Capitulo III

Los libros de Samuel

1. ¿Cuál es el discurso que presenta la concepción deuteronomista de la historia

sobre las imágenes de testamento y alianza que da fuerza y solemnidad a 1Sam. 12?
R. Menciona dos razones importantes:
• Primera razón señala el momento de transición entre el periodo de los jueces y la
monarquía.
• Segunda razón hace una evaluación global del régimen monárquico.

2. ¿Cuál es la división interna del libro de Samuel?

• A partir de un orden práctico en una primera parte presenta claramente la afinidad
de Samuel con el libro de Jueces; y en una segunda parte se inicia la etapa de la
monarquía.
• Otra división interna de los libros de Samuel es desde una división lógica, 1–2 de
Samuel, estos libro tienen una unidad histórica literaria y teológica en sí mismo tienen
una autonomía porque se puede realizar estudios independientes.
• De fondo estos libros tiene una unidad a partir de los protagonistas de este
momento histórico: Samuel, Saúl y David.

3. ¿Cómo se presenta la historia de Samuel?

La historia de Samuel se encuentra en 1Sam. 1-7 está integrado por tres unidades literarias
principales la infancia de Samuel (1-3), la historia de Arca (4-6), Samuel Juez de Israel
(7). En estas tres unidades existe diferencias de contenido y forma moviéndose en un
mismo escenario “el santuario de Silo”; y lo común entre la primera unidad y la tercera
unidad es que Samuel es el protagonista.

4. ¿Cuáles son las características de los apéndices?

Estos apéndices son como un paréntesis que interrumpe la historia de la Sucesión de
David, la cual continúa en 1Re 1-2. Están integrados por cuatro piezas sueltas, referentes
al reinado de David:
Son dos relatos de sabor arcaico, el primero habla de un hambre de tres años y en el
segundo de una peste de tres días. Un conjunto de crónicas, integradas por anécdotas,
notas y listas relativas a las guerras y los héroes de David. Dos poemas que reproducen
el salmo 18 de salterio y las últimas palabras de David.
En Sam. 24 se distinguen tres temas que podrían tener bastante independencia sol cuales
se han integrado en el relato, son: El censo, la peste, La adquisición de la guerra de
Arauna para levantarla.

5. ¿Cómo se dio la formación del libro de Samuel?

Los materiales que forman el libro e Samuel son de una multiplicidad y diversidad de
materiales por lo que se dificulta la reconstrucción del génesis del proceso de formación,
entre estos tenemos:
La hipótesis documentaria, se desarrolla en base a duplicados y triplicados de pequeños
escritos literales, y en algunos casos independientes, fue descartado porque no acompaña
de elementos teológicos, históricos y literarios.
La hipótesis complementaria, se descarta porque sus fragmentos son independientes,
mientras que la ciencia busca fragmentos unitarios.
La vía de erudición, se destacan tres fases de formación:
La redacción deuteronomista. Deuteronomio habría trabajado sobre un texto
anteriormente elaborado. Un escrito unitario formada de piezas y fuentes iniciales.

6. En el libro de Samuel, Israel se constituye como pueblo y ¿qué consecuencias

trae consigo?

 Las tribus israelitas se agrupan en reinos del norte y del sur.

 Las tribus forman una unidad política y religiosa, un pueblo.
 Junto a Israel, nace la monarquía, el profetismo, la elección de Jerusalén como
capital y ciudad santa y la elección de David.
 La dinastía davídica como depósito de la promesa, se convierte en fuente y soporte
de la esperanza mesiánica.
7. ¿Qué situaciones en la historia pasó para que Samuel fuera nombrado; juez, profeta
y sacerdote?

 En 1Sm 7,15-17, habla de Samuel como juez y registra una gran victoria obtenida
por él contra los filisteos, esto podría dar a pensar que era llamado jueces mayores,
pero en Dtr. no presenta a Samuel como un militar ni como un caudillo libertador
sino como un mediador religioso ante Dios, es por eso que Samuel esta en la línea
de los jueces menores.
 Con el nacimiento de la monarquía, nace también el movimiento profético, en
cuyo punto de partida esta justamente la figura de Samuel. Monarquía y
profetismo coexisten y se complementan.
 Samuel no solo es portador de mensajes para los sacerdotes, sino que el mismo
ejerce funciones sacerdotales, para él ser sacerdote tiene menos relevancia.

8. ¿Quién es Saúl y que consecuencias trajo su muerte?

 Saúl es un libertador elegido por Dios, y por primera vez es reconocido y

proclamado rey en tiempo de las tribus. Saúl los israelitas tenían mucha capacidad
para atacar a los filisteos, pero sin posibilidades fueron atacados en el cual
murieron Saúl y sus hijos, por esto se vieron obligados a dar paso al régimen
monárquico.

9. ¿Por qué los libros de Samuel tienen un significado institucional y teológico?

 En la biblia todos libros son teológicos incluidos los históricos de Samuel, porque
la historia bíblica esta escrita desde la fe, en Samuel se funda la monarquía con
las demás instituciones que la acompañan.
 David juega un papel muy importante como persona, como rey y como padre de
la dinastía davídica, él siempre tubo una trayectoria ascendente a lo largo de la
historia hasta convertirse en el prototipo del Mesías, el futuro rey ideal.
10. ¿Cuáles son las dos actitudes de la monarquía en el próximo oriente antiguo y en
Israel y Judá?

 La monarquía era una de las instituciones más importantes de todos los pueblos
del próximo oriente Antiguo, existe abundante literatura, tanto en Egipto como en
Mesopotamia, sobre los bienes y bendiciones de orden espiritual, moral y material
que los reyes proporcionaban a sus pueblos.
 En el pueblo de Israel los reinos del norte y del sur no era posible la divinización
de los reyes, puesto que chocaba con la fe monoteísta. A partir de Salomón, el hijo
de David son proclamados hijos de adoptivos de Dios.

11. ¿Menciones las 3 respuestas que se dan ante la sospecha que David haya
conspirado para ser Rey y explique una de ellas?

R. La respuesta se apoya en una triple argumentación: Histórico, psicológico y teológico.

Histórico: el autor de este relato muestra cómo la misma historia desmiente la pretendía
conspiración de David contra Saúl. En primer lugar porque David tuvo dos ocasiones de
acabar la vida de Saúl y no lo hizo porque era ungido del Señor (1 Sm. 24 y 26): Segundo
no tomo la batalla de los montes Gelboe donde murieron Saúl y sus hijos (1 Sm. 27-29).
Lloro la muerte de Saúl y finalmente hizo matar a su presunto asesino.

12. ¿Cómo se refiere McKenzie de 1 Sm. 8-12?

R. Cree que 1Sm. 8-12 ofrece un ejemplo excelente de lo que son las técnicas de
redaccionales deuteronomistas dentro del Deuteronomio en general.
Dice que respecto a la Monarquía estos capítulos pueden ser considerados como
ambivalentes e incuso ambigua. La exigencia de un rey por el pueblo es considerado
pecado porque implica falta de fe en Dios. Pero en 1Sm. 12 la monarquía es considerada
como la última intervención salvífica de Dios en la historia de la salvación. Dtr desconfía
de la monarquía pero no la considera mala en sí misma. Los cc. 8-12 de 1Sm terminan
avalando la monarquía a condición que el Rey y sus súbditos permanezcan fieles. Esta
fidelidad al Señor constituye la principal preocupación de Dtr.
13. ¿De qué trata la historia del arca (1 Sam 4-6; 2 Sam 6)

R. 1Sam. 4 juntamente con 2Sam 6, forman una unidad literaria autónoma e

independiente. El protagonista de esta historia es el arca de la alianza del Señor, símbolo
de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Se divide en dos bloques, el primero (1
Sam 4) se enmarca en la historia de Samuel, y el segundo (2 Sm 6) dentro de la historia
de David. La historia del arca presenta afinidades significativas con el ciclo de Sansón,
coinciden en el escenario geográfico entre Israel y Filistea. El trasfondo es el mismo
enfrentamiento entre las tribus israelitas y los filisteos.

14. ¿En qué se relaciona la vocación de Samuel con las demás vocaciones?

R. En la Biblia existe una manera uniforme de reproducir las vocaciones de los dirigentes
del pueblo (Moisés, jueces, profetas, apóstoles, etc).
Esto se puede ver en cinco puntos: Dios sale su encuentro en forma de persona (1Sm 9,
15.17), anuncio (1Sm 10, 1); objeción (1Sm 9,21) Señal-confirmación (1Sm 10, 1-8).

15. ¿Qué relación había entre David y los filisteos?

R. Debía tener buenas relaciones con cuyo permiso había podido ascender al trono, tales
relaciones constituían uno de los elementos de la fuerza de David y le permitían una gran
capacidad de maniobra; la idea de que el altiplano, sede de una población hostil estuviese
en manos de un vasallo que había dado repetidas muestras de fidelidad debía e ser
alentadora para los filisteos, pues le permitía ejercer el poder de hecho sin dispendio de
hombre ni de medios.