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23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

Jesus no Talmud
O Talmud contém passagens que alguns estudiosos
concluíram são referências a tradições cristãs sobre Jesus
(através de menções de um indivíduo chamado " Yeshu ",
uma derivada do nome aramaico de Jesus, Yeshua ). [1] [2] A
história da transmissão textual destas passagens é complexa
e os estudiosos não são acordados sobre quais passagens são
originais e que foram adicionadas mais tarde ou removidas
depois em reação às ações dos cristãos.

Há desafios visíveis para a identificação de Yeshu como


Jesus. Os dois indivíduos citados frequentemente como
representações de Jesus são Yeshu ben Pandera / ben Pappos Um conjunto completo do Talmud Babilônico.
e Yeshu o Fariseu. O Talmud menciona o padrasto de Yeshu
ben Pandera, Pappus ben Yehuda, como estando entre
aqueles martirizados com o rabino Akiva , [3] que foi executado no clímax da revolta de Bar Kokhba em 135 dC. [4] [5]

Além disso, Yeshu, o fariseu, é descrito como um estudante do segundo século BCE nasi Joshua ben Perachiah , além
de estar entre os fariseus exilados que retornam a Israel após sua perseguição [6] [7] porJohn Hyrcanus . [8] Estes
eventos colocariam o tempo de vida de qualquer Yeshu décadas antes, ou décadas depois, o nascimento e a morte de
Jesus. [9] [10] Ainda assim, existem inúmeras outras passagens pertencentes a um indivíduo chamado "Yeshu" que não
fornecem um período de tempo específico ou então especifique um momento em que é razoável assumir que
mencionar que Jesus seria mesmo possível ( por exemplo, uma passagem notável, Gittin 57a mencionando o nobre
Onkelos que conjura o espírito atormentado de "Yeshu" - Onkelos viveu mais de um século após Jesus, permitindo que
o Yeshu mencionado pudesse ser Jesus, embora a probabilidade de isso ainda é questionável) ainda abre a
possibilidade de que qualquer Yeshu mencionado possa ser Jesus.

A primeira censura cristã do Talmud aconteceu no ano 521. [11] No entanto, uma censura documentada muito melhor
começou durante as disputas da Idade Média . Os defensores da Igreja Católica alegaram que o Talmud continha
referências blasfemas a Jesus e a sua mãe, Mary . Apologistas judeus durante as disputas disseram que não havia
referências a Jesus no Talmud, e afirmou que Joshua e suas derivações eram um nome judeu comum, que se referiam
a outros indivíduos. As disputas levaram a que muitas das referências fossem removidas (censuradas) das edições
subsequentes do Talmud.

Na era moderna, houve uma variância de pontos de vista entre os estudiosos sobre as possíveis referências a Jesus no
Talmud , dependendo em parte de pressupostos sobre a medida em que os antigos rabinos estavam preocupados com
Jesus e o Cristianismo. [12] Esta gama de pontos de vista entre estudiosos modernos sobre o assunto foi descrita como
um intervalo de "minimalistas" que vêem algumas passagens com referência a Jesus, aos "maximalistas" que vêem
muitas passagens com referência a Jesus. [13] Estes termos "minimalista" e "maximalista" não são exclusivos da
discussão sobre o texto do Talmud, eles também são usados na discussão do debate acadêmico sobre outros aspectos
do contato judaico versus cristão e cristão contra judeu e polêmica no início séculos de cristianismoAdversus Iudaeos
gênero. [14] "Minimalistas" incluem Jacob Z. Lauterbach (1951) ("quem reconhece [d] apenas relativamente poucas
passagens que realmente têm Jesus em mente" [13], enquanto os "maximalistas" incluem Herford (1903) (que concluiu
que a maioria das referências relacionadas a Jesus, mas eram tradições orais não-históricas que circulavam entre os
judeus) [15] [16] e Schäfer (2007) (que concluiu que as passagens eram paródias de histórias paralelas sobre Jesus no
Novo Testamento incorporado no Talmud nos 3º e 4º séculos que ilustram a rivalidade inter-seita entre o judaísmo e o
cristianismo nascente [17]).

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Algumas edições do Talmud estão faltando algumas das referências, que foram removidas pelos censores cristãos a
partir do século 13, [18] ou pelos próprios judeus devido ao medo de represálias antisemitas , ou alguns foram
possivelmente perdidos por negligência ou acidente. [19] No entanto, as edições mais modernas publicadas desde o
início do século 20 restauraram a maioria das referências.

Por exemplo, em 1937, The Hebrew Publishing Company em Nova York, imprimiu uma edição do Talmud que
compreendeu todos os tractados em um volume. A parte inferior da página de título lê parcialmente o seguinte:

”‫זה חדש הואראה‬

, ‫הוספנו בסופו השמטות הש"ס בגמרא ורש"י החסרות בהש"ס שנדפסו בארצות הנוצרים‬. "
‫הוגה מש"ס ישן נושן הנדפס בלי חסרון מכי"ק חז"ל תיבה על תיבה ואות על אות ממש‬

Veja isso é novo, acrescentamos no final [deste volume] "omissões do Talmud" do texto [próprio], bem
como o texto de Rashi , o que faltou de edições impressas em terras cristãs. Todas as palavras e as letras
foram emendadas diretamente das edições impressas mais antigas do Talmud , que foram impressas
diretamente dos escritos sagrados originais do Talmud, de nossos sábios de memória abençoada.

Conteúdo
História
No contexto da polêmica cristão-judaica
Relacionamento com o Novo Testamento
Primeiros sentimentos anti-cristãos
Relacionamento ambivalente
Disputações e censura
Texto-crítica, versões e alterações
Como prova do Jesus histórico
Possíveis referências talmúdicas
Referências específicas
Resumo
Como feiticeiro com discípulos
Cura em nome de Jesus
professor da Torá
O filho ou discípulo que acabou mal
Como um estudante pecador que praticava magia e se voltou para idolatria
Punição na vida após a morte
Execução
Mãe e pai
Filho de Pantera / Pandera em um contexto de cura
Filho de Pantiri / Pandera em um contexto de ensino
Pandera e suposto adultério por Maria
Maria como mãe
Cristãos

Relação com o Toledot Yeshu


Narração relacionada de Celsus
Veja também

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Notas
Bibliografia

História
Durante a Idade Média, a igreja cristã organizou uma série de debates
sobre o judaísmo - incluindo a Disputa de Paris , a Disputa de Barcelona e
a Disputação de Tortosa - e durante essas disputas, convertidos judeus ao
cristianismo, como Pablo Christiani e Nicholas Donin afirmou que o
Talmud continha referências insultantes a Jesus. [20] Um trabalho inicial
descrevendo Jesus no Talmud foi Pugio Fidei ("Dagger of Faith") (p. 1280)
pelo dominicano catalão Ramón Martí , um convertido judeu ao
cristianismo. [21] Em 1681 Johann Christoph Wagenseiltraduziu e publicou
uma coleção de polêmicas anti-cristãs de fontes judaicas, com o título Tela
Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum,
Deum e Christianam Religionem Libri ( Flaming Flamas de Satanás, isto
é, os livros secretos e horríveis de os judeus contra Cristo, Deus e a Woodcut esculpido por Johann von
religião cristã ) que discutiu Jesus no Talmud. [21] O primeiro livro Armssheim (1483). Retrata uma
disputa entre estudiosos cristãos e
dedicado exclusivamente ao tema de Jesus no Talmud foi o trabalho latino
judeus
Jesus em Talmude publicado em 1699 por Rudolf Martin Meelführer ,
aluno de Wagenseil em Altdorf . [22] Em 1700, Johann Andreas
Eisenmenger publicouEntdecktes Judenthum ( Judaism Unmasked ), que incluiu descrições de Jesus no Talmud, e
que se tornaria a base de muita literatura antisemita em séculos posteriores como The Talmud Unmasked escrito em
1892 por Justinas Bonaventure Pranaitis . [23]

A partir do século 20, o tema de Jesus na literatura judaica tornou-se sujeito a pesquisas mais imparciais e
acadêmicas, como Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen, escrita em 1902 por Samuel Krauss , que foi a primeira
análise acadêmica da polêmica anti-cristã judaica Toledot Yeshu ( A biografia de Jesus ). [22] Em 1903, o estudioso
unitário R. Travers Herford escreveu o cristianismo em Talmud e Midrash , que se tornou o trabalho padrão sobre o
tema no mundo cristão, e concluiu que um grande número de referências se referiam a Jesus, não como um indivíduo
histórico , mas sim como o messias do cristianismo. [24] Em 1910,Hermann Strack escreveu Jesus, morreu Häretiker
und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben , que não encontrou nenhuma evidência de um Jesus histórico
no Talmud. [22] Em 1922, Joseph Klausner escreveu Yeshu ha-Notzri ( Jesus de Nazaré ), que concluiu que "a
evidência [para um Jesus histórico no Talmud é escassa e não contribui muito para o nosso conhecimento do Jesus
histórico, a maior parte disso é lendário e reflete a tentativa judaica de contrariar reivindicações e censuras cristãs ",
mas ele concluiu que algum material era historicamente confiável. [25] Em 1950, Morris Goldstein escreveu Jesus na
Tradição Judaica, incluindo seções sobre o Toledoth Yeshu . Em 1951, Jacob Z. Lauterbach escreveu o ensaio Jesus no
Talmud . [26] Em 1978, Johann Maier escreveu Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung , no qual ele
conclui que praticamente não há provas do Jesus histórico no Talmud e que as referências a Jesus eram "lendárias" e
provavelmente foram adiadas no final da década Era talmúdica "como uma reação às provocações cristãs". [27] Em
2007, Peter Schäfer escreveu Jesus no Talmudno qual ele tentou encontrar um meio termo entre interpretações "anti-
judias cristãs" e "apologético judeu". Ele concluiu que as referências a Jesus (como o messias do cristianismo) foram
incluídas nas versões adiantadas (3º e 4º século) do Talmud e que eram paródias de narrativas do Novo Testamento.
[28]

No contexto da polêmica cristão-judaica

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Nos primeiros séculos de século, havia muitas seitas do judaísmo (como fariseus , essênios e saduceus ), cada uma
afirmando ser a fé correta. [29] Alguns estudiosos tratam o cristianismo, durante essa época, referido como o
cristianismo primitivo , como simplesmente uma das muitas seitas do judaísmo. [30] Algumas seções escreveram
polêmicas defendendo sua posição e, ocasionalmente, desprezando as seitas rivais. Alguns estudiosos vêem as
representações de Jesus no Talmud como uma manifestação dessas rivalidades inter-seitas -, assim, as representações
podem ser lidas como polêmicas pelos autores rabínicos do Talmud que indiretamente criticaram a seita rival
(cristianismo), que estava crescendo e tornando-se mais dominante. [31]

Relacionamento com o Novo Testamento


Peter Schäfer concluiu que as referências não eram do período tannaitic precoce (1º e 2º séculos), mas sim dos 3º e 4º
séculos, durante o período amoraico . [32] Ele afirma que as referências no Talmud da Babilônia eram "contra-
narrativas polêmicas que parodiam as histórias do Novo Testamento, mais notavelmente a história do nascimento e
morte de Jesus" [33] e que os autores rabínicos estavam familiarizados com os Evangelhos ( particularmente o
Evangelho de João) em sua forma como Diatessaron e Peshitta, o Novo Testamento da Igreja síria. Schäfer argumenta
que a mensagem transmitida no Talmud era uma afirmação "ousada e autoconfiante" de correção do judaísmo,
afirmando que "não há motivo para se sentir envergonhado porque nós, com justiça, executamos um blasfemo e um
idólatra". [34]

A título de comparação, o próprio Novo Testamento também documenta o conflito com o judaísmo rabínico, por
exemplo, na acusação de João 8:41: "Não nascemos da fornicação". [35] e "Não estamos certo em dizer que você é um
samaritano e tem um demônio?" [36] e em troca da descrição em Apocalipse de uma "sinagoga de Satanás". [37]

Primeiros sentimentos anti-cristãos


Em contraste com Peter Schäfer, Daniel J. Lasker sugere que as histórias talmúdicas sobre Jesus não são polêmicas
deliberadas e provocativas, mas sim demonstram objeções judaicas "embrionárias" ao cristianismo que mais tarde
"floresceriam em um ataque polêmico judio em grande escala contra o cristianismo [ o Toledoth Yeshu ] ". [38]

Relacionamento ambivalente
Jeffrey Rubenstein argumentou que as contas em Chullin e Avodah Zarah ("Idolatria") revelam uma relação
ambivalente entre rabinos e cristianismo. Em sua opinião, o relato de Tosefta revela que pelo menos alguns judeus
acreditavam que os cristãos eram verdadeiros curandeiros, mas que os rabinos viram essa crença como uma grande
ameaça. Quanto à conta do Talmud da Babilônia em Avoda Zarah , Boyarin vê Jacob de Sechania como um pregador
cristão e entende a prisão do rabino Eliezer por minuth("heresia") como uma prisão pelos romanos para praticar o
cristianismo. Quando o Governador (o texto usa a palavra para o juiz principal) o interrogou, o rabino respondeu que
"confiava no juiz". Boyarin sugeriu que esta era a versão judaica do Br'er Rabbitabordagem à dominação, que ele
contrasta com a estratégia de muitos cristãos primitivos, que proclamam suas crenças apesar das conseqüências (ou
seja, o martírio). Embora o rabino Eliezer se referisse a Deus, o governador o interpretou para se referir ao próprio
Governador e libertou o rabino. Segundo eles, o relato também revela que houve um maior contato entre cristãos e
judeus no século 2 do que o comummente acreditado. Eles vêem o relato do ensino de Yeshu como uma tentativa de
simular o cristianismo. De acordo com Rubenstein, a estrutura deste ensinamento, em que um texto de prova bíblico é
usado para responder a uma questão sobre o direito bíblico, é comum aos rabinos e aos primeiros cristãos. O conteúdo
vulgar, no entanto, pode ter usado para parodiar valores cristãos. Boyarin considera o texto como um reconhecimento
de que os rabinos muitas vezes interagiam com os cristãos, apesar de sua antipatia doutrinária. [39]

Disputações e censura

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Entre 1239 e 1775, a Igreja Católica Romana, em vários momentos, forçou a censura de partes do Talmud que eram
teologicamente problemáticas ou a destruição de cópias do Talmud. [40]

Durante a Idade Média, uma série de debates sobre o judaísmo foram encenados pelos católicos romanos - incluindo a
Disputa de Paris (1240), a Disputa de Barcelona (1263) e a Disputação de Tortosa (1413-14) - e durante essas disputas
judias convertidos ao cristianismo, como Nicholas Donin (em Paris) e Pablo Christiani (em Barcelona) alegaram que o
Talmud continha referências insultantes a Jesus. [41] [42] [43]

Durante estas disputas, os representantes das comunidades judaicas ofereceram várias defesas às acusações dos
disputadores cristãos. Notavelmente influente em respostas judias mais recentes foi a defesa de Yechiel de Paris
(1240) que uma passagem sobre um indivíduo chamado Yeshu no Talmud não era uma referência ao cristão Jesus,
embora, ao mesmo tempo, Yechiel também admitiu que outra referência a Yeshu era . Isso foi descrito como a "teoria
de dois Jesuses", embora Berger (1998) observa que Yehiel de fato argumenta por três Jesuses. [44] Esta defesa
apresentou-se novamente em defesas judaicas posteriores durante o período medieval, como a de Nachmanides na
Disputação de Barcelona , embora outras comoProfiat Duran na Disputação de Tortosa não seguiu esse argumento.
[45]

Amy-Jill Levine observa que, até hoje, alguns especialistas rabínicos não consideram que o relato do Talmud sobre a
morte de Jesus seja uma referência ao Jesus do Novo Testamento. [46] Gustaf Dalman (1922), [47] Joachim Jeremias
(1960), [48] Mark Allen Powell (1998) [49] e Roger T. Beckwith (2005) [50] também foram favoráveis à visão das
referências de Yeshu No Talmud não eram para Jesus. Richard Bauckham considera Yeshu uma forma legítima, se
rara, do nome em uso na época, e escreve que um ossuário com os nomes Yeshu e Yeshua ben Yosefmostra que "não
foi inventado pelos rabinos como uma maneira de evitar pronunciar o verdadeiro nome de Jesus de Nazaré" [51]

Numerosas vezes entre 1239 e 1775 todas as cópias do Talmud foram ordenadas destruídas. Em 1280, após a Disputa
de Barcelona, o Talmud foi censurado. [52] Na sequência da invenção da imprensa, o Talmud foi banido pelo Papa .
Todas as edições impressas do Talmud, incluindo o Basel Talmud e a Vilna Edition Shas , foram censuradas. Em 1559,
o Talmud foi colocado no Índice Romano e proibido. Em 1564, sob o índice Tridentine, uma versão expurgada do
Talmud foi permitida. Em 1592, o papa ordenou todas as cópias do Talmud e outras escritas hereditárias destruídas
expurgadas ou não. A proibição total permaneceria em vigor até 1775. Mesmo assim, o sistema de censura
permaneceria em vigor. [40]Como resultado dessas disputas, muitas edições de manuscritos tinham referências a Jesus
removidas ou alteradas, e os manuscritos subseqüentes às vezes omitiam as passagens inteiramente. Poucas cópias
sobreviveriam.

No século 20, novas edições começaram a restaurar o material censurado, como na edição inglesa Soncino de 1935. [53]

Texto-crítica, versões e alterações


A partir do século 13, os manuscritos do Talmud às vezes foram alterados em resposta às críticas feitas durante as
disputas e em resposta às ordens da igreja cristã. Os manuscritos existentes às vezes eram alterados (por exemplo, por
apagamento) e os novos manuscritos muitas vezes omitiam as passagens inteiramente. Peter Schäfer comparou várias
edições e documentou algumas alterações como ilustrado na tabela a seguir: [54]

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Passagem de punição Passagem de


Edição / Passagem de execução
na vida após a morte discípulos
Manuscrito (Sanhedrin 43 a-b)
(b Gittin 57a) (Sanhedrin 43 a-b)

Na véspera da Páscoa,
Jesus o Nazareno tinha
Herzog 1 eles enforcaram Jesus, o
cinco discípulos
Nazareno

Ele foi e criou Jesus, o


Vaticano 130
Nazareno

Vaticano 140 ele foi e criou Jesus

na véspera da Páscoa
Munich 95 eles enforcaram [nome ele foi e criou Jesus [texto apagado]
apagado]

No sábado e na véspera
Firenze da Páscoa, eles Jesus o Nazareno tinha
II.1.8-9 enforcaram Jesus, o cinco discípulos
Nazareno

Na véspera da Páscoa,
Jesus o Nazareno tinha
Karlsruhe 2 eles enforcaram Jesus, o
cinco discípulos
Nazareno

na véspera da Páscoa
[não legível] tinha cinco
barco eles enforcaram [não
discípulos
legível]

na véspera da Páscoa
ele foi e trouxe [nome
Soncino eles enforcaram [não
faltando]
legível]

[passagem inteira Ele foi e criou os [passagem inteira


Vilna
eliminada pelo censor] pecadores de Israel eliminada pelo censor]

Como evidência do Jesus histórico


Bart Ehrman , e separadamente Mark Allan Powell, afirmam que as referências do Talmud são bastante atrasadas
(centenas de anos) e não fornecem informações historicamente confiáveis sobre os ensinamentos ou ações de Jesus
durante sua vida. Ehrman esclarece que o nome "Filho da Panthera" (romano que alegadamente era o sedutor de
Maria) era uma tradição, como os estudiosos há muito reconhecidos, que representavam um ataque à visão cristã, que
ele era filho de uma virgem. Em grego, o termo para virgem é parthenos , que é semelhante à panthera , o que implica
que "filho da panthera" é uma corrida no "filho de uma virgem". [55] [56] O nome "ben Stada", usado para a mesma
figura, é explicado por Peter Schäfer como uma referência ao suposto adultério de sua mãe:

O nome verdadeiro de sua mãe era Miriam, e "Stada" é um epíteto que deriva da raiz hebraica /
aramaica sat.ah / sete '("desviar-se do caminho certo, desviar-se, ser infiel"). Em outras palavras, sua
mãe Miriam também foi chamada "Stada" porque ela era uma sotah, uma mulher suspeita, ou melhor,
condenada, de adultério ". [57]

Peter Schäfer afirma que não há dúvida de que a narrativa da execução de Jesus no Talmud se refere a Jesus de
Nazaré, mas afirma que a literatura rabínica em questão é de um período Amoraico posterior e pode ter inspirado os
evangelhos cristãos e pode ter sido escrito como respostas para eles. [57]

Os estudiosos discutem se o Talmud fornece qualquer evidência de Jesus como um indivíduo histórico . Van Voorst
(2000) descreve isso como um espectro de opinião:

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De um lado, Johann Maier (1978) e aqueles amplamente simpatizantes de suas conclusões, como John P. Meier
e Jacob Neusner . Maier descontos contas sem mencionar o nome de Jesus, e descontos adicionais aqueles que
mencionam o nome de Jesus, como Sanh. 43a e 107b, como mudanças medievais posteriores. [58] Os
argumentos contra a forma atual de referências talmúdicas a Jesus que são evidências de um indivíduo histórico
incluem evidências contextuais, como inconsistências cronológicas, por exemplo, os contextos de contas
originais na Tosefta e no Talmud ocorrem em diferentes períodos históricos. Maier também vê que a tradição
vista pela primeira vez nos escritos de Celsusnão pode ser considerada como uma referência confiável ao Jesus
histórico .
Do outro lado, estudiosos como Joseph Klausner (1925), seguindo R. Travers Herford (1901) e Bernhard Pick
(1887), que acreditavam que o Talmud dê uma visão de Jesus como um indivíduo histórico . [59] Alguns desses
pesquisadores afirmam que a importância e a credibilidade do Talmud como fonte inicial reside no fato de que ele
dá a "visão da oposição" a Jesus, e eles usaram o Talmud para tirar conclusões sobre o Jesus histórico, como :

Robert E. Van Voorst, Jesus Fora do Novo Testamento: Uma Introdução à Evidência Antiga , Wm. B.
Eerdmans Publishing, 2000. pp 111-120
Norman Perrin, O Novo Testamento, Uma Introdução: Proclamação e Parêntese, Mito e História , Harcourt
Brace Jovanovich, 1982. pp 407-408
R. Travers Herford , cristianismo em Talmud e Midrash , KTAV Publishing House Inc, 2007. pp 35-96
CH Dodd, Tradição histórica no quarto evangelho , Cambridge University Press, 1976. pp 303-305

Possíveis referências talmudicas


Existem várias passagens talmúdicas que dizem estar se referindo a Jesus . Os seguintes são os mais controversos,
contestados e possivelmente os mais notáveis. [60] [61] [62]

Nossos rabinos ensinaram a Jesus o Nazareno tinha cinco discípulos, e estes são eles: Matthai, Naqqai,
Netzer, Buni e Todah. [63] [64] [65] [66]

O mestre disse: Jesus o Nazareno praticou magia e enganou e desviou Israel. [67] [68] [69] [70]

"Jesus, filho de Stada, é Jesus, filho de Pandira?"

Rav Hisda disse: "O marido era Stada e o amante era Pandera".

"Mas o marido Pappos, filho de Yehuda e a mãe Stada?"

Não, sua mãe era Miriam, que deixava o cabelo crescer muito e se chamava Stada. Pumbedita diz
sobre ela: "Ela foi infiel com o marido". [71] [72] [73] [74]

Na noite de sábado e na véspera da Páscoa, Jesus Nazareno foi enforcado e um heraldo foi diante dele
quarenta dias anunciando: "Jesus, o Nazareno, vai ser apedrejado porque praticou feitiçaria e instigou
e seduziu Israel a idolatria. Sabe que qualquer coisa em defesa pode vir e declarar ". Mas como eles
não encontraram nada em sua defesa, eles o enforcaram (a noite de sábado e) a véspera da Páscoa.

Ulla disse: "Vocês supõem que Jesus o Nazareno era aquele para quem uma defesa poderia ser feita?
Ele era um mesit (alguém que instigou Israel a idolatria), a respeito de quem o Misericordioso [Deus]
diz: Não mostre compaixão e não faça proteja-o (Deuteronômio 13: 9) . Com Jesus o Nazareno era
diferente. Pois ele estava perto do governo. [64] [75] [76] [77]

Ainda há desafios visíveis para a identificação de Yeshu como Jesus, como em outros lugares do Talmud, seu padrasto,
Pappos ben Yehuda, é mencionado como sendo martirizado com o rabino Akiva [78] e é mencionado como sendo entre
os fariseus que retornam a Israel seguindo seus perseguição por João Hircano , [79] o que colocaria a vida de Yeshu em
qualquer lugar entre 130 e 70 anos antes do nascimento de Jesus.

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Referências específicas
Sanhedrín 43a [80] relaciona o julgamento e a execução de um feiticeiro chamado Jesus ( Yeshu em hebraico) e seus
cinco discípulos. O feiticeiro é apedrejado e enforcado na Eva da Páscoa. [81]

Sinédrio 107 [82] fala de um Jesus ("Yeshu") "ofendeu a sua professora prestando muita atenção à esposa do dono da
posse. Jesus queria ser perdoado, mas [seu rabino] era muito lento para perdoá-lo, e Jesus Em desespero, partiu e
colocou um tijolo [ídolo] e adorou. " [83]

Em Gittin 56b, 57a [84], uma história é mencionada em que Onkelos convoca o espírito de um Yeshu que procurou
prejudicar Israel. Ele descreve seu castigo na vida após a morte como fervendo nos excrementos . [85] [86]

Alguns estudiosos afirmam que o nome hebraico Yeshu não é uma forma curta do nome de Yeshua , mas sim um
acrostico para a frase hebraica "que seu nome e memória sejam apagados", criados com a primeira letra das palavras
hebraicas. [87]

Além disso, na 1240 Disputação de Paris , Donin apresentou a alegação de que o Talmud era blasfemo para Maria, a
mãe de Jesus ( Miriam em hebraico), e essa crítica foi repetida por muitas fontes cristãs. [88] Os textos citados pelos
críticos incluem Sanhedrin 67a, [89] Sanhedrin 106a, [90] e Shabbath 104b. [91] No entanto, as referências a Maria não
são específicas, e alguns afirmam que não se referem à mãe de Jesus, ou talvez se referem a Maria Madalena . [92]

Resumo
Os estudiosos identificaram as seguintes referências no Talmud que alguns concluem se referem a Jesus: [93]

Jesus como feiticeiro com discípulos (b Sanh 43a-b)


Cura em nome de Jesus (Hul 2: 22f; AZ 2: 22/12; y Shab 124: 4/13; QohR 1: 8; b AZ 27b)
Como professora da Torá (b AZ 17a; Hul 2:24; QohR 1: 8)
Como um filho ou discípulo que acabou mal (Sanh 103a / b; Ber 17b)
Como um discípulo frívolo que praticava magia e se voltou para idolatria (Sanh 107b; Sot 47a)
Castigo de Jesus na vida após a morte (b Git 56b, 57a)
Execução de Jesus (b Sanh 43a-b)
Jesus como o filho de Maria (Shab 104b, Sanh 67a)

Como feiticeiro com discípulos


O Sinédrio 43a relaciona o julgamento e a execução de Jesus e seus cinco discípulos. [94] Aqui, Jesus é um feiticeiro
que atraiu outros judeus para a apostasia. Um arauto é enviado para pedir testemunhas a seu favor por quarenta dias
antes da sua execução. Ninguém nasce e, no final, ele é apedrejado e enforcado na Eva da Páscoa . Seus cinco
discípulos, chamado Matai, Nekai, Netzer, Buni e Todah, são então tentados. O jogo de palavras é feito em cada um de
seus nomes, e eles são executados. É mencionado que a clemência não poderia ser aplicada por causa da influência de
Jesus com o governo real ( Malkhut ).

Cura em nome de Jesus


Os estudiosos identificaram passagens no Talmud e textos talmúdicos associados que envolvem a invocação do nome
de Jesus, como o messias do cristianismo, para realizar a cura mágica: [95]

Tosefta Hullin 2: 22f - "Jacob ... veio curá-lo em nome de Jesus filho de Pantera" - esta seção existe em variantes
de ortografia de Jesus: mi-shem Yeshu ben Pantera (edição principal), mi-shem Yeshu ben Pandera (MS de
Londres), mi-shem Yeshua ben Pantera (Viena MS) [96] * Jerusalém Abodá Zarah 2: 2/12 - "Jacob ... veio curá-lo.
Ele disse para ele: nós falaremos com você em o nome de Jesus filho de Pandera "(Edições ou MS: Veneza)
Jerusalém Shabboth 14: 4/13 - "Jacob ... veio em nome de Jesus Pandera para curá-lo" (Edições ou MS:
Veneza)

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 8/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

Qohelet Rabá 1: 8 (3) - "Jacó ... veio curá-lo em nome de Jesus filho de Pandera" (Edições ou deputados:
Vaticano 291, Oxford 164, Pesaro 1519)
Babylonian Abodah Zarah 27b - "Jacob ... veio para curá-lo" (Edições ou MSs: New York 15, Pearo, Vilna)
Jerusalém Abodah Zarah 2: 2/7 - "alguém ... sussurrou a ele em nome de Jesus, filho de Pandera" (Edições ou
MS: Veneza)
Jerusalém Shabboth 14: 4/8 - "alguém ... sussurrou a ele em nome de Jesus, filho de Pandera" (Edições ou MS:
Veneza)

Professor de Torah
Os estudiosos identificaram passagens que mencionam Jesus, como o messias do cristianismo, no contexto de um
professor da Torá: [95]

Babylonian Abodah Zarah 17a - "Um dos discípulos de Jesus, o Nazareno, me encontrou" (Edições ou
deputados: Munique 95, Paris 1377, Nova Iorque 15)
Tosefta Hullin 2:24 - "Ele me falou sobre uma palavra de heresia em nome de Jesus, filho de Pantiri"
Qohelet Rabá 1: 8 (3) - "Ele me contou uma palavra em nome de Jesus, filho de Pandera" (Edições ou
Mestrados: Oxford 164, Vaticano 291, Pesaro 1519)
Babilônia Abodah Zarah 17a - "Assim fui ensinado por Jesus o Nazareno" (Edições ou Mestres: Munique 95,
Paris 1337)

O filho ou discípulo que acabou mal


Sanhedrín 103a e Berachot 17b falam sobre um Yeshu ha-Nosri (Jesus de Nazaré) que "queima seu alimento em
público", possivelmente uma referência a sacrifícios pagãos ou uma metáfora de apostasia. [97] O relato está falando
sobre Manassés, o rei de Judá, por ter se voltado para a idolatria e ter perseguido os judeus (2 Reis 21). Faz parte de
uma discussão maior sobre três reis e quatro plebeus excluídos do paraíso. Estes também são discutidos no Shulkhan
Arukh, onde o filho que queima seu alimento é declarado explicitamente como Manassés. As passagens identificadas
pelos estudiosos neste contexto são: [95]

Sanhedrín Babilônico 103a - "que você não terá um filho ou discípulo ... como Jesus o Nazareno" (Edições ou
EM: Firenze II.1.8-9, Barco, Munique 95)
Babilônia Berakoth 17b - "que não teremos um filho ou discípulo ... como Jesus o Nazareno" (Edições ou MS:
Oxford 23)

Como um estudante pecador que praticava magia e se voltou para idolatria


As passagens no Sinédrio 107b e Sotah 47a referem-se a um indivíduo ( Yeshu ) que alguns estudiosos concluem é
uma referência a Jesus, considerado como o messias do cristianismo. Nessas passagens, Jesus é descrito como um
estudante de Joshua ben Perachiah (segunda metade do século II aC), e ele (Jesus) foi enviado para a interpretação
errada de uma palavra que em contexto deveria ter sido entendida como se referindo à Pousada; Em vez disso, ele
entendeu que significava a esposa do estalajadeiro (a mesma palavra pode significar "pousada" e "hostess"). [98] Sua
professora disse: "Aqui está uma linda pousada", ao qual ele respondeu: "Seus olhos estão tortuosos", aos quais o
professor respondeu: "Maligno! É isso que você está ocupado?"[99] Depois de vários retornos para o perdão, ele
confundiu o sinal de Perachiah para esperar um momento como um sinal de rejeição final, e então ele se virou para
idolatria. Algumas passagens que foram identificadas por estudiosos como mencionar Jesus, como o messias do
cristianismo, neste contexto incluem: [100]

Babilônico Sinédrio 107b - "não como Yehoshua b Perahya que empurrou Jesus Nazareno de distância."
(Editions ou MSS: Barco, Vilna)
Babilônia Sotah 47a - "não como Yehoshua b. Perahya que empurrou Jesus para o Nazareno" (Edições ou
deputados: Vaticano 110, Vilna, Munique 95)
Sanhedrino de Babyonian 107b - "Jesus disse a ele: rabino, seus olhos são estreitos" (Edições ou EM: Herzog 1)
Babylonian Sotah 47a - "Jesus, o Nazareno, disse-lhe: rabino, os olhos dela são estreitos" (Edições ou MS:
Oxford 20)

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 9/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

Sinédrio babilônico 107b - "O mestre disse: Jesus o Nazareno praticava magia (Edições ou Mestres: Firenze
II.1.8-9, Barco)
Babilônia Sotah 47a - "O mestre disse: Jesus o Nazareno porque ele praticava magia" (Edições ou MS: Munique
95)
A passagem completa é:

Em todas as circunstâncias (um deve exercitar) use a mão esquerda para empurrar (para longe) e direita
para trazer para perto ... não como Yehoshua ben Perachya que o empurrou para Yeshu com ambas as
mãos ... (aqui o Talmud começa uma narração) no momento em que Yannai, o rei, estava executando os
rabinos, Shimon ben Shatach (a irmã) escondeu o rabino Yehoshua ben Perachya, ele (então, depois)
conseguiu ir e fugir para Alexandria do Egito. Quando havia (veio) e (uma era de) paz, Shimon ben
Shatach enviou para ele (uma carta :) "de mim Yerushalayim a cidade sagrada para você Alexandre do
Egito - minha irmã, meu marido habita entre você e eu estou sentado solitário "(Rabi Yeshushua ben
Perachya)" Eu deduzo (da carta) que ele (está curtindo) a paz. Quando ele (Rabi Yehoshua ben
Perachya) veio, eles foram até uma pousada, (eles - no lodge) o representavam com uma honra exemplar
e fizeram por ele uma bondade prolongada. Ele sentou-se e estava no meio de louvar "quão bonito é essa
hospedagem (o que também significa estalajadeiro em aramaico)" (Yeshu) disse-lhe: "Meu mestre, os
olhos dela estão mal dados". Ele disse a ele: "Maligno!", É assim que você se comporta ?! " ele trouxe
quatrocentosShofars e o excomungaram .

Todos os dias ele viria antes dele (com a intenção de ser readmitido), e ele não o aceitou. Um dia ele
estava recitando Kriat Shema , [101] ele (Yeshu) veio antes dele (o Rabino) - estava na mente dele (o
rabino) para aceitá-lo - ele (o rabino) mostrou-o com a mão dele, ele (Yeshu ) pensou que "ele o
empurra" (Yeshu então) foi erguido uma adoração de peixe , ele (seu rabino) disse a ele "volte-se" ele
(Yeshu) disse-lhe '(então) eu aprendi de você; "Todos os que pecam e fazem com que os outros pecem,
não damos (não lhe damos) a capacidade de se arrepender".

- Sotah 47a, Sanhedrin 107

A história acaba invocando uma era Mishnaic ensinando que Yeshu praticou magia negra, enganou e desviou Israel.
Essa citação é vista por alguns como uma explicação em geral para a designação Yeshu .

Segundo o Dr. Rubenstein, a conta no Sinédrio107b reconhece o parentesco entre cristãos e judeus, já que Jesus é
apresentado como um discípulo de um rabino proeminente. Mas também reflete e fala uma ansiedade fundamental
para o judaísmo rabínico. Antes da destruição do Templo em 70, os judeus foram divididos em seitas diferentes, cada
uma promovendo diferentes interpretações da lei. O judaísmo rabínico domesticou e internalizou conflitos sobre a lei,
enquanto condena vigorosamente qualquer sectarismo. Em outras palavras, os rabinos são encorajados a discordar e a
discutir uns com os outros, mas essas atividades devem ser cuidadosamente contidas, ou então elas podem levar a um
cisma. Embora esta história possa não apresentar um relato historicamente preciso da vida de Jesus, usa uma ficção
sobre Jesus para comunicar uma verdade importante sobre os rabinos. Além disso, Rubenstein vê essa história como
uma repreensão de rabinos excessivamente rígidos. Boyarin sugere que os rabinos estavam bem conscientes das visões
cristãs dos fariseus e que esta história reconhece a crença cristã de que Jesus perdoava e os fariseus não eram (ver
Marcos 2: 1-2), enfatizando o perdão como um valor rabínico necessário.[39]

Punição na vida após a morte


Em Gittin 56b-57a, uma história é registrada em que Onkelos , um sobrinho do imperador romano Titus que destruiu
o Segundo Templo , com a intenção de se converter ao judaísmo, convoca os espíritos de Yeshu e outros para ajudar a
se decidir. Cada um descreve seu castigo na vida após a morte.

A passagem completa da edição 1935 Soncino é:

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 10/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

Onkelos, filho de Kolonikos ... foi e levou Titus da morte por artes mágicas e perguntou-lhe; "Quem é o
mais conhecido no [outro] mundo? Ele respondeu: Israel. O que, então, ele disse, de juntar-se a eles? Ele
disse: Suas observâncias são onerosas e você não poderá realizá-las. Vá e ataque-os nesse mundo e você
estará no topo, como está escrito, Seus adversários se tornaram a cabeça, etc. Quem leva a Israel torna-
se chefe. Ele perguntou: qual é o seu castigo [no outro mundo]? Ele respondeu: O que eu decretei para
mim. Todos os dias minhas cinzas são coletadas e a sentença é passada sobre mim e eu estou queimado
e minhas cinzas estão espalhadas pelos sete mares. Ele então foi e levantou Balaampor incantações. Ele
perguntou a ele: Quem é conhecido no outro mundo? Ele respondeu: Israel. O que, então, ele disse, de
juntar-se a eles? Ele respondeu: Não buscarás a paz nem a prosperidade todos os teus dias para sempre.
Ele então perguntou: qual é o seu castigo? Ele respondeu: com o sêmen quente ebuliçoado. Ele então foi
e criou por encantamentos Jesus[na edição de Vilna: "os pecadores de Israel"; "Jesus" aparece em
Munique 95 e Vaticano 140 manuscritos e "ele foi e criou Jesus o Nazareno" (Edições ou Mestrados:
Vaticano 130)]. Ele perguntou-lhes: Quem é conhecido no outro mundo? Eles responderam: Israel. E se
juntar a eles? Eles responderam: busque seu bem-estar, não busque seus danos. Quem os toca toca a
maça de seus olhos. Ele disse: qual é o seu castigo? Eles responderam: com excremento quente e
fervente, desde que um Mestre disse: Quem se zombar das palavras dos Sábios é punido com
excremento quente fervente. Observe a diferença entre os pecadores de Israel e os profetas das outras
nações que adoram os ídolos. Foi ensinado: Note a partir deste incidente o quão grave é para
envergonhar um homem, e destruiu Sua Casa e queimou Seu Templo.

- Talmud da Babilônia, Gittin 56b-57a

Execução
Os estudiosos identificaram passagens que mencionam Jesus no contexto de sua execução:

Sanhedrín Babilônico 43a-b - "na véspera da Páscoa eles enforcaram Jesus o Nazareno" (Edições ou
Mestrados: Herzog 1, Karlsruhe 2)
Sanhedrín Babilônico 43a-b - "Jesus, o Nazareno, passa a ser apedrejado" (Edições ou Mestrados: Herzog 1,
Firenze II.1.8-9, Karlsruhe 2)
Sanhedrín Babilônico 43a-b - "Você acha que Jesus o Nazareno era um para quem uma defesa poderia ser
feita?" (Edições ou EM: Herzog 1, Firenze II.1.8-9, Karlsruhe 2)
Sinédrio Babilônico 43a-b - "Com Jesus o Nazareno era diferente" (Edições ou Mestrados: Herzog 1, Firenze
II.1.8-9, Karlsruhe 2)
A passagem completa é: "Em (véspera do sábado e) a véspera da Páscoa, Jesus, o Nazareno, foi enforcado e um
heraldo foi antes dele quarenta dias anunciando:" Jesus, o Nazareno, vai ser apedrejado porque praticou feitiçaria e
instigou e seduziu Israel a idolatria. Quem sabe alguma coisa em defesa pode vir e declarar isso. Mas como eles não
encontraram nada em sua defesa, eles o enforcaram (véspera do sábado e) a véspera da Páscoa. Ulla disse: Você acha
que Jesus o Nazareno era aquele para quem uma defesa poderia ser feita? Ele era um mesito (alguém que instigou
Israel a idolatria), sobre quem o Misericordioso diz: Não mostre compaixão e não o proteja (Deuteronômio 13: 9).
Com Jesus, o Nazareno era diferente. Pois ele estava perto do governo ". [76] [102]

No manuscrito de Florença do Talmud (1177 CE), é feita uma adição ao Sinédrio 43a, dizendo que Yeshu foi enforcado
na véspera do sábado . [103]

Mãe e pai
Algumas fontes talmúdicas incluem passagens que identificam um "filho de Pandera" ( ben Pandera em hebraico), e
alguns estudiosos concluem que estas são referências ao messias do cristianismo. [104] A antiga literatura midrashiana
hebraica contém o "Episódio de Jesus" (conhecido também como Maaseh Yeshu ), no qual Jesus é descrito como filho
de Joseph, filho de Pandera (ver: Episódio de Jesus ). A conta retrata Jesus como um impostor.

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 11/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

O Talmud, e outros textos talmúdicos, contêm várias


referências ao "filho de Pandera". Algumas das referências
mencionam explicitamente Jesus ("Yeshu") como o "filho de
Pandera": essas conexões explícitas são encontradas na
Tosefta , no Qohelet Rabá e no Talmud de Jerusalém , mas
não no Talmud da Babilônia. [105] As conexões explícitas
encontradas no Talmud de Jerusalém são debatidas porque o
nome "Jesus" ("Yeshu") é encontrado apenas em um brilho
marginal em alguns manuscritos, mas outros estudiosos
concluem que foi nas versões originais do Talmud de
Jerusalém . [106] Lápide de Tiberius Julius Abdes Pantera , um
soldado que foi reivindicado como o "Pantera"
Os textos incluem várias grafias para o nome do pai chamado por Talmud.
(Pandera, Panthera, Pandira, Pantiri ou Pantera) e alguns
estudiosos concluem que estas são todas referências ao
mesmo indivíduo [107], mas outros estudiosos sugerem que podem ser referências não relacionadas. [108] Em alguns
dos textos, o pai produziu um filho com uma mulher chamada Mary. Vários dos textos indicam que a mãe não era
casada com Pandera e estava cometendo adultério e, por implicação, Jesus era um filho bastardo. [107] Alguns dos
textos indicam que o nome do marido de Mary era Stada.

Algumas fontes talmúdicas incluem passagens que identificam um "filho de Stada" ou "filho de Stara" ( ben Stada ou
ben Stara em hebraico), e alguns estudiosos concluem que estas são referências ao messias do cristianismo. [109]

Filho de Pantera / Pandera em um contexto de cura


Dois textos da era talmúdica que associam explicitamente Jesus como filho de Pantera / Pandera são:

Tosefta Hullin 2: 22 "Jacó ... veio curá-lo em nome de Jesus, filho de Pantera"
Qohelet Rabá 1: 8 (3) "Jacó ... veio curá-lo em nome de Jesus, filho de Pandera"
Ambas as passagens acima descrevem situações em que o nome de Jesus é invocado para realizar a cura mágica. [110]
Além disso, algumas edições do Talmud de Jerusalém identificam explicitamente Jesus como filho de Pandera: [111]

Jerusalém Abodá Zarah 2: 2/7 "alguém ... sussurrou a ele em nome de Jesus, filho de Pandera"
Jerusalém Shabboth 14: 4/8 "alguém ... sussurrou a ele em nome de Jesus, filho de Pandera"
Jerusalém Abadá Zará 2: 2/12 "Jacó ... veio curá-lo. Disse-lhe: falamos com você em nome de Jesus, filho de
Pandera"
Jerusalém Shabboth 14: 4/13 "Jacó ... veio em nome de Jesus Pandera para curá-lo"
No entanto, algumas edições do Talmud de Jerusalém não contêm o nome de Jesus nessas passagens, então a
associação neste caso é contestada. As passagens paralelas no Talmud da Babilônia não contêm o nome de Jesus.

Filho de Pantiri / Pandera em um contexto de ensino


Outras narrativas talmúdicas descrevem Jesus como filho de um Pantiri ou Pandera, num contexto de ensino: [112]

Tosefta Hullin 2:24 "Ele me falou de uma palavra de heresia em nome de Jesus, filho de Pantiri"
Qohelet Rabbah 1: 8 (3) "Ele me disse uma palavra em nome de Jesus, filho de Pandera"
No entanto, as contas paralelas no Talmud da Babilônia mencionam Jesus, mas não mencionam o nome do pai:

Babylonian Abodah Zarah 17a "Um dos discípulos de Jesus, o Nazareno, me encontrou"
Babylonian Abodah Zarah 17a "Assim fui ensinado por Jesus o Nazareno"

Pandera e suposto adultério por Mary

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 12/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

O talmud da Babilônia contém narrativas que discutem uma pessoa anônima que tirou a feitiçaria do Egito e a pessoa
é identificada como "filho de Pandera" ou "filho de Stada". O Talmud discute se o indivíduo (o nome Jesus não está
presente nessas passagens) é o filho de Stada, ou Pandera, e sugere-se que a mãe Mary cometeu adultério. [105]

Shabat de Babilônia 104b "Ele era o filho de Stara (e não) o filho de Pandera?" (Edições ou MSs: Oxford 23,
Soncino)
Babilônico Sinédrio 67a "Ele era o filho de Stara (e não) o filho de Pandera?" (Edições ou MSs: Herzog 1,
Karlsruhe 2, ...)
Shabat da Babilônia 104b "marido Stada, amante Pandera" (Edições ou deputados: Vaticano 108, Munique 95,
Vilna)
Babilônico Sinédrio 67a "marido Stara, amante Pandera" (Editions ou MSS: Herzog 1, Barco)
Shabat Babylonian 104b "marido Pappos, mãe Stada" (Edições ou MSs: Vilna, Munique 95)
Babilônico Sinédrio 67a "marido de Pappus, mãe Stada" (Editions ou MSS: Vilna, Munich 95)
Shabat Babylonian 104b "sua mãe Miriam que deixou crescer o cabelo das mulheres" (Edições ou Mestres:
Vilna, Oxford 23, Soncino)
Babilônico Sinédrio 67a "sua mãe Miriam que deixou crescer o cabelo (ela) das mulheres" (Edições ou MSS:
Karlsruhe 2, Munich 95)

Mary como a mãe


Não há texto talmúbio que associe diretamente a Jesus com Maria (Miriam), em vez disso, a associação é indireta:
Jesus está associado a um pai ("filho de Pandera") e em outras passagens, Pandera está associada a Maria (como
amante) . [113]

Cristãos
Normalmente, os Talmuds de Jerusalém e da Babilônia usam o mínimo genérico para os hereges. Além das menções
dos cinco discípulos de "Yeshu ha Notzri", o plural Notzrim, "cristãos", são claramente mencionados uma vez no
Talmud da Babilônia (onde é alterado para Netzarim , pessoas do relógio) em B. Ta ' anit 27b com paralelo tardio em
Masekhet Soferim 17: 4. [114] E então "O dia dos Notzri de acordo com o rabino Ismael é proibido para sempre" em
alguns textos de B. Avodah Zarah 6a. [115]

Relação com o Toledot Yeshu


O Toledot Yeshu ( História de Jesus ) é uma polêmica anti-cristã judaica que pretende ser uma biografia de Jesus. [116]
O trabalho é um relato inicial de Jesus, baseado em visões judaicas contemporâneas, nas quais Jesus é descrito como
filho de Joseph, filho de Pandera (veja uma tradução do texto iemenita: episódio de Jesus ou o que é também
conhecido como Toledot Yeshu ). Alguns estudiosos concluem que o trabalho é meramente uma expansão e elaboração
sobre temas anti-cristãos no Talmud. [117]Stephen Gero sugere que uma versão inicial da narrativa Toledot Yeshu
precedeu o Talmud, e que o Talmud se baseou no Toledot Yeshu, mas Rubenstein e Schäfer descontam essa
possibilidade, porque eles namoram a origem do Toledot Yeshu no início da Idade Média ou Late Antiguidade. [118]

Narração relacionada de Celsus


O filósofo platônico Celsus , escrevendo cerca de 150 a 200 dC, escreveu uma narrativa descrevendo um judeu que
descontra a história do nascimento virgem de Jesus . [119] Os estudiosos observaram os paralelos (adultério, nome do
pai "Panthera", retorno do Egito, poderes mágicos) entre o relato de Celsus e as narrativas talmúdicas. [113] Na conta
de Celsus, o judeu diz:

"... [Jesus] veio de uma aldeia judaica e de uma mulher de país pobre que ganhou a vida girando. Ele diz
que ela foi expulsa por seu marido, que era carpinteiro pelo comércio, como foi condenada por adultério.
Então ele diz que, depois de ter sido expulso pelo marido e enquanto ela estava vagando de uma maneira
vergonhosa, ela secretamente deu à luz a Jesus. Ele afirma que, porque ele [Jesus] era pobre, ele se

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 13/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

contratou como trabalhador no Egito, e tentou sua mão em certos poderes mágicos sobre os quais os
egípcios se orgulham, ele voltou cheio de presunção, por causa desses poderes, e por causa deles se deu o
título de Deus ... a mãe de Jesus é descrita como tendo sido revelado pelo carpinteiro que estava
desposado com ela, como tinha sido condenada por adultério e teve um filho por um certo soldado
chamado Panthera."[120] [121]

Veja também
Benjamin Urrutia
Crítica do Talmud
Gamaliel
Historicity of Jesus
Judaísmo e Cristianismo
A visão do judaísmo sobre Jesus
Vida de Jesus no Novo Testamento
Rejeição de Jesus
O Talmud Desmascarado
Toledot Yeshu
Yeshu
Yeshua (nome)
Birkat haMinim

Notas
1. Ilan, Tal (2002). Lótex de nomes judaicos na antiguidade tardia Parte I: Palestina 330 BCE-200 CE (Texte und
Studien zum Antiken Judentum 91) . Tübingen, Alemanha: JCB Mohr. p. 129.
2. Stern, David (1992). Comentário judaico do Novo Testamento . Clarksville, Maryland: publicações judaicas do
Novo Testamento. pp. 4-5.
3. Talmud Berakhot 61b
4. Midrash Genesis Rabbah 53; Midrash Eclesiastes Rabá 1:10.
5. Midrash Shoher Tov , em Provérbios (§ 9), Jerusalém, 1968
6. Nickelsburg, 93
7. Talmud da Babilônia ( Berakhot 29a)
8. Talmud Sanhedrin 107b, Sotah 47a
9. A Narrativa de Jesus no Talmud - Gil Student (http://www.angelfire.com/mt/talmud/jesusnarr.html)
10. L. Patterson, "Origem do Nome Panthera", JTS 19 (1917-18), p. 79-80, citada em Meier, p. 107 n. 48
11. Reverendo James Parkes, O Conflito da Igreja e a Sinagoga , p.392
12. The Blackwell Companion to Jesus p220 Delbert Burkett - 2010 "That is to say, varying presuppositions as to the
extent to which the ancient rabbis were preoccupied with Jesus and Christianity can easily predetermine which
texts might be identified and interpreted as having him in mind."
13. The Blackwell Companion to Jesus, ed. Burkett p220 2010 "Accordingly, scholars' analyses range widely from
minimalists (e.g., Lauterbach 1951) – who recognize only relatively few passages that actually have Jesus in mind
– to moderates (e.g., Herford [1903] 2006), to maximalists (Klausner 1943 .. especially Schafer"
14. Papers presented at the Thirteenth International Conference on Patristic Studies p398 Maurice Wiles, Edward
Yarnold, P. M. Parvis - 1997 "These scholars represent a school of thought, which can be described as minimalist,
as it argues that there was minimal ... including Horbury, who accepts some aspects of the minimalist argument
and does not dismiss Harnack outright. ..."
15. James Carleton Paget, Jews, Christians and Jewish Christians in Antiquity p279 2010 "44 Herford 1903, 63. 45
Even Herford, who takes a maximalist view of this material, agrees with this conclusion. "If the summary of the
Jesus-Tradition, given above be examined, it will be found to contain little, if anything, ..."

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 14/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

16. Lasker, p xxi – Summarizes Herford's conclusions; R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash,
London: Williams & Norgate, 1903 (reprint New York, KTAV, 1975)
17. Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007.
18. William L. Merrifield, Who Do You Say I Am?: Jesus Called the Christ, Tate Publishing, 2010. p 39 Google link. (ht
tp://www.google.com/search?tbs=bks%3A1&tbo=1&q=%22censored+editions%22+%22Talmud%2C+more+explic
itly+those+portions+that+are%2C+or+considered+to+be+veiled+references+to+Jesus%22&btnG=Search+Books)
19. Trude Weiss-Rosmarin, Jewish expressions on Jesus: an anthology, Ktav Pub. House, 1977. p 3 Google link (htt
p://www.google.com/search?hl=en&tbo=1&tbs=bks%3A1&q=%22Some+of+this+early+material+may+have+been
+omitted+or+lost+by+sheer+negligence+or+accident+without+any+intentional+effort+by+friend+or+foe%2C%22&
btnG=Search&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=)
20. Maccoby, Hyam, Judaism on Trial
21. Shaefer, p 3
22. Shaefer, p 4
23. Rodkinson, pp 104–105
24. Shaefer, p 4; Lasker p xxi:
Lasker writes that Herford "argues that the Talmudic Yeshus do indeed, refer to Jesus of Nazareth, but the
citations concerning him reflect non-historical oral traditions which circulated among Jews and are not
based on the written Gospels or other more authentic records of the life of Jesus. One can learn nothing
about the historical Jesus from rabbinic accounts; at most one can learn form them something about
rabbinic attitudes towards Jesus. In sum, the Talmud does make reference to the Christian Jesus but has
nothing to offer the searcher for the historical Jesus. Such a position [says Lasker about Herford] seems
eminently reasonable …"

25. Shaefer, p 5 Theissen, p 75


26. Shaefer, p 5
27. Theissen, pp 74–75 Shaefer, p 5
28. Peter Schäfer, p 6ff
29. Boyarin, pp 1–3; Boyarin cites the Talmud as saying there were 24 sects
30. Boyarin, pp 1–3
31. Peter Schäfer p 7–9
32. Schaefer, p 7–9
33. Peter Schäfer, p 9
34. Peter Schäfer, p 9: "I agree that much of our Jesus material is relatively late; in fact, I will argue that the most
explicit Jesus passages (those passages that deal with him as a person) appear only in the Babylonian Talmud
and can be dated, at the earliest, to the late third-early fourth century C.E. … I propose that the (mainly)
Babylonian stories about Jesus and his family are deliberate and highly sophisticated counternarratives to the
stories about Jesus' life and death in the Gospels – narratives that presuppose a detailed knowledge of the New
Testament in particular the Gospel of John, presumably through the Diatessaron and/or the Peshitta, the New
Testament of the Syrian Church. More precisely, I will argue – following indeed some of the older research – that
they are polemical counternarratives that parody the New Testament stories, most notably the story of Jesus' birth
and death. They ridicule Jesus' birth from a virgin, as maintained by the Gospels of Matthew and Luke, and they
contest fervently the claim that Jesus is the Messiah and the Son of God. Morst remarkably, they counter the New
Testament Passion story with its message of the Jews' guilt and shame as Christ killers. Instead, they reverse it
completely: yes, they maintain, we accept responsibility for it, but there is no reason to feel ashamed because we
rightfully executed a blasphemer and idolater. Jesus deserved death, and he got what he deserved. Accordingly,
they subvert the Christian idea of Jesus' resurrection by having him punished forever in hell and by making clear
that this fate awaits his followers as well, who believe in this impostor. There is no resurrection, they insist, not for
him and not for his followers; in other words, there is no justification whatsoever for this Christian sect that
impudently claims to be the new covenant and that is on its way to establish itself as a new religion (not least as a
"Church" with political power). This, I will posit, is the historical message of the (late) Talmudic evidence of Jesus.
A proud and self-confident message that runs counter to all that we know from Christian and later Jewish sources.
I will demonstrate that this message was possible only under the specific historical circumstances in Sasanian
Babylonia, with a Jewish community that lived in relative freedom, at least with regard to Christians – quite
different from conditions in Roman and Byzantine Palestine".
https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 15/20
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35. The International Standard Bible Encyclopedia, 1995, p. 992 ed. Geoffrey W. Bromiley "And in Jn. 8:41 Jesus'
opponents insist, "We were not born of fornication." Here "we" (Gk. hemeis) is emphatic, perhaps by way of
contrast: "not we, but you?" Thus Jn. 8:41 may reflect early suspicions about Jesus' parentage, which Jewish
polemics later made explicit. ... Origen, too. had to contend with the taunt of Celsus that the Virgin Birth was
invented to cover up Mary's adultery with ..."
36. Isaac Kalimi Early Jewish exegesis and theological controversy, 2002, p. 57 "The last part of the verse from the
Gospel of John, "For Jews have no dealings with Samaritans" (verse 9b), ... "Are we not right in saying that you
are a Samaritan and have a demon?". "
37. Ekkehard Stegemann, Wolfgang Stegemann, The Jesus Movement: A Social History of its First Century, 1999, p.
346 "Other interpreters understand the author's anti-Jewish polemic as an expression of his conviction that
believers in Christ are the true Jews, ... Thus in connection with the "synagogue of Satan" and based on linguistic
usage in Revelation, the catchword blasphemia should be understood first of all as a blaspheming of God"
38. Lasker, p xxiv: "What does emerge from the material presented by Herford is that even if Christianity was not a
fundamental worry of emerging Rabbinic Judaism, basic Jewish objections to this religion, which hundreds of
years later would blossom into a full-scale Jewish polemical attack on Christianity [Lasker is referring to the
Toledot Yeshu "The History of Jesus"], are already present in embryonic form in Rabbinic literature. Thus, Jesus
was the product of adultery between his engaged mother and a man not her hsuband, not a result of miraculous
birth. … God does not have a Son…. One can add to these arguments the Jewish accusations against
Christianity and Jesus in the New Testament itself, for instance that if Jesus could not save himself, how could he
save others (Matt 27:42)."
39. Jeffrey Rubenstein Rabbinic Stories (The Classics of Western Spirituality) New York: The Paulist Press, 2002
40. Jonathon Green, Nicholas J. Karolides (2009). Encyclopedia of Censorship (https://books.google.com/books?id=b
unHURgi7FcC&pg=PA110&dq=talmud+censorship&hl=en&sa=X&ei=lxf9Ut6IFYmMyQHnvYCgCw&ved=0CC8Q6
AEwAQ#v=onepage&q=talmud%20censorship&f=false). Infobase Publishing. p. 110. Retrieved 13 February
2014.
41. Carroll, James, Constantine's Sword: The Church and the Jews: A History, Houghton Mifflin Harcourt, 2002
42. Seidman, Naomi, Faithful Renderings: Jewish-Christian Difference and the Politics of Translation, University of
Chicago Press, 2006 p 137
43. Cohn-Sherbok, Dan, Judaism and other faiths, Palgrave Macmillan, 1994, p 48
44. Berger D. "On the Uses of History in Medieval Jewish Polemic against Christianity: The Search for the Historical
Jesus." In Jewish History and Jewish Memory: Essays in Honor of Yosef Hayim Yerushalmi, 1998, p. 33
45. Berger p33
46. Amy-Jill Levine. The Historical Jesus in Context, Princeton University Press, 2008, p. 20. "Similarly controversial
is the Babylonian Talmud's account of Jesus' death (to the extant that some Rabbinic experts do not think the
reference is to the Jesus of the New Testament!)"
47. Gustaf Dalman, Jesus-Jeshua, London and New York, 1922, 89, cited in Joachim Jeremias, Eucharistic Words of
Jesus, 1935, 3rd German ed. 1960, English 1966, p. 19.
48. Joachim Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, 1935, 3rd German Ed. 1960, English 1966 p. 19, footnote 7. "On
the other hand, as G. Dalman, Jesus-Jeshua, London and New York, 1922 (ET of Jesus-Jeschua, Leipzig, 1922),
89, rightly supposed, the often quoted passage b. Sanh. 43a (Bar.): 'on the day of preparation Jeshu was hanged'
does not refer to Jesus but to a namesake, a disciple of R. Joshua b. Peraiah (c. 100 BC), cf. b.Sanh. 107b ( Bar.)
par. b.Sot 47a."
49. Mark Allan Powell, Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee, Westminster
John Knox, 1998, p. 34 (https://books.google.com/books?id=IJP4DRCVaUMC&pg=PA34). "Scholars debate
whether there may be obscure references to Jesus in some of the collections of ancient Jewish writings, such as
the Talmud, the Tosefta, the targums, and the midrashim... 'On the eve of Passover, they hanged Yeshu [=
Jesus?] and the herald went before him 40 days... (Sanhedrin 43a)."
50. Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian, Brill Academic Publishers, 2005, p. 294. "...
the rest of the baraita, which states he was first stoned, and that his execution was delayed for forty days while a
herald went out inviting anyone to say a word in his favour, suggest that it may refer to a different Yeshu
altogether." footnote citing Jeremias 1966.
51. Bauckham, Richard, "The Names on the Ossuaries", in Quarles, Charles. Buried Hope Or Risen Savior: The
Search for the Jesus Tomb, B&H Publishing Group, 2008, p. 81.

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52. Michael Berenbaum e Fred Skolnik. Vol. 3. 2nd ed, eds. (2007). Enciclopédia Judaica - Barcelona, Disputação de
(http://go.galegroup.com/ps/retrieve.do?sgHitCountType=None&sort=RELEVANCE&inPS=true&prodId=GVRL&us
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53. Peter Schäfer, p. 132
54. Traduções em inglês de Peter Schäfer, pp. 133-140
55. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio por Bart Ehrman 2001 ISBN 019512474X página 63
56. Jesus como figura na história: como os historiadores modernos vêem o homem da Galiléia por Mark Allan Powell
(1 de novembro de 1998) ISBN 0664257038 pág. 34
57. Jesus no Talmud por Peter Schäfer (24 de agosto de 2009) ISBN 0691143188 pp.9, 17, 141.
58. Van Voorst 2000 - veja também Thiessen e Merz mencionar Gustaf Dalman (1893), Johann Maier (1978) e
Thoma (1990) em favor desta conclusão. * Theissen, Gerd e Annette Merz. O Jesus Histórico: Um Guia
Completo . Fortress Press. 1998. traduzido do alemão (edição de 1996). p. 74-76. * Veja também Jeffrey
Rubenstein, Histórias rabínicas (Os clássicos da espiritualidade ocidental) Nova York: A imprensa paulista, 2002
e Daniel Boyarin, morrendo por Deus: o martírio e a criação do cristianismo e do judaísmo , Prensa da
Universidade de Stanford, 1999.
59. Theissen p 75: "[some authors conclude that the Talmud's passages] have no independent historical value. In
contrast to this, other authors, e.g. Klausner, believe that they can discover at least some old and historically
reliable traditions in the Talmud". Theissen cites Klausner, Jesus of Nazareth, pp 18–46
60. Google Link (http://www.google.com/search?q=Talmud+Jesus+most+OR+controversial+OR+contested+OR+nota
ble&btnG=Search&hl=en&num=100&lr=&ft=i&cr=&safe=images&um=1&ie=UTF-8&tbo=u&tbs=bks%3A1&source
=og&sa=N&tab=wp&aq=f&aqi=&aql=&oq=)
61. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, publisher? 1887 (reprint
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62. Edgar V. McKnight, Jesus Christ in history and Scripture, Mercer University Press, 1999. pp 28–29
63. Google Link (http://www.google.com/search?q=Talmud%20%20Jesus%20OR%20disciples%20Or%20five%20O
R%20Matthai%20OR%20Mattai%20OR%20Matai&hl=en&num=100&lr=&ft=i&cr=&safe=images&um=1&ie=UTF-
8&tbo=u&tbs=bks:1&source=og&sa=N&tab=wp)
64. Talmud Sanhedrin 43a
65. Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007. p 75
66. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, 1887 publisher? (reprint
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ab=wp&aq=f&aqi=&aql=&oq=)
68. Talmud Sanhedrin 107b, Sotah 47a
69. Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007. p 35
70. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, publisher? 1887 (reprint
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71. Google Link (http://www.google.com/search?q=Talmud+Jesus+son+Mary+OR+Miriam+OR+Pantera+OR+Pander
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o=u&tbs=bks%3A1&source=og&sa=N&tab=wp&aq=f&aqi=m1&aql=&oq=)
72. Talmud Shabbat 104b, Sanhedrin 67a
73. Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007. p 18-19
74. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, publisher? 1887 (reprint
Kessinger Publishing, LLC, 2007. p 117-120)
75. Google Link (http://www.google.com/search?q=Talmud%20Jesus%20Passover%20hang%20OR%20Hung&hl=en
&num=100&lr=&ft=i&cr=&safe=images&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=pw)
76. Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007. p 64–65
77. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, 1887 (reprint Kessinger
Publishing, LLC, 2007. p 115)

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78. Talmud Berakhot 61b


79. Talmud Sanhedrin 107b, Sotah 47a
80. Sanhedrin 43 online (http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_43.html)
81. Siedman, p 137; Cohn-Sherbok p 48
82. Sanhedrin 107 online (http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_107.html)
83. Cohn-Sherbok, p 48"
84. Gittin 56 online (http://www.halakhah.com/gittin/gittin_56.html), Gittin 57 online (http://www.halakhah.com/gittin/gitt
in_57.html)
85. Jesus in the Talmud by Peter Schäfer, Princeton University Press, 2007, p 13, 85–92, 98–100, 113, 174.
86. Jewish history and Jewish memory: essays in honor of Yosef Hayim Yerushalmi by Yosef Hayim Yerushalmi,
UPNE, 1998, page 33.
Why the Jews Rejected Jesus: The Turning Point in Western History by David Klinghoffer, Random House,
Inc., 2006, page 154 (identifies source of criticism as King Louis IX).
Tolerance and intolerance in early Judaism and Christianity by Graham Stanton, Guy G. Stroumsa,
Cambridge University Press, 1998, page 247
Two Nations in Your Womb: Perceptions of Jews and Christians, by Israel Jacob Yuval, University of
California Press, 2008, page 132.
Jesus outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence by Robert E. Van Voorst, Wm. B.
Eerdmans Publishing, 2000, page 110. Also discusses the likening of Balaam with Jesus/Yeshua b. Sanhedrin
106b in relation to the age that Balaam died, page 111.
Church, State, and Jew in the Middle Ages by Robert Chazan,Behrman House, Inc, 1979, page 227-230
(transcript of 1240 Paris disputation).
A history of the Jews by Paul Johnson, HarperCollins, 1988, page 217 (identifies critic as Nicholas Donin).
Rabbi Moses ha-Kohen of Tordesillas and his book Ezer ha-emunah, by Yehuda Shamir, BRILL, 1975, page
31-32 (identifies Pope Gregory IX as a critic).
The Jew in the medieval book: English antisemitism, 1350–1500 by Anthony Paul Bale, Cambridge University
Press, 2006, page 33.
From rebel to rabbi: reclaiming Jesus and the making of modern Jewish culture, by Matthew B. Hoffman,
Stanford University Press, 2007, pages 4–5
See also Talmud passage Erubin 21b (Soncino edition): “R. Papa son of R. Aha b. Adda stated in the name of
R. Aha b. Ulla: This teaches that he who scoffs at the words of the Sages will be condemned to boiling
excrements. Raba demurred: Is it written: ‘scoffing’? The expression is ‘study’! Rather this is the exposition:
He who studies them feels the taste of meat.”The Soncino Babylonian Talmud: ERUVIN – 2a-26b (http://www.
halakhah.com/rst/moed/13a%20-%20Eruvin%20-%202a-26b.pdf)
87. Howard, George, Hebrew Gospel of Matthew, Mercer University Press, 1998. Howard cites Krauss, Das Leben
Jesu, p 68
88. Siedman, p 137 (discussing Donin)
Donin said: "The passage says that someone … was hanged in Lydda on the eve of Passover. His mother's
name was Miriam, 'the hairdresser'; … her lover's name was Pandira. So Mary is called an adulteress by the
Talmud". – Cohn-Sherbok, p 48, citing Maccoby, p 157
Voorst, Robert E., Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, Wm. B.
Eerdmans Publishing, 2000. p 113
Chilton, Bruce, Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research, BRILL, p 444
Dictionary of Jesus and the Gospels, Editors Joel B. Green, Scot McKnight, I. Howard Marshall, InterVarsity
Press, 1992, p 366
89. Sanhedrin 67a online (http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_67.html) Committed adultery
90. Sanhedrin 106a online (http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_106.html) "played harlot with the
carpenters"
91. Shabbath 104b online (http://www.halakhah.com/shabbath/shabbath_104.html) Committed adultery

https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud 18/20
23/02/2018 Jesus in the Talmud - Wikipedia

92. "The rabbis in the Paris disputation responded that this could not be Mary because Jesus is not mentioned by
name in the passage, and because it takes place in Lydda, not Jerusalem." – Cohn-Sherbok, p 48
Gil Student response to Mary criticism (http://www.angelfire.com/mt/talmud/jesus.html)
93. Peter Schäfer
94. For a discussion of this passage, see Theissen, pp 74–76
95. English translations from Peter Schäfer
96. Jaffé Dan, Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity: Text and Context, p. 56 footnote
97. Hans Joachim Schoeps, The Jewish-Christian Argument, 1961, pp 24 (English language edition)
98. Boyarin, p 24
99. (This happened during their period of refuge in Egypt during the persecutions of Pharisees 88–76 BCE ordered by
Alexander Jannæus. The incident is also mentioned in the Jerusalem Talmud in Chagigah 2:2 but there the
person in question is not given any name.)
100. English translations from Scheafer
101. the reciting of Shema being a spiritually intense moment
102. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, publisher? 1887 (reprint
Kessinger Publishing, LLC, 2007. p 115)
103. Peter Schäfer, p 139
104. Such as Herford, Peter Schäfer
105. Peter Schäferr, pp 15–24, 133–141
106. Peter Schäfer, pp 138–139, 187–188
107. Peter Schäfer, pp 15–24
108. Maier
109. Such as Peter Schäfer
References are Shabbat 104b and Sanhedrin 67a in the Babylonin Talmud
110. Peter Schäfer, pp 52–62
111. Peter Schäfer, pp 52–62, 133–141
112. Peter Schäfer, pp 41–51
113. Peter Schäfer, p 18
114. Yaakov Y. Teppler, Susan Weingarten Birkat haMinim: Jews and Christians in conflict in the ancient world 2007
Page 48 - "The only clear mention is as follows: The rabbis said: the people of the watch used to pray for their
brothers' offering to be acceptable, and the people of the course used to assemble in the synagogue and sit there
'""
115. Frankfurter judaistische Beiträge 35 Gesellschaft zur Feorderung Judaistischer Studien in Frankfurt am Main -
2009 [Yaakov Y. Teppler, Susan Weingarten] S. 49 zitiert bAZ 6a: "The day of the Notzri according to Rabbi
Ishmael is forbidden for ever", ohne auf die Textprobleme hinzuweisen; ed. Wilna liest ____ was als Ergebnis der
Zensur gesehen werden kann; MS Paris 1337 und JTS lesen ...
116. Peter Schäfer, p 2
117. Lasker, p xxiv
Rubenstein, SBT, p 272
118. Rubenstein, SBT, p 272
Peter Schäfer p 2
119. Celsus' treatise is Alethes Logos, cited in Peter Schäfer, p 19
120. Celsus' quote from Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007. p 18–19
121. Bernhard Pick, The Talmud: What It Is and What It Knows of Jesus and His Followers, 1887 (reprint Kessinger
Publishing, LLC, 2007. p 117–120)

Bibliography
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