A U L A

Nº 21 Nueva Época – Diciembre 2008

XXXIV Convención de AEGUAE

¿Y QUÉ HAY MÁS ALLÁ DE TODO ESTO?
Teología de la esperanza
LA EUTANASIA UN
DEBATE PERMANENTENTE

UN CAMINO ESTÉTICO
HACIA DIOS

VIAGGIO IN ITALIA

COMO OVEJAS EN MEDIO

DE LA GLOBALIZACIÓN
ECONÓMICA

¿QUÉ HAY MÁS ALLÁ

DE LAS FORMAS
GEOMÉTRICAS?

UNA TABLILLA DEL MAR

MUERTO PARECE
HABLAR DEL MESÍAS

EL DÍA DE SÁBADO: SEÑAL

DE ALIANZA Y TESTIMONIO

Editada por:
 A U L A
Nº 21 Nueva Época-Diciembre 2008

PUBLICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE
ESTUDIANTES Y GRADUADOS
UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA

Consejo Directivo AEGUAE:

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David Martínez, Silvia Palos, Judith Torra
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Edita Aula7activa
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Redacción: Ramon-Carles Gelabert,
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Revista Aula7
Redacción y maquetación: Ramon-Carles Gelabert
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Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones.
Los artículos publicados expresan exclusivamente
las opiniones de sus autores.

Sumario
3 Editorial – Sarai de la Fuente Gelabert
5 La eutanasia un debate permanente – Josep Antoni Álvarez Rodríguez
13 Un camino estético hacia Dios – Ruben Sánchez Sabaté
19 Viaggio in Italia – Ramon-Carles Gelabert Santané
25 «Como ovejas en medio de la globalización económica» – José Manuel López
Yuste
31 ¿Qué hay más allá de las formas geométricas? – Isaac Llopis Fusté
37 Una tablilla del Mar Muerto parece hablar del Mesías – Ramon-Carles Gelabert
Santané
43 Dossier - El Sello de Dios para un Nuevo Orden Mundial. El día de sábado:
Señal de alianza y testimonio – Marcel Fernández

2 Aula7
 RECOMIENDA la recopilación
de las diferentes convenciones de
AEGUAE. Bájatelas de nuestra Web

NUEVA ERA
Marcel Fernández

Un sinnúmero de corrientes filosóficas y espirituales nuevas o

antiguas confluyen en la Nueva Era, configurando un confuso
sistema de creencias no unificado, a veces mutuamente con-
tradictorias, a modo de un nuevo sincretismo espiritual. Las
ideas reformuladas por sus partidarios suelen relacionarse
con la exploración espiritual, la medicina holística, la música y
el misticismo. Por ejemplo, pueden compatibilizar el dogma
cristiano de la divinidad de Jesús de Nazaret con el karma
como mecanismo de justicia. Todo ello ha sido para Marcel
Fernández motivo de una reflexión en profundidad que expu-
so en la Convención de AEGUAE de 1993.

LA ESPERANZA ADVENTISTA. 150 años de historia 1844-

1994
Rolf Pöhler

En el año 1994 se cumplían 150 años del Gran Chasco en 1844

de los pioneros del adventismo contemporáneo. Es por ello que
AEGUAE tenía una cita ineludible y que tituló: «La esperanza
adventista. 150 años de historia, 1844-1994». Rolf Pöhler fue el
magistral conductor en las reflexiones no hacia «...lo que queda
atrás...», sino hacia adelante, hacia la esperanza. El texto que
ponemos a disposición del lector de las páginas que siguen, es
una reflexión y una invitación a gozarse en la seguridad del pron-
to regreso de Jesús.

LAS PARÁBOLAS. UNA CLAVE PARA VIVIR LA FE

Roberto Badenas

En diciembre de 1990, en Guardamar del Segura, Ae-

guae se benefició de unas colosales conferencias a car-
go del pastor Roberto Badenas que trató con pasión su
estudio realizado sobre las parábolas. Este documento
no solo va a estimular tu reflexión sobre las parábolas de
Jesús, sino que éstas van a encarnarse un poco más en
tu vida.

Aula7 3
Editorial
Sarai de la Fuente Gelabert
presidenta de AEGUAE
A
lgunas cosas parecen innatas en el
ser humano. Preguntar puede ser una
de ellas.
Cuando apenas empieza a hablar, un ni-
ño interroga insistentemente a sus padres:
«¿por qué esto?», «¿por qué aquello?». Y a
pesar de que el adulto en cuestión se des-
vive por responderle explicando la realidad
de la forma más comprensible para su
edad, el niño sigue encadenando uno y otro
«¿y por qué...?»”, poniendo a veces a prue-
ba la paciencia de sus padres.
Lo que a menudo los adultos no recor-
damos es que todos hemos pasado por esa
misma etapa infantil de innumerables des-
cubrimientos. ¿De qué modo sino podría-
mos empezar a ser conscientes de la reali-
dad que nos rodea? Quizá podamos atre-
vernos a afirmar que sin cuestionarse las
cosas no hay crecimiento posible ni madu-
ración, porque no se da la posibilidad de
obtener respuestas o debatirlas.
Pero cuestionar no es prerrogativa ex-
clusiva de la edad infantil. Menos mal. La
comunidad estudiantil está ampliamente
habituada tanto a recibir como a emitir pre-
guntas. ¿Quién no se ha encontrado en
más de una ocasión con la mano en alto
pidiendo turno de pregunta al profesor?
Exámenes de todas las modalidades
imaginables, que con más o menos nervio-
sismo se superan o se repiten, son el pan
de nuestro de cada día. Sin olvidar que, aun
cuando la etapa académica se consigue
completar –¡por fin!–, los conocimientos
adquiridos seguirán poniéndose a prueba
día tras día durante la vida laboral, como un
continuo examen de aptitud.
Por otro lado, la comunidad científica es
uno de los entornos donde la pregunta se
hace más omnipresente. Sin planteamiento
de hipótesis no hay investigación posible.
Es más, si la hipótesis de trabajo no ha sido
bien planteada inicialmente, los resultados
pueden ser erróneos o sesgados. Y por el
contrario, si el método científico ha sido
bien aplicado, la solución obtenida que veri-
fique esa hipótesis permitirá dar una res-
puesta certera que podrá ser reproducible
4 Aula7
en otra ocasión –siempre, claro está, con
una mínima probabilidad de error asumida
previamente–.
En general, la humanidad siempre ha
planteado sus grandes preguntas: ¿quién
soy?, ¿de dónde vengo?, ¿a dónde voy?...
Allí donde estemos, allí donde haya un solo
ser humano, siempre encontraremos alre-
dedor miles de preguntas implícitas o explí-
citas, con otras tantas posibles respuestas
satisfactorias o no.
Reconozcámoslo: en el siglo XXI segui-
mos viviendo entre interrogantes. Y eso, a
mi modo de ver, lejos de representar una
supuesta inseguridad, resulta positivo. Las
cuestiones existenciales que el hombre ha
ido planteando a lo largo de la historia, si-
guen resurgiendo hoy y aún con más fuer-
za, sobre todo en el campo de lo metafísico
o lo espiritual.
La humanidad necesita respuestas. Y la
humanidad que sufre necesita además so-
luciones.
Por eso la pregunta: «¿Y qué hay más
allá de todo esto?», resuena con mayor
potencia en nuestros días. ¿Qué hay más
allá de esta vida?, ¿qué hay más allá del
sufrimiento?, ¿qué hay más allá de la muer-
te?, ¿qué hay más allá de lo que ahora es
invisible a los ojos?
Como intelectuales planteamos estas y
más cuestiones, buscamos razonamientos
coherentes, perseguimos respuestas con-
vincentes. Y como creyentes confiamos que
en la Biblia podemos encontrar ese evange-
lio de “buenas respuestas”. Así fue prometi-
do.
Desde AEGUAE deseamos seguir levan-
tando la mano y cuestionar para tratar de
responder. Contrastar las respuestas cientí-
ficas con las respuestas de la fe, compagi-
nando ambas si es posible. Deseamos se-
guir como inquietos aprendices que necesi-
tan entender qué hay más allá, a pesar que
algunos desde el “más acá” se empeñen en
catalogar la fe y lo espiritual como meros
cuestionamientos infantiles.
Al fin y al cabo ya estaba escrito «si no
fueseis como niños…»
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GRATUITAMENTE
PROCESO Y REHABILITACIÓN DE MIGUEL SERVET
José Antonio Valtueña

Acercamiento a la figura de Miguel Servet, y una profunda inves-

tigación del proceso judicial que le llevó a la muerte. Su autor,
José Antonio Valtueña, investiga minuciosamente, a través de
las actas del proceso a Miguel Servet, el enfrentamiento entre
éste y la Inquisición y, de forma muy especial, Calvino, que eran
los grandes poderes represivos del momento. Un alegato en favor de la libertad de pen-
samiento, del derecho a pensar y opinar, y una clara condena de las actitudes fundamen-
talistas y, en general, de cualquier tipo de dogmatismo. Un proceso a la intolerancia, a la
intransigencia y al fanatismo, desgraciadamente presentes en todas las épocas y culturas.

CRISTO, FIN DE LA LEY Romanos 10,4 en la perspectiva

paulina
Roberto Badenas

Roberto Badenas ha dedicado más de treinta años de estudio

y pasión a los evangelios de Jesús de Nazaret y las epístolas
de Pablo de Tarso. Y uno de los frutos de su encuentro con
dichos personajes y sus escritos ha sido un magistral estudio:
Cristo, fin de la ley. Romanos 10,4 en la perspectiva paulina.
Texto de obligada lectura para cualquier estudioso de las
epístolas paulinas y en especial para aquellos lectores intere-
sados en el debate ley y evangelio. Sin pecar de exageración,
podemos afirmar que estamos ante el texto más profundo y
riguroso publicado en castellano sobre el tema de la ley en los
escritos paulinos, y como reza el título en especial sobre un texto
tan debatido a lo largo de la historia del cristianismo: «Cristo, fin
de la ley».

NOTICIAS Aula7activa 2004-2006

Varios autores

Los distintos acontecimientos que se han ido sucediendo a lo

largo de los tres años que van del 2004 al 2006, en el mundo
religioso, la ecología, los conflictos internacionales, los derechos
humanos, salud.

Aula7 5
La eutanasia un
debate permanente
Últimos conflictos, nuevas perspectivas
Josep Antoni Álvarez Rodríguez
profesor de matemáticas y física y química
Col·legi Urgell, Barcelona
El autor ha publicado La eutanasia a debate: Reflexiones desde una
perspectiva cristiana (Barcelona: Aula7activa, 2005. En línea:
http://www.aula7activa.org/).
E
s indudable que la eutanasia sigue
estando de actualidad y no hay la me-
nor duda de que periódicamente los
medios de comunicación se hacen eco de
alguna noticia relacionada con la eutanasia.
Con ello contribuyen a ese debate perma-
nente.
Cuando hablamos de un debate perma-
nente en torno a la eutanasia, nos estamos
refiriendo a la eutanasia activa y voluntaria,
el poner fin de forma anticipada a la vida de
una persona mediante la administración de
alguna sustancia, ya que la llamada eutana-
sia pasiva,1 el dejar de aplicar tratamientos
extraordinarios con la finalidad de alargar la
vida, es aceptada mayoritariamente en la
actualidad. Aunque también es cierto que no
existe un consenso absoluto sobre el tema,
ya que el límite, la frontera entre lo necesario
y lo extraordinario es muy delgada, y siempre
depende de la ideología de partida de uno.
En ese sentido baste recordar el caso de
Inmaculada Echevarría que comentaremos
mas adelante.
Es importante matizar e indicar que cuan-
do hablamos de eutanasia entendemos que
ese poner fin solamente tiene sentido si se
dan ciertas circunstancias extraordinarias. La
eutanasia no supone en ningún caso una
práctica indiscriminada. La eutanasia única-
1
Algunos autores consideran que el término eutanasia
se habría de utilizar únicamente para referirnos a la
eutanasia activa.
6 Aula7
mente se plantea como una opción en el ca-
so de un paciente que padece una enferme-
dad incurable acompañada de un sufrimiento
o dolor insoportable, y que además este haya
expresado de forma libre y consciente el de-
seo expreso de poner fin a su vida. Hemos
de entender que esa opción solo se planteará
cuando previamente se hayan agotado todas
las demás alternativas (curas paliativas,
acompañamiento, etc.). Fuera de esas cir-
cunstancias extraordinarias no tiene sentido
hablar de eutanasia.
Las posiciones en cuanto a la eutanasia
no se han visto modificadas en los últimos
años. Los argumentos a favor o en contra
siguen siendo los mismos que expuse en el
pasado,2 pero si que se han dado algunas
circunstancias nuevas que nos invitan a re-
flexionar y a hablar nuevamente de la euta-
nasia. Estas nuevas circunstancias pueden
ayudarnos a matizar nuestra posición y por
otro lado a manifestar de una forma más só-
lida aquello que creemos y pensamos como
cristianos.
Nuevos casos, nuevos dilemas
Cuando nos acercamos a un dilema ético
como el de la eutanasia no hay la menor du-
da de que la realidad supera todo aquello
2
ÁLVAREZ, J. A.: La eutanasia a debate. Barcelona:
Aula7activa, 2005.
que previamente habíamos pensado. La teo- La Iglesia católica consideró inaceptable lo
ría se ve nuevamente superada por la reali- sucedido, calificando lo sucedido como euta-
dad que nos rodea.
La realidad a la que nos enfrentamos di-
ariamente nos invita constantemente a refle-
xionar acerca de como nos acercamos al
final de la vida, no tanto al hecho de la muer-
te en si, sino a como abordamos el proceso
que nos conduce a la muerte. Pienso que la
preocupación fundamental es en que condi-
ciones voy a llegar al final de la vida y por
eso la eutanasia está de permanente actuali-
dad.
Hablar de eutanasia, implica hablar de si-
tuaciones reales. No estamos hablando de
una cuestión teórica. Estamos hablando de nasia. Como consecuencia de ello, el carde-
una situación que afecta a personas que nal arzobispo de Roma, Camillo Ruini, impi-
aman y sufren igual que nosotros. Además, dió que Piergiorgio recibiera un funeral cató-
estamos hablando de una realidad que tarde lico alegando que «una ceremonia católica
o temprano nos puede afectar a nosotros o habría legitimado una actitud contraria a la
aquellas personas que amamos. Esa reali- ley de Dios».4
dad nos invita, casi nos obliga a que al abor-
dar el debate de la eutanasia lo tengamos
que hacer desde la realidad, desde aquellos Inmaculada Echevarría, Granada (España)
casos que nos hablan de personas que su-
fren y desean poner fin a sus vidas. En 2007, Inmaculada Echevarría se convirtió
Cuando abordé por primera vez el tema en noticia por solicitar que le retiraran el res-
de la eutanasia no pude dejar de hacerlo pirador artificial que la mantenía con vida
desde esa realidad, desde esos casos3 que desde hacía 10 años impidiendo que muriese
llamaron poderosamente mi atención. Pero,
es indudable que en los últimos años se han
ido produciendo algunos casos que no pue-
den pasarnos desapercibidos. No se trata de
casos que difieran sustancialmente de los
anteriores, pero si que ponen de manifiesto
un cierto grado de hipocresía por parte de
nuestra sociedad. Me gustaría por ello recor-
dar por un lado los casos de Piergiorgio Wel-
by e Inmacula Echevarría y por otro lado los
de Jorge León, Madelaine Z. y Chantal Sébi-
re.

Piergiorgio Welby, Roma (Italia) ahogada. En ese momento contaba con 51

Piorgiorgio padecía distrofia muscular progre-
siva, a consecuencia de la cual tenía que
estar conectado a un respirador artificial. Fi-
nalmente, el día 20 de diciembre de 2006,
con 60 años y después de nueve años co-
nectado a un respirador artificial, el médico
anestesista y de reanimación Mario Riccio
accedió a la voluntad de Piergiorgio de ser
desconectado del respirador artificial que lo
mantenía con vida, y así poner fin a esta.
Después de sedarlo y desconectar el respi-
rador artificial Piorgiorgio murió.
3
Ibídem, pp. 45-58.
años y llevaba más de 30 años padeciendo
distrofia muscular progresiva. Inmaculada
únicamente podía mover con dificultad los
dedos de las manos y de los pies, y ligera-
mente los músculos de la cara. Su enferme-
dad se había complicado con osteoporosis,
rotura de huesos, dolores continuos y dificul-
tades para hablar.
4
GONZÁLEZ, E. «El cardenal Martini dice que la re-
nuncia al encarnizamiento terapéutico no es eutana-
sia». El País [Madrid)] (23 enero 2007).
<http://www.elpais.com/articulo/sociedad/cardenal/Marti
ni/dice/renuncia/encarnizamiento/terapeutico/eutanasia/
elpepisoc/20070123elpepisoc_8/Tes> [Consulta: 2
noviembre 2008]

Aula7 7
 La solicitud de Inmaculada se fundamen- las que practicaba gimnasia. A raíz de la caí-
taba en la ley de Autonomía del Paciente de da se rompió el cuello y como consecuencia
2002 que establecía que un paciente tiene la de ello quedó pentapléjico.
libertad de rechazar un tratamiento. Como Posteriormente, su situación se complicó
era de esperar la sociedad se dividió nueva- porque las infecciones se convirtieron en
mente entre aquellos que consideraban que crónicas por la tolerancia cada vez menor a
la solicitud se ajustaba a un derecho y aque- los antibióticos. Tal situación iba acompaña-
llos que estaban en contra considerando que da de fuertes sufrimientos, tanto físicos como
se trataba de una eutanasia encubierta. La psíquicos. Ante la situación en la que se en-
Iglesia Católica después de la decisión de contraba, Jorge expresó su deseo de morir,
acceder a los deseos de Inmaculada obligó a así como la necesidad de que alguien lo ayu-
que está fuera trasladada, ya que se encon- dara con las palabras siguientes:
traba en un centro de la Iglesia. Finalmente,
el 14 de marzo de 2007, Inmaculada des-
pués de ser sedada para evitar el sufrimiento
y de despedirse con un beso de todos aque-
llos que la acompañaban se le retiró el respi-
rador artificial y murió.
Los casos de Piergiorgio e Inmaculada
ponen de manifiesto la controversia existente
en tono al final de la vida, y como en nume-
rosas ocasiones las posturas previas condi-
cionan toda reflexión objetiva. Desde mi pun-
to de vista es obvio que no estamos ante
unos casos de eutanasia, en todo caso de
eutanasia pasiva. Afirmar lo contrario es con-
fundir los términos y distorsionar la realidad.
Las solicitudes de Piergiorgio e Inmaculada
implicaban retirar un tratamiento, y a conse-
cuencia de ello se derivaría la muerte. Esta
ya se hubiese producido hace mucho tiempo
de no ser por el respirador artificial al cual se
hallaban conectados. En ningún caso hay
administración de fármacos para acabar con
sus vidas. En ningún caso la muerte es pro-
vocada de forma activa, es consecuencia de
la situación en la cual se encuentran.
Estos dos casos son sumamente intere-
santes porque plantean como mínimo dos
dilemas. El primero es hasta que punto hay «No debería estar aquí. Una nueva, di-
que someter a un paciente a un tratamiento, gamos, contingencia humana ha vuelto a
dónde se encuentra el límite entre lo legítimo frustrar el poner fin a esto justo cuando el
y lo necesario, dónde comienza el ensaña- resto de las circunstancias eran idóneas y
miento o encarnizamiento terapéutico, cuán- mi predisposición fuerte. [...]
do un tratamiento es innecesario, en definiti- »Necesito la mano que sostiene el vaso,
va dónde están los límites. El segundo y no la mano hábil que supla mi mano inútil, una
menos importante es hasta que punto esta- mano que actúe según mi voluntad aún li-
mos dispuestos a aceptar la autonomía de bre: tengo todo preparado para que quien
las personas a la hora de decidir sobre el me ayude quede incógnito».5
final de su vida. ¿Puede la sociedad imponer Finalmente, recibió la ayuda de alguien y
un criterio a todos por igual? o bien por el el 4 de mayo de 2006, con 53 años vio cum-
contrario ¿hemos de aceptar que otros pien- plidos sus deseos.
sen de forma diferente a la mía?

Jorge León, Valladolid (España)

En el año 2000, Jorge León sufrió un acci-
dente doméstico al caer de dos metros de
altura, después de resbalar de las barras en
5
DE LUÍS-ORUETA, F. «Necesito la mano que sostie-
ne el vaso». El País [Madrid] (8 mayo 2006).
<http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Necesito/man
o/sostiene/vaso/elpepisoc/20060508elpepisoc_2/Tes>
[Consulta: 2 noviembre 2008]

8 Aula7
Madelaine Z., Alicante (España)
Madelaine, padecía desde el año 2001 escle-
rosis lateral amiotrófica (ELA), una enferme-
dad degenerativa y mortal. Esta se caracteri-
za por provocar un debilitamiento progresivo
de los músculos provocando finalmente una
parada respiratoria. Ella escribió:
«Sabéis, desde que me han dicho que
tengo esta enfermedad, ELA, he perdido
las ilusiones. Es difícil, es lo peor. Una fra-
se bonita que he leído: después de las
montañas hay estrellas. Que bonito para la
gente que puede luchar contra sus males.
ELA no te deja nada sabiendo que poco a
poco... nada ¡ni esperanza!»6
Finalmente, Madelaine se quitó la vida el
12 de enero de 2007. En ese momento tenía
69 años y la enfermedad la había debilitado
de tal forma que su vida se veía limitada de ir
de la cama a una silla. Además, los dolores a
veces eran tan intensos que le impedían rea-
lizar cualquier mínima actividad que para
cualquiera sería normal.
Chantal Sébire, Dijon (Francia)
En 2002, Chantal Sébire fue diagnosticada
de estesioneuroblastoma. Un tumor muy ex-
traño del cual se han identificado tan solo
unos mil casos en los últimos veinte años. Se
trata de una enfermedad degenerativa del
sinus y de la cavidad nasal. Esta acaba pro-
vocando una deformación brutal e irreversi-
ble de la cara. En el caso de Chantal, esta le
había desfigurado totalmente el rostro de tal
forma que su imagen impactaba fuertemente.
Además, la enfermedad la había dejado
prácticamente ciega, y le causaba fuertísi-
mos dolores que podían llegar a durar horas
y que no podía mitigar con morfina porque
era intolerante a esta.
6
ALFAGEMA, A. «Mi libertad es morir con dignidad».
El País [Madrid] (18 enero 2008).
<http://www.elpais.com/articulo/sociedad/libertad/morir/
dignidad/elpepusoc/20070118elpepisoc_2/Tes> [Con-
sulta: 2 noviembre 2008]
Después de luchar contra la enfermedad y
ante el hecho de que era incurable y su ex-
tensión irreversible, Chantal solicitó ante el
tribunal de justicia de Dijon que se le practi-
case la eutanasia. De hecho, suicidio asisti-
do, porque la petición de Chantal consistía en
que se le recetase alguna sustancia letal que
ella misma se administraría. El tribunal de
Dijon amparándose en la legislación vigente
le denegó tal posibilidad. Ante el deseo mani-
festado y la imposibilidad de finalizar de for-
ma legal con su vida. Chantal acabó con esta
de forma clandestina el 19 de marzo de 2008
tras la ingesta masiva de pentobarbital, un
potente barbitúrico utilizado en veterinaria.
Los casos de Jorge León, Madelaine Z. y
Chantal Sébire, independientemente de las
circunstancias personales, tienen un elemen-
to en común. Y ese elemento común se en-
cuentra en el fin trágico de sus vidas, de co-
mo su muerte se produjo en la
clandestinidad, como si se tratase de delin-
cuentes. Es como si su situación personal no
fuese suficientemente difícil, es como si el
sufrimiento al cual estaban expuestos no
fuese tenido en cuenta. Todos manifestaron
de forma clara y pública el deseo de poner fin
a su vida, en definitiva de morir. La muerte
para ellos era una liberación ante la situación
en la que se encontraban. Pero la sociedad
les denegó el derecho a decidir sobre el final
de sus vidas, por lo que tuvieron que recurrir
a la clandestinidad, a actuar al margen de la
ley. Su muerte tuvo lugar en la clandestini-
dad, sin ningún tipo de dignidad, sin poder
hacer abiertamente uso de su libertad. Tuvie-
ron que recurrir al “delito”.
Yo me pregunto si es legítimo obligar a
una persona a actuar al margen de la ley, no
tan solo al margen sino en contra de la ley
cuando ha manifestado de forma reiterada y
libre el deseo de poner fin a su vida, y cuan-
do ese deseo no perjudica de forma directa a
nadie. Es evidente nos guste o no, que para
ellos ese vivir era un no vivir. ¿Qué beneficio
obtenemos al impedir de forma legal que una
persona pueda elegir poner fin a su vida en
Aula7 9
circunstancias tan excepcionales? ¿Hemos
perdido la capacidad de ser sensibles al su-
frimiento de nuestro prójimo? ¿Por qué
hemos de prohibir aquello que de todas for-
mas se producirá de forma irremediable?
¿Por qué no facilitar ese tránsito respetando
la libertad individual?
Entiendo que podamos estar en contra de
la eutanasia, me parece una posición tan
respetable como la de aquellos que están a
favor. Pienso que el debate no debe estar
tanto en nuestras posturas personales, sino
si estamos dispuestos a que el otro actúe
ejerciendo su libertad, en función de sus con-
vicciones éticas. Además, la capacidad de
elegir, en ningún momento coarta mi libertad.
Hay que entender que otros en las mismas
circunstancias desearán continuar con su
vida, pero esa es su decisión, no habría de
depender de la opinión de unos cuantos.
Cuando reflexionemos sobre la eutanasia
hemos de hacerlo siempre desde aquellos
que sufren y siempre teniendo en cuenta que
es fácil hablar, pero que vivir en determina-
das ocasiones puede resultar muy difícil, por
no decir imposible.
El caso de Holanda
Como ya es sabido, el 28 de noviembre
de 2000 Holanda se convirtió en el primer
país del mundo en legalizar la eutanasia.7
Dicha decisión contaba con el apoyo del 85%
de la población.
La legalización de la eutanasia en Holan-
da fue un momento decisivo en el debate en
torno a la eutanasia. La decisión tomada por
el Parlamento holandés, después de un pe-
riodo de prueba suponía un cambio en la
situación existente y suponía encontrarse
ante una nueva realidad. Por primera vez en
la historia sería posible evaluar las conse-
cuencias que tendría legalizar la eutanasia.
La legalización de la eutanasia se hacía
bajo ciertas restricciones. El acceso a esta
solo era posible si se daban ciertas circuns-
tancias. La ley establecía los siguientes re-
quisitos:
1. El paciente lo ha de solicitar de manera
voluntaria y tras una reflexión. Este se ha
de encontrar en pleno uso de sus facul-
tades mentales.
2. El paciente ha de padecer una enferme-
dad grave o incurable, para que la solici-
tud sea considerada. Este ha de sufrir de
manera insoportable o que no tenga pers-
pectiva de vida.
7
La ley entró en vigor el 1 de abril de 2002.
10 Aula7
3. El médico habrá de informar al paciente
de la situación en que se encuentra y
consultar con otro médico.
4. Cada caso deberá comunicarse a una
comisión regional que verificará que se
han cumplido los requisitos.8
La decisión tomada en Holanda como era
de esperar generó toda una serie de opinio-
nes contrapuestas. Por un lado, los defenso-
res de la eutanasia aplaudieron la decisión
tomada por el Parlamento holandés como un
paso en el reconocimiento de las nuevas
realidades y al mismo tiempo como un reco-
nocimiento de la libertad de elección.
En cambio recibió las críticas más duras
por parte de aquellos que son contrarios a la
eutanasia. Estos afirmaron que la legaliza-
ción de la eutanasia se convertiría en un me-
canismo para acabar de forma legal con
aquellas personas que supuestamente supo-
nían o eran una carga para la sociedad. Al-
gunos auguraron un aumento de los casos
de eutanasia con el tiempo. En definitiva la
legalización abría la puerta a una aplicación
indiscriminada de esta, aunque la propia ley
limitaba de forma bastante precisa dicha po-
sibilidad. Los contrarios argumentaban que la
legalización de la eutanasia en cualquier ca-
so se convertiría en una pendiente hacia aba-
jo, una pendiente resbaladiza.
Lo curioso es que la realidad ha sido muy
distinta. Esta ha puesto de manifiesto que los
casos de eutanasia en lugar de aumentar se
han estabilizado en torno a los 2.000 casos al
año como se puede observar en la tabla ad-
junta. Además, los datos indican que en la
mayoría de los casos las personas que han
accedido a esta eran enfermos terminales de
cáncer. Otro hecho reseñable es que según
los datos del año 2005 solo se practicó la
eutanasia a tres enfermos de Alzheimer.
Con las cifras en la mano es indudable
que la eutanasia se ha aplicado con normali-
dad y no se han dado situaciones que nos
hagan pensar que la legalización de esta
haya supuesto la eliminación de aquellos que
podían molestar, más bien todo lo contrario.
Los datos indican una mejora de la situación
con el tiempo. Parece que las restricciones y
controles que la ley establece han funcionado
de forma satisfactoria a pesar de los peores
8
En la actualidad existen cinco comisiones regionales.
Estas están formadas por un jurista (que ejerce de
presidente), un médico y un experto en ética. Estos son
nombrados por los ministros de Justicia y de Salud
Pública, Bienestar y Deportes por un período de seis
años.
augurios planteados por los contrarios a la Recientemente, Luxemburgo se convirtió
legalización de la eutanasia9. en el tercer país del mundo y de la Unión
Europea en legalizar la eutanasia cuando el
Números de casos de eutanasia 19 de febrero de 2008 el Parlamento de di-
en Holanda10,11 cho país en primera lectura aprobó por un
año nº estrecho margen una ley en dicho sentido por
2003 1.815 30 votos a favor y 26 en contra.12
2004 1.886 La ley aprobada, a igual que las aproba-
2005 1.993 das en Holanda y Bélgica, establece unas
2006 1.923 condiciones para acceder a la eutanasia. Las
2007 2.120 condiciones son las siguientes:
1. El paciente ha de ser mayor de edad o
El caso holandés se ha menor emancipado.
convertido en un modelo de 2. El paciente ha de pa-
referencia y sin ninguna decer una enfermedad
duda se está convirtiendo irreversible asociada a
en el modelo a seguir por un sufrimiento físico o
todos aquellos países que psíquico constante y sin
tomen la decisión de legali- perspectiva de mejora.
zar la eutanasia. 3. El enfermo ha de mani-
La legalización de la eu- festar de forma volunta-
tanasia y su posterior apli- ria y reiterada el deseo
cación a puesto de mani- de morir.
fiesto que algunos de los 4. El médico habrá de
argumentos esgrimidos consultar con otro es-
para impedir su legalización pecialista.
no responden a la realidad Además, habrá una co-
siempre y cuando la ley se misión que supervisará la
aplique correctamente. aplicación de la ley caso
por caso.
La decisión tomada por
El camino a nuevas los países del Benelux de
legalizaciones legalizar la eutanasia, uni-
do a las nuevas realidades
La decisión tomada por planteadas anteriormente,
Holanda de legalizar la eu- así como el apoyo cada
tanasia abrió de alguna vez más mayoritario a su
manera la puerta a que «Mar Adentro». elTato. legalización (el 65% de los
nuevos países siguieran su http://everystockphoto.com/ españoles se declaran a
ejemplo. El primero en photo.php?imageId=3248072 favor de la eutanasia, en
hacerlo fue Bélgica el 15 de Francia esta cifra se eleva
mayo de 2002. al 75% y en Alemania y el Reino Unido se
sitúa en el 85%),13 probablemente lleven en
un futuro más o menos cercano a que más
países de la Unión Europea tomen la deci-
sión polémica de legalizar la eutanasia. Digo
9
Los detractores de la eutanasia consideran que hay polémica porque es imposible alcanzar el
numerosos casos que no son notificados a las autori- consenso como ponen de manifiesto los ca-
dades, y que por lo tanto no están incluidos en los sos presentados anteriormente. La oposición
casos de eutanasia que facilita la administración. Ade-
más, consideran que en la mayoría de estos casos no
frontal de la Iglesia Católica y de la mayoría
se cuenta con el consentimiento expreso del afectado. de las confesiones cristianas hará imposible
10
«Los casos de eutanasia se estabilizan en Holanda a el consenso y la polémica estará servida.
los 5 años de regularse». El País [Madrid] (31 marzo
2007).
<http://www.elpais.com/articulo/sociedad/casos/eutana
12
sia/estabilizan/Holanda/anos/regularse/elpepuint/20070 Hay que señalar que la entrada en vigor está condi-
331elpepisoc_3/Tes> [Consulta: 2 noviembre 2008] cionada a una nueva votación.
11 13
«Number of euthanasia cases rises». DutchNews.nl OBELLEIRO, P. «Flores para Sanpedro en As Fur-
(9 abril 2008). nas». El País [Madrid] (14 enero 2008).
<http://www.dutchnews.nl/news/archives/2008/04/numb <http://www.elpais.com/articulo/Galicia/Flores/Sampedr
er_of_euthanasia_cases_ris.php> [Consulta: 2 noviem- o/As/Furnas/elpepiautgal/20080114elpgal_2/Tes>
bre 2008] [Consulta: 2 noviembre 2008]

Aula7 11
 La legalización de la eutanasia probable-
mente se extenderá a otros países que no
forman parte de la Unión Europea.
Conclusiones
Una cuestión que me llama poderosamente
la atención, aunque no me sorprende porque
es una constante a lo largo de la historia, es
la poca predisposición del ser humano a
aceptar aquellas opiniones en cuestiones
éticas que difieran de las nuestras propias, y
no tan solo en cuestiones éticas sino en
cualquier tema. Es sorprendente porque to-
dos deseamos que nuestras opiniones sean
respetadas, y más sorprendente es aún en
una sociedad democrática, que defiende teó-
ricamente la igualdad y la libertad de los indi-
viduos. Es sorprendente las asociaciones
que se llegan a hacer para evitar la legaliza-
ción de la eutanasia, y la falta de sensibilidad
ante ciertas circunstancias. Algunos intentan
hablar de buenos y malos, se utilizan expre-
siones como la de asesinos y desde posicio-
nes religiosas se llega hablar de pecadores,
como dijo Eulàlia Solè hablando del caso de
Inmaculada Echevarría:
«[...] cuando antaño no existían los me-
dios capaces de retrasar la muerte. Esta
llegaba sin apelaciones, [...] ¿No será en lo
contrario, en la manipulación científica y
técnica, donde reside el pecado?»14
Por otro lado, parece que olvidemos que
legalizar no me obliga a tomar parte. Parece
como si la legalización de esta me fuese a
obligar a hacer uso de ella. Legalizar no im-
plica estar de acuerdo, implica considerar y
aceptar que el otro pueda diferir de mí. ¿Por
qué nos resulta tan difícil aceptar la autono-
mía de los individuos? ¿Es que alguien tiene
el derecho de imponer sus criterios a los de-
más?
Además, cuando hablamos de eutanasia
parece que nos olvidemos en muchas oca-
siones de las personas, de los enfermos.
Como dice Clara Blanc:15
14
Solè, E. «A vueltas con la eutanasia». La Vanguardia
[Barcelona] (9 marzo 2007).
15
Clara Blanc, tiene en la actualidad tiene 31 años.
Cuando tenía 25 años fue diagnosticada del síndrome
de Ehlers-Danlos, una enfermedad genética incurable,
que afecta al tejido conjuntivo. La enfermedad se ca-
racteriza por una perdida progresiva de la movilidad, de
tal forma que llega un momento en el cual el afectado
solo puede estar en la cama o en una silla de ruedas.
Además, necesita ayuda constante porque no puede
comer por si mismo, ni controlar las deposiciones. Por
si eso fuese poco, la enfermedad va acompañada de
12 Aula7
«Hay tanta gente que imparte lecciones
de moral sin haber escuchado a los afecta-
dos, a los que nos hemos visto obligados a
reflexionar en profundidad sobre este tema
[...] –Y añade– No tengo, créame, ninguna
tendencia suicida; pero no sé hasta dónde
podré llegar, lo que podré resistir. [...] Por
eso quiero que me dejen elegir el momento
de mi muerte. Quiero poder decir: basta ya
de sufrimientos, basta ya de lenta agonía,
basta ya de una vida que ha dejado de ser-
lo. Quiero irme cuando no pueda más. Para
mí y para mis seres queridos será una libe-
ración.»16
Parece que olvidemos y no tengamos en
cuenta que la eutanasia se plantea como un
último recurso. Cuando se dan ciertas condi-
ciones; que el paciente padezca una enfer-
medad incurable y que le provoque dolores
constantes, que haya expresado de forma
consciente y reiterada el deseó de morir.
Además, el médico siempre habrá de consul-
tar con otro e informar a una comisión que
velará por una aplicación correcta de la ley.
Quiero reiterar que de la misma manera que
la legalización de ciertas cuestiones no me
obliga, la legalización de la eutanasia bajo las
condiciones mencionadas previamente tam-
poco me obliga a hacer uso de esta posibili-
dad.
Pero, independientemente de que la euta-
nasia sea legalizada o no. Independiente-
mente de que estemos a favor o no. Inde-
pendientemente de nuestra postura, tenemos
la responsabilidad de ser sensibles al sufri-
miento de aquellos que nos rodean. Esta
responsabilidad es aún mayor si nos decla-
ramos cristianos, porque Jesús es nuestro
ejemplo, y es indudable que el vino a conso-
lar a los afligidos. Tenemos el reto de dar paz
a un mundo que sufre. En un mundo donde
la enfermedad nos degrada hasta llegar a
situaciones límite, donde la vida se convierte
en un constante sufrimiento, hemos de ser
capaces de transmitir la paz que nos propor-
ciona la libertad que encontramos en Jesu-
cristo. Una libertad que nos libra del sufri-
miento y de la muerte en una perspectiva de
esperanza en las promesas de Jesús. Como
seguidores de Cristo hemos de ser sensibles
fuertes dolores desde el principio de tal forma que el
enfermo tiene que ingerir analgésicos de forma siste-
mática.
Su historia salió a la luz pública, después de la muerte
de Chantal Sébire cuando escribió una carta al presi-
dente de la República Francesa Sarkozy donde solici-
taba el derecho a la eutanasia.
16
Blanc, C. Op. cit. En: Cembrero, I. «Su vida acaba
aquí». El País (Madrid), 20 abril 2008.
al sufrimiento de nuestro prójimo como él lo al suicidio. Barcelona: Generalitat de Catalun-
fue. Hemos de amar en lugar de juzgar. ya, 2006.
VVAA. «L’eutanàsia, entre la teoria i la pràctica».
Annals de Medicina, vol. 84, núm. 4, octu-
Bibliografía reciente bre/noviembre 2005.

COMITÈ CONSULTIU DE BIOÉTICA DE CATA- Para bibliografía anterior ver ÁLVAREZ, J. A. Op. cit.,
LUNYA. Informe sobre la eutanasia y la ayuda pp. 99-101.

NUESTRAS REVISTAS

ORIGINS
Revista editada en inglés origi-
nalmente por el Geoscience
Research Institute. Revista de
referencia para los estudiosos e
interesados en el creacionismo,
trata todos los puntos de vista
respecto al origen de la Tierra y
de la vida que en ella habita.
Próximamente en
ANDREWS UNIVERSITY www.aula7activa.org encontrarás
SEMINARY STUDIES los números 7 y 8.
Revista editada en inglés originalmen-
te por el Seminario Teológico de la
Universidad Andrews. Revista teológi-
ca con prestigio internacional y sin
duda la más importante en el mundo
adventista.

AULA7
La revista de
AEGUAE. La
CONCIENCIA nuestra, la de
Y todos.
LIBERTAD
Revista editada
por la
Asociación Inter-
nacional
para la Defensa
de la Libertad
Religiosa.

Aula7 13
Un camino estético
hacia Dios
Ruben Sánchez Sabaté
redactor A7noticias, Granollers (Barcelona)

El «no te harás imagen...» junto a la austeridad propia de la Reforma, vaciaron las iglesias
de todo tipo de arte plástico para concentrarse en la música. Los adventistas, de acuerdo
con nuestra tradición reformada, hemos ignorado la pintura y la escultura en la construc-
ción de nuestros templos. No obstante, en nuestra iglesia existen artistas como Francisco
Badilla, pintor chileno y teórico del arte, que proponen rescatar estas expresiones artísti-
cas en nuestra relación con Dios.

R
ecientemente mi vida topó con la de
Francisco Badilla. Calificar nuestro
encuentro de fortuito sería discutible,
pero fue breve a todas luces. Las menos de
dos horas en las que coincidimos en espacio
y tiempo me bastaron para convencerme de
que el lector de Aula7 gustaría de conocer a
este joven pintor adventista de nacionalidad
chilena.
Badilla es oriundo de la Novena Región de
Araucanía situada en el sur de Chile. Estudió
Arte en la Universidad Católica de Temuco,
Chile, primero en un ciclo básico de arte du-
rante un período de dos años, para luego
ingresar a la carrera de Pedagogía en Artes
Plásticas y, más tarde, a una Licenciatura en
Artes con mención en Pintura de la que se
graduó con una tesina acerca del símbolo de
la cruz en la historia del arte.
Desde los 15 años cuando Badilla tomó
los pinceles por primera vez, el pintor no ha
dejado de plasmar su espiritualidad en sus
pinturas, muchas de ellas reconocidas con
premios y menciones especiales. Además,
este artista chileno cuenta con dos murales
en dos instituciones educativas de su país.
En agosto de 2006, la revista de la corpo-
ración cultural municipal de Valdivia (Chile),
Kimelchen, publicó un texto firmado por la
periodista Delicia Jaramillo a propósito de la
exposición de doce telas que Badilla tituló
«Permanencia». A continuación reproduci-
mos algunos fragmentos:
«Sobre la estructura de las técnicas mix-
tas, Francisco Badilla incorpora al clásico
óleo algunos objetos y símbolos, acudiendo
a sus obras una diversidad de conceptos
que con marcada presencia remiten a la
crucifixión de Jesús como temática central.
»Sentimientos de paz y calma invoca-
dos a través de albas atmósferas, se fun-
den con detalles de objetos que indagan en
la figura de Cristo. Recogimiento y pureza
busca revelar el artista. “El objetivo de la
muestra es presentar un episodio de la his-
toria que marca el pensamiento de Occi-
dente, me refiero a la crucifixión de Jesús
en dos códigos visuales: primero, el con-
ceptualismo y pureza de las obras no figu-
rativas y objetuales, y segundo, la ‘carnali-
dad’ de la imagen de Cristo crucificado
como icono religioso tradicional”, –explica
el pintor–.
»“Es pertinente, creo, una reflexión
hacia la presencia de Jesucristo codificada
en su esencia, es decir la cruz, polarizada
en esta muestra donde contrasta el anico-
nismo (ausencia de imágenes) de lo neta-
mente espiritual, con el poder de la ima-
gen”, –agrega Badilla–.
»En la necesidad de compartir una ex-
presión personal que aspira a ser leída de
la forma en que fue concebida, el artista
encuentra la motivación que guía sus crea-
ciones: “Las obras surgen a partir de mi in-
tención de decir que Dios debe estar pre-

14 Aula7
sente en cada uno; cuestionamiento perso- piritualidad donde la pintura me es un canal
nal que me inquieta, motivando mi vida y mi que me permite sacar mis cuestionamien-
proceso de expresión artística.” tos y mis visiones acerca de Dios”, conclu-
»Las doce obras que componen «Per- ye el artista.» (JARAMILLO, D. «Concep-
manencia» corresponden a un proceso de tualismo y materia en torno a la figura de
creación que se inicia el 2003 y que, según Cristo». Kimelchen [agosto 2006].)
indica Badilla, manifiesta su evolución a
Recientemente, Badilla ha inaugurado
través del tránsito hacia una propuesta más
www.franciscobadilla.com, una nueva página
figurativa y cromática. Es en su taller donde
Web en la que se puede conocer la mayoría
el artista encuentra el espacio físico y vital
de la obra del autor. Hemos escogido tres de
para conjugar la fase creativa con una pro-
sus pinturas y hemos dialogado entorno al
funda reflexión personal en torno a su pro-
arte y nuestra cultura adventista.
pia espiritualidad. […]
»La confrontación de la figuración y el
Ruben Sánchez: ¿Por qué eligió la pintura
conceptualismo religioso se aprecian tam-
cuando la tradición adventista manda dedi-
bién en sus trabajos anteriores. Entre ellos
carse a la música?
figuran “Id” muestra inaugurada el 2003, la
Francisco Badilla: Comencé a dibujar desde
que incluyó algunas de las obras que se
muy pequeño. Recuerdo algunos de mis di-
presentan ahora en Valdivia y que, según
bujos de cuando tenia 4 años, siempre esta-
explica el artista, “aludían a la necesidad de
ba dibujando y pintando. Pasé por varios
‘ir’, de recorrer un camino en esta vida asi-
temas que me gustaban cuando niño, desde
dos de lo espiritual”. Ese mismo año pre-
soldados y ejércitos, –mi infancia de desarro-
senta “Cruz = Vida” en la sala de exposi-
lló en el gobierno de Pinochet– animales,
ciones de la Universidad Católica de
músicos, deportes, etc., así podía pasar gran
Temuco y con la que culmina su proceso
parte del día dibujando y pintando. Por aquel
de formación académica.
entonces no era adventista, así que puedo
»Badilla ha explorado la pintura más fi-
decir que conocí el adventismo cuando era
gurativa, pero, también se ha aventurado a
adolescente y ya había en mí un gusto por la
las expresiones más abstractas, volcando
expresión artística en relación al dibujo y la
en ellas una mayor riqueza cromática. Ha
pintura. Es cierto que la tradición adventista
realizado murales religiosos en el Colegio
considera a la música como importante para
Adventista y el Colegio Brainstorm de Te-
la adoración a Dios, pero creo que Dios usa
muco trabajo además en el diseño gráfico
diversos talentos, cuando se los entregas y
para una producción musical de la Univer-
decides ponerte en su dirección.
sidad de la Frontera y realizó un mural
En relación a la tradición musical adventis-
acerca de la historia de dicha Universidad
ta, creo que existe una distancia hacia la
en su 25 aniversario. Actualmente trabaja
imagen en nuestra cultura, de considerar a la
en un mural para el Colegio Woodland en
música como cercana a Dios y a la pintura
la ciudad de Los Ángeles (Chile).
como lejana, menos importante y dada a se-
»Según sostiene Badilla, la pintura le
res que no alaban a Dios. Quisiera citar un
permite «dar forma a espacios para mirar,
texto de Régis Debray que, si bien no es cris-
manipulando lo netamente visual con lo
tiano, ilustra esta idea.
matérico», proceso en que el lograr la fas-
«En la ascensión espiritual, el ojo se libera
cinación con su obra adquiere vital relevan-
del tacto, más bajo, pero este órgano aun
cia para el artista: “Es importante poder
más animal, sujeto a la materia, es superado
‘encantarme’ con lo que estoy viendo. El
por el oído, el órgano del espíritu que se ele-
sentido de la apreciación estética es de es-
va. En el último plano se encuentran los án-
pecial importancia en mi proceso.”
geles, más dados a coger el laúd y la viola
»En una búsqueda más profunda, la
que el pincel o el buril. Ordinariamente músi-
pintura es para Badilla una forma de expre-
cos, pueden ayudar a los pintores en su tra-
sar su sentido espiritual y la fusión de pen-
bajo pero no se los ve a menudo junto al ca-
samiento con lo material. “Me gusta esa
ballete y no se conocen escultores entre
mezcla de ser un intelectual y obrero a la
ellos» (DEBRAY, R. Vida y muerte de la ima-
vez” –comenta el pintor–.
gen. Paidos, pág. 74).
»Sus más importantes temáticas inspi-
radoras son la imagen de Jesucristo –al
R. S. ¿Cómo nos acerca la experiencia esté-
que reconoce como el principal motor del
tica a Dios?
pensamiento occidental– y el sentido reli-
F. B. Mediante la belleza, aquella que es
gioso de nuestra cultura posmoderna. “El
dirigida por Dios, así mismo por el goce esté-
sentido para mí es que trato de vivir mi es-
tico que se produce al contemplar una obra

Aula7 15
de arte o al producirla. Además es mediante
los códigos visuales del arte, la materia, la
textura, el, color y la forma, que están pre-
sentes en el arte y que son elementos que
Dios creó y que están en su creación.
R. S. ¿Qué influencias tiene como artista?
F. B. Del arte religioso contemporáneo, me
gustan las pinturas de George Rouault, ex-
presionista francés y William Congdon expre-
sionista abstracto norteamericano. Ambos
desarrollaron un arte cristiano de códigos
fuertes, y trazos y atmósferas violentas, el
mensaje de Cristo se presenta en estos artis-
tas de forma clara honesta y bella. Me gusta
la abstracción pero también la figuración y la
textura, mi obra es una mixtura de abstrac-
ción textura y forma, no podría encasillarme
en ninguna tendencia contemporánea.
R. S. ¿Dónde le gustaría que estuvieran col-
gadas sus obras de arte?
F. B. En cualquier lugar donde puedan cum-
plir su función de comunicar acerca de Dios,
Francisco Badilla. Espacio y tiempo. http://www.franciscobadilla.com/imagenes/espacioytiempo.jpg
donde puedan alcanzar a un publico inquieto,
que aprecie el arte y quiera percibir un men-
saje trascendente; también quiero llegar a un
publico de galería o de museo, por supuesto,
en un lugar que esté legitimado para mostrar
arte, en algunos espacios públicos, donde
amplíe la dimensión del lugar como escuelas,
universidades, iglesias…, en realidad donde
las obras encuentren relación con el medio y
operen signos que vayan en una misma di-
rección, reflejando esperanza.
R. S. ¿Considera apropiado que nuestros
templos contengan obras de arte?
F. B. Sí, pero se debe ser crítico, no todo el
arte es para adoración a Dios. Además debe
ser de calidad en su técnica, expresión y
simbolismo. Acorde con la contemporanei-
dad, el arte debe así mismo servir de lengua-
je de la palabra de Dios, debe narrar conteni-
dos cristianos. En la antigüedad la imagen
16 Aula7
era considerada "la letra de los analfabetos"
pero ahora debe ser simbólica, contemporá-
nea, poética, ampliar los sentidos hacia un
conocimiento de Dios.
Creo necesaria la existencia de un arte
que sirva de canal para el mensaje de Cristo.
Considero que nuestra iglesia carece de
educación en las artes visuales, y por consi-
guiente de una apreciación estética. Por eso
mismo, si los templos tuvieran obras de arte
contemporáneas, estas servirían de educa-
ción visual y lo principal: una experiencia
estética que refuerce la alegría de adorar a
Dios.
R. S. Háblenos de su proceso creativo.
¿Hasta qué punto se considera inspirado por
Dios?
F. B. La inspiración no es algo que llega,
sino algo que se debe buscar, me siento ins-
pirado por Dios cuando lo busco y logro re-
flexionar en ideas acerca de Jesús, a veces
realizo bocetos rápidos y escribo ideas y re-
flexiones en relación a su palabra, de esa
forma comienzo el proceso creativo que mu-
chas veces termina en una pintura.
Creo en la humildad del ser artista, y dejar
que Dios me use como instrumento en su
obra, me gusta pensar que puedo servir de
canal para expresar estéticamente su mensa-
je.
R. S. En su obra Espacio y tiempo yo veo la
encarnación. [
F. B. Así es, simboliza a Cristo, es una obra
muy matérica de mucha textura, representa a
Cristo en su corporeidad y en su rol de me-
diador entre Dios y el hombre. Me resulta
interesante aludir a Hegel que propone al
arte como intermediario entre la materia y la
idea, una obra de mucha "carnalidad" pero
abstracta y simbólica.
R. S. ¿Cómo nos puede ayudar el arte a
trascender nuestras limitaciones espacio-
tempo-rales y llegar a intuir conceptos pro-
pios de Dios como lo eterno, la omnisciencia,
omnipotencia y omnipresencia?
F. B. Apreciando primeramente el arte, dete-
niéndose en él, dialogando con la obra. Para
que esto ocurra debe haber una experiencia
estética, en este caso visual, que nos permita
gozarnos en Dios. El arte en su lenguaje
simbólico y de polisemia abre nuestra per-
cepción hacia un mejor conocimiento de
Dios. De la misma forma que cuando escu-
Francisco Badilla. Jesús. http://www.franciscobadilla.com/imagenes/jesus.jpg
chamos una pieza musical sacra y disfruta-
mos aquella experiencia, percibiendo am-
pliamente un mensaje que fue hecho para la
alabanza de Dios, así debe suceder con las
artes visuales.
R. S. ¿Por qué divide el cuadro en dos par-
tes?
F. B. El cuadro a manera de díptico repre-
senta dos episodios de la vida de Cristo, su
muerte y resurrección, el formato pequeño de
la derecha es la muerte con colores que sim-
bolizan la carnalidad y la sangre.
Y el de la izquierda simboliza la resurrec-
ción donde el espacio blanco es el cielo que
se abre para recibir a su rey victorioso y tam-
bién se abre para nosotros en acceso por
medio de Cristo hacia Dios. El uso de textu-
ras táctiles refuerza la sintaxis hacia un signi-
ficado de la coorporeidad de Cristo, a la ma-
teria, algo muy discutido por los iconoclastas,
pero esta vez sin imagen, solo la expresión
de estas dos teofanías.
R. S. A propósito de su obra Jesús ¿Qué
significado tiene un Jesús crucificado en
nuestra sociedad posmoderna?
F. B. Para nuestra sociedad posmoderna es
solo historia, un hecho histórico relevante
que inició el pensamiento occidental judeo-
cristiano, pero creo que nuestra sociedad no
quiere ver a Jesús crucificado, ni de ninguna
forma, en cierto modo le incomoda, aunque
sabe que necesitan de él.
R. S. ¿No cree que su Jesús es demasiado
católico y occidental? ¿Tiene que ver con el
hecho de haber estudiado en una universidad
católica?
F. B. Es que no tenemos iconografía cristia-
na protestante por así decirlo o bien no se ha
decodificado convencionalmente, por lo tanto
es natural que una imagen de la crucifixión
de Jesús nos remita a pinturas católicas.
Creo que es por la distancia que tenemos
como adventistas hacia la imagen y nuestra
tradición puritana que se arrastra desde el
periodo reformador con Calvino.
R. S. Veo que su Jesús, a diferencia de
otros, transmite mucha paz. ¿Sentir esa paz
Aula7 17
que solo Dios da es imprescindible para po-
der pintarla?
F. B. Sí, como pintor debo estar en paz, pero
a la vez inquieto sintiendo necesidad de Dios.
Es importante para pintar a Cristo sentir esa
paz que me permite tomar decisiones en la
pintura, confiando en que Dios dirige mi tra-
bajo y este llegará al corazón de las perso-
nas.
R. S. En su obra Símbolo y realidad, ¿Dónde
está el símbolo y dónde la realidad?

Francisco Badilla. Símbolo y realidad. http://www.franciscobadilla.com/imagenes/simboloyrealidad.jpg

18 Aula7
F. B. En este políptico se entrelazan símbolo
y realidad. La cruz es un símbolo que está
representado no como forma convencional
sino como una imagen de un hombre que
carga un madero, es decir, la cruz es un sím-
bolo, pero a la vez es realidad para el aquí y
el ahora de cada uno de nosotros. Al pensar
en el calvario, vemos nuestra realidad. Los
formatos de la derecha simbolizan la trinidad,
arriba Dios, al centro Jesús, abajo el Espíritu
Santo, y depende de nosotros si los hacemos
una realidad para nuestra vida hoy.
R. S. ¿Qué nos aporta el símbolo a nuestra
percepción de la realidad?
F. B. El símbolo nos entrega identidad, nos
remite a lo que somos, nos señala que Cristo
murió por nuestros pecados, y eso debiera
mostrarnos nuestra realidad, debemos ser
capaces de decodificar el símbolo de la cruz
cada día en nuestra vida, para así ampliar la
percepción de nuestra realidad como hijos de
Dios necesitados de él.

Convenciones en audio

año Convención Ponentes precio

1996 Sexualidad: Una perspectiva cristia- M. Fernández L. Nunes, A. Nu- 8€
na nes, J. L. Lasso, J. Llorca
1997 La seguridad personal de la salva- M, Venden 10 €
ción
1998 El evangelio de los últimos días C. Goldstein 12 €
2000 La mujer y la iglesia. El racismo en F. Guy, H. Williams 12 €
la iglesia
2001 El postmodernismo y el cristiano V. Fantoni, S. Gil, J. A. Martín 16 €
2002 Adventismo: ¿Iglesia, denomina- J. Gallagher 12 €
ción, secta...?
2004 Bioetica J. A. Álvarez, V. Armenteros, J. 16 €
García-Pozuelo, J. M. López, N.
Viñas
2005 Creer en Dios después de Ausch- J. Doukhan 12 €
witz
2006 ¿Vale la pena esperar la Segunda V. Fantoni, J. A. Martin 14 €
Venida?
2007 El Sello de Dios para un nuevo or- M. Fernández, Sánchez 16 €
den mundial

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Aula7 19
Viaggio in Italia
Ramon-Carles Gelabert Santané
redactor Aula7activa, Barcelona

Viaggio in Italia es una película de 1953 dirigida por uno de los creadores del neorrealis-
mo italiano, Roberto Rosselini. Con esta película se marca el punto de partida de la mo-
dernidad cinematográfica.

l neorrealismo italiano es el movi- dada durante los últimos días de la ocupa-

E miento cinematográfico que surge en

Italia al acabar la II Guerra Mundial.
El neorrealismo empezó a germinar en
ción alemana a la II Guerra Mundial, es el
inicio del neorrealismo italiano, además de
ser considerada como una de las obras
pleno régimen fascista musoliniano, algunos maestras de la cinematografía. La lucha de la
de sus representantes más destacados se
formarán como cineastas en la Centro Spe-
rimentale della Cinematografía y a los míticos
estudios de Cinecittà, ambos creados por el
régimen fascista. Pero un cine de las carac-
terísticas del neorrealismo necesitaba de un
ambiente más libre que el que se respiraba
en la Italia musoliniana, y solamente hundirse
el régimen y el ejército alemán ser ahuyenta-
do más allá de las fronteras, estalló el neo-
rrealismo como el cine que intenta reflejar la
realidad de un país derrotado y hundido.
El neorrealismo pretendía «la conversión
de la vida en cine», como muy bien dice Za-
vattini, uno de los teóricos del movimiento. A
la hora de concebir y rodar una película, esta
actitud se reflejó en una serie de pautas co-
munes: utilización de actores no profesiona-
les; rechazo de estudios y decorados, rodar
en espacios naturales; temas reales y coti-
dianos, eliminar el maquillaje y otros efectos
que pudieran quitar espontaneidad y credibi-
lidad y buscar el tono de un documento verí-
dico.
La obra que inaugura este movimiento es
Roma, città aperta (1945), de Roberto Ros-
sellini, y le siguen inmediatamente Paisà
(1946), también de Rossellini, La terra trema
Resistencia italiana por la liberación de la
(1948) de Luchino Visconti, Ladri di biciclette
ocupación alemana y del régimen fascista es
(1948) de Vittorio de Sica, entre otros.
también el centro de interés de Paisà (1946),
película que rueda un año después, integra-
da por seis episodios sobre hechos verídicos
Roberto Rossellini nacido al 1906, es uno que sucedieron en distintas regiones italianas
de los máximos representantes del neorrea-
y donde intervinieron algunos de los protago-
lismo italiano. Roma, città aperta (1945), ro-

20 Aula7
nistas reales de las historias narradas. Ger- nes de su relación como pareja se pongan de
manía, anno cero (1948), rodada inmediata- relieve de forma sincera y abierta. Aparente-
mente después, y donde se narra el retorno mente conviven pero no se conocen, para
de un soldado alemán a su país, formará ellos les parece que es el signo inequívoco
junto a Roma, città aperta (1945) y Paisà de que no tienen nada que ver el uno con el
(1946) una trilogía sobre la realidad más re- otro.
ciente de una Italia que acaba de salir de la No pasa nada relevante en sus vidas. Una
guerra. pareja de londinenses metódicos y previsi-
Rossellini, una vez el neorrealismo ha sido bles, situados en el mismo centro del Nápo-
superado, rodará una serie de películas que les espontáneo, donde todo tiene una veloci-
serán protagonizadas por su pareja en la dad diferente, un contexto y un color distinto,
vida real, la actriz sueca Ingrid Bergman, es un mundo alejado de su comprensión y
como por ejemplo las enormemente celebra- sensibilidad. Ambos no parecen tener nada
das por la crítica cinematográfica Stromboli
(1950) y Viaggio in Italia (1953). Ingrid Berg-
man, en la mayoría de las películas que in-
terpretó bajo la dirección de Roberto Rosse-
llini, aparece como una extranjera en una
Italia con la que entra en conflicto, el tiempo
y el espacio que le rodean son incomprensi-
bles para ella.
Posteriormente con Il generale della Rove-
re (1959) y Era notte a Roma (1960), Roberto
Rossellini va a volver a tratar los temas de la
guerra y de la Resistencia. Sin embargo, a
partir de 1964 Rossellini predijo la muerte del
cine como espectáculo y lo quiso transformar
en un medio didáctico; y de esta su nueva
orientación surgieron una serie de películas
rodadas especialmente para la televisión, la
mayoría fueron de temática histórica.
Roberto Rossellini murió en 1977.

Ficha técnica de Viaggio in Italia

Director: Roberto Rossellini.

Intérpretes: Ingrid Bergman, George
Sanders, Anna Proclamer,
Maria Mauban, Paul Mujer,
Natalie Ray, Leslie Daniels, L. que decirse cuando están juntos, y son cons-
Rocco. cientes del fracaso como pareja.
Guión: Roberto Rossellini, Vitaliano Este nuevo mundo que es para ellos Ná-
Brancati. poles, es un mundo donde parece que sus
Fotografía: Enzo Serafin. habitantes viven más y con más intensidad lo
Música: Renzo Rossellini. que los rodea. Katherine, la esposa, lo perci-
Producción: Sveva Junios, Italiafilm. be claramente.
Año: 1953. Ambos viajan a Nápoles por un asunto tan
Nacionalidad: Italiana. prosaico como liquidar y vender la herencia
que les ha dejado un tío de Katherine. Pero
esta herencia es una villa situada en medio
Argumento de un paraíso del Mediterráneo, al lado de
una ciudad llena de vida como Nápoles; cer-
La película narra la historia de un matrimonio ca de una de las ciudades en ruinas más
inglés, Alexander y Katherine Joyce, de clase impresionantes, Pompeya; a la vista de un
alta que viajan a Italia con su coche, concre- volcán grandioso pero amenazador, el Vesu-
tamente a Nápoles. Y observan como des- bio; a la vista de una isla encantadora, Capri,
pués de ocho años de matrimonio no se co- y todo esto en medio de un paisaje pleno de
nocen bastante, con tan solo un cambio en sensualidad y hechizo que proporciona un
su rutina habitual para que las contradiccio- vino espléndido.

Aula7 21
 A Katherine le hubiese gustado que el via- Al fin parece que se sinceran y aceptan
je también fuera de placer y un reencontrarse que hay que romper como pareja delante de
con su marido. Pero desde el inicio Alexan- su evidente fracaso al intentar comprenderse
der manifiesta su aburrimiento, le reprocha la mutuamente.
enorme pérdida de tiempo de viajar en coche Pero juntos visitan las ruinas de Pompeya,
ya que en avión ya estarían de vuelta a Lon- a contrapelo y por cumplimiento delante de la
dres. Sin embargo, ambos ven este viaje invitación e insistencia del responsable de la
como una opor-
tunidad de pasar
más tiempo jun-
tos.
Pero mientras
ella visita mu-
seos, ruinas,
etcétera, los
lugares que un
poeta amigo
suyo evoca en
unos poemas
inéditos algunos
de los cuales
ella ha copiado y
los ha memori-
zado; Alexander
se dedica a ver-
ter su ironía y
sarcasmo, se ha
vuelto escéptico
sobre su futuro
como pareja y
reprocha a su
mujer que nunca
ha intentado
comprenderlo. Katherine le responde que no villa que han heredado. Existe la expectativa
ha podido hacerlo porque ha encontrado un de asistir a un hallazgo arqueológico, que les
muro de educada ironía e indiferencia, que causará inquietud y una impresión próxima a
no le ha permitido penetrar en sus sentimien- los sentimientos que hervían entre ambos.
tos y así intentar comprenderlo y que el mie- Los arqueólogos están descubriendo una
do al ridículo la paraliza. pareja, hombre y mujer, que murieron de
Alexander toma la decisión de ir a Capri forma súbita bajo la lluvia de la lava del Ve-
siguiendo unos amigos que ha conocido en subio, están abrazados, murieron amándose.
una fiesta propia de la aristocracia napolitana Katherine le provoca una tristeza y malestar
decadente y ociosa, que se autocalifican de súbitos que no puede dominar. También
“náufragos” que malgrait tout flotan. En Capri Alexander queda conmovido por la visión de
conoce a una mujer con la que piensa que las dos figuras. Y entonces ella siente que
podrá flirtear, pero ella le manifiesta que está hay una corriente de solidaridad entre ambos
casada. Vuelve de Capri intenta divertirse en y que su marido no es tan cínico ni impene-
la noche frívola de Nápoles, pero conoce a trable como ella pensaba.
una prostituta de una forma un tanto atípica. Esta visión de los amantes de Pompeya
La prostituta le habla de la muerte de una muertos de forma súbita hace reflexionar a
joven amiga de treinta años que deja un hijo Katherine y expresar: «que breve es la vida»,
de siete meses, y le dice que ella misma iba al que responde Alexander: «por eso tene-
a suicidarse y que gracias a aquel encuentro mos que aprovecharla».
no lo ha hecho. Ante un cúmulo de fracasos Por primera vez desde que han llegado a
y situaciones absurdas Alexander decide Nápoles pasean, van juntos y sienten las
volver a la villa donde Katherine juega al soli- mismas cosas.
tario y hace ver una cierta indiferencia con su Volviendo de Pompeya hacia Nápoles se
llegada, cuando es manifiesta su desazón encuentran atrapados en medio de una pro-
por la ausencia de Alexander. cesión religiosa, algo incomprensible para
Alexander, pero ambos sienten que sucede
algo extraordinario que no está a su alcance

22 Aula7
de comprensión inmediata. En un momento
de euforia por parte de los espectadores de
la procesión, la masa se mueve y arrastra a
Katherine y esta grita auxilio a Alexander, él
no lo duda y puede atraparla. Es el reen-
cuentro de ambos, donde se prometen amor.
Comentario
Viaggio in Italia (Te querré siempre) es uno
de los films que han quedado como una refe-
rencia para la cinematografía posterior. Los
jóvenes de la Nouvelle Vague François Truf-
faut, Jean Luc Godard... toman esta película
como un ejemplo de revolución en el lengua-
je cinematográfico. Jacques Rivette escribe
en Cahiers du Cinéma: «con la aparición de
Viaggio in Italia, todas las películas han en-
vejecido diez años de golpe».
Y es que Viaggio in Italia es de aquellas
películas con las que se escribe y avanza la
historia del cine. No se puede describir en
palabras lo que Roberto Rossellini expresa
en imágenes.
Rossellini intenta penetrar con su cámara
en el interior de los sentimientos de los seres
humanos y en el interior de las contradiccio-
nes que existen y se desarrollan en las rela-
ciones y en el mundo de la pareja.
Los críticos siempre han aducido que el
interés de Roberto Rossellini por esta temáti-
ca viene mediatizado por la propia crisis de
pareja en la vida real de él con Ingrid Berg-
man. Y la lectura de la novela Duo de la es-
critora francesa Colette le proporciona la cla-
ve para desarrollar el argumento, que por
concernirle personalmente, le resultaba difícil
de objetivar.
En un momento histórico en que la falta
de referencias precisas y de elementos sóli-
dos que mantengan unidos y que creen lazos
de solidaridad entre los seres humanos, esta
falta de referencias disgregan tantas cosas, y
entre estas cosas que disgregan está tam-
bién la familia, la solidaridad entre un hombre
y una mujer, las relaciones de pareja.
Son temas que en aquellos años en que
se rueda Viaggio in Italia están muy tratados
y desarrollados en el psicoanálisis y otras
disciplinas científicas y literarias, pero no
eran temas que el cine abordase, porque el
cine se ha sentido o ha ido siempre a remol-
que de los avances culturales. Y Rossellini
quiere hacer un esfuerzo por llevar al cine
todo lo que se debatía, todo lo que eran las
cosas más importantes del devenir cultural
de su tiempo. Así pues, con este propósito
hizo esta película.
Pero esta película obtuvo un estrepitoso
fracaso, cuando se estrenó en la sala de ex-
hibición de Roma, Fiamma, la sala estaba
desoladoramente vacía y no llegaron a ir mu-
chos espectadores, y los pocos que fueron
se sintieron indignados y casi insultados.
Viaggio in Italia dividió las opiniones entre los
que no veían nada más allá que el conflicto
sentimental de una pareja interpretada por
Ingrid Bergman y George Sanders y el sector
de la sinistra que renegó del final, en el que
los protagonistas reencuentran el amor en un
contexto liturgicorreligioso. Hasta que no pa-
saron diez o quince años la película no estu-
vo rehabilitada y redescubierta. Entonces
pasó a ser considerada como un intento pio-
nero, el primero de uno nueva corriente de
cine adulto, de cine para adultos, de un cine
que se dirige a la inteligencia.
Esta película no parece encajar en ningún
género. Tiene comedia, tragedia, también
tiene algo de documental, pero es sobre todo
el desvelar el alma humana en toda su des-
nudez.
El cine de Rossellini, se ha dicho, es de
falsos raccords del cine clásico. Raccord es
el enlace que se establece entre planos para
dar continuidad, unir, para dar uniformidad,
para dar coherencia. Se puede decir que
aquí reside buena parte de la modernidad de
Viaggio in Italia. El cine de Rossellini parte de
una nueva concepción del hecho de hacer
una película, en la que la puesta en escena
no está de manera absoluta al servicio de la
narración, como sería en el cine más clásico
y ortodoxo, la narración se pone en cuestión
en el momento que se incluyen los “tiempos
muertos” y el cine entra en relación con las
vivencias.
La modernidad en el cine comporta que la
pregunta esencial del espectador deja de
centrarse en cuál será la próxima acción del
relato para concentrarse en la propia imagen.
El espectador se interroga sobre lo que está
viendo y no sobre el que pasará a suceder
Aula7 23
inmediatamente. El cineasta deja de ser un
constructor de grandes realidades imagina-
rias, ya no es un demiurgo que manipula los
sentimientos del espectador, pasa a ser
quien proporciona pistas al espectador para
que este reflexione y pueda conocer mejor el
mundo que le rodea.
En Viaggio in Italia las primeras imágenes
que Rossellini muestra al espectador son un
paisaje y una carretera, y después aparecen
los dos protagonistas, Khaterine y Alexander,
que están mirando lo que hemos visto prime-
ro nosotros, el público. Vemos lo que ellos
miran, para después verlos a ellos. Cuando
Katherine visita el museo de historia de Ná-
poles, Rossellini primero enfoca la cámara a
la estatua que está viendo la protagonista, y
después la enfoca a ella, de manera que nos
muestra qué efecto provoca en ella lo que
está viendo y escuchando. La cámara no
solo quiere reflejar la imagen de unos ros-
tros, sino también lo que hay detrás de ellos.
Con Viaggio a Italia Rossellini alcanza el
clímax de su propio método y articula las
bases de un camino que se dirige hacia el
didactismo.
Las vicisitudes un tanto rocambolescas
que rodearán la película, el más significativo
estuvo que pocos días antes de empezar el
rodaje Rossellini se entera que la novela Duo
de la escritora francesa Colette tenía ya sus
derechos vendidos, lo que deja a Rossellini
sin previo aviso compuesto y sin guión. Hay
unos actores, un director, un equipo de roda-
je, pero no hay ninguna historia que rodar.
En esta circunstancia el artista, Rossellini, no
le queda otra solución que confiar en el con-
tacto con la realidad napolitana por encontrar
la inspiración. Eso hace que la película se
impregne de un tono documental. Y el impac-
to que la imagen documental provoca en la
conducta de los personajes-actores de la
ficción-documento es una de las llaves fun-
damentales de la película. Rossellini no pre-
tende dar respuestas, sino que sugiere como
buen maestro e intelectual de su tiempo po-
sibles reflexiones al espectador sobre temas
tan esenciales como la angustia, la soledad
humana y la incomunicación en el interior de
la pareja.
Sin duda por reflejar todo eso contó con
dos intérpretes excepcionalmente adecuados
para reflejar esta situación. Una Ingrid Berg-
man llena de dudas sobre el proyecto fílmico
y sobre su propia vida con Rossellini. Y un
George Sanders, que atrajo la atención de
Rossellini por su aparición a Eva al desnudo
de Joseph L. Mankiewicz, donde interpreta el
papel de uno aparentemente gélido e imper-
turbable intelectual, actitud que es solamente
24 Aula7
la máscara que encubre una completa inse-
guridad interior. Papel que se identifica con el
personaje real que depende de su psiquiatra
para sobrevivir con un mínimo de coherencia
y equilibrio mental. Rossellini probablemente
aprovechó estas circunstancias y actores,
con una contención interpretativa excepcio-
nal, para reflejar un ambiente en que la sen-
sación de tensión soterrada que reflejan am-
bos protagonistas, es posiblemente motivada
por una situación próxima a la realidad y que
las cámaras son capaces de captar, engullir y
alimentar la intensidad de la sensación de
dolor por la falta de comunicación de la pare-
ja, desorientación personal, soledad...
Viaggio in Italia propone una concepción
absolutamente nueva del cine. La película es
la consolidación del camino iniciado por Ros-
sellini en Paisà. Supone una ruptura radical
en referencia a los modelos del cine clásico y
los modelos del neorrealismo. La ruptura
empieza por la posición del creador-director
ante la creación cinematográfica, la idea clá-
sica del cine establece siempre la figura de
unos demiurgos –guionista y el director– que
crean un mundo propio –el del relato–, que
se construye a partir de un proceso de repre-
sentación. Rossellini en Viaggio in Italia apli-
ca un procedimiento, ya sugerido en Strom-
boli, en el que no se parte de ninguna verdad
anterior, sino de la búsqueda de una posible
verdad revelada. El director intenta poner en
contacto la ficción –unos personajes proce-
dentes del mundo de lo que se percibe como
imaginario– con el mundo exterior. De esta
manera, la película deja de ser algo construi-
do avant match, para pasar a ser algo de
nuevo en continuo proceso de construcción.
La posición del creador-director no es la
de quien pone en escena un mundo que ha
imaginado, sino la de quien se propone atra-
par una realidad antes de ponerla en escena.
La cámara asume de esta forma el papel de
instrumento útil para enseñar y transmitir
conocimiento.
Rossellini enfoca la cámara sobre el mun-
do que le rodea como quien observa las co-
sas por primera vez, y eso hace que esta
primera mirada llevé implícita una pregunta
sobre el porqué de todo esto, qué está suce-
diendo. Esta confianza absoluta en el poder
de la mirada, como base para descubrir el
entorno, fue la clave que permitió situar a
Rossellini dentro de la denominada moderni-
dad cinematográfica.
Para Rossellini, mostrar las cosas significó
reconstruir el tiempo necesario de los acon-
tecimientos para descubrir su razón profun-
da. La película se transformó, de esta mane-
ra, en una prolongación de la mirada, una
invitación a ver más allá de la realidad mate-
rial exterior.
Roberto Rossellini concebía la realidad
como la unión entre una realidad exterior con
otra interior de carácter espiritual. Este méto-
do exigía un replanteamiento de la idea de la
visión.
Para Rossellini toda búsqueda en el len-
guaje cinematográfico era sobre todo una
búsqueda moral. El cineasta utilizó como
único dogma de comportamiento la búsqueda
de la verdad.
Bibliografía
QUINTANA, A. Roberto Rossellini. Madrid: Edi-
ciones Cátedra, 1995. (Colección Signo e Ima-
gen/Cineastas, nº 23)

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Aula7 25
«Como ovejas en medio
de la globalización
económica»
José Manuel López Yuste
profesor de humanidades Col·legi Urgell, Barcelona
Este artículo ha sido publicado en Café Hispano
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2008/09/22/como_ovejas (30 septiembre
2008).
A propósito de la Escuela Sabática número 5 del tercer trimestre del 2008 titulada Jesús y
sus discípulos, José Manuel López Yuste escribió el siguiente comentario que después de
las sacudidas económicas recientes cobra todavía más relevancia.
R
eleer un texto, o un conjunto de textos,
para obtener respuestas a una pregun-
ta dada, no es tarea fácil. Entre la so-
ciedad agraria de la época de Josué, la pos-
terior de los jueces de Israel, y las socieda-
des occidentales contemporáneas, hay una
distancia considerable a nivel de estilo de
vida, y de pensamiento. Nuestra cosmovisión
religiosa es el resultado del enfoque del Nue-
vo Pacto o Testamento, como apunta
Hebreos 1:1-2, no así la de dicha sociedad
mencionada. Es desde esta perspectiva que
nos podemos aproximar al Texto del capítulo
25 del Levítico. Evidentemente no hay que
olvidar los textos propuestos, Mateo 10 y
Juan 10:10 en la búsqueda de dicha finalidad
perseguida en la siguiente reflexión.
Si evaluamos los riesgos de la situación,
contamos con una posible mirada subjetiva
que no sea lo suficiente representativa, pero
también con el texto, como punto de encuen-
tro intersubjetivo, como sujeto activo del acto
comunicativo entre la divinidad y nosotros,
lectores-receptores, con capacidad reinter-
pretativa de dichos mensajes. Así desde una
mirada metodológica hermenéutica, se pre-
tenderá que los contenidos textuales actuali-
zados sean sugerentes, y capaces de poten-
26 Aula7
ciar el diálogo entre personas con inquie-
tudes compartidas.
Entrando en materia, la primera idea que
aparece en el texto es la de Dios como pro-
pietario, como terrateniente. La segunda
cuestión es la de regular la dote del territorio
a cada pater familias de su pueblo mediante
un supuesto “contrato”. Mediante este, se
establece una relación de respeto hacia sí
mismo, y hacia la explotación laboral de la
tierra. Serán luz para otros pueblos. Para la
mentalidad del israelita inquilino, convertido
en nuevo propietario, podría ser cuestionada
la sistemática matematización del tiempo de
explotación, y de reposo. Se destaca el sép-
timo año de cada ciclo para que en un ma-
crociclo de medio siglo se establezca un Día
del Perdón. Parece que más que obsesionar-
se con producir por producir cosechas, fuente
de riqueza, –o como mínimo de autoabaste-
cimiento–, la finalidad sea corregir la tenden-
cia natural del hombre a sobreexplotar la
tierra, la gallina de los huevos de oro. Es de-
cir, la manera cruda, cruel, y real de los po-
derosos de esclavizar a los débiles. Esta es
la manía de estos superhombres nietzschea-
nos llamados a gobernar países, y a dirigir
empresas, pagando el mínimo sueldo posible
a cambio del mayor número de horas legales.
Se trata de maximizar la racionalidad del be-
neficio productivo, sin darse cuenta del capi-
tal humano que la produce. Reconocer a
Dios en nuestra gestión laboral, de dichos
ciclos, es depender de su aprobación para
disfrutar de su “auditoria”, y que esta sea
gratificante, y satisfactoria, para nuestra iden-
tidad personal y colectiva. Es como darle un
uso respetuoso a la herencia de nuestros
progenitores. Mantener una misma filosofía
de empresa que nos dignifique a todos.
Me llama poderosamente la atención el
grado de escepticismo, y de desconfianza,
que Dios presupone que tenemos, y no sin
motivo para ello. Explicita y da voz a una
posible objeción crítica de nuestro sentido
común:
¿Qué pasa
si no cum-
plo con las
condicio-
nes de
dejar la
tierra des-
cansar?
¿Qué pasa
si no me
ocupo de
mi trabajo?
Para mu-
chos de
nosotros
este plan-
teamiento
no es una
cuestión de
fe, sino un
4lexandre. «Globalization».
imposible http://everystockphoto.com/photo.php?imageId=4002314
contractual
con los
jefes. Los israelitas a los que se les pide que
le dejen a la tierra recuperar sus energías
mediante un supuesto “barbecho”, habían
sido alimentados durante cuarenta años a
capricho. Para ellos era una realidad fáctica.
Eran los huéspedes de Dios en su desierto.
Nosotros vivimos los periodos del paro labo-
ral como una desgracia de la que hay que
huir lo más rápidamente posible. Nos move-
mos en otro parámetro paulino: el que no
trabaje que lo haga si quiere comer. Sí o sí.
Lo que me queda claro es que el plan de
Dios en la cuestión del “contrato” con la tierra
es más ecológico, generoso, dependiente, y
confiado para satisfacer las necesidades de
todos de lo que siquiera nosotros podemos
creer. Por otro lado, el hombre actual occi-
dental no se cuestiona la relación con la tie-
rra desde el respeto al Creador, sino más
bien desde la preocupación por la carencia
de fuentes energéticas que provocan todo
tipo de males, como la sobreexplotación de
dichos recursos hasta su agotamiento. No se
le deja a la tierra descansar. No importa de
quién es la tierra o qué gobierno se la ha
apropiado en el devenir histórico. Lo que im-
porta actualmente es quién se beneficia para
su satisfacción de esta. No siempre existe
correspondencia entre el trabajo, y el benefi-
cio, debido en parte a la avaricia de los in-
termediarios, casi siempre ejecutivos de
grandes corporaciones, desligados de res-
ponsabilidad con la cultura autóctona. Explo-
tan sus propiedades sin piedad, y a bajo pre-
cio.
La humanidad sigue instalada en el abuso
Norte-Sur;
hambrunas
versus
abundancia
de centros
comerciales;
sed de agua
potable ver-
sus campos
de golf, y
piscinas por
doquier para
disfrute del
particular.
Hay una
larga expo-
sición de
tragedias
personales
provocadas
por los éxo-
dos en bus-
ca del paraí-
so perdido, y
de la tierra prometida, defendida esta bajo el
grito de “la tierra es mía” y “vosotros solo
estáis de paso por ella como huéspedes mí-
os”, en la medida en que las leyes de un país
os acogen para su propio beneficio. Esto
conlleva la mediatización de las identidades
nacionales, revestidas de interés socioeco-
nómico, simbolizadas bajo una bandera, e
himno nacional, nos sumergimos en la lucha
por la supervivencia, lo más salvaje o civili-
zada posible, en función de las circunstan-
cias. Así defendemos o conquistamos “nues-
tra tierra” de los otros, percibidos como
posibles potenciales enemigos visibles, o
inventados, pero siempre instrumentalizados.
En un mundo globalizado, poderoso tec-
nológicamente, seguimos los hombres y las
mujeres de los países ricos, desoyendo al
Dios propietario que dice: «la tierra es mía, y
Aula7 27
vosotros solo estáis de paso por ella como
huéspedes míos» (Levítico 25: 23).
Es significativo que Rousseau dijese que
el estado natural de igualdad del hombre se
perdiera con la propiedad privada. Es decir,
dudo que quisiese decir que no hay que te-
ner patrimonio para ser moralmente bueno.
Me da la impresión de que la cuestión para
este pensador consiste en el uso instrumen-
tal que se hace de dicho concepto. Intermi-
nables hipotecas por liquidar, con la consi-
guiente insatisfacción que provocan las
subidas de intereses. Y para más inri, en
época de crisis económica como la actual.
Somos seres paradójicos. Esclavizamos li-
bremente nuestro tiempo para beneficio de
otros. Estos son los verdaderos propietarios
de nuestra vida espacial, puesto que nos han
permitido obtener unos pocos, –casi siempre
insuficientes–, metros cuadrados. Cambia-
mos tiempo inseguro de vida laboral por un
espacio, sometido a la segura especulación
arbitraria del sistema de mercado. Quizá aquí
lo importante sea reservar tiempo laboral de
relación con el Eterno, más que vivir para ser
un precario propietario. La eternidad no hace
énfasis tanto en lo que haremos como en el
lugar concreto, preciso, y precioso, que dis-
frutaremos libre de cargas económicas eter-
namente.
Cuando Dios dice que «la tierra no debe
venderse a perpetuidad», quizá nos esté su-
giriendo lo injusto que es especular con la
fuerza de trabajo de las personas. No es
agradable ser víctima de un sistema de usura
bancaria. Afortunadamente en Levítico se va-
cuna contra esta tendencia egocéntrica. El
antivirus es la relación sentimental estableci-
da en el seno familiar. Aquí se establece la
piedad, la compasión, el cariño, y la empatía,
como fundamento del criterio corrector de la
pobreza del ser querido. Es irónico que Aris-
tófanes en sus comedias parodiase a Pluto
como un dios ciego. Así de caprichosa es la
lógica del dinero. El capital acumula más
capital, y viceversa. Las deudas incrementan
más el déficit. Las grandes acumulaciones de
poder económico en pocas familias generan
una insatisfacción permanente para la gran
mayoría. Solucionar este reparto es misión
imposible. Deberíamos entender la humani-
dad desde la utopía. Se trata de ser guarda
de mi hermano recíprocamente. Solo los pri-
meros cristianos, la iglesia apostólica, tenían
una expectativa tan abierta a la esperanza
como para intentarlo. El capital no se convir-
tió en propiedades sino en proyectos. Se
invirtió en personas. En templos vivos. En
buenas noticias. En lo más parecido a una
28 Aula7
familia. Nadie pasaba necesidad en un pri-
mer momento. Luego todo cambió.
Siguiendo con el tema de la especulación,
ahora se trata de especular a nivel global con
alimentos básicos para los más pobres de la
tierra como es el caso del arroz, la leche…
pero también la luz, el agua…En España las
viviendas, compradas el último lustro, están
perdiendo su valor de tasación hipotecaria.
La ficción se ha convertido en una escalo-
friante realidad. Son las leyes arbitrarias y
azarosas del nuevo Pluto, llamado libre mer-
cado. De libre poco, puesto que la mano invi-
sible de A. Smith, ya se ha hecho visible en
los nuevos agentes de la globalización eco-
nómica: FMI, (Fondo Monetario Internacio-
nal); Banco Mundial; OCDE (Organización
para la Cooperación y el Desarrollo Econó-
mico); OMC (Organización Mundial del Co-
mercio); Banco Central Europeo y la Comi-
sión Europea. Se habla de libre circulación
de mercancías, pero no de personas. Un sin
papeles es una nueva forma de subclase
social, sometida a la indefensión ante las
mafias, en demasiados casos. Me atrevería a
decir que es un condicionamiento legal que
permite el aumento de la violencia social.
Esta es una respuesta bidireccional.
Muchos nos sentimos estafados por pro-
curar un hogar, un techo, para nuestros hijos.
Los sueldos no se adecuan al nivel de con-
sumo del carrito de la compra. Este carrito
regulador del IPC (Incremento de los Precios
al Consumo) ya está distorsionado por prin-
cipio. Así el trabajador padece la subida es-
tratosférica de los precios, pero es convertida
su fuerza productiva simultáneamente en un
cubito de hielo. La subida de los sueldos se
congela con gran facilidad. Y eso, en pleno
deshielo de la Antártida. Esto tiene un efecto
contradictorio para las familias.
Levítico invita a que cada persona se sien-
ta rica por pertenecer a una familia. La eco-
nomía no se sitúa solo en un plano personal,
sino en uno más amplio, la consaguinidad.
De ahí la idea de rescate económico ante los
deudores. De ahí la práctica de avales ban-
carios exigidos en algunos casos a familia-
res, o amigos, para adquirir alguna propie-
dad.
En la antigüedad, la esclavitud formaba
parte de la mentalidad de los pueblos. Hoy
en día legalmente no es así, según los dere-
chos humanos, y las legislaciones de nues-
tros Estados. Ya hemos apuntado alguna
sutil y novedosa forma de esclavitud. Se po-
dría pensar que Dios no la acepta para Israel.
Lo llama a la libertad. Lo sacó de casa egip-
cia de esclavitud. Ahora bien, se regula mo-
ralmente el trato a los esclavos de otras na-
ciones, pero no se prohíbe. Nos sorprende
que Dios la tolere desde un prejuicio de iden-
tidad nacional. Será de nuevo Pablo el que
diga que esta estructura socioeconómica no
es el ideal de Dios, pero no por ello permite
abolirla a lo Espartaco, mediante revolucio-
nes sangrientas. Sentirse persona sin barre-
ras ni condicionamientos interiores es una
revolución mucho más poderosa y pacífica.
Gandhi con su mentalidad ya lo demostró.
Los británicos no tienen duda de ello. Ade-
más este líder espiritual indio aprendió el
pacifismo de los Evangelios, según sus pro-
pias palabras. Este principio de trato con el
esclavo no israelita sí que es innegociable
para Dios. Se prioriza la lectura ética más
que la socioeconómica. La primera permitirá
que la segunda se desvanezca a lo Livio An-
Daquella manera «Se vende». http://everystockphoto.com/photo.php?imageId=1442373
drónico, que obtuvo su libertad por concesión
de su amo al traducir las obras de Homero
del griego al latín. La cultura libera por ser
siempre un valor añadido. También les suce-
dió a Daniel y a sus amigos. Conviene recor-
dar que uno de los elementos más unificado-
res, y relevantes de la cultura es la identidad
religiosa.
De todo lo anterior, hay dos leyes o princi-
pios que regulan con su presencia todos los
pormenores de los intercambios comerciales:
la libertad, y la justicia, entendida esta como
proporcionalidad recíproca.
Ningún cristiano debería “esclavizar” eco-
nómicamente a otro ahogándolo con inte-
reses sobre los productos básicos para vivir.
No es ético especular con el trabajo, la vi-
vienda, y los alimentos de la humanidad.
Ningún cristiano debería tratar con cruel-
dad económica a ningún ser humano, según
Levítico 25: 43. Más bien, todo lo contrario,
con generosidad, a fin de que el Propietario
del tiempo, y del espacio, Nuestro Dios, sea
respetado en sus hijos.
Quizá cuando Jesús dijo que sus palabras
nos enseñarían el camino de la libertad con
mayúsculas, por ser más auténticas, nos
estuviese diciendo más de lo que aparente-
mente estemos dispuestos a asumir. Cam-
biar un estilo de vida como el consumismo,
no es sencillo para nuestra sociedad. Si so-
mos esclavos de nuestras decisiones, qué
bueno que estas no nos coloquen en la si-
tuación penosa del israelita pobre. Que no
Aula7 29
nos condicionen por incapacidad involuntaria,
ni tampoco por irresponsabilidad personal por
perder la solvencia económica del propietario
del Levítico. Eso sí temporalmente. Ser una
carga económica permanente no es plato de
buen gusto para nadie. Parece que te con-
viertes en ciudadano o persona de segunda
categoría. Los tabúes sirven para hacer au-
dibles las descalificaciones cómodamente
silenciadas. No ser productivo, y ser super-
fluo para nuestro sistema socioeconómico,
daña nuestra autoestima ante el prójimo, y
ante Dios. Parece que nuestra personalidad
fuese despojada de dignidad, desvelando y
presuponiendo todo tipo de inutilidad oculta
en uno mismo.
Cambiando de Testamento, el capítulo 10
de Mateo, es archiconocido en cuanto al te-
ma de ser discípulos con poder para testifi-
car. Lo podemos situar muy en la interpreta-
ción carismática, a causa de la espectaculari-
dad de los acontecimientos que menciona.
Nos deja a nosotros en evidencia aparente,
debido a la poca espectacularidad del poder
de Dios actuando a través nuestro. Parecería
que el Espíritu Santo tuviese que manifestar-
se siempre así de contundente. Dudo que en
nuestras sociedades de los reality show no
se desenfocase lo importante del hecho reli-
gioso, y se convirtiesen esos milagros en un
reclamo de audiencia por sí mismos. El reino
de los cielos se ha acercado, pero bajo unos
condicionantes, que explica el propio ex-
recaudador de impuestos:
1. No se hace negocio del reino de Dios.
2. Actúa la gracia de Dios a favor de cual-
quier persona.
3. Funciona la ley de la reciprocidad de tra-
to.
4. Reproduce satisfacción inmediata por el
éxito de la misión.
5. El poder de Dios para cambiar situacio-
nes extremas es un hecho empírico.
6. Se les enseña en el valor de la astucia,
entendida como prudencia, con toda una
carga filosófica contextual, debido al hele-
nismo de la Palestina del Nuevo Testa-
mento. Así, la definición aristotélica de la
prudencia sería algo parecido a la previ-
sión inteligente de nuestras decisiones,
calculando las posibles consecuencias de
las mismas para evitar daños morales.
7. Se les enseña la sencillez de la humildad
en la búsqueda de un estilo de vida con
alusiones al epicureismo. Alejado de los
placeres que generan insatisfacción por
la dificultad de saciarlos, o por su dimen-
sión adictiva. Hay toda una lectura distor-
sionada del epicureismo, pero ellos eran
los primeros críticos con una sociedad
30 Aula7
abocada al consumismo irracional de los
placeres.
8. No siempre la relación con Dios será fácil
de vivir entre hombres no creyentes y
crédulos, pero intolerantes, revestidos de
fanatismo laico o religioso.
La religión de Jesús acuña un eslogan
que resume magistralmente lo explicado:
«Como ovejas en medio de lobos». Es cierto,
que la calumnia y la mentira son instruyen-
tos para desprestigiar. Es cierto, que le pasó
al Señor, y a sus discípulos. Y nadie estamos
a salvaguarda de ello. Sean por los motivos
que sean. Más vale ser desprestigiado por
una buena causa, que por otros intereses
más superfluos. La ventaja con la que cuenta
el cristiano es que todas las injusticias
hechas sobre nuestro nombre, y persona, por
falsos cristianos, serán restablecidas por
Dios, aunque no aquí y ahora ocurra siem-
pre.
Me encanta el estilo de Jesús por ser pa-
radójico su mensaje. Se aleja de triunfalis-
mos superficiales. Salpica nuestras concien-
cias de autoengaños. Provoca una ruptura
con el sentido común de un Judas, que tam-
bién –se supone– respiró triunfalismo espiri-
tual durante aquellos días.
Confesar a Dios ha de ser un secreto a
voces. Se trata de ejemplificar públicamente
la dimensión de privacidad, de encuentro
personal a solas con Dios. Tenemos el privi-
legio de hospedar a Jesús con nosotros, y de
ilustrar a otros para que deseen ser sus
huéspedes. Dios quiere recompensar, regalar
felicidad, y mentalidad positiva a todos. Lás-
tima que no siempre se pueda materializar.
La humanidad desoye mayoritariamente la
buena praxis de dicho mensaje.
Trabajar “su tierra” en esta tierra debe ser
una cuestión que no nos empobrezca ni es-
clavice con otros contravalores, distintos a
los de su Espíritu de paz, amor, e integridad.
Pese a la guerra y a la violencia presente en
los mass media.
A todos nos gusta ser recompensados por
el trabajo bien hecho. No solo el dinero sino
los regalos sentimentales, y las palabras de
elogio sincero son de gran ayuda. Ser trata-
dos así en nuestras instituciones religiosas, y
en nuestras empresas, ha de ser magnífico.
Feliz recompensa que atisba la verdadera
promesa final. Vivir con Dios allí.
Finalmente, vivimos entre dos sistemas
contrapuestos que aspiran a controlar nues-
tras decisiones. Somos seres contradictorios,
ya que teniendo buenas intenciones a veces
producimos hechos lamentables. Nos move-
mos entre aguas turbulentas o tranquilas
según nuestro devenir macroeconómico. Nos
rodeamos de falsas conductas religiosas y de
seguidores auténticos del Maestro. Ambiva-
lencia entre elecciones hacia la vida eterna
prometida, y el camino de la decrepitud, se-
nectud y decadencia que lleva al cementerio,
a criar malvas. Liberar la conciencia a través
de la ley de amor a Dios, o adormecerla en
las cuestiones que afectan al prójimo, debido
a leyes humanas injustas. Difícil solución
para este enigma existencial. Salvaguardar la
mente para cumplir con el Shema, «Escucha
Israel…», o acabar esquizofrénico espiritual-
mente, por una mala lectura literal de las Es-
crituras. El ideal es disfrutar de la paradójica
existencia, a veces muy dolorosa, esperando
con prudencia, autenticidad, y seguridad en
un marco de relación con Nuestro Dios, y
Señor. Así, quizás nuestras contradictorias y
precarias vidas puedan anunciar destellos
débilmente luminosos de Nuestro Padre Ce-
lestial. Así, quizás otros se contagien de te-
ner un dueño, tan paradójicamente generoso,
capaz de considerarnos familia, rescatarnos
a precio carísimo, y llamarnos a una vida de
verdadera amistad libre.

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El mundo en la realidad del día a día en todos los ámbitos que nos atañen e interesan:
religión, derechos humanos, ciencia, ecología, salud, cultura, geopolítica, economía…
En A7noticias las noticias de Aula7activa estamos de acuerdo con la sentencia de Te-
rencio «Homo sum; humani nihil a me alienum puto», porque somos humanos, nada de
lo humano nos puede ser ajeno.

Aula7 31
¿Qué hay más allá
de las formas
geométricas?
Isaac Llopis Fusté
profesor asociado de la Facultad de Física, Universitat de Barcelona,
y de la Facultad de Ingeniería Técnica Industrial, Universitat Politècnica de Catalunya
E
n este artículo propongo al lector un
ejercicio de abstracción que puede
serle útil, o no, pero que a mí me ha
ayudado a dar una nueva perspectiva a lo
que me rodea y, como consecuencia, a la
maravillosa creación de Dios que nos englo-
ba y, en cierto sentido, nos pertenece.
La creación de Dios es muy rica en diver-
sidad, de hecho se podría decir que es una
galería de diseño, una metáfora que me en-
canta, ya que dicha creación no se limita a la
repetición de un mismo patrón, sino que hay
multitud de colores y formas diferentes. Sin
embargo, a la vez, el universo es simétrico y
tiene su estructuración, no es puro caos.
Formas geométricas
La identidad de un objeto está definida por el
conjunto de propiedades (estructura, compo-
sición, función, forma, tamaño, color, etc.)
que lo distinguen de los demás objetos de la
naturaleza. De las diferentes propiedades de
la superficie del objeto me voy a centrar en la
forma, ya que es quizás la que da una des-
cripción más completa, y puede ser percibida
tanto por la vista como por el tacto.
A partir de la forma de un objeto podemos
intuir su función. En cambio, muchos objetos
con la misma forma tienen funciones bien
diferenciadas, ya que son objetos que perte-
necen a contextos muy distintos. Nos fijare-
mos en la función matemática, en una mirada
32 Aula7
a grosso modo de la realidad, que nos permi-
te simplificar el objeto en cuestión y poder
compararlo con otros, llegando a afirmar que
dos objetos aparentemente bien diferencia-
dos son equivalentes en cuanto a su forma.
Por ejemplo, no hay dos objetos iguales, pero
todas las esferas del mismo radio se pueden
considerar idénticas.
¿Por qué las cosas que nos rodean son
como son? ¿Por qué hay ciertas formas más
frecuentes que otras en la naturaleza? ¿Hay
un propósito? ¿Nos ayudan las matemáticas
a resolver este problema? Jorge Wagensberg
en La rebelión de las formas,1 y Claudi Alsina
en Geometría cotidiana2 tratan de dar res-
puesta a estas preguntas, y en este artículo
le daremos un poco de relieve a las pregun-
tas y mostraremos curiosidades que pueden
hacer menos complicado responderlas. Estas
curiosidades básicamente las saqué de la
exposición (ahora permanente) «Y fue la
forma…» del Museo de la Ciencia Cosmo-
caixa de Barcelona, que os animo a visitar
–aunque no me paguen comisión–.
Una primera aproximación de respuesta al
párrafo anterior podría ser: la naturaleza tien-
de al equilibrio, donde la suma de todas las
fuerzas es igual a cero (primera ley de New-
ton). Este equilibrio requiere de la geometría
1
WAGENSBERG, J. La rebelión de las formas. Barce-
lona: Metatemas Tusquets Editores, 2004
2
ALSINA, C. Geometría cotidiana. Barcelona: Rubes
Editorial, 2005.
ya que lo alcanzan las figuras que tienden a
ser simétricas y puras. Por otro lado, la natu-
raleza necesita obtener eficiencia mecánica
en sus construcciones, para que sean esta-
bles.
Además del mundo natural, nuestro entor-
no está repleto de objetos que la humanidad
ha ido diseñando, basándose en el gran di-
seño que supuso nuestro origen, usando las
formas geométricas que hay a nuestro alre-
dedor. Desde los utensilios del hogar hasta
los rascacielos de Nueva York.
De hecho, todo lo podemos ver bajo el
prisma de formas geométricas. Paremos a
mirar la mesa del comedor: vasos que son
cilindros o prismas regulares, generalmente
octogonales o hexagonales, platos que son
superficies abiertas cóncavas generalmente
de sección circular, aunque ahora estén de
moda los platos cuadrados o de diferentes
geometrías. No concebimos una cuchara cu-
ya cabeza cóncava no sea elíptica ni un te-
nedor sin puntas angulares para poder cla-
varlo en la comida, y son solo ejemplos sen-
cillos, ¡cuánto más si analizamos la arquitec-
tura u otras formas de arte en detalle!
En un capítulo de la conocida serie The
Simpsons –mi serie favorita–, vemos a Ho-
mer J. Simpson viajando a la tercera dimen-
sión,3 donde en vez de ser el dibujo bidimen-
sional habitual pasa a ser un Homer tridi-
mensional en un universo extraño en qué
todo lo que le rodea son matemáticas: coor-
dinadas cartesianas en vez de señales de
tráfico, funciones matemáticas por doquier,
además de gran cantidad de objetos geomé-
tricos como conos y cilindros moviéndose por
el espacio.
Obviamente, se trata de una caricatura,
pero a la vez es una metáfora perfecta de lo
que quiero decir. Por un momento, mira a tu
alrededor, en el despacho, en el tren, en la
cama, en la convención de aeguae, allí don-
de estés leyendo este artículo. Convierte
todo lo que puedas ver en figuras geométri-
cas sencillas: esferas, conos, cilindros, polie-
dros… –y no es necesario tomar sustancias
psicotrópicas–, verás que toda la complejidad
que te rodea tiene en realidad una estructura
sencilla, y seguirás las palabras del pintor
postimpresionista Paul Cézanne: «todo obje-
to se puede reducir a figuras geométricas
simples, cubos, pirámides, conos…». Cabe
3
El capítulo especial Halloween VI de la temporada 7
de The Simpsons. Véase en:
http://www.math.harvard.edu/~knill/mathmovies/swf/ho
mer-3d.html [Consulta: 10 noviembre 2008]
decir que el cubismo siguió al pie de la letra
las palabras de Cézanne, sino mirar las
obras de Picasso.
Siguiendo con la misma serie de dibujos
animados, es curioso comprobar como Matt
Groening, el creador de The Simpsons, ideó
los personajes basándose en dibujos bien
sencillos: uniones de círculos, letras del alfa-
beto –has leído bien– y formas simples (ver
el video),4 y parecen personajes bien vivos,
¡cuando son cuatro trazos!
La proporción áurea
Se dice que dos números positivos a y b es-
tán en razón áurea si y solo si: (a+b)/a = a/b
= Φ, donde Φ es el número de oro. Es curio-
so constatar que en nuestro mundo aparece
constantemente la proporción áurea, y en
muchos contextos diferentes.
La anatomía de los seres humanos se ba-
sa en la proporción áurea: la relación entre la
altura de un ser humano y la altura de su
ombligo, la relación entre la distancia del
hombro a los dedos y la distancia del codo a
los dedos, la relación entre el diámetro de la
boca y el de la nariz, etc.
Otros casos con relación áurea: distancia
entre espirales de una piña, cantidad de abe-
jas machos y hembras de un panal, disposi-
ción de los pétalos de las flores, distribución
de las hojas en un tallo. ¡Está en todos lados!
No sería muy científico decir que Dios incluyó
esa proporción en su creación –aunque se le
llamaba también proporción divina–, pero sí
merece una reflexión el ver tantas coinciden-
cias y tanto orden en la naturaleza.
Ejemplos de formas geométricas
Seguidamente trataré brevemente algunas
de las geometrías más habituales en nuestro
entorno, citando casos concretos llamativos.
Es relevante notar que todas estas geometrí-
as, y más, están presentes en la obra de
Gaudí, cuya obra es el paradigma de la geo-
metría tridimensional en el arte, basada en la
naturaleza viva.
4
¿Cómo dibujar el personaje de dibujos animados
Homer J. Simpson? Véase en:
http://www.youtube.com/watch?v=pdIKtec2ln8 [Consul-
ta: 10 noviembre 2008]
Aula7 33
1. La esfera
Cuando el espacio es homogéneo y además
no hay restricciones sino que es isótropo, es
decir, sus propiedades no dependen de la
dirección, emergen con facilidad esferas. Una
gota de agua para nosotros es una esfera
Figura 1. Huevo de pez cebra (Danio rerio), inicialmente esférico, aunque el recién nacido sea claramente de
simetría cilíndrica.
alargada –sino ver el dibujo que haría un niño
de una gota de agua–, y eso es debido a la
gravedad. Sin embargo, cuando un astronau-
ta vierte una botella de agua en la nave, las
gotas son completamente esféricas. La gra-
vedad rompe la simetría, en ausencia de ella
las gotas son esféricas, nada impide que no
lo sean.
Las estrellas y los planetas, y la mayoría
de cuerpos celestes, son esféricos, debido a
que el espacio es isotrópico, nada rompe la
simetría de la fuerza gravitatoria (que solo
depende de la distancia).
La esfera es la forma más simétrica, con
lo cual en el mundo vivo es muy presente,
véase la gran cantidad de frutas, semillas y
huevos esféricos. El calor y la materia que se
produce en el interior sale al exterior a través
de la superficie; la esfera es la figura geomé-
34 Aula7
trica tal que, dado el volumen, su superficie
es mínima, con lo cuál se minimiza el flujo de
un lado al otro de la superficie, se ahorra
espacio en la conservación de la materia.
Dentro del agua la gravedad se ve com-
pensada por la fuerza de Arquímedes, de
manera que se puede considerar isotropía, lo
que no sucede en tierra. Los huevos que se
desarrollan en el agua son esféricos, como
es el caso de los huevos de los peces cebra
(Figura 1), aunque el pez que sale del huevo
no sea nada esférico. En cambio, los huevos
fuera del agua no son completamente esféri-
cos.
La esfera es protección, los enemigos no
saben por donde agarrarla. De hecho, mu-
chos animales, como el ciempiés, adoptan
una configuración esférica o circular cuando
denotan peligro alrededor, eso es fácil de
comprobar, solo hace falta tocar uno con un
palo.
2. El hexágono
Las burbujas de un jabón son esféricas, por
lo comentado anteriormente. Ahora bien, si
consideramos un caso bidimensional, es de-
cir, si constreñimos la espuma entre dos vi-
drios planos, las burbujas serán circulares. A
la que la concentración de burbujas crece,
compiten entre ellas por ocupar el espacio
plano disponible, tendiendo a tener seis veci-
Figura 2. Hexágono de Saturno. Foto de la sonda Cassini de la NASA.
nas a la que la concentración aumenta. Los
círculos llenarán casi todo el plano. A con-
centraciones todavía mayores, los círculos se
deformarán para llenar completamente el
espacio, es decir, se crearán hexágonos,
polígonos de seis lados, que pavimentan
completamente el plano.
Un fenómeno físico espectacular en el que
se crean hexágonos es la inestabilidad de
Rayleigh-Bénard,5 en el que se calienta un
líquido por la parte inferior y se observan
rollos de circulación de masa del líquido que
se aprietan en celdas hexagonales, lo que se
puede observar desde la superficie.
También vemos una estructura hexagonal
en los panales de abejas, en los caparazones
de las tortugas, etc. Siempre aprovechando
el espacio al máximo, para ahorrar material.
Por eso pavimentamos las calles con hexá-
gonos habitualmente.
La NASA ha publicado recientemente
unas imágenes de una extraña figura de seis
caras con forma de enjambre hexagonal que
rodea la totalidad del Polo Norte de Saturno
(Figura 2).
5
GETLING, A. V. Rayleigh Bénard Convection: Struc-
tures and Dynamics, World Scientific, 1998.
Aula7 35
3. La hélice 4. La pirámide

La hélice es un movimiento circular en el pla- Una pirámide es un poliedro cuya base es un

no que emigra en la dirección perpendicular polígono cualquiera y cuyas caras son trian-
al mismo, en otras palabras, la traslación de gulares.
un movimiento circular. Pensar en pirámides nos refiere directa-
En la naturaleza encontramos muchos ca- mente al Antiguo Egipto, cuyas pirámides de
sos, como los tornados, huracanes, etc. Giza son una de las siete maravillas del mun-
También hay algunas semillas que caen en do (ver Figura 4).
forma de hélice, en vez de caer en línea re- Pero no solamente hay pirámides en Egip-
cta. Pero el caso más conocido de hélice en to, sino que la geometría piramidal está pre-
la naturaleza es la estructura del ADN, que sente en casi todas las estructuras socioeco-
en realidad es una doble hélice, en la que las nómicas: en el trabajo nos pasamos la vida
dos cadenas de ADN se enroscan sobre sí intentando escalar peldaños de la pirámide. A
parte se han
diseñado pirá-
mides económi-
cas y pirámides
de población
para estudiar la
situación so-
cioeconómica.
También en eco-
logía tenemos
pirámides eco-
lógicas, de pro-
ductores a con-
sumidores
primarios, se-
cundarios y ter-
ciarios.
En psicolo-
gía, la jerarquía
de necesidades
de Maslow se
describe a me-
nudo como una
pirámide que
consta de cinco
niveles: los cua-
tro primeros
niveles pueden
ser agrupados
como necesida-
des de déficit y
Figura 3. Escalera de caracol de la Sagrada Familia (Barcelona). el nivel superior
necesidad de
mismas formando una especie de escalera ser, la autorrea-
de caracol, como la que vemos en la figura 3. lización.
Una estructura similar es la que tienen las Encontramos pirámides en entornos más
cadenas de ARN. lúdicos, como en las torres humanas que se
En general, podemos decir que la hélice elevan en Catalunya, los conocidos castells,
es una buena manera de empaquetar un que están formados por pisos cada vez me-
material en torno a otro material. Dicho esto, nos poblados en los que se reparten las fuer-
el hombre ha creado multitud de objetos heli- zas para que el todo sea rígido y no caiga.
coidales, como los tornillos, cables, cuerdas,
que sirven para agarrar apropiadamente.

36 Aula7
 Podríamos discutir también la presencia
de ondas, espirales, cilindros, parábolas,
catenarias, conos… Un caso especialmente
Figura 4. El autor al lado de las pirámides de Giza, marzo de 2008. Mucho calor.
es el de los fractales, objetos semi geométri-
cos cuya estructura básica, fragmentada o
irregular, se repite a diferentes escalas, como
por ejemplo los relámpagos o las coliflores.
Pero he preferido hacer una breve introduc-
ción de estas cuatro formas geométricas en
concreto.
Conclusiones
En este artículo he querido hacer un breve
paseo por las diferentes formas presentes en
nuestro mundo, dejando muchas preguntas
abiertas para que cada uno investigue por su
cuenta. El objetivo era doble, por un lado
motivar el hecho de que las matemáticas no
son simples cálculos mentales que no tienen
aplicación práctica sino que están presentes
en todo lo que somos y hacemos, y por otro
lado mostrar lo maravilloso que es este mun-
do en muchos aspectos, tan sencillo y tan
complicado a la vez, y de aquí sacar conclu-
siones sobre el origen de todo, que no me
atrevo a hacerlas, de momento, pero que
seguro que Dios tiene un papel fundamental
en ello.
Para acabar, unas palabras del famoso
arquitecto francés Le Corbusier6 para expre-
sar lo que es la naturaleza y su análogo
creado por el hombre, el arte: «la naturaleza
es matemática, las obras de arte están en
consonancia con ella y expresan y utilizan
leyes naturales. En consecuencia la obra de
arte es matemática a la que el sabio puede
aplicar el razonamiento implacable y las fór-
mulas impecables.»
6
Le Corbusier, El Modulor I y II. Poseidon, 1980.
Aula7 37
Una tablilla del Mar
Muerto parece hablar
del Mesías
Ramon-Carles Gelabert Santané
redactor Aula7activa, Barcelona
Este artículo ha sido publicado en A7noticias: http://a7noticias.org/2008/07/22/una-tablilla-
del-mar-muerto-parece-hablar-de-la-muerte-del-mesias/ (27 julio 2008).
L
a discusión acerca de uno de los
preceptos más básicos del cristianismo,
la muerte y resurrección de Jesucristo,
se ha reavivado por la nueva interpretación a
un antiguo texto inscrito en una losa de pie-
dra encontrada a orillas del Mar Muerto.
La tablilla, que se cree data del siglo pri-
mero antes de Cristo, fue descubierta hace
diez años.
Ahora, Israel Knohl, profesor de estudios
bíblicos en la Universidad Hebrea de Jeru-
salén, dice que la lectura de su texto hebreo
demuestra que la idea de la resurrección del
Mesías luego de tres días, ya era parte de
una tradición judía antes del nacimiento de
Jesús.
Se cree que la reliquia, conocida como la
Visión de las Revelaciones de Gabriel, pro-
viene de la margen oriental –jordana– del
Mar Muerto.
Fue descubierta hace diez años y ahora
pertenece a un coleccionista que vive en Zu-
rich, David Jeselsohn, quien la adquirió en
Jordania.
La tablilla, de una piedra caliza grisácea
clara de un metro de altura, contiene 87 lí-
neas de texto en hebreo a dos columnas, en
las que se describe una profecía apocalíptica
escrita en el siglo I antes de Cristo, de cuya
existencia se supo hace solo ocho años.
38 Aula7
De manera inusual, el texto está escrito
sobre la piedra en vez de estar tallado. Algu-
nas letras y palabras enteras de la tablilla son
ilegibles.
La teoría de Knohl
Israel Knohl argumenta que su interpretación
del texto hebreo podría «dar vuelta a la visión
que tenemos de la personalidad histórica de
Jesús».
En un estado de deterioro considerable
porque el texto está escrito en tinta, el inves-
tigador Israel Knohl asegura haber descifrado
una palabra clave en la línea 80, que otros
eruditos habían sustituido con tres puntos en
el proceso de traducción por no poder leerla.
Según Knohl, que presentó el 8 de julio
sus conclusiones en una conferencia interna-
cional sobre los Manuscritos del Mar Muerto,
en el Santuario del Libro del Museo de Israel,
se trata de la palabra hebrea ‘hayé’, arcaís-
mo de ‘vivir’ en su forma imperativa.
La palabra da un nuevo sentido a todo el
texto, de forma que describe al ángel Gabriel
resucitando, «tres días» después de su
muerte, a un líder local mesiánico al que el
desconocido autor de la tablilla llama «minis-
tro de ministros».
 El relato guarda una similitud sorprenden-
te con la resurrección de Jesús según el
Nuevo Testamento, que fue posterior y su-
Tablilla del Mar Muerto.
En la actualidad es propiedad de un coleccionista
de Zurich
pone uno de los pilares básicos del cristia-
nismo.
La resurrección de los muertos o incluso
la idea de un “mesías doliente” como Jesús
es también parte de la esencia del judaísmo,
pero la muerte previa del mesías y el plazo
de los tres días se creían hasta ahora ele-
mentos exclusivamente renovadores en el
paso de una religión a otra.
«He descubierto aquí una nueva percep-
ción en el judaísmo, que la sangre del mesí-
as es requerida para la redención nacional…
es como el eslabón perdido entre el judaísmo
y el cristianismo», sostuvo el investigador en
declaraciones a Efe.
Agregó que «esta teoría ofrece nuevas
ideas sobre el personaje histórico de Jesús,
no como redentor de la humanidad como lo
concibe el cristianismo, sino como un mesías
cuyo único objetivo era redimir al pueblo al
que pertenecía, el judío».
Según Knhol la primera mención «de un
Mesías asesinado», llamado Mashiah ben
Yosef (el Mesías hijo de José) está en el
Talmud (Sukkah 52a). En su libro El Mesías
antes de Jesús, sostiene que la historia de
este Mesías asesinado está basada en un
hecho histórico, que está relacionado con
una rebelión judía en la Tierra de Israel des-
pués de la muerte del Rey Herodes, en 4
a.C. Esta insurrección judía fue salvajemente
reprimida por los ejércitos de Herodes y del
emperador romano Augusto, y los líderes
mesiánicos de la rebelión asesinados. Estos
acontecimientos colocan al Mesías asesina-
do de la tradición de José en dicho movi-
miento y prepararon el terreno para la apari-
ción del concepto de “mesianismo catas-
trófico”. Las interpretaciones del texto bíblico
ayudaron a crear la creencia de que la muer-
te del Mesías era un componente necesario e
indivisible de la salvación. La conclusión de
Knohl, basada en los escritos apocalípticos
de este período, era que ciertos grupos cre-
yeron que el Mesías moriría, que resucitaría
a los tres días, y subiría al cielo (ver El Mesí-
as antes de Jesús, págs. 27-42).
Ada Yardeni y Binyamin Elitzur han publi-
cado recientemente el relato de un texto fas-
cinante que ellos denominan «Hazon Ga-
briel» o la Revelación de Gabriel. Este texto,
grabado en piedra, comunica la visión apoca-
líptica del arcángel Gabriel. Yardeni y Elitzur
lo datan, por sus rasgos lingüísticos y la for-
ma de las letras, hacia el final del siglo I a.C.
En las líneas 16-17 del texto, Dios se diri-
ge a David como sigue: «Avdi David bakesh
minuto lifnei Efraim» («Mi criado David, pre-
gunta a Efraín»). En la Biblia, Efraín es el hijo
de José. Esto sugiere una equivalencia entre
David y Efraín, el «Mashiah ben David» tal-
múdico y «el Mesías hijo de José», y según
Knohl esto confirma su teoría de que el Me-
sías hijo de José era ya una figura conocida
al final de siglo I a.C.
Aunque Yardeni y Elitzur ofrezcan una lec-
tura perfecta del texto, en opinión de Knohl
una de las palabras más importantes no ha
sido correctamente descifrada. La línea 80
comienza con la frase «Leshloshet yamin»
(«En tres días»), seguida de otra palabra que
los redactores no podían leer. Entonces vie-
ne la frase «Anos Gabriel» («yo, Gabriel»).
Para Knohl esta palabra “ilegible” es real-
mente legible. Es la palabra ‘hayeh’ (vivo), y
Aula7 39
que Gabriel, el arcángel, da órdenes a al-
guien: «Leshloshet yamin hayeh» («En tres
días, vivirás»). En otras palabras, en tres
días, volverás a la vida (compárese «beda-
maiyikh ha’ee» –traducido como «en vuestra
sangre viviente»– en Ezequiel 16: 6, «te vi
revolcándote en tu propia sangre y entonces
te dije: Vive»). La palabra ‘haya’ (viva) esta
escrita aquí con alef (primera letra del alefato
hebreo). Una ortografía similar aparece en
los manuscritos del Mar Muerto, por ejemplo
en el manuscrito de Isaías, donde la palabra
‘yakeh’ (30: 31) es escrita con un alef des-
pués de la yod (letra del alefato hebreo).
Además esta seguida de las trazas de dos
palabras más. Las letras no son fáciles de
distinguir, pero la primera palabra parece
comenzar con una gimmel y una vav (ambas
letras del alefato hebreo). La siguiente pala-
bra tampoco está clara. La letra lamed es
completamente legible, y la letra anterior pa-
rece ser una ayin (ambas letras del alefato
hebreo). Por todo ello según Knhol la oración
puede ser reconstruida como sigue: «Lesh-
loshet yamin hayeh, anos Gavriel, gozer ale-
kha» («En tres días, vivo, yo, Gabriel, lo
mando»). El arcángel ordena que alguien
resucite dentro de tres días. ¿Pero, a quién
se dirige?
La respuesta, según Knhol, aparece en la
línea siguiente, línea 81: «Sar hasarin»
(«Príncipe de los Príncipes»). La oración se
lee: «Leshloshet yamin khayeh, anos Gavriel,
Qumram - Mar Morto - Israel». Elicrisko. http://everystockphoto.com/photo.php?imageId=1438365
40 Aula7
gozer alekha, sar hasarin» («En tres días, yo,
Gabriel, os lo ordeno, príncipe de príncipes»).
¿Quién es «el príncipe de príncipes»? La
fuente bíblica primaria para la Revelación de
Gabriel es el Libro de Daniel (8: 15-26), don-
de el arcángel Gabriel se revela a Daniel por
primera vez. Gabriel describe «a un rey de
semblante feroz». Este rey «destruirá a los
poderosos y al pueblo de los santos… y tam-
bién se levantará contra el príncipe de prínci-
pes» (Daniel 8: 24-25).
El autor de la Revelación de Gabriel pare-
ce interpretar la narrativa bíblica como sigue:
un rey malvado se alza y prácticamente des-
truye al pueblo judío, «el pueblo de los san-
tos». Hasta logra vencer y matar a su líder,
«el príncipe de príncipes». Este es el líder
que será resucitado a los tres días.
¿El príncipe de príncipes era una figura
histórica? Según Knhol lo era. La clave para
su identificación está en la frase «arubot tzu-
rim», que viene después de la referencia al
príncipe de príncipes. En la Biblia y el Tal-
mud, la palabra ‘aruba’ significa una apertura
estrecha, grieta o hendidura. Los ‘tzurim’ son
rocas (la palabra aparece aquí en una forma
no vocalizada, sin vav). «El Arubot tzurim»
sería así una grieta. La muerte del príncipe
de príncipes de alguna manera tiene que ver
con una grieta rocosa.
La Revelación de Gabriel ha sido datada,
sobre la base de la lingüística y la ortografía,
al final del siglo I a.C. Las circunstancias que
rodean el descubrimiento de la inscripción
son desconocidas. Todo lo que nos dicen los
redactores es que puede haber sido descu-
bierta en la Transjordania. Esto nos conduce
a la Transjordania de finales del primer siglo
a.C. ¿Sabemos de algún líder o rey judío que
fuera asesinado aquí en la antigüedad y cuya
muerte tenga alguna clase de relación con un
desfiladero rocoso?
La rebelión del 4 a.C. era una búsqueda
de libertad. Los rebeldes procuraron liberarse
del yugo de la monarquía herodiana, que
disfrutaba del apoyo de los romanos. La insu-
rrección, que comenzó en Jerusalén y se
extendió por todo el país, tuvo varios líderes.
El estudio, tanto de las fuentes judías como
de las romanas, muestra que entre los más
prominentes de ellos estuvo Simón, que ope-
ró en la Transjordania. Simón se declaró rey,
llevó una corona, y fue percibido como rey
por sus seguidores, que depositaron sus es-
peranzas mesiánicas en él.
Así describió el historiador judío del siglo I,
Flavio Josefo, la muerte de Simón en la bata-
lla: «El mismo Simón, procurando evitar un
barranco escarpado, fue interceptado por
Gratus [un comandante del ejército de Hero-
des], quién golpeó al fugitivo en el cuello,
separando su cabeza de su cuerpo». Con su
referencia a una grieta rocosa y al príncipe
de príncipes, el texto parece aludir a la muer-
te de Simón, el líder de los rebeldes que fue
coronado rey, en un desfiladero estrecho en
la Transjordania.
Pero la Revelación de Gabriel también
menciona otras muertes. En la línea 57, en-
contramos la frase «presa tvuhey yerushala-
yim» («la sangre del asesinado de Jerusa-
lén»). En la línea 67 se lee: «Baser lo al dam
zu hamerkava shelahen» («Lo dicen sobre la
sangre. Esta es su merkava [carro celeste]»).
El mensaje comunicado es que la sangre de
aquellos que fueron asesinados se convertirá
en su «carro» hacia al cielo.
Según Knhol, se trata en el fondo de la
historia de la ascensión de Elías al cielo:
«contemplad, allí pareció un carro de fuego,
con caballos de fuego… y Elías subió al cielo
en un torbellino” (2 Reyes 2: 11).
Simón, el príncipe de príncipes, era el lí-
der mesiánico de un grupo activo en Trans-
jordania. La Revelación de Gabriel parece,
por lo tanto, haber sido escrita por sus segui-
dores, y refleja una tentativa de enfrentarse
con el fracaso de la rebelión y la muerte de
su líder, recordando versos del libro de Da-
niel que incorporan las palabras del arcángel.
«El rey del semblante feroz» es identifica-
do como el emperador romano Augusto, cu-
yo ejército aplastó de manera brutal la rebe-
lión. Simón, el líder de los rebeldes ungido
como rey, es identificado como el príncipe de
príncipes. El asesinato de Simón por los par-
tidarios del rey malvado es percibido como
una realización de la visión de Gabriel. Des-
pués de todo, Gabriel predijo que el rey del
semblante feroz derrotaría al príncipe de los
príncipes. «Pero él será quebrado sin mano»,
continua el verso. La implicación es que con
la muerte del líder mesiánico, sus problemas
han llegado a un final: la caída del enemigo y
la salvación están cercanas. «Leshloshet
yamin tayda ki-nishbar hara melifnay hatse-
dek» (”En tres días sabrás que el mal será
derrotado por la justicia”), leemos en las lí-
neas 19-21.
Si la Revelación de Gabriel data de finales
del siglo I a.C., entonces durante este perío-
do, próximo a la fecha de nacimiento de Je-
sús, había gente que creyó que la muerte del
Mesías era una parte integrante del proceso
de salvación. Así pues, se convirtió en un
artículo de fe que el líder mesiánico asesina-
do fuera resucitado dentro de tres días, y
subiera al cielo en un carro.
La Revelación de Gabriel, según Knhol,
confirma así su tesis de que la creencia en
un ‘salin’ y en un Mesías resucitado existió
antes de la actividad mesiánica de Jesús. En
opinión de Knhol la publicación de este texto
es extraordinariamente importante y supone
un descubrimiento que pide una revaloración
completa de todos los estudios académicos
sobre el sujeto del mesianismo, judío y cris-
tiano por igual.
Objeciones a la teoría de Knhol
Sin embargo persisten dudas acerca del ori-
gen de la piedra inscrita, y algunos académi-
cos cuestionan incluso su autenticidad, y no
hay constancia de dónde se encontró. Aun-
que se cree que fue hallada en la ribera jor-
dana del Mar Muerto, frente a la zona de
donde provienen los famosos Manuscritos
del mismo nombre hallados en las cuevas de
Qumrán, los documentos judíos más anti-
guos que existen. Pero esto es simplemente
una creencia, no una verdad demostrada.
Escrita en caracteres hebreos antiguos, y
de un metro de alto por treinta centímetros de
ancho, la tablilla es propiedad de un colec-
cionista suizo. La tablilla fue al parecer escri-
ta en algún momento próximo al nacimiento
de Jesús, y si la interpretación de Knhol fuera
cierta, significaría que Jesús pudo rescatar
ideas existentes en viejas creencias judías
para consolidar sus profecías. Según Knohl:
Aula7 41
 «Los investigadores sostenían que es- con el texto del libro de Daniel, que se identi-
cribanos posteriores fueron los que pusie- fica por parte de muchos cristianos como una
ron la profecía (de la muerte y resurrección) profecía mesiánica.
en su boca (de Jesús) después de la cruci- La teoría del profesor es cuestionada por
fixión. Pero la posibilidad de que esa tradi- algunos. Y debido a que falta buena parte del
ción existiera de antes, indica que Jesús texto, el debate acerca del significado gene-
fue influido por estas ideas.» ral de la tablilla está vivo.
Ada Yardeni, una especialista en lenguas
Aún así, para el investigador su teoría no
antiguas en la Universidad Hebrea que ha
supone ninguna amenaza a los principios
estudiado la piedra en cuestión, no concuer-
más básicos del cristianismo y, «desde lue-
da con las conclusiones del profesor Knohl,
go, no es mi objetivo polemizar con ninguna
aunque acepta que la palabra básica en la
religión».
cita podría significar “vive”, pese a ser escrita
La interpretación del texto es la primera
de una manera inusual.
realizada, y por tanto está aún sujeta a un
debate académico que la rebata o confirme.
Fuentes:
«Estamos en el comienzo, en la investiga-
«Se agita debate sobre resurrección». BBCMun-
ción académica alguien propone y después
do [Londres] (9 julio 2008)
se abre el debate, por lo que sugiero pacien-
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_74
cia antes de sacar conclusiones y titulares
96000/7496700.stm> [Consulta: 22 julio 2008]
grandiosos», declaró a Efe el argentino-
«Tablilla milenaria acerca un poco más a cristia-
israelí Adolfo Roitman, director del Santuario
nismo y judaísmo». Terra [Barcelona] (8 julio
del Libro y conservador de los Rollos del Mar
2008)
Muerto en Jerusalén.
<http://actualidad.terra.es/sociedad/articulo/tablilla
Para este experto, la primera impresión de
-milenaria-acerca-cristianismo-judaismo-
la investigación de Knohl es de que ha habi-
2605374.htm> [Consulta: 22 julio 2008]
do una «lectura muy creativa, quizás osada»
Knhol, I. «En tres días, tú vivirás» [En línea] (29
al identificar la palabra clave, que difícilmente
abril 2008).
se ve, y al completar la interpretación de todo
<http://images.google.cat/imgres?imgurl=http://bp2.blo
el texto.
gger.com/_42drhiu5nNU/RjS1_JBwPsI/AAAAAAAA
«Este texto podría ser el eslabón perdido
BD0/ZbosFODWoZE/s320/Israel%2BKnohl.jpeg&img
entre el judaísmo y el cristianismo, en la me-
refurl=http://safed-tzfat.blogspot.com/2007/04/en-tres-
dida en que encuentra raíces en la tradición
das-t-vivirs-israel-
judía para la creencia cristiana en la resu-
knohl.html&h=320&w=203&sz=22&hl=ca&start=2&t
rrección del Mesías», dijo a la agencia AFP.
bnid=AB-
Según la interpretación del profesor Knohl,
cS0ni8WIl1M:&tbnh=118&tbnw=75&prev=/images%
la línea clave del texto cita al Arcángel Ga-
3Fq%3DMar%2BMuerto%2BKnohl%26gbv%3D2%2
briel diciéndole a un «Príncipe de Príncipes»
6hl%3Dca%26sa%3DG> [Consulta: 22 julio 2008]
que «en tres días vivirás: Yo Gabriel te lo
ordeno». Esto último parecería concordar

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Aula7 43
El día de sábado:
Señal de alianza
y testimonio
Al Nombre, al reino, al poder y la gloria de
Cristo Creador y Salvador

Marcel Fernández
psicopedagogo y pastor, Francia

El presente artículo es el cuarto de Marcel Fernández de la serie «El sello de Dios para un
nuevo Orden Mundial» publicada en Aula7 (nº 20 nueva época, diciembre 2007).

E
l texto de Apocalipsis 13: 16-14: 1 nos
revela un momento particular de la
historia cuando se instaura de forma
universal Babilonia la Grande. Existen enton-
ces dos grupos pugnando por dominar el
mundo, ambos tienen dos marcas distintivas,
dos señales de pertenencia y sumisión: es-
tán, los marcados con el sello de Dios, en
sus frentes, y los poseedores de la marca de
la Bestia en su mano o en su frente. Ante
todo, ¿qué significa de acuerdo a una base
bíblica, dicha referencia a una marca en la
frente o en la mano, sea el sello de Dios o la
marca de la Bestia?
Una marca en la mano y (o) en la fren-
te, una referencia a la ley de Dios
Los raros textos del Antiguo Testamento en
los que Dios estable relación con su pueblo,
hacen referencia a la ley y a su práctica: 1)
como señal de adhesión y fidelidad al poder
libertador de Dios (la Pascua); 2) como me-
morial de pacto y de escucha a Dios. Un
«amar con todo tu corazón, con toda tu alma,
con toda tu mente y con todas tus fuerzas»
es el más famoso y el más grande de los
mandamientos (según Jesús, cf. Marcos 12:
30). En ambos casos, es siempre Dios el que
determina el significado particular de la señal
en la frente o en la mano.
De hecho, es Dios quien establece esta
señal, asociándola a la Pascua. Haciendo
memoria de su liberación, el pueblo de Dios
debe recordar que fue su Dios que lo libró de
la esclavitud y le dio la ley de la libertad (San-
tiago 2: 12).
«Por los siete días se comerán los pa-
nes sin levadura, y no se verá contigo nada
leudado, ni levadura, en todo tu territorio. Y
lo contarás en aquel día a tu hijo, diciendo:
Se hace esto con motivo de lo que Yahvé
hizo conmigo cuando me sacó de Egipto. Y
te será como una señal sobre tu mano, y
como un memorial delante de tus ojos, para
que la ley de Yahvé esté en tu boca; por

44 Aula7
 cuanto con mano fuerte te sacó Yahvé de En este caso, el objeto de la gloria de Ba-
Egipto.» (Éxodo 13: 7-9). bilonia (la marca en su frente) es también la
razón de la acusación por parte de Dios. Y a
Lo mismo dice en Éxodo 13: 16. Esta
la inversa, el objeto de la gloria del pueblo de
marca simbólica en la mano o en la frente
Dios (el sello de Dios en la frente) es también
era un signo de pertenencia, de adhesión
la razón del boicot económico, de la persecu-
voluntaria a Dios y sobretodo de testimonio
ción y de la voluntad de Babilonia para elimi-
(en la boca) al mundo del poder libertador del
narlo. El Apocalipsis, a través de tres textos
Creador.
clave, coloca a la humanidad a la espera de
Encontramos los mismos significados en
hacer la buena elección, de escoger la ver-
la marca simbólica de la mano y de la frente
dadera adhesión, de elegir la alianza buena,
en el más grande de los mandamientos se-
de manifestar públicamente, a través de una
gún Jesús:
señal particular en su frente, su obediencia al
«Oye Israel: Yahvé nuestro Dios, Yahvé Dios Creador y Redentor.
uno es. Y amarás a Yahvé tu Dios de todo
«Al que venciere, yo le haré columna en
tu corazón, y de toda tu alma, y con todas
el templo de mi Dios, y nunca más saldrá
tus fuerzas. Y estas palabras que yo te
de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi
mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las
Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios,
repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas es-
la nueva Jerusalén, la cual desciende del
tando en tu casa, y andando por el camino,
cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo»
y al acostarte, y cuando te levantes. Y las
(Apocalipsis 3: 12).
atarás como una señal en tu mano y esta-
rán como frontales entre tus ojos» (Deute- «Después miré, y he aquí el Cordero es-
ronomio 6: 4-9). taba en pie sobre el monte de Sión, y con
él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían
Estas marcas son señales de unión a
el nombre de él y el de su Padre escrito en
Dios, de amor pleno en alma, cuerpo y espíri-
la frente.» (Apocalipsis 14: 1).
tu, al Dios Uno, y sobre todo y siempre, de
una voluntad de transmisión, de testimonio «Y no habrá más maldición. El trono de
en favor de Dios. Dios y del Cordero estará en la ciudad; y
Estos dos textos nos muestran claramente sus siervos le servirán y verán su rostro, y
que la referencia a la mano y a la frente co- su nombre estará en sus frentes» (Apoca-
rresponde a una prescripción, a una ley que lipsis 22: 3-4).
marca a la vez la adhesión del corazón, del
Lo importante no es tanto el sello de Dios,
pensamiento y de la acción. Son los únicos
sino lo que el sello autentifica y da validez en
textos que emplean tal expresión. Tres textos
la vida de los servidores de Dios: el Nombre
de Apocalipsis subrayan este nexo de perte-
(o sea el carácter) de Dios como Padre, el
nencia y de adhesión a Dios por parte de los
Nombre de Jesucristo como Cordero, capaci-
servidores de Jesucristo (Un detalle impor-
tándolos así para su ciudadanía (la de la
tante: la marca distintiva de los elegidos está
Nueva Jerusalén elegida en contraposición a
únicamente en sus frentes; la de la Bestia
la Gran Babilonia).
está sobre la frente o en la mano: se trata
aquí de una adhesión meditada, voluntaria
(la frente) o de una sumisión impuesta (la
El mensaje de los tres ángeles,
mano). La autoridad internacional de la Bes-
esencia del evangelio, hace referencia
tia suscitará una actitud de ambivalencia co-
a la ley del Dios Creador
mo destacan las siguientes expresiones:
«¿Quién como la Bestia? –adoración que
El mensaje del primer ángel: conlleva la
admira, que entusiasma y que es voluntaria–
esencia misma del Evangelio Eterno «a toda
…y ¿quién podrá luchar contra ella?
nación, tribu, lengua y pueblo», hace un lla-
–sumisión más que forzada ya que viene
mamiento a todos los habitantes de la tierra a
condicionada por fuertes contratiempos eco-
«temed a Dios y dadle honra» (Apocalipsis
nómicos, cf. Apocalipsis 13: 17– (Apocalipsis
14: 6-7). No se habla aquí de miedo, sino de
13: 4).
respeto, de respeto a la autoridad de Dios a
Pero ya sea una adhesión voluntaria o im-
través de la obediencia a sus mandamientos.
puesta a Babilonia la Grande, todas aquellas
La Biblia asocia el “temor” de Dios al hecho
personas sometidas a ella serán marcadas
de “guardar sus mandamientos” (Deuterono-
en su frente: «y en su frente un nombre escri-
mio 6: 2, 5; Eclesiastés 12: 15-16; 1 Juan 5:
to, un misterio; Babilonia la grande, la madre
3). El mensaje del primer ángel se proclama
de las rameras y de las abominaciones de la
con voz fuerte porque «la hora de su juicio ha
tierra» (Apocalipsis 17: 5).

Aula7 45
llegado». La alusión a la ley divina está im-
plícita; evidentemente, no puede haber juicio,
sea este el que sea, sin referencia a una ley.
La ley de Dios, base del juicio divino, no pue-
de ser según Santiago (2: 12) más que una
ley de libertad. Fue promulgada por un Dios
libertador para un pueblo liberado de la es-
clavitud. Ello explica como en la base misma
del juicio divino está la libertad de aceptar o
rechazar de acuerdo a nuestra voluntad la
redención ofrecida por Dios. Desde esta
perspectiva positiva de una ley escrita en los
corazones de los siervos de Dios, aliados
con Él (y no en tablas de piedra), los elegidos
tienen una relación de adoración cara a cara
con el Dios Creador. En el enfoque hebraico
del juicio está siempre asociada la ley a la
liberación, al gran perdón de Dios, al gran día
purificador de “las expiaciones”. ¡Se asocia
sobre todo el concepto de juicio libertador y
redentor al poder de un Dios Creador! Es el
mensaje del primer ángel que invita a todos
los habitantes de la tierra a «adorar Aquel
que ha hecho el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas». No puede haber refe-
rencia más clara al cuarto mandamiento de la
ley divina, el del día de sábado que invita a
recordar el poder creador de Dios.
El mensaje del segundo ángel: «Ha caído,
ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino
del furor de su fornicación» (Apocalipsis 14:
8) ¿Qué referencias a la ley de Dios pode-
mos encontrar en esta advertencia? ¿Qué es
el vino embriagado de fornicación? La pru-
dencia nos invita en pro de una buena meto-
dología, a tomar en consideración bajo qué
circunstancias cayó la Babilonia histórica en
el 539 a.C. El rey de Babilonia y sus nobles,
después de un gran festín cogieron una bo-
rrachera impía y sacrílega. Se emborracha-
ron con las copas de oro y plata del templo
israelita. –La destrucción y del pillaje del
templo de Salomón, Nabucodonosor, rey de
Babilonia, había añadido a su real tesoro los
utensilios sagrados, símbolos del proceso de
santificación y redención del pueblo de
Dios.– Estas copas de oro y plata servían
para transportar la sangre de los sacrificios
–preconizando a Jesucristo, el Cordero inmo-
lado– desde el atrio (dónde estaba el altar de
los holocaustos) hasta el lugar santo (dónde
estaba el altar del incienso) o hasta el lugar
santísimo del templo (dónde estaba el arca
de la alianza). Daniel 5 da las razones por las
cuales la antigua Babilonia cayó, que acarrea
el juicio de Dios manifestado a través de una
mano misteriosa que escribía la caída de
Babilonia frente al candelabro (Daniel 5: 3);
46 Aula7
«Bebieron vino, y alabaron a los dioses de
oro y de plata, de bronce, de hierro, de ma-
dera y de piedra» (Daniel 5: 4). El profeta
Daniel explicará al rey Belsasar, culpable
voluntario de tal sacrilegio contra «el Altísimo
Dios que tiene dominio sobre el reino de los
hombres”. «Tú que te has ensoberbecido
contra el Señor del cielo, le reprochó Daniel,
y no has glorificado a Dios que tiene en su
mano tu vida y todos tus caminos.» La misma
noche de la borrachera sacrílega e impía, la
antigua Babilonia cayó, tomada por las tropas
medo-persas de Ciro.
También la Babilonia mística que describe
Apocalipsis 17 eleva una «copa de oro llena
de las abominaciones y de la inmundicia de
su fornicación» (Apocalipsis 17: 4). El ángel
anuncia al apóstol Juan que es con ella (la
gran prostituida, Babilonia la Grande) que
«los reyes de la tierra han fornicado con ella,
y que los moradores de la tierra se han em-
briagado con el vino de su fornicación» (Apo-
calipsis 17: 2). Las referencias de Daniel 5 a
la caída de la antigua Babilonia nos permiten
decodificar las razones de la caída de la Ba-
bilonia mística:
1. Hace alianza con los poderes políticos de
los reyes de la tierra; es esta unión de lo
religioso con lo político, esta traición infiel
al pacto de Dios que se denuncia como
impúdica.
2. Pretende detentar el verdadero culto ele-
vando en apariencia la copa de oro de la
alianza por la sangre de Jesucristo, pero
lo que da a beber es abominable a Dios,
porque ¡la orgullosa Babilonia se alza co-
ntra Él!
3. No reconoce, a pesar de las apariencias,
la autoridad del Dios Creador al no some-
terse a la gracia y a la ley «del que ha
creado el cielo, la tierra, el mar y las fuen-
tes de las aguas». La Babilonia mística
caerá, como cayó la antigua Babilonia re-
chazando someterse al Dios supremo, al
Señor de los cielos.
4. Con todo ello desvía, seduce a los habi-
tantes de la tierra presentándoles un
evangelio contrahecho (el vino de sus in-
mundicias) que niega la autoridad del Dios
Creador.
El mensaje del tercer ángel: Es el mensaje
a través del cual Dios se pronuncia sobre los
que aceptarán la marca de la Bestia en su
mano o en su frente (Apocalipsis 14: 9-11) y
pone de manifiesto también la relación entre
la marca y el rechazo a la alianza de Dios
expresada en sus mandamientos. Dada su
advertencia, el tercer ángel continúa procla-
mando con fuerte voz (Apocalipsis 14: 12) y
resaltando cuatro puntos importantes del
pacto con Dios, en contraposición con la
marca de la Bestia: «Aquí está la paciencia
de los santos, los que guardan los manda-
mientos de Dios y la fe de Jesús.»
1 La perseverancia en la alianza de Dios es
primordial (Hebreos 8: 9-10); esta alianza
constituida por las diez palabras, la ley di-
vina:
«Y Moisés estuvo con Yahvé cua-
renta días y cuarenta noches; no co-
mió pan, ni bebió agua; y escribió en
tablas las palabras del pacto, los diez
mandamientos. Y aconteció que des-
cendiendo del monte Sinaí con las dos
tablas del testimonio en su mano»
(Éxodo 34: 28-29).
Estas diez promesas de liberación, es-
tas leyes, Dios quería escribirlas en el co-
razón de sus servidores, como una alian-
za de gracia.
2 Es por la perseverancia de la fe, por la
adhesión agradecida y confiada al Dios li-
bertador (que nos ha dado una ley de li-
bertad) que el pueblo de Dios puede tener
el beneficio de la única santidad de Dios;
los siervos de Dios no guardan los man-
damientos para ser santos. Es Dios, «solo
Él es santo» (Apocalipsis 15: 4) el que los
ampara bajo el beneficio de su única san-
tidad, a través de la fe en Jesucristo, reve-
lado en el Apocalipsis como gran sumo
sacerdote y cordero inmolado. Cumple así
la doble condición para la santificación de
los seguidores del Eterno. Veremos más
adelante como este proceso de santifica-
ción queda resaltado en el sello divino del
día de sábado;
3 La capacidad de los servidores de Dios,
sus sacerdotes (Apocalipsis 1: 6, 5: 9-10)
para «guardar los mandamientos de Dios»
es únicamente por el simple hecho de
guardar su alianza con este Dios liberta-
dor. La ley de Dios y su alianza son la
misma cosa; es por lo que esta ley debía
ser puesta, bajo mandato de Dios, en el
arca de la alianza en el lugar santísimo del
santuario israelita, simbolizando el trono
de Dios en el cielo;
4 Los servidores que rechacen la marca de
la Bestia por permanecer fieles al pacto
con el Dios Redentor y Creador, deberán
tener «la fe de Jesús». Si es necesario te-
ner fe en Jesús, para estar bajo el benefi-
cio de la única santidad de Dios, ¿hace
falta sobre todo someterse al ejemplo de
Jesús para tener su misma fe? ¿Cuál era
la fe de Jesús, como Hijo del hombre en-
carnado en la debilidad humana? Esta le
lleva a decir: «No puedo hacer nada por
mi mismo» (Juan 5: 19); «El Padre mora
en mi, él hace las obras; ¿no crees que yo
soy en el Padre, y el Padre en mí?» (Juan
14: 10). La fe de Jesús, la que hemos de
guardar, consistía en una toma de con-
ciencia constante de la fragilidad de la na-
turaleza humana y en un refugio continuo
en la presencia y en el poder santificador
de Dios el Padre: «Santidad al Eterno»
llevaba el sumo sacerdote del tabernáculo
israelita en su frente. Anunciaba así la fe
de Jesús: la santidad no puede ser sino la
de Jesús en nosotros a través de su pac-
to.
Vemos aquí ya que habrá que enlazar el
sello de Dios con este pacto santificador de
Dios dónde el día de sábado del cuarto man-
damiento de la ley divina es la señal. Aceptar
cualquier otra alianza, política, económica o
religiosa, ¡aceptar cualquier otra marca de
adhesión, es traicionar al Dios Creador y Re-
dentor, renegar y negar el pacto de su gracia
por la sangre de Jesucristo! De aquí las se-
rias advertencias del tercer ángel de Apoca-
lipsis 14 que asocia la caída de Babilonia con
la aceptación de la marca de la Bestia.
Referencias al Dios Creador y al día de
sábado en el Apocalipsis
Si el motivo de la caída de la Babilonia místi-
ca en el Apocalipsis está ligado al rechazo
del reino, del poder y de la gloria del Dios
Creador, deberíamos encontrar en la revela-
ción de Jesucristo manifestada a Juan, textos
clave que subrayaran la dimensión capital de
la validez del sabbat y de la fe en ese Dios
Creador. ¿Cuáles son?
1 La revelación es dada a Juan el día del
Señor, el séptimo día, el sabbat (1: 10); al
indicar el lugar (la isla de Patmos), es
normal también que Juan ubique en el
tiempo el momento significativo donde le
fue dada la revelación divina. El profeta
Moisés también entró un séptimo día, un
sabbat, en la presencia de Dios para reci-
bir la revelación del santuario (Éxodo 24:
15-18).
2 Jesús ratifica su revelación con la enume-
ración reiterativa de sus títulos particulares
(sinónimos) de Alpha, Omega, Primero y
Último, Principio y Fin. Encontramos estos
títulos en el prólogo (1: 8,17) y en el epílo-
go (21: 6; 22: 13). Es interesante también
notar que Jesús se revela a la iglesia per-
seguida (Esmirna) con este mismo título
de Primero y Último para animar a sus tes-
tigos (sus mártires en griego) a fundamen-
Aula7 47
 tar su fe en una fuerte certidumbre: la re-
surrección. Estos títulos deben ser inter-
pretados según el libro de Isaías, el libro
del siervo del Altísimo. Detalle importante,
ya que el Apocalipsis es dado a los sier-
vos del Altísimo. La expresión Primero y
Último en Isaías es una expresión que el
Altísimo se da a si mismo para manifes-
tarse como Creador y profeta: «Yo mismo,
yo el primero, yo también el postrero. Mi
mano fundó también la tierra y mi mano
derecha midió los cielos» (Isaías 48: 12-
13). El testimonio del Apocalipsis acerca
de este Dios creador que profetiza porque
es Primero y Último (Isaías 44: 6-7) es
más veraz y creíble si es el Dios Único,
que dirige el tiempo y la historia de los
hombres porque es el Creador de todas
las cosas. «Yo soy Dios, y no hay otro
Dios, y nada hay semejante a mi, que
anuncio lo por venir desde el principio, y
desde la antigüedad lo que aún no he
hecho» (Isaías 46: 9-10).
3 Jesús se presenta a Laodicea, la última
iglesia, la del juicio de su pueblo (según
su propio nombre) como el Amén, El Tes-
tigo Fiel y Verdadero y Príncipe de la
Creación de Dios (Apocalipsis 3: 14). La
iglesia de los tiempos finales, la que existe
en el momento del juicio de Dios previo al
retorno de Cristo, tiene que enfrentarse a
reconocer a Cristo como Creador. El ángel
del primer mensaje de Apocalipsis 14
asocia también el juicio de Dios a la ado-
ración del que «ha creado el cielo y la tie-
rra, el mar, y las fuentes de las aguas»
(14: 6-7). ¡Una clara y fuerte alusión al
cuarto mandamiento del sabbat! Dios no
puede ser el juez libertador más que si es
reconocido y adorado como el Creador.
¡Su alianza libertadora por la sangre del
Cordero no puede ser válida y creíble sino
es porque el Cristo es el Dios Creador en-
carnado!
4 La relación Juicio de Dios/Reconocimiento
del Dios Creador está también subrayada
por los 24 ancianos, sentados como jue-
ces en sus tronos (Apocalipsis 4: 4; 20: 4).
Se postran ante Dios y su trono, lo adoran
y proclaman que «es digno de recibir la
gloria y la honra y el poder; porque tu
creaste todas las cosas, y por tu voluntad
existen y fueron creadas» (Apocalipsis
4:11).Si los jueces, encargados de tener
como base de su juicio la ley divina (San-
tiago 12: 2) y de hacerla prevalecer, ado-
ran al Creador, es evidente que el cuarto
mandamiento y el sábado juegan un papel
fundamental en el reconocimiento y ado-
ración a Dios.
48 Aula7
5 El glorioso mensajero divino de Apocalip-
sis 10, bajando del cielo, envuelto en una
nube, con un arco iris (símbolo de la alian-
za) debajo de su cabeza, irradiando la luz
del sol, jura
«por el que vive por los siglos de los si-
glos, que creó el cielo y las cosas que es-
tán en él, y la tierra y las cosas que están
en ella, y el mar y las cosas que están en
él, –una alusión inequívoca al cuarto man-
damiento y al día de sábado– que no
habrá más tiempo y que en los días de la
voz del séptimo ángel, cuando suene la
trompeta, el misterio de Dios se cumplirá,
como fue anunciado a sus siervos los pro-
fetas» (Apocalipsis 10: 6-7).
La credibilidad del testimonio profético
de Dios está fundada en su título de Crea-
dor que ratifica en su ley, en el cuarto
mandamiento.
El día de sábado, señal del Dios
creador, redentor y legislador
Si el día de sábado es una señal, según
menciona el propio Dios (Éxodo 31: 13), da
evidencia de una convenio entre dos partes
(Dios y los hombres) establecido desde el
comienzo de su Historia común, la creación
del hombre. Pero lo importante de una señal,
no está en el soporte, en la marca externa,
visible o perceptible del convenio, sino en su
significado. «Guardareis mis días de reposo;
porque es señal entre mi y vosotros por vues-
tras generaciones, para que sepáis que yo
soy Yahvé que os santifico» (Éxodo 31:13-
17). Es el Altísimo, con su única autoridad de
legislador, el que instaura la jornada sabática
como marca de su poder creador y redentor,
porque es «Yahvé que santifica» (Éxodo 31:
13).
• El día de sábado es pues un convenio,
una alianza entre Dios y su pueblo: «entre
vosotros y yo».
• El día de sábado es una señal, un signifi-
cante arbitrario, un referente visible, con-
creto con un significado específico.
• El día de sábado es un testimonio con un
significado abierto a todos a través del
cual se aceptará y testificará un cuádruple
significado:
1. Dios es una persona, no una energía,
un “yo”;
2. Dios solo posee la fuente del ser: “Soy”
3. Dios solo es el Eterno: solo Él es in-
mortal y si el hombre quiere conocer la
eternidad y la inmortalidad, debe hacer
 pacto con Él para participar de su única
inmortalidad.
4. Dios solo puede ser el Redentor «que
santifica» porque es el Dios Único que
da la Vida. Solo en él, el hombre tiene
la vida, el movimiento y el ser (Hechos
17: 28).
El día de sábado (como el año sabático)
fue instituido en vistas a una felicidad que
solo puede realizarse desde lo alto. Aparece
como la señal de la única fuente de gracia,
Dios, e invita a “descansar”, en pro de la feli-
cidad personal y salvación, como una pro-
puesta de alianza de vida.
La señal del Dios Creador recuerda al
hombre que la creación y la redención están
perfectamente realizadas. Al «todo era bue-
no» de la Creación (Génesis 1: 31) corres-
ponde el «hecho está» de la cruz. Desde
entonces corresponde al hombre entrar a
formar parte de las obras de salvación per-
fectas del Dios del cosmos manifestado en
Jesucristo. El cristiano, ¿se convertirá en un
“legalista” si guarda el principio del día de
sábado, expresado en el cuarto mandamien-
to de la ley divina? ¡Legalista no, leal, si! Se-
ría también “legalista” el que fuera auténtico
en su palabra, fiel en su forma de ser, respe-
tuoso con el bien y la vida ajenas, actitudes
todas que vienen también prescritas en el
resto de los mandamientos de esta misma
ley, y que ningún cristiano riguroso rechaza-
ría con el pretexto de estar «bajo la gracia».
Se ha cometido en el pasado el error de
contraponer la ley de Dios a su gracia, como
si la gracia de Dios dispensara al creyente de
su lealtad y amor a Dios. Al contrario. Dios
quiere darle al creyente una perspectiva justa
de los Diez Mandamientos del Decálogo,
llamados también «las palabras de la alian-
za» (Éxodo 34: 8). Estas no deben percibirse
como “prohibiciones”, sino como promesas
con las que Dios se compromete a hacer
todo lo que el hombre no puede: amar a Dios
y al prójimo como a uno mismo, vivir en la
justicia.
Pero para que estas promesas no queda-
ran en “letra muerta” sobre dos tablas de pie-
dra, el Dios del cosmos instituyó, en el mis-
mo preámbulo de la ley dada en el Sinaí, el
espíritu mismo de su pacto con el hombre:
tres condiciones para que la ley, «escrita en
nuestros corazones» (Hebreos 8: 10) se con-
vierta en «la ley del Espíritu de vida en Cristo
Jesús» (Romanos 8: 2), en la «ley de la liber-
tad» (Santiago 2: 12)
«1) Yo soy Yahvé, 2) tu Dios, 3) que te sa-
qué de la tierra de Egipto, de casa de ser-
vidumbre» (Éxodo 20: 1-2)
1 La primera de estas condiciones, es reco-
nocer en nuestra vida la prioridad, antes
que la ley, es el Señor de la ley, el «Yo
soy Yahvé»; Un Dios que es una persona,
única poseedora del Ser, de hecho, la úni-
ca inmortal, eterna.
2 La segunda de las condiciones para que
estas promesas de la ley-alianza sean una
realidad en nuestra vida, es que estén es-
critas en nuestros corazones; es decir,
hace falta que Yahvé sea “mi Dios” que vi-
va en íntima comunión con él, para cono-
cerlo y amarlo, como dice Cristo: «con to-
do mi corazón, con toda mi alma y con
todas mis fuerzas» (Deuteronomio 6: 4-5;
Mateo 22: 37). «Este es el amor de Dios
que guardemos sus mandamientos –dirá
el apóstol Juan–, y sus mandamientos no
son gravosos. Porque todo lo que es naci-
do de Dios vence al mundo; y esta es la
victoria que ha vencido al mundo, nuestra
fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino
el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?»
(1 Juan 5: 3-5).
3 La tercera de estas condiciones para que
esta ley sea una ley de libertad (Santiago
2: 12), es recordar que fue dada en el Si-
naí a un pueblo ya liberado de la esclavi-
tud de la serpiente egipcia, de su exilio le-
jos de Dios. Dicho de otra manera, la
gracia redentora de Cristo es la única ga-
rantía del creyente para que las Diez Pa-
labras del pacto sean una realidad en su
vida, para que reciba, por el amor de Dios
actualizado a través del Espíritu Santo en
él, el poder de amar, y el poder de «cum-
plir la ley» (Romanos 13: 8-10).
Estas tres condiciones son esenciales pa-
ra vivir armoniosamente el Evangelio: 1) la
primacía del Dios Creador sobre la criatura y
la creación; 2) la relación íntima con él bajo el
lazo de una alianza; 3) la admirada gratitud
de su poder libertador. Estas tres condiciones
Dios ha querido rubricarlas en el día de sá-
bado. Dios lo instituye y lo ofrece como me-
morial para el hombre, para que “se acuerde”
de poner su confianza solo en las obras del
Espíritu. En tanto que Creador y Redentor,
las ha realizado para el hombre y a su vez
desea cumplirlas en el hombre.
Desgraciadamente estas nociones capita-
les para el desarrollo del género humano no
fueron percibidas ni aceptadas por nuestros
primeros padres en el Edén tras el significado
de este día memorable. No es extraño ver
todavía hoy erguirse a la serpiente y silbar
Aula7 49
con rabia hacia la señal que es el día de sá-
bado, signo protector, también hoy como lo
fue al principio, contra el panteísmo del
Edén: la deificación del hombre.
El contexto de la institución del día de sá-
bado como señal de santificación es claro
con respecto a la voluntad de Dios para el
hombre. Esta señal, dada por el propio Dios
comprende a la vez la institución del santua-
rio y el don de las dos tablas de la ley dadas
a Moisés en el Sinaí (cf. Éxodo 25-31). Por-
que el santuario, con todo el simbolismo de
su estructura y de su ritual, es el proceso
resumido en imagen de la realización de la
promesa de santificación que Dios ha queri-
do para la humanidad entera: «Santificaos,
pues, y sed santos, porque yo Yahvé soy
vuestro Dios. Y guardad mis estatutos, y po-
nedlos por obra. Yo Yahvé que os santifico»
(Levítico 20: 7-8). Dios quiere que asociemos
a la celebración del sábado su voluntad de
santificación para el hombre. «Guardad mis
sábados, y tened en reverencia mi santuario.
Yo Yahvé» (Levítico 26: 2). El día de sábado
fue instituido por Dios mismo, como recono-
cimiento, en su ley, de su autoridad como
Legislador, Creador y Redentor. Es la señal
en su ley a través de la cual aceptamos san-
tificar el Nombre de Aquel que nos santifica.
Pero, ¿cuál es el nombre de Yahvé que
hay que santificar?, o ¿cómo y cuando se
enfrentó por primera vez Moisés –el que fue-
ra el primer redactor de los libros de la Bi-
blia– al nombre de Dios? Refirámonos al epi-
sodio de la zarza ardiente (Éxodo 3: 11-14).
En respuesta a la angustiosa pregunta de
Moisés frente a la desmesurada misión que
se le ha confiado, Dios le da garantías a tra-
vés de su Nombre inefable, impronunciable:
«Yo soy». Un Nombre para fortalecerlo en su
debilidad, un Nombre para paliar su fragili-
dad, un Nombre para acompañarlo en su
misión, un Nombre para que haya una rela-
ción interpersonal. Un Nombre que recordará
también Jesús a sus discípulos cuando les
confíe idéntica misión. «Y he aquí que estaré
con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo» (Mateo 28: 20). La revelación de
este Nombre es útil para «instruir en la justi-
cia a fin que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena
obra» (2 Timoteo 3: 16-17). Un Nombre que
suple la fragilidad del hombre, criatura, y que
le asegura la Vida de Dios, el Movimiento de
Dios y el Ser de Dios (Hechos 18: 28); un
Nombre que recuerda al hombre que es de la
raza de Dios, según expresión del apóstol
Pablo, pero que le recuerda también que no
es Dios, inmortal por naturaleza, pero llama-
50 Aula7
do a participar de la única inmortalidad de
Aquel que le ha dado la Vida.
Porque la invitación a obedecer y celebrar
el día de sábado va acompañada de un re-
querimiento: una exclusión y una pena de
muerte. El texto mismo da la respuesta: si
rechazo la relación interpersonal que Dios
me propone, si no lo dejo vivificar mi ser,
llenar con su vida la mía, paliar con su inmor-
talidad mi mortalidad, esta falta de fe en su
alianza conlleva mi propia condena a muerte.
El hombre se condena a muerte a sí mismo
porque rehúsa vivir su única vida. Tal fue el
caso en el Edén de Adán y Eva: convertidos
en mortales por rechazar el proyecto peda-
gógico de Dios simbolizado en el día de sá-
bado.
El día de sábado o «Santidad a Yahvé»
a través de la ofrenda del cuerpo de
Cristo
¿Cuál es el sentido del mandamiento del día
de sábado: «acuérdate del día de sábado
para santificarlo»? Santificar el sábado, es en
realidad “santificar el Nombre de Yahvé que
santifica”. Como tal, fue dado como conclu-
sión en la institución del santuario para re-
cordar que el Dios que santifica no puede ser
otro que el Dios Creador, el Dios de la perso-
na, único garante de nuestro ser y de nuestra
inmortalidad.
Juan revela en el Apocalipsis, que la vo-
luntad de Dios es que este Nombre inefable,
(impronunciable, el nombre del Padre y el
nombre de Cristo, Cordero inmolado de
Dios), sea escrito en la frente de sus hijos
(Apocalipsis 14: 1), un Nombre que impreg-
nará su inteligencia, que creará entre ellos un
nexo de pertenencia y consagración, un
Nombre que va a comprar, como dice Juan
(Apocalipsis 14: 3) su rescate de la tierra.
¿Qué tenían escrito en sus frentes, los
144.000 redimidos de la tierra que siguen al
Cordero dónde va? Juan no nos lo dice, pero
es fácil descubrir este Nombre, porque la
referencia al Cordero nos remite al santuario
israelita, al gran sumo sacerdote que prefigu-
raba a Cristo, mediador de Dios ante los
hombres.
En la revelación que Dios da a Moisés so-
bre el santuario en el Sinaí, pide que el sumo
sacerdote lleve sobre su frente una inscrip-
ción escrita en una lámina de oro puro:
«Harás además una lámina de oro fino,
y grabarás en ella como se graba en los se-
llos, SANTIDAD A YAHVÉ. La sujetarás
con un cordón de azul, y estará sobre la mi-
tra; por la parte delantera de la mitra esta-
 rá. Así estará sobre la frente de Aarón, y El día de sábado brilla con todo esplendor
llevará Aarón las faltas cometidas por los como señal de la justificación y santificación
hijos de Israel en todas las cosas santas, gratuita a través de la fe en la sangre del
en todas las santas ofrendas que hayan Cordero. Según Hebreos 10: 5-10 que une la
consagrado. Sobre su frente estará siem- santificación a la ofrenda del cuerpo de Cris-
pre, para que obtengan gracia delante de to, el día de sábado es la señal por excelen-
Yahvé» (Éxodo 28: 36-38). cia de esta doble condición de salvación:
¡Cristo sumo sacerdote y cordero perfecto sin
Esta tiara de santidad estaba ligada al
mancha ofrecido en la cruz! Podemos santifi-
hecho de que el sumo sacerdote llevaba los
car el nombre de Yahvé a través de la fuerza
pecados de Israel. Solo una persona santa
del pan cotidiano puesto a nuestra disposi-
puede cargar los pecados de otros. Como el
ción: su cuerpo roto por nosotros. Cristo es
sumo sacerdote no estaba libre de pecado,
nuestro maná celestial. Es por lo que, inclu-
representaba a Yahvé quien solo él es santo.
so, antes que fuese promulgada la ley (Éxo-
El sumo sacerdote representa pues a Dios
do 20), Dios quiso asociar lo sagrado del día
santo que lleva los pecados de Israel.
de sábado a la alimentación del pueblo con el
Un detalle capital en esta inscripción: es-
regalo del maná en el desierto (Éxodo 16).
taba escrita «como se graba en los sellos»,
Cristo, el gran «Yo Soy» encarnado, no
pero al revés. Esta inscripción en la frente del
dudaba, a pesar de la hostilidad de los judíos
sumo sacerdote tenía como fin recordar a
cuando hacía milagros en sábado, porque su
todos que Dios les era favorable, que no po-
proyecto, como él mismo lo definirá, es curar
día santificarlos más que a través de la me-
“al hombre entero”, recordándole el verdade-
diación de Cristo, a la vez Cordero de Dios
ro sentido del sábado: la liberación del poder
que quita el pecado del mundo y sumo sa-
del Maligno. Curará un ciego de nacimiento,
cerdote; que Dios quería transferir a cada
un paralítico, un hombre con la mano seca,
miembro de su pueblo, la gracia de su santi-
una mujer con joroba. La lección que dará
dad. Solo Dios autentifica con su sello la san-
Jesús con respecto a la curación de esta
tidad de Jesús y solo Jesús puede sellar con
mujer es significativa de la finalidad que Cris-
el Espíritu Santo aquellos que se adhieren a
to quería darle al día de sábado: «Esta mujer,
su pacto. Por este, se afirman en un nexo de
que es hija de Abraham y a quien Satanás
pertenencia al Señor y un deseo de ser puri-
tenía atada dieciocho años, ¿no era necesa-
ficados de toda iniquidad (ver al respecto 2
rio liberarla de esta cadena el día de sába-
Timoteo 2: 19)
do?» (Lucas 13: 16).
Para todos aquellos que acepten este do-
Jesús no transgredía el sábado, como
ble ministerio de Cristo en favor de su santifi-
pensaban los fariseos, sino que quería recor-
cación (sumo sacerdote y cordero de Dios),
dar su verdadero significado, su verdadera
Juan revela en el Apocalipsis (7: 3) que los
función, aquello que había sido dado por el
siervos de Dios serán marcados con un sello
mismo a Moisés en el Sinaí: «una señal para
en su frente. ¿Cuál será la señal que dejará
conocer que Yo soy Yahvé que os santifico».
este sello en sus frentes?: el nombre del Pa-
Se comprende la razón por la que a lo largo
dre, del Cordero, es decir su carácter: «San-
de los siglos, desde la historia de Israel, des-
tidad a Yahvé». No puede ser esta señal
de la historia de los primeros siglos de la
obra nuestra. De hecho, en el Apocalipsis,
iglesia hasta hoy, el Enemigo de Dios ha
una fuerte voz procedente del cielo invita a la
querido borrar del corazón y de la memoria
humanidad a reconocer y a celebrar lo que el
de los hombres, sobre todo de los creyentes,
día de sábado significa: «¡Aleluya! Salvación
la señal de salvación gratuita en Jesucristo,
y honra y gloria y poder son del Señor Dios
con la que santificamos el nombre de Yahvé.
nuestro» (Apocalipsis 19: 1-2).
Así la marca en la frente del sello de Dios es
Precisamente, Dios nos dice, que el día
sobre todo la señal de nuestra liberación de
de sábado es la señal visible, la marca reci-
servidumbre a la ley y de nuestra adhesión
bida del Eterno, con la que se da testimonio
de corazón a esta ley, reconociendo que no
que nuestra santidad no puede ser más que
somos nosotros los que nos santificamos a
obra de Dios, que es imposible lograrla por
través de la observancia a dicha ley, sino que
nuestras propias fuerzas, por nuestras bue-
es Dios el que nos santifica.
nas obras; el día de sábado aparece como el
testimonio a dar al mundo de un reposo, de
una salvación que descansa solo sobre las
Conclusión
obras perfectas de Cristo el Cordero de Dios
inmolado en la cruz y sumo sacerdote, inter-
Parece exagerado decir que el sello puesto
cesor en el santuario celestial.
en los 144.000 es el día de sábado como

Aula7 51
marca. ¡Un sello no tiene valor en sí mismo!
¡Lo importante es lo que está sellado! El día
de sábado no es válido como sello de Dios
sino porque da validez, autentifica una firme
determinación en la verdad de la liberación
del pecado, de la liberación del servilismo a
la ley, a una adhesión sincera a esta ley, a la
santificación por la fe en el Dios de Jesucris-
to. La marca de la Bestia obedece a los mis-
mos principios pero se conforma con una
adhesión de la mano, de un gesto. No pide
una adhesión de corazón. En ambos casos,
la marca o sello no requiere una elección de
doctrina, sino de maestro. Es el maestro
quien elige el día de reposo. Este maestro,
según el caso será Dios o la Bestia o el or-
den social, pero el día de reposo es de hecho
la marca de nuestro maestro.
Al final de los tiempos, Juan, en visión, ve
que los fieles de Dios llamados “santos”, se-
rán boicoteados económicamente de entrada
(Apocalipsis 13: 16-17); no podrán comprar
ni vender; querrán permanecer ante todo y a
pesar de todo, fieles al sello de Dios sobre
sus frentes, a través del cual Dios ha escrito
su nombre: «Santidad a Yahvé». Rechazarán
la marca en su frente o en su mano de la
autoridad de Babilonia, aquella que rechaza
el reino, el poder y la gloria del Cristo Crea-
dor y Redentor: querrán permanecer fieles al
pacto establecido por el mismo Dios: «Esto
será señal entre mi y vosotros para que co-
nozcan que Yo Soy Yahvé que os santifico».
En un segundo tiempo, Juan ve y lo manifies-
ta en el Apocalipsis, que la «la perseverancia
de los santos, los que guardan los manda-
mientos de Dios y tienen la fe de Jesús»
(Apocalipsis 14: 12), excitará el odio venga-
dor de Babilonia que se volverá «ebria de la
sangre de los santos» (Apocalipsis 17: 6).
Pero a pesar de estas profecías alarmantes,
Juan ve también a Cristo en persona luchar
contra Babilonia, y la tierra entera iluminada
por un ángel enviado del cielo, teniendo una
gran gloria (Apocalipsis 18: 1-4). Este anun-
cia, con voz fuerte la caída inminente de Ba-
bilonia, habitación de demonios, guarida de
espíritus inmundos, y paralelamente a esta
solemne advertencia, Juan oye otra voz des-
de el cielo invitando a toda la humanidad.
«Salid de Babilonia, pueblo mío» (Isaías 48:
20). ¿Qué significa este mensaje? Qué gloria
es esta que debe iluminar la tierra, que da
gozo, alegría y anima a los portadores de
este mensaje: «Yahvé ha redimido a Jacob
su siervo» (Isaías 48: 20). La gloria que debe
iluminar la tierra entera, es el testimonio fiel a
la señal del sábado, salvación gratuita de
Dios que santifica a través solo del don y
único nombre de Jesucristo.
52 Aula7
El día de sábado o evangelio de la
mano tendida
Es por esta invitación de Jesús, por lo que
debemos practicar nuestro testimonio de cris-
tianos adventistas del séptimo día, con la
política de la “mano extendida”. Después de
haber enunciado que el «sábado ha sido
hecho para el hombre» (Marcos 2: 27), los
evangelios sinópticos cuentan también la
curación de un hombre con la mano seca en
la sinagoga de Capernaúm. ¿Por qué asociar
este milagro, entre otros, a la finalidad huma-
nista y pedagógica del sábado? ¿Por qué los
tres evangelistas insisten de común acuerdo
sobre la orden dada por Jesús al hombre de
la mano seca: «Extiende tu mano» (Marcos
3: 5)? El concepto de mano fuerte y brazo
extendido es un tema que aflora en las Escri-
turas en relación con la liberación del pueblo
hebreo de la servidumbre egipcia. Moisés
debía, a través de una obediencia perfecta a
Dios, ser la proyección del poder libertador
de Dios. ¡Toda la felicidad de la Pascua es-
taba contenida en esta expresión!
«Por los siete días se comerán los pa-
nes sin levadura, y no se verá contigo nada
leudado, ni levadura, en todo tu territorio. Y
lo contarás en aquel día a tu hijo, diciendo:
Se hace esto con motivo de lo que Yahvé
hizo conmigo cuando me sacó de Egipto. Y
te será como una señal sobre tu mano, y
como un memorial delante de tus ojos, para
que la ley de Yahvé esté en tu boca; por
cuanto con mano fuerte te sacó Yahvé de
Egipto» (Éxodo 13: 7-9).
El significado del sábado está íntimamente
ligado a la Pascua y a la gloriosa liberación
de la servidumbre egipcia (que en las Escritu-
ras es símbolo del pecado). Esta liberación la
hizo Dios «con mano poderosa y brazo ex-
tendido» a favor de su pueblo. Al final de su
ministerio, cuando Moisés recapitula y re-
cuerda la obra de Dios a su favor, repite otra
vez la ley divina, de la que Israel no deberá
apartarse jamás. Este texto recapitulador,
que conmemora Deuteronomio 5: 1-21, tiene
una particularidad extraña y edificante con
respecto al sábado. Tras la promulgación de
las diez palabras del pacto sobre el monte
Sinaí, en Éxodo 20, el significado del día de
sábado estaba asociado a la idea que el Dios
libertador de Israel era el Dios Creador
Pero Moisés que había vivido anterior-
mente el sentido del maná y lo sagrado del
sábado (Éxodo 16), había después de esto
sido instruido por Dios mismo, en ocasión de
la institución del santuario, símbolo del minis-
terio redentor de Cristo, acerca del significa-
do particular del día de sábado: una señal
entre Dios y su pueblo de su poder santifica-
dor. Es por lo que en esta recapitulación de
la ley de Dios en Deuteronomio, dará al día
de sábado del cuarto mandamiento su ver-
dadero significado: «Acuérdate que fuiste
siervo en tierra de Egipto, y que Yahvé tu
Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo
extendido; por lo cual Yahvé tu Dios te ha
mandado que guardes el día de reposo»
(Deuteronomio 5: 15)
• El día de sábado es recordado como me-
morial («te acordarás»), del poder liberta-
dor de Dios.
• El día de sábado es señal de una alianza
íntima con el Dios libertador (nombrado
dos veces como debiendo ser “mi Dios”,
«tu Dios»); el séptimo día es pues, como
dice el profeta Isaías, la señal de su pacto
en el que debemos perseverar: «a todos
los que guarden el día de reposo para no
profanarlo y abracen mi pacto, yo los lle-
varé a mi santo monte» (Isaías 56: 6); es
interesante constatar aquí Apocalipsis 4:
12 dónde los santos son llamados a la
perseverancia... guardando los manda-
mientos de Dios y la fe de Jesús.
• El día de sábado del cuarto mandamiento
es un memorial, que resume quien es
Dios (Yahvé), la necesidad de un pacto ín-
timo con él (tu Dios), lo que ha hecho (su
poder libertador). El sábado del cuarto
mandamiento resume todo el prólogo de
la ley. Ya antes de proclamarla en el Si-
naí, Dios se había presentado a su pueblo
con los mismos términos significativos del
Café Hispano
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano
Café Hispano es la Web patrocinada por la
Association of Adventist Forums (Spec-
trum) y AEGUAE (Aula7activa). Encontra-
rás un foro donde te puedes expresar,
artículos… y todos los viernes un autor de
solvencia contrastada comenta la escuela
sabática con rigor.
séptimo día: «Yo soy Yahvé tu Dios, que
te saqué de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre» (Éxodo 20: 2)
¡Esta liberación fue hecha con mano fuer-
te y brazo extendido, subraya el cuarto man-
damiento del día de sábado! Por lo que Je-
sús asocia con toda justicia, el significado del
sábado hecho para el hombre (Marcos 2: 27),
a la necesidad de tener, por nuestra parte
nuestra mano seca curada, como el enfermo
de Capernaúm. ¡Diciendo un día de sábado
de extender la mano, Jesús invita a todos sus
seguidores a convertirse en este mundo de
esclavitud, en los proyectores de su gracia
santificadora y liberadora! Nos manda predi-
car al mundo, a través de la fidelidad a su
santo día a «¡salir de Babilonia!» ¿Cuál es el
sentido del mensaje que debe iluminar toda
la tierra con su gloria (Apocalipsis 18: 1-4)?
La llave que abrirá el verdadero sentido a
este mensaje de carácter universal se en-
cuentra en Isaías: «Salid de Babilonia... dad
nuevas de esto con voz de alegría, publicad-
lo, llevadlo hasta lo postrero de la tierra; de-
cid: Redimió Yahvé a Jacob su siervo» (48:
20).
¡Porque Yahvé nos rescató con mano
fuerte y brazo extendido en la cruz, acepta-
mos que nuestra mano seca fue curada en
Jesús y poder extenderlo para rescate de la
humanidad! ¡Este es el sentido del memorial
que es el día de sábado!
Traducción Alicia Prat Boix
Aula7 53
 www.aula7activa.org
Aula7activa constituye un proyecto editorial on-line impulsado a través de la
Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espa-
ña (AEGUAE), con la finalidad de ofrecer al público interesado de habla his-
pana textos de pensamiento cristiano rigurosos y de calidad. Nuestra inten-
ción es proporcionar a todos los interesados libros, revistas y documentos
en formato digital, tanto traducidos como escritos originalmente en castella-
no, a los que se pueda tener acceso desde nuestra página Web. De forma que
esta sea una plataforma desde la cual la literatura cristiana pueda difundirse
de forma amplia, eficaz y gratuita.

54 Aula7
qué es
una asociación…
…de todos y para
todos, sin fronte-
ras y sin edades

con convenciones

que publica por Internet…

…para llegar a todo el
mundo

que informa de lo que pasa

en esta aldea global
a la que llamamos mundo

cómo participar
con tu opinión en los
debates abiertos a todos

en la cooperación al desarrollo más

allá de nuestras fronteras

Aula7 55
 con tus artículos en Aula7, la
revista de la asociación

con tus trabajos

de investigación

en la formación de
los más pequeños

…y en todo aquello que tu talento pueda sugerir, pero que todavía

no se nos había ocurrido.

cómo me puedo informar de

las actividades de AEGUAE
www.aeguae.org

56 Aula7
Convenciones

Año Lugar Tema Oradores Presidente electo

1974 Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución J. Flori y otros Ferran Sabaté
1975 Sagunt El joven adventista en la socie- varios Antolín Diestre
dad actual
1976 S. Lorenzo del Escorial La no violencia G. Stéveny y otros Conrad Recha
1977 Jaca La filosofía cristiana de la historia S. Schwantes y otros Félix Valtueña
1978 Salou Los determinantes históricos del C. Puyol y otros Ferran Sabaté
nacimiento de la Iglesia Adven-
tista
1979 Peníscola Filosofía de la educación cristia- P. Copiz, J. Navarro Joan Sabate
na
1980 S. Lorenzo del Escorial Antropología bíblica J. Zurcher Roberto Ouro
1981 Gilet Psicología y religión M. Fernández y otros Miguel A. Roig
1982 Cervera El significado del derramamiento J. Mager
y los dones del Espíritu Santo
1983 Poio La cruz fuente de vida G. Stéveny Ramon C. Gelabert
1985 Benidorm El santuario J. Zurcher Luis González
1986 Navacerrada La función de la ley en la teolo- R. Badenas Ferran Sabate
gía de la gracia
1987 St. Feliu de Guixols El espíritu de profecía R. W. Olson Pedro Aguerri
1988 Pilas La justificación por la fe en mi R. Badenas
vida diaria
1989 Laredo La naturaleza de Cristo J. Zurcher Antonio Polo
1990 Guardamar del Segura Las parábolas: Una clave para R. Badenas Raquel Aguasca
vivir la fe
1991 Lloret de Mar El sufrimiento humano y el silen- R. Badenas Alfred Quiles
cio de Dios
1992 Guardamar del Segura El sábado S. Bacchiocchi
1993 Guardamar del Segura Nueva Era M. Fernández Ferran Sabaté
1994 Palma de Mallorca La esperanza adventista: 150 R. Pöhler
años de historia, 1844-1994
1995 Arnedo El diluvio C. F. Steger y otros
1996 Baños de Montemayor Sexualidad: Una perspectiva M. Fernández y otros Alfred Quiles
cristiana
1997 Alcossebre La seguridad personal de la M, Venden
salvación
1998 Orpesa de Mar El evangelio de los últimos días C. Goldstein Ferran Sabaté
1999 Lloret de Mar La Biblia y la cultura mediterrá- varios Joel Amigó
nea
2000 S. Lorenzo del Escorial La mujer y la iglesia. El racismo F. Guy, H. Williams
en la iglesia
2001 Tarragona El postmodernismo y el cristiano V. Fantoni y otros Antonio Polo
2002 Orpesa de Mar Adventismo: ¿Iglesia, denomina- J. Gallagher
ción, secta...?
2003 Tortosa El cristiano ante el cine F. Henriot y otros Eva Basterra
2004 L’Ametlla de Mar Bioética varios
2005 Lekarotz Creer en Dios después de j. Doukhan Isaac Llopis
Auschwitz
2006 Los Yébenes ¿Vale la pena esperar la Segun- V. Fantoni,
da Venida? J. A. Martin
2007 Tortosa El Sello de Dios para un nuevo M. Fernández, Sarai de la Fuente
orden mundial G. Sánchez
2008 Gandia ¿Y qué hay más allá de todo A. López, J. A. Martín
esto?

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