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23/02/2018 Yeshu - Wikipedia

Yeshu
Yeshu ( ‫ ישו‬no alfabeto Hebrew ) é o nome de um indivíduo ou indivíduos mencionados na literatura Rabbinic , [1]

que historicamente tem sido assumida como sendo uma referência a Jesus quando utilizado no Talmude . O nome de
Yeshu também é usado em outras fontes antes e depois da conclusão do Talmud da Babilônia .

Durante a Idade Média, as autoridades judeus Ashkenazic foram obrigadas a interpretar essas passagens em relação às
crenças cristãs sobre Jesus de Nazaré . Como o historiador David Berger observou,

O que se pensa do número de Jesuses na antiguidade, ninguém pode questionar a


multiplicidade de Jesuses na polêmica judaica medieval. Muitos judeus sem interesse na
história foram forçados a enfrentar uma questão histórica / biográfica que acalma os
:
historiadores até hoje. [2] 36

Em 1240, Nicholas Donin , com o apoio do Papa Gregório IX , referiu-se a narrativas de Yeshu para sustentar sua
acusação de que a comunidade judaica havia atacado a Virgindade de Maria e a divindade de Jesus. Na Disputa de
Paris , Yechiel de Paris admitiu que uma das histórias de Yeshu no Talmud se referia a Jesus de Nazaré, mas que as
outras passagens se referiam a outras pessoas. Em 1372, João de Valladolid , com o apoio do Arcebispo de Toledo, fez
uma acusação semelhante contra a comunidade judaica; Moisés ha-Kohen de Tordesillas argumentou que as
narrativas de Yeshu se referiam a pessoas diferentes e não podiam se referir a Jesus de Nazaré. [2] Asher ben Jehiel
também afirmou que o Yeshu do Talmud não está relacionado com o Jesus cristão. [3]

Existem alguns estudiosos modernos que entendem essas passagens como referências ao cristianismo e à figura cristã
de Jesus [4] e a outros que vêem referências a Jesus somente na literatura rabínica posterior. [5] [6] Johann Maier
argumentou que nem o Mishnah nem os dois Talmud se referem a Jesus. [7]

Conteúdo
Talmud e Tosefta
Ocorrências
Etimologia e interpretações do termo
Etimologia
História da interpretação
Tannaim e Amoraim
Os primeiros comentadores judeus (Rishonim)
A Igreja
Comentadores judeus posteriores (Acharonim)
ortodoxos contemporâneos
Teósofos e esoteristas
Bolsa de estudos crítica
Escritores céticos
Pontos sobre os quais os escritores diferiram

As narrativas de Toldoth Yeshu


Use no hebraico moderno como um nome para Jesus
As contas talmúdicas em detalhe
Yeshu ben Pandera
Referências de Tosefta e Talmud
Significado e etimologia de Pandera

https://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 1/14
23/02/2018 Yeshu - Wikipedia

Yeshu Ha-Notzri
Yeshu o feiticeiro
Yeshu convocado por Onkelos
Yeshu o filho que queima sua comida em público
Yeshu o estudante de Joshua ben Perachiah
Ben Pandera e ben Stada
Veja também
Referências
Leitura adicional
Ligações externas

Talmud e Tosefta
As primeiras ocorrências incontestáveis do termo Yeshu são encontradas
em cinco anedotas no Tosefta ( c 200 CE ) e no Talmud Babilônico ( c 500
CE). As anedotas aparecem no Talmud da Babilônia durante o curso de
discussões mais amplas sobre vários tópicos religiosos ou legais. A edição Isho ou Eesho , o nome aramaico
de Veneza do Talmud de Jerusalém contém o nome de Yeshu, mas o de Jesus
manuscrito de Leiden tem um nome excluído e "Yeshu" adicionado em um
brilho marginal. Schäfer (2007) escreve que devido a isso, Neusner trata o
nome como um brilho e omitiu-o de sua tradução do Talmud de Jerusalém.

Ocorrências
Yeshu ben Pandera, citado como professor de um herege do CE do século II ( Chullin 2: 22-24, Avodah Zarah
16b-17a)
Um feiticeiro que foi apedrejado na véspera de uma Páscoa. ( Sanhedrin 43a)
Um exemplo de um "filho que queima sua comida em público" ( Sanhedrin 103a, Berakhot 17b) identificado como
Manassés de Judá, filho de Ezequias, nas passagens, bem como em uma conta correspondente no Shulchan
Arukh .
Um ex-aluno idólatra do rabino do primeiro século aC, Yehoshua ben Perachiah. ( Sanhedrin 107b).
O espírito de um inimigo estrangeiro de Israel convocado por Onkelos ( Gittin 56b, 57a)
O nome de Yeshu também foi encontrado no ossário do século I do CE de um Yeshua bar Yehoseph , publicado por EL
Sukenik em 1931 e catalogado por LY Rahmani em 1994. Embora Sukenik considerasse isso o mesmo que o termo no
Talmud, ele também entretinha a possibilidade de que a carta final ayin fosse deixada de fora devido à falta de espaço
entre as decorações entre as quais estava inscrito. O nome completamente escrito, Yeshua e o patrônico também são
encontrados no osario. [8] [9] [10] [11] [12] Richard Bauckhamconsidera isso uma forma legítima, se rara, do nome em uso
na época e escreve que este ossário mostra que o nome Yeshu "não foi inventado pelos rabinos como forma de evitar
pronunciar o verdadeiro nome de Jesus de Nazaré ...". " [9]

O nome Yeshu também foi encontrado em um fragmento do Talmud de Jerusalém do Cairo Genizah , um depositário
de textos sagrados que não são utilizáveis devido à idade, danos ou erros. Flusser leva isso como prova de que o termo
seja um nome; [13] no entanto, o texto padrão do Talmud de Jerusalém refere-se a um dos numerosos Rabi Yehoshua s
do Talmud e, além disso, o fragmento tem o último nome em outros pontos do texto. [14] [15]

Etimologia e interpretações do termo

Etimologia

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Bauckham (2008) observa que a ortografia de Yeshu é encontrada em um ossário, Rahmani 9, que apóia que o nome
de Yeshu não foi inventado como uma maneira de evitar pronunciar o nome de Yeshua ou Yehoshua em relação a
Jesus, mas que ainda pode ser isso O uso rabínico de Yeshu pretendia distinguir Jesus de rabinos com o nome bíblico
"Joshua", Yehoshua. Foote e Wheeler consideraram que o nome "Yeshu" era simplesmente uma forma abreviada do
nome "Yehoshua" ou Joshua. [16]

Outra explicação dada é que o nome "Yeshu" é realmente um acrônimo para a fórmula ‫ ( )ימח שמו וזכרו )נו‬Y'mach
Sh'mo V'Zichro (no) ) que significa "que seu nome e memória sejam obliterados". O primeiro exemplo conhecido desta
teoria vem das narrativas medievais de Toldoth Yeshu . [17] [18] Isso levou à acusação, expressada pela primeira vez
pelo escritor anti-judaísta Johann Andreas Eisenmenger em seu Entdecktes Judenthum , de que "Yeshu" foi sempre
um tal termo deliberadamente insultante para Jesus. [14]Eisenmenger afirmou que os judeus acreditavam que eles
estavam proibidos de mencionar nomes de deuses falsos e, em vez disso, foram comandados a mudar e difamar, e o
fizeram com o nome de Jesus, enquanto o consideravam um deus falso. Ele argumentou que o nome original de Jesus
era "Yeshua" e como os judeus não o reconheceram como salvador ( moshia ) ou que ele mesmo havia salvado (
hoshia` ) ele mesmo, deixaram o ayin da raiz significando "salvar". [14] O livro de Eisenmenger contra o judaísmo foi
denunciado pelos judeus como uma difamação maliciosa e foi objeto de uma série de refutações. [19]

Os escritores do início do século XX, como Herford (1903 , pp. 37-38) e Klausner assumem que as referências a Yeshu
e Yeshu ha Notzri no Talmud se relacionam com Jesus. Na verdade, nos textos judeus da Septuaginta e da língua
grega, como os escritos de Josefo e Filo de Alexandria , Jesus é a tradução grega padrão do nome comum hebraico
Yehoshua ‫( יְ ה שֻׁ ַע‬Joshua), o grego perdeu o som h , bem como de a forma abreviada Yeshua ‫ֵשׁוּע‬
ַ ‫י‬que se originou no
período do Segundo Templo. Jesus também foi usado para o nome de Hoshea na Septuaginta em um dos três lugares
onde se referia a Joshua, filho de Nun .) O termo "Yeshu" não é indiscutível atestado antes do Talmud e Tosefta, muito
menos como um original hebraico para "Jesus". (No caso do Jesus do cristianismo, Clemente de Alexandria e São
Cirilo de Jerusalém alegaram que a própria forma grega era seu nome original e que não era uma transliteração de
uma forma hebraica.) [20] Adolf Neubauer (século XIX ), consciente do problema, mas acreditando que o termo seja
uma referência a Jesus, argumentou que era uma forma abreviada deYeshua resultante da carta final ayin já não
sendo pronunciada. [21] Hugh J. Schonfield argumentou de forma semelhante que foi a pronunciação do norte
resultante de um ayin silencioso . [22] Esta visão foi compartilhada por Joachim Jeremias [23] e Flusser (1989 , p.15)
que argumentam que era a pronúncia galileana. No entanto, as opiniões desses estudiosos teológicos são contrariadas
pelos estudos do filólogo hebraico e aramaico EY Kutscher [14] Professor de Filologia hebraica na Universidade
Hebraica de Jerusalém e membro da Academia da Língua Hebraica, que observou que, embora o ayintornou-se uma
letra silenciosa, nunca foi retirada das formas escritas nem seu efeito sobre a vogal precedente perdida (a mudança do
"u" para o diftongo "ua") como teria ocorrido se Yeshu fosse derivado de Yeshua em tal maneira. Kutscher notou, além
disso, que o ayin gutural ainda era pronunciado na maioria das partes da Galiléia. [24]

História de interpretação

Tannaim e Amoraim
Os Tannaim e Amoraim que gravaram as contas no Talmud e Tosefta usam o termo Yeshu como designação no
Sanhedrin 103a e Berakhot 17b em lugar do nome real do rei Manasseh . Sanhedrín 107b usa-o para um indivíduo de
era Hasmoneana que em uma conta anterior (Jerusalém Talmud Chagigah 2: 2) é anônimo. Em Gittin 56b, 57a é
usado para um dos três inimigos estrangeiros de Israel, os outros dois sendo de passado e presente com Yeshu
representando um terceiro não identificado com nenhum evento passado ou presente.

Early Jewish Commentators (Rishonim)

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Estes relatos de Celsus e do Toldoth Yeshu não fazem parte da interpretação judaica ortodoxa. O único comentarista
judeu clássico para equiparar Yeshu com Jesus foi o Rishon (primeiro comentarista) Abraham Ibn Daud, que
considerava que o Jesus do Cristianismo havia sido derivado da figura de Yeshu, o estudante de ben Perachiah. Ibn
Daud, no entanto, estava ciente de que tal equação contradizia a cronologia conhecida, mas argumentava que as
contas evangélicas estavam erradas. [25]

Outros Rishonim , ou seja, Rabi Jacob ben Meir ( Rabbeinu Tam ), Nahmanides e Jehiel ben Joseph de Paris [2]

explicitamente repudiaram a equação do Yeshu do Talmud e Jesus. Menachem Meiri observou que o epíteto Ha-
Notzri ligado a Yeshu em muitos casos era um brilho tardio.

A Igreja
Frei Raymond Martini , em seu tratado polêmico antijudaico Pugio Fidei , começou a acusação em vários panfletos
anti-judios subseqüentes que as passagens de Yeshu eram relatos depreciativos de Jesus. [26]

Em 1554, um touro papal ordenou a remoção de todas as referências do Talmud e outros textos judaicos considerados
ofensivos e blasfemadores para os cristãos. Assim, as passagens de Yeshu foram removidas das edições
subseqüentemente publicadas do Talmud e Tosefta. [27] No entanto, vários escritores da igreja se referem às passagens
como prova de Jesus fora dos Evangelhos.

Mais tarde, comentadores judeus (Acharonim)


Jehiel Heilprin sustentou que Yeshu, o estudante de Yehoshua ben Perachiah, não era Jesus. [28] Os escritos de Jacob
Emden também mostram um entendimento de que o Yeshu do Talmud não era Jesus.

Estudantes ortodoxos contemporâneos


O rabino Adin Steinsaltz traduz "Yeshu" como "Jesus" em sua tradução do Talmud. [29] Em outros lugares, ele apontou
que as passagens talmúdicas referentes a Jesus foram eliminadas pelo censor cristão. [30]

Teósofos e esoteristas
A interpretação de Yeshu como um proto-Jesus visto pela primeira vez na obra de Abraham ibn Daud seria revisitado
por egiptólogo Gerald Massey em seu ensaio O Jesus histórico e mítico Cristo , [31] e por GRS Mead em sua obra que
Jesus viveu de 100 aC? . [32] O mesmo ponto de vista foi reiterado pelo rabino Avraham Korman . [33] Essas visões
refletem a postura teosófica e a crítica da tradição popular na época, mas foi rejeitada por estudiosos posteriores. Foi
revivido nos últimos tempos por Alvar Ellegård . [34]

Estudos críticos
Estudantes críticos modernos discutem se Yeshu faz ou não se refere ao Jesus histórico, uma visão vista em vários
artigos de enciclopédia do século XX, incluindo a Enciclopédia judaica , [35] Joseph Dan na Enciclopédia Judaica
(1972, 1997). [36] e a Enciclopédia Hebraica (Israel). R. Travers Herford (1903 , pp. 37-38) baseou seu trabalho na
compreensão de que o termo se refere a Jesus, e também foi o entendimento de Joseph Klausner . [6] Eles concordam
que as contas oferecem poucas evidências históricas independentes ou precisas sobre Jesus. [6]Herford argumenta que
os escritores do Talmud e Tosefta tinham apenas um vago conhecimento de Jesus e enfeitiçavam as contas para
desacreditá-lo enquanto ignoravam a cronologia. Klausner distingue entre o material central nas contas que ele
argumenta que não são sobre Jesus e as referências a "Yeshu", que ele vê como adições que engordam falsamente as
contas com Jesus. Estudos recentes na mesma linha incluem Peter Schäfer, [26] Steven Bayme e Dr. David C. Kraemer
.

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Recentemente, alguns estudiosos argumentaram que Yeshu é um dispositivo literário e que as histórias de Yeshu
fornecem uma visão mais complexa das primeiras interações rabino-cristãs. Enquanto os fariseus eram uma seita
entre vários outros na era do Segundo Templo, os Amoraim e Tannaim procuraram estabelecer o judaísmo rabínico
como a forma normativa do judaísmo. Como os rabinos, os primeiros cristãos afirmaram estar trabalhando nas
tradições bíblicas para fornecer novas interpretações das leis e valores judeus. O limite às vezes obsceno entre os
Rabinos e os primeiros cristãos proporcionou um importante site para distinguir entre debate legítimo e heresia.
Estudantes como Jeffrey Rubenstein e Daniel Boyarinargumentam que foi através das narrativas Yeshu que rabinos
enfrentaram esse limite embaçado. [37]

De acordo com Jeffrey Rubenstein, a conta no Sinédrio107b reconhece o parentesco entre cristãos e judeus, já que
Jesus é apresentado como um discípulo de um rabino proeminente. Mas também reflete e fala uma ansiedade
fundamental para o judaísmo rabínico. Antes da destruição do Templo em 70, os judeus foram divididos em seitas
diferentes, cada uma promovendo diferentes interpretações da lei. O judaísmo rabínico domesticou e internalizou
conflitos sobre a lei, enquanto condena vigorosamente qualquer sectarismo. Em outras palavras, os rabinos são
encorajados a discordar e a discutir uns com os outros, mas essas atividades devem ser cuidadosamente contidas, ou
então elas podem levar a um cisma. Embora esta história não mostre um relato historicamente preciso da vida de
Jesus, ela usa uma ficção sobre Jesus para comunicar uma verdade importante sobre os rabinos (veja Jeffrey
Rubenstein, Rabbinic Stories). Além disso, Rubenstein vê essa história como uma repreensão de rabinos
excessivamente rígidos. Boyarin sugere que os rabinos estavam bem cientes das visões cristãs dos fariseus e que esta
história reconhece a crença cristã de que Jesus perdoava e os fariseus não eram (ver Marcos 2), enfatizando o perdão
como um valor rabínico necessário. [38] [39]

Uma visão intermediária é a de Hyam Maccoby , [40] que argumenta que a maioria dessas histórias não eram
originalmente sobre Jesus, mas foram incorporadas no Talmud na crença de que eles eram, como resposta à atividade
missionária cristã.

Escritores céticos
O escritor de ciência cética Dennis McKinsey desafiou a visão de que o termo se refere a Jesus e argumenta que a
tradição judaica não conhecia Jesus histórico. [41] As opiniões semelhantes foram expressas pelo escritor de ciência
céptico Frank R. Zindler em sua obra polêmica. Os judeus judeus nunca conheciam: Sepher Toldoth Yeshu e a busca
do Jesus histórico em fontes judaicas [42] deliberadamente publicadas fora do reino de Christian e bolsa de estudos
judaica.

Pontos sobre os quais os escritores diferiram


Os escritores diferiram assim em várias questões distintas, mas relacionadas de perto:

se Yeshu pretendia dizer Jesus ou não (por exemplo, Herford vs Nahmanides)


se o material principal nas contas independentemente do nome era originalmente sobre Jesus ou não (por
exemplo, Herford vs Klausner)
se o material do núcleo é derivado das contas cristãs de Jesus, um precursor de tais contas ou não relacionadas
(por exemplo, Herford vs Ibn Daud vs McKinsey)
se Yeshu é um nome verdadeiro ou um acrônimo (por exemplo, Flusser vs Kjaer-Hansen)
se Yeshu é um verdadeiro equivalente hebraico para o nome de Jesus, um trocadilho no nome de Jesus ou não
relacionado ao nome de Jesus (por exemplo, Klausner vs Eisenmenger vs McKinsey)

As narrativas de Toldoth Yeshu


O Toldoth Yeshu não faz parte da literatura rabínica e não é considerado nem canônico nem normativo. [43] Não há
nenhuma história autorizada de Toldoth Yeshu ; Em vez disso, existem várias versões medievais que diferem em
atitudes em relação aos personagens centrais e aos detalhes da história. É considerado improvável que qualquer
pessoa escreveu, e cada versão parece ser de um conjunto diferente de contadores de histórias. [43] Nestes manuscritos,
https://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 5/14
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o nome "Yeshu" é usado como designação do personagem central. As histórias costumam entender o nome "Yeshu"
para ser o acrônimo Y'mach Sh'mo V'Zichrono, mas justifica o seu uso alegando que é jogo de palavras sobre o seu
nome verdadeiro, Yehoshua (ou seja, Joshua, um equivalente hebraico de "Jesus"). A era da história está definida na
Era Hasmoneana refletindo a configuração da conta de Yeshu, o aluno de Yehoshuah ben Perachiah no Talmud.
Devido aos paralelos do Evangelho, a história das narrativas de Toldoth Yeshu é tipicamente vista como um relato
depreciativo da vida de Jesus resultante da reação judaica à perseguição por parte dos cristãos. [44]

Yeshu também é mencionado no "Livro das Reencarnações" de Isaac Luria , capítulo 37. Dentro da longa lista de
Tzadiks judeus , está escrito:

"‫ שם קבור יש"ו הנוצרי‬,‫ דרך אילן אחד של חרוב‬, ‫" בלכתך מ צפת לצד צפון ללכת אל כפר עין זיתון‬

"Em seu caminho de Safed, em direção ao Norte, até a aldeia de Ein al-Zeitun , passando uma alfarrobeira, Yeshu Ha-
Notzri está enterrado lá".

Esta frase contradiz a tradição cristã principal.

Use no hebraico moderno como um nome para Jesus


O termo Yeshu foi usado em textos hebraicos na Idade Média, em seguida, através de Rahabi Ezekiel (1750) e Elias
Soloweyczyk (1869) que identificou Jesus com o personagem das narrativas Toledoth Yeshu. Da mesma forma, Yeshu
Ha-Notzri é o equivalente hebraico moderno para "Jesus o Nazareno", embora em textos cristãos sejam feitas as
ilusões Yeshua (ou seja, "Joshua") e Yeshua Ha-Notzri , conforme o Novo Testamento hebraico de Franz Delitzsch
(BFBS 1875) e Isaac Salkinsohn (TBS 1886). No hebraico israelita secular, Yeshu é usado para Jesus de Nazaré
porAaron Abraham Kabak 's novela "No caminho estreito" Ba-Mishcol Ha-Tsar (1937). Tal como acontece com a
observação de fontes medievais de Bauckham, o nome de Yeshu ainda não é aplicado a nenhum dos outros Joshuas no
hebraico moderno, e os lexicógrafos como Reuben Alcalay distinguem Yeshua - "Joshua" e Yeshu - "Jesus".

O autor cristão dinamarquês Kjaer-Hansen argumenta que este uso israelense moderno de Yeshu resultou da
influência de Joseph Klausner que usou o nome Yeshu para Jesus em suas obras hebraicas acreditando que ele é um
equivalente hebraico correto. Eliezer Ben-Yehuda , o "pai do hebraico moderno", usou Yeshua para Jesus (o nome
usado em Maimonides e o Josippon expandido), mas, argumenta Kjaer-Hansen, essa escolha perdeu para Yeshu como
resultado do influente hebraico de Klausner Trabalhe em Jesus intitulado Yeshu HaNotzri publicado em 1922.
[14]Kjaer-Hansen, observa que muitos escritores judeus assumiram que "Yeshu" é um nome hebraico correto para
Jesus e o usou sem pretender qualquer indignação, mas aconselha seu uso devido à sua origem provável como termo
depreciativo. [14]

As contas talmúdicas em detalhe

Yeshu ben Pandera

Referências de Tosefta e Talmud


Na Tosefta, Chullin 2: 22-24, há duas anedotas sobre o min (herege) chamado Jacob nomeando seu mentor Yeshu ben
Pandera (filho de Yeshu de Pandera).

Chullin 2: 22-23 conta como rabino Eleazar ben Damma foi mordido por uma cobra. Jacob veio curá-lo (de
acordo com o texto de Lieberman [45] ) "em nome de Yeshu ben Pandera ". (Um texto variante da Tosefta,
considerado por Herford, lê "Yeshua" em vez de "Yeshu". Isto, juntamente com grafias anômalas de Pandera,
foram encontrados por Saul Lieberman, que compararam os primeiros manuscritos, para serem tentativas
errôneas de correção por um copista que não conhece os termos .)

https://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 6/14
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A conta também é mencionada nas correspondentes passagens do Talmud de Jerusalém ( Avodah Zarah 2: 2 IV.I) e
Talmud Babilônico ( Avodah Zarah 27b) O nome de Yeshu não é mencionado nos manuscritos hebraicos dessas
passagens, mas a referência a "Jeshu ben Pandira "é interpolado por Herford's em seu parafraseamento inglês do texto
do Talmud de Jerusalém. Da mesma forma, a tradução de Rodkinson da conta Babmão Talmud interpola "com o
nome de Jesus".

Chullin 2:24 diz como o rabino Eliezer já foi preso e acusado de minúdade . Quando o juiz principal ( hegemon )
o interrogou, o rabino respondeu que "confiava no juiz". Embora o rabino Eliezer se referisse a Deus, o juiz o
interpretou para se referir ao próprio juiz e libertar o rabino. O restante da conta diz respeito ao motivo pelo qual
Rabi Eliezer foi preso em primeiro lugar. Rabi Akiva sugere que talvez um dos mínimos tenha falado uma palavra
de minúcia para ele e que o agradava. Rabi Eliezer lembra que este foi realmente o caso, ele conheceu Jacob da
cidade de Sakhnin nas ruas de Sepphoris que falou com ele uma palavra de minúdadeem nome de Yeshu ben
Pandera, que o agradou. (Uma leitura variante usada por Herford tem Pantiri em vez de Pandera .)
Avodah Zarah , 16b-17a, no Talmud da Babilônia, repete essencialmente o relato de Chullin2:24 sobre Rabi
Eliezer e adiciona material adicional. Ele diz que Jacó citou Deuteronômio 23:19: "Não trará a taxa da prostituta
nem o preço de um cão na casa do Senhor, seu Deus, em cumprimento de qualquer voto". Jacob diz que ele foi
ensinado por Yeshu. Jacob então perguntou a Eliezer se era permitido usar o dinheiro de uma meretriz para
construir um lugar para o Sumo Sacerdote? (Quem passou toda a noite antes do Dia da Expiação no recinto do
Templo, onde devia ser feita provisão para todas as suas conveniências.) Quando o rabino Eliezer não
respondeu, Jacó citou Miquéias 1: 7, "porque foram amassados das taxas das putas e eles se tornam as taxas
das putas novamente ". Este foi o ensinamento que agradou ao rabino Eliezer.
O sobrenome ben Pandera não é encontrado na conta do Talmud. (A tradução de Rodkinson com base na conta
Tosefta parafraseava a referência a Yeshu que ensinou Jacó por "ensinou assim Jeshu b. Panthyra", neste caso não
traduz "Yeshu" como "Jesus".) O nome é encontrado novamente no texto Midrashic Kohelet Rabba 10: 5, onde um
curador do neto do rabino Yehoshua ben Levi é descrito como sendo ben Pandera. A fonte desta conta é Shabat 14: 4-8
e Avodah Zarah 40 no Talmud de Jerusalém, mas não há menção de ben Pandera. A palavra Yeshué, no entanto,
encontrado como um brilho marginal secundário para a primeira passagem no manuscrito de Leiden que, juntamente
com a versão Midrash, mostram que a conta foi entendida como um seguidor de Yeshu ben Pandera. (Herford
novamente toma liberdade e acrescenta "em nome de Jeshu Pandera" à sua tradução das passagens do Talmud apesar
de estas palavras não estarem no texto original. Schäfer também fornece uma tradução parafraseada que menciona
"Jesus filho de Pandera", que ele certamente construiu ele mesmo, combinando os textos Talmúdico e Midársico e as
glosas marginais. [26] ) Kohelet Rabba também relata o relato do Rabino Eliezer ( Kohelet Rabba 1:24) neste caso,
algumas cópias mencionam Yeshu ben Panderacomo na passagem de Tosefta, mas outros, em vez disso, lêem peloni
um nome de espaço reservado equivalente ao inglês "de um jeito para o outro". [26]

Jeffrey Rubenstein argumentou que as contas em Chullin e Avodah Zarah revelam uma relação ambivalente entre
rabinos e cristianismo. Em sua opinião, o relato de Tosefta revela que pelo menos alguns judeus acreditavam que os
cristãos eram verdadeiros curandeiros, mas que os rabinos viram essa crença como uma grande ameaça. No que diz
respeito à conta do Talmud da Babilônia em Avoda Zarah , o Dr. Boyarin vê Jacob de Sechania como um pregador
cristão e entende a prisão do rabino Eliezer por minuthcomo uma prisão pelos romanos para praticar o cristianismo (o
texto usa a palavra herege). Quando o governador (o texto usa a palavra para o juiz principal) o interrogou, o rabino
respondeu que "confiava no juiz". Boyarin sugeriu que esta era a versão judaica do Br'er Rabbitabordagem à
dominação, que ele contrasta com a estratégia de muitos cristãos primitivos, que proclamam suas crenças apesar das
conseqüências (ou seja, o martírio). Embora o rabino Eliezer se referisse a Deus, o governador o interpretou para se
referir ao próprio Governador e libertar o rabino. Segundo eles, o relato também revela que houve um maior contato
entre cristãos e judeus no século 2 do que o comummente acreditado. Eles vêem o relato do ensino de Yeshu como
uma tentativa de simular o cristianismo. Segundo o Dr. Rubenstein, a estrutura deste ensinamento, em que um texto
de prova bíblicoé usado para responder a uma pergunta sobre a lei bíblica, é comum aos rabinos e aos primeiros
cristãos. O conteúdo vulgar, no entanto, pode ter usado para parodiar valores cristãos. O Dr. Boyarin considera que o
texto é um reconhecimento de que os Rabinos muitas vezes interagiram com os cristãos, apesar de sua antipatia
doutrinária. [38]

https://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 7/14
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Um relato medieval de Jesus, em que Jesus é descrito como filho de José, filho de Pandera (ver tradução do
manuscrito yemenita do século 15 : Toledot Yeshu ), dá uma visão contemporânea de Jesus e onde ele é retratado
como um impostor. [46]

Significado e etimologia de Pandera


O significado e a etimologia deste nome são incertas:

Além da forma Pandera, variações foram encontradas em diferentes manuscritos Tosefta, por exemplo, Pantiri e
Pantera . [47] A investigação de Saul Lieberman sobre as variações de Tosefta revelou que a Pandera era a forma
original. (Alguns autores, como Herford, deletream Pandira em inglês).

Celsus em seu discurso. A Verdadeira Palavra dá o nome como Panthera em grego. [47] Este nome não é conhecido de
túmulos ou inscrições, mas o sobrenome Pantera (uma representação em latim ) é conhecido da lápide do século I de
Tiberius Julius Abdes Pantera . [48] Origen (c. 248 CE) respondeu à afirmação de Celsus dizendo que Pantheras era o
patrônico de Joseph, o marido de Maria, por conta de seu pai, Jacob, chamado Panther. Uma reivindicação alternativa
foi feita no Ensino de Jacob (634 CE), onde Panther diz ser o avô de Maria. [49] Friedrich August Nitzsch (1840)
sugeriu que o nome pode referir-se a uma pantera sendo um animal lustful e, portanto, tem o significado de
"prostituta", além disso, é um trocadilho em parthenos que significa virgem. [26] Herford também considerou os
pentércios gregos que significavam o sogro [47], no entanto, ele descartou todas essas formas, incluindo a Panthera de
Celsus como falsas explicações da Pandera hebraica, na medida em que não combinam foneticamente. Ele observou
que o hebraico teria representado os sons corretamente se qualquer um deles fosse a origem. [47] A forma interpolada
Panthyra aparecer na tradução de Rodkinson do Talmud sofre o mesmo problema.

Neubauer entende o nome para ser Pandareus . [50] As narrativas de Toldoth Yeshu contêm elementos que se
assemelham à história de Pandareus na mitologia grega, ou seja, roubar de um templo e a presença de um animal de
bronze.

Robert Eisler [51] considerou o nome a ser derivado de Pandaros . Ele também argumentou que talvez não tenha sido
um nome verdadeiro, mas sim como um nome genérico para um traidor. Ele observa que, na Ilíada , Pandaros trai os
gregos e quebra uma trégua confirmada pelo juramento solene. Ele argumenta que o nome veio a ser usado como um
termo genérico para um traidor e foi emprestado pelo hebraico. O nome é realmente encontrado em Genesis Rabba 50
na expressão qol Pandar (literalmente "voz de Pandaros" denotando falsas promessas de um traidor) usado como um
nome de espaço reservado para um juiz de Sodoma. O -a no final da forma Pandera pode ser entendido como o
aramaicoartigo definido. [47]

Yeshu Ha-Notzri
Nos manuscritos sobreviventes pré-censura do Talmud, Yeshu é seguido pelo epíteto Ha-Notzri na maioria das
ocorrências. R. Travers Herford , Joseph Klausner e outros o traduziram como "o Nazareno". O termo não aparece
consistentemente nos manuscritos e Menachem Meiri (1249 - c. 1310) em seu comentário sobre o Talmud Beit
HaBechirah considerou isso como uma interpolação tardia.

Klausner observou as objeções de outros estudiosos em termos gramaticais e fonéticos para a tradução de Notzri como
"Nazareno" que significa uma pessoa de Nazaré (hebraico Natzrat ), [52] porém a etimologia do "Nazareno" é incerto e
uma possibilidade é que é derivado de Notzri e não significou uma pessoa de Nazaré. [53]

Em 1180 CE Maimonides em sua Mishneh Torah , Hilchos Melachim 11: 4 discute brevemente Jesus em uma
passagem mais tarde censurada pela Igreja. Ele usa o nome de Yeshua para Jesus (um equivalente atestado do nome
diferente de Yeshu ) e segue com HaNotzri mostrando que, independentemente do significado pretendido nas
ocorrências talmúdicas deste termo, Maimonides o entendeu como um equivalente de Nazareno. As adições tardias ao
Josippon também se referem a Jesus como Yeshua HaNotzri, mas não a Yeshu HaNotzri . [54]

https://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 8/14
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Yeshu the sorcerer


O Sinédrio 43a relaciona o julgamento e a execução de Yeshu e seus cinco discípulos. Aqui, Yeshu é um feiticeiro que
atraiu outros judeus para a apostasia. Um arauto é enviado para pedir testemunhas a seu favor por quarenta dias antes
da sua execução. Ninguém nasce e, no final, ele é apedrejado e enforcado na Eva da Páscoa . Seus cinco discípulos,
chamado Matai, Nekai, Netzer, Buni e Todah, são então tentados. O jogo de palavras é feito em cada um de seus
nomes, e eles são executados. É mencionado que a indulgência excessiva foi aplicada por causa da influência de Yeshu
com o governo real ( malkhut ).

No manuscrito de Florença do Talmud (1177 CE), é feita uma adição ao Sinédrio 43a, dizendo que Yeshu foi enforcado
na véspera do sábado .

Yeshu convocado por Onkelos


Em Gittin 56b, 57a é mencionada uma história em que Onkelos convoca o espírito de um Yeshu que procurou
prejudicar Israel. Ele descreve seu castigo na vida após a morte como fervendo nos excrementos.

Yeshu, o filho que queima sua comida em público


Sanhedrín 103a e Berachot 17b falam sobre um Yeshu que queima sua comida em público, possivelmente uma
referência aos sacrifícios pagãos. O relato está falando sobre Manassés, o rei de Judá, infame por ter se voltado para a
idolatria e ter perseguido os judeus (2 Reis 21). Faz parte de uma discussão maior sobre três reis e quatro plebeus
excluídos do paraíso. Estes também são discutidos no Shulkhan Arukh, onde o filho que queima seu alimento é
declarado explicitamente como Manassés.

Yeshu o estudante de Joshua ben Perachiah


Em Sanhedrin 107b e Sotah 47a, um Yeshu é mencionado como um estudante de Joshua ben Perachiah, que foi
enviado por uma má interpretação de uma palavra que, em contexto, deveria ter sido entendida como se referindo ao
Inn, ele entendeu que significava a esposa do inkeeper. Sua professora disse: "Aqui está uma agradável pousada", ao
qual ele respondeu: "Seus olhos estão tortuosos", aos quais o professor respondeu: "É isso que você está ocupado?"
(Isso aconteceu durante o período de refúgio no Egito durante as perseguições dos fariseus 88-76 aC, ordenados por
Alexandre Jannueus . O incidente também é mencionado no Talmud de Jerusalém em Chagigah 2: 2Mas a pessoa em
questão não recebeu nenhum nome.) Depois de vários retornos para o perdão, ele confundiu o sinal de Perachiah para
esperar um momento como um sinal de rejeição final, e então ele se voltou para a idolatria (descrito pelo eufemismo
"adorando um tijolo") . A história acaba invocando uma era Mishnaic ensinando que Yeshu praticou magia negra,
enganou e desviou Israel. Essa citação é vista por alguns como uma explicação em geral para a designação Yeshu .

Segundo o Dr. Rubenstein, a conta no Sinédrio107b reconhece o parentesco entre cristãos e judeus, já que Jesus é
apresentado como um discípulo de um rabino proeminente. Mas também reflete e fala uma ansiedade fundamental
para o judaísmo rabínico. Antes da destruição do Templo em 70, os judeus foram divididos em seitas diferentes, cada
uma promovendo diferentes interpretações da lei. O judaísmo rabínico domesticou e internalizou conflitos sobre a lei,
enquanto condena vigorosamente qualquer sectarismo. Em outras palavras, os rabinos são encorajados a discordar e a
discutir uns com os outros, mas essas atividades devem ser cuidadosamente contidas, ou então elas podem levar a um
cisma. Embora esta história possa não apresentar um relato historicamente preciso da vida de Jesus, usa uma ficção
sobre Jesus para comunicar uma verdade importante sobre os rabinos. Além disso, Rubenstein vê essa história como
uma repreensão de rabinos excessivamente rígidos. Boyarin sugere que os rabinos estavam bem conscientes das visões
cristãs dos fariseus e que esta história reconhece a crença cristã de que Jesus perdoava e os fariseus não eram (ver
Marcos 2: 1-2), enfatizando o perdão como um valor rabínico necessário.[38]

https://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 9/14
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Ben Pandera e ben Stada


Outro título encontrado na Tosefta e no Talmud é ben Stada (filho de Stada). No entanto, no Shabat 104b e no
Sinédrio 67a no Talmud da Babilônia, descobre-se que alguns interpretaram como equiparar ben Pandera com ben
Stada. A passagem é na forma de um debate talmúdico no qual várias vozes fazem declarações, cada uma refutando a
declaração anterior. Nesses debates, as várias declarações e suas refutações são freqüentemente de natureza
midrashica, às vezes incorporando humor sutil e nem sempre devem ser tomadas em valor nominal. O propósito da
passagem é chegar a um significado Midrashic para o termo Stada.

Shabat 104b relata que um ben Stada trouxe magia do Egito em incisões em sua carne. O Sinédrio 67a relata que um
ben-Stada foi pego por observadores escondidos e enforcado na cidade de Lod na véspera da Páscoa . O debate então
segue. Começa por perguntar se não era Ben Pandera em vez de ben Stada. Isso é refutado pela alegação de que ambos
são, o marido de sua mãe era Stada, mas seu amante era Pandera. Isso é contrariado com a afirmação de que o marido
era Pappos ben Yehuda (uma figura do século II em outro lugar lembrada como tendo trancado sua esposa infiel e
visitando R. Akiva na prisão após a revolta Bar-Kokhba) e que a mãe foi chamada Stada. Isto é então refutado pela
afirmação de que a mãe era chamada de Miriam, a cômoda dos cabelos das mulheres, mas que se desviara de seu
marido (uma Miriam, filha de Bilgah, é mencionada em outro lugar como tendo tido um caso com um soldado
romano) . No aramaico, "desviado" é satat da , então é obtido um significado Midrashic para o termo Stada. As
relações históricas reais entre os números mencionados não podem ser inferidas devido à natureza midrasca do
debate. Pappos e Miriam poderiam ter sido introduzidos simplesmente como resultado de serem lembrados em
relação a um tema de uma mulher que se desviou.

Ben-Stada também é mencionado no Talmud de Jerusalém. Em Shabat 12: 4 III é mencionado como tendo aprendido
cortando marcas em sua carne. No Sinédrio 7:12, ele é mencionado como um exemplo de alguém preso por
observadores ocultos e posteriormente apedrejado. Esta informação é paralela no Tosefta em Shabat 11:15 e
Sanhedrin 10:11, respectivamente.

Veja também
Toldoth Yeshu
Jacob o Min
Jesus no Talmud
Yeshua (nome)

Referências
1. Ver:
Gustaf Dalman , Jesus-Jeshua , Londres e Nova York, 1922, 89, citado em Joachim Jeremias , Eucaristica de
Jesus , 1935, 3º ed. 1960, inglês 1966, p. 19.
Joachim Jeremias , Palavras Eucarísticas de Jesus , 1935, 3ª edição alemã. 1960, inglês 1966 p. 19, nota de
rodapé 7. "Por outro lado, como G. Dalman , Jesus-Jeshua , Londres e Nova York, 1922 (ET de Jesus-
Jeschua , Leipzig, 1922), 89, corretamente suposto, a passagem frequentemente citada b. Sanh . 43a (Bar.):
"No dia da preparação Jeshu foi enforcado" não se refere a Jesus, mas a um homônimo, um discípulo de R.
Joshua b. Peraiah (C. 100 aC), cf. b.Sanh. 107b (Bar.) Par. B.Sot 47a. "
Roger T. Beckwith, Calendário e Cronologia, Judeu e Cristão , Brill Academic Publishers , 2005, p. 294. "... o
resto da baraita, que afirma que ele foi apedrejado pela primeira vez, e que sua execução foi demorada por
quarenta dias, enquanto um heraldo foi convidando qualquer um a dizer uma palavra a seu favor, sugerindo
que ele possa se referir a um diferente de Yeshu ". nota de rodapé citando Jeremias 1966.
Mark Allan Powell, Jesus como figura na história: como os historiadores modernos vêem o homem da Galiléia
, Westminster John Knox , 1998, p. 34 (https://books.google.com/books?id=IJP4DRCVaUMC&pg=PA34) . "Os
estudiosos discutem se podem haver referências obscuras a Jesus em algumas das coleções de escritos
judeus antigos, como o Talmud, o Tosefta, o targums e o midrashim ..." Na véspera da Páscoa, enforcaram
Yeshu [= Jesus?] E o arauto foi antes dele 40 dias ... (Sanhedrin 43a) ".
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que podemos concordar com ele em um ponto básico: nas primeiras fontes rabínicas, não existe uma
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finalmente encontramos tais referências em literatura rabínica posterior, elas são provavelmente reações a
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Jesus of the Talmud and the Jesus of the Christians are two different people.…Whatever one thinks of the
sincerity of the multiple Jesus theory, R. Yehiel found a way to neutralize some dangerous rabbinic statements,
and yet the essential Ashkenazic evaluation of Jesus remains even in the text of this disputation.…In the
fourteenth century, Moses ha-Kohen de Tordesillas made much stronger use of the theory of two Jesuses in
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will suggest that a couple of centuries earlier, the boundaries on the ground were drawn even less firmly, for all
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Additional reading
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Jacob Neusner, Judaism in the Matrix of Christianity Philadelphia: Fortress Press 1986
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External links
The Sepher Toldoth Yeshu and it's Links to the Gospel Jesus (http://www.lost-history.com/toldoth.php)
(Refutations about) Jesus in the Talmud by Gil Student (http://talmud.faithweb.com/articles/jesus.html)
The (alleged) Jesus Narrative In The Talmud by Gil Student (http://talmud.faithweb.com/articles/jesusnarr.html)
Did Jesus of Nazareth Exist? (The Talmud) by Dennis McKinsey (http://skeptically.org/bible/id4.html)
Toldoth Yeshu (http://ccat.sas.upenn.edu/~humm/Topics/JewishJesus/toledoth.html) Uma versão do Toldoth
Yeshu geralmente datada aproximadamente do século 6.
Jesus viveu 100 aC? Por GRS Mead (http://www.gnosis.org/library/grs-mead/jesus_live_100/index.htm) , um
trabalho clássico dedicado a este tema
A morte de Jesus agora é debatida pelos judeus (http://www.jewishjournal.com/world/article/jesus_death_now_de
bated_by_jews_20031010/) por Eric J. Greenberg, The Jewish Week, EUA, 3 de outubro de 2003

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