Você está na página 1de 11

Introdu��o � hist�ria da filosofia antiga

Enciclop�dia Simpozio Micro Hist�ria da Filosofia.

HIST�RIA DA FILOSOFIA ANTIGA.

INTRODU��O � HIST�RIA DA FILOSOFIA ANTIGA. 2216y013.

13. A filosofia, como saber sist�mico, nasceu na antiguidade, conforme constata


a ci�ncia da hist�ria. H�, pois, uma hist�ria da filosofia antiga, que o
historiador procura elaborar adequadamente, indagando pelos seus monumentos,
geralmente not�cias escritas. Racionalizando este estudo, importa sobretudo
determinar a sequ�ncia temporal dos acontecimentos, de que resulta
principalmente a redivis�o da �poca, em per�odos e fases. Neste quadro se
determinam tamb�m as causas, as mais diversas, como os mesmos fil�sofos, as
escolas, as influ�ncias de uns fatores sobre os outros.
Redivide-se a filosofia antiga, conforme tradicionalmente se tem acedido, em
fun��o a S�crates, em:
- Pr�-socr�tica (de quando s� restam fragmentos);
- Socr�tica,
- P�s-socr�tica.
No per�odo pr�-socr�tico se desenvolveram escolas filos�ficas em diferentes
regi�es do mundo grego bordado em todo o contorno do Mediterr�neo. Antes destas
escolas houve um pensamento, ao qual se pode tratar, como pr�-hel�nico, havendo
efetivamente deixado alguns tra�os no Ocidente.
Escola j�nica antiga, - de que o primeiro fil�sofo foi Tales de Mileto (c.
624 - 548 a.C.);
Escola j�nica nova, - com seu principal representante em Her�clito:
Escola ele�tica, - na qual se destaca Parm�nides;
Escola it�lica (ou pitag�rica), - marcada pela figura de Pit�goras;
Escola atomista, do norte da Gr�cia, - com o erudito Dem�crito;
Sofistas, - grupo de transi��o. Enquanto os primeiros pr�-socr�ticos se
concentram nos estudos da natureza, os sofistas, como Dem�crito e G�rgias,
encaminham os estudos humanos, peculiares ao per�odo seguinte.
No per�odo socr�tico a filosofia alcan�a o esplendor com as figuras imortais de
S�crates (469 - 399 a.C.), Plat�o (427-347 a.C.), Arist�teles (384-322 a.C.).
No per�odo p�s-socr�tico se desenvolve a filosofia em todo o mundo
hel�nico-romano. Com mais propriedade, h� um per�odo p�s-socr�tico hel�nico,
seguido do hel�nico-romano conjunto. Inicialmente t�m destaque as escolas
epicurista (de Epicuro), est�ica (de Zen�o), c�tica (de Pirro), al�m das
remanescentes conhecidas por acad�mica (dos disc�pulos de Plat�o) e estagirita
(dos de Arist�teles). No per�odo hel�nico-romano ocorrem, al�m das precedentes,
as escolas neopitag�rica e neoplat�nica (esta de Plotino), com profundas
conota��es religiosas. Manifestam-se j� uns primeiros fil�sofos crist�os, de que
o mais expressivo � Santo Agostinho (354-430).
14. - Caracteriza-se tamb�m a divis�o em per�odos denominados sobretudo pelo
valor, dizendo-se o primeiro, como de forma��o, o segundo como de apogeu, o
terceiro, como de decad�ncia.
N�o se deve, todavia, exagerar a fisionomia decadente do terceiro per�odo da
filosofia antiga, porquanto sob muitos aspectos ele foi progressivo e
especializante. Foi gerador mesmo de novas formas de juda�smo, das quais uma foi
dos fariseus, outra, a mais expressiva, o cristianismo.
Finalmente, os per�odos podem ser denominados por uma tend�ncia filos�fica,
inclusive por uma prefer�ncia tem�tica. Ent�o, no per�odo pre-socr�tico, chamado
de forma��o, dominaram os problemas cosmol�gicos; no segundo os metaf�sicos; no
terceiro os de �tica, acentuando progressivamente tamb�m os de os de religi�o.
N�o obstante, em todos os momentos os demais temas surgem. E assim, desde o
per�odo pr�-socr�tico j� se discutem tamb�m as quest�es metaf�sicas, �ticas e
religiosas

CAP. 1-o.
PENSAMENTO PR�-HEL�NICO. 2216y015.

15. O espa�o geogr�fico do pensamento ocidental inclui o norte da �frica,


sobretudo Egito, e a �sia Menor, at� a Mesopot�mia e o Iran.
Nesta regi�o, antes dos povos hel�nicos, a filosofia n�o conseguiu alcan�ar
sistematiza��es rigorosas. N�o se desprendeu, sen�o em casos raros, das
religi�es sobrenaturalistas e ritualistas, as quais geralmente foram obra
coletiva, ao passo que uma filosofia bem estabelecida teria o cunho pessoal de
um autor mais genial ou esfor�ado. N�o h� como examinar as filosofias
mencionadas sen�o juntamente com as religi�es de cujo contexto fazem parte.

16. Do ponto de vista da filosofia da religi�o, devem-se distinguir tr�s


perspectivas:
a religi�o materialmente � o conjunto de doutrinas em que se apoia, tais como
as no��es de Deus, alma, natureza e mundo sobrenatural;
a religi�o objetivamente (ou essencialmente, ou formalmente) � o culto;
a religi�o subjetivamente � a pr�tica deste culto.

17. Do ponto de vista filos�fico e da hist�ria das id�ias filos�ficas, � claro


que o aspecto material da religi�o � o que agora mais importa. Aquele conjunto
de doutrinas em que se apoia �, em grande parte, filos�fico, mesmo quando tais
doutrinas sejam muito prim�rias.
Sem Deus e sem conceituar o mundo como criatura n�o h� um sentido
verdadeiramente religioso. Al�m disto, as varia��es dos conceitos a este
respeito podem dirigir para horizontes mui diversos as religi�es.
Aspecto freq�ente nas religi�es, sobretudo as populares e tradicionais, � o seu
sobrenaturalismo. Este car�ter pode, de outra parte, diminuir a �nfase
filos�fica, mais peculiar �s religi�es naturalistas. Nas religi�es
sobrenaturalistas, os fatos relacionados �s revela��es criam um elenco epis�dico
notavelmente grande.
Enfim, a moral, sobretudo das religi�es prim�rias, tem grande impacto na conduta
dos seus seguidores. Trata-se de um elemento de fundo filos�fico. Nas religi�es
prim�rias a mundivis�o, em decorr�ncia do antropomorfismo, se concentra na
justi�a e na recompensa, porquanto Deus � visto como um r�gio senhor a
administrar seus servos. Ou ainda na id�ia de purifica��o pelo sofrimento,
sobretudo no caso da metempsicose.
Mais distantes do Ocidente est�o as religi�es e filosofias da �ndia, -
Bramanismo e Budismo, - e da China, - Taoismo e Confucionismo, - sem a��o
pr�-hel�nica sobre o Ocidente. As comunica��es modernas, a partir da Renascen�a,
abriram suas influ�ncias sobre os pa�ses ocidentais e destes sobre os orientais
(vd 485).
J� na antiguidade ocorrem as influ�ncias sobre o ocidente hel�nico-romano das
religi�es mesopot�micas, eg�pcias e persas. � especial o fen�meno judaico e
crist�o.
Suplantando a mitologia grega e romana, as religi�es do Oriente Pr�ximo
assumiram em determinado momento da hist�ria uma fun��o importante na
mentalidade popular do mundo hel�nico-romano, com marcas que a hist�ria da
filosofia adverte no orfismo, pitagorismo, platonismo.
O fen�meno cresce a partir do per�odo hel�nico-romano inaugurado por Alexandre
Magno; este em seu curto reinado de 336 - 323 a.C., alterou a fisionomia
pol�tica da antiguidade e produziu as condi��es de um processo mais vasto de
sincretismo substancial.

ART. 1-o. RELIGI�ES MESOPOT�MICAS:


DE SUMER E BABIL�NIA. 2216y018.

18. As mais remotas ra�zes da tradi��o cultural e religiosa do Ocidente se


situam na Mesopot�mia, �s margens do rio Eufrates e rio Tigre, onde floresceram
inicialmente os sumeros, os babil�nios e os ninivitas. Praticamente ao mesmo
tempo se desenvolveu a civiliza��o eg�pcia, no vale do rio Nilo.
Inventaram estes povos a escrita, atrav�s da qual deixaram em documentos, a
express�o de sua cultura e ideologia. Alguns reflexos se transmitiram at� os
primeiros escritos b�blicos, os quais, al�m de n�o serem de conte�do original,
servem de texto comparativo no estudo do que ainda resta de not�cias sobre o
segundo e terceiro mil�nios antes da era crist�.

19. Sumeros � o nome que se deu ao povo pr�-sem�tico que viveu ao sul da
Mesopot�mica, com uma hist�ria que vem dos remotos 5000 anos antes de Cristo e
perdura at� 2000. Vivem em cidades que t�m os nomes de Sumer (de onde foi tomado
o nome Sumeros), Akad, Uruk, Shurupak, Lagash e outras, de cujos reis restaram
est�tuas e inscri��es.
Por volta do ano 2800 a.C. entram os sumeros a exercer a escrita. Superam ent�o
tamb�m a fase neol�tica e passam a utilizar os metais.

Superados, cerca do ano 2000, pelos semitas, em especial pelos babil�nios,


permanece a cultura sumeriana, porquanto algumas de suas narrativas foram
traduzidas ao sem�tico. Tamb�m a l�ngua permaneceu na liturgia. Praticaram o
calend�rio lunar e a semana de 7 dias.

20. Os templos sumeros t�m a forma de torres volumosas, com acessos externos,
com altar no topo, criando a imagem da aproxima��o com o c�u.
Esta forma se transmitiu aos babil�nios, cuja capital Babil�nia se fez famosa
pela chamada Torre de Babel. Significa Babel port�o do c�u.
A B�blia Judaica transcreveu um epis�dio referente � constru��o da referida
torre, interpretando ao nome Babel como significando confus�o (- de l�nguas)
(cf. G�nesis 9, 1-9).

21. Os dez reis fundadores dos sumeros teriam reinado milhares de anos e sua
hist�ria apresenta fei��es m�ticas e sobrenaturalistas.
Estes epis�dios lembram mais uma vez as narrativas b�blicas sobre os patriarcas
de alta longevidade e relacionados de perto com a divindade. Entre estes um � o
fabuloso No�, her�i do dil�vio e que tem o seu correspondente sumero em
Ut-Napishtim.

22. O poema de Guilgamesh, que narra sobre o dil�vio, cerca de 200 linhas,
remonta aos s�culos 17 e 18 nas vers�es babil�nicas; fragmentos sumeros conduzem
a narrativa at� cerca dos s�culos 15 e 16.
O texto b�blico mais recente, � de cerca do s�culo 8.
A narrativa do dil�vio, dos sumeros, coloca em cena o her�i Guilgamesh, um rei
de Uruk. Este, em busca da imortalidade, procurou Ut-Napishtim, ao qual ela
havia sido concedia. Encontrando-o, este lhe conta a respeito do dil�vio, do
qual se evadira pela constru��o de uma arca, em que tamb�m colocou os animais.
N�o falta o epis�dio do pombo, que parte no s�timo dia.
Quanto ao dil�vio, as escava��es revelaram que ele ocorrera na forma de grande
inunda��o pela volta do terceiro mil�nio; poderia efetivamente ter dado motivo
para as narrativas her�icas, do tipo Ut-Napishtim e No�.

23. Babil�nia, cidade principal da Mesopot�mia e fundada por volta de 2350 pelos
habitantes de Akad, foi herdeira e retransmissora da cultura sum�ra.
Destacou-se o rei Hammurabi (c. 1728-1686 a. C.), que unificou amplamente o
mundo mesopot�mico.
Vem ainda de Hammurabi um antigo c�digo de leis. Seu texto de 282 preceitos foi
reencontrado em Susa (1901-1902), numa estela cil�ndrica em diorito, conservada
no Louvre. Codifica a jurisprud�ncia de seu tempo, j� que resultou de um reino
de cidades unificadas.
No alto da estela se apresenta o deus Shamash transmitindo ao rei as leis,
figura��o esta indicativa do conceito de que o poder pol�tico vem do alto. Ainda
que existam fragmentos pouco mais antigos que o c�digo de Hammurabi, eles
expressam apenas uma legisla��o local. �, pois, o c�digo redescoberto em Susa a
mais antiga importante fonte do direito, inclusive com influ�ncias sobre os
judeus, como se observa na legisla��o mosaica.

24. Enuma-Elisch, poema babil�nico denominado pelas suas primeiras palavras e


encontrado em 1875 na biblioteca do rei Assurbanipal, � o mais importante
document�rio sobre a origem do mundo, ao modo como o entendiam os babil�nios.
Poder� expressar as id�ias mais antigas dos sumeros, dos quais teriam sido
herdadas pelos semitas.
Nas origens existia um caos aquoso, de duas entidades, masculina e feminina - o
velho Apsu, como um oceano primordial; e Tiamat, personifica��o do mar.
Criados os primeiros deuses, op�em-se ao velho Apsu. Tiamat resiste aos deuses,
criando onze monstros horr�veis. Marduk, o mais inteligente dos deuses, vence
Tiamat, e constr�i o mundo com o corpo desta, separando a terra e o firmamento
do c�u.

Texto inicial do Enuma-Elisch;


"Quando no alto n�o se nomeava o c�u,
e em baixo a terra n�o tinha nome;
do oceano primordial (Apsu), seu pai,
e da tumultuosa Tiamat, a m�e de todos,
as �guas se fundiam,
e os campos n�o estavam unidos uns com os outros,
nem se viam os canaviais;
quando nenhum dos deuses tinha aparecido,
nem eram chamados pelo seu nome,
nem tinham qualquer destino fixo,
foram criados os deuses no seio das �guas".
25. Texto sobre a forma��o do mundo por Marduk com o corpo de Tiamat vencida:
"Divide a carne monstruosa, concebe id�ias art�sticas.
Despeda�a-a como um peixe nas suas duas partes.
Instalou uma das suas metades, cobrindo com ela o c�u.
Colocou o ferrolho; p�s um porteiro e
ordenou-lhe que n�o deixasse sair as �guas".
Segue a cria��o dos luzeiros do c�u, forma��o dos dias e finalmente do homem,
como servidor dos deuses. O modelo criacionista babil�nico se refletir� sobre as
cosmogonias posteriores, com as adapta��es e melhorias peculiares aos tempos em
curso. O paralelismo com o G�nesis b�blico � evidente.

ART. 2-o. PENSAMENTO EG�PCIO. 2216y026.

26. A import�ncia da civiliza��o e da religi�o do Egito, na hist�ria do


pensamento, est� em haver transmitido cedo influ�ncias sobre os judeus (de
proced�ncia mesopot�mica) e sobre os gregos (fundadores da civiliza��o
ocidental).
Os eg�pcios alcan�am uma adiantada cultura neol�tica pelo ano 5000 antes de
Cristo. Por volta de 3000 se instituem as dinastias, que unificam politicamente
o Egito, ao mesmo tempo que se difundem o uso dos metais e se inaugura a escrita
hierogl�fica.
Apesar do esplendor dos per�odos chamados Antigo Imp�rio (desde 3000), M�dio
Imp�rio (desde 2100) e Novo Imp�rio (desde 1580), a import�ncia do Egito na
hist�ria do pensamento ocorreu, quando,(desde 1100), passou a declinar pol�tica
mente e a se retalhar. � o tempo em que saem do Egito os judeus, sob o comando
de Mois�s (c. de 1100). Desenvolve-se a navega��o, tal como entre os fen�cios e
os gregos. Os fara�s buscam por vezes apoio no exterior, para se manter; �
quando os contatos e as concess�es permitem a intercomunica��o das culturas.
� significativo que uma das numerosas esposas do rei Salom�o, admirado at� por
Jesus, fora eg�pcia.
Numa tentativa de expans�o, o fara� N�cao II � derrotado por Nabucodonosor, de
Babil�nia, em Karkemish, em 605 a.C.

27. A penetra��o indo-europ�ia no Egito se aprofundou, quando os persas, que j�


haviam conquistado Babil�nia (538 a. C.), converteram igualmente a este outro
pa�s em uma satrapia (525 a.C.).
Abriam-se amplamente as portas das cidades eg�pcias � curiosidade dos
estrangeiros, inclusive dos gregos, porquanto uma parte de suas cidades, as da
J�nia, tamb�m estavam integradas no imp�rio persa. Her�doto, pai de Hist�ria,
visitar� o Egito cerca do ano 425 a.C., cem anos ap�s a conquista, descrevendo
para os gregos longos relatos sobre o que vira, bem como sobre o que pudera
entender da religi�o dos curiosos adoradores de animais tot�micos.
Reconquistou a terra dos fara�s uma relativa independ�ncia em 404 a.C., que � de
novo perdida pela reconquista persa de 341, logo sucedida pela de Alexandre
Magno em 332.
Criada a cidade de Alexandria, nela se procedeu o cadinho das culturas do Egito
e da Gr�cia.
Tamb�m ali os judeus desenvolveram uma literatura helen�stica. Traduziram a
B�blia hebraica para o grego, e que veio a ser conhecida como Septuaginta.
Passaram os judeus a escrever, tamb�m, livros em grego. Dentre estes alguns
foram anexados pelos crist�os cat�licos ao elenco dos livros do Velho
Testamento. Estes livros s�o considerados ap�crifos pelos judeus e protestantes.
De qualquer maneira, eles se tornaram acess�veis, porque se encontram na B�blia
cat�lica.
O alfabeto eg�pcio, em uma variante fon�tica do Sinai, que se transp�s para a
regi�o palestinense e depois para a Fen�cia, foi ser finalmente, com algumas
transforma��es, a escrita grega e ocidental.
No alfabeto fen�cio a letra R era um rosto, virado para a esquerda. O rosto foi
virado para a direita, pelo alfabeto grego. Finalmente este recebeu a perna
inclinada, no alfabeto romano. Acontece assim que hoje o P no grego significa a
letra R, e no alfabeto Ocidental o P significa o A grego (ou Pi matem�tico).

28. A religi�o eg�pcia � inicialmente tot�mica, com o culto �s for�as naturais,


al�m de sua diversifica��o em deuses locais. A transforma��o atrav�s dos
mil�nios a tornou mais profunda, com progress�o do simbolismo.
As pot�ncias transcendentais da religi�o do Egito s�o menos enf�ticas que as
divindades desenfreadas e violentas da Mesopot�mia. Enquanto a serenidade domina
nos tempos din�sticos do Egito, aumenta o car�ter guerreiro dos babil�nios,
ninivitas e hititas, expresso em pot�ncias infernais e monstros disformes,
acrescidos depois ainda, de uma f� em um fim de mundo catastr�fico persa.

29. A divindade eg�pcia � concebida como tendo acima um Deus universal e


onipotente, com entidades divinas menores, masculinas e femininas, al�m de
figuras demon�acas.
Ocorrem altera��es no decorrer das substitui��es din�sticas sobre qual seja o
Deus principal. O mesmo acontece a respeito das conceitua��es, ora mais, ora
menos polite�sta. H� tamb�m altera��es nos conceitos de alma e de moral.
Destaca-se Osiris, Deus do sol noturno, senhor do mundo inferior (inferno dos
mortos). Assassinado por seu irm�o Set, foi ressuscitado por Isis, de quem
Osiris tamb�m era irm�o e esposo. Osiris � Deus dos mortos e juiz supremo.
Isis, esposa e irm� de Osiris, com este fazia o par mais importante dos deuses
eg�pcios. O culto de Isis se difundir� no imp�rio romano assumindo aspectos
an�logos aos que depois adquirir� a Virgem Maria dos crist�os. Era protetora das
mulheres e das crian�as.
Quanto a Set, � Deus das trevas, havendo assassinado seu irm�o Osiris, como j�
se disse.
O culto ao Sol � associado aos fara�s. As pir�mides, enquanto apresentam sua
face ao sol, se exercem como um apoio dos raios deste. Expressam n�o apenas um
monumento funer�rio, mas tamb�m constituem manifesta��o religiosa como culto ao
sol, ao qual ainda se associava o culto aos fara�s.
O trabalho de sua constru��o n�o fora t�o s� um esfor�o de trabalho escravo, mas
uma atividade de cunho religioso, em que participava a pr�pria na��o, inclusive
com cerimoniais.

30. Um estranho associamento havia entre os deuses e os animais sagrados. No


primeiro instante este culto surpreendia aos gregos e romanos, porque eram
adorados num sentido tot�mico e simb�lico que n�o era �bvio aos estranhos. Como
t�tens, eram intimamente associados, pelas suas qualidades, aos homens.
Dali era apenas mais um passo para se chegar � simboliza��o dos deuses com as
imagens dos animais. A deusa Hator, em figura de novilha, e An�bis, um c�o de
guarda, bem associavam a viv�ncia de um povo agr�cola. E assim, por raz�es
peculiares, se tornavam s�mbolos, o touro, a serpente, o le�o, o escaravelho, a
r�, o gato, o falc�o. Nesta coes�o universal das coisas, at� os astros do
firmamento passavam a expressar a divindade.
O fetichismo, com suas pr�ticas, encontrava nesta maneira de ver, o caminho
aberto. Que seria a serpente de Mois�s, no deserto, sen�o um animal sagrado
eg�pcio, associado a virtudes divinas? E por que teriam os israelitas adorado um
bezerro de outro, no deserto? De novo reflexos do pensamento eg�pcio.
As r�s servem de amuleto, porque expressam a ressurrei��o. Supunha-se
antigamente, n�o somente no Egito, que elas nasciam diretamente do limo, sem pai
e sem m�e. O simbolismo da r� passou aos crist�os, para indicar a ressurrei��o,
conforme se induz das l�mpadas da necr�pole de Edfu.
Os judeus poderiam ter recebido as id�ias da ressurrei��o, tanto do Egito, como
depois, na P�rsia, ao terem contato com o zoroastrismo; todavia, mais facilmente
deste �ltimo.
31. As doutrinas sobre a alma, da religi�o eg�pcia, a distinguiam claramente do
corpo, ao mesmo tempo que a relacionavam intimamente com ele.
N�o era a alma um esp�rito vindo de fora, como castigo, para se purificar no
corpo material; esta outra maneira de ver, que Her�doto narra haver encontrado
no Egito, ao modo dos pitag�ricos, deviam ser doutrinas posteriores. No
pensamento pr�-pitag�rico, alma e corpo faziam um todo natural, ao modo quase da
maneira de ver hom�rica. A morte era considerada uma desgra�a, e n�o uma
retomada da transmigra��o.
A felicidade da alma, a subsistir ap�s a morte, ficava associada � conserva��o
do corpo. Em decorr�ncia desta afinidade entre corpo e alma, desenvolveram os
eg�pcios a pr�tica do embalsamento e a constru��o de monumentos funer�rios, como
as pir�mides e as c�maras funer�rias. Estas ser�o ainda no futuro praticadas
pelo judeus, e logo tamb�m pelos crist�os, em vista da id�ia da perman�ncia da
alma. Muito mais que dos babil�nios, a id�ia da perman�ncia da alma em fun��o a
um corpo era um conceito eg�pcio.
32. O julgamento dos mortos, com destino determinado pelo bem ou o mal
praticados em vida, s�o convic��es eg�pcias, que depois tamb�m permanecer�o
entre algumas seitas judias, das quais finalmente derivar�o para o cristianismo.
Eis, pois, o julgamento dos mortos uma particularidade que por primeiro se
desenvolveu na religi�o do Egito.
O Livro dos mortos, que remonta ao Novo Imp�rio (1580 a.C.) � um significativo
document�rio da cren�a do julgamento dos mortos. As representa��es pict�ricas,
encontradas nos monumentos, visualizam o seu conte�do. Osiris, como senhor da
eternidade, senta-se em seu trono, com o cetro na m�o. Por tr�s, suas irm�s Isis
e Nefthys. O morto � introduzido por Maat, deusa da justi�a. H� 42 ju�zes,
representando as 42 prov�ncias do Egito.
A cren�a do julgamento dos mortos persistiu entre os judeus e se transferiu aos
crist�os, com alguns arranjos imaginativos. Note-se que os judeus substituem os
42 ju�zes pelos 12 ju�zes representando as 12 tribos; os crist�os, ao somarem
aos 12 patriarcas os 12 ap�stolos, imaginaram um tribunal de 24 ju�zes, e com
Jesus em lugar de Os�ris.
No julgamento eg�pcio se encontra em destaque uma grande balan�a, na qual o peso
do cora��o � equiparado ao da pluma de avestruz (s�mbolo da verdade). A pesagem
cabe a Horus (Deus da Luz, filho de Osiris e Isis) e a An�bis, com sua cabe�a de
chacal, e guardi�o das m�mias. O resultado � anotado sobre um papiro, por Tot,
caracterizado pela cabe�a de �bis, e Senhor da Sabedoria e da Escrita.

ART. 3-o. O PENSAMENTO JUDAICO ANTIGO. 2216y033.


33. O sucesso do cristianismo tornou o pensamento judaico importante no mundo e,
por sua vez tamb�m o pensamento semita primitivo, porquanto dele depende em
�ltima inst�ncia. A hist�ria inicial dos judeus apresenta o mesmo estilo her�ico
dos mesopot�micos e eg�pcios, com seus patriarcas longevos.
A primeira figura de fisionomia hist�rica definida � Abra�o, cerca de 1700 antes
de Cristo, do tempo de Hamurabi. Procedente de Ur (Mesopot�mia), veio
instalar-se em Canaan, depois denominada Palestina. O texto b�blico declara que
Deus prometeu esta terra aos seus descendentes.
A tribo israelita se transfere para o Egito, onde prosperou. Ao sentir-se com
for�a de abandon�-la, tentou rumos pr�prios, conquistando a partir do Sinai a
terra de Canaan. Mois�s comandou o povo; o narrador diz que ele recebeu de Deus,
as leis. Estes sucessos datam de cerca do ano 1270 a.C., o que torna pouco
fi�vel a narrativa datada de meio mil�nio ap�s.
As doze tribos de Israel s�o governadas inicialmente por ju�zes. Instala-se o
reino por volta de 1020 a. C., sucessivamente sob Sa�l, David, Salom�o.
Divide-se em 929 a.C. em dois reinos, respectivamente chamados de Israel e de
Jud�.
O reino de Israel (10 tribos), chamado tamb�m de Samaria (nome da capital), foi
conquistado pelos Ninivitas em 722 a.C. Desapareceu esta parte dos descendentes
de Abra�o, por efeito de miscigena��o, o que parece significar que a suposta
promessa de Deus � Abra�o deixou de se cumprir para a maioria dos seus
descendentes.
O reino da Jud�ia (tribo de Jud�), com capital em Jerusal�m, � tomado pelos
babil�nios em 587 a.C. Termina aqui a fase �urea do povo de Israel, restando
praticamente uma s� tribo, a qual trouxe atrav�s do tempo uma tradi��o que j�
perdura 3000 anos.
34. Ciro, rei da P�rsia, ao vencer Babil�nia em 587 a.C., permitiu uma liberdade
relativa aos judeus. Parte destes retornou a Jerusal�m, onde reconstruiram um
modesto templo. Os demais se difundiram por todo o vasto imp�rio persa.
� importante observar que os contatos com o mundo exterior sujeitaram os judeus
a influ�ncias, que uns rejeitam, tornando-se eminentemente tradicionalistas,
enquanto outros as assimilam.
As novas circunst�ncias persistem com as conquistas de Alexandre Magno (334
a.C.), que anexou ao Imp�rio Hel�nico o j� vasto mundo persa, que ent�o incluia
a Jud�ia e o Egito. Em 64 a.C., tudo passaria a um esquema ainda maior, o dos
romanos.
Entrementes ocorria o epis�dio passageiro do reino dos Macabeus (164-63 a.C.),
que representava uma aparente restaura��o do reino dos judeus.
Neste tempo o reino hel�nico seleucida de Anti�quia da S�ria havia enfraquecido,
frente � pol�tica romana. Conseguiram ent�o os Macabeus a independ�ncia da
Jud�ia; contaram inclusive com apoio romano, enquanto isto era estrat�gico
contra Antioquia. Depois que os mesmos romanos conquistaram o reino seleucida de
Antioquia, tomaram tamb�m a Jud�ia (63 a.C.).
Reino submisso sob Herodes, a Jud�ia foi integrada na prov�ncia romana da S�ria
em 6 d.C. Com a revolta, a cidade de Jerusal�m � destru�da em 70. Depois disto
os judeus ser�o uma na��o errante pelo mundo, mas sempre unida e influente.
O universalismo judaico se mant�m ainda ap�s a cria��o do Estado de Israel, em
1948. O nacionalismo, tanto �rabe, quanto judeu, dificulta a conviv�ncia
pac�fica. Mas no dia em que a humanidade for por eles colocada acima da
nacionalidade, os descendentes do patriarca Abra�o certamente conviver�o
pr�speros e felizes.

35. Os livros sagrados dos judeus s�o aqueles que os crist�os denominam Velho
Testamento. Ainda que os primeiros livros se atribuam a Mois�s (s�culo 13a.C.);
a an�lise interna dos mesmos os situa 500 anos depois. Daquela remota �poca
somente poderiam ter vindo tradi��es, leis, lendas, poemas, cr�nicas de reis e
de suas guerras.
Os crist�os cat�licos anexaram ao c�non b�blico obras escritas em grego por
judeus de Alexandria. O c�non judeu foi fixado definitivamente em J�mnia
(Palestina) pelos anos 90 e 100 d.C. Mas n�o obsta que os demais livros sirvam
para indicar o pensamento judaico daquele tempo.

A Lei e os Profetas, eis uma divis�o classificat�ria freq�ente dos livros do


Antigo Testamento. A Lei (ou Torah) reunia os livros mais antigos, pr�ximos da
mentalidade mosaica. Os Profetas s�o os livros posteriores, indicando um
pensamento mais recente. Os saduceus admitiam a Lei e n�o os Profetas, aceitos
pelos fariseus, zelotas, ess�nios, crist�os. (vd 4251y032 e 4251y040).

O Talmud tem origem no segundo s�culo de nossa era e re�ne as tradi��es orais e
leis, inclusive coment�rios. Complementa a B�blia judaica.

36. A religi�o judaica n�o oferece um sistema dogm�tico fechado. Explica-se o


fato pela circunst�ncia de haver desaparecido cedo uma autoridade religiosa
central, muito antes da �poca em que as outras religi�es desenvolveram sua
teologia em fun��o �quelas autoridades. O juda�smo oscila bastante e se divide
em orienta��es divergentes sem que estas sejam tratadas como her�ticas -
saduceus, fariseus, zelotas, ess�nios (vd 4251y125). As seitas judaicas unem-se
em torno de Jav� e de seus livros sagrados.

37. O monote�smo � uma das principais caracter�sticas do juda�smo. � todavia


substitu�do o elenco dos deuses secund�rios pela presen�a de entidades
intermedi�rias, como os anjos; estes, ap�s o ex�lio em Babil�nia, crescem de
import�ncia no juda�smo posterior, por influencia da religi�o zoroastrica dos
persas.
Acresce dizer, que j� houvera no Egito algumas tentativas de introdu��o do
monote�smo. Tamb�m os fil�sofos gregos insistiam numa revis�o do conceito de
divindade.
De outra parte, a no��o de Deus, por parte do velho juda�smo, � rudimentar e
antropom�rfica. Sem especula��o filos�fica a respeito de Deus e sem cuidado em
defini-lo, era vagamente concebido como um ser pessoal, quase ao modo humano,
que age e fala, que tem m�os, bra�os, olhos, l�bios, que se apresenta em certo
lugar e mora nos c�us.
A melhoria dos conceitos judaicos sobre a divindade ocorre ao se estabelecer
contato com a cultura grega, apesar de odiada. Esta influ�ncia haveria de
acontecer sobretudo em Alexandria, a grande metr�pole hel�nica do Egito.
Na tradu��o da B�blia ao grego, conhecida por Septuaginta (s�c. 2 a.C.), v�rios
antropomorfismos s�o substitu�dos por circunl�quios, o que revela uma melhoria
de mentalidade filos�fica. Tamb�m ser� em Alexandria que se desenvolver� uma
exegese aleg�rica ou simbolista, entre judeus e crist�os, substituindo os
epis�dios fant�sticos por interpreta��es m�sticas.
Entretanto, n�o se deixou o juda�smo influenciar pela conceitua��o trinitarista
plat�nica e neoplat�nica, como aconteceria no cristianismo, cujo Deus �
constitu�do por tr�s pessoas.

ART. 4-o. PENSAMENTO DA P�RSIA (IRAN). ZOROASTRISMO. 2216y038.


38. A religi�o persa, com influ�ncia sobre o juda�smo e o cristianismo, �
dualista, personificando o bem e o mal, como dois princ�pios em eterna luta.
Assumiu nova forma com as prega��es de Zaratustra (no Ocidente conhecido tamb�m
como Zoroastro), pela volta de 700 ou 600 a.C. Considerava-se Zaratustra
inspirado, tendo tido, no seu entender, apari��es. Pregou sob a prote��o de um
pr�ncipe, contra o clero vigente. Seus escritos constituem o Avesta. A tradu��o
posterior com coment�rios � conhecida por Zendavesta.
Al�m do tradicional dualismo em luta, o zoroastrismo encoraja o homem a uma
atitude de luta contra as for�as do mal. Mantendo-se puro, ter� a merecida
recompensa da luz eterna. S�o pot�ncias da luz Ahur�-Mazd� e Mithra. Lutam
contra Ahriman, pr�ncipe das trevas.
Esta foi a filosofia e religi�o dominante da P�rsia, quando esteve no seu
esplendor sob os reis Aquem�nidas 550-330 a.C., at� ao tempo da heleniza��o. Foi
tamb�m o tempo em que os judeus, ap�s o t�rmino do cativeiro da Babil�nia (585 a
538 a.C.), puderam circular par todo aquele mundo oriental da P�rsia como
comerciantes.

39. Dali a hip�tese de que as doutrinas judaicas da luta entre o bem e o mal,
como a dos anjos bons e maus (ou dem�nios), as hierarquias entre eles, como
anjos e arcanjos, sejam influ�ncias da religi�o e filosofia dos persas.
Tais influ�ncias diretas atuariam depois tamb�m sobre o cristianismo, no decurso
do imp�rio romano, em vista da difus�o do Culto de Mitra. Este culto teria sido
levado para o Ocidente pelos soldados de Pompeu, que conquistaram o imp�rio
seleucida e a Jud�ia em 64 a.C. Sup�e-se que a festa do nascimento de Mitra,
celebrada em 25 de dezembro em Roma, tenha dado origem ao natal crist�o.
Os judeus tradicionais, como os saduceus, repudiavam, por isso mesmo tais
doutrinas. "Pois os saduceus negam a ressurrei��o, bem como a exist�ncia de
anjos e esp�ritos, ao passo que os fariseus admitem uma e outra coisa" (Lucas,
em Atos 23, 8).

40. Outra forma de influ�ncia do dualismo de Zoroastro foi o manique�smo, de


Manes (c.215-276 d.C., P�rsia), com forte incid�ncia no Oriente e Ocidente, nos
primeiros tempos crist�os. Inicialmente teve as simpatias de Santo Agostinho
(354-430).
Ensinava o manique�smo a exist�ncia de dois princ�pios eternos, o da Luz e o das
Trevas, em luta entre si. As emana��es de ambos se mesclam no homem. Para
separa-las vieram os profetas, Jesus e Manes, em corpo de mera apar�ncia.
A purifica��o dos indiv�duos j� em estado superior se faria pela gnosis (saber)
e absten��o do matrim�nio, da carne, do vinho e trabalhos manuais. E dos
indiv�duos inferiores, o cumprimento dos dez mandamentos.
Diretamente e indiretamente tais conceitos penetram o cristianismo da �poca.
Houve tamb�m as influ�ncias diretas das religi�es dualistas orientais sobre a
filosofia grega. � bem o caso do orfismo, como ele ocorre em Pit�goras, logo
depois em S�crates e Plat�o. Finalmente Arist�teles retomar� o ponto de vista
hom�rico, do homem sem a maldade de dois princ�pios, em que mat�ria e forma s�o
componentes normais e complementares.