Solange Alberro, Del gachupín al criollo.

O de cómo los españoles de México dejaron de

serlo. México: El Colegio de México, Centros de Estudios Históricos, 2002, 1992.
Introducción
[…] los “otros”, o sea, los españoles, también vivieron una aventura –cierto que
infinitamente menos dramática- muy alejada de las ilusiones abrigadas por los pasajeros de
los galeones que salían para América.
Pero en una perspectiva histórica más amplia, resultan ser también acontecimientos
trascendentales que dieron origen a los actuales pueblos americanos. Porque muy
rápidamente, según veremos, las situaciones coloniales escaparon parcialmente al proyecto
metropolitano al desembocar en sociogénesis originales regidas por dinámicas específicas. Commented [U1]: Aquí se va a trabajar.
Esto es tan evidente que el intento de los Borbones ilustrados por recuperar un control
bastante relajado de tiempo atrás sobre el continente, que se pretendía explotar de ahora en
adelante como la colonia que había parcialmente dejado de ser desde hacía más de un siglo,
fue lo que produjo el estallido en la América española.
Se ha sostenido con razón que de otra manera, es decir de haberse mantenido la tendencia
evolutiva tal como se había manifestado desde el siglo XVII, el proceso de independencia,
[…] se habría verificado de todos modos, aunque mucho más tarde, una vez que la
situación hubiese alcanzado naturalmente un estado de madurez.
A lado de actitudes abiertamente nacionalistas y hasta xenófobas, cuando no racistas, […]
las modificaciones visibles me parecen inducidas ante todo por la puesta en contacto y
cierta interpenetración de diversas culturas que no son forzadamente europeas. Commented [U2]: La coexistencia de varias culturas dentro de
un mismo espacio territorial.
En Europa como en los Estados Unidos, las costumbres y los gustos están cambiando en
cuanto se refiere a la alimentación, al uso que se hace del tiempo libre y de las vacaciones,
a los hábitos en cuanto al vestido, la etiqueta y la sociabilidad en general y las
modificaciones observadas no son el producto exclusivo de las distintas dinámicas que
animan los conjuntos dentro de los cuales tales costumbres y gustos se hallaban
anteriormente insertos. De un modo insensible, algunos códigos más o menos implícitos
son modificados y hasta trastornados, mediante los efectos combinados de la civilización de
consumo, pero también de los intercambios y préstamos ligados a las redes de relaciones
características de este final de siglo. Commented [U3]: El sincretismo cultural.

Trataremos de demostrarlo; las realidades más triviales, las que interesan lo cotidiano en
sus aspectos más banales y anodinos, constituyen a menudo la primera etapa de una
evolución que resulta finalmente ineludible e irreversible, en la medida en que éstas
determinan consecuencias imprevistas. Commented [U4]: ¿Podría ser el caso del criollo?

Eran propios de los dominados y también de quienes, por su peso socioeconómico y

político, se imponían como dominantes, consistiendo la única diferencia importante entre
los europeos de la América de antaño y aquéllos, contemporáneos, de Europa, en que estos
últimos son mayoritarios en su territorio, lo que nunca fueron los primeros en la América
ibérica.
El presente estudio no tiene ningún carácter teórico, ni siquiera sistemático, como pronto se
verá. Sólo intenta presentar una reflexión dictada por las preocupaciones personales
suscitadas por el mundo cada día más multirracial y pluricultural en que nos tocó vivir. Commented [U5]: Objetivo de la obra. Motores de la autora. La
autora hace referencia a Norbert Elias y Roger Bastide para el
problema (la coexistencia de culturas dominantes y dominadas)
1.- La aculturación de los españoles, o de cómo los de América dejaron de serlo. David Brading para la conciencia criolla.
Hace la cita de Gruzinski y Tzvetan Todorov
Si uno mira el asunto con cuidado, se percata de que las actitudes mentales que respaldan
esta antítesis manifiestan un conflicto profundo. Porque si el sentimiento de la evidencia Commented [U6]: La antítesis cultural.
nace de la adhesión consciente a las enseñanzas elementales de la antropología y la
etnohistoria, aunada a una sensibilización bastante reciente a los fenómenos de relativismo
cultural, aquel que nos hace percibir el tema como un tanto insólito resulta en cambio ser el
producto de antiguas certezas implícitas, tan conscientes como comunes. Commented [U7]: La cultura.