HAFTARAH: BESHALAH

SHOFETIM 4:4 5:31

CAPITULO 4

4. Empero Deborah era una mujer profetisa, esposa de Lapidot. Ella juzgaba a
Israel en el tiempo aquel.
5. Ella solía sentarse bajo la palmera, Deborah -entre Ramah y Bet-El, en las
montañas de Efraim- y solían allegarse a ella los hijos de Israel, para juicio.
6. Envió y convocó a Barak, hijo de Abinoham, de Kedesh de Naftali y le dijo:
Ciertamente ha ordenado Adonai, el D's de Israel: Ve y despliégate en Har Tabor
y toma contigo diez mil hombres de los hijos de Naftali y de los hijos de
Zebulun.
7. Mientras yo a traeré hacia ti -al arroyo Kishona- a Siserá, jefe del Ejército de
Iavin, y a sus carros y a su multitud, y te lo entregaré en tu mano.
8. Le dijo a ella Barak: Si fueres conmigo, iré yo; mas si no fueres conmigo, no
iré yo.
9. Dijo ella: Ir he de ir contigo; sólo que no habrá gloria para ti en el camino que
tú estás yendo, ya que en manos de una mujer va a entregar Adonai a Sisera ... Se
aprestó Deborah y fue con Barak hacia Kadesh.
10. Convocó Barak a Zebulun y a Naftali a Kadesh y ascendieron a pie diez mil
hombres y fue con él Deborah.
11. y Heber, el Keni, se había separado de Kain; de los hijos de Hobab - suegro
de Mosheh- y tendió su tienda hasta Elon Betsañananim que está cerca de
Kedesh.
12. Le anunciaron a Sisera que había ascendido Barak, hijo de Abinoñarn, al
monte Tabor.
13. Concentró Sisera todos sus carros -novecientos carros de hierro- y a todo el
pueblo que estaba con él, desde Haroshet Hagoim hacia el arroyo de Kishon.
14. Dijo Deborah a Barak: levántate, pues éste es el día en el cual ha entregado
Adonai a Sisera en tu mano. ¡Ciertarnente Adonai ha salido delante de ti!
Descendió Barak desde el monte Tabor y día mil hombres en pos de él.
15. Conturbó Adonai a Sisera ya todos los carros ya todo el campamento, a filo
de espada. ante Barak. Bajó Sisera de su carro y huyó a pie.
16. y Barak partió en persecución en pos de los carros y en pos de la tropa hasta
Haroshet Hagoim, y cayó todo el campamento de Sisera a filo de espada; no
quedó ni tan sólo uno.
17. Empero Sisera había huido a pie hacia la tienda de Iahel, la mujer de Heber,
el Keni, ya que había paz entre Iavin, rey de Hatsor, y entre la familia de Heber,
el Keni.
18. Salió Iahel al encuentro de Sisera y le dijo: Allégate señor mío, allégate hacia
mí, no temas. Y se allegó él hacia ella, a la tienda y ella lo tapó con una manta.
19. Le dijo a ella: Dame de beber por favor un poco de agua, pues estoy sediento.
Abrió ella el odre de leche, le dio de beber y lo tapó.
20. Le dijo a ella: Permanece de pie a la entrada de la tienda y que sea, que si
algún hombre viniere y te preguntare y dijere: ¿Hay aquí hombre alguno? Tú
dirás: No hay.
21. Tomó Iahel, la mujer de Heber, la estaca de la tienda y puso el martillo en su
mano y se allegó hacia él con cautela, hincó la estaca en su sien y se clavó en la
tierra. El se había adormecido, porque estaba exhausto, y murió.
22. y he aquí que Barak perseguía a Sisera; salió Iahel a su encuentro y le dijo:
Ve y te voy a mostrar al hombre que tú estás buscando. Vino él hacia ella y he
aquí que Si sera yacía muerto con la estaca en su sien.
23. Sometió Elohim en aquel día, a Iavin, rey de Quenahan, ante los hijos de
Israel.
24. y fue que el poder de los hijos de Israel crecía y se endurecía sobre lavin, rey
de Quenalian, hasta que destruyeron a lavin, rey de Quenahan.

CAPÍTULO 5
1. Cantó Deborah y Barak, hijo de Abinoham, en aquel día, diciendo:
2. Cuando imperaba la indefensión en Israel. ..
cuando se ofreció el pueblo,
¡ bendecid a Adonai!
3. i Escuchad reyes, oíd príncipes!
Yo para Adonai ... yo voy a cantar,
entonaré cántico para Adonai, el D's de Israel.
4. Adonai, cuando surgiste desde Señir
cuando te encaminaste desde el campo de Edom
la tierra se conmovió
y también los cielos gotearon
también las nubes gotearon agua.

5. Los montes se estremecieron ante Adonai

así como Sinai, ante Adonai, D's de Israel.
6. En los días de Shamgar, hijo de Hanat,
en los días de Iahel dejáronse los caminos
y los que solían transitar por sendas
anduvieron por senderos tortuosos.
7. Dejáronse las ciudades abiertas en Israel,
fueron dejadas;
hasta que surgí yo, Deborah;
hasta que surgí, madre en Israel.
8. Escogían ídolos nuevos,
entonces había guerra en los pórticos de las ciudades.
Ni escudo era visto, ni lanza entre
cuarenta mil en Israel.
9. Mi corazón está con los legisladores de Israel,
los que se ofrecieron de entre el pueblo.
¡Bendecid a Adonai!
10. Vosotros los que montáis sobre asnas blancas,
los que os sentáis sobre tapices,
los que transitáis por camino: ¡contad!
11. En lugar del grito de los arqueros entre los abrevaderos,
allí habrán de relatar, ahora, las bondades de Adonai,
las bondades de la seguridad que proporcionó El a Israel.
Entonces volvieron a descender a las ciudades ...
el pueblo de Adonai.
12. Despierta, despierta, Deborah
Despierta, despierta, entona canción.
Levántate, Barak, toma tus cautivos, hijo de Abinoham.
13. Entonces, dominó el remanente a pueblo de poderosos; Adonai me hizo
dominar a los valientes.
14. De la raíz de Efraim descienden los que lucharon contra Hamalek
en pos de ti, Biniamin, entre tus tribus.
De Majir descienden legisladores
y de Zebulun los que portan cálamo de escriba.
15. Los jefes de Issajar. " con Deborah
y como Issajar, así Barak ...
al valle fue enviado, a pie.
En cuanto a las divisiones de Reuben,
grandes son las cavilaciones del corazón.
16. ¿Por qué te quedaste entre las majadas,
para oír los silbidos de los rebaños?
En cuanto a las divisiones de Reuben,
grandes son las cavilaciones del corazón.
17. Guilliad, allende el Iarden, mora;
y Dan, ¿Por qué habría de reunirse en torno a naves?
Asher permaneció en la costa de los mares,
y cerca de sus amarraderos, él reside.
18. Zebulun es un pueblo que ofreció su vida para morir,
y Naftali sobre las elevaciones del campo.
19. Vinieron reyes, ellos lucharon,
entonces habían luchado los reyes : de Quenahan,
en Talianaj cerca de las aguas de Meguido;
empero botín de plata no prendieron.
20. Desde los cielos lucharon ...
las estrellas desde sus órbitas
lucharon contra Sisera.
21. El arroyo Kishon los arrolló,
arroyo de días pretéritos, arroyo de Kishon.
Pisa con valor, alma mía.
22. Entonces se quebraron los jarretes de los caballos,
por los brincos, de sus corceles.
23. Maldecid a Meroz, dijo el Enviado de Adonai,
maldecid, maldecid a sus pobladores,
porque ellos no vinieron en ayuda de Adonai:
en ayuda de Adonai entre los valientes.
24. Sea la más bendecida entre las mujeres;
Iahel, esposa de Heber, el Keni;
más que las mujeres que están en tienda,
sea bendecida ella.
25. Agua había pedido él, leche ella le dio;
en copa de poderosos, leche ella le acercó.
26. Su mano hacia la estaca ella extendió
y su diestra hacia el martillo de artesanos;
y golpeó a Sisera, le quebró la cabeza,
fragmentó y atravesó su sien,
27. A sus pies se desmoronó y cayó;
donde se desmoronó,
allí cayó aniquilado.
28. Por la ventana se asoma y grita la madre de Sisera ...
por el ventanillo,
¿Por qué tardan sus carros en llegar?
¿Por qué tarda en oírse el estruendo de sus carruajes?
29. Las más sabias entres sus damas le contestan ...
también ella se responde' con palabras:
30. Ciertamente han de hallar y repartir botín,
una moza, dos mozas por cabeza de soldado;
botín de ropajes coloridos para Sisera botín de colores y bordados,
el color de los bordados para los cuellos como botín.
31. Así perezcan todos Tus adversarios, Adonai,
empero los que le aman ...
como el sol, cuando sale, en su esplendor
y hubo calma en la tierra por cuarenta años.
 HAFTARAH: BESHALAH
SHOFETIM: 4:4-5:31

La analogía entre la parashah y la haftarah en este caso es evidente. En ambos

textos se relatan situaciones angustiantes de los hijos de Israel, adversarios
implacables, fuerzas militares de magnitud y salvación dramática de los hijos de
Israel. Esta salvación se concretiza a través de hombres y mujeres, profetas de
D's y portadores de Su palabra. En la parashah estos hombres y mujeres fueron
Mosheh, Aharon y Miriam, la profetisa; en la haftarah la personalidad
descollante es Deborah, la profetisa, quien inspira, con el mensaje Divino que
ella transmite, a Barak ben Abinonam
Los días de Deborah, la profetisa, fueron precedidos por tiempos difíciles para el
pueblo de Israel. Históricamente hablando, nos hallamos en la época de los
Shofetim -Jueces- que es la época comprendida entre la desaparición de
lehoshuah bin Nun y el nacimiento del profeta Shemuel, Ya había pasado ia
época de los ideales, los hijos de Israel ya estaban. asentados en la tierra
prometida pero ellos habitaban en el seno de otras naciones paganas.
Enfrentaban a la sazón dos peligros, a saber: El peligro militar que representaban
aquellos pueblos para los hijos de Israel y el peligro de la asimilación a las ideas
y costumbres idólatras imperantes; súmese a esto que "en aquellos días no había
rey en Israel y cada hombre hacía lo correcto ante sus ojos." (Jueces ti '25) .
Así veremos que surgían situaciones de peligro militar y de opresión y
sojuzgamiento que ante el clamor de los hijos de Israel ante Adonai, El hacía
surgir algún Shofet -Juez- que era "con algunas excepciones" el conductor
espiritual v el jefe militar ocasional para enfrentar al enemigo de turno. Además
estos jueces o eran los conductores de todas las tribus de Israel. Generalmente
estos jueces lograban reunir algunas de las tribus de Israel y enfrentar el peligro.
A veces los mismos componentes de la tribu de donde surgía el Juez, se oponían
a las ideas monoteístas de éste como en el caso de Guidhon a quien quisieron
matar los hombres de su ciudad. (Jueces, Capitulo 6) En esta época tan azarosa
para la supervivencia física de los hijos de Israel y para su realización como
pueblo de la Torah, surge la profetisa Deborah que será la protagonista principal
en el episodio relatado en nuestra haftarah. El enemigo de turno era Iavin, rey de
Quenahan, cuya ciudad capital era Hatsor y el jefe de su ejército Sisera, que
asentando en Haroshet Hagoim, disponía de una fuerza de "novecientos carros de
hierro " elemento bélico éste ael cual carecían los hijos de Israel. Es más, en el
lenguaje poético Deborah nos dice: " ... Ni escudo era visto, ni lanza entre
cuarenta mil en Israel." Pero, en definitiva, la Providencia de D's y Su cuidado
para con nuestro pueblo, hará que una vez más los pocos enfrenten a los muchos
con éxito, logrando un período de tranquilidad de cuarenta años, plazo éste
sorprendente por su duración.

Versículo 4: " ... DEBORAH ERA UNA MUJER PROFETISA, ESPOSA DE

LAPIDOT ... "
No conocemos textos escritos que contengan alguna profecía de Deborah,
excepto las palabras del versículo 6 que dice: " ... Ciertamente ha ordenado A
donai , el D's de Israel. .. ", de lo que resultaría que la función principal de
I?eborah había sido impartir justicia a los hijos de Israel en nombre de D's. Como
era característico en aquella época, el juez no solamente impartía justicia sino
que conducía a su pueblo en todos los aspectos de su vida diaria. .
" ... Esposa de Lapidot ... ": El sentido Literal de estas palabras es claro. No
obstante, algunos Sabios de Israel sugieren que Lapidot es un sinónimo de Barak
-jefe militar de los hijos de Israel y por lo tanto que Barak era el esposo de
Deborah.
Abarbanel no acepta esta opinión, y sugiere que la palabra "Lapidot" que deriva
de "lapid" -antorcha de fuego- es un atributo metafórico para Deborah, que era
profetisa y que iluminaba a su pueblo cual antorcha de fuego. Abarbanel dice
también que "barak", que quiere decir relámpago, es un atributo metafórico para
este jefe que iluminó a su pueblo cual rayo de luz en época evidentemente
oscura.

Versículo 5: " ... EN LAS MONTAÑAS DE EFRAIM ... "

Esta comarca está situada en la zona montañosa del centro de la tierra de Israel.
Tomando literalmente las palabras, llegaríamos a la conclusión de que la
actividad de Deborah no abarca a todas las tribus de Israel necesariamente. Por
otra parte, aquella zona por su topografía representaba la comarca más segura, ya
que los carros de hierro del enemigo difícilmente pudiesen llegar a una zona
montañosa.
Además, en aquella época se distinguía entre los hijos de Israel y los hijos de
Iehudah que habitaban en el sur del país.

Versículo 6: " ... DESPLIEGATE ..."

Esta palabra ha sido traducida de acuerdo con Sefer Hasharashim de Ibn Janah y
la interpretación de Abarbanel, que sugiere que este movimiento era para llamar
la atención de Sisera -jefe militar adversario- y atraerlo hacia el campo de batalla
antes que ir a atacarlo en su territorio; estrategia ésta que dará su resultado, ya
que en definitiva, Sisera -quien no querrá librar batalla en la montaña- desplegará
sus fuerzas a orillas del río Kishon -zona de planicie- que resultará mortífera para
sus fuerzas, las que quedarán atrapadas e inmóviles posiblemente por los
pantanos de la zona.
Versículo 6: " ... HIJOS DE NAFTAU Y DE LOS HIJOS DE ZEBULUN."
En realidad estos hombres eran voluntarios y no formaban ejército estable
alguno. Deborah misma los llamará en su célebre cántico: " ... Los que se
ofrecieron de entre el pueblo ..." (Jueces 5:9)

Versículo 7: " ... Y TE LO ENTREGARE EN TU MANO."

No creemos que Deborah misma iba a efectuar esta operación de atracción, sino
que más bien ella estaba segura del resultado de la batalla, pues ése había sido el
sentido de su profecía

Versículo 8: " ... SI FUERES CONMIGO, IRE YO; MAS SI NO FUERES

CONMIGO, NO IRE YO."
Barak parece indicar con estas palabras que necesitaba infundir en el corazón de
sus soldados la idea de que se trataba de una batalla justa e inspirada por la fuerza
espiritual de D's a través del mensaje que Deborah transmitía.
No habría que descartar el paralelo entre esto último y el episodio de la guerra
contra Hamalek (Exodo 17), cuando Mosheh sentado en la cima de la colina
inspiraba al pueblo de Israel cuando elevaba sus manos hacia los cielos.

Versículo 9: " ... YA QUE EN MANOS DE UNA MUJER. .. "

En realidad, Sisera cayó muerto por una mujer, no Deborah sino Iahel, esposa de
Heber Hakeni. (Versículo 21) Aunque posiblemente las palabras de Deborah
sean alusivas a ella misma.

Versículo 11: "I;IEBER,ELKENI. .. "

El grupo étnico llamado Keni estaba compuesto por los descendientes de Itro,
suegro de Mosheh. De lo que se desprende de Números 10: 29 y s.s., este grupo
étnico se une a los hijos de Israel desde el comienzo mismo de la travesía del
desierto.
En la época de los Jueces, el texto dice que este grupo que residía al comienzo en
la zona de Ierího, se había asentado en el territorio de la tribu de Iehudah, en la
zona de Harad, en el Neguev. (Jueces 1: 16).
El versículo 11 en realidad viene a explicar anticipadamente el hecho de que
Sisera busque refugio entre este grupo étnico que se había desplazado
"accidentalmente" a esta zona. Aunque Abarbanel sugiere que fue un hecho no
casual.

Versículo 14: " ... ¡CIERTAMENTE ADONAI HA SAUDO DELANTE DE TI!.

.. "
Este versículo encierra el secreto de la supervivencia de los hijos de Israel. Se
puede encontrar repetidas veces en el Tanaj esta idea. Citemos corno precedente,
la primera vez que la Torah lo expresa: 'Adonai regirá la batalla por vosotros ...
"(Exodo 14: 14)

Versículo 15: "CONTURBO ADONAI A SISERA ... "

Esta misma idea, o sea, la confusión que D's infunde en un ejército, figura en
nuestra Parashah (Éxodo 14:"14) y así lo traduce Onkelos, pero el traductor a}
arameo de este texto de Jueces (Ionatan ben Huziel) traduce el término
hebreo ‫" ויהם‬Vaiahom" como "quebró", y esta opinión la recoge Ibn Janah en su
Sefer Hasharashím. De acuerdo con esta traducción del verbo .‫ ויהם‬-"Vaiahom",
resultaría que el ejército de Sisera se había autodestruido ante un temor
"indeterminado", antes de la llegada misma de Barak, que es lo que entiende
Abarbanel de este texto. La idea de un ejército enemigo, que presa de pánico se
autodestruye, no es ajea al Tanaj; por lo tanto la función de Barak se limitó a lo
que dice el versículo 16, que transcribimos. "Y Barak partió en persecución en
pos de los carros y en pos de la tropa hasta Haroshet Hagoim y cayó todo el
campamento de Sisera a fílo de espada no quedó ni tan sólo uno."

Versículo 18 y Versículo 21: "SALIÓ IAHEI AL ENCUENTRO DE SISERA ..

"TOMO IAHEL, LA MUJER DE HEBER, LA
ESTACA ..
... ESTABA EXHAUSTO Y MURIÓ."
Llama la atención la actitud de Iahel, que no pertenecía al pueblo de Israel y que
esta guerra aparentemente no era la suya; sin embargo, cuando Deborah va a
cantar esta salvación de Israel, derramará su ira sobre los habitantes de Meroz,
ciudad cercana al campo de batalla, que no acuden a ayudar a sus propios
hermanos, resaltando la actitud y acción de Iahel. Podríamos extraer como
conclusión que el Tanaj no cree en el nacionalismo estrecho de las personas sino
que, por el contrario, exalta a las personas valerosas que luchan por una causa
justa, provengan de la nación que fuere, así como el Tanaj también nos contará
cómo un profeta evita la muerte de soldados extranjeros, caídos prisioneros en
manos de Israel en una batalla (11 Reyes 6:22). Por último, el Tanaj va a llamar a
un rey extranjero "el ungido de D's" loando la noble actitud de Coresh (Ciro de
Persia) (Isaías 45: 1)

CAPITULO 5
Versículo 1: "CANTO DEBORAH Y BARAK. HIJO DE ABINOHAM ...
Este cántico guarda cierta similitud con el Cántico del Mar (Exodo 15). Aquí es
Deborah, la profetisa, la que crea el cántico y Barak la acompaña. Este cántico no
representa un canto de guerra, sino más bien loores a Adonai que hace posible la
salvación de Su pueblo. " ... Yo para Adonai. .. yo voy a cantar, entonaré cántico
para Adonai, el D's de Israel. " Este cántico llega a su apogeo -en nuestra
opinión- cuando Deborah compara esta salvación y la eleva a la magnitud de la
Revelación de D's en Sinai. Allí D's nos reveló Su Torah; en este cántico D's
manifiesta Su cuidado por el pueblo de Israel.
Además, en el versículo 20, Deborah dice: "Desde los cielos lucharon ... las
estrellas desde sus órbitas lucharon contra Sisera."
En otro orden de cosas, el lenguaje de este cántico encierra belleza pero no una
belleza poética creada artificialmente o estudiada, sino la belleza de lo
espontáneo, la belleza de lo auténtico, la belleza del asombro ante lo sublime. De
allí, que el lenguaje no sea fácil. Existen varios términos y conceptos bastante
inciertos. Tratamos de entenderlos de acuerdo con el contexto general. Eso
ocurre con el versículo 2, que dice: ‫" בפרוע פרעות בישראל‬Bifroah perahot
beIsrael". Existen casi tantas interpretaciones para estas palabras como
intérpretes. Nuestra traducción que dice: "Cuando imperaba la indefensión en
Israel. .. " está basada en la acepción de la raíz y ‫" פרע‬Paroah" que quiere decir
descubrir, desnudar.
En el Tanaj aparece el concepto "desnudez del país" como el punto vulnerable en
la defensa de un país. (Génesis 42:9). En la época de Deborah, militarmente
hablando, la tierra de Israel estaba totalmente "desnuda" y vulnerable al
adversario. Deborah misma dice: " ... Entonces había guerra en los pórticos de las
ciudades. Ni escudo era visto, ni lanza entre cuarenta mil en Israel."
Esta situación fue remediada gracias a "los que se ofrecieron de entre el pueblo"
y por ello Deborah pide bendecir a Adonai por la grandeza del corazón de esos
hombres que salieron en defensa de su país; mientras que hubieron tribus en
Israel que preflrieron quedarse apaciblemente en sus comarcas, sin acudir en
ayuda del pueblo. En palabras de Deborah:
¿Por qué te quedaste entres las majadas,
para oír los silbidos de los rebaños?
En cuanto a las divisiones de Reuben,
grandes son las cavilaciones del corazón.
Guilhad, allende el Iarden, mora;
y Dan, ¿Por qué habría de reunirse en torno a naves?
Asher permaneció en la costa de los mares, y cerca de sus amarraderos, él
reside."
(Versículos 16 y 17)
Sin embargo, la situación fue superada gracias al arrojo de dos tribus de Israel:
"Zebulun es un pueblo que ofreció su vida para morir,
y Naftali sobre las elevaciones del campo."
(Versículo 18)
Versículo 6: "EN LOS DIAS DE SHAMGAR, IDJO DE ÍlANAT ... "
Shamgar, hijo de Hanat había sucedido a Ehud ben Guera, todo lo que el texto
dice de Shamgar es: "Y después de él estuvo Shamgar ben Hanat, él batió a los
filisteos, a seiscientos hombres con una aguijada de bueyes, y salvó también él a
Israel." (Jueces 3:31)

Versículo 6: " ... ANDUVIERON POR SENDEROS TORTUOSOS."

Por el temor a las fuerzas del adversario que había interrumpido todo movimiento
en las vías principales de tránsito.

Versículo 7: "DEJARONSE LAS CIUDADES ABIERTAS EN ISRAEL,

FUERON DEJADAS ... "
Ya que los habitantes de las mismas buscaban refugio en bosques, montañas y
zonas rocosas.

Versículo 7: " ... HASTA QUE SURGÍ, MADRE EN ISRAEL"

Aquí figura la idea de ‫ רחמים‬-"rahamim" -compasión- como la que siente una
madre por sus hijos.

Versículo 8: "ESCOGIAN IDOLOS NUEVOS, ENTONCES HABlA GUERRA

EN LOS PORTICOS DE LAS CIUDADES ... "
Este versículo explica el deterioro militar de los hijos de Israel como resultado
del deterioro espiritual. Esta es una idea recurrente en el libro de Jueces en
especial. La fuerza de Israel siempre ha radicado en su fe. La idolatría y el
paganismo han provocado la desintegración y la destrucción de los hijos de
Israel.

Versículo 9 - 10 - 11: " ... LOS QUE SE OFRECIERON DE ENTRE EL

PUEBLO. ... LOS QUE TRANSITAIS POR EL CAMINO: ¡CONTAD! EN
LUGAR DEL GRITO DE LOS ARQUEROS ENTRE LOS ABREV ADEROS,
ALLl HABRAN DE RELATAR, AHORA, LAS BONDADES DE ADONAI. ..
La deprimida situación anterior fue anulada gracias a hombres generosos que
ofrecieron incluso sus vidas. Y todo cambió a partir de ese hecho. Los caminos
fueron reabiertos, la gente reinició el tránsito inocente por los caminos de la tierra
de Israel y los manantiales de agua vuelven a ser fuentes de vida. En lugar del
silbido de las flechas mortíferas, oiremos junto al susurro de las aguas, los
cánticos y relatos de lo sucedido, acompañados de loores a D's, artífice de toda
salvación.

Versículo 12: "DESPIERTA, DESPIERTA DEBORAH. .. LEVANTATE,

BARAK!. .. "
Esto sería un diálogo entre Barak que alienta el cántico de Deborah y Deborah
que infunde fuerza y valor al jefe militar tan dependiente del estímulo que la
profetisa le proporcionaba.

Versículos 13 a 18
La idea central en estos versículos es el reconocimiento por parte de Deborah a
aquellas tribus que acudieron en ayuda del pueblo; así como la reprimenda
ironizante a veces, de aquellas tribus que prefirieron permanecer en sus
comarcas.
Por otra parte, Deborah recalca que de las tribus voluntarias vinieron toda clase
de hombres de buena voluntad y no necesariamente guerreros.
Así leemos en el versículo 14 " ... De Majir descienden legisladores y de Zebulun
)s que portan cálamo de escriba."

Versículos 19 a 21
Hemos visto que algunas tribus de Israel no acudieron en ayuda del pueblo. cosa
Que alentó a los reyes y a sus mercenarios a venir a destruir a los hijos de Israel
no prestando atención ni siquiera al botín de guerra, pues el fin perseguido era la
misma destrucción de las personas. Sólo la intervención Divina decidió el destino
de la batalla: "desde el cielo lucharon". El arroyo Kishon, en este caso, cumplió
una función similar al Iam Suf (Exodo 14 y 15), ya que este arroyo arrastró al
ejército invasor, mientras que los soldados de Israel pisaron con fuerza y valentía
y salieron victoriosos en este enfrentamiento.

Versículo 22: "ENTONCES SE QUEBRARON LOS JARRETES DE LOS

CABALLOS, .. "
Esto sería una descripción vívida del pánico y desorden que cundió en el ejército
opresor cuando su elemento bélico principal quedó atrapado en el arroyo Kishon
y los jinetes fueron arrojados a las aguas del mismo; como había ocurrido con el
ejército faraónico.

Versículo 23: "... MALDECID A SUS POBLADORES..."

Los cielos distantes y el arroyo Kishon cercano participaron de la lucha, no así
los habitantes de la cercana Meroz, que permanecieron indiferentes ante la
angustia de sus hermanos. Sin embargo, Iahel, mujer que no pertenecía al pueblo
de Israel y que moraba pacíficamente en su tienda, intervino en esta batalla,
combinando su inteligencia con su valentía hasta que Sisera, que representaba la
soberbia del conquistador, cae postrado ante sus pies, siendo este hecho el
símbolo mismo de la derrota del enemigo.

Versículo 27 a 30:
El drama es intenso; la madre de Sisera gime y llora, aún antes de conocer el
resultado de la batalla. Las damas que la acompañan conocen un solo idioma, la
satisfacción del botín, el deleite de los colores de los objetos usurpados.
Lamentablemente, olvidan el color de la sangre y el derramamiento de la misma
que hace palidecer aun a los colores más vívidos y los ornamentos más
codiciados,

Versículo 31: "... COMO EL SOL. CUANDO SALE, EN SU ESPLENDOR"

En el versículo 31 se llega a la cúspide del pensamiento bíblico ; que los
adversarios desaparezcan junto con la guerra y la destrucción que ella acarrea;
pero que impere el amor, así como impera la luz del sol en todo su esplendor.
Que desaparezca la noche de la destrucción y que surja el día y la luz de la
reconstrucción, para que la tierra pueda aquietarse para siempre y no solamente
por aquellos cuarenta años que menciona nuestro texto.