Senén Vidal

LA VIDA SEGÚN
EL EspíRITU
Reflexiones desde las
Cartas de Pablo

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I1
dimensiones de la epifaníq del Espíritu, según 1 El don y la tarea
aparecen en las cartas autéhticas de Pablo (Rom,
1.2 Cor, Gál, Flp, 1 Tes y' Flm). Se conforman,
además, con ser sólo indicaciones, señalando los
textos más significativos, pero sin entrar en un
allálisis detallado de ellos ..
~ ..
1.1 El «indicativo" y el «imperativo"
Lo primero que hay que decir es que la vida «se-
gún el Espíritu" es una vida «en el Espíritu"
(Rom 8,4-5.9-10). El Espíritu no es la norma ex-
terna «según» la cual el hombre efectúa su ca-
minar, su vida. El Espíritu es, ante todo, el ám-
bito «en» el que está la existencia del hombre.
Únicamente dentro de él es posible una vida «es-
piritual». «El Espíritu de la vida» (Rom 8,2) es el
\
aliento que la crea, la sostiene y la recrea de con-
tinuo. La vida desde el Espíritu se experimenta,
entonces, corno un milagro, corno un don mara-
villoso del Dios creador y vivificador, cuyo Espí-
ritu se ha apoderado del centro mismo de la per-
sona del hombre, de su «corazón», corno expresa
el lenguaje bautismal.
Pero ese don está dirigido a la realización de la
existencia del hombre. Su potencia tiene que de-
senvolverse en la vida de la persona. No se trata
de un poder mágico, al margen de la decisión del

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hombre, sino de un don que hace posible una
nueva existencia humana, iY que, por tanto, el
hombre tiene que acoger y fivir, dejándolo crecer
y madurar en toda su exist~ncia personaL Y así,
el «indicativo» de la vida «en el Espíritu», puro
,
de sus manifestaciones pneumáticas (cfr 1 Cor
4,7). El talante del hombre «espiritual» es la hu-
mildad, la alabanza y la acción de gracias (cfr 1
Cor 1,4-9; 6,19-20).

don de Dios, se convierte ~n el «imperativo» de

la exigencia de una vida «según el Espíritu» (cfr
Gál 5,25). El don de Dios significa entonces, al
mismo tiempo, tarea del hombre.
Se trata de dos aspectos de una misma realidad.
Pero no es la tarea humana la que es origen del
don de Dios, sino al revés: sólo el don de Dios
posibilita y funda la tarea del hombre. Ella misma
es «fruto» del Espíritu (Gál 5,22). La exhortación
paulina a la realización de las exigencias de la
existencia cristiana, que se puede formular como
un «caminar conforme al Espíritu», se basa siem-
pre en la afmnación de la nueva situación del
hombre «en et Espíritu», creada por el aconteci-
miento salvador de Dios en Cristo Jesús (cfr Rom
7,4-6; 8,1-17; 1 Cor 6,9-11.18-20; Gál 5,16-6,10;
1 Tes 4,3-8).
De acuerdo con eso, el hombre «espiritual» es
aquel que experimenta su vivir como un continuo
don de Dios. Todo es gracia para éL Queda ex-
cluido el ufanarse o el gloriarse, como tajante-
mente señala Pablo en su T,lémica contra los en-
tusiastas corintios, que se rgreían de la riqueza

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 2 La nueva dimensión

2.1 El misterio de la realidad

Un aspecto de la manifestación del Espíritu, que
no está tan especificado en los textos paulinos, a
no ser por indicaciones indirectas, es el revelacio-
nal. Con todo, me parece fundamental, en cuanto
que está como presupuesto para la comprensión
de otros aspectos más desarrollados en las cartas
de Pablo.
El Espíritu desvela la realidad. Apunta al mis-
\
terio que hay detrás de ella, al misterio que la
sustenta y en donde se hunden sus raíces como
en un humus profundo y fértil (cfr esa imagen
en Gál 6,7-9). La acción del Espíritu es entonces
epifanía, desvelamiento, de una nueva dimensión,
la única auténtica, de la realidad.
Fuera del ámbito del Espíritu, la realidad está
en un estado en el que quedan truncados su sen-
tido y su verdad. Para expresar esa situación mu-
tilada, Pablo se sirve en diferentes ocasiones del
término tradicional carne, que puede aparecer es-

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pecificado por otros. Separa~a del Espíritu, la rea-
lidad humana es «carne" ti está en el ámbito de
la «carne,,: está en el ámbito de la simple natu-
raleza, del «mundo", de la; debilidad, de la apa-
riencia.
A mi entender, ese asp~cto de la «carne", en
oposición al «Espíritu", es ~l que descubrimos en
varios textos paulinos:
- «Conocer a Cristo según la carne" (2 Cor
5,16) es conocerlo desde las categorías munda-
nas. Cristo «según la carne,,~ fue descendiente de
David (Rom 1,3) o del pueblo de Israel (Rom
9,5). Pero su realidad profunda, demostrada en
su resurrección, es la de «Hijo de Dios en poder,
según el Espíritu de santidad" (Rom 1,4). Es el
Espíritu el que señala la dimensión de Cristo
como el Hombre nuevo, «Espíritu que da vida»,
origen de la nueva humanidad (1 Cor 15,45). y
el que se\ une a él forma con él no «una sola
carne}), sino «un solo espíritu», es decir, un único
ser animado por el Espíritu (1 Cor 6,16-17).
- En este mismo sentido, el hombre en cuanto
«carne y sangre», esto es, en cuanto ser marcado
por la muerte y por la corrupción, no puede en-
trar en posesión de la herencia del Reino de Dios
(1 Cor 15,50). Ése es «el hombre exterior», que
se corrompe; el ser hunjano auténtico, «el hom-
bre interior», en cambiol «se renueva día a dia»
(2 Cor 4,16). y la garahtía de su participación
12 I .
en la vida definitiva es precisamente el Espíritu
que habita en él (Rom 8,11.23; 2 Cor 5,5). Por
eso, el hombre en su ser «carne» está destinado
a la destrucción, pero en su ser «espíritu», ani,
mado por el Espíritu de Dios, está destinado a
la salvación (1 Cor 5,5).
- De igual modo, los auténticos descendientes
de Abraham, los «hijos de Dios», no son los «hi-
jos de la carne» o el nacido «según la carne», sino
los «hijos de la promesa» o el nacido «según el
Espíritu» (Rom 9,8; Gál 4,23.29.
- Así también, la autenticidad del ser judío o
de la circuncisión no está «en lo aparente» ni «en
la carne», sino «en lo oculto» y en el «corazón»,
esto es, no en la dimensión de la «letra», sino
del «Espíritu» (Rom 2,28-29). La misma ley, que
sin el Espíritu es simple <<letra» (2 Cor 3,6; Rom
2,27.29; 7,6), se descubre y se cumple en su sen-
tido auténtico, como «ley espiritual» (Rom 7,14),
como expresión de la voluntad del Dios vivo, úni-
camente desde el Espiritu: sólo los que «están en
el Espiritu» y «caminan según el Espíritu» son
los que pueden «cumplir la exigencia de la ley»
(Rom 8,4). Lo mismo que el verdadero culto es
el servicio a Dios «en el Espiritu de Dios» (Flp
3,3) o «en el espiritu» del hombre, animado por
el Espíritu de Dios (Rom 1,9). Y la auténtica car-
ta de recomendación es la «escrita no con tinta,
sino con el Espíritu del Dios vivo, y no en tabli-
llas de piedra, sino en tablillas que son corazones
de carne viva» (2 Cor 3,3).
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 Según esto, una función e~encial de la manifes-
tación del Espíritu es el ~esvelar la di~~nsión
profunda de la realidad. Uni hombre «espmtual»,
entonces, es una persona ~e la autenticidad, de
la verdad. Es una persona gue vive en un plano
nuevo libre de la «aparien(ha», de lo «exterior»,
de la' <<letra», de la «carne>~. Es un hombre del
«corazón», y no de la «cara» (2 Cor 5,12), ya que
el Espíritu se le da en el «corazón» (Rom 5,5; 2
Cor 1,22; Gál 4,6), en el centro auténtico de su
persona. Según la terminología bautismal, el
hombre «espiritual» es aquel que ha recibido la
«iluminación» (2 Cor 4,6; cfr Ef 1,18; Heb 6,4;
10,32), al estilo del profeta, a quien el Espíritu le
«ha abierto los ojos», le ha concedido la «visión»,
le ha hecho «vidente» (cfr Núm 24,2-4; 1 Sam
9,9; Is 1,1).
Por eso, el hombre «espiritual» es muchas veces
sorprendente. :llu visión profunda y su consiguien-
te libertad, por encima de la apariencia, de la cos-
tumbre y de la norma, resultan chocantes, incluso
escandalosas, ya que la causa de la sorpresa y del
escándalo suelen estar en la visión truncada, uni-
dimensional y dualista, de las personas y de las
cosas.
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3 La presencia de Dios
y de Cristo
a) La presencia de Dios
El misterio que desvela el Espíritu no es otro,_ ni
más ni menos, que el de la presencia de Dios. Esa
es la misteriosa realidad que está detrás de todo
y lo fundamenta todo.
El misterio de la presencia de Dios tiene un
doble polo. Por una parte, señala la trascendencia
de Dios, que está por encima de cualquier reali-
dad y acontecer históricos: el Espfritu que se ma-
nifiesta no es el espíritu del hombre o de la na-
turaleza' sino el Espfritu de Dios, que no tiene
su origen en lo creado. En el ámbito del Espíritu,
la creación y el hombre se superan esencialmente
a sí mismos. Pero, por otra parte, significa la ini-
magínable inmanencia de Dios en su creación y
en su creatura el hombre, que los constituye así
en un auténtico ser creación y ser hombre, que-
dando superados, de este modo, todo dualismo y
toda dicotomia.
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