oo

.p
I misiónalianzaW c
o
E
f
-c
o
I
o
o
c
F"
I o
o.
6
o
o1
(-l
\ol
u)l
El
ol
cl
3l
gl
 * f S¡
'
$yg{$#$p'n {&&&{ewffife

Basamos nuestro trabajo en el amoL

perseverancia y profesionalismo.

Visión
Ser una organización diaconal que da
oportunidades de desarrollo integral.

Misión
:acilitar procesos de empoderamiento para
omunidades en desarrollo, promoviendo la
justicia, los derechos humanos y la vida
plena teniendo a Jesús como modelo.
 Reconocimiento

A quién historicamente se identificó como

la reina de las ciencias: La Teología.

En algunas ocasiones fue mal interpretada,

en otras, hasta objeto de burla; también perseguida
y acusada por no decir lo que la mayoría dice,
pero siendo fiel a su vocación y a la palabra, sigue
con nosotros sirviendo al pueblo de Dios y al
mundo.

Ciertamente "la Teología no va a cambiar la

iglesia pero, la iglesia no va a cambiar sin
teología".
 índice

Oración

Nuestra motivación 11

El planeta está en peligro 15

Y la lglesia se hizo verde. 27

Y vio Dios que el verde era muy bueno 39

Nuestro compromiso........ ;.. 49

Recursos. 51

Bibliografía........ 91
 n lntegral
DePartum".:

-" --
YM
ovllfil¡t -*-:T''l.3;';.'' :iT
}:::tii15¡'.5l Íl':w ;3ii

"A
Ft t
Elaborado por' Ángel Manzo Montesdeoca V
*'?
a*[
--- - &YXP
Eciición: DorothyI Bucher

:iones: t" olo;a del Cioppo t"rrr"rffi

Se permite la reproducción
parcial de esta publicación con
fines educativos no comerciales.
. previa autorización por escrito.
+.a.'.*.]-+Ga+G]*G'+-O+-+G.+:1:+OOr'+500

. Para pedidos e información diríjase a:

Misión Alianza
Fortín Km.25 Vía Perimetral, Cuayaquil, Ecuador.
.l r l.
e mail: publicacionesmane@misionalia¡za.org
www.rhisional ianza.org
 -7

iil
ff*
tl}
E ü¡Ú
\\F
'aÁ A

JtY OTCMOS
Amado Señor:

"La tierra es tuya y nosotros estamos en tus manos. Tú eres el Creador y

Sustentador de todas las cosas, y nosotros reconocemos que nuestro propio
t:ntendimiento, capacidad e impacto son finitos. Por eso comenzamos nuestra
consideraci,ón del calentamiento global poniéndonos de rodillas en oración ante ti,
r¡ue creaste los planetas y los astros, que pones tu ojo en el gorrión, Y que cuidas
cie cada uno de nosotros como hijos e hijas tuyos (Col. 1 :15-20; 1 Co. 10:26, Sal.
24:1; Neh. 9:6).
Te pedimos que, en tu gracia, nos concedas la sabiduría para actuar con
prudencia y con pievisión, para proteger la tierra y a tus hijos durante las
generaciones venideras (Mt. 24:45-46).

Oramos por aquellos que probablemente sean los que más sufran por el
cambio climático, tanfo ahora como en el futuro. Dios, concédenos que podamos
amar a nuestro prójimo controlando nuestra contaminación que produce el
calentamiento global, y ayudando con generosidad a aquellos que van a necesitar
adaptarse a un clima cambiante (Mr. 12:30-31; Lc. 6:31; Mt. 25:40, 45).
Oramos,'corno lo hizo tu Hijo, por la unidad de aquellos que creen en ti
0n.17:20-26). Pedimos que nuestro interés y atención a la cuestión del cambio
climático no ocasione división espiritual en tu cuerpo, sino que nos concedas a
todos humildad y un espíritu receptivo a tu enseñanza (Fil.2:1-11).
Te pedimos, Señor, que en nuestra vida pública y privada tú nos atraigas a
nosotros y a todos los seres humanos hacia ti, para que queramos y actuemos para
agradarte a ti y no para obtener los elcl¡;ios o la atención de los homllrcs.
Elpecialmente te rogamos que protejas nucstro c'.<trazón contra la tentación dtl ll
presunción, el orgullo y el poder político (Dt' U: l7-20).
B

Te pedimos que nuestro involucramiento en los asuntos del cambio

climático no sea una distracción de la predicación del evangelio y la práctica de
vidas transformadas de un discipulado fiel. No permitas que el actual debate sobre
el clima nos desvíe de otros asuntos que los cristianos estamos en obligación de
atrordar: la tragedia del aborto, la defensa del matrimonio y de una vida familiar
fuerte, la promoción de Ia libertad religiosa en nuestra patria y en el extranjero, y
la atención a los pobres y a los débiles, a las viudas y a los huérfanos. Pedimos más
bien que nuestra fidelidad a tu Palabra y a las exigencias que ella impone sobre
nuestra vida y nuestra cultura Sea el manantial de nuestra acción, y que tu Espíritu
Santo nos guíe hacia una vida que refleje totalmente tu amor por el mundo (Hch.
2O:27).

Te pedimos que nos concedas el poder de vivir en la práctica nuestras

creencias en nuestra vida personal; que nos hagas ser mayordomos fieles de tus
recursos que están bajo nuestro cuidado; y que siempre podamos fijarnos primero
en nuestra propia responsabilidad de hacer justicia, de amar la misericordia y de
caminar humildemente en tu presencia (Mi. 6:8).

Oramos por nuestros líderes políticos: que les des valor, visión y sabiduría
para trabajar juntos en pro del bien común. Pedimos que las divisiones partidistas
no obstaculicen una respuesta prudente al calentamiento global, y que los líderes
puedan entender la urgencia del problema y su responsabilidad como siervos tuyos
por hacer lo que es bueno (Ro. 12:4).

Nuestra oración es que tú seas glorificado en todo.

Oramos en el nombre poderoso del único Señor Jesucristo, por medio de

quien todas las cosas llegaron a la existencia y por medio de quien vivimos
(1 Co. 8:6).

Amén | "

a a a -- aclo+*]4...ó.*9.*5Ó-*3*¿|*a-*+'3c**

I lnk:iativa evangélica por el clima. Washington, D.C, www.christiansandclimate.org

-
I

Presentación
<... y vimos nosotros que la misión verde era urgenter

Tengo el privilegio de ser amigo personal de Ángel Manzo Montesdeoca y,

como tal,ler testigo d" de sus inquietudes teológicas y , su firme
"*."pción
vocación de pastor y maestro. Conozco también su compromiso con la Misión
Integral de la lglesia, ese enfoque de misión que abraza con igualdad.de propósitos
la silvación dél alma humana, así como su bienestar material y todas sus demás
condiciones de vida digna. La Misión lntegral cree que a Dios le interesa todo el ser
humano y todo lo que-esté relacionado con é1, por la simple y suficiente razón de
que Él es el creador de todo cuanto existe. Todo lo creado, es amado por Dios y,
por lo tanto, objeto de nuestra tarea misionera (misión cósmica).

'Me refiel:o a la Misión Integral porque en ese enfoque, que tiene más de
cuatro décadas de peregrinaje por América Latina, uno de los aspectos menos
tratado es el ecológico. ¡Vaya usted a saber por qué! Hemos escrito, hablado y
trabajado para comprender, por ejemplo, la relación entre misión y política, o entre
misión y pdz,, o entre misión y cultura; pero la dimensión ecológica, repito, no ha
estado entre Ia lista de intereses prioritarios. Algo se ha dicho, claro, pero sin Ia
intensidad de otros temas.

Por Io anterior, recibo con suma alegría este texto de Ángel. Se trata de algo
más que de un simple texto para ser leído o coleccionado; es, ante todo, un recurso
pastoral para dialogai en pequeños grupos, para estudiar en foros pastoralps y para
ser usado como mánual de estudio en institt¡ciones de educación teológica. Está
escrito en un lenguaje accesible, adornado de propuestas pedagógicas muy creati-
vas y, sobre todo, documentado con sólidas bases bíblicas y teológicas.
10
La estructura general del texto se divide de manera balanceada entre una
sección teológica, otra misionológica, y una práctica. Creer, obedecer y vivir
podrían ser las palabras claves de esas tres divisiones. En ningún momento el autor
se detiene para hacer innecesarias elucubraciones teológicai para entretener a los
curiosos de la academia teológica. Esta no es una obra para aficionados de nuevas
ideas. Es, ante todo un recurso práctico.que apela a los fundamentos teológicos y
convoca a la tarea misionera, que es urgente.

Cracias, Angel, por tLr dedicación y disciplina. Cracias a ellas ahora tenemos a
nuestra disposición este valioso aporte. En lo personal recomiendo su lectura y
animo a que se aproveche de la mejor manera para Ia formación integral de los
miembros de las iglesias y entre trabajadores y trabajadoras de organizaciones cris-
tianas de servicio. La iglesia verde. Una misión por el planeta y la humanidad, llega
a tiempo, cuando el sufrimiento de la hermana Tierra se agudiza y cuando tanto
podemos hacer las iglesias por ella como expresión de nuestio amor al Creador. <Y
vid Dios que el verde era bueno... y vimos nosotros que la misión verde era urgente,
y era urgente en gran manera).

Harold Segura C.
San José, óosta Rica, 28 de septiembre de 2011
-
11

Nuestra at /'

mouvacron '

a manera de introducción:

'Todo lo que le ocurra a la tierr4le ocurrirá a los hijos de la tierra"

Noah Seattle
,
El material que usted tiene en sus manos refleja nuestro intento y
compromiso de ser una iglesia comprometidá con la Misión de Dios en sus
concepciones más amplias, rechazando toda tendencia a reducir el mensaje de
Dios y la división asfixiante arraigada en América Latina entre lo espiritlal y
material, optando por un reconocimien-to que el mundo es de Dios y no del
diablo, que Dios es tanto Creador como Salvador; que está presente y actúa en el
cielo y en la tierra

Los contenidos de este material nacieron como trabajos para diversos

cursos, y recientemente se han usado en los talleres "ECOTEOLOCíA: Nuestro
compromiso con la creación de Dios", organizados por el Departamento de
Misión Integral. .Estos talleres fueron dirigidós a pastoies, pastoras y líderes de
diversás iglesias de.nuestra zona de intervención y otros líderes de diversas iglesias
que hicieron un gran aporte con sus revisiones, sugerencias y validación de este
proyecto.

Dado que el tema ecológico es un tema al que la teología llega tarde, Or",
desde los años 70 y B0 en que se inician las prirneras reacciones, se comienza a
hablar de una Ecoteologia desde la realidad de la crisis ecológica actual,
especialmente por la aportación de las mujeres y la teología ecofeminista; más
12
sorprendente aún es el hecho que siendo la realidad ecológica actual una
verdadera crisis que amenaza nuestra existencia y la de toda la creación (tierra),
aun así no es un tema visible en la agenda de las lglesias Evangélicas, ni expresado
en sus púlpitos. Después de varias preguntas a diversos estudiantes de seminarios
bíblicos y universidades, a hermanos y hermanas de iglesias locales acerca de
¿Cuándo fue la última vez que escuchaste un sermón o mensaje que hable de la
realidad ecológica, de la tierra v nuestra responsabilidad? Siendo sus respuestas
sorpresivas, ya que afirmaban no haber escuchado un sermón o estudio desde la
perspectiva cristiana que trate de esta realidad latente, visible y sentida por todos.

. Guiados por esta preocupación y una lectura teológica de la realidad, más l

el compromiso como Organización Diaconal de contribuir al empoderamiento de l

la iglesia ecuatoriana y del mundo entero, se creyó conveniente publicar este

material para el servicio del pueblo de Dios y toda la sociedad, pues de eso se
trata nuestro quehacer teológico: servir a la lglesia y la sociedad.

En el libro se desarrollan tres capítulos básicos, que se podrían considerar

desde tres énfasis: teológico, misionológico y práctico. Esto porque en el primer
capítulo consideramos los aspectos bíblicos teológicos para una Ecoteología en el
contexto de la realidad actual. En el segundo capítulo hablamos de la lglesia y su
misión con la creación. El tercer capítuló nos invita a expresar nuestro compromiso
con la creación de manera cotidiana y práctica. Al final se incluyen una serie de
recursos oue pretenden ser herramientas y aportes para la profundización del
tema.

El contenido se ha ajustado a un lenguaje senciilo, práctico y pastoral;

accesible a todo el pueblo de Dios, para el hermano y la hermana, el líder, el
pastor, el niño o niña y el educador.

Las ilustraciones, a manera de fábulas, pretenden complementar el mensaje

del libro, esto es, llevar al lector a reconocer la necesidad del compromiso
ecológico que tiene la iglesia de Cristo..

La finalidad de este material es ofrecer algunas reflexiones desde la teología

de la creación, que permitan a la iglesia asumir su misión ecológica, Io que hemos
 13
ll,un,rclo su responsabilidad con el ambiente entero2. Buscamos sensibilizarnos y
, orrcienciar a cada persona para convertirse en administrador responsable y alegre
r k' l.r creación que está siendo amenazada por el propio ser humano y sus intereses

r'1ioístas, y promover una ética de la responsabilidad con el mundo que Dios ha

¡rrrt'sto a nuestro cuidado.

Es .nuestra oración y
compromiso que Dios continúe usando estas
r,x¡rosiciones para bendecir a su pueblo mediante su Palabra, y de manera especial
¡r,rra guiar a su lglesia al cumplimiento de la misión amplia y abarcadora en la
¡rroclamación y responsabilidad con el evangelio para toda la tierra. Queremos
(lr.rc sean buenas nuevas no sólo para la humanidad, sino para toda la creación, ya
(
¡re en esto consiste el evangelio, de manifestar el poder de Dios que "hace nuevas
lodas las cosas" (Ap. 21: 5).

.a.a.]aloo;-.'¿co+-a..'-.aaaoaa.)aa;a]].cala-c-Of+-.]t..-.e-..4-.4.-.].]-.aaaaa
.' llablamos de ambiente entero en oposicirin al medio ambiente; pues no sólo se trata de un medio ambiente, sino de una
tt'¿lidad más amplia, todo el ambiente, toda la <'rt¿tción, la sobrevivencia de la tierra. Estamos cansados ya de "medio"
,ttübiente: queremos el ambiente entero.
 EL P¡-ANFTA rgrÁ EN PELIGRo

"Cada época de la historia parece estar llamada a

enfrentar un problema clave, un problema que obra como
"contenedor" de todos (o de una gran parte) de los
innumerables problemas antiguos y nuevos que guardan
con él alguna afinidad. Pareciera que hoy este papel
estuviera reseivado a'la ecología. Ei problema ecológico,
. en efecto atraviesa todos los campos del saber y de la
acción: desde la ciencia hasta la filosofíal, desde la
polÍtica hasta la economía, de la ética a la religién.
Y se presenta particularmente como un problema que
pone en duda la bondad del estilo de vida de los países
desarrollados - nuestra manera de vivir al mismo
tiempo que la.ideología que justifica tal estilo"

Ciacomo Panteghini
El Gemido de la creacíón
 17
Cl e¡lado del planeta comb lugar en el que Dios nos interroga

I lay que estar muy ciegos, o ser demasiado indiferentes, para no ver y sentir lo que
€rlá ¡r,rsando en y con el planeta, el cosmos, la tierra, la vida humana y de todas las
Fr¡rt,r it's: estamos en peligro.

Ante estas realidades que nos conmueven/ nos preguntamos ¿Dónde está Dios en
nr¡rlio de esta situación? ¿Cómo puede ser posible que Dios permita esto? ¿A qué se debe
lal o r ual desastre? ¿Será que es Dios quién lo permite?

A la teología (la fe que busca entender o comprender algo de Dios con Ia

razón), por muchas ocasiones se la ha comprendido como un discurso de Dios
bastante enredado, que en algunos casos se hace incomprensible para el
creyente común, "como cosa de académicos y de gente que lee mucho", de
allí las resistencias y prejuicios hacia el saber teológico.

A buena hora esta realidad de la teología va cambiando, pues hoy

tenemos váliosas aportaciones de una teología que se acerca al lenguaje
de los seres humanos, a sus problemas y necesidades. Una teología
que busca responder a las preguntas del hombre y la mujer,
llevándolos a asumir su responsabilidad, interrogándolos desde sus
propias realidades y dirigiéndolos hacia la esperanza.

De esta manera el problema de la cr:isis ecológica en sus

múttiples expresiones se convierte en un lugar para la
teología, para su acción, como comenta Panteghini:
1B
"Los grandes pr,oblemas que 'identifican las distintas épocas de la aventura
humana se tornan así "lugares teológicos", situaciones en las que el cristiano está
llamando a reflexionar y a madurar su propia fe én una clara confrontación con la
revelación y con los "signos de los tiempos"r.

Es importante reconocer que ante la crisis

ecológica se confirma la postura de I

teología de la liberación, que considera Ia crisis del sentido de vida. Así Rosino Gibellini
afirma que: oEl rescate de la teología del medio ambiente, y más allá
"conservacionismo", que lucha por la conservación de las especies vivas, la ecología en I

perspectiva de la liberación pone en discusión él modelo de desarrollo"a.

aquí donde surge Ia necesidad y urgencia de hablar de una ecoteología, pero

Es
preguntará ¿Y qué rayos es esto? Se trata de una palabra acerca de Dios en cuanto al
del ambiente entero; de allí que ecoteología sea una mirada de interpretación 5 para u
teología de la creación que rescata su sentido completo y una teología del N
Testamento de reconciliación de todo el cosmos.

Apostando por una Eco-teología

El término ecología surge en 1869, y es usado por el biólogo.alemán Ernst
(1834-1919). Ecología es un compuesto de dos palabras griegas: oikos que significa casa
aa o.a a)aa-.-aaa..-+]aa+.a?+..a+-..aa-oa+:eoooeoo+oo++ j
3 Ciacomo Panteghini, El Cemido de Ia creación, San Pablo, Bogotá, 1977, p. 1l
4 Rosino Cibelini, El debate teológico sobre la ecología,Verbo Divino, Estella,
1995, p.912
5 Por clave hermenéutica nos referimos a una manera de entender e interDretar
/os textos desde la perspectiva ecológica, sin duda se trata de una opción
preferenc:ial para acercarnos al tema ecológico. Para profundizar en la
hermenéuti<:a ecológica, véase el artículo Hermenéutica ecológica de textos
-blblicos, ¡xtr Haroldo Reimer, p.|20, de la RIBLA #59 Lecturas bíblicas
Iatinoameri<'anas y caribeñas.
 19
hr¡1n rlue quiere decir reflexión o estudio. De esta forma, ecología designa el estudio de
l,rc t oncliciones y relaciones que forman el hábitat (casa) del conjr,rnto, y de cada uno de
Irn scrr'5 de la naturaleza.

Según Haeckel: "ecología es el estudio de la interdependencia y de la interacción

r,rrlrt' lc)s organismos vivos (animales y plantas) y su medio ambiente (seres inorgánicos)".

Pero en la actualidad, el concepto se extiende más allá de los seres vivos. Ecología
rt,¡rrcsenta la"relación, Ia interacción y el "diálogo" que todos los seres (vivos o no) guardan
¡rrlrc sí y con todo Io que existe. La naturaleza (el conjunto de todos los seres), desde las
¡r,rrtículas elementales y las energías primordiales hasta las formas más complejas de vida.

Es más, Ia ecología no se limita tan sólo a la naturaleza (ecología natural), sino que
l,rnrbién abarca la cultura y la sociedad (ecología humana, social, etc.). De allí surgen
lrruchas ramificaciones de la ecología, como ecología de las ciudades, de la salud, de la
urcnte6. Por esta razón al hablar de ecología no podemos limitarlo a pensar en
¡rl,rntas, animales, astros, medio ambiente, sino el ambiente entero.

Entonces cuando hablamos de eco-teo-logia (oikos: casa, theós: dios, logos:

lr,rtado), nos referimos a la comprensión de considerar el. ambiente entero desde la
¡rcrspectivay loscriteriosde la Palabrade Dios; es.decir, de las relacionesentre Dios, el ser
Irrrmano y todo su ambiente. Es importante reconocer que recientemente la teología
,rrlmite entre sus temáticas a. [a ecología desde una revisión de la teología de la creación.

a a a.'..'aaaaac--+o--..o.+ia-a-

h ltt¡nardo Boff, La opción tierra: Ia solución

ptn la tierra no cae del cielo, Sal Térrae,
\,rrtlander, 2008, p. 102
20
Conviviendo con una teología de la creación responsable

Juan Luis Ruíz de la Peña, indica: "La doctrina de la creación, más

El maestro
responder a la cuestión de los orígenes, es una toma de postura sobre la cuestión
fundamento y del sentido último de la entera realidad del mundo'i 7.

Esto nos quiere decir que la creación pretende revelar al creyente el porqué y
para qué de la realidad creada (y no el cuándo ni el cómo). Así Ia creación nos
el porqué, porque el amor divino es comunicador de ser; y el para qué, es ese mismo a
en cuanto salvador y planificador de todo lo creado. En síntesis, el porqué y el para qué
la creación se puede resumir en AMOR.

Para un acercamiento bíblico al tema de la creación conviene recordar las sabia

aclaraciones del hermano, y amigo, Juan Stam, quien ha articulado magistralmente I
perspectiva de creación y salvación. Respecto de los tres primeros capítulos de Cénesi
aclara:

"Los relatos de la creación al principio de Cénesis no se preocupan

principalmente por el origen de las cosas sino más bien por el sentido de la
creación y los designios de Dios para la vida humana. Cénesis 1 no nos describe
cómo Dios hizo existir las cosas (de la nada) sino cómo los separó, las ordenó y
las adornó culminando con su propia imagen y semejanza en el ser humano"B. :

En palabras de Rosino Cibellini "la teología y Ia iglesia

cristiana están llamadas hoy a despertarse de lo que podríamos
definir como "olvido de la creación" y a desarrollar todo el
ca.'a-.14-.Ia-c'¿aaa+.t4.."'..'e.+.++t.++a':e
7 Juan Luis Ruiz de la Peña, Creación, gracia y
saliación, SalTérrae,'
Santander, 1993, p.l4
8 Juan Stam, Las buenas nuevas de la creación, Kairos, Buenos Aires,
2003, p.l 6
 21
lx)t(,ncial teológico y eclesial, pero también cultural y político, de la fe en la creación"e.

tlna preciosa y marav¡llosa creac¡ón (Cn. 1-2)

La Biblia abre su mensaje presentándonos a un Dios creador: "En el principio creó
I )i¡s", es creador, y administrador, de los cielos y la tierra (Cn. 1 :1). Es importante recordar
t¡uc la idea bíblica de creación que se expresa a través del verbo hebreo "bara", no sólo
v, limita á la ¡dea de dar principio a la realidad, sino que también incluye la idea
rr.stauradora (re-creadora) y consumadora de esta realidad.

Observamos que magistralmente el autor de Cénesis nos presenta a un Dios

organizando perfectamente su mundo, viendo que éste "era bueno" (Cn.'l :1 0). La creació n
irrcluye los astros, estaciones, tierra, agua, hierba verde, árboles, frutos, seres en el mar,
lirrrra,'y cielo; estos seres cuentan con la bendición de Dios "t¡ los bendijo Dios". La
lxrndición de Dios está sobre los animales, los que reciben el mandato de "fructificarse y
rrrultiplicarse" (Cn.'1 :22-25). Después se crea al hombre, quien recibe la misma bendición
y cncomienda que fue dada a los otros seres: r'fructificarse y multiplicarse" (Cn. 1:28).

Entre las diferencias de los seres humanos y los otros seres, radica el hecho de "ser
creados a la imagen y semejanza de Diosl'l0 y la "potestad" o el sentido mayordómico
.--'.at-]-a-+-.3alea..]|4..-]....']-e-O?.oc-..a'.'o.]t+ ea

9 Rosino Cíbellini, EI debate teológico sobre Ia ecología, Verbo Divino, Estella,

1995, p. 176
1O Para muchos la imagen de Dios en el hombre, es primero un concePto
teológico y después un concepto antropológico. En prim.er lugar se expresa
algo acerca de Dios, que se crea su imagen y establece una relación
éspecial con ella. Luegó se dice algo de este hombre que ha sido creado
de esa manera. Así [a imagen de Dios se refiere en primera instancia a Ia
. relación de Dios con el hombre, y en.segunda instanc¡a, a la relación
/- del hombre con Dios
22
sobre la creaciónll. Dios crea un mundo para la persona, un hábitat en el que
humanidad se recrea y encuentra una relación comunitaria con los otros seres (descu
el amor). Además se resalta el sentido participativo de los seres humanos en la crgación
confiársele llenar la tierra, dominar los otros seres y entregarle todo árbol (Gn. 1:28-30

También en Cn. 2:5-25, relato centrado en la humanidad, encontramos que

plantó un huerto para el hombre, el hombre que había formado (Cn. 2:B). y dio al hom
del fruto de los árboles "delicioso a la vista y bueno para comer" (Cn. 2:9). A su vez
encomienda al hombre la tarea de poner nombre a todas las bestias que Dios había c
(Cn. 2:'19). Estos detalles nos muestran la forma'tan amorosa de Dios en hacer partícipe
la humanidqd de su creación, le da la potestad de continuar su obra re-creando a través
la palabra del ser humano.

Podríamos decir a la luz de estas someras observaciones bíblicas que Dios crea
mundo y todos los seres vivientes por amor y para amor, Dios es el Señor de su creación
comparte lo creado con el ser humano (hombre y mujer) para que juntos disfruten
administren todo lo que Dios ha hecho para ellos.

Así surgieron las relaciones de injusticia (Cn. 3)

El capítulo 3 de Cénesis trata de mostrarnos cómo entra el pecado a la experienc

humana y sus principales efectos. A través de una astucia perversa, la serpiente
.a--+alo.;:o*o.a ecat-a-+.a.]c'.]a----'.'.ta.'

17 El dominio humano sobre la üerra es dominio señoirial aara Dit

administtación de Ia tierra para Dios. Véase Doctrina ecológica de
creación, por Jürgen Moltmann, Sígueme, Salamanca, 1987, p. 23
 23
('ontra el mandamiento divino (Gn. 3:1). La primera pareja no puede resistir la propuesta
y seducci(n de "ser como Dios", cediendo de esta forma a la tentación, y descubriendo
¡sí una nueva experiencia de conocimiento de sí mismos, acarreando el alejamiento de su
(.reador (Cn.3:7,23).

Después de presentarse las'causas de la desobediencia de la pareja humana el

,lutor con marcado énfasis desarrolla toda una especie de teología de las consecuencias
para loslactores de Ia desobediencia: la serpiente, la mujery el hombre (Cn 3:14-19).

'Las nefastas consecuencias del pecado tienen una amplitud de efectos integrales
para la humanidad en su relación consigo mismo, con el prójimo y la naturaleza. La
tierra se ve afectada por el pecado de la humaniflad, ahora "produciría espinos y cardos"
y sobre todo será "maldita por !u causa". La tierra que era fértil y brindaba sus plenos
beneficios a la humanidad, ahora produciría "sudor para comer". Aquí, podríamos decir;
tiene su inicio Ia primera 'lcrisis ecológica", la alienación entre el ser humano y la tierra,
que se ve reflejada en la expulsión de la hurnanidad del huerto de Dios, lo que no sólo
representaba la presencia de Dios, sino también el hábitat preparado por el Creador, del
que ahora la humanidad se distancia (Cn. 3:1O,24).

Zac Niringiye, comenta que: "el jardín (huerto) ya no es lugar donde celebrar
la creación-comunidad; se convierte en lugar' donde esconderse: del creador"l2 .

.atc++at+'..o.+'?-- a+ o +.o- oo *..oo ++.--.]].cf'

12 Rut Padilla, Zac Niringiye, René Padilla, Semillas de nueva creación:
. p¡stas bíblicas para una vida ecológicamente justa, FTL,
. Kairos, Bueños 4ire5,2010, p. 50
24
Sin,embargo, es pertinente recordar lo que afirma Moltmann que'/el pecado es
perversión de la relación del hombre con Dios, no su pérdida"13 .

Salvemos de manera integral a todos (Col. 'l:15-20, Ro. B:22)

Pero el mismo Dios que crea es el Dios que salva. En el Cénesis también
encontramos (desde una perspectiva del Nuevo Testamento) la promesa redentora a través
de la simiente de la mujer (Cn.3:15). Asíen Cristo y su obra redentora descubrimos la
esperanza para una nueva relación no sólo entre el hombre y Dios, sino entre hombre y
creación, la nueva humanidad.

En el himno cristótogico de Colosenses, Cristo es presentado como Creador (Col.

1:15-17), ya que en él "fueron creadas todas las cosas" (las que hay en el cielo y en la
tierra) y además "todo fue creado por medio de é1" (Cn. 1:16). El cuadro que nos presenta
Pablo es el de un Cristo Señor de la creación, al igual que el apóstol Juan, quien afirma la
preexistencia delVerbo, por quien "todas las cosas fueron hechas y sin él nada de los que
ha sido hecho fue hecho" (Jn. 1:3). ,

Para Pablo, Cristo tienetoda la preeminencia dado que "agradó al Padre que en él
habitará toda la plenitud" (Col. 1 :19), y por medio de él "reconciliar consigo todas las
cosas, así las que están en la tierra como las que están en el cielo" (Col.1:20). En esta
expresión: "reconciliar todas las cosas" comprendemos la enemistad existente entre el
hombre y el cosmos, tal como lo reflejó el
Cénesis 3. en contraste con el proyecto
diseñado por Dios en Cénesis 1y 2.
+;oa --]--oa.a?c.-ea -a+-a-+a a +ea-
'a
13 lürgen Moltmann, Doctrina ecológica de Ia
creación, Sígueme, Salamanca, 1987, p. 246
 25
:15-2}es integral, holística, incluye al ser humano en su
La salvación según Col. 1

Fltlrlrno y dimensiones, como también a la creación. El medio o punto de reconciliación

I¡ r.stablece el propio Creador-Redentor a través de su sangre en la cruz (Col. 1:20).

Probablemente uno de nuestros mayores pecados como iglesia haya sido limitar el
rllscurso de salvación a la relación Dios-hombre, pasando por alto aspectos más amplios
(lc la "reconciliación de todas (y con todas) las cosas"14. La salvación de la creación
t¡ucda expresada en Ia aplicación que Pablo hace de los dolores de parto a la creación que
,'¡¡ime a una con dolores de parto" (Ro. B:22), en este contexto creación y salvación no se
tlivorcian, sino que están íntimamente ligadas. La creación gime esperando su liberación,
t,rl como nosotros esperamos un "cielo nuevo y tierra nueva" (ls. 65:17-25;2 P. 3:13).

Refiriéndose a la segunda venida dei Señor y al juicio final, el apóstol Pedro

enfatiza el hecho de la plena confianza en la Palabra de la promesa dada,por los profetas,
el Señor y sus apóstolesi(2 P.3:2). El día del Señor estará marcado por el cumplimiento
¡rleno de la Palabra creadora, la Palabra de
juicio y la Palabra de esperanza. Por el juicio
rlel gran día del Señor "los cielos pasarán con gran estruendo, los elementos ardiendo
scrán deshechos y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas" (2 P.3:10). Por la
esperanza "esperamos un cielo nuevo y tierra nueva, en los cuales mora la j,usticia". (2 P.
3:13). Juan en Apocalipsis complementa la comprensión de esta nueva creación del
cosmos (Ap. 4-5, 21-22). r

Las figuras que describen nuestra experiencia con

Cristo, lo ilustran en términos de "nuevo nacimiento"
O }O"OOO}' EO""OOO OOOO'O O OOOO
'O}'-OO}"OOO}'O
14 Énfasis del autor.
26
0n.3:3), "nueva criatura-creacióir"15 (2 Co. 5:17, Ca.6:15), "nuevo hombrq creado por
Dios" (Ef .4:24, Col. 3:10). De esta manera en el pensamiento paulino la nueva creac
de la humanidad redimida por y en Cristo incluye la nueva creación del cosmos (Ro.
B:1 B-25, Col. 1 :1 B-20).

La doctrina bíblica de la salvación no puede ni debe limitarse, está llamada a salvar

a aquellos sujetos en opresión, incluye al hombre y al mundo. He allí el desafío de
recuperar la integralidad de la salvación.

Es desde esta visión amplia de la mayoidomía de la creación, que involucra a la

iglesia en actitud responsable, a la que René Padilla define como "la misión ecológica de
la iglesia", cuando señala:

"La iglesia tiene una misión ecológica. En otras palabras, está llamada, entre otras
cosas, a preocuparse por la mayordomía de la creación y la preservación del equilibrio'
ecológico en el planeta tierra"l6.

La iglesia encuentra así un anuncio y compromiso

no sólo'con un evangelio espiritualista de salvación
de almas; que sin duda es importante;
además, incluye la salvación de la.totalidad
de la creación y la vida al Señorío de \
Jesucristo. Esto es [o que Juan Stam ha \ t,
llamado "las buenas nuevas de la \\
creación".

i; * ;,:;:;'^';;:;;;; ;;: ;;; ;;; "

este texto.para "creación" que es ktíkis, que es un
sustantivo griego, Juan Stam reconoce que esfe
sustantivo corresponde al verbo hebreo "crear" de
no. \
Cn. I e ls. 40-66, especialmente ls. 65, 17. Aquí
se trata solamente de individuos transformados, sino \
de irrupción de la nueva creación tomo'ordeñ
transformador de todas las cosas Ef. 2, 10, l5; 4,
24; Col.3,10, Stg. 1,18.
't
6 René Padilla, Discipulado y Misión, Kairos, .

Buenos Aires, 2000, p. I 56

 il
Y tA ICLTSIA ST HIZO VERDT
"Toda crisis ecológica exige de nosotros, entre otras cosas, la superación de
una mentalidad dominadora y el despojarse de una actitud prepotente y
simplista de superioridad. Realmente, el potencial del peligro contenido en
los problemás ecológicos clama por un nuevo'modo de ser, de obrar, de
relacionarse; clama por una nueva orientación ética.
La crisis ecológica no se limita al mero problema
técnico. Este es tan solo un aspecto de
todo el problema. El problema ecológico,
en sí, es un problema humano,
que revela un modo de ser
deshumano"
Tárcíso Pedro Viera
Nuestro Dios: un Dios ecológico

li.
-W
{'!'}
r
i
Despu(s de haber considerado los fundamentos bíblicos para una Ecoteología,
prllt,ndo de una teología de la.creación responsable,.llegamos .a las siguientes
29

€nr'lt¡siones: Dios es creador de todo lo que existe, la creación (todos los seres) cuentan
G€h su bendición. El pecado afectó a toda Ia creación, incluyendo a la tierra. La salvación
bfbli,'a proclama la reconciliación de toda la humanidad y toda la creación. Desde estás
lflrnr,rciones bíblicas, entendemos que la iglesia tiene una misión amplia y abarcadora, la
funcitin mayordómica de Ia lglesia, y una misión urgente que no puede esperar más, pges
fl t nntexto con'su realidad nos alerta de la gran crisis ética y ecológica que afrontamos
bdt¡s los seres humanos y el planeta.

La misión liberadora de fesús :

Cuando Jesús aparece en escena alaluz de los

lvan¡¡elios hay muchas expectativas: ¿Quién es? ¿En qué
BBnsiste su mensaje? ¿Cuál es su misión? Según el Evangelio
de Lucas, después de la tentación,
30
Jesús inicia su ministerio mencionándose en el capítulo 4:14-15 que Jesús regresó
desierto "en el poder del Espíritu a Calilea y difundirse su fama, enseñaba en Ia sina
y era glorificado". Jesús vino a Nazaret, donde declararía su misión (Lc.4:16-21). En
sinagoga los ojos de todos estaban fijos en él mientras sus palabras afirmaban: 'aHoy se
cumplido esta Escritura". es decir; yo soy el cumplimiento de esta Escritura. Con
anuncio Jesús definía su misión en términos de la misión profética de lsaías.

"He sido ungido para dar buenas nuevas a los pobres,

La unción del Espíritu es para dar buenas nuevas a los pobres. Esto es sorprenden
porque a pesar de que hay que dar las buenas nuevas a todo el mundo, en Lu
encontramos lo que se podría llamar "una opción preferencial por los pobres
vulnerables". Pero esto en ningún momento es excluyente de los ricos, sin embargo, I

misión deJesús es uná misión hacía los pobres, los necesitados, los marginados. Su veni
a este mundo confirma su identidad, Jesús vino como pobre, solo recordemos
nacimiento. Fue a los pastores a quienes se les da Ia buena nueva que ha nacido en I

ciudad de David un salvador (Lc. 2:10).

Como indica, nuestro compatriota, René Padil

"Jesúsfue pobre y vino para proclamar el Evangeli
a los pobres. No sólo a los pobres en espíritu
concientes de su necesidad de Dios, sino a
que padecen penurias de orden económico,
pobres sin más ni más".

"... sanar a los quebrantados de

La.misión de Jesús es sanadr
busca restaurat sanar a los que tienen
corazón quebrantado. Cuánta gente no
encuentra en quebranto, en dolor,
sufrimiento. Todos somos testigos
quebranto que experimenta la madre q
abandonada por su esposo debe man
a sus hijos, del quebranto del hijo o hij
por el maltrato recibido de sus
 31
rh.l r¡rrctrranto del padre que se entera que su hija es abusada sexualmente, del quebranto
rlt-l r.rr[r,'rmo que no tiene el sustento económico para sus medicinas, del quebrando del
rlrr i,uto al verse impotente en una sociedad que poco valora sus aportes en la nueva etapa
th. rrr vida.

La misión de Jesús es restauradora, va más allá de lo físico. Reconozcámoslo,

r'n tnuchos casos, hemos limitado la obra sanadora a Io físico, y como ya el Señor sanó
erl,rllros contentos, pero a luz de estas palabras recordamos que Ia obrá sanadora de
( tisto es integral, sana la dignidad, la autoestima, Ias relaciones y la injusticia.

"... pregonar libertad a los oprimidos"

La misión de Jesús es una misión liberadora, que da vista a los ciegos, liberta a
hrs oprimidos. Liberación de los oprimidos es devolverle las esperanzas, es luchar por la
irrjusticia y desatar a los cautivos de cualquier tipo de opresión. Observemos la amplitud
tlt, la misión que no sólo se limita a "predicar un evangelio de libertad", sino que busca
"lilrertar a los que no son libres".

El reto es enorme dado que esta verdad nos plantea hacer una nueva mirada de los
ristt:mas de opresión en nuestros días para convertirlos en sujetos de la liberación, es decir
n()s provoqa a preguntar: ¿Quiénes son los oprimidos y oprimidas hoy que requieren
( on urgencia la Iibertad del evangelio?
lsta sencilla pregunta nos puede llevar
,r ur'rá revisión de nuestros propios
sistemas de opresión y encont¡ar
nucvos sujetos, que sin haberlos
visibilizado antes, están allí
r l.rmando y gimiendo por la
l,rrr proclamada liberación
t¡ue posibilita el evangelio.
32
Libertar a los oprimidos es mucho más que decirles: "Cristo te libera",
dignificar su humanidad y entorno mejorando sus condiciones de vida.

"...predicar el año agradable del Señor"

La misión de Jesús incluyó la predicación del Reinado de Dios: "el reino de los cie
se ha acercado, arrepentirse y creer en el evangelio"(Mr.1:15). La misión deJesús trae
buena noticia, el 'raño agradable" del Señor, eljubileo. Se podría decir queJesús entendi
su misión corno la del evangelizador del reinado de Dios, pero reinado de Dios entendid
como el anuncio del Jubileo 17 . Así nos damos cuenta que Ia misión de Cristo no
condenar, mandar al infierno a la gente; su misión fue anunciar las bondades, del a
agradable del Señor, año que no se refiere solo a los doce meses, sino a la era de
salvación. El día aceptable que menciona la epístola a los Hebreos, es el tiempo del
del Señor".

En la descripción profética que hace Jesús de su misión y ministerio en Lc. 4:17-21

se resalta el sentido liberador de la misión de Jesús. La unción del Espíritu capaci
a Jesús para dar buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de
preSonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos,
predicar el año agradable del Señor
Si comparamos este pasaje con Ro,
8:19-24, nos daremos cuenta
la creación está esclavizada;
oprimida y necesita ser Iiberada.

+..-4.:oto.:aaae'a.-]!a-+a

I7 Aquí no se trata de un año, o cada

s¡ete, o un año cada cincuenta, sino
una nueva era perpetúa libertad de
cualquier tipo de opresión
para todo el pueblo de Dios.
 33
La misién de Jesús es caracterizada por una profunda función liberadora de toda
6f trt.sir'rn, en la que dicho anuncio de liberación es presentado como buenas nuevas para
f¡r ¡rohres (pues de forma general los pobres son los oprimidos, los pobres y todo lo
polrrn). La creación también gime por liberación, también se encuentra en crisis, la cual
ptr,,rlc ser una oportunidad para el cambio.

Misión ecológica de la iglesia

La misión de la iglesia no puede ser diferente a la misión de Jesús. Es en este
¡errticio que se dice que la iglesia no tiene una misión propia, sino prestada. Esa misión
por eli
¡rrtslada o compartida es la Misión de Dios, interpretada por Jesús asumida
y
tsglíritu Santo, es una misión de la comunidad trinitaria.

El sentido de la iglesia es ser continuadora de L misión de Dios, con'lo se manifestó

t.n fesús, como bien lo dice José Míguez Bonino':

"Nuestra misión no es ser una empresa que los cristianos inventamos

o emprendemos como respuesta a Dios, sino la empresa en que Dios está
empeñado, la empresa en el que Padre envolvió a su Hijo,
y en la que Padre-Hijo nos envolvieron en el poder del t
Espíritu. Somos incorporados a la empresa en la que
el Padre, Hijo y Espíritu Santo están empeñados
desde antes del principio de todas las
cosas. A esa empresa somos
ju ntame¡te
:enviados" 18 .

l8 losé Míguez Bonino, Unidad y

t¡tisión: una invitación del Señor, Kairos,
l\rcnos Aires, 1999, p.l l
34
Desde los parámetros de la misión liberadora, la iglesia encuentra una mis
sumamente amplia, donde hay opresión, donde hay quebranto y pobreza, allí la igl
encuentra su quehacer y un lugar teológico. Si pensamos por un momento en todas
esferas que necesitan liberación en este mundo, podríamos darnos cuenta que n
misión liberadora como iglesia va más allá de la liberación de la humanidad, de
creación, de los pueblos oprimidos, de los sistemas corruptos, de la pobreza, etc. Por
tanto, el discurso que proclama la igles.ia es abarcador, son buenas nuevas para
totalidad de la creación.
La misión integral desde la perspectiva de una nueva creación se convierte así
misión ecolégica (Cn. 1-2, ls 65, Ro. B:18-23,2 P.3, Ap.21), la que nos invita
considerar a la tierra como parte de nuestra misión, pues Dios nos ha puesto col
mayordomos de'ella, responsables ante Él de su cuidado. Juan Stam nos recuerd" r/qu€
este contexto, sorprende laq drásticas palabras d.e Ap. 1 1 : 1B al agregar "que Cristo vend
pari destruir a los que destruyen la tierra". Muchas enseñanzas bíblicas sugieren qr
nuestra misión conlleva una importinte dimensión ecológica"1e

Refiriéndose a la T-eología de la Liberación (TL) y la fusión entre lo religioso y.

ambiental, Leonardo Boff comenta:
i

+.ca+aa+.'a-..a.-a-.ca-.a-oa'-.--5i.+..--.!.o..-..a-.?ao.a
l9 luan Stam, Haciendo teología en América LatinaVol.2, Litográfica, San José, 2005, p. I
 35
"l l TL nació escuchando el grito del mundo, sea pobre, indígena, sea mujer; pero
rt' ha dado cuenta, y yo por lo menos, en los años 80, que no sólo los pobres
¡lritan: gritan las aves, gritan las florestas, gritan los animales, grita la Tierra en su
lotalidad, porque está siendo devastada sistemáticamente por el tipo de
r ivilización de consumo que tenemos. Entonces la marca registrada de la TL es la
o¡lción por los pobres, el gran pobre que es la Tierra. La TL .no sería irttegral si no
incluyera toda esa dimensión de la naturaleza, de los oprimidos, porque
lirrmamos una gran comunidad de vida. El ser humano es un hilo de esa cadena
tfe vida. Hay que ver que esa cadena está amenaz.ada, está oprimida. Tenemos que
movilizar fuerzas para.liberarla, ahí fue el entronque de la TL y discurso
t'cológicp" zo.

Testimonio de amor y comprom¡so con la creac¡én para el siglo 21

AI preguntarle a Leonardo Boff, ¿cuándo identificó a la Tierra como otro pobre?,
rr,snondió:

"Como franciscano yo he tenido siempre eso/ pero era una voz aislada.
En los años 70 y 80, el problema era el pobre, las
grandes masas aplastadas, culturas oprimidas, y no
entraba la naturalez a y yo como franciscano ya
escribía, pero nadie le daba importancia a eso.
Cuando surgió dentro de la ONU este problema
del desarrollo sostenible nos hemos dado
cuenta de que nuestro desarrollo era
absolutamente i nsostenible, porque era
hecho por relaciones de opresión social y la
devastación que se estaba haciendo en
aa a a.-.a +]-' cea a]+.-t Ga-o?at- oa a.;- a +G
' '.O
,,0 Leonardo Boff, publicación del Diario El Universo, en su
visita a Ecuador-Quito el 7 de junio del 2008. Entrevista realizada
¡xtr Marjorie Ortiz, en su visita a Ia ciudad de Cuenca.
36
nuestros recursos naturales era por las grandes transnacionales, por el tipo de
economía, entonces la misma lógica explota a las clases, al país, al continente,
explota a la naturaleza, que es la lógica de buscar acumulación a precio de
devastación , y ahí Ia TL concretó sus movimientos ecológicos de bases"2l.

Con la evidente crisis ecológica no sólo se han explorado nuevas accio

sociales, económicas, sino también que se asiste a la búsqueda de nuevos modelos
propongan un nuevo estilo alternativo de vida y relación entre el ser humano y
creación. He aquí el valor del modelo de vida y compromiso que nos presenta el italian
Francisco de Asís (1182-1226) conocido por su sensibilidad, quien proclamó y vivió
fraternidad entre todas las criaturas. .

Refiriéndose a Francisco de Asís, como el arquetipo de la vivencia ecológ

Tarcísio Pedro Viéira, comenta que:

"¡Francisco es un hombre fascinado por Dios! ¡Por Dios en la creación, por

Dios en los hermanos y en las hermanas! Innumerables episodios de su vida
podrían, aun más, demostrarnos esa vivencia ecológica. La plena convicción de la
relación de consanguinidad con todas las cosas y la con-vivencia en la misma
casa, le hacía vivir intensamente una sinfonía universal, cósmica, cuyo maestro,
compositor y ordenador es el mismo Dios. Él es también la inspiración y la fuente
de toda armonía. Francisco imprime un nuevo
modelo de ser (modus vivendi). Para él la
ecología, como ciencia del bien vivir e¡
,ri;r::,r, la misfna casa/ se transforma en
eco-sofía, es decir, en la sabiduría
del bien vivir entre todos los
vivientes'r zz.

+-- --. + a.-..a +.-.a -.a !-;-

tb¡d. 21
22 Tracísio Pedro Vieira. Nuesfro Dlos;
un Dios ecológico) San Pablo, Bogotá,
2003, p.l l8
 37
A través del evangelio, Francisco encuentra el camino para devolver un sentido a
ll vl,l,, y todai las criaturas 13. Haciendo voto de pobreza y vivir para los demás,
F;ent'isco renuncia a todo para vivir el evangelio en amor a, Dios y todo lo que Él ha
Io. Entre los principios decompromiso que nos presenta la vida de Francisco de Asísza,
.pdemos mencionar:

Las criaturas en fraternidad, una relación de hermandad.

Las criaturas amadas, no instrumentalizadas.

La encarnación como búsqueda de comunión y encuentro.
El canto de las criaturas, una nueva humanidad.

El Cristo del que Francisco se ha enamorado

ve reflejado por todas partes en r{na creación
por Él y para É1, es el más pequeñito
Belén y el crucificado que se ha hecho
y servidor de todos
a reconciliar y ,
lvar a todos.

lf aaaa osa a]-+*:+;+++-3....++..o.

ll lhdre Ranón Ricciardi (Los Foyers de Caridad), ,
f,fnr /sco de Asís, Librería Espiritual, Cuayaquil, 198!, p.32
ll lrdncisco de Asís, EI amor por Io creado, Lumen,
lgemr Aires. 1989, p.3o
I
 lil
Y VrO DrOS QUE Er- VERDE ERA BUENO

'/Cuanto más sufre una persona con la degradación del

medio ambiente, y más se indigna con el sufrimiento de
los animales y con la destrucción de la capa verde de Ia
Tierra, más desarróllar'á nuevas actitudes de compasión.
De ternura y de protección de la naturaleza, así como
' una espiritualidad cósmica...
Lo que se opone al desinterés y a la indiferencia es el
cuidado. Cuidar es más que un acto; es una actitud.
Por lo tanto, abarca más que un momento de atención,
d"e celo y de desvelo. Representa una actitud de
ocupación, de preocupación, de responsabilización y
de compromiso efectivo con el otro"

, Leonardo Boff
El cuidado esencial
 41

Dio,
nos dio un increíble regalo: el bello mundo en el que vivimos. Aunque,
compartir este planeta con otras personas y si se piensa que somos el centro del
r l,rr,r, ,rl
nu¡¡rrkr grodemos correr el riesgo de ver su belleza disminuida y sus recursos agotados.

t:l tema del desarrollo está ligado a los debreres que nacen de Ia relación del
Ir¡rrrlrrc con el ambiente natural, como se menciona en Encíclica Caritas in Veritate
ll ,¡rirl.rrl en la verdad):

"Ésle es un don de Dios para todos, y su uso rep.resenta para nosotros una
rcs¡lonsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la
lrtrmanidad. Cuando se considera la naturaleza,y en primer lugar al ser humano,
Iruto del azar o del determinismo evolútivo, disminuye el sentido de la
rt'sponsabilidad en las conciencias. El creyente reconoce en la naturaleza el
rrr.rravilloso resultado de.la intervención creadora de Dios, que el hombre puede
trlilizar responsablemente para satisfacer sus legítimas necesidades-materiales e
irrrnateriales- respetando el equilibrio inherente a la creación misr.na"25.

Si bien todos tenemos el derecho a usar lcis recursos

r¡rrr l)ios colocó dentro de la tierra y sobre ésta,
Lrrrrlririn necesitamos reconocer nuestra
l .1. i | |
1,,,¡rorrsabilidad de respetar la tierra porque le
tt+r44o
.trtti
pr,rl(,nece a Él y conservar sus recursos para las
glrrr,r.rciones futuras, pues hoy descubrimos que
"no son inagotables"26, como se nos dijo por
-O
lle.rrr¡ros; ya que los deberes que tenemos con
r'l ,rnlbiente están relacionados con los que
\r
lr.n('rllos con las personas consideradas en sí

'l ::: ::H ::: ::::: :"-1 i::.".':'-, -. -....

:" l¡tt í<:lica Caritas inVer¡tate: sobre el desarrollo humano
",tt t\.tl en la caridad y la verdad, pág. 67
't' l\t ¡nucho tiempo, en los libros de ciencias naturales, se
,.,'','¡r.r/r.r que la tierra cuenta cgn recursos inagotables, hoy
th \t ttl)r'imos oúe no es así, Ios recursos si no son bien
)tlt¡,tt¡\trados se limitan, es decir, no son inagotables como nos
r,,t,n,uon, requieren de nuestro cuidado, por ello la necesidad
,h tt't ttnocer nuestros deberes ante ellos.
42
Después de la reunión de expertos de la Organización de las Naciones Un
(ONU) sobre Cambio Climático realizada en París, Francia el 1'de febrero de2O07,
determinó que sólo Quedan 10 años para que entre todos podamos frenar la catá
ambiental y climática que se avecina, la responsabilidad no es sólo de políticos
empresarios, así que lo que cada habitante de la tierra haga en contra de estos fe
es clave para salvar el planeta, nuestras vidas y las de nuestras futuras generaciones.

A continuación se ofrece una serie de propuestas prácticas que podemos

desde casa, I Que nos invitan a poner por obra y practicar nuestro compromiso
la creación de Di

srA&[!4"
Evita gastos innecesarios de agua con estos con
Mantén la ducha abierta sólo el tiempo indispensa
cerrándola mientras te enja
No dejes la llave abierta m
te lavas los dientes o te afei
No laves los alimentos con la llave abi
utiliza un recipiente. Al terminar, esta agua se pu
aprovechar para regar las pla
Utiliza la lavadora sólo cuando va
a usarla en su máxima capaci

Recicla las pilas en un envase plástico

llenarlo, luego, entrégalo al repartidor de ba
Una pila contamina toda una pisci
ce.+--.--.aa !.o-..aalo+.c--a+oo..-a+.----.
27 Propuestas extraídas de Ia web.www.sambito.com. Esta

ilttW contiene datos ecuatorianos acerca de.la realidad ecológtca

ciudad de 5uayaquil I del
 43
No arrojes al inodoro: papeles, toallas sanitarias, compresas,
tampones o preservativos, no es el tacho de,la basura.

Repara inmediatamente las fugas, 10 gotas de agua por

'l
; minuto suponen 2.000 litros de agua al añodesperdiciados.

. Reutili za parte del agua que usa tu lavadora de

ropa; ésta te podrá servir para los baños,
limpiar pisos,hacer aseo o lavar el frente de tu casa.
No vacíes la cisterna sin necesidad.
No tires el aceite por los fregaderos
Flota sobre elagua y es muy difícil de eliminar.

No arrojes ningún tipo de basura al mar, ríos o lagos.

Riega los ja¡dines y calles con agua no potable.

El mejor mómento para regar es Ia última

f,'l?ilHtl*o,i hora de la tarde ya que evita la evaporación.

y los detergentes son contaminantes.

El gel, ei champú
Hay que usarlos con moderación y de ser posible optar por productos ecológicos.

icnsugr @REciclar
,,t[:]""IT : rui*::J l"-i
::",u\"n @REducir
^^

l;gl::
@REuttLtzar
\{}ll$*f
44
Separa la basura que generas. Debes consultar en tu adminjstración local o en tu
municipio sidisponen de un sistema de selección de basuras.
Usa siempre papel reciclado y escribe siempre por los dos lados.
Usa retornables.
No derroches servilletas, pañuelos, papel higiénico u otra forma a" pup"i.
Elije siempre que puedas envases de vidrio en lugar
de plástico, tetrapack y aluminio.

Cuida tu propia salud y la de los demás:

be&hilmffiffimwffiwilóm
Disminuye el consumo de carnes rojas ya que
Ia cría de vacas contribuye al calentamiento global, a
Ia tala de árboles y la disminución de los ríos. Producir
un kilo de carne gasta más agua que 365 ducl'ras.

Los productos enlatados consumen muchos

y energía. No consumas alimerrtos en lata,
rec,ursos
especialmente atún porque está en vía de extinción.
 45
Evita consumir alimentos "transgénicos"
(OMC Organismos manipulados genéticamente) yá que tu
producción contamina y deteriora elmedio ambiente.

. No consumas ni compres animales exóticos como

. Consume más frutas, verduras y legumbres que carnes.

Si puedes consume alimentos ecológicos (sin pesticidas,

sin insecticidas, etc.)

Nunca compres pescados de tamaños pequeños para consumir.

Adminístrame con iusticla: ¡ituln|''

uKwmKeüery
Cvlta usar en exceso la plancha, lavadora, que gastan
fiucha energía y agotan los recursos para generarla.
E:to lleva a que los países se vean en la necesidad
de usar petróleo, carbón o gas para copar la oferta
Én('rgét¡ca, combustibles que generan gases como
el rlióxido de carbono, que suben la temperatura.
(pantalla)
4pag? el tv,,radio, luces, computador
sr no los estas usanoo.
Mejor cocinar con gas que con energía eléctrica.

En tu lugar de trabajo apaga las luces de zonas

comunes poco utilizadas.
Utiliza bombillos de bajo consumo.de energía.
Modera el consumo de latas de aluminio.
No uses o compres productos de PVC para nada,
contamina muchísimo y no es reciclable.
46
Haz un uso eficiente del aul
No aceleres cuando el
vehícuronoestéenmovimienro gtfp$ffi$p$
Revisa la emisión de gases de tu vehículo.
Reduce el consumo de aire acondicionado
pues éste reduce la potencia
y eleva el consumo de la gasolina.

Modera tu velocidad:
'10
En carretera nunca sobrepases los 1
kilómetros por hora ya que más
arriba produce un exager'ado
consumo de combusgible.
Nunca cargues innecesariamente
tu vehículo con mucho peso, La bici está a tu alcan
Empieza a utilizar la bicicl
a mayor carga mayor consumo de combustible.
en la medida lo posib
No viajes solo, organiza traslados en grupo o en transporte público. Infla bien Ias
llantas de tu automóvil para que ahorre gasolina y el motor no la queme en exceso.

provengo de un árbor: WM
W,eWffiM
No olvides plantar un árbol por lo menos una vez en tu vida.
Fomenta el uso de productos hechos a partir de papel usado.
Usa habitualmente papel reciclado.
Haz sólo las fotocopias imprescindibles.
Usa las hojas por las dos caras.

los sobres, cajas, etc.

Rechaza productos de un sólo uso.

Reduce el consumo de papel.

 47
Todos nos educamos entre sí:

uewe&w&wKwew
Educa a los niños y niñas, jóvenes, adultos y ancianos
que conozcas para el respeto a la naturaleza.
Podríamos pensar que nuestros esfuerzos individuales por conservar el mundo de
fs no son valiosos. Pero todos podemos trabajar juntos para hacer nuestra parte.
Gttm¡rrar y consumir menos, simplificar, reparar en vez de reemplazar, volver y usar, a usar
I ret it:lar son todas buenas prácticas de mayordomía.
En el Cénesis el Señor le dijo a Adán (y por extensión a todos nosotros) que
Eultivara y cuidara la tierra (Cn. 2:15). Dado que no sabemos cuando volverá Jesús, no
Gff¡ una mayordomía responsable dejar a nLrestros hijos y nietos sin los recursos que Dios
hmbién proveyó para ellos. Una manera en que podemos testificar de nuestro amor por
Elos y expresár nuestra gratitud por todo lo que Él ha hecho es cuidando y manteniendo
la tierra y todo lo que ésta ofrece. Usemos nuestro mundo sabiamente hasta que el Señor
Yut'lva.

En Mateo 6:26-30, Jesús enseña a los discípulos sobre la confianza que debemos
lener en la provisión de Dios. Al hacerlo, menciona el especial cuidado que Dios tiene de
las aves y los lirios del campo. Si así lg hace el Señor, nosotros somos desafiados por su
elemplo.

q.

-@ds
 49

Nuestro
Compromiso
a manera de conclusión:

"Érase una vez un bosque en el que lós pájaros cantaban de día, y los insectos de
nor:he. Los árboles crecían, las flores prosperaban, y toda clase de criaturas
¡rulu laban l ibremente.
Toclo el que entraba allí se veía llevado a la Soledad, que es el hogar de Dios, que
h,rbita en el silencio y en la belleza de la Naturaleza.
Pcrtl llegó la Edad de la lnconsciencia, justamente cuando los hombres vieron la
¡rosibilidad de construir rascacielos y destruir en menqs.de un mes ríos, bosques y
montañas. Se levantaron edificios para el culto con la madera del bosque y con
las piedras del subsuelo forestal. Pináculos; agujas y minarbtes apuntaban hacia
el cielo, y el aire se llenó del sonido de las campanas, de oraciones, cánticos y
t xhortaciones... Y Dios se encontró de pronto sin hogar" 28 .

Ios teólogos y las teólogas no viven en el aire ni reflexionan suspendidos en las nubes,
hijos e hijas de su época, de su contexto, de sus raíces, de su tierra. Pero además de
fpulos y discípulas comprometidos con su Señor y su pueblo, son también actores
Ies y se sitúan en un determinado lugar social, aunque con su mirada en los cielos,
¡lics están en la tierra. Elaboran conocimientos y significaciones utilizando los.
mentos que la situación le ofrece. Hablan y escr.iben no al buen tun-tun, o al ritmo
l*ts modas teológicas de turno y en abstracto, sino para unos destinatarios definidos,"
'r('los, reales, presentes.

l a a a a a-a.:c++.o]+.+.a].c-a..f --aa.-].
Arillnny de Mello, La oración de la rana, Sal Térrea,. Santander, | 988, p. 33
50
Quiéralo o ng el teólogo, su discurso repercute en la situación y no es ajeno a I
conflictivos que la atraviesan, habla para su aquí y su ahora. Eso es lo que ha sucedido
estás breves líneas que han llegado a sus manos. l

Los expertos en el tema ambiental y la crisis ecológica consideran que el probl

no pasa sólo por el desconocimiento, cosa de un pequeño olvido en nuestra memoria,
simples prácticas descuidadas con el ambiente entero, o algunas que otras omisiones a
tema de gran relevancia para la humanidad.

Muchos coincidimos en que el gran problema pasa por lo humano, que se reflr
en un modo de ser deshumano. Es decir, el problema no es nuevo,'es tan antiguo como
mismo ser humano, el problema radica en su corazón, el cual se inclina de "continuo
mal" (Cn.6:5).

ello para salvar el ambiente entero, es necesaria la salvación del ser huma
Por
de su ambiente inhumano, afectado por el desequilibrio de sus,relaciones con el C
con sus criaturas y su entero ambiente. Es aquí donde el poder del evangelio nece
hacerse real y visible, afirmar que el "evangelio es poder de Dios para salvación, (
1:17).

Las lglesias Evangélicas nos hemos caracterizado por el fervor y pasión

evangelizadora para proclamar con denuedo el mensaje de salvación, sin duda esto es un
don de Dios; pero también hemos fallado al tener un enfoque evangelístico limitado al
humano, olvidándonos que la creación también "gime esperando su redención" (Ro.
B:22).

Pa¡a que nuestra misión sea integral, necesita incluir a .mr;chos otros
olvidados: la tierra y su ambiente natural, las mujeres, los niños y niñas, las comun
indígenas, y más. En nuestras comunidades evangélicas hay una fortaleza úpica, que surge
de un actuar del Espíritu que desea continuar a través de nosotros su misión.de vida paia
la totalidad de laTierra, hagámoslo, pues "¡ay de mísi no predicara el evangelio a toda la
creaciónzo ¡ ('lCo. 9:16).

..-r-aaaaooaa-oaaaaaooaaoaaa-aaaaoalo

)9 "a toda la creación", es un añadido Dor el autor.

 51

Recursos
$
Los siguientes recursos (reflexiones, historias, fábulas,
artículos) representan un aporte adicional al tema de la
Ecoteología, que pueden complementar otros ámbitos de interés
con la temática del ambiente entero

Por el alcance y por la profundidad de los,contenidos, estos

pueden usarse como; lecturas críticas para trabajar en grupos
pequeños, recurso de debate para la discusión y profundización
deltema, historias ilustradas para iniciar un taller, recurso litúrgico
para campañas o actividades de mayordomía ecológica, entre
otras posibilidades.
 53

Confesión
de 0ecados
lrr.
ecoloSrcos
Confesiones de un Pastor evangélico al Dios Créador de la Tierra
Por Ángel Manzo M.

Siempre he entendido que no somos ctrlpables de algo hasta que haya en nosotros
Jlña conciencia de fa responsabilidad de'nuestros actos. Recuerdo las clases de mi profesor
leología cuando hablábamos de la diferencia entre perdón y disculpas, $e pide perdón
hay culpa, y dis-culpa cuando es sin culpa.

Sin duda muchos han tenido la experiencia de crecet'en el conocimiento de la

lnluntad de Dios, cosa que está muy ligada con el crecimiento en la comprensión bíblica
y práctica del Dios de la Biblia; hoy comprendo un poco mejor, y sin duda mañana
€omprenderé mejor que hoy. Así es nuestro proceso de desarrollo en el camino del Señor.
Pert¡ a la par de este crecimiento, también ha surgido un,a mayor conciencia de mi propio
pccado, ¡vaya paradoja! Mientras más conocemos a Dios, más no5 conocemos a nosotros
filismos, y se ve iluminada nuestra fe al proclamar que Dios es Dios, y nosotros seres rotos/
llmitados y mendigos de su gracia

peregrinar ha crecido mi sentir de responsabilidad, culpa y arrepentimiento

En este
lnte el Dios Soberano que'ha creado por su.amor tantas bondades para mi bienestar y el
dc toda la humanidad. Este sentir; que por mucho tiempo ignoré pero que hoy redescubro;
me lleva en actitud penitente a pedirle perdón:

Perdón, Dios Creador de la vida, porque

muchas veces d'efendí más las doctrinas
que la propia vida, y o'lvidé que la.vida en toda su magnitud es sagrada. Perdón porque
rcduje tu significado de la vida, lo limité sólo a los seres humanos. Perdón porque fui
Insensible ante esas otras manifestaciones,de tu Vida, ellas pasaron a mi lado y no las
rt'speté.
54
Pe¡dón, Dios de la Biblia (que expresas tu verdad en el texto sagrado sin
encerrado en él), porque habiendo empezado la lectura por el libro del Cénesis
interesé más por el NuevoTestamento, y descuidé el profundo mensaje expresado
plan para toda tu"creación, presentado especialmente en la teología de la creación.

Perdón, Dios que me llamaste para participar en tu Reinado,. porque siempre vi

ser humano, al pecado, al evangelio como ámbitos de la misión de Dios, pero no incluí
mi misión a toda tu creación.

Perdón, Dios cre-ador de las ranitas, porque siendo un niño de siete años jugaba
rescate de rehenes capturándolas y reteniéndolas en una cueva hecha de piedr
Crucificaba a una de tus ranitas esperando ver a sus amigas liberarla, y cuando una
acercaba a la capturada, yo hacía que el montón de piedras caiga sobre ambas. perc
porque en mi libre albedrío usé la creatividad e imaginación para ser inhumano con
ranitas, ¡cuánto' lo larnento!.

Perdón, Dios de la naturaleza, a buena hora me di cuenta que me relacionaba

con libros, laptops, Biblias, celulares, correos electrónicob, personas; y muy poco o
nada con el sol, el viento, el mar, el frio, la lluvia, el paisaje de nuestras playas y de nr,rest
serranía que creastes para vernos contentos.

Perdón, Señor soberano del cosmos, creí que todo en el mundo es malo y q
Satanás es el príncipe del mundo, la realidad es que Tú eres el Creador y soberano r
mundo. El mundo como Tierra es obra de tus manos, Tú reinas, estás presente y activo
nuestro mundo. Hoy afirmo que elMundo es de Dios y no del diablo.

. Perdón, Dios ecológicoi viví mucho tiempo sin una conciencia ecológióa,
reciclar, botando basura en las calles, usando de manera irresponsable el agua, la
eléctrica, el papel, y tantas cosas que surgen de la vida. Fui bastante descuidadó con el
ambiente entero.

Perdón, Señor de los animales, por no haber desarrollado un instinto de amor

como muchas personas tienen hacia tus..animalitos. No es justificable que en algunas
ocasiones haya maltratado al perro y en otras, haya experimentado tanto enojo por un gato
que hasta he deseado su muerte. Fue el sabio consejo de los ,proverbios el que nre hizo
 55
que "hay cuatro animalitos más sabios que los sabios" (Pr. 30: 24-28). Hoy me
con perros y gatos, y todos los seres cuyo origen es el Creador de la vida,
Qulzfs, en mi reconciliación Con ellos, algo suceda no sólo,ein la tierra sino también ef
).

Perdón, Dios de las montañas, reconozco que mi entorno urbano me ha

dl¡t,rnciado de otros espacios de vida esenciales para mi re-creación. El mall, el shopping,
Gl t'ine, y otros placer:es urbanos no se comparan con el contemplar de la flor, la mariposa,
la rricve, la neblina, la puesta del sol, la hiqrba de la mañana, el roeío, la lluvia, los truenos.
Tus obras son experiencias que me recrean sin percibirlo.

Perdón, Dios sabiduría, aunque me enseñaron que r-ruestros ancestros indígenas no

tenÍan nada bueno, que poco o nada se puede aprender de ellos, y que sus prácticas eran
mfs brujería que otra cosa, hoy me doy cuenta de lo equivocado que estaba. Pido perdón
a mis antepasados y, rescato su sabiduría y respeto por la tierra. Lo que nosotros llamamos
pueblos sin civilización, hoy nos han demostrado ser más humanos que nosotros en su
tclación con la tierra, la pacha mama, a la cual agradecen y celebran. Yo casi nunca
rr,flexioné en mi relación con la tierra.
,

Perdón, Dios presente en Ecuador, que me ha puesto en este pedacito de tierra, "mi
lierra linda el Ecuador que tiene de todo"; fueron los encuentros Latinoarnericanos, el pisar
Asia y Europa, las experiencias que me hicieron abrir los djos y sentirme hijo de mi tierra,
(lue pertenezco a ella, y que mi país, aun con todas sús limitantes es y será el país más
hello del mundo, mega-diverso, pluricultural, con islas que realmente son encantadas
r:omo las Calápagos. Lo mínimo que puedo hacer es cuidarlo.

Este rebonocimiento, de mis pecados contra lo que Dios creó; me lleva al

t:ompromiso de proclamar un evangelio de buenas nuevas que no se limita a las buenas
nuevas para los seres humanos, más bien, busca compartir buenas nueVas para la
lotalidad de la creación, a la'cual estoy llamado a cuidar, proteger y humanizarme. Hoy
r:ntiendo que también soy tierra, 1l QUe la tierra y la humanidad están en peligro.
 57

ca;?ruTi
erra,$
Declaración lnternacional,

?laámbulo
Estamos en un momento crítico de la historia de laTierra, en el cual la humanidad
de[e elegir su,futuro. A medida que gl mundo se vuelve cada vez más interdependiente y
frágil, eliuturo depara, alavez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante,
deiiemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de'vida,
lomos una sola familia humana y una sola cornunidad terrestre con un destino común.
fundada en el respeto hacia la
,Bebemos unirnos para crear una sociedad global sostenible
haturaleza, los derechos humanos universales, la justicia ecqnómica y una cultura de paz.
En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos
nuestra
;esponsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comuñidad de [a vida y hacia las

¡eneraciones futuras.

h ferra, nuestro hogar

La humanidad es parte de un vastó universo evolutivé. LaTierra, nuestro hogar, está
vlva con una comuriidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que
la existencia sea una auentura exigente e incierta, pero la Tierra ha brin{ado las
eondiciones esenciales pára la evblucign de la vida. La capacidad de recuperación de la
cgmunidad de vida y e[ bienestar de la humanidad depen'den dé la preservación de una
blosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica va¡ied"{ 9".plantas y
ánimales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con'sus
r.,:,.1y:-tlPir.gi.l!3.9y.".::*TT-?irt1'1'-*:]::r::91:'i-!ig-".:::::i:]3
l0 t a Carta de la tierra es una declancióÁ inrcrnacional de principios, ptopuestas y aspiraciones para una s.ociedad
ltttndial sostepible, solidaria, justa y pacífica en el siglo XXI.' Promovida en el entorno de las Naciones Unidas y de sus
ur¡ltnizaciqne,s, ha sido tradu'cida á m¿s de 30 lengias desde su lanzamiento en el año 2Q,00. Desde ent7n,ce1 la Carta ha
Xii g^rundo difusión y reconocimiénto en todos los pakes. La declaración con.tiene un planteamiento global y conciso de
1,.' iitos del planeta, ásí como propuestas de cambios y de objetivos compartidos que p.ueden ayudar.a resolverlos.
Está

n,tl¡<:tada eÁ un ésúlo accesibie y'en lenguaje positivo. 'Aunque ab4rca muchas áreas de atención y de detalle,. su
tt\ttmen es muy simplé: todois sómos unó. [a Carta llama a la humanidad a desarrollar una visión universal y de toniunto
Fn una coyuntura cr'ítica de la historia. http://www.earthcharter'org/endorse/
5B
vitalidad, la diversidad y la belleza de laTierra es un deber sagrado.

La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están pausando devastac
ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunid¿
están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamen
la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando..La injusticia, ia pobreia, Ia ignor
y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son ia ."rru de" gran
sufrimientos. Un aumento s¡n precedentes de la población humana ha sobrecargáao
sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están- si
amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.

Los retos venideros

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarn
unos a otros, o arriesgarnos a Ia destrucción de nosotros mismos, y de la diversidad de
vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores,_ instituciones y formas
vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas,
desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. poseemos
conocimiento y 11 tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nur
impactos sobre el medio ambiente. El surgirniento de ,n" ro.ieiad civil global,
creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrático v h-uma
Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales,
interrelaciolqdgt y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.
Responsabil idad Universal

Para llevar a cabo estas aspiraciones, debémos tomar la decisión de vivir:

acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda
comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciuda

Necesitamos urgentemente una visión comparti.da sobre los valores básicos

 59
llrlrrrlcn un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos
y | ()n una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una
ftrrnr,r de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual .se deberá guiar y
Valor¡r la conducta de las personas, organizaciones/ empresas, gobiernos e instituciones
It; rrsnacionales.

FRINCIPIOS:
l. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida
| , Rr:spetai la Tierra y la vida en toda su diversidad
/, ( uidar Ia comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amqr.
l. (-onstruir sociedades democráticas que sean justas, participativas,,sostenibles y
¡r,rr íficas
4, Asegurar que los frutos y.la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones

It. Integridad ecotógica

5, l)roteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
¡rrcocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales quel sustentan Ia vida.
f¡. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento
;r'¡ limitado,,proceder con precaución.
7, Adoptar patrones de produciión, consumo y reproducción que salvaguarden las
r lpacidades regenerativas de Ia Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
It. lmpulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y
l,r extensa aplicación del conocimiento adquirido.

fusticia social y económic a

lf f . I
il- rii"¿¡.",la pob'rer" como un imperativo ético, social y ambiental.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
rleisarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
tt. Áfirmar la igualdad y equidad dé género como prerrequisitos para el desarrollo
sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y Ia
oportu n idad económica.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que
,rpoye la dignidad humana, Ia salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a
los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.

lV. Democracia, no violencia y paz

13. Fortálecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y
rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de
decisiones y acceso a la justicia.
60
14. Integrar en'la educación formal y en 9l aprendizaje a Io largo de la vida,
habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenibl
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración.
16: Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.

El camino hacia adelante

. Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llámado a
un nuevo comienzo. Tal renovación es la piomesa de estos principios de la Carta
Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover
valores y objetivos en ella expuestos.

El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también

un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Deber
desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a n
local,. nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia precior
las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo estableci
Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó Ia Carta de Ia Tierra, pur
que. tenemos mucho, oue aprender en la búsqueda colaboradora de la verdad y;
sabiduría.

La vida a menudo conduce a tensiones- entre valores importantes. Ello pue

implicar decisiones difíciles;'sin embargo, se debe buscar la manera d'e armonizar
diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos
corto plazo. con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organización
comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las éligiones,
instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones
gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un'liderazgo creativo.,
alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabili
efectiva.

Con el objeto de construir una cornunidad global sostenible, las naciones

mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con
obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación
los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacion
legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo

Que el nuest'ro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nu

reverencia ante l¿i vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por.
aceleramiento en Ia lucha por la justicia y lapazy por Ia alegre celebración de la vida,
 61

Lasácralldad
del mundO
Dios tiene una segunda casa
'Por Ángel Manzo M.

"Santo, Santo, Santo es el Señoriodopoderoso; toda la tierra está llena de su gloria"

b:.1). No tengo problemas con la primera afirmación de este verso de la trad'ición
ica atribuido a lsaías, pues quien dudaría que Dios es santo, incluso a la tercera

Pero la siguiente afirmabión podría tener algunos problemas con nuestras

ias en cuanto a la tierra, ya que se afirma que "toda la tierra está llena de su gloria".
f no se trata de una exageración, ni de alguna metáfora, es una visión que Dios da al
io lsaías y que los seres angelicales proclaman a gran voz. Si la tierra está llena de'la
ia de Dios, la tierra no puede ser tan mala como a veces se cree; es más, podríamos
ir que en ella descubrimos un espacio de sacralidad;.pues si bien Dios el Señor es
tento, la tierra es y manifiesta su gloria.

La tradición judía refleja üna profunda identidad del ser humano con la tierra: nada
de lo que sucede cón el ser. hhuno es ajeno a la tierra y nada de los que sucede con la
tlerra es ajeno al ser humano: El Cénesis 1 reconoce a Digs como "cieador del cielo y la
tlerra" y todo lo'que en ella existe. Tal es la identidad que en la tiadición hebrea a
diferencia de otras tradiciones, el ser huftano es cqeado por Dios de la "tierra misma" (Cn.
2:7).

En la grandeza del ser, humano se reconoce que es tierra, Esto no cambia ante la
clgsobediencia de la criatura humana, pues en ese contexto tambign se afirma que "pues
ll¡rra eres y en tierra te convertirás"'(Cn. 3:19b). Los capítulos del 5 al B del Cénesis
J),trecen mostrarnos esa relación de efectos devSstadores
por el pecado'de la humanidad
y su relación con.la.tierra. El diluvio es la manifestación de juicio divino a causa de "la
maldad del hombre en la tierra" (Cn. 6: 5).
62
Después del diluvio, y ante una respuesta diferente de la humanidad
con Noé, ofreciendo un altar al Señor, la manifestación de la gracia y esperanza surg€
cuando: "al señor le llegó este olor tan agrada[le, dijo: ,,Nuncá más volveré a maldeclr
tierra por culpa del hombre, porque desde joven el honrbre sólo piensa en hacer lo ma
Tampoco volveré a destruir a todos los animales, como lo hice esta vez,, (cn. B:21)

En la legislación judía, la tierra es sujeto de derechos, de descanso: ,,cultiva

tierra y recoge las cosechas durante seis años, pero el séptimo año no la cultives: déi
descansar para que la gente pobre de tu país coma de ella, y para que los animales salvá
coman lo que sobre. Haz lo mismo con tus viñedos y tus olivos,, (Ex. 23:10-'12 y ss).

Entre las grandes celebraciones del pueblo se incluía la celebración de la fiesta

la cosecha, las primicias de la tierra que debían ser ofrecidas al Señor (Ex 23:14-1
Nuesttos indígenas también celebran la fiesta del lnti raymi 31 (fiesta del sol) hasta el d
de hov.

Pero la relación con la tierra no solo refleja una identidad con los seres huma
al parecer Dios mismo actúa, se hace real y presente en la tierra. La intervención divina
da en el mundo. Sin embargo, Ia tendencia humana siempre,ha sido Iimitar a Dios
encerrarlo en paredes hechas por hombres, ese fue el sueño de David cristalizado
Salomón (1R. 6). El testimonio de 1 Reyes, nos muestra las palabras del Rey: ,,Entoncr
Salomón dijo: "Tú, Señor, has dicho que vives en la oscuridad. Pero yo te he cónstruido u
templo para que lo habites, un lugar donde vivas para siernpre', (1 R. B:1 2-1T.

Pero esta tendencia de encerrar a Dios en un templo y no dejarlo en el mun

llevó al profeta l'saías a condenar el fálso culto; y reconocer que Dios es soberano: ,El ci
es mi trono y la tierra es el estrado de mis pies". ¿Dónde podrán construir¡ne una casa
¿Dónde podrán hacerme un lugar de descanso?,, (ls. 66:1). En el pensamiento de lsaías I

casa de Dios no es elTemplo.

Es muy interesante que Jesús usó las palabras de lsaías para mostrar que no
posible hacer lugares más'sagrados que permitan dar fuerza a un juramento, ni por el a
ni por elTemplo, ni por el cielo, ni por la,tierra ni porJerusalén, pues ,,el.cieloLs ettr
a a a a-.4 +]f.co a -oa.c-.o..ca.. a...-..a-.i..o a c..-'++ a. c+a.}-.-:o-;.-
' '.- '.o..a - o
tiempo cuando la tierra ofrece todas sus.frutas, después det fin de una {ase del.ciclo agrícola de los
'l -tl^,*:!:yy:es,el
ñtdes. Entonces, las c.omunidades preparan ,, ,
.diversos pl4tos de maíz como motq, , colada, y chicha, . Ei últ¡.o
,
uru
Ix'bida especial, hecha de las mejores variedades de ás .l.. erano. ",
 63
rfr, l)ios, la tierra el estrado de sus pies" (Mt. 5:33-37). ParaJesús el cielo es tan sagrado
r ,,rrro la tierra. Así concibe el judío el mundo, como la creación y manifestación de Dios.

El discurso de Pablo a los atenienses reveló a un Dios que actúa y está presente en
r'l rrrundo, Dios no sólo es Creador, sino alguien que está presente en el mundo al punto
rh, rlecir que en Él vivimos, nos movemos y existimos: "El Dios que hizo el mundo y todas
l,rs t:osas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos
lror manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo;
¡rrrcs él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todó
r,l linaje de Ios hombres, para que habiten sobre toda lafazde la tierra; y les ha prefijado
r.l orden de los tiempos, y los Iímites de su habitación; para que busquen a Dios, si en
,rl¡1una manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno
rlt,nosotros. Porque en él viviriros, y nos movemos/ y somos; como algunos de vuestros
¡rrrrpios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo, pues, Iinaje de Dios,
no debemos pensar que Ia Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de
,rrlc y de imaginación de hombres" (Hch. 17:24-29)

Esta presencia de Dios en la tierra y el mundo es real y activa a,través de su

lsJríritu. La creación no sólo existe por Dios sino que subsiste por é1, quien la sustenta "si
r,scondes tu rostro, se espantan; si Ies quitas el aliento, mueren y vuelven a ser polvo. Pero
ri envías tu aliento de vida, son creados, y así renuevas el aspecto de la tierra" (Sal. 104:
.l()-30). A Dios se lo puede encontrar en las alturas de los cielos como en las profundidades
rlr' la tierra "también allí estás tú" (Sal. 139 7-12)

EI pensamiento bíblico nos lleva r".ono."r que el mundo es sagrado. No se trata

"
rk: una adoración al mundo, pues la adoración es sólo al Señor Creador (Mt. 4: '10),
sino una veneración 32 a su creación. La influencia griega, muy arraigada en la teología
r ristiana, es la que nos lleva a dividir todo lo material como malo y contrario al
cspíritu 33; desde esta influencia inconsciente, muchas veces se ha visto al mundo
(rnaterial) corno algo contrario y sin igual importancia en comparación con el cielo
(cspiritual); pero el pensamiento bíblico es integral, nos muestra que tanto el cielo y la
lierra son moradas de Dios (ls. 66:1, Hch. 7:48-5O).
a..aa.c-r--.G--''-cac--aaaaaa.aaaa-at--ac+.]aat]..eoa..c.+-+;.aa.3-ta.--.aa:.aaa

t.' Lntiéndase la veneración en su signi{icado de respetar con sumo agrado a alguien o algo'.
jj Esto es lo oue se conoce como dualismo .
64
Por lo que no basta con Ilamar a la creación una obra de sus manos, dado que
la creación es iambién Ia presencia indirecta de Dios. Recuperar esta visión trascen(
del mundo no es panteísmo (pan: todo, theos: Dios; hacer todo lo creado Dios) si
panenteísmo (pan: todo, en: en, theos: Dios; es decir todo en Dios y Dios en todo).
evidencia bíblica nos recuerda que el mundo es de Dios, es su casá y también la nues
que por cierto, es la única que tenemos.

Debemos superar el equivocado discurso que el mundo es del diablo. El m

es nuestro, como lo reafirma una canción: "el universo es parati,,; se trata de la casa
que Dios habita con toda su creación y espera su plenitud, cuando sea: ,,el lugar dor
Dios vive con los hombres. Vivirá con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo est¡
con ellos. Secará todas las lágrimas de ellos y ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento,
dolor; porque todo Io que antes existía ha dejado de existir,, (Ap. 21:3-4), en esta c¿
además: "El lobo y el cordero comerán juntos, el león comerá pasto, como el buey, y
serpiente se alimentará de tierra. En todo mi monte santo no habrá quien haga nin
dañor" El Señor lo ha dicho" (ls. 65:25).
f
65'

La *üqF*"*ina,W
3a
Leonardo Boff

"Era una vez un campesino que fue al bosque cercano a atrapar algún pájaro con
r,l fin de tenerlo cautivo en su casa. Consiguió atrapar un aguilucho. Lo colocó en el
li,rllinero junto a las gallinas. Creció como una gallina.

Desoués de cinco años, ese hombre recibió en su casa la visita de un naturalista.

Al pasar por el jardín, dice el naturalista: "Ese pájaro que está ahi no es una gallina. Es un
,igu ila."

-"De hecho", dijo el hombre. "Es un águila. Pero yo Ia crié como gallina. Ya no es
rrn águila. Es una gallina como las otras.

-"No, respondió el naturalista". Ella es y será siempre un águila. Pues tiene el

trlrazón de un águila. Este corazón la hará un día volar a las alturas".

-"No, insistió el campesino. Ya se volvió gallina y jamás volará como águila".

Entonces, decidieron, hacer una prueba. El naturalista tomó al águila, la elevó muy
,rlto y, desafiándola, dijo: "Ya que de hecho eres un águila, ya que tú perteneces al cielo y
no a la tierra, entonces, abre tus alas y vuela!"

El águila se quedó, fija sobre el l:razo extendido del naturalista. Miraba

rlistraídamente a su alrededor. Vio a las gallinas allá abajo, comiendo granos. Y saltó junto

]:lit.-..--oo.c.+-..+.¿9...+.oc.+sc+.*++-+.5.'+5'.--.Óooóoor..ót-.--.c-:o¡*¡io¡
i4 Leonardo Boff es teólogo, profesor de etlca en la I-Jniversidad Estatal de Río de Janeíro. Artículo publicarlo en Revista
Vinculando: http://vinculañdo.org- EI artículo fue traducido por Daniel Rodríguez.
66
-El campesino comentó. "Yo lo dije, ella se transformó en una simple gallina,,.

-"No", insistió de nuevo el naturalista, "Es un águila". y un águira siempre será

águila. Vamos a experimentar nuevamente mañana.

Al día siguiente, el naturalistá subió con el águila al techo de la casa. Le susurró:

-"¡Águila, ya que tú eres un águila, abre tus alas y vuela!,,.

Pero cuando el águila vio allá abajo a las gallinas picoteando el suelo, saltó y
a parar junto a ellas.

El campesino sonrió y volvió a decirle:

-'Yale había dicho, se volvió gallina,,.

,
-"f!ol', respondió-firmemente el naturalista. "Es águila y poseerá siempre
corazón de águila. Vamos a experimentar por última vez. Mañana ia haré volar,'. .

Al día siguiente, el naturalista y el campesino se levantaron muy temprar

Tomaron e.l águila, la llevaron hasta lo alto de una montaña. El sol estaba salieido y áor"
los picos de las montañas. El naturalista levantó el águila hacia lo alto y le ordenó:

-"Águila, ya tú. eres un águila, ya que tú perteneces al cielo y no a la tierra,

tus. alas
. 9u.e
y vuela". El-águila miró alrededor. Temblaba, como si expeiimentara su r
vida, pero no voló. Entonces, el naturalista la agarró firmemente én dirección al sol,
suerte que sus ojos se pudiesen llenar de claridad y conseguir las dimensiones del va
horizonte.

Fue cuando ella abrió sus potentes alas. Se erguió soberana sobre sí misma.
comenzó a volar a volar hacia lo alto y a volar cada vez más a las alturas. Voló. y nu
más volvió

Fuimos creados a..imagen y semejanza de Dios. pero hubo personas que

hicieron pensar como gallinas. Y en algunos casos, aun pensamor quu efectivam
somos gallinas. Pere somos águilas. Los seres humanos estamos llamados a trascender y,
humanizar el mundo, pero esto nos exige un cambio de mentalidad. Es posible sal¡r dá,
nosotros mismos y alzar el vuelo para ir hacia los demás38,
..
"Oa.-aa----aa--al.].]a;.....aaca..a-ooco-+a.-....ca--ctO.:-?o.aaloo-.r-:r]:-
)5 La aplicación al final de Ia fábula fue hecha por Angel Manzo, paru un taller de Ecoteología en Misión Alianza.
 67

Adelia,
sus amigos
y el p*queño tigrillo
l-a fe Ia desarrollamos con imaginación y sentimiento
Samantha Manzo 5.36
i
Érase una vez en una ciudad llamada Cuayas-Quil, cuyo nombre se remonta a la
historia de sus ancestros,. los guerreros Cuayas y su esposa quit. nttf vive una hija de'los
liuerreros, una auténtica madera de guerrera llamada Adelia. Tiene ocho años, es delgada,
sus ojos son grandes y de color negro, su cabello es castaño, ella es alegre y juguetona
como nadie; sus padres de cariño la suelen lJamar "Chipi".

Hay muchas cosas que le gustan a Adelia, perb sobre todo le encanta leer acerca
de ecología y el mundo, siempre sueña con ser una gran rescatista de animales. ,Sus
mejores amigos son Melisa y Andrés que, al igual que ella, quieren ser ecologistas y
ambientalistas.

Un día rnientras Adelia caminaba cerca del,estero esperando a sus padres que.la
recojan de Ia escuela, ¡Vaya sorpresa!, encontró a un pequeño tigrillo que estaba a punto
de ahogarse, pues se había escapado del zoológico; pero al ver gritar al cachorro, sin
pensarlo dos veces Adelia corrió hacia é1, y sin temor alguno se metió al estero-y lo agarró
cuidadosamente, llevándolo hacia la orilla.
Llamó rápidamente a sus amigos.

Al llegar sus amigos le dijeron: - ¡Es un tigrillo, es un tigrillo! - ¡qué lindo!

¡Es muy bello! Hay que ayudarlo - dijo Melisa.
Andrés comentó: - Lo más importante es secarlo, ¡mira como tiembla!

- Adelia dijo: - Sí, claro que síAndrés, pero primero hay que alimentarlo pues con
tanto frio y sin comer podría morir -, así que lo alimentaremos y hasta que encontremos
un lugar para é1, lo te.ndré en mi casa.
a ai*a+.]-+.o+]-+.]c:...-a-oe -.---++-*co-.o alo*oi¡+ooo+o+++-.'a+-o.*+9-;*]:-

36 Samantha Manzo Sigüencia, estudiante del Colegio Alemán Humboldt, cursa el 5año de primaría vespertina.
6B
Así todos se pusieron de acuerdo
Desde aquel día se pusieron a buscar un lugar para el pequeño tigr.illo y con
.
ayuda de sus padres y sus amigos emprendieron un v.iaje al.Orjentedel paíi en busca
un lugar para el animalito.
Durante el viaje, que les llevó algunos días, se dieron cuenta que los árbol
seguían siendo talados; muchas de las industrias continuaban echando desperdici
químicos a los ríos, provocando enfermedades a las personas de estos lugares
ocasionando la muerte de los peces y otros animales que vivían en los ríos. Libasr
estaba en todos lados.
Lo que vieron Adelia, Melisa y Andrés les impactó rtrucho, se entristecieron y vi
a sus mentes las clases en la escuela y recordaron todo lo que les'decían sus maestl
acerca del medio ambiente. Muy preocupados por lo que i-iabían visto se pusieron
conversar para descubrir cómo hacer algo, cómo solucionar este problema.
De repente... ¡surgió una idea!

-- Andrés les dijo a Adelia y Melisa: - Busquemos que los extraterrestres venga
con sus grarides máquinas para que aspiren toda la basura y contaminación qúe se est
haciendo con el mundo y la conviertan en.alimento para'la gente que la n'ecesita
nuestro país y en otros continentes como en África.

algo más real.

.interese .laTengo una idea... ¡La tengo! -

DijoAdelia -: Busquemos a personas que
naturaleza, así haremos
una glan fundación para salvar a los animales, y pa
la contaminación que muchos están haciendo.
La idea fue tomada muy en serio, pues no se trataba solo de un asunto de niños
niñas que juegan a ser rescatistas, sino de algo visible a todbs, y que afecta a toda
humanidad y el propio planeta.,
Y así fue, con la ayuda de los padres de Adelia, la escuela, Ia iglesia, y otras
organizaciones hicieron una fundación llamada "sALVACIóN pARA EL ME
AMBI ENTEY LOS ANIMALES".
De esta manera Adelia llegó a ser rescatista de animales; Melisa una profesora d'e
ecología y Andrés un exitoso ambientalista.
Adelia, Melisa y Andrés cumplieron sus sueños.
I 69

Francisco
y *l Iobo
de Cubbio
Autor desconocido

'{En el tiémpo en que Francisco de Asís moraba en la ciudad de Cubbio, apareció

en a comarca un grandísimo lobo, terrible y feroz, que no sólo devoraba los animales,
f

sino también a los hombres; hasta el punto de que tenía aterrorizados a todos los
habitantes, porque muchas veces se acercaba a la ciudad. Todos iban armados cuando
salían de la ciudad, como si fueran a la guerra; y aun así, quien topaba con él estando solo
no podía defenderse. Era tal el terror, que nadie se aventuraba a salir de la ciudad.

Francisco, movido a compasión de la gente det pueblo, quiso salir a enfrentarse

con el lobo, desatendiendo los consejos de los habitantes, que querían a todo trance
disuadirle. I haciendo la señal de la cruz, salió fuera del pueblo con sus compañeros,
puesta en Dios toda su confianza. Como los compañeros vacilaran en seguir adelante,
Francisco se encaminó resueltamente hacia el Iugar donde estaba el lobo.

Cuando he aquí que, a la vista de muchos de |os habitantes, que habían seguido
en gran número para ver este milagro, el lobo avanzó al encue¡itro de Francisco con la
boca abierta; acer:cándose a é1, Francisco le hizo la señal de la cruz, lo llamó y le dijo:

. ¡V"n...quí,í, hermano lobo!Yo te mando, de parte de Cristo, que no hagas daño

ni a mí ni a nadie.

¡Cosa admirable! Apenas trazó la cruz Francisco, el terrible lobo cerró la boca,
dejó de correr y, obedeciendo la orden, se acercó mansamente, como un cordero, / se
echó a los pies de Francisco. Entonces, Francisco le habló en estos términos:

Hermano lobo, tú estás haciendo daño en .ot"r.u, has causado

-
grandísimos males maltratando y matando las criaturas de "rt.
Dios sin su permiso; y no te has
contentado con matar y devorar las bestias, sino que has tenido el atrevimiento de dar
muerte y causar daño a los hombres, hechos a imagen de Dios. Por todo ello has merecido
 70
la horca como ladrón y homicida malvado. Toda la gente grita y murmura contra ti y tr
la ciudad es enemiga tuya..Pero yo quiero, hermano"lobo,"nacér las paces entre ti y"el
de manera que tú no les ofendas en adelante, y ellos te perdonen toda ofensa pasada,
. dejen de perseguirte hombres y perros.

Ante estas palabras, el lobo, con el movimiento del cuerpo, de la cola y de

orejas y bajando la cabeza, manifestaba aceptar y querer cumplir [o que decía Franci:
Le dijo entonces Francisco:

Hermano.lobo, puesto que estás de ae uerdo en sellar y mantener esta paz, yo

prometo- haóer que la Sente de la ciudad te proporcione continuamente lo que necesi
mientras vivas, de mod.o que no pases ya hambre; porque sé muy bien que poi hambre I
hecho el mal que has hecho. Pero, una vsz QUe yo te haya coniegu.ido esie favor, quier
hermano lobo, gue tú me prometas que no harás daño ya a ningúñ hombre del munbo y
ningún animal. ¿Me [o prometes?

El lobo, inclinando la cabeza, dio a entender claramente que lo promeiía. Sa

Francisco le dijo:

Hermano lobo, quiero que me des fe de esta promesa, para que yo pueda fia
de -
ti plenamente.

Tendiéndole Francisco la mano para recibir la fe, el lobo levantó la pata delanterd
la pu¡o mansamente sobre la mano de Francisco, dándole la señal de fe que le pedía.
¡r
Luego Ie dijo' Francisco:

' - Hermano lobo, te mando, en nombre de Jesucristo/ que vengas ahora conmigo
sin temor alguno; vamos a concluir esta paz en el nombre de Dios.

El lobo, obediente, marchó con él como manso cordero, en medio del asombro de
los habitantes. Corrió rápidamente la noticia por toda la ciudad; y todos, grandes y
pequeños, hombres y_mujeres, jóvenes y viejos, fueron acudiendo aia plaza p"ur" u"¡- *l
lobo con Francisco. Cuando todo el pueblo se hubo reunido, Francisco se levantó v les
predicó, diciéndoles, entre otras cosas, cómo Dios permite tales calamidades por caus'a de
los pecados; y que es mucho más de temer el fuego dbl infierno, 'ha
QU€ de durar
eternamente para los condenados, que no la ferocidad:de un lóbo, que sólo puede matar
el'cuerpo; y si la boca de un pequeño animal infunde tanto miedo,y turror. a tanta gente,
cuánto más de temer no será la boca del infierno.
r
71

pues, a Dios, y arrepentíos de vuestros pecados, y Dios os librará del

krbo
-Volveos,
al presente y del fuego infernal en el futuro.

Terminado el sermón, dijo Francisco:

Escuchad, hermanos míos: el hermano lobo, que está aquí ante vosotros, me ha
-
¡rrometido y dado su fe de hacer paces con vosotros y de no dañaros en adelante en cosa
,rlguna si vosotros os comprometéis a darle cada día lo que necesita. Yo salgo fiador por él
rle que cumplirá fielmente por su parte el acuerdo de paz.

Entonces, todo el pueblo, a una voz, prometió alimentarlo continuamente. Y

lrrancisco dijo al lobo delante de todos:

hermano lobo, ¿me prometes cumplir para con ellos el acuerdo de paz; es
-Ynotú,harás
rlecir, que daño ni a los hombres, ni a los animales, ni a criatura alguna? El lobo
se arrodilló y ba)ó la cabeza, manifestando con gestos mansos del cuerpo, de la cola y de
las orejas, en la forma que podía, su voluntad de cumplir todas las condiciones del
,rcuerdo.
Añadió Francisco:
Hermano lobo, quiero que así como me has dado fe de esta promesa fuera de
-
las puertas de Ia ciudad, vuelvas ahora a darme fe delante de todo el pueblo de que yo no
quedaré engañado en la palabra que he dado en nombre tuyo. Entonces, el lobo, alzando
la pata derecha, la puso en la mano de Francisco.

EI lobo siguió viviendo dos años en Cubbio; entraba mansamente en las casas de
puerta en puerta, sin causar mal a nadie y sin recibirlo de ninguno. La gente lo alimentaba
I cortésmente, y, aunque iba así por la ciudad y por las casas, nunca le ladraban los perros.
Por fin, al cabo de dos años, el hermano lobo murió de viejo; los habitantes lo sintieron
mucho, ya que, al verlo andar tan manso por la ciudad, les traía a la memoria la virtud y
la amistad de Francisco.3T

.')7 El presente relato esta tomado del libro Florecillas de San Francisco (capítulo XXI), la célebre narración medieval del
siglo XIV y de autor anónimo que recopila los principales hechos de Ia vida de San Francisco y sus compañeros. Ver también
r:n la sección de santos y beatos: oraciones a San Francisco de Asís
 73

El nuevo
treneSlS
-.2o
. Robert Muller3s

"Y Dios vio que todas las naciones de la Tierra, negras y blancas, .pobres y ricas, del
Norte y del Sur, del Oriente y de Occidente, de todos los credos, enviaban sus emisarios a
un gran edificio de cristal a orillas del río del Sol Naciente, en la isla de Manhattan, para
estudiar juntos, pensar juntos y juntos cuidar del mundo y de todos sus pueblos. Y Dios
dijo: Eso es bueno. Y ese fue el primer día de la Nueva Era de la Tierra.

Y vio Dios que los soldados de la paz separaban a los combatientes de las naciones
en guerra, que las diferencias se resolvían mediante la negociación y el raciocinio y no por
las armas y que los líderes de las naciones se encontraban, intercambiában ideas y unían
sus corazones, sus mentes, sus almas y sus fuerzas para el beneficio de toda la humanidad.
Y Dios dijo: Eso es bueno. Y ése fue el segundo día,del Planeta de la Paz.

'Y Dios vio que los seres humanos amaban a ll totalidad de la Creación, las
estrellas y el sol, el día y la noche, el aire y los océanos, la tierra y las aguas, los peces y
las aves, Ias flores y las plantas y a todos sus hermanos y hermanas humanos.
Y Dios dijo: Eso es bueno. Y ése fue el tercer día del Planeta de la Felicidad.
Y Dios vio que los seres humanos eliminaban el hambre, la enfermedad, la ignorancia y el
sufrimiento en toda.laTierra, proporcionando a cada persona humana rn" uida decente y
feliz, controlando la avidez,la fuerza y l,a riqueza de unos pocos.

Y Dios dijo: Eso es bueno. Y ése fue el cuarto día del Planeta de la Justicia.
OOOaooaooooOa.oo---aooo-aot-e------e-a-ooa-aoaaoaoooo+.Oaoaaaoooooooeoiac-aaaaaao
38 Robert Muller, siendo aun muy joven, se unió en 1948 a la incipiente organización de /as Naclones lJnidas, para
trabajar por la paz, para que sus hijos y sus nietos no conocieran los horrores viiidos durante la Segunda Cueia Mundial.
Sirvió en /a5 Naciones Unidas por casi 40 años, Ilegando a la posición de Asistente del Director Ceneral. Durante esos años
se crearon 32 agencias especializadas, teniendo un rol personal en la creación de once de ellas. Cuando se retiró en 1 986,
inmed¡atamente aceptó la posición de Emiritus Cancillér de Ia Uníversidad de Ia Paz, de las Naciones Unidas en Costa Rica,
posición que aun ocupa con gran energía y entusiasmo.
74
Y Dios vio que los seres humanos vivían en armonía con su planeta y en paz
los demás, gestionando sus recursos con sabiduría, evitando el despilfarro, frenando
excesos, sustituyendo el odio por el amor, la avaricia por el darse por satisfecho,
arrogancia por la humildad, la división por la cooperación y la suspicacia por
comprensión.

Y Dios dijo: Eso es bueno. Y ése fue el quinto día del Planeta de Oro.

Y Dios vio que las naciones destruían sus armas, sus bombas, sus misiles,
barcos y aviones de guerra, desactivando sus bases y desmovilizando sus eiércitos,
manteniendo sólo una policía de la paz para proteger a los buenos de los malos.

Y Dios dijo: Eso es bueno. Y ése fue el sexto día del Planeta de la Razón.

Y Dios vio que los seres humanos recuperaban a Dios y a Ia persona humana como
su Alfa y Omega, reduciendo a las instituciones, creencias, políticas, gobiernos y demás
entidades humanas a su papel de simples servidores de Dios y de los pueblos.

Y Dios los vio adoptar como ley suprema aquella que dice:

Amarás al Dios del Universo con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas. Amarás a tu bello y maravilloso planeta y lo tratarás con
infinito cuidado. Amarás a tus hermanos y hermanas humanos como te amas a ti mismo.
No hay mandamientos mayores que éstos.

Y Dios dijo: Eso es bueno. Y ése fue el séptimo día del Planeta de Dios"
 75

Ctutico ffi
.W
hermano Sol
Francisco de Asís3e

"Altísimo, omnipotente, buen Señor,

ruyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendición.

A ti solo, Altísimo, corresponden,

y ningún hombre es digno de hacer de ti mención'

Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas,

especialmente el señor hermano sol,
el'cual es día, y por el cual nos alumbras.

Y él es bello y radiante con gran esplendor,

de ti, Altísimo, lleva significación.

Alabado seas, mi Señor, por Ia hermana luna y las estrellas,

en el cielo las has formado luminosas y preciosas y bellas.

Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento,

y por el aire y el nublado y el sereno y todo tiempo,
por el cual a tus criaturas das sustento.

alolo--.aa-'.-:aa+)+aa+a.t')ta-*ao.e3....-.+-llfa.+++++-aao.aa;]5aalo.,jÓa-j'o-

19 Francisco de Asís (Nace en ltalia, Asís, 5 de julio de t 182:122Q fue un santo italiano, diácono, fundador de Ia Orden
lranciscana y de una segunda orden contocida'como Hermanas Clarisas, ambas surgidas baio Ia autoridad de la lglesia^
t'atólic¿ en la Edad Media, al contrario de otras hermandades -como los cátaros- que fueron.consideradas herejes. De
,er hiio de un rico comerciante de Ia ciudad en su iuventud, pasó a vivir bajo la más estricta pobreza y observancia de los
lvanáelios. En Esioto. intentó infructuosamente lat:onversióñ de musulmanes al cristianismo. Los testimon¡os más antiguos.
t fiaíles sobre e7'orilen de este poema fiian el momento de su composición al término de una noche oscura. Estamos en el
.,¡ó1ZZS, uno ,nrcí d" la mueite de Fralncisco. Éste yace.gravemente en[ermo y casi totalmente ciego. Ln el,iarrlín del
t¡¡onasterio de San Damián, donde Clara lo ha acogiáo. II;ga a tocar, durante el transcurso de una mala noche, el fondo
ttsico y psíquico del sufrimiento. Sumido como enágonía,iompadecido de sí.mismo -escribe el .biógrafo tLP B3d)-, se
, uelvé heáiante Ia oración a Dios y, en un arranqul de esperanza. se abre a la certeza de la vida futura que .le espera. Fl
(.ántico eue va a dictar Francisco á continuación es un canto de victoria sobre la desesperación qye acaba de superar, una
nirada tódavía bañada en lágrimas, pero ya :osega.da, a la bondad y armonía que Dios crea en el universo'
I t It o : / /www.franc iscanos.or*/est ud ios / mal u ra. h t m I
76
Alabado seas, mi Señor, por la hermana agua,
la cual és muy útil y humilde y preciosa y casta.

Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego,

por el cual alumbras Ia noche,
y él es bello, alegre, robusto y fuerte.

Alabado seas, mi Señor, por nuestra hermana la madre tierra,

la cual nos sustenta y gobier:na,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba.

Alabado seas, mi Señor, por aquellos

'
que perdonan por tu amor,
y soportan enfermedad y tribulación.

Bienaventurados aquellos que las soportan en pazl

porque por ti, Altísimo, coronados ierán.

Alabado seas, mi Señor, por nuestra hermana la muerte corporal,

de la cual ningún hombre viviente puede escapar.

¡Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!:

Bienaventurados aquellos a quienes encuentre en tu santísima voluntad,
porque la muerte segunda no les hará mal.

Alabad y bendecid a mi Señor,

y dadle gracias y servidle con gran humildad".
 77

Fábu la
del CoXibrí . -
v'el eletante
Autor desconocido

"Vivían muy felices to.dos los animales, cuando de pronto un rayo cae sobre la
selvaytodosempiezan a correr para salvarsuvida.'Solo un colibrí se queda y se va hacia
el mar, 'remoja sus alas y Vuelve hacia el íncendio para sofocar las llamas, p€ro solo unas
diminutas gotas caen sobre el fuego incesante.

Vuelve el colibrí al mar, remoja nuevamente sus alitas y va hacia el fuego ardiente
y las agita, pero solo caen unas pocas Botas.

En eso, viene uno de los elefantes y le dice al colibrí:

-"Si eres tonto, corre como lo hacen todos, no ves que te vas a achicharrar".

Y el colibrí lleno de fe y esperanza le coritesta al elefante:

-"No me iré de aqui si he de morir quemado para salvar a mi selva lo haré con todo
el gusto. Este ha sido mi hogar durante toda mi vida, esta selva me ha dado todo, comida,
vivienda, familia, y estoy dispuesto a morir para salvarla".

Vuelve el.colibrí, remoja sus alas y tira las gotitas nuevamente a la candela, y de
pronto Dios se compadeció de él y dejo caer sobre la selva un inmenso aguacero que
apagó las llamas.

Los animales volvieron a sus hogares y todovolvió a.la normalidad: Las plantas
reverdecieron, los frutales dieron alimeñtos, los caudales dieron agua y al fin quedaron
fel ices nuevamente"4o.
+53o++.f,..1+3a*1*.+ +O¡.aa a l. - a alclooo++Q++-¡+3.s1+++++G3*o¡]++++.+*elo;-.--a

40 http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080428204905AA42sP6
 79

lmouesto
' \\verd
e"
Por Angel Manzo M. al

Cuando Ias cosas afectan a nuestro bolsillo,rtienen otro sabor. Es probable que
todos nosotros estemos muy de acuerdo con la preocupación ambiental, con el cuidado
de laTierra; más en el momento en que esto se mete con nuestros hábitos, y más aún con
nuestro dinero; pareciera que la ética ambibntal queda en segundo plano.

Éstas, y más son las reacciones que han provocado en algunas personas el
novedoso "lmpuesto verde" que comen zará a aplicarse en nuestro país, como parte de las
pol íticas ambientales.

Diario El Comercio, en su publicación del jueves, 9 de junio del 2011, informa:

"El Ministerio de Finanzas señaló que el proyecto de reforma tributaria que

plantea aplicar a las botellas plásticas para bebidas y a las fundas de plástico, y de
papel es ambiental y pro salud.
Para el Cobierno, los bienes que se pretenden gi'avar tienen sustitutos perfectos:
fundas de telas, botellas retornables que son menos perjudiciales para el
ambiente.
La Cartera de estado, en un boletín de prensa, señaló que "los impuestos
ambientales (...) tienen como objetivos reducir la utilización de las misrnas.
(botellas y fundas) para disminuir la contaminación ambiental que generan".
Sobre las botellas. Las botellas plásticas no retornables para bebidas se gravarán a
Ios envasadores e importadores'de éstas con 2 centavos por unidad.
-aotta+o.-;aó-.a--fco.-a]'.aÓaaacloa.a++oo+.++o+.aoe.-aOaaaa-.tacaa-,.-+ooa''oaoa
41 Reflexíones de Actualidad, pragráma radial del Templo Evangélico Alianza de Mapasingue Oeste que se transmite por Ia
radio HCBI-2, todos los sábados ¡t doming,os a las 7:45 de la mañana. Este programa se transmitió el sábado, t 1 de junio
de 2Ol l.
BO

Sobre las fundas plásticas.y de papel. El impuesto por cada funda plástica y de
papel será de 10 centavos y "se aplicará únicamente a aquellas que tienen Ia
finalidad de facilitar el transporte de cualquier producto adquirido en puntos de
compras".
En este sentido, se excluyen de este tributó todas las fundas para uso industr:ial,
agrícola, agro-industria, de exportación, párá productos congelados y las
biodegradables.

Éste será un impuesto de aplicación progresiva: iniciará con un monto de 10

centavos y en tres años el Cobierno espera que Ilqgue a los 20 centavos"

Las reacciones ante esta política no se han hecho esperar, en algunos casos
considerándoJa inaplicable; por otro lado, hay quienes felicitan y celebran este tipo de
políticas que tratan de ser consecuentes con nuestra Constitución y nuestras acciones

'¿Pero qué nos dicen a nosotros como cristianos estas políticas? ¿Acaso no será un
llamado del Estado a ser consecuentes con nuestra teología de la creación? ¿Acaso el
Estado tiene algo que enseñarnos como lglesia? ¿Cuántas predicaciones o campañas se
han realizado promoviendo una ética ambiental desde nuestros valores cristianos?

Parecería que nuevamente somos desafiados e interpelados desde nuestra fe, y

llamados a revisar nuestras prácticas con Tierra, el mundo de Dios. Nuestra teología de Ia
creación, no puede limitarse a una adoración del Dios de la creación, mientras su créación
se destruye y.se deteriora, afectando a ios seres humanos. Nuestra adoración al Dios de la
creación, debe ser consecuente con nuestra ética y compromiso ambiental que opta por el
bienestar de todos y todas.

Aunque Ia fe cristiana no adora a la creación, sino al Dios creador, reconoce que

todo lo creado cuenta con la gracia y esplendor divino; en especial la Tierra, que desde
una dimensión teológica más amplia que supera la visión de un "Dios $uardadito allá en
el cielo y en la nubes", ve a Dios manifestarse en la totalidad de su creación. Así la tierra
se convierte en un espacio sagrado, como lo afirman los serafines en la visión de lsaías,
cuando declaran: "Santo, Santo, Santo, toda la tierra está llena de tu gloria" (ls. 6: 3).

Esta comprensión de habitar en un mundo sagrado, nos invita a repensar que Dios
no sólo habita en el templo, cosa que los prirneros cristianos trataron de superar, dado que
r
B1

esa siemp¡e ha sido nuestra tendencia "encasillar a Dios, o hacer de Dios un espacio
limitado" (Hch. 7: 47-5O1, sino que Dios habita en laTierra, "el cielo es surtrono y la tierr4
el estrado de sus pies"; es decir, la tierra también es el espacio de Dios. Dios actúa y obra
en la tierra,.en nuestra historia. Así una concepción de los "lugares sagrados", no se limitan
sólo a aquellos en los que la religión o religiones ha tratado de encásillar a Dios, o ha
exi'stido un hecho memorable para los pueblos; sino que laTierra, el cosmos se vuelve un
espacio sagrado que compartimos entre hermanos y la misma naturaleza.

¿Qué diremos ante los "lmpuestos verdes" que se implementarán como políticas
ambientales? Sin duda cada creyente deberá responder desde el compromiso de su fe, y su
propia teología de la creación.

Por mi parte, celebro la iniciativa, p€ro aún resulta limitada, he aquí nuestras
propuestas para las autoridades competentes, ya que si bien la propuesta del impuesto
busca que haya una restricción en el uso de las.botellas plásticas, fundas y papel, sólo se
limitan al NO hacer. A esto es urgente también sumar el Sí hacer, como promover
incentivos por la siembra de un árbol, usar artefactos ecológicos, motivar buenas prácticas
en.el uso de la energía, sumar otras dimensiones ecológicas que nos ayudan'desarrollar
una perspectiva más amplia en cuanto al tema ecológico. Es importante hablar de Ia
ecotecnología, ecología mental, ecología política, ecología ética.

como lglesia, somos alentadas a revisar nuestra teología de la

Por nuestra parte
creación, a considerar qué lugar tiene la creación en nuestra misión, ¿Será que nuestras
buenas nuevas para.el hombre han olvidado que también son buenas nuevas para la
creación? ¿Qué exigencias éticas tenemos los hijos e hijas de Dios en Ia relación con Ia
tierra? ¿Será que solo debemos esperar el fin donde haya "cielo RUevo y tierra nueva"?
1'cielo nuevo y tierra nueva" son los migmos que ahora tenemós pero
¿Qué pasaría si esei
transformados y renovados? ¿Qué coherencia hay entre nuestra adoración al Dios creador
con nuestro olvido y descuido con la creación, las relaciones comunitarias y las
koinónicas? ¿Será que se han Iimitado a la dimensión hombre-mujer, olvidando la
dinámica humanidad-tierra? Quizás hemos olvidado que los sujetos prioritarios de Dios
son la humanidad y su naturaleza.

Pero lo más importante de este tipo de reflexiones y revisiones que podamos hacer
como lglesia, es que aterricen en búenas prácticas, que sean parte de una ética vivencial
que haLntendido que somos seres en relación, y que laTierra es parte nuestra, es parte de
82
nuestra identidad también, no en vano según el relato del Cénesis se identifica aJ
humano creado de la "tierra" (Cn. 3:19I. De esta manera no sólo hablaremos de',,impu
verdes", sino de una "mente verde", u"na "ética ecológica", y una práctica'como ig,l
que asume su compromiso con el mundo de Dios, que también es nuestro mundo.
 B3

"#il",l#?:Lu #
Derechos de la naturalezaa2

La nueva Constitución de nuestro País, aprobada en el año 2OOB, ha dedicado los

siguientbs artículos para el cuidado y bienestar de nuestra naturaleza;

Arf.7L- La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproducey realizala vida, tiene

derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y r:egeneración de
sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Toda persona, comunidad,
pueblo o nacionalidad podrá exigir a la autor:idad prÍblica el cumplimiento de los derechos
de fa naturaleza. Para aplicar e interpretar estos dereihos se observarán los principios
estabiecidos en la Constltución, en.lo que proceda. El Estado incentivará a las personas
naturales y jurídicas, y a los colectivos, para que protejan la naturaleza, y promoverá el
respeto a todos los elementos que forman un ecosistema.

Art. 72.- La naturaleza tiene derecho a la restauración. Esta restauración será

independiente de la obligación que tienen el Estado y las personas naturales o jurídicas de
Indemnizar a los individuos y colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados.
En los casos de impacto ambiental grave o permanente, incluidos los ocasionados por la
explotación de los recursos naturales no renovables, el Estado establecerá los mecanismos
más eficaces para alcanzar la restauración, y adoptará las medidas adecuadas para
el i m i nar o mitigar las consecuencias'ambientales nocivas.

Art. 73.- El Estado aplicará medidas de precaución y restricción para las

actividades que puedan condueir a la extinción de especies, la destrucción de ecosistemas
o la alteración permanente de los ciclos naturales. Se prohíbe la introducción de
organismos y material orgánico e inorgánico que puedan alterar de manera definitiva el
g3ll33:i?-g-":Tl:?l1t]glji-..-.--+.;-.....-o-r-.?..+-.c'....G-++oo.eo+++'-'.:'O
42 Loi artículos son tomados de la Constitución de la Reaublica del Ecuador.
B4
Art. 74.- Las personas, .comunidades, pueblos y nacionalidades tendrán derecho
beneficiarse del ambiente y de las riquezas naturales que les permitan el buen vivir.
servicios ambientales no serán susceptibles de apropiación; su producción, prestaci
uso y aprovecharniento serán regulados por el Estado.

Naturaleza y ambiente

Art. 395.- La Constitución rgconoce los siguientes principios ambientales:

1. El Estado garantizará un modelo sustentable de desarrollo, ambientalmente equilibra
y respetudso de Ia diversidad cultural, que coñserve la biodiversidad y la capacidad
regeneración natural de los ecosistemas, y asegure la satisfacción de las necesidades de
generaciones presentes y futuras.

2. Las políticas de gestión ambiental se aplicarán de manera transversal v serán

obligatorio cumplimiento por parte del Estado en todos sus niveles y por todas las persc
o jurídicas en el territorio nacional.
.naturales
3. El Estado garantizará la participación activa y permanente de las
comunidades, pueblos y nacionalidades afectadas, en la planificación, ejecución y
de toda actividad que genere impactos ambientales.

4. En caso de duda sobre el alcance de las iJisposiciones legales en materia am

éstas se aplicarán en el sentido más favorable a la protección de la naturaleza.

Art. 396.- El Estado adoptará las políticas y medidas oportunas que eviten
impactos ambientales negativos, cuando exista certidumbre de daño. En caso de
sobre el impacto ambiental de alguna acción u on,nisión, aunque no exista evidenci
científica del daño, el Estado adoptará medidas protectoras eficaces y oportunas.
responsabilidad por daños ambientales es objetiva. Todo daño al ambiente, además de
sanciones correspondientes, implicará también la obligación de restaurar integralmen
los ecosistemas e indemnizar a las personas y comunidades afectadas. Cada uno de
actores de los procesos de producción, distribución, comercialización y uso de bienes o
servicios asumirá la responsabilidad directa de prevenir cualquier impacto ambiental,
mitigar y reparar los daños que ha causado, y de mantener un sistema de control ambiental
permanente. Las acciones legales para perseguir y sancionar por daños ambientales serán
imprescriptibles.
 B5
Art. 397.-En caso de daños ambientales el Estado actuará de manera inmediata y
subsidiaria para garantizar la salud y la restauración de los ecosistemas. Además de la
sanción correspondiente, el Estado repetirá contra el operador de la actividad que
produjera el daño las obligaciones que conlleve la reparación integral, en las condiciones
y con los procedimientos que la ley establezca. La responsabilídad también recaerá sobre
Ias servidoras o servidores responsables de realizar el control ambiental. Para garantizar el
derecho individual y colectivo a vivir en un ambiente sano y ecológicamente equilibrado,
el Estado se compromete a:

1 . Permitir a cualquier persona natural o jurídica, colectividad o grupo humano, ejercer las

acciones legales y acudir a los órganos judiciales y administrativos, sin perjuicio de su

interés directo, para obtener de ellos Ia tutela efectiva en mateiia ambiental, incluyendo la
posibilidad de solicitai'medidas cautelares que permitan cesar la amenaza o el daño
ambiental materia de litigio. La carga de Ia prueba sobre la inexistencia de daño potencial
o real recaerá sobre el gestor de la actividad o el demandado.

2. Establecer mecanismos efectivos de prevención y control de Ia contaminación

ambiental, de recuperación de espacios naturales degradados y de manejo sustentable de
los recursos naturales.

3. Regular la producción, impbrtación, distribución, uso y disposición final de materiales

tóxicos y peligrosos para las personas o el ambiente.

4. Asegurar la intangibilidad de las áreas naturales protegidas, de tal forma que se garantice
la conservación de la biodiversidad y el mantenimiento de las funciones ecológicas de los
ecosistemas. El manejo y administración de las áreas naturales protegidas estárá a cargo
del Estado.

5. Establecer un sistema nacional de prevención, gestión de riesgos y desastres naturales,

basado en los principios de inmediatez, eficiencia, precaución, responsabilidad y
solidaridad.

Art. 398.- Toda decisión o autorización estatal que pueda afectar al ambiente
deberá ser consultada a la comunidad, a la cual se informará amplia y oportunamente. El
sujeto consultante será el Estado. La ley regulará la consulta previa, la participación
B6
ciudadana, los plazos, el sujeto consultado y los criterios de valoración y de objec
sobre la actividad sometida a consulta. El Estado valorará la opinión de Ia comunir
según los criterios establecidos en la ley y los instrumentos internacionales de derech
humanos. Si del referido proceso de ánsulta resulta una oposición mayoritaria de
r;omunidad respectiva, la decisión de ejecutar o no el proyecto será adoptada
rtlsolución debidamente motivada de Ia instancia administrativa superior correspond
de acuerdo con la ley.

Art. 399.- El ejercicio integral de la tutela estatal sobre el ambiente y I

corresponsabilidad de la ciudadanía en su preservación, se articulará a través de u

sistema nacional descentralizado de gestión ambiental, que tendrá a su cargo la defensorír
del ambiente y la naturaleza.

Biodiversidad

Art. 400.- El Estado ejercerá la soberanía sobre la biodiversidad, cuya

administración y gestión se realizará con responsabilidad intergeneracional. Se declara de
interés público Ia conservación de Ia biodiversidad y todos sus comppnentes, en particular
la biodiversidad agrícola y silvestre y el patrimonio genético del país.

Art. 401.- Se declara al Ecuador libre de cultivos y semillas transgénicas.

Excepcionalmente, y sólo en caso de interés nacional debidamente fundamentadó por la
Presidencia de la República y aprobado por la Asamblea Nacional, se podrán introducir
semillas y cultivos genéticamente modificados. EI Estado regulará bajo eitrictas normas de
bioseguridad, el uso y el desarrollo de la biotecnología moderna y sus productos, así como
su experimentación, uso y comercialización. Se prohíbe la aplicación de biotecnologías
riesgosas o experi mentales.

Art. 402.- Se prohíbe el otorgamiento de derechos, incluidos los de propiedad

intelectual, sobre productos derivados o sintetizados, obtenidos a partir del conocimiento
colectivo asociado a Iá biodiversidad nacional.

Art. 403.- El Estado no se comprometerá en convenios o acuerdos de cooperación

que incluyan cláusulas que menoscaben la conservación y el manejo sustentable de la
biodiversidad, Ia salud humana y los derechos colectivos y de Ia natuialeza.
 B7
Patrimonio natural y ecosistemas

Art.404.- El patrimonio natural del Ecuador único e invaluable comprende, entre

otras, las formaciones físicas, biológicas y geológicas cuyo valor desde el punto de vista
,rmbiental, científico, cultural o- paisajistico exige su protección, conservación,
recuoeración v oromoción.
Su g'estión se'sirjetará a los principios y garantías consagrados en la Constitución y se
llevará a cabo de acuerdo al ordenamiento territorial y una zonificación ecológica, de
.rcuerdo con la Iey.

Art. 405.- El sistema nacional de áreas protegidas garanlizará la conservación de la

lriodiversidad y el mantenimiento de las funciones ecolQgicas. El sistema se integrará por
los subsistemas estatal, autónomo descentralizado, comunitario y privado, y su rectoría y
regulación será ejercida por el Estado. El Estado asignará los recursos económicos
necesarios para la sostenibilidad financiera del sistema, y fomentará Ia participación de las
r:omunidades, pueblos y nacionalidades que han habitado ancestralmente las áreas
llrotegidas en su administración y gestión.
Las personas naturales o jurídicas extranjeras no podrán adquirir a ningún título
tierras o concesiones en las áreas de seguridad nacional ni en áreas protegidas, de acuerdo
con la ley.

Art. 406.- El Estado regulará la conservación, manejo y uso sustentable,

recuperación, y limitaciones de dominio de los ecosistemas frágiles y amenazadós; entre
otros, los páramos, humedales, bosques nublados, bosques tropicales secos y húmedos y
manglares, ecosistemas marinos y marinos-costeros.

Art. 4O7.- Se prohíbe la actividad extractiva de recursos no renovables en las áreas

¡lrotegidas y en zonas declaradas como intangibles, incluida la explotación forestal.
Excepcionalmente dichos recursos se podrán explotar a petición fundamentada de Ia
l)residencia de la República y previa declaratoria de interés nacional por parte de la
Asamblea Nacional, que, de estimarlo conveniente, podrá convocar a consulta popular.

Recursos naturales

Art.40B.- Son de propiedad inalienable, imprescriptible e inembargable del Estado

los recursos naturales no renovables y, en general, los productos del subsuelo, yacimientos
BB
minerales y de hidrocarburos, substancias cuya naturaleza sea distinta de la del
incluso los que se encuen'tren en las áreas cubiertas por las aguas del mar territorial y I
zonas marítimas; así como la biodiversidad y -su patrimonio genético y el espec
radioeléctrico. Estos bienes sólo podrán ser explotados en estricto cumplimiento de I

principios ambientales establecidos en Ia Constitución.

El Estado participará en los beneficios del aprovechamiento de estos recursos,

un monto que no será inferior a los de la empresa que los explota. El Estado garanti
que los mecanismos de producción, consumo y uso de los recursos naturales y la ene
preserven y recuperen los ciclos naturales y permitan condicione3 de vida con dignidad.

Suelo
Art. 409.- Es de interés público y prioridad nacional la conservación del suelo,
especiql su capa fértil. Se establecerá un marco normativo para su protección y u
sustentable que prevenga su degradación, en particular la provocada por I

contaminación, la desertificación y la erosión. En áreas afectadas por procesos

degradación y desertificación, el Estado desarrollará y estimulará proyectos de forestaci
reforestación y revegetacién que eviten el monocultivo y utilicerr, de manera pre
especies nativas y adaptadas a Ia zona.

Art. 410.- El Estado brindará a los agricultores y.a las comunidades rurales a
para la conservación y restauración de los suelos, asícomo para el desarrollo de práctic
agríco|asque|osprotejanypromueVanlasoberaníaa|imentaria.

Agua
Art.411.- El Estado garantizará la conservación, recuperación y manejo integral de
los recursos hídricos, cuencas hidrográficas y caudales ecológicos asociados al ciclo
hidrológico. Se regulará toda actividad que pueda afectar la calidad y cantidad de agua, y
el'equilibrio de los ecosistemas, en especial en las fuentes y zonas de recarga de agua. La
sustentabilidad de los qcosistemas y el consumo humano ser,án prioritarios en el uso y
aprovechamiento del agua.
' Art. 41 2.- La autoridad a cargo de la gestión del agua será responsable de su
planificación, regulación y control. Esta autoridad cooperará y se coordinará con la que
 B9
tenga a su cargo Ia gestión ambiental para garantizar el manejo del agua con un enfoque
ecosistémico.

Biosfera, ecología urbana y energías alternativas

Art.413.- El Estado promoverá Ia eficiencia energética, el desarrollo y uso de

prácticas y tecnologías ambientalrnente limpias y sanas, así como de energías renovables,
diversificadas, de bajo impacto y que no pongan en riesgo la soberanía alimentaria, el
equilibrio ecológico de los ecosistemas ni el derecho al agua.

Arl.414.- EI Estado adoptará medidas adecuadas.y transversales para la mitigación

del cambio climático, mediante la limitación de las emisiones de gases de efecto
invernadero, de la deforestación y dela contaminación atmosférica; tomará medidas para
Ia conserv4ción de los bosques y Ia vegetación, y protegerá a la población en riesgo.
I
Art.415.- El Estado central y los gobiernos autónomos descentralizados adoptarán
políticas integrales y participativas de ordenamiento territorial urbano y de uso del suelo,
que permitan regular el crecimiento urbano, el manejo de Ia fauna urbana e incentiven el
establecimiento de zonas verdes. Los gobÍernos autónomos descentralizados desarrollarán
programas de uso racional del agua, y de reducción reciclaje y tratamiento adecuado de
desechos sólidos y líquidos. Se incentivará y facilitará el transporte terrestre no
motorizado, en especial mediante el establecimiento de ciclo vías.
 91

Bibliografía

Arana Pedro, FerrerVíctor,.Conzales Oscar; "Llamados al cuidado de la creación": la

función mayordómica de la iglesia. Sociedades Bíblicas de'l Pení, Lima. (2009)

Benedicto XVl. " Encíclica Caritas in Veritate"

Boff, Leonardo . "La opción tierra. La solución para la tierra no cae del cielo". Ed¡t. Sal
Térrea. Santander, España. (2008)

:--------------------. "Florecer en el yermo. De la crisis de la civilización a una revofución

radical mente h Lt mana". Editorial Sal Térrea. Santander, España. (2006)

.
"El cuidado esencial: ética de lo humano compasión por la tierra"
Editorial Trota. Madrid, España. (2AO2)

:--------------------.'El despertar del águila". EditorialTrota, Madrid, España. (2000)

Bullón, Fernando. "Misión y desarrollo en América Latina". Ediciones Kairos. Buenos
Aires- Argentina. (2000)

iot"u. 'Ciencia y Ecotogía de la creación: guía didáctica". Editorial de la UTPL,

Estelrich,
Loja, Ecuador. (2005)

Gibellini, Rosino. "El debate teológico sobre la ecología". Concilium (Revista

Internacional deTeología) Editorial Verbo Divino. Estella, España. (1995)

Core, Al. 'lUna verdad incómoda para futuras generaciones". Editorial Cedisa, Barcelona,
España. (2008)

Hedstróm, Ingemar. "Somos parte de un gran equilibrio".'Editorial DEI (Departamento.

ecuménico de lnvestigaciones), San.losé, Costa Rica. (1993)
92
Manzo, Ángel. "Prefacio a una teología del ser y quehacer de la tglesia". Publicaciones
Misión Alianza. Cuayaquil-Ecuador. (201 1)

Mello, Anthony. "Laoración de la rana". Editorial SalTérrea. Santander, España. (198S)

Moltmann, Jürgen. "Dios en la creación". Col.Verdad e imagen. Ediciones Sígueme.
Salamanca-España. (1 987)

:--------------------. 'El Espíritu Santo y la teología de la vida". Col. Verdad e imagen.

Ediciones Sígueme. Salamanca-España. (2000)

Stdm, Juan. "Las buenas nuevas de la creación". Ediciones Kairos. Buenos Aires-Argentina.
(2003)

Romero Fernández, Luis Miguel. "Ecología, posmodernidad y hum.ani,smo cristiano, del

Coloquio sobre. Ecología, Ciencia y Filosofía'Carrera de Filosofía UMSA. (1995)

Ruiz De la Peña, Juan Luis. )Teología de la creación". Col.PresenciaTéológica, n.24. Edit.

Sal Térrea. Santander, España. (1987)

,-------------. ------. "Creación, Cracia, Salvación". Col. Presencia Teológica, n. 46. Edit. Sal
Térrea. Santander, España. (1993)

Padilla, René. "Bases Bíblicas de la Misión (Perspectivas latinoamericanas)". Editorial

Nuevas Creación. Argentina-Buenos Aires. (1 998)

. "Discipulado y Misión". Editorial Kairos. BuenosAires-Argentina. (2000)

Piedra, Arturo. "Haciendo teología en América Latina": Juan Stam un teólogo del camino.
Editorial LitográfiCa lpeca, San José, Costa Rica. (2005) ,

Panteghini, Ciacomo. "El gemido de la creación. Ecología y fe cristiana'. Cal.teológica.

Edit San Pablo. Bogotá-Colombia. (1997)

Ricciardi, Ramón. "Francisco de Asís". Fundación Jesús de Ia Misericordia. ..Librería

Espiritual Cuayaquil. (1 989)

PadillaRut,NiringiyeZac,PadillaRené. "semillasdenuevacreación: pistasbíb,licaspara

una vida ecológicamente justa". Ediciones Kairos, Buenos Aires, Argentina. (2010)
 93
P.L. Clinka . "Francisco de Asís, el amor por lo creado". Ediciones Lumen. Buenos
Aires-Argentina. (i 989)

Támayo Juan José. Leonardo Boff: "Ecología, mística y liberación". Editorial Descleé,
Bilbao, España. (1ggg)

:--------------------. "Nuevo paradigma teológico". EditorialTrota, Madrid, España. (2003)

VieiraTarcísio. "Nuestro Dios: un Dios ecológico. Para una comprensión ético-teológica de

la ecología". Ediciones San Pabl-o, Bogotá, Colombia. (2003)

Diario EI Universo, "Entrevista a Leonardo Boff , en su'visita a Quito-Ecuador".

Guayaquil, 7 de junio del 2008. Entrevista realizada por Marjorie Ortiz.

Revista Cristianismo y Socieda d: "Teología, Ecoteología y Desarrollo Sostenible".

Revista de interpretación bíblica latinoamericanas (RIBLA). Lecturas bíblicas

latinoamericanas y caribeñas # 50.

www.sambito.org.ec
 \

La realidad la senümos
todos y todas, la üerra está en
peligro, la sobrevivencia de la
humanidad está en juego,
los efectos del desequilibrio ecológico
lo evidenciamos a diario. Esto es
asunto de lo cotidiano, real y concreto,
expresado en deterioro y muerte.

Iglesia Verde no se trata de una moda

postmoderna, mucho menos de cosa de
los teólogos y teólogas de la liberación.

Iglesia Verde es una urgencia de misión,

una misión por el planeta y la
humanidad que convoca a la iglesia, y a
todos los habitantes de la tierra a una
misión integral, y pone a prueba
nuestra sensibilidad por la Gran Casa
y nuestros esülos de vida.
\

I
 'i":"
;