INTRODUCCIÓN

FR011 Pablo hasta el final del período escolástico, los problemas cristológicos fueron tratados
teológicamente. Tanto los escotistas como los tomistas reservaron especialmente la mayoría de las preguntas
en este campo, desde el tratamiento de la razón como temas de fe e intuición mística. Con el surgimiento del
protestantismo y los sistemas de la filosofía moderna, el pensamiento especulativo comenzó a tratar
libremente con la persona, el trabajo y las palabras de Jesús, un movimiento que culminó en Hegel y sus
seguidores de izquierda. En el reflujo de este movimiento, y en gran medida factible e incluso estimulado por
él, vino el gran movimiento bistorico-político mejor marcado por la Escuela de Tübingen.
~a resultado de estos estudios que sometieron los textos del Nuevo Testamento a un nuevo
tratamiento tan libre como el aplicado a otras documentaciones antiguas, y que aplicaron los mismos métodos
que habían dado al mundo nuevas historias de Grecia y Roma, y utilizando el abundante nuevo desenterrado
archaeo-
logicaldata, el sinónimo se convirtió en el centro de interés. Sin embargo, se despojó de sus atributos
supematurales y se redujo a las dimensiones de un gran maestro y reformador religioso y un modelo
puramente humano de virtud. Estas investigaciones juntas constituyen uno de los mayores triunfos de la
erudición moderna y la perspicacia intelectual y han arrojado un torrente de nueva luz a lo largo de todo el
camino de Jesús, desde el pesebre hasta el sepulcro. Los logros de estos métodos, grandes y perdurables,
parecen estar esencialmente finalizados, y solo quedan detalles y nuevas síntesis de datos ya revelados.
El inevitable paso nen con toda esta riqueza de material debe ser psicológico
lógico. Este es el paso que el 8: \ lthorat intenta tomar en este volumen. Al darse cuenta de su propia
incompetencia para hacer justicia a su tema, lo considera sin embargo, como un pionero en un nuevo dominio
en el que está seguro de
ser seguido por muchos otros, y está convencido de que el psicológico] esus - Cristo es el verdadero y vivo
Cristo del presente y del futuro. Él es el Cristo espiritual de la Resurrección a quien Pablo conocía y proponía,
aunque aquí se lo describe en términos modernos, y es esto lo que importa ahora más que lo que era o lo que
era una persona histarica en Palestina, dos mil hace años que. Ahora que se trascienden los viejos puntos de
vista materialistas y forense de la expiación vicaria, incluso la historicidad
o Jesús se vuelve algo menos importante de lo que alguna vez se pensó
ser. La psicología moderna, que ha crecido a pasos agigantados, es
vil
INTRODUCCIÓN

ya es competente para lidiar con muchas de las preguntas hasta ahora insostenibles por métodos más
antiguos. De hecho, algunos de sus principios y puntos de vista ya han sido aplicados aquí en los últimos años
por escritores que no son psicólogos expertos, algunos de los cuales consideran su aplicación con
aprehensión. Una de las grandes tareas de la psicología del futuro, en opinión del escritor actual, debe ser
reinterpretar a su Señor y Maestro en el mundo cristiano.
El arte y la literatura plásticos siempre, especialmente en los últimos años, han intentado hacer esto de nuevas
formas y con una nueva eficacia, como se expone en los capítulos 1 y ll. La imaginación creativa ha hecho a
Jesús el Cristo _
vivir de nuevo. El motivo es que ambos departamentos, que ya han hecho tanto, ahora tienen una nueva
responsabilidad y nuevos incentivos para reencarnar al Señor resucitado en el mundo moderno. Algunos
ahora conciben la sanción estética como un criterio más elevado de la realidad que la verdad o la bondad. La
historia del puritanismo, si no del protestantismo Itselí, muestra que todas las formas del culto a Jesús
languidecen sin artificio artístico: la espiración. El ideal de Jesús • Cristo debe ser beato por cada señal, y
debe ser concebido como el del todo encantador. El sentimiento, la emoción y el sentimiento constituyen con
mucho las partes más grandes, profundas y antiguas de Mansoul, y las raíces de la religión son siempre
pectorales o thumic. No implica ninguna tendencia hacia la concepción de Berkeley del mundo material que
su uso sea percipi, decir de Cristo que su uso es sentire. Él es en el fondo lo que más bien lo sentimos ser. Ni
al invocar el arte para reinstaurarlo, necesitamos dar a entender que él no es más que la creación artística
consumada de la gente. Sonslin el pasado, aunque incluso si uno lo tuviera, hoy podría ser radicalmente
cristiano. Una parte muy esencial, al menos, del Jesucristo psicológico que fue, es y es ser,
es lo que han hecho la pintura, la escultura, la poesía, el drama y la literatura.
En el capítulo m, 1 he tratado de establecer sin reserva el jefe de nega ...
vistas de nuestros días, que son del mayor interés y significación. Estos 1 creen que en general han hecho o al
menos harán la causa de Cristo en el mundo más bien que daño. Han tendido a demoler falsos
concepciones, tanto liberales como ortodoxas, y han sido duras para el Jesús sinóptico atenuado que
sobrevivió a los procesos de la crítica superior, como lo han hecho con el Dios-hombre literal de la
Iglesia. Creo en el Jesús histórico, pero he tratado de mostrar cómo incluso la Iglesia puede progresar, debería
tener que hacerlo siempre, sin él, y que esto posiblemente podría, en última instancia, contribuir a una mayor
espiritualidad. El verdadero Cristo está presente en los corazones humanos hoy y no meramente en el andent
y en los anales imperfectos de los registradores incompetentes. •
La Natividad (Capítulo IV) es uno de los símbolos más preñados en toda la historia de la cultura. Representa
el proceso por el cual lo divino, que

es la proyección en el cielo y la organización en una personalidad suprema de los ideales de lo mejor que hay
en la naturaleza humana, recuperada de su objetividad y heterjzación, y resuelta de nuevo en la misma
humanidad que la había desarrollado. , y tJlls en formas que Hegel vislumbró pero que los mecanismos del
psicoanálisis mcxlem aplicados aquí nos permiten ahora entender bastante bien, aunque por supuesto los
procesos psíquicos involucrados
son o • de gran altitud y de gran extensión. Sin este mythopheme el
sentido de cualquier atienda completa de Dios y el hombre que el cristianismo
significa que no pudo haber sido presentado como completo. Por lo tanto, los apologistas que buscan la
confirmación de las historias de nacimiento en casos de partenogénesis, tanto como su rango se amplía por la
biología de la modera, también lo hace la percepción psicológica. Si la afirmación de la doctrina de la
Inmaculada Concepción parece, por un lado, como la aedulidad, de hecho se adhiere a ella tan
persistentemente porque afirma bajo la forma ambivalente de la superstición crassést la más profunda de todas
las afirmaciones del escepticismo. , a saber, la rehumanización y la resubjetivización de Dios, y porque hace
que Mansoul sea la única divinidad verdadera. •
La historia inicial de la minfatería (Capítulo V) comenzó con la apasionada búsqueda de la rectitud, un
fenómeno psicótico, cuyo grado y clase el mundo de la modera conoce poco, salvo en las biografías íntimas o
confesiones de santos más o menos patológicos. y anacoretas. El llamado del Tocsin del Bautista evitó una
respuesta en el alma de Jesús por la cual despertó a una vida más elevada, como por lo general un éxtasis
eterno que lo hizo casi extático y lo mantuvo en un estado de hipereución. de donde rara vez transcurría, hasta
casi el final de su vida. Después de las tentaciones,. como resultado de lo cual dislocó las tres falsas y
peligrosas concepciones de su misión, vino (Capítulo VI) bis tres grandes labores para lograr un sentido de
Mesianismo, de Filiación y del Reino. Tan completamente cumplidas fueron estas tribulaciones de su alma,
que el ministerio primitivo estuvo teñido de júbilo y esperanza triunfantes.
Luego (Capítulos VIl y XI) vino el cambio mínimo o menos radical de
plan desde el de un glorioso reino mesiánico para establecerse en la tierra, hasta el programa pagano de un
dios moribundo que tuvo que ser oficiado como un He-
preparar el sacrificio Este era un destino que Jesús nunca había soñado al principio, pero al cual él: Al final,
para someterse con un abandono más absoluto de lo que jamás se haya realizado plenamente, ni siquiera por
sus discípulos ni por el mismo Pablo. Cesta-
A menudo, los tics han insistido en que ü Jesús murió sabiendo que él directamente se levantaría de la tumba
y llegaría a la gloria, implicaba poco sacrificio pero podría ser considerado solo como un acto de egoísmo
egoísta, ya que cualquier alma valiente
aceptaría una cruz como el precio de una corona. La nueva escatología tiene
abrió el camino para más puntos de vista de compensación aquí, y sugiere que bis

la autoinmolación debe ser mucho más completa de lo que se ha concebido hasta ahora para producir todos
los resultados que siguieron a modo de reacción desde su muerte. Supongamos que murió sintiendo no solo
que fue abandonado de Dios pero condenado a ir entre los condenados para siempre como uno de ellos, en
lugar de conquistar el infierno y liberar a los santos, como lo representan los primeros acordes. Nada menos
que esto, ni siquiera la aniquilación, que es mucho menos, haría que el sacrificio de uno mismo sea
absoluto. De lo contrario, su muerte habría sido un espectáculo más que una verdadera persona, y su valor
expiatorio habría implicado una cierta falta de sinceridad y engaño del Dios Padre, tal como aparece tan
comúnmente en la historia del sacrificio. No tenemos constancia de cómo se sentían sus amigos durante los
días que permaneció en la tumba, ni de cuán lejos llegaron a creer que nada menos que esto había sido su
destino. Tal vez se sintieron traicionados, y que sus verdades eran mentiras fatales, que la muerte, no la
inmortalidad, había sido revelada, o que Satanás realmente había destronado a Dios o lo había llevado
cautivo. Si Jesús hubiese permanecido más tiempo en la tumba, no sabemos hasta qué punto habrían ido sus
antiguos amigos a aceptar el
• lógica sombría de miserablism. Era difícil, por así decirlo, que aceptaran las evidencias de la Resurrección,
y tal vez unos pocos días, semanas o meses después hubiera sido imposible. Muy probablemente llegaron a
creer que solo quedaba un cadáver en descomposición y que no iba a haber una secuela. Tal vez habían
venido a maldecirlo en sus corazones como un tonto y fanático, no como un engañador consciente, y para
avergonzarse de su propia locura al seguirlo mientras se dispersaban, temiendo quizás que su destino los
amenazaba. Antes de morir, incluso Peter lo había negado tres veces, y todos lo habían dejado para
encontrarse solo con su destino. Es posible que hayan pasado a detestar su memoria, sus conocimientos, su
trabajo y su persona. Tales pueden haber sido los espantosos y psicológicos hechos que los escritores de los
Evangelios ignoraron, deslumbraron y tal vez olvidaron, ya que de hecho tendrían el más fuerte motivo para
hacer cuando la Resurrección y la gran exaltación del alma y la reversa! de juicio que causó había sido
establecido. Si hubieran escrito una historia de Jesús mientras yacía en la tumba, deberíamos haber tenido una
narración muy diferente.
En cuanto al estado mental de Jesús durante sus últimas horas o momentos, incluso si hubiera aceptado la
muerte antes en su carrera y entrado en una búsqueda activa de esc, como insisten los escatólogos, debe
haberlo encontrado sin precedentes e incognoscible, de modo que en el Me acabo por parecer mucho más para
él de lo que incluso él había sido capaz de oponerse. ¿Por qué, si no, la agonía de Getsemaní, las grandes
gotas de sudor, la oración por la cual podría pasar la copa?
ü su muerte fue solo el SÍM qua non de su inauguración en el
¿cabeza de un reino terrenal oran celestial? ¿Estaba neurótico y asustado por la perspectiva del dolor físico
involucrado? ¿La sensación de ser abandonado en la cruz significaba que había esperado que Dios
apareciera?

¿en un marco espectacular para rescatarlo? ¿Qué fue "terminado"? ¿Simplemente su vida física o su
conciencia personal? ¿Y por qué fueron necesarias siete pruebas sucesivas de la Resurrección antes de ser
aceptadas? ¿Por qué Satanás se liberó en la tierra y en los milenios del infierno por venir? Sobre todo, ¿dónde
encontraremos una causa psicológica suficiente de la fuerza de la gran afirmación que tuvo que ser
incalculablemente grande para evocar la creencia en maravillas tan estupendas como la Resurrección y la
Ascensión, si no en el poder de rebote de lo inigualable? profundidad de la negación de la voluntad de vivir,
que proporciona la visión anterior de su muerte? En la medida en que la Resurrección es un hecho psíquico y
no meramente sarcástico, sigue siendo inexplicable y, por lo tanto, imperfectamente creído, salvo en tal
hipótesis de suprema
psychalgia. Nuestro problema no es el hecho de la Resurrección sino cómo lo hizo)
llegó a ser creído, lo cual, dejó sin explicación, es otro milagro.
Si él deseaba y deseaba la muerte, seguramente no sufriría los etermales tormentos del infierno por más
tiempo, ni lo aceptaría. Por fin le pareció que era su destino. Para tocar el nadir de la desesperación por sí
mismo y hacer de su punta el apogeo del patetismo para los demás, él debe encontrarse finalmente compelido
a ir más allá de lo máximo que incluso su conciencia podría haber anticipado. Toda esperanza de cada objeto
de deseo no solo debe ser extinguida
• pero revertido. Debía morir sintiéndose tan mal como se había creído bueno, maldito tan específica y
personalmente como se había creído amado por el Padre. Debe llegar a considerarse a sí mismo como el tonto
y villano de Dios, y su lugar verdadero y correcto en el infierno más bajo con Satán en su lugar en el cielo
más alto a la diestra de Dios. Fue como cuando él se había declarado muerto a la muerte como un sacrificio
expiatorio por el pecado, no se había dado cuenta completamente del costo o estaba seguro de que Dios
tendría que hacer lo peor con él para que la expiación se completara. Al darse cuenta de esto, habría sido una
inundación comparada con la que Buda hubiera empalidecido hasta convertirla en insignificancia y
convertiría todas las demás tragedias solo en colinas de Gol- gotha, el monte más alto del sacrificio. Sus
ideales de su Messianity, Sonshíp y del K.ingdom deben haber sido abandonados como delirios de un mega-
Jon. Ania.c. Todas las concepciones de la justicia y las de los profetas a las que apelaba tendrían que
invertirse exactamente, y él debe sentirse completamente entregado a los poderes del infierno que
concentrarían en él todas sus malignidades. Desde este punto de vista, debemos concebir que nadie comenzó
a morir de una muerte tan inefablemente espantosa o horrible. El mejor de todos los seres sufrió el peor de
todos los dolores. Su muerte fue un ultraje moral sin paralelo y pareció por el momento revertir todos los
verdaderos valores de valor y valía en el mundo.
. mundo. Trajo el nadir de disforia e hizo que la tierra pareciera una Ciudad de noche terrible. Por lo tanto,
hay dos claves para los secretos del gran sacrüice. El de Jesús mismo es el croes it, mientras que el segundo
fue
xii INTRODUCCIÓN

forjado en las almas de sus amigos supervivientes por los cuales: fueron capaces de desbloquear
su • tumba.
Lo que hizo que esta sea la mejor de todas las oscilaciones que el mundo psicóbico tiene
¿Alguna vez conocido o puede saber, desde la marea más profunda de la disforia hasta el alto grado de
euforia? ¿Qué llevó a la convicción plenaria de que el hombre, un gran enemigo, la muerte, fue conquistado,
y que esta vida fue solo una breve etapa de propagación para otra eterna? Las respuestas se pueden indicar
aproximadamente, de la siguiente manera. En primer lugar, la profundidad de la agonía y la desesperación
involucradas en el destino de Jesús, en el que el péndulo del thumic se inclinaba más hacia la negación
extrema que nunca antes o desde entonces, cuando se liberaba iba más lejos en la dirección opuesta a la
eultación, un fenómeno de lo cual damos en el texto muchos análogos del alma de los individuos y de la
gente, tanto normales como morbosos. Una vez más, el extremo del pathos es impracticable como un estado
permanente. En el momento de mayor depresión, los hombres pueden refugiarse repentinamente en el
suicidio, como muchos de los mejores romanos hicieron después, cuando murió el buen Otho, sintiendo que el
mundo y todo valdría la pena encerrarlo en la barbarie. De nuevo, la lástima es creativa y sus fetiches tienden
a exaltarse de todas las maneras concebibles. Además, el sentido inexpugnable de la justicia simplemente no
puede aceptar el castigo del bien o la felicidad permanente de los malos, ya que Kant insistía en que era solo
este instinto el que creaba el cielo y el infierno para igualar la balanza de la justicia, de modo que se creó otro
mundo para que no se volviese verdadero en este mundo. Finalmente, los cultos paganos de dioses
moribundos y ascendentes que tocaban la muerte de la vegetación en el pueblo y su renacimiento en la
primavera, habían establecido un ritmo psíquico o una tendencia cadenciosa que predisponía al alma a ir y
venir entre los polos del placer. y paí n, los amos soberanos de la vida, para que cada uno no solo siga sino
que tienda a evocar al otro, y es esto lo que le da la mayor elasticidad, el poder de rebote y la más alta de
todas las garantías de unidad para el alma. Al menos estos mecanismos estaban involucrados en el mundo
tragedia y triunfo que representa el cristianismo Iluminan su _
misterio de una manera que los estudios historicocríticos no han tenido éxito en hacer, y han contribuido a
hacer que la historia de la cruz parezca no solo normal sino la más verdadera de todas las revelaciones de la
naturaleza del alma, aunque las analogías aquí predominantes se despliegan solo en las altitudes de la psique
individual y social.
Si no nos damos cuenta de las profundidades de la depresión involucradas en la muerte de Jesús, por otro
lado, no nos damos cuenta plenamente de la altura de la exaltación del espíritu cuando la fe en su
Resurrección se volvió plenaria. A partir de entonces no hubo muerte, ni enfermedad mortal, ni pena, ni
dolor. • Estos son para-
siempre impossble en el mundo porque la inmortalidad es cierta y tan gloriosa que los eclipsa a
todos. Entonces, la iglesia primitiva abundaba en neumatóforos.
INTRODUCCIÓN

mientras que los hombres y las tiernas doncellas anhelaban morir la más cruel de las muertes. En verdad, aquí
nada importaba, y el cristo más glorioso era el martirio más horrible. La muerte fue cortejada como una
musa. Se convirtió en una mera transición, y la tumba era solo la puerta a un glorioso más allá. Los hombres
se volvieron extáticos y parlotearon en lenguas desconocidas, simplemente intoxicados con la alegría de la
vida eterna.
Si aceptamos este punto de vista, la historia de Jesús está tres veces muerta, por completo y para
siempre. Todo lo que él era, hizo y dijo es en adelante solo un recuerdo, tan pálido y parcial como
espléndido. El logro supremo de Bis fue su muerte.La muerte era su vocación. Pero bissoul, la Resurrección
de Jesús, vive cada vez más abundantemente en el mundo de hoy. Fue esto que su muerte provocó que el
alma colectiva del hombre evolucionara y proyectara. Fue solo esto lo que Pablo
• sabía y predicaba y este sigue siendo el poder de la cultura más vital en el mundo. Cuando Jesús resolvió
por primera vez al morir, debe haber sabido que algo
como esto sucedería, y tal vez era uno y posiblemente el jefe de la
motivaciones de su gran decisión. Se acercó a su destino final porque él conocía el alma del hombre, lo que
podía y lo que haría, y lo que
tomaría de su memoria. Tal vez fue así y no en propria
Creo que el maestro psicólogo de este mundo sabía que volvería.
Pero cuando se consagró a sus enemigos ya la muerte, no podía posibilitar la agonía de las últimas etapas de
la rendición, ni prever cuán lejos debía llegar para hacer la gran expiación o para causar el gran rebote
compensatorio del alma. para ser completo, y por lo tanto su última desilusión pudo haber sido que tanto era
necesario para provocar a las almas de sus creyentes a reinstalarlo dignamente. No se dio cuenta de la
extremidad o grado de sacrificio que era necesario para generar y liberar toda la energía de reacción necesaria
para la completa rehabilitación que ha tenido en el mundo. Pero para esta provocación, el alma del hombre,
incluso sobre la base de lo que realmente hizo, dijo y fue a sus amigos, difícilmente habría podido alcanzar la
más grande de todas sus emociones, el Cristo resucitado espiritual.
En cuanto a los milagros (Capítulo X) la psicología genética no puede pelear con aquellos que se aferran a
ellos como literalmente veridica: J, porque esta es una etapa necesaria. Son los niños que hablan de la fe
religiosa, no una enfermedad, sino un estadio infantil de verdadera creencia. La verdad del milagro ideal es
inescindible,
pero es simbólico. La negación de ellos por el crudo racionalismo no es progreso sino regresión. Toda
discusión sobre si los milagros de la naturaleza del Nuevo Testamento se llevaron a cabo literalmente o no
representa un plano bajo de crus religloua materialfam. Ni siquiera son mitos genuinos, sino alegoría de
verdades spfritual más altas, predoua porque están tan cargadas de significados desafiantes. Son inyecciones
inyectadas en el plexo inferior del pensamiento para interrumpirlos y hacer lugar para las ideas más elevadas
y las constelaciones más grandes de
xiv INTRODUCCIÓN
intelecto y sentimiento necesarios para explicarlos y resolverlos, y que con un desarrollo psíquico normal
deberían tomar su lugar. Sin embargo, aceptarlos de manera tan grosera implica una mayor riqueza del suelo
psíquico que eliminarlos mediante inexorables negaciones. Su significación moral o interna puede sentirse
muy por debajo de la consistencia y puede dar orientación y predisponer al alma a la docilidad, de modo que
para sentir ciegamente su valor se requiere una potencia que, si se activa alguna vez, los hará florecer en
solución. La actitud mental hacia ellos en nuestra psicología es, por lo tanto, una prueba de perspicacia y
perspectiva psicogenéticas. La psicología de la fe, que los milagros tienden a mantener vivos, hoy la revela en
un sentido nuevo, como también la sustancia de las cosas que se esperaban y la evidencia de las cosas que no
se ven. Así nos salvan del sentido fatal de la finalidad y mantienen el alma joven, curiosa y creciente) porque
demandan constantemente explicaciones cada vez más elevadas, un desafío que el capítulo anterior busca,
aunque sea débilmente, para responder.
Las parábolas y las enseñanzas de Jesús {Capítulos VIII y IX) inculcan,
como el mundo sabe de memoria, una subordinación extrema del individuo al servicio. Enseñan la
autoevaluación casi hasta el punto de auto evacuarse, y su lección es la clásica impresión de la ética egoísta
del superhombre. Renunciar, negar, dar, sufrir, servir, ser menos, no lo más grande, es la llamada. La ética de
Jesús y de su bis.ingdom sugiere la colmena o formicary que se prolonga durante siglos, y sirve a la que
constituye la vida entera de los individuos durante innumerables generaciones. La soja del insecto es mucho
más antigua y tal vez está mejor organizada que la del hombre, que todavía se encuentra en la etapa cruda y
cruda en la que la individualidad es desenfrenada, no está sometida al todo y no está sujeta a la vida de
servicio.
En fin, la kénosis no implicaba nada más que la muerte del antiguo Dios objetivo y su resorción e
internalización en el hombre. Entonces, también, la camaradería representa un gran movimiento de
pragmatismo en el dominio religioso. El día de las antiguas trascendentalidades de la fe terminó con el fuerte
y claro llamado del Bautista para darse cuenta de todo aquí, ahora y dentro, a lo que Jesús añadió, "y en mí
mismo". El hombre ya no debe expulsar, expulsar o extraditar a su ser ideal y proyectarlo sobre las nubes,
sino que debe materializarlo dentro de su propia alma. El Pentecostés estaba destinado a marcar el final de la
contemplación celestial y el comienzo de una nueva era de regreso al hogar, y la focalización del esfuerzo y la
aspiración en este mundo y en el hombre. De aquí en adelante no debe haber un punto de vista cobarde,
supino o neurótico de la presente realidad aquí y aquí, sino que debe ser enfrentado resueltamente, entendido
y transformado. No debe haber posposición de esperanzas y las promesas de una futura moneda
butspermundana deben ser convertidas en moneda corriente en el reino terrenal. Incluso nuestra inmortalidad
debe ser exactamente y solo la de Cristo resucitado y
INTRODUCCIÓN

no el de los fantasmas volatilizados, refinados, como mucho, del salvajismo animista. El censo exhaustivo de
Leuba busca mostrar cómo, en la medida en que la inteligencia y la capacidad aumentan, la vieja idea de Dios
se ha vuelto insustancial e ineficaz, mientras que en la misma proporción la antigua idea de supervivencia
personal después de la muerte también ha transcurrido y se vuelven a menudo incluso desagradables, y, de
hecho, pueden ser, y a menudo son, un obstáculo positivo para la verdadera vida de servicio ("La creencia en
Dios y la Inmortalidad", 1916, 336 p.). La única mortalidad válida es de dos tipos, infuente y eugenésica, y el
verdadero Dios viviente es la ley moral interna. Si una creencia en la inmortalidad secundaria superior como
apartada de la teoría del fantasma primario de ella surgió tarde en la historia y fue desarrollada en el antiguo
mundo hebreo por una desesperación lentamente superviniente de realizar el ideal colectivo de un estado
mesiánico, y fue también reforzado por el culto dionisiaco del éxtasis, en Grecia, que potencializó la
individualidad reforzándola desde el alma racial, a lo que ahora se agrega como un tercer factor la hipertrofia
democrática de la individualidad en general, y si esta creencia ahora no se sustenta en el viejos argumentos,
los valores de a11 están muy depreciados, pero solo por un sentido interno de la importancia que nuestras
propias vidas parecen tener para nosotros (algo así como el argumento platónico de que el alma es algo tan
bello) Dios no podría tener el corazón para dejar perece), como Leubaseeks para mostrar, entonces su
naturaleza por fin se revela porque es solo una forma sublimada de narcisismo. La tarea del psicólogo
genético, sin embargo, no es negarlo sino encontrar la siguiente expresión más alta y más adecuada del
instinto imperecedero del que surgió la vieja creencia. Esto se encontrará en la perpetuidad de las buenas
obras de servicio que todos los budistas son exhortados a pensar en el momento de la muerte y en la vida y en
la perspectiva infinita de las generaciones que van a brotar de nuestras vidas, o en otras palabras, en un
reinterpretación del pacto del Señor con Abraham.
Debemos traducir constantemente lo que dramatis personae del Nuevo
El testamento dijo e hizo en lo que realmente se entiende por todo. De esto, sabían muy poco pero solo
tenuemente intuido y lo sentían con fuerza. Es la misma fe de la que Pablo habló con entusiasmo, pero que
concebimos como la evolución psíquica interna excelsíornisus del alma racial en el individuo. Los escritores
del Nuevo Testamento hablaron mucho más sabiamente de lo que sabían y por eso los llamamos
inspirados. Pero no hay nada en nuestra propia era de la ciencia que pida explicaciones más altas de las que
han recibido que estos registros.
Así, hasta el día de hoy, el cristianismo es cada vez menos una solución, y cada vez más
un problema, que como el resto de la esfinge debemos resolver o ser devorados
por el minotauro del egoísmo y la aimatría. El estado de la real comprensión y sentimiento del cristianismo
por parte del mundo de la cultura moderna, y la complacencia de la iglesia en concepciones anticuadas,
constituyen -día la gran mancha y el gran peligro de nuestra dvilización ...
xvi INTRODUCCIÓN 1
1
La iglesia es un culto y ya no representa la cultura más elevada. Tiene
conviértase en un idólatra de sus símbolos, y pierda la santa pasión de penetrar cada vez más profundamente
en su significado. Ha perdido el control y, a menudo, todo contacto vital con los líderes de la humanidad, y
solo hace un falsete, un llamamiento esporádico a los jóvenes educados. Su misión es salvar almas, pero a su
mismísima élite le enseña o le importa poco lo que realmente es el alma del hombre. Debería llevar la
psicología que trata con las cosas más profundas de la humanidad hasta lo más profundo de su corazón, en
lugar de mantener su actitud de sospecha y exclusión, y ayudar a mostrar el nuevo sentido en el que nuestras
citas se revelan como el texto principal del mundo. -psicología del libro.
Así, el verdadero cristianismo es del presente y del futuro mucho más de lo que es del pasado. Sus grandes
triunfos deberían ser los que están por venir. Incluso desde el punto de vista de la nueva antropología, tal
como se está haciendo ahora para aclarar las cosas y ponerlas en una luz más amplia, todavía quedan en el
Nuevo Testamento constelaciones ayépticas de la verdad que están sin resolver y que, para cambiar el tropo,
son como cuerpos extraños en el sistema, o para usar aún otra metáfora, son como los héroes del mito
dormidos, ligados al encanto, que esperan ser liberados y comenzar grandes carreras. La Biblia no es una caja
de Pandora que es peligroso para los espejismos psíquicos para abrir. De hecho, ninguna parte de su misión es
neutralizar algunos de los peligros que conlleva el noble trabajo del aicismo superior, que era una etapa
necesaria para un verdadero ritual. ¡Cómo lucharon los escritores canónicos para pronunciar las grandes
verdades que bullían y florecían y, sin embargo, en su mayor parte permanecieron desconcertados en ellos, y
que innumerables videntes, místicos y teólogos han tratado tan sinceramente pero tan inadecuadamente de
expresar! Nuestra actitud hacia todos, incluso el mismo Jesús, no debe ser diferente a la sensación de un
miwon hebámico hacia la ley y los profetas, es decir, declararlos más perfectamente, es decir, reinsertarlos de
una manera digna de un nuevo y mayor edad. Fueron grandes pioneros y descubrieron, inaugurando una obra
que ahora estamos llamados a llevar más allá de su sueño más descabellado, y a menos que podamos hacerlo,
sobrevendrá algo muy distinto a la demencia religiosa praecox. Si no podemos demostrar que el alma del
hombre es esencialmente cristiana hasta sus mismas profundidades, cuando tanto ella como el cristianismo
son comprendidos; si la ciencia y la fe no pueden ser, una vez más, inseparables, indispensables una para la
otra; y en fin si los Evangelios, las epístolas y la Iglesia no pueden tener: un nuevo estado vital, radical, re-
evolutivo y reconstruido en el mundo, y que pronto nuestra fe pronto se resigne al lento destino que abruma.
las religiones del pasado y algunas nuevas surgirán sobre sus ruinas. Nunca en toda su variada historia la
Iglesia de Cristo ha enfrentado una crisis tan grande como la que confronta hoy.
Pero al igual que en el triste estado cultural de la Iglesia, hay esperanza hasta ahora
INTRODUCCIÓN

mientras se dirige hacia el evangelio de las buenas obras, incluso en esta guerra hay alguna esperanza de que
la religión del aoldier que arriesga su lil por un bien superpenal, la fiesta con un centenar de miles de prieats y
clérigos en las trincheras de cada uno de los principales beligerantes, y el tremendamente reforzamiento de la
práctica de la práctica como la guerra aplica una prueba de practicidad a toda forma de cultura, por lo que aún
podemos esperar encontrar que al final, a pesar de sus males sin precedentes, habrá traído al mundo una gran
revolución. de la verdadera religión ~ de las obras. Dos milenios bajo el Príncipe de la Paz no han impedido
esta guerra colosal y atroz, y la Iglesia de Cristo no puede ahora dejar de sufrir una gran inatención de
descuido y reproche, aunque pueda
tener una reencarnación radical Podría esa psicología, al volver a revelar a Jesús
bajo una nueva luz, y volviendo a poner los cimientos de la creencia en él, podría
contribuí a traer una tercera dispensación real, tan largamente prevista y tan largamente retrasada, y así ayudar
a una verdadera época instalando en el mundo el tipo de
religión que puede hacer algo para hacer que tales holocaustos de ahora en adelante sean imposibles. Ahora el
cristianismo simplemente se mantiene al margen y mira hacia el objetivo4; 19, indefenso,
paralizado, condenado por el fracaso en un grado que todas las herejías en su historia no podrían haber
causado. Sostiene sufrimiento por ministraciones benéficas, pero no hizo nada para evitar que las naciones
cristianas se pelearan mutuamente, y ha sido impotente en todos sus esfuerzos por restaurar la paz. Una vez
que hizo y deshizo guerras. En esto se ha demostrado la bancarrota, un factor casi insignificante, y tenemos en
este momento, sin darnos cuenta, muy pocas garantías de que el mundo nunca más pueda recaer en la barbarie
y el paganismo de guerras aún peores. La única salvaguarda religiosa posible contra. otra de esas catástrofes
es nada menos que un nuevo cristianismo. Debemos volver a las primeras fuentes y fuerzas elementales de la
naturaleza humana, en un sentido más profundo que las Biblias y la religión surgieron de Ella,y así debemos
edificar a este último desde los mismos cimientos, pero estos fundamentos serán y serán el verdadero
Jesucristo psicológico, las malas interpretaciones groseras y materiales de quienes han convertido a la Iglesia
hoy en día en un cuerpo sin alma.

Ymally y personalmente, criados en un hogar y una comunidad saturados de influencias religiosas, que no
menos impregnaron la universidad, con interés en estas materias reforzado por un curso conducente al grado
de BD más tarde, seguido de un estudio intensivo de Schleiermacher bajo Domer en Berlín, Tal vez era
inevitable que volviera a este tema más tarde. Hace casi veinte años, encontré una serie de conferencias para
graduar estudiantes de psicología sobre estos tapies, y aunque algunos, aparte de mis líneas de enseñanza e
investigación, el material creció cada año, al igual que el interés en aclarar mis propias ideas. La
determinación de publicar, que hace unos dos años atrás, coincidió con el momento en que todo se reformuló,
INTRODUCCIÓN

reescrito y condensado, fue debido al interés de los clérigos jóvenes (algunos de los cuales siempre han estado
ausentes) y también el de otros postgraduados, no pocos de los cuales durante estos años me han dicho que se
han salvado de la indiferencia o negación extrema y encontró incentivos para seguir estudiando por el
curso. Casi una veintena de ellos han escrito tesis bajo mi dirección sobre las fases de los temas tratados aquí,
a algunas de las cuales estoy en deuda.
Por lo tanto, dedico este volumen a mis alumnos, pasados y presentes, y a
estudiantes graduados en otros lugares que se preocupan por estos temas.
Mi estudio de la adolescencia sentó los cimientos de este trabajo, ya que
porque el espíritu de Jesús fue en cierto sentido la consumación del de la adolescencia. Parte de ella se basa en
concepciones derivadas de las concienzudas estupideces de la escuela de Pawlow, que abren todo el campo de
la transferencia de incitaciones y de equivalentes psicoquinéticos. También he hecho
uso de algunos de los mecanismos Freudianos más importantes, especialmente Uebert_ragunt y
Verschiebung, y la doctrina de sustitutos, proyección, Objektwahl e internalización, o estro e intro-versión;
am- bívalence, o la doctrina de oposición y antítesis de afectividades, compensación (en el sentido de Adler);
y retirarse de la realidad, algo de la psicología del simbolismo. Todo esto se aplica también al miedo, la ira, el
hambre y otros poderes impulsivos originales del hombre, como lo hacen con los impulsos eróticos, como he
intentado mostrar en otro lugar.1 Por supuesto que debo mucho al gran trabajo de Frazer, y algo a Bergson ,
Semon, el tipo de pragmatismo de Vaihinger, y tal vez sobre todo a una perspectiva psicogenética o actitud
mental que mi largo interés por la paidología ha hecho casi una diátesis, aunque experimental,La psicología
introspectiva y conductista ha arrojado muy poca luz sobre la vida religiosa o las actividades del alma
popular. De las estupideces cristológicas contemporáneas, por supuesto, estoy muy en deuda con los
escatólogos, a quienes debemos las concepciones más nuevas y audaces.
en este campo, de la cual, sin embargo, he sacado conclusiones que, aunque
me parecen psicológicamente inevitables, probablemente incluso Schweitzer se encogería.
Como resultado de todo esto, 1 creo que 1 ahora puede repetir casi todas las cláusulas de
el Credo de los Apóstoles con un ferviente sentimiento de convicción. Mi interpretación intelectual del
significado de cada elemento probablemente difiere del tópico del creyente ortodoxo promedio. Para mí, esta
cláusula es verdadera en un material burdo, literal. sentido, pero a11 es cierto en cierto sentido

INTRODUCCIÓN

mucho más alto, que solo está simbolizado en el plano literal. El cambio de la creencia de mi niñez en todo
esto ha sido para mí todo ganancia y ninguna pérdida. No se ha omitido ni se ha eliminado nada, pero solo se
modifican las imágenes mentales por las que se aprehende. Los mismos instintos religiosos fundamentales son
expresados en las nuevas formas como en el antiguo. Lo que yace oculto en las viejas gradas reveladas en lo
nuevo. Todavía estoy yendo en la dirección correcta y en el mismo camino en el cual mis pies infantiles
primero fueron enseñados a caminar. Las ideas senescentes y los sentimientos de los adolescentes se
encuentran y se refuerzan mutuamente. ¿Cómo, entonces, puedo pelear con aquellos que están en cualquier
etapa de esta "gramática de asentimiento"? Solo insisto en que el camino se mantenga abierto para que todos
puedan escapar del arresto,
como lo he intentado hacer. Algunos se detendrán en cada etapa, y otros irán más allá de cualquier rango que
yo pueda alcanzar, ya que el camino no solo continúa, sino que se ensancha. Por lo tanto, mi más sincera
esperanza y creencia es que mi mejor esfuerzo, aquí vacilante, muy pronto podrá ser superado y superado no
por uno, sino por muchos estudios que son mejores y más dignos del tema.
Por lo tanto, estoy en deuda primero con mis estudiantes por el estímulo de su
apreciación de las conferencias aquí resumidas, y que me han hecho esperar que los puntos de vista expuestos
aquí puedan satisfacer las necesidades de los graduados, especialmente los jóvenes clérigos. Para el
bibliotecario Louis N. Wilson tengo la obligación de procurar literatura de muy lejos y de lejos, gran parte de
la cual es difícil de obtener, durante estos muchos años. Estoy en deuda con la Dra. Amy E. Tanner por una
serie de epígrafes en el Capítulo II y por muchas sugerencias en cuanto a formas de expresión; y por último,
pero no menos importante, a mi secretaria, la señorita M. Evelyn Fitzsimmons, que ha escrito todo el volumen
en su forma actual, así como muchas de las notas ampliamente ampliadas de las que se ha reducido, ha leído y
corregido todas las páginas y páginas. a prueba, e hizo sugerencias constantes y útiles.