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Enciclop�dia dos Povos Ind�genas no Brasil - Instituto Socioambiental


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Kamaiur�

Enciclop�dia dos Povos Ind�genas no Brasil

Carmen Junqueira
Antrop�loga
carmen.junqueira@terra.com.br

janeiro, 2003

Outros nomes: Kamayur�


Onde est�o: MT
Popula��o: 604 (Siasi/Sesai, 2014)
Fam�lia lingu�stica: Tupi-Guarani

Introdu��o

Os Kamaiur� constituem uma refer�ncia importante na �rea cultural do Alto Xingu, em


que povos falantes de diferentes l�nguas compartilham vis�es de mundo e modos de
vida bastante similares. Est�o ainda vinculados por um sistema de trocas
especializadas e rituais intergrupais, os quais recebem diferentes nomes no
interior de cada etnia, mas que ficaram mais conhecidos (pelos de dentro e os de
fora do universo xinguano) justamente pelos termos usados na l�ngua Kamaiur�, tais
como o Kwarup e o Jawari.

Para informa��es gerais sobre o Alto Xingu, v� ao verbete Parque Ind�gena do Xingu.
Localiza��o e popula��o

Os Kamaiur� jamais se afastaram de sua �rea de ocupa��o, na regi�o de conflu�ncia


dos rios Kuluene e Kuliseu, pr�xima � grande lagoa de Ipavu, que significa, na
l�ngua deste povo, ��gua grande�. Hoje em dia, a aldeia dos Kamaiur� se localiza
cerca de dez quil�metros a norte do Posto Leonardo Villas-B�as, a aproximadamente
500 metros da margem sul da Lagoa Ipavu e seis quil�metros do rio Kuluene, � sua
direita. Constituem o territ�rio Kamaiur� imediato a aldeia, formada pelas casas e
pelo p�tio cerimonial, a mata vizinha, a lagoa de Ipavu e os riachos que nela
des�guam.

Sua popula��o, em 2002, somava 355 indiv�duos, deflagrando um significativo


crescimento demogr�fico em rela��o ao in�cio da d�cada de 70, quando eram 131. Em
1954, quando houve uma forte epidemia de sarampo na regi�o, se viram reduzidos a
94, em contraste com 1938, quando eram cerca de 240, e no per�odo em que foram
visitados por Von den Stein, 1887, em que somavam 264 pessoas.
Aldeia

A aldeia Kamaiur� segue o modelo alto-xinguano, com casas dispostas mais ou menos
circularmente, cobertas de sap�, de teto arredondado at� o ch�o. No centro desse
espa�o circular encontra-se um p�tio ou �pra�a� (hoka�yterip) para a qual convergem
os caminhos, conduzindo tanto �s moradias como aos lugares p�blicos, e onde se
ergue a casa das flautas (tapuw�), atravessada medianamente pelo �caminho do sol�.
Instrumentos de destaque na cultura Kamaiur�, as flautas (jakui) s� podem ser
vistas e tocadas por homens.

Em frente a casa das flautas e orientado para o leste, est� o banco da roda dos
fumantes, onde se re�nem os homens para contar os acontecimentos do dia ou para
discutir assuntos espec�ficos - como a prepara��o de uma pesca coletiva,
participa��o na constru��o de uma casa, limpeza coletiva da pra�a, ou preparo de
uma festa pr�xima.

Centro de informa��es, lugar p�blico, social e masculino por excel�ncia, essa pra�a
� o local onde s�o recebidos, com discursos p�blicos, os mensageiros oficiais das
outras aldeias, onde se realizam as lutas corporais do Huka-Huka, os cerimoniais
intergrupais e a maioria dos rituais e festas da pr�pria aldeia. � l� tamb�m que,
entre homens, se faz a distribui��o de comidas (peixe, beiju, mingau, pimenta,
bananas), geralmente em pagamento a servi�os prestados (por ocasi�o da constru��o
de uma casa ou da queimada, limpeza ou plantio comunit�rio de uma ro�a), ou simples
retribui��o do �dono� de uma festa para os que daquela participam. � ainda l� que
se enterram os mortos.

J� a casa constitui um local de meia escurid�o e de privacidade, sendo ao mesmo


tempo um lugar aberto e, fundamentalmente, o dom�nio das mulheres e das crian�as.
Em suas laterais habitam v�rias fam�lias nucleares e aparentadas, sendo a sua parte
central de uso compartilhado, onde ficam os fogos e os dep�sitos de alimentos.

Para al�m do c�rculo das casas, atinge-se, por uma rede de caminhos tra�ados na
capoeira e passando por pequenas ro�as individuais, o mato e os portos. Lugares da
privacidade por excel�ncia e dos encontros amorosos noturnos, eles abrem, antes de
tudo, a um mundo h�brido, onde a natureza est� impregnada dos esp�ritos
sobrenaturais e onde um homem pode �virar bicho�, da mesma maneira que uma on�a
aparecer-lhe, de repente, �como gente, bonita e toda enfeitada�, como dizem. A mata
� concebida como mundo da transforma��o radical e do mist�rio; lugar da
liminaridade, do profano e do sagrado, do conhecido e do sempre estranho e
desconhecido
Hist�rico da ocupa��o no Alto Xingu

Segundo os Kamaiur�, seus antepassados vieram de Wawitsa, regi�o situada no extremo


norte do Parque (precisamente onde desembocam os principais formadores do Rio Xingu
para constitui-lo) e ao lado de Moren�, palco central das a��es m�ticas e �centro
do mundo� para eles. � poss�vel que essa ainda seja a principal refer�ncia para se
definirem enquanto grupo no espa�o e no tempo.

Na �poca em que Von den Steinen encontrou os Kamaiur�, em 1884, eles se encontravam
em uma fase final de migra��o e estavam reunidos �s margens de Ipavu. As raz�es
dessa mudan�a para o sul, pr�ximo ao atual Posto Leonardo, parecem ter sido
conflitos com povos que habitavam o norte, particularmente dos Suy� e dos Yudj�.

A hist�ria do contato dos Kamaiur� com a sociedade n�o ind�gena remonta a 1884, com
a expedi��o de Karl Von den Stein. Da� por diante, v�rias expedi��es percorreram a
regi�o em visitas intermitentes e de curtas. Em 1942, com a cria��o do �rg�o
federal Funda��o Brasil Central, inicia-se a abertura de estradas e o
estabelecimento de acampamentos na �rea. Em 1946, s�o os Kamaiur� atingidos por
essa penetra��o e passam a ter contatos regulares com os membros da expedi��o
Roncador-Xingu, liderada pelos irm�os Villas-B�as. Finalmente, em 1961, o
territ�rio que habitam converte-se e Parque Nacional, hoje subordinado � Funai
(Funda��o Nacional do �ndio).

Leia abaixo a hist�ria desse povo nas palavras do professor ind�gena Aisanain
Kamaiur�:
Antigamente o povo Kamaiur� morava onde era a aldeia velha do Prepori, o lugar
que se chamava Krukitsa. Depois eles mudaram para Wawitsa, onde hoje � o posto
Pavuru. Nesse lugar os povos Sui� e Yudj� estavam atacando os Kamaiur�.

Depois eles se mudaram para Jacar� e outros atravessaram o rio e foram para a
lagoa abrir uma aldeia. De l� eles mudaram para o outro lado do lago. Hoje em dia
tem pessoas morando nessa aldeia ainda. L� eles fizeram cinco aldeias porque eram
muitas pessoas.

Passaram-se muitos anos e Orlando Villas-B�as chegou l� na boca do Tuatuari. Os


Kamaiur� foram l� s� para ver os brancos. A� eles fizeram uma aldeia bem grande e
metade dos Kamaiur� foi para l� por causa do branco.

Orlando desceu o rio, ele queria fazer um posto l� no Moren�.

Ele pensou que era limpo, mas era sujo. Ele desceu para Awara��. L� eles
fizeram um pouso de avi�o. Nesse lugar tem gente morando, � a aldeia Boa Esperan�a.
Os Kamaiur� vieram atr�s dos brancos. Depois de dez dias, um Kamaiur� chamado
Amarika, que conhecia todos os lugares do Xingu, falou para o Orlando do Jacar�,
disse que era um lugar bom. Orlando conversou com o pessoal dele e no outro dia
foram l�. Os Kamaiur� que estavam com ele voltaram, sa�ram do Awara�� bem cedo,
dormiram l� na aldeia do Trumai, uma aldeia que se chamava Inarija.

Hoje em dia ningu�m mora mais nesse lugar. De l� eles foram para o posto
Leonardo, onde muitos povos se juntaram: Kamaiur�, Yawalapiti, Waur� e Trumai. Eles
fizeram uma grande festa no posto Leonardo. Ent�o Orlando pediu para o cacique
abrir picada para a aldeia Kamaiur�.

Organiza��o social

A aldeia Kamaiur� � formada por um conjunto de casas, cada qual ocupada por um
grupo dom�stico composto por um n�cleo de irm�os homens, ao qual se somam primos
paralelos e eventuais ascendentes. O l�der desse grupo dom�stico � o �dono da
casa�, morerekwat, que coordena as atividades produtivas e outras tarefas
cotidianas que contam com a participa��o de todas as fam�lias nucleares.

Idealmente, as regras de resid�ncia definem que nos primeiros anos de casamento o


marido deve residir na casa dos sogros, pagando em servi�os pela cess�o de sua
filha. Cumprido esse per�odo, o casal pode escolher nova resid�ncia, que em geral �
a casa de origem do marido. Essa regra n�o se aplica aos donos de casa, ao l�der da
aldeia (morerekwaratuwiap) ou �queles j� casados com outra mulher. Nessas
situa��es, desde o in�cio a mulher passa a residir na casa do marido e o pagamento
� feito atrav�s de bens. O casamento preferencial �, idealmente, entre primos
cruzados. O v�nculo entre as casas se estabelece pelas alian�as concretizadas
atrav�s de casamentos e pelo apoio comum ao l�der da aldeia.

A forma��o da pessoa Kamaiur� implica um per�odo de reclus�o na puberdade. No caso


dos homens, passam a receber sistematicamente ensinamentos sobre as t�cnicas de
trabalho masculino. O jovem aprende como costurar a pena na flecha, fazer pente,
tran�ar cesta e fazer cocar. Paralelamente, � treinado regularmente na luta de
huka-huka. A reclus�o � tanto mais prolongada quanto maiores as responsabilidades
sociais que deva assumir na comunidade, de modo que poss�veis l�deres podem
estender seu per�odo de reclus�o por at� cinco anos, intercalados por curtos
per�odos de liberdade.

Assim, quanto mais prolongada a reclus�o, maiores os benef�cios para o rapaz. Nos
per�odos de liberdade que intercalam o tempo de reclus�o, os pais procuram evitar
que o jovem tenha experi�ncias sexuais, pois seu vigor pode ser comprometido. Os
pais procuram adiar o in�cio da vida sexual do filho at� que ele tenha se tornado
um bom lutador.

J� a jovem entra em reclus�o por ocasi�o de sua primeira menstrua��o, quando ela
aprende a fazer esteira, tecer rede e a executar tarefas femininas no preparo dos
alimentos. Sua reclus�o n�o dura mais do que um ano, per�odo no qual ela n�o corta
os cabelos (ficando a franja crescida por sobre os olhos). Ao sair, com um novo
nome, � considerada adulta e pronta para o casamento.

No ciclo de vida Kamaiur�, o �ndio nasce e recebe do pai um dos nomes de seu
falecido av� paterno; da m�e, recebe o nome do av� materno. Na meninice fura a
orelha e recebe outro par de nomes, tamb�m de seus av�s paterno e materno, que o
acompanhar� por toda vida. Na adolesc�ncia entra em reclus�o para de l� sair homem.
Casa-se e trabalha para alimentar os seus. Derruba mata, planta, pesca, ca�a, cria
objetos. Dan�a, canta, luta. Morre, deixando para seus futuros netos seus nomes. A
mulher segue trajet�ria igual. Recebe seus primeiros nomes que ser�o substitu�dos
na puberdade. Casa-se, tem filhos, trabalha para a fam�lia, dan�a, assiste a lutas
e festas. Ao morrer, tamb�m lega nomes aos netos.
Organiza��o pol�tica

A unidade pol�tica dos Kamaiur� � a aldeia, cujo l�der atua como mediador e
regulador dos conflitos, mantendo a harmonia interna do grupo e expressando
generosidade. Essas tarefas imp�em ao l�der uma s�rie de ren�ncias que desde muito
cedo deve aceitar. Nos longos per�odos de reclus�o pubert�ria ele � submetido a uma
dura disciplina e durante sua vida esteve voltado para as pr�ticas que o levam a se
tornar bom �ndio e poder assim liderar. O poder, de natureza marcadamente pac�fica,
ele exerce � medida que o grupo aceita e que obt�m o apoio necess�rio dos l�deres
de grupos familiares. Sua habilidade pol�tica se expressa pela palavra, que �, ao
mesmo tempo, s�mbolo de seu status. As regras de sucess�o ao status de l�der da
aldeia s�o flex�veis e costumam suscitar muita competi��o pelo cargo.

J� o dono da casa �, em �ltima inst�ncia, aquele que tomou a iniciativa de sua


constru��o. Idealmente, seu primog�nito deve suced�-lo. As principais atribui��es
do dono da casa s�o: repetir aos seus parentes, caso concorde, as solicita��es que
o l�der da aldeia faz com rela��o �s tarefas de capinar o fundo das casas, o p�tio,
realizar pescarias etc. Ele se encarrega de coordenar essas atividades e outras,
como o armazenamento de alimentos, manuten��o da casa, constru��o de nova casa,
moitar� (trocas cerimoniais de bens) em outras aldeias etc. Quanto maior o n�mero
de moradores de uma casa, maior a import�ncia de seu dono e mais significativo o
apoio que possa dar ao l�der da aldeia.
Os Kamaiur� no sistema ritual do Alto Xingu

Mitos e rituais intergrupais expressam a forte articula��o entre os povos do Alto


Xingu e refletem a cren�a Kamaiur� em um mesmo ato de cria��o de todos esses povos,
sendo o her�i cultural MaWutsinin o respons�vel pelo sistema uno e coerente que
engloba a cultura e a natureza alto-xinguana. O estado ideal da cria��o �
ritualizado no kwarup, que celebra a solidariedade entre os povos do Alto-Xingu. A
cerim�nia re�ne, numa �nica aldeia, v�rias etnias alto-xinguanas, que celebram os
mortos da aldeia que o realiza, marcando o t�rmino do per�odo de luto. Trata-se da
dramatiza��o de uma das vers�es do mito de cria��o do homem, conjugada com
competi��o na luta corporal huka-huka e trocas eventuais de artesanato.

Entre os rituais intergrupais que ocorrem regularmente, pode-se destacar o Kwarup


(a festa dos mortos), o Jawari (festa de celebra��o dos guerreiros) e o Moitar�
(encontros para trocas formalizadas).

Essa solidariedade alto-xinguana �, entretanto, negada em outra cerim�nia, a festa


do Jawari, que enfatiza a distin��o e oposi��o dos grupos participantes. O morto,
homenageado no Kwarup, pode vir a receber homenagem menor no Jawari. Para essa
festa apenas um grupo � convidado. Seu ponto alto � a competi��o esportiva de
arremesso de flechas com propulsor, que simboliza a atividade guerreira e, nesse
sentido, pode ser interpretada como estabilizadora das rela��es inter�tnicas, uma
vez que canaliza atitudes de rivalidade e tend�ncias agressivas para uma pr�tica
esportiva.

Desse modo, confrontando as duas cerim�nias, tem-se, de um lado, a express�o ritual


de solidariedade (kwarup) e, de outro, a maior manifesta��o da hostilidade
intergrupal (jawari). Ambas podendo ser entendidas como express�es simb�licas de
uma realidade social em que o etnocentrismo coexiste com alian�as e obriga��es
assumidas no conv�vio entre os povos. Assim, apesar de unidos por v�nculos
estreitos e participando de uma cultura relativamente similar, os alto-xinguanos
n�o abrem m�o de suas respectivas identidades �tnicas.

� no zelo de manter-se uno que cada grupo se distancia dos demais, ressaltando seus
tra�os diferenciados, competindo para obter maior prest�gio, em articula��es que
resvalam por vezes em hostilidade. O jawari constitui assim a s�ntese de uma das
faces do conv�vio que marca expressamente a identidade de cada grupo. � no kwarup
que os �ndios se identificam como alto-xinguanos.

A troca de bens, por sua vez, tem sua import�ncia reafirmada no moitar�, marco da
estreita vincula��o econ�mica entre os grupos (a respeito do moitar�, ver item
�Reciprocidade Kamaiur� e o Moitar�).
Reciprocidade Kamaiur� e o Moitar�

Entre parentes co-residentes ou n�o h� regras preestabelecidas para a retribui��o


de servi�os prestados e a reciprocidade envolvida em atos de presentear. Quanto
maior o prest�gio da pessoa, mais generosa ela deve ser e maior sua disposi��o de
distribuir presentes. Assim, numa casa, o maior doador tende a ser seu dono, isto
�, o l�der do grupo de parentes.

Amigos fazem troca de bens sob a forma de presentes, em que a obrigatoriedade da


retribui��o n�o � explicitada formalmente. J� a presta��o de servi�os rituais, como
xamanismo e procedimentos ligados ao enterramento de mortos, � retribu�da
formalmente com artigos de alto valor, usualmente colares de conchas de pe�as
cil�ndricas.

O grande xam� tem oportunidade de ter em m�os bens de muito valor em troca dos
servi�os prestados. Mas ser� levado a redistribuir o que recebeu, seja porque �
chefe da aldeia, dono de casa ou mesmo homem de prest�gio. Portanto, o status
diferenciado n�o se coaduna com a acumula��o de riquezas. A pr�tica social, ao
fornecer ao indiv�duo possibilidades de aumento de prest�gio, garante que a
redistribui��o atue como sustent�culo do poder, em forma de generosidade.

Por meio da pr�tica alto-xinguana do Moitar�, duas outras formas de transa��o t�m
car�ter cerimonial: a troca entre casas e entre aldeias. No interior da aldeia, um
grupo formado por homens ou mulheres, mas nunca misto, chega � casa onde dever�
realizar a troca. As mulheres, mais recatadas, costumam chegar silenciosamente,
portando artigos de sua propriedade. S�o recebidas pela esposa do dono da casa, que
faz circular cuias com castanha de pequi e cauim. As visitantes tomam a iniciativa
da primeira oferta: depositam no ch�o, pr�ximo � entrada, o artigo que desejam
trocar. O artigo circula pelas m�os das mulheres da casa at� que a interessada
deposite sua oferta. Procede-se novo exame das qualidades do bem. Conclu�da a
troca, o objeto � retirado do solo. � medida que o entusiasmo toma conta dos
participantes, torna-se dif�cil distinguir de quem s�o os lances, tal a quantidade
de objetos no ch�o e na m�o das mulheres. Esgotados os artigos dos visitantes,
estes retornam � sua casa. Posteriormente, dando prosseguimento ao Moitar�, as
mulheres da casa visitada � que v�m � casa do grupo anteriormente visitante,
reiniciando a troca.

Os homens t�m procedimento mais ruidoso. Ao chegarem � casa onde pretendem trocar,
anunciam � aldeia o evento gritando �Moitar�! Moitar�!�. Muitos se aproximam. As
transa��es se realizam dentro dos mesmos padr�es descritos. Aos brancos que visitam
a aldeia freq�entemente � proposto um Moitar�.

J� no Moitar� interaldeias, homens, mulheres e crian�as partem levando tudo que


possa ser trocado, sob a chefia do l�der. Na aldeia visitada, s�o acomodados pelo
chefe local, de quem recebem beiju e peixe. Todas as trocas s�o feitas por
interm�dio desses respectivos chefes de aldeia. Estes recebem os objetos e tomam
conhecimento das pretens�es de troca de seu propriet�rio. Feita a oferta, os
interessados do outro grupo manifestam-se por meio de seu chefe; n�o h� lugar para
as trocas diretas e informais entre os indiv�duos. Antes da realiza��o da troca, os
homens dos dois grupos lutam huka-huka.
Trocas especializadas

Muitos dos bens trocados no moitar� s�o referentes �s especializa��es de cada


etnia. No sistema alto-xinguano de trocas especializadas, a produ��o de arcos era
atribu�da aos Kamaiur�, ex�mios em sua fabrica��o. Mas a introdu��o de armas de
fogo na �rea afetou bastante a utilidade do arco, que hoje � mais um s�mbolo do
grupo do que artigo de troca.

Dois tipos de bens de uso corrente entre os Kamaiur� s�o produzidos por outros
grupos da �rea: panelas de cer�mica e cintos de concha de caramujo. Fruto da
especializa��o wauja, a cer�mica � imprescind�vel � elabora��o de alimentos
b�sicos, como beiju e mohete. Colares e cintos de concha, elaborados pelos Kuikuro
e Kalapalo, fazem parte da indument�ria nativa. A fim de obter esses produtos, os
Kamaiur� realizam visitas espor�dicas aos grupos especialistas.

Os Kamaiur� ainda se auto-designam �timos especialistas em cesta, arremessador de


flechas usado no Jawari, canoa de casca de jatob�, rede de dormir e de pescar e
flauta jakui. Dizem ainda serem os melhores na constru��o de casas.

Com rela��o aos demais bens produzidos pelos alto-xinguanos, os Kamaiur� atribuem
valor diferencial a alguns deles: os Wauja s�o tidos como os melhores produtores de
sal, pimenta e panelas de cer�mica; os Kalapalo, de colares de caramujo, cestos e
esteiras; os Mehinako, de panela do mesmo tipo wauja e sal; os Kuikuro de flecha
com duas pontas para pesca e colares de caramujo.
Depoimento Kamaiur�: um povo ensinando outro povo
Os brancos aprenderam com os �ndios alguns passos de dan�as, fumar tabaco,
fazer cer�mica, rede, beiju, mingau, motap ou pir�o de mandioca, milho, guaran�,
tomar banho, rem�dios, flautas, chocalhos, muitas palavras das l�nguas ind�genas
que passaram para a l�ngua portuguesa.

Existem panelas, panel�es e tachos de fazer beiju feitos de barro, de origem


Waur�. Usamos esses objetos por necessidade pr�pria. Na alimenta��o usamos sal de
aguap� feito pelos Aweti e Mehinako.

Na dan�a e festa temos Takwara que os povos do Alto Xingu aprenderam com
Bakairi. Essa dan�a se expandiu de aldeia em aldeia at� chegar no Kamaiur�. Hoje
nessa festa tocamos as m�sicas de origem Yudj�.

A famosa festa Jawari que � celebrada pelos povos ind�genas do Alto Xingu, de
ano em ano, � de origem Trumai. Essa festa � celebrada para tirar tristeza ou luto
e queimar objetos que eram do parente morto, por exemplo, arco ou lan�a para
flecha.

A influ�ncia mais freq�ente e mais amea�adora que vivemos hoje � da cidade.


Como exemplo vou citar algumas: m�quinas, alimenta��o, roupas, escolas, unidade
b�sica de sa�de, medicamentos, futebol, ouvir m�sica e muitas coisas. Tenho uma
observa��o para colocar a respeito disso: tem algumas coisas que s�o importantes
entre estas que citei, outras n�o. � bom lembrar que � bom aprender a usar as
coisas mais importantes da cidade e � preciso tomar muito cuidado com as outras
coisas que n�o prestam.

Cosmologia

Nos relatos Kamaiur� � poss�vel distinguir tr�s marcos de sua hist�ria: o tempo
m�tico, ocasi�o em que se deu a cria��o do homem; o tempo dos av�s, no qual o �ndio
ainda n�o tivera contato com o branco; o tempo presente, que compreende os
primeiros encontros com o branco at� a �poca atual. Entretanto, o tempo presente
traz em si a ess�ncia da vis�o de mundo tal como concebida no tempo m�tico.

Presente em todas as vers�es do ato de cria��o est� a concep��o de que Kamaiur� e


branco foram concebidos de forma semelhante. Por vezes, os dois s�o apresentados
como g�meos. Em outra vers�o, o her�i criador Mavutsinin escarifica o Kamaiur� e
p�e o sangue vertido no branco. Mavutsinin criou a ambos com a inten��o de formar
uma grande aldeia no Moren�. Quando os dois se tornaram adultos, Mavutsinin fez um
arco preto e uma arma de fogo. Chamou os rapazes e colocou-os diante dos objetos.
Mandou que o Kamaiur� pegasse a arma de fogo, mas ele encantou-se pelo arco preto e
o apanhou. Mavutsinin insistiu para que mudasse sua escolha, mas o �ndio a manteve.
O branco pegou ent�o a arma de fogo para si. Irado com o desfecho dos
acontecimentos, Mavutsinin ordenou que o branco fosse para longe e que o Kamaiur�
ficasse por ali mesmo. O criador deu ao �ndio o peixe e o beiju, dando ao branco o
porco, o arroz, a gordura, o tijolo, o machado e uma lista intermin�vel de bens.
Outros povos alto-xinguanos tamb�m foram criados por Mavutsinin. J� os Txucaham�e,
os Yudj� e os Suy� s�o filhos de cobra e por isso s�o agressivos.

Segundo a mitologia Kamaiur�, o her�i cultural Mavutsinin trabalhou a madeira


Kwarup e modelou cinco postes. Depois de cantar e tocar marac�s um dia e uma noite,
os postes come�aram a mover-se, de in�cio com dificuldade, at� ganharem maior
liberdade de movimentos. A esses homens, Mavutsinin ensinou a tomar banho ao
amanhecer, a assobiar e ter rela��es sexuais pela manh� bem cedo, antes de nascer o
sol. Em seguida, deu-lhes instrumentos: arcos de madeira preta aos Kamaiur�,
panelas aos Wauja, colares aos Kuikuro e Kalapalo.
Para os Kamaiur�, quando o �ndio morre, sua alma vai para uma aldeia celeste,
r�plica da aldeia terrena. Mas l� a vida n�o � como em Ipavu: as almas andam sempre
enfeitadas, n�o trabalham, s� dan�am e jogam bola; n�o se come peixe ou beiju, mas
grilo e batata. Assim, quando algu�m morre, deve-se enterr�-lo enfeitado para que
sua alma assim permane�a. Acompanham o corpo flechas, se for homem, e fuso, se for
mulher � pois as almas precisam se defender dos ataques dos passarinhos que, em
encontros peri�dicos, tentam arrancar-lhes peda�os para levar ao gavi�o. Alma sem
defesa � morta, acaba de uma vez.
Atividades produtivas

No processo de produ��o de alimentos, a agricultura ocupa lugar de destaque. Dela


prov�m os ingredientes fundamentais para a elabora��o do beiju, produto b�sico da
alimenta��o Kamaiur�.

Os moradores de uma casa organizam o trabalho de produ��o de mandioca sob a


coordena��o do dono da casa. Tanto na abertura da ro�a como na colheita, o trabalho
pressup�e coopera��o entre o grupo dom�stico, mesmo que cada fam�lia nuclear possua
sua pr�pria ro�a.

Os homens preparam a ro�a e as mulheres retiram a mandioca do solo. V�rias delas


participam da colheita de uma mesma ro�a. Na aldeia, a mandioca � processada pela
mulher, que dela extrai a poupa e o polvilho, ambos ingredientes fundamentais para
o preparo do beiju. Outro alimento que se obt�m da mandioca � o mohete, caldo
grosso e adocicado que resulta da fervura da �gua que lavou a polpa.

Depois de secos, a polpa de mandioca e o polvilho s�o armazenados dentro da casa em


dep�sitos cil�ndricos que variam de 2,40m a 2,60 m de altura por 0,80m a 0,85 m de
di�metro. Constitui reserva para uso di�rio e para a alimenta��o durante as chuvas.
Caso algum membro residente tenha de assumir a responsabilidade de distribuir beiju
em situa��es cerimoniais, inicia-se produ��o extra, que fica em recipiente
distinto. O produto derivado da mandioca � armazenado em lugar comum dentro da
casa, sendo portanto de consumo coletivo, independente da participa��o que cada um
teve na sua produ��o.

Assim como o processamento da mandioca, a elabora��o do beiju � tarefa feminina.


V�rias vezes por dia, ativa-se o fogo sob a chapa de cer�mica onde se assa o beiju.
Ali mulheres se alternam, ora assando apenas para o marido e filhos, ora para todos
os moradores. Come-se beiju a toda hora: com peixe assado ou ensopado, apenas com
pimenta, puro ou dissolvido na �gua, ou ainda sob a forma de cauim.

H� ainda uma distribui��o de beiju entre as casas da aldeia que n�o reflete uma
necessidade de consumo, uma vez que todas produzem o alimento, mas que p�e em
evid�ncia a fartura e a generosidade do grupo dom�stico doador, caracter�sticas
bastante valorizadas por essa sociedade. Mesmo durante as chuvas, quando a pesca �
pouco produtiva e � baixo o estoque de mandioca, por vezes leva-se beiju com peixe
ensopado a outras casas. A distribui��o de alimento ultrapassa os limites da
aldeia, uma vez que nos encontros cerimoniais cabe sempre ao grupo hospedeiro
fornecer farta alimenta��o aos convidados.

O peixe, juntamente com o beiju, constitui primordial alimento Kamaiur� (assim como
dos demais alto-xinguanos), sendo a �nica fonte regular de prote�na animal. S�o
v�rias as t�cnicas utilizadas, cada qual exigindo diferentes formas de coopera��o.
Assim, a t�cnica do timb�, que consiste no envenenamento de �guas previamente
represadas, envolve a participa��o da maioria dos homens da aldeia. Os peixes
mortos, quer pelo efeito do veneno, quer flechados, s�o moqueados no pr�prio local
da pescaria. Menor n�mero de homens participa da pesca com rede de nylon, cujas
opera��es dispensam coopera��o mais ampla. J� as v�rias formas de pesca com arcos e
flecha, pequenas redes nativas, armadilhas e anzol s�o realizadas por um ou dois
indiv�duos, ou entre os membros da fam�lia nuclear.

Enquanto na seca o peixe faz parte da dieta de todo dia, nas chuvas sua relativa
escassez � compensada com alimenta��o mais variada, como milho, mam�o, ab�bora,
melancia, entre outros. A agricultura Kamaiur� ainda inclui o cultivo de outras
plantas tanto para fins cerimoniais (urucu e fumo), como para atender � produ��o de
diversos bens artesanais (caba�a e algod�o). Nesses casos, o trabalho de plantio e
colheita � usualmente individual, sendo que homem cuida do fumo e mulher do
algod�o.

A ca�a de algumas aves e pequenos animais, assim como a coleta de frutos


silvestres, colaboram tamb�m para uma alimenta��o variada, mas desempenham papel
secund�rio no que diz respeito � produ��o de alimentos. Com rela��o � ca�a, o
trabalho masculino � quase sempre individual, os principais objetivos s�o garantir
alimento para a harpia (cuja presen�a � caracter�stica das aldeias alto-xinguanas e
que fica presa numa grande gaiola c�nica, feita de varas), substituir o peixe na
dieta de pessoas atingidas por tabus alimentares e obter penas para a produ��o de
artesanato.

Na coleta, o trabalho � usualmente coletivo e envolve a participa��o de mulheres e


crian�as. Os principais produtos s�o mel, pequi, jenipapo, mangaba, formigas, ovos
de tracaj� e lenha. Dentre eles, a castanha extra�da do pequi destaca-se dos demais
como alimento cerimonial distribu�do por ocasi�o do Kwarup.

Em rela��o � produ��o de artefatos e indument�ria, ainda que boa parte da mat�ria-


prima usada na elabora��o seja fruto de trabalho cooperativo no grupo familiar, os
artigos finais s�o criados atrav�s de opera��es individuais. Mas o artes�o nem
sempre se torna o propriet�rio do novo bem, principalmente em rela��o aos
instrumentos de trabalho.

Artigos de metal, dos quais depende a quase totalidade das atividades produtivas
masculinas, n�o substitu�ram integralmente o artesanato ind�gena usado pelas
mulheres na produ��o de alimentos. Assim, panelas e caldeir�es de metal competem
com as cuias usadas no transporte e armazenamento de �gua, sem entretanto, amea�ar
a posi��o das panelas de cer�mica, elemento central da cozinha Kamaiur�, obtidas
atrav�s da troca com o grupo wauja.

Grande parte dos materiais empregados na elabora��o do artesanato � de origem


nativa � madeira, embira, fibra de buriti, algod�o etc. Mas usam-se tamb�m produtos
industrializados, como contas e mi�angas de porcelana e vidro, fio de l� e de
algod�o, lata, prego, corante etc. Dentre esses itens, o fio de l� compete com o de
algod�o nativo e tende em alguns casos (como para a confec��o de redes de dormir) a
substitu�-lo integralmente. Outros, como as contas e mi�angas, altamente
valorizadas na elabora��o de colares e cintos, n�o diminu�ram a import�ncia dos
similares nativos � de contas de caramujo � produzido pelos Kalapalo e Kuikuro.
Educa��o ind�gena

Desde 2000, dois jovens participam do Curso de Forma��o de Professores, projeto do


Instituto Socioambiental no Parque Ind�gena do Xingu. Al�m disso, os Kamaiur� est�o
organizando a Associa��o Mavutsinin para desenvolver projetos espec�ficos, como a
Escola da Cultura, que tem apoio da Funai, em que homens e mulheres mais velhos
ensinam as crian�as e jovens a dan�ar, cantar, fazer artesanato e conhecer as
hist�rias do povo.
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