Libro Sociologia Juridica Curso Online Vlex International - España 2014

1
DANIEL ERNESTO PEÑA LABRIN

MAGÍSTER EN DERECHO PENAL
ABOGADO & SOCIÓLOGO
VICEPRESIDENTE DE LA COMISIÓN CONSULTIVA DE
CRIMINOLOGIA DEL ILUSTRE COLEGIO DE ABOGADOS DE LIMA
PROFESOR DE GRADO Y POSTGRADO NACIONAL E
INTERNACIONAL
vLex
Internacional
SOCIOLOGÍA
JURIDÍCA
Barcelona -España
2014
2
DEDICATORIA:
“… A mi querida Familia, a la extinta
Escuela Académico Profesional de
Sociología de la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, a mis magníficos
profesores y a mis alumnos de la Cátedra
de Sociología Jurídica de grado y postgrado,
quienes me motivan día a día a seguir
preparándome en el camino de la excelencia
académica…”
3
4
5
Índice……………………………………………………………………....………….06
Prólogo……………………………………………………………………………….. 09
Presentación…………………………………………………………………………..14
Orientación Metodológica………………………….…………….……………..……18
a. Estructura-Sumilla
b. Estrategias de Aprendizaje del Texto
c. Evaluación
1. PRIMERA UNIDAD………………………………………………………………19
a. ¿Cuál ha sido la evolución histórica de la Sociología ?

b. Sumario
¿Quiénes fueron los Precursores de la Sociología?
¿Cuál fue el Pensamiento Sociológico de la Antigüedad?
¿Cómo se desarrollo el Raciocinio Sociológico en la Edad Media?
¿Cuáles fueron las Corrientes Sociológicas en los siglos XVII, XVIII,
XIX y XX?
¿Cual es la expansión de la Sociología Jurídica?
c. Desarrollo del Contenido
1.1 Precursores de la Sociología
1.2 Pensamiento Sociológico en la Antigüedad
1.3 Raciocinio sociológico en la Edad Media
1.4 Corrientes sociológicas en los siglos XVII, XVIII, XIX Y XX
1.5 Expansión de la Sociología Jurídica
d. Enlace Web
e. Referencia bibliográfica
f. Bibliografía
g. Autoevaluación. Respuestas de Control
2. SEGUNDA UNIDAD…………………………………………………….…...…… 45
a. ¿Qué es la Sociología Jurídica?

b. Sumario
¿Cuál es la definición de la Sociología Jurídica?
¿Cuál es el objeto de la Sociología Jurídica?
¿Cuál es la concepción estricta y la concepción amplia de la Sociología
Jurídica?
¿Cuáles son los métodos de la Sociología Jurídica?
¿Qué relaciones existen entre la Sociología Jurídica y la Sociología
General?
¿Qué vinculaciones encontramos entre la Sociología Jurídica y la
Filosofía del Derecho
¿Cuáles son las subdivisiones de la Sociología Jurídica según las
categorías del Derecho?
¿Qué otras subdivisiones de la Sociología Jurídica existen: La Etnología?
¿Cuáles son las Limitaciones de la Sociología Jurídica?
1.1 Definición de la Sociología Jurídica
1.2 Objeto de la Sociología Jurídica
6
1.3 Concepción estricta y concepción amplia de la Sociología
Jurídica
1.4 Métodos de la Sociología Jurídica
1.5 Relaciones existentes entre la Sociología Jurídica y la Sociología
General
1.6 Vinculaciones entre la Sociología Jurídica y la Filosofía del Derecho?
1.7 Subdivisiones de la Sociología Jurídica según las categorías del
Derecho
1.8 Otras subdivisiones de la Sociología Jurídica: La Etnología
1.9 Limitaciones de la Sociología Jurídica
d. Enlace Web
f. Bibliografía
3. TERCERA UNIDAD………………………………………………………………65
a. ¿Qué contiene la Teoría de los Sistemas Socio-Culturales?

b. Sumario
¿Cuál es el concepto de Sistemas Socio-Culturales?
¿Qué características contienen los Sistemas Socio-Culturales?
¿Cuál es el contexto de los Sistemas Socioculturales?
¿Cuál es la organización de los Sistemas Normativos?
¿Qué función cumple el Control Social en los Sistemas Socioculturales?
1.1 Concepto de Sistemas Socio-Culturales
1.2 Características de los Sistemas Socio-Culturales
1.3 Contexto de los Sistemas Socio-Culturales
1.4 Organización de los Sistemas Normativos
1.5 Función del Control Social en los Sistemas Normativos
d. Enlace Web
f. Bibliografía
4. CUARTA UNIDAD………………………………………………………………80
a. ¿Cuáles son las Cuestiones Metodológicas de la Sociología Jurídica?

b. Sumario
¿Qué problemática metodológica mantiene la Sociología Jurídica?
¿Qué papel cumplen los Principios, la Información Documental y la
Indagación Fáctica?
¿Cuál es la Función Finalista de la Sociología Jurídica?
¿Cuáles son las Tareas de la Sociología Jurídica?
1.1 Problemática metodológica de la Sociología jurídica
1.2 Papel de los Principios, Información Documental e Indagación
Fáctica
1.3 Función finalista de la Sociología Jurídica
1.4 Tareas de la Sociología Jurídica
d. Enlace Web
7
f. Bibliografía
5. QUINTA UNIDAD………………………………………………………………101
a. ¿Cuáles son los Dilemas Sociológicos entre la Bioética y el Derecho?

b. Sumario
¿Cuál es la definición de Bioética?
¿A qué se denomina Proyecto de Genoma Humano?
¿Cuáles son los Dilemas Sociológicos de la Bioética?
¿Cuál es el Tratamiento Legislativo en los Documentos Internacionales?
1.1 Definición, denominación de Bioética
1.2 Proyecto de Genoma Humano
1.3 Dilemas Sociológicos de la Bioética
1.4 Tratamiento legislativo en los Documentos Internacionales
d. Enlace Web
f. Bibliografía
6. GLOSARIO SOCIOLOGICO…………………………………………………...118
7. SEMBLANZA DEL AUTOR…………………………..……………………….. 132
8
PRÓLOGO DE LA OBRA:
Curso online de Sociología Jurídica:
Daniel Ernesto Peña Labrin
Editorial vLex-International-Barcelona-España
(Reedición 2014)
Siempre es un placer escribir un prólogo para un Manual de Sociología jurídica,
pero todavía más en momentos como los actuales, donde nos encontramos con una
profunda contradicción: el desarrollo general de la Sociología jurídica como ciencia
está hoy, salvando las diferencias entre países, bajo mínimos, pero a la vez, nunca antes,
la teoría sociológico-jurídica había sido tan necesaria para afrontar los retos del Derecho
en su tiempo.
Nos encontramos ante multitud de fenómenos (globalización, procesos de
integración regional, agotamiento y crisis de las instancias político-representativas
tradicionales y sus actores, etc.) que han puesto abiertamente en crisis el sistema de
fuentes y la forma del Derecho surgida de la Revolución francesa.
La crisis de la "institucionalidad" y su incapacidad para ofrecer soluciones se

ha traducido, en el marco de la crisis en que están inmersos los países Europeos y
repitiendo lo que previamente ya se había producido en América Latina, en el
surgimiento de nuevos sujetos y movimientos sociales (familias desahuciadas por no
poder pagar la hipoteca, movimiento sin tierras, familias sin alimentos, etc.) que
buscan reorganizar su vida y redefinir la vida política al margen del Estado y por medio
de la auto ejecución popular de derechos, generando nuevas prácticas jurídicas
populares que le disputa la centralidad del poder regulador al Estado. 1
Ello se da en un contexto donde la organización y separación disciplinaria del

conocimiento, expresada en el ámbito jurídico en la imposición del positivismo jurídico
como corriente hegemónica dentro de la ciencia y la docencia del Derecho, ha tenido
unas consecuencias enormemente empobrecedoras sobre la disciplina jurídica,
1
Sirva como ejemplos recientes en España, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca y sus acciones de
reapropiación ciudadana de aquellas viviendas vacías en manos de entidades financieras fruto de ejecuciones
hipotecarias; la ocupación en Almería, desde mayo de 2013, por parte de 130 trabajadores de origen marroquí,
de invernaderos en plena producción tras el abandono y huida del empresario, sujeto desde hacía un año a un
proceso concursal totalmente desconocido por parte de los jornaleros; los asaltos, en diversas ciudades del
Estado, a Carrefour para reapropiarse de alimentos y material escolar que son repartidos entre familias sin
recursos; campamentos dignidad que reclaman la creación de empleo y una renta básica de 600 euros como
derecho de ciudadanía; etc.
9
convirtiéndola en una disciplina incapaz de entender la complejidad de las nuevas
transiciones sociales y sus retos, ni aportar soluciones a éstos. Veamos esto con un
poco más de detalle.
La organización disciplinaria del conocimiento, es decir, su división en esferas

concretas de conocimiento (el Derecho, la Filosofía, la Economía, la Psicología, la
Sociología, etc.) se constituyó en el siglo XIX con la formación de las universidades
modernas y se desarrolló, principalmente, en el siglo XX con el impulso en estas de la
investigación científica.
Esta fragmentación del conocimiento tiene, sin dudas, aspectos positivos: en

primer lugar, las disciplinas permiten organizar el saber, fijar el marco o la
circunscripción de un dominio de competencia, fijar el objeto de estudio, sin lo cual el
conocimiento se volvería inaprensible. Y, en segundo lugar, el hecho de que
determinadas personas se dediquen a estudiar sólo un objeto de estudio en concreto,
hace que podamos saber mucho sobre este, pudiendo tener grandes avances
tecnológicos y teóricos; No obstante, como contrapartida, existen también algunos
aspectos negativos:
a) El aislamiento o “cosificación” de los objetos de estudio: Toda disciplina

tiende naturalmente a la autonomía, a elaborar un lenguaje y unos conceptos propios,
una metodología propia, que encierran su objeto de estudio dentro de una frontera
disciplinaria y que, por tanto, la aíslan de las otras disciplinas. Fijémonos como el
conocimiento por ejemplo, sobre economía se ha convertido hoy en una parcela de saber
propiedad exclusiva de los economistas, o el conocimiento del Derecho en una parcela
propiedad de los juristas, y las incursiones en una disciplina por parte de miembros de
otra disciplina son vistas con recelo. Cada disciplina, en consecuencia, se convierte en
un objeto o una “cosa” autosuficiente, encerrada en ella misma y que no necesita tener
ningún tipo de relación con las otras disciplinas. Y, ¿por qué esto es negativo?
Al privilegiarse la separación en contraposición de la unión supone que vayamos

adquiriendo muchos conocimientos sobre un tema en cuestión pero no tenemos ninguna
capacidad de relacionarlo con otros temas. Nos convertimos en incapaces de
contextualizar nuestros saberes y de integrarlos dentro de un conjunto mucho más
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amplio y, por tanto, en incapaces de poder entender una realidad cada vez más compleja.
Se produce una falta de adecuación cada vez más grande entre nuestros saberes
troceados, encasillados en disciplinas, por un lado, y una realidad o problemas sociales
cada vez más multidisciplinarios y transversales. Ello nos lleva a una pérdida de
nuestras posibilidades o capacidades de comprensión y reflexión.
El sociólogo francés Edgar Morín, afirma que nos encontramos en la actualidad

en la “era de la información” y que el gran reto que el hombre tiene delante de él, es
ser capaz de poder pasar a la “era del conocimiento”. Las informaciones, dice Morín,
son datos dispersos. Hoy en día estamos inundados de información por todas partes
(Internet, los más media, etc.), incluso el máximo especialista de la disciplina más
específica es incapaz de estar al corriente de todas las informaciones que sobre su tema
salen diariamente. Cada vez más, la gigantesca proliferación de información escapa del
control humano. El conocimiento, en cambio, es la organización de la información, la
puesta en contexto y en relación de las informaciones. Sólo la información convertida
en conocimiento sirve para alimentar un pensamiento capaz de entender la realidad,
cuestionándosela y buscando soluciones y alternativas.
b) La hiper-especialización o déficit democrático del saber: La segunda

consecuencia negativa de la división del conocimiento es que la especialización de los
científicos en un objeto de investigación permite a estos ser muy eficaces en su estudio
pero a la vez produce su apropiación por parte de los expertos, los especialistas y los
técnicos. Este se vuelve cada vez algo más esotérico (accesible e inteligible sólo para
especialistas) y anónimo (cuantitativo y formalizado), lo cual supone que los
ciudadanos pierden todo el derecho al conocimiento. Los ciudadanos son pues
desposeídos del conocimiento, se produce una pérdida de la democracia cognitiva.
En resumen, podemos decir que la positivización y fragmentación de la ciencia

ha comportado la pérdida de aptitudes de los expertos para contextualizar y poner en
relación los diferentes saberes (convertir la información en conocimiento) y la pérdida
por parte de los ciudadanos de su derecho al conocimiento. Sin conocimiento y sin
capacidad de relación no hay por tanto, reflexibilidad. De ahí, la importancia que la
Sociología jurídica juega en el interior de la Ciencia del Derecho. La dificultad de la
Sociología Jurídica para tener su propio “instrumental de análisis”, su propio acervo
11
de conceptos, hace que ésta tenga que echar mano de muchos conceptos propios de la
Sociología General, la ciencia política, la psicología, la economía, etc. en su referencia
al Derecho. Ello hace de la Sociología jurídica una puerta de entrada dentro de la
ciencia del Derecho de muchas disciplinas que actuarán de manera interrelacionada,
haciendo por tanto de la ciencia jurídica una ciencia a partir de la cual poder analizar la
realidad y adaptarse a ella. Aun cuando puede concebirse de diferentes modos, el
Derecho no puede ser nunca comprendido al margen del contexto social en el que opera.
Lo que lleva a cabo la Sociología Jurídica y ahí radica su aporte fundamental, es

una “despurificación” de la teoría jurídica: en primer lugar, vinculando el Derecho con
la realidad, con la teoría social; y, en segundo lugar, entendiendo el Derecho como una
dimensión de la política.
Esto hace aparecer nuevas preguntas en el horizonte especulativo de los juristas.

Preguntas totalmente diferentes a las problemáticas tradicionales. Preguntas como:
¿Qué papel cumplen los juristas en las sociedades del siglo XXI?; ¿Qué estatuto
científico tiene la teoría jurídica?; ¿Qué funciones cumple el Derecho en la sociedad?;
¿Qué tiene en común y de diferente cada uno de los sistemas jurídicos
correspondientes a cada formación histórico-social?; ¿Puede el Derecho jugar algún
papel en la transformación de las formas de organización y distribución del poder?
Y evidentemente, las nuevas preguntas requieren de nuevas respuestas. La

imposibilidad de los paradigmas tradicionales, tanto el iusfilosófico (por sus
concepciones puramente metafísicas) como el iuspositivista (por su decisión
metodológica de expulsar lo contenidos y reivindicar la supremacía de las formas), de
resolver desde su espacio intelectual estas preguntas, hace necesario que surjan nuevos
modelos y corrientes de pensamiento jurídico y social que puedan dar respuestas a las
nuevas necesidades.
La introducción del estudio de la Sociología jurídica en los planes de estudio de

las Facultades de Derecho constituye, en consecuencia, un aporte indispensable para
la formación de futuros juristas, operadores jurídicos, investigadores y docentes
capaces de entender su tiempo y dar respuestas a las necesidades del mismo. Por
esta razón y como señalaba al inicio, constituye un placer prologar esta nueva
12
reedición del Curso online de Sociología jurídica, del profesor peruano de la
Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega:
Mg. Daniel Ernesto Peña Labrin, quien está desarrollando una gran tarea en la difusión,
docencia e investigación de la Sociología del Jurídica.
Catalunya-España, Junio del 2014
Albert Noguera Fernández2

Profesor de Sociología Jurídica
2
Es profesor de las Universidades Españolas Rovira i Virgili (2014), y de Extremadura; Consultor de Derecho
Constitucional en la Universitat Oberta de Catalunya; Profesor del Máster y el Doctorado de Derecho
Constitucional en la Universidad Mayor San Andrés de La Paz (Bolivia). Es Doctor en Derecho por la
Universidad de La Habana y la Universitat Jaume I de Castelló. Licenciado en Derecho y en Ciencias Políticas
por la Universitat Autónoma de Barcelona. Ha sido investigador visitante en instituciones como la Universidad
de Georgetown, la Universidad de Edinburgh, el Instituto Internacional de Sociología Jurídica de Oñati-España
y el Centro de Investigaciones Jurídicas del Ministerio de Justicia de Cuba. Fue asesor de la Asamblea
Constituyente de Bolivia (2006-2007) y de la Asamblea Constituyente de Ecuador (2008), participando en las
comisiones técnicas de redacción de ambas asambleas constituyentes. Sus principales líneas de investigación
son los Derechos Sociales, los procesos constituyentes y constitucionalismo latinoamericano, democracia y
Justicia Constitucional, la Sociología Jurídica y la Teoría del Estado. Sobre estos temas, es autor de cinco
monografías, más de veinte capítulos de libro y más de treinta artículos en Revistas Científicas Estatales e
Internacionales. Sus dos últimos libros son “Los Derechos Sociales en las Nuevas Constituciones
Latinoamericanas (Tirant lo Blanch, 2010) y “Utopía y Poder Constituyente. Los ciudadanos ante los tres
monismos del Estado neoliberal” (Sequitur, 2012).
13
Presentación
(Reedición 2014)
Exhibimos la Reedición de nuestro Curso online de Sociología Jurídica, que

publicáramos la primera publicación en el año 2009, en la editorial jurídica vLex-
International-Barcelona-España, el mismo que fue elaborado en forma específica para
los discentes de las Facultades de Derecho y Ciencias Políticas de las Universidades
de Hispanoamérica, inspirado en mis clases de la cátedra en referencia que vengo
desarrollando en el Grado y Posgrado, diversas Universidades del Perú.
Compartimos la exigencia de concederles un instrumento que sujete los

conceptos básicos de esta rama especializada: Sociología Jurídica, con una locución
competente, pero rauda que admita su cómoda intuición, del contenido de la asignatura.
La presente Obra pone a consideración de los lectores algunas reflexiones sociológicas
alrededor de la dimensión social del Derecho. Asume que la ciencia jurídica es un
producto socio cultural.
Los seres humanos en el quehacer diario crean instituciones para darle forma y
organización a su convivencia comunitaria, para garantizar la existencia individual y
colectiva, además en lo posible perpetuarla. Así los componentes de una sociedad se
ingenian para encontrar la forma más adecuada para su economía, gobierno, religiones,
creencias, cosmovisiones y conocimientos. Estos se constituyen en los marcos
generativos de donde brotan los contenidos normativos de sus conductas, entendidos,
como justa medida de lo debido en una relación de igualdad con otros o exigencia
emanada del individuo. En ambos casos el Derecho será objetividad ético-ideológica
efectiva y el fin inmanente del desarrollo de la dinámica social, hecha de voluntades,
presiones, violencias e imposiciones forjadas en relación con el entorno morfológico,
económico, político y cultural. Como tal entonces el Derecho es condicionado por todo
el elemento estructural y dinámico material, espiritual e ideológico propio de una
sociedad. La conjunción de las mismas brinda a la sociedad un conjunto de principios y
reglas de carácter normativo con misión de regir las relaciones entre individuos, grupos
y de la totalidad del enjambre societal, deduciéndose que la Sociología y el Derecho
están emparentados inefablemente y constituyen las dos caras de una misma moneda.
14
De allí que el reto de la sociedad globalizada, en la segunda década del
presente siglo, es garantizar la convivencia moderna y civilizada, habida cuenta que sus
protagonistas no dependen más del arbitrario de un tirano o de la voluntad de un ser
trascendente que se crea de privilegios mágicos para cambiar la realidad.
En tal sentido, se despliegan en la modernidad nuevos modos de sociabilidad

hoy en día a través de la interactividad en las redes sociales en la web en tiempo real y
de civilidad a la vez diversificados y cimentados por un acuerdo social de hecho que
impone el respeto irrestricto de los derechos individuales y colectivos de los ciudadanos.
El Derecho bajo su forma actual y la Sociología, ambos son producto del trascender del
hombre a lo largo de la historia de la humanidad. Por lo tanto: Derecho & Sociología,
crecen cuando se esfuma la visión devota del mundo.
El desencantamiento de la Aldea Global operado por la actualidad lleva a

proclamar el cese de la exterioridad de la ley con relación a lo social, además el fin del
arbitrario político y místico. Por eso el Derecho y las Ciencias Sociales son, al mismo
tiempo la fusión y el momento activo de este proceso. La Sociología Jurídica será la
conciencia crítica de la autoproducción de la sociedad informática, en sus aspectos
normativos.
Por lo tanto, la Sociología es la ciencia más joven de las Ciencias Sociales, la

palabra Sociología fue acuñada en 1838 por el francés Augusto Comte, en su obra
“Filosofía Positiva “y como consecuencia del pleno debate acerca de la Declaración de
los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1791); el Código Civil Napoleónico (1804).
En suma, dichos documentos que condensan la ideología moderna, inspirados en

las revoluciones políticas y económicas, que causaron la división entre grupos, clases y
naciones en épocas de las dos últimas centurias, donde encontramos a los máximos
exponentes de la Sociología Jurídica: Emily Durkheinm y Max Weber.
Sin embargo, la fundación de la Sociología Jurídica se le acredita al gran

erudito austriaco Eugenio Ehrlich quien nació en Czernowitz, antiguo Imperio Austro
Húngaro, ahora Chernovtsy, Ucrania el 14 de septiembre del año 1862, la idea de este
15
gran jurista era que: “El centro de gravedad del desarrollo del Derecho, en todas las
épocas, no reside ni en la legislación, ni en la ciencia jurídica, o en la jurisprudencia,
sino en la sociedad misma”. El citado autoralista entendía que la idea esencial de la
Sociología Jurídica, era la existencia de un orden social, pacífico y espontáneo, no
contencioso, que se forma por un arreglo de las voluntades individuales y colectivas, y
que aunque por lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena parte sin la
necesidad de recurrir a normas abstractas, a través de la apreciación de justicia al caso
concreto.
Por lo tanto, hoy en día, las mutaciones sociales del siglo XXI, constituyen una
sombra de la mundialización, entendida como la integración paulatina de las sociedades
con otras a través del flujo de bienes y servicios en que se enmarca el comercio
internacional deshumanizando sus relaciones sociales en desmedro de la esencia social.
Por último, el arreglo de nuestro estudio comprende, Cinco Unidades didácticas:

Evolución Histórica de la Sociología; La Sociología Jurídica; Teoría de los Sistema
Socio-Culturales; Cuestiones Metodológicas de la Sociología Jurídica y Dilema
Sociológicos entre la Bioética y el Derecho. Igualmente, anexamos un Glosario
Sociológico sobre términos utilizados en el vocabulario académico contemporáneo,
destinados a facilitar a la comunidad jurídica el manejo de definiciones precisas y de la
terminología apropiada.
Bajo ese panorama, surge nuestro esfuerzo por entregar un documento que
aspire satisfacer esas exigencias y motivaciones que estamos convencidos, constituye un
reto innegable en que nuestra comunidad universitaria Hispanoamericanase encuentra
comprometida. En consecuencia, nos ha obligado a efectuar un enfoque científico,
empírico y cristalino, para que se entienda sin mayores dificultades.
Finalmente, quiero aprovechar la oportunidad para agradecer al Sr. Dr. Albert

Noguera Fernández, experto en Sociología Jurídica, investigador visitante del
prestigioso Instituto Internacional de Sociología Jurídica en Oñati, País Vasco-
España y Docente de Grado y Post Grado de diversas Universidades Europeas y
Latinoamericanas, quien ha tenido el gesto académico de prologar la reedición 2014,
de mi Curso online de Sociología Jurídica, en tal sentido, anhelamos que el arrojo
16
dilatado en edificar esta materia de manera didáctica, se plasme con su real función en
utilidad de sus ambiciosos receptores, ávidos del mutante e inefable conocimiento
humano que se ve reflejado en la vertiginosa realidad social de la post modernidad del
siglo XXI.
Lima- Perú, Invierno de 2014
Daniel Ernesto Peña Labrin

Magíster en Derecho Penal
Abogado & Sociólogo
Docente de Sociología Jurídica de Grado y Posgrado
Email: oficinacist@yahoo.es
Blog: http://mgplabrin.blogspot.com
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ORIENTACIÓN METODOLÓGICA
a. Estructura-Sumilla: El presente ensayo de Sociología Jurídica comprende
cinco Unidades: I.-Evolución Histórica de la Sociología; II.-La Sociología
Jurídica; III.-Teoría de los Sistemas Socio-Culturales; IV.-Cuestiones
Metodológicas de la Sociología Jurídica y V.-Dilemas Sociológicos entre la
Bioética y el Derecho. Cada una contiene un Sumario, y sus respectivos
cuestionarios, unido a un Glosario Sociológico.
b. Estrategias de Aprendizaje del Texto: Es recomendable aplicar racionalmente
métodos como el inductivo a partir de casos o situaciones concretas; el
deductivo para entender el desarrollo histórico y las actuales tendencias de la
Sociología Jurídica; el participativo, que impulse la intervención activa de los
discentes; y los métodos exegético y sociológico para evaluar los contenidos del
curso.
Como técnicas pretendemos promover:
 La ubicación de fuentes de información mediante la consulta
bibliográfica.
 La lectura analítica y crítica de la asignatura.
 La aplicación de dinámica de grupos mediante equipos de estudio e
investigación formados en base a la problemática de la Sociología
Jurídica.
Igualmente, es útil descollar los aspectos estratégicos para lograr las
competencias:
 Conocimiento y comprensión de los aspectos históricos y fundamentales
de la Sociología Jurídica.
 Conectar el orden social con el orden jurídico y detectar puntos de
interferencia y contribuciones mutuas.
 Análisis crítico de la Teoría de los Sistemas Socioculturales y de la
Metodología de la Sociología Jurídica.
 Exposición de los aspectos relevantes de los Dilemas Sociológicos
entre la Bioética y el Derecho.
18
c. Evaluación: Es permanente, se realiza mediante pruebas objetivas. El auto
evaluaciones corresponde a cada unidad y cuentan con sus respectivas claves de
respuestas.
19
1. PRIMERA UNIDAD
a. ¿Cuál ha sido la evolución histórica de la Sociología?

b. Sumario
1.- ¿Quiénes fueron los Precursores de la Sociología?
2.- ¿Cuál fue el Pensamiento Sociológico de la Antigüedad?
3.- ¿Cómo se desarrollo el Raciocinio Sociológico en la Edad Media?
4.- ¿Cuáles fueron las Corrientes Sociológicas en los siglos XVII, XVIII,
XIX y XX?
5.- ¿Cuál es la expansión de la Sociología Jurídica?
20
1.1 Precursores de la Sociología
Bruce J. Cohen afirma:
“Los seres humanos viven gran parte de su vida en grupo. Interactúan como
integrantes de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son
miembros de un determinado grupo social, económico, religioso o étnico, y
ciudadanos de una nación. Aunque los seres humanos no siempre son
conscientes de su condición de miembros de un grupo, sí piensan y actúan en
formas que, por lo menos son determinadas parcialmente por pertenencia al
grupo. Los tipos de ropa que usan, la composición de la dieta y la forma como se
alimentan, las creencias y valores que mantienen, las costumbres que siguen,
todo ello recibe la influencia de los grupos a los cuales pertenecen.”(1992:1)
Ergo, la Sociología es una ciencia relativamente reciente, fue acuñada en 1838
por el francés Augusto Comte, surge por primera vez la noción de una ciencia
positiva de los hechos sociales, sostenía que estos debían apoyarse en la
observación y clasificación sistemática de los mismos.
Hasta entonces, los filósofos y los escritores políticos, más que estudiar
objetivamente la sociedad real, la describen tal como, según ellos, debería ser.
Sin embargo, incluso en los pensadores antiguos, se encuentran a menudo
concepciones positivas y perspicaces del contexto social que seguidamente
abordaremos.
1.2 Pensamiento Sociológico en la Antigüedad

En este periodo Julio Romero, nos indica:
Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los
siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-
helénicas no conocieron una reflexión social crítica (una excepción importante:
la civilización china).
A) Antes de Platón (siglo V a. de J. C.).- Los primeros pensadores
sociales fueron los sofistas: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, etc. que
enseñaron en Atenas a finales del siglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis
por las narraciones qué de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platón
y Aristófanes). El arte más sublime que se vanagloria de enseñar era el de la
"virtud política", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El telón de
fondo de su predicación es un humanismo cultural, que rehúsa toda
21
trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" decía
Protágoras. (1990:20)
Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones,
pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad,
considerando que así liberaban al individuo de la opresión del grupo.
Ningún proceder les parecía bastante duro para estigmatizar la esclavitud, la
pobreza de espíritu de los nacionalistas, la jerarquía social tradicional y el
carácter artificial y a veces ilícito de la ley.
B) SOCRATES (470-399 a. de J. C.).Esta notabilidad filosófica innegable
ejerció un influjo sobradamente poderoso para inquietar el orden
establecido (Se considera el primero que discurrió sobre el arte de vivir)
"Fue también el primer intelectual condenado a muerte que sufrió su pena",
(nos recuerda Diógenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas,
pero sin duda más sincero, incluso muriéndose de hambre, jamás supo
lisonjear. Mereció indudablemente el famoso perfil de Aristófanes (La
nubes): "Te engallas y lanzas miradas desdeñosas". Es indudable que las
críticas de Sócrates como las de los sofistas despertaron el pensamiento
social de Platón.
C) PLATON (428-348 a. de J. C.). La existencia de Platón se identifica por
una actividad política y socialmente substancial. Pertenece a la nobleza
ateniense y su primer maestro fue el filósofo Crátilo, discípulo de Heráclito
quien parece haberse ocupado de la lingüística (el diálogo de Platón sobre
los orígenes del lenguaje lo pone en escena; de ahí el título que se le ha dado:
"Crátilo"). Discípulo de Sócrates, el joven Platón se sintió atraído sin duda
por la tesis de éste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de
representar con el principio de las aptitudes la raíz igualitaria, preciada
como la fuente de los sufrimientos atenienses.
Aunque todos los diálogos de Platón reflejan sus preocupaciones políticas y
sociales, tres textos deben retener principalmente nuestra atención: "La
República" (donde describe su ideal político). "La Política" (sobre el arte de
gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con más realismo que en "La
República", lo que debería ser el nuevo Estado).
En esa línea, la Sociología Política de Platón arranca de una intención
terapéutica: la Ciudad está enferma, y sus desdichas pesan sobre la suerte de
22
los ciudadanos. Para protegerla, Platón pondera un Estado aristocrático y
utilitario, administrado por los filósofos, que son los únicos adecuados en lo
que concierne a las cosas humanas. El análisis platónico, que, fluctúa entre
el idealismo más insano y el realismo más crudo, es una aglomeración de
ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector
licencioso. Desde el punto de vista puramente sociológico, Platón tiene
propensión a tratar a la sociedad como si fuese un gigantesco individuo. De
ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha
dejado de reprochar.
D) ARISTOTELES.- (384-322 a. de J.C.). No fue como Platón, un
apasionado de la política. Era un hombre de estudio, un amante de la "Torre
de marfil". Hay que precisar que Aristóteles no era originario de Atenas,
sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un
"meteco", del que se desconfiaba, tanto más cuanto que se sabía las
amistades que tenía en la Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro
Magno). Ello explica que, cuando regresó a Atenas en 335, no volviese a la
Academia (de la que había sido discípulo en su mocedad), sino que funda
una nueva Escuela: El Liceo.
De Aristóteles nos permanecen, además de sus grandes obras filosóficas y
enciclopédicas que no nos atañen llanamente aquí, dos estudios de filosofía y
moral: Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco.
Debemos despuntar que innumerables de los temas que promovió han sido
proseguidos por diferentes autores de los tiempos modernos. En contra de Platón,
Aristóteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con
miras a un trabajo perfecto de su agregado.
Sin embargo, para Aristóteles la unidad económica es la familia (agrícola). Esta
produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista también de su
consumo. Célula social por excelencia, la familia (que, además llena unas
funciones educativas importantes: Educación, por el jefe de familia, de las
mujeres y los niños, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo
libre (de todo asalariado). La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el
poder absoluto del amo sobre el esclavo, que es considerado como una
herramienta viviente (Aristóteles prevé que el esclavo disipará toda utilidad
23
cuando se establezca el progreso técnico; o como expresa de una forma
particularmente gráfica, "cuando los telares tejan por sí solos".
Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto,
Aristóteles la ve, todavía más que Platón, como un ser vivo que nace, se
desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual que Platón en “La
República”) a los principales regímenes y su análisis, ha llegado a ser un clásico.
Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un
régimen caracterizado por la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre
la democracia en la cual la “Ley” está por encima de los intereses particulares
(concepción del Estado) y el régimen en que la multitud, con sus votos
cambiantes y contradictorios, impide la realización del Estado, régimen que
tiende hacia la “demagogia”.
Aún cuando, la oligarquía es el gobierno de un número de ricos reducido;
engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia social.
No obstante, la monarquía es la culminación de la oligarquía, cuando la riqueza
y el poder están concentrados en uno solo. Aristóteles no expresa su predilección
política; cree que los regímenes dependen de los temples. Además, cree que la
permuta es la condición misma de la vida de las sociedades (como de la vida de
los seres vivientes). La mesura social puede romperse cuando existe la
hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la demografía se hace demasiado
elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por esta
debilidad, una concentración, una explosión demográfica excesivamente grande
acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas
económicos que engendra).
Inmediatamente de Aristóteles, sus sucesores no hicieron apenas nada más que
utilizar las tesis de los grandes maestros. En consecuencia, fluctúan entre las
inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filósofo, y el proceso
descriptivo, positivo de Aristóteles más contiguo a la concepción actual de la
Sociología.
Jean Duvignaud advierte lo siguiente:
“Los romanos no tuvieron ningún pensador social, del mismo modo que
tampoco tuvieron ningún hombre de ciencia, ningún filósofo. Las ideas políticas
y sociales que se encuentran entre los historiadores y los moralistas latinos,
como Cicerón, Séneca, Tácito y Plinio, no hacen más que formular una reflexión
24
popular. Roma no "pensó "políticamente o sociológicamente, sino que "vivió" su
política. En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano
donde se gestó, se fraguó este monumento gigantesco, considerado por unos
como un objeto arqueológico y por otros como una obra maestra del espíritu
político, que se denomina “Derecho Romano”. Al sustituir el derecho tradicional
de la Ciudad (el Derecho llamado “quiritario”) por un derecho general, destinado
a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado “Jus Gentiun”), los
jurisconsultos romanos pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad
antigua y abrieron el camino al mundo político moderno”. (1972: 41).
1.3 Raciocinio Sociológico en la Edad Media

A) El Pensamiento Cristiano.- El catolicismo aporta una concepción histórica
del ser humano. Los dogmas del pecado, de la redención y del juicio implicaban
la noción de una evolución inalterable de la humanidad, encontrada a la del
tiempo cíclico y del “eterno retorno” de la mayor parte de los intelectuales
antiguos.
San Agustín (354-430). Escribió en una época particularmente agitada desde el
punto de vista político: La época en que los “bárbaros” irrumpen el Imperio
romano de Occidente (ocupación de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El
derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos había subyugado el mundo,
originó innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los filósofos
se preguntaron a sí mismos e innumerables de ellos exhortaron causas religiosas.
Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que Roma había fenecido
porque había dejado el culto de las divinidades tutelares y había abierto su
espíritu a una nueva fe (el cristianismo). San Agustín para reconocer a esta tesis,
escribió, entre 412 y 426, “La ciudad de Dios”: Que es una oposición entre el
mundo pagano, descrito ideológicamente y sociológicamente, y el mundo
cristiano. Además, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos
materiales, la violencia y el egoísmo y la ciudad de los ángeles que es “el amor a
Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo”.
La consideración de San Agustín es ante todo como filósofo y como religioso,
especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice Ortega y
Gasset, la única mente de la época que sabe de la intimidad propia de la persona
moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustín el gestor del hombre
25
moderno y el primer europeo, tiene su raíz en esta visión única que lo estacionó
en el límite de dos épocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.
Santo Tomás de Aquino (1225-1274).- Parejo a San Agustín, Santo Tomás se
inquieta más de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la
Ciencia Política. En conjunto, sus ideas sociales están despojadas de Aristóteles
(Teoría de una moral natural).
En síntesis, el Estado tomista sería una especie de Estado teocrático moderado,
que toleraría un poder temporal con la condición expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposición entre lo espiritual y lo
temporal quedará reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el
Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien Común
difundida por aquel que tiene el pulcro de la comunidad.
Concurren, según Santo Tomás tres especies de leyes: "eterna", "natural" y
"humana".
La "ley eterna o divina" es la razón general del gobierno y de la ordenación de
todas las cosas, existente en la mente divina.
"La "ley natural" es la participación de la ley eterna en los seres racionales. Es
común a todos los pueblos, imborrable en el corazón del hombre, inmutable en
sus primeros principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto
requieran los casos particulares y excepcionales en que tengan aplicación.
Por último, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la
ley natural a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictación
corresponde a las necesidades de la vida colectiva.
Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo último de todas las
reglas. Puesto que ella es “la razón del gobierno del Monarca Supremo, es
preciso necesariamente que todas las razones de gobernar que se encuentran en
sus subordinados deriven de la ley eterna”.
Para Santo Tomás, apartándose de San Agustín, la sociedad y el Estado derivan
de la naturaleza sociable del hombre.
B) Los Árabes.- El representante más ilustre del pensamiento político y
sociológico musulmán es Ibn Jaldun (1332-1406). Desplegó la idea de que la
vida social es un fenómeno natural, de que las leyes y los regímenes políticos
dependen sobre todo del medio geográfico y del clima y de que la evolución de
26
las estructuras sociales, de carácter cíclico se debe a diferencias psicológicas
entre las generaciones.
Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociología normativa (a diferencia de
Platón). En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes
para nosotros pese a cierto número de inexactitudes, anuncian ya las
indagaciones sociológicas y la Sociología comparada de los tiempos actuales.
Ibn Jaldun, indaga los "factores profundos y generales de la evolución
histórica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su
subsistencia". Asiente también que "existen estrechas relaciones entre la
organización de la producción, las estructuras sociales, las formas de la vida
política, los regímenes jurídicos, la psicología y las ideologías, y de esta forma
llega a “considerar todos los elementos de la vida política e intelectual en
función de la evolución económica”.
C).- El Renacimiento
Señalemos como recordatorio los rasgos dinámicos esenciales de esta fase, tan
cardinal en Europa, de la historia del espíritu humano y que nace en Italia a
principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad,
descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del
placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por las teorías
cristianas) nacimiento de un espíritu crítico, la reforma, los grandes
desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la existencia de dos tendencias
políticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platón y un punto
de vista más realista, más empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.
a) Nicolás Maquiavelo (1459-1527).- Su existencia se desplegó en un círculo
dramático (guerras de Italia). El mismo libró un papel político substancial en
Florencia hasta su retiro forzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520,
subrayó su obra principal: “Discursos sobre la primera década de Tito Livio”
(Teoría del Gobierno Constitucional, Republicano o Monárquico). Maquiavelo
bosquejó una teoría del despotismo ilustrado en “El Príncipe” (1513).
Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo,
explícito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno,
sin un "pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observación a la
monarquía francesa.
27
Con sus obras, Maquiavelo estacionó la filosofía política en su terreno,
emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La
observación de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin
referencia a ningún criterio moral o religioso, y no hay qué buscar "valor" donde
sólo hay "hechos".
b) Tomás Moro (1478-1555).- Humanista, amigo de Erasmo el autor del
“Elogio de la locura”, fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la
autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la
Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la más famosa es indudablemente
"Utopía" (1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con la de un país
imaginario: La isla de Utopía. Platonizado, Tomás Moro describió el régimen
social y económico de este Estado como un socialismo idealista con la
aplicación sistemática de las doctrinas de Platón: eliminación de la propiedad
privada, todas las riquezas pertenecen al Estado, moderación de la vida de los
ciudadanos que viven en común, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo
que denominaríamos modernamente, la economía de mercado. Políticamente, la
isla de Utopía es una federación democrática establecida por Utopos, fundador y
legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por
el legislador es la felicidad de sus súbditos y la paz (el Estado no debe ser "una
conspiración de los ricos contra los pobres").
Puede ser enlazada a la ideología platónica de Tomas Moro la de ciertos
italianos, como Campanella (1568-1639), quien pese a la época tardía en que
vivió es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista
describió en "La ciudad del sol" una República teocrática.
1.4 Corrientes Sociológicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX

Julio Romero Soto Advierte con relación al siglo: XVII, XVIII.
“Este período es de intensa actividad intelec tual; en él se realizan la
mayor parte de las promesas del Renaci miento. Otorgando, según su
posición, la primacía a la razón, a la experiencia o a los sentimientos,
los pensadores políticos van a abordar progresivamente los principales
problemas que plantean la vida en sociedad y el desarrollo de las
relaciones económicas. Unos son radicalmente pesimistas y creen que el
hombre, malo por naturaleza, es un lobo para el hombre (Hobbes); otros
28
tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras en materia
de Sociología, de cierto escepticismo a propósito de lo que es verdad a
un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros son opti mistas
(Diderot) y elaboran la doctrina del derecho natural. Tres nombres
dominan este período: El del italiano Vico y los de los franceses
Montesquieu y Rousseau (1990:30).
A continuación, abordaremos a los más representativos:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construcción racional a la
manera de la física de la sociedad. Es partidario del abso lutismo (toda
revolución es ilegítima), pero adversario del derecho divino. El hombre
no es altruista por naturaleza (u n lobo entre lo bos); pero el instinto de
conservación nos enseña a renunciar al estado de guerra natural (ley de
la selva) y a despojarnos a través de un "pacto social" (implícito), de
algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre
naturalmente inclinado a respetar este pacto, es necesario que una
voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto
(tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este
poder gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es
le da el nombre de "Leviatán".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber
proclamado la necesidad de las leyes (que derivan de la na turaleza de
las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legis ladores). Pero
también radica en haber considerado un método extraordinariamente
moderno de análisis de la imaginación humana: lo más seguro es que
Homero no existió piensa Vico, pero los poemas homéricos expresan
cierto estado de la conciencia huma na (paso de la edad de los dioses a
la de los héroes) y como tales constituyen una primera materia que es
preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa.
De otro lado, posándose en la filología y en el análisis de los mitos
asevera qu e todas las naciones, su historia, sigu e el mismo ritmo:
todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad de héroes" y una "Edad de
hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de estas
edades la humanidad define ritos y creencias y la estabi lidad del grupo
social queda garantizada por el temor a los dioses (Júpiter). En la edad
29
de los héroes, las familias están reu nidas en unas ciudades donde el
poder pertenece al más fuerte y a los más valerosos (aristocracia de lo s
héroes), y la religión atem pera los excesos de la fu erza. Por último, en
la edad de los hombres las relaciones de derecho, determinadas por la
razón se hacen universales y se garantizan a sí mismas, tanto por su
racionalidad como por su eficacia. Toda nación ha tenido sus "Co rsi e
Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en
materia económica en su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos
que la teoría de los "Ricorsi" anuncia el método dialéctico.
C.-Montesquieu(1689-1775): Nació en La Brede, en las proximidades de

Burdeos. En sus viajes por Italia, Países Bajos e Ingla terra, por est e
último país concibió su s ideas políticas e histórico -jurídicas, cuya
expresión y sistematización culminó en su "Espíritu de las Leyes"
(1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos natural e
histórico, demostrando que lo natural y lo po sitivo no son forzosamente
contradictorios en la legislación sino correlativos. Cada pueblo tiene el
conjunto de leyes que consideran su naturaleza histórica entre los pueblos
mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad máxima
dentro de las posibi lidades dictadas por las circunstancias naturales e
históricas. Para ello precisa, en primer lugar, una separación de los
poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barón de
Montesquieu la encontró en la Inglaterra de su tiempo, en cuya
Constitución vio el ideal político deseable para Francia.
Montesquieu, fue uno de los primeros que hizo resaltar la influen cia de
las circunstancias físicas y especialmente del clima, en relacional
temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la vida política de los
pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a tales influencias el
hombre no puede permanecer más que puramente pa sivo. Todo depende
de su reacción a la influencia del clima. "Cuan to más las causas físicas
arrastran a los hombres al reposo, tant o más las causas morales los
deben alejar de él". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del
trabajo de la tierra, la religión y las leyes deben empujarlos a trabajar".
En la confrontación de los mismos agentes físicos viene a determinarse,
según Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden histórico.
30
Años más tarde, desde el "Semanario del Nu evo Reino de Granada",
sostu vo también la tesis del medio sobre los seres hu manos
D.-Juan Jacobo Rousseau. (1712 . 1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y
su carácter han sido expuestos por él mismo en sus "Confesiones". En su
"Discurso sobre los orígenes y fundamentos de la desigual dad entre los
hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto de
las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural. Sólo en
este último se revela del modo más claro la bondad originaria del
sentimiento y la relación directa con la na turaleza. No se trata en
realidad de una existencia perfecta anterior a la constitución de la
sociedad y del nacimiento de la civilización. Rousseau no ostenta la
vuelta al hombre natural como la regresióna un supuesto status primitivo,
pero este estado constituye por así decirlo el punto de referencia hacia el
cual se vuelve toda consideración de tipo social y moral. De ahí la
teoría del "Contrato Social" en donde se señala el método para llegar a
la pureza del hombre natural con la supresión de toda la maldad
acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana.
Rousseau, pone como fundamento del cuerpo político un convenio

originario, libremente estipulado entre su s miembros por el cual cada
uno se obliga sin reserva para con todos, de donde surge la obligación
recíproca para con cada uno. De este modo, el individuo, renunciando
espontáneamente a su mera independencia natural, en la que predomina
la desigualdad de las fuerzas de que cada cual está dotado, se convierte en
un ciudadano, o sea que goza de la absoluta igualdad jurídica y moral que
caracteriza a una verdadera sociedad.
E.-Francisco Bacon. (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi

dos siglos de anterioridad a los filósofos hasta ahora expuestos , su
pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo método, una nueva filosofía
cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al
surgimiento de los verdaderos creadores de la So ciología como una
ciencia.
Considerado por algunos como el fundador de la filosofía moder na, es no
obstante visto por otros como un intelectual básicamente "renacentista" y aún
31
en algún respecto inmerso en formas de pensar medievales. La primera
opinión se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda,
en su uso de ciertas nociones como la de forma que pertenecía más bien
a la tradición que al pensamiento "moderno", y que su pensamiento se
desarrolló con independencia de las corrientes que daban origen a la
ciencia natural matemática. Es así mismo de advertir que la inducción
baconiana no se debe confundir con l a . Inducción clásica, en la cual se
empieza con el examen de fenómenos particulares, se busca una hipótesis, se
comprueba si se aplica a tales fenómenos y, en caso afirmativo, se
convierte en un principio qu e explica lo qu e los fe nómenos
particulares son en su esencia.
F.-Saint-Simon. (Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Formó parte del

cuerpo expedicionario mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de
1779 a 1783. Se adhirió sin reservas a la Revolución y renunció a su
título para convertirse en el ciudadano Claude-Henri-Bonhomme.
Considera Saint-Simon, que hay dos tipos de épocas en la histo ria: las
épocas críticas (qu e son necesarias para eliminar las "fo silizaciones"
sociales) y las épocas orgánicas. El hombre no es una entidad pasiva
dentro del acontecer histórico, sino qu e trata siempre de descubrir
modos de alterar el medio social dentro del cual vive. Estas alteraciones
se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando
esta funciona según normas que no le corresponden. No puede decirse,
pues, en absoluto que hay normas sociales convenientes para toda la
agrupación humana; lo que puede ser adecuado para una época puede
no serlo para otra. Así sucede con la sociedad industrial que ne cesita
cambiar la estructura del antiguo régimen todavía subsisten te en ella si
quiere realmente desenvolverse. De este modo se po drán llevar a un
máximo desarrollo todas las capacidades de pro ducción de los hombres
lo que constituye acaso la única norma ideal posible para todas las
sociedades. Es un artificio, expresa Saint Simon, al suponer que las
clases deben mantener la estructura de épocas anteriores o que deben
estar niveladas. La moral y los sistemas de ideas tienen que ser distintos
para cada una de las dos clases fundamentales de la nueva sociedad
32
industrial moderna.
Su tesis fundamental deriva de una concientización de la Revolución y

de sus consecuencias. Lo que se produjo a finales del siglo XVIII en
Francia fue algo más que un cambio de régimen. Fue un cambio de
sociedad. El mundo feudal, simbolizado en la monar quía, fue sucedido
por la "sociedad industrial"; el poder pertenecerá a las clases industriales,
es decir, a las clases productoras. Comprendió que tendría que existir,
por lo menos ini cialmente, un conflicto entre los propietarios de los
bienes de producción y los productores; es decir, dicho en términos
modernos, un conflicto entre propietarios y proletarios. Pero esta
oposición "natural" puede evolucionar y Saint-Simon, enseña claramente que,
al término de esta evolución, la clase industrial constituirá una sola clase.
Para Saint-Simon, tienen un gran valor los conflictos sociales. En la sociedad
feudal, advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la guerra y el
mantenimiento de la opresión. Es una sociedad que sólo subsiste y que sólo
tiene sentido por la fuerza y la violencia.
G.-Augusto Comte. (1789-1857): En nuestro material de complementación
académica de Sociología Jurídica, nos adherimos a considerarlo el “Padre
de la Sociología” , atribuyéndosele el haber creado el tér mino
"Sociología" (1838), así como el haber definido el objeto de la cien cia
social y el método que en ella habría de emplearse. Juzgándolo de
acuerdo con su obra debe tenérsele sin embargo más como un filósofo o
un científico que como a un Sociólogo. (2007: 17).
Comte consagró sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza del
conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecutó con singular
brillantez, buscando clasificar todos los conocimientos y la forma de
analizar los métodos para llevarlo a cabo. Sus mayores esfuerzos es -
tuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad humana, las
leyes y principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, así como
también el método para el estudio de los fenómenos so ciales. Notó la
carestía de la creación de una ciencia diferente, la cual en un principio
se llamó "Curso de Filosofía Positiv a", publicada en seis volúmenes
durante los años de 1830 a1842. Allí engendró su teoría de los tres
estadios a través de los cuales el conocimiento humano tiene su
33
desarrollo y que son: El Teológico, el Metafísico y el Positivo o
Empírico. Asimismo, Comte, tildó que sólo en el Estadio Positivo la
ciencia alcanzaría su pleno desarrollo. Dirigió sus investigaciones hacia la
naturaleza íntima de los seres humanos y hacia las causas primeras y
finales, esto es, hacia los conocimientos absolu tos, representando los
fenómenos como productos de la acción directa y continua de agentes
sobrenaturales, más o menos numerosos cuya intervención arbitraria
explica todas las anomalías apa rentes del universo. En el Estadio
Metafísico, que es sólo una mo dificación del primero, los agentes
sobrenaturales son sustituidos por fuerzas abstractas qu e están sí
dentro de la naturaleza, cada una de las cuales es capaz de reproducir
los fenómenos qu e tienen ocurrencia. Finalmente en el Estadio
Positivo, el espíritu hu mano reconociendo la imposibilidad de alcanzar
nociones absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a
conocer las causas últimas e íntimas de los fenómenos y se aplica
únicamente a revelar por razón de el uso bien combinado del juicio y de
la observación, sus leyes efectivas: esto es, su s relaciones inva riables
de sucesión y de semejanza.
La sapiencia a la cual todas las ciencias están subordinadas, como a su

fin último, es según Comte, la Sociología, la cual debe cons tituirse
como las demás ciencias positivas, en la misma forma que estas y
concebir los fenómenos sociales como sujetos a leyes na turales que
hagan posible la previsión de los mismos, al menos den tro de los límites
concurrentes con su superior complejidad. La "So ciología", o "Física
Social", es dividida por Comte en "Estática So cial" y "Dinámica
Social”, correspondientes a los dos conceptos fundamentales en que
ella se basa, los del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica
dentro de un "orden social" que implica un gobierno y dominio de las
pasiones contrarias a la paz y la cooperación. El desarrollo no hace
otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad,
como son la religión, la propiedad, la familia, etc.
A continuación, en el siglo XIX, abordaremos a los intelectuales más

destacados:
34
A.-Karl Marx. (1818-1883), el marxismo aporta una interpretación
completamente distinta de los hechos sociales. Se ha podido decir
qu e Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociología. El método
"dialéctico" tomado de Hegel (1820-1895), qu e considera la síntesis
como su peradora de la tesis y la antítesis, permitió a Marx afirmar qu e
"el todo social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual
constituye el principio de toda concepción sociológica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las

oposiciones de clases, como señala George Gurvitch: “Había poco menos
que desconocido. "La historia de toda sociedad hasta nuestros días es la
historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del
Partido Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exageró un
poco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba así
una concepción dinámica y dialéctica de la Sociología. (1962:98)
Sentencia Marx, que "el modo de producción de la vida material

condiciona, en forma general, el proceso social, político e intelectual de la
vida'' y qu e así "no es la conciencia del hombre la qu e deter mina la
existencia, sino su existencia social la qu e determina su conciencia".
Se le ha dado a esta doctrina el nombre de "materia lismo histórico",
término qu e Marx, jamás empleó. Se ha llegado hasta afirmar que,
para él, las ideas y los sentimientos no eran más que una especie de
"epifenómeno'', es decir, de un fenómeno que estaba sobre la base
económica, sin que esas ideas o sentimientos tuvieran influencia alguna
sobre esta última la cual en realidad de verdad era la que venía a
determinar a aquellos.
Frente a ello Félix Asención, acota:
“Marx tomó de Hegel el método didáctico, con la célebre tríada

hegeliana Ser -No ser-Devenir (triada ontológica) y las llamadas leyes
dialécticas: Ley de la lucha o de la contradicción; ley del salto o del
cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negación, además de
aceptar el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la
historia y de la dinámica social” (2001:197)
35
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, enseña:
“En primer lugar, Marx ha reducido todos los con flictos sociales o al
menos los conflictos históricamente importan tes, a conflictos de clases,
lo que constituye una simplificación abu siva. La clase no pasa de ser uno
de los grupos de interés que oponen entre sí a los miembros de una
sociedad. La lucha de clases no es más que uno de los conflictos de
intereses que dividen a la sociedad. Todos los demás conflictos que
agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha de clases,
como ha supuesto Marx, aun cuando pueda ser así en determinadas
circunstancias. Marx ha generalizado erróneamente a partir de un tipo
particular de conflicto (la lucha de clases) y a partir de una situación
específica en la que todos los conflictos sociales se reducen al apuro de
clases. El Estado de la sociedad capitalista de comienzos del siglo XIX
parecía darle la razón. Pero hoy no es ya posible mantener el mismo
error.” (1990:55)
B.-Emilio Durkheinm (1858 . 1971), Considerado gestor de la Sociología
para los franceses al fundar una Escu ela Socioló gica que aportó
eminentes contribuciones a la ciencia social.
Desde su tesis sobre la división del trabajo social, en lo que se da
quizás una interpretación de la vida social un tanto mecanicista en
exceso, insiste sobre la jerarquía de los estados mentales, pero
asociándolos a las condiciones de la vida en sociedad: "Los hechos
sociales, escribe no son simple desarrollo de los hechos psíquicos, pero
los segundos no son, en gran parte, más que la prolongación de los
primeros en el interior de1as conciencias". Así, "el conjunto de creencias y
sentimientos comunes a la medida de los miembros de una misma sociedad
forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede
llamar "conciencia colectiva", noción cardinal en las Ciencias Sociales.
Enunció Durkheinm, igualmente u n principio que con frecu encia ha

sido mal comprendido: "los hechos sociales deben ser tratados como
cosas". Esta expresión "cosa", al igual que la importancia que atribuía al
"substrato" social, hizo que algunos acu saran a Durkheinm, de
materialista, e incluso algunos no vaciló en relacionar su doctrina con
36
la del "materialismo histórico". Durkheinm, protestó agudamente. Se
le ha reprochado así mismo el haber querido trans formar la Sociología en
un sistema filosófico.
C.-Herbert Spencer. (1820 . 1903): Recalcado filósofo inglés, de él se dice

por Recasens Siches lo siguiente:
"Spencer, explica dinámicamente la constitución y los procesos de

todos los sectores del Universo como produ cto de la ley general de la
evolución”. Y subsiguientemente agrega: "También aplica a la so ciedad
el principio de la evolución, cuya presencia cree hallar en el
desenvolvimiento desde la familia, a través de la tribu, del pu eblo,
hasta el Estado, así como también en otros procesos de desa rrollo de la
colectividad". (1961:76)
Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teoría de la “Evolución Social”

ofreciendo una interpretación or gánica de la sociedad, es decir, la
compara a un organismo animal: pero a este respecto dice que ello tiene
sólo un alcance metafó rico, pues comprende perfectamente que, en
verdad, la índole de las sociedades aunque presenta alguna semejanza con
la estructura y las funciones del organismo biológico, es esencialmente
diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen
cuerpos análogos a los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene
algunas características de los organismos, tiene también di ferencias con
ellos, por lo que aplica a las sociedades la denomina ción de "supra
organismos" .
Algunas de las teorías de Spencer han tenido sustanciales modi -

ficaciones o han sido abandonadas en el curso del desarrollo de la
Sociología, pero la contribución de Spencer debe ser siempre teni da en
cuenta. Su influencia puede observarse en Sociólogos como Paul
Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los
americanos Ward, Sumner y Gidings.
D.-Max Weber.- Notable Sociólogo alemán (1864-1920), realizando

trascendentes contribuciones a la metodología de las ciencias sociales.
Empero, el aporte de Weber no se reduce a la metodología. Es preciso
37
resonar sus análisis so bre el protestantismo como cau sa psicológica
del capitalismo industrial. En un tiempo en que los estudios sobre el
capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber, consistió en fijarse
en los países donde el capitalismo no se había desarrollado a pesar de
un conjunto de condiciones objetivas favorables. Analiza entonces el
papel del calvinismo como sistema de valores que or ganiza la acción de
algunos agentes sociales y hacen que engendren el capitalismo. El
empresario riguroso por un lado se niega a uti lizar, para su disfrute
personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su
vocación y conformar su gracia, en el trabajo. En definitiva, de la
contradicción entre estas dos conductas (acumular bienes yno
consumirlos), nace el mundo industrial moderno.
No obstante, Francisco Carruitero explica:
“La estructura central de la concepción de lo individual y lo social de Max

Weber, radica en que él entiende a la sociedad como: un todo complejo y
dinámico de interrelaciones humanas, que se caracteriza por la conducta
significativa de una pluralidad de actores, los cuales se sitúan de acuerdo a
múltiples ideas e intereses; por cierto, estas orientaciones pueden asumir
distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir valores
irreconciliables) o de cooperación( cuando se orientan de acuerdo a valores o
intereses semejantes, aunque esto también pueden dar lugar a
competencia) .Weber respetó la complejidad y rechazó la concepción de un
modelo único de relaciones orientadas por un solo valor último o determinadas
por un factor único, por tal motivo en sus investigaciones sigue esos
encadenamientos de agentes a distintos niveles ( económico, político, cultural,
etc.),que en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento
social”. (2003:37)
Por último, Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya
obra tiene más impacto sobre la Sociología actual sobre todo en las ramas de
conocimiento, política y estratificación social. No dejando la implantación de
una gran teoría y rechazando la idea de cualquier teoría cerrada o acabada. Su
trabajo consistió en ordenar el marco conceptual, puesto que todas las teorías
están destinadas a envejecer y a ser remodeladas con el paso del tiempo. Sus
38
obras pueden agruparse:
Estudios de “Metodología Crítica y Filosofía”, obras de carácter histórico,

“Sociología de la Religión” y “Economía y Sociedad”.
En el siglo XX, se puede decir que la Sociología tiene su trascendencia como

conocimiento científico, por que se inicia en ella una etapa acumulativa, de
carácter constructivo, formada por grandes sistemas, como teorías generales de
la sociedad.
De esa forma enseña Eva Riquez:
“Es una etapa clásica de principios de siglo, con un conjunto de notas que la
perfilan con claridad y que podemos resumir así”: (1991:68)
a.- Es una Sociología sistemática, unitaria y general, constituida por doctrinas

cerradas y organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su

totalidad través de una unidad de estructura.
c.- Es una Sociología macroscópica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
d.- Es una investigación teórica, académica y doctrinaria general.
En 1890, varias universidades abrieron la cátedra de Sociología y en 1905, se

fundó en los EE.UU., la American Sociological Society.
Además, con relación a una orientación contemporánea de la Sociología

tenemos:
A. George Gurvitch: Representante de la Sociología neo- positivista francesa.

Sus principales obras: “Las Tendencias Actuales de la Filosofía Alemana”
(1930); “Ensayos de Sociología (1938); “Sociología del Derecho” (1942); “La
Vocación Actual de la Sociología (1950) y el Tratado de Sociología (1954), obra
colectiva en dos Tomos.
La doctrina sociológica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios

esenciales que son:
1.- El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo

integral.
39
2.- La Sociología en profundidad y el micro sociología, cuidadosamente
separada de la macro sociología.
3.- La noción de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con

las conciencias individuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.
4.- La distinción entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las

ideas y de los valores.
5.- La eliminación de toda jerarquización de los tipos sociales.
La Sociología para este representante contemporáneo tiene como objeto el

estudio de la realidad social, tomada en todos sus estratos en profundidad.
B. Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemática, de carácter

funcional, que ha sido fuente y punto de partida de la Sociología dominante
actual en Estados Unidos de América. Entre sus principales obras tenemos: “Las
Doctrinas Sociológicas Contemporáneas” (1931-1941); “La Crisis de Nuestra
Era” (1941); y como una especie de síntesis total de su pensamiento: “Sociedad,
Cultura y Personalidad”. ( 1947). Los aspectos principales de su ideología se
resumen:
1.-La Historia de la Sociología.
2.-La Teoría de la Sociología como ciencia, y sus investigaciones particulares

sobre revolución movilidad social y en especial sobre la Sociología Rural.
3.-La Sociología de la Cultura y de la Filosofía Humanista.
Tiene una concepción de la cultura, considerando como tal la suma total de

cosas creadas o modificadas por la actividad de dos o más individuos que
interactúan entre si o condicionan recíprocamente su comportamiento. La
realidad social cultural puede estudiarse desde dos puntos de vista: Estructural y
Dinámico.
C. Talcott Parsons y Robert K. Merton: Constituyen los Sociólogos

americanos que figuran como representantes típicos de la Sociología. Parson,
tiene como obras: “Estructura de la Acción Social”; “El Sistema Social” y
“Hacia una Teoría General de la Acción”. Merton tiene como obra principal
“Teoría y Estructuras Sociales”.
40
Además, Merton sostiene que la teoría sociológica se refiere a conceptos
lógicamente interconectados y de alcance limitado y modesto. Solo se puede
obtener teorías de alcance medio y que son teorías intermedias entre las
estrechas hipótesis de trabajo y las amplias especulaciones de sistemas
conceptuales generales.
La preocupación sociológica de Parson está referida, al sistema de las acciones

humanas, integradas en la noción de sociedad, aunque la teoría de la acción
humana, especialmente en su aspecto cultural, es más amplia y su objeto es
compartido por las otras disciplinas como la Psicología, Antropología ,etc.
1.5 Expansión de la Sociología Jurídica

El insigne maestro Aníbal Ismodes indicaba:
“Admitiendo que el Perú son escasos los estudios sobre la materia se puede
sostener que, mundialmente, han sido favorecidos por ciertas condiciones muy
sobresalientes en el curso del siglo XX. Tales serían:
a.-El Desarrollo de Historicismo: Si la Sociología nació evolucionista, el
Derecho no pudo prescindir de la historia coincidiendo ambos en el camino de la
temporalidad.
b.-La Necesidad Instrumental: Conforme ha progresado la sociabilidad
humana ha mostrado sus aspectos instrumentales. Para regular la sociedad
nacional aparecen los Códigos y las Constituciones; para viabilizarla
mundialmente es indispensable, como instrumento el Derecho correspondiente.
c.-La Conciencia Antiformalista: Extendida cada vez globalmente. Ni siquiera

las Cartas Políticas se libran de la corriente antiformalista y su carácter de
normas básicas se sujeta a diversas interpretaciones permitidas a través de
órganos pertinentes.
d.-El Pluralismo: A través de instituciones donde se permite la creación de

Derecho distantes de los formales aparece más destacado el pluralismo.
Verbigracia: Los Convenios de Arbitraje son un ejemplo típico.
Por último, en lo que respecta a la Sociología Jurídica peruana, debemos

destacar los escrupulosos trabajos realizados en primer término por mi
extinto maestro Aníbal Ismodes Cairo, Past Decano del Colegio de
41
Sociólogos del Perú de la Región Lima -Callao, y en esa línea a José
Mejía Valera, Francisco Roger Carruitero Lecca, Félix Ascención
Ugarte, Miguel Seminario Ojeda, Alfredo Caferatta, Paulino Rueda
Romero entre otros, quienes con su aporte intelectual vienen edificando la
Teoría Sociológica Jurídica nacional.
d. Enlace Web
1. http://www.monografias.com/trabajos27/sociologia-juridica/sociologia-
juridica.shtml
2. http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_del_Derecho
3. http://html.rincondelvago.com/sociologia-juridica.html
4. http://www.emplenitud.com/cursos/soiologia-juridica.asp
1. Asención, Félix (2001) Lecciones de Sociología Jurídica, Ediciones Educación a
Distancia UIGV.
2. Carruitero, Francisco (2003) La Sociología del Derecho de Max Weber, Lima,
Jurista Editores.
3. Cohen, Bruce (1992) Introducción a la Sociología, México D.F. Editorial
McGraw-Hill.
4. Dahrendorf, Ralf (1990) Las Clases Sociales y su Conflicto en la
Sociedad industrial, Madrid, Editorial Riallp
5. Duvignaud, Jean (1972) Derecho Romano, Paris, Edición Bordas
6. Fischer, George (1964), La Nueva Sociología en la Unión Soviética, USA
7. Gurvitch, George (1962), Sociología, Tomo I, Paris, Press Universitaires de France.
8. Ismodes, Aníbal (2004), Ensayos de Sociología Jurídica, Lima, Editorial Tribuna
Abierta.
9. Peña Labrin, Daniel (2009) Curso Online de Sociología Jurídica, Bs.As,
enplenitud.com.
10. Riquez, Eva (1991) Sociología General, Lima, Ediciones Educación a Distancia
UIGV.
11. Recasens, Luís (1961) Sociología, México D.F. , Editorial Porrúa
12. Romero, Julio (1990) Curso de Sociología Jurídica, Bogotá, Ediciones Libreria del
Profesional.
f. Bibliografía
42
1. Chávez, Gerson (2005) Sociología Jurídica, Sistema de Educación Abierta
ULADECH.
Jurista Editores.
3. Carbonier Jean (1972), Sociología Jurídica, Madrid, Editorial Tecnos.
4. Ismodes, Aníbal (2004) Sociología Jurídica, Lima, Editorial Tribuna Abierta.
5. Márquez, Rafael (1992), Sociología Jurídica, México D.F., Editorial Trillas.
g. Autoevaluación 1
Encierra en un círculo la letra correspondiente a la respuesta correcta:
1.-la Sociología es un ciencia relativamente reciente, surge por primera vez la noción de
ciencia positiva de los hechos sociales gracias a:
a) Herbert Spencer.
b) Augusto Comte
c) Emili Durkheinm
d) Talcon Parsons.
e) Max Weber.
2.- Constituyen en la Antigüedad los primeros pensadores sociales:
a) Sócrates
b) Platón
c) Los Sofistas
d) Aristóteles.
e) a y b
3.- Tiene la propensión a tratar a las sociedades como si fuera un gigantesco individuo.
De ello resulta el Organicismo y el Funcionalismo. Nos referimos al pensamiento de:
a) Platón.
b) Aristóteles.
c) Sócrates.
d) Protágoras de Abdera.
e) b y d.
4.-Se le considera por su ideología como gestor del hombre moderno a :
a) San Agustín
b) Santo Tomas de Aquino
c) Max Weber
43
d) Platón
e) b y c.
5.- En la Edad Media fueron acuñadas las tres especies de Leyes: Eterna, Natural y
Humana por:
a) San Agustín
b) Tomas Moro
c) Max Weber
d) Robert Merton
e) Santo Tomas de Aquino.
6.- El representante más ilustre del pensamiento político y sociológico musulmán fue.
a) Gandhi
b) Ibn Jaldun
c) Mahoma
d) a y c
e) Muhammad.
7.- La Tesis de que no puede haber buen gobierno, sin acuerdos previos y explícitos,
entre gobernantes y gobernados, fue elaborada por:
a) Max Weber.
b) Nicolás Maquiavelo
c) Tomas Moro
d) Augusto Comte
e) by c.
8.- Consideró en su Teoría a tres Estadíos a través de los cuales el conocimiento
humano son: El Teológico, el Metafísico y el Positivo o Empírico:
a) Emili Durkheinm
b) Max Weber
c) Augusto Comte
d) Thomas Merton
e) a y d.
9.-Realizó trascendentes contribuciones a la Metodología de las Ciencias Sociales:
a) Emili Durkheinm
b) Augusto Comte
c) Max Weber.
d) Thomas Merton
44
e) a y d.
10.-La Sociología tiene su trascendencia como conocimiento científico, iniciándose en
ella una etapa acumulativa, de carácter constructivo, formado por grandes sistemas,
como teorías generales de la sociedad en el siglo:
a) XIII
b) XX
c) XIX
d) XII
e) a y c
Respuestas de Autoevaluación Nº 1
1.-b
2.-c
3.-a
4.-a
5.-e
6.-b
7.-b
8.-c
9.-c
10.-b
45
2. SEGUNDA UNIDAD
a. ¿Qué es la Sociología Jurídica?
b. Sumario
1.- ¿Cuál es la definición de Sociología Jurídica?
2.- ¿Cuál es el objeto de la Sociología Jurídica?
3.- ¿Cuál es la concepción estricta y la concepción amplia de la

Sociología Jurídica?
4.- ¿Cuáles son los métodos de la Sociología Jurídica?
5.- ¿Qué relaciones existen entre la Sociología Jurídica y la Sociología

General?
6.- ¿Qué vinculaciones encontramos entre la Sociología Jurídica y la

Filosofía del Derecho?
7.- ¿Cuales son las subdivisiones de la Sociología Jurídica según las

categorías del Derecho?
8.- ¿Que otras subdivisiones de la Sociología Jurídica existen: La

Etnología?
9.- ¿Cuales son las Limitaciones de la Sociología Jurídica?
46
1.1 Definición de la Sociología Jurídica
A menudo se le otorga al concepto de Sociología Jurídica una trascendencia más
dilatada que al de Sociología del Derecho. Según esta idea, la Sociología del
Derecho se circunscribe en analizar lo que constituye el Derecho mismo, es decir,
las reglas y las instituciones, mientras que la Sociología Jurídica engloba todos
los fenómenos de los cuales el Derecho puede ser causa, efecto u ocasión,
incluidos los fenómenos de violación, de inefectividad o de desviación. Sin
embargo, nos parece científicamente útil tener un campo de estudio que sea lo
más amplio posible, pues no hay reflejos del Derecho, aunque sean lejanos o
deformantes, que no puedan contribuir a su conocimiento. A este campo de
estudio le aplicaremos, en virtud de una convención que queda establecida desde
ahora de una vez por todas, indistintamente una u otra de las dos
denominaciones: Sociología del Derecho o Sociología Jurídica.
La Sociología del Derecho o Sociología Jurídica, puede precisarse como una
rama de la Sociología en General o, diremos, en relación de la nueva convención,
de la Sociología General. Es una rama de la Sociología General, con el mismo
título que lo es, por ejemplo, la Sociología Religiosa, la Sociología Económica,
la Sociología del Conocimiento o la Sociología de la Educación. Es aquella
especialidad de la Sociología General que tiene por objeto una variedad de
fenómenos sociales: los fenómenos jurídicos o fenómenos de Derecho. La
palabra fenómeno es capital, ya que marca de golpe la intención de mantenernos
dentro de las apariencias y de renunciar a alcanzar sus atributos. Es decir los de
fenómenos jurídicos.
Como el Derecho sólo existe en virtud de la sociedad, se puede permitir que
todos los fenómenos jurídicos sean, de alguna manera o al menos, fenómenos
sociales. La premisa reversa, empero, no es cierta. No todos los fenómenos
sociales son fenómenos jurídicos. Existe lo social no jurídico, formado por lo
que se denomina los fenómenos de costumbres o usos sociales. La persona que,
en un comedor, comienza por la sopa y termina con el postre y que luego de su
consumo pide la cuenta, brinda repetidamente el espectáculo de un fenómeno de
costumbres (primero al ingerir lo salado antes que lo dulce ha observado una
regla no escrita de las sociedades occidentales) y después un fenómeno de
Derecho (se ha sentido obligada en virtud de un contrato a pagar lo consumido).
En efecto, la distinción entre las dos Sociologías no siempre es tan diáfana.
47
1.2 Objeto de la Sociología Jurídica
Partimos nuestro análisis con la alocución de Jean Carbonier:
“Si en su sentido más claro, el objeto de una ciencia es aquello sobre lo que
recae la observación científica, vale decir, la materia propia de la investigación,
entonces no hay mayor dificultad en afirmar que el objeto de la Sociología
Jurídica es el Derecho; en cambio, ello no supone un gran anticipo, ya que el
derecho es también, el objeto de la Dogmática Jurídica. Rastra imperioso, pues,
precisar aún más”. (1972:15)
De otro lado, Rafael Márquez agrega lo siguiente:
“Aunque tanto la Sociología Jurídica como la Dogmática Jurídica tienen por
objeto el Derecho (y ello sería extensivo a otras disciplinas), su observación y
estudio serán realizados desde diferentes ópticas. La Dogmática Jurídica
vislumbrará el Derecho como una entidad armónica, coherente y monolítica,
mientras que la Sociología lo verá como un fenómeno jurídico, pero que
presenta, sin embargo, todas las particularidades de un fenómeno social”.
(1992:45)
¿Qué quiere decirse con esto? Simplemente, que la realidad postrema no es el
fenómeno jurídico encerrado sino el fenómeno jurídico encuadrado en el campo
espacial y temporal (tópico y crónico) que le es propio.
Lo que ocurre es que para el hombre de leyes, el Derecho se exhibe como un
conjunto de normatividades simbólicas y como tal es cultivado por la ciencia
jurídica en sentido estricto; en cambio, para el Sociólogo el Derecho se expone
como un hecho social, como forma agrupada efectiva en sus vinculaciones de
causalidad interhumana. Ergo, el Derecho, sociológicamente dialogando,
aparece como un hecho social que es efecto de otros hechos sociales y que se
halla en relación con otras formas combinadas. Pero hay más: una vez
establecido, el Derecho se presenta como una fuerza social que procede a modo
de factor pedagógico de la colectividad y que produce secuelas sobre la vida
social en sus disímiles expresiones. Puede alegarse, por consiguiente, que el
Derecho, autónomamente de estar coronado por normatividades características,
desde el punto de vista del Sociólogo es igualmente un conjunto de fenómenos
que se originan en la vida social.
Emili Durkheinm señalaba esta dualidad cuando expresa que la Sociología del
Derecho debe investigar de un lado, cómo las reglas jurídicas se han formado
48
real y positivamente, o sea, las causas que las han ocasionado y las parvedades
que tienden a satisfacer; y de otro, su ejercicio en la sociedad.
Al respecto Luis Recasens indica visiblemente dos cosas:
a) Que el Derecho, en un momento determinado, es el resultado de un complejo
de factores sociales;
b) Que el Derecho, desde el prisma sociológico, es un tipo de hecho social que
actúa como una fuerza formativa de las conductas, bien moldeándolas, bien
interviniendo en ellas como auxiliar o como palanca, o bien preocupando, de
cualquier manera, al sujeto agente.
De ahí deduce la asignación de la Sociología del Derecho de dos series de temas
posibles:
a) El estudio de cómo el Derecho, en tanto que hecho, representa el producto de
procesos sociales;
b) El examen de los efectos que el Derecho (cualquiera que sea la cualidad de
éste) ya emanado ocasiona en la sociedad. Estos efectos pueden ser de varias
clases: positivos, de configuración de la vida social; negativos, de frustración; de
interferencia con otros factores (económicos, religiosos, etc.), que dan lugar a
combinaciones muy disímiles, e inesperadas ciertas veces; de reacción, que
ayudan a establecer estándares hostiles contra las normas vigentes, para
derogarlas, abrogarlas y/o subrogarlas.
En consecuencia, la Sociología Jurídica estudia las conjugaciones de factores
que influyen tanto en la génesis como en la configuración del Derecho.
Por consiguiente, George Gurvitch tiene razón al afirmar:
“Que el fenómeno jurídico es sumamente complejo, y que su estructura llega a
ser antinómica. Dentro de él están juntas antinomia y heteronimia, elementos
ideales y elementos reales, estabilidad y movilidad, orden y creación, poder y
convicción, necesidades sociales e ideales sociales, experiencia y especulación y,
por último, ideas lógicas y valores morales. Esta complejidad ha propiciado la
aparición de numerosos equívocos”. (1962:143)
Prosigue, el profesor de la Universidad de Estrasburgo, al sentenciar que el
Derecho puede ser reconocido por muy diversos procedimientos técnicos que,
asimismo libran distinto papel en los disparejos sistemas de Derecho y en los
múltiples instantes de su existencia: costumbre, ley, tipos flexibles y usos,
49
procedimientos judiciales y extrajudiciales, convenios y declaraciones colectivas,
etc., para finiquitar en la intuición directa de las partes interesadas.
Extracta su despliegue imprimiendo que la Sociología del Derecho ha de
canalizar sus energías al estudio, análisis e investigación de la "realidad social
plena del Derecho", en todos sus planos de profundidad y en la pluralidad casi
infinita de sus tipos. Y ultima que la Sociología Jurídica nunca puede esquivar el
argumento de la intrepidez del hecho jurídico. La realidad social del Derecho no
es ni un dato de la intuición ni un implícito de percepción sensible, sino que es
más bien una edificación de la razón, desasida de la realidad social como
fenómeno general.
Finalmente, sella que la Sociología del Derecho, debe empezar por apuntar los
hechos jurídicos de los hechos sociales que, al estar reseñados a la par de valores
espirituales, se hallan entrañablemente conexos con el hecho jurídico.
1.3 Concepción estricta y Concepción amplia de la Sociología Jurídica

Ante tal cuestionamiento Jean Carbonier afirma:
“Dentro del inundo de los fenómenos sociales, hay algunos cuyo carácter
jurídico es evidente. Ocurre así, en las sociedades modernas, con la Ley, el
juicio o la decisión administrativa. Son los fenómenos jurídicos primarios. Son
jurídicos con toda evidencia, porque crean Derecho o, mejor, porque se
identifican con el Derecho. Así con una concepción estricta, la Sociología
Jurídica debería limitarse a este terreno indiscutible. Y esta concepción no ha
dejado de tener influencia en la orientación que se le ha dado a las
investigaciones. De hecho, los temas que la Sociología Jurídica ha explorado
más, han estado, durante mucho tiempo, relacionados con el Derecho en sí
mismo considerado, en lo que, tiene de más general, esto es, el Derecho
contemplado a la altura de lo que los juristas llaman la Teoría General de
Derecho o la Teoría de las Fuentes. Así se explica una relativa abundancia de
trabajos sobre las funciones de la ley, su prestigio, la difusión de su
conocimiento, la imagen de los jueces entre el gran público, su origen social, la
lentitud de la justicia, etc”. (1972:16)
En la distinción que ciertos autores siguen concediendo al vocablo Sociología
del Derecho pudiendo estar presente esta intención restrictiva.
50
No obstante, de manera inversa, cabe asimismo una concepción amplia de la
Sociología Jurídica que la desarrolle a todos los fenómenos sociales en los
cuales se acierte algún elemento del Derecho, aunque este dispositivo se halle
surtido con otros y no en estado puro. Así pensada, la Sociología Jurídica no
tiene que restringir sus indagaciones a los fenómenos primarios, sino que puede
comprender fenómenos secundarios y derivados, tales como la familia, la
propiedad, el contrato, la responsabilidad, etc. El hecho de que en estos
fenómenos existan contribuciones de la sociedad que no pasan a través del
Derecho, no es requisito capaz para declarar ineficaz respecto de ellos a la
Sociología Jurídica y competente, por el contrario, a la Sociología General o a
cualquier otra especialidad separada de esta última. Es legítimo colegir de la
pluralidad de efectos unas capacidades asistentes. No intimamos deducir que la
Sociología Jurídica haya de cortar para ella sola la cara que le interese y
renunciar a las otras (las costumbres, la ética, la economía, etc.) a la Sociología
General. Un desmembramiento similar del fenómeno social sería algo adulterado.
Las dos Sociologías, la general y la particular, tienen una aptitud semejante para
aprisionar el fenómeno íntegramente. En suma, se deberá aprehenderlo en el
orden que le es propio. Verbigracia, en el caso del matrimonio, la Sociología
General indagará primero las relaciones de costumbres, los factores económicos,
entre otros, y hallará las reglas jurídicas singularmente en el perímetro, como
una causa eventual de tirantez, mientras que la Sociología Jurídica partirá de las
pautas y sólo inmediatamente inquirirá la forma en que las reglas resultan
sustentadas, o por lo inverso, evacuadas de su intríngulis por los usos sociales,
por la economía, etc. La variedad misma de las maneras debe admitir una
dominante penetración del fenómeno.
La Sociología Jurídica respecto al Derecho y para serle útil a este, debe tratar de
cumplir una doble finalidad, una función científica y una función práctica.
1.4 Métodos de la Sociología Jurídica

En relación al presente acápite Gerson Chávez enseña:
La Sociología Jurídica utiliza similares métodos al la Sociología General estos
son: (2003:137)
a) La Observación.- Método utilizado para obtener información escrita, como:
Textos de leyes, Archivos notariales. Tablas estadísticas etc.,
51
b) La Interpretación.- Significa extraer de un texto toda la información que sea
posible, sin cambiar el sentido de las palabras ni del texto.
c) Comparación.- Lograr a través del método de comparación de las diferentes
instituciones jurídicas, una tipología de los sistemas jurídicos.
d) El método Histórico.- Comparativo. Utilizado largamente para estudiar la
Historia. Logrando a través de este método, obtener un conocimiento racional de
los fenómenos Jurídicos.
A.- Métodos de Análisis:
a) Método de Análisis de Contenido.- Este método se ajusta a los
hábitos mentales de los juristas y al derecho mismo, representado en
forma de textos.
El análisis de contenido se descompone en: Análisis cualitativo y análisis
cuantitativo.
b) Análisis de Documentos Jurídicos.- Estudia documentos
relacionados con el derecho, Ejemplo: Una diligencia de la práctica
judicial, un acta notarial, o un documento de carácter privado.
Ahora bien, debemos tener en cuenta cuando se estudia un documento jurídico lo
siguiente:
 El documento jurídico debe ser leído con ojos de sociólogo del derecho y
no como jurista dogmático, buscando en él la manifestación de un
fenómeno jurídico.
 Debe ser considerado como un documento, o sea, como un conjunto de
signos, y en modo alguno como equivalente objetivo de la realidad que
trata de expresar
c.- Análisis Sociológico de la Jurisprudencia.- Es el análisis de
contenido, efectuado sobre un documento jurídico de naturaleza peculiar,
como serían los repertorios de los fallos judiciales de los altos Tribunales
de Justicia.
B.- Técnicas Cuantitativas.- Estas son: La Estadística, que buscar cubrir la
totalidad de los fenómenos observados y El Sondeo, que toma muestras
representativas aleatoriamente de de una facción de los fenómenos observados.
52
1.5 Relaciones existentes entre la Sociología Jurídica y la Sociología General
Aunque hoy aparezcan como disciplinas diferentes, no dejan de existir
relaciones de intercambio entre ambas. La Sociología Jurídica ha recibido
cuantioso caudal filosófico de la Sociología General, de la que es descendiente.
Sus métodos, en su mayor parte no son otra cosa que una adaptación de los
métodos puestos a punto en otros campos sociológicos (el Método Histórico-
Comparativo, la Estadística, el Sondeo de Opinión, etc.). Muchos de los
conceptos de los que se sirve la Sociología Jurídica (coacción social y control
social, conciencia colectiva, rol y estatuto, aculturación, etc.) no son otra cosa
que conceptos de la Sociología General, sobre los cuales se ha puesto
escuetamente una entonación de Derecho. Inclusive de numerosos rudimentos
que parecen incumbir a fenómenos propiamente jurídicos; la familia conyugal,
la distinción entre propiedad y poder (en la sociedades anónimas, etc.), se puede
indicar que son los Sociólogos de la Sociología General quienes las han
subrayado.
En efecto, la Sociología General examina fácilmente lo que le viene o lo que
puede venirle de la Sociología Jurídica. En buen romance, lo que está en
discusión, por intermedio de la Sociología del Derecho es la aportación del
Derecho mismo. Recordemos que Emili Durkheinm sugería a los Sociólogos
que pongan en la mira las reglas de Derecho, pues veía en ellas, por excelsitud,
un manifiesto imparcial de los hechos sociales en general. Sin embargo, es una
exhortación que a menudo se ha relegado (inclusive en la Sociología
jurídica).Probablemente, a través de la Teoría de la Prueba como el Derecho
acaeciera a la Sociología sus perturbes más útiles. Por lo demás, la pesquisa de
la verdad judicial tiene como muelle el principio de contradicción, que es un
conflicto organizado de parcialidades. El ejercicio del derecho de acción y
contradicción son algo que el Derecho conoce. La Sociología no tiene hoy una
preocupación de objetividad tan rigurosa como en los tiempos Durkheinmnianos,
y a menudo se instituye la parcialidad en el método. No obstante, se frecuenta
de una parcialidad unilateral. Por ello, introducir un procedimiento
contradictorio en la administración de la prueba científica fulminante, podría ser
el regalo que el Derecho le hiciera a la Sociología.
53
En suma, toda intención de pesquisa debería hacerse por partida doble, de
manera que a cada equipo de investigadores se le contrapusiera otro de sentido
contrario.
1.6 Vinculaciones entre la Sociología Jurídica y la Filosofía del Derecho
Dicha semejanza fue explicada con acierto por James Godschmidt:
“En el curso del siglo XX, la situación de los filósofos respecto al Derecho ha
variado sustancialmente. Si bien es cierto que los intelectuales no se preocupan
del Derecho y sus problemas fundamentales en trabajos integrantes de sus
sistemas a la manera como lo hicieron los filósofos del siglo XVIII y principios
del XIX, no es lo menos que el problema de la realidad jurídica ocupa un rango
significativo en las construcciones filosóficas de la actualidad”. (1947:4)
Además, Antonio Truyol señala:
“La historia de la Filosofía del Derecho y del Estado, por una parte, a sucesión
de las concepciones fundamentales acerca del Derecho y el Estado y sus
problemas últimos, de la consideración legal y la sociedad jurídicamente
organizada en su universalidad y en función del conjunto de la realidad social
son por otra parte, su exposición y conocimiento”. (1070:3)
Asimismo, en el campo de la educación y de la investigación la Sociología se ha
constituido por lo general a través de una diferenciación originada en el interior
de la Filosofía. Principió siendo singularmente un capítulo privativo de esta
último, aunque más tarde su desarrollo hizo evidente la carestía de distinción.
Recordemos que simultáneamente la Psicología y la Lógica se independizaron
igualmente, de modo que a la Filosofía pura no le quedó como materia propia
más que la Moral (y aun esto es debatible) y, sobre todo, la Metafísica. Un
asunto semejante se patentiza en las disciplinas filosóficas del Derecho.
En cambio, la Filosofía del Derecho, en un primer momento, lo abrazó todo.
Después, consintió que se apartasen de ella la Sociología, la Psicología, y la
Lógica Jurídica, guardando lo que podría discurrirse como la superposición de la
moral y sobre todo de la Metafísica al Derecho.
En suma, las especulaciones sobre los derechos y los deberes individuales,
constituyen la esencia de la justicia y del Derecho natural.
Por lo tanto, alude Jean Carbonnier:
“La Sociología Jurídica, después de haber sido solo una parte de la Filosofía del
Derecho, ha conquistado su autonomía. La unión fue posible mientras los
54
Sociólogos se conformaron con un tipo de actividad intelectual que no era
radicalmente diferente de la de los filósofos, razonando y meditando sobre los
hombres en sociedad a partir de la experiencia personal. La escisión fue
inevitable cuando la Sociología adoptó unos nuevos métodos, tales como la
observación de las masas o la experimentación, esto es, los métodos de la
Sociología llamada empírica. Sin embargo, la independencia recíproca, en la
cual viven desde entonces las dos disciplinas, no excluye la existencia de
relaciones entre ellas”. (1972:19)
Por su parte, la Filosofía del Derecho tira atenta a las diligencias de la

Sociología Jurídica. Con un celo a menudo impaciente. El agnosticismo que
profesa la Sociología hacia todo sistema de valores aunque sea puramente
metodológico ¿no marcha en el peligro de transgredir la solvencia que las
reglas de Derecho exigen ante los ciudadanos?. Entre ciertos filósofos
jurídicos, no se reflexiona a la Sociología jurídica como una ciencia distinta sino
como una doctrina entre otras innúmeras, una doctrina filosófica que se
determina por ubicar en las honduras de la vida social la única fuente del
Derecho. De esa forma, los defensores del derecho natural admiten que tienen un
provecho común con el sociologismo, el antipositivismo, la privación de que la
eterna riqueza del derecho pueda encerrarse en la ley de origen gubernativo.
Empero, las discrepancias vuelven; y mientras que el sociologismo se comporta
como si no viviera ningún valor eminente a los hechos, el derecho natural
pregona este resultado.
En conclusión, lo que ha podido contribuir a hacer que la Sociología Jurídica se
discurra como una Filosofía, es que, entre los Sociólogos del Derecho, incluso
en el siglo XXI, sigue cobrando un estándar cardinal, cuya disposición es más
teórica que empírica, que tropieza sus temas en lo que el derecho tiene de más
general, verbigracia: Las fuentes, con distinción a las instituciones concretas, y
busca sus herramientas de trabajo en las bibliotecas e internet, o incluso en la
inteligencia personal, más que sobre el terreno.
Sociólogos como Max Weber, Gurvitch y Geiger ilustran extensamente el
carácter de esta Sociología Teórica del Derecho, que es un género de Filosofía
de la Sociología Jurídica.
55
1.7 Subdivisiones de la Sociología Jurídica según las categorías del Derecho
Hasta aquí hemos esbozado a la Sociología Jurídica como un cimento para
afrontarla a las demás disciplinas. El contexto es no obstante menos compacta.
La Sociología jurídica se divide a su vez en virtud del proceso de distinción
creciente, que se palpa en numerosas otras ciencias.
Ahora bien, alega Jean Carbonnier:
“Estas Sociologías Jurídicas Especiales, se forman sobre dos bisagras
diferentes: uno se inspira en calidades de derecho y otro en naturalezas
propiamente sociológicas. Sin embargo, en la Sociología Jurídica hallamos un
problema inquebrantable de clasificación, consistente en saber si son deseables
las calificaciones del Derecho o las de la Sociología. El primer subterfugio es la
que se brinda más espontáneamente a la mentalidad de los Juristas y
Sociólogos”. (1972:22)
En definitiva, su forma más simple consiste en proyectar en el plano sociológico

cada una de las grandes masas del Derecho Dogmático. Se puede, así, suponer a
priori, detrás del Derecho Civil, del Comercial, del Penal, del Tributario, del
Internacional Público o Privado, etc., la existencia o, al menos, la posibilidad
de otras tantas Sociologías autónomas. Una simbolización similar, aunque sea
agradable para los juristas, no es científicamente muy oportuna, pues el meollo
sociológico de los fenómenos jurídicos, manifiestamente de los fenómenos
primarios, como la ley y el proceso, no varía apenas cuando se salvan de un
brinco las divisiones dogmáticas.
En esa línea, el perfeccionamiento sociológico ha sido heterogéneo en unas y

otras especialidades del Derecho. En algunos campos, este progreso se ha visto
prestado, aunque quizás al mismo tiempo entumecido por la antelación de una
disciplina no dogmática, que no era, empero, estrictamente sociológica. Así, el
trayecto del Derecho Penal a la Sociología jurídica (Sociología Criminal) lo
ha allanado, aunque también lo tenga hecho menos visible, la presencia de la
Criminología, ciencia empírica, pragmática y multidisciplinaria, ya que engloba
la criminalidad y las conductas desviadas, proponiendo una Política Criminal y
Anticriminal.
56
En tal sentido, Wolf Middendorff añade:
“Mientras la Sociología investiga de modo rigurosamente objetivo y racional las
condiciones y relaciones sociales generales desde un atalaya libre de
valoraciones, la palabra delito, por el contrario, implica normalmente un
valoración moral, un juicio de desvalor. Con esta situación inicial, de la que
parten ambas disciplinas, está relacionado en la que en Europa no es la
Sociología, sino la Criminología, la que se dedica principalmente a la
investigación del crimen. (1959:7)
Por ende, en el Derecho Público, la Sociología del Derecho Constitucional,
que opta tomar el nombre de Sociología Política, ha topado ayuda y consejo en
una ciencia ya establecida, la Ciencia Política, de la que tiene alguna dificultad
para diferenciarse.
En otro aspecto, se experimenta la necesidad de una Sociología del Derecho
Administrativo, es porque existe una Ciencia de la Administración, cuya
práctica es añeja, aunque la teoría sea flamante.
En cambio, es revelador puntear que, a menudo, la creación de Sociologías
Especiales no se ha traducido, por lo menos explícitamente, en la aparición de
Sociologías Jurídicas diversificadas. Empero, cabía conjeturar homólogos
jurídicos de la Sociología Rural o de la Sociología Industrial (o Sociología del
Trabajo, según una fórmula más extensa), verbigracia: Los arrendamientos, los
contratos civiles & comerciales, los contratos de trabajo y los convenios
colectivos son sin duda fenómenos de Derecho. No obstante, estas Sociologías
Jurídicas en potencia no se han desprendido del conjunto sociológico
conveniente. Esta etapa de indivisión no deja suscitar inconvenientes si la
especificidad de lo jurídico quedara alejada de la perspectiva de los Sociólogos.
En esta distinción, no es posible circunscribirse a hacer las codificaciones según
las magnas subdivisiones del Derecho o, más puntualmente, según la colocación
de los preceptos jurídicos. La desintegración se puede llevar aún más allá,
alcanzando hasta la dimensión de la institución.
Al respecto reflexionamos en nuestro Curso Online de Sociología Jurídica lo

siguiente:
57
“Englobando conjeturamos sin gran trabajo una Sociología independiente de los
contratos, de las sucesiones, de las sociedades anónimas abiertas y/o cerradas o
de la responsabilidad civil (contractual y extracontractual). La autonomía tiene
siempre por lo menos una defensa práctica, que es la división del trabajo”.
(2007:17).
En tal sentido, la excusa científica la tiene sólo en la medida en que cada rama
apartada pueda dar cuenta de fenómenos jurídicos esencialmente desiguales de
los que se localizan en otros asientos, y solicite, a partir de los hechos, unos
métodos perdurables, lo cual está lejos de cotejarse a menudo.
Aquí nos sentimos seducidos por la Sociología de la familia. En la acuarela del
Derecho Civil es la Sociología especial mejor implantada. Puede ensalzarse de
una cierta especificidad de su objeto, porque, en los fenómenos familiares, lo
biológico y lo moral se tropiezan angostamente surtidos de lo jurídico, e
inclusive, de una innegable especificidad de sus métodos, pues en ella el test
tiene que elaborarse en el plano psicológico y más reiterativa además, a fin de
aprisionar, a través del tiempo, la persistencia o la desavenencia entre
descendencias. Incluso, esta libertad es confusa, pues se ha invadido llanamente
sobre la Sociología General más que sobre la Sociología Jurídica. En la familia
se ha preciado ver sobre todo un fenómeno gobernado por los usos y
exclusivamente de modo ocasional por el Derecho, de suerte que la Sociología
de la Familia, tal como habitualmente se la ejerce, no es una Sociología del
Derecho de familia. Esta situación no es en modo alguna agradable. Para
percibir el vicio, allí donde más ostensible se halla, habría que inquirir cómo es
posible concebir la pretensión del matrimonio o el divorcio sin tener en cuenta el
derecho que forma parte de su enunciación. Si la Sociología de la Familia debe
de fundarse en Sociología Especial, lo normal es que lo haga como un
procedido de la Sociología Jurídica.
Ergo, no hay que dejar de confirmar que, al querer reservarse el pasar por el
Derecho, la Sociología de la Familia se instala en peligro de contener matices
de ciencia ficción. Sometiendo los fenómenos que estudia a relaciones
interpersonales, excluye ese otro fenómeno que los divulga, al que los juristas
aclaman el orden público.
De otro lado, la Sociología Judicial puede también suscitar alguna vacilación,
pero es bajo una óptica disímil. No es debatible que resulta rectamente de la
58
Sociología Jurídica. Pero es lícito examinarse si se obligaba a una disciplina
separada. Sus seguidores que así lo creen aparecen numerosamente en los
Estados Unidos de América, identificando el sistema jurídico únicamente con
las reglas de Derecho y recalcan el concepto de que, para transformar las reglas
en realidad social, es forzoso un subsistema de lo jurídico, en el cual localizan su
puesto los fenómenos judiciales, al lado de los de administración y de los de
policía.
Indudablemente, en el terreno de los métodos se matiza el hecho de que los
fenómenos judiciales por lo menos, los principales: El conflicto, la conciliación,
la ponencia individual o colegiada proceden más que todos los demás
fenómenos jurídicos, de un análisis psicológico. Y así se acaba por legitimar la
Sociología Judicial, haciendo entrar en ella una parte definida de la Sociología
Aplicada la jurisdicción.
Empero, una Sociología que se ha creado alrededor del Juez. La agrupación
tendría un aspecto bastante fáctico, si el Juez no fuera, entre los actores del
Derecho, un personaje sin par. De allí, que como en los viejos Códigos
Visigóticos se debería poner frente a la silla de los jueces, una pintura del
juicio final, para recordarles que también ellos algún día serán juzgados.
En último lugar, expresa Jean Carbonnier:
“Hoy se habla de una Sociología legislativa. Pero esta particularidad no se ha
formado ni por razón de la persona ni por razón de la materia. Ha tomado
conciencia de sí misma por su utilización y por su función práctica: la
Sociología legislativa es ante todo una Sociología jurídica aplicada a la
legislación”. (1972:25)
1.8 Otras subdivisiones en la Sociología Jurídica: La Etnología

La Sociología jurídica ha repetido en su cavidad ciertas de las rupturas que
habían tenido lugar, con anterioridad, en la Sociología General, empero, lo que
discrepa la Etnología de la Sociología jurídica no es la naturaleza de los
fenómenos vistos, que son fenómenos jurídicos tanto en una como en otra, sino
el terreno en el cual la reflexión se lleva a cabo.
Lo que caracteriza a la Etnología Jurídica es que su objeto son los derechos
primitivos o, como se prefiere decir hoy, antiguos. Una regla o una institución
jurídica se consideran como añejas cuando muda un estadio de adelanto del
59
derecho que nuestra sociedad ha excedido hace tiempo. Este derecho simboliza,
el pretérito en analogía con nosotros y con asiduidad un pasado muy distante,
pero puede ser además una memoria viviente, si en este momento es el derecho
efectivo.
Platicando rudamente, se trata de fenómenos de derecho tal como pueden ser
vistos en los pueblos a los que se suele llamarse despectivamente salvajes o,
siguiendo una fórmula más alisada, sistemas jurídicos preindustriales. Se departe
también de un derecho de las sociedades sin escritura, dicción que es engañosa
en su traducción al derecho, porque sugiere un derecho no escrito, cuando un
derecho de tal tipo derecho consuetudinario puede toparse, igualmente, aunque
menos frecuente, en las sociedades modernas, y, a la inversa, una legislación
concisa o tabular y por lo tanto escrita, puede llevar consigo un contenido
vetusto. El Derecho, por virtud contiene sus más esenciales mecanismos, como
el uso, la prueba, la obligación, la familia, es siempre tradición, memoria y
encadenamiento incesante del presente con el pasado.
No es insólito que, para intercambiar las competencias entre la Etnología y la
Sociología, se opere a veces por una especie de marcha al revés, buscando
cuáles son los caracteres que predominan en el sistema jurídico que se
inspecciona de aquellos que, a partir de algunas prácticas típicas, se imputan a
los derechos arcaicos o a los derechos modernos. Es forzoso desistir a
caracterizar los derechos arcaicos como sencillos o como rígidos. A menudo
son de una extraordinaria agudeza y sus predisposiciones comunitarias no les
paralizan en modo alguno prever el proceso y en consecuencia, la argumentación
interindividual.
Definitivamente, la distinción se trata de hacer frecuentemente por razón de una
traba de disposiciones psicológicas. Los derechos modernos se reducen por la
cordura y los derechos primitivos por la mentalidad pre lógica, mística o mágica.
Ello ha generado que frente a la hipótesis de un desatino innato de las
sociedades primitivas, numerosos etnólogos expresan hoy una difícil réplica
extirpada de la presencia o del desarrollo en estas sociedades de estipuladas
étnicas.
Para culminar rubrica Jean Carbonier:
“El Derecho es también una técnica. A través de un juego de órdenes, de
promesas, de compromisos, concede a los hombres un pretexto respecto de los
60
sucesos. Es creíble que el afinamiento gradual de los instrumentos jurídicos haya
sido llevado, de experiencia en experiencia, por un cálculo racional. De hecho,
muchos fenómenos del derecho arcaico, a poco que se les escruta de una forma
más atenta, se presentan como ambiguos y como susceptibles de una
interpretación utilitaria tanto o más que mística. Así, el formulismo de que, están
marcados los procedimientos y las convenciones es a la vez una invocación que
asocia a los dioses al asunto y un memento que ayuda a los testigos a acordarse
de él.” (1972:27)
Además, en este desvelamiento de la racionalidad de los derechos primitivos,
algunos etnólogos llegan casi a borrar su diferencia con los derechos modernos,
puesto que, según ellos, la mentalidad jurídica primitiva es razonable. Sin
embargo, este carácter sensato lo aprisionan y esa es la singularidad de la tesis
más que a la altura de la regla de derecho de tipo neutro, en la consistencia del
asunto y del juicio. No es que los actores, los jueces y las partes, hagan allí
profesión de lógicos. Pero de hecho se les ve discutir, como tropeles razonables,
sobre una conducta que se traduce en una pretensión al ejercer el derecho de
acción ante el órgano jurisdiccional en busca de la paz social en justicia.
Llegamos a la conclusión de que todos los sistemas de derecho, cualquiera que
sea su posición en el eje de la evolución, se encuentran paralelos de una misma
cognición, por no decir de una misma justicia. Estos acuerdos reparadores son, a
menudo, aún desatinadas y vacilantes para que nos faculten a recusar aquí la
particularidad de la etnología jurídica.
1.9 Limitaciones de la Sociología Jurídica

Nuestro país, es una de las sociedades en donde las distancias entre el Derecho
formal abstracto, normativizado en la ley y la realidad social son tan extensas y
disímiles, se diría que a la mayoría de nuestros conciudadanos le preocupa muy
poco la fortaleza del derecho y sólo se inquietan por éste cuando son perturbados
por efecto de sus quebrantamientos y flaquezas.
El Perú no es un país litigioso estricto sensu, ni constituye un edén para los
abogados, porque la población desconfía de la justicia formal, suspicacia que
brota en los dominios de la policía, que se desencadena en acusada con pruebas
no desmentidas y a menudo de estar alejada del derecho y la justicia, situación
que la verificamos comúnmente.
61
Además, el legislador nacional al proponer sus leyes por lo general soslaya el
ingrediente particular y sui géneris de la realidad concreta observable,
contrastándose nuestra premisa en que el ciudadano de a pie no se identifica con
el corpus juris proclamado por la metrópoli, de allí la necesidad ineluctable que
la ley peruana se elabore de acuerdo a nuestras propias exigencias en el marco
de una investigación prolija que demande estudios jurídico-sociológicos sobre la
variopinta problemática que se muestra día a día y que exige desde ya su
avocación inmediata, para después no lamentarnos sobre hechos de grupos
sociales que optan por ejercer el Derecho Primitivo, petando el tablero del
Estado de Derecho.
d. Enlace Web
1. http://www.geocities.com/cgu_derecho/sociologiajuridicaprograma.htm
2. http://books.google.com.pe/books?id=EcQGSVILIr4C&pg=PA9&lpg=PA9&dq
=sociologia+juridica&source=web&ots=IgMuBnYFMy&sig=7C6FUPj_VGRM
THkFGTrmfqxlhDA&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PP
A5,M1
3. http://rs121.rapidshare.com/files/100653572/Sociologia_Juridica_-
_Pedro_R._David.pdf
1 Carbonier Jean(1972), Sociología Jurídica, Madrid, Editorial Tecnos
2 Chávez, Gerson (2005) Sociología Jurídica, Sistema de Educación Abierta
ULADECH.
3 Goldschmidt, James, (1947), Estudios de Filosofía Jurídica, Buenos Aires,
Tipografía Editora Argentina
4 Gurvitch, George (1962) Sociología, Tomo I, Paris, Press Universitaires de France
5 Peña Labrin, Daniel (2009) Curso Online de Sociología Jurídica, Bs.As,
enplenitud.com.
6 Piñero, Rafael, (1992) Sociología Jurídica, México D.F, Editorial Trillas
7 Recasens, Luís (1961) Sociología, México D.F. , Editorial Porrúa
8 Romero, Julio (1990) Curso de Sociología Jurídica, Bogotá, Ediciones Librería del
Profesional.
9 Truyol, Antonio,(1970), Historia de la Filosofía del Derecho y del Estado, Madrid,
Manuales de la Revista de Occidente.
62
f. Bibliografía
1. Carruitero, Francisco (2003)La Sociología del Derecho de Max Weber, Lima,
Jurista Editores.
4. Asención, Félix (2001) Lecciones de Sociología Jurídica, Ediciones Educación
a Distancia UIGV.
McGraw-Hill.
1.-Engloba todos los fenómenos de los cuales el Derecho puede ser causa y efecto. Nos
fe referimos a la:
a) Sociología Política
b) Sociología Jurídica
c) Sociología General
d) Sociología Constitucional
e) a y c.
2.-El objeto de la Sociología Jurídica lo constituye:
a) La Sociedad
b) El Derecho
c) El Hecho Social.
d) El Ser Social
e) c y d.
3.-Los temas de la Sociología Jurídica han estado durante mucho tiempo relacionado al
Derecho, lo que los juristas han denominado:
a) Sistema Jurídico
b) Hechos Social
c) Teoría Social
d) Teoría General del Derecho
e) b y c.
4.- Significa el método de extraer de un texto toda la información que sea posible, sin
cambiar el sentido de las palabras ni del texto. Nos referimos a la:
63
a) Interpretación
b) Observación
c) Participación
d) Análisis
e) b y c.
5.- La Sociología Jurídica ha recibido cuantioso caudal filosófico de la :
a) Sociología General
b) Filosofía del Derecho
c) Dogmática Jurídica
d) Derecho Penal
e) b y c.
6.- La acepción: “La Sociología Jurídica, después de haber sido sólo una parte de la
Filosofía del Derecho y conquistado su autonomía”, fue elaborada por:
a) Comte
b) Durkheinm
c) Carbonier
d) Weber
e) b y c.
7.-Se considera una ciencia empírica, pragmática y multidisciplinaria la:
a) Sociología Jurídica
b) Filosofía del Derecho
c) Etnología Jurídica
d) Criminología
e) Sociología Criminal
8.-En el Derecho Público la Sociología del Derecho Constitucional, opta por el nombre
de:
a) Sociología Política
c) Sociología del Derecho
d) Sociología Legislativa
e) Sociología de la Jurisprudencia
9.-Constituyen su objeto los derechos primitivos o como se prefiere decir hoy, antiguos,
nos referimos a la:
a) Etnología Jurídica
64
b) Sociología Política
d) Sociología de la Jurisprudencia
e) b y c.
10.-A los pueblos que despectivamente se llaman salvajes, también se les rotula:
a) Pueblos Antiguos
b) Sistemas Jurídicos pre-industriales
c) Pueblos periféricos
d) Sistemas Sociales
e) a y d
Respuestas de Autoevaluación Nº2
1.-b
2.-b
3.-d
4.-a
5.-a
6.-c
7.-d
8.-a
9.-a
10.-b
65
3. TERCERA UNIDAD
a. ¿Qué contiene la Teoría de los Sistemas Socio-Culturales?
b. Sumario
1.- ¿Cuál es el concepto de Sistemas Socio-Culturales?
2.- ¿Qué características contienen los Sistemas Socio-Culturales?
3.- ¿Cuál es el contexto de los Sistema Socioculturales?
4.- ¿Cuál es la organización de los Sistemas Normativos?
5.- ¿Qué función cumple el Control Social en los Sistemas Socioculturales?
66
1.1 Concepto de Sistemas Socio-Culturales
En este acápite José Mejía enfatiza:
“Debe entenderse por sistema sociocultural, al conjunto de componentes
vinculados entre sí por una relación de causa a efecto, ubicados dentro de una
estructura que posee organización” ( 2002:65).
Por su parte Max Weber indica:
“Las sociedades, desde el punto de vista de su tamaño y complejidad, pueden
ordenarse dentro de una continuidad, en uno de cuyos extremos se encuentra el
macro sistema social mundial, cuyos componentes son las Naciones-Estado
vinculadas por lo que se le conoce tomo las relaciones internacionales y, en el
otro, los microsistemas, como las familias, por ejemplo, cuyos componentes son
las personas que se encuentran emparentadas entre sí, vinculadas por las Inter-
acciones que fueren pertinentes. Entre ambas polaridades existen sistemas
sociales intermedios de acuerdo con su volumen y composición”. (1994:141)
1.2 Características de los Sistemas Socio-Culturales

Seguidamente José Mejía sentencia:
Todo sistema socio-cultural posee los siguientes elementos que conforman su
totalidad: (2002:67).
Inspeccionaremos cada uno de ellos, ágilmente:
A) Los Componentes.
La vida en sociedad está establecida por sus mecanismos, que pueden ser
simples, complejos, estables, cambiantes, constantes y variables. Ellos
mantienen vinculaciones mediante una red causal, que puede ser recíproca,
unidireccional, lineal o intermitente.
La vida social está constituida por la presencia de, por lo menos, dos seres
humanos interrelacionados entre sí, sean desconocidos o conocidos. En
consecuencia, es la modalidad opuesta a la vida solitaria. Las personas pueden
aislarse momentáneamente, pero luego, necesariamente, entran en interrelación
con los demás. En tanto, la hipótesis de haber existido originariamente la vida
aislada es definitivamente falsa.
Otros componentes son los microsistemas para los medianos sistemas y Éstos
para los macro sistemas sociales. Verbigracia: Las familias, las empresas, los
67
partidos políticos, etc., son microsistemas que, a la vez, son componentes de los
medianos sistemas. Estos, como los países de América Latina, EE.UU, UE, son,
igualmente, para el macro sistema mundial y, así repetidamente.
Todo sistema social está compuesto de, por lo menos, los siguientes subsistemas:
I. El subsistema económico, compuesto por la producción, el comercio, la
distribución del ingreso y las relaciones de producción.
II. El subsistema financiero, cuyos componentes son la banca, las
aseguradoras, las cajas de pignoración, las financiadoras, el Fondo
Monetario Internacional, etc.
III. El subsistema político, cuyos componentes son las relaciones de poder,
los partidos políticos, los políticos de profesión, los caudillos, las Fuerzas
Armadas, los grupos terroristas, los grupos armados revolucionarios, etc.
IV. El subsistema sindical, compuesto por, los trabajadores que mantienen
relaciones de oferta y demanda con sus empleadores, los sindicatos, las
federaciones y las Confederaciones sindicalistas.
V. El subsistema cultural, cuyos portadores son los individuos con
capacidad de invención y técnica para el descubrimiento; la formación de
la cultura material, o sea el empleo de los productos de la naturaleza para
agregarle ingenio creador de artefactos, instrumentos, armas, aparatos de
recreación, de comunicación, etc. y la cultura no material, compuesto por
las costumbres, los usos, las creencias, las concepciones del mundo, las
religiones, la moral, el Derecho, las ideologías, etc.
B) Estructura
Todo sistema social posee estructura, que consiste en la división de la población
en categorías de carácter estático, sin que esto quiera decir sea inmune a los
cambios. Lo que ocurre es que tales modificaciones se producen a largo plazo,
dando la impresión de inmovilidad.
En efecto, Radcliffe-Brown sostiene:
“Que los sectores sociales, en que se dividen las sociedades, se relacionan
mutuamente. Podemos completar su pensamiento, sin desnaturalizarlo, diciendo
que tales relaciones pueden ser de asociación o de disociación, es decir de
cooperación o de conflicto, según las circunstancias históricas en que se
encuentren”. (1942:192)
68
Además refiere el citado autor, que los referidos sectores, o unidades como él
designa, pueden desaparecer o ser reemplazadas por otras, pero la estructura no
se modifica, por lo menos a corto plazo. Por consiguiente, toda estructura social
es un ámbito de interacciones, fijas y permanentes, entre sectores y actores
sociales quienes, a consecuencia de ello, resultan ubicadas en ciertas posiciones
que pueden poseer gran prestigio o desprestigio, ser dominantes o dominados,
independientes o dependientes, etc.
Toda estructura social, por consiguiente, abarca el íntegro del sistema
correspondiente y ubica a sus partes, en posiciones diferenciales.
C) Organización
La organización es lo que concede al agregado características diferentes de los
simples componentes. La organización significa disponer los elementos de un
cierto conjunto de un orden armónico, determinando las reglas de dependencia
que deben mantener entre sí, con el propósito que el sistema alcance sus metas
con eficiencia. Por consiguiente, la organización requiere de la existencia de
normas que dispongan la forma del comportamiento de personas y grupos
sociales.
La organización supone:
1.-Interdependencia, de las partes organizadas en un cierto ambiente. Lo
inverso de organización es la independencia de los elementos.
2.-Constricción, en el sentido de la existencia de una presión social que facilita
la ocurrencia de ciertas interacciones y obstaculiza la ocurrencia de otras.
3.-Grados de libertad, la constricción confiere ciertos grados de libertad dentro
de cuya amplitud los actores pueden elegir entre alternativas. Cuando no existe
esta libertad se forma un engranaje estático. Los sistemas sociales son
cambiantes, los sistemas mecánicos son estáticos. La amplitud de los grados de
libertad depende de hasta qué punto lo permiten los mandatos de las normas
culturales.
4.-Comunicación. La organización para que pueda operar requiere de una
fuente que genere señales o mensajes y de un receptor que los utilice para
adoptar decisiones.
Siendo la sociedad un sistema, es preciso que cuente con un centro de mando
que adopte disposiciones para la administración del sistema, el mantenimiento
del orden interno establecido, haciendo respetar y aplicar la administración de
69
justicia en la forma y modo dispuesto por el sistema cultural. Si se trata de
sistemas sociales arcaicos, siguiendo la norma del Derecho Consuetudinario o,
en el caso de sistemas avanzados, formando la judicatura para la aplicación del
Derecho Positivo.
Por lo tanto, los sistemas sociales requieren de alguna forma de gobierno.
5.-Predictibilidad
En un sistema bien organizado es predecible el sentido de su curso. Cuanto
menor sea su organización el sistema es menor predecible.
La Predictibilidad significa que se puede saber con anticipación lo que sucederá
antes de que ocurra.
D) Metas
Todo sistema está dirigido hacia metas. Es decir, persigue alcanzar algún fin.
Se deduce que los sistemas sociales poseen una o varias metas que la cultura de
cada pueblo impone como una obligación. Si la cultura posee una fuerte
infiltración religiosa, existe una alta probabilidad que la meta más importante
sea la salvación después de la muerte.
De igual modo, si la cultura está poderosamente influida por los intereses
comerciales, fijará como meta del sistema el consumo, con el propósito de
favorecer al comercio.
Esto de ninguna manera quiere decir que los sistemas sociales están
teleológicamente orientados por las metas. Todo lo contrario, las metas son
formaciones culturales emergentes de los intereses de las clases dominantes que
influyen en el comportamiento de los componentes del sistema, que no deben
considerarse como causas finales que operan "atrayendo" al sistema hacia un fin.
E) Tensiones
La estabilidad de la estructura de los sistemas sociales se estremece cuando
aumentan, en cantidad significativa, las frustraciones, agresiones, competencias,
conflictos, etc. de sus grupos componentes.
Recordemos que las tensiones más graves provienen de los subsistemas
económico y político, respectivamente y, a veces, son tantas que pueden
provocar modificaciones estructurales radicales como sucedió con motivo de la
llamada revolución industrial, ocurrida a mediados del siglo XVIII, que produjo
la disolución de los gremios y la formación del proletariado contemporáneo,
modificando la estructura del sistema social que hubo de tolerar tales resistencias.
70
F) Desviación
Corolarios de las tensiones que soporta la estructura del sistema ocurren
tendencias a la desviación de sus metas. Verbigracia: la Universidad, como
microsistema, posee estructura y metas que son propias de la transmisión de
conocimientos o de la investigación científica, pero puede ocurrir que alguno de
sus estamentos o una alianza entre dos o más, trate de comprometer al referido
micro sistema a una cierta ideología proveniente del sistema económico
imperante, alejándolo de las metas que le son propias. En este caso puede ocurrir
una enérgica reacción para restaurar el estado anterior o para impulsar la
desviación y cambiar la meta del micro sistema referido.
De no ocurrir la respuesta adecuada del sistema para impedir la desviación de
sus metas, pueda suceder que su desnaturalización lo muda en un sistema
diferente al original. Prosiguiendo con nuestro ejemplo, si la Universidad se
asocia a una cierta ideología político económico, entonces puede arrogarse el
papel social de un partido político, esgrimiendo su organización para la
propagación y socialización ideológica con que está ligada.
G) Retroalimentación
Es el proceso que reduce (retroalimentación positiva) o aumenta
(retroalimentación negativa) la desviación del sistema de sus metas hacia las
cuales está dirigido.
Se presentan como un circuito que nutre seguras actividades, las cuales, a su vez,
trascienden retroalimentadas por otras.
Cuando la desviación retroalimenta a grupos desviados, contribuye a la
desintegración del sistema y cuando la retroalimentación puede controlar la
desviación contribuye al mantenimiento del sistema.
Podemos esbozar los subsiguientes ejemplos de retroalimentación:
1.-La presión del cliente hace que los altos funcionarios insistan más en la
confiabilidad, produciéndose, de esta suerte, una retroalimentación a favor del
mantenimiento del sistema”.
En el caso de un sistema diádico, Talcott Parson enseña:
2.- El comportamiento de la tórtola, donde un tipo de comportamiento está
condicionado por el anterior:
71
a) Galanteo (asociación con un compañero)
b) Construcción del nido.
e) Incubación.
Estando presentes el actor A y el Actor B cada uno ajusta su conducta a las
expectativas del otro, de manea que las reacciones del Alter son sanciones
positivas a la conducta del Ego, quien resulta reforzado en sus disposiciones de
espera (expectativas).
Con relación a un proceso circular del desarrollo institucional:
Las estructuras institucionales ayudan a crear su propia realidad, en un proceso
de desarrollo constante.
1.3 Contexto de los Sistemas Socio-Culturales

Los sistemas sociales están envueltos de otros que operan como variables
exógenas y ejercen su influencia desde el exterior, sea en forma directa como
indirecta. Empero, los sistemas sociales, por razón de las instancias competentes,
deben orientar sus metas teniendo en cuenta las metas o intereses de los que le
rodean así como también la difusión de patrones culturales que puedan
incorporarse dentro de su sistema de cultura que le es propio y que
necesariamente tienen que provocar cambios cualitativos que afectarán, positiva
como negativamente, las relaciones internas y externas del sistema respectivo.
Si se trata de macro sistemas sociales que poseen su peculiar sistema político, su
clase dirigente resulta constreñida en su quehacer internacional para no afectar
los intereses y las metas de algún otro sistema similar de su entorno,
reorientando sus propias metas y limitando o expandiendo sus intereses.
En la época actual, no debe entenderse como al conjunto de sistemas limítrofes,
sino todos los sistemas sociales del mundo, porque la velocidad alcanzada para
la propagación de informaciones los convierte en parte del sistema social
respectivo. Verbigracia: En el siglo XXI, los Estados Unidos de América han
asumido el papel de una especie de “Vigilantes del mundo”, para intervenir
políticamente en cuanto conflicto internacional que ocurra e, inclusive, en los
trances internos de las naciones si pueden ser potencialmente perniciosos y
poner en peligro el equilibrio político-económico mundial, todo ello, de acuerdo
a su punto de vista en relación a la geopolítica global.
72
1.4. Organización de los Sistemas Normativos
Simboliza la presión del sistema para el cumplimiento de normas necesarias para
su operación. Por consiguiente, las normas de la Religión, la Moral, las
Costumbres, etc. prestan su concurso para organizar la sociedad, tanto en el
presente como en el pasado. Pero principalmente son las normas jurídicas las
que determinan la organización de los sistemas nacionales. Ellas definen los
actos lícitos como los ilícitos, la formación de organización de las sociedades
conyugales, así como su disolución y las consecuencias jurídicas que se deriven
de tal supuesto; la línea y organización de la propiedad mueble o inmueble; la
contratación; las obligaciones y sus efectos: la forma y modo de transmisión de
la propiedad a la muerte de su titular; la represión de los delitos; el sometimiento
de gobernantes y gobernados a los mandatos del Derecho; etc.
En definitiva, la organización del sistema social nacional debemos buscarlo en la
Constitución Política del Estado, en su sistema político, en su sistema económico
y en las relaciones causales provocadas por dichos componentes. Por
consiguiente, el gran organizador de la sociedad es el Derecho, cuyo papel no
puede ni debe menospreciarse.
1.5 Función del Control Social en los Sistemas Normativos

Prosigue José Mejía, al explicar:
A. La Compulsión Sistémica:
Dicha organización, con el propósito de cumplir con el papel que le corresponde,
requiere de instrumentos que le permitan desempeñarse adecuadamente. Ellos
son las normas. Sin embargo, es posible aseverar que todas las sociedades
históricas, sin excepción, están dotadas de un conjunto de normas de diversa
naturaleza y contenido.
Tales normas son elementos culturales, por provenir del seno social, lo que
significa que no emanan de la naturaleza pura, sino del genio de la especie
humana. Solo ella posee capacidad de crear cultura, atributo que la diferencia de
las especies inferiores. (2002:81).
No obstante, todas las personas, sienten también el llamado de la especie para
evitar su extinción, pero la reproducción no la hacen al estilo de los animales
73
inferiores, en público, con cualquier macho o hembra, sin formalidades
especiales, como por ejemplo al matrimonio y otras por el estilo. De ahí que se
haya dado en calificar a los sistemas sociales como socio - culturales, porque no
son simples asociaciones, sino además, porque el comportamiento de los actores
deben ajustar a los mandatos de la cultura, tanto material como no material.
La cultura no material, está constituida, en su mayor parte, por un enorme
conjunto de modos o formas de comportamiento exigibles a los miembros de la
sociedad para hacer posible la convivencia pacífica.
El imperativo de las normas vigentes instruye una acción compulsiva para obviar
que las tensiones internas del sistema social se deriven de la rumbo o dirección
para el logro de sus metas. El cultivo de la amistad de un grupo de amigos que se
hayan organizado para fines de recreación es la norma adecuada para impedir a
los actores el desvío de las metas del grupo en referencial.
La citada impulsión agrega José Mejía, se denomina Control social:
“Para que el control social pueda operar es necesario la existencia de normas de
comportamiento”. (2002:83)
En suma, los modos de comportamiento, culturalmente constituidos son los
siguientes:
a) Folkways: Forma correcta para lograr éxito. Ejemplo: La medicina
popular.
b) Mores: Forma correcta para adquirir aprobación social. Ejemplo. La
cortesía.
c) Tabús de: Prohibiciones y de exterminio. Ejemplo. Los tabús sexuales.
d) Roles o Papeles Sociales: Forma correcta del desempeño del papel social
adherido a los status adscritos o adquiridos. Ejemplo. El papel social de
esposa.
Los indicados elementos han creado sistemas normativos, que se complementan
y nos indican la forma de comportamiento institucionalizado por la cultura, que
tiene carácter obligatorio y se nos impone mediante gratificaciones y sanciones.
Hay dos tipos de control social: El primero proviene de la cultura, y el segundo,
de la sociedad.
El control social proveniente de la cultura es difuso, no sabemos quién nos
controla, pero tenemos conciencia que debemos comportarnos de cierta manera
para no hacernos acreedores a una sanción. En cambio, el control social,
74
proveniente de la sociedad, es racional e identificable. Sabemos quién nos
controla, quién nos exige el cumplimiento de los mandatos de los sistemas
normativos. Son nuestros padres, nuestros maestros, nuestros jefes superiores en
la burocracia de nuestro centro laboral, la policía del distrito, el prefecto de Lima,
el Ministerio de Economía y Finanzas, la Superintendencia Nacional de
Administración Tributaria, etc. a quienes conocemos o podemos llegar a conocer,
a quienes identificamos personalmente o podemos hacerlo, etc.
Empero, el control social, resultante de la cultura o de la sociedad, para que
pueda operar, necesita un requisito: la interiorización de las normas en la
estructura de la personalidad.
Es consecuencia, todos los sistemas socio-culturales existe y existirá siempre un
porcentaje, mayor o menor, de delincuencia y de otros comportamientos
anómicos.
A continuación abordaremos sucintamente los Códigos Normativos:
Las normas sociales, cuando se refieren a un determinado quehacer social, se
agrupan de suerte que puede hablarse de una especie de codificación espontánea
que es posible recoger para entender mejor la sociedad. Esta se encuentra
inmersa dentro de un enorme conjunto de normas que, como se ha dicho antes,
constituyen el soporte del orden social, tan necesario para la vida en comunidad.
Dichos Códigos, por lo general, son proclamaciones verbales, que se transmiten
por la tradición. Hay otros que están escritos y, por lo general, forman parte de
los libros considerados sagrados, como la Biblia, el Corán, las Leyes de Manú,
los Libros de Visnú, etc.
B. El Código de la Costumbre
Contiene normas de mayor difusión que los demás Códigos. Las costumbres son
emergentes, en el sentido que no proviene de ninguna autoridad y se mantienen
por consenso de la comunidad donde aparecen.
C. El Código de la Religión
Al respecto, hay que hacer notar que no existe ni ha existido ningún sistema
social que no haya tenido una o más religiones.
Todas las creencias religiosas conocidas suponen una clasificación de las cosas
en dos géneros opuestos, que se denominan lo profano y lo sagrado. Dichos
dominios se han ubicado físicamente en dos planos diferentes: acá, en mundo
terrenal, opera lo profano; allá, o más allá del mundo de la vida, opera lo sagrado.
75
Esto no quiere decir que el sujeto no pueda traspasar los límites de lo profano y
lo sagrado, pero para hacerlo es preciso que ocurra una metamorfosis que se
logra mediante ritos espaciales, como, por ejemplo, los ritos de iniciación que es
una larga serie de ceremonias que tienen por objeto introducir al joven a la vida
religiosa para hacerlo salir del mundo puramente profano, donde ha transcurrido
su primera infancia, para penetrar en el círculo de las cosas sagradas.
Continúa, José Mejía al abordar las principales religiones fundadas son las
siguientes: (2002:85)
 El Shintoismo, fundada por Laozi (siglos VI-V a.C.) Japón.
 El Taoísmo, fundada por Lao-Tsé (604-517 a.C.) China.
 El Confucianismo, fundada por Confucio (551-489 a.C.) China.
 El Budismo, fundada por Buda (567-483 a.C.). India.
 El Janismo, fundada por Vardamana (540-427 a.C.) India.
 El Zoroastrismo, fundada por Zoroastre o Zaratustra (628-551 a.C.) Irán.
 El Cristianismo fundada por Jesús, cuya fecha exacta de su nacimiento no se
ha podido establecer, pero marca el inicio del primer milenio de la era
cristiana. Murió el 7 de abril del año 30. Israel.
 El Islamismo, fundada por Mahoma (572-632 d.C.). Arabia.
Una idea que ha tratado de definir la religión es la de divinidad. Pero esta
definición, demasiado estrecha, tiene el defecto de identificar la religión con
alguno de sus desarrollos particulares. Es mejor plantear como definición
mínima la creencia en seres espirituales. Entendido por estos a sujetos
conscientes, dotados de poderes superiores a los que posee el común de los seres
humanos. Esta definición incluye a las almas de los muertos, a los genios, a los
demonios tanto como a las divinidades propiamente dichas. La única relación
que podemos tener con seres de este tipo está determinada por la naturaleza que
se les atribuye.
D. El Código de la Moral
Es un tema obligado de toda filosofía pues necesariamente debe abordar el
problema de la moral en la sociedad porque es una de sus condiciones de vida
insoslayable. José Mejía, indica además, que hay tres sistemas de moral
fundamentales, que son: (2002:86)
1. La moral de Buda y de Jesús: Insisten en la igualdad entre varones y
mujeres. Se opone al mal sólo devolviendo el bien a cambio de él. Identifican la
76
virtud con el amor y, en política, consideran que una democracia ilimitada es
éticamente superior.
2. La moral de Maquiavelo y Nietzsche: Que destacan las virtudes
masculinas, aceptan la desigualdad entre los seres humanos, predican el júbilo,
goce, alegría, placer por los peligros del combate, de la conquista y del poder;
identifican la virtud con la fuerza y enaltecen una aristocracia hereditaria.
3. La moral de Sócrates, Platón y Aristóteles: Aceptan la adopción de las
virtudes masculinas o femeninas y considera que sólo un espíritu preparado y
maduro puede juzgar, de acuerdo con las diversas circunstancias, cuándo ha de
gobernar el amor y cuándo la fuerza. Por consiguiente, identifican la virtud con
la inteligencia y preconizan la combinación de aristocracia y democracia en el
gobierno de los pueblos.
E. El Código Totémico
Un tótem consiste en una cierta clase de objetos materiales a los que se profesa
una veneración supersticiosa, en la creencia que existe, entre el creyente y cada
uno de dichos objetos, una relación íntima, perfectamente delimitada. El tótem
protege al hombre y éste le prueba su veneración de diversas maneras. No lo
mata si es animal; no lo parte ni lo destruye, si es una planta. Un tótem no es
nunca una individualidad aislada, sino una clase de cosas, generalmente una
especie de animales o de vegetales.
Existen varios tipos de tótems: El tótem de la tribu, que es común a todos sus
miembros y pasa de una generación a otra generación por vía hereditaria; el
tótem sexual, común a todos los varones y mujeres de la tribu; el tótem genérico
que pertenece exclusivamente a un sexo; y el tótem individual, propiedad de un
solo individuo y a cuyos herederos no puede transmitirse.
F. El Código de los Status-Roles
Los sistemas sociales poseen una estructura en cuyos niveles jerárquicos se
distribuyen los seres humanos, ocupando diversas posiciones diferenciales.
Empero, un status es un puesto dentro de la estructura social, de donde resulta
que existen innumerables puestos en los cuales se ubican las personas, sea por
competencia, sea por adscripción.
De este postulado, alega Bruce J .Cohen, los clasifica en dos clases:
a) Status Adscrito: Lo obtiene el individuo al nacer y fundamentalmente es
legado por el medio familiar del niño.
77
b) Status Adquirido: Es el proceso de alcanzar una posición social a través del
trabajo y las capacidades desarrolladas por el individuo. (1992:37).
G. El Código Jurídico
Las normas jurídicas se fueron formando, gradualmente, dentro del Código de la
costumbre, como una manera de solucionar los litigios entre personas
particulares que pertenecían al mismo sistema social. En esta época, remota,
como las aldeas eran pequeñas y de otro lado, los grupos cazadores o
agricultores tuvieron las mismas características, las interacciones eran cara a
cara y, de consiguiente, no existía vida privada, de suerte que las paredes eran de
cristal, pues todo se sabía, por cuya razón el control social proveniente de las
demás normas sociales eran fuertes y la presión de la cultura inflexible.
Además, los grupos sociales vivían dentro de un medio ambiente adverso, no sólo por
las características de su entorno sino, además, por la presencia de grupos extranjeros
con quienes mantenían relaciones beligerantes, razón por la cual un primer interés
colectivo fue el mantenimiento de la seguridad del grupo, que comenzó siendo una
costumbre y luego se convirtió en un derecho en beneficio del mismo y con su
oportuna penalidad.
d. Enlace Web
1. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-172515846.html
2. http://www.solomanuales.org/manual_sociologia_juridica_para_estudiantes_-
manuall32471391.htm
3. http://arballo.googlepages.com/Scarponetti-Luchasymovimientos.doc
1. Cohen, Bruce, (1992), Introducción a la Sociología, México D.F, Editorial,
McGraw-Hill.
2. Mejía José (2002), Sociología del Derecho, Lima, Grafica Horizonte.
3. Parson, Talcott (1966), El Sistema Social, Madrid, Editado por la Revista de
Occidente.
4. Peña Labrin, Daniel (2009) Curso Online de Sociología Jurídica, BsAs,
enplenitud.com.
5. Radcliffe-Brown, Artur (1942), Estructura y Funcionamiento y Primitivo de la
Sociedad, USA.
78
6. Weber, Max (1944), Economía y Sociedad, Fondo de Cultura Económica, México
D.F.
f. Bibliografía
Jurista Editores.
4. Peña Labrin, Daniel (2007) Material de Complementación Académica:
Sociología Jurídica, Lima, CIST.
5. Piñero, Rafael, (1992) , Sociología Jurídica, México D.F, Editorial Trillas
6. Recasens, Luís (1961), Sociología, México D.F. , Editorial Porrúa
g) Auto evaluación 3
1.-Se define como el conjunto de componentes vinculados entre sí por una relación de
causa y efecto, ubicadas dentro de una estructura que posee organización:
a) Sistemas Socioculturales
b) Sistemas Sociales
c) Sistemas Jurídicos
d) Sistemas Morales
e) b y d.
2.- Las familias, las empresas, los partidos políticos, etc., son:
a) Macrosistemas
b) Microsistemas
c) Medianos sistemas
d) Grandes Sistemas
e) c y d.
3.-Son portadores, los individuos con capacidad de invención y técnica para el
descubrimiento:
a) Subsistema Social
b) Subsistema Jurídico
c) Subsistema Cultural
d) Subsistema Religioso
e) b y d.
4.-Los sistemas sociales, por razón de las instancias competentes deben orientar sus:
79
a) Objetivo
b) Metas
c) Finalidades
d) Logros
e) a y c.
5.- El gran organizador de la sociedad constituye el:
a) Orden Jurídico
b) Orden Social
c) Orden Normativo
d) Derecho
e) b y c.
6.- Esta constituida, en su mayor parte, por un enorme conjunto de modos o formas de
comportamiento exigibles a los miembros de la sociedad para hacer posible la
convivencia pacífica:
a) Cultura no material
b) Cultura material
c) Cultura Social
d) Cultura inmaterial
e) b y c.
7.- Resulta un modo de comportamiento correcto para lograr el éxito:
a) Tabús
b) Instituciones
c) Mores
d) Folkway
e) a y b.
8.-Consiste en una cierta clase de objetos materiales a los que se profesa una veneración
supersticiosa:
a) Instituciones
b) Folkway
c) Mores
d) Tótem
e) b y c.
9.- Lo obtiene el individuo al nacer y fundamentalmente es legado por el medio familiar
del niño:
80
a) Status Adquirido
b) Status Social
c) Status Adscrito
d) Status Compuesto
e) b y c.
10.-La seguridad del grupo comenzó siendo una costumbre y luego se convirtió en un
derecho en beneficio del mismo y con su oportuna penalidad:
a) El Código Jurídico
b) El Código Social
c) El Código Normativo
d) El Código Jerárquico
e) a y d
Respuestas de Autoevaluación Nº 3
1.-a
2.-b
3.-c
4.-b
5.-d
6.-a
7.-d
8.-d
9.-c
10.-a
81
4. CUARTA UNIDAD
a. ¿Cuáles son la Cuestiones Metodológicas de la Sociología Jurídica?
b. Sumario
1.- ¿Qué problemática metodológica mantiene la Sociología Jurídica?
2.- ¿Qué papel cumplen los Principios, la Información Documental y la

Indagación Fáctica?
3.- ¿Cuál es la Función Finalista de la Sociología Jurídica?
4.- ¿Cuáles son las Tareas de la Sociología Jurídica?
82
1.1 Problemática metodológica de la Sociología Jurídica
En razón a este tema Luis Molina indica:
“El problema metodológico de la Sociología Jurídica reside, en buena parte, en
el hecho de que se trata de una "ciencia de frontera". ¿Y en qué consiste ser una
"ciencia de frontera"?, en que está situada entre la norma y la realidad”.
(1982:15)
De lo expresado ultra supra, se deduce que los métodos de la Sociología
Jurídica hayan de ser los de la Sociología General aunque, eso sí,
combinadamente singularizados, lo cual tendrá su reflejo en la metodología.
Recordemos que Max Weber, en relación con el desarrollo de la metodología
sociológica, situaba el problema central de la misma en la difícil consecución de
la objetividad. Para lograrla parecen necesarias.
Al respecto, Pietro Rossi, deduce las siguientes consideraciones:
a) Las Ciencias Histórico-Sociales no deben recurrir a presupuestos que
impliquen una toma de posición valorativa.
b) Las Ciencias Histórico-Sociales deben verificar sus propios asertos
recurriendo a la explicación causal.(1967:45)
Por lo tanto, las Ciencias Histórico-Sociales pueden, ciertamente, tomar sus
temas de la vida político-social, y contribuir a la orientación ideológica con la
solución de determinados problemas, pero su investigación debe ser objetiva.
Empero, no deben expresarse asientos de valor, pues el plano en que nos
meneamos no es el de la validez ideal de los valores, sino simplemente el de la
existencia del hecho; se trata de una indagación de los valores en su raíz
histórica. La investigación científica de carácter sociológico es independiente de
una toma de posición valorativa: Examina lo que es, no determina lo que debe
ser. Entre las Ciencias Sociales y el juicio de valor existe una variedad tajante,
una medida de encadenamiento.
Al Levantar velas en esta plataforma, Max Weber adopta la distinción de
Heinrich Rickert entre juicio de valor y relación de valor:
“Las Ciencias Sociales no aceptan en su contorno ninguna valoración práctica,
sino que están en similitud, perfectamente teórica, con los valores que concretan
su objeto dentro de la mixtura de los datos empíricos. No obstante, la relación de
valor no es un principio de apreciación sino un principio de selección: Se
83
esgrime para determinar un campo de investigación dentro del cual la indagación
resulta de manera objetiva con el propósito de lograr la elucidación causal de los
fenómenos.” (1973:21)
Empero, para Max Weber la referencia del dato empírico a los valores no
simboliza una garantía absoluta, y la selección entre la multiplicidad de los datos
está dirigida por criterios que no son universales y forzosos, sino que son a su
vez la secuela de una discriminación. No recayendo sólo sobre el dato empírico,
sino también sobre los valores a los cuales es reseñado, y el procedimiento de las
Ciencias Sociales aparece enmarcado dentro de una extensión selectiva cardinal.
La proporción con los valores pasa a escoger la particular dirección del interés
cognoscitivo que agita la investigación, o sea, la concreta óptica que ésta afilia,
delimitando su campo. Aún cuando, las disciplinas concernientes al edificio del
conocimiento histórico no tengan un perímetro fijado a priori, sino que lo
compongan con base en un concreto punto de vista o en un agregado de
perspectivas. La unión interna de sus investigaciones y, aún más, su trato con
otras materias tienen ya un cimento no sistemático sino incierto. En tal sentido,
la cultura, antes que formar un campo de investigación acordado de una vez para
siempre mediante la reseña a valores universales y obligatorios, se reconcilia en
un complejo de campos de investigación autónomos, regularizados entre sí de
una manera que varía con el desarrollo histórico de las disímiles disciplinas.
Ergo, el problema de la explicación causal, en la superficie de las Ciencias
Sociales, obtiene una nueva apariencia.
De esa forma, alude Rafael Márquez:
“Si la ciencia natural revela los fenómenos relatándolos a un sistema de leyes
generales, y las Ciencias Histórico-Sociales, por el contrario, quieren expresarlos
en su singularidad y, por consiguiente, en el proceso específico del cual surgen”.
(1992:69)
También, ¿Cómo es posible esta forma de explicación de un objeto histórico, y
mediante qué procedimiento es posible llegar a ella?
Además, la explanación de un objeto histórico, en los hechos, enreda una
selección dentro de la multiplicidad del dato empírico y de las infinitas
relaciones que atan a cada uno de sus elementos con otros, también infinitos. Ya
que el conjunto de las relaciones de causa y efecto, de las que depende la
ocurrencia de un fenómeno, es conceptualmente interminable, el campo de
84
investigación debe ser encuadrado sobre el pedestal de una opción, la cual se
topa atada a la perspectiva fijada desde que se efectúa la indagación.
La ilustración se limita, en corolario, a una serie finita de dispositivos basados,

en cada caso, en un cierto punto de vista, y de este modo se despliega siguiendo
una orientación individual de relaciones entre los fenómenos, cercada de las
otras viables trayectorias de investigación. Llegando al proceso de "imputación"
de un suceso a sus "causas", acorde a su disposición en las Ciencias Sociales.
Sin embargo, se presenta el aprieto de la eventualidad de cotejar empíricamente

la "imputación", es decir, la intrepidez de una relación de causa y efecto en
forma individual: una vez determinada una serie concreta de relaciones sobre la
base de una selección, ¿Cómo es viable establecer que ellas y no otras han
conducido al suceso del fenómeno a explicar?
Ante ello asevera Max Weber:

“La demostración solamente puede efectuarse mediante la construcción de un
proceso hipotético, diverso del proceso real por la exclusión preliminar de uno o
varios elementos, y la posterior comprobación entre el proceso real y el proceso
hipotéticamente construido” (1972:23)
En efecto, la exclusión de tal elemento conduce a la construcción de un proceso
posible más o menos diferente del proceso real, debiendo colegirse que su
jerarquía causal en el proceso en materia es mayor o menor.
El cotejo entre el proceso cimentado hipotéticamente y el proceso real accede

instituir, en cada caso, la calidad causal de cierto elemento con referencia al
fenómeno que debe ser revelado, y siendo las raíces así aclaradas no son ya
todas las causas del hecho en razón, sino sólo las circunstancias concretas
siguiendo cierta dirección de la investigación, correlativa a la adopción de un
punto de vista específico; igualmente admite divisar que el nexo de causalidad
acepta una serie de grados que van desde la "causalidad adecuada" hasta la
"causalidad accidental.
85
Con esta doble limitación, Max Weber abandona el modelo tradicional de
explicación causal, para pasar a un esbozo hermenéutico que ya no es casual,
stricto sensu, sino eventual.
En definitiva, cuando se colocan una serie finita de fenómenos (disímil en

anuencia con la perspectiva de la investigación) de la cual depende un cierto
fenómeno considerado en su individualidad, las Ciencias Sociales no fundan sus
factores concluyentes, sino que abrevian un cierto grupo de situaciones que,
junto con otras, lo tornan viable.
En resumen, la relación de causa a efecto, descifrada como relación forzosa, es

suplantada por una relación de condicionamiento. Si desde el punto de vista del
modelo clásico de ilustración causal podía darse por explicado cierto fenómeno
si y sólo si habían sido descubiertos en su totalidad los factores determinantes de
su ocurrencia, en el ámbito del esquema explicativo condicional existe el riesgo
de diversos órdenes de explicación, en relación con la diversidad de los puntos
de vista que indican la dirección de las relaciones inquiridas. En consecuencia,
se determina el horizonte metodológico en el perímetro sociológico general y,
típicamente, en el del examen de los fenómenos jurídicos.
Por lo tanto, la Sociología y en específico la Sociología Jurídica, entiende que

el derecho es tenido por objeto y no tiene que ver con la dilucidación del
contenido "objetivo", racionalmente correcto, de "preceptos jurídicos", sino con
un actuar, respecto de cuyos determinantes y de cuyas efectos, ciertamente,
recubren a la par categoría, entre otras, las representaciones de los hombres
acerca del "sentido" y del "valor" de determinados preceptos jurídicos.
Y, por ello, Rafael Márquez sentencia:
“La Sociología Jurídica tiene en cuenta la probabilidad de la difusión de tales

representaciones y la reflexión sobre la preponderancia en la mente de los
hombres, bajo circunstancias determinadas, de ciertas representaciones,
empíricamente precisadas en cada caso, relativa al sentido de un precepto
jurídico y su influencia en el actuar”.(1992:70)
86
En último lugar, los procedimientos empleados por la Sociología Jurídica están
presididos por unos principios comunes, entre ellos dos fundamentales: La regla
de objetividad (propósito esencial y común de la Sociología General y de la
Jurídica), y el método histórico-comparativo (éste de carácter variado y de
cuidado largamente reformado). Pero el método, lato sensu, se extiende en una
disparidad de métodos exclusivos que, a su vez, suelen dar lugar a técnicas
disímiles.
Finalmente, los medios de investigación, alcanzando una codificación

conservadora cómoda para todas las ciencias, pueden situarse en dos grandes
sectores: La observación stricto sensu y la experimentación. Además dentro del
examen, de indudable preeminencia, cabe diferenciar la observación intensiva y
la observación casuística.
1.2 Papel de los Principios, Información Documental e Indagación Fáctica

Hemos acertado dos principios cardinales: la regla de objetividad y el método
histórico-comparativo. Notemos, primero, lo relativo al principio de objetividad,
tan destacado, entre otros por Max Weber, como propósito sustancial de la
actividad sociológica.
El insigne Emili Durkheinm, al tratar el problema metodológico de la

Sociología, y en directa aplicación a la Sociología Jurídica, llegó a decir: tratar
los hechos sociales como cosas. De ahí que la Sociología Jurídica, injertando a
ella la expresión, tenga como paradigma el tratar el derecho como una cosa.
Frente al dogmatismo excluyente, nuestra ciencia se consagra al conocimiento
del derecho no como derecho sino como una cosa o, con mayor precisión, una
multiplicidad de cosas y de fenómenos, que observa desde fuera. (1970:10)
Sin duda, caben dos maneras distintas de entender la objetividad: como
materialidad y como imparcialidad. La razón material es particularmente
científica y en el sentido de imparcialidad es acusadamente moral. Ambos, desde
luego, son resaltantes para el Sociólogo.
La materialidad, para la Sociología, simboliza que esta disciplina debe prescindir,

respecto de los fenómenos analizados, de todo lo que tenga un carácter personal
87
(no general), o cabalmente interior (que no despeñe bajo la apreciación de los
sentidos), aunque, de inmediato, haya que aseverar que esta actitud debe ser
esmeradamente combinada.
Así, la reinante Sociología Jurídica quedaría descomunalmente cercenada, en su

panorámica, si separáramos los juicios y los contextos. Pero sucede que los
juicios son arduamente separables de la persona del juzgador y de las personas
adversarias, y los escenarios jurídicos tienen, sin parvedad de cuantiosa
insistencia, un indiscutible gravamen de interioridad.
Por lo tanto, para poseer un perfil completo del derecho resulte útil la inclusión
de fenómenos subjetivos en el campo de observación. La Sociología Jurídica,
habrá de tener en cuenta estos fenómenos subjetivos, aunque desde los ángulos
en que se materialicen razonablemente y se deslinden de sus expresiones
puramente individuales y psicológicas. Por ejemplo, si observamos el fenómeno
del Pandillerismo, tendremos que operar, más que con base en la personalidad de
estos "desviados", sobre signos objetivos de substitución, tales como niveles
educativos y sus secuelas, condiciones vivenciales, seno familiar, entre otros.
En cuanto a la imparcialidad, no le falta razón a Jean Carbonnier cuando
asevera:
“Su exigencia es obviamente manifiesta. El Sociólogo de procedencia jurídica
tiene necesidad de hacer un considerable esfuerzo para prescindir de todos sus
prejuicios técnicos. Tiene que dejar de referirse a "su derecho", tanto al natural
como al positivo, y en relación con éste eliminar todo posible automatismo”.
(1972:150)
Seguidamente alega:
“Debe acostumbrarse, también, a considerar con el mismo ojo agnóstico el
derecho, los hechos e incluso la violación del derecho, verbigracia: El triple
ejemplo en relación al matrimonio, la unión libre y el adulterio), aunque por
parte de la Sociología estricta le sirva de alivio el hecho de que el estudio de la
violación del derecho no supone ningún juicio estimativo de la misma, e incluso
que la reprobación manifestada por la sociedad ante aquélla, forma parte del
fenómeno advertido, pero no del observador.
Además, ello tiene una indiscutible relación, en función de un sistema jurídico
concreto, con la condición a adoptar ante el mismo, actitud que se manifiesta en
88
dos corrientes principales denominadas por el genial Recasens Siches: "fuerzas
conservadoras y fuerzas renovadoras en el derecho". (1961:607)
De allí que comprobadas tendencias de la Sociología moderna imputan un

subjetivismo desmedido, pero ello no es incompatible con la indagación
científica, y lo que han hecho es dar lugar al nacimiento de nuevas técnicas: Tal
es el caso de la observación participante, es aquella en la que el investigador
intenta incorporarse al medio puesto en la mira aceptando, aún cuando sea
provisionalmente, sus repertorios de comportamiento y sus patrones de
existencia, y en la que el resultado viene precedido de una ordenación de las
impresiones. Junto a ella se encuentra la encuesta novelada en la que, empleando
la imaginación, el autor recrea la situación jurídica sometida a estudio.
De otro lado, concurre igualmente la posibilidad, en el campo de la Sociología

Jurídica, de la llamada encuesta contradictoria (en contraposición a la unilateral),
en la que dos equipos de investigadores efectúan una encuesta y una contra
encuesta, previa delimitación de las convicciones de cada grupo. No hay
necesidad, en este procedimiento, de que un tercero actuante de árbitro
establezca inferencias. La opinión pública sancionaría los resultados, y abrazaría
la probable eventualidad de conservar abierta la encuesta contradictoria por
tiempo incierto.
En esa línea afirma Rafael Márquez:

“Por lo que hace al método histórico comparativo, hay que señalar que, desde el
punto de vista de la sociología jurídica, interesa en su totalidad, y en este sentido
viene a configurarse como el "compendio metodológico de la Sociología del
Derecho". (1992:75).
Empero, el citado método se surge más que como un instrumental de

investigación independiente y con una doble actitud intelectual, acorde a la que
puedan ser tratados los datos preliminarmente atesorados por cualquier otro
método.
89
En consecuencia, la actividad a realizar es doble; la referencia histórica no es
inútil, ya que destaca la presencia, en este método, de un aspecto histórico no
necesariamente comparativo. El estudio de una institución o de un sistema
jurídico en su continuidad, puede llevar, por si solo, a una explicación causal, o
si se quiere, como indica Max Weber:
“Al conocimiento de los "condicionamientos". El campo histórico y el

comparativo no son, no tienen por qué ser incomunicables, ya que la historia
puede ser comparativa, y la comparación puede ser diacrónica aunque, en aras
de la claridad, conviene un brevísimo examen de las dos facetas”. (1973:25).
En suma, el ciclo histórico del método en su aplicación a la Sociología Jurídica

consiste ceñidamente en pretender un conocimiento racional de los fenómenos
jurídicos, pero con la particularidad de que estos fenómenos no son referidos a
una instantánea correspondiente y a un cierto estadio de derecho, sino tanteados
cronológicamente en su evolución.
Se trata de una definición explicativa, pero de naturaleza especial, ya que en vez

de procederse por inducción, como en la faceta comparativa, partiendo de una
pluralidad de observaciones idénticas, se exterioriza en una relación única entre
dos fenómenos sucesivos (por ejemplo, dos instituciones), acreditándose que uno
de los fenómenos, por las transformaciones sobrevenidas, ha originado al otro.
Esta aplicación causal, calificada por Jean Carbonnier:
“Como genética, supone, en Sociología Jurídica, un valor probatorio, para

explicar una regla jurídica semejante al de la, etimología, en lingüística, para
explicar una palabra”. (1972:150)
Y prosigue: ¿Cuál sería, la distinción entre el método histórico utilizado por la

Historia del Derecho y el esgrimido por la Sociología Jurídica? Por ejemplo, al
tratar de las causas que dieron umbral a una ley, la Historia del Derecho se
interesará por el monarca que la promulgó o por el Congreso que la aprobó. La
Sociología Jurídica intimará de llegar hasta el legislador, desde la óptica
sociológica, vale decir, hasta las fuerzas impersonales, las necesidades sociales,
90
económicas, políticas, morales, religiosas, etc., que determinaron la
promulgación del cuerpo legal; y los efectos de la ley además darán lugar a una
diversificación: La Historia del Derecho, se inquietará de las resultancias
estrictamente jurídicas (reacciones de las jerarquías judiciales, interpretaciones,
reformas o, de plano, la derogación, abrogación o subrogación), y nuestra
Sociología Jurídica se ocupará de los efectos sociales, en sentido amplio, tales
como la intransigencia de la opinión pública, conculcación de las costumbres,
secuela económica, eficacia o ineficacia, etc.
Como vemos, la misma fase histórica del método histórico-comparativo, posee

siluetas nítidamente resaltantes.
En seguida, la faceta comparativa requiere un previo cotejo de carácter lógico,

entre los términos, es decir, entre los fenómenos jurídicos observados. La
comparación sobraría de sentido si se hiciera entre dos fenómenos esencialmente
heterogéneos, y sería de ineptitud notoria entre dos fenómenos idénticos (no
obstante, en este caso, tendría cierto provecho si se presentara de dos momentos
periódicos del mismo fenómeno). Ciertamente, la semejanza o desemejanza no
es a nivel nominal, sino en función de una tipología bien establecida. Una vez
fundada la premisa previa de homogeneidad, la comparación puede hacerse, y su
realización puede ser más o menos sistemática.
El asunto, ha de orientarse Según George Gurvitch:

“Desde la Sociología Sistemática del Derecho tiene como tarea fundamental el
estudio de las relaciones funcionales entre realidad social y clases de Derecho.”
(1962:215)
Es forzoso diferenciar visiblemente, extiende el socio jurista francés:

“Entre clases de derecho, estructuras de derecho y sistemas de derecho, ya que
constituyen sólo las unidades colectivas reales, es decir, los grupos dan
nacimiento a órdenes jurídicos, que representan la síntesis y equilibrio entre
diferentes clases de derecho. La analogía es perfecta con la estructura de
cualquier grupo constituido por síntesis y equilibrio entre diferentes clases de
sociabilidad.”(1962:216)
91
Inmediatamente, sólo las sociedades totales, o sea, la síntesis y equilibrio entre la
multiplicidad de grupos, preñan sistemas de derecho; en estos sistemas compiten
y se ordenan diferentes estructuras de derecho, cada una de las cuales, a su vez,
representa una síntesis de diferentes clases de derecho. Verbigracia: El Derecho
Tributario, el Derecho Laboral, el Derecho de Familia, etc., son sólo estructuras
de derecho dentro de las que compiten y se combinan diferentes clases de
derecho. Por su parte, el Derecho Anglo americano, el Derecho Musulmán, El
Derecho Oriental etc., son sistemas jurídicos en los que varias estructuras de
derecho se oponen y buscan armonía. Estas simbolizaciones comparativas
proyectan formidable irradiación sobre la problemática general de la Sociología
Jurídica.
De otro lado, en el aspecto de la información documental, advierte Rafael

Márquez:
“Un documento, para los efectos que aquí nos interesan, puede ser tanto un libro,
como un escrito, una pintura, e inclusive las grabaciones en cintas, documentos
sonoros, y en soportes electromagnéticos, etc.”(1992:77)
Empero, la relevancia de los documentos, en la Sociología Jurídica, no depende

del carácter legal de los mismos, ya que puede ocurrir y de hecho así ocurre que
documentos no jurídicos tengan gran interés para nuestra disciplina.
El método a utilizar en la Sociología Jurídica en relación con los documentos es

el análisis de contenidos, que no presenta mayores dificultades y que se adapta
perfectamente a lo jurídico, ya que el derecho suele presentarse, en la mayoría de
los casos, en forma de textos.
Una vez fijado que hay documentos jurídicos stricto sensu, y documentos no
jurídicos, puede afirmarse otra distinción, directamente referida a su análisis, que
es la de la realización del mismo con criterio cualitativo (que es el básico), y con
criterio cuantitativo, al que cada vez más tiende la actividad sociológica vigente.
El principio fundamental a seguir en el análisis de los documentos jurídicos es
que el mismo tenga relación inmediata y directa con el derecho entendido en
92
amplio sentido. Puede tratarse de un juicio, de una pericia, de un acta notarial, de
un contrato de carácter privado, de un texto, de un expediente, de una exposición
doctrinal, etc., e incluso, con mayor amplitud, de un informe forense o de la
sección jurídica de un periódico o revista, en formato papel o electrónico.
Sin embargo, cualquiera que sea el documento en materia, hay dos fórmulas
analíticas de firme cumplimiento:
a) El documento jurídico ha de ser examinado con visión de Sociólogo y no
de jurista dogmático. Hay que indagar no la aplicación de una regla de
derecho, sino la manifestación de un fenómeno jurídico. El documento
jurídico es significativo si nos proporciona una reconstitución sociológica.
Ejemplo: “Un contrato signado entre dos grandes empresas nos puede dar
una panorámica esclarecedora de determinadas situaciones económicas,
sociales, etc.”.
b) El documento jurídico debe ser considerado como un conjunto de signos,
sociales, pues el derecho, para la moderna filosofía de la ciencia, es un
código de lenguaje y no es equivalente objetivo de la realidad que trata
de expresar. El investigador no debe dejarse guiar por el sentido
engañoso de algunos documentos jurídicos.
Luego, en el análisis de los documentos estrictamente jurídicos hay uno que

reviste excepcional importancia: el análisis sociológico de la Jurisprudencia. Se
trata pues, de un análisis del contenido, de los repertorios jurisprudenciales y de
las crónicas judiciales.
El análisis de la jurisprudencia es, ante todo, un estudio de casos jurídicos y, más

concretamente, de casos contenciosos, es decir, de casos sometidos a juicios. No
obstante, conviene aclarar que no todos los estudios de casos jurídicos, de casos
judiciales, son análisis de jurisprudencia, como los de los expedientes judiciales,
en lo que concierne al ámbito estricto de las Secretarías de los órganos
jurisdiccionales.
Por su parte, la característica diferencial del análisis sociológico de la

jurisprudencia reside en un elemento específicamente formal, pero de singular
93
relevancia en orden a nuestra materia: el análisis recae sobre las sentencias
publicadas en las compilaciones jurisprudenciales.
Esa misma característica proporciona a los juristas un gran margen de acceso al

mismo, pero éstos lo elevan al rango de procedimiento de derecho dogmático, y
su trasvase a la Sociología Jurídica produce una vertiente, sustancial de
orientación.
Además, un examen dogmático de la jurisprudencia, intenta un mejor

conocimiento del derecho positivo sistematizando las soluciones aportadas por
las sentencias analizadas. Los hechos pasan a un discreto segundo plano,
cediendo su protagonismo para la debida refinación abstractiva del derecho.
De otro lado, el examen sociológico, en cambio, pone bajo la lupa los hechos,
porque ellos son reveladores de un estado de costumbres. Sin embargo, el
análisis societal no puede limitarse solamente a los hechos del caso.
De esta manera, las pretensiones de los litigantes pueden tener un gran interés
sociológico, ya que pueden revelar ciertos convencimientos jurídicos en los
implicados en el juicio.
Lo mismo cabe afirmar de la decisión del juzgador. Indiscutiblemente, no

interesa como parte constitutiva del derecho positivo, sino como síntoma
sociológico esencial; en cierta medida, el sentimiento del derecho, revelado por
un magistrado en su resolución, puede irradiar las convicciones jurídicas
"efectivas" de la población o disentir grandemente de ellas.
Es innegable, pues, la importancia del análisis sociológico de la jurisprudencia.

La Sociología Jurídica demanda una investigación que, sin renunciar los datos
costumbristas expresos en los juicios valorativos, acceda aprisionar las
relaciones que influyen en él y que son injeridas por los fenómenos jurídicos.
1.3 Función Finalista de la Sociología Jurídica

Este postremo apartado constituye una autorreflexión que, a manera de
conclusiones, cierra la presente unidad.
94
Al acucioso estudiante le aflora el cuestionamiento ¿Para qué sirve la
Sociología Jurídica?
Para nuestro recatado punto de vista, la respuesta está en que sea útil a nuestra
actividad profesional, ajustada, al menos de momento, al perímetro de la
educación universitaria.
El provecho del Derecho puede ser admitido, sin mayores exactitudes, como
herramienta eficaz en la conformación de la vida social; no obstante, del servicio
de la justicia no forzosamente se deriva la de la Sociología Jurídica. Su entrada
en el universo jurídico necesita la delimitación previa de la función a cumplir
dentro de él.
Al igual que otras disciplinas, la Sociología Jurídica parece tener una función
dual: una de carácter científico y otra de matiz práctico. Ello tiene su traducción
en una doble vertiente de la Sociología Jurídica: la pura y la aplicada, aunque
sean una y la misma ciencia, y así lo entendemos nosotros.
En tal sentido, la función científica (teórica) de la Sociología Jurídica se

encuentra ínsita en su propia naturaleza social del hombre. Se trata de una
ciencia, de un conocimiento con delimitadas condiciones. Éstas son las de un
saber razonado, sistematizado y coherente, y no una intuición, no una simple
aplicación de sentido común.
Empero, hay que luchar con la tentación de que la innata disposición del hombre
hacia lo justo, hacia lo jurídico, hacia el derecho, convierta la obviedad del
fenómeno jurídico en una dificultad insuperable para su debida explicación
sociológica.
Cotejar la realidad es aspiración general de toda ciencia, pero en la Sociología

Jurídica esta indagación es la esencia misma de su cualidad científica, al abordar
los fenómenos sociales que se desprenden de la realidad pluricausalista día a día.
Ante ello Rafael Márquez afirma:
95
“Admitiendo que el Derecho dogmático aparece, en sí mismo, como forma y
artificio, la Sociología Jurídica tiene insita en su teleología el descubrimiento y
subsiguiente reencuentro con la realidad. Los juristas pueden recibir cosas
relevantes de los jusociólogos, tanto en el orden práctico como en el
científico.”(1992:85)
Prosigue el citado autor al sentenciar:

Lo que los juristas, a secas, pueden esperar de los jusociólogos son
fundamentalmente:
a) El conocimiento del Derecho enmarcado en la realidad: Hay que traer a
la mesa de investigación la relevancia del Derecho ordinario, casi no consciente,
la diversidad de las prácticas y de los asuntos, la creciente ineficacia de las leyes,
etc.
b) La explicación del Derecho: Se trata de saber por qué son o, cuando
menos, cómo han aparecido los fenómenos jurídicos.
c) Frente al derecho dogmático: La Sociología Jurídica puede y debe
cumplir una eficiente tarea de crítica y descubrimiento del legislador sociológico,
que actúa junto al legislador jurídico stricto sensu.
Empero, nuestra disciplina ha cumplido, también, una labor científica de

primerísima 1ínea: Ha hecho descender al ras de la tierra, el nivel de la realidad,
a la mítica regla de Derecho. Toda la elucubración montada alrededor de la
norma ha recibido el duro impacto de su confrontación, directa e inmediata, con
la facticidad social.
Por último, una aportación no menor y de incuestionable relevancia: La

Sociología Jurídica, en su faceta científica, es decir, la pura, ha puesto de
manifiesto con toda nitidez el fenómeno jurídico de la ineficacia de las leyes.
Frente al dogmatismo jurídico poco o nada interesado en esa ineficiencia, ya que
presupone la "perfección" de la ley, la jusociología exterioriza incontables
situaciones de inobservancia de la misma.
Además, la función práctica (aplicada) de la Sociología Jurídica forma parte

inseparable de su propia finalidad. Y ese aspecto se arraiga en nuestra materia
96
con mayor fuerza que en la Sociología General. Dado el carácter
predominantemente activo del Derecho, la Sociología Jurídica tiene la necesidad
de coadyuvar a esa actividad. Y desde luego lo hace para no traicionar su propia
naturaleza.
Resumiendo, la Sociología Jurídica tiene tres manifestaciones fundamentales,
ligadas a otras tantas facetas de la actividad jurídica:
a) La denominada Sociología de la Jurisdicción: Dentro de ella puede
advertirse una doble vertiente: la pericia sociológica y la interpretación
sociológica, la primera como auxiliar del Juez, y la segunda como
colaboradora esencial del mismo, conformando la interpretación jurídica
como predominantemente social.
b) La Sociología Legislativa.: En ella cabría encajar, con suma propiedad,
el problema esencial de la oposición entre los hechos sociales y el
Derecho, o lo que es lo mismo, la oposición entre el ser y el deber ser. Y
el símbolo de esta contradicción tiene su exteriorización en la diferencia
entre el lenguaje descriptivo-indicativo de la Sociología y el léxico
imperativo del Derecho, con todas las implicaciones que, a distintos
niveles, tiene esa diversidad lingüística.
c) La Sociología Contractual. El contrato puede ser considerado, desde el
punto de vista sociológico, como una forma sui generis de decisión
judicial; su análisis puede proyectarse en un doble sentido: el de la
formación del contrato y el de su operatividad.
El signo general de este pequeño trabajo debe ser que la Sociología General, y la
Sociología Jurídica en particular, son ciencias de amplio perfeccionamiento
presente y de considerable profundidad en el futuro, y que, desde luego, nuestro
orbe es un infinito dominantemente social, y de eso sí que no hay vacilación
cierta, y de esta forma la sociología atraviesa todas las ramas del Derecho sin
excepción siendo vertebral su conjunción con el Derecho.
1.4 Tareas de la Sociología Jurídica

José Martínez añade, estas se reducen a:
1.- La génesis de la noción de las normas jurídicas: Origen, evolución y
diferenciación de los modos de creación del Derecho (costumbre,
jurisprudencia y legislación).
97
2.- Orígenes y Desarrollo de la Reglamentación de las diversas categorías de
conducta sociales: Religiosas, éticas, estéticas, económicas, políticas y
domésticas.
3.- El papel del personal autorizado y especializado en el campo del derecho:
Legisladores, Jueces, Administradores y Operadores del Derecho.
Finalmente, la Sociología Jurídica estudia al Derecho, vale decir a las
instituciones y a las prácticas jurídicas como una realidad objetiva, y lo trata
como si fuera otro fenómeno social, para esto tiene que:
A.- Determinar el hecho.
B.- Estudiar la génesis de las reglas del Derecho.
C.- Distinguir los tipos de organización jurídica.
D.- Analizar las nociones fundamentales del Derecho Público y del Derecho
Privado.
E.- Examinar la evolución de esas nociones, y observar el avance del
Derecho como un todo. (1998:134)
d. Enlace Web
1. http://dch.unne.edu.ar/doc/SOCIOLOGA%20DEL%20DERECHO.doc
2. http://blogs.miarroba.com/nuevocomentario.php?id=87599&art=145
3. http://apuntes.rincondelvago.com/sociologia-juridica_1.htmlç
1. Carbonnier, Jean (1972), Sociología Jurídica, Madrid, Editorial Tecnos
2. Martínez, José (1998), Apuntes de Sociología Jurídica, Santo Domingo,
Editora 9 de Octubre.
3. Molina Piñero, Luis (1983), Explicaciones de Cátedra, México D.F, Curso
de1aUNAM.
enplenitud.com.
5. Rickert Heinrich (1982), Ciencia Natural y Ciencia Cultural, Madrid, Espasa
Calpe.
6. Rossi, Pietro (1967), Métodos dela Ciencia Histórico Social, Turín, Einaudi
7. Weber, Max (1973), Ensayos sobre Metodología Sociológica, Amorrortu
Editores, Buenos Aires.
98
f. Bibliografía
1. Asención, Félix (2001) Lecciones de Sociología Jurídica, Ediciones Educación
a Distancia UIGV.
2. Carruitero, Francisco (2003)La Sociología del Derecho de Max Weber, Lima,
Jurista Editores.
McGraw-Hill
6. Peña Labrin, Daniel (2007) Material de Complementación Académica:
Sociología Jurídica, Lima, CIST.
7. Piñero, Rafael, (1992) Sociología Jurídica, México D.F, Editorial Trillas
1.-Los métodos que emplea la Sociología Jurídica son los que emplea la:
a) Sociología General
d) Sociología Contractual
e) b y d.
2.- Abandona el método tradicional de explicación causal para pasar a un embozo
hermenéutico que ya no es causal strictu sensu, sino eventual. Es acuñado por:
a) Durkheinm
b) Weber
c) Comte
d) Merton
e) Parsons
3.- La regla de objetividad y el Método Histórico Comparativo son los procedimientos
empleados por la:
a) Sociología del Conflicto
99
b) Sociología Contractual
c) Sociología Jurídica
d) Sociología Criminal
e) Sociología Legislativa
4.- Señala que el Sociólogo de procedencia jurídica tiene la necesidad de hacer un
considerable esfuerzo para prescindir de todos sus prejuicios técnicos:
a) Parsons
b) Carbonier.
c) Merton
d) Gurvitch
e) Comte
5.- Las tendencias de la Sociología Moderna, imputan un sistema desmedido lo que ha
hecho es dar lugar al nacimiento de nuevas técnicas:
a) Observación Participante
b) Encuesta
c) Entrevista
d) Sondeo de Opinión
e) b y c.
6.- Añade: “Desde la Sociología Sistemática del Derecho, tiene como tarea fundamental
el estudio de las relaciones funcionales entre la realidad social y clases de Derecho”.
Nos referimos al pensamiento de:
a) Comte
b) Parsons
c) Durkheinm
e) Gurvitch
7.-Constituye el análisis de los repertorios jurisprudenciales y de las crónicas judiciales:
a) Sociología de la Jurisprudencia
b) Sociología Legislativa
d) Sociología Contractual
e) c y d.
8.-La doble vertiente de la Sociología Jurídica es:
a) Simple y Compleja
b) La Pura y Aplicada
100
c) General y Específica
d) Amplia y Estricta
e) c y d
9.-Una aportación no menor y de cuestionable relevancia de la Sociología Jurídica es su
faceta:
a) Pragmática
b) Científica y Práctica
c) Multidisciplinaria.
d) Empírica.
e) a y c
10.- “El contrato puede ser considerado, desde el punto de vista sociológico, como una
forma sui generis de decisión judicial; su análisis puede proyectarse en un doble sentido:
el de la formación del contrato y el de su operatividad”. Nos referimos a la:
a) Sociología Contractual
b) Sociología Jurisprudencial
d) Sociología Legislativa
e) b y c
Respuestas de Auto evaluación Nº4
1.-a
2.-b
3.-c
4.-b
5.-a
6.-e
7.-a
8.-b
9.-b
10.-a
101
5. QUINTA UNIDAD
a. ¿Cuáles son los Dilemas Sociológicos entre la Bioética y el Derecho?
b. Sumario
1.- ¿Cuál es la definición de Bioética?
2.- ¿A qué se denomina Proyecto de Genoma Humano?
3.- ¿Cuáles son los Dilemas Sociológicos de la Bioética?
4.- ¿Cuál es el Tratamiento Legislativo en los Documentos Internacionales?
c.- Desarrollo del Contenido
102
1.1 Definición, denominación de Bioética
Enrique Varsi la define:
“Deriva de dos voces latinas bio y ética”. (2001:52)
El Diccionario de la Lengua Española define dichos términos de la siguiente
manera:
“Bio”. (Del griego. Bio.)
“Ética”. (Del lat. Ethicus)
En consecuencia, el Diccionario de la Real Academia Española indica:
“Parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre”.
(1992:293)
En este sentido ha nacido una nueva reflexión de la ética cuya vinculación está
en directa relación con la vida, salud e integridad somática de todo ser vivo,
sensibilizando el desarrollo social.
Asimismo, el término bioética fue propuesto en 1970 por el científico y
oncólogo estadounidense Van Rensselaer Potter.
Su nombre revela una forma especial de ética en la que se conjuga el aspecto
biológico y la relación con los deberes profesionales.
Empero, dada la trascendencia de la misma con la vida, los deberes y valores se
le ha dado en llamar bioderecho o derecho biológico, ya que estudia la relación
normativa de la correcta aplicación de los procedimientos biológicos en los seres
vivos.
Además, como parte de esta disciplina ha surgido el Derecho Genético que
investiga concretamente la influencia de esta rama biomédica en la vida.
Roberto Llanos, rotula:
“El Boletín de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) dedicado a
la bioética la define como el «estudio sistemático de la conducta humana en el
campo de las ciencias biológicas y atención de la salud, en la medida en que esta
conducta se examine a la luz de valores y principios morales”. (1994:14)
Elio Sgreccia nos dice:
“La bioética: Es la parte de la filosofía moral que considera la licitud o ilicitud
de las intervenciones sobre la vida del hombre y, de modo particular, de las
intervenciones en relación con la práctica y el desarrollo de las ciencias médicas
y biológicas”. (1986:43)
103
En efecto, la bioética es la ciencia que se encarga de estudiar las relaciones de la
ética con la vida, de los procedimientos y políticas vinculadas con la esencia
vital y los márgenes en los cuales deben desarrollarse. Se apoya en el influjo de
la medicina y biología en la evolución del hombre de manera tal que, podemos
decir, busca mantener, explicar y canalizar la correcta relación entre el hombre,
la naturaleza y las técnicas biomédicas.
Félix Asención, afirma que: “El interés de la bioética se centra en las

consecuencias de las prácticas de los bioprofesionales fomentando el respeto por
la vida, la salud, la integridad de las especies y la protección de la humanidad.
La bioética se sustenta en los principios de la ética profesional general. Como tal,
es el género dentro de la que se encuentra la ética médica propiamente dicha
(médico-paciente)”. (2001:206).
Entre sus principales características agrega Enrique Varsi:
- Nace en un ambiente biocientífico para proteger la vida y su ambiente;
- Es un esfuerzo interdisciplinario en el que participan médicos, sociólogos,
filósofos, teólogos, sicólogos y abogados, entre otros;
- Se apoya más en la razón y buen juicio moral, de allí que sus principios
sean de carácter autónomo y universal;
- Comprende los problemas relacionados con los valores que surgen en las
profesiones de la salud en general;
- Protege al ser humano integralmente (física, mental y socialmente);
- Valora la vida como esencia propia de la naturaleza;
- No se limita al campo humano sino que abarca cuestiones relativas a la
vida de los animales (maltrato y experimentación) y de las plantas (medio
ambiente), ofreciéndoles una protección como elementos biológicos, si
bien irracionales, merecedores, pertenecientes a la biodiversidad. Por lo
tanto, protege a los seres vivientes en general;
- Busca la armonía en la naturaleza;
- Determina el correcto actuar científico;
- Se aplica a las investigaciones biomédicas sean o no terapéuticas;
- Aborda cuestiones de orden social (salud pública), no se limita al campo
estrictamente individual;
- Establece límites sociales a la ciencia y tecnología;
104
- Evita la audacia científica en contra de la vida;
- No es una ciencia teórica sino exclusivamente práctica;
- Se sustenta en los derechos humanos y en los derechos de la persona; y
busca conciliar el imperativo de la libertad de la investigación con la
primacía de la protección de la persona y la salvaguarda de la humanidad.
(2001:56)
1.2 Proyecto de Genoma Humano

El Proyecto Genoma Humano, basándose en la genética molecular refiere
Eduardo Zannoni:
"Tiene como objetivo primario conocer la cantidad exacta de genes que tiene el
hombre a fin de averiguar la información genética en ellos contenida”.
(1992:143)
Como refiere Roberto Andorno:
“El acceso al genoma humano persigue dos grandes objetivos”:
a) Conocerlo y;
b) Actuar sobre él a través de las terapias génicas.(1993:143)
En suma, el Proyecto Genoma Humano, propende al mejoramiento y calidad
de la existencia humana, presentándose como un intento para definir e identificar
bioquímicamente la vida a través de un mapa de la naturaleza genética,
proyectando dicha información en el tiempo.
Por su parte, las pruebas genéticas que sirven actualmente para estos fines son:
a) Las predictivas, que permiten descubrir un gen que provocará una enfermedad
hereditaria.
b) Las preventivas, que revelan una propensión o probabilidad a ciertas
enfermedades.
A. Implicancias Jurídicas
El beneficio del Proyecto Genoma Humano, es indiscutible, disminuir el
sufrimiento humano combatiendo más de 4,000 enfermedades congénitas hoy
incurables. A pesar de ello, sus ventajas no se equiparan a las implicancias éticas,
sociales ni jurídicas, pues éstas son mucho mayores. Y es que, de lo visto, la
investigación genética es un campo prometedor, pero presenta un lado oscuro
en la manipulación genética.
105
Sobre este punto Carlos Fernández encuadra con precisión:
“El parangón entre los posibles riesgos generados por las aplicaciones de los
resultados del Proyecto Genoma Humano y aquellos derivados de la energía
atómica”. (1993:257)
Al respecto Enrique Banchio remarca:
“La intervención del genoma convierte al hombre prácticamente en dueño de su
propio destino, naturaleza y evolución genética, siendo capaz de diseñar su vida,
pero perdiendo su identidad, individualidad e imperfección innata convirtiéndose,
en un ser programado o preparado por los intereses ajenos”. (1994:959)
Evidentemente, desde el punto de vista jurídico-sociológico, el problema se
centra en el uso, abuso y los justos límites en la utilización de la tecnología del
ADN, así como en las consecuencias de la aplicación de exámenes genéticos
previos a una relación jurídica.
Sin embargo, si de una manera u otra manera, el Proyecto Genoma Humano
puede atentar contra los derechos de la persona, debe fijarse, entonces, nuevos
patrones de regulación y protección a la vida, a la libertad, a la identidad, al
trabajo, a la información, a la intimidad, a contratar y a tomar libremente un
seguro.
B. Reparabilidad y Sanción
Los perjuicios que puede ocasionar en la persona la aplicación del Proyecto
Genoma Humano son inimaginables.
Por lo tanto, es ineludible determinar cómo se materializaría una indemnización:
Con un público desagravio, con una suma pecuniaria o con una nueva
intervención genética, si es que el daño es reversible. En todo caso, el
menoscabo o estropicio biológico ocasionado justificaría una forma especial de
valoración del daño genético.
Ahora bien, ¿Qué pasaría si el daño es irreparable, verbigracia, cuando se
ha truncado el normal desarrollo de la persona?
Aquí es importante indicar la trascendencia del daño moral o a la persona frente
a la aplicación de las técnicas biogenéticas, lo que ha generado la aparición de la
denominada teoría del daño genético.
Por otro lado, advertimos que el uso inadecuado de estas investigaciones podría
tener consecuencias ilícitas al significar una manipulación genética atentatoria
de la persona, y si fuera un delito, implicaría una sentencia condenatoria.
106
Como consecuencia de ello es que la Declaración Universal sobre el Genoma
Humano y los Derechos Humanos indica, en su nota explicativa N° 27,
referente a los derechos de las personas, establece que:
“Los principios de la protección de las personas de las consecuencias de las
investigaciones sobre el genoma humano se fundan en su conjunto de derechos,
que se desprende directamente de los principios afirmados en la Declaración
Universal de Derechos Humanos de 10 de diciembre de 1948”:
- El derecho a la igualdad de tratamiento, cuyo corolario es el rechazo de toda
discriminación.
- El derecho a la libertad individual, en el que se funda la exigencia del libre
consentimiento.
- El derecho a la protección de la vida privada, que impone la protección del
carácter confidencial de los datos personales.
- El principio de solidaridad entre los seres humanos y entre los países,
corolario del derecho a disfrutar de los beneficios resultantes del progreso
científico.
Estos principios, que son los clásicos de la humanidad, tienen un carácter
vinculante y como tal exigen un respeto, de allí que sea preciso determinar el
grado de afectación que implicarían los actos de manipulación genética.
C. Límites y Restricciones Éticas
El fin del Proyecto Genoma Humano, resguardando la esencia del hombre,
debe ser singularmente descubrir la base genética de una enfermedad para
prevenirla y combatirla. El uso de la información genética deberá ser, por tanto,
sólo con fines terapéuticos; esto obligaría de inmediato a prohibir las
investigaciones negativas al hombre.
Resulta claro que el patrimonio genético del hombre, como la esencia
fundamental de la humanidad, debe ser protegido al máximo, no pudiendo ser
materia de ninguna manipulación que busque variar o alterar su esencia.
En esa línea, debe evitarse la comercialización del uso de estas técnicas y la
patentabilidad de la cura o tratamiento a través de retrovirus de una secuencia
genética descubierta, pues no puede ejercerse una propiedad intelectual frente a
este avance genético, ya que está de por medio el desarrollo de la humanidad.
Recordemos que como todo derecho de la persona, el derecho a la libre
investigación científica no es absoluto. En efecto, el investigador, en el ejercicio
107
de su derecho, responde al deber genérico de respetar el interés social no
violando la seguridad pública, la libertad de cada ser humano, su vida, su
intimidad ni su serenidad. Debe armonizarse de esta manera el derecho a la vida
con la libertad en la investigación científica.
Por su parte, Graciela Medina nos enseña:
“Debe prohibirse la modificación de células germinales, la selección de sexo,
caracteres físicos o raciales-, la utilización de datos genéticos con fines
discriminatorios en el ámbito laboral, de seguros o educación; el patentamiento
de genes; la utilización de técnicas de diagnóstico prenatal para la selección de
sexo; la revelación de los exámenes genéticos con vulneración del derecho a la
intimidad. (1995:208)
Ergo, el Proyecto Genoma Humano, no debe afectar las normas relativas al
orden público ni a las buenas costumbres.
1.3 Dilemas Sociológicos de la Bioética

Al respecto Enrique Varsi sentencia:
“En la segunda mitad de este siglo XX, la biociencia se ha desarrollado
enormemente tanto en beneficio propio como en desmedro del hombre, sin
medir las consecuencias”. (2001:149)
Prosigue el referido autor al señalar que la bioética, que vela por la vida,
identidad, integridad y salud de los seres vivientes, trata de frenar a través de
normas y principios el vertiginoso desarrollo de la sociedad tecnológica. Se
preocupa que los progresos científicos y tecnológicos no se vuelvan en contra de
la humanidad, asegurando que no se utilicen como arma de destrucción, sino
como fuente de bienestar y progreso. En definitiva, busca dar el matiz humano a
lo técnico-científico.
Además, es ineludible comenzar a difundir los principios conservadores de la
bioética como son el respeto a las personas, la beneficencia y la justicia con el
objeto de defender a la especie humana, sin perjuicio que ello implique un freno
o límite al progreso de las ciencias biológicas.
Contario sensu, es forzoso conseguir un justo y coherente desarrollo en beneficio
de la humanidad. Esta, sin ciencia, sin avances o descubrimientos científicos, se
vería restringida en el bienestar cada vez mayor de sus carestías capitales.
108
Ciencia con conciencia es el ideal que, como defensores de la vida y de la
especialidad de la misma debemos buscar. En este aspecto las profundas
transformaciones sociológicas de la humanidad tecno científica tienen que estar
escoltadas de un movimiento ético claro y exacto que proteja lo esencial, la vida.
1.4 Tratamiento Legislativo en los Documentos Internacionales

A. Los Derechos Humanos ante el Genoma Humano
Con la conmemoración del 50º aniversario de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, es puntual cavilar acerca de la nueva dimensión de los
derechos frente al avance biotecnológico. Dentro de la jerarquización de los
Derechos Humanos se encuentran los de tercera generación referidos al
derecho al desarrollo, progreso y calidad, tal es el caso de la manipulación
genética y la defensa del patrimonio genésico de la humanidad, que son
protegidos como la esencia de la vida. En consecuencia, se ha venido trabajando
y difundiendo el principio que el genoma humano es patrimonio de la
humanidad y como tal merece la más amplia protección.
B. Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos
Humanos
La UNESCO, no sólo ha venido participando como espectador en los
descubrimientos del genoma. En su 29º Reunión (París. 11 / 11 / 1997) aprobó
la Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos
Humanos, que es el documento más importante que en materia de bioética se
haya dictado y si bien no tiene un carácter vinculante, es la base jurídica
internacional en que deberán apoyarse los Estados miembros cuando quieran
contemplar en su legislación nacional reglas en materia de Derecho Genético.
Su objetivo esencial es fijar el marco ético de las actividades relacionadas al
genoma humano a fin que no se vulneren los derechos humanos ni se limiten las
investigaciones biocientíficas. Legislándose por vez primera, un texto el marco
mundial de las implicancias de la genética sobre el ser humano. Dicha
declaración es un Código de Bioética Universal y surge como consecuencia que
los Estados registraron el peligro que representaba la ausencia de normas
internacionales en materia de bioética.
Al respecto, Enrique Varsi comenta:
109
“La Declaración se basa en el respeto a la dignidad de cada persona frente a las
investigaciones biotecnológicas sobre el genoma. De este modo, los principios
en que se inspira coinciden con la Declaración Universal de los Derechos
Humanos al prohibirse la discriminación genética y el rechazo al
determinismo genético, que es aquella corriente que tiende a fijar efectos o
consecuencias tomando como punto de partida las características biogenéticas de
las personas (derecho a la igualdad); el derecho al consentimiento previo a
cualquier tratamiento, el derecho a saber o no saber los resultados y
consecuencias de un examen realizado (derecho a la libertad individual); la
confidencialidad de los datos genéticos (derecho a la intimidad); el disfrute de
los beneficios resultantes de los avances científicos (principio de solidaridad).
Igualmente, el derecho a una reparación justa como consecuencia de un daño
genético”. (2001:152)
El cardinal aporte de la Declaración es negar el reduccionismo genético, es decir,

rechazar la idea de un «todo genético» que pretenda atribuir todos los
comportamientos humanos, individuales y sociales al sólo determinismo
biológico, con ello se fija los límites a la discriminación por razones de la
sobrestimación biogenética. En la misma línea consagra la regla que el genoma
no puede dar lugar a beneficios pecuniarios.
El equilibrio de la Declaración es el respeto de los derechos fundamentales y el

afán de garantizar la libertad de investigación, sustentándose en el hecho que no
todo lo técnicamente posible es éticamente aceptable. Invoca que ninguna
consideración científica, económica, social o política puede prevalecer por
encima del respeto a los derechos humanos, a las libertades fundamentales y a la
dignidad de la persona. Tiene como inspiración política buscar los medios para
fortalecer la solidaridad mundial. Como documento universal insiste en
fortalecer la solidaridad y cooperación entre los países que en el campo de la
genética abarca desafíos específicos como son: contar con recursos económicos,
buscar estimular los trabajos sobre enfermedades raras y endémicas, promover
una solidaridad activa con las personas vulnerables a deficiencias de tipo
genético, dar prioridad a la promoción de la educación en materia de bioética.
110
Además, su objetivo es perdurar en el tiempo. Que no tenga que estar
modificándose con cada descubrimiento haciéndose una excepción con la
donación, dada las recientes prácticas realizadas, a la que califica de contraria a
la dignidad humana.
C. Los Derechos Humanos y la Bioética

La Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas emitió el 28 de
abril de 1999 la Resolución N° 63 denominada «Los Derechos Humanos y la
Bioética» en la que se presta especial interés a los siguientes temas:
a. Los Derechos del Hombre
El ser humano, por su naturaleza de ser libre y digno, tiene valores inherentes y
derechos que le permiten su desenvolvimiento total e integral, es decir, la
consecución o ejecución de ideales, iniciativas y proyectos. Estos derechos de la
persona se sustentan en la exigencia moral de cautelar y respetar la dignidad del
ser humano, brindándole una protección, un escudo o manto protector, en su
desarrollo bio-psico-social.
En definitiva, Antonio Pérez medita:
“La revolución tecnológica ha redimensionado las relaciones del hombre con los
demás hombres, las relaciones entre el hombre y la naturaleza, así como las
relaciones del ser humano con su contexto o marco de convivencia. Estas
mutaciones no han dejado de incidir en la esfera de los Derechos Humanos”.
(1981:206)
Empero, existiendo la llamada generación de derechos humanos: de primera
(civiles y políticos), de segunda (los derechos económicos, sociales y culturales)
y los de tercera generación (los derechos de solidaridad), la defensa del ser
humano frente a los avances biotecnológicos y la manipulación genética deben
encontrarse resguardada dentro de alguna de estas fases.
b. Los Derechos Clásicos y los Nuevos Derechos de la persona.
Los derechos se estructuran en base a valores fundamentales como son la
dignidad, la libertad, la igualdad y la solidaridad que más que derechos (en
realidad meta derechos de la persona) son la fuente o esencia para otorgar la
protección y seguridad al ser humano.
Los cambios sociales y el desarrollo biotecnológico han determinado el
desplazamiento de los clásicos derechos de la persona, así como la aparición de
111
nuevos derechos. Este fenómeno se debe a que el ámbito de protección jurídica
se ha mostrado insuficiente en ciertos casos.
Así, refiere Enrique Varsi:

- Derecho a la integralidad, protege la esencia genética, el genoma en toda
su dimensión.
- Derecho a la existencia, busca proteger los elementos biológicos del ser
humano que tienen un contenido vital (pero que no tienen vida en sí, pero
sirven para producirla (gametos, células, etc.) y que merecen una
protección especial.
- Derecho a conocer el propio origen biológica), a efectos de resguardar
legalmente el derecho a la identidad de la persona, permitiendo el
ejercicio de averiguar quiénes son sus progenitores, información. Sin
embargo, el que, por disímiles orígenes, puede ser ignorada, estar en
discusión o ser debatible.
- Derecho a la investigación de la paternidad, para cautelar el legítimo
interés, facultando a todo sujeto a iniciar las acciones legales a fin de
averiguar su nexo filial.
- Derecho a la intimidad genética, fundamentado en la protección de la
información más personal del hombre, la genética.
- Derecho a saber, sustentado en la facultad para conocer los resultados
obtenidos de un biotest.
- Derecho a no saber, sustentado en facultad de ignorar los resultados
obtenidos de un biotest.
- Derecho a la individualidad biológica, a efectos de proteger la unicidad
(ser único e irrepetible) y la unidad (ser una sola cosa) del ser humano.
- Derechos reproductivos, que se dividen en negativos (legitimando los
métodos de planificación familiar) y positivos (atendiendo a la aplicación
de procesos asistidos para tener descendencia).
- Derecho a sobrevivir, el cual es una proyección al derecho a la vida
pudiendo referirnos al mismo en el caso específico de los embriones
crioconservados. Seres humanos a quienes, sin habérseles privado de la
vida, han sufrido una paralización en su proceso fisiológico, con el fin de
112
algún día “reiniciarlo”, de verificarse ciertas circunstancias
preestablecidas por otros. La dignidad del hombre impide estas prácticas.
c. Los Valores, los Derechos y los Deberes Humanos

La Resolución N° 63, apelada: “Los Derechos Humanos y la Bioética”, de la
Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, se sustenta en los
siguientes principios:
- Especial consideración debe tenerse en cuenta al momento de legislar
sobre un asunto tan amplio, delicado y cambiante como es el avance
biotecnológico, la procreática y el análisis del genoma humano.
- Cualquier dispositivo, por más moderno o actual que se presente, puede
caer en desuso o resultar inaplicable por una nueva técnica genética. A
ello debe agregarse el hecho que una normatividad sobre temas de
Bioética o Derecho genético debe ser lo suficientemente precisa, pero a
la vez amplia, a fin de proteger de manera efectiva al ser humano en su
conjunto fijando los fines y propendiendo el desarrollo de la
biotecnología en pro del ser humano. En este orden de ideas, deberá
considerarse la forma efectiva en la que ha de cautelarse las relaciones
personales así como los derechos y deberes de las partes intervinientes.
d. Gozar de los beneficios científicos
El Derecho no puede poner freno o sentar escollos al avance científico, pero lo
que no debe permitir es que dicho progreso se logre utilizando al ser humano
como un medio para obtener un fin meramente economicista o utilitario.
Está entre los deberes del Estado reconocer el derecho a la libertad de creación
científica (art. 2, inc. 8 de la Constitución) así como facilitar el desarrollo
científico y tecnológico en el país (art. 14 de la Constitución de 1993) de
manera tal que se logren satisfacer de manera efectiva todas y cada una de las
necesidades de las personas sobre la base del progreso.
Por ende, el progreso y desarrollo de las ciencias, y en especial de las
biociencias, es por el hombre para el hombre y ser principio esencial, que el
progreso científico es en beneficio del ser humano.
113
e. No a los experimentos médicos ni científicos sin consentimiento
En nuestra codificación nacional, la experimentación científica la tenemos en la
Constitución ya que regula el derecho de la persona a su integridad moral,
psíquica y física (art. 2, inc. 1). El Código civil establece el carácter
irrenunciable del derecho a la integridad física (art. 5) y, en concordancia, indica
la prohibición de los actos de disposición del propio cuerpo excepto en casos de
estado de necesidad, orden médico o quirúrgico o por motivos humanitarios (art.
6). La Ley General de Salud, en cuanto al tema especial del consentimiento
informado del paciente, determina que toda persona usuaria de los servicios de
salud tiene derecho a no ser objeto de experimentación para la aplicación de
medicamentos o tratamientos sin ser debidamente informada sobre la condición
experimental de éstos, de los riesgos que corre y sin que medie previamente su
consentimiento escrito o el de la persona llamada legalmente a darlo, si
correspondiere, o si estuviere impedida de hacerlo (art. 15, inc. d).
Asimismo, el legislador peruano a través de la Ley Nº 27636 del 16/01/ 2002,
incorporó dentro del Código Penal de 1991, el Título XIV-A: Delitos contra la
Humanidad, el Capítulo V: Manipulación Genética, otorgando una penalidad
no menor de 6 años ni mayor de 8 años e inhabilitación conforme al Artículo 36,
inciso 4 y 8 del texto punitivo nacional.
f. Proteger al niño de toda forma de violencia
La comunidad y el Estado protegen especialmente al niño (art. 4 de la Carta
Suprema de 1993), de allí que el Código de los Niños y Adolescentes (Ley Nº
27337 del año 2000), garantice la vida del concebido, protegiéndolo de
experimentos o manipulaciones genéticas contrarias a su integridad y desarrollo
físico o mental (art. 1).
Esta protección normativa se hace extensiva a la gran diversidad y formas de
manipulación genética como la fecundación de embriones por mezcla de
componentes genéticos, transgénesis, donación, selección de sexo, procesos de
hibridación, entre otros.
g. Principio de Ética
El establecimiento claro y a la vez concreto de la moral (buen actuar) y de las
obligaciones (relación facultad-deber) del hombre es un tema de especial interés
al momento de evaluar el desarrollo biocientífico y sus aplicaciones en el ser
humano.
114
d. Enlace Web
1. http://www.serbi.luz.edu.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-
95982004010000004&lng=es&nrm=iso
2. http://www.uclm.es/Criminologia/a_investigadora1.asp
3.http://www.psicologiacientifica.com/bv/psicologia-84-1-el-crimen-
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Información del IPSS.
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Editado por Libros MC.
enplenitud.com.
7. Pratt, Henry (1997), Diccionario de Sociología, Editado por el Fondo de
Cultura Económica, México D.F.
1.-El término de Bioética fue propuesto en 1970 por:
a) Van Rensselaer Potter
b) Enrique Varsi
c) Santiago Gisolia
d) Marta Llamas
e) Roberto Llanos
2.- Se define como el estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las
ciencias biológicas y atención a la salud, en la medida que esta conducta se examina a la
luz e valores y principios morales:
a) Ética
b) Bioética
c) Moral
d) Deontología
e) Axiología
3.- La Bioética se sustenta en los principios de la:
a) Praxis
b) Investigación
c) Ética Profesional
d) Indagación
e) Sociedad
4.- Propende el mejoramiento y calidad de la existencia humana, identificando
bioquímicamente la vida a través de un mapa de naturaleza genética, proyectando dicha
información en el tiempo. Nos referimos a:
a) Investigación
b) Indagación
c) Comunidad Científica
116
d) Proyecto de Genoma Humano
e) Bioética
5.- Los perjuicios que puede ocasionar en la persona la aplicación del Proyecto de
Genoma Humano son:
a) Previsibles
b) Negativos
c) Positivos
d) Absolutos
e) Inimaginables
6.- El fin del Proyecto de Genoma Humano es:
a) Descubrir la base genética
b) Descubrir la esencia del hombre
c) Descubrir la imagen genética
d) Descubrir la información genética
e) Descubrir la erudición genética
7.-Es puntual, al señalar sobre la nueva dimensión de los derechos frente al avance
biotecnológico la:
a) Carta Política
b) Declaración Universal de los Derechos Humanos
c) Ley de Leyes
d) Los Reglamentos Internacionales
e) ONU
8.-Aprobó en 1997, la Declaración Universal sobe el Genoma Humano y los Derechos
Humanos la:
a) ONU
b) UNICEF
c) UNESCO
d) OEA
e) CARICOM
9.- Emitió el 28 de abril de 1999, la Resolución Nº 63: “Los Derechos Humanos y la
Bioética”, el organismo internacional:
a) OEA
b) NN.UU
c) UNICEF
117
d) Comisión de Derechos Humanos de la ONU
e) FAO
10.- La comunidad y el Estado protegen especialmente al:
a) Adolescente
b) Anciano
c) Madre gestante
d) Enfermo mental
e) Niño
Respuestas de Auto evaluación Nº5
1.-a
2.-b
3.-c
4.-d
5.-e
6.-a
7.-b
8.-c
9.-d
10.-e
118
6. GLOSARIO SOCIOLOGICO
En este aspecto Henry Pratt en su El Diccionario de Sociología nos refiere:
(1997:1-307)
1. Acción Social.- Todo gasto de energía realizado por un grupo en cuanto tal; todo
esfuerzo concertado o colectivo, consciente o inconsciente. Arrojo organizado
para cambiar las instituciones económicas y sociales, a diferencia del trabajo
social y del servicio social, cuyas esferas no abarcan, de manera característica,
la realización de cambios esenciales en las instituciones establecidas. La acción
social comprende cuanto se refiere a movimientos de reforma política,
democracia industrial, legislación social, justicia racial y social, libertad
religiosa y civil. Entre las técnicas que emplea figuran la propaganda, la
investigación y el convencimiento.
2. Acomodación.- Proceso social, consciente o inconsciente, que consiste en la

alteración de las relaciones funcionales entre personas y grupos a fin de evitar,
reducir o eliminar conflictos y favorecer el ajuste recíproco, siempre que las
normas de conducta modificadas se transmitan mediante aprendizaje más bien
que por herencia biológica. Relaciones sociales que resultan de este proceso.
Entre las variedades (o métodos) de acomodación que se mencionan con más
frecuencia figuran el arbitraje, el compromiso, la conciliación, la conversión, la
subordinación y la tolerancia.
3. Adaptación.- Proceso mediante el cual se adquiere la aptitud para vivir en un

medio dado. El término se aplica comúnmente, y en forma más correcta, a los
cambios de los rasgos morfológicos del cuerpo físico. Por inferencia, y cuidando de
que encaje bien en el contexto, puede también utilizarse para indicar la
modificación cultural realizada para acomodarse a un medio humano determinado.
4. Agregado Social.- La totalidad de personas que habitan en un territorio

determinado, considerada como colectividad desde el punto de vista tan sólo de la
proximidad o propincuidad relativa de unos y otros, pero no desde el punto de vista
de la organización o interacción.
5. Amalgama.- Proceso biológica por virtud del cual dos o más tipos raciales se
funden en una mezcla homogénea por medio de la endoreproducción y de la
combinación progresiva de los respectivos plasmas germinales. Por analogía, unión
en un grupo funcional de dos o más personas o grupos distintos, diferentes en
119
características secundarias pero suficientemente similares en los rasgos
fundamentales, a tal extremo que el resultado es una mezcla fácil y homogénea.
6. Anatomía Social.- Estructura y organización de la sociedad. Función, posición

relativa e interdependencia de los diferentes grupos sociales y su relación con la
sociedad como unidad total activa.
7. Anomia.- Palabra de origen francés que significa ausencia de normas.

Desorganización social y personal, desmoralización, etc.
8. Asocial.- Característica de la relación entre un individuo y su grupo en que el

primero no se identifica de modo consciente con el último, no hace esfuerzo
deliberado alguno para contribuir a su bienestar y es indiferente respecto a él. El
término asocial debe distinguirse de los términos antisocial (criminal), pseudosocial
(parásito) y social. Este último denota una situación en la que el individuo se
identifica activamente con su grupo y se preocupa de su bienestar. La persona
asocial, por el contrario, es un individuo que vive y deja vivir, pero que no tiene
interacción deliberada con su grupo.
9. Cambio Social.- Variaciones o modificaciones en cualquier aspecto de los

procesos, pautas o formas sociales. Expresión amplia que sirve para designar el
resultado de cualquier variedad del movimiento social. El cambio social puede ser
progresivo o regresivo, permanente o temporal, planeado o sin planear, en una
dirección o en múltiples direcciones, benéfico o perjudicial, etc.
10. Coacción Social.- Cualidad que consiste en experimentar el apremiante deseo de

adquirir o poseer un status social, una afiliación de grupo o algún otro valor social
característico del grupo a que pertenece el sujeto.
11. Complejo Cultural.- Nombre que se aplica a un grupo de rasgos culturales

entrelazados, de ordinario, con una características central y que forman un todo con
el que guardan relación; serie de actividades en conexión con alguna característica
cultural central. Los rasgos culturales se distribuyen en sistemas que se conocen
con la denominación de “complejos culturales”. El complejo abarca todas las
actividades que se relacionan con el rasgo central. Por ejemplo: la industria
mecánica, la monogamia y el monoteísmo son complejos culturales de la
civilización occidental. Cualquier cultura o civilización de cualquier grupo tomada
en su conjunto está compuesta por la suma total de los complejos culturales que
120
posee; éstos, tomados en conjunto, constituyen una configuración cultural
definida. Así, llamamos cultura a la suma total de los complejos culturales que
posee un pueblo determinado. En cierto sentido constituye un complejo cultural
de gran dimensión. Por consiguiente, la expresión es de gran importancia para la
comprensión de la civilización de cualquier grupo y para la comprensión de la
conducta social y de las personalidades de sus miembros.
12. Composición Social.- (Demografía) Las características de una población con

respecto a sus orígenes nacionales y culturales, afiliación religiosa, lenguaje,
ocupación, ingresos, ciudadanía, duración de la residencia y otros importantes
factores social-económicos y culturales.
13. Conciencia Pública.- Reconocimiento general de las tendencias o movimientos

sociales que afectan al grupo entero por encima de las consecuencias que puedan
acarrear a sus miembros o unidades. Con respecto al grupo social o público, en el
que las necesidades o deseos individuales quedan supeditados a la movilización
general que se requiere para la acción y comprensión colectivas, implica libertad de
elegir la acción.
14. Conflicto.- Proceso-situación en el que dos o más seres o grupos humanos

tratan activamente de frustrar sus respectivos propósitos, de impedir la
satisfacción de sus intereses recíprocos, llegando, incluso, a lesionar o destrozar
al adversario. El conflicto tiene su origen en el principio de limitación de un
universo finito. Los deseos y los intereses de los seres conscientes se oponen
recíprocamente y el egoísmo impele a cada parte a tratar de eliminar a la
contraria en la medida necesaria para la satisfacción de sus propios deseos. Por
analogía puede ampliarse el término hasta incluir la lucha con objetos
inanimados o sub humanos, pero en su significación sociológica todas las partes
que intervienen en ella deben ser seres humanos. Puede darse el conflicto en
grados variables de intensidad y gravedad y con referencia a objetos de impor-
tancia variable. Puede ser organizado o no organizado, transitorio o permanente,
físico, intelectual o espiritual.
15. Congregarse.- Acción de reunirse en una multitud, auditorio o asistencia de fieles

de una iglesia.
16. Contacto Social.- Relación de un ser humano con otro por virtud de la cual se
inicia cierta forma de interacción o respuesta. Es la exigencia primaria de todos los
121
procesos sociales. El contacto y el aislamiento pueden considerarse como los dos
polos de la distancia social, aunque ambos pueden variar en el grado de intensidad
y apenas pueden darse en forma absoluta.
17. Continuidad Social.- Término equivalente, en esencia, a cultura, pero con un

sentido más restringido y concreto. Persistencia de los grupos sociales, de las
formas de interacción social, de las costumbres, las tradiciones, las creencias, etc.
En un grado que da lugar a que muchos de estos rasgos de la vida social conserven
perceptible su identidad a pesar de estar cambiando de continua forma.
18. Contrato Social.- Acuerdo o convenio del que derivan obligaciones mutuas y que
se celebra por los miembros de un grupo para establecer garantías y privilegios
recíprocos, derechos y deberes, facultades y obligaciones, como base del gobierno
político común. Puede celebrarse entre un soberano y sus súbditos o entre ciertas
personas y su colectividad soberana consideradas como recíprocamente
responsables en una democracia. Hoy están desechadas las teorías que postulan un
estado de naturaleza o de absoluta libertad individual anterior a todo gobierno y que
afirman que éste tiene su origen en un contrato social.
19. Control Formal.- Tipos de control social que se ejercen por la sociedad a través
de formas o manifestaciones muy definidas, tales como las instituciones y el
derecho. Dichos controles suelen aparecer incluidos en códigos, usualmente
escritos.
20. Control Informal.- Formas de control social que se ejercen por medios menos
definidos y tangibles; como, por ejemplo, los usos, las costumbres y la opinión
pública.
21. Crisis Social.- Situación grave de la vida social, cuando el curso de los
acontecimientos ha alcanzado un punto en que el cambio es inminente, para bien o
para mal, desde la perspectiva del bienestar humano; en esa situación la capacidad
de dirección del control social es incierta Desde el punto de vista del bienestar
social el criterio único para juzgar de una crisis es el de sus consecuencias en la
unión o desunión mayores o menores del grupo.
22. Cultura.- Nombre común para designar todos los tipos de conducta socialmente
adquiridos y que se trasmiten con igual carácter por medio de símbolos; por ello es
un nombre adecuado para todas las realizaciones características de la grupos
122
humanos; en él se comprenden, no solo particulares tales como el lenguaje, la
construcción de instrumentos, la industria, el arte, la ciencia, el derecho, el gobierno,
la moral y la religión, sino también los instrumentos materiales o artefactos en los
que se materializan las realizaciones culturales y mediante los cuales surten efecto
práctico los aspectos intelectuales de la cultura, como los edificios, instrumentos,
máquinas, artificios para la comunicación, objetos de arte, etc. La significación
científica del término es, por consiguiente completamente diferente de su acepción,
comprende todo lo que es aprendido entre la comunicación entre hombres. Abarca
toda clase de lenguaje, las tradiciones, las ubres y las instituciones. Como jamás se
ha tenido noticia de un grupo humano que tuviera lenguaje, tradiciones, costumbres
e instituciones, la cultura es la característica distintiva y universal de las sociedades
humanas. De aquí su importancia como concepto sociológico.
En las obras alemanas de Sociología se emplea este término como sinónimo de

civilización, es decir: sistema concreto de valores para todos los aspectos de la vida
que se transmite por la tradición. Sin embargo, algunos escritores teutones, emplean
cultura en oposición a civilización. Para ellos la cultura es la estructura espiritual,
interna, heredada de la vida nacional o supranacional, intangible y en esencia
inmutable, en gran medida derivada del estado agrícola originario, enraizada en la
totalidad del pueblo y transmitida por la tradición; la civilización es la
sistematización exterior de la vida, en su mayor parte de origen urbano, tangible,
progresiva y transmitida por procedimientos técnicos.
23. Decadencia.- Proceso o resultado del proceso, de descomposición social, por el

cual las instituciones, el control social y los valores culturales generales, pierden su
fuerza y la sociedad se disuelve en unidades pequeñas. El extremo lógico de la
decadencia social puede concebirse como un individualismo por completo
hedonista y sensual. Desorganización social, desmoralización.
24. Desarrollo Societal.- Cambio o proceso que involucra a fuerzas o agentes sociales
y no sociales. Ejemplo: el cambio secular, cíclico y evolutivo. Progreso social.
25. Desigualdad.- Condición de disparidad que tiene su origen en las diferencias

individuales de sexo, edad y capacidad psíquicas y en las estratificaciones
económico-sociales de clase, casta y rango.
26. Deterioro Social.- Proceso que se verifica dentro de un grupo, comunidad, nación
u organización internacional consistente en un empeorar o descaecer respecto a
123
una situación anterior, en cuestiones tales como el bienestar de los miembros, el
grado de unidad social y de cooperación, la adhesión a las normas y pautas del
grupo. Situación resultante de tal descaecimiento.
27. Diferenciación Social.- Proceso por el cual se producen las diferencias sociales de
personas y grupos, debidas a las herencia biológica y a las características físicas –
consanguíneas o individuales, de edad, sexo y raza, a las variaciones de profesión,
status social, formación cultural, rasgos de personalidad adquiridos y aptitudes, y a
diferencias en las relaciones sociales y en la composición del grupo. Las diferencias
sociales son, al mismo tiempo, fases y productos del proceso de diferenciación.
28. Distancia Social.- Reserva o contención en la interacción social entre individuos

pertenecientes a grupos considerados inferiores y superiores en status. Las
diferencias que originan la distancia social pueden ser de raza o nacionalidad, de
clase, de función institucional, como las que existen entre oficial y soldado o
maestro y discípulo. Así definida, la distancia social no excluye, de modo necesario,
una cierta índole de intimidad circunscrita por las normas que rigen la relación del
superior con el inferior. La distancia social debe distinguirse del tono emocional de
la relación; no implica necesariamente aversión. El amo y el criado pueden
profesarse un afecto recíproco. No obstante, en las relaciones de raza y
nacionalidad en particular, la distancia social va acompañada, con frecuencia, por el
temor y la hostilidad.
29. Estructura Social.- Configuración de la organización interna de cualquier grupo

social. Caracteriza la suma total de las relaciones que los miembros del grupo
mantienen entre sí y con el grupo mismo. Concepto general aplicable a todos
aquellos atributos de los grupos sociales y tipos de cultura gracias a los cuales
pueden captarse como todos compuestos o como complejos constituidos por
partes interdependientes. En abstracto podemos distinguir dos clases de
estructura social: a) la división de los grupos sociales en subgrupos y,
finalmente, en miembros individuales o personas que, con frecuencia, difieren
unas de otras por su función y status; y b) la división de un tipo de cultura, es
decir, del cuerpo total de la cultura de una sociedad o grupo, en sus elementos
constituyentes tales como usos sociales, costumbres, complejos culturales,
instituciones y creencias.
124
30. Ética Social.- Punto de vista sobre las cuestiones morales que busca sobre todo
una orientación práctica respecto a problemas concretos de la sociedad y que
por eso incluye las cuestiones que se plantean en la vida política, en la
económica y en la sexual.
31. Evolución Social.- Desarrollo planeado o no, de la cultura y de las formas de

relación o interacción social. Los procesos de la evolución social se consideran
más o menos análogos a los de la evolución biológica, es decir, variación, lucha
por la existencia, selección y adaptación; pero no son idénticos a ellos. El
concepto de evolución difiere del de progreso, pues aquél no lleva consigo por
necesidad la idea de cambio para mejorar ni siquiera de aumento en
complejidad. Por lo general, se sobrentiende que se refiere en particular, pero no
de modo exclusivo, a los aspectos y consecuencias de más importancia del
cambio social y a aquellos que pueden considerarse acumulativos o irreversibles
más bien que recurrentes.
32. Fenómenos Sociales.- Acontecimientos, hechos o sucesos de interés social,

susceptibles de descripción y explicación científica. Pueden ser los fenómenos
mismos de un determinado problema o aquellos que lo condicionan. Material
básico de la ciencia social.
33. Freno Social.- Control negativo que se ejerce dentro de un grupo; condición en la
que un grupo impone alguna forma de restricción sobre sus miembros; forma de
control interno en la que una persona se ve cohibida por las solicitaciones culturales,
la consideración de la situación del grupo o las demandas de sus miembros. Se
diferencia de la coacción social en la que el control físico lo imponen las leyes y
(de ordinario) el cuidado vigilante.
34. Función Social.- Serie de actividades realizadas por un grupo organizado de

personas de una sociedad en servicio de sus miembros. Las funciones realizadas
como servicios organizados por grupos sociales tienden a hacerse más
especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la sociedad se va
tornando más complicada, extensa y orgánicamente unida. Las clases generales de
funciones que tienen su origen en las necesidades elementales del individuo son las
de mantenimiento físico, instrucción intelectual, regulación moral y apreciación
estética.
125
35. Grupo Social.- Cierto número de personas entre las que se da una interacción
psíquica, gracias a la cual se destacan para sí y para los demás como una entidad.
Para que el grupo exista se requiere: un contacto duradero entre determinadas
personas, que permita la formación de la interacción necesaria; una conciencia de
semejanza o de interés común, que baste para despertar un mínimo de
identificación del individuo con el grupo, y una estructura que los miembros
reconozcan necesaria para la continuidad del grupo social como entidad.
36. Habilidad Social.- Persona competente en determinado sentido, o sea capaz de

competir para mantener el status y desempeñar el papel social propio (aparte de la
mera habilidad profesional).
37. Hacinamiento.- Número de ocupantes por habitación o apartamento, comparados

comúnmente con los metros cúbicos de aire y los tipos de luz y ventilación
establecidos, que excede del que se considera permisible teniendo en cuenta las
exigencias sanitarias mínimas. Ocupación de un edificio por un número de
personas que excede al fijado para cada habitación. Los tipos usuales son: de una
persona a una persona y media, pero menos de dos, super hacinamiento, dos o más
personas, super hacinamiento denso. La significación crítica de estas proporciones
varía con el tamaño del edificio y con el número de individuos que componen la
familia. . Amontonamiento. Así se habla del hacinamiento de personas, objetos o
edificios en cualquier lugar para expresar que lo ocupan tanto desordenadamente
como en proporción que excede a la prevista como normal.
38. Ideas Sociales.- Tipos de vida y bienestar social establecidos de acuerdo con
ciertos conceptos éticos.
39. Ideología.- Conjunto de ideas, creencias y modos de pensar característicos de un

grupo, nación, clase, casta, profesión u ocupación, secta religiosa, partido político,
etc. Estas ideologías están condicionadas y determinadas por la situación
geográfica y climática, por las actividades habituales y por el medio cultural de sus
respectivos grupos. No se excluyen mutualmente de un modo necesario y pueden
invadirse recíprocamente. Así por ejemplo, dos individuos de la misma
nacionalidad, pero de diferentes ocupaciones, pueden compartir su ideología
nacional, pero diferir en sus respectivas ideologías profesionales.
40. Individualismo.- Actitud, doctrina o sistema de control que subraya la supremacía

o importancia de la persona individual o de la personalidad, como medio o como
126
fin y con fundamento egoísta ("cada hombre para sí mismo") o altruista ("la mayor
felicidad para el mayor número"). La economía clásica ofreció una síntesis aparen-
temente aceptable: "El máximo provecho para todos es una consecuencia de la
persecución por cada uno de su propio interés." Como ideología, el individualismo
está enlazado con las doctrinas del hedonismo, el utilitarismo, el propio interés, la
libertad contractual, la libertad de empresa, la libre competencia, la iniciativa
individual, el laissez faire, la libertad de explotación (individualismo salvaje); los
resultados históricos de la realización de estas doctrinas han conducido a una
situación de gran malestar general que los sistemas colectivistas o de conciencia de
clase han tratado de compensar. No debe confundirse con individualidad y/o
colectivismo.
41. Inestabilidad Social.- Situación de desequilibrio entre las diversas unidades de una
sociedad. Ausencia entre ellas de formas aceptadas de ajuste o acomodo, lo que da
lugar a tensiones y quizá a conflictos en la lucha paralela por el status y el poder. La
inestabilidad puede ser consecuencia de la destrucción de las funciones o papeles
tradicionales de ciertos grupos, que por ello se ven forzados a tomar una nueva
posición en la estructura social puede derivarse de la actuación de grupos que
aspiran a la adquisición de funciones o status que otros grupos retienen, o puede
resultar de la invención o introducción de funciones enteramente nuevas en la
cultura de la sociedad de que se trate. Los fenómenos de masa suelen relacionarse
con esta situación.
42. Ingeniera Social.- Aplicación de leyes y principios sociológicos comprobados a la

realización de objetivos sociales concretos. La ingeniería social difiere de la
reforma social, en que se ocupa, sobre todo, de la estructura en lugar de la función y
se interesa más por la creación de nuevas formas y configuraciones que por poner
la conducta en armonía con las normas existentes.
43. Instituciones Sociales.- Suma total de las pautas, relaciones, procesos e

instrumentos materiales estructurados en torno a un interés social de importancia.
Toda institución puede comprender tradiciones, costumbres, leyes, funcionarios,
convenciones, juntamente con instrumentos físicos como edificios, máquinas,
sistemas de comunicación, etc. Las instituciones sociales de reconocimiento más
general son la familia, la iglesia o religión, la escuela o enseñanza, el Estado, el
127
sistema económico y aquellos otros elementos menores como el recreo, el arte, etc.
Las instituciones son los principales componentes de la cultura.
44. Investigación Social.- Aplicar a cualquier situación social de procedimientos

exactos con el propósito de resolver un problema, comprobar una hipótesis o
descubrir nuevos fenómenos o nuevas relaciones entre ellos. Estos procedimientos
deben ceñirse con el mayor cuidado a la exigencia científica de que cada uno de sus
procesos se lleve a cabo de forma que pueda ser repetido de modo semejante por
cualquier investigador posterior que así lo desee. Esta expresión se emplea para
denotar todas las formas de pesquisa de situaciones sociales, desde la indagación
más a fondo y original más puramente descriptiva y llevadas a cabo sin crítica
alguna, pasando por aquellas que combinan la recopilación de datos con algunos
estudios originales.
45. Justicia Social.- Cooperación inteligente del pueblo en la creación de una

comunidad unida orgánicamente de forma que cada miembro tenga una
oportunidad igual y efectiva para desarrollarse y aprender a vivir de la mejor
manera que le permitan sus cualidades innatas. Estas condiciones ideales de justicia
mediante la unión social son, en esencia, las de la democracia. De modo breve y
sencillo y dentro de los términos prácticos que tienen hoy vigencia general, puede
formularse como sigue: 1) Para todo niño, un alumbramiento normal, un medio
sano, comida buena y abundante y educación liberal y adecuada. 2) Para todo
adulto, un trabajo seguro adaptada a su capacidad. 3) Para toda persona, un ingreso
adecuado para mantenerla con eficiencia en la posición de su máximo servicio
social. 4) Para toda persona, la posibilidad de actuar sobre las autoridades de tal
manera que estas otorguen la debida consideración a sus necesidades e ideas. Con
la posibilidad de abundancia económica para todos, que va siendo una realidad en
algunos países por primera vez en la historia, los mencionados objetivos de la
justicia social no parecen ya imposibles.
46. Legislación Social.- Leyes que tienden a mejorar y proteger la situación económica
y social de aquellos grupos de la sociedad que, debido a la edad, al sexo, a la raza, a
defectos físicos o mentales o a falta de capacidad económica, no podrían lograr
tipos de vida saludables y decorosos. La expresión legislación social procede de un
discurso pronunciado por Guillermo I ante el Reichstag en 1881 en el que solicitaba
la adopción de una ley de seguros contra accidentes y enfermedades.
128
47. Movimiento Social.- Acción o agitación para mostrar la tendencia en una serie de
particulares numéricos. consiste en reemplazar dichos particulares por una sucesión
de promedios cada uno de los cuales se base en un número fijo de particulares
adyacentes que se sobreponen a aquellos que contribuyen a formar el promedio
neto.
48. Orientación Social.- Dirección general del pensamiento y del esfuerzo de un

grupo social tal como la determinan sus valores sociales dominantes o sus ideas
acerca del bienestar del grupo. Así pues, la orientación social de una sociedad
movida por los ideales del individualismo democrático difiere de la que dirige a
una sociedad dominada por los ideales socialistas, comunistas o fascistas; la de una
orden religiosa de la de una cámara de comercio, etc. Dirección hábil del individuo
por quienes ejercen autoridad, comprendiendo la familia, la escuela y otras
instituciones sociales, con el fin de que todo miembro de la sociedad pueda
desarrollar sus posibilidades, aprenda a dirigirse por sí mismo y contribuya a la
tarea común con el máximo de sus posibilidades.
49. Pluralismo Jurídico.- Concepción que afirma la existencia de muchos órdenes de

derecho antagónicos y equivalentes dentro del mismo sistema jurídico. El
pluralismo jurídico insiste en que los grupos y las asociaciones tienen capacidad
para producir por sí mismos relacione jurídicas autónomas, así como también
reitera la imposibilidad de establecer a priori una primacía del orden legal del
Estado sobre otros órdenes jurídicos concurrentes. La relación entre los distintos
órdenes jurídicos depende, según esta teoría, de coyunturas variables tanto sociales
como jurídicas.
50. Poder Social.- Uno cualquiera de los varios tipos de fuerza, energía o potencia que
derivan de las relaciones sociales y del funcionamiento mismo de la estructura
social. Puede considerarse como “fluido” en el sentido de que constituye algo que
los individuos y grupos, en sus esfuerzos por imponerse y ejercer presión sobre los
demás, no sólo ponen en actividad sino que canalizan y dirigen hacia determinados
objetivos. Su empleo es más fácil cuando está ya cristalizado en la forma de grupos
de presión, fuerzas militares, dinero, prestigio, status y sanciones sociales.
51. Polaridad Social.- Fuerzas de cualquier agregado social antagónicas por naturaleza
y que tienden, en su oposición, a mantener en equilibrio al agregado; así sucede con
129
la tensión entre los grandes partidos políticos, entre los intereses agrícolas e
industriales y entre la juventud y la vejez.
52. Política Social.- Actitud consecuente respecto a la orientación del control social, ya
sea en relación con sus objetivos o con sus métodos. Esta actitud puede ser
explícita y declararse así incluso por los que mantienen esa política. Hay casos en
que tal virtud explícita no encarna con firmeza en la realidad, por lo que es una
mera ostentación, o puede también ocurrir que se la realice en la práctica sin
declaración alguna por parte de los que gobiernan, con lo que se convierte en tarea
del observador señalar y denominar sus características. Como ejemplos importantes
de políticas sociales pueden señalarse las siguientes (y sus contrarias): la
centralización, el colectivismo, la regeneración, la exclusión, el oscurantismo, la
diversificación, la recompensa y la reacción.
53. Problemática Social.- Una situación que exige remedio. Puede tener su origen en
las condiciones de la sociedad o del medio social, o ser de tal naturaleza que su
remedio sólo pueda conseguirse mediante la aplicación de fuerzas e instrumentos
sociales. Con frecuencia se combinan las dos clases y muestran características
comunes. En la primera categoría se comprenden ciertos defectos, desajustes y
faltas de adecuación de los individuos, familias o pequeños grupos, captables de
modo directo en alguna parte del medio humano y que no existirían en una
sociedad ideal, aun cuando las unidades individuales de que se trata fueran como
son. Ejemplos de esta categoría son muchos tipos de desocupación, enfermedad,
miseria, vicio, etc. Pertenecen a la segunda categoría los defectos y desajustes que
provienen de la estructura social misma o de su funcionamiento y que los
individuos o grupos pequeños no pueden corregir por sus propias fuerzas. Ejemplos
de esto son la guerra, la desocupación cíclica, la corrupción política, etc. Las
medidas en el caso primero se incluyen en las actividades de reforma social; las del
segundo, en cambio, corresponden sobre todo a lo que se llama ingeniería social.
54. Socialización.- Desarrollo de los rasgos individuales en conformidad con las pautas
sociales dominantes. Amplio proceso económico de colectivización, el primer
centro de socialización lo constituye la familia, luego escuela y los amigos.
55. Tendencias Sociales.- Curso y direcciones predominantes que muestran los

desarrollos sociales tal como se ponen de manifiesto, para un periodo de tiempo
determinado, en la suma de reacciones y en las instituciones dominantes. Estas
130
tendencias pueden diferir muy bien de los acontecimientos concretos y de ciertos
casos individuales por importantes que ellos puedan ser.
56. Tratado Internacional.- Los términos Tratado y Convenio se emplean

indistintamente como equivalentes. Se llama tratado a un acuerdo formal entre
Estados, por lo común sometido a la aprobación o ratificación del poder legislativo
o del ejecutivo. Los tratados pueden ser bilaterales o multilaterales. Muchas normas
se han acumulado en tomo a la institución de los tratados. No pueden denunciarse
unilateralmente; pero como los tiempos cambian, con frecuencia los tratados
políticos dejan de ser convenientes para ambas partes. Entonces las exigencias
políticas determinan la apertura de negociaciones para su modificación o su ruptura
unilateral. El hecho de que el cambio sea una ley de la naturaleza se reconoce por el
artículo 19 del Pacto de la Sociedad de Naciones, que recomendaba la
modificación de los tratados cuando las circunstancias lo justificasen; pero el
procedimiento estaba tan vagamente redactado que hizo de imposible aplicación
dicho artículo. La realidad del cambio ha dado lugar a que predominen los tratados
a corto plazo y con una fecha precisa de terminación, a menos que las partes deseen
su prórroga. En cuanto a su cumplimiento, y en marcada contraposición con el
principio de la inviolabilidad de los tratados, el Derecho Internacional acepta la
cláusula rebus sic stantibus, conforme a la cual un cambio en las circunstancias de
hecho que determinan la conclusión del tratado justifica el abandono o la
modificación del mismo. Los tratados, especialmente los multilaterales, suelen
suscribirse con reservas. Tales reservas, si se aceptan por los cosignatarios expresa
o implícitamente, eximen al Estado que las formula de la obligación particular que
es objeto de ella. En sentido genérico, tratado es "todo acuerdo o entendimiento
entre Estados para crear, modificar o suprimir entre ellos una relación de derecho".
Se pretende que el contenido del tratado son compromisos de orden político,
mientras que el del convenio son compromisos de índole económica o
administrativa. En realidad la diferencia es meramente formal y se refiere a la
solemnidad de su otorgamiento. Con el mismo alcance se utilizan algunas otras de-
nominaciones, como pacto (de mayor solemnidad), estatuto (tratado colectivo),
arreglo o compromiso (de carácter accesorio y relativo a los medios de ejecución de
un tratado), acuerdo (referente a asuntos de carácter económico), declaración (para
afirmar una actitud política común), resolución, etc. Las observaciones precedentes
sobre la conexión real entre los acuerdos internacionales y los hechos de la política
131
internacional explican la inestabilidad que predomina en esta materia, así como sus
perniciosas consecuencias para el destino de los pueblos. Sólo mediante la
coordinación de intereses y la sumisión general a las normas del derecho
internacional podrán lograrse mayor estabilidad y firmeza en las relaciones
internacionales.
57. Unidades Sociales.- Elementos o materia básica del estudio social llamadas así
porque se observan dentro de determinados límites y por ser relativamente
constantes y mensurables. Por ejemplo: La persona, la familia, el nivel de vida, la
actitud, la propaganda, el delito. Estas unidades pueden ser elementales y entonces
se estudian como partes efectivas de un todo complejo, o bien combinaciones de
constantes, en cuyo caso el análisis funcional las investiga en su estabilidad,
uniformidad e interacción.
132
SEMBLANZA
Mg. DANIEL ERNESTO PEÑA LABRIN
ABOGADO & SOCIÓLOGO; Premio Excelencia Académica en la Facultad de

Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (1995-1999),
Magíster en Derecho Penal por la Universidad Nacional Federico Villarreal (2009);
Diploma de Especialización en Contrataciones del Estado-APECC (2013); Diploma de
Especialización en Litigación Oral e Instituciones Procesales –C.AL.
(2012);Internacional en Derecho Laboral y Previsional (APECC-UBA-2008); Diploma
de Especialización Internacional en Procesal Constitucional con Mención en Procesos
de Hábeas Corpus y Amparo (APECC-UBA-2008); Diploma de Especialización
Internacional en Derecho Empresarial (APECC-UBA-2008); Diploma de
Especialización Internacional en Derecho Tributario & Aduanero (APECC-UBA-2007);
Diploma de Postgrado en Derecho Informático & Comercio Electrónico (UIGV-2004);
Diploma de Postgrado en Política Criminal con Mención en Criminalidad Organizada
(UNMSM-2003).
En mérito a sus cualidades académicas y profesionales, fue elegido Miembro de la
Comisión Consultiva de Derecho y Comunicación en Tecnología Informática del Ilustre
Colegio de Abogados de Lima (2007),Dedicado intensamente al ejercicio de las
profesiones de Derecho & Sociología en Grado y Post Grado, ingresó a la Educación
Superior-Universitaria en el Centro Nacional de Estudios Criminológicos y
Penitenciarios (CENECP-1999), órgano Académico y Científico del Instituto Nacional
Penitenciario(INPE); y en las Universidades: Nacional Federico Villarreal-FID;
Universidad Privada San Juan Bautista; Universidad los Ángeles de Chimbote;
Universidad Alas Peruanas; Universidad Peruana de las Américas, Universidad César
Vallejo-Filial Lima Norte; Universidad Peruana los Andes-Huancayo; Universidad
Peruana de Integración Global; Universidad Nacional Jorge Basadre-Tacna y en la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega ; continuando en esta última (2014); Profesor
del Curso de Práctica Forense del Ilustre Colegio de Abogados de Lima; Profesor
Principal de la Escuela Militar de Chorrillos-Alma Mater del Ejército del Perú
(2014),Profesor Virtual del Sitio Web: enplenitud.com - Bs As Argentina y Miembro de
la Comisión Consultiva de Criminología del Ilustre Colegio de Abogados de Lima
(2012-2015).Condecoración Institucional como Docente Investigador por la Facultad
de Derecho y CC.PP, de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Lima
(2013);Participa como investigador Jurídico y Conferencista en diversas Revistas
Jurídicas físicas y electrónicas nacionales e internacionales:
133
Revista Cátedra Lex – UNMSM-PERU; Revista “JURÍDICA” del Diario Oficial EL
PERUANO-PERU; Gaceta Jurídica-PERU; Law Juris-PERU; Alerta Informativa-
Estudio Loza Avalos-PERU; Revista Pensamiento Penal-ARGENTINA; Revista
Jurídica del Prof. CARLOS PARMA-ARGENTINA; Revista de Derecho Penal online-
ARGENTINA; Revista Jurídica de la Universidad Nacional de la Plata-ARGENTINA;
Revista Jurídica de la Universidad Católica Santiago de Guayaquil ECUADOR; Revista
Judicial del Diario “La Hora”, EL Oro- ECUADOR; Corporación Universitaria
Americana-COLOMBIA (2011); Sociedad Mexicana de Criminología-Capítulo Nuevo
León MEXICO (2012; Revista Jurídica de la Universidad Latina de América, Morelia,
Michoacán MEXICO (2010); Revista LATINDEX Universidad Autónoma de México-
MÉXICO ; Revista Jurídica de Panamá-PANAMA; Revista del Departamento de
Derecho Penal de la Universidad de Fribourg- SUIZA, DIALNET-Universidad de la
Rioja-España ; Index Copernicus (Polonia) y vLex International-ESPAÑA (2009-2014).
PUBLICACIONES:
1.-CURSO ONLINE DE “SOCIOLOGIA JURIDICA”, en el sitio Web:

Prólogo: Dr. ALBERT NOGUERA FERNANDEZ (Universidad Rovira i Virgili),
Catalunya-España.
URL: vlex.com.pe/source/sociologia-juridica-4823
2.-PLURICAUSALIDAD CRIMINOGENA EN LOS DELITOS CONTRA LA LIBERTAD

SEXUAL: VIOLACION DE MENOR (2009), Barcelona-España.
Prólogo: Dr. CARLOS PARMA (Universidad del Aconcagua), Mendoza-Argentina.
URL:http://vlex.com.pe/source/pluricausalidad-criminogena-delitos-contra-libertad-
sexual-violacion-menor-4808
3.-CURSO DE POST GRADO DE CRIMNOLOGIA en el sitio Web:

Prólogo: Dr. WAEL HIKAL (Sociedad Mexicana de Criminología Capítulo. Nuevo
León), México.
URL:international.vlex.com/source/criminologia-curso-de-postgrado-7369
Blog Jurídico: DERECHO & SOCIEDAD
URL:http://mgplabrin.blogspot.com
Email: oficinacist@yahoo.es
Cel. 99885-2144
134
135

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1

DANIEL ERNESTO PEÑA LABRIN

a. ¿Cuál ha sido la evolución histórica de la Sociología ?

a. ¿Qué es la Sociología Jurídica?

a. ¿Qué contiene la Teoría de los Sistemas Socio-Culturales?

a. ¿Cuáles son las Cuestiones Metodológicas de la Sociología Jurídica?

a. ¿Cuáles son los Dilemas Sociológicos entre la Bioética y el Derecho?

7. SEMBLANZA DEL AUTOR…………………………..……………………….. 132

La crisis de la "institucionalidad" y su incapacidad para ofrecer soluciones se

Ello se da en un contexto donde la organización y separación disciplinaria del

La organización disciplinaria del conocimiento, es decir, su división en esferas

Esta fragmentación del conocimiento tiene, sin dudas, aspectos positivos: en

a) El aislamiento o “cosificación” de los objetos de estudio: Toda disciplina

Al privilegiarse la separación en contraposición de la unión supone que vayamos

El sociólogo francés Edgar Morín, afirma que nos encontramos en la actualidad

b) La hiper-especialización o déficit democrático del saber: La segunda

En resumen, podemos decir que la positivización y fragmentación de la ciencia

Lo que lleva a cabo la Sociología Jurídica y ahí radica su aporte fundamental, es

Esto hace aparecer nuevas preguntas en el horizonte especulativo de los juristas.

Y evidentemente, las nuevas preguntas requieren de nuevas respuestas. La

La introducción del estudio de la Sociología jurídica en los planes de estudio de

Catalunya-España, Junio del 2014

Albert Noguera Fernández2

Exhibimos la Reedición de nuestro Curso online de Sociología Jurídica, que

Compartimos la exigencia de concederles un instrumento que sujete los

En tal sentido, se despliegan en la modernidad nuevos modos de sociabilidad

El desencantamiento de la Aldea Global operado por la actualidad lleva a

Por lo tanto, la Sociología es la ciencia más joven de las Ciencias Sociales, la

En suma, dichos documentos que condensan la ideología moderna, inspirados en

Sin embargo, la fundación de la Sociología Jurídica se le acredita al gran

Por último, el arreglo de nuestro estudio comprende, Cinco Unidades didácticas:

Finalmente, quiero aprovechar la oportunidad para agradecer al Sr. Dr. Albert

Lima- Perú, Invierno de 2014

Daniel Ernesto Peña Labrin

a. ¿Cuál ha sido la evolución histórica de la Sociología?

1.2 Pensamiento Sociológico en la Antigüedad

1.3 Raciocinio Sociológico en la Edad Media

1.4 Corrientes Sociológicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX

C.-Montesquieu(1689-1775): Nació en La Brede, en las proximidades de

Rousseau, pone como fundamento del cuerpo político un convenio

E.-Francisco Bacon. (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi

F.-Saint-Simon. (Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Formó parte del

Su tesis fundamental deriva de una concientización de la Revolución y

La sapiencia a la cual todas las ciencias están subordinadas, como a su

A continuación, en el siglo XIX, abordaremos a los intelectuales más

Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las

Sentencia Marx, que "el modo de producción de la vida material

Frente a ello Félix Asención, acota:

“Marx tomó de Hegel el método didáctico, con la célebre tríada

Enunció Durkheinm, igualmente u n principio que con frecu encia ha

C.-Herbert Spencer. (1820 . 1903): Recalcado filósofo inglés, de él se dice

"Spencer, explica dinámicamente la constitución y los procesos de

Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teoría de la “Evolución Social”

Algunas de las teorías de Spencer han tenido sustanciales modi -

D.-Max Weber.- Notable Sociólogo alemán (1864-1920), realizando

No obstante, Francisco Carruitero explica:

“La estructura central de la concepción de lo individual y lo social de Max

Estudios de “Metodología Crítica y Filosofía”, obras de carácter histórico,

En el siglo XX, se puede decir que la Sociología tiene su trascendencia como

De esa forma enseña Eva Riquez:

a.- Es una Sociología sistemática, unitaria y general, constituida por doctrinas

b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su

d.- Es una investigación teórica, académica y doctrinaria general.