Fichamento do livro O que faz o Brasil Brasil

de Roberto da Matta.

‘’ O “brasil” com o b minúsculo é apenas um objeto sem vida, autoconsciência ou

pulsação interior, pedaço de coisa que morre e não tem a menor condição de se
reproduzir como sistema’’ (p.9)
‘’Mas o Brasil com B maiúsculo é algo muito mais complexo. É país, cultura, local
geográfico, fronteira e território reconhecidos internacionalmente, e também cada,
pedaço de chão calçado com o calor de nossos corpos, lar, memória e consciência
de um lugar com o qual se tem uma ligação especial, única, totalmente
sagrada.’’(p.9)
‘’Neste livro, com ajuda de uma Antropologia Social praticada com destemor e que
proporciona uma visão da sociedade aberta e relativizada pela comparação,
queremos examinar alguns aspectos da sociedade brasileira que o povo encara e
certamente ama como uma divindade.’’ (p.10)
‘’(...) afinal de contas, o que faz o brasil, BRASIL?’’ (p.12)
‘’(...) tanto os homens como as sociedades se definem por seus estilos, seus
modos de fazer as coisas. Se a condição humana determina que todos os homens
devem comer, dormir, trabalhar,reproduzir-se e rezar, essa determinação não
chega ao ponto de especificar também que comida ingerir, de que modo produzir,
com que mulher (ou homem) acasalar-se e para quantos deuses ou espíritos
rezar.’’(p.12)
’’A construção de uma identidade social, então, como a construção de
uma sociedade, é feita de afirmativas e de negativas diante de certas
questões. Tome uma lista de tudo o que você considera importante —
leis, idéias relativas à família, casamento e sexualidade; dinheiro; poder
político; religião e moralidade; artes; comida e prazer em geral — e com
ela você poderá saber quem é quem.’’(p.15)
‘’A identidade se constrói duplamente. Por meio dos dados quantitativos, onde
somos sempre uma coletividade que deixa a desejar; e por meio de dados
sensíveis e qualitativos, onde nos podemos ver a nós mesmos como algo que vale
a pena.’’(p.16)
‘’a chave para entender a sociedade brasileira é uma chave dupla. (...)ela é
moderna e eletrônica, mas de outro é uma chave antiga e trabalhada pelos
anos.’’(p.17 )
‘’ Como espaço moral importante e diferenciado, a casa se exprime numa rede
complexa e fascinante de símbolos que são parte da cosmologia brasileira, isto é,
de sua ordem mais profunda e perene. Assim, a casa demarca um espaço
definitivamente amoroso onde a harmonia deve reinar sobre a confusão, a
competição e a desordem.’’(p.23)
‘‘ Mas como é o espaço da rua? Bem, já sabemos que ela é local de
“movimento”. Como um rio, a rua se move sempre num fluxo de pessoas
indiferenciadas e desconhecidas que nós chamamos de “povo” e de
“massa”. As palavras são reveladoras. Em casa, temos as “pessoas”, e
todos lá são “gente”: “nossa gente”. Mas na rua temos apenas grupos
desarticulados de indivíduos — a “massa” humana que povoa as nossas
cidades e que remete sempre à exploração e a uma concepção de
cidadania e de trabalho que é nitidamente negativa.’’(p.24)
‘’Na rua não há, teoricamente, nem amor, nem consideração, nem respeito, nem
amizade. È local perigoso, conforme atesta o ritual aflitivo e complexo que
realizamos quando um filho nosso sai sozinho, pela primeira vez, para ir ao
cinema, ao baile ou à escola.’’(p. 25)
‘’Trabalho que no nosso sistema é concebido como castigo. E o nome diz tudo,pois
a palavra deriva do latim tripaliare, que significa castigar com o tripaliu, instrumento
que, na Roma Antiga, era um objeto de tortura, consistindo numa espécie de canga
usada para supliciar escravos.’’(p.26)
‘’Entre nós, porém, perdura a tradição católica romana e não a tradição
reformadora de Calvino, que transformou o trabalho como castigo numa ação
destinada à salvação. Mas nós, brasileiros, que não nos formamos nessa tradição
calvinista, achamos que o trabalho é um horror.’’(p.26)
‘’No século XVIII, Antonil percebeu algo interessante numa sociedade dividida
entre senhores e escravos, e escreveu: “O Brasil é um inferno para os negros, um
purgatório para os brancos e um paraíso para os mulatos”.’’(p.30)
Noto, primeiramente, que Antonil não fala de branco, negro e mulato numa
equação biológica. Ao contrário, com eles constrói uma associação social
 ou normal, pois que relaciona o branco com o purgatório, o negro com o
inferno e o mulato com o paraíso. Creio ser a primeira vez que se
estabelece um triângulo para o entendimento da sociedade brasileira e
isso, sustento, é significativo e importante.’’(p.33)
“Tudo isso nos conduz a algumas correlações interessantes que permitem
elucidar o caso do “racismo à brasileira ” e do nosso famoso triângulo
racial. É que primeiramente devemos ressaltar como as sociedade s
igualitárias engendraram formas de preconceito muito claras, porque sua
ideologia negava o intermediário, a gradação e a relação entre grupos que
deveriam permanecer separados, embora pudessem ser considerados
teoricamente iguais ”(p.38).
‘’A sociedade manifesta-se por meio de muitos espelhos e vários idiomas. Um dos
mais importantes no caso do Brasil é, sem dúvida, o código da comida, em seus
desdobramentos morais que acabam ajudando a situar também a mulher e o
feminino no seu sentido talvez mais tradicional.’’ (p.33)
‘’Mas o que é também interessante na oposição entre o cru e o cozido é
descobrir que o universo da comida permite pensar o mundo integrando o
intelectual com o sensível. Quer dizer: qualquer refeição mais bem
preparada ou mais “caprichada”, conforme falamos coloquialmente, pode
(e deve) promover essa união ou casamento entre o olhar – que remete
ao intelecto – e, naturalmente, o gosto e o cheiro, que indicam o caminho
do nariz, da boca e do estômago. Tudo que leva ao corpo, à sensualidade
e à pança ou barriga, conforme falamos no Brasil.’’(p.34)

‘’Quero me referir à distinção entre comida e alimento, que é tão importante no

sistema social brasileiro. Realmente, para nós, saber comer é algo muito mais
refinado do que o simples ato de alimentar-se.’’(p.36)
‘’Existem várias metáforas onde se usa a palavra comer ou comida e onde o ato de
alimentar se tem significados precisos. Assim, falamos em pão-duro referindo nos
a quem é avarento e, para economizar, come o pão dormido, que fica, obviamente,
duro…’’ (p.38)
‘’Assim, comer do bom e do melhor denota mais do que alimentar-se,
indicando um passadio de rico, uma vida boa, gostosa, nobre. Vida de
político ou de milionário que vive em palácio e tem gasolina paga pelo
erário público ou pela firma. A comida vale tanto para indicar uma
operação universal – o ato de alimentar-se – quanto para definir e marcar
 identidades pessoais e grupais, estilos regionais e nacionais de ser, fazer,
estar e viver.’’ (p.39)
‘’Do mesmo modo que na vida e na sociedade, somos obcecados pelo amigo
único, certo e seguro nas horas em que precisamos de amparo, e que jamais nos
pode decepcionar “cuspindo no prato em que comeu...”(p.43)
‘’No Brasil, como em muitas outras sociedades, o rotineiro é sempre equacionado
ao trabalho ou a tudo aquilo que remete a obrigações e castigos... a tudo que se é
obrigado a realizar; ao passo que o extra-ordinário, como próprio nome indica,
evoca tudo que é fora do comum e, exatamente por isso, pode ser inventado e
criado por meio de artifícios e mecanismos.’’ (p.45)
‘Mas como definir o carnaval? Não seria exagero dizer, é uma ocasião em que a
vida diária deixa de ser operativa e, por causa disso, um momento extraordinário
é inventado. Ou seja: como toda festa, o carnaval cria uma situação em que
certas coisas são possíveis e outras devem ser evitadas.’’ (p.48)

‘’Entre nós, brasileiros, realizar isso é poder descobrir que o carnaval é percebido
como algo que vem de fora, como uma onda irresistível que nos domina, controla
e, melhor ainda, seduz inapelavelmente’’(p.49)
‘‘Carnaval, pois, é inversão porque é competição numa sociedade marcada pela
hierarquia. É movimento numa sociedade que tem horror à mobilidade, sobretudo
à mobilidade que permite trocar efetivamente de posição social.’’(p.53)
‘’As festas permitem descobrir oscilações entre uma visão alegre e uma leitura
soturna da vida. ‘’(p.54)
‘’[...] no caso brasileiro, todas as solenidades permitem ligar a casa, a rua e outro
mundo. Só que cada uma delas faz essa ligação de modo específico e a partir de
posições diferentes.’’ (p.55)
‘‘[...] os rituais religiosos partem de igrejas e locais sagrados, pretendendo
ordenar o mundo de acordo com os valores que são ali articulados como os mais
básicos. ‘’(p.55)
‘’O poder do sagrado, conforme dizia o sociólogo francês Émile Durkheim, é um
poder que permite distinguir o mundo diário, com suas rotinas automáticas e que
tendem a uma inércia e uma indiferenciação cada vez maiores, esse sistema de
coisas que eram chamadas de “profanas”, das coisas e do universo 57 de Deus e
do Alto.’’ (p.56)

‘’No caso brasileiro, as paradas militares são ponto importante daquilo que
denominei “triângulo ritual”. De fato, na nossa sociedade temos o desfile militar
para as autoridades, ou melhor, como rito destinado a celebrar a relação do
Estado com o povo. Temos as procissões que focalizam as relações dos homens
com Deus através da Igreja.’’ (p.59)

‘’[...] todas essas festas comemoram ou celebram alguma coisa que, supomos,
realmente aconteceu. A vida de um santo é uma história exemplar a ser imitada
pelos homens, e a procissão que ao santo se dedica diz um pouco dessa
caminhada terrena para o Céu, reproduzindo-a numa espécie de teatro cristão
que é o ritual religioso. ‘’ (p.60)
‘’De interesse aqui é indicar que as pessoas estão todas distribuídas ao longo
desse centro que, ao contrário do carnaval (onde o mundo é fragmentado e
descentralizado, e muita coisa ocorre ao mesmo tempo), possui um sincronismo,
uma coordenação com o evento central’’(p.60)

‘’Tudo isso nos fala de um ritmo social, um movimento que indica algo como um
oscilar entre forma e conteúdo, centro e periferia, continência física e excesso.
Como o tique-taque de um relógio, ou a batida de um coração, ou o 62 bumbo de
carnaval, ou as máscaras que são postas e tiradas na revelação de que os
homens vivem entre as coisas. Eternos ritualizados, sempre passageiros..’’ (p.62)
‘’Num livro que escrevi – Carnavais, malandros e heróis –, lancei a tese de que o
dilema brasileiro residia numa trágica oscilação entre um esqueleto nacional feito
de leis universais cujo sujeito era o indivíduo e situações onde cada qual se
salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o seu sistema de
relações pessoais.’’ (p.64)
‘’Nos Estados Unidos, na França e na Inglaterra, somente para citar três bons
exemplos, as regras ou são obedecidas ou não existem.’’(p.65)
 ‘’Por tudo isso, somos um país onde a lei sempre significa o “não pode!” formal,
capaz de tirar todos os prazeres e desmanchar todos os projetos e
iniciativas.’’(p.66)
‘’O “jeito” é um modo e um estilo de realizar. Mas que modo é esse? É lógico que
ele indica algo importante.’’(p.66)
‘’O processo é simples e até mesmo tocante. Consta de um drama em três atos
que todos conhecem.(p.66)
‘’1 ° Ato: Uma pessoa que não é vista por ninguém, ignorada em razão de sua
aparência e modo de apresentação, chega a um local para ser atendida por um
servidor público que é uma autoridade e dela está imbuído. A autoridade não sabe
quem é a pessoa que chegou e nem quer saber.’’ (p.66)
‘’2° Ato: O funcionário custa a atender a solicitação. Diz que não pode ser assim e
ainda complica mais as coisas, indicando as confusões do solicitante e as
penalidades legais a que poderá estar sujeito. Cria-se, então, um impasse.’’ (p.67)
‘’3° Ato: Diante do impasse – pois o funcionário diz que não pode e o cidadão
deseja resolver o seu caso –, há a solução que denuncia e ajuda a ver o mapa de
navegação social. Nos países igualitários, não há muita discussão: ou se pode
fazer ou não se pode. No Brasil, porém, entre o “pode” e o “não pode”,
encontramos um “jeito”. (p.67)
‘’De qualquer modo, um “jeito” foi dado. Uma forma de resolução foi obtida. E a
ligação entre a lei e o caso concreto fica realizada satisfatoriamente para ambas as
partes. “Jeitinho.” e “você sabe com quem está falando?” são, pois, os dois pólos
de uma mesma situação.’’ (p.68)
‘’A malandragem, como outro nome para a forma de navegação social nacional, faz
precisamente o mesmo. O malandro, portanto, seria um profissional do “jeitinho” e
da arte de sobreviver nas situações mais difíceis. ‘’ (p.68)
‘’Por tudo isso, não há no Brasil quem não conheça a malandragem, que não é só
um tipo de ação concreta situada entre a lei e a plena desonestidade, mas
também, e sobretudo, é uma possibilidade de proceder socialmente, um modo
tipicamente brasileiro de cumprir ordens absurdas, uma forma ou estilo de conciliar
ordens impossíveis de serem cumpridas com situações específicas, e – também –
um modo ambíguo de burlar as leis e as normas sociais mais gerais. ‘’(p.69)
‘’E conclui Caminha, como até hoje manda o nosso figurino de malandragem:
“Beijo as mãos de Vossa Alteza. Deste Porto Seguro de Vossa Ilha de Vera Cruz,
hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500. Pero Vaz de Caminha.’’ (p.71)

‘’Nós, brasileiros, marcamos certos espaços como referências especiais da nossa

sociedade. A casa, onde moramos, comemos e dormimos – vivemos, enfim…’’
(p.72)
‘’Existem formas de falar com o mundo de Deus que são solitárias e outras que são
coletivas. Coletivamente, o modo mais comum é através da cantoria, onde a prece
faz com que se juntem todos os pedidos num só, que deve “subir” aos céus levado
pelas harmonias das vozes que o entoam’’ (p.73)
‘’Tudo indica que o santo atende melhor e reconhecer mais claramente o esforço
dos mortais quando o pedido se faz de modo solene e respeitoso, com algum
formalismo. ‘’ (p.74)
‘’Todos esses aspectos formam aquilo a que chamamos religião num sentido
amplo. A palavra, como se sabe, vem do latim e tem, no sentido original, a idéia de
laço, aliança, pacto, contrato e relação que deve nortear os elos entre deuses e
homens e, por isso mesmo, dos homens entre si. ‘’(p.75)
‘’Mas como se chega a Deus no Brasil?’’ (p.76)

‘’Mas, apesar de todas essas diferenças, a variedade é limitada, porque essas

formas mais diversas coexistem tendo como ponto focal a idéia de relação e a
possibilidade de comunicação entre homens e deuses, homens e espíritos,
homens e ancestrais, Ou seja: em todas as formas de religiosidade brasileiras, há
uma enorme e densa ênfase na relação entre este mundo e o outro, de modo 77
que a domesticação da morte e do tempo é elemento fundamental em todas essas
variedades ou jeitos de se chegar a Deus.’’ (p.78)
‘’O que pode parecer singular no caso brasileiro, então, é que cada uma dessas
formas de religiosidade seja suplementar às outras, mantendo com elas uma
relação de plena complementaridade.’’ (p.77)
‘’Tudo isso revela que é clara essa forma de comunicação familiar e intima, direta e
pessoal entre homens e deuses no caso brasileiro. Assim, em vez de opor a
religião popular à religião oficial, ou erudita, será melhor entender que suas
relações são complementares.’’ (p.78)
‘’Somos um povo que acredita profundamente num outro mundo. E o outro mundo
brasileiro é um plano onde tudo pode, finalmente, fazer sentido. Lá, não haveria
mais sofrimento, miséria, poder e impessoalidades desumanas.’’(p.79)
‘’Seria possível concluir um livro cuja motivação maior foi sugerir uma certa leitura
do Brasil? Claro que não. Seria possível, por outro lado, alinhavar certas lições que
o caso brasileiro ensina? Algo como a busca de uma ética para essa história que
contamos brevemente nas páginas anteriores? Claro que sim. ‘’(p.80)
‘’Por que isso é assim? Minha resposta indica que o Brasil é uma sociedade
interessante. Ela é moderna e tradicional. Combinou, no seu curso histórico e
social, o indivíduo e a pessoa, a família e a classe social, a religião e as formas
econômicas mais modernas. Tudo isso faz surgir um sistema com espaços
internos muito bem divididos e que, por isso mesmo, não permitem qualquer
código hegemônico ou dominante.’’ (p.80)
‘’Junto com isso, que certamente importaria corrigir, seria necessário resgatar
como coisa altamente positiva, como patrimônio realmente invejável, toda essa
nossa capacidade de sintetizar, relacionar e conciliar, criando com isso zonas e
valores ligados á alegria, ao futuro e à esperança.’’ (p.81)
‘’Acho que é um pouco desse tipo de reflexão que nos falta. E, para que ela possa
ser ampliada, discutida, corrigida e finalmente implementada como mecanismo
social, precisamos realizar a crítica destemida de nós mesmos, por meio de
instrumentos suficientemente agudos e capazes.’’ (p.82)