FILOSOFÍA POLÍTICA MODERNA

PRIMERA SESIÓN: THOMAS HOBBES

Debido a su origen y formación Thomas Hobbes es un fervoroso partidario de la

monarquía absolutista.

Las relaciones sociales de su entorno moldearon su formación, por ello estuvo a favor de
que se impulse una ciencia productiva y también que se fortalezca el Estado absolutista.
Así mismo, considera que el fin de la ciencia es el poder y que la filosofía es de máxima
utilidad si se aplica a la moral y la política.

Hobbes plantea que la filosofía debe basar su estudio en situaciones reales de la vida del
hombre, es decir la realidad material. Esta realidad material está compuesta de cuerpos,
los cuales pueden ser naturales o artificiales. Los primeros contienen a los seres vivos
como los animales incluido el hombre y son estudiados por la filosofía de la naturaleza.
Los cuerpos artificiales como la sociedad y el Estado deben ser estudiados por la filosofía
política.

EL LEVIATHAN

Contexto en el cual se escribe esta obra: La Guerra Civil Inglesa

La guerra civil inglesa se llevó a cabo entre quienes apoyaban al rey (la monarquía) y
quienes apoyaban al parlamento. Durante cinco años, el país fue gobernado por un
dictador, Oliver Cromwell.

La guerra civil inglesa se luchó entre quienes apoyaban al rey Carlos I y aquellos que
apoyaban al parlamento. Así como su padre, Jaime I, Carlos creía en el derecho divino
del rey, cuyo gobierno provenía directamente de Dios. Esta creencia enfrentó a Carlos
con el parlamento. Carlos se hizo rey en 1625 e inmediatamente inició una lucha con el
parlamento sobre sus derechos para poner en prisión a las personas que se opusieran a él,
imponer la religión y cobrar impuestos.

El método de Hobbes

El método es de carácter racionalista. Su análisis radica en conocer algo a partir de sus

componentes, es decir, “descubrir las partes que componen el objeto a estudiar, siendo
estas partes sus causas; la síntesis recompone todo, mostrando como de esas causas se
genera el todo”

Entonces, empieza analizando las partes: Las sensaciones y la imaginación; par luego
entender el todo, que este caso es el Estado (Leviatan)

Ideas centrales

Introducción

Con la obra el Leviatán Hobbes busca darle un sentido racional a la necesidad del Estado.

“La naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) esta imitada de tal
modo, como entre otras muchas cosas, por el arte del hombre, que este puede crear un
animal artificial”

Se puede interpretar como: Dios crea el mundo (seres vivos, el hombre) a través de la
naturaleza y en forma análoga, el hombre crea el Estado (Leviatán) a través de la razón
(un hombre artificial)

Para Hobbes, el Estado es una consecuencia de un efecto, cuya causa principal es la

conducta humana, decisiones tomadas por seres humanos a partir de fuerzas materiales
que llevan a las personas a realizar sus acciones.

Los componentes del Estado son:

a. La soberanía como el alma artificial que le da vida y movimiento;

b. Los magistrados y funcionarios como sus nexos artificiales;
c. La recompensa y el castigo como los nervios del Estado;
d. La riqueza y abundancia de todos los miembros son su potencia;
e. La salvación del pueblo son sus negocios;
f. Los consejeros son sus informantes y su memoria;
g. La equidad y las leyes son su razón y voluntad artificiales;
h. La concordia es su salud;
i. La sedición, su enfermedad;
j. La guerra civil, su muerte;
k. Los convenios como medios para que las partes del cuerpo político se creen,
combinen y unan.
Capítulo XIII

Existe una relación entre el Estado de naturaleza y el Estado civil mediado por un
Contrato social.

En el Estado de naturaleza los hombres se encuentran en condiciones de igualdad con

respecto a la competencia entre sí, es cierto que entre los hombres hay diferencias, pero
estas son mínimas, respecto a la idea central, Igualdad General (deseo, temor, esperanza,
etc.)

“De esta igualdad en cuanto a capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a

la consecución de nuestros fines. Esta es la causa de que, si dos hombres desean la misma
cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino
que conduce al fin tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro” El hombre no teme otra
cosa que el poder singular de otro hombre. Entonces, dada esta situación de desconfianza
mutua, no existe ningún procedimiento razonable para que un hombre se proteja a sí
mismo, como la anticipación. Es decir, dominar por medio de la fuerza, por medio de la
astucia, por medio de todos los hombres que pueda, hasta que ningún otro poder pueda
amenazarle. Esta protección anticipada es lo que requiere para su propia conservación y
es generalmente permitida. Por tanto, siendo necesario para la conservación de un
hombre, aumentar su dominio sobre los semejantes, se le debe permitir también.

Capítulo XIV

La razón sugiere pasos para conduzca al hombre hacia la paz. Dice Hobbes que hay
pasiones que conducen al hombre a realizar acciones para lograr la paz: el temor a la
muerte y el deseo a una vida confortable.

Según el método de Hobbes, el Estado se crea a partir de la combinación de las partes que
en este caso son las pasiones humanas.

En el Estado de naturaleza de los hombres, si no hay un poder común, entonces no hay

leyes, y si no hay leyes no puede haber justicia.

El Derecho de la naturaleza es la libertad que cada hombre tiene para hacer lo necesario
y con ello conservar su propia vida. Es decir, emplear todos los medios necesarios para
conservar su vida, sin embargo, según Hobbes estas acciones conlleva a la guerra entre
los hombres y con ello el ideal de paz se aleja de los hombres.
Ley de la naturaleza

Cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tenga la esperanza de lograrla y cuando
no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra.

El contrato social es aquel acuerdo entre los hombres donde cada uno de ellos renuncia a
sus derechos, dándole todo el poder al Estado, quien es el resultado de la creación de los
hombres para lograr la tan ansiada paz.

Algunas conclusiones

El análisis que hace Hobbes sobre la sociedad y el Estado es a priori y toma como base
de dicho análisis la situación actual de los hombres. Lo somete a un análisis lógico y de
esta manera pretende justificar la necesidad del Estado (hombre artificial).

Sin embargo, este análisis no es histórico y tampoco le importa conocer las raíces de la
problemática de la sociedad, parte del estado de cosas de su tiempo para explicar la
necesidad del Estado.

Elvis Callupe Z.

07 de julio de 2017