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“Cuando levante la cabeza de los hijos de Yisraél para que ellos sean
inspeccionados, entregará el rescate por su vida para Yahweh, cuando los cuentes, y
no habrá en ellos mortandad cuando los cuente” Shm 30:12
“Y dijo Moshéh a Yahweh: Mira, tú me dices a mí: Sube a este pueblo y tu no me
muestras a quien enviarás conmigo. Y tú dices: Tú me conoces por mi nombre, y
también has hallado favor en mi ojos” Shm (Ex) 33:12
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Medellín 504 6747, 300 5416694
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Shenayím Asar 16 del 6017 / 3 de Marzo del 2018
2 Qr 3:1 ¿Acaso aún reparten ahora las heredades, por vuestras aldeas? ¿Quién
gime por agradarnos? Como algunos otros por mis escritos, se burlan con desprecio
por vosotros o de vosotros.
2 Vosotros sois nuestras cartas, grabadas sobre nuestros corazones, que todo
hombre enseñe y lea en ella.
3 Cuando anuncie esto, es porque vosotros sois cartas de Mashíaj ordenada por
nuestra mano, y escrita no con tinta, sino por el Rúaj del Elohím vivo; no sobre
tablas de piedras, sino sobre las tablas de carne del corazón.
4 Y la gran esperanza que hay para nosotros, es con Elohím por medio de nuestro
Mashíaj;
5 no es por el poder de nosotros que se cumple toda la palabra que brota por nuestro
Rúaj, sino que nuestro poder es de parte de Elohím,
6 el cual también nos dio el poder siendo siervos del nuevo pacto, no según las
letras, sino según el Rúaj; porque la letra es para muerte y el Rúaj es para vida.
7 Y si los que sirven de Kohén mueren por ella, y que fue grabada con letras sobre
las piedras lleno de esplendor, incluso que no pudieron mirar al rostro de Moshéh
los hijos de Yisraél delante de la luz de su rostro, el cual no permaneció para
siempre,
8 Cuanto más vendrá el esplendor para los que sirven como Kohén, los que tiene el
Rúaj de vida.
9 Y si los que servían como Kohén que instruían administrando la justicia fue con
esplendor, ¿Acaso no será con esplendor los que sirven como Kohén para que la
instrucción de la justicia tenga el doble de esplendor?
2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
10 Porque ¿Cómo es considerado el esplendor de los primeros que sirvieron como
Kohén para que tengan ellos más exaltación, frente al orden de los que sirven como
Kohén?
11 Y si lo que paso fue con magnificencia, cuanto más esto que se mantiene en pie
para siempre.
12 Por tanto, tenemos esperanza para nosotros, asimismo nuestra boca brota cosas
duras;
13 y no como Moshéh, que puso un velo sobre su rostro, y los hijos de Yisraél no
podían mirar para llegar al límite de su enseñanza hasta el fin.
14 Pero ellos se obstinaron, hasta este tiempo, cuando leen las palabras del pacto
antiguo, aún el velo esta delante de los ojos de ellos, porque no será quitado excepto
por Mashíaj.
15 Ellos susurran en la Torát de Moshéh, y el velo esta como cubierta sobre su
corazón, hasta este tiempo.
16 Pero cuando regrese Yisraél al Soberano, entonces el velo será quitado.
17 Y nuestro soberano es el Rúaj; y el que tiene el Rúaj de nuestro Soberano es libre.
18 Y nosotros, todos nosotros, sin la cubierta en nuestros rostros veremos el
esplendor de nuestro Soberano como en un espejo fundido, y nuestra figura se
cambiara asemejándose a la imagen de él, y crecerá de esplendor en esplendor a
causa del Rúaj del Soberano.
Shemót (Ex) 30:11-16. El tributo era medio siclo. El siclo en hebreo es shéqel; acadio
sûiqlu; arameo, ugar. Era el peso básico común a todas las metrologías semíticas. Su
valor variaba considerablemente según la época y la región:
1. El siclo real, determinado por el peso real b Shm (2 S) 14:26, era una norma
conocida también en Babel. Probablemente se trataba del siclo pesado de Ras
Shamra. El análisis de las pesas encontradas en Gabaón, Gezer, Meguido, y Tell en-
Nasbeh muestra un siclo pesado de 12, 5-12,88 g, es decir alrededor de 13 g.
Las inscripciones en las pesas usan los símbolos Interpretados por Y. Yadin (Scripta
Hierosolimitana 8, 1961, como 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30 reales (lmlk). Otros
3. El siclo del templo o siclo del qodésh Shm (Ex) 30:13; Vy (Lv) 5:15, etc. estaba
relacionado con un bega o ½ siclo (según esta Versión moderna (hecha por H. B.
Pratt), rev. 1929 beka, Shm (Ex) 38:26 y 20 geras Yj (Ez) 45:12, aunque más tarde
con la reevaluación equivalía a 1/3 de siclo Nj (Neh) 10:32. Se cree que este siclo era
del que se han encontrado algunos que pesan 9,28 a 10,5 g, es decir alrededor de 10
g, con una depreciación a alrededor de 9,8 g.
El rico no tenía que dar más, ni menos el pobre; Mif (Hch) 10:34; Iy (Job) 34:19. En
otras minjáh los hombres tenían que dar conforme a sus recursos, pero esta, que era el
rescate por la vida, debía ser igual para todos.
Las vidas de todos son de igual valor, están en igual peligro y todas por igual
necesitan un rescate. El dinero reunido era para usarse en el servicio del Mishkán. El
dinero no puede hacer expiación por la vida, pero puede usarse para honra de Aquel
que ha hecho la expiación, y para la manutención de la casa de Elohím por el cual se
aplica la expiación.
tv,jonÒ rwyOki Kiyór Nejóshet
Shm (Ex) 30:17-21 Había que instalar una gran fuente de bronce para agua cerca de
la puerta del Mishkán. Aharón y sus hijos debían lavarse las manos y pies en esta
fuente, cada vez que entraran para el servicio. Esto era para enseñarles la pureza en
todos sus servicios y a temer la contaminación con lo impuro. No sólo debían lavarse
y ser purificados cuando eran hechos Kohaním por primera vez, sino que debían
lavarse y mantenerse limpios cada vez que fueran a servir. Nos enseña a presentarnos
diariamente ante Elohim, a renovar diariamente nuestro estilo de vida por el errar.
Shm (Ex) 30:22-38. Aquí se dan instrucciones para hacer el aceite de la unción
qadósh, y el lebonáh (incienso) para uso en el servicio del Mishkán, lo cual era grato
de ver y oler. El Lebonáh (incienso) quemado sobre el mizbéaj de oro era preparado
con especias dulces. Cuando se usaba tenía que ser molido muy fino cuando éste se
ofreció como sacrificio de sabor y olor grato; como un ejemplo cuando levantemos
Miren cuantos ejemplos encontramos en el Tanák: Atniél Shf 3:9; Gidón 6:34; Yiftáj
11:29; Shimshón 13:25; 14:6; Ysh 11:1; 42:1; 59:21; 61:1=Mt 12:18; Yj 3:24; 11:5;
Mik 3:8. David dijo: 2 Shm 23:2=Mt 22:43. Asaf 2 Dv 20:14, 15; Zk 24:20;
En la sabiduría jokmáh, desde Jakám, para ser sabio, hábil, o prudente, que denota la
brújula de la mente y la fuerza de la capacidad necesaria para formar un hombre
sabio: de ahí nuestra palabra de la sabiduría, el poder de juzgar lo que es sabio o
mejor por hacer, para enseñar, aconsejar, y juzgar, para imponer el castigo o el juicio
del hombre bien enseñado, sabio o prudente.
Dáat, que denota conocimiento particular con una persona o cosa. El conocimiento, el
conocimiento práctico y experimental.
El Nevií Yeshayáhu (Is) 28: 24-29, puntualmente se refiere a este tipo de enseñanza,
que viene de Elohim, incluso en las artes más comunes y menos difícil de la vida.
Para los paganos era oscuro, sin embargo reconoció que todos los talentos y las
semillas de todas las artes vienen de Elohim.
Una gran cantidad de trabajo que Elohim había ordenado que se realiza sobre el
Mishkán; los materiales que el pueblo tenía que ofrecer, que debe poner en la forma
que Elohim mando. Moshéh mismo fue preparado en toda la ciencia de los egipcios,
o mejor dicho, él estaba muy familiarizado con las palabras de Elohim, y las visiones
de Yahweh, pero no sabía cómo grabar o bordar. Podemos decir que había algunos
hombres muy sabios entre los Yisraelí, pero que vivieron todos sus yamím en la
esclavitud en mitzrayim.
Ellos sabían cómo hacer ladrillo y el trabajo en arcilla, pero para trabajar en oro y de
diamantes fue dado por Elohim y capacito a Betzaleel.
I. Se nombra a las personas que iban a ser empleados, que no tengan ninguna
competencia sobre la preferencia, ni envidia sobre alguien preferido, el mismo
Elohim hizo la elección.
1. Betzaleel: en (la) sombra (es decir protección) de Elohim; iba a ser el maestro
artesano, Shm (Ex) 31:2. Él era de la tribu de Yahudáh, una tribu que Elohim lleno de
honor, el nieto de Jur, este Jur es el que había ayudado a sostener las manos de
Moshéh Shm (Ex) 17, y fue en este que fue comisión con Aharón para que gobernara
al pueblo en ausencia de Moshéh Shm (Ex) 24:14; de esa familia fue que Yahweh
elige de en medio de Yisraél como el obrero elegido.
2. Elohim distribuye sus dones según el caso, un regalo para uno, otro a otro, y todo
por el bien de todo el cuerpo, tanto de la humanidad y Yisraél. Moshéh fue más fuerte
de todos para gobernar Yisraél, pero Betzaleel era más apto que él para construir el
Mishkán.
Este prohíbe el orgullo, la envidia, el desprecio, y la emulación carnal, y fortalece el
vínculo de amor mutuo.
3. Aquellos a quien Elohim llama para cualquier servicio o bien que se encuentra en
el sirviendo, o que son aptos para ello. Si Elohim los comisiona, son porque en cierta
medida dan las calificaciones según el servicio.
La obra, que iba a hacer aquí era hacer el Mishkán y los utensilios de la misma, que
están aquí especialmente contados, Shm (Ex) 31:7, etc. y para que estas personas
pudieron trabajar en oro, y plata, y bronce necesitaron algo muy importante su Rúaj
de Elohim hoy como ellos cuando somos llamados para hacer un servicio en su obra
debemos tener de rúaj o sino no funcionara nada de lo que queramos hacer.
Shm (Ex) 32:1-6. El pueblo hace que Aharón fabrique un becerro de oro. Mientras
Moshéh estaba en el monte recibiendo la Toráh de Elohim, el pueblo enardecido se
LA PERMISIVIDAD DE UN SIERVO
Shm (Ex) 32:25 Y Moshéh vio al pueblo que estaba desenfrenado, porque
Aharón le dejo suelto, para vergüenza cuando ellos se revelaron.
Este pesúk nos da claridad de lo que paso con Aharón cuando estuvo al frente del
pueblo de Yisraél al ser permisivo de una acción que desagrado a Elohim.
El problema del pueblo fue Aharón como lo indica la palabra, Pará: Perdió el control,
dejo hacer lo que el pueblo quiso, pasó por alto la toráh que Yahweh le había dado.
Miremos lo que dice la toráh con respecto al siervo llamado en la toráh como h[,r¿
Róeh que viene de la raíz ָרעָהRaáh; raíz primaria; cuidar, apacentar un rebaño; es
decir. pastar; intr. pastar (lit. o fig.); gen. Gobernar; por extensión. asociarse con
(como amigo): alimentar, alimento, amigo, andar, apacentar, comer, compañero,
devorar, entremeter, frecuentar, ganadero, gustar, jefe, juntar, mantener, oveja, pacer,
pastar, pasto, pastor, pastoril, sustentar.
La palabra recostaré viene del hebreo ָרבַץrabátz; raíz primaria; agazaparse (con
todas las cuatro patas encogidas, como un animal reclinado); por implicación
Reclinar, reposar, enfurruñarse, acechar, incrustado: acostar,-se, aprisco, asentar,
caer, descansar, dormir, echar,-se, recostar,-se, sestear, yacer.
2- Proteger a sus ovejas Amos 3:12 Así ha dicho Yahweh: De la manera como el
pastor libra de la boca del león dos piernas o la punta de una oreja, así escaparán
los hijos de Yisraél que moran en Shomrón, que se sientan en un rincón del diván, en
un cómodo lecho.
1 Shm (S) 17:34-36 el ejemplo de David.
Al igual que en Yj 34:8 Vivo yo, ha dicho Yahweh, el Señor, que por cuanto mi
rebaño fue expuesto al robo, y mis ovejas fueron para ser presa de todas las fieras
del campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron a mis ovejas, sino que los pastores se
apacentaron a sí mismos y no apacentaron a mis ovejas;
Lo primero que dice el Nevií es: Yj (Ez) 34:2 Habla la palabra de inspiración contra
los pastores ¿Acaso no apacientan los pastores a las ovejas?
El siervo debe cumplir este orden en cuanto a su llamado para trabajar con las ovejas.
Según este pesúk encontramos algunas características del trabajo del siervo
1-Fortalecerlas a ellas חזקתםcon la toráh
2-Sanarlas a ellas רפאתםcon la toráh
3-Vendarlas a ellasחבשׁתםcon la toráh
4-Volverlas a ellas השׁבתםcon la toráh
5-Buscarlas a ellas בקשׁתםcon la toráh
Shm 2:17, 19; Najúm 3:18 se durmieron a los pastores; Yhj (Jn) 10:11, 12
Ysh (Is) 56:10, 11 dice perros, comilones insaciables, no saben entender, siguen sus
propios caminos, para su provecho cada uno por su lado, prosperidad.
Yr 50:6 Las hacen errar, por los montes las descarrían, andan de monte en collado
(doctrinas, religiones en religiones) 1 Mlk (R) 22:17; se olvidaron de sus rediles (el
lugar de pertenencia)
Yashua Ibrít 13:20; 1Ke 2:25; 5:4; Yhj (Jn) 10 leerlo todo.
Porque es un titulo de Yahweh Br (Gn) 49:24; Ysh (Is) 58:11; Th (Sal) 23:1; 80:1.
Y como el pastor nos indica cómo hacerlo Ysh 40:11; Yr (Jer) 31:10
Shm (Ex) 33:1-6 El Señor rehúsa ir con Yisraél. A quienes Elohim perdona, hay que
hacerles saber lo que merecía su error. “Que ellos se vayan solos” expresaba en gran
medida el desagrado de Elohim. Aunque Él promete cumplir el pacto con Abraham
dándoles Kenáan, les niega las señales de su presencia con que habían sido
bendecidos.
El pueblo lloró por su error. De todos los frutos y amargas consecuencias del fallar, lo
que los verdaderos hombres que se vuelven y lamentan y temen es que Elohim se
aparte de ellos. La misma Kenáan no sería una tierra agradable sin la presencia de
Yahweh. Los que se fueron ataviados para mantener el desvió de sus actos no
Shm (Ex) 33:7-11. El Mishkán de Moshéh es sacado fuera del campamento. Moshéh
tomó el Mishkán y lo levantó fuera del campamento. El Mishkán temporal, armado
para el servicio y en donde Yahweh se presentaría y en desde donde les hablaría para
dirigirles, y en el cual él juzgaba las disputas de la gente. El pueblo miraba en pos de
Moshéh; tenían muchos deseos de estar en shalóm con Elohim y les interesaba saber
lo que sucedería.
La columna de nube que se había apartado del campamento cuando fue contaminado
por la formación del becerro, ahora regresó. Si nuestro corazón busca con temor y
rectitud al encuentro de Elohim, Él vendrá pronto a nuestro encuentro.
Shm (Ex) 33:12-23. Moshéh desea ver la Kabód de Elohim. Moshéh es muy honesto
con Elohim.
Observe aquí cómo él argumenta. Nosotros hayamos favor a ojos de Elohim si
encontramos favor en nuestros corazones para guiarnos y apurarnos en el camino de
nuestro deber. Moshéh habla como quien teme la idea de seguir adelante sin la
presencia del Señor. Las promesas del favor de Elohim y su bondad para con
nosotros, no sólo deben alentar nuestra emunáh, además deben estimular nuestro
fervor para orar. Observe cómo él presiona. Véase, en un tipo, la intercesión de
Mashíaj, a la que siempre da vida para interceder en favor de todo aquello que venga
a Elohim por Él; y que no es por ninguna cosa que haya favor en aquellos por los
cuales Él intercede.
Moshéh pide ver la Kabód de Elohim y también en eso es escuchado. La visión
completa de la Kabód de Elohim, abrumaría aun al mismo Moshéh. El hombre es
malo e indigno de ello; débil y no puede soportarlo; culpable y no podría sino
temerlo.
Sobre la roca había un lugar adecuado para que Moshéh viera la bondad y la Kabód
de Elohim.
Shm (Ex) 34:1-4. Renovación de las tablas de la Toráh. Cuando Elohim hizo al
hombre a su imagen, la Toráh fue escrita en su corazón por el dedo de Elohim (Su
rúaj), sin medios externos. Pero como el pacto entonces hecho con el hombre fue
quebrantado, tanto para escribir la Toráh en las Escrituras, como para escribirla en el
corazón. Cuando Elohim se reconcilió con los Yisraelí, ordenó que las tablas fuesen
renovadas y escribió su Toráh en ellas. Aun bajo la Besoráh de Mashíaj la Toráh
continúa obligando al creyente a vivirla y obedecerla. Aunque Mashíaj nos ha
redimido de la maldición de la Toráh, esto es las infracciones que hicimos de ella,
pero nos ordeno vivir en los mandamientos de ella. La primera y mejor prueba del
perdón de los errores y del shalóm con Elohim es que la Toráh queda escrita en el
corazón.
Shm (Ex) 34:10-17. El pacto de Elohim. Se manda a los Yisraelí que destruyan todo
monumento hecho de manos por exquisito o caro que sea; que rechacen toda alianza,
amistad o matrimonio con los hacedores de imágenes y con todas las fiestas; y se les
recuerda que no repitan el delito de hacerse imágenes de fundición. El furor del
hombre es llamado celos, Msh (Pr) 6:34; pero el desagrado es qadósh y justo en
Elohim.
Shm (Ex) 34:18-27. Las fiestas. Una vez por semana deben reposar aunque sea en la
temporada de siembra y de cosecha. Todos los negocios del mundo deben dar lugar al
shabát; aun la siega prosperará por la observancia del yom de shabát en la temporada
de la cosecha. Debemos demostrar que preferimos nuestra comunión con Elohim y
nuestro deber para con Él antes que los negocios o la alegría de la cosecha.
Tres veces al año ellos debían presentarse ante Yahweh Elohim, el Elohim de Yisraél.
Kenáan era una tierra deseable y los pueblos vecinos eran codiciosos; pero Elohim
dice: “Ninguno codiciará tu tierra.” Controlemos todos los deseos de nuestro corazón
contra Elohim y su Kabód y, entonces, confiemos en que Él controle todos los deseos
del corazón de otros en contra de nosotros. El camino del deber es el camino de la
seguridad. Quienes se aventuran por él, nunca pierden.
Shm (Ex) 34:28-35. El velo de Moshéh. La comunión cercana y en el rúaj con Elohim
mejora los favores de un carácter renovado y qadósh. La piedad seria confiere lustre
También era un emblema del velo natural que hay en el corazón de los hombres
respecto de las cosas del rúaj. Además, representa el velo que estaba y está sobre la
nación de Yisraél, el cual sólo puede ser quitado por el Rúaj, que les muestra a
Mashíaj. El miedo y la incredulidad pondrán el velo delante de nosotros, estorbarán
nuestro acercamiento confiado al trono del favor en lo alto. Debemos mostrar
plenamente nuestras carencias, temporales y del rúaj, ante nuestro Padre de los rujót;
tenemos que contarle nuestros problemas, luchas, pruebas; debemos reconocer
nuestras ofensas.
Sh´liaj