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1º PLATÓN
VOCABULARIO:
Alma racional: Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a
valor.
Anámnesis: Acto del alma por el cuál esta recuerda (aprende) las ideas.
persona para que por sí mismo pueda recordar todas las ideas.
recordar.
Teoría de las ideas: La teoría de las ideas es la parte básica de la filosofía
(las ideas o formas), frente al que se sitúa el mundo corpóreo, mortal y relativo.
VOCABULARIO:
2º ARISTÓTELES
lo esencial.
consiste en unir lo universal dado por las cualidades repetidas de los objetos en
un concepto.
de los géneros y especies que son captadas por el intelecto y que solo existen
de la finalidad en la Naturaleza.
VOCABULARIO
Acto: Lo que se da aquí ahora, es la realización de lo que está
en potencia.
Causa: es aquello a lo cual algo sigue necesariamente.
Contingente: Lo contingente es aquello que no tiene
necesidad de existir, de ser... se opone a necesidad.
Esencia: lo que es un ente... lo que la define, el qué de una
cosa.
Evidencia: Lo que nos parece verdadero inmediatamente.
Una proposición en la que lo que se dice en el predicado
corresponde exclusivamente a lo que se dice en el sujeto.
Existencia: Acto de ser.
Ley eterna: es lo mismo que la ley divina: es la ordenación
del gobierno divino del mundo.
Ley natural: La ley natural es el reflejo de la ley eterna en
los seres creados, y especialmente en el ser humano.
Ley positiva: o ley humana: es el ordenamiento legislativo
concreto de cada sociedad.
Motor: lo que da movimiento a algo, lo que es causa del
movimiento.
Móvil: Lo que es movido por un motor.
Necesario: Lo que no puede no ser.
Teología natural: Creada por Tomas de Aquino. Parte de
las Sagradas escrituras y deduce consecuencias sobre el ser de
Dios.
Teología revelada: Parte de las Sagradas escrituras y
explica el ser de Dios.
4ºSAN AGUSTÍN
Pecado: es el mal que realizan los seres humanos, quienes libremente deciden actuar
contra la voluntad de Dios.
Justicia: es la realizada por Dios quien justamente castiga a quienes usan mal su libertad y
premia a los que la utilizan bien.
Argumento de autoridad: consiste en aceptar una idea basándose en el hecho de que
ésta es defendida por un personaje/s cuya sabiduría es reconocida en dicha materia. Por
ejemplo: aceptar qué Dios existe porque lo afirman los textos bíblicos y las Padres de la Iglesia.
El bien: este concepto, en San AGustín es de origen neoplatónico. Dios es la suma bondad
que ha creado todas las cosas y es el fin moral de los seres humanos, donde éstos encontrarán
la felicidad.
Libre albedrío: es sinónimo de libertad. Para San Agustín, la libertad es la capacidad del
hombre para hacer el bien o el mal, de elegir entre Dios y el pecado. Dios lo dotó de libertad
para que pueda salvarse o condenarse libremente.
Razón: Para S. Agustín, la razón debe estar al servicio de la fe. El verdadero conocimiento,
no puede ser contraria a la fe. La fe es la guía extrínseca en todos los asuntos filosóficos.
Existencia de Dios: para este filósofo ésta es una verdad evidente que no necesita
demostración porque se basa en la fe y en el testimonio de las autoridades de la Iglesia,
quienes han conocido sus milagros.
Creer. La fe cristiana es la única fuente del conocimiento verdadero que consiste en la
salvación de la humanidad. El lema de S. Agustin es: "creer para entender" . De ahí que se
debe buscar la verdad con la razón, pero sin olvidar nunca la fe, la cual es infalible.
5º HUME
IDEA [idea]: Segundo tipo de percepción. Siempre deriva de una impresión. Una
idea simple es copia de una impresión. Una idea compleja es un agregado de ideas
simples. La idea es una copia o imagen de una impresión; con esta principio de la
copia, Hume cree haber resuelto el problema cartesiano de la oposición entre
cuerpo y alma: las ideas (mente) derivan de la sensibilidad (corporal), luego no hay
contradicción entre ambos niveles. La diferencia entre impresiones e ideas no
deriva de la “materia” de que están compuestas sino de la “manera” como se
representan, pues las ideas son más débiles y las impresiones más vivaces.
6ºDESCARTES.
Certeza: Es lo que no admite duda. Descartes utiliza dos criterios de certeza: la evidencia
y la deducción , en la que se parte de una verdad evidente y se concluyen con otra verdad
evidente.
Duda: en Descartes la duda no es escéptica, ya que él realmente no duda de la existencia
de las cosas. La duda, en este filósofo, es una duda metódica porque la utiliza como un medio
para demostrar racionalmente, que aquello que llamamos la realidad, realmente existe. Utiliza
la duda para dejar de dudar.
Espíritu: con esta palabra ser refiere a la mente, la inteligencia, el ingenio, etc. que son
formas de referirse al yo pensante, que es, para Descartes la primera verdad desde la que se
deben deducir todas las demás, con la ayuda del método.
Idea: para Descartes son realidades mentales o actos del pensamiento. Una idea es
cualquier contenido de la mente: objetos, afecto, pensamientos, etc. (Es diferente a las Ideas de
Platón, las de Aristóteles o las de Sto. Tomás).
La evidencia: consiste en poseer una verdad de la que no se necesita demostración
porque de su verdad no se puede dudar. Para él lo evidente es lo que se presenta a la mente
de manera clara y distinta, aquello que es absolutamente indudable porque no puede ser de otra
manera. Es la primera regla del método.
Luz natural: se refiere a la luz natural de la razón a las capacidades naturales de la mente
humana que sometiéndose a las regla de la lógica es capaz de conocer la verdad, por sí
misma. (es distinta la luz de la iluminación divina de la que hablaba San Agustín, que es una luz
de origen sobrenatural, que ayuda a la razón humana).
Sustancia: es todo aquello que para existir no necesita de otra cosa más que de sí misma:
En este sentido, sólo Dios es sustancia, ya que, tanto el yo pensante como la realidad
material, necesitan de la existencia de Dios como causa de su existencia. Descartes distingue
la existencia de tres sustancias , en el sentido de entidades que pueden existir de manera
independiente: el yo o res pensante, Dios o la res infinita y el mundo o la res extensa , que
son los mismos objetos de la metafísica tradicional : el mundo, el hombre y Dios.
7ºKANT.
Razón: Kant la condesira como la facultad superior del ser humano que le permite unificar
los conocimientos procedentes de la realidad y del entendimiento, mediante las formas a priori
del espacio y el tiempo y las categorías.
Entendimiento: es la capacidad propia de los seres humanos que consiste en aplicar las
categorías a los fenómenos para hacer inteligible la realidad. El entendimiento es la facultad
que estructura y ordena los fenómenos que recibe de la sensibilidad trascendental.
Metafísica: tiene, para él, una doble significación, es una tendencia natural de la razón
teórica que busca la máxima unificación de todo lo real, es decir lo incondicionado. La crítica
del la razón muestra la imposibilidad de la metafísica como ciencia ya que la razón humana
no puede ir más allá de la experiencia, de tal manera que Dios, alma y mundo son tan solo ideas
de la razón inalcanzables pero necesarias por la vocación que ésta tiene de conocer lo más
universal, lo absoluto.
Fenómenos: son los datos de los sentidos ordenados en el espacio y el tiempo, formas a
priori de la sensibilidad humana. El fenómeno no es, para Kant, el dato sensible amorfo, pero
tampoco la cosa en sí que está más allá del sujeto que conoce. El fenómeno es lo que
percibe el ser humano de acuerdo con sus condiciones a priori de conocimiento.
Noúmeno: se refiere a la existencia de realidades absolutamente independientes de
nuestra conciencia, a las "las cosas en sí", que existen mas allá de los fenómenos cognoscibles
por el intelecto humano.
Criticismo: es el nombre que se la ha dado al racionalismo de Kant, que intenta superar por
un lado el escepticismo al que conduce el empirismo radical y por otro, el dogmatismo en
el que derivó el racionalismo a partir de Descartes. Su crítica del uso teórico y práctico de la
razón situó a la filosofía dentro de sus propios límites ( no es posible como ciencia) .
Sensibilidad: para Kant es la facultad que tiene el ser humano de percibir los datos
sensibles, mediante las formas a priori de espacio y tiempo, unificándolos y estructurándolos
de una forma universal y necesaria.
Juicios sintéticos a priori: para Kant son los juicios que debe utilizar la ciencia ya que
tienen el rasgo de universalidad, necesidad y extensión que ésta requiere.
Axioma: enunciado o fórmula que se admite sin demostración, ya que es lógicamente
evidente y no puede ser de otra manera.
Postulados: son verdades que no se pueden demostrar pero cuya existencia debemos
admitir si aceptamos otras verdades de las cuales dependen. Por ejemplo, en la geometría de
Euclides hay varios postulados, entre ellos:
o Por dos puntos diferentes sólo se puede trazar una única línea recta.
o Todo segmento rectilíneo se puede prolongar indefinidamente.
Según Kant los postulados de la razón práctica son aquellas proposiciones que no pueden
demostrarse desde la razón teórica pero que, si se quiere entender el hecho moral ( como
producto de la libertad) , se les ha de admitir como verdaderos. Dichos postulados serían
la libertad, la inmortalidad delalma y la existencia de Dios.
8ºNIETZSCHE
• Ciencia: Nietzsche la concibe de dos maneras:
- En el periodo ilustrado, la concibe como una liberación del oscurantismo religioso, como un
saber que afirma la vida y acepta interpretaciones múltiples de la realidad, la cual está en
constante cambio (Heráclito).
• El arte: es para Nietzsche, el medio más adecuado de expresar el mundo, ya en él, el artista expresa de
manera subjetiva su forma de entenderlo y permite a, a su vez, que cada individuo realice su propia
interpretación, desde su propia experiencia.
• Gaya: significa "alegre". De este modo "La Gaya Ciencia "significa "La ciencia alegre". Parece que,
Nietzsche, intencionalmente ha querido unir los dos términos que se han tomado como antagónico:
ciencia y alegre. Afirma sí una nueva forma de saber: el saber feliz, gozoso, propio de una ciencia que
debe afirmar la vida.
• Metáfora: es una figura retórica que consiste en expresar una palabra o frase con un significado distinto
al habitual, relacionando dos térmijos entre los cuales existe una semejanza o analogía. Es decir, se
identifica algo real con algo imaginario. La metáfora es mejor modo de captar la realidad que el
concepto preciso pues la metáfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados
sino que los sugiere y nos permite la posibilidad de completar el significado a partir de nuestra
propia ex¬periencia del mundo. En definitiva, para Nietzsche, el arte es un medio más adecuado de
expresar el mundo que la filosofía.
• Palabra: para Nietzsche es un instrumento que pueden tener muchos significados (no unívoco), se usa
de forma metafórica. La metáfora es mejor para expresar la realidad que el concepto preciso pues la
metáfora implica desigualdad entre los objetos, además no establece significados sino que los sugiere y
nos permite la posibilidad de completar el significado a partir de nuestra propia ex¬periencia del mundo.
9º ORTEGA.
• Clases sociales: son los distintos grupos sociales en los que se divide la sociedad. Entre las clases
sociales existen intereses opuestos e irreconciliables que las llevan a vivir en una constante lucha.
• Comunismo: es la forma de organización económica, política y social que propuso Marx. En ella se
eliminan la propiedad privada, las clases sociales y el Estado.
• Conciencia: para Marx, es la forma de pensar que tienen los hombres; la capacidad de reflexión y
creación de ideas, leyes, normas valores, etc. que todos poseemos. El problema consiste en que el
idealismo cree que "la realidad es producto de la conciencia" mientras que para Marx sucede lo
contrario ya que "es la realidad la que determina conciencia de los individuos". La conciencia es un
producto social, un reflejo de la sociedad.
• Dialéctica: en Marx es el proceso u orden racional mediante el cual se produce la realidad. En este
proceso hay tres momentos:
- síntesis: o momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis será, a
su vez, una tesis nueva que dará lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva, etc. (Los
términos "tesis", "antítesis", síntesis" se encuentran más en la filosofía hegeliana y el idealismo alemán
que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los términos "afirmación, negación y negación de la
negación"). La característica más importante de la dialéctica es la contradicción, el enfrentamiento
entre los opuestos como origen de la nueva realidad, en la que se superan los contrarios y de sus
cambios.
• Estado, para Marx, es una de las superestructuras o ideologías en las que el hombre se aliena. El
Estado sólo está al servicio de la clase dominante. • Ideología: en Marx se refiere a todo sistema de ideas
que oculta, deforma o enmascara la realidad, con el fin de mantener en el poder a la clase dominante. En
la sociedad comunista no se necesita del Estado.
• La revolución del proletariado: es un proceso por el que se pasa del capitalismo a la dictadura del
proletariado.Su objetivo consiste acabar con la alienación insoportable del ser humano, en el capitalismo.
Para que esta revolución se realice son necesarios dos hechos:
- Que exista una gran masa de desposeídos conscientes de su situación y dispuestos a realizar una
revolución que elimine a la clase dominante.
- Crear una "la dictadura del proletariado", que de paso a una sociedad comunista donde no existan
clases sociales y todos los hombres sean iguales, mediante la eliminación de la propiedad privada.
• Materialismo histórico: consiste en afirmar que la estructura de la sociedad y sus
cambios no dependen de la voluntad ni de las ideas de las personas consideradas individualmente, ni de
la decisión divina, sino de las necesidades materiales y de los intereses económicos que subyacen
en la sociedad ( infraestructura) de cada época , los cuales son el origen de los distintos grupos
sociales.
• Materialismo: corriente filosófica que sostiene que toda la realidad está determinada por las
propiedades de la materia y que no hay más realidad que la material.
• Proletariado: es una de las clases sociales que constituyen la sociedad. Representa la fuerza de
trabajo, la mano de obra desposeída del producto de su trabajo.