GENEVIEVE MOREL

Ambigüedades sexuales
Sexuación y psicosis

MANANTIAL
'B uenos Aires

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·~~~~~~~~~~~~
 Título original: Ambiguités sexuel!es. Sexuation et psychose.
© Ed. ANTHROPOS, 2000

Traducción: Horacio Pons

Diseño de tapa: Estudio R

155.3 More!, Genevieve

MOR Ambigüedades sexuales : sexuación y psicosis. -
l'. ed. - lra reimp. - Buenos Aires: Manantial, 2012.
280 p. : 24x15 cm. - (Estudios de psicoanálisis)

Traducción de : Horacio Pons

ISBN 987-500-070-1
A raíz de su constitución bisexual y su herencia cru-
l. Título. - 1. Psicoanálisis. 2. Psicología Sexual.
3. Psicosis zada, todos los individuos humanos poseen a la vez
rasgos masculinos y rasgos fem eninos, de manera que
el contenido de la s construcciones teóricas de la mas-
culinidad pura y la femineidad pura sigue siendo in-
cierto.
Hecho el depósito que marca la ley 11. 723
Impreso en la Argentina
S. FREUD,
© 2002, Ediciones Manantial SRL de la traducción "Algunas consecuencias psíquicas
y de la edición en castellno. de la diferencia anatómica entre los sexos"
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me despegue de algo que es una [... ] suposición, la de
ISBN: 987-500-070-1
que hay un sujeto masculino o femenino. Es una supo-
sición que, con toda evidencia, la experiencia hace in-
Impresos 1000 ejemplares en octubre de 2012 en
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sostenible.
Valentín Alsina, Buenos Aires, Argentina
J. LACAN,
Derechos reservados Les non-dupes errent
Prohibida la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el al- (15 de enero de 1974)
quiler, la transmisión o la transformación de este libro, en cualquier
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escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11. 723 y
25.446.

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 ÍNDICE

Introducción.................................................................................... 17

Primera parte
EL PSICOANALISIS Y LO REAL

l. El sexo para la ciencia y para el psicoanálisis........... ................... 25

No hay relación sexual.................................................................... 26

¿Quién es el padre de quién? .... ........ ................. ... .... ..... ...... ..... ... .. .. 28
La sexualidad de los lagartos........................................................ ... 31
El campo del goce............................................................................ 32
El real biológico .............................................. :............. ........ .......... 35
Lo real como imposible................................................................... 37
Un mito de la detumescencia y del nacimiento del lenguaje.............. 42
La ca usa y la máscara...................................................................... 43

11. La reproducción y la muerte: el sujeto entre medicina

y psicoanálisis . . .......... .. . . . .. .. . .... . ... .. ..... ... .. .... .. .. .......... ........ .. ... .. . 47

El hijo como objeto a...................................................................... 47

El hijo mártir y el hijo varón preferido....................................... 50
Lo real, lo simbólico, lo imaginario y el "sínthoma" ............. 51
La invención de una nueva relación: ser el hijo varón
preferido de un padre............................................................ 55
La reprodu cc ión y el inconsciente.................................................... 56
Lo 011<' 11os atrae sexualmente hacia otro ............ ....... .......... ..... .. 58
 ÍNDICE 11
10 ÍNDICE

El sujeto y la muerte 60 El equívoco del significante "malo" 107

El punto supremo del goce ... 61 Jesús, el significante inclasificable 108
El entre-dós discursos de la medicina y el psicoanálisis 65 La falta del fala 109
Primer ejemplo: el hijo intercambiable .......... ........................ . 66 Labilidad de las identidades sexuales ..... ... ....... .. .......... ..... .... . 110
Segundo ejemplo: una repetición inexorable 67 La función fálica ...... ............................ .. ............ ........ . 110
Tercer ejemplo: "soy un pescado" 68 Tener el falo 111
Ser el falo
112
¿Por qué la "frase con agujeros" de Frege? 114
Segunda parte Valor positivo de la función fálica: gozar de la castración ..... . 115
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS El falo como función proposicional 117
Valor negativo de la función fálica: castración y renuncias .... 119
III. Sexuación: el pensamiento clasificador no agota la cuestión ...... . 75 La función síntoma 121
El delirio de Schreber 125
Crítica del género 76 "Pegan a un niño" .... 126
Observaciones sobre una teoría antropológica de la diferencia El caso Maria: un destino, una frase 128
sexual 78 La expoliación originaria 128
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos 80 Ferocidad 129
El semejante y el espejo 80 Su matrimonio con el "señor" 129
Lo diferente y el significante 81 Comprar una casa 130
La diferencia de los sexos y la alteridad .................... ............ . 83 Escritura de la función síntoma 131
Freud y el órgano genital femenino 84 Contingencia y determinismo 133
El nacimiento de la oposición significante, según Freud ........ . 85
Las causas de la misoginia 86 V. Anatomía analítica: los tres tiempos de la sexuación .................. . 135
¿Superar el complejo de castración? ...................................... . 86
El horror al Otro .................................................................. . 88 Los tres tiempos de la sexuación ........ .......................................... .. . . 136
Profesor de deseo 89 La diferencia anatómica natural y el discurso sexual 137
La diferencia anatómica y el saber 92 El error común sobre el falo ...... . 138
Preguntas y respuestas 93 ¿"No " fJsicótico o "sí" aporético? 140
Comparación de dos mitos 94 La sexuación (o elección del sexo) 141
Percepción y verdad 95 ¿Por qué dos sexos? ........... ......................... . 141
Refutación del "todo fálico" infantil 95 El lado hombre: "todo" y contradicción ............................... . 144
La persistencia del falo de la madre 96 El lado mujer: el "no-todo" contra la simetría ...................... . 146
El caso Sandy: la niña, su madre y el perro 98 Una lectura contemporánea del tratado
Resumen de la observación ... ................ ................................ . 98 Sobre la interpretación 147
Los momentos cruciales 99 Dominios psicoanalíticos del no-todo: la interpretación
¿Un caso paradigmático de la neurosis femenina? ................. . 101 y la sexualidad femenina 149
El "tope último del pensamiento" es el fantasma 102 El desdoblamiento del goce femenino 152
Miriam, frente al vacío 153
IV. Función fálica, función síntoma 105 "Otro goce" y "goce del Otro". 155
Una figura de discurso del no -todo, el discordancia! ............... ... . 158
La sexuación, más allá de las identificaciones 105 El 1JrÍ11cipe disfrazado ........ ................ ........................... ........ . 159
Una sexuación centrada en él "malo" 106 l1jl'tirí11 l//asculina y discordancia femenina 161
Una clasificación sexual 1() Rcrn rn o ;1 In : 111:11 0 111 í~ a na lítica 162
12 ÍNDICE ÍNDICE 13

VI. Sexos contradichos 165 VIII. El empuje-a-la-mujer 211

El caso de Iqallijuq: cuando el discurso contradice la naturaleza.... .. 166 ¿Cómo orientarse?..... .. ............ .... ........ ...... ...... .. .... .......................... 211
¿Un tercer sexo? .. .. ..... .... ... .. ... .. ... ...... ..... ... ... ..... .... ... ........ .......... 167 Dos orientaciones del goce .... ... .. .. .. .. . . . . .. . . . . . . .. . . . .. . .. . . . . . .. .. . . . .. . . . ... 213
Un caso de Fairbairn: las razones de un empuje-al-hombre.............. 169 Dos objeciones ................ ...... ......... ......... ....... .. .. .. ... ...... ............. 2 15
Despertar sexual en el análisis . .. . . . . . .... .. . . . . . . . . . .. .. .. . .. . .. . .. .. .. . .. ... .. .. 170 El concepto del "empuje-a-la-mujer"...... ... .. ...... .... ..... ...... ............... 217
No tener vagina y desear un pene.................. ...... ....................... 172 El seminario sobre "La carta robada ": Lacan, Poe y
Un razonamiento anatómico........................................ .. ....... 173 Lévi-Strauss .. .. . .. . . . ..... .... ... . . . .. . . . ............ .. . .. .. . .. .. . .. . ... . . . . .. .. .. . ... . . ... 218
Un set de identificaciones...................................................... 174 La reina, fuera de la ley . . .. . . . .. .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. .. . . . . . .. . . . . . . .. . . . .. . 218
Un caso " neutro" de Stoller............................................................. 176 La "cuestión preliminar": las palabras de Schreber............ ......... 219
De la necesidad de diferenciar tres momentos de la sexuación .. . .. .. .. 178 Entmannung y Verwe iblichung. .................. .......... ................. 219
"El atolondradicho ": la "lógica" del empuje-a-la-mujer .... ...... ... 222
La inexistencia . . . .. . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. .. . . . . .. .. .. . 223
Tercer a parte Un efecto sardónico............ ... ......................... ... ...... .. ............ 228
SEXUACION Y PSICOSIS La irrupción de Un-padre .................. .... ... .. ......................... .. 230

VII. El transexualismo y la clasificación sexual .. 183 IX. Empuje-a- la-mujer y clínica de la sexuación 235

Razones de un rechazo del órgano 183 El empuje-a-la-mujer contra el núcleo de identidad de género ... .. .. .. . 235
Un caso de transexualismo femenino: una sexuación imaginaria ..... . 188 El derecho y el revés del empuje-a-la-mujer 238
Un encuentro, una imagen, una decisión 188 El caso de Eisa: Atenea y Aracne o el empuje-a-la-mujer
Matriz de la sexuación y trauma .... .............................. .. ...... . . 189 y la pulsión de muerte 239
El padre, la ley, la anatomía 191 Melancolía y paranoia 240
Miradas de mujeres 192 La abolición del nombre propio 241
El amor, no el goce ... ... ....... .............. .. .. .. . 194 La pulsión de muerte 242
La prueba de amor por el pene 195 Un empuje-a-la-mujer muy localizado en un caso de esquizofrenia .. 243
Travestismo, verdad, transferencia .......... .. .. . 196 ¡Fuego! .. .... .. ... .... ... ...... ... ..... ... ......... ........................... ... .. ........ .. . 243
Una realización imaginaria de la verdad 197 Pasajes al acto en serie .......................................... ............. ... . 244
"Parecer es ser" ........... ................. . 197 "Me hice un pelotudo de aire" 246
El travestismo como síntoma ... . 199 Invertir el calor en frío 246
Un caso de transexualismo masculino "contrariado": Tres enunciaciones 247
dos tipos de identificación sexuada ......... . 200 Las mujeres y el sexo 248
Des encadenamiento ...... ..... ................. ... . 202 Una feminización local que permite ser un hombre ..... .. .... .... . 249
Espejo fe menino y aspiración viril. 202 Hacer sínthoma del empuje-a-la-m uj er 250
La decisión de Sophie 203 Cartas de amor 251
El sueño del muro de Berlín ......... ... .... . 204 El hombre 252
Sueño de la mujer monstruosa ... . 205 "Soy la de las cartas" 252
Sueño del volquete de basura .......... . 205 Divorciar la destinación y el goce 254
Sueño del muro de Berlín 205 Los basamentos de un desdoblamiento de la vida amorosa .... .... . 257
Sueños de clasificación 206 ¿Una niña pequeña? 257
La identificación "clasificadora" ....... .......... .. . 207 Un tirano dom éstico 258
Tres modos de construcción de la sexuación en la psicosis ... ........ ... . 09 Lazos sociales .... ........... . 258
El empuje :1 l:1 ·lll11jn y l::i id entificac ión sex uada .. . 260
14 ÍNDICE

Conclusión 263 AGRADECIMIENTOS

Índice analítico y de nombres 269

Índice de casos clínicos 275

En primer lugar, debo mencionar mi agradecimiento a los colegas con

quienes discutí, en estos últimos tiempos, los temas abordados en este li-
bro: Franz Kaltenbeck, Diana Kamienny-Boczkowski, Brigitte Lemonnier,
Lilia Mahjoub, Herbert Wachsberger y Fran\'.ois Morel, así como a mis
compañeros del seminario de investigación de Lille y de un cartel de París
sobre la psicosis. Las observaciones de Mercedes Blanco, Ma:rie-Christine
Hamon y Darian Leader me incitaron a plantearme nuevas cuestiones y
precisar ciertos puntos. La ayuda de Jean-Michel More!, que leyó el ma-
nuscrito con una atención crítica, ha sido invalorable. Beatrice Khiara y
Lucile Charliac se ocuparon de manera sostenida de dar forma al texto.
Michel Gardaz tuvo la amab ilidad de incluir mi libro en su colección. La
doctora Fran\'.oise Gorog me ayudó a enfrentarme a la psicosis en su servi-
cio del hospital Sainte-Anne. Por último, mi gratitud a los profesores Phi-
lippe-Jean Parquet y Michel Goudemand, así como al doctor Emmanuel
Fleury por el trabajo clínico efectuado en el Centro Hospitalario Regional
Universitario de Lille.
 INTRODUCCIÓN

"No sé cómo ser una mujer, porque nadie me dio el modelo" (una mu-
jer de treinta años).
"Siempre sentí la nostalgia de no ser una mujer. Pero eso es lo que me
permite ver, en contraste, que existe la elección de ser un hombre" (señor
T., cincuenta años).
"No me hago el hombre, lo soy porque sostengo todo en casa. Sin mí,
el todo no existiría. Lo único que me falta para ser un hombre es un pito"
(señora H., cincuenta años).
"Después, voy a ser un varón, así nunca voy a tener hijos" (Léa, cinco
años, luego del nacimiento de su hermano).
"Fui impotente durante diez años. Eso me ayudó a entablar comunica-
ción con las mujeres, porque estaba verdaderamente cerca de ellas" (señor
B., treinta y cinco años).
"Quiero dejar a las mujeres" (una joven homosexual).
"Ser hombre era ser nada. Para mí, ser algo implicaba convertirme en
mujer [... ] Antes, yo era hombre o mujer, podía cruzar la frontera entre
los sexos. Cuando fui padre, ya no me resultó posible pasar de hombre a
mujer y de mujer a hombre" (señor H., cuarenta años).
Un psicoanalista se ve en la necesidad de escuchar esas palabras en el
diván, pero también fuera de él. Así, las de una actriz que afirmaba que su
papel preferido había sido el de "Orlando", de Virginia Woolf: le había
encantado cambiar de sexo en escena. Otra, que encarnaba en la pantalla
a un recluta femenino, explicaba sus sensaciones durante un rodaje que
había puesto a prueba su cuerpo: estaban los hombres por un lado, las
muj eres por el otro y además ella, sin clasificación. Un escritor transexual,
a utor de num crosns bi ografías de hombres célebres, decía, durante una en-
trcvi stn, que qut•1í11 " rl'COn cili a r los opuestos". "Él" había estado casado y
18 INTRODUCCIÓN
era padre de familia antes de operarse y "transformarse" en mujer. "Así
-decía-, hombres y mujeres se sienten como en su casa conmigo; pertenez-
co a los dos grupos."
Estas afirmaciones son diversas. Algunas se refieren a la identidad se-
xual. Incertidumbre: "¿Soy hombre o mujer?", que puede deslizarse hacia
la perplejidad. Definición que se sustrae indefinidamente: "¿Qué es una
mujer?'', apertura a un desconcierto ante la ausencia de instrucciones que
indiquen cómo serlo. Incapacidad: "No puedo ser un hombre", que ca usa
a veces impotencia pero en la que se advierte el beneficio de una identifica-
ción con el otro sexo, a falta de una relación e incluso de un acto sexual
posible. Negativa: "No quiero ser una mujer", entre los polos de la nega-
ción y el rechazo más radical: "Soy un hombre en el cuerpo de una mu-
jer". Deseo de pertenecer a una categoría aparte, excepcional, con humor
o sin él: "Soy un ser sexualmente inclasificable".
Algunos sujetos apuntan a un saber sobre lo que el otro sexo experi-
menta como inimaginable: el caso de Tiresias, 1 quien, tras ser sucesiva-
mente hombre, mujer y luego otra vez hombre, podía jactarse de ser quien
más gozaba en el acto sexual. La cosa se extiende desde la actuación, el rol
en el teatro, 2 hasta los trastornos sexuales más graves.
Otros aspiran a deshacer lo que Zeus, según dice Aristófanes en el Ban-
quete, 3 había realizado: cortar a los hombres en dos. "Reconciliar los
opuestos", reunir los dos en uno, ¿no es acaso lo mismo? No sin ironía,
pero eventualmente con la ayuda del escalpelo. Algunos, en efecto, sin de-
jar de confundir ser y parecer, exigen la metamorfosis en su propia carne.
La técnica médica les hace la oferta 4 y, si damos crédito a las estadísticas,
cada vez son más quienes la aceptan.
Ésta es la variedad que quise estudiar con el título de "ambigüedades
sexuales". En la lengua, la ambigüedad es el doble sentido del que deriva
la incertidumbre y depende el enigma. Es el equívoco que, según Freud, 5
siempre alimenta el síntoma con dos significaciones opuestas. La ambigüe-
l. Ovidio, Les MétamorfJhoses, 111, 300-330, París, Gallimard, 1992, col. "Fo-
lio'', págs. 116-117 [traducción castellana: ·Metamorfosis, Madrid, Consejo Supe-
rior de Investigaciones Científicas, 1988]. Cf también N. Loraux, Les Expériences
de Tirésias. Le féminin et l'homme grec, París, Gallimard, 1989.
2. F. Regnault, "Pourquoi les hommes jouent-ils une femme sur le théatre?", en
Barca nº 4, Les Énigmes du masculin, Toulouse, Les parchemins du rnidi, mayo de
1975, págs. 19-41.
3. Platón, Le Banquet, 189e-190b, París, Les Belles Lettres, 1976, pág. 31 [tra-
ducción castellana: Banquete, en Diálogos, Madrid, Gredos, 2000].
4. C. Chiland, Changer de sexe, París, Odile Jacob, 1997, pág. 36 [traducción
castellana: Cambiar de sexo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999].
5. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Introduction a la
INTRODUCCIÓN 19
dad provoca la indecisión, siembra la duda. Es tentador deslizarse entre
dos: no ser ni lo uno ni lo otro, ni hombre ni mujer. O bien creerse ambos,
una combinación de hombre y mujer. Volvemos a encontrar esas posicio-
nes en las dos grandes neurosis freudianas, la histeria y la obsesión.
También se puede querer pasar del otro lado, por un "clic'', como di-
cen algunos transexuales, o bien continuamente, si uno cree haberse empa-
pado siempre en el contrasentido desde su nacimiento. Es posible, asimis-
mo, sentirse obligado por una fuerza, subyugado por una voluntad
experimentada como exterior, ajena, pese a una resistencia íntima y encar-
nizada que se debilitará con el tiempo. Fue el caso del presidente Schre-
ber,6 transformado por el delirio, a su pesar, en mujer de Dios.
La ambigüedad sexual puede ser imaginaria, corno la femineidad acre-
centada del marimacho o el juego unisex de la moda andrógina. Puede ser
simbólica, cuando se convierte en la metáfora del síntoma histérico. 7 Pue-
de ser real cuando es la sustancia de una convicción que quiere decidir di-
rectamente sobre el cuerpo, especialmente por medio de la cirugía, o que
atormenta el espíritu con un delirio invasor.
Frente a la complejidad de la ambigüedad sexual, ¿es pertinente res-
ponder en términos de género, esa noción gramatical de la oposición mas-
culino/femenino en la lengua? ¿Existe realmente una identidad definible
como la "identidad de género'', que se refiera al "ser mismo de la perso-
na"8 y sea, en cierto modo, su sexo psíquico? "Uno representa un papel,
uno es su identidad'', dice en efecto Robert Stoller, al que debemos varios
estudios sobre el transexualismo. ¿De qué "ser" se trata en la identidad de
género? ¿Basta con creerse hombre o mujer para funcionar efectivamente
como tal, frente al partenaire del otro sexo o del mismo? ¿Es razonable
pensar la feminización forzada, en el caso Schreber, como el recubrimien-
to de un "núcleo de identidad de género" masculino por un delirio que es
presuntamente una defensa contra el "conocirnient.o inalterable" de ser un
psychanalyse (1916), París, Payot, 1995, col. "Petite Bibliotheque Payot", pág. 339
[traducción castellana: "Los caminos de la formación de síntoma", Conferencias
de introducción al psicoanálisis, en Obras completas (en lo sucesivo OC), 24 volú-
menes, Buenos Aires, Amorrortu, 1978-1985, vol. 16, 1978].
6. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, traducción de P. Duquenne y N.
Seis, París, Seuil, 1975 [traducción castellana: Memorias de un enfermo nervioso,
Buenos Aires, Perfil, 1999].
7. La identificación con la virilidad impotente de la enuresis infantil ele la Dora
de Freud, por ejemplo. Cf. S. Freud, "Fragment d'une analyse d'hystérie (Dora)"
(1 905) , en Cinq psychanalyses, París, PUF, 1954, pág. 53 [traducción castellana:
frag m ento de a11 rílisis de un caso de histeria, en OC, vol. 7, 1978].
8. R. J. Stolil:r, Mt1smlh1 ou fámiriin ?, traducción de Y. Noizet y C. Chiland,
París, PUF, 1989 , p1íg. 2.1.
20 INTRODUCCIÓN
varón?9 ¿Qué motivaría entonces una defensa tan ... exitosa? Las teorías
del género, cualquiera sea el interés de las investigaciones clínicas que pro-
dujeron, son conceptualmente insuficientes y están "al costado" de lo que
se deduce de la práctica del psicoanálisis. He tratado de decir por qué y de
proponer una alternativa.
Hay demasiada ambigüedad sexual, y en demasiadas personas, para
que sea defendible postular un "núcleo de identidad de género", aun cuan-
do se afirme que está recubierto por esas ambigüedades, por tal razón se-
cundarias. Yo preferí plantear que la ambigüedad sexual es fundamental.
Al hacerlo, habría podido aproximarme a la famosa bisexualidad freudia-
na. Pero esta teoría, cuya paternidad reivindicaba Fliess, está calcada sobre
un modelo anatómico por el que Freud no se dejaba engañar. Ya en
º
1905 1 decía no saber en qué consistía esa "predisposición bisexual",
"más allá de la conformación anatómica", y remitía al lector al desarrollo
de la pulsión sexual. Lo confirmó en 1929: 11 "La teoría de la bisexualidad
es aún muy oscura, y en psicoanálisis debemos considerar como una grave
laguna la imposibilidad de asociarla a la teoría de las pulsiones" . 12 Allí
donde la gender theory {teoría de la identidad de género) nos dirige hoy
hacia las identificaciones, Freud nos guiaba, entonces, hacia la pulsión y
sus vicisitudes, más que hacia la bisexualidad.
Si a los seres humanos les cuesta tanto orientarse en lo que se refiere a
la sexuación, si les es tan difícil alinearse del lado hombre o del lado mu-
jer, ¿no hay que suponer en el inicio 13 un vacío real y no un núcleo de
identidad?
Un vacío que Freud postula cuando afirma que no existe pulsión feme-
nina sino una sola libido, de naturaleza masculina, 14 o cuando sitúa el falo
9. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, París, Gallimard, 1978, pág.
68.
10. S. Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle (1905), París, Gallimard, 1987,
pág. 49 [traducción castellana: Tres ensayos de teoría sexual, en OC, vol. 7,
1978].
11. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), París, PUF, 1971 [traducción
castellana: El malestar en la cultura, en OC, vol. 21, 1979].
12. El término alemán es Trieblehre, que debe traducirse como "teoría de las
pulsiones" y no de los instintos. Cf S. Freud, "Das Unbehagen in der Kultur", en
Gesammelte Werke, Werke aus den ]ahren 1925-1931, Francfort, S. Fischer Ver-
lag, 1976, pág. 466.
13. Esta expresión debe tomarse en un sentido mítico o lógico, más que crono-
lógico.
14. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pág. 161. Cf también "Sur la sex ualité fé-
minine" (1931), en La Vie sexuelle, París, PUF, 1969, págs. 150-152 ltr:id11 cció n
castellana: "Sobre la sexualidad femenina", en OC, vol. 21, 1979 1.
INTRODUCCIÓN 21
y el complejo de castración en el centro de la vida sexual, tanto de los va-
rones como de las niñas.
Lacan formula ese vacío, esa ausencia, mediante aforismos: "No hay
relación sexual", "La mujer no existe". Subraya la misma disimetría que
Freud, al plantear que el falo es la única referencia para los dos sexos en el
inconsciente. El falo sería debido a ello el pivote mismo de la ambigüedad
sexual.
Dos sexos anatómicos, pero un solo principio del sexo en el inconscien-
te, el falo, que el sujeto, por otra parte, puede rechazar; una pulsión ciega,
acéfala, que exige constantemente una satisfacción. En efecto, al contrario
de la abstinencia sexual, la abstinencia pulsional no existe. Tenemos así
sentadas las bases de la ambigüedad sexual.
Si el sujeto no tiene un "núcleo de identidad de género", ¿cómo sale de
esa ambigüedad? Por lo demás, ¿sale siempre? ¿Cuál es el papel, en su se-
xuación de hombre o mujer, de las determinaciones que pesan sobre él:
anatomía, biología, fisiología, pero también discurso circundante, familiar,
social, educativo? ¿Hay también lugar para una o más elecciones incons-
cientes? Si es así, ¿a qué se referirán: al yo, a las identificaciones del suje-
to, a sus objetos sexuales, a sus modos de satisfacción pulsional? Si dichas
elecciones existen, ¿pueden modificarse? ¿Cómo?
La primera parte de este libro delimita el campo psicoanalítico de la se-
xualidad. En ella mostrarnos cómo el lenguaje opone un obstáculo a la re-
lación sexual, al confrontar a los seres humanos con un real específico, el
goce. Desde allí deben repensarse la muerte, la reproducción, el cuerpo,
que cobran un valor muy distinto del que tienen en la biología. Una "psi-
copatología" de la actualidad y una clínica en los límites del psicoanálisis
y la medicina sostienen ese recorrido.
La segunda parte se consagra a la diferencia de los sexos. Creerse hom-
bre o mujer, aunque sea inconscientemente, ¿equivale a serlo? ¿Bastan las
identificaciones para determinar la sexuación? La clínica responde estas
preguntas oponiéndoles el desmentido de lo real. El estudio de teorías con-
temporáneas {la gender theory y una teoría antropológica derivada del es-
tructuralismo) muestra el punto de tope de todas las clasificaciones sexua-
les: éstas dejan escapar la otredad al reducirla a un sistema de oposiciones
significantes. Freud ya lo había comprobado al descubrir la incapacidad de
las teorías sexuales infantiles para aprehender la femineidad; pero, ¿no so-
brestimaba la importancia de Ja diferencia anatómica y el valor del falo
pa ra el niño de ambos sexos? Un estudio de la misoginia y una relativiza-
ció n de la importancia de la observación de la diferencia anatómica para el
niñ o especifican esta problemática. Como tengo más confianza en los
ejemplos qu e en las definiciones para introducir los conceptos necesarios,
multipliqu é los prim eros sin o mitir, empero, las segundas y sus fuentes. La
di sc11 sió 11 d<.: es tos p1111tos ll cv:i a plantea r diferentes "funciones de goce'',
22 INTRODUCCIÓN

en especial la función fálica y la función síntoma. Tras los pasos de Lacan,

propongo para ellas una formalización simple y clínicamente útil para la
neurosis y la psicosis. Construyo luego una teoría de la sexuación en tres
momentos lógicos articulados alrededor de la función fálica, que tiene en
cuenta la anatomía y el medio ambiente simbólico y social, a la vez que
preserva la parte de elección del sujeto. La decisión de ser hombre o mujer
se arraiga entonces en sus modos de goce. Esta teoría es, a mi juicio, más
Primera parte
coherente y más cercana a la experiencia clínica que la oposición de lo in-
nato y lo adquirido, denunciada ya en 1905 por Freud, y que volvemos a
EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
encontrar apenas disfrazada en el debate contemporáneo entre los partida-
rios de la "social construction" y los del "todo biológico". La teoría es
puesta a prueba por los casos de personas a quienes su entorno declaró de
un sexo y más tarde del otro.
La tercera parte, titulada "Sexuación y psicosis", somete esta teoría a
la prueba de la práctica analítica en el campo de las psicosis, previamente
delimitado. Contiene lo que me incitó a iniciar esta investigación: seis cu-
ras analíticas que fueron una mina de preguntas con algunas respuestas.
¿Qué sucede si un sujeto no dispone de la función fálica para orientarse en
el campo de la sexualidad? ¿En qué puede apoyarse, cuando Nombre-del-
Padre y función fálica están forcluidos para él? Los transexuales quieren
ser del otro sexo y no retroceden frente a modificaciones corporales a ve-
ces irreversibles. Pero, ¿no es más bien la función fálica lo que rechazan,
como lo sugiere Lacan en un debate con Stoller? El análisis de casos de
ambos sexos muestra la importancia de ciertas identificaciones precoces,
ancladas en el deseo materno. Sin embargo, un sujeto transexual puede en-
contrar en el análisis otras soluciones que una operación mutiladora al
problema de su sexuación (travestismo, identificación "clasificadora"). La
comprobación de que el amor por una mujer es aquí determinante nos in-
duce a estudiar el concepto lacaniano del "empuje-a-la-mujer". A veces
fuente de ambigüedad sexual, a menudo mortífera, sus múltiples facetas se
ponen en perspectiva en la dinámica transferencia! de la cura analítica del
sujeto psicótico: se deduce de ello la solución singular inventada por cada
uno al problema de su sexuación, así como nuevas perspectivas para el
tratamiento de la ambigüedad sexual por la palabra.
 I

EL SEXO PARA LA CIENCIA

Y PARA EL PSICOANÁLISIS

El psicoanálisis afirma la existencia de un real que no es el de la cien-

cia, y que le es específico. Mientras que Freud planteaba, en una de sus
conferencias de 1932, 1 que "[el psicoanálisis] es una parte de la ciencia y
puede asociarse a la Weltanschauung [concepción del mundo] científica'',
Lacan nos invitaría más bien a considerar como irreductible la hiancia en-
tre lo real de la ciencia y el o los reales (porque es preferible hablar en plu-
ral) del psicoanálisis.
Describamos brevemente esta oposición. La ciencia descubre un saber
en lo real, del que deduce leyes con alcance universal. Éstas permiten al
científico predecir lo que ocurre en lo real, con la condición de efectuar las
experiencias adecuadas. Así, Newton escribe la ley de la gravitación y lo
real la obedece, hasta cierto punto. Gracias a ella, por otra parte, podemos
fabricar nuevos objetos: satélites, por ejemplo. Ciertas "experiencias de
pensamiento" descriptas por Einstein, que no podían realizarse técnica-
mente en su época, confirman hoy por sus resultados las previsiones más
asombrosas de la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica. 2

l. S. Freud, "Sur une W eltanschauung", en Nouvelles conférences d'introduc-

tion a la psychanalyse, París, Gallimard, 1984, pág. 243 [traducción castellana:
"En torno de un a cosmovisión'', Nuevas conferencias de introducción al psicoaná-
lisis, en OC, vol. 22, 1979].
2. Por ejemplo, la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, imaginada por el pri-
m ero en 193 0. L:i a cción d e un individuo A, que determina la identidad de una
p:i rtíc ul:i , determin a t:i111hil-n l:i id cnridad de otra partícula en B, a cierta distancia.
l·: n 1982, <.: I fís ico J\l:ii11 J\ ~ ¡w r t i11tr111 6 la expe ri enc ia con éxito, y rec iente m ente se
n ·piri (> co n 1111 11 di ~ t 1 111\ ii1 cl1 · dw t ki l o111,· t ro~ en tn.: J\ y H; cf. Le Monrle, 15 de di -
26 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
¿Cómo definir lo real para la ciencia? No ignoramos que el tema es ob-
jeto de debates que están fuera del campo de nuestro estudio. Si bien exis-
te, desde luego, el real en el cual funcionan las leyes científicas, señalemos
únicamente que es el mismo en que algunas de ellas encuentran su límite:
observaciones finas de los astros contradijeron en un momento dado la ley
de la gravitación. La ley funciona en lo real, pero puede chocar en ese
marco con obstáculos desencadenantes de crisis científicas cuya resolución
coincide con el avance de la teoría o su cambio. Por lo tanto, podríamos
definir lo real en la ciencia como lo que se resiste al estado actual del sa-
ber, lo que obliga a buscar nuevas leyes. Lo real sería entonces lo imposi-
ble de saber. Habría que diferenciar en él lo que incumbe a lo todavía im-
posible de saber (los futuros descubrimientos en el marco de una teoría
existente) y lo que compete a un imposible definitivo para una teoría dada.
Así, desde el punto de vista de la mecánica clásica, cabría esperar que fue-
ra posible determinar simultáneamente la posición y la velocidad de una
partícula. Ahora bien, diversas experiencias muestran que no es así. 3 Pero
este imposible es relativo a la mecánica clásica, que no permite una con-
cepción correcta de las partículas elementales. El problema se resuelve en
la mecánica cuántica, en la que las partículas no poseen al mismo tiempo
esos dos atributos: una posición y una velocidad. "La excepción somete a
prueba la regla'', 4 dice el físico Richard Feynman. Una experiencia que in-
valida una regla y pone de manifiesto un imposibl e de saber incita al cien-
tífico a inventar una nueva teoría que lo integre. La diferencia entre estas
dos subcategorías (lo todavía imposible de saber y lo imposible definitivo),
en consecuencia, no es fácil de establecer y constituye el objeto de contro-
versias científicas.
NO HA Y RELACIÓN SEXUAL
Para el psicoanálisis, la situación es diferente e incluso opuesta. En él
no existen leyes universales, deducidas de la experiencia, que permitan pre-
decir con certeza qué le sucederá a un sujeto puesto en tal o cual coyuntu-
ciembre de 1982 y 18 de diciembre de 1997 (referencias comunicadas por Helmut
Kirchner, durante una conferencia en Lille sobre la identidad en física) .
3. E. Klein, "Le principe de Heisenberg", en La Physique quantique, París, Do-
minos-Flammarion, 1986, págs. 34-38.
4. "Th e exception tests the rule". R. P. Feynman, The M eaning o f Jt All.
Thoughts of a Citizen-Scientist (1963), Reading, Massachu s<.:ns, t\ddi ~o n - Wcs l cy,
1998, pág. 15 (traducción castellana: Qué significa todo eso: ri/ll's iwws de 1111. cie11-
tí(ico-ciudada110, B;Jrcclona, C ríti ca , 1999·¡.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 27
ra. En cambio, un saber acumulado por la tradición psicoanalítica descri-
be las estructuras clínicas y sus rasgos diferenciales, el desarrollo tipo de
un análisis, la sexualidad infantil, etc. También hay un saber singular, el
del caso clínico, pero no precede la experiencia de la cura psicoanalítica.
Por eso Freud aconsejaba al profesional que olvidara todo lo que sabía an-
tes de escuchar a un nuevo paciente. El aforismo de Lacan: "No hay rela-
ción sexual", 5 debe entenderse así: no hay equivalente psicoanalítico de la
ley de Newton; no se puede escribir la ley psicoanalítica de la atracción de
los seres humanos. Es cierto, hombres y mujeres tienen "relaciones" se-
xuales, en el sentido habitual de la expresión, pero el psicoanálisis no pue-
de escribir la ley universal de esa relación ni dar sus reglas, porque no exis-
ten. En su lugar, cada uno inventa una especie de bricolaje que funciona
más o menos bien. Es verdad que del fracaso o el éxito contingente -gra-
cias al amor,6 por ejemplo- del lazo con el partenaire sexual se deduce un
vasto saber psicoanalítico. Pero éste no reemplaza lo que sería la escritura
universal de una ley que brindara una especie de "instrucciones de uso" de
la relación con ese partenaire. La etología describe esas reglas para el aco-
plamiento de los animales, cuyo instinto no está desnaturalizado por el
lenguaje. Si así fuera en el caso de los seres humanos, ¡apostamos que el
psicoanálisis sería inútil! Lo real, en el psicoanálisis, es ante todo la ausen-
cia de esa escritura de la relación sexual y las consecuencias de esa falta
para cada uno. Lo imposible de saber, por ende, no tiene en absoluto el
mismo sentido que en la ciencia, en la que se trata de encontrar leyes que
funcionen universalmente.
El desfasaje entre real de la ciencia y real del psicoanálisis es muy sen-
sible en lo que se refiere al sexo. La biología se consagra a describir justa-
mente las células sexuales masculinas y femeninas y su estructura genética,
y establece las condiciones de la fecundación. En su caso, lo real, si lo de-
finimos sumariamente como lo imposible de saber, la induce a afinar cada
vez más una escritura genética: para descubrir nuevos genes, para reducir
todos los casos de ambigüedad sexual gracias al examen del genotipo, etc.
La etología y la biología, una por la observación de las señales sexuales del
acoplamiento, la otra por el establecimiento de escrituras genéticas, subor-
dinan el sexo a la reproducción y realizan, cada una en su dominio, una
especie de escritura de la relación sexual. Pero ésta es letra muerta para el
inconsciente.
En el campo del psicoanálisis, comprobamos que el inconsciente tiene
5. J. Lacan, "L'Étourd it", en Scilicet nº 4, París, Seuil, 1973, pág. 11 [traducción
c:1src ll :1 na: "El aro lo ndrndi cho", en Escansión nº 1, Buenos Aires, Paidós, 1984 ].
:í . C(. D. l.v:idtr , ;\ r¡ 11 oi ¡11•11 ses- tu ?, Pa rís, Odi le Jacob, 1996, y Les Promesses
d1 •$ 111111111/ s. Sl':>.·1•, 111111111r 1•1 (ii/Nit 11, P:1rís, O cli lc .facob, 1999 .
28 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
una dificultad estructural para responder a la excitación y las sensaciones
corporales que desbordan al sujeto desde la infancia. Sabemos también
que el sexo llega al niño en la forma de preguntas acuciantes, en principio
conscientes y luego inconscientes, para las que tendrá que encontrar res-
puestas. Ése es el núcleo de la neurosis infantil: ¿cómo se hacen los niños?
¿Cómo vine al mundo? ¿Cuál es la diferencia entre las chicas y los varo-
nes? Las impasses del sexo en el ser hablante provienen del hecho de que
en el inconsciente el sexo sólo se aborda por medio del lenguaje, y no de la
unión de los gametos sexuales. De tal modo, se pueden oponer muy sim-
plemente la escritura de la relación sexual en el campo de la ciencia (biolo-
gía y etología) y su no escritura en el campo del psicoanálisis como dos
reales distintos; sólo el segundo tiene que tener en cuenta al primero,
mientras que, por el momento, la recíproca no es verdadera .7
¿QUIÉN ES EL PADRE DE QUIÉN?
El desfasaje entre esos dos reales se aprehende como límite en la prácti-
ca del psicoanalista . Pero también puede estimularlo, al enfrentarlo a des-
cubrimientos científicos que no debe ignorar: desde hace años se puede sa-
ber, de manera científicamente segura, quién es el padre de quién. Así, la
máxima latina pater semper incertus (el padre es siempre incierto), citada
por Freud, se bate en retirada por obra de la ciencia. El caso Montand, a
fines de 1997, lo demostró: se puede hacer "hablar" al genotipo de un
muerto y "obligar" eventualmente a éste a un "reconocimiento" jurídico
de paternidad póstuma. La antigua noción del reconocimiento por el pa-
dre, que era una especie de adopción e implicaba por lo tanto su palabra,
es sustituida por un procedimiento en que ya no hace falta palabra alguna,
cosa mucho más notoria cuando se trata de un muerto. Advertimos de tal
modo la distancia con respecto a Freud, para quien el padre muerto era
promovido a padre de la ley. Es cierto que, gracias a Lacan, desde enton-
ces los psicoanalistas relativizaron e incluso criticaron esta concepción
freudiana del padre, en beneficio de una noción más utilitarista (¿p ara qué
sirve un pa dre?). El caso Montand no deja de ser por ello un signo de la
pérdida de valor del "padre muerto" freudiano. Corresponde al psicoaná-
lisis, sin embargo, afirmar en primer lugar la no equivalencia de un "reco-
7. Sobre la ambición del psicoanálisis en cuanto a la consideración científica,
cf. J. Lacan, "La science et la vérité" (1966), en Écrits, París, Se uil , 1966, pág. 874
[traducción castellana: "La ciencia y la verdad" , en Es cril os 2, 1O" edició n, M éxi-
co, Siglo XX I, 1984], y " N o te aux Ita liens" (1 973 ), en 0 1/l im rf 11 º 2.5, París, N:l-
va rin , 1982.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 29
nocimiento" biológico legal y el reconocimiento-adopción que exige lapa-
labra del padre: la diferencia puede apreciarse en sus efectos sobre la des-
cendencia. Le corresponde, a continuación, recordar que ninguna certeza
biológica impedirá a un hijo seguir dudando inconscientemente de la iden-
tidad de su padre, ni frenará la invención de una novela familiar y hasta la
construcción de un delirio de filiación.
Encontramos la misma oposición entre certeza y duda, esta vez certeza
de la percepción y duda del inconsciente, en lo que se refiere a la diferen-
cia sexual: un niño puede ver p erfectamente que las mujeres no tienen pe-
ne y seguir suponiendo la existencia de un falo en su madre.
O bien uno puede estar convencido de que "todos los hombres son
mortales" y, no obstante, creerse inconscientemente inmortal, etc. La cer-
teza en el campo de la ciencia, de la experiencia o de la percepción no
siempre puede oponerse al inconsciente, para el cual la verdad se apoya
sobre otra especie de prueba: la que afecta lo más íntimo de las razones de
un sujeto.
Para volver al problema del padre, ¿un psicoanalista responderá lo mis-
mo a un integrante de una pareja estéril, según exista o no la técnica de la
inseminación que pueda sacarlos del apuro? ¿Contestará, como me conta-
ron una vez: "No tiene ninguna importancia que usted tenga un hijo con
su marido o con otro hombre anónimo, porque el padre no es el progeni-
tor y el que cuenta no es éste sino el padre simbólico"? 8 La anali zante po-
dría reírse en la cara de quien se situara de manera tan intemporal frente a
la ciencia. Los descubrimientos científicos tienen una incidencia real sobre
el sujeto en análisis, y no habrá sino un diálogo de sordos entre quien di-
ga : "lo que cuenta es el padre simbólico", y la mujer que responda, con su
8. "Padre simbólico" es una expresión de Lacan que designa al padre que sería
el representante de la ley en el inconsciente, en oposición al progenitor o padre bio-
lógico. Como tal, el padre simbólico nunca se encarna y el concepto remite al mito
del padre muerto en Tótem y tabú (1) (2). "Padre simbólico" se utiliza a veces co-
mo equivalente de "Nombre-del-Padre" o ele "significante del Nombre-del-Padre"
(3) (4).
(1) S. Freud, Totem et tabou (1912), París, Payot, 1995 [traducción castellana:
T ótem y tabú, en OC, vol. 13, 1980]; (2) Cf. J. Lacan, Le Sém inaire. Livre IV. La
rr•lation d'objet (1956-1957), París, Se uil, 1994, pág. 210 sq. [traducción castellana:
l·:t Seminario de facques Lacan. Libro 4. La relación de objeto . 1956-1957, Buenos
Aires, Pa idós, 1998]; (3) Cf. J. Lacan, "D'une question préliminaire a tout traite-
llH' n l r ossible de la psychose" (1958), en Écrits, op. cit., págs. 556-557 [traducción
1 · : 1~ t e ll a n a : "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible ele la psicosis",
1· 11 l·:scritos 2·1; (4) J. Laca n, " Subversion du sujet et dialectique clu désir dans l'in-
l o n ~c i c nt íreuclien" ( 1960) , en ibid. , págs. 812-813 [traducción castellana: "Subver-
~ 1 0 11 tkl suj cto y di :1I C-ct icn d1.: I deseo en el inconsci ente fr eudi ano", en Escritos 2].
30 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
deseo de un hijo sostenido por la ciencia: "Hoy se p ueden inyectar directa-
mente espermatozoides en un óvulo, sin ningún padre" o tal vez, muy
pronto: "Me pueden clonar idéntica".
En algunos países, se autorizan en nuestros días experiencias con los
embriones de menos de catorce días. Se trata de estudiar la partenogéne-
sis, vale decir, el desarrollo como huevos de óvulos no fecundados por un
espermatozoide. Hay interés también en la sexualización [sexage], esto es,
la elección del sexo del embrión e incluso su cambio eventual, por lo tanto
en la selección inicial de varones y mujeres. El pretexto de estas investiga-
ciones es terapéutico. Existen enfermedades genét icas ligadas al sexo que
de ese modo podrían prevenirse mediante la elección del sexo de los hijos.
Pero si esta práctica es posible con un objetivo terapéutico, también lo es
sin éL ¿Los psicoanalistas deben indignarse? ¿Deben decir, como la Igle-
sia, que es as investigaciones son inmorales? ¿O bien, a la inversa, tienen
que aplaudir ciegamente el progreso científico, aun cuando se perfila la
posibilidad de una nueva segregación enmascarada por metas terapéuti-
cas? Nada impide, por cierto, que un psicoanalista participe en un comité
de ética o milite a favor o en contra de tal o cual ley de adopción .9 Pero
parece más interesante, más "fecundo", que los psicoanalistas elaboren
respuestas específicas de su campo, y transmitan su saber fuera de él, a los
científicos, los médicos, los juristas, los trabajadores de la salud mental, a
todos ... En 1967, Lacan 10 escribía que el psicoanalista no tiene "que va-
gar del humanismo al terror" y, por lo tanto, no debe atenerse a un dis-
curso ideológico, humanista o profético. El humanismo consistiría aquí en
denunciar la ciencia sin conciencia o el terrorismo científico. El psicoanáli-
sis debe, más bien, responder a la ciencia con su s propios conceptos: por
ejemplo el del sujeto, esencial. En otras palabras, debe elaborar una res-
puesta que implique la clínica del sujeto, que no es ni la de la general idad,
ni la de la ana logía. El psicoanálisis parte de la verdad que determina a
ese su jeto. Éste es un ser hablante y ya no únicamente un ser anima l que
se reproduce.
A partir de lo que sabe del sujeto como ser hablante, el psicoanálisis
puede dar su opinión sobre la clonación humana. El deseo de ser clonado
manifiesta la conjunción del narcisismo y la pulsión de muerte, concebidos
respectivamente como amor a sí mismo y rechazo del otro (el don es lo
mismo) y deseo o, mejor, fantasma de inmortalidad (reproducción de uno
9. Cf. G. Delaisi y P. Verdier, Enfant de personne, París, Odi le .Ja co b, 1994 .
10 . .J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psyc ha nnlys tc de l'Éco le'',
en Scilicet nº 1, París, Seuil , 1968, pá g. 29 [traducción cast"<.:11 :111 :1: " Pl'O pos iciú n de l
9 de oc tubre de 1967 so bre el psicoan a li sta de la Esc ueln", r11M w 111•11/ti.' 1·m ria/('s
de In 1•x /lerie11cin a11nlíticn, Bu t no s Aires, Mnnnnri a l, 198 7.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 31
mismo al infinito, más allá de la propia muerte, al precio eventual de la
destrucción de la especie). Es Thanatos contra Eros, para re tomar los tér-
minos freudianos.
LA SEXUALIDAD DE LOS LAGARTOS
Pero el desfasaje entre el real de la ciencia y el del psicoanálisis en
cuanto al sexo se aprecia también en ciertas vacilaciones del discurso cien-
tífico. Lo muestra una anécdota comentada en una obra sobre las contro-
versias científicas. 11 Para la ciencia, la definición del sexo está ligada a la
de la reproducción y a la idea de una relación sexual programada por el
instinto, especie de saber innato, automático, pero que, no obstante, sigue
dependiendo de cierto imaginario descripto por la etología. En efecto, el
saber instintivo, corno lo mostraron las experiencias de Konrad Lorenz,
puede contrarrestarse en determinados períodos del desarrollo animal, lla-
mados períodos críticos. Lorenz demostró que si se rel acionaba, en un pe-
ríodo crítico, con gansos grises jóvenes, podía hacerse pasar por su madre.
Su imagen, una vez inscripta como la de la madre de los gansos, cambiaba
el comportamiento sexual ulterior de éstos: su visión desencadenaba en
ellos una ostentación sexual normalmente reservada a los congéneres, du-
rante los períodos reproductivos. 12 Esta experiencia muestra que el saber
instintivo animal sigue ligado al medio ambiente y lo imaginario, aquí a
una imagen propiamente dicha, la "impronta". (No se trata, en efecto, del
mismo imaginario que en el ser hablante, que está estructurado, marcado
por lo simbólico y el lenguaje.) Pero lo que es importante recordar aquí es
que el instinto y la influencia de lo imaginario se consideran, desde el pun-
to de vista de la ciencia, en la perspectiva de la reproducción, y quedan su-
bordinados a un fin que es la propagación de la especie.
Vayamos a nuestra controversia científica sobre la vida sexual de los la-
;a rtos de cola de látigo, así llamados porque en ciertas circunstancias agi-
Lan la cola como un látigo. Los lagartos se reproducen por partenogénesis,
11. H. Collins y T. Pinch, "La vie sexuelle du lézard a qu eue en fou et", en Tout
<"<' que vous devriez savoir sur la science, París, Seuil , 1992, pág. 148 [traducción
rnsrc ll a na: El gólem: todo lo que deberíamos saber acerca de la ciencia, Barcelona,
( :ríti ca, 1996].
12 . Cf. K. Lorenz, Évolution et modification du comportement (1966) , París,
l'n yo t, 199 0, págs. 76-77 [tra ducción castellana: Evolución y modificación de la
t 11 11t!11cta, M a drid , Siglo XX I, J 979), y " L'empreinte", en Les Oies cendrées (1988),
l' . 1 1"Í~, Al hin Mi c hcl, 1989, p ~gs . 108-109 ftr adu cció n cas te llana: Estoy aquí, ¿dón-
tlr 1'S f1Í.~ 111 ?: ('t11 /u;.:í11 tlel f.( t 111s o gris, Ba rcc lo n:i , C írcul o d e Lecto res, 199 0].
32 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
lo cual constituye una excepción entre los reptiles: la hembra pone huevos
sin que ningún macho la haya fecundado y no hay, por lo tanto, ninguna
here ncia masculina. Un estudioso, David Crews, comprobó un comporta-
miento curioso: una lagarta que se monta ba sobre otra y "remedaba" un
acopla miento, con los órganos sexuales en contacto. Ahora bien, pese a
que los biólogos estaban de acuerdo sobre los hechos, estalló una discusión
en cuanto a la significación que ha bía que darles. En efecto, ese comporta-
miento, que coincidían en considerar como sexual, era a berra nte desde el
punto de vista de la reproducción de los lagartos y tampoco tenía una fun-
ción desencadenante de la reproducción partenogenética en ninguna de las
dos hembra s. De allí una di sputa científica para determinar si los actos
aberrantes no eran provocados por el cautiverio de los a nimales: ese com-
portamiento no se ha bría producido si hubiesen estado en libertad, decían
unos. Por desdicha, respondían los otros, esa actitud de las lagartas es im-
posi ble de observar en libertad, ¡porque se escapa n! El problema, en conse-
cuencia, era insoluble, y no se resolvió. Pero lo que nos interesa aquí es que
el espíritu científico se haya sentido desconcertado por un comportamiento
que él mismo calificaba de sexual, pero que no tenía vínculo alguno con la
reproducción ni, por lo tanto, con el sexo en la perspectiva científica.
¿Por qué llamarlo sexual, entonces? Desde el punto de vista de la cien-
cia, no hay ninguna razón para calificar así el hecho de que dos lagartas se
monten si no les sirve para reproducirse. En cambio, p ara los observadores
humanos esa actitud es un acoplamiento que evoca a utomá ticamente el
campo de la sexualidad. Sugiere una sa tisfacción desconectada de la repro-
ducción, una sa tisfacción que no serviría aquí p ara nada desde la perspec-
tiva de la propagación de la especie, pero que estaría abierta a la dimensión
que Freud llamaba de las "aberraciones sexuales" . 13 Un co mportamiento
que evoca de ese modo lo humano en el animal suscita de inmediato, en-
tonces, una disputa científica. Esta vacilación del espíritu científico se ma-
nifiesta en el límite del discurso de la ciencia, donde aflora un real que le es
heterogéneo, el del campo del goce de los cuerpos, desco nectado de las fi-
nalidades de la reproducción en el ser hablante.
EL CAMPO DEL GOCE
Acla remos qué entendemos por "campo del goce" . 14 "]ouir" [" gozar" ]
es una vieja pala bra de la lengua francesa, que se encuentra más en Racine
13. Título de la primera parte de los Trois essais sur la théorie sexuelle, OfJ.
cit., pág. 35.
14. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XV I/. L'Envers de In p syd111111ily~1 · ( 190
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 33
y Corneille que en la lengua de nuestros días, con excepción del voca bul a-
rio del derecho y de ciertas expresiones muy "privadas". En referencia a la
libido o las pulsiones, Freud utili zaba el término "satisfacción" (Befriedi-
gung), tanto en su uso corr iente como en el contexto del síntoma, en el
que se la experimenta como un padecimiento a causa de la represión. "La
satisfacc ión que nace del sín toma es de naturaleza curiosa ", escribe.15
"Gozar" sign ifica obtener provecho, agrado, placer de a lgo. Pero una
observación de E. Littré devela su a mbigüedad: "P ues to que implica una
satisfacc ión, no se habla de gozar con respecto a las cosas malas. [... ] Sin
embargo, cuando la cosa mala en cuestión: desdicha, pena, sufrimi ento,
puede considerarse, por una osadía del escritor, como algo con que el al-
ma se sa tisface, entonces goza r está muy bien empleado". De tal modo, se-
gún Littré, se puede utilizar la expres ión "gozar de su dolor".
Esta riqueza semántica hizo q ue Lacan la eligiera para des ignar los fe -
nómenos descriptos por Fre ud como "más allá del principio de placer",
porque implican un a destrucción de la homeostasis exigida por ese princi-
pio: ni tanto ni tan poco. "Goce" des igna entonces tanto el exceso de pla-
cer, la sat isfacc ión demasiado intensa para el suj eto, como el sufrimiento
que puede resultar de una excitación interna prolongada que trastorna el
equilibr io requerido por el principio de placer. Freud da ba diversos ejem-
plos de ell o: 16 el juego del niño que evoca la separación dolorosa con res-
pecto a su madre, la pesadilla de la neurosis traumática, la comp ul sión de
repetición del neurótico que le hace reproducir acontec imi entos penosos,
la resistencia terapéutica negativa, etc. Llamó "pulsión de muerte" la ten-
dencia, más fuerte que el principio homeostático de placer, responsab le de
esos fenómenos . Si to da pulsión ap unta a la satisfacción, lo hace apoyada
por la pulsión de muerte: no hay Eros sin Thanatos . Lacan, luego de Me-
la nie Klein, tomó en serio la pulsión de muerte y quiso precisar su metap-
sicología mediante la introdu cción del "campo del goce" . 17 El polimorfis-
l970), París, Seuil, 1991, pág. 93 [trad ucción castellana: El Seminario de j acques
Lacan. Libro 17. El reverso del psicoanálisis. 1969-1970, Buenos Aires, Paidós,
1992].
15. S. Freud , Introduction a la psychanalyse, op. cit., pág. 344 .
16. S. Freud, "Au-dela du principc de p la isir " (1920), en Essais de psychanaly-
$ l', París, Payot, 19 81, capítulos 2 y 3, pág. 49 [traducción castell ana: "Más all á
d el principio de placer", en OC, vol. 18, 1979].
l 7. El se minario de La ética del psicoanálisis circun scr ibe ese campo como el
ck " la cosa" (das Ding) . Para Fre ud, la cosa se define a partir del primer partenaire
dd suj eto, la madre o un sustituto materno, " el prójimo" (das Nebenm ensch). Ese
pri m<.:r otro es la "pr i 111cr~1 potencia" que lleva al suj eto su primera satisfacción y
\11 pri 1n n displ::icn. /\ p :irl ir de sus exper iencias an teriores, el sr. jeto separa a ese
1111 o rn do~ p :1 rl(·' · l )1111 i lll li ')'\' l' I conj un ro de los atributos de la cosa, que él pue-
34 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
mo del goce, notorio en el carácter heteróclito de la lista freudiana de
"Más allá del principio de placer", se debe a los desvíos de la pulsión que
"juega ardides" con la represión para alcanzar su meta: la satisfacción. De
allí, a veces, su índole extravagante, extraña e irreconocible. Así, "el hom-
bre de las ratas", un neurótico obsesivo analizado por Freud, es presa de
un "goce que él mismo ignora" al relatar un fantasma a su analista. 18 De
allí, también, la variedad de modalidades del goce sexual de un sujeto al
otro, y la "perversión polimorfa" del niño, cuyos modos de gozar no se re-
ducen a la genitalidad. Las primeras sensaciones genitales del niño son
trastornadoras, a punto tal que no puede identificarlas ni localizarlas. El
órgano genital, que escapa a todo control, puede incluso parecerle fuera
del cuerpo. Se convoca entonces al lenguaje a interpretar esas primeras ex-
periencias: de ello resultan esas curiosas elaboraciones de saber," las "teo-
rías sexuales infantiles" . 19
º
Stoller2 nos transmitió las valiosas observaciones de un psiquiatra clí-
nico sobre el transexualismo. Pero su teoría del género sigue dependiendo,
de manera velada, de una concepción biológica del sexo. Actitud paradóji-
ca, porque en los sujetos transexuales de quienes se ocupa, se trata de fe-
nómenos que incumben al campo del goce y no están subordinados a la re-
producción. Pensar el sexo como subordinado a la reproducción es creer
que existe una relación sexual "natural" entre dos clases, los machos y las
hembras, reconocibles en sus atributos. La noción de género sirve entonces
para fundar una tercera clase, cuya identidad se define mediante atributos
de reconocer e identificar. La otra es lo imposible de identificar: la cosa. A conti-
nu ación, Lacan reempl aza el concepto de la cosa por el del "Otro del goce" (cf. in-
fra, capítulo v, pág. 155 sq.). Intenta elaborar una topología ("el espacio del go-
ce") y una lógica del goce. Cuando, al referirse a la sustancia en Aristóteles, habla
de "sustancia gozante", quiere insistir en el valor real de ese campo del goce. Cf. J.
Lacan, Le Séminaire. Livre Vil . L'éthique de la psychanalyse (1959-1960), París,
Seuil, 1986 [traducción castellana: El Seminario de ]acques Lacan. Libro 7. La éti-
ca del psicoanálisis. 1959-1960, Buenos Aires, Paidós, 1988]; S. Freud, "Esquisse
d'une psychologie scientifique" (1895), en La Naissance de la psychanalyse, París,
PUF, 1979, capítulo 17, "Mémoire et jugement'', págs. 347-349 [traducción caste-
llana: Proyecto de psicología, en OC, vol. 1, 1982]; J.-A. Miller, L'Orientation la-
canienne (1981-1997), inédito.
18. S. Freud, "Remarques sm un cas de névrose obsessionnelle (l'homme aux
rats)" (1909), en Cinq psychanalyses, op. cit., pág. 207 [traducción castellana: A
propósito de un caso de neurosis obsesiva, en OC, vol. 10, 1980].
19. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles" (1908), en La Vie sexuelle, op.
cit. [traducción castellana: "Sobre las teorías sexuales infantiles", en OC, vo l. 9,
1979].
20. R. J. Stollcr, Rech erch es sur l'identité sexuelle, op. cit.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 35
psíquicos concebidos con tanta rigidez como los criterios anatómicos (la
convicción de ser una mujer en un cue.rpo de hombre, por ejemplo). Un su-
jeto, reconocido a su pedido como perteneciente a esa tercera clase -en la
cual el género no corresponde al sexo anatómico-, tiene entonces funda-
das razones para reclamar una operación quirúrgica. El problema es que el
clínico que se apoya en esta teoría, calcada a fin de cuentas sobre el mode-
lo biológico, se ve inducido a adherir al delirio del sujeto hasta en sus
eventuales consecuencias mutiladoras. Por eso es importante delimitar con
rigor los modos de intervención sobre la sexualidad de un sujeto hablante.
La sexualidad humana no compete únicamente a la biología; la relación
del sujeto con el lenguaje la subvierte.
Esa relación implica ya un corte entre el animal, al margen del lengua-
je, y el ser humano, al que Lacan rebautizó "hablanteser", lo que significa
"ser hablante" que sólo tiene ser por la palabra, y cuyo organis1no no se
convierte en cuerpo sino por efecto del lenguaje. Este corte acompaña el
que divide los dos reales del sexo que tratamos de distinguir, el real cientí-
fico y el real del campo del goce, al cual da acceso el discurso analítico.
EL REAL BIOLÓGICO
El real científico, aquí biológico, es el que la ciencia elabora desde Dar-
win y Weismann, que fueron referencias de Freud. Frarn;:ois Jacob nos in-
dica el real en juego en este caso: 21 "Para la biología moderna, todo ser vi-
viente se forma gracias a la ejecución de un programa inscripto en sus
cromosomas".
Cada niño concebido por una pareja determinada es el resultado de
una "lotería genética". Mediante innumerables combinaciones a partir de
un número finito de genes, el azar produce la diversidad genética de los se-
res vivos: "Si hay que ser dos para reproducirse, es para hacer otro". 22 No
conocemos ni el algoritmo ni la lógica interna de ese programa, pero los
científicos postulan que en él se incluyen la información genética de un or-
ra nismo viviente, la inscripción de los planes de su futuro desarrollo, etc.
21. F. Jacob, Le ]eu des possibles, París, Fayard, 1981, col. "Biblio essais'',
p6g. 22 [traducción castellana: El juego de lo posible, Barcelona, Grijalbo Monda-
do ri, 199 7] . Cf. también, del mismo autor, La Logiqiie du vivant, une histoire de
f"l1érédit:é, París, Gallimard, 1970 [traducción castellana: La lógica de lo viviente:
t fllfl h isto ria de la h erencia, Barcelona, T usquets, 1999], y La Souris, la mouche et
/ '/10 111111e, París, O dil c .J aco b, 1997 [traducción castellana: El ratón, la mosca y el
/1<1 111/J re, Harcc lo nn , C rí1 i c~1 , 199g·¡.
. F. .J:i co b, l ,i• J 1•11 1lt-$ ¡111ssi/1/es, O/J. cit., pág. 23.
36 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
La teoría de la evolución implica la restricción de la reproducción sexua-
da, _que hace funcionar esta "lotería" por las distintas combinaciones de
genes posibles. De tal modo, la ciencia puede escribir una "relación se-
xual" definida por esa combinación de la s células sexuales ma sculinas y fe-
meninas y la combinatoria de los genes que la acompaíia. Sabemos que re-
cientemente se produjeron avances muy importantes en el conocimiento de
esos genes, y en particular de los sexuales, como el descubrimiento en
1994 del gen de la femineidad DSS, responsable, entre otras cosas, de cier-
tas anomalías sexuales. El real biológico así delimitado se ajusta a la expe-
riencia, que, como lo recuerda F. Jacob, no está ligada a la idea de la ver-
dad -no existe verdad absoluta, total, ni siquiera en la ciencia- sino a la
teoría que permite construir esa experiencia. 23
No obstante, esta escritura refinada de las combinaciones genéticas de
la biología moderna induce siempre a efectuar clasificaciones de especies,
por ejemplo la existente entre hombres y mujeres. Esta clasificación obede-
ce a una lógica del atributo: los hombres son quienes tienen el pene, las
mujeres son quienes no lo tienen; por un lado, aquellos que tienen el rasgo
positivo, por el otro, aquellas que tienen el rasgo negativo. Desde luego,
gracias a los progresos biológicos y genéticos estos criterios anatómicos se
pormenorizaron, y esto lleva a delimitar dos clases más precisas, pero con
una zo na de incert idumbre entre ambas. Esta zona concierne a las perso-
nas con un sexo ambiguo. La biología no logra elimin arla por completo,
aunque sus progresos la reducen día a día. Esta lógica de la clasificación
sigue siendo la de Aristóteles, quien construye un ensamblaje de géneros y
especies que contienen individuos: "Por ejemplo, el hombre individual en-
tra en una especie, que es el hombre, y el género de esta especie es el ani-
mal". 24 Establece así un árbo l de géneros y especies. Dos géneros son dife-
rentes y no subordinados entre sí si es posible distinguirlos por una
"diferencia específica". Por ejemplo, "animal bípedo y terrestre" se opone
a "animal alado y acuáti co'', dentro del género "animal". 25 Veremos que
si bien esta lógica de la clase y el atributo conviene a la identificación apo-
yada sobre rasgos diferenciales, no es suficiente para explicar la sexuación
de un sujeto.
23 . Jbid., pág. 113. "¡Corno si en el diálogo entre la teoría y la experiencia, los
hechos tuvi era n la palabra primero! Una creencia semejante es simplemente falsa ..
En la marcha científica, quien tiene la primera palabra es siempre la teoría."
24. Aristóteles, Organon, Catégories, 5: " La substance'', traducción de Tricot,
París, Vrin, 1969, pág. 7 [traducción castellana: Categorías, en Tratados de lógica
(Orga11011), vol. 1, Madrid , Gredas, 1982).
25. /bid., Ca tégo ries, 3, 4, pág. 5.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 37
LO REAL COMO IMPOSIBLE
El real implicado por el discurso analítico tiene por marco el dispositi-
vo analítico inventado por Freud, que es un dispositivo de habla. El len-
guaje, por lo tanto, es el primer marco del método psicoanalítico, que im-
plica la asociación libre, esto es, el hecho de decir "todo" lo que se nos
ocurre. El dispositivo analítico requiere también la interpretación del ana-
lista. Lo s sujetos en análisis, los analizantes, tienen la impresión de que
son ellos quienes hacen toda la cura. Pero el analista, sin embargo, es ope-
rador, actor, agente. Es el que menos habla, pero debe saber intervenir en
el momento preciso y callarse en otros. Su deseo, en consecuencia, es cru-
cial en el asunto y forma parte del dispositivo analítico. Así, el real en
cuestión, su producción, su deducción, están intrínseca mente ligados a lo
que Lacan llamó el deseo del psicoanalista. 26 Ese real, pues, no incumbe al
campo de la ciencia, cuyo real, por su parte, no depende del deseo del ex-
perimentador.
Decir que el real implicado por el discurso psicoanalítico no es el real
de la ciencia no quiere decir que no sea definible. Lacan, por otra parte,
definió lo real como imposible tanto para la ciencia como para el psicoa-
ná li sis. Empero, como ya lo aclaramos, la imposibilidad en cuestión no es
la misma. En el caso de la ciencia, se trata del límite que la experiencia y la
práctica científica pueden oponer a la escritura de leyes universa les. Para el
psicoanálisis, se trata ante todo de la inexistencia de una ley universal que
aparee al hombre y la mujer: no hay escritura de la relación sexual. Esta
imposibilidad tiene consecuencias sobre el goce de ambos. Antes de abor-
dar este punto, examinemos dos referencias de la definición lacaniana de
lo real corno imposible: la lógica y la relación primordial del niño con el
pecho.
La lógica mod erna implica la escritura de fórmulas que se encadenan.
Esta escritura choca con impasses que, si se intenta reducirlas, circunscri-
ben finalmente un imposible. Este imposible es para Lacan el paradigma
de un real captado a partir de una demostración. La lógica demuestra ser
as í, más que cualquier otra, "ciencia de lo real": 27 para Lacan, el teorema
26. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse (1 964), París, Seuil, 1973, pág. 14 [traducción castellana: El Semi-
· nario de ]a cques La can. Libro 11. Los cuatro collceptos fundamentales del psicoa-
nálisis. 1964, Buenos Aires, Paidós, 1986]. Cf. también S. Cottet, Freud et le désir
111 psyc/Janalyste, París, Navarin, 198 2 [traducción castellana: Freud y el deseo del
p siroa11alista, Iluenos Aires, Manantial, 1984].
7 . .J. L 1ca n, ' "' Sc1111i1wire. l,ivre XX I. Les non-dupes errent (1973-1974), iné-
di10 , c l ~1 ~t dl'I 12 dv írhrno dr 1974.
38 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
de incompletitud de Godel, al que a veces alude, 2 8 es el ejemplo princeps
de este abordaje lógico de lo real.
¿Cómo puede la práctica del psicoanálisis, basada en la asociación li-
bre, esto es, en el hecho de decir todo lo que viene a la mente, llevar a un
real definido de manera tan exigente? No puede sino tratarse de una ana-
logía, pues la palabra no es una escritura lógica. La idea es que en un aná-
lisis se produce cierta decantación de la palabra, que podemos esquemati-
zar mediante una construcción de tres niveles. En el primero están el
dispositivo analítico y la asociación libre resultante de él. En el segundo, la
producción por parte del analizante de un "decir verdadero", de un saber
salido del inconsciente. Ese saber, que el analizante supone ya existente, en
realidad se inventa sobre la marcha en el análisis, gracias al encuentro de
su deseo y el deseo del analista. El goce del sujeto polariza ese "decir ver-
dadero'', lo imanta hacia determinados puntos. En efecto, el criterio de la
verdad es para un sujeto lo que lo hace gozar. 29 ¡Nos encontramos aquí
muy lejos de las ideas platónicas! El ejemplo más sorprendente es la creen-
cia infantil de que todas las mujeres tienen un pene. Esa creencia se apoya,
en efecto, sobre el goce masturbatorio que el niño obtiene de su propio ór-
gano considerado como fálico: pene o clítoris. Dejar de estimar verdadero
este "todos los seres vivientes tienen pene" pondría en peligro su goce, a
causa de la castración que a la sazón amenazaría su órgano. De manera
más general, corno Freud lo puso de manifiesto, 30 las teorías sexuales in-
fantiles son teorías del goce del sujeto, consideradas por ello como verda-
deras. Son el basamento sobre el cual se elaboran los fantasmas. Por lo
tanto, en el segundo nivel, el decir verdadero producido por el analizante
se imanta alrededor de ciertos puntos que localizan su goce, en los cuales
el saber y éste se anudan desde la infancia y determinan fantasmas y sínto-
mas que llevan al individuo al análisis.
En el tercer nivel situamos lo real. ¿Cómo pasar de ese "decir verdade-
ro" ligado a la palabra y que no cesa de decirse, a un real concebido como
la "escritura" de un imposible? La apuesta del fin del análisis reside en esa
"reducción a lo imposible'', para hablar como Zenón de Elea, que sería el
inventor de este tipo de prueba lógica. 31 El goce está enganchado a ciertos
28. J. Lacan, "Radiophonie", en Scilicet nº 2/3, París, Seuil, 1970, págs. 79-80
[traducción castellana: "Radiofonía", en Psicoanálisis: radiofonía y televisión, Bar-
celona, Anagrama, 1980].
29. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xvu ... , op. cit., "Vérité sceur de jouissa n-
ce", pág. 61, y J.-A. Miller, "Le vrai, le faux et le reste", en La Cause freudienne,
revue de psychanalyse nº 28, París, Publications de L'ECF-ACF/Se uil , 1994.
30. Cf. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles" , op. cit., cnpítu lo 2, pág. l , .
31. R. Blanché, La Logique et son histoire, d'Aristote l1 /~ 11 Ssl' ll, P:trís, Arm : 1 11d
Colin , 1970, pág. 18.
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 39
significantes, 32 encerrado por su red articulada, concentrado en algunas
palabras o locuciones de la lengua, que a veces fueron incluso inventadas
por el sujeto niño, cuando empezaba a hablar. De hecho, en el inconscien-
te se inscribe muy poco del goce. Lo que encontramos en él es, sobre todo,
la castración como marca de la pérdida de goce, cicatriz de la interdicción
del goce registra do por el sujeto con la forma de ley. El inconsciente, por
lo tanto, está constituido por esos significantes, huellas del goce, pero en
cuanto éste fue precozmente negado, expulsado, prohibido, reprimido. 33 A
partir de esos tenues indicios, el sujeto hace una reconstrucción de su his-
toria infantil. Pero el goce o, mejor, lo que le queda de goce tras su inter-
dicción por la castración, se mantiene en ella circunscripto precisamente
por huellas significantes y por ende localizado, pero no está representado
en el inconsciente. Eso es lo que llevaba a Freud a hablar de "construccio-
nes en el análisis" , 34 porque no todo se rememora.
Esta estructura se verifica al pie de la letra en algunos casos de histeria.
Así, una joven, Valérie, no dejaba de vivir rupturas amorosas. Se quejaba
de esta repetición dolorosa que veía como su síntoma esencial. En efecto,
era incapaz de construir nada con un hombre. El análisis mostró que pade-
32. Estos "significantes" son fonemas, palabras e incluso fragmentos de pala-
bras o frases, los Wahrnehmungszeichen (signos de percepción) de la "Carta 52"
de Freud a Fliess (1), comentada por Lacan en L'Éthique ... , op. cit. Son los ele-
mentos discretos de la lengua, portadores de la significación y que, yuxtapuestos,
fo rman "la cadena significante". Lacan utiliza los términos "significante" y "signi-
ficado" en referencia a F. de Saussure (2). Pero los convierte en disimétricos al
plantear "la incidencia del significante sobre el significado" (3). Por otra parte, su-
prime el recorte vertical saussuriano de uno y otro, para hacerlos relativamente in-
dependientes. Los puntos de la cadena significante en que significante y significado
·stán anudados se llaman entonces "puntos de almohadillado" (4).
(1) S. Freud, La Naissance de la psychanalyse, op. cit., pág. 153 sq. [traducción
C<1Stellana: "Carta 52", Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en OC, vol.
1, 198 2]; (2) F. de Saussure, Cours de lillguistique générale, París, Payot, 1972
l 1raducción castellana: Curso de lingüística general, Buenos Aires, Losada, 1978];
( ~) cf. J. Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis
Fn.: ud" (1957), en Écrits, op. cit., pág. 515 [traducción castellana: "La instancia de
In k 1ra en el inconsciente o la razón desde Freud", en Escritos 1, 10" edición, Mé-
'( ilo, Siglo XXI, 1984]; (4) cf. Le Séminaire. Livre 111. Les psychoses (1955-1956),
l'11rís, Se uil, 1981, pág. 293 [traducción castellana: El Seminario de Jacques Lacan.
I duo 3. Las fJsicosis. 1955-1956, Buenos Aires, Paidós, 1984].
l3. Cf. S. Freud, "Die Verneinung" (1925), "La négation", en Résultats, idées,
¡1m /1/¡.,11es, 11 (1 92 1-1938), París, PUF, 1985, pág. 135 [traducción castellana: "La
111 ·1·,111.i(lll ", en OC, vol. 19, 19791.
\ 11. S. 1:rcud , "Co nstruc1io ns da ns l'ana lyse" (1937), en Résul~ats .. . , op. cit., pág.
1
r;~1 t1 r:11h1 n :ió n i.::is1t·ll:11111 : "Co11 s1ruccio ncs en el aná li sis", en OC, vol. 23, 1980].
40 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
cía una amnes ia infantil se lectiva. Su padre se marchaba regularmente de
viaje y la dejaba so la co n su madre. Ahora bien, ella recorda ba muy bien
los interva los de ausencia y los regresos del padre, pero en absoluto esos
momentos de "ruptura" que era n sus partidas. Estaban en blanco en su in-
cons ciente, hasta el día en que un a serie de sueños permiti ó reconstruir
que durante esas a usencias ella se acostaba en la cama de la madre. Así, la
ruptura tan temida tenía la significación de un goce incestuoso co n la ma-
dre. El interdicto de ese goce se traducía por la borra dura del rec uerdo, un
blanco en la cadena significante. Pero el goce se conm emoraba en cada
ruptura con un amante: "¡Desde el momento en que tengo una relación
- decía Valerie-, espero la ruptura! Tengo la impresión de que es lo único
que importa". Ese momento, en sí mismo no sexua l, tenía sin embargo un
va lor de goce. Había tornado el lugar de un "plus de gozar'', 35 es decir, un
va lor de goce superior al del acto sexual, en la relación con sus parejas. Es
un ejemp lo de lo que Lacan ll ama objeto a.
As í, el " decir verdadero" deja en bl anco en el inconsciente algo imposi-
ble de imaginar, nombrar o representar, que Lacan conceptualizó como
objeto a. Al fin del a nálisis, el su jeto no tiene más que deshacerse de él,
tras haberlo recorrido una y otra vez en detalle, de huella en huell a, y ex-
perim entado la fuerza de ese resto como "empuje-a l-gozar" en la repeti-
ción que atormenta su vida. En el campo del psicoanálisis, lo rea l definido
como imposible implica siempre el goce del suj eto.
Éste nos lleva a una segunda refere ncia de Lacan para lo rea l corno im-
pos ible: el proceso primario freudiano. Cuando el recién nacido empi eza a
despertarse, vemos que hace movimientos de succ ión. Logra así volver a
do rmirse, a veces con una apar iencia de beatitud, sin que se le haya dad o
nada de comer. Freud reconoce una alucin ac ión del pec ho materno que
produce una satisfacción y perm ite una prórroga del sue11o. Al cabo de un
momento, el recién nacido, no obs tante, va a llorar y reclamar el "verda-
dero" pecho. La alucinación de éste ya no basta para satisfacerlo, el "pro-
ceso primario" que genera esa alu ci nac ión no logra mantener la homeosta-
sis del principio de placer. El sujeto se topa a llí con un primer real, algo
imposible de evitar, el hambre que termina por despertarlo.
Pero entonces entra en juego un segundo real: el pecho buscado y even-
tua lmente encontrado en la realidad, el de la madre, la nodriza o la tet in a
del biberón, no es igua l a l pecho cuya imagen, alucinada por el proceso
pr im a ri o a partir del ob jeto pecho ya perdido, dejó huell as inscriptas en el
inconsciente. Esos intentos de recuperar el objeto en la rea lid ad constitu -
35. J. Lacan, "Rad iophonie'', op. cit., págs. 67 y 99. Para el concepto de " pl11 s
de gozar", e(. G. M ill cr, Les Pousse-au -jouir du maréchal Pétai11 , París, S..: 11il ,
1975, co l. "Co nn cx io ns clu Ch:imp fr<;udi en".
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 41
yen el " proceso sec und ario", también subordinado al princ ipi o de placer.
En el Proyecto de psicología, 36 Freud describe muy bien los tanteos y mo-
vimientos de ca beza del bebé, qu e conserva en la memoria el pecho visto
de frente, y a l que se presenta el pecho visto de costado. La cri atura procu-
ra colocarse de manera ta l qu e pueda hacer coincidir la percepción y la re-
presentación mnemónica: ¡trabajo de titanes!
Hay por lo tanto dos imposibles, dos encuentros del sujeto con lo real.
El primero es el fracaso del proceso primario que tropieza con el esco ll o de
la necesidad. El segundo es el hallazgo impos ible en la realidad del ob jeto
pecho perdid o, a partir de su matriz fantasmática. Ese real concierne al
proceso secundario, pero en cuanto se articula con el proceso primario. 37
Es interesante señalar que si Laca n se inspira en la lógica moderna pa-
ra abordar lo real corno imposib le, lo hace para mantenerse muy cerca de
Freud: "El proceso primario no encuentra de real nada más que lo imposi-
ble, lo cua l, en la perspectiva fre udi ana, sigue siendo la mejor definición
que p ueda darse de él" .3 8 El concepto de rea l echa sus raíces en la clínica
freudiana des de los comienzos del ps icoanálisis.
Precisemos ahora la manera en que el di sc urso ana lítico circunscr ibe el
rea l de l sexo. La formu lación de Lacan en la década de 1970 es radical,
como lo hemos visto. Para el ser hablante, la relación sexua l que la biolo-
gía inscr ibe en el animal -o en el hombre concebido como anima l- no
existe. Esto no significa, por supuesto, que entre los humanos no exista el
acop lam iento, sino qu e éste no les basta para reconocerse mutuamente ni
pa ra definirse como sexuados. La relación con el lenguaje subvierte la na-
tura leza y el instinto an imal programados. Puede suceder que uno piense
en convertirse en hombre o mujer a través del acto sexual, pero esto es pu-
ra mente im aginario: no demuestra nada al sujeto con respecto a su ser se-
x uado. El acto sexual no permite la subjet ivación del sexo , cosa que la
neurosis pone de manifiesto.
36. S. Freu d, "Esquisse d'une psychologi e scientifique", en La Naissance ... , op.
át., (15) " Les process us prim aire et second aire en o/'', pág. 344, y (16) "La pen sée
cognitive et reproductrice'', pág. 34 6: "Sup ongamos, por ejemplo, tomand o el caso
dd bebé, que la imagen mnemónica deseada sea la del pecho materno y sus pezones
vistos de frente. Supongamos además que esa criatura com ienza a percibir el mismo
o hj crn, pero de costado, sin el pezón. Conserva en su memoria el rec uerdo de una
l'X p<; ri encia vivida for tuitamente mientras mamaba, la de un movimiento de ca beza
p,1rtic ular que transformó el aspecto de frente en aspecto de costado. La image n de
< o~ t ~1do q ue mira a hora lo incita a mover la cabeza porq ue, por experiencia, ha
.i prr nclid o que debe hacer el movimiento in verso para obtener una vista de frente".
37. Cf. tamb ién "La négation", ofJ . cit., pág. 138.
.l8. ,l. La ca n, "De nos a ntécédents" (19 66 ), en Écrits, op. cit., pág. 68 [traduc-
1 111 11 c:is t<; ll :111 a: " De nu es rros antecede ntes", en Escritos 1].

42 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
UN MITO DE LA DETUMESCENCIA Y
DEL NACIMIENTO DEL LENGUAJE
Lacan tuvo la oportunidad de meditar sobre los orígenes míticos del la-
zo entre la aparición del lenguaje y la sexualidad. 3 9 ¿Fue la aparición del
lengua je la que proscribió la relación sexual? ¿Fue el hecho de que la rela -
ción sexual no pudiera escribirse lo que hizo hablar al hombre? Lacan sos-
tiene que "la detumescencia en el varón engendró esa apelación de un tipo
especial que es el lenguaje articulado, gracias a lo cual se introdujo en sus
dimensiones la necesidad de hablar". Imaginamos así la decepción causa-
da por la detumescencia -¿en quién primero, el hombre o la mujer?-, que
no provoca el grito bestial del aplacamiento de la satisfacción sino el lla-
mado, la aspiración articulada a otro goce, menos breve, sostenido por la
palabra que, por su parte, puede durar, apoyada en una conversación infi-
nita entre los sexos; ¿por qué no? ¿No era eso lo que el cine norteamerica-
no de antes de la guerra, que prefería los semblantes hollywoodenses a los
mitos de los orígenes, ponía en escena en sus comedias de costumbres? En
The Awful Truth [La pícara puritana]* (1937), de Leo McCarey, vemos
que en el ánimo de Cary Grant surge y se instala un malentendido con res-
pecto a su bonita esposa. ¿Es ella fiel o infiel? ¿Y él, ya que estamos? De
hecho, tienen que divorciarse para intentar aclarar el malentendido surgi-
do entre ellos y poder, por fin, hablar. Pero la verdad se sus trae a ambos.
¡Al final, se impone la conclusión de que hay que ser diferentes para ser
los mismos! Pero The Awful Truth (La horrible verdad) bien podría ser
que, al margen de esta conversación, de esta disputa amorosa infinita, no
cabe esperar relación sexual alguna.
Más simplemente, el mito de la detumescencia que crea el significante
nos introduce en la significación del falo, que nace donde el órgano está
más distante de la imagen fálica erigida. El pene no es el falo. La imagen
fálica con que nos topamos más habitualmente. representa un pene corta-
do en la base y con una erección eterna; lo inverso de la detumescencia,
por lo tanto. Y sólo el significante puede suscitar la idea de la eternidad,
contrariamente al órgano o al ser viviente amenazados por la desapari-
ción. Pero el corte en la imagen fálica muestra que el falo está íntimamen-
te asociado a lo que parecía, sin embargo, destinado a conjurar: el peligro
de la castración. Más aún, es su símbolo y se convierte en su significante.
39. J. La can, Le Savoir du psychanalyste (1971-1972), inédito, clase del 3 de
marzo de 1972, o Le Séminaire. Livre xrx ... ou pire (1971-1972), clase del 19 de
enero de 1972, o "L'Étourdit'', op. cit., pág. 11. · 42. J. La can, Le Séminaire. Livre XX. Encare (1972-1973), París, Seuil, 1975,
" Cuando se mencionan filmes, ponemos entre corchetes el título con que se
los conoció en la Argentina (n . de l t.) .
EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 43
Ése es el símbolo que asedia la sexualidad del neurótico 40 y reina en su in-
consciente. Donde es la conmemoración de la pérdida de goce que Freud,
como ya vimos, sitúa al comienzo de la vida, con los procesos primario y
secundario.
LA CAUSA Y LA MÁSCARA
Resumamos lo precedente enunciando la equivalencia entre la inexis-
tencia, la imposibilidad de la relación sexual, por una parte, y la existencia
del falo, por la otra, en el inconsciente . De ello resulta que, entre los goces,
el sex ual sólo se representa como fálico y, por lo tanto, ligado a la castra-
ción. Por eso, puede llamarse al falo "la causa y la máscara" 41 de la no re-
lación sexual.
Es su causa, en el sentido antes mencionado. Si no fuera el único signi-
ficante que localiza el goce, si hubiera dos, la relación sexual podría escri-
birse, formalizarse de una vez por todas: entre el falo y el ag ujero, por
ejemp lo -agujero y no vagina, porque lo que nos interesa aquí no es el ór-
gano sino el símbolo-. De tal modo, las representaciones imaginarias de la
relación sexual se basan en una polaridad, una dualidad ima ginaria: el hilo
y la agu ja, el varón y la niña, el pene y la vagina, el más y el menos, el yin
y el yang, etc. Esas dualidades hacen creer en la relación sexual, alimentan
su ficción. Pero estos pares imaginarios no hacen más que encubrir, velán-
dola, la imposibilidad de un "dos" representable como relación en el in-
consciente. No olvidemos lo que nos enseña el mito precedente: el goce se-
xual se simboliza como fálico por los dos lados. Debido a ello, el falo es el
obstáculo a la relación sexual. La clínica nos lo muestra, sobre todo por el
lado de los hombres: en lugar de gozar de una mujer, el hombre goza del
sigJJ.ificante fálico. 42 En lugar de ser un medio, un instrumento de comuni-
cación entre los sexos, se convierte en el obstáculo a su encuentro: cada
uno, aunque según modalidades distintas, goza del falo y no del otro.
El falo como máscara nos remite a dos referencias. Una, clínica, está se-
ñalada en la histori a del psicoanálisis por el artículo "La femineidad como
40. Esto no vale para los sujetos calificados de psicóticos, en quienes la signifi-
cación fálica no funciona. Cf. infra, capítulo 11 , pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota
73; también capítulo IV, pág. 105 sq.
41. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXI. .. , op. cit., clase del 12 de febrero de
1974.
J'l ~Íg. '13 [tra du cc ión cnstc ll ana: El Seminario de ]acques Lacan. Libro 20. Aun.
1972 1973, Burnos i\ir ts, P:úclós, 1989) .
44 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANÁLISIS 45

máscara" de Joan Riviere (1929). 43 Se trata de una mujer que tiene éxito que Lacan a veces escribe "pareser" 48 para mostrar el parentesco del ser y
en todos lo s aspectos de su vida personal y profesional, pero que, cada vez el parecer. El falo cumple en el imaginario el mismo papel de máscara que
que concreta una tarea pública brillante, experimenta la necesidad de ha- la cópula que se hace tomar por el "ser" en la frase: hace "pareser" que
cer que un hombre de edad la confirme en su femineidad. El anál isi s mues- hay una relación sexua l entre hombre y mujer representados por sus atri-
tra que esta joven muj er cree tener el falo. La mascarada consiste aquí en butos, y enmascara la ausenc ia, la inexistencia, lo imposible de esa rela-
hacer creer a l otro que uno no tiene, porque cree tener, cuando en rea lidad ción sexual.
no tiene. ¿La femineidad se reduce a esa mascarada? No, sin duda. Pero lo En los dos campos que hemos opuesto, el de la ciencia y el del psicoa-
interesante es la idea del lazo -que proviene del lenguaje- entre ser (una nálisis, distinguimos dos reales. Por un lado, la biología se sostiene por la
mujer) y no tener (el falo). En 1958, Lacan desarrolló esta dialéctica entre escritura de una relación sexual entre células reproductivas; por el otro, el
el ser y el tener en tres textos. 44 En ellos hizo un aporte esencia l a la teoría psicoaná lisis parte de la no relación sexual que centra la relación del su jeto
freudiana de la sexualidad femenina, al introducir, junto a l Penisneid o con el sexo. ¿Qué son entonces en el discurso analítico la reproducción, la
nostalgia de no tener el pene, la cuestión de ser el falo como una modali- muerte, la sexuación ?
dad de la femineidad. 45 Donde Freud se limitaba a la cuestión del tener,
Lacan postuló la del ser corno li gada a l fa lo.
Por otra parte, la teoría lacaniana del fa lo implica una crítica de la ló-
gica aristotélica, basada en la gramática de la frase: sujeto -cópula- atribu-
to. En esta lógica, 46 "ser" no es más que una cópu la, una unión entre el
su jeto y el atributo, y no señala existencia alguna. Ahora bien, puesto que
somos esto o aquello, creemos ser, pero ésta no es más que una ilusión de-
bida a la estructura gramatical de la frase. Por ejemp lo, por el hecho de
decir "soy una mujer" o "soy un hombre", uno se cree sexuado, pero esos
atributos sólo fundan identificaciones imaginarias bajo las cuales el sujeto
oculta un vacío fundamental. Fina lm ente, el sujeto sucumbe ante esos atri-
butos, esas identificaciones que son del orden del semb lante, del parecer, 47

43. J. Riviere, Féminité mascarade. Études psychanalytiques réunies par M.-C.

Hamon, París, Seu il, 1994, pág. 197 [traducción castellana: La femineidad como
máscara, Barcelona, Tusquets, 1979].
44. J. Lacan, Écnts, op. cit.: "La sign ifi cation du pha llus" (1958), pág. 685
[traducción castellana: "La signifi cac ión del fa lo'', en Escritos 2], "Propos direc-
tifs pour un Congres sur la sexua lité féminine" (1958), pág. 725 [traducción cas-
tellana: "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en Es-
critos 2], y "La direction de la cure et les principes de son pouvoir" (1958), pág.
585 [traducción castell ana: "La dirección de la cura y los principios de su poder'',
en Escritos 2] .
45. Antes de la introducción, en la década de 1970, del "no-todo" como esen-
cia l para la sexualidad femen ina; cf. infra, capítulo v, pág. 146 sq.
46. Cf. C. W. A. Whitaker, Aristotle's De Interpretatione: Contradictio11 all({
Dialectic, Oxford, Oxford University Press, 1996. Referencia comunicada por
nuestra colega Darian Leader.
47. J. Lacan, Écrits, op. cit.: "La signification du phal lu s" , pá g. 692, y " l~l' ­ 1 I 11il o nn e d e Dan iel Lagac he: «Psicoanálisis y estructura de la personalidad»",
marque sur le rapport de Daniel Lagach e: «Psychanaly se et stru ctur c d e la p<:r- , 11 l•:, irito s 21.
so nn :i lité» " (1 958 ), p<ígs. 65 2 y 666 ltr;Jc!L1 cc ió n carn;!l ,111 :1: " O bsv rv:ic i<'> n so hn· IH. J. l.a c:111 , " l:f: rnurdit ", op. cit., pág. 48 .
 II

LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE:
EL SUJETO ENTRE MEDICINA Y PSICOANÁLISIS

La reproducción está en el principio de la definición científica del sexo, y

se vincula al concepto de la vida en biología. Si parece intervenir mucho en
el psicoanálisis, lo hace con un gran desfasaje. En su libro Masculin/Fémi-
nin, 1 Frarn;:oise Héritier señala que la filiación siempre se distinguió del en-
gendramiento, aunque siga "ligada a la idea de la reproducción bisexuada".
Pero, observa, "la idea de la cosa prevalece sobre la realidad". 2 También
comprueba que todas las sociedades humanas conocidas "consagran la pri-
macía de lo social -de la convención jurídica que funda lo social- sobre lo
biológico puro. La filiación, por lo tanto, nunca es un simple derivado del
engendramiento" .3 Esta observación coincide con la clínica psicoanalítica: el
real biológico de la reproducción o la diferencia anatómica es un dato con el
que el sujeto tiene que vérselas y contra el cual tropieza, llegado el caso. Así
se introduce la dimensión de un deseo que puede chocar con el real biológi-
co, pero también con otro, de orden psíquico, el del síntoma o el fantasma.

EL HIJO COMO OBJETO a

Si la reproducción interviene en el psicoanálisis, lo hace ante todo por

el deseo femenino de hijo, el que no creemos que sea posible reducirse, co-

J. F. Héritier, Masculin!Féminin. La pensée de la différence, París, Odile Jacob,

1996 [traducción castellana: Masculi1zolfemenino: el pensamiento de la diferencia,
ll:ircc lona, Ari el, 1996].
. /b id ., pág. 280.
3. l/Jid., p::íg. 285.
48 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
mo lo postula F. Héritier, a un "deseo eminentemente social de realiza-
ción, proyectado a través de una descendencia que guardará la memoria de
los muertos y les rendirá el culto necesario". 4 Si bien no hay que desdeñar
el peso de una instancia social superyoica, ésta sería letra muerta sin el de-
seo femenino de tener un hijo o el deseo de los hombres de tener un des-
cendiente a quien transmitir su apellido y su sucesión. Ahora bien, la teo-
ría psicoanalítica interpretó esos deseos como fá licos y los incorporó a los
complejos de Edipo y de castración, para explicar su génesis. Volvernos a
encontrar, entonces, la particularidad del campo del psicoanálisis que su-
bordinó esos deseos al falo. Otros elementos, como el fantasma y el obje-
to, son de todas maneras cruciales en ellos y fueron elaborados por los
posfreudianos (Karl Abraham, Melanie Klein) y por Lacan (objeto a).
El hijo es un objeto a como objeto de goce para la madre. 5 Pero es tam-
bién objeto a como apuesta de una raza, de un linaje, lo que valdría más
bien, entonces, para la paternidad y el deseo de una descendencia en el
hombre.
Así, en varias tragedias de Racine el último descendiente de un linaje
diezmado -en otras palabras, su resto - es el objeto de las pasiones de los
otros. Gobierna todo, pero desde un lugar pasivo de objeto que causa el
deseo de todos.
Andrómaca presenta a Astianacte, el hijo de Héctor y Andrómaca.
Héctor fue muerto por Aquiles durante el sitio de Troya y Pirro, hijo de
Aquiles, tomó como esclavos a Andrómaca y su hijo. Pero, enamorado de
ella, quiere desposarla. Hermíone, griega e hija de Helena, arna a Pirro.
Éste ba bía prometido casarse con el la y debía entregar a Astianacte a los
griegos. En la obra se califica varias veces de "resto" a l niño Astianacte. Es
el resto 6 de la guerra de Troya, el resto que los griegos deben eliminar. Es
el único bien que le queda a su madre.7 Ésta, desgarrada entre la repulsión
que siente por Pirro, su fidelidad al difunto Héctor y, por otra parte, la pa-
sión maternal que la impulsa a rescatar, mediante su casamiento con
aqué l, La vida de su hijo, exclarna:8
4. Ibid., pág. 261.
5. S. Freud, "Contributions a la psychologie de la vie amoureuse" (1912), en
La Vie sexuelfe, op. cit., pág. 57: "El niño es un juguete erótico" para la madre y
los familiares [tradu cción castellana: "Contribuciones a la psicología del amor", en
OC, vol. 11, 1979].
6. J. Racine, Andromaque, acto I, escena 2, en Théátre complet, t. 1, París, Ga -
llimard, 1982, col. "Folio classique'', pág. 181 [traducción castellana: A11drómaca,
en Teatro completo, Madrid, Editora Nacional, 1982].
7. Ibid., acto 111, escena 4, pág. 206.
8. lbid., acto IV , escena 1, pág. 216.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 49
Es de la sangre de Héctor, pero su resto;
Y por ese resto, yo misma, por fin, en un día
Sacrifiqué mi sangre, mi odio y mi amor.
Apuesta de la obra, en el entrecruzamiento de esos amores, odios y ce-
los, el lugar de Astianacte como objeto a es puesto en evidencia por Ores-
tes, que muestra su valor precioso comparándolo con el objeto, amado e
inaccesible, que es para él Hermíone:
¡Dichoso, si pudiera, en el ardor que me apremia,
En lugar de Astianacte, arrebatarle a mi princesa!
Astianacte es a la vez el resto de la sangre de un padre ilustre y el equi-
valente del objeto idealizado del amor: equiva lencia que signa su valor
inestimable.
En Fedra, ese mismo lugar de objeto a es ocupado por Aricia, "resto de
una sangre fatal conjurada contra nosotros'', 9 última descendiente de un
linaje derrotado, amada por Hipólito y objeto de la furia celosa de Fedra,
que también ama a este joven, hijo de su esposo.
En Bayaceto, Roxana y Atalida se disputan a Bayaceto, también él últi-
mo descendiente, resto de la sangre turca. 10 El lugar capital, el que domi-
na la acción, es ocupado en consecuencia por un objeto pasivo, a veces
hasta mudo, como Astianacte, pero apuesta y causa de los deseos de to-
dos, porque es el último de un linaje.
En su Medea, Euríp ides atribuye un valor equivalente a los hijos de Ja-
són. Medea los sacrifica porque son objeto a para su padre, porque son su
sucesión, su estirpe, su sangre y, por lo tanto, el bien más precioso para él:
" Ése fue el principal motivo que desgarró el corazón de mi esposo'', 11 dice
ell a para explicar la atrocidad de su gesto. Medea ha reconocido clara-
mente en Jasón el nudo entre una dimensión puramente simbólica, la de la
1ra nsmisión del nombre y la herencia a su descendencia -eventualmente
a doptiva-, y una dimensión afectiva, la del cuidado y el amor paternos. El
hij o como objeto a del padre es el resultado de esta intrincación entre la
9. J. Racine, Phedre, acto 1, escena 1, en Théátre complet, t. 2, París, Galli-
111 :i rd, 1983, col. "Folio classique", pág. 283, y acto 11, escena 1, pág. 297 [traduc-
' ic'> n castellana: Fedra, en Teatro completo, op. cit.].
1O. J. Racine, Bajazet, acto 11, escena 3, en Théátre complet, ofJ. cit., t. 2, pág.
~U J1rnducción castellana: Bayaceto, en Teatro completo, op. cit.].
1 1. Eurípicl cs, M édée, en Th éátre complet, t. 4, París, Garnier-Flammarion,
l 'l(l6, páµ; . 142 1trndu cc i(l11 c:::1src; llnna: M edea, en Las diecinueve tragedias, Méxi-
1 o, Pornía , 19781 .

50 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
dimensión del Nombre-del-Padre 12 y la de la investidura libidin al del pa-
dre en el hijo. En ese entrecruzamiento radica el misterio de la relación del
padre con el hijo, misterio exacerbado porque la operación simbólica de la
castración se efectúa en su núcleo.
El hijo mártir y el hijo varón preferido
El caso del señor A. dibuja en hueco el lugar del hijo como objeto pre-
cioso del padre, tanto más real cuanto que, para él, estaba correlacionado
con un defecto simbólico, en la que se leía la forclusión del Nombre-del-Pa-
dre:13 la dimensión simbólica de la sucesión, anudada a la de la castra-
ción, 14 no existía entre su padre y él. Cosa que tuvo dos efectos en el señor
A. Por un lado, se había identificado realmente con un objeto de sufrimien-
to, el "hijo mártir", en la relación con su padre y todos los otros miembros
de su familia (madre, abuela, esposa). Esto nos indica, por otra parte, el va-
lor de goce mortífero que encarna el objeto a, cuando no es dialectizado
por el síntoma, a través del Nombre-del-Padre. Por otro lado, el señor A.
había intentado suplir la forclusión del Nombre-del-Padre reconstituyendo
idealmente un lazo con "padres" sucesivos. En efecto, había elevado la re-
lación de un padre con un "hijo amado" al rango de un ideal que procuró
realizar durante toda su vida, lo que nos indica, por defecto, la importancia
real del lugar del hijo como objeto precioso, objeto a del padre.
En tres generaciones sucesivas de su historia encontramos la presencia
de dos hijos, uno "mártir'', el otro "preferido": en la generación de su
abuela materna, su madre era la mártir y su tía la preferida; en la de su
madre, él mismo era el mártir, mientras que un hermano muerto de peque-
ño era el preferido y fue para él el modelo del "hijo amado"; por último,
en su generación, en que él eligió a un varón corno su hijo, adoptivo y
amado, al casarse con la madre, en tanto que el nacimiento de su hijo legí-
timo le provocó un delirio (no podía creer que era su hijo) y le resultaba
insoportable.
12. Cf. supra, capítulo I, pág. 29, nota 8, sobre el "padre simbólico".
13. El Nombre-del-Padre es el significante del padre de la ley, el padre simbóli-
co, en el inconsciente de un sujeto . La presencia del significante del Nombre-del-
Padre está acompañada por la de la significación fálica. Su forclusión es su recha-
zo radical y definitivo, que según Lacan determina la estructura psicótica. Hay
entonces, asimismo, rechazo de la significación fálica. Esta definición estructural
de la psicosis no abarca exactamente el campo psiquiátrico de las ps icosis, defini-
do a partir de una clasificación de los fenómenos (síndromes, síntom as, comporta-
miento). Cf. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., p ~1gs . 556-557 y
575-579.
14. J. La can, Le Séminaire. Livre XVII ... , op. cit., pág. 141 .
~
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 51
Durante el único encuentro con su padre, que lo había abandonado a
la edad de dieciocho meses -el señor A. tenía entonces cinco años-, se ma-
terializó su identificación real con el "hijo mártir". Por haber sido "dejado
en el fondo de una pocilga", se pescó un impétigo cuya aparición describe
a la manera de un fenómeno elemental característico de la psicosis. Al vol-
ver aterrorizado a su casa, contó en efecto a su madre y su abuela: "Tenía
míe ... mie ... miedo ... chito ... chito", con lo que quería decir: "tenía mie-
do de los chanchos" . Inmediatamente, la enfermedad le cubrió la cara co-
mo una máscara de horror, ante la mirada de las mujeres presentes: el ros-
tro devorado, desfigurado instantáneamente, sin cejas ni pestañas. Habría
de pasar entonces tres años de mudez en cuare.n tena, sin que le hablaran y
sin otro tratamiento que una rociadura diaria de alcoho l de noventa gra-
dos (era durante la guerra, antes de los antibióticos). La cristalización de-
bida a este episod io dramático dio tal vez su forma específica a la tríada l5
de lo real, lo simbólico y lo imaginario a lo largo de su vida, al menos has-
ta el momento en que nos conocimos.
Lo real, lo simbólico, lo imaginario y el "sínthoma"
Lo real, para él, era su identificación con el "hijo mártir" como objeto
de exacción y de goce de un Otro 16 maléfico.
Lo simbólico se ordenaba en torno de la convicción de ser "un justo"
en un mundo en que reinaba la injusticia y existían los hijos mártires: el
" justo" era un ideal del yo rígido, característico de la paranoia, que lo em-
pujaba a distintos pasajes al acto (denuncias, intentos de suicidio, agresio-
nes, etc.).
Lo imaginario consistía en la aprehensión delirante de un cuerpo su-
fri ente que él habitaba con pesar. En el momento de nuestra entrevista te-
nía sesenta años y vivía de una pensión de invalidez por hipocondría. Ésta
15. Definamos brevemente lo que entendemos por real, simbólico e imaginario.
l.o r eal es el campo del goce (cf. capítulo 1, págs . 32-33 ). Lo simbólico es el de la
pa la bra, el lenguaje y los significantes, por lo tanto de los ideales y el inconsciente.
1.o im aginario es el dominio de las imágenes. La aprehensión de su cuerpo por par-
1<: d el sujeto incumbe a lo imaginario; es lo que Lacan mostró con "Le stade du
111i ro ir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est révélée dans
l'cxpérience psychanalytique" (1936), en É crits, op . cit., pág. 93 [traducción caste-
ll.111 ;1: "El estadio del espejo como formador de la función del yo [je], tal como se
nos ri.; vela en la experiencia psicoanalítica", en Escritos 1].
16. " Otro " significa aquí una instancia partenaire del sujeto, encarnada por di-
vrrsos perso najes a lo largo de su existencia y que tiene para él una dimensión y un
v1 do r a bsolutos. Pa ra el suj eto, el Otro es siempre lo que encarna una alteridad
111 1' d11 c 1ible. Co n respl."i:Io n I " O tro de l goce", véase capítulo 1, pág. 33, nota 17.
52 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
existía desde siempre: "Siempre tuve algo anorma l en el cuerpo'', decía, y
aclaraba que se trataba de migrañas, arteri as que se tapaban si se movía
demasiado, un sexo demasiado pequeño, dolores ubicuos e insistentes, etc.
El problema era que esta tríada de lo real, lo simbólico y lo imaginario
no se sostenía; no lo hacía, al menos, sin grandes trastornos ni dolores.
Nos referimos aquí a la t eoría de Lacan según la cua l esos tres regis-
tros, para mantenerse unidos , deben estar anudados por un cuarto, que él
ll a ma "sínthoma" ["sinthome"]. 17 "Sinthome" es una escr itu ra antigua de
"symptóme" que Lacan adoptó para designar la función del s íntom a que
consiste en mantener unidos real, simbólico e imaginario. 18 El síntoma se
considera habitualmente como el "signo de lo que no funciona en lo
real". 19 Cuando causa un sufrimiento insoportable, ll eva a l sujeto a de-
mandar un aná lisis para librarse de él. Pero Freud puso de relieve su fun-
ción de satisfacción.2° El síntoma es un comprom iso entre la exigencia de
satisfacción de la pulsión y la defensa del sujeto contra el goce . Esta de-
fensa puede ser la represión causada por la angustia de castración en la
neurosis, pero tiene otras modalidades, entre ell as el rechazo definitivo al
margen de lo sirnbólico, 21 o forclusión de la castración en la psicosis. Co-
mo ya lo señalarnos, esta última es correlativa de la forclusión del Nom-
bre-del-Padre. Esta función d e compromiso entre goce y defensa explica el
carácter "extravagante", 22 "equívoco'', de la sa ti sfacción que oculta: ésta
se siente como sufrimi ento. Por otra parte, la función de compro!'niso le
da el poder terapéutico de mantener unidas las cosas y estabilizar al suje-
17. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX III. Le sinthome, en Ornicar? Bu lletin pé-
riodique du Champ freudien nº 8, París, Navarin, invierno de 1976-1977, clase del
17 ele febrero de 1976, pág. 15. Hablamos ele "nudo" o de "an udamiento" porque
Lacan, a partir de 1973, representaba esos tres registros mediante "nudos de cor-
del" anudados ele manera borromea. El nudo borromeo se caracteriza por el hecho
de que el corte de uno de los anillos libera tocios los demás anillos del nudo.
18. "Sinthome" data de 1495 y así lo escribe Rabelais, que era médico. Cf J.
Lacan, Le Séminaire. Livre XX III . .. , op. cit., en Omicar? nº 6 a 11.
19. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX II. R. S. l., en Ornicar? Bulletin périodique
du Champ freudien nº 2, París, Navarin , marzo de 1975, clase del 10 de diciembre
de 1974, pág. 96.
20. S. Freud, Inhibition, symptome et angoisse (1926), París, PUF, 1973, pág.
7: "El síntoma sería el signo y el sustituto de una sa tisfacción pulsional que no se
produjo; sería el res ultado del proceso de represión" [traducción castellana: Inhi-
bición, síntoma y angustia, en OC, vol. 20, 1979].
21. El término freudiano es Verwerfung.
22. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Inhibition, syr11ptti
me ... , op. cit., págs. 339 y 344: "La satisfacción que nace del sín toma es de natu -
raleza extravaga nte".
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 53
to, limitando los estragos del goce. Puede ser incluso la fuente de lazos so-
cia les o sublimaciones. Esto explica por qué los s uj etos tienen tanto inte-
rés en s us síntomas, cosa que Freud descubrió gracias a la reacción tera-
pé utica negativa: 23 s i en algunos casos se intenta "q uitar" e l síntoma sin
to rnar precauciones, esta act itud puede desatar la pul sión de muerte y
·a usar efectos catastróficos. Ésa es una de las dificultades de la cura psi-
coa nalítica.
En la neurosis, los registros de lo real, lo simbólico y lo imaginario es-
tá n anudados por un síntoma articulado con el padre. Ese síntoma es, por
lo tanto, un sínthoma. El síntoma neurótico se construye a partir de] padre
<:o rno agente ele la castración, lo cual supone la presencia del significante
de l Nombre-de l-Padre en el inconsciente del sujeto. Por eso Lacan afirma
rn 1975, a propósito de la neurosis, que "el padre no es, en suma, más que
1111 sínthoma o síntoma". 24 Según el mito freudiano de Tótem y tabú,25 ese
.1gc nte de la castración es el padre que posee a tocias las mujeres, entre
l' ll :is a la madre, y castra a los hijos impidiéndol es gozar también de ellas.
1.:i castración es esa falla en el goce o interdicción del goce, insta urados
ro mo ley en el inconsciente del sujeto. Aquélla instala el falo corno objeto
11n :iginario del deseo. Las mujeres prohibidas cobran un valor fá li co para
los hijos varones. El agente de la castración es tambi én quien "castra" a la
111 :1dre, impidiéndo le poseer al hijo. El falo se asociará, por lo tanto, al pa-
dre y ya no a la madre. Esta operación es la que Lacan ll a mó "metáfora
p.11 crna". Su éxito implica que la significación fálica esté asociada al signi-
l1 l·:111te del Nombre-del-Padre. 26 ¡En la realidad, el padre di sta de estar a la
1tl111ra de ese mito que encontramos a veces en los fantasmas de los neuró-
11~ os ! El síntoma viene a colmar esa brecha, como se ve en el caso de las
l11 hi:i s infantiles de animales. El peque11.o Hans, 27 de cinco ail.os, tiene rnie-
d11 de salir a la calle porque teme que lo muerda un caba llo. El caba llo que
11111crcle es un sustituto del padre que castra, y la angustia de la fobia es la
3. S. Freud, "Le moi et le\:ª" (1923), en Essais de psychanalyse, op. cit., pág.
1
fi• I l 1r::i clucción castellana: El yo y el ello, en OC, vo l. 19, 1979]. Antes, muy tem-
¡11 1111:i111ente, Freud había descubierto, en sus cartas a Fliess, que los sujetos psicó-
1111" "a man su delirio como se aman a sí mismos". Ahora bien, el delirio es un sín-
1111 11 .t de; la psicosis. "Manuscrit H", en La Naissance de la psychanalyse, op. cit.,
•.<111.i dc: I 24 de enero de 1895, pág. 101.
1. .J. La can, Le Séminaire. Livre XXIII .•• , op . cit. , en Ornicar? nº 6, marzo-
d11 ti de 1976, clase del 18 de noviembre de 1975, pág. 9.
1~. S. Freud, Totem et tabou, op. cit., págs. 199 y 210 sq.
.lf1. Cf supra, p<"Íg. 50, nota 13, y capítulo r, pág. 29, nota 8.
1
/. S. f-reucl , " Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on de 5 ans (Le petit
11 °111 •. )'' ( 1909 ), en Ci11r¡ jJsychanalyses, op. cit., pág. 93 [traducción castel lana:
\11 ,i/ms de la fo/Jia de 1111 11i1ío di' cin co aiios , en OC, vol. 10, 1980].
54 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
angustia ante el peligro de la castracw n, no s dice Freud. 28 El padre de
Hans es carente, porque no logra sep ara rlo lo sufici ente de su madre. En
consecuencia, no funciona bi en como agente de la castración, aunq ue sí en
la medida necesar ia para desencadenar la angustia y la represión que ca u-
sará n la fobia. Ésta es el síntoma que supl e el defecto paterno y refuerza la
función del padre como agente de la castración. Pero el ,caso de Hans no
tiene nada de excepc iona l, pues el padre en la realidad siempre claudica
con respecto a su funci ón de agente de la castració n. To do neurót ico, por
lo tanto, tiene al menos un síntoma que asume la función de anudamiento
del sínthoma.
En la psicosis, el suj eto es tá radica lmente privado del Nombre-del-Pa-
dre, que ha forcluido. Por ende, el sínthoma , que mantiene unidos lo real,
lo simbólico y lo imaginario, si existe, no está articulado con el significan-
te del Nombre-del-Padre. Antes bien, supie su forclusión. Esta suplencia
debe diferenciarse de la suplencia del síntom a neuró tico con respecto a la
carencia del padre real. 29 En la psicosis, la carencia de la forclusión es la
falta, en lo simbólico, del significante de la paternidad, el Nombre-del-Pa-
dre. En la neurosis, ese significante existe en el inconsciente, pero el padre
como agente de la castración es cl a udicante en la realida d. Si siempre hay
síntomas en la psicosis (voces, a luci naciones, un delirio, una hipocondría,
etc.), no siempre hay sínthoma . Falto del apoyo significa nte del Nombre-
del-Padre, el suj eto debe inventar otro soporte de su sínthoma . Lacan mos-
tró que el arte de Joyce constituía su sínthoma y le servía de ego. 30 Gracias
a él, el escritor a travesó grandes crisis, pero no desencadenó su psicosis.
Cuando no hay sínthoma, lo real, lo simbólico y lo imaginario no se man-
tienen bien unidos. A veces, ciertas identificac iones ba sta n para mantener
un equilibrio lábil. Aunque el suj eto haya construido un sínthoma, puede
28. S. Freud, Inhibition, sympt8me ... , op. cit., pág. 27.
29. Podríamos utili zar aquí el matiz que existe en francés entre "supléer" y
"supléer a". El seg undo indica un defecto, una falta cuyo lugar toma la cosa que
suple: el sínthoma psicótico supl e [suplée a] la fo rclusión del Nombre-del-Padre.
"Suplir algo" ["supléer que/que chose"] significa completarlo mediante algo de la
misma naturaleza. El síntoma neurótico supl e (completa] al padre como agente de
la castración. Pero ta mbién puede decirse, como lo hemos hecho, que suple [suplée
a] la carencia de ese agente. Cf. Larousse, dictionnaire des dificultés de la tangue
frangaise, París, Laro usse, 1971. [En español "suplir" tiene ambos significados,
reemplazar y completar, pero "suplir a" no tiene que ver con ellos sino con la pre-
sencia o ausencia del acusativo personal: decimos "suplir al padre" , pero "suplir la
falta" (n. del t.).]
30. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX II I••• , op. cit., en Ornicar? nº 6, clase del S
de diciembre de 1975, pág. 12; nº 8, clase del 17 de febrero de 1976, pág. 14 , y nº
11, septiembre de 1977, clase del 11 de mayo de 1976, pág. 3.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 55
atravesar momentos psicóticos agudo s por intermitencia, cuando éste ya
no funciona.
La invención de una nueva relación: ser el hijo varón preferido
de un padre
Para el seii.or A., la tríada antes mencionada sólo se sostenía mediante
una gran persecuc ión a ca rgo de un Otro del que él era el "hijo mártir'', y
una defensa paranoica que lo llevaba a comportarse como "justo" en un
mundo abyecto y sin ley: va le decir, a hacerse justicia por sí mismo. Por
esa razón, la invención de una relación no persecutoria con un partenaire,
q ue había mantenido unidas la s cosas durante veintidós a ii.os, es notable y
puede calificarse de "sínthoma". Esta relación podría escribirse "un hijo
(x ) es preferido por un pa dre (y)". En ella, el seii.or A. ocupa ora el lugar
del hijo en (x), ora el lugar del padre en (y). Ca da vez que se establecía en
la rea lida d, en uno u o tro sentido, el sujeto funcionaba relativamente bien.
l)e todos modos, su tendencia espontánea era, al pa recer, tra tar de ocupar
el lugar del "hijo preferido".
Esta relación, de amor, consistía por tanto en ser " el hijo varón prefe-
rid o " de un hombre, de un sustituto paterno. Hemos visto que el "hijo
preferido" existía desde hacía tres generaciones, pero la matriz esencia l pa-
1":1 el seíi.or A. fue sin duda alguna la fi gura, ideali zada por la ma dre, de su
hermanito muerto. Sin embargo, el "hijo preferido" en cuestión siempre
li :t bía sido el de una madre. Por consiguiente, A. tuvo que inventar algo
nu evo y que no conocía, "ser el hijo preferido de un padre". Los mejores
tlios de su vida, cuando la hipocondría y la paranoia intensa queda ban en
1111 segundo pla no, estuvieron habitados por una relación semejante, que
1< •11rraba su existencia. En el ejército con el teniente coronel, en el trabajo
10 111 0 secretario del director. "Yo era como su hijo, me quería'', dice. Lo
1 111 1' evoca una erotomanía discreta, pero que n unca as umió una tonalidad
1 m po ra l, sexual o abusiva. Esa relación se mantuvo por lo tanto a distan-
1 1.i de la del "hijo mártir" con un Otro perseguidor; estaba hecha de amor
11 lrn li za do, mientras que la segunda estaba tejida de goce y sufrimiento. ¡A
11>11 s<.: senta años, el seüor A., tras aii.os de agravamiento de su psicosis, li-
p..i dn ::i la pérdida de toda posibilidad de ser "el hijo preferido " de un pa-
il 11· cu::i lgu iera, esperaba res tablecer una relació n de "hijo preferido" a
'' p.i drc" con un posadero del "Allier" , nombre evocador!'·
Pno la relación inversa, en la que el seüor A. ocupa ba (en y) el lugar
di_! p:tdre de un hijo preferido, era igualmente es tabilizadora. El señor A.
1
' " i\ ll i1: r", que signifi c:l :i li :i r, unir, alear, es el nombre de un departamento de
l 111111 111 y dd rfo que lo n1rn vitsn (n . del t.).
56 EL PSICOANÁLI SIS Y LO REAL
enco ntró esa figura del " hijo preferido" una seg und a vez, luego de su her-
ma nito, en la persona de R., el hijo de su muj er. "El niño había perdido
trá gicam ente a su padre a los tres a ños. Me llamó papá de entrada. Éra-
mos corno un bloque ... hubo un enga nche co n él. " El niño habría provo-
cado la uni ó n entre el señor A. y su ma dre. Al separarse, el se ñor A. no lo-
gra ría apartarse de él: "Un vacío en mí ... ya no se esc ucha la palabra
'papá' a su lado ... ". Va cío suficientemente intenso para que sufri era en-
tonces su pr im era internación.
Así, el seño r A. hi zo de la relación "ser el hijo preferido de un p adre" o
de la rela ción simétrica, en espejo, " ser el padre de un hijo preferido", un
"sínthoma" que le permitía vivir. Creó de tal modo una pa rej a id ea l (pa-
dre, hijo) en el lu ga r en que le había fa ltado, a causa del abandono de su
padre y de su propio rechazo forclusivo, esa relación fu erte, simbólica y li-
bidinal, que concentra en sí la sucesión, la transmi sión, la operación de la
castración y el amor paterno. Verdadera mente tuvo que inventar por sí so-
lo al hijo como objeto precioso, objeto a del padre.
Esta probl emática existe también en el caso de la hija, como nos lo
muestra El rey Lea r. Pero el hecho de haber sido el objeto a del padre tie-
ne para una hija implicaciones sensiblemente diferentes, tanto en el pla no
del amor como en el del goce sex ual.
LA REPRODUCCIÓN Y EL INCONSCIENTE
La repro ducción surge del inconsci ente corno una pregunta, formulada
desde la in fancia y fuente de una búsqu eda epistémica intensa que condu-
ce a la construcción de teorías sexua les infantiles. 31 Para Lacan, el rea l en
entredicho en "no ha y relación sexual" hace emerger esta pregunta: "¿ Có-
mo se reproduce el hombre?"3 2
"Para hace rte hablar ", se ría la respuesta misma a llí donde el incons-
ciente existe como discurso . Volvemos a encontrar la tesis lacaniana del la-
zo ca usa l33 entre la no relación sexual en cuanto real y la palabra (aquí el
diálo go), en cuanto simbólico. La construcción de la s teorías sexua les in-
fantile s es un híbrido de simbólico (de inconsciente) e imaginario referido
a ese real. La importancia de las escenas primitivas en el psicoaná lisis pro-
viene de la neces idad de dar un contenido imaginario a ese real que es la
ausencia de r elación sexual de los padres. El inconsciente es saber, un sa-
ber articulado por significantes, cuyo concepto se opone radicalmente a to-
31. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pág. 123.
32. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 12.
33. Cf supra, capítu lo 1, pág. 42.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MU ERTE 57
do saber in stintivo innato que empuj e a los seres a reproducirse, corno su-
cede en el a nimal. Lo asombroso es que ese saber, que se elabora sin cesar
porqu e no hay respu esta universa l satisfactoria para el sujeto a la pregunta
"¿cómo se reprodu ce el hombre?", tenga un efecto so bre el cuerpo y su
goce. Ese efecto de goce se alcanza por intermedio del fantasm a, conjunto
de represe ntac io nes imag inarias que siempre entraña elementos de teorías
sex ual es infa ntiles. "Ser devorado", "ser golpeado", valen así por "ser pe-
netrado". Hay por lo ta nto una di a léctica entre el sa ber y el goce: las teo-
rías sexuales infantiles, ancestros o m atrices del fantasma, tienen siempre
algo de verdad, porqu e se ela bora n a partir de las pulsiones que dominan
al sujeto, y por ende a partir del goce. 34 A la inversa, el sujeto las utiliza
pa ra masturbarse o, en términos más generales, para su goce sex ual.
¿Es el goce sexual lo que impulsa a los huma nos a reproducirse? Ésta
es una id ea transmitida por el sentido común. Sin emb argo, una gran obje-
ción se opone a la consideración de las cosas de una manera tan radical: a
sa ber, que en el caso de una parte de los seres huma nos, los homosexuales,
el goce sexual no los empuja en absoluto haci a el otro sexo. Por consi-
guiente, en ese caso dicho goce no es tá programa do ni prev isto con fines
reproductivos.
Pero quienes son hete rosexual es tampoco iría n hacia el otro sexo sin
f;:i ntasmas que condicionara n su goce y sin un a relación con la castración,
·sencial para que se reconocieran como seres sexua dos. La castración está
l' l1 primer plano en el mito sobre el amor qu e Ar istófanes cuenta en el
13anquete de Platón. 35 Fue necesa rio que Dios cortara a los hombres en
dos para que despu és pudieran acop larse, cada uno con su mitad. El mito
imp lica el corte (ca stración), a Dios (el agente de la castración) y la noción
di.: una pérdida originaria de goce: la edad de oro en que se confundían en
1111 0 con sus mitad es respectivas , no era n sexuado s y no tenían entonces
1>t ra preocupación que rivalizar con los dioses. La castración está inscripta
1•11 el mito como castigo por su prete nsión, pero es sobre tod o lo que los
1k1 ermina corno sexuados: tienen un sexo desd e que los cortaron en dos.
1.. 1 1eoría psicoanalítica lacaniana traduce ese mito lógicamente, escribien-
do los dos sexos únicam ente con la función fálica, que es la función de la
1 ,1s1rac ión.
36 Sin ese corte, sin esa función fá lica, no hay form a de orien-
1ill'SI.: en la sexuación. O bien la hay, pero al precio de una invención per-
i'l'l ll a , corn o en la psicosis. El mito de Aristófanes nos indica que el signi-
\11. S. h eud , "Les théor ies sexuelles infanti les", op. cit. , pág. 19: "Aunque se
1 11 .ivÍl' n de manera grotesca, cada una de ellas contiene, sin embargo, un frag-
1111 111 0 dl' pura verdad" .
\~. l'l :u ó n, Le /J t1 1117111'I , 0 ¡1. ri l ., 190d , pág. 31.
\(,, ( :(. i11(ro, c:1p í11il o 1v, p.i g. 1 1O.
58 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
ficante universal del goce sexual, para el ser humano, es el significante del
corte, el falo. Sin él, la relación sexual existe {los partenaires se confunden
en uno, están anudados con su mitad, cada cual arrobado/a con su pareja);
con el falo (considerado como equiva lente del corte), ya no hay relación
sexual, sino la nostalgia de una satisfacción y la búsqueda del objeto per-
dido. El mito, por consiguiente, artic ul a castración, sexuación y goce se-
xual. Según él, sin ese artificio fundamental que es la castración -artificio
por oposición a la naturaleza, pero con un efecto real- ni siqu iera habría
cópula.
En la psicosis, en la que la castración no ha funcionado, la cóp ula y la
relación con el otro sexo son a menudo objeto de una elaboración deliran-
te, cuando no se las evita. Así, la erotomanía, en que una figura del Otro
goza del sujeto, muestra una elaboración delirante del deseo y el amor.
Lo que nos atrae sexualmente hacia otro
En la neurosis o la perversión, el goce sexual se articula con la castra-
ción,37 pero también se apoya sobre un rasgo de perversión inscripto en el
fantasma, que causa el deseo y preside la elección de la pareja. El origen de
ese rasgo se encuentra en una fijación libidinal precoz, inductora de la repe-
tición. Se trata de algo singular que denominarnos objeto a, cierta mirada ,
una tonalidad de la voz, una sonrisa enigmática, etc., lo que Nabokov lla -
maba "los divinos detalles". 38 El sujeto busca ese detalle en sus compañeros
sexuales. Freud da un ejemp lo célebre de ello en su artículo "Fetichismo'',
con el caso del "joven que había erigido como condición de fetiche cierto
brillo en la nariz". Agrega que ese sujeto "podía otorgar a voluntad ese bri-
llo que los demás no podían percibir" .39 Por lo tanto, sin la castración por
una parte y el objeto a por la otra, ambos inscriptos en un argumento fan-
tasmático propio del sujeto, no habría atracción de un sexo por el otro (o el
mismo) , y ni siquiera relación libidinal con ningún otro. 40 Esto es especial-
37. De una manera diferente. Freud caracterizó la perversión por un desmen-
tido ( Verleugnung) de la castración en su artículo "Le fétichisme" (1927), en La
Vie sexuelle, op. cit. [traducción castellana: "Fetichismo'', en OC, vol. 21, 1979).
El neurótico teme la castración, lo que lo obliga a la represión. Por lo tanto, cree
en ella.
38. Cf. V. Nabokov, Littératures 1, traducción de H. Pasquier, París, Fayard,
1983 [traducción castell ana: Curso de literatura europea, Barcelona, Ediciones B,
1997), a l que se refiere J.-A. Miller en su curso del 1ºde marzo de 1989 de L'O-
rientation lacanienne, inédito, que lleva ese título. Cf. "Bons lecteurs et bon s écri ·
vains", en Littératures 1, op. cit., pág. 39, donde Nabokov valoriza, en efccro, la
función del detalle.
39. S. Freucl, "Le fétichi sme" , op. cit., pág. ·133 .
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 59
mente notorio en el hombre, cuyo fantasma encubre la relación con el otro
sexo. En el caso de las mujeres, si bien el fantasma desempeña un papel
esencial en su deseo, no determina íntegramente su relación con el otro, que
conserva una parte de alteridad y enigma irreductibles.
Una película, Denise au télé¡Jhone [Denise al teléfono ], 41 presenta pare-
jas que se forman por teléfono, sin verse jamás. No se encuentran nunca
salvo una, la excepción, compuesta por una mujer inseminada artificia l-
mente, que logra encontrar a "su" donante anónimo de semen y desea ha-
cer que pase de progenitor a padre, una vez nacido el niño. Ése es el aspec-
to "cuento de Navidad" de la película: esta mujer que había querido tener
un hijo sola desea a continuación que tenga un padre, a quien antes cono-
ció por teléfono (dejando a un lado el semen). Pero en el film asistimos a
un idilio amoroso que se anuda en el teléfono y prosigue en él. El hombre
y la mujer hacen el amor "con" el teléfono y experimentan orgasmos y go-
ce al escuchar la voz del otro en el aparato, "conectados" uno con otro.
No es indiferente señalar que es la mujer la primera en sentirse molesta
por esta situación y quien se cansa de el la . Esta ficción cercana a la reali-
dad moderna sustituye la relación corporal con el partenaire por la rela-
ción con un objeto parcial, un objeto a, la voz. En ella, el goce sexual se
sos tiene del fantasma de cada uno, en ausencia de la cópula: es una rela-
·ión heterosexual sin eteros, sin Otro, reemplazado por un objeto singula-
riza do, la voz, separada del cuerpo del Otro gracias a un aparato, el telé-
fono .
Es difícil confundir la pulsión del ser hablante vestida por el fantasma
rn n un instinto animal cualquiera ajustado a la reproducción. ¿Qué empu-
¡.1 entonces a los humanos a reproducirse? Por el lado de la mujer, el deseo
de un hijo arraigado en el deseo de pene (corno lo mostró Freud), y el pre-
'. i'lltimiento del goce al disponer del niño como de un objeto a (como lo
1ksracó Lacan). 42 Por el lado del varón, el complejo de castración que or-
ilrn:i la idea de sucesión y empuja a los hombres a transmitir su apellido y
1 1 i:1r hijos (lo que por otra parte es compatible con la adopción, corriente
10. Lacan escribió el fantasma como una relación del sujeto con el objeto a:
f¡ O 11. El rombo o punzón, O, significa una relación compleja: exclusión (uno o el
111 111), co njunción (uno y el otro), desvanecimiento, fading del sujeto ante el objeto
,, 11 1 1~ 11orancia del objeto por el sujeto. La castración puede situarse del lado del su-
¡1 11 1 11 del lado del objeto, de manera reversible. Cf. J. Lacan, "S ubversion du sujet
11 il1 11 k c1i que du désir. .. ", op. cit., págs. 815-816 y 825.
11 . /\ la que J.-A. Miller se refirió en su curso del 21 de febrero de 1996, "La
l11i11 • d11 st 11 s", Départern cnt de Psychana lyse, Université de Paris Vil!.
J .1 • .J . I.n ca n, "Deux norl·s sur l'cnfant" (1969), en Omicar? 11º 37, París, Na-
11111, V\'1:11lO d 1.: 1986, p :ÍI'.,' · 1J - 1'l .
60 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
en la antigüedad romana). Sin esas razones muy poco naturales, el domi-
nio actual de los medios de contracepción dejaría a la naturaleza muy po-
cas posibilidades de propagación de la especie humana. El deseo de un hijo
es "desnatura lizado" por la función fálica. Y el goce sexual, aun cuando
empuje hacia otro cuerpo, sólo lo hace por med io de un fantasma.
EL SUJETO Y LA MUERTE
Que el sujeto se sepa mortal no tiene nada de evidente. Para Freud, el
deseo inconsciente es indestructible 43 y no conoce la muerte. En cuanto a
la angustia de muerte, la reduce a la angustia de castración. 44
Pero el punto esencial para la historia del psicoanálisis y la clínica fue
la introducción de la pulsión de muerte en "Más allá del principio de pla-
cer", de 1920. Freud partía de un problema clínico y una crisis del psicoa-
nálisis: los síntomas se resistían a la interpretación analítica y los análisis
se alargaban. Freud advertía que ciertos fenómenos clínicos no obedecían
al principio de placer, que es un principio de homeostasis: el fort-da 45 del
niño de dieciocho meses, triste por la partida de su madre y que juega a re-
novar el dolor de la separación; la neurosis traumática del accidentado o el
soldado, en la que el trauma se repite en un sueño y objeta la teoría de éste
corno una realización de deseo; por último, la Wiederholungszwang, la
compulsión de repetición en la neurosis de fracaso . Freud también había
comprobado que, en la cura analítica, el sujeto repite en la transferencia lo
que no logra rememorar. Ahora bien, lo que el sujeto repite de tal modo
no son acontecimientos agradables sino "experiencias del pasado que no
entrañan pos ibilidad alguna de placer". 46 El sujeto conmemora el fracaso
doloroso de sus a·spiraciones sexuales infantiles.
Freud procura dar cuenta de esos fenómenos clínicos introduciendo al-
go radicalmente distinto de la libido y el principio de placer: la pulsión de
muerte . Con ella plantea que "la meta de toda vida sería la muerte" 47 o
que "el principio de placer está al servicio de las pulsiones de muerte". 4 8
Ahora bien, su ambición es ante todo justificar biológicamente la pulsión
de muerte. Se refiere a los debates de los biólogos contemporáneos sobre el
43. S. Freud, L'Interprétation des réves (1900), París, PUF, 1971, pág. 527 ltT:l·
ducción castellana: La interpretación de los sueíios, en OC, vols. 4 y 5, 1979·¡.
44. S. Freud, Inhibitioll, symptóme .. ., op. cit., pág. 53.
45 . S. Freud, "Au-dela du principe de plaisir", op. cit., págs. 51-57.
46. !bid., pág. 60.
4 7. !bid., pág. 82.
4 8. lbid., pág. ] ] 4.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 61
cuerpo, la vida, la muerte y la reproducción. Busca en el biólogo Weis-
mann, que luego de Go::tte teorizó la diferencia soma-germen, la idea de
que la vida entraíia en sí misma la muerte. El cuerpo, soma, es lo que mue-
re, mientras que sus células reproductivas, el germen, inmortales, están
destinadas a sobrevivirle. En realidad, Weismann no dice lo que Freud
busca: hace de la muerte una adquisición tardía de la vida y no una nece-
sidad fundada en la esencia misma de ésta. Según Weismann, en efecto, la
vida sería un lujo inútil, una vez asegurada la supervivencia de la especie.
Por consiguiente, Freud se ve obligado a renunciar al apoyo científico de la
biología y a fabricar una especie de mito, la pulsión de muerte. Y para ex-
plica rla apela a Aristófanes y el mito. 49 De modo que la pulsión de muerte
ya no tiene para él ningún carácter natural. No es posible interpretarla co-
mo una tendencia a retornar a la muerte orgánica.
fü punto supremo del goce
Lacan no dejó de releer ese texto enigmático. Muchos posfreudianos se
11cga ron a admitir la pulsión de muerte. Melanie Klein, al contrario, mos-
1ró su incidencia precoz, particularmente en la clínica del niño.
El Seminario 2 de La can es una relectura de "Más allá del principio de
ph ce r". En él, Lacan id entifica el principio de placer,50 el yo y la libido
ro n lo imaginario, mientras que hace del más allá del principio de placer
1111 más allá de lo imaginario que sería el orden simbólico. La Wiederho-
f1111gszwang, retraducida como " insistencia repetitiva" o "insistencia signi-
l1 c:1tiva" ,51 manifiesta la insistencia de lo simbólico y de la cadena signifi-
' .111t c, que es también la insistencia del deseo como falta pura, deseo de
11 ,1da, que nunca es deseo de un objeto. 52 La pulsión de muerte es la mani-
ln: la ción del orden simbólico que gobierna al sujeto. Así, Lacan puede de-
' 1r que la muerte está debajo de la vida,53 no corno naturaleza o programa
¡\1· 11( 1ico eventual, sino como símbolo insistente en el deseo. La pulsión de
19. !bid., pág. 106.
rn. J. Laca n, Le Séminaire. Livre 11. Le moi dans la théorie de Freud et dans la
l11 l111ir¡11e de la psychanalyse (1954-1955), París, Seuil, 1978, pág. 375: "Aquí de-
' 11ilim;:1111os en el orden simbólico, que no es el orden libidinal en que se inscriben
1 111111 l'i yo como todas las pulsiones. Aquel orden tiende más allá del principio de
¡d 111·1, fuera de los límites de la vida, y por eso Freud lo identifica con el instinto
il1 11111t·n c" !tra ducción castellana: El Seminario de jacques Lacan. Libro 2. E_l yo
11 f,1 t1 •uría de Freud y en la técnica psicoanalítica. 1954-1955, Buenos Aires, Pai-
111 ~ , l 1>8 l ].
1 1 l/Jid., póg. 24 l.
1
'11 lf1id., p::íg. 263.
•; 1 Jflirl.' 11:íg. 2 7 1.
62 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
muerte se revela en su esencia como deseo del sujeto, su verdad última. Es
lo que ilustra la lectura de Edipo en Colono: 54 el me phynai, "mejor no
nacer", sería una palabra plena que enuncia la verdad asumida por el suje-
to, de la muerte que lo habita, efecto del lenguaje.
En La ética del psicoanálisis 55 se retoma ese comentario, con una refe-
rencia a Heidegger: al final del análisis, el sujeto debe asumir su "ser para
la muerte". Se aprehende entonces como un ser ya muerto, por ser sujeto
del lenguaje. Esta lectura es contemporánea de la de un sueño freudiano,
"él no sabía que él estaba muerto", 5 6 como verdad que sostiene al sujeto
de la enunciación.
En ese momento de la enseñanza de Lacan (1960) aparece algo hetero-
géneo en el registro de lo simbólico: la cosa, das Ding. Ésta es real: lo que
el sujeto vela mediante el fantasma, como insoportable. El cadáver de Edi-
po en Colono, que es la apuesta de la obra de Sófocles, porque su posesión
garantizará la paz al reino que le dé refugio, es a la vez precioso e insoste-
nible para la mirada del rey; por otra parte, un Dios se lo lleva en una es-
pecie de nube. Ese cadáver es una de las encarnaciones de la cosa que, en
los seminarios siguientes, será precisada mediante la invención lacaniana
del objeto a.
Por una parte, el sujeto puede hacer de la muerte un significante amo 57
de su vida, como lo vernos en la neurosis obsesiva. Tal corno dice Freud de
su "hombre de las ratas", 58 éste recurre a la muerte (del otro) para resol-
ver cualquier situación en que la duda lo oprime, es decir, constantemente.
El obsesivo vive en la espera de la muerte de los otros, por ejemplo la del
padre, o la del amo que, por otra parte, puede ser su Dama, sin darse
cuenta de que en esa misma espera está embalsamado, petrificado, ya
muerto. Si para el obsesivo la muerte puede aparecer entonces como un ac-
54. !bid., capítulo xv1 11, "Le désir, la vie et la mort'', pág. 259.
55 . J. Lacan, Le Séminaire. Livre VII ... , op. cit., págs. 357 y 368.
56. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du désir. .. ", op. cit., pág. 802.
57. El significante amo es un significante dominante. Los eslóganes de la moda,
de la publicidad, de la política, son significantes amo. "Libertad, igualdad, frater-
nidad" son significantes amo de la democracia en Francia. Hay distintos usos posi -
bles del significante amo. Si el sujeto se identifica con él, éste coincide con el "ras-
go unario" de la identificación freudiana (cf infra, capítulo 111, pág. 81). Inscribirse
bajo un significante amo significa someterse a él, aceptar que nos representa. Se
trata, en general, de una operación inconsciente. La constitución de las multitudes
se apoya en la introducción en común de significantes amo en el lugar de ideal. El
sujeto histérico tiene dificultades para soportar el sometimiento a los si g nifi ca nrc ~
amo. Los rechaza, se opone a ellos.
58. S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose obsessionncllc ... ", op. cit.,
pág. 253.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 63
to fallido, 59 esto es, la expresión de un deseo reprimido, el suicidio sería
un acto fallido ... exitoso, pues en él la muerte se asumiría como un acto.
Lo cual no le impediría ser sintomático, porque la verdadera apuesta de su
relación con la muerte y el amo en general· se le escapa. Así, Lacan pudo
decir, curiosamente, que la muerte dd hombre de las ratas en la guerra era
una conclusión sintomática de su análisis con Freud,60 en la medida en que
su relación con la muerte y la mujer no se había dilucidado por completo.
Pero, por otra parte, como lo enuncia en 1964 "la dialéctica de la alie-
nación y la separación", 61 el sujeto puede proponerse a sí mismo como
ofrenda, como un objeto, frente al vacío del deseo del Otro, a fin de poner
a prueba su valor en este Otro en un "¿puede perderme?". Si ese objeto
puede ser su propia vida -y muchos pasajes al acto son respuestas a esta
pregunta-, el sujeto también puede sustituir este lugar por otros objetos a,
ap uestas de su existencia misma. 62 Así, la muerte se presenta mediante su
ca ra de significante de lenguaje, "insistencia significativa", muerte en la vi-
da, pero también por un medio más opaco, real anudado a lo simbólico
pero imposible de subsumir exclusivamente en el significante. La pulsión
de muerte ya no puede, entonces, identificarse con la instancia de lo sim-
bólico en el sujeto: hay que introducir el concepto del goce como real y el
objeto a como parte de ese goce convertido en objeto en el fantasma y en
lo que está en juego en la vida del sujeto. Lacan ilustró este aspecto del ob-
jeto a con la puesta, la postura de la vida terrestre y libertina que se arroja
sobre la mesa de juego en el célebre "os habéis embarcado" de la Apuesta
de Pascal. 63 En ella, Pascal propone jugar esa "nada" que es la vida redu-
<:ida a no ser más que un "bien finito", un objeto a que podríamos aventu-
1·:1r contra "una infinidad de vida infinitamente dichosa por ganar". Se ad-
vierte la finitud del objeto a, parte preciosa de goce pero "nada" con
res pecto a lo que sería el goce ilimitado, infinito, eterno.
En su elaboración ulterior del concepto de goce, en la década de 1970,
59. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII ••• , op. cit., Ornicar? nº 4, clase del 18 de
lc·hrcro de 1975, pág. 106.
SO. J. Lacan, "La direction de la cure ... ", op. cit., pág. 598.
í l. Cf. J. Lacan, "Position de l'inconscient" (1964), en Écrits, op. cit., págs.
H-1() y 842 [traducción castellana: "Posición del inconsciente", en Escritos 2], y Le
S1•111i11aire. Livre XI. .. , op. cit., pág. 185 sq.
í2. Cf. el hijo como apuesta de la existencia de la madre, J. Lacan, "Deux no-
11•.•: ~ 11r l'c nfant'', op. cit.
·) ~- Cf B. Pascal, CEuvres completes, París, Gallimard, 1954, pág. 1212 [traduc-
' 11u1 c:1sn.: llana: Pensamientos, Buenos Aires, Orbis, 1984, pensamiento nº 451]. Cf.
1, 1111h1l' l1 J. Lacan, Le Séminaire. Livre xv1. D'un Autre a l'autre (1968-1969), inédi-
111, ' l n~cs del 8 y 15 de enero de 1969, y G. More!, "Le pari et les partis", en La
1 1·1111· 1111•11s11elle nº 70, l':irís, (~co le de la Cause freudienne, junio de 1988.
64 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
Lacan vuelve a insistir en la lectura de la pulsión de muerte freudiana co-
mo un punto "supremo del goce de la vida", 64 que hay qu e correlacionar
con el obj eto a. La pulsión de muerte no debe considerarse como una ten-
denci a a retorna r a la muerte como si fuera a lgo natural. No hay que con-
fundir la no vida de lo in animado y la muerte en cuestión en la pulsión de
muerte, que es un complemento puesto en juego en un fantas rna ,65 un plus
de goce con respecto al goce fálico. Lacan lo ba uti zó "plus de goza r", de
acuerdo con el modelo de la plusvalía de M arx66 y siguió escribiéndolo co-
rno obj eto a en el fantasma. Podemos ejemplificarlo con un apó logo kan-
tiano. 67 Kant pregunta si alguien renunciaría o no a satisfacer su pasión
por el objeto amado, sabiendo qu e, si la sa tisface, a la salida se le promete
la horca. Si para él la respuesta afirmativa es indudable, Lacan considera,
al contrario, que algunos irían a unirse con el objeto de su pasión, sobre
todo por ese "plus" definitivo.
Se puede evocar igualmente una novela de Taeko Kono, Ca nte cruel
d'un chasseur devenu proie. 68 La autora, una japonesa que vivió la guerra
y la co la boración del Japón con el nazismo, presenta a una pareja. Los dos
jóvenes esposos ven cómo se hunden todos los idea les de su infancia y se
instaura n las grotesca s prescripciones de denuncia y co la boracionismo del
nazismo. Mal que bien, procuran sostener los valores familiares del Japón
tradici o na l (el sistema de transmisión de los bi enes mediante la adopción
del yerno por parte de la familia de la esposa, por ejemplo) , así corno la
ética profes ional de la medicina. Al mismo tiempo se introduce un curioso
argumento. El fantasma del hombre es que una mujer amada le dé muerte.
Es lo que veremos acercarse poco a poco y luego realizarse, sin que nunca
se d iga nada entre ell os, como no sea por a lusi ones. La esposa consentirá
en eri girse en agente de las prácticas masoquista s con que sueña el hombre
y, de tal modo, se insta lará como verdugo en el lugar del objeto a del fan-
tasma de su marido. La muerte que ella le concederá es en verdad el punto
64. J. Lacan, Le Sém inaire. Livre XVIII . D'un discours qui ne serait pas du sem-
blant (1970-1971), inéd ito, clase del 13 de enero de 1971.
65 . Para una definición del fantasma, véase pág. 58 sq. y en especial la nota
40, pág. 59.
66. Cf J. Lacan, "Radiophonie'', op. cit., págs. 67 y 99. Cf. supra, capítulo 1,
pág. 40 y nota 35.
67. Cf J. La ca n, Le Séminaire. Livre XXI. .. , op. cit., cla se del 19 de marzo ele
1974, y Le Séminaire. Livre VII. . . , op. cit., pág. 131. Se trata del comentario de E.
Kant, Critique de la raison pure pratique (1788), París, PUF, 1943, libro 1, capítul o
1, pág. 30 [traducción castellana: Crítica de la razón práctica , Buenos Aires, Los::i
da, 1977].
68. T. Kono, Cante cruel d'un chasseur devenu proie, trad ucción ele R.-M.
M::ikin o- F::iyo ll c, París, Scu il , 1997.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 65
supremo del goce, plus de gozar incompara ble con respecto al acto sexual.
Podernos señalar que el ascenso de ese erotismo perverso y mórbido es co-
rrelativo, en esta magnífica novela , de la caída de los ideales antiguos y
tradicionales en beneficio de un orden caricaturesco y obsceno: el fantas-
ma realizado mitiga la inconsistencia del Estado .69
Ese lazo trastornado con lo que sería un goce natural, esa perturbación
fundamental, son interrogados por el psicoanálisis. En ellos, la muerte es
una ap uesta de goce.
El entre-dos discursos de la medicina y el psicoanálisis
La re lación del sujeto con la pulsión de muerte está en primer plano en
el campo psicoanalítico de la sexualidad. Se trata, en cambio, de una di-
mensión radicalmente ignorada por la ciencia, porque está al margen de su
campo. Ese desfasaje entre los dos discursos se aprehende cotidianamente
en la práctica del psicoanalista, enfrentado a los efectos del discurso de la
medicina considerada corno una técnica científica. Para la medicina, cuya
función es curar, la pulsión de muerte está al margen del discurso. Sin em-
bargo, esa pulsión puede representar un obstáculo al deseo de sanar del
sujeto, del que el psicoanálisis nos enseña a dudar. Es posible, incluso, que
la medicina se erija en cómplice ciego de la pulsión de muerte que habita a
1111 sujeto. Este desfasaje entre el di scurso de la ciencia y el del psicoanáli-
.•1 is, que es de estructura, plantea cierta cantidad de problemas éticos al psi-
rn:i nalista. En efecto, lo que aparece en el campo de la sex ualidad asedia-
do por la pulsión de muerte es la importancia de las elecciones de goce de
1111 sujeto, el ecciones que el psicoanálisis no siempre puede modificar. En
º
1·s1c punto, el sujeto mismo es rea l, "respuesta de lo real". 7 Me gustaría
il11 strar este aspecto con dos breves ejemplos en lo.s cuales vemos al sujeto
des li zarse en el entre-dos de los discursos de la ciencia y el psicoanálisis,
l11'l1Sca mente atrapado por algo opaco en que se reconoce la pulsión de
11111crte, y preferir un goce ciego y mortífero al trabajo del inconsciente. En
t 111 bos casos, la posibilidad de la cura analítica fracasó a ca usa de las elec-
1 1un cs de goce del sujeto, que el psicoanálisis debe respetar. En ambos, se
11.11:1 de mujeres jóvenes que desean un hijo a cualquier precio, y aparente-
1111•111 c dóci les a un discurso médico que les propone suplir las fallas de la
1111l11 r ~il cza.
1
l1 J . Slnvo j Z ifo k estudió extensamente este punto en sus obras. Cf Tarrying
,.,,¡, t/11· Negative: Kant, TTegel and the Critique of Ideology, Durham, Duke Uni-
1 1~ 11 y l'rTss, 1993, y S11lmcrsio11s du sujet, Rennes, PUR, 1999.
IJ, J. l.tH.::111, " l, ' J~: 1011rdil ", 0/1. rit ., pág. 15.
 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
66
Primer ejemplo: el hijo intercambiable
Esta joven mujer se dirigió a mí impulsada por el azar de las páginas
amarillas del anuario Bottin, sección "psicoanálisis". La vi una sola vez.
Un año y medio antes, había perdido a su primer bebé, de cuatro meses,
por muerte súbita. En estado de conmoción cuando en el hospital le anun-
ciaron la muerte del niño, se dijo de inmediato: "tendremos otro". Esa no-
che misma volvió a menstruar, corno si lo real respond iera a su deseo.
Ahora bien, sucedió lo contrario: a partir de ese momento dejó de ovular
y un tiempo después los médicos dictaminaron que era estéril. Éstos inten-
taron distintas terapéuticas y estimulaciones y luego, tras comprobar que
todo era biológicamente normal, dijeron que no podían hacer nada más
por ella y le aconsejaron que hablara con un analista; de allí su llamado.
En esa única entrevista, surgió que ella había querido "trazar una ra-
ya'', según su expresión. Decidió de inmediato reemplazar al niño muerto.
Vuelta a su casa, tiró las cosas del bebé, borró todas las huellas de su exis-
tencia y se comprometió a no hablar de él para, dijo, "reprimir su pena".
Sin embargo, en relación con un lapsus, se reveló una problemática edípi-
ca. "Era el hijo [fils] -me dijo (en vez del nieto [petit-fils])- que le había
dado a mi padre." Me explicó que éste só lo había tenido dos hijas y que
habría querido un varón. Ella era la menor, mostraba una serie de identi-
ficaciones viri les en la manera en que hablaba del marido y consideraba
que el bebé muerto era el hijo que había ofrecido a su padre. Lo que se
desprendió de esta entrevista fue por lo tanto el valor extraordinariamente
significante y fá lico de ese niño; podría decirse que era el falo ofrecido por
ella a su padre, con una inversión con respecto a la norma freudiana, se-
gún la cual es la hija la que espera el falo del padre. Reducido a un signifi-
cante, el niño era debido a ello intercambiable: un falo vale lo mismo que
otro.
Lo puesto fuera de juego, y que por eso resurgió con mayor fuerza, pe-
ro como si el sujeto lo rechazara, era el valor de objeto a del niño. La jo-
ven negó a ese ser cualquier valor singular, negó su pérdida y, por consi-
guiente, no pudo hacer el duelo, por cierto difícil. Puede plantearse la
hipótesis, que por desdicha no tuvimos la oportunidad de verificar, de que
ese rechazo del trabajo de duelo de un hijo particularizado en su deseo tu-
vo un efecto somático.
Pero la negativa a asumir la pérdida es también lo que puede impedirle
entrar en el discurso analítico. Cuando la invito a volver a hablar conmi-
go, me pregunta: "¿Cuá nto tiempo cree que voy a tardar en quedar emba -
razada?" . Lógica de la rentabilidad fálica inmediata, que rechaza el tra ba-
jo del inconsciente.
En un caso semejante, vemos que el hecho de qu e el médico la derive al
anali sta no impli ca , sin embargo, qu e el in consc iente se ponga a tr :i ba j;1r.
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 67
El sujeto toma solo su decisión, aquí "trazar una raya" sin querer saber
nada más.
Segundo ejemplo: una repetición inexorable
Con el fin de tener hijos, la medicina era indispensable para esta segun-
da joven muj er. Pero ella la utilizó sin saberlo para satisfacer salvajemente
una pulsión. Ésta se ajustaba a una repetición que, sin embargo, se dejaba
ver desde siempre en su vida. Su aná lisis quedó interrumpido a causa de
ese acting-out.
La repetición es la del encuentro mórbido con un "pedazo de carne"
con el cual el sujeto se identificó de manera alienante a causa de las cir-
cunstancias mórbidas de su propio nacimiento.
Cierta cantidad de recuerdos puestos en serie muestran que está ator-
mentada por su propia equivalencia con ese "pedazo de carne" y que ya
ha hecho unos cuantos actos que presentifican esa equivalencia alienante.
Empieza un análisis a causa de inhibiciones profesionales que se han
tra nsformado en un estorbo y porque a menudo se siente angustiada . Muy
pronto, el análisis, bastante productivo, alivia una serie de síntomas. Al
sentirse mejor, decide tener un hijo, aunque se le advierte que será un em-
bara zo de alto riesgo. En ese comienzo de cura reconstruye, con la ayuda
de fantasmas infantiles, su posición edípica, que la muestra identificada
.· on el padre en contra de la madre. Ésta es el blanco de un reproche vio-
len to; la paciente siente que fue un objeto no deseable para ella, siempre
" -orno una niña que se hubiera hecho caca en la bombacha". Con fre-
111encia tiene una pesadilla en la que se cae un frasco de perfume, caída
11 11 gustiante que ella no puede impedir.
En esa coyuntura, queda embarazada. Establece una relación muy es -
l 1'1·cha con su ginecó loga, que la operó para que su embarazo fuese posi-
hk. Por desdicha, tras algunos meses se produce un aborto natural, en un
111 .1reo catastrófico. La paciente olvidó tornar los medicamentos que le ha-
111. 111 recetado y se agotó en lugar de descansar acostada corno estaba pre-
v1•; 1o . .Rompe la bolsa sin notarlo y espera mucho antes de ir al hospital.
Alli , su ginecóloga le anuncia el aborto natural y le dice que debe expulsar
11 l1·to . La paciente, entonces, exige impulsivamente verlo en la pantalla
di'! rcógrafo. Aunque reticente, la ginecóloga cede ante la insistencia de la
¡;1v1· 11 . En la pantalla, la paciente ve moverse al feto y, con un grito desga-
11.idnr, di ce que es ella quien lo va a matar al expulsarlo. Tras esos acon-
1 1 ~ 11 11\ il· n tos, decide no retomar su análisis. "Se rompió el encanto", me di-
'' " Vi en la p a ntalla lo que yo era y lo que está en juego en mi misma
i 1"1rnci;1, mi nac imi ento. Ya no tengo nada que aprender en un análisis."
11,11 1·stc c:iso, el suj eto no só lo utilizó la técnica médica para curarse, si-
111·1 1.111 dii (· 11 p:i r:i Sil 1is fo en 1111:1 pu lsió n escó pica acoplada a la pulsión de
 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL
68
muerte. En un nuevo acto de una repetición procedente del deseo de su
madre y que se remontaba a antes de su nacimiento, necesitaba "ver" otra
vez el objeto que ella era en el deseo del Otro, ese pedazo de carne, en lu-
gar de despegarse de él y saber ser .otra cosa gracias a la elaboración del
inconsciente en el análisis.
Estos dos casos ponen de manifiesto el hiato entre el discurso de la me-
dicina y el del psicoanálisis, con la dimensión trágica de ese entre-dos en
que puede desencadenarse la pulsión de muerte y fracasar el deseo del psi-
coanalista por la pasión de lo real.
Hay otros casos, en cambio, en que gracias al consentimiento íntimo o
inconsciente del sujeto, la cura analítica tiene cierta eficacia frente a la pul-
sión de muerte y puede desanudar síntomas histéricos invalidantes; ayuda
a sujetos orgánicamente enfermos a aceptar curarse; pone obstáculos ·ª las
operaciones mutiladoras en casos de transexualismo o psicosis, por obra
de la transferencia y el trabajo analítico que permite. Terminaré este capí-
tulo con un tercer fragmento de caso en el que una operación de cirugía
estética, que era visiblemente un acting-out, pudo evitarse o al menos dife-
rirse gracias a entrevistas con la analista.
Tercer ejemplo: "Soy un pescado"
El psicoanálisis nos obliga a prestar atención a lo que dice el sujeto de
su cuerpo, porque a través de ello nos habla de su relación con el goce. A
veces, al escuchar frases furtivas, se puede entrever un indicio de psicosis
en un sujeto aparentemente "normal". Es cierto que serán necesarias otras
pruebas. Pero de ese modo la prudencia del analista queda sobre aviso.
Una joven me dijo abruptamente al entrar por primera vez a mi consul-
torio: "Soy un pescado". Se trata de una expresión utilizada por losado-
lescentes para designar a alguien muy feo, similar a "escuerzo", que es
otra expresión' Al final de la entrevista pude saber que ya había pedido
hora con un cirujano para rehacerse la nariz y la boca. No venía a verme
por eso, sino a causa de su relación con la muerte. No debe excluirse que
mi apellido haya orientado su elección cuando buscaba un psicoanalista en
el anuario. H
Acudía a un analista porque no conseguía trabajar. Sus títulos no eran
apreciados en su justo valor en el mercado laboral y ella no quería rebajar-
se a aceptar un empleo por debajo de su calificación. La entrevista, sin em-
bargo, derivó rápidamente hacia las ideas mortíferas que la asaltaban: no
* Los términos originales son, respectivamente, thon, atún, y boudin, morcilln
(n. del t.).
* * F.I so nido de More/ presenta cierta se mej anza con mortel, mortnl (n. dl'i t.) .
LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 69
temía la muerte -cosa que se confirmaría a posteriori-, pero sufría, dire-
mos, angustias de "segunda muerte'', 71 es decir, la idea de que iba a desa-
parecer sin dejar huellas, a menos que tuviera hijos o demostrara su genio.
El tema del trabajo resultó estar ligado al de la muerte por una pequeña
frase anodina: "Trabajar es perder la vida". Yo le contesté: "¡Qué difícil
es ganarse la vida si se piensa así!". En realidad, la pequeña frase podría
haber sido la metáfora de su síntoma: adherir a ella podía explicar que la
búsqueda de trabajo estuviera acompañada por esos sentimientos de mor-
tificación. Pero, ¿era tomada demasiado al pie de la letra, aprisionando su
ser mismo, para ser una metáfora?
Los sentimientos de muerte se mitigaron con nuestras entrevistas, mien-
tras ella me contaba su historia. Era una sucesión de accidentes: a los tres
años una pelota la golpeó en la mandíbula, a lo cual volveremos; a los
cuatro, se rompió el brazo en la cama matrimonial mientras jugaba con el
padre; a los cinco, se quemó con el horno, etc. Además, se había cortado
el tendón de una mano abriendo ostras, había sufrido dos operaciones fa-
llidas y decía no tener ningún miedo a la cirugía. Esa indiferencia, que no
parecía una denegación, contrastaba con sus momentos de muerte' subjeti-
va, alarmantes porque -aunque más escasos desde el inicio de las sesiones-
se mantenían, erráticos, como momentos de ausencia de los que después
ell a no podía decir nada, salvo que existían. Ahora bien, la pérdida del
sentimiento de la vida, 72 aun momentánea, y sobre todo cuando tiene ese
·arácter discontinuo y aparentemente sin motivo, es siempre inquietante,
porque puede ser el signo de una forclusión 73 de la significación fálica y
por lo tanto de una psicosis no desencadenada.
En su historia se destacaba un dato: a los seis años, el pediatra habría
71. J. Lacan, Le Séminaire. Livre VII ... , op. cit., capítu lo XVI, pág. 243.
72. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 558.
73. Cf. supra, nota 13 de este mismo capítulo. La forclusión es la trad ucción
q11r hace Lacan del término freud iano de Verwerfung, que designa un rechazo más
1.id ic<d que la represión, ya que es irreversible. La forclus ión de la significac ió n fá-
ln .1 es correlativa de la forclus ión o el rechazo del Nombre-del-Padre, que define la
11 ~ 1 rns i s en el sentido lacaniano del término. La significación fálica, en efecto, es la
l1', 11iíicac ión producida por el Nombre-del-Padre en el inconsciente del neurótico,
1111 110 co nsecuencia de la "metáfora paterna", que es una reescritura que Laca n ha-
'• ' d !' I l·: dipo en 1958. La metáfora paterna sustituye el deseo-de-la-madre por el
1J11 1nhrc-del-Padre. El primero se caracteriza por el capricho ma terno que da y reti-
1i1 111 hi1 rnriamente su amor y los objetos que lo simbolizan. Su sustitución por el
tJ11 111hre-del -Padre impide que el niño sea el objeto pasivo de ese capricho. La pro-
l1il11í 1(> 11 del incesto y la existencia de la ley paterna reemplazan la arbitrariedad
111 111 •111 :1. El Nombrc-ckl -Prid re y la significación fálica dominan el inconsciente del
111 111 111 11.·o .
70 EL PSICOANÁLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIÓN Y LA MUERTE 71

dicho a la madre, que la mimaba demasiado, que la dejara un poco en paz. Es sabido que la psicosis puede sustentarse en tales soluciones asintóti-
La madre, entonces, la habría "soltado" definitivamente y había encontra- cas, y ésta puede considerarse como el esbozo de una modalidad de "em-
do un trabajo. Desde entonces, su padre se ocupaba de ella. El trabajo, por puje-a-la-mujer". 75 Esta feminización, a veces forzada en la psicosis, nos
consiguiente, estaba asociado a la pérdida, no de la vida, sino de la madre; lleva ahora a examinar en qué puede consistir la sexuación para el psicoa-
en todo caso, se articul aba como un abandono definitivo. nálisis.
A partir de ese momento, la madre siempre le había repetido que era
fea, lo contrario de ella. La niña "sabía" por su madre que se había vuelto
fea de la noche a la mañana, a los tres años, cuando un chico del jardín de
infantes le dio una "patada" en la cara. Una lógica irrefutable la empuja -
ba a rehacerse el rostro como "habría debido ser" sin ese puntapié. Con
esa operación, que no le daba más miedo que las otras, no sólo sería linda
sino que, sobre todo, sería amada por un varón. Esa puesta en continuidad
del discurso de su madre y una intervención real sobre el cuerpo, sin gran
desplazamiento y con meras inversiones significantes: (varón-golpe en la
cara-fea) transformada en (operación en la cara-bella-varón), unida a la
convicción del sujeto sobre la eficacia del remedio, podía indicar una au-
sencia de represión. Por otra parte, la castración, lejos de estar inscripta
simbólicamente en el inconsciente, sólo aparecía aquí representada imagi-
nariamente por el puntap ié. Lo notable era que ella nunca había puesto en
duda que ese accidente fuera la causa de su supuesta fealdad. Por lo tanto,
adhería sin mediación al discurso materno . Yo había tenido la misma im-
presión con su manera de tomar al pie de la letra la frase "trabajar es per-
der la vida". Del mismo modo, decía sobre la marcha: "Mi madre no me
puede ver" y "quiero cambiar de cara porque no puedo verme en el espe-
jo". Prisionera del discurso materno, era literalmente hablada por su ma -
dre, en cuyos ojos se miraba, y esto, con la lógica que antes mencionamos,
la llevaba directamente a operarse.
Como había concertado una consulta con el cirujano, le pedí que le ha-
blara de ese puntapié fatal. Radiografías en mano, el cirujano le dijo que
las particularidades de su perfil eran congénitas y que ese accidente a los
tres años no había tenido ninguna influencia.
Esto no hizo mella en absoluto en su convicción de que un "cambio de
cara" resolvería su problema con el otro sexo al volverla femenina, convic-
ción74 que, unida a los otros rasgos que señalamos, nos parece psicótica.
Sin embargo, con sus palabras el cirujano hacía caer en falta el discurso de
la madre, lo cual hizo que ella encontrara una solución diferida: sólo se
operaría después de resolver su problema de trabajo y sanar de sus senti- 75 . J. Lacan, "L'Étourdit'', op. cit., pág. 22, e infra, capítulos VIII y IX. Se trata
mientos de muerte mediante el análisis, cosa que, con seguridad, llevaría il1 p1í de la aspiración a una femineidad perfecta e ideal, que exige sin embargo una
tiempo ... 111111 il ::i ció n o "castración real" del cuerpo. Esta exigencia ilimitada de una "libra
d1• ~·:1 rn e " es una consecuencia de la forclusión de la significación fálica. Lacan to-
11 1.i l:i ex presió n "libra de carne" de El mercader de Venecia, de Shakespeare, para
il1•"g 11 :l r la pu esta en :i cto, en la realidad, de la castración o de una operación sim-
74. Se advierte el mi smo fenóm eno en los tr ansex ua les, el mi smo tipo d e co n- luil it.l fo rcluid ::i. C(. .J . l,:1¡;:111 , Le Séminaire. Livre x. La angoisse (1962-1963), iné-
vi cción de un "e rror de l::i nat:ural cz:i". il1 10 , d n~ c del 2.1 d!' « 11 ¡·1 o d1· 196:1.
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 III

SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

NO AGOTA LA CUESTIÓN

Para algunos psiquiatras, aunque sean psicoanalistas, el concepto del se-

xo sigue ligado al de la reproducción. En su libro Sex and Gender, 1 Stoller
describe una serie de casos de transexualismo o intersexuación cromosómi-
ca, con sus referenci as familiares, siempre preciosas para el psicoanalista.
Aunque sensib le a la dimensión del lenguaj e, define así la sexualidad: "Su
función es directamente el prototipo de un comportamiento procreador (o
de un sustituto de ese comportamiento), cuando culmina en él o lo acompa-
ña". Y agrega: "Sabemos que la reproducción es la meta esencial subyacen-
te del comportamiento sexua l" .2 Stoller se sitúa, por lo tanto, en la perspec-
tiva de un modelo biológico. Lo confirma su enfoque de la diferencia
sexual: "Así, al margen de algunas excepciones, existen dos sexos: uno ma-
cho y el otro hembra". Estos están determinados por una serie de caracte-
rísticas: órganos genita les externos e internos, gónadas, hormonas y carac-
teres sexuales secundarios, así como los cromosomas y el genotipo. Las
''excepciones" de las que habla Stoller son los individuos "mezclados" des-
de el punto de vista cromosómico u hormonal, a quienes se denomina inter-
scx uados. Para este autor, el sexo biológico se divide en dos clases identifi- ·
l':1bl es por atributos opuestos o rasgos distintivos. Entre las dos clases
q11 cda, sin embargo, una zona de incertidumbre que se reduce sin cesar gra-
1 i:i s a los progresos de la ciencia y las definiciones genéticas del sexo. Con
rn d;i nuevo descubrimiento, esta zona intermedia que engloba los casos de
1111 crsex ualidad se reduce, y es de suponer que terminará por desaparecer.

1. R. J. Stolkr, l~ech e rch es sur l'identité sexuelle (traducción francesa de Sex

•lltt! ( :e11der) , o p. cit .
. J/1itl., p:íg.

76 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
CRÍTICA DEL GÉNERO
La lógica subyacente a la clasificación científica del sexo es la de la cla-
se y el atributo, que se remonta a Aristóteles: si un individuo tiene tal atri-
buto, por ejemplo un pene, estará en la clase de los machos; si no lo tiene,
estará en la clase de las hembras. Pero si pertenece a esta última clase, cabe
esperar que tenga una vagina o un útero; si .n o es así, se hará una investi-
gación anatómica y genética más profunda para decidir dónde ubicarlo
(casos de intersexualidad).
Pero, ¿cómo puede Stoller, un clínico que leyó a Freud, insistir en una
definición biológica del sexo, a justa da a la reproducción e impropi a aquí,
puesto que estudia casos de transexuales, enigmáticos desde el punto de
vista científico? Se ve obligado a introducir una noción que prov iene del
lengua je, la de género (gender). El género se distingue del sexo biológico y
puede oponerse a él; introduce una bipolaridad masculino/femenino que
nos es familiar en la lengua, porque nos permite clasificar las palabras, por
su artículo, su terminación, etc. Volvernos a caer en la lógica aristoté li ca
de la clase y el atributo. La dualidad ma sculino/femenino evoca una com-
plementariedad, un "dos en uno" que es una metáfora de la re lación se-
xual: cada uno con su pa reja, el pene con la vagina, el activo (hombre) con
el pasivo (mujer), etc. Desde el momento en que nos situamos en la pers-
pectiva de una teoría de las clases, una teoría del tipo sí/no, que implica
buscar un rasgo que el sujeto tiene o no, estarnos en la lógica de una iden-
tificación imaginaria con un sexo y de una relación sexua l im agin aria. Ve-
remos que esta identificación no basta para determinar la sexuación.
Aunque independiente del sexo biológico, el género, sin embargo, se ar-
tictd a para Stoller con la noción de una ca ntidad: "El género es la ca ntidad
de masculinidad o femineidad que se encuentra en una persona''. 3 Cosa
que es, por lo menos, difícil de eva luar.
Finalmente, ll egamos a lo que era de esperar por el hecho de mantener-
se en la lógica de la clase, el atributo y las id entificaciones, a saber, la no-
ción de identida d: "La identidad de género comienza con el conocimiento
y la percepción, conscientes o inconscientes, de la pertenencia a un sexo y
no al otro". De modo que el criterio del género y la "identidad sexual" se-
rá, en definitiva, la convicción íntima del sujeto en cuanto a su sexo. Esa
identidad se constituirá antes de los tres ail.os y presuntamente es asignada
al sujeto por sus padres e incluso por el médico que an uncia el sexo en el
momento de na cer, luego confirmado por la educación: "Cualesquiera
sean los determinantes biológicos del sexo, nos convertiremos en miem-
bros del sexo que se nos as ignó". 4
3. !bid., pág. 28.
4. lbid., pág. 34 .
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 77
Stoller escuchó a muchos sujetos transexuales que tienen, en efecto, la
convicción de pertenecer a un sexo que no es su sexo anatómico. Denun-
cian por lo tanto un "error de la naturaleza" y recurren a la cirugía para
corregirlo en su cuerpo.
Ahora bien, en la clínica psicoanalítica de los neuróticos es extremada-
mente raro ver a un su jeto proclamar una certeza semejante en cuanto a su
sexo. El su jeto se pregunta: "¿Soy una verdadera mujer?", "¿no soy dema-
siado masculina?" o "¿soy realmente viril?'', "¿no soy demasiado impoten-
te para ser un hombre?'', etc. Duda, sospecha la presencia de rasgos nota-
bles del otro sexo en él. A veces es preciso todo un análisis para resolver ese
problema. Por otra parte, Lacan caracterizó la neurosis corno una pregunta
y la histeria por la pregunta referida al sexo: 5 "¿Soy hombre o mujer?". En
cambio, un sujeto que proclama, con respecto a su sexo, una convicción
tan grande que está dispuesto a operarse, puede ser sospechoso de psicosis,
aunque por lo demás parezca perfectamente normal. 6 Así, el concepto sto-
lleriano de "identidad de género" está calcado sobre el discurso transexual.
En cierto modo, es un concepto psicótico, que torna como "verdad" del se-
xo lo que es un fenómeno elemental del transexualismo: la convicción deli-
rante de un error de la naturaleza en la determinación del sexo del sujeto.
Stoller indica otras características de esos casos que confirman que la ma-
yoría de los sujetos transexuales corresponden a un diagnóstico de psicosis.
Así, destaca la importancia del deseo materno para el establecimiento de
una identidad de género que contradice el sexo anatómico. Por otra parte,
utiliza la expresión "falo feminizado de la madre" 7 para el varón pequeil.o
que más adelante querrá convertirse en una niil.a. Ahora bien, si el deseo-
de-la -madre siempre es esencial para un sujeto, en la neurosis está tachado
por el Nombre-del-Padre. 8 En la psicosis, al contrario, el Nombre-del-Padre
5. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre 111, op. cit., págs. 181y195.
6. Es lo que veremos en el caso de Ven, en el capítulo v11, "El transexualismo y
la clasificación sexual", pág. 183. Como ya dijimos, el término "psicosis" debe to-
marse en un sentido estructural, definido por la forclusión del Nombre-del-Padre y
l:i significación fálica. La psicosis es entonces compatible con manifestaciones po-
co ruidosas, que a primera vista se asemeja n a las de la neurosis, como nos lo en-
~l'iía ba el tercer caso del capítulo 11 ("Soy un pescado"). Cf. supra, capítulo 11, pág.
rn, nota 13, y pág. 69, nota 73. -
7. R. J. Stoller, Recherches sur /'identité sexuelle, op. cit., pág. 147.
8. Al sus tituir el deseo-de-la-madre, el Nombre-del-Padre no lo borra, sino que
l.1 111 ;1rca fálica que estampa en él queda ligada al padre (para decirlo rápidamente,
l.1 111 :1 dre es despoj ada del falo, que se sitúa entonces del lado del padre). Por otro
1111 10, desbanca a l hijo del lugar en que sería la "cosa" de la madre, donde encarna-
11.1 1·11 su se r el objl-t o n de ésta ; me parece que es esto lo que evoca la expresión
" l.tlo Íl·minizado dr !;1 111 :1drr" que emplea Stoller.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
78
está forcluido y el sujeto queda librado, de manera no mediatizada por la
ley paterna, al capricho materno. No es sorprendente, entonces, que ciertos
transexuales hayan sido un objeto privilegiado por su madre, un objeto a, y
que se hayan feminizado, ora por un a identificación masiva y precoz con
ella, ora porque fueron el objeto de un empuje-a-la-mujer.9 Se trata de un
proceso psicótico de feminización forzada de un sujeto, ya sea anatómica-
mente hombre o mujer. El empuje-a-la-mujer se debe a una interpretación
delirante que el sujeto hace del goce que lo invade y que no está localizado
por el significante del falo, forcluido. De resultas, el goce se interpreta co-
mo femenino. Desde el punto de vista fenomenológico, esta feminización
forzada puede vivirse como una transformación corporal o exigir una c:is-
tración real. También puede suceder que la femineidad se localice en una
mujer idealizada y amada, como en ciertos casos de transexualismo femeni-
no. Otro aspecto notable en Stoller es la expresión "miembros del sexo que
º
se nos asignó'', 1 como si el sujeto no tuviera ningún papel en la sexuación.
Ahora bien, es cierto que en la psicosis el sujeto, que no puede apoyarse en
la ley paterna, tiene un margen mucho más débil frente al deseo materno y
luego frente al deseo de los otros. Debido a ello, está sometido a la "inicia-
tiva del Otro'', 11 a la que no siempre puede replicar. No es seguro, sin em-
bargo, que el deseo materno sea el único en cuestión en el deseo del transe-
xual de d~c ir "no" al sexo anatómico. 12 Podemos decir que Stoller es un
clínico demasiado bueno. Sin duda es fiel a la clínica del transexualismo pe-
ro, al mismo tiempo, su teoría de la identidad de género está demasiado
cerca de los dichos de los sujetos escuchados, a quienes toma casi al pie de
la letra. Esos dichos, más bien, deberían elaborarse e interpretarse en una
teoría coherente de la sexuación.
OBSERVACIONES SOBRE UNA TEORÍA ANTROPOLÓGICA
DE LA DIFERENCIA SEXUAL
Frarn;:oise Héritier 13 postuló, "junto a los tres pilares que eran para
Claude Lévi-Strauss la prohibición del incesto, el reparto sexual de las ta-
reas y una forma reconocida de unión sexual" ,14 un cuarto pilar "tan evi-
9. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 44.
1 O. R. J. Sroller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit., pág. 34.
11. J. Lacan, Le Séminaire. Livre Ill, op. cit., pág. 218.
12. En el caso de Ives, en el capítulo vn, pág. 200, vemos el papel que desem-
peña la decisión del sujeto en el proceso complejo de su sexuación.
13. F. Héritier, Masculin!Féminin ... , op . cit.
14. !bid., pág. 27.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 79
dente que no se veía " 15 y que ella denomina "valencia diferencial de los se-
xos". Ésta expresa "la dominación social del principio de lo masculino'', 16
que la autora considera universal, a diferencia de los tres primeros pilares
que la biología no genera directamente, sino que son construcciones cultu-
rales levantadas con distintas lógicas según las sociedades. 17 Esta "valencia
diferencial de los sexos'', "artefacto y no hecho na tura!'', 18 dice Héritier,
sería la traducción única del dato biológico. Al buscar el origen de la pre-
sencia universal de esta "valencia", la autora plantea la hipótesis de que
no sería la expresión de una "desventaja [handicap] del lado femenino'',
sino más bien de una "voluntad de control de la reproducción" 19 por par-
te de hombres que no disponen "de ese poder tan particular". Inspirada en
Aristóteles, Héritier aclara que "también la matriz de la valencia diferen-
cial de los sexos [... ],por lo tanto, estaría inscripta en el cuerpo, en el fun-
cionamiento fisiológico, o [... ] procedería, más exactamente, de la observa-
º
ción de ese funcionamiento fisiológico". 2 Esta "matriz de la valencia
diferencial de los sexos" traduciría la desigualdad entre el dominio mascu-
lino de la pérdida de semen y lo indominable femenino de la pérdida de
sangre. El libro de F. Héritier propone una traducción cultural, a través de
los mitos, las costumbres y las representaciones colectivas, de esta "valen-
cia diferencial de los sexos'', que siempre se hace por series de oposiciones
significantes (el hombre caliente, la mujer fría) en que un polo se valoriza
a expensas del otro: "Siempre y en todas las sociedades, la diferencia entre
los sexos se traduce ideológicamente en un lenguaje binario y jerarquiza-
do" .21 Su idea es que esa diferencia, señalada en el cuerpo, es un "tope úl-
timo del pensamiento" . 22 Objeto de escándalo, la diferencia entre los
sexos sugiere una oposición conceptual básica: la de lo idéntico y lo dife-
rente. A partir de allí se construyen grillas de clasificación de lo masculino
15.Ibid.
16. Ibid., pág. 25.
17. Cf. ibid., pág. 23: "Me considero, por lo tanto, materialista: parto efecti-
v. 1111 ente de lo biológico para explicar cómo se introdujeron tanto las instituciones
~ rn. ia les como los sistemas de representaciones y pensamiento, pero postulo como
111·1 ición de principio que ese dato biológico universal, reducido a sus componen-
11 ·~ t·scnciales, irreductibles, no puede tener una única y exclusiva traducción, y
q 11t· toda s las combinaciones lógicamente posibles, en los dos sentidos del término
111.11c111áticas, pensables-, fueron exploradas y realizadas por los hombres en so-
111· d11d ".
18. !bid. , pág. 24.
1\!. !bid.
() l /Jid., pág. 26.
1. !bid., pág. 2Ül1.
. llJirf., p:Íp,. 20.
80 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
y lo femenino, fundadas en oposiciones significantes (caliente/frío, seco/hú-
medo, alto/bajo, a nimado/inerte, soplo/materia, etc.) que siempre se o ri en-
ta n, a causa de la "valencia diferencial de los sexos", de acuerdo co n un
vector (más/menos) que " fund a la desigualdad ideológica y social entre lo s
sexos" .23
Sin discutir filosófic amente el origen de la desi guald ad de los sexos,
plantearemos, a partir de las observaciones e hipótes is de F. Héritier, tres
interrogantes que interesa n al psicoanálisis: ¿"traduce" el lenguaje binario
de las oposiciones significantes la diferenci a de los sexos? ¿Cuáles son las
causas de la misoginia? ¿Qué efecto produce en el sujeto la observac ión
corporal de la diferencia de los sexos?
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos
La estructura misma del lenguaje proporciona los sistemas de oposicio-
nes significantes. Sobre el origen del lenguaje sólo existen mitos, y compa-
raremos el que propone Lacan 24 con el que sugiere F. Héritier. Partamos,
entonces, de la oposición semejante/diferente.
E l seme;ante y el espe¡o
El psicoanáli sis nos enseña que el fundamento de lo idéntico procede del
imaginario y, en concreto, de la imagen del cuerpo, con la cual el suj eto se
identifica durante el "estadio del espejo". 25 En efecto, el ser hablante apre-
hende su cuerpo como imaginario: una envoltura, como una bolsa, aná loga
a un traje. También es una imagen, la del cuerpo, la que figura una unidad;
el cuerpo parece "uno" al ser hablante cuando se mira en el espejo. La tesis
de Lacan es que esta unidad del cuerpo data del momento electivo en que el
sujeto, que aún no se mantiene de pie, se identifica de manera jubilosa, pero
con cierta altivez, con su imagen, como si fuera la de otro, un semejante, er-
guido frente a él. El estadio del espejo es una relectura lacaniana del narci-
sismo freudi a no . En realidad, esta operación de identificación imaginaria es
compleja: requiere la intervención de un adulto, que confirme "sí, así es,
eres tú". De tal modo, el sujeto, por medio del reconocimiento de ese Otro,
se identifica con la imagen que, desde luego, no es él. De ello resulta un des-
conocimiento fundamental, "una evidencia engañosa" ,26 una alienación
23. !bid., pág. 220.
24. Cf. supra, capítulo 1, pág. 42.
25. J. Lacan, "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je ... ",
o p. cit., pág. 93.
26.]. Lacan, "De nos antécédents", op. cit., pág. 69.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 81
fund adora de la relación del sujeto con lo imaginario, el cuerpo y el seme-
jante. Además de esta relación de reconocimiento simbólico (el "sí, así es,
eres tú "), también hay en el estadio del espejo una condición real: que el ni-
110 sea verdaderamente investido po r la mirada de ese Otro, que sea el ob-
jeto real de cierto deseo singularizado. Ese momento del estadio del espejo
estructura el cuerpo como forma im aginaria y fund a las categorías de lo se-
meja nte, lo parecido, lo mismo y la forma idéntica.
Lo diferente y el significante
La categoría de lo diferente tiene sus raíces, en cambio, en la experien-
cia del lenguaje y el significante. La estructura binaria descubierta por F.
de Saussme se basa en oposiciones fonemáticas. 27 El fonema mismo se
descompone en un haz de elementos diferencial es o "rasgos di stintivos ",
que son entidades "estrictamente opositivas" .28 Esto implica que esos ras-
gos distintivos nunca están aislados, sino que funcionan siempre por pares
de opuestos. La definición que da Lacan del suj eto del inconsciente se ba-
sa en la estructura binaria del significante: " Un significante representa al
sujeto para otro significante" .29 Un enunciado de ese tipo implica que "el
inconsciente está estructurado como un lenguaje".30
Pero en el psicoanálisis también hay una estructura "unaria " del signi-
ficante, en que éste está aislado de los otros y ya sólo se refiere a sí mismo.
La segunda clase de identificación descripta por Freud proporciona su mo-
delo.31 Dora, la muchacha histérica a nalizada por él en 1905, imita la tos
el e su padre. "No debe escapársenos -dice Freud- que la identificación es
¡.. .]parcial, extremadamente limitada, y sólo toma un rasgo [nur einen
rúnzigen Zug] de la persona objeto." Ese "rasgo único" mediante el cual el
suj eto se identifica con el Otro al diferenciarse de él fue llamado "rasgo [o
27. Cf. F. de Saussure, Cours de lingu istique générale, op. cit., capítulo 4, pág.
164: "Ahora bien, lo que los caracteriza [a los fonemas] no es, como podría creer-
'l", su cualidad propia y positiva, sino simplemente el hecho de que no se confun-
1L111 en tre sí. Los fonemas son ante todo entidades opositivas, relativas y nega-
ti v<i s".
28. R. Jakobson, Six lef¡ons sur le son et le sens, París, Éditions de Minuit,
11J76 , págs. 91y121.
. J. Lacan, "Radiophonie", op. cit., pág. 65.
O. J. Lacan, "Subversion du sujet et dia lectique du désir. .. ", op. cit., pág. 800.
3 1. S. Freud, "Psychologie des foules et analyse du moi" (1921), en Essais de
¡i•.vd JC111alyse, OfJ. cit., capítulo 7, "L'identification'', pág. 169 [traducción castella-
1111: l'$icolog ía de las rnasrrs y aná lisis d el yo, en OC, vol. 18, 1979]. La primera
1drn1 i fi c:i ción es l;i id 1: n1 i fi c:i ción primordial con el padre; la tercera es la identifi-
1111 i(1 11 hi s1éric:i, t ' ll (Jll\' do N~ llj \·to s po nen en común una falta de objeto.
82 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
trazo] unario" por Lacan. 32 Una vez adoptados, algunos de estos rasgos ya
no son sustituibles por otros significantes ni pueden encadenarse con ellos.
Aislados en el inconsciente, se convierten a veces en significantes que se re-
piten de manera traumática en la vida del sujeto. 33 Al mismo tiempo que
siguen cargados de significación, pierden en el inconsciente la propiedad
binaria del significante, que supone la posibilidad de la sustitución metafó-
rica y del encadenamiento con otros significantes. Debido a ello, esos "ras-
gos unarios" asumen, según Lacan, el status de letras. 34 Él los compara
con los bastones o muescas hechos por un cazador del magdaleniense so-
bre la costilla de un mamífero, que vio en el museo arqueológico de Saint-
Germain-en-Laye. 35 Esos trazos aislados, acaso dibujados para señalar ca-
da una de las presas abatidas, introducen la diferencia en lo real y
preceden el conteo. Tendrían una relación con el número· "Uno" .36
El significante, entonces, es la diferencia y también lo que funda la ca-
tegoría del "Uno". En consecuencia, ya no hablamos aquí del "Uno" de la
totalidad imaginaria, la de la imagen del cuerpo o de lo semejante, sino del
"Uno" del rasgo que se traza antes de contar, para marcar las "veces"
idénticas pero diferentes: los días que pasan y se repiten, los puntos obte-
nidos en un juego, las presas obtenidas en la caza, etc. Mediante una mar-
ca, un trazo indicativo, una letra mínima, ese "Uno" nos permite marcar
una sucesión y luego contar las marcas sucesivas, orientarnos, saber dónde
estamos. Puede parecer paradójico asociar la diferencia y el "Uno" . Sin
embargo, así es corno se opera. Para diferenciar dos cosas, para comparar-
las u oponerlas, se identifica cada una de ellas con uno de sus rasgos, una
de sus características -un atributo, por lo tanto-, que luego se diferencian:
en primer lugar identificación con un atributo, a continuación diferencia-
ción y eventualmente clasificación. Ésa es la forma en que el orden del sig-
32. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IX. L'identification (1961-1962), inédito, cla-
se del 6 de diciembre de 1961.
33. Es el caso del significante "¡fuego!" en el caso de Tom (capítulo IX, pág.
243 ), que escande sus pasajes al acto. Lacan también los llama "significantes
amo". Cf supra, capítulo 11, pág. 62, nota 57.
34. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII, Omicar? nº 3, op. cit., clase del 21 de
enero de 1975, pág. 107. "Aquello que, del inconsciente, puede traducirse por
una letra, en cuanto sólo en la letra la identidad de sí consigo está aislada de toda
cualidad."
35. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IX, op. cit.
36. Para una discusión sobre este punto, podrá consultarse M. David-Ménard,
"Le nombre chez Frege et le trait unaire chez Freud", en Les Constructions de l'u-
niversel. Psychanalyse, philosophie, París, PUF, 1997, col. "Pratiqucs théoriques",
pág. 99 sq. [traducción castellana: Las construcciones de lo imi11ersn l. Psiroa¡¡á /i-
sis, filosofía , Buenos Aires, Nueva Visión, 1999).
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 83
nificante y de sus oposiciones binarias por un lado, y el orden de la gramá-
tica de la frase (sujeto-cópula-atributo) por el otro, fundan la lógica aristo-
télica de las clases: géneros, especies, etc. Retomemos un ejemplo a menu-
do citado por F. Héritier: las mujeres son identificadas por el rasgo
"sangre menstrual" y los hombres por el rasgo "semen", y luego se los
opone en dos clases. A continuación, se razona al respecto y el pensamien-
to construye otras oposiciones, secundarias o complementarias: sangre
fría/semen caliente, sangre derramada/semen guardado, sangre indomina-
ble/semen dominado, etc. El pensamiento funciona según esta lógica de las
clases, como lo mostró Lévi-Strauss en El pensamiento salvaje. 37
La di(erencia de los sexos y la alteridad
Pero, ¿se trata en verdad de lo que se menciona con la expresión "dife-
rencia de los sexos"? De hecho, en lo precedente no hacemos más que es-
pecular sobre rasgos diferenciales y lo que es verdaderamente diferente se
es capa, porque el pensamiento de la diferencia siempre nos retrotrae al
Uno y la identificación. ¿No es ésa, por otra parte, una de las dificultades
del femini smo? Cada vez que éste reivindica el derecho a la diferencia, rei-
vindica el derecho a la igualdad y, en definitiva, a la identidad. Lo que se
pierde es la diferencia no identificable, vale decir, la alteridad, la especifi-
:idad, que eran precisamente la apuesta inicial. Para evitarlo, Lacan intro-
duce el concepto de Otro, en lo tocante a la diferencia sexual. El Otro, "el
tro sexo", es lo que se resiste justamente a la identificación, lo que es
otro que el uno. 3 8 Por lo tanto, no se puede identificar al Otro. El concep-
to de femineidad en psicoanálisis, con sus bien conocidas evocaciones de
desconocido, enigma, inaccesibilidad, encuentra así un apoyo, no tanto en
d uno de la diferencia como en la alteridad real, lo que es absolutamente
otro y se sustrae fundamentalmente a la fijación identificatoria, a la clasi-
fi ca ción.
El "no hay relación sexual" de Lacan significa esto: por un lado, se
p11ccle hablar del hombre como universal, identificá ndolo con el uno, el fa-
lo. Pero por el otro hay una ausencia, una alteridad que no es identificable
l olcctivamente con un significante: lo cual expresa el aforismo lacaniano
'' La mujer no existe". 39 Esta ausencia no puede señalarse con un segundo
-l7. C. Lévi-Strauss, La Pensée Sauvage (1962), París, Agora Pocket, 1962, pág.
1 W 1t rnducción castellana: El pensamiento salvaje, México, Fondo de Cultura
l lo nó mica, 1964].
18. Co mo ya se puede leer en el Parménides de Platón.
\9 . .J. I.:1 c:in, '1r lé11isirm, París, Scuil, 1973, pág. 60 [traducción castellana: "Te-
1,•v1 ~ i6 11 ", l' ll l'siN1t11 11íli,,is: rt1diu!o11ír1 y televisión , Barcelona, Anagrama, 1980).
 SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 85
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
84
duda un masculino, pero no femenino. Aquí, la oposición se en uncia: ór-
significante, como si dijéramos el significante " uno" es para el hombre y el gano genita l masculino o castraclo". 42 Así, el pensamiento infantil no logra
"dos" para la mujer. Por lo tanto, aunque sea real decir que hay dos se-
4 encontrar un sign ificante que identifique lo femenino. Más adelante, esta
xos, no puede decirse, sin embargo, que el "segundo sexo" exista a fin º alteridad intentará captarse mediante una construcción fantasrnática qu e
de entrar en relación con el primero. La relación sexual no puede escr ibir-
utiliza la s teorías sexua les infantil es, pero seguirá enmascarada por las
se entre el uno y un Otro caracterizado por el hecho de que ningún signifi-
oposiciones significantes precedentes.
cante lo identifica , y en consecuencia por una a usencia y un vacío. En el
plano de los sujetos, los hombres y las mujeres como seres sexuados, no El nacimiento de la oposición significante, según Freud
podemos conforma rno s con identificaciones y clasificaciones como lo hace
el antropólogo; debemos tomar en cuenta una dimensión que no es reduc-
Estas oposiciones significantes son proporcionadas por la estructura del
tible a las oposiciones significantes ni a la lógica del atributo, sino que exi-
lengua je, qu e preexiste al sujeto. La clínica muestra que el sistema de las
ge una construcción sin gular en cada uno de los momentos, la del goce y
oposiciones significantes modela el habla y por lo tanto el pensamiento del
sus modalidades en la relación con el otro sexo. sujeto, mucho antes de que se lo pueda achacar a la observación de la di-
De allí la clínica psicoanalítica del caso por caso que adhiere a esa lógi-
fere ncia anatómica. Freud data la oposición sujeto/objeto en la etapa, muy
ca singular, a partir de la cual se pueden poner de relieve estructuras que
precoz, de la elecc ión de objeto. En "Más a llá del principio de placer" ,4 3
no son únicamente clasificaciones identificatorias. presenta a su ni eto de dieciocho meses que, cuando la madre se marcha,
tra ta de simbolizar esa a usencia mediante un juego: la nza y recoge altern a-
Freud y el órgano genital fem enino 1ivamente un a bobina atada a un .hilo, mientras esca nde O - fort - lejos -
se fue; A - da - a quí. Este juego es el esbozo del fantasma. En él, el suj eto
Que lo s sistemas de oposic iones significantes son impotentes para re-
está en relación con un ob jeto perdido, la presencia materna, representada
presentar la sexuació n para el sujeto lo lee rnos ya en el texto de Freud "La
por la bobina . Tanto el juego como el fantasma se sitúan en el lu gar de un
organización genita l infantil " .41 En esta organización, "el órgano genita l
rea l insoportable que tratan de transformar en placer. La escansión O - A
femenino no parece descubrirse nunca", dice Freud. Esto significa que la
111terpreta por una oposición significante, en este caso fonemática, la alter-
femineidad, la "diferencia", sigue siendo una alteridad absoluta, una des-
11 ~ 1n c ia de la presencia y la ausencia de la madre. Esta oposición puede
conocida. Lo cual no impide que las niñas exploren su cuerpo: tocar no es
l ons iderarse como una simbolización primordial para el sujeto. Es previa
reconocer en el sentido del pensamiento ni en el de un goce susceptible de 44 y Lacan la bautizó "deseo-de-la-madre". Pero ya
.i 1:-i metáfora paterna,
inscribirse, correlato de un significante como lo es el goce fálico. Si bien
.i li í, como más adelante en la diferencia sex ual, la oposición O - A no tra-
hay exploración y hasta goce del órgano femenino, se mantienen no ins-
il1 1cc el real en cu·estión, a saber, la pérdida de la madre; representa a l suje-
criptos, únicamente experimentados sin que el sujeto lo recuerde, sin que
1ne n el nivel de la palabra, ele la cadena significante articu lada, 45 mientras
pueda decir o saber algo de ello. 1¡i1 c lo que es tá en juego de goce está en otra parte, en el juego-fanta sma
Con respecto a es te factor desconocido fundamental, la elucubración
1l1· la bobina que designa.
infantil se organiza según Freucl en oposiciones conceptuales que siguen
los estadios del desar rollo sexual: el goce dominante manda en el pensa-
miento. Se cuentan tres oposiciones sucesivas: en primer lugar, sujeto/obje- 12. lbid.
to en la etapa ele la elección de objeto, luego activo/pasivo en el "estadio U. S. Fre ud , "Au-dela du principe de plaisir'', op. cit., pág. 52.
de la organización pregenital sádico anal" . En el estadio siguiente, el de la 1'1·. C f. supra, capítulo ll, pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota 73.
primacía del falo u "orga nización genital infantil", dice Freud, "hay sin IS. [n efecto, la definición que Lacan da del suj eto ($) es: "Un significante re-
¡111 "·1·111 :'\ a un suj eto para otro significnnte" . Aquí, el sujeto es representado "en-
111 " los significantes "O" y "A". La bobina figura el objeto a del fanta sma. Cf. J.
1 11,111, '' Le séminaire sur «La lettre volée»" (1955), en Écrits, op. cit., págs. 46-47
40. Título de la obra de Simone de Beauvoir citado por J. Latan en "L'Étour- 111 1d 11,ción castell ana: "El sem inario sobre «La carta robada »'', en Escritos 1], y
dit", op. cit., pág. 23. l 011111 1011 et champ de la parolc et du langage en psychanalyse" (1953), en Écrits,
41. S. Freud, "L'organi sation génitale infantile" (1923), en La Vic scxuelle, op. "/' '11 ., p:ígs . 3 18-3 19 l1r:icll1cción castell ana: "Función y campo de la palabra y el
cit., pág. 116 [trad ucción castellana: "La organización gcnit :il inf:u1til (u n:i intcrpo· l11q \11 .q1· 1· 11 psirn ; 111 .í l i,j~ ", 1·11 J·:saitos J¡. Cf. también J. Lacan, Le Séminaire.
l:ición en 1:'1 1corí::i de In sexualid ad )", en OC, vol. 19, 1979 1.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
86
Del mismo modo, en el caso de la diferencia sexua l, las oposiciones sig-
nificantes no logran traducir la alteridad en cu es tión en la relación hom-
bre-mujer; no son más que su signo, su índice, en tanto que lo real está en
otra parte: en las modalidades de goce del suj eto en su relación con el otro
sexo.
Las causas de la misoginia
Como bien lo seiiala F. Hér itier, las oposiciones binarias de lo masculino
y lo femenino , en el pensamiento mítico o las representaciones colectivas, se
polarizan en una clasificación jerárquica, según el principio universal que la
autora llama "valencia diferencial de los sexos". En cuanto al psicoanálisis,
hace mucho que identificó ese principio como la primacía del falo.
Si nos referimos a la "organización ge nital infantil" regida por esa pri-
macía46 en el caso de las niñas y los varones, significa que existe un mo-
mento en que la actividad masturbatoria, que comenzó de manera espontá-
47
nea, se vincula a la creencia en que todos los seres, aun los inanimados,
tienen un órgano masculino. La fase fá lica realiza por lo tanto la condensa-
ción de un goce y un significante, el falo, del que vimos que se rel ac ionaba
con el órgano masculino pero sin confundirse con él. Esa creencia, sosteni-
da por la satisfacc ión ma sturbatoria, pone un obstáculo al reconocimiento
de lo femenino en la fase fálica. No sólo no se reconoce el órgano genital
femenino (va gina), sino que, dice Freud, "para el niño ser mujer no coinci-
de todavía con la fa lta de pene". 48 A continuación, aunque se reconozca a
algunas muj eres como privadas de órgano, la madre puede conservarlo aún
durante mucho tiempo. Freud menciona el caso de una joven, sin padre pe-
ro con muchas tía s, que hab ía atribuido largo tiempo el pene a su madre y
a ciertas tías respeta da s, mi entras que se consideraba a sí misma, al igual
4 1rnnpartido por hombres y mujeres aunque lo nieguen? En la misma medi-
que a una tía "débil mental", como "castradas". 9
¿Superar el comfJlejo de castración?
En la fase fálica, ambos sexos se ven frente al complejo de castración,
es decir, la idea de que lo que no es fálico está castrado. Pero los dos sexos
anatómicos no tien en el mismo destino.
Livre XI, op. cit., págs. 60-61, y J.-A. Miller, "Du symptome au fantasme" (1982
1983), inédito, clase del 17 de noviembre de 1982.
46. S. Freud, "L'organisation génitale infantile '', op. cit. , pág. 11 4.
47. S. Freud, "Analyse d' une phobie chez un petit garc;on ...", op. cit. , pág. ~ ti.
48. S. Freud , "L'organisation génitale infantile", op. cit. , p~ g . 1 16.
49. !bid., nota 2.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 87
El varón identifica su órgano con el falo e inviste narcisistamente esa
parte de su cuerpo de una manera que significará un obstáculo al recono-
cimiento de la privación femenina . En un primer momento la percepción
de la fa lta fem enina se nega rá. Ésa es la razón por la que la observación de
la difere ncia ya no basta, ciertamente, pa ra establecer un concepto conve-
niente de la diferencia sexual. Habrá que conjugar la palabra materna
(a mena za de castración) y la percepción (vista del órgano femenino) para
que se instaure el complejo de castración.so Empero, señala Freud,51 du-
ra nte mucho tiempo el varón "no ve nada o bien atenúa su percepción me-
diante una negación y busca informaciones que permitan amoldarla a lo
que espera".
La niña, en cambio, compara su órgano con el de un varón y "recono-
ce de inmediato [este último] como la réplica superior de su propio peque-
ño órgano oculto. A partir de allí, la embarga la envidia del pene'',5 2 for-
ma femenina del ºcomplejo de castración, a la que seguirá un desarrollo
difícil. Nos gustaría subrayar aquí que, para los dos sexos, la polaridad
masculino o fálico/femenino o castrado está acompañada por un juicio
desfavorable sobre el sexo femenino, identificado de manera duradera con
In castración. "Horror por esas criaturas mutiladas o desprecio triunfante
li :icia ellas" ,53 dice Freud con respecto al varón; "sentimiento de inferiori-
d:1d"54 en la niña y luego, "una vez que supera su primer intento de expli-
rn r su falta de pene por un castigo personal y comprende la generalidad de
1·sc carácter sexual, comienza a compartir el desprecio del hombre frente a
1111 sexo acortado de manera tan importante y, en ese juicio al menos, in-
•.i stc en su paridad con el varón". 55 Por lo tanto, el complejo de castra-
1 i6n, ligado a la primacía del falo, orientará desfavorablemente todas las
11pos iciones significantes que tratan de identificar la diferencia sexua l.
¿Es superable ese prejuicio misógino, de origen infantil pero duradero,
.1.i en que lo son el complejo de castración y la identificación falsa entre lo
l1•111cnino y lo "castrado". ¡Después de todo, esa identificación no es más
rn. Cf. S. Freud, "La disparition du complexe de CEdipe" (1923), en La Vies e-
111 •/11·, O/J. cit., pág. 119 [traducción castellana: "El sepultamiento del complejo de
l .lq 10'', en OC, vol. 19, 1979].
~ 1. Cf S. Freud, "Quelques conséquences psychiques de la différence anatomi-
1111 · 1·11trc les sexes" (1925), en La Vie sexuelle, op. cit., pág. 127 [traducción cas-
11 IL11 1.1 : " Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los se-
11•", 1· 11 OC, vol. 19, 1979].
\.¿, lfJirl.. , pág. 126.
'i l lf1itf. , pág. 127.
~ I, l /1irl.
·1 ~ . l/1irl., p(l g. 128.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
88
que una ficción! Sin embargo, aun un sujeto que haya hecho un análisis y
reconstruido las etapas de su sexualidad infantil superará con dificultades
ese prejuicio. Es cierto, logrará simbolizar la "ausenci a " del órgano feme-
nino como una privación, 56 es decir, un hecho real. La anatomía sexual
femen ina, en efecto, sólo puede calificarse de carente en referencia a un
significante que organiza el mundo universalmente, como lo hace el signifi-
cante fálico. Aun cuando la "ausencia" del órga no femenino ya no se con-
sidere como el resultado de una castración primitiva, 57 queda una cicatriz
de las creencias infantiles. Éstas son superadas por el sujeto, pero después
de haber contribuido con vigor a la construcción de su relación con el otro
sexo, por lo que permanecen ligada s fantasmáticarnente a sus modos de
goce de una manera casi indeleble. Hay que ir más allá de su fantasma,
"atravesarlo" según la expresión de Lacan, para trascender el prejuicio mi-
sógino ligado a la angustia de castración y a la ficción, infantil pero estruc-
tural, de la mujer castrada.
El horror al Otro
Otro factor, tan real como el complejo de castración, exp lica también
la misoginia. Es el horror al Otro, en cuanto extranjero, inidentificable,
que reencontramos en el racismo. Freud abordó esos sentimientos con el
concepto de das Unheimliche, 58 traducido como "inquietante extrañeza":
algo que es a la vez familiar, cercano, y a jeno y por lo tanto inquietante.
Pero Freud reduce finalmente la inquietante extrañeza a la angustia de cas-
tración. 59 Hay en ello una razón clínica: en principio, el inconsciente inter-
preta todo lo que lo inquieta con la castración, porque sólo dispone de la
función fálica como herramienta de interpretación universal. En conse-
cuencia, una vez filtrados por el inconsciente, la inquietud excesiva, el tor-
mento y la angustia se miden en primer lugar de manera uniforme con la
vara de la castración. Pero es posible plantear dos objeciones a ese trasla-
do de la castración a la inquietante extrañeza.
La primera es que el sujeto no es el inconsciente, y también se vale del
fantasma para interpretar. Ahora bien, el fantasma está constituido por la
56. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV, op. cit., pág. 25.
57. Cf. S. Freud, "La tete de Méduse" (1922), en Résultats, idées, problemes 11 ,
op. cit., pág. 49 [traducción castellana: "La cabeza de Medusa", en OC, vol. 18,
1979].
58. Cf. S. Freud, "L' inquiétante étrangeté" (1919), en L'Inquiétante étrangell'
et autres essais, París, Gallimard, 1985 [traducción castell a na: "Lo omin oso", t.:ll
OC, vol. 17, 1979].
59. Ibid. , pág. 233.
SEXUACIÓN : EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 89
relación ignorada del sujeto con el objeto a, causa del deseo .60 Una parte
de la inquietante extrañeza puede referirse al surgimiento del objeto a en
lo imaginario. El objeto a, normalmente enmascarado, se convierte enton-
ces en el objeto de la angustia 61 suscitada cuando hay cierta efracción del
fa ntasma corno marco de la realidad. Lo inesperado, lo "de más", se per-
cibe en un lugar que debía permanecer vacío. Ése es el mecanismo de la li-
teratura fantástica: la aparición de un doble en otra parte fuera del espejo,
como en El Horla de Maupassant. Y lo que provoca la inquietante extra-
í1eza en la cienda ficción: viajes repetidos en el tiempo, en los que un adul-
to se encuentra cons igo mismo de niño, en el instante posible de su propia
muerte pero algunos años antes. Esta historia es la que se presenta en la
película L'Armée des douze singes [Doce monos], realizada por Terry Gi-
lliam en 1995, con Bruce Willis en el papel protagónico. El doble encarna-
do, el niño que éramos antaño y que encontramos súbitamente frente a
nosotros, son objetos unheimlich, angustiantes. 62
La segunda objeción es que el inconsciente y el fantasma tampoco bas-
1:m para interpretarlo todo, Hay algo ininterpretable, innombrable, real
que no se deja id entificar ni circunscribir como un objeto, aunque sea el
ob jeto a. Ahora bien, el goce de los otros se nos escapa, no es localizable,
no tenemos p aradigma alguno para aplicarle, ningún sistema de interpre-
1:1ción. En un principio puede parecer enigmático, monstruoso y hasta ho-
rrib le, y suscitar a veces el odio, el insulto y las ganas de destruir. Un hom-
hrc, al hablar de su mujer luego de varios años de matrimonio, decía que
lnda vía no conseguía acostumbrarse a ella . Pero no podía mencionar el
1·lc111ento que le resultaba tan ajeno: índice de lo real que ella encarnaba
p.1 ra él, pese a sus tentativas de reducirla a no ser más que el objeto de su
l,111tasma.
l'ro(esor de deseo
En la novela de Philip Roth, Professeur de désir, 63 el héroe es un joven
111dío norteamericano en busca de una identidad. En un principio es imita-
dm, lu ego actor, profesor de literatura y por último escritor. Pero también
l 111 sca una mujer. La novela relata su encuentro con una serie de mujeres
11111 qu ienes siempre hay un problema insoluble; pero en cada ocasión la
110. Cf. supra, capítulo u, pág. 59, nota 40.
(1 1. C(. J. Lacan, Le Séminaire. Livre x. L'angoisse (1962-1963), inédito, clase
d1 1 L H de novi embre ele 1962.
1l. Como l:is prosrirur:is con quienes se topa Freucl en el barrio ele mala fama
tl1 1 q11v procur:i csc:i p:ir en v:i no, en "L' inqui étante étrangeté'', op. cit., pág. 239.
(1 l. l'li. Ro1 '1 , l'm(1•s.q·11r 1/io tf1:úr, P:irís, Ga llim ard , 1993, col. "Folio".
90 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
repetición exige la novedad. 64 La falla, entonces, está diversificada. Las re-
flexiones del héroe y narrador ocultan una misoginia que compete más a
la relación inquietante con lo que es absolutamente otro que a las meras
vicisitudes del complejo de castración.
Una tras otra, las mujeres se niegan a dejarse incorporar al marco en
que el héroe cree poder situarlas. En principio, Birgitta y Elizabeth, dos eu-
ropeas exóticamente rebautiza das corno Gittan y Bettan, serían objetos se-
xuales satisfactorios para todos los fantasmas de David, que en esa época
se torna por un conquistador que no retrocede ante nada. Pero la primera,
Bettan, va a "desligarse" ,6 5 siendo así que "está animada por una especie
de frenesí -un frenesí de ahogada, una agitación convulsa para mantener-
se a flote- y a menudo parece, por lo tanto, en el colmo del placer". Si
procura matarse tirándose debajo de un camión, es porque más allá del se-
xo aspira al amor.
El héroe cree que la segunda, "de una lascivia desenfrenada", 66 es "de
la misma especie que él"67, y ella es cómplice de su ilusión. Sin embargo,
termina por atemorizarlo y él ya no piensa en otra cosa que en escapar.
Cuando la mujer lo abandona fríamente, David está tan aterrorizado por
ese ser a quien creía semejante a él, que se le ocurre levantarse a la noche
para cerrar la puerta ante el temor de un eventual regreso.
La tercera, Helen, es algo fuera de lo común, tan excepcionalmente be-
lla e inclasificable que David la considera de entrada corno Otro: "Su he-
roísmo es de una naturaleza muy diferente del que supongo mío; en reali-
dad, me parece su antítesis" . 68 Nuestro héroe se casa, fascinado, pero no
puede soportarla tal como es. Dice haberse casado con el la "sólo para ha-
cerla menos fatal, recortarle las zarpas" . 69 El matrimonio termina: ella está
en prisión, él empieza un psicoanálisis.
Luego, David se enreda con la mujer de su jefe, también enigmática: ¿es
tonta o malvada? ¿Cómo puede gustar a su marido? ¿Cómo puede éste
considerarla magnífica, cuando no tiene seso y es de un candor "desver-
º
gonzado y escanda los o"? 7 David incluye a su jefe en la categoría de los
"avisiados'', palabra que procede de "avisados" 71 y "enviciados" y com-
prende a los maridos "que se amoldan servilmente a los principios de lim-
64. Cf J. La can, Le Séminaire. Livre X I , op. cit., pág. 59.
65. P. Roth, Professeur de désir, op . cit., pág. 43.
66. !bid., pág. 65.
67. Ibid., pág. 56.
68. Ibid., pág. 67.
69. Ibid., pág. 120.
70. !bid., pág. 148 .
71. Ibid., pág. 151.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 91
pieza y respetabilidad que [... ] fueron establecidos por generaciones de
mujeres con vistas a desarmar y domesticar a los hombres". Los "avisia-
dos" son quienes están sometidos a un superyó femenino severo: la "su-
permitad", decía Lacan, 72 que exige en especial el servicio sexual del mari-
do y lo somete a su satisfacción. Esta mujer es además una figura del goce
no sujeto a la ley paterna, que exaspera a David y lo empuja a lo peor,
pues ya no se controla frente a ell a.
Tras la muerte de su madre y un análisis, conoce a Claire: conforme a
su nombre, es calma, mesurada, seria y discreta; encarna la sab idu ría y la
simplicidad, pero también es bella y sensual. Parece, esta vez, perfectamen-
te calculable; la imagen misma de la felicidad fálica posible. ¿Esa perfec-
ción misma es lo angustiante? David siente pánico, teme la impotencia, la
pérdida del deseo, y convoca a los "espectros" del pasado, a saber, otras
imágenes femeninas: por ejemplo la de Birgitta, corno un "plus" 73 suscep-
tible de resucitar su deseo desfalleciente. Piensa: "Basta ya con Claire" , 74 y
que una mujer semejante no puede ser sino algo provisorio. Pero un pasaje
nos muestra lo que es realmente inqui etante en el encanto de Claire: "¿No
hay nada dudoso, ilusorio en toda esta tierna y dulce adoración? ¿Qué pa-
sa rá cuando se interponga el resto de Claire? ¿Qué puede suceder si no
hay traza de ese resto?" 75 La mujer más límpida esconde algo opaco, un
" resto" tanto más pavoroso cuanto que carece de huella visible.
La novela termina con esta angustia del héroe, cuya serie de mujeres
muestra remitir a lo inclasificab le femenino: la fa lsa perversa que se suici-
da por amor, la lasciva de su misma especie que le da miedo, la fascinante
fu era de la ley, la "avisiosa" de su jefe, la límpida que oculta un resto opa-
i.:o . Se trata en cada caso de figuras del goce que se muestra donde no se lo
vs pera; o bien de figuras cuyo exceso, cuyo carácter extraño, las hacen in-
soportables para un sujeto varón plenamente aferrado al goce fálico "nor-
111 a l" ,76 como sucede con David. Aquí, el carácter del goce femenino, ser
~ i e mpre otro, más allá de las identificaciones significantes, genera la defen-
:;:1 e incluso la misoginia.
72. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 25. [Se trata de un juego de palabras
1•11tr¡; surmoi (superyó) y surmoitié, término que, desarrollado, sería algo así como
" l,1 supcryoidad de la media naranja" (n. del t.).]
73. P. Roth, Professeur de désir, op. cit., pág. 199.
4. I hid., pág. 200.
7'i . lbirl.
'i . l.:1c:111 jugab:1 i.:on el l·quívoco entre "norme~mále" ["norma-varón"] y
1111 n11 1ill' •• J " 11orni :1I" J.
92 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
LA DIFERENCIA ANATÓMICA Y EL SABER
"Si pudiéramos renunciar a nuestra condición corporal y, puros seres
pensantes llegados de otro planeta, por ejemp lo, captáramos las cosas de
esta tierra con una mirada nueva, acaso nada nos llamaría más la atención
que la existencia de dos sexos entre los seres humanos que, por lo demás
tan semejantes, acentúan no obstante su diferencia mediante lo s signos
más exteriores. " 77 A esta frase de Freud, de 1908, hace eco otra, más mo-
derna, de F. Héritier: "Me parece que en el fundamento de todo pensa-
miento, tanto tradicional como científico, está la observación de la diferen-
cia de los sexos".78 Pero Freud prosigue: "Ahora bien, al parecer los niños
no eli gen ese hecho fundamental como punto de partida de sus investiga-
ciones sobre los problemas sexuales". ¿Quién tiene razón? El mismo Freud
cambió de opinión, porque en 1925, casi veinte años después, rectifica su
afirmación en lo concerniente a las niñas: en ellas, bien podría ser esa dife-
rencia la que despierta su interés (sexual) por el saber, más que el proble-
ma del origen de los niños. Freud concluye luego que para los dos sexos la
cosa dependerá de las oportunidades, del azar. 7 9
En lo tocante a las tesis de F. Hér itier, ya vimos que lo que crea en el
su jeto el uso de las categorías conceptuales de oposiciones significantes no
es la observación anatómica. Freud las señaló en el niño desde los diecio-
cho meses con el juego del fort-da, que genera la oposición primordial pre-
sencia-ausencia. Esta oposición precoz basta para introducir el concepto
de la diferencia y la repetición en el sujeto. Así, una niña de dos a11.os que
visitaba con sus padres una retrospectiva de Francis Bacon en París se de-
dicaba al siguiente juego: "No papá'', decía frente a cada retrato, luego de
haberlo mirado atentamente. Su padre estaba entonces fuera del alca nce de
su vista pero presente en la expos ición, no muy lejos, un poco más adelan-
te. La diferencia y la repetición se instauraban así contra el fondo de un
juego significante que simbolizaba la presencia-ausencia de su padre, al
margen de cualquier contexto de diferencia sexua l. (En los cuadros de Ba-
con no hay muchas mujeres, a las que la niña, de todos modos, aplicaba el
mismo tratamiento uniforme.)
77. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 16.
78 . F. Héritier, Masculin!Féminin ... , op. cit., pág. 19.
79. S: Freud, "Quelqu es conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 127, nota 'I :
"He aquí la oportunidad de verificar una afirmación que enuncié hace años. Creía
entonces que el interés sexual de los niños no se despierta, como en el caso de qui('
nes se aproximan a la madurez, por la diferencia entre los sexos, sino que es excit 11
do, antes bien, por el problema del origen de los niños. Esto no es pertin ente, a1 11H'
nos en lo que se refi ere a la niña pequeña; en el varón suceder:í ;¡ veces osí y :i Vl' l T N
de otr:i m;¡n er::i; o bi en, en un o y o tro sexo, decidirán las ocil sio1ws <lt·hid :1s :il :1r,nr''.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR
93
Pero una vez adquirido ese concepto de la diferencia -a partir de la
oposición primordial de la presencia y la ausencia-, ¿cómo hace la per-
cepción de la diferencia anatómica evo lucionar la relación del niño con el
saber?
Preguntas y respuestas
Para Freud, el impulso al saber no llega espontáneamente al niüo como
"una necesidad innata de causalidad", sino "aguijoneado por las pulsiones
egoístas que lo dominan". 80 Los dos ejemplos que cita son, por un lado, la
intrusión de otro niüo en la fratria y, por el otro, el despertar de sensacio-
nes corporales de órgano, en especial alrededor del pene en el caso del va-
rón. 81
La llegada trastornadora de un niüo va a plantear la cuestión de su ori-
gen, que exigirá grandes esfuerzos epistérnicos y la creación de las teorías
sexuales infantiles. En cambio, las sensaciones causadas por la satisfacción
pulsional y la excitación sexual no parecen plantear preguntas sino impo-
ner, más bien, una construcción del orden del mundo en torno del falo, re-
gida por la certidumbre de la satisfacción pulsional y alimentada por ese
2
mismo goce.8 Esa construcción, falsa porque atribuye el falo a todos los
se res animados, debería servir para responder la pregunta anterior, susci-
t::i da por el nacimiento de un hermano o una hermana. Pero es justamente
ella la que va a impedir al niño contestarla. Así, los dos ejemplos freudia-
nos, decididamente, no son homogéneos. La llegada de un niüo es una pér-
dida para el sujeto y ahonda una pregunta que será para los dos sexos 83 la
cu estión por excelencia de la neurosis: ¿de dónde vienen los niil.os? ¿De
dó nde vengo? La aparición espontánea de la actividad de órgano anter ior
:1 cualquier fantasma impone, en cambio, una interpretación inmediata de
ese goce por el significante fálico, que se atribuy~ a todos. De resultas, la
.i signación del falo a las mujeres constituye un obstáculo a un progreso del
80. S. Freud, "Les théories sexuelles infant iles'', op. cit., pág. 16.
81. S. Freud, "Les explications sexuell es données a ux enfants" (1907), en La
\lw sexuelle, op. cit., págs. 9-10 [traducción castellana: "El esclarecimiento sexual
il l' I niño'', en OC, vol. 9, 1979].
82 . S. Freud, "Quelques conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 115: "La
/11 nz~1 motriz que esa parte viril desplegará más adelante en la pubertad se mani-
/ 11 ' ~ 1 ;1 en esta época, en esencia, como necesidad apremiante de investigación y cu-
11m id :1cl sexual".
8 ). S. Frcud, ibid., pág. 125; "Les explications sexuelles données aux enfants",
11¡1. «it., prig . 9, y " Sur la sexua lité féminine" (1931), en La Vie sexuelle, op. cit.,
p1Íj', . 1'1 S ltrnducciú n rns tdl ::i n::i: "Sobre la sexualidad femenina'', en OC, vol. 21,
l '.l'/'J ¡.
94 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
saber sobre el órgano genital femenino y la concepción de los niños. La
pregunta inicial, "¿de dónde vienen los niños?", queda por tanto sin res-
puesta. "La búsqueda se interrumpe, desconcertada", dice Freud, que con-
sid era que ese "primer fracaso" epistémico es "paralizante [... ] [y] se per-
petúa en el tiempo". 84
El hecho de que el goce del órgano exija por sí solo una interpretación
se confirma en la psicosis. Cuando el sujeto rechaza el significante fálico,
está obligado a interpretar su goce mediante construcciones delirantes,
pues sus identificaciones no bastan para ello. Por eso a menudo se consta-
ta la irrupción de delirios durante el primer acceso sexua l de la infancia, la
pubertad o las primeras relaciones sexuales.
En consecuencia, podemos oponer la pregunta de la neurosis y la o las
respuestas impuestas por el goce. Y vemos que la neurosis se caracteriza
por una respuesta fálica universal. Ésta no es suficiente, sin embargo, para
interpretar todo el goce, porque también es necesario el fantasma. Y a cau-
sa de su misma universalidad, la respuesta fálica tropieza con el enigma fe-
menino. El falo es un obstáculo al saber.
Comparación de dos mitos
Podemos apreciar. ahora la distancia entre los dos mitos propuestos por
Lacan y F. Héritier. El primero hace nacer la palabra articulada de la detu-
mescencia. El segundo hace surgir el pensamiento conceptual de la obser-
vación de la diferencia anatómica. El primero muestra que el órgano mas-
culino, con sus cualidades visibles de erectibilidad y detumescencia, únicas
en el cuerpo, es el soporte corporal imaginario del significante fálico. Éste,
elegido disimétrica y unilateralmente, da la significación fá lica al goce. (Se
trata del lazo palabra-detumescencia.)
El segundo no privilegia un sexo con respecto al otro y por eso sería
más simpático. Desdichadamente, impone al antropólogo explicar lo que
el psicoanálisis llama la primacía del fa lo, con el concepto de la "valencia
diferencial de los sexos". Ahora bien, ésta se reduce en definitiva al domi-
nio orgánico supuesto del órgano masculino. 85 El beneficio no es grande,
84. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 21.
85. F. Héritier, Masculin!Féminin ... , op. cit., pág. 26: "La pérdida de sustancia
espermática también es controlable, y muchos sistemas sociales e ideológicos pro-
pician y organizan ese control. En síntesis, podría ser que en esta desigualdad: do-
minable versus no dominable, querido versus sufrido, se encontrara la matri z de l:i
valencia diferencial de los sexos, que también estaría, por lo tanto, in scrip ta en el
cuerpo, en el funcionamiento fisiológico, o que procedería, má s exacta mente, d<: lt1
o bservació n de ese fun cion::i mi cnto".
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 95
entonces, puesto que vimos que el concepto de la diferencia, asociado al
rasgo unario diferencial, malograba la alteridad del "dos".
Percepción y verdad
No hay que subestimar la importancia del momento, fre<;::uentemente
conservado en la memoria como recuerdo enc ubridor, de la observación
de la diferencia anatómica. En un caso de psicosis, ese recuerdo puede ser
la matriz de un futuro delirio de cambio de sexo. En la neurosis es un mo-
mento de verdad. La percepción, la vista del órgano genital del otro sexo,
signa para Freud la entrada en el complejo de castración.
En el varón, la vista del sexo femenino se reducirá en un primer mo-
mento a la de un pequeño pene, conforme a la creencia, dominante en la
fase fálica, que sostiene que todos los seres son fálicos. 86 Empero, tras una
fase de renegación, la percepción terminará por imponer la posibilidad de
la castración.
En el caso de la niña habrá una adhesión inmediata a la verdad de la
percepción, pero puede haber una renegación posterior con la negativa a
nceptar la castración. 87 Sea como fuere, ese momento de verdad es el ori-
gen de numerosas dificultades subjetivas ulteriores.
Refutación del "todo fálico" infantil
El momento en que el sujeto acepta su percepción es una experiencia de
ve rdad crucial, porque aquélla refuta su teoría dominante anterior: somos
lodos iguales, y por lo tanto fálicos. El varón pensará: existe al menos una
qu e está castrada, por lo tanto la castración existe. La niña pensará: yo es-
loy castrada pero no todos lo están, porque éste conservó el pene. Ese mo-
111cnto de verdad induce al sujeto a inventar una nueva teoría 88 y produce,
1· 11 co nsecuencia, un nuevo saber igualmente falso, como lo veremos. Sin
rn1b argo, la verdad no está en la percepción misma, que puede negarse.
( :0 1110 ya dijimos, ésta recién tiene efecto en el momento en que el goce fá-
86. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 19; "L'organisa-
l 1!1 11 gé nitale infantile'', op. cit., pág. 115; "La disparition du complexe d'CEdipe'',
11/1 . rit., pág. 119.
87. S. Freud, "Quelques conséqu ences psychiques ... ", op. cit., pág. 127: "Ella
1111¡',{> y decidió ele entrada. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo".
88. Un poco a la ma nera de las caídas ele paradigmas en las revoluciones cien-
11 111 o1~; e(. T . S. Kuhn, La Stru cture des révolutions scientifiques, París, Flamma-
1111 11 , 1983 ltradu cc iún c:1s1clhn a: La estru ctura de las revoluciones científicas,
11111" 11 0\ t\i n.: s, Fo ndo d(' C 11ltm:1 l·:co nó mi ca, 1992].
96 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
lico dominante da importa ncia a la amenaza verbal de castración y la per-
cepción que la sostiene: triple conjunción de una sa tisfacción ma sturbato-
ria correlacionada con una creencia en lo universal del falo, de una pala-
bra que impresiona y de una percepción. La percepción, por lo ta nto, só lo
surte efecto cuando está estructurada por ese conjunto goce-significante-
pa labra; de lo contrario, es inoperante. Esto vale para los dos sexos.
Pero ese momento de verdad co nsagra una disimetría entre los sexos :
para el varón y para la niña, el enigma se situará del lado femenino. En
efecto, lo masculino estuvo asociado a lo fálico y el resto, aunque se some-
tiera entonces a la amenaza de la castración, y los dos sexos experimenta-
ron la satisfacción de órgano conecta da con el falo (ha blamos aquí de la
neurosis). La novedad en este momento es la posibilidad de la castración,
que plaptea la cuestión de lo que es distinto de lo masculino fálico. Es cier-
to que esta cuestión va a ser tachada por la respuesta "femenino = castra-
do". Pero se habrá abierto y subsistirá corno enigma. Se habrá encontrado
algo distinto, que trastorna la primera teoría sexual infantil.
Hemos visto que Freud, en un momento tardío de su obra, pone en en-
tredicho sus afirmaciones anteriores y considera que, en el caso de la niña,
" el interés sexual" debería su despertar al problema de la diferenci a de los
sexos más que al del origen de los niños. La clínica muestra , en efecto, que
la histeria, la neurosis femenina más frecuente, gira en torno de la pregunta
"¿qué es una mujer?" El suj eto tuvo inconvenientes para respond erla, lo que
implica dificultades para ser una mujer, particularmente en la relación con
los hombres. En cada análisis se devela la singularidad de la construcción
efectuada, lo cual confirma la ausencia de una respuesta universal a esa pre-
gunta. En ese sentido, no hay teoría sexual infantil de la femineidad. Las teo-
rías sexuales descubierta s por Freud son universales y se constatan en mayor
o menor medida en todos los análisis. La construcción de la femineidad por
el sujeto histérico, en cambio, está liga da a su fantasma fundamental, y siem-
pre singular. No se reduce a la teoría "femenino = castrado", que impera
durante el complejo de castración y sobrevive a él como residuo a causa de
la preponderancia, en nuestro mundo parlante, de la función fálica. Los su-
jetos, hombres o muj eres, sa ben muy bi en que la mujer no se reduce a lacas-
tración,89 y que más allá de esta ficción se enfrentan a un enigma.
La persistencia del falo de la madre
Otra razón empuj a a lo s ana listas a relativizar más que F. Héritier ese
momento de enc uentro con la diferencia anatómica. A veces, el suj eto
89. Cf. S. Freud, "L'orga ni sation gén itale in fant il e", OfJ. cit., pág. l '16, y J. l,:i
c;111 , Le Sénii11ain:. l.ivre x 1x, op. cit. , cl:i sc de l ·12 de enero de 1972.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 97
as ume es ta diferencia sin p on er en entredicho, pese a ell o, el falo de la
rna dre. 90
Sara, una niífa de seis años en a nálisis, sabía perfectamente, y se apoya -
ba en pruebas, que los varones tienen " un pitito" y las nenas no. Pero só lo
ha bl aba de ello con reticencia, para dibujar, inmediatamente después, tres
clases de seres humanos: los varones, las niñas y las brujas. Éstas, toca das
con un sombrero muy largo ... Y su cues ti ón, no res uelta , era saber en cuá l
de la s tres categorías convenía ubicar a su madre. Para Sara, por lo tanto,
la madre no estaba todavía en la clase de la s niñas, mientras que ella mis-
ma se sabía tal. Junto al saber "científico" sobre la diferencia anatómica
subsistía, sin cambios, la creencia inconsciente en una potencia fá lica de la
madre.
Ésta, en efecto, era presentada como la 'que "tenía" en la familia: era
rica y había echado de la casa al padre, pobre y alcohó lico. Su potenc ia re-
sidía, para la hija, en un detalle anterio r a la separación de la pareja, que
ha bía es tructurado su síntoma: la madre despertaba a l padre, que so lía
dormir durante el día, mientras ella trabajaba. Tras la partida del padre,
Sa ra se negaba a leva ntarse y obedecer a su madre, con lo que mostraba
que se identificaba con su padre "ma lo". De tal modo, se situaba como
l'as trada, lo mismo que su pa dre, en tanto su madre seguía siendo fá lica.
La creencia en el fa lo materno, por cons iguiente, no tiene gra n cosa
que ver con la percepción de los órganos gen itales de la madre. En efecto,
•: i bien el falo adoptó en el imaginario la forma del pene erecto, no deja
por ello de ser un significante, que evoca en el inconsciente del neurótico
·.ignificaciones diferentes y es suscep tibl e de numerosos desplazamientos.
Si la relación del niño con el falo materno tiene ta nta importancia, es
porque es el eje del complejo de castración, como lo mostró el caso del pe-
91
q11 cño Hans. En el momento en que deja de creer en el falo materno,
11 :1ns no erige a su padre, sin embargo, en agente de la privación maternal.
'w enfrenta a un problema lógico: "quitaron" algo que existía en el incons-
' w111e del niño, el fa lo de la madre, y no hay agente responsable de ese ac-
111 . La razón es la carencia del padre. El sujeto convoca entonces a ese lu-
¡•,.i r, como refuerzo del padre, a otro agente castrador artifici al, el caba llo.
JI •,¡(' es así un sustituto, una metáfora del pa dre. 92 Esta observació n induj o
93
1.:11.::.i n a escribir el complejo de Edipo corno una metáfora, la metáfora
'JO. S. Frcud , "L'organisation génital e infantile" , op. cit., pág. 116 y no ta 2.
'1 1, S. Frc ud , "Ana lyse d'une phobie chez un petit gan;:on ... ", op. cit. Cf. supra,
• q 11 11il o 11 , p::í g. 53 sq.
' I ! , P.1r:1 Frcud, só lo la sustitu ción de l padre por el caballo justifica que se ha -
ld1 i/1· 1ll·urosis en el c:iso de r l:in s. Cf Jnhibition, symptome ... , op. cit., pág. 21.
'11 , ). l .. 11.;111 , /,(' .\'< :111i1111ir1·. I.i11re 1v, op. cit., pág. 101 sq.
98 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
paterna. Las fobias desempeñan a menudo el papel de "pivote" de la neu-
rosis infantil, a partir de la cual se edifican neurosis o perversión. La posi-
ción sexuada del sujeto se decide entonces. Así, en el caso del pequeño
Hans, Lacan muestra que no llega a una posición viril normal a la sa lida
de su fobia,9 4 es decir, a una identificación con el padre poseedor del falo.
El pequeño Hans seguirá prisionero del ideal materno, que se convertirá
en su ideal del yo. Permanecerá identificado con el falo materno, mostran-
do el estilo particular de un heterosexual pasivizado: se erigirá en ca baile-
ro de las damas, con la esperanza de que éstas le "bajen los pantalones".
El caso Sandy: la niña, su madre y el perro
El caso de Sandy, afectad a a los dos años y cinco meses por una fobia
transitoria de un mes de duración, nos permitirá aclarar la distinción entre
dos momentos cruciales, aquí identificables cronológicamente gracias a la
precisión, día por día, de la observación. 95
El primero es el del reconocimiento de la diferencia anató mica, en sí
mismo no traumático.
El segundo es el del encuentro de la privación materna; és te es traumá-
tico y exige la fobia. Este momento está acompañado por una elaboración
de saber importante en el niño, y no es causado en modo alguno por la ob-
servación de la anatomía de la madre.
Resumen de la observación
A las siete semanas de edad y en el difícil contexto de la guerra, Sandy,
huérfa na de padre desde antes de nacer, es entregada por su madre a la
guardería de Harnpstead, donde Anneliese Schnurmann, ed ucadora y dis-
cípula de Anna Freud, se ocupará de ell a. Sandy tiene un hermano dos
años mayor que ell a, pero su madre, que perderá otra hija cuando la niña
tenga dos años, le demuestra un marcado afecto. En un primer momento
se nos describe un período de visitas maternas regulares, con juegos de es-
condidas, en espejo con ella. Se trata de hacer desaparecer un objeto y lue-
go reencontrarlo. Sandy también lo juega cuando está sola.
En diciembre de 1944, cuando la niña tiene dos años y un mes, Schnur-
mann advierte que reconoce conscientemente la diferencia anatómica se-
xua l. Un varón de su edad ha sido llevado a su cuarto para dormir la síes-
94. Ibid., págs. 414-415.
95 . A. Schnurmann, "Observation of a phobia" (1946), en Th e Psych oanalytic
Study of th e Child nº 3-4 , 1949, págs. 253-270, comentado por J. Lac.-in , J, e Sémi-
11nire. Livre IV ... , op. cit. , págs . 71 sq., 82 y 101..
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 99
ta y ella lo ve orinar parado. Poco después, Sandy trata en vano de hacer
lo mismo y, decepcionada, exige a Schnurmann que le dé un pene. Lo ha-
ce mostrándole su sexo y utilizando la palabra "bickie", que significa pa-
ra ell a algo rico para comer. Con la educadora, que le explica la diferencia
entre las niñas y los varones, clasifica imágenes y se ejercita en repartir los
sexos. No se advierte ningún trastorno. Poco después, se la ve masturbarse
cuando le sacan los pañales.
Varios meses más tarde se producen dos acontecimientos desagrada-
bles. En marzo de 1945, cuando tiene dos años y cuatro meses, su madre
sufre una operación y se ausenta durante tres semanas, lo que interrumpe
sus visitas casi diarias. Sandy parece tranquila y la recibe bien a su regre-
so. La madre está cansada, débil y camina ayudándose con un bastón.
Luego, vuelve a marcharse para una convalecencia que durará hasta el pri-
mero de mayo. A principios de abril, Sandy se lastima levemente-el sexo
con un pedazo de jabón. Parece espantada, pero luego se tranquiliza.
Quince días después, en la noche del 13 al 14 de abril, tiene una pesa-
dilla: "Hay un perro en su cama". Aparece un nuevo significante, "guau-
gua u". Está muy angustiada, busca al perro debajo del colchón al' acostar-
se, se inspecciona con cuidado los órganos genitales. Ladra corno un
perro, pero se asusta si un varón hace lo mismo. Una observación de Sch-
nurmann, "todas las nenas son así", no la ca lma en absoluto.
Cinco días más tarde, los niJl.os tropiezan con un perro en la calle. Se
les dice que no lo toquen, porque podría morderlos. Sandy produce enton-
ces la frase más larga de su vida: "bite, boy, hobby, mummy, ballie "
("guauguau, morder, nene, hobby, mamá, malvado"), seguida de "doggie
/Jite naughty boy leg" ("guauguau morder la pierna del nene malo").
Al día siguiente esta lla la fobia: teme a los perros en la ca lle. Produce
~ ntonces un nuevo significante, "bombacha", y vuelve a empezar con sus
intentos anteriores e infructuosos de orinar como un varón. Está agresiva
e inspecciona sin cesar sus órganos genita les con desconfianza.
Un momento crucial es el de la enunciación de una frase, de la que pue-
de deducirse cuál fue la ca usa desencadenante de la fobia: "Mi mamá en-
ferma, mi mamá vuelve, mi mamá se va de nuevo", con la mención del
"g ua uguau" y la queja de que le mordieron el sexo.
El primero de mayo, entonces, la madre vuelve de la convalecencia y
S:rncly, que la recibe con alborozo, le hace preguntas sobre su bombacha,
111i cntras trata de mirar debajo de su falda. Quince días después la fobia
l l'.S;l : la niña puede volver a acercarse sin temor a un perro en la calle.
J .os m omentos cruciales
J>:ira mayo r clarid :1d, hemos di stinguido once momentos sucesivos en
ll l W~ lro CO lll Clll :l l"iO .
100 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Momento 1. El sujeto tiene acceso a las oposiciones significantes de la
presencia y la ausencia, correlativas del final del estadio del espejo. La ma-
dre la visita casi todos los días, se va y vuelve. Esta alternancia la constitu-
ye como madre simbólica. Por lo tanto, el significante del deseo-de-la-ma-
dre existe en el inconsciente de la niña, corno lo confirman sus juegos, al
estilo del de la bobina,96 cuando la madre se ausenta .
Momento 2. El de la percepción de la diferencia anatómica. La niña
acusa recepción. Está embargada por la envidia del pene, 97 entra en la fa-
se fálica, se masturba, entabla una rivalidad agresiva con los varones e in-
tenta negar la diferencia anatómica orinando de pie. Reclama un pene a su
educadora, la persona a quien se dirigen sus demandas. El pene es "bic-
kie" como los bombones. Hay un progreso en el plano del saber: clasifica,
ordena. Los varones de un lado, las nenas del otro. No se advierte por en-
tonces ninguna crisis.
Momento 3. Prolongada ausenci a de la madre; Junto con el siguiente,
es el momento traumático, cosa que confirmará el "momento 10". Lama-
dre de las idas y venidas regulares, la madre simbólica, se convierte real-
mente en todopoderosa por su ausencia imprevisible. La niña estaba acos-
tumbrada a sus regresos previsibles y regulados, pero ahora ella no
responde. Esta falta de respuesta la hace todopoderosa y real en el plano
del amor. Para la niña, se vuelve imposible de recuperar, incalculable. 98
Momento 4. La madre operada, lastimada, vuelve a ver a Sandy. Sólo
puede caminar con la ayuda de un bastón. Es el momento esencial, el que
desencadena la crisis, como se comprenderá más adelante (momento 10).
Sandy hace un acting-out: se lastima en el sexo. Esto marca el estableci-
miento de una conexión, todavía no simbolizada, entre la herida de lama-
dre y su propia falta de pene.
Momento 5. Se trata de una crisis invisible que dura quince días. Du-
rante ese período se plantea para el sujeto la cuestión del agente: tiene que
encontrar una causa que explique la pérdida sufrida por la madre y la su-
ya propia. Aunque había parecido aceptar esta última (momento 1 ), vuel-
ve a cuestionarla. No olvidemos que Sandy no tiene padre.
Momento 6. Se encuentra el agente, el "guauguau"; este significante se
produce al mismo tiempo que la pesadilla del perro.
Momento 7. Surge la angustia. Como siempre, precede a la fobia pero
acompaña la producción del objeto fóbico, el perro. El enunciado de la ley
"todas las nenas son así" no sirve para nada.
96. Cf. supra, capítulo ll, pág. 60, y capítulo m, pág. 85.
97. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 126.
98. Cf. supra, capítulo 1, págs. 36-7, donde describimos, a pa rtir de Fi:e ud , dos
im posibl es, un o de los cuales es el ree ncuentro del objeto pe rd id o.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 101
Momento 8. El de un "pas-de-savoir" ["paso-de-saber", "no-saber"J, 99
caracterizado por la producción de las dos frases que enuncian que el
"guauguau'', objeto de la fobia, es el agente mordedor, también para los
varones, y en las piernas (ahora bien, la madre cojea). Por lo tanto, el
guauguau es el agente de la castración: "Agente que retira lo que en un
principio se admitió en mayor o menor medida como ausente" ; dice La-
can.100 Es un agente de la castración universal: para la madre, los varones,
ella misma.
Momento 9. Estalla la fobia. Como vemos, el síntoma está retrasado
con respecto a la evolución de las cosas. Todo está ya casi en su lugar, sal-
vo .. .
Momento 1 O. .. .la interpretación del trauma. El sujeto vincula median-
te una frase decisiva la merma maternal, el agente "guauguau" y la morde-
dura en los órganos genitales (los suyos). Enuncia también su te<3ría in-
consciente de la castración: un agente mordedor les sacó el pene a la
madre y a ella misma.
Momento 11. ¿Mamá tiene bombacha? Es la pregunta que puntúa, que
hace el punto de almohadillado de la observación. Ahora, Sandy tiene una
respuesta: "mamá está castrada, como yo, y lo oculta con una bombacha,
como todas las niñas".
Tras la curación rápida de la fobia, la madre vuelve a casarse, pese a lo
cual Sandy sigue siendo su preferida: es una "girl-phallus". Puede señalar-
se que la madre que sucede a la madre simbólica (momento 1) y luego a la
madre real (momento 3) es una madre privada del falo (momentos 10 y
11) . Esta madre debilitada y privada del falo también es, con seguridad,
una mujer deseante: luego de su enfermedad, encuentra a un hombre. ¿No
es esa relación del deseo con la falta la que captó inconscientemente la ni-
ña? Ésta indica el deseo de la madre mediante elfalo, a la vez que, corre-
lativamente, la priva de él.
¿Un caso paradigmático de la neurosis femenina?
º
Antes nos planteamos la cuestión 1 1 de las relaciones entre la observa-
ción de la diferencia de los sexos y los progresos del saber. El caso de
Sandy, si lo consideramos como paradigmático de la neurosis en una niña
pequeña, nos permite responderla. La observación de la diferencia anató-
mica sólo suscita un progreso en el plano de la clasificación, si sabemos
99. Expresión equívoca que designa la elaboración debida al encuentro ele la
priv::ició n matern a. ]. La can, " La science et la vérité", op. cit., pág. 877.
100 . .J . Lac:i n, /,e Sél/li11 nire. Livre 1 v, op. cit., pág. 72.
1o 1. cr s11¡m 1, p:lr,s . 79-80 y 92-3.

102 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
que las oposiciones significantes ya estaban en su lugar (momento 1). Con
seguridad, la madre queda en ese momento al margen de la clase, no ali-
neada con las niñas, como en el caso de la niña en análisis, Sara, de la que
hablamos antes.
El progreso decisivo se produce con la elaboración generada por la cri-
sis. Se trata de un enigma provocado por el hecho de que la madre real y
todopoderosa (llamada fálica) ha sufrido una pérdida. Aunque física y vi-
sible en la imagen de la madre (cojera), esta pérdida, sin embargo, no se
percibe como genital. El falo recién llega a nombrar la privación anatómi-
ca materna y el deseo de la madre por un hombre cu ando la niña vincula
su propia falta de pene, la pérdida sufrida por la madre real y el agente
mordedor, el guauguau. Ese proceso requiere toda la fobia. Ése es el ver-
dadero paso simbólico dado por el sujeto, el que lo lleva a la teoría infantil
"femenino =castrado".
La observación de la diferencia anatómica es insuficiente para despojar
a la madre del falo. En efecto, éste no es el órgano. El sujeto deberá despo-
jar del falo a aquella que no tiene el pene, pero sigue siendo depositaria de
la potencia que le otorgó su lugar de Otro primordial.
El ªto pe último del pensamiento" es el fantasma
La observación de la diferencia anatómica no puede, por consiguiente,
considerarse como un "tope último del pensamiento" .102 Por otra parte, las
elaboraciones que suscitaría en distintas sociedades se reducen a sistemas de
oposiciones significantes y una clasificación bin aria jerarquizada: un pensa-
miento, por tanto, que no hace muchos avances en la dilucidación de la se-
xuación. Esta dificultad para pensar la sexuación confirma, no obstante, la
existencia de un "tope último del pensamiento". La hipótesis de Lacan, que
exploramos desde el comienzo, es que se trata de un imposible referido a la
mujer y la relación sexual. Esta hipótesis se verifica si se leen "las teorías se-
xuales infantiles". Freud descubrió tres esenciales en el varón, pero que
también se encuentran en las niñas. Tienen, en consecuencia, un carácter es-
tructural. La primera es la teoría de la mujer fálica, la segunda es la equiva-
lencia del nacimiento del niño y la evacuación de los excrementos, y la ter-
cera es la concepción sádica del coito como representación de la escena
primitiva. Es notable que las tres presupongan la ignorancia de la vagina y
del papel femenino en el acto sexual, como lo señala Freud. El sujeto choca
entonces con la inexistencia de lo que podría representar a la mujer en el in-
consciente, como significante, y por ende permitir escribir una relación se-
xual. Debido a ello, estas teorías sexuales exhiben siempre un carácter dig-
·102. F. Hér it:i cr, Ma srn li11/Pé111i11i11 .. . , op. cit. , p:ig. 20.
SEXUACIÓN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 103
no de destacarse, dice Freud: "Aunque se extravíen de manera grotesca, ca-
da una de ellas contiene no obstante un fragmento de pura verdad; en ese
aspecto, son análogas a las soluciones calificadas de «geniales» que los
adultos intentan dar a los problemas planteados por el mundo y que supe-
º
ran el entendimiento humano". 1 3 Geniales, su verdad proviene de su rela-
ción con el goce: esas teorías, dice Freud, son "producidas espontáneamen-
te en los primeros ailos, bajo la exclusiva influencia de los componentes
pulsionales sexuales" .104 De tal modo, son la transcripción del goce que do-
mina al niño cuando las produce: goce fálico masturbatorio para la teoría
de la mujer fálica, predominio de la satisfacción pulsional anal que provee
el modelo del niilo excremento, violencia de la excitación sexual que no de-
manda sino satisfacerse salvajemente, en el caso de la concepción sádica del
coito. Por otra parte, su elaboración excita sexualmente al niño. 105 Esas
teorías, falsas en cuanto a la realidad pero verdaderas con respecto al goce
del niilo, son por lo tanto la causa de una satisfacción sexual. El pensa-
miento se erotiza. El sujeto tiene buenos motivos para creer en ellas, contra
cualquier evidencia "científica". Son para él una mezcla de goce y verdad 1º6
que se expresa en otras teorías más marginales, como la del nifio "atrapa-
do" por medio de un beso, teoría -femenina, según Freud- que " delata sin
lugar a dudas el predominio de la boca corno zona erógena".10 7
¡El goce de cada cual es delatado por su teoría! Esta relación íntima del
goce, el saber y la verdad vuelve a encontrarse en las construcciones, sin-
gul a res y ya no típicas, que el sujeto neurótico elabora para resolver el
problema planteado por la inexistencia del significante de la mujer y lo im-
posible de la relación sexual. Esas construcciones constituyen su fantasma
l"undamental, enmarcan su visión del mundo y estructuran sus relaciones
sintomáticas con los otros. El hecho de que la verdad esté, para el sujeto,
li ga da a su goce, implica que en psicoanálisis no se pueda hacer equivaler
verdad y adecuación a la realidad. El goce gobierna la relación con la ver-
d:1d y la creencia, contra la percepción y la realidad científica. Según
1:rcu d, la oposición misma entre ese goce-verdad inventado por el sujeto
desde la infancia y las teorías que le imponen los adultos -ya sean científi-
103. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., pág. 19, y "Les expli-
111 1 io ns sexuelles données aux enfants", op. cit., pág. 12.
104. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles'', op. cit., pág. 25.
105. /bid., pág. 21: "Por otro lado, el pene también tiene, sin duda alguna, su
1•.i 11 e en estos procesos misteriosos, y lo testimonia mediante su excitación que
111 1111 1p(llia todo ese trabajo de pensamiento" (las bastardillas son nuestras).
106. Id ea desarrollada por J. Lacan en Le Séminaire. Livre XVII, op. cit., capí-
11il<l 1v, " Vérité, so; ur ck jouissa nce", pág. 61.
107. S. Frrnd, " l .\~S 1li fo rirs scxucll cs infantiles", op. cit., pág. 25.
104 LA DIFERENCIA DE LOS SEXÓ,S

cas o absurdas (teoría de la cigüeña)- crea "el complejo nuclear de la neu- IV

rosi s", con un verdadero " clivaje psíquico ". 108
El carácter por el que la verdad está ligada a la satisfacción pulsional
da entonces su fuerza a las teorías sexuales infa ntiles del fa lo, pero tam- FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA
bién a las invenciones más singulares del fantas ma fundamental. El suj eto
sigue creyendo en ellas durante mucho tiempo, como se advierte en la cu-
ra analítica. Es ta creencia inhibe su invest igac ión ulterior sobre el sexo .
Por ejemp lo, la teoría de la madre fálica, estab lecida narcisistamente a par-
tir del goce mas turbatorio, impide el descubrimi ento de la vagina e inte-
rrumpe la exploración sexual. Para Freud, ese fracaso del pensamiento que
tropieza con la mujer y la relación sexual es el prototipo de las dificultades
del traba jo intel ect ual ulterior para reso lver otros problemas: "El primer
fracaso tiene un efecto paralizante que se perpetúa en el tiempo" . 109 Así se
aclara el "tope último del pensa miento": el goce in sp ira al sujeto teorías
fantasmáticas en las que él cree y que inhiben su deseo de saber ulterior. El
goce es el "valor de verdad" del fantasma. De tal modo, este último es una
panta lla libidina l entre el sujeto y lo real. En el capítulo anterior mostrarnos la insuficiencia del concepto de gé-
Si la expresión "tope último del pensamiento" denota un real, es lo im- nero para definir la sexuación. También dejamos entrever que ésta no era
pos ible de la relación sexua l y de la existe ncia de un significante de la mu- únicamente un as unto de anatomía. No subestimamos la importancia de
jer. Ese lugar no es ocupado ni por la observación corpora l ni por la visión las identificaciones en esa materia. Sin emba rgo, vamos a mostrar con dos
o percepción de la diferencia sex ual, sino por el fa ntasma, esa mezcla de ejemplos que la identificación no resuelve el problema de 'la sexuació n pa-
goce y saber de valor supremo de verdad para el sujeto. Ése es el verdade- ra un sujeto.
ro obstáculo a un progreso en el saber. 11 º
En lo s dos próximos capítulos, examinaremos cómo definir la sexua-
ción, teniendo en cuenta los modos de goce del sujeto y no sólo en térmi- LA SEXUACIÓN, MÁS ALLÁ DE LAS IDENTIFICACIONES
nos de identificaciones y clas ificaciones.
Entre las tres identificaciones catalogadas por Freud, la que nos intere-
108. Ibid., pág. 18. sa aquí es la segunda, la identificación con el rasgo unario. 1 Del otro se ex-
109. Ibid., pág. 21. trae un rasgo, un significante, con el cual el sujeto se identifica . Ese rasgo
110. Esto encuentra su confirmación histórica en el libro de Thomas Laqueur, puede ser un detall e corporal o un elemento de discurso escuchado de la-
La Fab rique du sexe. Essai sur le co rps et le genre en Occident, París, Gallimard, bios del otro. Esta identificación tiene un mecani smo simple y se encuentra
1992 [traducció n castell ana : La constru cción del sexo: cuerpo y género desde los ·n todas las estructuras.
griegos hasta Freud, Madrid, Cátedra, 1994]. El autor muestra que el modelo del
sexo único (los dos sexos concebi dos como moldeados ana tómicamente según el
Tomemos en primer lugar un ejemplo clásico, el de Dora . Ésta exhibe
modelo del sexo masculino) es perfectamente compatib le con la existencia de pa- cierta cantidad de síntomas corporales, conversiones histéricas, entre ellas
res de opuestos significantes (pág. 86: " En rigor de verdad, la paradoja del mod elo íl na tos y una afonía intermitentes . Freud hace de la tos el objeto de una

unisex ual es que pares de con trarios ord enados revelaban una sola carne a la que i11 te rpretación. 2 La palabra que suprimirá el síntoma es "unvermogend",
ell os mismos no pertenecían. Paternidad/matern idad, macho/hembra, hombre/mu - i1n potente, que juega con el equívoco con "vermogend", afortunado. El
jer, cultura/natura leza, masculino/femenino, honorable/deshonroso, legítimo/il egí-
timo, caliente/frío, derecha/izquierda y muchos otros pares se leían en un cuerpo
que, por sí mismo, no marca ba claramente esas distinciones".) En consecuencia ,
1. " Der einziger Zug" en alemán. Cf S. Freud, "Psychologie des fou les et
estas oposiciones significantes no provienen de la observación de la diferencia a na-
i1 1i,1lysc du mo i", op. cit., pág. 169. La primera es la identificación primordial con
tómica y no representan ningún reconocimiento real de la d ifercnci;i sex ua l, sin o
1· 1 p:1dn:; In 1crcnn , la id entificació n histérica. Cf supra, capítulo m, pág. 81 sq.
que enm ascara n, a l contrario, una id entidad y una co nfu sión l'O ll l"l' pl u:d ts.
. S. Frc11cl, " Fl':l g1111·n 1 d' 11nc :i na lyse d'hystéri e ... " op. cit., pág. 33.
 106 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
padre es, ciertamente, rico e impotente, fac tores que desempeñan un papel
importante en la observación. Dora, en efecto, se ve en la situación de in-
tercambiarse con la señora K., amante de su padre, en un circuito de rega-
los entre éste y el señor K., que es tá enamorado de ell a. Tanto la tos como
la afonía de Dora pueden interpreta rse3 como rasgos de id entificación con
su padre impotente. La afonía representa precisamente una identificación
sexua l: la relación sexua l entre el padre y la señora K. mediante cunnilin-
gus, en la que Dora sustitu ye a su padre impotente. Pero esta identifica-
ción, que tiene una signifi cación sex ual fálica (impotencia), no nos dice en
absoluto de qué sexo es Dora: no es por lo tanto una identificación sexua-
da que determina su sexo, mujer o varón . En ca mbi o, signa su histeria, si
se considera que el eje de ésta es la identificación con el goce del padre cas-
trado.4
La identificación con un rasgo tomado de un hombre impotente, que
señala por ello la castración, no significa que el su jeto se haya sexuado co-
mo hombre. La id entifi cación de la histérica con el padre castrado no re-
suelve su posición sexuada . Al contrario, respalda su pregunta neurótica
sobre la femi neid ad y el sexo. Es pregunta a descifrar y no respuesta. La s
llamadas identificaciones viriles encubren y complican el abordaje de la se-
xuación, pero ésta no se reduce a ella s. A veces, a la inversa, a lgunas niñas
toman de su madre un rasgo femenino, el maquillaje, por ejemplo, lo cu al
no significa, sin embargo, "soy una chica".
La sexuación, en consecuencia, debe di stinguirse de la mescolanza de
la s identificacion es. Cada sujeto es tá repleto de ellas, a lg unas muy anti -
guas, otras recientes. Están las identificaciones simbólicas procedentes de
los padres, de lo s ab uelos, etc., que so n identificacion es con significantes
transmitidos. La cuestión es: ¿cómo se diferencia la sexuación de todas
esas identificaciones que, no obstante, también cuentan?
Una sexuación centrada en el "malo"
El segundo ejemplo muestra a la vez la importancia de las identificacio-
nes y su límite, y en ocasiones su debilidad. Se trata de un caso de psicosis .
En la neurosis, el falo está en el centro de la sexuación. No se reduce a un ::i
identificación sino que debe concebirse, más bien, como una función, In
función fálica. En la psicosis, la forclusión del Nombre-del-Padre es cor re-
lativa de la forclusión de la significación fálica .5 Debido a la ausencia d,.
3. Cf J. Lacan, " Intervention sur le transfert" (1 95 1), en Écrits, op. cit.., r 6gs .
209-221 [traducción castellana: "Intervención sobre la transferencia " , en Escritos 11.
4 . Cf J. Lacan, Le Séminaire. Livre XV II , op. cit., pág. ·11 O.
5. Cf supra, capítulo 11 , pág. 50, noto ·13, y p:íg. 69, nora 73.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 107
toda referencia fá li ca, la s identificaciones ocupan un lugar muy importan-
te. Cuando se desencadena la psicos is, algunas de ellas se hunden con el
derrumbe de la vida del sujeto. Se advierte entonces su labilidad y la escasa
estabilidad de una sexuación construida únicamente sobre identificaciones.
Una clasificación sexual
Josiane, estud iante, ingresó a l hospital tres días antes de nuestra entre-
vista, durante una noche de "certezas re ligiosas". Se le habría hecho saber,
de manera alusiva e indirecta, a través del diario o la televisión, que es
" Un" enviado, Jesús. "Josiane no es Jesús", repite. "El hombre es el sexo
débil, porque «eso» lo dirige." Desde esa noche, tiene la impresión de que
"todo está dado vuelta". Por ejemplo, ¿la locura implica la grandeza, o la
grandeza nos vuelve locos ? Esta invers ión afecta también el hecho de ser
ho mbre o mujer, como vamos a verlo. La entrevista permite poner de ma-
nifiesto una especie de ecuación entre el hombre, el padre y el "malo" en
va rios sentidos de la palabra, porque ella está pris ionera del equívoco con
respecto a "malo". Por otra parte, puede descifrarse otra ecuación, mucho
más enigmática, entre los términos de la serie "mujer, madre, buena, chivo
emisario". Aclaremos.
Las cosa s empezaron a andar mal cuando aprobó el bachillerato, muy
l'Sperado por su padre. Hasta entonces, su hermana mayor era mal a como
·I pa dre; ella, buena y sometida corno la madre, femenina. El padre es ma-
lo, en el sentido mora l del término. Sin embargo, no es culpa de él. Lo "hi-
cicror( malo desde la infancia, debido a una injusticia fundamenta l. El
" ma lo" inicial es el abuelo paterno. Tras "haber gritado a una mujer em-
li:1razada", habría suscitado la venganza del marido de ésta. Esa venganza
l o nsistió en represal ias contra el hijo del abuelo paterno: el padre de Josia-
11c, por tanto. Así, éste, enviado inj ustamente a un correccional, se habría
v11clto "malo".
¡,; { equívoco del significante "malo"
El significante "malo" aparece con un doble valor. Por un lado, signifi-
1, .i la volunta d mala de un Otro abusivo: cólera indebida del abuelo pater-
1111, co rreccio nal para el padre, una pareja que persigue actualmente a Jo-
.ii1 11 c. Por el otro, es una marca de familia, visiblemente ligada a la
¡i.11nnidad desde la anécdota original, y transmitida por filiación del abue-
111 .il p;:idre y luego a la hermana mayor de Josiane. Es un significante que
d1 ·~ ig n::i el goce, reparte los sexos (hombre-malo, mujer-buena) y se trans-
111 11 l' de ge ner;:i ció n en ge nerac ió n. Establece una especie de genealogía de-
l11 '.1111c y, h::t st:i el dcscn c:1dc11:1111iento, asegura en mayor o menor medida
1:1 p.1pd corrcspo 11di (·111 ¡· :ti p:1r del N o mbre-de l-Padre y la significación fá-

108 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
lica en la neurosis. La diferencia consiste en que es justamente lo que hace
las veces de tales, pero sin las mismas garantías de estabilidad. El Nombre-
del-Padre es, en efecto, el significante de la ley en el inconsciente del neu-
rótico. Barra el acceso del sujeto al goce, lo que constituye la castración. El
resto de goce con que cuenta el su jeto asume correlativamente la significa-
ción fál ica. La prueba de esta diferencia entre "malo" y el Nombre-del-Pa-
dre es que el primero es precisamente el significante que va a designar la
invasión del sujeto por el goce, en la forma de un "oler mal". En efecto,
hasta .la crisis que la envió al hospital tras el éxito en el examen, la convic-
ción de que olía mal se había apoderado gradualmente de Josiane. Se lo
había dicho una pareja en el aula, y luego todo el mundo se lo señaló. Ella
se había convertido en el mal olor del mundo.
Pero el significante "malo" no perdió ni su sentido moral anterior ni su
sentido sexual. En efecto, la invasión por la convicción de oler mal va a la
par con la idea de que se volvió mala y se transforma en varón. La idea de
que se volvió mala y debe aspirar al bien procede de una escena con su
madre, quien, presuntamente desmejorada, le habría dicho: "Me vas a
mandar al cementerio". La idea del cambio de sexo es lo que ella rechaza
en "Josiane no es Jesús", denuncia en "todo está dado vuelta" y afirma fi-
nalmente en "olía a varón" . La actitud llega hasta la interpretación deli"
rante en el cuerpo: había un líquido sospechoso en su bombacha, y no se
atrevió a preguntar a la madre si era el signo de su transformación en
hombre. Por otra parte, le atribuye haber querido que ella, segundo hijo
de la familia, fuera un varón.
jesús, el significante inclasificable
En esa invasión progresiva e insoportable del "malo" con su triple con-
notación (olor, moralidad, sexo masculino), se le ocurre un nuevo signifi-
cante procedente del padre o, mejor, una imagen, la de Jesús, a la ·cual
aquél parece estar curiosamente consagrado. Curiosamente, porque renegó
de su religión de origen por Jesús, a quien pinta una y otra vez. No se ex-
cluye que él mismo sea psicótico. El llamado o, más bien, la conminación
a que ella se convirtiera en Jesús, provendría de un cuadro del padre, un
gran Jesús negro. Llamado que ella rechaza y al que replica pese a la signi-
ficación "buena" de Jesús, porque de lo contrario signaría su metamorfo-
sis en varón. Así, el significante "Jesús" no encuentra su lugar en el marco
del orden del mundo anterior, ya que si lo hiciera resultaría equivalente n
"bueno" y "hombre", una contradicción en sí misma, pues el hombre e~
malo. El sujeto, Josiane, deberá por lo tanto reconstruir de otra manera el
mundo, cosa que comienza a hacer con su delirio.
La entrevista con esta joven pone de relieve dos nspcCl"os importanl'c8
para una teoría de la sexuación.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 109
La falta del falo
El primer aspecto es que el falo no es sólo un significante; si así fuera,
sería intercambiable. Aquí, el significante "malo" desempeñaba, hasta el
desencadenamiento, un papel aparentemente similar al del par del Nom-
bre-del-Padre y la significación fálica en la neurosis . Caracterizaba el sexo
ma sculino, se transmitía de padre a hijo, ordenaba el mundo. Su relación
con el goce era más problemática: si bien señalaba el sexo masculino, no
era, empero, el significante del goce ligado al órgano peniano denotado
alusivamente por un "eso" ("los varones son el sexo débil porque eso les
molesta", dice Josiane). Pero, desde antes del desencadenamiento, el signi-
ficante "malo" se mostraba ligado a un goce adherido al cuerpo, no verda-
deramente localizado (el mal olor, los líquidos sospechosos) y asociado a
la mala voluntad del Otro ("todo el mundo lo sabe y pone cara de asco",
"soy la señorita que huele mal"). Una diferencia con el Nombre-del-Padre
es que éste es inconsciente y se hace ver en sus efectos, en especial la signi-
ficación fálica. Aquí no sucede lo mismo: "malo" es un significante noto-
rio, a cielo abierto. Por otra parte, en la neurosis, la significación fálica li-
gada al Nombre-del-Padre apa rece doblemente. El Nombre-del-Padre
~epara al niño de la madre revistie ndo el deseo materno con la significa-
:ión fálica, y ésta localiza una parte del goce en una dialéctica de la falta
l(aute] y la culpa, reunidas en el complejo de castración freudiano. Ésa es
1111a de las razones que da su importancia a la masturbación en la teoría
Íreudiana: localización fálica del goce, arnenaza sobre el órgano, complejo
de castración y comple jo de Edipo se anudan en torno de esa única signifi-
·nción. La significación fálica tiene, por consiguiente, un poder de focali-
t.J ción y limitación del goce: éste se concentra en el significante del falo y
en el órgano; está casi perdido p ara el resto del cuerpo. Ahora bien, para
.Josiane el significante "malo" no cumple el papel de Nombre-del-Padre
po rque deja al sujeto "malo " en un cara a cara angustiante con su madre,
qu e se le aparece desmejorada, cadavérica, y no introduce ninguna media-
1:ió n tranquilizadora entre los dos: no tiene efecto alguno de separación. El
.~ i g nifica nte "malo" no logra, por otro lado, localizar el goce que, al con-
tra rio, invade al sujeto por el sesgo mismo de ese significante, oler "mal" .
" Ma lo" se convierte en el vector del goce: es un significante en lo real. 6
), Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre Ill, op. cit., pág. 157. Por "significante en
In rc:1l " entendemos aquí un significante que perd ió la propiedad de éstos de abar-
' , 11· 1111 a exte nsa gama de significaciones según el contexto. Ya no es más que el
por t ~ d o r del goce. Dcj;:i de encadenarse con otros significantes en el discurso del
~ ll) l' I O ; qu eda a isl:tdo, u11 poco ;:i la manera de un neologismo. En el caso de Tom
(111 pí1111 0 1x, príg. 21t 'l .~r/.), l'i sig11ifi cantc "¡fuego!" tiene esta misma característica .
110 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Labilidad de las identidades sexuales
El seg undo aspec to que pone en evidencia el caso de Jos iane es la fragi-
lid ad de un a sex uación que só lo se apoya en la oposic ión significante ma-
lo/bueno, en la que "ma lo" es el término clave. De hecho, Jo siane tiene
una teoría de la sex uación por identid ad de género: "malo" identifica a l
género ma scu lino, " bueno", al género femenino. Se advierte, entonces, el
límite de la concepción teórica del género . En la neurosis, se atrinchera en
las representac iones imaginarias del sexo sa lid as del lengua je. En la psico-
sis, tiene cierto peso de real, porque falta lo que permitiría articular una
pos ición sexuada más só lid a, la función fá lica . Esa fa lta, muy notoria
aquí, provoca la lab ilid ad de la identidad sexual, que ll ega hasta una sen-
sación de metamorfosis.
Este caso, entre otros, demuestra el reduccio ni smo de concebir la se-
x uación exc lu siva mente corno una clasificación de los sexos, en la cua l el
suj eto se id entifi que por un rasgo, un significante o un atributo con una u
otra clase. Si el su jeto funciona así, ya podemos pensar que es tarnos frente
a una psicosis.
LA FUNCIÓN FÁLICA
¿Cómo exp li car esa "otra cosa" distinta de las id entificaciones, que
anud a la relación del suj eto con el goce con el hecho de que aq uél se alinee
de un lado o del otro, hombre o mujer? Para Freud, la diferenciación del
hombre y la mujer es un proceso extremadamente complejo, ar ti cul ado
con el desarrollo de la pulsión sexua l y relativamente tardío, porque am-
bos sexos son só lo uno hasta la fase fá li ca. De todas maneras, el resultado
nunca es puro: "En el ser humano[ ... ], no se encuentran pura ma sc ulini-
dad o pura femineidad ni en el sentido psico lógico ni en el sentido biológi-
co" ,7 escribe en los T res ensayos de 1915. La diferenciación en tre hom bre
y mujer descansa sobre la articulación relativa y tempora l entre el comple-
jo de Edipo y el complejo de castración. El va rón sa le del primero median-
te el segund o, y la niña sa le de és te .al entrar en aquél, en el que tiende a
permanecer.
El complejo de castración gira alrededor del falo y del órgano peniano
del que es el significante . Es por eso que, en el recorrido que va del com-
plejo de Edipo al compl ejo de. castrac ión en el caso del varón, y el recorri-
do inverso en el de la niña, la·anatoi11ía sigue siendo esenci al. La del punto
de partida primero, la del otro sexo, después: para quien tiene un pene, la
7. S. Freud , Trois essais sur la th éorie sexuelle, op. cit., p;íg,, 1(1 l • I (1),
FUNC IÓ N FÁLICA, FUNCIÓ N SÍNTOMA 111
percepción de su ausencia en la niña dará su peso de real a la amenaza de
castración del adulto. Para aquell a que no lo tiene, la visión del pene la ha-
rá sucumbir al Penisneid.
Desde que con Lacan se aborda el sexo por medio del goce y el lengua-
je, y ya no únicamente en términos de desa rro ll o, hay un retroceso notorio
de la importa ncia de la anatomía: ésta forma parte del destino, pero no es
todo el destino. El caso de Josiane nos mostró la manera en que el goce in-
vadía al suj eto y su mundo por intermedio del significa nte "ma lo ". Esto
nos indica la neces idad de subord inar el goce, en especial el del cuerpo y
particularmente lo que Freud llamaba la "actividad de órgano" , 8 a un sig-
nifi ca nte. El suj eto debe interpretar su goce sexua l. En el ser hab lante exis-
te, a l parecer, una necesidad de unificar ·ese goce, de loca lizarlo en torno
de un significante único . C uando no 'lo logra, el goce se fragmenta en el
cuerpo y lo s órganos " habl an" . Es lo que Freud ll amaba , en la esqui zofre-
ni a, el lenguaje de órgano. En algunos casos de psicosis, se ve al suj eto
procura r unificar el goce por medio del significante "la muj er". La can de-
nominó ese proceso "empuje-a-la-mujer" . 9
El significante al qu e se recurre universa lmente para esa loca li zación,
esa centralización del goce, es el falo., El falo es, si n dud a, un significante
asociado al órgano masculino, elegido por sus cualidades de erectibilidad
vi sible que evoca n la ca ducid ad de las otras fanera s' del cuerpo. La detu-
mescencia del órgano, al evocar esa caducidad, se opone a la erección eter-
na del significante, representada en los dibujos infantiles y a menudo estili-
za da mediante un trazo rectilíneo separado del cuerpo. 10
Tener el falo
La relación del sujeto con el falo no es su relación con cualquier signi-
ficante. Para Freud, el falo entra en juego por medio de la fase fálica y el
complejo de castración: durante la fase fálica, el suj eto eleva su goce ínti-
mo a la dimensión de un significante universal, el "pipí" de Hans. En el
varón, el complejo de castración interviene como una amenaza al órgano y
la satisfacción que extrae de él. Esta sa tisfacción ma sturbatoria estuvo pre-
viamente ligada a fantasmas edípicos. En ese conflicto entre el interés libi-
di na l narcisista por el pene y la investidura libidinal de lo s padres, dice
8. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 125.
9. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit. , pág. 22.
* El Diccionario Enciclopédico Abreviado Espasa-Calpe las define como "pro-
du cció n anexa dl: l:i pie l como las uñas, el pelo, etc.; se opone a cripta".
10 . C(. el dih11jo 1k l.1 jir:ifo del pequeño Hans, en S. Freud, "Analyse d'une
1101a 1. phobic ch('Z 1111 p1·111 111111.,011 ... ", up. cit ., póe:. 100.
112 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Freud, 11 se impone el primero. Por lo tanto, aquella satisfacción se vincula a
la vez a un universal y a una parte del cuerpo. También se articula con una
pérdida. Goce, universal, pérdida: tales son las características del goce fálico.
A juicio de Freud, la problemática de la castración se inscribe para am-
bos sexos bajo la rúbrica "tener el falo". Para el varón, es la amenaza de
pérdida que pende sobre el órgano. Para la niiia, la esperanza de tenerlo
algún día (Penisneid, envidia del pene, o Peniswunsch, 12 deseo del pene) o
la nostalgia de creer haberlo tenido y perdido. Esta nostalgia puede trans-
formarse en depresión o ser el origen de una tristeza indefinible. Registro
del tener en los dos casos: en pasado, "lo tuve y lo perdí"; en presente,
"corro el riesgo de perderlo"; en futuro, "¿lo tendré algún día?". Estas
cuestiones, estas formulaciones de Freud, marcan el desarrollo del niüo y
el desenvolvimiento de la cura freudiana. La relación con "tener el falo" es
también lo que determina el fin de la cura. En el último capítulo de "Aná-
lisis terminable e interminable'', 13 Freud dispone el tope de la cura en tor-
no de la roca de la castración en términos de tener: "Predicamos en el de-
sierto", dice, si queremos convencer a una mujer de que abandone su
deseo del pene como irrealizable, o a un hombre de que no toda posición
pasiva con respecto a otro es una castración . ..
Ser el falo
A partir de 1958, Lacan 14 agregó a la concepción freudiana una nueva
problemática, la de "ser el falo", con lo cual hizo que toda la filosofía del
ser resonara con el complejo de castración, y comparó el falo con el lagos
griego. En lo concerniente a las relaciones entre los sexos, Lacan propone
atenerse a la función del falo -fidelidad a Freud-, pero sostiene que esas
relaciones giran alrededor de ser y tener el falo e insiste en la función sig-
nificante de éste, distinguido del órgano. Las posiciones sexuadas juegan
entonces con frases que incluyen "ser'', "tener'', "falo" y una negación:
"la mujer no es sin tenerlo"; "hay que renunciar a serlo para tenerlo", "y
es preciso que el hombre, varón o mujer, acepte tenerlo y no tenerlo a par-
tir del descubrimiento de que no lo es" .1s
11. Cf, S. Freud, "La disparition du complexe d'CEdipe", ofJ. cit., pág. 120.
12. Cf.l S. Aparicio, "Le désir au féminin", en La Cause freudienne nº 24,
1993, págs. 24-29.
13. S. Freud, "L'analyse avec fin et l'analyse sans fin" (1937), en Résultats,
idées, problemes JJ, op. cit., pág. 267 [traducción castellana: "Análisis terminable
e interminable" , en OC, vol. 23, 1980].
14. J. Lacan, "La signification du phallus", op. cit., pág. 694.
15. J. Lacan, "La direction de la cure ... ", op. cit., pág. 642.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 113
Es indudable que la posición femenina no se reduce a aceptar no tener
el órgano, a asumir el Penisneid, sino a una relación sutil con "ser el falo".
Relación compleja que confronta la femineidad con la histeria, pero tam-
bién con la psicosis.
Así, en un primer sentido, ser el falo significa la mascarada fálica, el
parecer que es también un "pareser", l6 objeto de la comedia entre los se-
xos. La mujer expulsa ría todos sus atributos en la mascarada, 17 querría ser
a mada y deseada por lo que no es. Detrás de la máscara asoma ya un va-
cío que Lacan designará más adelante 18 como "la mujer no existe".
Pero "ser el falo" puede también pagarse con la frigidez sexual, en lo
cual se ve que esta identificación confina con el goce. Habría una "identifi-
cac;ión)maginaria de la mujer (en su estatura de objeto propuesto al deseo)
con el patrón fálico que sostiene el fantasma" . 19 Para ser amada y deseada
por un hombre, para adueiiarse del fantasma del hombre, una mujer se
erigiría fálicamente, lo cual la haría impermeable a todo goce sexual. El
beneficio para ella sería narcisista: colmar su propia demanda de amor.
Encarnar el falo con la totalidad del cuerpo, con su estatura, pondría un
o bstáculo al goce de una parte del cuerpo, la insensibilizaría.
En un tercer sentido, "ser el falo" caracterizaría la histeria femenina,
mediante una identificación más inconsciente, menos imaginaria. No se tra-
taría de la mujer-falo frígida, sino de una mujer satisfecha sexualmente, que
no cesa de identificarse con el hombre para saber qué puede desear éste al
margen de ella, además de ella. Y más allá de esta identificación con la falta
º
de l otro, llamada histérica por Freud, 2 habría una "identificación última
co n el significante del deseo'', el significante del falo. El ejemplo es el del
sueüo de "la bella carnicera" en la Traumdeutung, comentado por Lacan. 21
Más allá de la identificación viril con su pareja (¿cómo puede mi marido, a
¡uien colmo sexualmente, desear a otra que no va a satisfacerlo?), el sujeto
se identifica con la esencia misma del deseo como un absoluto, el significan-
! e del falo. En el sueño lo representa "un poco de salmón ahumado'', eleva-
lo, dice Lacan, al rango del falo velado de los misterios antiguos.
16. Cf. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 48. Lo comentamos al final del ca-
pítulo t, págs. 43-5. Se trata del parecer que quiere hacerse ser.
17. Cf. supra, capítulo t, págs. 42-3.
18 . Cf. J. Lacan, "L'Éveil du printemps" (1974), en Ornicar? nº 39, París, Na-
v,1rin, 1986, pág. 7: "Sólo la máscara ex-sistiría en el lugar del vacío en que pongo
.1 l .a muj er" .
19. J. Lacan, " Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit., pág. 733.
O. S. Frcud , "Psychologie des foules ... " , op . cit., pág. 170.
1. C( S. Frcud , l.'l11t erprét.ation des reves , op . cit., pág. 133; J. Lacan, "La di-
1t"l 't io n de lci c ur(" ... ", 11¡1. rit., p ~g. 627; y J. -A. Mill er, "Trio de M élo", en La
( :1111 sc ( r 1'11ti i l'llll C' 11 " \ 1, l '. 1 ~15, p ,Íg~. 9- 19.
114 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
De la comicidad de la puesta en escena entre los sexos a la identifica-
ción secreta con un significante absoluto, pasando por la tragedia del nar-
cisismo que mortifica la sensibi lidad sexua l, aparece una polisemia dema-
siado grande de la expresión "ser el falo".
Ésta se refuerza aún más por el uso que se le da en la relación del hijo
con la madre. ¿Qué lugar puede ocupar él en el deseo materno, si éste está
marcado por el complejo de castración? La madre es una mujer freudiana,
bajo el influjo del Penisneid. De modo que de entrada hay un triángulo: el
hijo, el falo y ella. La psicosis, en la cual el falo está forcluido, impli ca in-
ventar una respuesta sustitutiva, llamada "metáfora delirante" en el caso
de Schreber: "Corno no puede ser el falo que falta a la madre, le queda la
solución de ser la mujer que falta a los hombres". 22 La expresió n "ser el
falo" designa aquí la posición tomada por el suj eto en el deseo materno,
antes de la intervención separadora del padre, que no siempre se produce.
El concepto "ser el falo" permite, por lo tanto, reso lver cierta cantidad
de problemas que Freud dejó en suspenso, pero tiene el inconveni ente de
una pluralidad demasiado grande de sus significaciones y referencias.
¿Por qué la "frase con agujeros"23 de Frege?
En 1972, en "El atolondradicho", antes de introducir la función fálica
y sus fórmulas de la sexuación, Lacan sitúa ésta, una vez más, en el marco
de 1958, "ser o tener el falo": "No cometemos ningún exceso con respecto
a lo que nos muestra la experiencia si ponemos en el acápite de ser o tener
el falo (cf. mi Bedeutung de los Escritos) la función que suple la relación
sexual" .24 ¿Por qué entonces introducir el falo como una función, formali-
zada con la función proposicional, en lugar de continuar con fórmulas re-
tóricas fabricadas con negaciones referidas a "ser o tener el falo"?
22. J. Lacan, "D'une question preliminaire ... ", op. cit., pág. 566. En Lacan, la
metáfora es la sustitución de un significante por otro.
23. Cf G. Frege, Begriffschrift (1879), capítulo 1, § 9, "La fonction'', en Logi-
que et fondements des mathématiques. Anthologie (1850-1914), compilada por F.
Rivenc y P. de Rouilhan, París, Payot, 1992 (traducción castellana: Conceptogra-
ffa: los fundamentos de la aritmética. Otros escritos filosóficos, México, UNAM,
1972], y B. Russell, Introduction a la philosophie mathématique (1919), París, Pa-
yot, 1991 [trad ucción castellana: Introducción a la filosofía matemática, Barcelo-
n,a, Paidós, 1988]. Expresión en imágenes para designar la "función" de Frege o
"función proposicional" de Russell, utilizada por J.-A. Miller para exponer la teo-
ría del sujeto como variable en su curso "Du symptome au fantasme et retour",
inédito, clase del 8 de diciembre de 1982, en la que se refiere a una presentación de
la función proposicional hecha por el lógico Van Heijenoort.
24. J. Lacan, "L'Étourdit ", op. cit., pág. 14.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 115
En principio, seguramente, a causa de la multiplicidad de los valores
asumidos por la locución "ser el falo". Ese complemento de la teoría
freudi a na no permite, sin embargo, diferenciar las identificaciones narci-
sistas del yo, las id entificaciones inconscientes del sujeto y sus posiciones
de goce.
Valor positivo de la función fálica: gozar de la castración
Así pues, si procuramos saber por qué Lacan apeló en la década de
1970 a la función proposicional para redefinir el falo y la sexuación, nos
encontramos con tres razones principales:
La primera, ya lo dijimos, es que el falo no es un signifi cante cualquie-
ra, y "ser fá lico" no podría cons id erarse corno una identificación más. El
falo, por lo tanto, no es un atributo, no compete a la lógica aristotélica de
la clase, definida, por la frase, sujeto, cópula, atributo. La biología puede
permanecer en el plano de esa lógica con los atributos corporales y genéti-
cos más sofisticados; el psicoanálisis, si torna en cuenta lo real de la no re-
lación sexual, debe ir más a llá de la identificación mediante el atributo.
La segunda razón es que la especificidad del falo está ligada a su rela-
ción universal con el goce; universal, es decir reconocida por todos, todos
los pertenecientes a un vasto conjunto. Podríamos definirlos, rápidamente,
como aquellos que, a semejanza del pequeño Hans, creyeron en un mo-
mento que todos lo tenían; todos aquell os y aquellas que adhirieron a esta
creencia normativa, la "norma varón" [ "norme male "], que aceptaron el
discurso sexual de la comunidad. Vo lveremos a ello cuando abordemos los
t-res tiempos de la sexuación. El interés de hablar de una función fálica
consiste en introducir una función de goce ligada al complejo de castra-
ción. En efecto, éste se cons id era habitualmente como una negatividad,
una limitación. Pero al mismo tiempo, el sujeto goza de su castración y
con ella. Es lo característico de la neurosis, y el obstáculo mismo al fin del
a nálisis, según Freud. En consecuencia, se trata de asociar al fa lo, a la vez,
una función positiva de go~e y una función negativa de ley e interdicto, la
que tenía el complejo de castración freud iano ligado a l padre. La función
(á lica tiene entonces una cara real, el goce, y una cara simbólica, la ley y la
interdicción de la castración.
La tercera razón obedece a la definición del sujeto en el psicoanálisis.
1·:1 sujeto no es quien es, quien tiene, quien cree ser o tener. Por eso, creerse
ho mbre o mujer, decir "soy un hombre" o "soy una mujer", sigue siendo
<. osa del "yo" o del género, y no dice mucho sobre la sexuación. La ense-
11 :1 nza que Freud dedujo de las histéricas, en los albores del psicoanálisis,
l' S qu e es posible afirm arse mujer e identificarse hasta la pantomima vio-
k11t a con un hombre: "as í, en un caso que observé, la enferma sostiene
l 0 11 una 111 :1110 <.' I V<"did o cc iiiclo contra su cuerpo (en cuanto mujer) , rnien-
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
116
2 mento. También se lo denomina variable. Se escribirá entonces la frase
tras que con la otra se esfuerza por arrancarlo (en cuanto hombre)". 5 El
sujeto no es el sujeto del enunciado, sino que está más bien vinculado a la
enunciación, fuera de la frase gramatical, y debe aprehenderse en los agu-
jeros del discurso: "ne" expletivo en "Je crains qu 'il ne vienne" ["temo
que venga"], 2 6 vacilación, duda entre temor, esperanza y deseo. El sujeto
es falta, falta-de-tener, falta-de-ser, conjugación de las dos. Su definición
lacaniana: un significante representa a un sujeto para otro significante, im-
plica que el sujeto sólo se capta por medio de un significante que lo repre-
senta, con el cual se identifica, pero del que nunca es otra cosa que la de-
saparición. El sujeto se escribe como un significante tachado, 27 es un vacío
28
que se recubre de atributos, era ya un "polo de atributos" mucho antes
de nacer. Por eso no es sexuado en sí mismo. No es hombre o mujer en
cuanto su jeto, salvo por un abuso del lenguaje. 29 Sólo se sexúa a través del
significante mediante el cual se hace representar: ese sujeto vacío sólo tie-
ne relación con el sexo por medio del significante y el lenguaje. Pero, ¿con
qué instrumento puede hablarse del goce de este sujeto?
Lacan pensó en la "frase con agujeros", es decir, la función proposicio-
30
nal. Ésta fue inventada por Frege en 1879 con el nombre de "función" ,
y rebautizada a continuación "función proposicional" por Bertrand Rus-
sell.31 Frege inventó una nueva manera de analizar la frase, diferente de la
descomposición aristotélica en sujeto y atributo o predicado. Introdujo un
nuevo par, "función, argumento", que se deduce de la frase cuando se la
descompone de cierta manera. En la frase "el hidrógeno es más liviano que
el gas carbónico", podemos variar el sentido (y también el valor de ver-
dad) si sustituimos hidrógeno por oxígeno, nitrógeno u otro gas. Es posi-
ble considerar, por tanto, que en esta frase hay "un elemento constante
que representa el conjunto de las relaciones"; será la función que puede es-
cribirse como una frase con agujeros: "_es más liviano que el gas carbó-
nico". Esta última sólo tiene un agujero, pero podría tener dos: " _ es más
liviano que_" . 32 El elemento sustituible en un lugar vacío se llama argu-
25. S. Freud, "Les fantasmes hystériques et leur relation a la bisexualité" (1908),
en Névrose, psychose et perversion, París, PUF, 1973, pág. 155 [traducción castella-
na: "Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad " , en OC, vol. 9, 1979).
26. J. Lacan, "Subversion du su jet .. . ", op. cit., pág. 800.
27. $.
28. J. Lacan, "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache ... ", op. cit., pág. 652.
29. ¡Un abuso que cometemos sin cesar!
30. G. Frege, Logique et fondements des mathématiques ... , op. cit., pág. 119.
31. B. Russell, Introduction a la philosophie mathématique, op. cit., pág. 295.
En la actualidad, los lógicos hablan de "cálculo de los predicados" .
32. Cf. el caso Maria, infra, pág. 128, que se escribe con unn fr;iM.: que contie-
ne tres :ir,ujcros.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 117
<D(A), donde <Des la función y A el argumento, o bien <I>(A, B), si hay dos
argumentos A y B, etc. Con una misma frase inicial se pueden fabricar,
desde luego, varias funciones diferentes según el lu gar en que se ubiquen
los agujeros: la lógica se despega así de la gramática.
La función proposicional, que es una frase con agujeros destinada a
asumir un valor de verdad (verdadero o falso), viene como anillo al dedo
para locali zar el lugar de un sujeto vacío, con respecto al falo que conden-
sa la positividad de un goce y la negatividad de la castración freudiana.
Lacan la utiliza en el momento en que busca en la lógica las herramientas
de una escritura que permita abordar lo real como imposible: escribir lo
real de "no hay relación sexual" por medio de una función, la función fáli-
ca, en que el goce se anuda al lenguaje. Para Frege, en su Begriffschrift de
1879, 33 la lógica de la función proposicional rompía con la lógica aristoté-
lica de la clase dependiente de la gramática y las lenguas naturales. Como
vimos, la frase ya no se analizaría en términos de sujeto y predicado o atri-
buto sino de acuerdo con un nuevo par: función, argumento. Frege procu-
raba establecer una lengua formularia apta para forma lizar y describir los
razonamientos de la aritmética, es decir, para construir lo real del número.
Podernos intentar un paralelo con el proceder de Lacan: captar lo real de
"no hay relación sexual", mediante una lógica que no sea la del atributo y
las identificaciones, sino que escriba directamente la relación del sujeto
con el goce fálico. El interés de hacer del falo una función proposicional es
también poder inspirarse en la lógica de la cuantificación, inventada por
Frege al mismo tiempo que la de la función. Lacan inventó una formaliza-
ción a la que dio la forma de una nueva "cuantificación", diferente de la
de Frege, para distinguir los sexos a la vez que utilizaba para ambos la
misma función de goce, la función fálica. Esta "cuantificación" lacaniana
contiene cuatro "cuantores" -es el nombre que da a sus cuantificadores-
que son el todo, la existencia, la· no-existencia y el no-todo. Al asociarlos a
la función fálica o a su negación', Lacan obtiene cuatro "fórmulas de la se-
xuación" ,34 dos para el lado hombre y dos para el lado mujer.
l·:f falo como función proposicional
Lacan, entonces, toma de Frege la formulación de su función fálica. Es-
L' ribe el goce fálico como una función proposicional <P(x), con un sólo ar-
g111nento o variable x, que se lee "x se inscribe en la función fálica". El su-
33 . G . Frege, Logir¡11e et fon.dements des mathématiques ... , op. cit., pág. 93.
:H . J. L1 c:in, " l.' Í-'. tourdit'', op. cit., pág. 22, y Le Séminaire. Livre XX ... , op.
r ll . , p:\g. 73.
118 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
jeto se manifiesta como agujero, vacío en la frase, y como tal no puede ser
argumento de la función <l>(_). La variable "x" representa al sujeto en su
relación con el sexo. Es un significante por medio del cual el sujeto se ins-
cribe en la función como su argumento. Puede haber varios, pero su núme-
ro es limitado. Son significantes del goce para el sujeto, que lo representan,
como "malo" o "bueno" en el caso de Josiane. Pero ni "malo" ni "bueno"
le permiten inscribirse en la función fálica, forcluida para ella. Para Josia-
ne, <l>(x) es siempre "falso", cua lqui era sea el significante que se inscriba
en "x". Es preferible decir que ella no se inscribe en la función fálica, o
que no inscribe su goce en esa función. Se trata de maneras equivalentes de
decir lo mismo. Para Dora, en cambio, el significante equívoco "unvermo-
gend" (infortunado, impotente), palabra de su síntoma, signa la identifica-
ción con su padre castrado. Le permite, por ende, inscribir su goce en la
función fá li ca. Podrá escribirse, entonces: "unvermogend es un significante
que representa a Dora". Es su inconsciente el que le proporciona ese signi-
ficante del goce, como sucedía con "malo" en el caso de Josiane. Luego,
"unvermogend se inscribe en la función fálica" y, por lo tanto, <l> (unver-
mogend) es "verdadero" para Dora. 35 En el caso de ella, se advierte que la
función fálica se articula con el síntoma de conversión. Éste, una afonía, es
suprimido por la palabra unvermogend, que lo interpreta. El síntoma y la
función fáli ca se articulan por intermedio de ese significante. Esto es siem-
pre verdadero en la neurosis. En efecto, el síntoma conserva la marca, a
menudo irreconocible a causa de la represión, de la castración. No resulta
muy sorprendente, si seguimos a Freud en lo concerniente a la formación
del síntoma. Dicha form ac ión es, en efecto, una consecuencia de la repre-
sión, provocada por la angustia de castración, que obliga a la pulsión a
procurarse una satisfacción sustitutiva, el síntoma. La castración se impri-
me entonces en el contenido de éste, pero disfrazada: "Ser mordido por el
caba llo ", contenido de la fobia del pequeño Hans, es el sustituto deforma-
do de "ser castrado por el padre" .36 La diferencia entre los casos de Josia-
ne y Dora nos indica que aquí se plantea al sujeto una elección, una alter-
nativa, la de inscribirse o no en esa función por medio de los significantes
de su goce. Esta alternativa encubre la diferencia estructural entre neurosis
y psicosis. 37
Si retomamos la definición fregeana de la función, "elemento constan-
35. En la práctica uno no es tan formali sta, pero nos parece útil aclarar, me-
diante ejemplos, qué quiere decir <l>(x). Sobre Dora, cf supra, págs. 105-6.
36. Cf S. Freud, Inhibition, symptóme ... , op. cit., pág. 27. Véase también su-
pra, capítulo 1, pág. 38 sq., y capítulo 111, pág. 86.
37. En esa partición, la perversión debe ponerse del mismo lado que la neuro-
sis, el de la inscripción en la función fálica, pero con moda lidades diferentes.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 119
te que representa el conjunto de las relaciones", ¿qué sentido podría tener
para la función fálica? La constancia de ésta puede entenderse, ante todo,
como su universalidad. Se trata de la misma función para todos, indepen-
dientemente del sujeto. El sujeto se i11scribe en ella gracias al deseo de la
madre. Ésta desea el falo y el sujeto se ve en la necesidad de situarse en
función de ese deseo. La universalidad del falo es asumida por el sujeto en
la forma de un "todos fálicos" que representa la prim era teoría sexua l in-
fantil freudiana.
En un segundo sentido, la constancia de la función fálica es temporal,
diacrónica para un sujeto dado: toca a éste elegir, de una vez y para siem-
pre, la inscr ipción o la no inscripción. No puede rectificarse. Ésa es la hi-
pótesis estructura li sta de Lacan, que le hace llamar forclusión 38 el rechazo
por parte del su jeto de su inscripción en la función fálica, correlato de la
elección de la psicosis. Esta hipótesis estructuralista es también una lectu-
ra de la importancia central del comp lejo de castración para Freud . Cuan-
do éste, corno lo seña lamos antes, dice con respecto al varón que en el
conflicto entre el interés narcisista por el pene y la investidura libidin al de
los padres se impone el primero, esto implica una reserva de libido defini-
tivamente ubicad a en el órgano 39 y correlativa de una pérdida o una re-
nuncia a otro goce que podríamos calificar de incestuoso. Entre el pene y
la madre, lo normal es elegir el pene. Esta constancia es la de esa elección
definitiva, que concentra el doble valor de la función fálica. Tiene ante to-
do, por consiguiente, un valor positivo, el del goce fálico, del ejerc icio de
una potencia.
Valor negativo de la función fálica: castración y renuncias
El valor negativo es el de la elección correlativa de la castración, que es
una castración o privación de goce, operación real 4 que va mucho más º
38. Además del sentido jurídico del término, Lacan se remite a los gramáticos
J. Damourette y É. Pichon, Des mots a la pensée, París, d'Artrey, 1911-1940, vol.
'í , capítulo "La forclusion", pág. 172: "Esos instrumentos forclusivos (no, basta,
11unca, jamás) tienen la función de expulsar lo que expresan fuera del campo de lo
que se percibe como real o realizable". Cf. S. Aparicio, "La forclusion, préhistoire
d' un concept", en Ornicar? nº 28, París, Navarin, 1984, pág. 83, y supra, capítulo
11 , pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota 73.
39. Cf J. Lacan, "Subversion du sujet. .. ", op. cit., pág. 22, donde dice que esta
p:irte del cuerpo "concentra en sí lo más íntimo del autoerotismo".
40. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVll ... , op. cit., pág. 149. No hemos comen-
1,1do aquí en ck1::ill<: los ::iq tccedentes del falo en la enseñanza de Lacan, antes de
q11c hi cier::i con {- 1 1:1 f11111:i(>n f6 1i ca en la década ele 1970. J.-A. Miller estudió y re-
1011sti1 uyó l'Sa 1rnyr11oi 111 r 11 ~ 11 -: urso in ~ dito f,"Orie11tatio11 lacaHie1me, d ictado en
120 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
allá de su figuración imaginaria por la amenaza o la envidia, en el recuer-
do del sujeto. Este valor negativo se debe ante todo a que elegir inscribirse
en la función fálica equivale, como vimos en el capítulo I, al reconocimien-
to inconsciente del "no hay relación sexual". Así, el fa lo es el único signifi-
cado41 del goce en el lenguaje. Lo cual quiere decir que, cuando se trata de
goce, su significación se evoca inconscientemente. Ahora bien, lo que sur-
ge es en lo fundamental un "no es eso" ,42 que distingue el goce obtenido,
fálico, decepcionante, del esperado, que sería el de la relación sexua l, de la
que el ser hablante, exiliado, conserva algo así como cierta nostalgia, ha-
cia la que siente una vaga asp iración y que recibe como un llamado venido
de otra parte. Tal vez sea la huella de la renuncia al incesto materno. En
otras palabras, la elección de la función fálica implica que el goce sólo se
signifique fálicamente. Es una renuncia. Esto no quiere decir que el sujeto
el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VI II, al que asistimos.
Lo que puede mencionarse aquí es, en efecto, lo que hay de nuevo. El "antiguo"
falo simbólico que encontramos, por ejemplo, en "Subversion du sujet et dialecti-
que du désir dans l'inconscient freudien" (Écrits, págs. 822-823), se conserva im-
plícitamente. Ese falo simbólico, cuya notación es<!> y calificado de "significante
del goce", era el símbolo del sacrificio de goce del que hablamos aquí, en el mo-
mento del complejo de castración (sacrificio del incesto y el autoerotismo). Al mis-
mo tiempo, era el soporte de un punto de falta en el sujeto, falta-de-ser, falta-de-te-
ner, en el principio universal del deseo. Presentaba por lo tanto el lazo entre goce
prohibido, o sacrificio del goce por el sujeto, y deseo, fa lta res ultante de ello. Pero,
aun si tenía un valor positivo de símbolo, se mantenía en el registro simbólico y no
representaba el ejercicio efectivo y real de un goce articulado con el síntoma, como
lo hace la función fálica de la década de 1970. Así, la significación de la fórmula
de la sexuación, ('v'x<I>(x)) del lado hombre es: "Todo el goce sex ual de un hom-
bre se inscribe en la función fálica" y puede, por ejemplo, asumir el valor sintomá-
tico de un obstácu lo a la rel ación con una muj er.
El falo simbólico, por su parte, puede ejemplificarse con el valor absoluto atri-
buido a l deseo por el su jeto en ciertos actos, como el de la joven homosexual de
Freud que se arroja desde un puente frente a su padre, para mostrarle qué es el de-
seo verdadero por una mujer, algo del orden del amor cortés por la Dama (cf. Le
Séminaire. Livre 1\1, op. cit., pág. 128). En cuanto al falo imaginario - ya hemos ha-
blado de ello-, es la representación imaginada del falo, marcada por el significan-
te, por lo tanto, completamente diferente de la del órgano caracterizado por la de-
tumescencia. Imagen eternamente erecta y cortada del cuerpo, como se ve en los
graffiti, sólo es posible gracias al lenguaje y la estructura diferencial del significan-
te. Esta imagen funciona también como significante del deseo, presente en el in-
consciente del varón con el aspecto, a menudo, de la girl-phallus.
41. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971.
42. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX, op . cit., pág. 101.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 121
no experimente otros goces, pero en el momento en que quiere decirlos,
significarlos, pasarlos por el lenguaje, ya no queda más que la significación
fálica que es reductora. Todo lo que puede decirse del goce pasa por el fil-
tro fálico, que lo negativa con respecto a otro goce que no existe: el de la
relación sexual.
Sobre el valor negativo de la función fálica ,también puede decirse que
es interno a la función misma. La función fálica <P(_) es idéntica a la fun-
ción castración. Por lo tanto, <P(x) puede leerse tanto "x es fálico" como
"x está castrado", porque "estar castrado" no es lo contrario de "ser fáli-
co". Falo y castración están estrechamente ligados. Pero el falo no es el ór-
gano. Inscribirse en la función fálica implica un anudamiento entre goce y
castración, legible, descifrable en el síntoma del sujeto, como lo vernos en
el ejemplo de Dora, pero también en cualquier neurosis. El neurótico goza
a partir de, con y de su castración. En ello radica la neurosis, apoyada en
el padre al que la castración se refiere como agente. ¿Cómo goza un sujeto
de su castración? ¿Puede modificarse ese goce? Eso es lo que se pone en
juego en un análisis, que implica partir de l síntoma del sujeto.
LA FUNCIÓN SÍNTOMA
Llamaremos funciones 43 de goce las loca lizaciones del goce que son
posibles para un sujeto. Como el goce es rea l, esas localizaciones se esta-
blecen mediante determinaciones simbólicas, imaginarias o más comple-
j:.is, que implican la tríada de lo real, lo simbólico y lo imaginario. La mul-
tiplicidad de las combinaciones posibles indujo a Lacan a hablar de esas
determinac iones en términos de anudamiento entre aquellos tres registros,
y a utilizar los nudos borromeos, con cambiante éxito. Ciertas funciones
de goce son universales, como la fálica o las teorías sexuales infantiles tí-
picas, rese11adas por Freud. Otras son singulares, como el fantasma, aun
cuando su variedad no sea tan ·grande, o como los síntomas e incluso el
sínthoma. 44
Así, el fantasma es una función de goce, articulada con lo real y lo ima-
ginario. Su carácter imaginario es fácil de captar, porque tiene un extremo
consc iente, la fantasía, que se presenta en la forma de representaciones o
!'SCe nas, en especial en el momento de la masturbación o el acto sexual.
43. Aunque utilicemos el mismo término "función", muy polisémico, no lo
1 o nf unclimos, en "función de goce", con la función proposicional o la función ma-
11· 111 :í1 ica. Pero puede suceder, como se da en la función fálica, que una función de
j',ilCt· se forma 1ice si111pl n11t·11rc con la función proposicional ele Frege.
'14 . C{ h1 dcfini,iú11 dt'I ~í 111lto111:i en el ca pítulo 11 , pág. 51 sq.
122 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Una mujer se imagina que su pareja hace el amor con otra, un hombre he-
terosexual se ve golpeado y humillado, una mujer homosexual imagina
que el padre de su amiga las espía, etc. El carácter real del fantasma reside
en el hecho de que causa el goce, sexual pero también "mental", dado que
puede erotizar el pensamiento, especialmente en la neurosis obsesiva. Cau-
sa también el goce en su forma de sufrimiento, al proponer la matriz de
ciertos comportamientos repetitivos y de síntomas. Freud expuso su natu-
raleza de "anillo intermedio" 45 entre la fijación libidinal infantil y el sínto-
ma. En el caso de Dora, la afonía tiene una matriz fantasmática que es la
relación sexual oral con una mujer, la señora K. Freud encuentra su huella
infantil en un recuerdo en que ella se chupa el pulgar mientras le tira de la
oreja a su hermano mayor, lo cual podría corresponder a un fantasma oral
precoz. 46 Ante cada función de goce, debemos preguntarnos cuál es su es-
tructura. Para Freud, la del fantasma es una frase fija, como "pegan a un
niño". 47 Para Lacan, es la de una relación del sujeto con el objeto a. 48 El
elemento constante, ineliminable del fantasma, es ese objeto que condensa
el goce y causa el deseo: 49 la otra mujer por la cual la histérica se priva, la
mirada que flota sobre la escena de los golpes, el objeto oral en la escena
infantil de Dora, etc.
El síntoma neurótico es también una función de goce. Como hemos vis-
to,so es un compromiso entre la exigencia de satisfacción de la pulsión y la
represión. Una definición elegante de Lacan es la siguiente: "Defino el sín-
toma por la manera en que cada uno goza del inconsciente en tanto éste lo
determina" .51 El síntoma, por lo tanto, es una función de goce articulada
con el inconsciente, es decir, con la lengua y sus equívocos, y por consi-
guiente con lo simbólico. En el caso de Dora, el significante equívoco un-
vermogend es la determinación inconsciente del síntoma, traducido en go-
ce corporal. Pero el síntoma no es forzosamente una conversión corporal.
Puede ser infiltración de goce en el pensamiento, en el obsesivo, o angustia
localizada en un objeto en la fobia. Puede ser la repetición que asedia la
neurosis de fracaso o el acto fallido que sorprende. Engloba las relaciones
45. S. Freud, lntroduction a la psychanalyse, op. cit., pág. 351.
46. S. Frcud, "Fragment d' une analyse d'hystérie ... ", op. cit., pág. 37.
47. S. Freud, "Un enfant est battu" (1919), en Névrose, psychose et perversion,
op. cit., pág. 219 [trad ucción castellana: "«Pegan a un niño». Contribución al co-
nocimiento de la génes is de las perversiones sexuales", en OC, vol. 17, 1979].
48. La escribe 'b Oa. Cf. supra, capítulo 11, pág. 159, nota 40.
49. La can lo llamó objeto causa del deseo y luego objeto plus de gozar. Cf ca-
pítulo 11, pág. 58 sq., y capítulo 1, pág. 36 sq.
50. Cf su pra, capítulo 11, pág. 52 sq.
51. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? nº 4, octubre de 1975,
clase del 18 de febrero de 1975, pág. 106.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 123
del sujeto con sus allegados, su pareja sexual, sus colegas, su jefe. La fun-
ción de goce del síntoma abarca el vasto campo de las conductas humanas,
solitarias o sociales. De allí su importancia y la complejidad de su estruc-
tura.
Hemos visto que también se podía hablar de síntoma en la psicosis. En
primer lugar por su vertiente patológica: lo rechazado, forcluido de lo sim-
bólico, vuelve como goce en lo real, 52 en modalidades diversas, voces, alu-
cinaciones, delirio, etc. Pero tambi én definimos el sínthorna como un tipo
particular de síntoma que anuda lo real, lo simbólico y lo ima ginario en
todas las estructuras clínicas: neurosis, psicosis o perversión.
En la neurosis, el sínthoma, como todo síntoma, se articula con el
Nombre-del-Padre y refuerza, suple al padre como agente de la castración.
En consecuencia, está siempre articulado con la función fálica pero, con-
trariamente a ella, que es universal, es una función de goce singular. Su
matriz es el fantasma fundamental del sujeto, y sostiene las relaciones más
importantes de éste con los otros. Lacan afirmó incluso que para un hom-
bre, una mujer es un síntoma. 53 El sínthoma se percibe con la mayor clari-
dad al final del análisis, cuando, desenmarañado, el cifrado inconsciente
deja ver su esqueleto fijo. En ese momento se ve que es inamovible, porque
se trata del a nudamiento mínimo que mantiene unid as las cosas. El sujeto
ya no lo padece, se "identifica con su síntoma".5 4
En la psicosis, el sínthorna tiene mucho más importancia porque la cas-
tración no pone una barrera al goce. El sujeto no puede apoyarse ni sobre
el Nombre-del-Padre ni so bre la función fálica para construirlo. La loca li-
zación del goce exige, entonces, un a intervención completamente singular.
A menudo, el sínt horna tiene raíces inconscientes, corno en la neurosis, y
determinaciones simbólicas familiares. Pero también podría prescindir del
inconsciente. Ésa es la tesis que sostiene Lacan con.respecto a Joyce, qui en
se habría "desabona do del inconsciente" 55 y cuyo sínthoma sería una pu-
ra construcción progresiva sobre la lengua, culminada en Finnegans Wake.
El sínthoma de Joyce sería el efecto traumático del encuentro del goce y el
52. Cf J. Lacan, "Réponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la « Vernei-
1111ng» de Freud" (1954), en Écrits, op. cit., pág. 388: "Lo que no salió a la lu z de
lo simbólico, aparece en lo real" [traducción castellana: "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud'', en Escritos 1].
53 . J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? nº 3, mayo de 1975,
1 Ja se del 21 de enero de 1975, pág. 108.
54. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XXIV. L'insu que sait de !'une bévue s'aile a
111011rre, Ornicar? nº 12-13, diciembre de 1977, clase del 18 de noviembre de
l '>76, p;J g. 6.
SS. J. l .:i<.:n n, "joy1 I' J¡• ~y mpt 6 111c 1", en J. Aubcrt (comp.), ]oyce avec La can,
1 '11 11 ~, Nov:1ri11, l 'JH'l, p11g JI,
124 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
lenguaje -lo cual vale para cualquier sujeto-, pero elevado a la dimensión
del arte. Se trata, sin duda, de un caso tan extremo como excepcional. Pa-
ra Lacan, encarnaba la estructura misma del sínthoma, 56 en cuanto suple
la forclusión del Nombre-del-Padre en la psicosis. Joyce demostraba que se
puede prescindir del Nombre-del-Padre sin ser loco, aunque de estructura
psicótica, con la condición de construir un sínthoma que se sostenga. A la
inversa, el Nombre-del-Padre, con lo que lo condiciona, el padre como
agente de la castración, no sería sino una forma de sínthoma, por cierto
muy expandido porque engloba los campos de la neurosis y la perversión.
La clínica lacaniana del sínthoma -o del síntoma tomado en este sentido-
abre por lo tanto perspectivas de futuro prometedoras en una época en
que el papel del padre en la familia está muy menguado.
Lacan procuraba formalizar la estructura del sínthoma con el nudo bo-
rromeo. Pero en un comienzo apeló a éste para descomponer una frase
compleja.5 7 Esto, unido al hecho de que la función fálica se escribe con la
función proposicional, nos dio la idea de que esta última función (o frase
con agujeros) podría permitir escribir otras funciones de goce: síntomas,
delirios o ciertas formas del sínthoma psicótico o neurótico. Si nos inspi-
ramos en la definición de la función dada por Frege, ¿por qué no conside-
rar el sínthoma, en efecto, como el "elemento constante" que debe dedu-
cirse del "conjunto de las relaciones" 58 existentes en la vida de un sujeto?
Relaciones con los otros, con las cosas, con las ideas. Relaciones sosteni-
das por el sujeto, vale decir, lazos sociales creados por él o tejidos a su al-
rededor.
Así, hemos estudiado el caso del señor A. 59 y mostrado que el sínthoma
psicótico que lo había estabilizado durante más de veinte años podía escri-
birse con la frase con agujeros "un hijo (x) es amado por un padre (y)".
En el mismo sentido, estudiamos otros tres ejemplos: el delirio de Schre-
ber, el síntoma neurótico construido a partir del fantasma freudiano "pe-
gan a un niño" y el caso de Maria. Damos aquí el nombre de "función sín-
toma" a esta formalización del síntoma o el sínthoma por una función
56. Ibid., pág. 28.
57. J. Lacan, Le Sénúnaire. LivreXX, op. cit., pág. 114: "¿Por qué recurrí otro-
ra al nudo borromeo? Para traducir la fórmula te demando -¿qué? - rechazar
-¿qué? -lo que te ofrezco -¿por qué? -porque no es eso; ya saben qué es eso, es el
objeto a. El obj eto a no es ningún ser. El objeto a es lo que supone de vacío una
demanda, en la que sólo al situarla mediante la metonimia, vale decir, mediante l::i
pura continuidad asegurada desde el comienzo hasta el final de la frase, podemos
imaginar qué pasa con un deseo que ningún ser sostiene".
58. G. Frege, Logique et fondements des mathématiques ... , op. cit., pág. 11
59. Cf supra, capítulo n, pág. 50 sq.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 125
proposicional. Su ventaja reside en la simplicidad. No creemos, sin embar-
go, que sea generalizable a todos los casos.
El delfrio de Schreber
El presidente Schreber es el autor de las Memorias de un enfermo ner-
vioso, que publicó en 1903 porque las suponía útiles para la ciencia y la
religión. En ellas expone su "transformación en mujer", que ofrece al exa-
º
men de las "autoridades competentes" .6 Freud comentó esta obra en
1911. 61 Lacan hizo de ella el tema de un seminario en 1955, que conden-
só en sus Escritos en 1958. 62 En referencia a Schreber, Lacan creó el con-
cepto del "empuje-a-la-mujer", cuyo contenido es el de una feminización
forzada. Este concepto es esencial para la sexuación en la psicosis. El deli-
rio de Schreber se presta a una escritura mediante la frase con agujeros.
Partamos de la idea de que lo que especifica la paranoia es el hecho de
identificar el goce en el lugar del Otro. 63 "Identificar el goce" significa co-
rrelacionarlo con un significante, aquí "la" mujer; "en el lugar del Otro" .
quiere decir que es el Otro quien goza del sujeto, a iniciativa de éste. Pode-
rnos escribir entonces una función de goce de dos variables, "x" e "y":
"ser el (x) que falta al goce del Otro, (y)"; la idea básica, el elemento inva-
riante, es en efecto que el Otro del goce carece de algo. El sujeto se inscri-
be como el objeto de ese goce por medio de la variable "x", que asume va-
lores diferentes. El Otro del goce, en "y", es sustituido, en orden
cronológico, por la madre, los hombres, Dios. El objeto "x" de esa falta
del Otro gozador es sustituido correlativamente por el falo, la mujer y lue-
go una vez más la mujer. Así, tendremos sucesivamente varias escrituras
de "ser el (x) que falta al goce del Otro, (y)": "Ser el falo que falta a la
60. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., pág. 9.
61. S. Freud, "Remarques psychana lytiques sur l'autobiographie d'un cas de
pa ranoia (Dementia paranoides) (Le Président Schreber)" (1911 ), en Cinq psycha-
11alyses, op. cit. [traducción castellana: "Puntua lizaciones psicoanalíticas sobre un
caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente", en OC,
vol. 12, 1980].
62. J. Lacan, Le Séminaire. Livre 111, OfJ . cit., y "D'une question préliminai-
n; ... ", op. cit. En J.-Cl. Maleval, Logique du délire, París, Masson, 1996 [traduc-
i:ió n castellana: Lógica del delirio, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1998], se en-
i.."O ntrará un comentario pormenorizado sobre el concepto de delirio, especialmente
¡• n Schreber.
63 . Cf J. La can, " Présentation des Mémoires du président Schreber en traduc-
1io n fr a nc_:aisc " ( 1966), cn O micar? nº 38, París, Navarin, 1986, pág. 7. Para "el
O tro del goi:c" \ ' ll l,1 P'k o ... is, e( s11pra, capítulo 1, págs. 32-3, capítulo 11 , pág. 51,
11 0 1:i 16, l' i11//'i1 , 1 11¡1i11d 11 V, il" I'.' · 15'1 -5.
126 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
madre"; "ser la mujer que falta a los hombres"; "ser la mujer que falta a
Dios". En efecto, como los hombres y el falo están marcados por una im-
posibilidad a causa de la forclusión de la significación fálica, sólo la última
escritura corresponde a cierta estabilización del estado de Schreber, a una
consumación del proceso delirante. 64 Las dos primeras escrituras corres-
ponden a estados transitorios del delirio.
ªPegan a un niño"
El fantasma "pegan a un nii'io" se presenta como una fantasía excitan-
. te o masturbatoria a veces compulsiva, cuya génesis se remonta a la pri-
mera infancia (cinco o seis años, dice Freud). Freud lo estudia sobre todo
en la mujer neurótica, en su artículo de 1919. 65 Existe incluso la posibili-
dad de que su hija Anna haya sido una de las pacientes de las que habla.
Ahora bien, ese fantasma puede convertirse para algunos sujetos -no para
todos- en el fantasma fundamental y entrar en la lógica de su vida. Es-
tructura entonces su conducta de una manera masoquista. En efecto, una
fase anterior masoquista y reprimida de ese fantasma, "ser ella misma gol-
peada por el padre", se convierte en un verdadero síntoma. Para esas mu-
jeres, "ser golpeada por el padre" es la matriz de un síntoma difícil de
modificar por el análisis. "Algunos seres humanos que llevan en sí ese fan-
tasma dan muestras de una sensibilidad y una susceptibilidad particulares
con respecto a personas que pueden incorporar a la serie paterna; se dejan
ofender fácilmente por ellas y de ese modo procuran la realización de la
situación fantasmizada, a saber, que el padre les pega, para su gran desdi-
cha'', dice Freud. 66 La inercia de ese síntoma tiene por lo menos tres razo-
nes. La primera es la satisfacción ligada al fantasma que es su matriz. La
segunda radica en que funda una posición muy sólida, la de un objeto
maltratado por sustitutos paternos. Esta posición prolonga indefinida-
mente el Edipo y puede acoplarse a ciertos fantasmas masculinos sádicos.
De ese modo, puede fundar una posición sexuada "femenina" con un par-
tenaire adecuado. Para una mujer resulta a veces más fácil localizar así la
femineidad que afrontar el vacío incómodo de la alteridad que ella impli-
ca. Además, ese síntoma sustituye la ausencia de la relación sexual. Pese al
sufrimiento que oculta, permite creer en ella. A menos que sea justamente
a causa de ese sufrimiento, del que sabemos que es una forma de goce. La
tercera razón es que ese síntoma es compatible con una identificación vi-
64. Llamado por Lacan "metáfora delirante"; cf. "D'une question préliminai -
re . .. ", op. cit., pág. 577, e infra, capítulo vm, pág. 220.
65. S. Freud, "Un enfant est battu", op. cit., pág. 219.
66. Ibid., pág. 235. Las bastardillas son nuestras.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 127
ril, corriente en la histeria, que es sostenida por la identificación con el va-
rón golpeado.
Freud reconstruye este fantasma, que tiene una larga historia, en tres
fases. Éstas se formulan en tres frases, asociadas a tres escenas. La prime-
ra es sádica, y se presenta como un recuerdo muy antiguo. "El padre gol-
pea al niño" o "el padre golpea al niño que yo odio" (en general, un her-
mano o una hermana menores). Hay una secuela sobreentendida, "sólo
me ama a mí". La segunda nunca se rememora: está reprimida y se recons-
truye en el análisis. Es la más importante, porque estructura el síntoma:
"El padre me pega". Tiene un carácter masoquista. La tercera es la formu-
lada por el sujeto: "Pegan a un niño" o "un niño es golpeado". La perso-
na que pega es un adulto indeterminado, el niño golpeado es casi siempre
un varón anónimo. Está acompañada por una intensa excitación sexual,
de naturaleza masoquista, aunque su formulación sea sádica.
No haremos aquí un comentario detallado de ese fantasma y los enig-
mas que suscita. Nos interesa el hecho de que su segunda fase pueda es-
tructurar un síntoma esencial, e incluso el sínthorna de cierta cantidad de
mujeres. Comprobamos, a continuación, que puede escribirse con una fra-
se con agujeros: "(x) es golpeado por (y)". El lugar de la variable "x" es el
del sujeto. Lo ocupan sucesivamente "el niño que yo odio", el sujeto corno
"niña" y un varón anónimo. El lugar de la variable "y" es el del padre y
luego el de un sustituto anónimo de éste, un "pegan".
En esta función síntoma, "(x) es golpeado por (y)", se verifica que en la
neurosis el síntoma se articula con el padre. Según Freud, este fantasma es
una "cicatriz" del complejo de Edipo, y se deduce de la ligazón incestuosa
con el padre: "Ser golpeado" vale de hecho por "ser amado" genitalmen-
te, al comienzo de la segunda fase de la construcción del fantasma. La con-
ciencia de culpa, ligada a la instancia que a posteriori Freud denominará
superyó, causa la represión y el desplazamiento de "amar" a "pegar/gol-
pear". Lacan insistió en la puesta en escena de la castración: la ley del
Nombre-del-Padre "afecta" al sujeto. 67 En ese fantasma, el padre es a la
vez gozador y castrador. Eso lo caracteriza como agente de la castración.
Esta articulación faltaba en la función síntoma del señor A., "un hijo (x)
es amado por un padre (y)'', aunque el padre apareciera en ella. Tampoco
encontrábamos allí los meandros del discurso y las inversiones de términos
producidas por la represión. En el inconsciente del sujeto para quien fun-
ciona "x es golpeado por y", "golpear" tiene las significaciones de "amar
genitalmente" y "castrar". La función fálica <!>(_), entonces, puede articu-
l::irse con esta función síntoma y signar la neurosis. "Golpear", en efecto,
67. C(. .J.-/\ . rvtill n, " l) u sy mpto me au fantasme et retour", op. cit., que loco-
l:i d .1M' d1·I 1 ~ d1 · di 1.·i(· 111brc de 1982.
lll(' nt :i e n
128 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
es un significante que representa a ese sujeto, y podemos escribir <f>(gol-
pear). Volvemos a encontrar el doble valor, positivo, de goce, y negativo,
de castración, de la función <f>(_).
El caso Maria: un destino, una frase68
Si permite escribir el destino del sujeto a través de distintas vicisitudes
de su vida, la frase con agujeros es entonces una escritura del sínthoma y
una función síntoma en el sentido en que lo definimos anteriormente. Da-
mos aquí un ejemplo particularmente sobrecogedor, tomado de una pre-
sentación clínica en el hospital. En esas presentaciones, la vida del sujeto
se describe de cabo a rabo, en un tiempo bastante breve y un único en-
cuentro con el psicoanalista. De ello se deduce un efecto de precipitado, de
condensación, de relieve muy peculiar de este ejercicio, que favorece una
formalización espontánea del discurso del paciente. Maria, una mujer jo-
ven de alrededor de treinta y cinco años, estaba internada desde hacía una
semana, con alucinaciones verbales y una angustia aguda, sin que se enten-
diera bien la razón de esa crisis. Era su segunda internación; la primera se
remontaba a diez años antes. Reconstruimos así el hilo de los aconteci-
mientos y de su historia.
La expoliación originaria
La entrevista con Maria puso muy pronto en evidencia que "tener una
casa" era algo esencial para ella. La historia comienza a ntes de su nacimien-
to. Sus abuelos, tanto los paternos como los maternos, eran ricos propieta-
rios de tierras. Sus padres, que eran hijos menores, fu eron privados, por ra-
zones diferentes, de la herencia que les correspondía, en beneficio de sus
hermanos y hermanas mayores. De tal modo, tanto uno como la otra que-
daron despojados de su herencia legítima y fueron, por lo tanto, pobres. Por
otra parte, sometidos a su destino, no protestaron nunca contra esa expolia-
ción; al contrario, vivieron en armonía con la parte rica ele su familia. La
madrina ele Maria fue la hermana mayor de su madre, que había heredado
la propiedad familiar. Desde su más tierna infancia, Maria fue consciente de
esa injusticia fundamental de la que sus padres eran víctimas pasivas y con-
sintientes. Dedujo de ello que en la vida no había nada más importante que
tener casa propia y bienes. Sus padres, desde luego, trabajaban como agri-
cultores en las tierras de los otros. Eran "pobres y honrados".
68. Tomado de una ponencia presentada en las "Journées d' Automn e el e
l'ECF", en noviembre ele 1997. Cf G. More!, "Le symptome en une phra se '', en La
Cause freudienne nº 39, París, Seuil, 1998, págs. 102-107.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 129
Ferocidad
A los trece años, Maria deja la escuela porque la mandan a trabajar co-
mo criada con la parte rica de la familia: "Soy de una familia pobre pero
honrada. Papá nos crió para que fuéramos útiles a todo el mundo", dice.
En este caso, por un efecto de redoblamiento, la entregan corno sirvienta a
quienes ya habían despojado a sus padres y toma así el lugar de un bien,
un objeto sustraído por segunda vez a ellos. Se convierte entonces en la
deuda viviente del Otro expoliador con respecto a sus progenitores. Pero
así como sus padres afectados no se quejan del abuso, ese Otro expoliador
tampoco quiere saber nada de él: negativa recíproca de saber, del orden de
la forclusión. Maria es a la vez su· memoria y su prueba encarnadas. En ese
momento, se vuelve "feroz". Es la pubertad y empiezan a circular chismes
sobre ella, cuando en real idad sólo piensa en el trabajo. Maria interpreta
las miradas, los silencios, entiende las alusiones, sospecha de los gestos
equívocos de los varones, los hombres. Los basurea, trata de matar a uno
con una horca, se pelea con otro. La invade entonces esa "ferocidad" que
no va a abandonarla.
Su matrimonio con el "señor"
De joven, conoce a su futuro marido, que la seduce con una aparien-
cia de holgura, incluso financiera. La pasea en taxi, se jacta del lugar
donde vive. Se casan y ella lo sig ue. Termina como una inmigrante, en un
inquilinato obrero [courée] en que se amontonan sin disponer de una ver-
dadera intimidad. Las cosas no le van muy bien y sólo tiene una idea: tra-
bajar y ahorrar para comprar una casa. Decide lograrlo a cualquier pre-
cio pero ser a la vez "irreprochable", como su padre. Tiene dos hijos, una
mujer y un varón. La entristece tener una hija. En efecto, para ella "varón
= felicidad= tener", mientras que "niña =desdicha= privación". Talco-
mo dice, "no hay que mezclar el agua y el aceite".,_ En efecto, vive en un
mundo clasificado por oposiciones binarias significantes no dialectizadas:
el agua y el aceite; los señores y las señoras; los ricos y los pobres; los des-
ho nestos y los irreprochables; los dichosos y los desdichados, etc. Para
dialectizar estas oposiciones, sería necesario que por ellas circulara una
fa lta que las hiciera ambiguas, una falta que hiciese que una niña pudiera
se r en parte un varón, que un pobre se transformara en deshonesto a cau-
sa de su misma pobreza, que un mantel sirviera de repasador en caso de
neces idad ... Una falta semejante sólo puede funcionar en el sujeto si cir-
» En el origin nl, 11 11¡1¡1N y torchons, ma ntel es y paños de cocina -repasaclores,
~o m o se di ce l'll 111 /\1 g1·111i11,1 n·~ p cc riv<1m c nrc (n. del t.).
130 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
cula gracias a un significante especial, cuya ausencia significa la presencia
y cuya presencia evoca la ausencia. El falo es un significante de esas ca-
racterísticas, por ejemplo en su evocación a través de la anatomía: tener el
pene implica temer dejar de tenerlo; no tenerlo genera la nostalgia de ha-
berlo tenido antaño. Ése es también el valor a la vez positivo y negativo
de la función fálica: función castración, negativa, pero también función
de goce extraída de la castración misma y por lo tanto positiva. En el ca-
so de Maria, la carencia de dialéctica debida a la forclusión de la función
fálica es patente en la rigidez de las clasificaciones binarias pero también,
como vamos a ver, en el derrumbe que se produce cuando sus "haberes"
son amenazados.
Comprar una casa
La primera crisis sobreviene cuando ella está a punto ele tener los aho-
rros necesarios para comprar una casa. En ese momento tiene la sensación
de tender sola hacia su ideal. Su marido, a quien sólo puede llamar el "se-
ñor'', es para ella un perseguidor. Al parecer, esta situación tomó forma al
nacer el hijo, cuando el marido expresó dudas, insoportables para ella, so-
bre su patern idad. La catástrofe se produce durante las vacaciones: el hijo,
que está a su cuidado, es atropellado por un auto. Bien atendido, no ten-
drá secuelas de las fracturas que sufre en ese momento. Pero el golpe reci-
bido por quien por entonces es su único bien deses tabiliza gravemente a
Maria, que se siente culpable y atacada en su sentimiento de ser irrepro-
chable. De nuevo, como cuando tenía catorce años, advierte que la tratan
de loca, irresponsable. Sigue trabajando, sin embargo, y un día en que las
cosas no marchan en· lo de su empleador, un médico, escucha a la hija de
éste decir: "¡Déjala, papá, está loca!" Maria vuelve a su casa, toma el re-
vólver de su marido y se pega un tiro en el corazón. Afortunadamente, fa-
lla por poco y es internada por primera vez.
Se repone y vuelve al trabajo, siempre con el objetivo de comprar la ca-
sa. Cuando termina de reunir el dinero, muere su padre. Para ella es un
verdadero héroe: pobre y honrado, crió once hijos. Maria quiere reparar la
injusticia que cometieron con él: nunca tuvo casa propia. Decide pagarle
una tumba y exige a sus hermanos y hermanas que también hagan su
aporte. Esto demorará la compra de la casa, pero restablecerá su senti-
miento de ser irreprochable, perjudicado por el accidente del hijo. La ex-
poliación de la que su padre fue víctima está reparada: él ya tiene su casa.
Algunos años después, ella compra una casa en la que vive a crédito,
dispuesta a matarse trabajando para pagar las cuotas mensuales. Está al
servicio de seis familias, tiene "seis casas" más la suya: "siete casas", por
lo tanto. Se desencadena entonces, diez años después del accidente del hi -
jo, el momento actual de eclosión de su psicosis, seg und o "momento fe.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 131
cundo". 69 Dijimos que su causa era misteriosa. Se reveló, sin embargo, al
final de nuestra entrevista, en la lógica de ésta. "La vida es un sacrificio",
me decía Maria. "Comprarnos una casa, que con todo es un sacrificio."
Cuando empezó a contarme las privaciones que sufrían ella y su familia, le
pregunté si tenía un problema financiero. En ese momento, con una reti-
cencia que podría habernos parecido tan desproporcionada corno arbitra-
ria si no hubiéramos captado la lógica de su caso, me confesó que la ha-
bían llamado del banco por un descubierto: el "señor" había dejado en
cero la cuenta de la que se debitaba el crédito de la casa. Inmediatamente,
reaparecieron el eco del pensamiento y las voces que le hacían reproches,
Maria empezó a "ir de un lado para el otro" y fue internada. El agujero en
la cuenta bancaria, que ponía en riesgo el reembolso del crédito de la casa,
tenía para ella un valor real, no dialectizable, como el accidente sufrido
diez años antes por el único bien que tenía en esos momentos, su hijo.
Escritura de la función síntoma
¿No hay en el desarrollo de este relato, desde luego reordenado a par-
tir de la entrevista, algo así como una fórmula que se desprende y presenta
la ley de las estabilizaciones sucesivas del sujeto, así como la razón de los
momentos fecundos de su psicosis? La escribiríamos así, con una frase con
tres agujeros y por lo tanto tres variables: "Ser el (x) que presta servicio a
(y) para recuperar un bien (z)".
Su historia puede leerse entonces según los valores sucesivos dados a x,
y, z.
Ante todo, ella es la hija (x) que presta servicio a sus padres (y), para
recuperar un bien, idéntico a sí misma como irreprochable (z). Este equili-
brio se rompe cuando se toca su bien, a saber, ell;:i misma, y la "dan" a la
parte rica de la familia.
Tenemos entonces un segundo período, más difícil, pero en el que se
mantiene varios años: ella es la sirvienta (x) que presta servicio a la parte
rica de la familia (y) para recuperar un bien, dinero para sus padres (z).
69. Expresión utilizada por]. Lacan para denominar las reactivaciones de los
procesos psicóticos en una psicosis ya desatada. Los "puntos fecundos" de la psi-
cos is se definen como "los momentos de la evolución en que se genera el delirio"
l' n la tesis de doctorado de medicina de]. Lacan, De la psychose paranoiaque dans
~es rapports avec la personnalité (1932), París, Seuil, 1975, pág. 107 [traducción
l:lstellana: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, seguido
dr Primeros escrit os sobre la paranoia, México, Siglo XXI, 1976]; la expresión
" mo mcnro fecund o" :1parccc en "Propos sur la causalité psychique" (1946), en
l\a its, O/J . cit. , p:í¡;. 180 l1r:idu cció n castellana : "Acerca de la ca usa lidad psíqui-
1 , 1", (' ll J·:saitus I J.
132 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Su matrimonio, tal como Maria lo describe, puede escrib irse así: ella es
la esposa (x), que presta servicio al "señor" (y) para recuperar un bien, un
hijo (z). Esta posición se desestabilizará cuando se produzca el accidente
del hijo, seguido de la primera internación de Maria.
Paralelamente, su posición en la existencia puede escribirse: ella es la
sirvienta (x), al servicio de siete familias (y), para recuperar una casa para
sí e incluso una tumba para su padre (z). La segunda crisis se explica por
el hecho de que la casa esté en peligro debido al agujero en la cuenta ban-
caria causado por el marido.
Comprobamos que en "x" se suceden los valores tomados por Maria
como objeto del goce del Otro; que en "y" se alinean diferentes figuras
ambiguas, protectoras pero perseguidoras y expoliadoras; que en "z" se si-
túan sus haberes (ella como hija, el hijo, la casa, el dinero ... ). Lo que de-
sestabiliza al sujeto y hace surgir con vigor los fenómenos psicóticos es cla-
ramente el golpe dado, ya sea por otro, ya por el destino, a lo que se ubica
como su haber, como su bien, en "z". Ese punto, como lo hemos visto, es-
tá fuera del alcance de cualquier dialéctica posible para el sujeto, a causa
de la forclusión de la castración y la función fálica .
Esta función síntoma, que se puede deducir de la única entrevista con
Maria, demuestra entonces carecer de superposiciones, de cruces posibles
con la función universal de la castración, la función fálica. En los casos de
neurosis, en cambio, se encuentra ese cruce por medio de la relación con el
padre, inscripta en el síntoma. Lo vimos con "pegan a un niño". Es muy
visible en la histeria, en la cual el síntoma, de una manera siempre peculiar
del sujeto, denuncia sin embargo de un modo general y característico de
ese tipo clínico la impotencia y la castración paternas. (Cf el caso Dora.) 70
En el caso de Maria, aparece la doble función del síntoma: por una
parte, éste marca su sometimiento a un partenaire siempre ambiguo, pro-
tector pero abusivo, marido pero perseguidor, etc. Desde ese punto de vis-
ta, es legítimo quejarse de ello. Por otra parte, como lo muestra de mane-
ra elocuente su historia, si un acontecimiento contingente de su vida
suprime el funcionamiento del síntoma -vale decir, que la frase del sínto-
ma deja de ser verdadera, porque en "x", "y" o "z" ya no se escribe na-
da-, se produce la llamarada de la psicosis, la eclosión de trastornos gra-
ves del lenguaje. El interés de la función proposicional para escribir el
síntoma consiste especialmente en ese punto, que concierne a las relaciones
antagónicas del síntoma con el sentido y lo real. Cuando las variables tie-
nen un valor conveniente, la función proposicional se convierte·en una fra-
se verdadera que tiene un sentido (Sinn), el sentido del síntoma . Podemos
oponer aquí el sentido y lo real definido como lo imposible de soportar, de
70. Cf el comienzo de este capítulo, págs. 105-6.
FUNCIÓN FÁLICA, FUNCIÓN SÍNTOMA 133
simbolizar para el sujeto (los momentos fecundos de la psicosis). Surge
precisamente cuando la frase se vuelve falsa o -cosa que viene a ser lo mis-
mo- cesa de poder escrib irse. Entonces, el síntoma ya no funciona. Esta
función de compromiso del síntoma fue puesta de manifiesto por Freud en
la neurosis, entre el inconsciente y el goce, y Lacan la reafirmó 71 y exten-
dió a la psicosis con el nombre de sínthoma para mostrar, en particular en
lo concerniente a Joyce, 72 su función de suplencia de la locura.
Contingencia y determinismo
En la neurosis, a veces es preciso un largo aná li sis para que el nudo sin-
tomático del sujeto, una vez desembarazado de los síntomas e identifica-
ciones más secundarias, aparezca en su lazo con el fantasma fundamental.
En la única entrevista de una presentación de enfermo, el efecto de preci-
pitación en una fórmula clara se debe al efecto de buen decir del paciente
que sabe que ese encuentro será único, y también, como sucede a menudo
en los casos de psicosis, al rigor y la lógica característica de esta estructu-
ra, sobre todo en la paranoia.
No habría que leer la "función síntoma" a la manera de un "estaba es-
crito desde siempre", como si fuera un destino inamovible y originario pa-
ra el sujeto. El determinismo psicoanalítico no podría llegar hasta ese pun-
to sin caer en una escatología religiosa. Esta expresión sintomática refleja,
antes bien, una respuesta del sujeto frente a los datos de su existencia, en
especial los de su filiación, e implica por lo tanto una especie de "elección"
inconsciente. En cierto momento que no pudimos señalar aquí, Maria in-
terpretó esos datos corno señales de la expoliación de sus padres, y "eli-
gió" ocupar el lugar de un bien complementario, de nuevo "robado" a
ellos. Mediante esa interpretación, se constituyó como el objeto equivalen-
te a ese bien originariamente robado, que después ya no dejaría de querer
recuperar para sus padres y para sí misma, en un sacrificio permanente y
con el apoyo de un ideal paranoico. Ella es, entre sus muchos hermanos, la
única que decidió ocupar ese lugar. Hay en ello una contingencia funda-
mental que consiste en un encuentro original entre lo que los otros quisie-
ron e hicieron desde antes de su nacimiento, y la respuesta inconsciente de
Maria. Con frecuencia, encontrarnos en el análisis huellas memorizadas o
71. J. Lacan, "Conférences et entretiens dans des universités nord-américai-
ncs ", Yale Univcrsity, Kanzer Seminar (24 de noviembre de 1975), en Scilicet nº 6-
7, París, Scui l, 1976, p::íg. 15: "Lo que se llama síntoma neurótico es simplemente
nlgo que les rcrmitr vivir" .
72. J. La l':111 , I 1• S1•111111i1ir1•. l.ivre XX III .. ., op. cit. Cf supra, capítulo 11 , pág. 51
.' lf., y c:ipí111 lo IV , 1'111\' · 1 J. I 'i.
134 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
reconstituibles de esa contingencia, en ocasiones un recuerdo de infancia
en el cual se sella una orientación sexual, se fija un fantasma decisivo, se
constituye una elección sintomática esencial. Aquí no podemos más que
suponer algo de ese orden que se habría producido antes de los trece aí1os.
En efecto, en el momento en que la mandan a trabajar en la casa de "los
ricos" de la familia, ella parece tener ya una interpretación de lo que lepa-
sa: se ha convertido en el bien expoliado de sus padres. Consideramos esa
interpretación, que determina su destino, corno una elección inconsciente
del sujeto en cuanto a su posición.73 La suerte, entonces, está echada. El
síntoma, ese "no cesa de escribirse" 74 en la vid a del sujeto, se debe a la ne-
cesidad de anudar lo simbólico (lo que le viene de los otros, lo que ella sa-
be de sus padres, de sus antepasados) y el goce {pulsión, vida sexual) para
soportar lo real de la vida. Pero esta necesidad es en sí misma el producto
de una contingencia, de un instante de elección del que el sujeto es respon-
sable. Se suscita la cuestión de su irreversibilidad, sus transformaciones:
¿son posibles o no? Hay en este aspecto un margen de libertad restringida
o relativa que Maria enuncia con cierta brutalidad: "A los trece aüos -di-
ce-, me volví feroz". Y más adelante, luego del relato del disparo y una
pregunta de nuestra parte, seguida de un silencio: "Sigo siendo feroz".
Tras haber aclarado qué entendíamos por función de goce, función fáli-
ca y función síntoma, tratemos de comprender cómo puede el sujeto tener
cierta libertad en la elección de su sexuación. En efecto, tanto su anatomía
como el "discurso sexual" que lo rodea desde antes de nacer se le impo-
nen. Quizá no debamos asombrarnos demasiado, en definitiva, de que ha-
ya tantos casos de ambigüedad sexual.
73. Cf J. Lacan, "La science et la vérité'', op. cit., pág. 858: "Siempre somos
responsables de nuestra posición de sujeto".
74. J. Laca n, por eje mpl o en Le Sémina ire. Livre XX, op. át., p1ig. l ,L.
V
ANATOMÍA ANALÍTICA:
LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN
Hay un más allá de las identificaciones, que tal vez sea también un más
acá, algo más primordial, únicamente captable por el discurso analítico.
Esto no significa, sin embargo, que se pueda prescindir de aquéllas, sino
que el género, que considerarnos como equivalente a un sistema de identi-
ficaciones im aginari as y significantes, no agota la relación del sujeto con
su sexo y el de los otros. Puesto que esa relación también es real. El con-
cepto del "no-todo", forjado por Lacan en la década de 1970, es en este
aspecto el apogeo de una caracterización del sexo que no se reduce a una
identificación.
Si se considera esencial la segunda identificación freudiana, establecida
"con el rasgo unario'', 1 la identificación, a la que a menudo se cree cosa de
imágenes, es extracción de un rasgo del otro. Puede estructurar parcial-
mente un síntoma (de tal modo, en la histeria es posible "pescarse" la en-
fermedad de otro), sostener un ideal (podemos tener éxito donde nuestro
padre fracasó), motivar un comportamiento e incluso creer en un parecido
mimético (son bien conocidos los casos de esas parejas casadas que termi-
nan por parecerse como hermano y hermana). Compete a una lógica de la
clase y el atributo (la clase de los objetos semejantes que tienen el rasgo en
común) 2 que es insuficiente para dar cuenta de lo real del goce: por ejem-
plo, una identificación no basta en general para explicar que una mujer
sea frígida o un hombre impotente.
1. Cf. s11p m, c:i pí1ul o 111, págs. 81-3.
2. Cf. w ¡m1, l .1p111ilo 1v, el caso Josiane, págs. 106-11. Para Josiane, la clase de
los li o 111hn·~ ~v d1 •l1111 · prn 1·1 rnsgo "mn lo".
136 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN
Para dar razón de lo real del goce en el campo de la sexualidad Y. respe-
tar al mismo tiempo las sutilezas del complejo freudiano de castración, se
requiere entonces una lógica que no es la de la identificación. Lacan tuvo
la idea de utilizar la de la función fálica, 3 que autoriza los recursos de la
cuantificación (ser "todo" fálico en el caso del hombre, "no-toda" fálica
en el de una mujer).
Para el psicoanálisis, la diferencia de los sexos no es la diferencia ana-
tómica.4 Sin embargo, ésta vale, aunque sólo sea, como lo señalaba Freud,
por sus "consecuencias psíquicas" . Como se recordará, Freud articula esta
diferencia gracias a una permutación, en el desarrollo, del complejo de
Edipo y el complejo de castración. La anatomía está presente a la vez co-
mo dato inicial y en cuanto se tropieza con ella en el otro sexo. En el caso
del varón, la anatomía femenina es esencial para la dinámica del proceso
de desarrollo, en la medida en que da consistencia a la amenaza de castra-
ción. En el caso de la niña, la vista del miembro del varón desencadena la
envidia del pene. En ambos sexos, es difícil admitir que la madre no tiene
pene. En la fase fálica, el goce encuentra una expresión privilegiada en la
masturbación. La instancia a la cual se hace responsable de la privación
fálica de la madre es el padre, como en el caso del pequeño Hans. 5 Una fo-
bia puede llegar a suplir la carencia o la ausencia del padre, como lo vimos
en el caso de Sandy. 6 La importancia de la anatomía puede parecer menor
cuando se aborda el sexo menos en términos de desarrollo que de goce y
lenguaje, pero no por eso deja de existir.
En la práctica analítica, se verifica en todas las oportunidades la difi-
cultad que tiene el sujeto, ya sea psicótico, perverso o neurótico, para asu-
mir su sexo. Pero, ¿a qué llamamos exactamente "su" sexo, si no es ni el
género ni el sexo anatómico? Lacan responde esta pregunta con su concep-
to de la sexuación, término que no deja de evocar la biología: guiño para
decir que el real en cuestión en la sexuación analítica es tan real como el
3. Cf. supra, capítulo IV, pág. 11 O sq. Pese al uso de los términos de lógica y
"cuantificación", no hay que tomar la "lógica de la sexuación" de Lacan como un
cálculo lógico. Se trata de un intento de formalizar la clínica con herramientas di-
versas, algunas de ellas tomadas de la lógica . Es una especie de bricolaje en el sen-
tido noble que Lévi-Strauss dio a este término en El pensamiento salvaje; cf. infra,
capítulo VIII, pág. 221 sq.
4. Cf. supra, capítulo llI, págs. 83-4 y 93 sq. Cf. también capítulo IV, págs.
110-15.
5. Cf. supra, capítulo 11, pág. 53-4, y sobre todo el capítulo 111, p:íg. 96 sq.
. Cf. supra, capítulo 111 , págs . 97-8.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 137
de la ciencia. Lacan también caracteriza la sexuación como una "opción
de identificación sexuada ": 7 "opción" quiere decir que hay una elección
del sujeto, "identificación" implica la intervención del lenguaje y el signifi-
cante, "identificación sexuada" muestra que no se trata de la segunda
identificación freudiana con el rasgo unario, sino de otro funcionamiento.
Así, la anatomía analítica no es la anatomía natural ni el género. Es la
sexuación. Y radicaliza la tensión entre la llamada diferencia natural de
los sexos y sus consecuencias para el sujeto, debidas en especial al discur-
so que lo rodea. Esa sexuación depende de una lógica en tres tiempos: pri-
mero, el de la diferencia natural de los sexos; segundo, el del discurso se-
xual; tercero, el tiempo de la elección del sexo por parte del sujeto, o de la
sexuación propiamente dicha. 8
La diferencia anatómica natural y el discurso sexual
El primer tiempo de la sexuación es el de la diferencia anatómica natu-
ral. Señalada antaño en el momento del nacimiento, es hoy ampliamente
anticipada por la técnica médica: ecografía, genotipo y tal vez, muy pron-
to, la elección real del sexo anatómico. Pero este primer tiempo es un real
mítico, en la medida en que sólo cobra su valor por obra del segundo
tiempo.
Ese segundo tiempo es el del discurso sexual. En efecto, la naturaleza
sólo vale aquí en cuanto está interpretada, y ninguna diferencia es pensa-
ble sin el significante. La percepción misma es estructurada por éste, como
lo vemos en la alucinación verbal. El discurso sexual es el "se" ["on"] de
la comunidad de la que forma parte el futuro sujeto: el entorno, los pa-
dres, el médico, etc. La importancia de ese discurso pasa a veces inadverti-
da porque se supone que no hace más que reflejar la naturaleza. Pero hay
casos en que se ve con claridad el impacto de ese discurso circundante:
cuando cambia de opinión acerca de la sexuación de un sujeto, por ejem-
plo debido a una malformación genital. A casos de ese tipo se refiere Sto-
ller,9 y Lacan toma uno del psicoanalista escocés Fairbairn. 1 º
7. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX I , op. cit., clase del 14 de mayo de 1974.
8. En consecuencia, llamaremos "sexuación" en sentido amplio al conjunto del
proceso en tres tiempos, o bien, de manera más restringida, únicamente la elección
del sexo por parte del sujeto, sin dar otras precisiones, salvo que el contexto lo
CXIJa.
9. R. J. Sto ll cr, R echerches sur l'identité sexuelle, op. cit., capítulo 20, sobre el
" tratamiento de los p:i ci<.: ntes que presentan anomalías sexuales biológicas", pág.
57 .
10. C(. i11(r11 , l 11pí11d11 v1, p :í¡~. 168 sq.
 138 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
El error común sobre el falo
No debe pensarse que el discurso circundante no es sino el espejo de lo
real. No hay nada de eso, pues ese discurso interpreta los datos según sus
propios criterios, que son los criterios fálicos. La naturaleza sugiere una
diferencia, pero cuando alguien declara "es un varón", "es una niña'', lo
hace, sin saberlo, de conformidad con esos criterios fálicos. "Varón" ya no
quiere decir únicamente portador de un pene, sino capaz de virilidad, de
ser un hombre, como "se" dice. "Niña" pierde su sentido anatómico, para
convertirse a la vez en sinónimo de privación, de falta, pero también de fe-
mineidad, belleza, enigma perpetuo, etc. La naturaleza se convierte en
semblante. Sucumbe de ese modo bajo el peso de un significante único que
categoriza la diferencia natural en términos de falo y castración. El falo se
transforma en un significante amo del sexo. El "se" es, debido a ello, la
fuente de un error que Lacan llama "error común" 1 1 porque es el de todo
el mundo e incluso porque genera comunidad, de la misma manera que el
discurso genera lazo social, a partir de la puesta en común del falo, al que
se atribuye mediatizar las relaciones entre los seres humanos. El término
"error" es aquí, ante todo, una referencia con carácter de guiíio a los tran-
sexuales y su discurso que denuncia "el error de la naturaleza" del que son
víctimas: no nacieron con el "buen" sexo. Mediante el discurso sexual y
sus criterios fálicos, el órgano natural (pene o vagina) se convierte en orga-
non, instrumento significante (de una ausencia en el caso de la niña).
¿En qué sentido puede hablarse de error en lo que se refiere al discurso
sexual? Ese error consiste en modificar el status del falo, que pasa de sig-
nificado del goce a significante amo del discurso sobre el sexo. Ahora bien,
esto no tiene ni el mismo valor ni las mismas consecuencias.
Del goce, sólo captamos en lo que se dice la significación fálica, que es
la referencia común del goce sexual: el falo es, por tanto, el significado del
goce. Debido a ello, los otros goces están prohibidos, es decir que se expe-
rimentan silenciosamente, al margen de la significación, y son difíciles de
localizar en el discurso: así el plus de gozar en el fantasma o el goce feme-
nino más allá del falo. O bien son francamente locos, al margen del discur-
so, y requieren la invención de nuevos significantes para localizarlos, signi-
ficantes que serán propios del sujeto que los inventa, incomunicables y
alojados en un discurso delirante, a priori sin destinatario, salvo si un psi-
coanalista se interesa lo suficiente en él para ocupar ese lugar.
11. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971, que me inspiró mucho para este capítulo y este libro. La expresión " error de
la naturaleza" proviene de la tesis inédita de ].-M. Alby, Contribution a l'étude du
trans-sexualisme, París, 1956, pág. 311.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 139
Ahora bien, un sujeto puede tener una espec ie de aprehensión total-
mente imaginaria del falo, sin inscribirse pese a ello bajo el significante fa-
lo como significante amo, ni aceptar la castración implicada por la función
fálica. Puede sumergirse en el ba11.o del significado fálico, evocado por cier-
tas figuras erécti les vitales corno la postura de pie que provoca el júbilo del
niño ante el espejo entre los seis y los dieciocho meses, o sugerido por las
convenciones sociales de su tiempo, sin asumirlo subjetivamente. ¿De dón-
de surge la posibilidad de que el sujeto esté habitado por el significado fá-
lico, pero pasivamente, sin la aquiescencia subjetiva a la significación fáli -
ca que implica la inscripción en la función fálica? De la manera en que
"aprende" su lengua materna. Al mismo tiempo que las palabras, los sig-
nificantes transmitidos por su madre, el niílo "atrapa" sin saberlo ese sig-
nificado fálico que circula en el discurso materno, a causa del deseo de
aquélla por el falo. ¿Por qué no considerar desde esta perspectiva la "pro-
testa viri l", expresión inventada por Alfred Adler, el contemporáneo de
Freud? Adler disoció esa protesta de toda relación precisa con la sexuali-
dad y el complejo de castración, razón por la cual Freud se negó a admitir
una noción tan vaga y general. 12 Pero en la psicosis, en la cual el sujeto no
acepta la función fálica, un sujeto hombre, aunque esté sometido a la femi-
nización forzada del "empuje-a-la-mujer'', puede persistir en la afirmación
de su sexo masculino. Aquí tal vez tenga cierto sentido hablar de "protesta
viril". Así, en el caso de Schreber, antes del momento que éste describe co-
mo su muerte, caracterizado por Lacan como "muerte del sujeto'', 13 en el
que se a niquil a para él toda significación fálica y tras el cual se inscribirá
bajo el significante de la mujer, puede decirse que hay cierto significado fá-
lico asociado a una "protesta viril". Ésta, compatible por lo tan.to con la
forclusión del falo como significante y la negativa a inscribirse en la fun-
ción fálica, se apoya en identificaciones que sostuvieron al sujeto como
hombre sin el soporte del Nombre-del-Padre y de esa función, pero no sin
que en él cumpliera su papel cierto significado fálico del goce, transmitido
por la madre. 14 El problema de esas identificaci ones no articuladas con la
castración y la función fálica es, por desdicha, su fragilidad, su labilidad.
Como lo vimos en el caso de Josiane, 15 pueden derrumbarse bruscamente
en el momento de un desencadenamiento psicótico.
12. S. Freud, Ma vie et la psychanalyse (1925), París, Gallimard, 1988, col.
" ldées'', pág. 66 [traducción castellana: Presentación autobiográfica, en OC, vol.
20, 1979].
1.3. J. L:icnn, " D'unc question préliminaire ... ", op. cit., pág. 567.
14. C(. i11(r11 , r:1pí111l o v11 , pág . 200. Lo mismo se produce en el caso de Ives.
J5. C( W/J/'lt, 1"11 pÍJ1 dn IV, p:ígs. 109-110.
 ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 141
140 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

¿"No" psicótico o "sí" aporético? ra todos; la prueba de ello es la conexión de la navaja y las piernas que
evoca metonímicamente, de manera velada, la herida femenina en el nivel
del sexo, la castración materna. Pero esto no le impide tener un instrumen-
El sujeto puede rechazar o aceptar el error común del discurso sexual,
to fálico, como un hombre, la navaja, y ser por lo tanto castradora y, por
consistente en transformar el significado fálico del goce, en el que el niño
ello, más fálica de lo que parecía. El recuerdo, por tanto, atestigua en este
se empapa pasivamente, en un significante amo bajo el cual debe decidir
joven cierto desmentido, una Verleugnung de la castración de la madre,
inconscientemente inscribirse.
Si lo rechaza, se da la psicosis como estructura, que puede ser patente o para retomar un término freudiano.
no, desatada o no. El sujeto está entonces fuera del discurso (lo que equi-
vale a decir que no acepta el discurso sexual común y su significante amo
fálico). Deberá, en ese caso, inventarse una sexuación inédita, sin la ayuda La sexuación (o elección del sexo)
de la función fálica. Clínicamente se comprueba que el empuje-a-la-mujer,
En el primer tiempo, mítico, la anatomía se impone al sujeto. De he-
ese concepto inventado por Lacan 16 para describir el proceso del delirio
cho, es en el segundo tiempo, el del discurso sexual, cuando el discurso de
schreberiano, ocupa en ella un lugar eminente. Pero, como veremos, hay
los otros le transmite la interpretación de su sexo. Este segundo tiempo ya
otras posibilidades.
implica entonces una elección: inscribirse o no bajo el significante amo del
Si el sujeto, en cambio, acepta el error común del discurso sexual, en-
discurso sexual, el falo . Consideramos como de estructura psicótica a
tra en la sociedad humana fálica e inscribe su goce en la función fálica, la
quienes rechazan esa inscripción, y su sexuación no es de la órbita de la
única, entonces, que puede significar la diferencia sexual. De allí una apo-
función fálica y su término correlativo, el Nombre-del-Padre, que hace po-
ría, descubierta por Freud: ¿cómo especificar dos sexos con un solo sig-
sible la inscripción del sujeto en esa función. 18 Su elección sexual, esté o
nificante, el falo? ¿Cómo escribir "varón", "niña", "diferencia de los
no de acuerdo con el sexo que se les asigna, se realiza en el contexto de esa
sexos" con una sola función, la función fálica? He aquí un ejemplo con-
creto de esta aporía, en los términos en que la comunica el recuerdo encu- forclusión en el segundo tiempo.
bridor de un homosexual joven, André. Éste recuerda que en la repisa del
baño de su infancia había dos navajas: por un lado la de su padre, para la ¿Por qué dos sexos?
barba, por el otro la de su madre, para las piernas. "¡Y las dos navajas
El tercer tiempo es el de la sexuación, la elección del sexo. En el resto
eran iguales!", comenta, no sin perplejidad. Un sólo significante, aquí la
de este capítulo hablaremos de sujetos neuróticos que aceptaron previa-
navaja, evoca desde luego la castración, y en consecuencia se lo puede
mente la inscripción en la función fálica. Si bien ésta es la única función de
considerar como un a escritura inconsciente de la función fálica. 17 Lama-
goce universal, existen dos maneras de inscribirse en ella, correspondientes
dre y el padre se inscriben en ella: navaja (madre) y navaja (padre) valen
a dos modos diferentes del goce fálico, y por consiguiente dos sexos. Si te-
como "mi madre se inscribe en la función castración" y "mi padre se ins-
nemos en cuenta que nos disociamos de la anatomía, podríamos pregun-
cribe en la función castración". El recuerdo encubridor pone en escena la
tarnos por qué dos y no tres, cuatro o más. Ya hace tiempo que algunos
cuestión del sujeto que se refiere a la diferencia sexual entre su padre y su
-antropólogos, psiquiatras, teóricos de los estudios sobre el gender, escri-
madre y, reubicada en su contexto, más particularmente al sexo de esta
última.
Pero el recuerdo da también una respuesta, en la medida en que se ad- 18. Cf. capítulo 11, pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota 73. Véase también el capí-
mita que no existe un significante específico de la mujer. Esa respuesta tulo 1v, pág. 117 sq. Neurosis y psicosis, por ende, se reparten de la siguiente ma-
puede leerse así. Mi padre es un hombre, ya que todo hombre está marca- nera. Por el lado de la primera, el Nombre-del-Padre sustituye al deseo-de-la-ma-
do por la castración, y la barba es en efecto un símbolo de virilidad. Mi d re (metáfora paterna) y produce la significación fálica en el inconsciente. El sujeto
madre también está sometida a la misma ley de la castración que vale pa- in scribe correlativamente su goce en la función fálica, acepta el falo como signifi-
ca nte a mo. Por el lado de la psicosis, hay forclusión del Nombre-del-Padre y de la
significació n fáli ca. No o bstante, puede subsistir cierto significado fálico, en el sen-
1ido en que lo co mcnr:i mos anteriormente (por ejemplo la protesta viril, págs. 138-
16. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 22. Cf. infra, capítulos v111 y IX.
9). El sujeto psid> I irn n·c h:1z.a la funció n fálica y no inscribe su goce en ella; no se
17. Como vimos en el capítulo 111, la función fálica ti ene a In vez un va lor posi-
i11 s..:ribe b:ij o ('[ ,j,..11 il1 rn 111 1· dl' I f:1l o co mo signifi ca nte a mo del sexo .
tivo, de goce, y un valo r negativo, de castració n.
142 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
tores u otros- postularon la existencia de un tercer sexo. Se fundan en las
afirmaciones de muchos sujetos, por ejemplo los transexuales que invocan
un error de la naturaleza y tienen la sensación de ser hombres en un cuer-
po de mujer o mujeres en un cuerpo de hombre. Pero también hay neuró-
ticos que no se sienten ni hombre ni mujer o se sienten ambos a la vez y
que, en consecuencia, dudan intensamente de su sexo.
Esa reivindicación de un tercer sexo existía ya en época de Freud, fuera
como "variedad sexual distinta desde el principio", o "como [existencia]
de grados sexuales intermedios". 19 Por entonces, 1910, Freud señalaba a
los portavoces de esta teoría que había que someter esas afirmaciones a la
prueba del psicoanálisis. En nombre de éste, él refutó "el tercer sexo" y la
categorización de la homosexualidad como una estructura aparte mediante
dos argumentos esenciales: por un lado, la bisexualidad psíquica 20 presen-
te en cada sujeto y que hace que la homosexualidad sea tan normal o
anormal como la heterosexualidad (Freud llega a decir que "el interés se-
xual excluyente del hombre por la mujer es también un problema que
requiere una explicación, y no algo que va de suyo"); 21 por el otro, el des-
cubrimiento de la fijación infantil a la madre como causa de la homose-
xualidad masculina. Más adelante Freud agregará otros factores determi-
nantes, pero de ese modo remite la homosexualidad, la heterosexualidad y
el problema de la elección de objeto al estudio del desarrollo de la pulsión
sexual, y en particular a sus vicisitudes edípicas. En este aspecto es ejem-
plar el caso de la "joven homosexual'', analizada en 1920: su "perversión"
homosexual se vincula a un accidente del Edipo y de su relación con el pa-
dre. Al comentar el caso, 22 Freud propone separar nítidamente de la posi-
ción sexual (la identidad sexual masculina o femenina), el "modo de elec-
ción de objeto" (homosexual, heterosexual), y señala que, hasta cierto
punto, esos "caracteres" varían independientemente unos de otros. Esto da
a entender de la manera más clara que la elección de ser hombre o mujer
no prejuzga de la elección de objeto (homosexual o heterosexual) y recí-
procamente, y que en todo caso ser homosexual no implica ninguna deter-
minación a priori de la sexuación. 23 Pero eso no impide buscar, en cada
19. S. Freud, Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci (1910), París, Galli-
mard, 1987, págs. 116-118 [traducción castellana: Un recuerdo infantil de Leonar-
do da Vinci, en OC, vol. 11, 1979].
20. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., págs. 48-49.
21. Ibid., pág. 51, nota de 1915.
22. S. Freud, "Psychogénese d'un cas d'homosexualité féminine" (1920), en Né-
vrose, psychose et perversion, op. cit.; págs. 268-269 [traducción castellana: "Sobre
la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina", en OC, vol. 18, 1979].
23. Cf infra para la psicosis, capítulo lX (caso de Serge, págs. 256-7).
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 143
caso, relaciones estructurales entre sexuación, elección de objeto y prácti-
cas concretas de goce.
También Lacan postula la existencia de dos sexos, correspondientes a
dos "opciones de identificación sexuada", hombre o mujer. La experiencia
clínica muestra que esas dos inscripciones diferentes en la función fálica
corresponden a dos posiciones diferentes con respecto al goce. En efecto,
el real en juego, si bien se demuestra a partir de los sentimientos, las creen-
cias y los enunciados, en síntesis, de los dichos de un sujeto, no coincide
con éstos. Debe encararse todo un trabajo de decantación, deducción y de-
mostración antes de afirmar cuál es la posición sexual de un sujeto. Es casi
imposible hacer ese desciframiento, que demanda tiempo y la participa-
ción del sujeto, al margen de la práctica psicoanalítica. No es sorprenden-
te, entonces, que los resultados del psicoanálisis en materia de sexuación
choquen a veces con cierto escepticismo. El hecho de que esas dos inscrip-
ciones correspondan a un real del modo de goce en su referencia al falo,
no contradice por ende el hecho de que un sujeto dé pábulo a la vaguedad
sobre su posición sexual, no quiera saber nada de ella o la niegue en el ca-
so de la neurosis, o que otro, situado fuera de la referencia fálica común,
se invente una sexuación al margen de la norma, inédita y psicótica. Nues-
tro objetivo es precisamente estudiar cómo logran los individuos alinearse,
no sin ambigüedad, del lado hombre o del lado mujer, con la función fáli-
ca o sin ella, o, al contrario, por qué no consiguen hacerlo (cf. el caso de
Josiane, que en el momento del desencadenamiento que describimos, ya no
puede alinearse ni de un lado ni del otro).
Lacan resuelve la aporía de una sola función para escribir dos sexos,
cuantificando la función fálica ("todo" y "existencia" del lado hombre y
"no-todo" y "no-existencia" del lado mujer). La herramienta lógica de la
cuantificación, tornada de la lógica moderna, le sirve para transcribir ese
segundo grado del modo de goce con respecto a la función fálica. Para se-
xuarse, un sujeto no se inscribe directamente en esa función, como si fue-
se cuestión de decir "soy fálico" o "no soy fálico", lo cual valdría para
ambos sexos, porque esas afirmaciones contradictorias caracterizan justa-
mente la propia función fálica, como ya vimos: en consecuencia, no habría
discriminación. El sujeto se inscribe corno modo de gozar del falo: "en la
relación con el otro sexo, estoy metido por entero en la función fálica, por
lo tanto soy un hombre", o bien "en la relación con el otro sexo, yo estoy
no-toda inscripta en la función fálica, por lo tanto soy una mujer". Desde
luego, estas últimas afirmaciones son aproximadas y por ende inexactas,
pero dan una idea de la manera o el modo de gozar con respecto a esa fun-
ción única, manera o modo que, por su parte, no son únicos.
Freud resol ví:i es ta aporía mediante la inversión temporal, en el desa-
rrollo, de los compkjos de castración y de Edipo. ¿Por qué Lacan recurre
::i un::i esc rit 11rn lú1 ,H '11? Porque, como hemos visto, su definición de lo real
1
144 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
del sexo es la imposibilidad de escribir la relación sexual. 24 Supone enton-
ces que las lógicas existentes testimonian formalizaciones de la imposibili-
dad (que es tradicionalmente una categoría de la lógica modal), que po-
drían dar ideas para escrituras de la no relación sexual2 5 en concordancia
con la clínica analítica. Esto explica que describa los dos sexos mediante
fórmulas 26 que usan símbo los de la lógica moderna, pero que no pueden
leerse, empero, sin volver al inventor de la primera lógica formal, Aristóte-
les. Freud con Aristóteles, 27 reescrito con la lógica moderna: ésa es la ten-
tativa de Lacan para definir los dos sexos como dos modos distintos de
uso del falo en un lazo con el otro sexo (o con el mismo), lazo que fracasa
de diversas formas en establecer una relación. Lacan acerca doblemente a
Aristóteles y Freud, por el lado del hombre y por el lado de la mujer.
El lado hombre: "todo" y contradicción
Por una parte, Lacan hace un paralelo entre lo que supieron escribir
uno y otro: para Freud, el complejo de Edipo como lazo necesario con el
padre, para Aristóteles, la lógica de lo universal, del "todo" fundada en el
principio de contradicción. Ese paralelo es la clave de la escritura lacania-
na del lado hombre de sus fórmulas de la sexuación: 2 8 contradicción for-
mal entre, por una parte, la existencia necesaria de un punto de excepción
a la función fálica, el padre, y por la otra, la regla del universal fálico que
hace el hombre. Esta contradicción {la excepción hace la regla) reescribe
en términos lógicos el mito freudiano de Tótem y tabú: por un lado, exis-
te al menos uno, el padre primitivo de la horda, que no está sometido a la
ley de la castración sino que, al contrario, goza de tod as las mujeres al
mismo tiempo que está muerto para siempre; cosas imposibles. Por eso La-
can denominó a ese padre mítico como padre real, signo de lo imposible
mismo, a saber, lo imposible de "que el padre muerto sea el goce" .29 Aho-
ra bien, este "operador estructural" del padre real es, por otra parte, la
condición necesaria para que el sujeto varón se inscriba en el universal fá-
lico. Sólo formará parte de la masa de los hombres siempre que acepte, en
24. Cf. capítulo 1, pág. 26.
25. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XV III , op. cit., clase del 18 de mayo de 1971.
26. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX, op. cit., pág. 73, y "L'Étourdit", op. cit.,
págs. 14-15. Las reproducimos en el capítulo VIII, pág. 222, nota 45.
27. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 57.
28. Ibid., pág. 73, o "L'Étourdit", op. cit., pág. 14:
3x<l>x, o sea: existe un x tal que no <l>(x).
'lfx<l>x, o sea: para todo x, <l>(x).
29. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVII .• . , op. cit., pág. 14 .1.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES T IEMPOS DE LA SEXUACIÓN 145
el principio mi smo de su castración, esa excepción a la ley fálica que es el
padre: "No hay virilidad que la castración no consagre" 3 vale para el hi- º
jo, no para el padre. Éste, por lo tanto, no es como "todo hombre". La
contradicción entre la excepc ión paterna a la ley de la castración y la esen-
cia del "todo hombre", de la virilidad, es entonce s el principio mismo de
la sexuación masculina, según Freud releído por Lacan.
El hec ho de que la contradicción sea el principio fundador del cuadra-
do lógico de Aristóteles, ley última a su juicio, indemostrable tanto en el
plano de la lógica como en el de la metafísica, 31 permite considerar que la
sexuación masculina está habitada por la lógica de ese principio. Esto tie-
ne una versión clínica. El modo de gozar del hombre todo fálico es el si-
guiente: su goce fálico es el obstáculo que le impide gozar del cuerpo de la
mujer. O bien su goce fálico objeta la relación sexual. Como ejemp lo ba-
nal, piénsese en la "amante", la "girl-phallus ", que sostiene y perturba a la
vez a la pareja casada: el desdoblamiento de la vida amorosa. Para un
hombre de esas características, amar y desear a la misma muj er demuestra
ser imposibl e. En efecto, él desea el falo y só lo ama a una mujer faltante,
castrada. Ahora bien, sin el goce que extrae del falo encarnado en su
amante, no podría soportar la castración de la muj er amada y elegida co-
mo pareja. Pero el goce que obtiene de esa otra mujer, la amante, necesa-
rio para sostener su deseo, pone al mismo tiempo un obstáculo a su rela-
ción con la primera. Para Freud, 32 lo que produce ese clivaje es la relación
incestuosa con la madre, no superada. Las dos mujeres en cuestión son dos
versiones diferentes de la madre ("puta" o demasiado venerada). El cine se
apoderó de este tema. Así, Woody Allen, en su película Mighty Aphrodite
[Poderosa Afrodita], puso en escena su versión del esquema freudiano {la
madre de ambos lados ). El héroe, encarnado por el mismo cineasta, se de-
bate entre dos mujeres que son, ambas, madres de su hijo: una, su mujer
legítima, es la madre adoptiva; la otra, una prostituta, es la madre biológi-
ca . Al comienzo del film, el protagonista no logra tener relación ni con
una ni con la otra. Para Lacan, 33 lo que está en cuestión es más bien una
identificación del hijo con la madre, residual del Edipo. El deseo de la ma-
30. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit., pág. 733.
31. Podrá leerse a]. Lukasiewicz, "Sur le príncipe de contradiction chez Aris-
1otc" (1910), traducción de B. Cassin y M. Narcy, en Rue Descartes nº 1, "Des
grecs" , París, Albin Michel, 1991, pág. 9.
32. S. Freud, "Sur le plus général des rabaissements de la vie amoureuse"
( 19 12), en La \fie sexuelle, op. cit., pág. 55 sq. [traducción castellana: "Sobre la
111 :ís ge neralizada degradación de la vida amorosa (Contribuciones a la psicología
del amor, 11) ", en OC, vol. 11, 1979].
3. J. La ca n, " l .. 1 ~ i p, nifi c:llion du phallus'', op. cit., pág. 695, y "Propos direc-
111~ ~ ur un Co1l)',1·i•,, .. ", u¡1 . lit ., p:íg. 733.
146 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
dre por el falo, encontrado por el hijo en la infancia, deja una cicatriz in-
deleble en el inconsciente de éste. De ella resultan el deseo por la girl-pha-
llus y el clivaje del deseo y el amor. El desdoblamiento de la vida amorosa
es, por lo tanto, un síntoma del falocentrismo del goce del hombre. Pero
existen otras formas de ese esquema de obstáculo:3 4 así, un sujeto quepa-
dece eyaculación precoz debe, para tener una erección con su mujer, evo-
car la imagen mental de un falo, la cual suscita de inmediato la eyacula-
ción. Él lo llama homosexualidad, pero ese círculo infernal no es más que
una modalidad de expresión del obstáculo fálico. El falo imaginado sostie-
ne el deseo frente a la mujer amada, cuya castración inhibe al sujeto. Pero
la detumescencia del pene impide a éste gozar de su pareja. El falo, por en-
de, es a la vez medio del deseo y obstáculo a la relación sexual. Retenga-
mos entonces la objeción y el obstáculo como características de la sexua-
ción masculina, con la condición de articularlos con la función fálica.
El lado mujer: el "no-todo" contra la simetría
Para escribir la sexuación femenina, Lacan establece un paralelo entre
una impasse de la teoría freudiana y una evitación de la lógica de Aristó-
teles. En el caso de Freud, se trata del enigma de la femineidad; en el de
Aristóteles, de un desecho de su formalización, el concepto del "no-
todo'', abandonado durante la elaboración de su silogismo en beneficio
de una lógica de lo universal y lo particular. ¡Claro que rebautizar un
enigma con un concepto no elaborado no es resolverlo, y afirmar que la
definición o la esencia de la femineidad 35 es el "no-todo" cuya lógica
nunca se estableció puede parecer de escasa ayuda para el clínico! Salvo si
se escucha a Lacan decirnos que eso es lo que le sugiere la experiencia. 36
Su experiencia analítica de la sexualidad femenina le inspira la idea de
que la sexuación femenina no se moldea según el mismo modelo que la
masculina. Por otra parte, en varias ocasiones reprocha a Freud haber
med ido ambos lados con el mismo "rasero" .37 Sin embargo, Lacan con-
serva la referencia al falo para ambos sexos. La solución para que la dife-
rencia de sexuación tenga un alcance real de alteridad 38 es hacer de ella
34. J. Lacan, Le Sém inaire. Livre XX, op. cit., pág. 13.
35. !bid., pág. 68.
36. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63: "Y esto es lo que sugiere la experien-
cia. En primer lugar, que para las mujeres se impone la negación descartada por
Aristóteles de referir a lo universal, o sea de no ser todas, me pantes".
37. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 19. [La palabra que tr::iducimos por
"rasero" es en el original "toise", toesa, med ida an tigua de lon).IÍl11d (11. del t.).]
38. Cf supra, capítu lo 111, pág. 83.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACJÓN 147
una escritura que implique a la vez los modos de goce del sujeto y su re-
lación con la función fálica.
En consecuencia, la sexuación masculina estará, de manera muy freu-
diana, ligada a la articulación del todo fálico y de la existencia en sentido
lógico. 39
En cuanto a la sexuación femenina, se orientará por una lógica inédita,
la de cierto tipo de negación referida al todo. Esta negación implica que la
referencia al falo, por central que sea, no es la única para una mujer. Pero
no podrá decirse, no obstante, que para ella exista otra cosa susceptible de
indicarse mediante un significante amo "femenino" equivalente a l falo.
De ello se desprende que esta lógica del no-todo es más una invención
de Lacan que un paralelo que se imponga por sí mismo entre una dificul-
tad de Freud y un significante perdido de Aristóteles.
Una lectura contemporánea del tratado Sobre la interpretación
Sin embargo, no hay que descuidar la pista aristotélica del no-todo. El
tratado Sobre la interpretación 40 es la obra en la cual aparece la prohibi-
ción planteada por Aristóteles con respecto a esa negación de lo universal
que es el no-todo. ¿Por qué fue Lacan a buscar un término rechazado por
Aristóteles en esa parte del Organon? 41 Una lectura reciente del tratado,
hecha por Whitaker, 42 aporta perspectivas sobre el contexto en el que se
produce el rechazo del no-todo, y tal vez nos haga entrever las razones del
interés de Lacan. Whitaker considera, en efecto, que ese tratado es un con-
junto coherente con una meta precisa: estudiar la contradicción a fin de
prepararse para la dialéctica, ciencia de la refutación. Sobre la interpreta-
ción debería incluirse entonces en una serie con otras partes del Organon
dedicadas a la dialéctica y la retórica, y no con los Analíticos primeros, cu-
yo objeto es el silogismo. La dialéctica presenta dos personajes: uno pre-
gunta, el otro responde. La pregunta inicial ex ige una respuesta, que debe
se r una de las dos proposiciones que componen un par contradictorio. Esa
pregunta no se da como verdadera. En cada etapa del debate, el interroga-
dor propone a quien le responde la elección entre dos afirmaciones opues-
39. Es decir, la lógica de lo universal y lo particular (aquí interpretada de ma-
nera moderna como existencial) enunciada por Aristóteles en el principio de con-
1 rad icción, como lo señalamos precedentemente.
40. Aristóteles, Organon, De l'interprétation, traducción de Tricot, París, Vrin,
1959, capítulo 1 O, págs. 109-110 [traducción castellana: Tratados de lógica (Or-
,1:1111on), vol. 2, Sobre fa interp retación, Madrid, Gredos, 1988].
4 1. Ya lo hacía en su se min ario L'Identification, inédito, clase del 17 de enero
dr 1962.
4 2. C. W. /\ . W l111 11kl'1 , / \1 ist o 1/c 's De 111terpretatione .. ., op. cit.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXO S
148
tas entre sí. Quien responde elige una y el debate prosigue de ese modo.
De allí la necesidad de que quien da las respuestas sepa decidir cuál de las
dos afirmaciones es verdadera. De allí, también, la necesidad de señalar
cuáles son los casos en los que es imposible resolver entre dos afirmaciones
opuestas: sea porque ambas son verdaderas, sea porque ambas son falsas,
sea, por último, porque no se puede elegir entre ellas.
Sobre la interpretación estudia, entonces, los pares de afirmaciones
contradictorias, las clasifica de distintos modos y enumera los pares pro-
blemáticos para la dialéctica, los que violan la regla llamada "RCP" (rule of
contradictory pairs) [regla de pares contradictorios). Esta regla enuncia
que "en todo par contradictorio, uno de sus miembros es verdadero y el
otro falso". No entraremos aquí en los detalles, desde luego, porque para
ello sería necesaria una explicación de la diferencia entre la negación en
Aristóteles, que es una especie de separación entre el sujeto y el predicado,
y la negación en la lógica moderna, en la cual la proposición se toma en
43
bloque. El tratado pone de manifiesto tres excepciones a la "RCP" .
La primera es la inconsistencia de las proposiciones no universales, vale
decir, las que tienen por sujeto un término universal como "el hombre'',
pero sin prosdiorismo 44 (todo o alguno), tales corno "el hombre es hermo-
so", cuya negación es "el hombre no es hermoso" . Ahora bien, ambas son
verdaderas, po.rque hay hombres hermosos y otros feos.
La segunda excepción concierne al célebre problema de la contingencia,
la indecidibilidad de la predicción de los acontecimientos futuros singula-
res. Sea la frase "la ba talla naval se producirá". Se puede afirmar, sin du-
da, que es necesario que se produzca o bien que no se produzca; por tan-
to, una de las afirmaciones es verdadera y la otra falsa, pero no se puede
decidir cuál. En consecuencia, hay indecidibilidad de la distribución de lo
verdadero y lo falso entre las dos proposiciones del par contradictorio.
La tercera excepción a la "RCP" proviene de las afirmaciones sintáctica-
mente simples pero semánticamente dobles, vale decir, aquellas en las cua-
les el sujeto tiene doble sentido o bien está compuesto, como en "Calias y
Carisea son ciegos", cuya negación sería, según Aristóteles, "ni Calias ni
Corisco son ciegos". Así, bastaría que uno fuera ciego y el otro no para
que las dos proposiciones del par contradictorio fueran falsas.
43. Puntos que se tratan en los capítulos 7, 8 y 9 de De l'interprétation, op. cit.
44. Este término significa "especificación", y designa las expresiones como "to
do", "alguno" , "ninguno", etc. La lógica moderna denomina estos términos como
"cuantificadores ", pero " prosdiorismo" es más ampli o, po rqu <: l:i mbi én a ba rca la
negació n del cua ntificador.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 149
Dominios psicoanalíticos del no-todo: la interpretación y
la sexualidad femenina
Aristóteles toma como referencias prínceps la lógica de lo universal y la
regla "RCP'', por lo cual clasifica juntas las proposiciones universales (que
empiezan por "todo") y las particulares o parciales (que empiezan por "al-
guno"), pues son universales negadas. Desde el punto de vista del tratado
en cuestión, las excepciones a la "RCP" son impasses. Pero Lacan define lo
real como lo imposible de formalizar a partir de lo simbólico. De acuerdo
con su punto de vista, esas impasses, que son precisamente el límite de la
lógica del "todo" y el principio de contradicción aristotélicos, son por lo
tanto su aspecto más real. Si bien no sabemos cómo leyó ese tratado, po-
demos suponer que dichas impasses le proporcionaron la materia prima
lógica de su concepto del no-todo: por lo menos para los dominios laca-
nianos del no-todo que son la interpretación analítica y la sexualidad fe-
menma.
Así, la interpretación analítica lacaniana juega con el equívoco y el do-
ble sentido; también pretende ser "oracular" .45 Es el sujeto quien elige su
sentido, de conformidad con su fantasma, y quien da valor de "oráculo" a
la interpretación, por las consecuencias que ésta desencadena en él. El no-
todo de la interpretación analítica compete entonces al equívoco y los fu-
turos singulares, esas predicciones destacadas por Aristóteles como excep-
ciones a la regla "RCP".
En el campo de la sexualidad femenina como no-toda fálica, Lacan in-
sistió en la contingencia del falo. Una mujer no-toda fálica está inscripta
en la función fálica. Pero se trata de una situación contingente y no nece-
sa ria. Esto significa que puede haber interrupciones y que a veces puede no
es tar inscripta. Por ejemplo, el acto de Medea 4 6 no obedece a una lógica
fálica. Para la madre, los hijos tienen un valor fálico y son objetos a. Por
lo tanto, son doblemente preciosos. Al vengarse así de Jasón y porque
q uiere -como lo afirma- romperle el corazón destruyendo lo más valioso
pa ra él, sus hijos, Medea actúa corno mujer traicionada y no como madre.
En ella se divorcian la mujer y la madre, y quien se impone es la mujer no-
toda fálica. Su acto rompe con la lógica fálica materna. Lacan evocó el ac-
to de Medea en relación con un gesto aparentemente mucho menos trági-
rn, que calificó de acto "de una verdadera mujer". 47 Se trata de un
1·pi so dio de la vida de André Gide. Éste tenía numerosas relaciones con
45. J. Lacan, "L'Étourdit'', op. cit., pág. 37.
46. Eurípides, Mérfée, op. cit., pág. 119.
'1 7. J . Lacan , ".J eun rsst· de G ide ou la lettre et le désir" (1958), en Écrits, op.
11/ ., p:\g. 76 l ltr;idu t·vi<'111 rn~ 1 c ll :l11 a: "Juventud de Gide o la letra y el deseo'', en
/\ <rit os 21.
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
150
hombres jóvenes, pero hasta entonces só lo amaba a su esposa Madeleine,
con la cual no se acostaba . Pero un día dejó ver un nuevo amor. Madelei-
ne quemó entonces todas las cartas que Gide le había enviado, y de las que
no existían copias. Se trataba, no obstante, de " lo más valioso para ella",
dijo la mujer, que no adu jo otra razón que el hecho de que "tenía que ha-
cer algo", palabras triviales en las cual es Laca n lee "el signo del desenca-
denamiento provocado por la única traición intolerable". Ahora bien, Gi-
de asigna ba un valor supremo a esas cartas, a las que ll amaba sus hijos y
destina ba a la poster idad. Lacan insiste en la hi ancia que ahondó en Gide
el acto de su mujer, "extirpación de ese desdoblamiento de sí mismo que
eran sus cartas". En ambos casos, la mujer golpea al hombre amado que la
ha traicionado destruyendo lo más valioso para él, pero sacrifica ndo al
mismo tiempo, y con conocimiento de ca usa, lo más valioso también para
ell a . Este acto no se inscribe, por lo tanto, en la lógica fálica del tener y el
ser que, sin embargo, vale para esas muj eres. Es preciso suponer entonces
que, aunque inscriptas en la función fálica, algo distinto las arranca de ella
en un momento dado. Puede oponerse ese tipo de acto al asesinato de Des-
démona por parte de Otelo.48 En primer lugar, por la ceguera que muestra
Otelo con respecto al objeto amado, que contrasta con la fría lucidez ven-
gativa de Medea o Madelein e. Además, el crimen de aquél obedece a una
ley de la posesión toda fá lica . Otelo quiere a su muj er toda para él, y por
eso no puede sino celar de la más mínima mirada, de la más mínima pala-
bra, siempre demasiado equívocas. Esos momentos imprev isibles en que
una mujer se ausenta de la ley fálica, como lo ejemplifica el acto de Me-
dea,49 criminal, insensa to, excesivo, pero acto de mujer, atañen a la lógica
ar istotélica del acontecimiento futuro singular.
Por otra parte, " La mujer no existe", el muy conocido aforismo de La-
can, prohíbe considerar a la mujer como un término universal, a diferencia
del hombre. La muj er es una entidad vacía, una no identidad, de las que
Aristóteles dice que sólo puede decirse algo por medio de la negación. El
5
º En definitiva, el señalamiento de las tres excepciones a la regla "RCP" y
hombre, por su parte, es un término universal que corresponde, por exten·
sión, al con junto de los hombres, definido por una propiedad colectivizan
te poseída por cada miembro de la clase de és tos. Esa propiedad no es la
posesión del pene sino el lazo de la virilidad con la castración ("no hay vi-
rilidad que la castración no consagre"). 51 El hombre es todo fálico, y ese
4 8. G. Morel, "Jalousies férninines", en La Cause freudienne nº 34, 1996,
págs. 78-84.
49. Cf. J.-A. Miller, "Des semblants dans la relation entre les sexes'', en /.11
Cause freudienne nº 36, 1997, págs. 7-16. Cf. supra, capítulo 11, págs. 49-50.
50. Aristóteles, Organon, Catégories, op. cit., 13b, 20-35: "De un suj eto 110
exi stente ninguna afirmación puede ser verdadera, sino toda negació n" .
51. J. Lacan , "Propos directifs pour un Congrcs ... ", 0¡1. cit., pág. 733.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TR ES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 15 1
fa licisrno só lo subsiste por su relación con el padre como agente de la cas-
tración. Para Lacan, el universal es "fútil" 52 al extremo de que es preciso
sostenerlo con una existencia que lo niega. Así, el universal del hombre to-
do fálico, y por lo tanto enteramente sometido a la ley de la castración, se
apoya en la existencia del padre que es una excepción a esa ley (el padre
mítico de Tótem y tabú). Laean arranca a las mujeres de lo universa l al
considerarlas una por una como singulares, reales. Ahora bien, en Sobre la
interpretación, los términos universa les exigen la inconsistencia: sobre
ellos puede decirse tanto una cosa como su contraria; es, como lo hemos
visto, la primera excepción a la regla "RCP". Es como si Lacan hubiera te-
nido en cuenta su escasa seriedad, la "futilidad" del universal aristotélico,
y separado de él a las mujeres, más próximas a lo real porque no están to-
talmente inscriptas en la función fálica.
Vayamo s a hora a la negación del todo, rechazada por Aristóteles. Whi-
taker explica una vez más ese rechazo por la preocupación de aquél por
consolidar su lógica de lo universal haciendo a un lado todo lo que pueda
amenazarla de incoherencia, como el no-todo. Aristóteles resuelve el pro-
blema, por lo tanto, diciendo que si tropezamos con "no-todo", no siem-
pre saldremos de lo que podría denominarse el punto de vista universal.
"Todo" es un prosdiorismo (cuantificador) que no significa una "cosa"
universal, sino que tiene por función universalizar la afirmación que sigue.
"To do" sigue siendo externo a la afirmación; simplemente la hace univer-
sa l. 53 En consec uencia, si se quiere nega r, se niega el verbo o la cópula y
no se tocan los prosdiorismos; o bien éstos se modifican en la contradic-
·ión, pero permanecemos en la misma categoría, la del punto de vista uni-
versa l: en este aspecto, lo particular es a ún algo que se dice de lo universal.
Vale decir que si se traduce "no-todo hombre se porta bien" como "algún
l1 o mbre no se porta bien", se obtiene una particular, que Aristóteles sigue
•i ituando en la lógica de lo universal.
l.1 reducción del "no-todo" al "alguno" se encaminan en el mismo sentido:
1·dificar una lógica consistente de lo universal y del principio de contradic-
1 ió n. Al poner en perspectiva, al contrario, los restos, las impasses, los de-
.1·c hos de esa formalización, obtenemos un panorama general de lo que se-
11 11 una lógica del "no-todo": no un sistema sino una sucesión de puntos
dt· imposibilidad y paradojas, que hay que recoger como objetos preciosos .
Q. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63.
'i3. " Lo que hay que decir no es, en efecto, no-todo hombre: la partícula nega-
11v11 110 debe agregarse a hombre, pues el térm ino todo no significa que el sujeto es
1 1 1 11 v rr ~a l , sino qu e ('~ t : i 10 111;ido uni versalmente", Aristóteles, Organon, Catégo-
,,,.,, ufl. rit., eapí111l o 10 (l On ~ ) , p:íg. 109 .
 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
152
El estudio del tratado Sobre la interpretación permite por lo tanto com-
prender cómo intentó Lacan construir una "lógica del no-todo" con los
puntos de tope de Aristóteles. Lacan no se conformó con esta lógica de lo
universal que ll evó a Freud a centrar toda la interpretación analítica en la
relación con el padre, como se advierte en el caso de Dora o del "hombre
de las ratas" ,s4 y a construir la sexualidad femenina según un modelo ínte-
gramente masculino.
EL DESDOBLAMIENTO DEL GOCE FEMENINO
Decir que el hombre es todo fálico significa indicar que su goce está
centrado por el significante del falo. A ese falocentrismo del goce en el
hombre se opone el desdoblamiento del goce femenino. Una parte de éste
se inscribe en la función fálica, de acuerdo con mod alidades específicas del
complejo de castración femenino. Pero hay otra parte, que es "un goce
complementario"55 al goce fálico. Se trataría, según el mito, 56 del goce fe-
menino en el acto sexual, que sería muy superior al del hombre, si damos
crédito al testimonio de Tiresias, que fue tanto hombre como mujer y que,
por lo tanto, podía comparar ambos goces. Hay desdo blamiento, enton-
ces. Pero -y en este aspecto el no-todo no obedece a la lógica, sea aristoté-
lica o moderna- el no-todo no implica ninguna existencia de algo que pos-
tule una objeción al goce fálico. Por lo tanto, ese desdoblamiento no puede
considerarse, sin cometer un error, como una división en dos partes ins-
criptas e identificables en el inconsciente del sujeto. La parte no fálica del
goce no está ligada a ningún significante amo que pueda oponerse al falo.
Esta ausencia de inscripción inconsciente no impide que se pueda circuns-
cribir clínicamente esa parte. Pero ésta será, desde luego, más difícil de
describir que el goce fálico, para el cual el inconsciente dispone de un sig-
nificante. Aun el goce del objeto a (plus de gozar) se capta gracias a ciertas
huellas inconscientes que delimitan ese objeto. 57 Para abordar esa parte
no-fálica del goce femenino, nos queda lo que la clínica nos ofrece y que
no es inconsciente. 58 El sueño escenifica a veces alguna emanación de ese
54. S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose obsessionnelle ... ", op. cit. ,
pág. 228. Freud interpr etó la dificultad de su paciente para casarse con la "Dama"
como el efecto de una prohibición que su padre, a la sazón muerto, habría impuc ~
to a ese amor.
55. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX, op. cit., pág. 68.
56. Ovidio, Les Métamorphoses, op. cit., 111, 300-330, págs. 116-117.
57. Como lo explicamos en el caso de Valérie en el capítulo 1, págs. 39-40.
58. No estud iamos aq uí en detalle la clínica de la parte no fálica del goce fc1rn·
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 153
goce experimentado, pero ignorado por el sujeto. El síntoma, compromiso
del goce y el inconsciente, puede fundar la femineidad de un sujeto allí
donde la identificación fracasa. Aludimos aquí a ciertas "epidemias" de
síntomas como la anorexia o la bulimia, que afectan sobre todo a las mu-
jeres. Lacan consideró incluso que la frigidez 59 podría deberse a la parte
no fálica del goce femenino: el "goce complementario" borraría o haría no
esencial el goce fálico del orgasmo. No hay que olvidar, tampoco, el testi-
monio de sujetos dotados, capaces de describir su goce. Si seguimos a La-
can, eso es lo que sucedería con algunos místicos, hombres o mujeres, cu-
yo goce extático ser ía una modalidad de la parte no fálica del goce
femenino. Estos místicos nos enseñan que ese "goce complementario" no
carece de partenaire: éste puede ser Dios. Por último, vamos a ver en este
capítulo una figura de discurso del no-todo, identificable en el plano de la
enunciación: el discordancial.
Hemos mencionado el acto de Medea que subvierte la lógica fálica. Di-
cho acto puede considerarse como una expresión de la otra parte, no fáli-
ca, del goce femenino. Esta tragedia no está tan alejada de la clínica coti-
diana como puede suponerse. En las mujeres traicionadas hay a menudo
un "lado Medea". Un fragmento del inicio de una cura nos permitirá apre-
ciarlo.
Miriam, frente al vacío
Miriam viene a verme, devastada por una ruptura reciente con su ma-
rido, que la dejó por otra. De entrada, me sorprende el papel activo que
ella juega en ese abandono. El término "complicidad" no es demasiado
fue rte para calificar la forma en que sostuvo a su rival. Miriam tenía una
relación de "comunión'', de "connivencia" con su marido: "Él empezaba
una frase y yo la terminaba". El día mismo en que la engañó, ella lo adivi-
nó y pudo confirmarlo. Convertida en confidente de su esposo, tenía la
impresión de que la otra mujer era una especie de doble que terminaría,
11ino y de sus relaciones complejas con el goce fálico. El desdoblamiento de los go-
~ l:S propio del "no-todo" implica, en efecto, su conjunción en el sujeto femenino
neurótico. Presentamos aquí un breve panorama ge nera l, a fin de que el lector cap-
Ir, po r contraste, la diferencia entre la femineidad "no-toda" y la feminización for-
1,:1da (el emp uje-a-l a-mujer) en la psicosis, cuyo estudio abarca los capítulos VII, VJll
y I X. La primera implica una referencia a la función fálica: en ella, efectivamente, la
p.1 rt e no fá lica del goce femenino es complementaria de la parte fálica del goce. La
•.1·g1111da forc lu yc In f1111t ión f:í li ca y la sustituye por otra referencia, el significante
di' " l:i " muj er.
S9 . .J. l .:ica11, / 1• S1•11111111111'. l .i11rt• XX, op. cit., pá g. 70.
154 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
como en las historias fantásticas, por eliminarla. Un día, Miriam se cruzó
con.ella en una tienda. Supo de inmediato que era "ella" y vivió una im-
presión "casi sobrenatural" que le provocó una leve despersonalización.
Freud habría hablado de inquietante extrañeza. La clave de esa complici-
dad estaba en la relación de Miriam con su padre. Éste era un ferviente ad-
mirador de Rusia. Desde su infancia, Miriam había sido la cómplice exclu-
siva de la pasión paterna. Más adelante, redactó una tesis sobre los países
del este, porque necesitaba "un pequeño desplazamiento" con respecto a
los gustos de su padre. Ahora bien, ¡la mujer que había conocido su mari-
do era rusa! Miriam tenía la impresión de saberlo todo sobre ella; identifi-
cada con la pasión de su marido por esa mujer joven, se olvidó de sí mis-
ma. Llegó a organizar la vida en común de la pareja y a dejarles sus hijos
más tiempo del solicitado, cuando en realidad le costaba mucho separarse
de ellos. ¡Lo hacía para no privarlos demasiado del padre! Llegó el día en
que se vio sola. Se sintió entonces brutalmente enfrentada a un vacío inso-
portable y tuvo la idea de lo que llamaba un "suicidio altruista" (matarse
junto con sus hijos), que estuvo muy cerca de concretar. El surgimiento, en
el vacío entonces experimentado, de esa dimensión mortífera que le era tan
ajena la horrorizó al extremo de hacerla acudir precipitadamente al análi-
sis. De todas maneras, tardó bastante antes de poder decirme qué le había
pasado entonces.
Miriam había rozado el pasaje al acto. Hasta allí, su rumbo se inscribía
en una lógica fálica. En efecto, se había identificado con su marido al pun-
to de erigirlo en su verdadero "yo", así como se había identificado con su
padre gracias a compartir el objeto ele una pasión: Rusia con este último,
la joven mujer rusa con aquél. En este segundo caso, la pasión se redobla-
ba por tratarse de otra mujer. No costará reconocer en ello la identifica-
ción histérica con el hombre, que permite adorar el objeto femenino a par-
tir de una posición viril: su ejemplo princeps es Dora, identificada con el
señor K. para adorar a la señora K., lugar ele su pregunta sobre la feminei-
dad. Con una determinación sin tacha, Miriam había ido al extremo ele
esa lógica que conjuga el goce fálico con un plus de gozar, su fascinación
por la otra mujer como objeto a. El goce fálico se revelaba en ella, ante to-
do, como goce de la castración, más precisamente de la privación de sus
bienes (marido, hijos) en beneficio de otra. Se le puede añadir un valor
más positivo, que era la identificación con el marido, que le procuraba un
"yo" viril. En ese momento de consumación, había surgido otra dimen -
sión, la de un acto atroz, sin ningún valor fálico, pero que habría ahonda -
do un abismo en el corazón del nuevo partenaire que ahora tenía frente a
sí: una pareja soldada y separada ele ella. Imputamos a la parte no fálica
del goce femenino el surgimiento de esa dimensión ajena a lo que precede,
tan discordante como excesiva.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 155
"Otro goce" y "goce del Otro"
Lacan dio a esta parte el nombre de "Otro goce". 6 En primer lugar, º
designa de ese modo su alteridad con respecto al goce fálico, que es el mis-
mo para todos, centrado en el mismo significante universal. El Otro goce,
al contrario, no se reduce a ningún rasgo identificable que pueda universa-
lizarse corno el falo. Sólo puede describirse caso por caso: es singular.
A continuación, por "Otro goce" hay que entender también que ese go-
ce se refiere al Otro: una mujer tiene, por ese goce, un partenaire que es el
Otro. ¿De qué Otro se trata en este caso?
El Otro es siempre6 1 el lugar de una alteridad absoluta para el sujeto. Pe-
ro, según los contextos y las épocas, el Otro designa distintas instancias en
la enseñanza de Lacan. Tenemos el Otro como lugar de lo simbólico, el len-
guaje y la palabra, opuesto al otro imaginario, el semejante, el amigo o el
enemigo. 62 Su alteridad obedece al hecho de que lo simbólico y el lenguaje
preexisten al sujeto que, como ser hablante, debe someterse a ellos. "El in-
consciente es el discurso del Otro" se refiere al inconsciente freudiano, es-
tructurado como un lenguaje según Lacan. El inconsciente freudiano es la
"otra escena" en que un saber ajeno al sujeto irrumpe en su vida a través de
las formaciones del inconsciente: sueños, lapsus, actos fallidos. El Otro tam-
bién puede ser el cuerpo. En efecto, éste es "recortado" por el lenguaje, que
aísla en él zonas de goce, las zonas erógenas, por medio de los cuidados ma-
ternos brindados al niño, siempre erotizados. El síntoma histérico de conver-
sión, cuya sede es una parte del cuerpo, puede de tal modo desanudarse me-
diante una palabra, una interpretación, como vimos en el caso de Dora. 63 El
Otro se encarna también en personajes elevados al rango de instancias: el
Otro materno para el niño, que es la madre simbólica, caracterizada por la
a lternancia de la presencia y la ausencia, o la madre real todopoderosa, e in-
cluso la madre deseante, lugar de un enigma en cuanto a lo que quiere. 64
En la psicosis, el "Otro del goce" 65 designa en primer lugar a un parte-
naire del sujeto que asumió una importancia crucial en el campo del goce.
El Dios del presidente Schreber goza de él, con su consentimiento o sin él.
Ese Dios es conocido por Schreber, que lo describe con precisión. Su goce
es uno en cuanto está exclusivamente correlacionado con el significante
" la mujer" cuyo soporte es Schreber. Dios, en efecto, goza de Schreber en
la medida en que éste está feminizado. En ese sentido, es un Otro unifica-
60. !bid., págs. 71-77.
6 J. C f. supra , capítulo 11, pág. 51, nota 16.
62. C( s11pro , c:1pí1ul o 111 , págs. 80-3.
53 . C( s11fim, •• 1p111do 1v, p~ gs . J 05-6.
64 . C(. s11¡11·11 r l v 1 1 ~ 0 ".i11d y, c 1pítulo 111, p:íg. 9 8.
156 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
do. Pero conserva el carácter insondable de la alteridad absoluta, por su
poder de "dejar caer" al sujeto como un desecho. Schreber, por lo tanto,
locali za el goce en dos lados: por una parte, en el Otro que goza de él co-
mo de una mujer; por la otra, en su cuerpo feminizado. El Otro del goce
también puede ser, en la paranoia, un perseguidor que acosa al suj eto en
su delirio, y que se ha vuelto central en su vida. En la erotoma nía , el suj eto
se cree amado por otro, a veces un personaje em inente, el "O bj eto" de De
Cléramba ult. 66 De él recibe alu cinatoriamente palabras halagüeñas o, al
contra rio , groseros insultos. A veces, el "Objeto" goza sexualmente y a
di sta ncia del suj eto. En el caso de Maria, encontra mos en el lugar ambi-
guo, protector y persecutorio del Otro del goce, la parte rica de la fam ilia,
el marido, los jefes, etc. En el caso del señor A., 67 el Otro del goce, del que
aquél es el " hijo mártir", es puesto a distancia por la relac ió n idea li za da
"ser el hijo varón preferido de un padre".
En la esquizofren ia, el Otro del goce es con frecuencia la madre que
forma una pareja con el sujeto, a la vez que es invasora y, por ejem plo, im-
parte órdenes contradictorias. 68 Pero también el cuerpo es el Otro del go-
ce, cua ndo los órganos funcionan mal y se convierten en la se de de excita-
ciones o dolores incontro lab les, que a veces conducen al sujeto a infli girse
mutilaciones.
La polisemia del término "Otro" y la importancia del Otro del goce en
la psicosis nos ll evan a distinguir de él al Otro co mo partenaire de una
muj er "no-toda", al menos para la parte no fálica de su goce. Ésta supone,
recordémoslo, que existe corre lativamente una parte fálica del goce, al
contrario de lo que sucede en la psicosis.
Tornemos un ejemp lo literario. En la novela brasileña Doíia Flor y sus
dos maridos, 69 la hero ína pierde a su marido Vadinho, un sinvergüenza a
qui en ama, poco después de casa rse. Sigue a ello un nuevo matrimonio, es-
ta vez de conveniencia, en el que ell a encuentra una dicha fálica tranquila,
sin pasión: "Lo mi smo todos los día s termina por ca nsar aunque todo sea
para bien'', dice. Pero Vadinbo reaparece en la forma de un espectro, un
65. Cf. supra, capítu lo 1, pág. 52, nota 17, y sobre Schreber, capítulo IV, pág.
124 sq.
66. Cf. G. de C léra rnbau lt, L'É rotomanie, París, Les empecheurs de penser en
rond, 1993, y C. Soler y colaboradores, "Structure et fo nction des phénomenes
érotoma ni aques de la psyc hose", en Clinique différentielle des psychoses, París,
Navarin, 1988 [traducción castell ana: Clínica diferencial de las psicosis, Buenos
Aires, Manantial, 1988].
67. Cf supra, capítu lo 11 , pág. 50, y capítulo IV, pág. 128, para el caso de Maria .
68. Cf L. Wolfson, Ma mere, musicienne, est marte ... , París, Navarin, 1984.
69. J. Amado, Dona Flor et ses deux maris (1966), París, Le livre de Poche, 1984
(traducción castellana: Doiia Flo r y sus dos maridos, Buenos Aires, Losada, 1969 J.
ANATOMÍA ANALÍTI CA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 157
íncubo, con el cual ella ti ene un goce incomparable con el de las relaciones
conyugales con su marido vivo. Este ama nte muerto, espectra l, es la metá-
fora de una ausencia. Esta fi gura imaginaria y fantástica es el partenaire de
Doña Flor para el Otro goce. Vadinbo en uncia la posición de ese suj eto fe-
menino: "Por eso, corno los dos somos tus maridos y tenemos iguales de-
rechos, ¿quién engaña a quién? Tú sola, mi Flor, nos engañas a ambos,
porque no te engañas a ti misma". Esta frase articul a la duplicidad sin di-
visión subj etiva que acompaña el desdoblamiento del goce femenino como
goce fálico y Otro goce. El Otro designa por lo tanto un más a ll á del par-
tenaire en la realidad -a menud o el partenaire sexual, partenaire para el
goce fálico- que sería el "verdadero" partenaire de una mujer en lo que se
refiere a la p arte no fálica de su goce.
¿En qué se diferencia este Otro del Otro del goce en la psicosis? Este
último -pensemos en el Dios de Scbreber- tiene un a consistencia muy dis-
tinta. Es ruidoso, origen de mensajes alucinados que signan la profunda al-
teración de la relación del sujeto con el lengua je. El suj eto id entifica al
Otro co mo el lugar de un goce a busivo y perfectamente definible: goza del
sujeto feminizado. Como decíamos anteriormente, el goce de ese Otro es
"uno", está fijado al significante "la muj er". En muchos otros casos vuel-
ve a encontrarse ese aspecto uni ficado del Otro del psicótico, cuya a lteri-
dad se reduce más bien a ser inaccesibl e y susceptib le de abandonar arb i-
trariamente al suj eto. El partenaire de una mujer no-toda, al contrario, no
se deja ni id entificar ni unificar. No existe, en la med ida en que la existen-
cia implica al menos un rasgo de referencia que fija y sujeta a ese Otro.
Aun en los casos en que es imaginado por el novelista, el poeta o el fa ntas-
ma femenino, sigue siendo evanescente, tiene un aspecto fantasmagórico.
Lo que importa es la relación de goce que una mujer tiene con ese Otro. A
veces, ell a experimenta ese goce sin poder ates ti guarlo, porque no tiene ni
las palabras ni el saber inconsci ente para decirlo. Ese Otro p uede evocarse
º
simplemente como vacío o so ledad. Como ya dijimos, 7 el goce es irreduc-
tible al placer, y el Otro goce puede ser angustiante para un a mujer. En el
caso de Miriam, se!lalábarnos la emergencia del Otro goce cuando ella ro-
zaba el suicidio "altruista". Hasta entonces su partenaire era el marido,
con quien tenía una fuerte identificación imaginaria. Su objeto común,
"ella'', le era en cierto modo familiar: cuando le hab laban de ell a la reco-
nocía, aunque en el límite de la extrañeza. En el momento de la separación
definitiva, surgió otro tipo de partenaire: una pareja so ldada, sil enciosa y
por ello enigmática. Ella experimentó entonces ese vacío que precede el
impu lso al acto. Un vacío que es el signo del Otro.71
70. C(. .w¡1m, rnpí111lo 1, p::ígs. 32-3.
7 1. l'm ('Ml l .0 11.i111;11;ll'ttriza a este Orro mediante "e l signifi ca nte de la fa lta
158 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Según Lacan, en el caso del hombre el fantasma suple la ausencia de la
relaci ón sexual. El hombre no alcanza a la muj er como Otro, porque la re-
duce siempre a la medida del objeto de su fa ntasma. 72 Para una muj er, la
ve rdadera suplenc ia de la relación sexual que no existe sería su rel ac ión
con el Otro. Lacan establece un vínculo entre el hecho de que una mujer
encame al Otro para su partenaire y el de que ell a mi sma tenga esa rela-
ción prevaleciente co n el Otro: 73 por ser Otro para alguien, se experimenta
como tal y tiene una relación privilegiada con el Otro.
Finamente, hay dos maneras de ver el desdoblamiento del goce femeni-
no. La primera es considerar que el Otro goce es un complemento del goce
fálico, que debe permanecer secreto. Así lo quería Hera, furio sa contra Ti-
resias a tal extremo que lo cegó después de que éste hubi era revelado lo que
ella se nega ba a decir. El goce de Doiia Flor co n Vadinho también debe se-
guir siendo cl andestino. Esto exp lica la di screción y hasta la ignorancia de
ese punto en la literatura analítica anterior a Lacan.7 4 La alternativa consis-
te en adoptar el punto de vi sta inverso: las muj eres tienen ante todo rela-
ción con ese Otro caracterizado por cierto vacío. Con ese telón de fondo,
pueden -y no deben- tener relación con el goce fálico. Por lo tanto, la rela-
ción con el fa lo es para ell as contingente y no necesaria como en el caso del
hombre. Sin embargo, les resulta difícil presc indir de ella, precisamente a
causa de la vacu id ad incómoda de ese Otro. Y la presencia del goce fálico
puede ser subvertida en ellas por el Otro goce, contra el fondo del cual se
perfila aquél, como en el caso de Miriam. La vacuidad del Otro da a veces
un estilo particular a su relación con el falo, sens ible en la enunciación.
Una figura de discurso del no-todo, el discordancia!
Lacan denominó "discordancial" 75 la negac ión referida a lo universal;
el término fue acuiiado por los gramáticos Damourette y Pichon, 76 que
en el Otro", S(Jf._), o "significa nte que le falta al Otro'', y a veces dice que "el Otro
no existe". Ese significa nte no es un rasgo de refe rencia fija ni un significante amo,
sino que designa el vacío o la inexistencia del O tro.
72. Cf supra, capítu lo 111, págs. 89-90 .
73 . J. Lacan, ''.Propos directifs pour un Con gres ... ", op . cit., pág. 728: "Imáge-
nes y símbolos en la mujer no podrían aislarse ele las im ágenes y símbolos de la
muj er"; pág. 732: "El hombre sirve aquí ele relevo para que la mujer se convierta
en ese Otro para sí misma, como lo es para él" .
74. Tal vez con una excepción, Hélene Deutsch. Cf S. Aparicio, "De la satisfac-
tion, du bonheur et ele l'extase'', en La Cause freudienne nº 36, 1997, págs. 54-5 8.
75 . J. Lacan, Le Sémina ire. Livre XVIII , op . cit., clase del 18 de mayo ele 197 1,
y Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1971.
76. J. Damourette y É. Pichon, Des mots a la pensée, op. cit., vol. 6, pág. 172.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 159
oponían, en la negaci ó n gra matical francesa, el discordancia! (ne) al for-
clusivo (pas, point, jamais, etc.). Pero el discordancia!, a menudo acoplado
con un forclusivo, puede aparecer so lo en ciertos giros. Así, en "ils craig-
naient que plus tard je ne fusse bíite" ["temían que más adelante yo fuese
tonto"] (Marce! Proust). Cuando se utiliza so lo, el discordancia! modifica
el se ntido. El matiz se da aquí entre la probabilidad, el temor (qu e fuera
tonto ) y el miedo de que no lo fuese lo suficiente, e incluso el deseo de que
lo fuera un poco. Lacan ya había emplea do el discordancia! para comentar
la frase "je crains qu'il ne vienne" ["temo que venga"]. 77 El "ne" era el so-
porte del suj eto de la enunciación, di stinguido del "je", sujeto del enuncia-
do. La vacilación entre esp era nza y temor, introducida por el "ne " , sopor-
taba el deseo inconsciente del suj eto. "Terno que venga'', podría decir una
enamorada, que sin emba rgo espera.
El principio de contradicción está en el fundamento de la lógica de la
sexuación masc ulina y encuentra una traducción retórica en la fi gura de la
objeción. Su expresión sintomática se apoya en la idea de que por más que
sea un medio, el falo es no obstante un obstáculo en la re lación con el otro
sexo. Hemos ilustrado el obstác ulo por la dicotomía de la vida amorosa y
la objeción por el sín toma de la eyacu lac ió n precoz. ¿Existen también ex-
presiones retóricas, figuras de discurso del no-todo? El problema, natura l-
mente, es más comp lejo, porque ca bría esperar que a la lógica apenas es-
bozada del no-to do correspond iera un a retórica todavía no formu lada.
Pero la lengua y la gra mática son siempre más ricas, más sutiles que la ló-
gica que se afa na en vano por formalizarlas completamente.
La negación discordancia! oculta para Laca n dos cualidades esencia les:
en primer lu gar, significar al sujeto de la en unciac ión de una manera dis-
cordante con el suj eto del enunciado; en segundo luga r, introducir una va-
cilación, una doble posición que se mantiene equívoca, suspendida. Proba-
blemente haya sido por eso que le pareció susceptible de ser un a fig ura del
no-todo en el discurso, "enunci ación que se denuncia'', aiios antes de va-
lerse de ella para representar la división del suj eto del inconsciente.
El príncipe disfrazado
Encontramos esta posición femenina en Le Prince travesti, de Mari-
va ux.78 Opongamos aquí el "je ne sais pas" ["no sé" ] del rechazo de saber o
negación neuróticas y el "je ne sais", qu e es una confesión apenas velada.
"Señor, la conversación comienza de una manera que me turba, no sé Ue ne
77. J. Lac:in, "S 11 hversion elu sujet et di a lectique du elésir. .. ", op. cit., pág. 800 sq.
78. Y:i en 1<)(,). ( 17 d r r ntro ), en su seminario L'Identification, Lacan señalaba
t' l 11 so dL"l 11 1• t·s pl!'11 v11 1·11 M .111 v:111 x.
160 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
sais] qué responderos, no podría deciros que me gustáis'',7 9 dice Hortense a
Lélio: "Decir a medias"80 del no-todo que se devela en una frase, pero se
guarda de hacer una confesión directa que eche a perder la parte de sombra
que hay siempre en el amor. Se trata de una intriga que podría parecer de la
órbita exclusiva de la mascarada, como lo indica su título. Pero en ella sólo
el hombre está enmascarado. Hortense es una joven viuda. En su época de
esposa de un vejete a quien no amaba, había sido salvada por Lélio, cuya
identidad principesca ignoraba. Ahora está al servicio de una princesa que se
enamora de Lélio, aún príncipe y siempre de incógnito y disfrazado. Horten-
se se convierte en la confidente de ese amor sin saber que su objeto es el
hombre a quien el azar le había hecho conocer antaño. Cuando lo advierte y
en el momento en que Lélio, al que el mismo azar de ese antiguo encuentro
habfa hecho enamorar locamente de Hortense, se declara, ella no puede sino
aceptar ese amor. No hay aquí ninguna evasión histérica, sino el consenti-
miento inmediato al azar del amor, la contingencia de la presencia fálica en-
carnada por Lélio. Lo único que obliga a Hortense a embarcarse en una es-
trategia prudente es la consideración racional del peligro que puede correr si
la princesa celosa se entera de esa pasión. Ella sabe qué quiere y actúa con el
fin de obtenerlo: lógica fálica femenina descripta con claridad por Freud.81
No hay en ella trazas de una división subjetiva. Nada de culpa por traicio-
nar a su ama: ningún elemento trágico. En cambio, el texto está lleno de esa
oscilación permanente frente al hombre, de esa parte de ausencia que se des-
liza en el discurso, debida al hecho de que, estructuralmente, Hortense está
desdoblada, no es toda de él. Y lo dice, acaso sin saberlo: "No me atreve-
ría ... ", "no lo decidiría ... ", "no podría ... " El vacío del Otro que, como mu-
jer, Hortense encarna para el hombre que la ama y que ella también experi-
menta, se infiltra en el corazón mismo de la lógica fálica femenina.
Marivaux nos lo transmite gracias a esas negaciones discordanciales, pero
también por otros medios. Por ejemplo, mediante juegos de identificaciones,
en los que Hortense habla desde el lugar de la otra mujer, la princesa, lo cual
le permite decir a Lélio lo que no había querido confesarle, otra forma de
decir a medias: "¡Verse arrebatar a un hombre como vos! No sabéis qué es;
me hace temblar, no hablemos más".8 2
79. ·Marivaux, Le Prince travesti, París, Flammarion, 1989, col. "GF'', acto 1,
esce na 5, pág. 59. [Para introducir el matiz de vacilación y discordancia del que
habla la autora, el "je ne sais" podría traducirse como "no sé si sé" (n. del t.).]
80. "Decir a medias" ["mi-dire"] es una expresión de Lacan, utilizada especial-
mente para la verdad. Cf. "L'Étourdit", op. cit., págs. 25 y 50. Significa "decir por
la mitad".
81. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 127.
82. Marivaux, Le Prince travesti, op. cit., acto 11, escena 13, pág. 129.
ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 161
Objeción masculina y discordancia femenina
La negación discordancia! no es sino un ejemplo de la manera en que el
no-todo se sostiene en la enunciación, pero tiene la ventaja de reflejar con-
cretamente en el discurso la duplicidad lógica de ese no-todo: dos en uno,
una afirmación inscripta en la lógica fálica y, al lado, una ausencia que da
señales de otro goce. Por una parte, la discordancia y hasta la discordia
que entraña e imprime en la enunciación es un elemento esencial de la re-
lación entre los sexos. Se la puede oponer aquí a la objeción masculina.
Ésta, atrapada en la lógica de lo universal y la contradicción, se muestra
en el momento en que hay que pagar "cash". Por eso su modalidad sinto-
mática más frecuente es la impotencia del hombre. 83
Por el lado mujer, la discordancia del no-todo introduce una vacilación
que no· es objeción fálica a la relación sexual. Se observa, en cambio, en
ciertas mujeres histéricas, cuando la presencia del pene en el partenaire
reaviva el dolor del Penisneid y las lleva a sustraerse al acto sexual. De una
manera diferente, la vacilación del no-todo provoca en una mujer ausen-
cias de la función fálica y el arrebato de otro goce. Frente a esa ausencia,
el partenaire sentirá que ella no es toda de él y experimentará algunos ce-
los. A la discordancia no se puede responder, contrariamente a la obje-
ción, que se refuta o contradice. ¿Qué retórica eficaz oponer a esa discor-
dancia? De allí la turbación masculina frente a ella, y el desasosiego
femenino causado por la aprehensión de esa misma discordancia.
Aristóteles con Freud: Lacan nos arrastró a ello para esclarecer dos ló-
gicas de la sexuación muy diferentes, así como las retóricas asociadas a
ellas. Lo inédito está del lado de la sexualidad femenina: la "roca de la
castración", según la expresión de Freud, está sumergida en una relación
con el Otro que, aunque menos visible, no deja de ejercer sus efectos. És-
tos no son legibles en el nivel del inconsciente, sino en el de un goce que, si
bien imposible de inscribir en aquél, se infiltra no obstante en la enuncia-
ción del sujeto. El psicoanálisis, que recoge esas enunciaciones, tiene por
tanto mucho que decir al respecto.
83. Hay otras: la abstinencia sexual, el rechazo del acto, la homosexualidad ex-
cluyente, cte. F.n 1." 11 :11110 al obstáculo fálico a la relación sexual, por el lado hom-
bre, hemos m r11111111.!llo \' ! desdoblamiento de la vida amorosa. Freud lo vincula,
por lo d("m:ís, 11 1p11 1h l1•111.i1k la impotencia.
162 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMÍA ANALÍTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIÓN 163

RETORNO A LA ANATOMÍA ANALÍTICA ¿Dónde se lo inscribe, entonces? Estudiamos este problema en el capítulo
VIII. En él analizamos en detalle el concepto lacaniano del "empuje-a-la-
Recapitulemos. La anatomía analítica no es sólo la anatomía. Nuestra mujer", que explica una tendencia feminizante de la sexuación en la psico-
relación con el cuerpo se complica debido a que somos sujetos del lengua- sis, al margen del falo, ligada al hecho de que la sexuación no es sólo un
je. Nuestro cuerpo está marcado por significantes y sólo tiene forma por- problema de identificaciones sino también de goce. Esa tendencia femini-
que somos capaces de reconocernos en un espejo; goza mucho más allá de zante, que concierne a hombres y mujeres, es portadora de ambigüedad se-
sus necesidades. El lenguaje subvierte el cuerpo natural. Por eso nos pro- xual. En el capítulo IX, examinamos la clínica analítica para saber cómo
ponemos pensar la sexuación, que no es reductible a una teoría del género, logran los sujetos de ambos sexos elegir ser hombres o mujeres, con el em-
en tres tiempos, que deben tomarse en el sentido lógico y no cronológico. puje-a-la-mujer o pese a él.
Esos tres tiempos corresponden a etapas conceptuales del proceso de la se-
xuación, y no a una evolución temporal. El primer tiempo es el de la ana-
tomía natural, que es un real. El segundo tiempo, del discurso sexual, es
aquel en que el primero es interpretado por el discurso circundante. Éste lo
hace en sus categorías fálicas, y el sujeto toma entonces posición con res-
pecto a la función fálica (inscripción o rechazo forclusivo). Cuando recha-
za la función fálica, el sujeto es psicótico; su elección del sexo, en el tercer
tiempo, puede estar de acuerdo o no con el sexo que le asigna el discurso
circundante en el segundo tiempo. Para un sujeto que se inscribió en la
función fálica en ese segundo tiempo, el tercero es el momento de la elec-
ción del sexo, hombre todo fálico o mujer no-toda fálica. Dicha elección
implica sus modos de goce y su relación con el otro sexo. No coincide ne-
cesariamente ni con la anatomía (tiempo uno) ni con el sexo asignado por
el discurso circundante (tiempo dos).
Ahora se trata de estudiar más precisamente los tiempos dos y tres y su
articulación, gracias a una serie de observaciones clínicas. En el tiempo dos
se plantean preguntas muy interesantes: ¿qué pasa si el discurso circundan-
te afirma un sexo diferente del sexo natural? ¿Qué pasa si ese mismo dis-
curso cambia en un momento dado su "diagnóstico" sobre el sexo del su-
jeto? ¿Cómo influye esa actitud en la elección del sexo en el tercer tiempo?
Discutimos estas preguntas en el capítulo VI y, de tal modo, sometemos a
la prueba de casos singulares la pertinencia de los tres tiempos de la sexua-
ción. Luego nos dedicamos a la psicosis, dejando para una obra ulterior el
estudio detallado de la ambigüedad sexual en el tiempo tres en la neurosis
y la perversión.
En el segundo tiempo, puede suceder que el sujeto impugne el discurso
circundante: se le dice de un sexo, y él se piensa y se quiere de otro. Se lo
califica, entonces, de transexual. ¿Qué es lo que esos sujetos rechazan real-
mente: su sexo natural o la categorización fálica de éste? ¿Su convicción es
definitiva? El capítulo VII da ejemplos de transexualismo y pone en eviden-
cia la crecida importancia de identificaciones imaginarias y simbólicas de
un tipo particular.
Pero ¿cómo se puede construir una sexuación sin referirse a la función
fálica en el tiempo dos? ¿Se puede localizar de otra man era el goce propio?
 VI

SEXOS CONTRADICHOS

Algunas sociedades imponen, contra la naturaleza, su determinación

del sexo del individuo. Así sucede entre los inuits o esquimales del Ártico
canadiense. Éstos creen que un feto puede cambiar de sexo en el momen-
to de nacer. Lo cual se daría en el dos por ciento de los individuos, llama-
dos entonces "sipiniit", que quiere decir que tienen el sexo hendido. En
las dos terceras partes de esos casos, se trata de niñas que se "transfor-
man" de tal modo en varones, porque los inuits suponen que son fetos
masculinos que eligieron nacer como mujeres. De acuerdo con una prime-
ra hipótesis, esta creencia inuit se apoyaría en bases biológicas: acaso
exista en ese lugar del planeta, sin que esté demostrada, una intersexuali-
dad genética más frecuente que en otras partes, que se traduciría a partir
del nacimiento en un pseudo hermafroditismo femenino. Según otra hipó-
tesis, el modo de alumbramiento practicado favorecería, en los casos de
presentación de nalgas, un edema genital en el recién nacido, lo cual ha-
ría ambigua la anatomía sexual. Los chamanes presentes en el parto inter-
pretarían entonces al instante estos datos anatómicos perinatales como
cambios de sexo, de conformidad con los mitos inuits. Pero habría tam-
bién otras causas. Por ejemplo, razones ligadas a la sex ratio en una fami-
lia determinada: si le faltan hombres, el niño por nacer deberá ser, de una
u otra forma, un varón. El fenómeno quizás esté también vinculado a la
estructura del parentesco inuit, que funcionaría "como si fuera al revés
del orden sucesivo de las generaciones". Para comprenderlo, hay que par-
tir de un concepto inuit, el de alma-nombre (atiq), que anuda nomina-
ció n, identidad y transmisión. Los nombres dados a un recién nacido, que
no ti enen gé nero , vehi culizan la identidad social, familiar y sexual de
qui en lo s rra11 s111i1 c, ya esté muerto o vivo. Si es un muerto, se reencarna
cn el rec iC: 11 11.111do. Po r lo ta nto, és te ti ene varios nombres y di stintas
166 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
identidades, una de ellas principal, a menudo la de un ancestro epónimo,
que fijará su sexo de nacimiento.
EL CASO DE IQALLIJUQ:
CUANDO EL DISCURSO CONTRADICE LA NATURALEZA
lqallijuq, nacida en 1905, fue interrogada por B. Saladin d'Anglure en
1973. 1 Ella también lleva el nombre de su abuelo materno Savviuqtalik,
muerto antes de su concepción, que le dio su identidad: en consecuencia,
la criaron como un varón y la consideraron como tal hasta la pubertad, y
era en cierto modo el padre de su madre. El nombre Iqallijuq, que lleva en
la adultez, ya reconvertida en mujer, se lo dio una vieja amiga de la fami-
lia que, dicen, le habría insuflado la vida cuando ella era todavía una lac-
tante. lqallijuq se "acuerda" de su concepción y su vida prena tal: el alma
de su abuelo materno difunto, Savviuqtalik (ella dice entonces "yo"), en-
contró desnuda a su hija, la madre de Iqallijuq, y volvió a instalarse en su
útero para reencarnarse allí como feto masculino. Pero él quería renacer
como niña a causa de la dureza de la vida de los hombres y, en el momen-
to del parto, el pene se le retrajo y la piel del perineo se hendió, por lo que
nació niña. Por lo tanto, lqallijuq vistió de varón hasta la pubertad. Ese
"travestismo" incumbe no sólo a la ropa, sino también a la utilización de
los términos de parentesco, los comportamientos, las herramientas y las
técnicas reservadas normalmente a los varones.
Diferentes mitos cosmológicos se invocan para apoyar esos "cambios"
de sexo; uno de ellos, esencial, es el de Arnakpaktuq, 2 que cuenta las mi-
graciones, a través de seis especies animales, de un alma-nombre de mujer
que termina por reencarnarse en su sobrino, quien llegará a ser un gran ca-
zador. Este mito es muy importante para los inuits porque establece las re-
laciones entre cazador y presa, pero también porque funda los mitos per-
so nales de cada individuo "cambiado" de sexo, como lqallijuq. Es un
elemento significativo del "discurso sexual" que crea el lazo social en su
comunidad. Cada familia se integra así a la cultura universal de esta socie-
dad. Ese mito nos enseña que una fuerte armazón simbólica sostiene el de-
seo particular de los padres de esos sujetos, que no puede, en consecuen-
cia, considerarse como un simple capricho. Se trata de casos en que el
"discurso sexual'', el "se" [ "on"] del entorno (padres, chamanes, socie-
dad), lo que definimos como el "tiempo dos" de la sexuación, 3 decide el
1. B. Saladin d' Anglure, "Iqallijuq ou les réminiscences d'une iime-nom inuit",
en Études inuit 1(1), 1978.
2. !bid., pág. 57.
3. En el capítulo anterior.
SEXOS CONTRADICHOS 167
sexo del sujeto contradiciendo su sexo anatómico. Sin embargo, en la pu-
bertad, ese mismo discurso vuelve a tomar en cuenta el sexo anatómico,
que nunca fue olvidado y que incluso se ha reconocido en el plano del mi-
to individual (Savviuqtalik quería reencarnarse en un cuerpo de mujer) y
en el plano simbólico (lqallijuq es el nombre de una mujer que confiere
una identidad femenina a quien lo lleva).
En el momento de la pubertad, los ritos de entrada en el mundo de los
adultos consagran a lqallijuq como mujer, apta para la reproducción y el
matrimonio, pese a lo cual conservará durante toda su vida la identidad
masculina de su alma-nombre. Al parecer, ese momento provoca una cri-
sis subjetiva muy importante. Iqallijuq cuenta que su madre lloró al ver a
su propio "padre", Savviuqtalik, tener menstruaciones, lo cual era una
verdadera muerte simbólica o segunda muerte para él. En cuanto a ella, ex
varón, le resultaba tan difícil ponerse un abrigo femenino que su madre le
había cosido para la ceremonia, que le cortó un faldón para retomar su
anterior apariencia viril. Algunos de esos sujetos sipiniit serán chamanes,
porque están predispuestos a atravesar las fronteras entre diferentes órde-
nes cósmicos a causa de su "cambio" de sexo. La sociedad les procura
también un apoyo identificatorio en su primera pareja, que se elegirá en la
posición simétrica de travestismo inverso, antes de proponerles un segun-
do matrimonio con un(a) esposo(a) que no haya sufrido esa disociación
entre sexo natural e identidad social y sexual.
¿Un tercer sexo?
B. Sala din d' Anglure deduce de estos fenómenos la necesidad de postu-
lar un tercer sexo, que sería el de esos sujetos.
Para F. Héritier, 4 esos datos de sociedad confirman la primacía del or-
den simbólico sobre el orden natural, al extremo de imponer la naturaleza
de manera artificial, porque aquí el sujeto adulto se ve obligado, en defini-
tiva, a comportarse de acuerdo con su sexo anatómico, aunque quede
marcado por su historia. En efecto, la influencia de lo simbólico es induda-
ble. Por ejemplo, en el caso de lqallijuq, nos enteramos de que casi todos
los hijos de su hija, completamente "masculinizada" y casada con un hom-
bre "feminizado", "cambiaron" de sexo: probablemente, ella transmite de
ese modo la marca simbólica que recibió antes de nacer.
4. F. Hériticr, Mascu lin!Féminin ... , op. cit., pág. 203: "Susceptibles de cons-
1ruirsc y recrea dos, ell os !el gé nero, el sexo, su determinación, la adaptación del in-
dividuo! cornpt1 cn :d or-dv11 simbó lico, a la ideología, siendo así que el enunciado de
r~r ord1:11 sirnhúli.·o .1p1 1111 :1 11 l"Stnblcccrlos a continuación como hechos naturales
p.1rn iodos lo ~ 1111 1• 11tl 11 m tl1 • l;1 'orinlad". El ag rc.:g:ido entre corch etes es nu estro.
168 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Pero podrían plantearse dos objeciones a esa primacía de lo simbólico:
por un lado, que el sexo anatómico, recuperado luego de ese rodeo por el
otro lado, se transforma de hecho en aún más real para el sujeto, más car-
gado de imposibilidad, desnaturalizado, digamos. Por lo tanto, lo simbóli-
co destaca mucho más claramente que existe un sexo real que escapa al or-
den que él quiere imponer. Sujetos como Iqallijuq no tienen, sin duda, la
ilusión de una conformidad autoevidente con su sexo, como en nuestras
sociedades, en las que el "tiempo dos" parece el espejo del "tiempo uno".
Para ellos, la crisis puberal es inevitable y se desencadena desde afuera. En
nuestras sociedades, en cambio, el adolescente debe provocarla por sí mis-
mo. La clandestinidad en que vive las más de las veces sus problemas de
identidad sexual redobla, en efecto, su angustia.
Nuestra segunda objeción nos servirá al mismo tiempo para refutar el
postulado del tercer sexo, por tranquilizante que sea. ¿No se debe su éxito
a que nos hace creer que hay dos categorías, la de los verdaderos hombres
y la de las verdaderas mujeres sin problemas de sexuación, a diferencia de
los otros, el resto del mundo, que constituiría de tal modo una tercera ca-
tegoría muy amplia? ¿Qué resuelve en nuestro ejemplo la hipótesis del ter-
cer sexo, habida cuenta de que esas costumbres inuits no nos dicen nada
del sexo "escogido" finalmente por el sujeto? ¿Adhiere éste siempre, como
la lqallijuq madura, al mito que se le transmitió sobre su nacimiento, al
punto de identificarse realmente con él pese a una orientación sexual feme-
nina en definitiva y aparentemente "normal"? Esta identificación con el
mito podría hacernos pensar que lqallijuq se situó del lado hombre de la
sexuación. Pero ésa sería una conclusión apresurada, porque no sabemos
nada ni de su inconsciente, ni de sus modos de goce. ¿No hay sujetos que,
sabedores de que el travestismo impuesto estará limitado en el tiempo, se
sitúan muy tempranamente del lado de la sexuación conforme a su sexo
natural, y viven su infancia corno mascarada ligada al orden social? ¿Y no
hay otros (quizás algunos chamanes) que no eligen verdaderamente y "su-
bliman" al depositar su libido en un poder social y religioso que pone en
un lejano segundo plano su vida sexual? ¿Por qué entonces agrupar a to-
dos de idéntica manera como "tercer sexo", cuando de hecho no tienen
otro rasgo en común que ese "switch" social y educativo del sexo? En esos
sujetos, los sipiniit, el tiempo tres de la sexuación se impone con un carác-
ter tanto más real cuanto que sigue siendo más enigmático. ¿Cómo hacen
para conciliar las determinaciones sociales con sus pulsiones, su goce? De
este ejemplo antropológico se desprende que no hay primacía de lo simbó-
lico sobre lo real del goce, aunque aquél marque y modifique este último.
Lo simbólico tampoco tiene el poder de borrar el sexo natural con el cual
el sujeto debe a veces enfrentarse violentamente.
Vamos a ocuparnos ahora de otro tipo de configuración de los tiempos
uno y dos de la sexuación. Hay casos en los cuales el disc 11rso de la socie-
SEXOS CONTRADICHOS 169
dad sobre el sexo de un sujeto se modifica, no por motivos culturales o re-
ligiosos como entre los inuits, sino por razones individuales y singulares.
Se trata de casos de intersexualidad, vale decir, de sujetos que exhiben una
anomalía genética con consecuencias sobre su anatomía sexual, recién
identificable en la pubertad. Ese diagnóstico, por lo tanto, se les anuncia
tardíamente.
UN CASO DE FAIRBAIRN: LAS RAZONES
DE UN EMPUJE-AL-HOMBRE
W. R. D. Fairbairn puso por escrito un caso de intersexualidad en
1931,s luego de cuatro a11.os de análisis, presentándolo como "acaso único
en la práctica analítica", lo cual era probablemente cierto, al menos en esa
época. La paciente tenía cuarenta y un años al comenzar su análisis en
1927. Éste duró por lo menos nueve años y no conocemos su resultado,
aunque en 1936 ella parecía estar mejor.
La mujer había consultado a Fairbairn a causa de depresiones periódi-
cas que la habían inducido a renunciar a la enseñanza, pero también debi-
do a la incertidumbre sobre su "verdadero" sexo. Incertidumbre que la
medicina de la época, o al menos los médicos y genetistas que la atendie-
ron, tenían dificultades para eliminar, y que persistía durante el análisis.
De hecho, el último examen citado por Fairbairn mencionaba la probable
presencia de gónadas femeninas. Otro ginecólogo había afirmado lo con-
trario. En la pubertad se le había descubierto una anomalía genital, a cau-
sa de la falta de menstruaciones y un crecimiento anormal. A los veinte
años, exámenes clínicos señalaron órganos genitales externos femeninos,
pero con una abertura de la vagina en forma de cabeza de alfiler que no
conducía a ninguna parte. La paciente tenía un cuerpo un poco masculino,
pero pechos de mujer. A continuación, los exár'nenes confirmaron que ca-
recía de útero. Lo cierto es que su familia, el médico y ella misma habían
considerado que era una mujer, dictamen que ulteriormente no se puso en
5. W. R. D. Fairbairn, "Features in the analysis of a patient with a physical ge-
nital abnormality" (1931 ), en Psychoanalytic Studies of the Personality, Londres,
Routledge and Kegan Paul, 1981, págs. 197-222 [traducción castellana: Estudio
psicoanalítico de la personalidad, Buenos Aires, Paidós, 1975]. En Les Carnets de
Lille nº 2, Section clinique de Lille, 1996, aparece una traducción francesa de Isa-
belle Baldet. Lacan utiliza este artículo y la técnica analítica que ilustra para co-
mentar el esquema Len Le Séminaire. Livre 11, op. cit., págs. 313-315. Fairbairn
vuelve a rl'Ítrirsc :1 ese paciente en un artículo de 1936, "The effect of a King's
dt::lth upon p.1ti1'nt s 1111dcrgoing analysis", en Psychoanalytic Studies of the Perso-
1/(liity, op. , it ., p1i¡•,. U l.

170 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
tela de juicio. Era la mayor de la fratria y varias de sus hermanas menores
tenían la misma malformación, sin padecer de trastornos nerviosos. Tenía
un solo hermano, que murió trágicamente mientras ella estaba en análisis.
Durante su infancia había sido un marimacho [garfon manqué], pero
siempre se había sentido atraída por los hombres, sin haber tenido nunca
una relación duradera ni relaciones sexuales. Cuando se le comunicó su
disminución física (no podría tener relaciones sexuales "completas" ni hi-
jos), se sintió curiosamente aliviada. Se vería así liberada de las "cargas de
la femineidad" (matrimonio, maternidad). Por entonces estaba terminando
sus estudios para ser maestra, y el hecho hizo que se entusiasmara mucho
más con su futuro trabajo.
Las dificultades comenzaron con su ingreso en la vida activa. Demasia-
do perfeccionista, se agotaba en procura de realizar un ideal inaccesible. Se-
vera en exceso con los niños, los castigaba con dureza y luego se angustia-
ba. Preparaba con demasiado detalle sus clases y se derrumbaba con
regularidad . A partir de los veinticinco años padeció la alternancia de pe-
ríodos de excitación en los que trabajaba excesivamente y momentos depre-
sivos en los cuales abandonaba todo y se consideraba un parásito y una
carga para los suyos.
De su familia sabemos que la madre, temiblemente eficaz, se ocupaba
de todo, mientras que el padre era insignificante y estaba desdibujado. De
hecho, la verdadera autoridad era encarnada por el abuelo materno, ante
el cual la madre y la hija mayor se oponían como grandes rivales. Este
abuelo murió un año antes del comienzo del análisis. ¿Fue ésa una de las
razones que la indujo a dejar de trabajar? Lo cierto es que acudió al con-
sultorio de Fairbairn. Para ella, su abuelo era una "deidad benévola". Al
ser su primera nieta, era también su preferida. Él le hacía regalos extraor-
dinarios y ella lo llamaba "the fairy godfather", "el que produce encanta-
mientos". Como él se dedicaba a la administración de una finca rica y vas-
ta, su nieta pasaba allí las jornadas, niña aterrorizada, sin embargo, por la
mujer del propietario, a la que consideraba "el ogro en un jardín mágico".
Despertar sexual en el análisis
No detallaremos el desarrollo de esta cura psicoanalítica, que Fairbairn
informa con el lenguaje kleiniano de la relación de objeto. Nos limitare-
mos a lo que nos interesa aquí: la sexuación de este sujeto.
El análisis ingresó de manera notable en su vida. Siendo así que ella ha-
bía puesto su sexualidad entre paréntesis desde hacía años, la cura, al sus-
citar los recuerdos felices de su infancia con el abuelo, hizo surgir sensa-
ciones sexuales que en un principio le parecieron novedosas, pero que
finalmente le evocaron antiguas excitaciones experimentadas mientras se
columpiaba. Algunos sueños, que contenían aleteos de mariposa, represen-
SEXOS CONTRADICHOS 171
taban según el analista una excitación del clítoris, que el sujeto asimilaba
a un pequeño pene. Se produjo entonces cierto despertar sexual, ligado a
la transferencia. La mujer iba en tren a sus sesiones y en el camino se dedi-
caba a seducir hombres, en un coqueteo muy breve y limitado a algunos
besos. Llamaba "aventuras" esos encuentros y decía que "afectaba" a los
hombres. A ese comienzo de análisis un poco exaltado siguió un largo pe-
ríodo de depresión en que esas mismas "aventuras" la angustiaban, para
luego resultarle insoportables. Huía entonces de los hombres, temía cual-
quier seducción, incluso dentro de su familia y de parte del analista. Éste
parece haberse preocupado bastante por lo que llamaba sus estados para-
noides o paranoicos que, sin embargo, fueron transitorios. De hecho, la
tensión agresiva con el otro sexo había alcanzado su punto máximo y
reemplazado la atracción.
El diagnóstico de Fairbairn era claro: neurosis centrada en la envidia del
pene. Su tesis era que ésta tenía sus raíces en tendencias "sádicas orales"
precoces que generaban una culpa inconsciente. El sujeto se "defendía" de
ellas mediante proyecciones paranoicas en los falóforos, que debido a ello
la perseguían. De conformidad con esas teorías, el psicoanalista interpreta-
ba sin cesar su supuesto sadismo. Fairbairn concebía de manera muy con -
creta la envidia del pene: ¡en su inconsciente, decía, ella caminaba con un
cinturón de penes, como un indio con un cinturón de cueros cabelludos
arrancados al enemigo! Declinada en los modos genital, anal y oral, esta
envidia del pene no se teorizaba como una falta simbólica, sino como la en-
vidia muy concreta de un objeto, un chocolate que ella hubiese querido ro-
bar de la heladera. La técnica de Fairbairn, por lo tanto, consistía en culpa-
bilizar a su paciente a causa de sus deseos inmorales. Esta actitud culminó
con una interpretación, un poco cruel, en el momento de la muerte de su
hermano en un accidente automovilístico: a saber, que de ese modo ella ha -
bía satisfecho su sadismo inconsciente. Algunos años después, Fairbairn
volvió a decirle lo mismo con respecto a un sueño sobre el padre muerto a
raíz de la muerte del rey . La relación dolorosa de esta joven mujer con In
castración no justificaba la brutalidad de una interpretación repetida de su
presunto sadismo. No es sorprendente que la analizante, bastante recal ci-
trante a ese discurso, se volviera cada vez más agresiva con su analista. Pero
también la atormentaban de manera creciente los remordimientos, y huín
más y más de los hombres. Lacan, en referencia a la evolución de la cura, $1'
preguntó incluso si no había en ésta una especie de paranoización de la hi s
6
teria inducida por la técnica analítica de Fairbairn.
6. J. Laca n, l.e Sénii11aire. Livre u, op. cit., pág. 315: "Tomar lo imagina ri o po r
rea l es la c:ir;11.11·11 , 1ic:1 de b para no ia, y al desconoce r el registro im agina ri o ll cvll
mos al s 11j~· to 111 1·111111H1·1 M I ~ pul sio ncs parcia les en lo real ".
 172 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
Sin embargo, el analista, buen clínico, transcribía fielmente lo que le
decía esa paciente que le daba mucha guerra. Desarrollaremos tres puntos
ligados al problema de la sexuación: el refuerzo de la identificación viril,
un sueño que nos revela la respuesta a la cuestión de la femineidad, y la di-
versidad de sus identificaciones.
No tener vagina y desear un pene
Comencemos por el refuerzo de las identificaciones viriles de la paciente
ante el anuncio de su disminución física . Lejos de estar triste, reacción que
habría sido de esperar y que Stoller considera normal en un caso semejan-
te,7 se sintió arrebatada, ya que siempre había tenido horror a la feminei-
dad y la maternidad. En efecto, conservaba un recuerdo abominable de los
partos de su madre en la casa y las sábanas manchadas de sangre. Tampo-
co le gustaban los niños y detestaba a la hija de su hermano, que represen-
taba, según Fairbairn, el falo que ella no tenía. Ese horror a la castración
materna estaba acompañado por una identificación infantil con el "pillo
malicioso" que había sido en su infancia, autor de toda clase de travesuras
en el jardín de su abuelo. De ese modo negaba su castración mediante una
identificación viril. Sentía una gran indulgencia retrospectiva por sus bro-
mas infantiles, contrariamente a Fairbairn, ¡que se las hacía notar con gran
dureza! Seguía adhiriendo a esa identificación yoica viril, lo cual explica
sin duda la tensión agresiva con los hombres que se interesaban en ella. En
espejo con ellos y en un pie de igualdad, no podía aceptar ser su objeto,
aunque se excitara sexualmente. Se pensaba imaginariamente hombre y su
depresión durante las "aventuras" se explica debido a que, frente a un
hombre, quedaba despojada de su imagen narcisista y su yo viril. Esa rela-
ción en espejo, la asunción de su identificación viril por rodeos sublimato-
rios (la enseñanza cumplía ese papel para ella), reforzada también por el
anuncio de su disminución física, provocaban una alternancia de euforia,
sensación de triunfo y depresión. Frente a su ideal de perfección fálica, vol-
vían a presentársele entonces con dureza sus dificultades de docente y su
complejo de castración. En efecto, creerse imaginariamente hombre y faló-
foro es para una niña un factor permanente de tristeza, que se reaviva cada
vez que el sujeto se ve ante alguna debilidad: por eso el análisis debe hacer-
le elaborar su complejo de castración y asumir su privación8 (falta real de
7. R. J. Sroller, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit., pág. 72, nota 1: "Si
Freud hubiese estudiado a mujeres sin vagina, supongo que habría comprobado
que lo único que una mujer desea m.ás que un pene es una vagina. Sólo puede dar-
se el lujo de desear un pene cuando tiene órganos genitales normales".
8. ]. Lacan, Le Séminaire. Livre 'IV, op. cit., pág. 59.
SEXOS CONTRADICHOS 173
un objeto simbólico, el falo). La depresión ligada al Penisneid puede enton-
ces desaparecer. Pero Fairbairn, al atacar el deseo del pene como deseo de
un objeto real, no le permitía ir más allá. El complejo de castración del su-
jeto se imaginarizaba por completo, y el análisis no tocaba su relación mis-
teriosa con el padre. Borrado en la vida, éste era lisa y llanamente puesto
entre paréntesis en el análisis. Ahora bien, la histeria es una neurosis que se
consagra a denunciar la impotencia paterna. 9 El hecho de dejar de lado ese
síntoma y reducir todo a la relación con la madre y a la pulsión oral no po-
día sino reforzarlo, "alimentarlo".
Un razonamiento anatómico
Por otra parte, Fairbairn tenía un prejuicio: tomaba literalmente a las
mujeres por devoradoras de penes, y esto lo llevaba a una concepción teó-
rica errónea. En ese artículo, en efecto, señalaba con mucha justeza que,
tras haberse enterado de que no tenía vagina, la paciente debería haberla
deseado con tanto mayor intensidad. Ahora uien, no hacía sino desear con
más fuerza un pene y, correlativamente, se identificaba con un hombre
gracias a su identificación infantil con el "pillo malicioso". Puede advertir-
se que Fairbairn, a semejanza de la mayoría de los analistas de la época,
no captaba el valor simbólico del Penisneid y seguía embarcado en un ra-
zonamiento puramente anatómico: si no tener vagina favorece la envidia
del pene, decía, entonces, en el caso de una mujer normalmente provista
de una, hay que suponer una represión de la posición femenina como pre-
via a esa envidia. (Vale decir que la posición femenina primera consistiría
en el hecho de que una niña supiera que tiene una vagina; luego lo olvida-
ría y se encontraría entonces en un estado comparable a la paciente de
Fairbairn, que nunca la tuvo; sólo en ese tercer tiempo, en consecuencia,
desearía el pene.) Esta teoría, por lo tanto, permitiría contradecir la tesis
freudiana que funda el destino de la femineidad en la fase fálica y la envi-
dia del pene. Para Freud no hay posición femenina previa a la fase fálica.
En ese razonamiento hay tres errores: asimilar la percepción eventual
que de su vagina tenga una niña a la inscripción inconsciente de un signi-
ficante como el falo es elevar toda percepción corporal al rango de lo sim-
. bólico, io cual es contrario a la experiencia analítica. Como en el incons-
ciente de las mujeres no se encuentra una inscripción del significante
"vagina" correlacionada con un goce que le sea propio, hay que suponer,
o bien que esa inscripción no se produjo, y que la femineidad no es suscep-
tible de inscribirse como tal en el inconsciente y que por lo tanto es Otra
{posición de Lacan); o bien que se produjo y fue totalmente reprimida, lo
. ,.;{ S. Fn·11d , " Frn gmcnt d' une analyse d'hystérie ... ", op. cit., pág. 33 .
174 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
cual es un sinsentido desde el punto de vista de la teoría de la represión.
Una represión siempre deja huellas; de lo contrario, se habla de rechazo o
forclusión, como en la psicosis. Aun la represión originaria deja la marca
de un punto de atracción para represiones secundarias.
El segundo error consiste en pensar que no tener vagina y "reprimir"
un goce vaginal son equivalentes. En ese caso hay además una confusión
de lo simbólico y lo real.
El tercer error es el de simplificar al extremo la posición femenina,
identificándola con el reconocimiento de la vagina. Estos errores datan de
la querella del falo, que dividió a los analistas en la década de 1930. 1 º ¿A qué conclusión podemos llegar, entonces, con respecto a la sexua-
Un set de identificaciones
Un sueño, el último del período "paranoide" de la cura, en el que ella
ya no toleraba los encuentros con los hombres, muestra que la analizante
de Fairbairn no había enterrado la cuestión de la femineidad, tan caracte-
rística de la histeria. En ese sueño, ella visitaba a una amiga del colegio,
encarcelada por un crimen no especificado en el que la propia paciente es-
taba implicada como cómplice de su hermano. La amiga estaba sobre un
pedestal, heroica y majestuosa, aureolada como una mártir sacrificada por
una sociedad chapada a la antigua y puritana. En el sueño sobrevo laba la
idea "mesiánica" de que ese calvario tendría efectos sobre la humanidad.
Dejaremos a un lado la interpretación habitual del ana li sta referida a la
culpa y el sadismo, sin excluir que la tonalidad irónica del sueño (la socie-
dad mezquina y puritana) estuviera ligada a ese contexto interpretativo
oprimen te.
En él nos parece advertir una respuesta fantasmática del sujeto a la
cuestión de la femineidad, resultante de una elaboración inconsciente de su
propia disminución física. Si ser una mujer representaba para ella una es-
pecie de martirio, y la propia paciente, excepción entre las mujeres dado
que no podía ser esposa ni madre, se consideraba como "una de las conta-
das mujeres del mundo que no deben cargar con el peso de la condición fe-
menina", ¿no sería ella una criatura elegida? Ese sueño, que marcó el final
de su período "paranoide'', la mostraba como una mujer fálica, con la
apariencia de la virgen mártir objeto de adoración: asumía en él su defec-
to y lo reconocía 'simbó licamente para convertirlo en una corona. La alu-
sión a la identificación viril (la complicidad con el hermano) subsistía en el
sueño.
1 O. Sobre ese debate, véase la obra de Marie-Christine Hamon, Pourquoi les
femmes aiment-elles les hommes?, París, Seuil, 1992 [traducc ió n castell ana: ¿Por
qué las mujeres aman a los hombres?, Barcelona, Paidós, ·¡ 99) 1-
SEXOS CONTRADICHOS 175
El análisis había puesto de manifiesto una serie de figuras identificato-
rias cruciales para la paciente, que Fairbairn consideraba como fenómenos
lindantes con la personalidad múltiple: el "pillo malicioso" que era su yo
viril del período de latencia; "la crítica'', que era una figura superyoica (la
propietaria del jardín mágico, la madre, ella misma como profesora); la
"mártir" del sueño, que era una mujer fálica; y por último "la niñita" de
cinco años, que representaba el yo ideal de la paciente. La "niñita" era lo
que le habría gustado ser de pequeña pero que jamás había sido, pues ha-
bía elegido ser el "varón malicioso".
ción de este sujeto? Muy pronto, mucho antes de que surgiera el tema de
su malformación, ella había cubierto la vía femenina, entrevista pero re-
chazada ("la niñita"), mediante una identificación viril muy sólida, el "pi-
llo malicioso". De conformidad con esa elección precoz, el anuncio de su
disminución física, en la adultez, había reforzado la identificación viril. La
analizante esperaba así quedar liberada de la "carga de la femineidad", pe-
ro se vio enfrentada a su complejo de castración no resuelto, señalado por
numerosos síntomas de depresión e impotencia. El trabajo analítico la lle-
vó entonces a elaborar una nueva respuesta fantasmática a la cuestión de
la femineidad. Su solución tenía en cuenta que ella era una muchacha, pe-
ro con un raro defecto: "Ser una santa y una mártir". Dicha solución tuvo
un efecto estabilizador evidente, pero consolidó una identificación fálica
masiva que la dejó en un frágil estado y suscitó recaídas depresivas ulterio-
res . Al parecer, la prosecución del análisis no la condujo luego a otra posi-
ción ni a asumir verdaderamente la castración.
En los términos de la teoría de la sexuación, ese sujeto, declarado niña
sin ambigüedad al comienzo de su vida (tiempos uno y dos concordantes),
inscribió su sexualidad en la función fálica y se sostuvo inconscientemente
como varón rechazando desde muy temprano la vía femenina (tiempo
tres ). El anuncio tardío de su anomalía física (tiempo dos "bis") no hizo
sino confirmar y reforzar la elección del tiempo tres, pero los síntomas de-
bidos a esa elección contraria al discurso sexual (tiempo tres en desacuer-
do con el tiempo dos) se intensificaron. El análisis le hizo elaborar una
nueva solución que tenía en cuenta que era una mujer, y anormal, lo cual
se encauzaba en el sentido sacrificial que puede asumir la histeria con el
beneficio, aquí muy claro, de mantenerse como fálica. Esta cura, por lo
tanto, confirmó una inscripción toda fálica, una sexuación más bien situa-
da del lado hombre, determinada precozmente y al margen del anuncio
·ontingente de un defecto anatómico. Podemos preguntarnos si no existía
11n a posibilidad tenue de inscripción del sujeto como no-toda fálica, si-
g11icndo la pi st:1 ck esa "niñita" enterrada tan pronto. La orientación teó-
1 i<.: :1 y clíni ca del :111 ¡í li sis excluyó este camino.
176 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
UN CASO "NEUTRO" DE STOLLER
Otro caso de intersexualidad, más reciente, descripto por R. Stoller en
1968, 11 muestra una evo lución opuesta al de Fairbairn y confirma en la
misma medida la impo rtancia del tiempo tres. La paciente, una joven, fue
objeto de exámenes médicos a los dieciocho años, porque no tenía pechos
ni menstruación. Se reveló entonces que era "biológicamente neutra" (xo
en el plano cromosómico ). "En su conducta, su ropa, sus deseos social es y
sexua les, sus fantasmas, nada podía diferenciarla de las otras muchachas
del sur de Ca lifornia", dice Stoller. 12 Una laparotomía mostró que no te-
nía ni vagina ni útero, pero sí órganos genitales externos de apariencia fe-
menina normal. Se le anunció entonces que era estéri l, pero que la vagina
podría corregírsele quirúrgicamente cuando quisiera casarse. Su sufrimien-
to fue tan intenso que tuvo que empezar un tratamiento psiquiátrico con
Stoller, quien descubrió en ell a tres orientaciones ligadas a identificaciones
femeninas.
La primera era el deseo de casarse y ser madre, que databa de su infan-
cia: tenía entonces una muñeca que había decidido conservar para entre-
garla más adelante a su propia hija . Se ocupaba con pasión de sus sobrinos
y sobrinas cuando eran bebés. Desde hacía dos o tres años, la ausencia de
menstruación la angustiaba y soñaba reiteradamente que estaba embaraza-
da y debía casarse.
La segunda orientación era la inquietud por su cuerpo y sus órganos
genita les, que la llevaba a compararse con otras jóvenes. Creía que las
otras "estaban obligadas por su cuerpo [... ] a buscar una satisfacción se-
xual". Localizaba esta causalidad corporal que atribuía a la satisfacción
exclusivamente en lo que ella no tenía. En efecto, si bien podía tener or-
gasmos por masturbación clitoridiana, no se conformaba con ellos, no tan-
to en el plano del goce corno desde un punto de vista narcisista: "No po-
seía esa insignia esencial de la mujer, una vagina normal", dice Stoller. En
consecuencia, se le permitió conseguir por medios quirúrgicos la vagina
que no había obtenido naturalmente, y tomó hormonas femeninas que le
desarrollaron los pechos. Todo ello la hizo muy feliz: pudo tener relacio-
nes sexuales normales con hombres y formar un matrimonio sólido.
La tercera orientación femenina de la paciente concernía a su antiguo
interés por las "cosas" de mujeres: ropa, maquillaje y todo lo que se valo-
ra socialmente como femenino. Gastaba todo su dinero en vestidos elegan-
tes y sólo trabajaba con ese objetivo, y no por necesidad. Esta tendencia
11. R. J. Stoller, Recherches sur l'identité sexuelle, OfJ. cit., capítu lo 2 , "Lepa-
tient intersexué dont l'identité de genre est norma le", pá gs. 37-4"1- .
12. Ibid., pág. 37.
SEXOS CONTRADICHOS 177
no había hecho más que acentuarse luego del anuncio de su disminución
física.
Para Stoller, este caso enseña que la "atribución" del género femenino
por el entorno es determinante, mientras que, desde el punto de vista bio-
lógico, esta joven no tenía justamente ninguna femineidad. Esto confirma
entonces su tesis ya mencionada, que omite por comp leto nuestro tiempo
tres y según la cual "cualesquiera sean los determinantes biológicos del se-
xo, ll egamos a ser integrantes del sexo que se nos ha asignado" . 13 La se-
xuación, en consecuencia, es obra de los otros; el sujeto casi no tiene pa rte
en ella ni es responsable de nada: ya acepte el sexo asignado por el tiempo
dos o lo rechace, si es transexual, habrá que buscar la causalidad de esa si-
tuación de hecho en la madre y su deseo, donde con seguridad se la encon-
trará. La teoría de la identidad de género se convierte así en una especie de
ontología, la búsqueda de un núcleo de ser, más fuerte que cualquier otra
cosa, que el sujeto recibió del Otro. Es divertido que Stoller pretenda que
un caso como el de Fairbairn no puede existir. 14 Dicho caso presenta jus-
tamente una contradicción entre la identidad de género de la paciente, que
es bien femenina, y su sexuación real, deducida de los datos de su análisis
y de la reconstrucción de su neurosis infantil. Esa sexuación muestra una
elección más bien viril, toda fá lica.
Como el caso de R. Stoller no se ana li za, no tenernos de él tantos deta-
lles como del caso de Fairbairn. Los relacionarnos porque presentan datos
análogos en el comienzo: niñas anatómicas (tiempo uno) son cons ideradas
como tales por el entorno (tiempo dos). En la pubertad, se advierte que
hay un problema físico grave (carecen de vagina y de útero). La paciente
de Stoller parece haber elegido el lado femenino desde la infancia: narcisis-
mo corporal muy pronunciado, puesta en primer plano de la satisfacción
pulsional, gusto por la mascarada femenina, ganas de entrar en relación
con los hombres, intenso deseo de ser madre, etc. A falta de datos menos
superficiales sobre su inconsciente y su goce, consideremos entonces que
son índices de femineidad. El anuncio de su disminución física la hunde ló-
gicamente en el dolor, pero refuerza su posición y sus antiguos deseos . Así
pues, por una parte este caso es el inverso del precedente: en condiciones
análogas, una se ve empujada hacia el hombre (la de Fairbairn), la otra ha-
cia la femineidad (la de Stoller). Pero, por la otra, tratándose de dos casos
en los cuales los sujetos se inscriben en la función fálica (tiempo dos), el
a nuncio tardío de la anomalía genital acentúa la elección infantil del sujeto
(ti empo tres).
13. /bid., p 1í g . \11 . ( ;¡. ~ 11¡m1 , c;ipítulo 111, págs. 77-8.
14. cr s 11 11r 11, p11g . 1·11 , 11 0 111 7.
178 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 179

DE LA NECESIDAD DE DIFERENCIAR En el próximo capítulo, con el caso de lves, veremos que en un sujeto
TRES MOMENTOS DE LA SEXUACIÓN que no inscribe su goce en la función fálica es posible un cambio de sexua-
ción, que puede vincularse a contingencias mucho más tardías que cuando
Resumamos el aporte de estos tres ejemplos de "sexos contradichos" a se trata de sujetos neuróticos.
la lógica de la sexuación. El caso de lqallijuq demuestra que si el tiempo
dos (discurso sexual) contradice el tiempo uno (anatomía), reconocido
empero socialmente, éste se vuelve tanto más real, marcado como difícil o
imposible de alcanzar, mientras que el tiempo tres (elección inconsciente
del sexo por el sujeto} queda abierto, a veces incognoscible sin el análisis.
No está completamente determinado ni por el tiempo uno ni por el tiem-
po dos.
Los casos de intersexualidad de Fairbairn y Stoller demuestran la esta-
bilidad de la elección hecha en el tiempo tres, en la infancia, esté o no de
acuerdo con el tiempo dos del discurso sexual, en sujetos neuróticos ins-
criptos en la función fálica. La "anormalidad" biológica no parece haber
tenido una influencia decisiva sobre la sexuación -no hablamos de la se-
xualidad- y el anuncio hecho a los sujetos con respecto a su anomalía no
hace sino reforzar las direcciones tomadas anteriormente.
Estos casos 15 nos dan certeza, por ende, de la necesidad de distinguir
con un carácter de muy reales los tiempos uno, dos y tres de la sexuación,
que definimos en el capítulo anterior.

15. El lector tal vez se sorprenda de que no hayamos estudiado una variedad
más grande de casos en este capítulo, por ejemplo casos masculinos en el tiempo
uno. Pero, estos tres casos bastan por una parte para poner de relieve las diferen-
cias reales entre nuestros tiempos uno, dos y tres. Por la otra, el método psicoanalí-
tico no es estadístico, sino más bien paradigmático o inductivo. Un caso bien esco-
gido puede enseñar más sobre la estructura que un muestreo de casos "observados"
sin que se haya escuchado adecuadamente a los sujetos interrogados. Elegimos, en
consecuencia, dejándonos guiar por nuestro interés y nuestro gusto, sin tener pre-
tensiones de exhaustividad. Por último, tuvimos la oportunidad de escuchar a nues-
tra colega Anicette Sangnier referirse a un caso masculino de síndrome de Klinefel-
ter en análisis. Dicho caso mostraba que la elección precoz del lado masculino de la
sexuación no era impugnada por el anuncio de su defecto genético y anatómico,
hecho en la pubertad. Sin embargo, al igual que en el caso de Fairbairn, esto había
acentuado un síntoma (una obesidad) que significaba una identificación con el se-
xo opuesto, a la sazón el femenino. El sujeto en cuestión había tenido durante mu-
cho tiempo una sexualidad satisfactoria con una mujer, sostenida por un rasgo ele
perversión; nada, por lo tanto, que no fuera habitual en un hombre. En ese caso se
advertía con claridad que ser hombre no depende tanto del hecho de tener un pene
como de la comodidad del sujeto con los semblantes fálicos. Cf A. Sangnier,
"L'impossible castration de Monsieur C. L'analyse d'un pati ent attcint d'un syn-
drome de Klinefelter", en Figures du pousse-a-la-femme, seminario 1994-1996, Pn·
rís, Édition du Cerclc fra nco-hellene de Paris de l'E.E.P., 1996 (octubre).
 VII

EL TRANSEXUALISMO
Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL

Para comprender lo que está realmente en juego en el transexualismo,

tenemos que referirnos al segundo tiempo de la sexuación, el del discurso
Hcxual y el "error común". 1 Éste consiste en aplicar falsamente lo univer-
s:i 1 a lo particular.

RAZONES DE UN RECHAZO DEL ÓRGANO

El universal es el falo como significante amo que categoriza el goce se-

xual y la diferencia entre el hombre y la mujer. En nuestra civilización no
n<iste otro significante que signifique para todos el goce sexual en el in-
1 onsciente y articule también su límite (castración). Ésa es la razón por la

q11c el falo tiene una importancia tan grande para la comunidad y los lazos
~ oc ia les.
El particular en cuestión aquí es un sujeto que experimenta goces y
q11c, debido a que es un ser hablante, deberá interpretarlos y localizarlos
10 11 el lenguaje, teniendo en cuenta los significantes que en un inicio reci-
lw de los otros: su madre, su familia, la sociedad en la cual vive. Entre
1•llos el falo ocupa un lugar esencial. Si la madre del sujeto es neurótica,
1111·sn del Penisneid como sucedía con la madre del pequeño Hans, el valor
1li- I fnlo se transmite al sujeto por el discurso materno. El problema de la
1·111 r¡;orización de su goce con ese significante surge cuando su "pipí'', co-

1. J. Ln c<rn , Le S6mi11aira. Livre X I X, op . cit., clase del 8 de diciembre de 1971.

1 111 11r111:1rnos el "l'rror <.:O nll'1n ", cx¡)l'CSión de Lacan, y la lógica de la sexuación en
111 ·~ 11ri11pos qu (· lwmos •0 11 Mn iid o, en el ca pítulo v, p:ig.135 sq.
184 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
mo dice Hans, se mueve solo. Antes de llegar a ello, Hans, que tiene una
fobia a los caballos atribuible a la carencia paterna, interpreta el goce del
órga no con los significantes dominantes que lo rodean. Por eso dice que
su pipí salta y muerde como un caballo. 2 El ejemplo de Hans nos muestra,
por otra parte, la dificultad que tiene el sujeto para inscribir su goce bajo
el significante fálico; no sólo se trata de un asentimiento s ubjetivo, una
aceptación, sino también de un trabajo de elaboración cuya amplitud nos
muestra la fobia. Esa elaboración es comparable a una ver dadera mitolo-
gía privada. El precio a pagar para que el falo signifique el goce es la neu-
rosis. Aceptar inscribir el goce en la función fálica es en primer lugar acep-
tar el camino a través del cual se transmitió el falo, es decir, el goce y el
deseo de la madre, y luego darles la significación fálica haciendo del Nom-
bre-del-Padre un síntoma. 3 El neurótico almohadilla su goce con el Nom-
bre-del-Padre. · sexuales. Estos sujetos se presentan como norma les, no ponen en entredi-
Pero nuestro particular, el sujeto, también puede rechazar la correla-
ción propuesta por el discurso sexual entre goce y falo, en cuyo caso ese
di scurso común caerá en el "error común" en lo que le concierne: el de
aplicarle criterios fálicos que él forcluye. La libertad del psicótico es ese re-
chazo que prescinde radicalmente del Nombre-del-Padre y del falo. Para
categorizar la sexuación y el goce, debe inventar otra manera de almoha-
dillar4 el goce. Hemos visto un ejemplo de ello con Maria, y otro con el
caso del señor A. 5 Esas maneras de anudar los elementos de la vida, de ha -
cer soportable el goce mediante un síntoma (el sínthoma) en la psicosis, no
se centran forzosamente en la sexuación ni son necesariamente delirantes.
Cuanto más éxito tengan esos modos de anudar rea l, simbólico e imagina -
rio, más "normal" será el aspecto del sujeto y menos evidente su psicosis.
Esto no impide que exista la estructura psicótica ni que pueda producirse
2. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit garc;:on ... ", op. cit., pág. 111 ,
nota 2, y J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV .. ., op. cit., pág. 340.
3. Cf supra, capítu lo 11 , págs. 51-5, capítulo 111, págs. 96 -8, y capítulo IV, pág.
119 sq., donde desarrollamos el lazo del síntoma con el Nombre-del-Padre en In
neurosis. En los lugares citados estudiamos el síntoma en la neurosis y también en
la psicosis, en la cual el Nombre-del-Padre está forcluido. El sínthoma es un sínto·
ma que mantiene unidos lo real, lo simbólico y lo imaginario.
4. Cf La Conversation d'Arcachon, cas rares: les inclassables de la cliniq111•,
París, Agalma, 1997, col. "Le Paon", dirigida por J.-A. Miller. Miller propo nía
considerar la existencia de una homología entre el campo de la neurosis y el d<.: 111
psicosis, a partir del concepto del "punto de capitón", originado en el Seminario
III de Lacan, capítulo XXI, pág. 293. En la neurosis, el punto de capitó n 1;s d
Nombre-del-Padre; en la psicosis será otra cosa, que Lacan denominó "síntho111:1"
a partir del caso de Joyce en 1975. Cf supra, capítulo 1, pág. 39, nota 32.
5. Cf supra, respectivamente ca pítulo 1v, pá g. 128, y ca pítulo 11 , p:Í)?. SO.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 185
la eclosión delirante de manera contingente a partir de un suceso de la vi-
da real. De allí el interés de saber reconocer y diagnosticar estas psicosis.
La forclusión del falo puede asumir figuras sumamente diversas, que se
observan en el campo de la sexualidad. A veces son muy visibles, por su
carácter delirante: cuando Schreber pone en este lugar el "asesinato de al-
mas", 6 especie de crimen de contenido enigmático que alude a un incesto
fraterno cometido varias generaciones atrás a instancias de un ancestro de
su médico Flechsig, nadie duda de la psicosis. Pero en un caso como el de
la joven que decía "soy un pescado" ,7 la forclusión sólo es perceptible si se
señala en sus enunciados la puesta en continuidad entre el discurso mater-
no sobre su fealdad (puntapié de un varón) y la idea de una operación cor-
poral que le devuelva su belleza y el amor de los hombres. En ocasiones,
los indicios de psicosis son muy tenues. Es lo que sucede en algunos tran-
cho el orden del mundo y a menudo abrigan los ideales más convenciona-
les. Simplemente afirman que no nacieron con el sexo adecuado, que son
el objeto de un error de la naturaleza y que siempre lo supieron. Hay clíni-
cos que no los consideran locos y aceptan operarlos para "cambiarles el
sexo". Cuanto más fuerte y antigua es la convicción de los sujetos, más
justifica la operación. Probablemente se deba a que su idea fija parece cen-
trada en una apuesta concreta y material que no tiene una apariencia psí-
quica. ¿Los clínicos neuróticos que los escuchan han olvidado sus propias
dudas sobre la cuestión del sexo?
Esos casos "normales" se denominan de "transexualismo primario"8 o
" transexualismo de la infancia" . 9 Por intermedio de los clínicos que toma-
ron al pie de la letra los dichos de estos pacientes, esos casos contribu-
yeron a establecer el concepto de género (gender). Este concepto es una
verdadera ficción si no se lo reduce a lo que es, un sistema de identifica-
ciones10 imaginarias y significantes que debe diferenciarse de la sexuación.
En efecto, si bien la teoría del género contiene sin duda un núcleo de ver-
da d, a saber, que en la sexuación no todo es anatómico, reactualiza la vie-
ja idea de una dualidad entre cuerpo y espíritu, que se asemeja a la del al-
6. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., capítulo 11 , pág. 35.
7. Cf. supra, capítulo JI, págs. 68-9.
8. Cf. R. J. Stoller, Masculin ou féminin?, op. cit., pág. 39 sq., que toma este
.:o nccpto de Person y Oversey, "The transsexual syndrome in males l. Primary
1r:rn ssexualism", en American Journal of Psychotherapy nº 28, Nueva York, ene-
ro de 1974, págs. 4-20. Cf C. Chiland, Changer de sexe, op. cit., pág. 31.
9. Cf. R . .J. Sro lkr, Recherches sur l'identité sexuelle, op. cit., pág. 117, y sobre
~ u :w scncia de p~irn si~, p:í¡;. 127.
1O.(;(. s11¡m1, 111pi11 il o 111 , ptíg. 80 sq., y capítu lo 1v, pág. 105 sq.
186 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ma y el cuerpo. El gender es algo así como una especie de alma sexual ver-
dadera del sujeto. De hecho, la realidad es mucho más compleja, pues el
criterio subj•e tivo de lo verdadero es d g,oce: "trahit sua quemque volup-
tas ". 11 S:i. a1 esG:uchar a alguien tenemos esto presente, la convicción que
muestra el sujeto influirá menos en nosotros y buscaremos sus coordena-
das reales y su lógica. Así ocurre en el: caso de Ven, extremadamente con-
vincente y conseeuente consigo mismo: no obstante, demostraremos su
psicosis y reeol'l:stituiremos la construcci:ói1rn de su sexuación de hombre en
un cuerpo de rnmjer.
En realidad, el transexual es quien denuncia el error común y Fechaza
de la manern más aguda el' discurso sexual1, ea la unión de los tiempos
uno y dos de la' sexuación, precisamente elll' d punto en que ese discurso
interpreta eli órgano de mocl'o exclusivamente fálico. El transexual mascu-
lino hace· implícitamente el sig1:iiente razonamiento: "Si tengo un pene, us-
tedes &d·ucen que tengo· un falo. Ahora bien, no experimento ese goce fá-
lico. Por lo· tanto, córtenme el pene y así ya no cometerán el mismo
error" .. La muchacha tliansexual razona de manera. simifar: "Con el pre-
texto de que tengo órganos genitales femerninos, ustedes 11.acen de mí al-
guien sujeto a una falta fálica. Pero yo no asumo esa falta fálica. Por lo·
tanto, denme un órgano y ya no cometerán el mismo err01:. Yo estoy al
margen de vuestras normas". Estos sujetos dicen a menudo de rnanera es-
tereotipada que tienern u.n alma femenina dentro de un cuerpo de hombre
o a la inversa, y que son víctimas de un error d'e la naturaleza. Hasta
aquí, se trata de una idea delirante que denuncia el orden del mundo, (de
la Naturaleza) como no conforme a la verdad del ser de excepción a la ley
que ellos encarnan. Pero la locura del transexual consiste en que quiere
forzar lo real del tiempo uno mediante la cirugía: corregir la anatomía,
siendo así que el problema está en la unión de lo real y lo simbólico, don-
de se articulan goce y lenguaje. Para el transexual, varón, muj'er, pene, va -
gina, etc., no son, como lo supone el discurso común, significad'Os del sig-
nificante fálico. Ése es el "error común": sólo sería cierto si el niño que
fue hubiese sentido el carácter fálico del goce, hubiera extraído las conse-
cuencias correspondientes en su relación con el hombre y la mujer y las
hubiese aceptado. Pero no ha inscripto en la función fálica los goces expe-
rimentados. Rechazó el goce fálico; por lo tanto, los dichos de los adultos
quedan invalidados. A juicio de Lacan, 12 el transexual es quien quiere li -
11. "Cada uno sufre la atracción de su propio placer", Virgilio, Bucoliques, ~,
65 , en F. Gaffiot, Dictiomzaire latin-franr;ais, París, Hachette, 1934, pág . 1 58~
[traducción castellana: Bucólicas, en Bucólicas/Geórgicas , Barce lona, Plan eta
Agostini, 1996].
12. J. Lacan, Le Séminaire. Livre X I X, op. cit., cl ase del 8 de diciembre di: 197 1.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 187
berarse del error que trasladó a lo real, a través del lenguaje, la pequeña
diferencia anatómica. Quiere, por ende, cambiar de órgano para desha-
cerse de ese error, porque a partir de ese órgano se lo señaló varón o niña
en las categorías fálicas forcluidas para él. En realidad, es una locura,
porque lo que rechaza no es el órgano sino el significante, como signifi-
cante del goce sexual que para él es demasiado real, por no haberse corre-
lacionado con el falo.
Por otra parte, a menudo el sujeto sólo invoca el órgano para eliminar-
lo, en una especie de contrasentido, porque el objetivo es el significante
universal del goce, el falo. Pero también podemos suponer que estos suje-
tos psicóticos, que no construyeron un delirio de transformación en mujer
-contrariamente a Schreber, que no necesita para ello de la cirugía- y que,
además, no suelen ser paranoicos, no logran inventar una construcción pa-
ra interpretar el goce del órgano. Por esa razón, quieren suprimir de raíz la
propia zona erógena, fuente pulsional angustiante. Esto se confirma por el
hecho de que, a menudo, la operación no se exige en absoluto con la espe-
ranza de experimentar el goce sexual del otro sexo, sino por razones de
"ser" (apariencia, identidad social, cambio de estado civil, etc.). En el ca-
so de Ven, veremos que reclama el órgano del otro sexo en nombre de la
verdad y el amor. La eliminación real del órgano es, por lo tanto, la conse-
cuencia del rechazo forclusivo del significante de la norma sexual, el falo.
La locura consiste en equivocarse de meta: apuntar al órgano y no al
significante, a causa del goce. Por eso es tan importante establecer el
diagnóstico estructural de psicosis. Responder a esos sujetos aceptando su
demanda quirúrgica plantea un problema ético, ya que el discurso médi-
co se erige entonces, en cierto modo, en instrumento de la psicosis. Lo
que exige el transexual es sin duda una variante de la automutilación
-frecuente en la psicosis- pero disfrazada de normalidad, en nombre de
una supuesta libertad de cada uno para disponer de su cuerpo y de su de-
recho a beneficiarse con una reparación del "error de la naturaleza" por
parte de la sociedad. Pero la sociedad no reconoce ese derecho del indivi-
duo sobre su cuerpo cuando linda con la muerte (suici.dio) o la violencia
(a utomutilación). Por lo tanto, no tiene ningún motivo para echar una
mano a la locura del transexual. ¿No hay también locura, inconsciencia o
ma la fe en el médico que acepta la operación y admite de ese modo que
ca mbiar la forma externa de los órganos genitales equivale a cambiar de
sexo, cuando no habla -y es el colmo- de "cuestión de comodidad"? En
m do caso, se ignora la estructura cuando se cree que un sujeto se liberará
de l a zote de su goce elin:1inando el lugar del cuerpo en que éste se localiza
de ma nera electiva. Ese goce es inevitable y real, y surgirá de otro modo y
p::i ra peo r: en toci o el c uerpo, por ejemplo (hipocondría), o localizado en
ot ras zo nas cr6¡;t· nris inco nt rolables (esquizofrenia), e incluso a través de
In ec los ió n ck 1111 dcli1io tr:is 1:1 ope raci ón (pa ranoia) , siempre que la pér-
188 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
dida de un ideal o una persona amada no precipite un episodio melancóli-
co. Los ejemplos de Ven e Ives, dos casos de transexualismo de los dos se-
xos, nos muestran qué es una sexuación construida sin el apoyo de la fun-
ción fálica.
UN CASO DE TRANSEXUALISMO FEMENINO:
UNA SEXUACIÓN IMAGINARIA
Ven es una joven que quería que le pusieran una prótesis peniana y con
la que tuve varias entrevistas algunos meses antes de su partida al extran-
jero, prevista desde mucho tiempo atrás. Desarrollaremos tres puntos: la
importancia de una imagen primordial para la construcción de una sexua-
ción transexual de varón, el diagnóstico de psicosis y las razones de la exi-
gencia de un pene.
Un encuentro, una imagen, una decisión
En primer lugar la imagen. Cuando conocí a Ven, hace algunos años,
tenía el aspecto de un hombre joven y grácil de rasgos delicados. Había
concertado el encuentro con ese nombre de pila asexuado, pero me anun-
ció de entrada que era una mujer, anatómicamente y según sus documen-
tos, y que se sentía corno un varón. Le habían aconsejado que consultara
a un "psi" antes de la operación que le daría su "verdadero" cuerpo de
hombre, y estaba a punto de empezar a tomar hormonas masculinas.
Contaba con mi intervención en su favor ante los tribunales y los ciruja-
nos, pero le advertí que yo no tenía influencia alguna ni sobre unos ni so-
bre los otros: dudaba a priori que una operación semejante pudiese resol-
ver su problema. ¿Pa ra qué le serviría entonces hablar conmigo, me
replicó desilusionado, si no podía ayudarlo a encontrar, gracias a la ope-
ración, "la prueba de su ser'', el pene que armonizara su cuerpo con su
convicción íntima de pertenecer al sexo masculino? Para hallar otra solu-
ción a "la prueba de su ser" que no fuera una operación tan cruel, simple-
mente le contesté. Aceptando su travestismo, seguí hablándole en mascu -
lino, cosa que, por otra parte, había hecho espontáneamente desde el
primer momento.
Su convicción no había sido en principio más que una impresión de ex -
trañeza desde siempre, un curioso malestar por ser mujer. Pero una im agen
que se había fijado en su memoria, uno de sus escasos recuerdos infantiles,
era para él la matriz de la decisión de cambiar de sexo. A los seis años,
Ven había visto a un chico orinar de pie. Pensó entonces que eso era lo
que quería ser: un varón.
Recuerdo muy freudi a no: a la vi sta del pene de un hcrn1 :1110 o un co111
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 189
pañero de juegos, dice Freud, 13 "ella [la niña] juzgó y decidió. Vio eso, sa-
be que no lo tiene y quiere tenerlo". ¿Qué se ocultaba detrás de ese recuer-
do, de esa imagen tan trivial? ¿Una cadena significante reprimida y articu-
lada con un recuerdo encubridor, que nos llevaría al complejo de
castración femenino? ¿O más bien la forclusión de la significación fálica?
La historia de Ven se anuda de manera traumática con la de su país,
que es el telón de fondo de ese recuerdo. Su padre era un alto funcionario,
que tras un cambio de régimen político fue encerrado en un campo cuan-
do Ven tenía tres años. Su madre tuvo que tomar entonces una especie de
"decisión de Sophie": 14 así es, en todo caso, como la muestra Ven. Se que-
dó con su hijo, de dos años, y envió a su hija, Ven, a vivir con sus propios
padres, con quienes ésta permaneció hasta los seis años, sin verla. Su padre
se fugó entonces del campo, volvió enfermo junto a su mujer y llamó de
inmediato a su hija, a quien adoraba. El sujeto no tiene ningún recuerdo
de este período; recién aparecen a partir del regreso del padre, cuando te-
nía seis años y volvió a reunirse con su familia. En ese momento reencon-
tró a la pareja formada por su madre y aquel a quien ella había elegido, su
hermano.
La familia deC:idió huir a Francia, donde había estudiado el padre. Per-
manecieron un año en un campo de "refugiados;' en el que las condiciones
eran muy duras. El recuerdo del chico que orinaba de pie, acompañado de
la convicción de Ven de que "quería ser" o "era" es·ó, según las variacio-
nes de sus enunciados, data de ese año transcurrido en el campo, en un
contexto dramático. Ven comenta esta imagen describiehdo su doble sen-
timiento de molestia y reproche hacia su madre, que lo arreglaba coqueta-
mente como una niña, y su envidia violenta hacia 'ese hermano, el preferi-
do de ella.
Matriz de la sexuación y trauma
Por eso hacemos de esta escena la matriz de su sexuación transexual.
Señalamos en primer lugar que el regreso del padre, inicio literal de su his-
toria pese a su carácter tardío, es una verdadera intrusión significante pa-
ra el sujeto: éste no tiene un antes inscripto en su memoria, consciente o
inconsciente. Es como una creación ex nihilo, un nacimiento, una especie
de nominación, de reconocimiento por parte del padre a los seis años. Ve-
remos que otros aspectos confirman este lugar casi divino del padre. Ése es
t·a mbién el momento en que el sujeto, nombrado, existe y puede elegir.
13. S. Frcud , "Q uclqucs conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 127.
14. Títu lo d\' 1111 ,1 n ove l ~ de W . Styron [La decisión de Sophie, Barcelona, Gri-
jn 1bo-Moncl:1do1·i, )()()() J.
190 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Creemos además que el verdadero "trauma" en el sentido psicoanalíti-
co y freudiano del término no fue, para esa criatura abandonada a los tres
años, el horror del campo, sino el encuentro de la pareja madre-hijo que lo
había rechazado. La imagen del chico orinando de pie se interpreta enton-
ces como el yo ideal del sujeto, a saber, su "yo", completado por la ima-
gen del pene que es la insignia del deseo de la madre, la razón, adivinada
por la hija niña, de su elección. Esta imagen, marcada para siempre en su
memoria como su propio acto de nacimiento, data del regreso del padre.
Es ella la que fija su sexuación y decide la convicción con respecto a su ser:
él "es" esa imagen o está a punto de serlo, va a serlo. Vacilación, sensible
en la enunciación de Ven, entre su yo y su yo ideal (el hermano). En ese
"momento [... ] de insight configurante" que Lacan designó como estadio
del espejo, 15 el yo de Ven se identificó de manera alienante con ese otro, su
hermano, en un cara a cara mortal: "O él o yo". El otro, la imagen de en-
frente, está siempre en posición de dominio: más segura, más derecha, po-
seedora de aquello que el sujeto no tiene. De allí la envidia, terrible por es-
tar clavada a la imagen, no mediatizable por ninguna palabra, de Ven
frente a ese hermano. Aunque la madre no figure en la imagen, es su ver-
dadero sostén y forma parte de la escena: ante todo, es la que sabe cuál es
el hijo que más importa de los dos que están frente a frente . Portadora de
un amor cruel, será para Ven el modelo de la mujer que exige que tenga
un pene y que se presentará sin cesar en su vida. Esta exigencia, como ve-
remos, pasa justamente por el intercambio de miradas con las mujeres, que
repite el intercambio de miradas 16 con la madre (o un sustituto) necesario
para el reconocimiento de la imagen en el momento del estadio del espejo.
A partir de ese instante decisivo, Ven no variará. Menstrúa por prime-
ra vez a los catorce años, los pechos le duelen. Tiene representaciones de
pechos cortados, mutilados. En el coro los varones cambian de voz; él no,
desde luego. Desde entonces se viste de hombre y exige que sus compañe-
ros le hablen en masculino, aprovechando el hecho de que su nombre de
pila es asexuado. Comienza a la sazón una doble vida, pues en la casa si -
gue siendo Ven, "ella", y sus padres no sospechan nada. A los dieciséi s
años se venda los pechos con elásticos que lo hacen sufrir hasta perder el
conocimiento. A los veinte, enrolla un pañuelo como un cilindro y se lo
15. Cf J. Lacan, "De nos antécédents", ofJ. cit., pág. 69, y "Le stade du miroir
comme fonnateur. .. ", op. cit., págs. 93-100. Cf supra, capítulo lll, págs. 80-1.
16. J. Lacan, "De nos antécédents", op. cit., pág. 70: "Lo que se manipula en
el triunfo de la asunción de la imagen del cuerpo en el espejo, es el objeto más ev:i -
nescente por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas, ma nifi esto
en el l1echo de que el niño se da vuelta hacia quien de alguna mnncra lo asiste,
aunque sólo sea porque as iste a su juego".
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 191
pone en su slip de hombre para "teneF l:a protuberancia", se corta el pel'.0
y usa los viejos traj,es de esrudiante de su padre,. los, linicos que le quedan
bien, dice. Se atreve entonces a mostra¡¡se así err fa casa~ Io cu;;rl' genera un
conflicto duradero con los padres.
El padre, la ley, la anatomía
Vacilé en cuant0 al diagnóstirn de estructura:.. A priori, el proyecto. de
un cambio de sexo, articulad"o coJ11. una. certeza que se sabe claudicante en
la neurosis, era de mal agüero, Y sin embargo yo dudaba,: ¡la soltura de es-
te sujeto en el mundo, su facilidad parn pasar del masculino al femenino al
hablar eran tan impresionantes! La formul"ación de su convicción, con las
pequeñas variaciones de enunciación- que acabamos de mencionar, me pa-
recía en definitiva' menos segura de lo que la habfüt creído al principio.
Consideraba muy metafórica su producci<fm onírica y no podía desechar la
hipótesis de un gran acting-out, apoyado en un fantasma construido a par-
tir de las escenas traumáticas, violentas de su infancia en el campo. En con-
secuencia, me tomé tiempo para cerciorarme de que no se trataba· de una
histeria, sino de una psicosis.
Comprendí con más claridad, de resultas, por qué los transexuales lo-
graban persuadir a médicos y psiquiatras de que no eran psicóticos y que
su única desdicha consistía en haber nacido con el sexo equivocado. De
allí el recrudecimiento, particularmente en Estados Unidos, de las opera-
ciones de transexuales mujeres, aún poco frecuentes en la década de 1960,
cuando Stoller publicó Sex and Gender. La diferencia stolleriana entre se-
xo anatómico e "identidad de género" psíquica referida a la conciencia ín-
tima de pertenecer a un sexo y no al otro no es de gran ayuda conceptual.
No obstante, los clínicos norteamericanos 17 y la jurisprudencia, en especial
en Francia, siguen apoyándose masivamente en ella.
Pero volvamos a Ven. Un primer punto, en el que se constata cierta al-
teración18 de lo simbólico, concierne al padre y la ley. A su llegada a Fran-
cia, Ven tenía siete años. Como carecían de documentos, el padre tuvo que
certificar por su honor la edad y el estado civil de sus hijos. Muchos pa-
dres en esas circunstancias, me reveló Ven, ocultaban la edad de los hijos
disminuyéndola, a fin de que no sufrieran un retraso escolar. Su padre era
demasiado honesto para cometer un fraude. Pero, me dijo Ven fugazmen-
te, habría bastado con que me inscribiera como de sexo masculino, como
:i mi hermano, para que "todo" hubiese cambiado.
] 7. R. Blanchct, "Le trnnssexualisme a pres Stoller", en Figures du pousse-a-la-
(cmme, op. cit., p6g. 25.
18. C( (;. Trol w~, " l ,r N¡tn1holique ::i ltéré'', en Ornicar? nº 47, 1988, pág. 80.
192 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Esta observación es extraña y resulta difícil no tomarla como un Wun-
sch, un deseo absurdo como aparece en los sueños. Se trata, más bien, del
signo de una idea delirante. Ya hemos seil.alado que todo comenzó con el
regreso del padre, cuyo deseo devolvía a Ven a su familia y lo despertaba
a la memoria; despertar insoportable, sin ninguna duda, en el que se topó
con lo real, como si saliera de la nada. El retorno del padre desencadenó la
psicosis, que adoptó la forma del transexualismo a causa de la preferencia
de la madre por el hermano, concretada por el recuerdo fijador del varón
que orinaba de pie. Al padre se asoció la idea delirante de un poder de de-
terminación del sexo, perceptible en esa frase. Es posible que esa idea da-
tara de la llegada a Francia. Quizá se alimentó en la afirmación, que le
transmitieron varias veces, de que el padre quería decididamente una niña
como primer hijo. Pero existe la impresión de un deslizamiento, una pues-
ta en continuidad por el discurso entre lo simbólico de la ley y lo imagina-
rio del cuerpo al que se reduciría la anatomía. De un deseo del padre,
cumplido al nacer (que fuera niña), se deduciría que el deseo o la palabra
tienen fuerza de ley sobre la anatomía. Al llegar a Francia, la palabra del
padre habría podido modificar no sólo el estado civil, inscribirla como va-
rón, sino tal vez incluso, quién sabe, metamorfosear la anatomía de con-
formidad con la ley del ser de Ven. El padre, cual un dios, habría podido
reparar así el "error de la naturaleza", cuya responsabilidad le atribuye la
idea delirante. Él ve el reflejo de este error espantoso en sus ojos de bebé
con las orejas perforadas -marca del sexo femenino- que contempla en
una fotografía. En ella advierte, en efecto, un "sufrimiento enorme". La
construcción que hace indica que su madre lo abandonó cuando el padre
fue enviado al campo, y que éste regresó demasiado tarde. Después de ha -
berme dicho esto, tuvo el siguiente sueilo: "Un caballo al galope choca de
frente con mi ventana. Tardo mucho en abrir. Es demasiado tarde, el ca-
ballo está aplastado abajo. Me inclino entonces sobre el abismo. En el fon -
do hay un bebé de menos de tres años, de físico todavía indeterminado".
Este sueño escenifica y aclara su construcción infantil. Él tiene la curiosa
idea de que el sexo es indeterminado hasta los tres años, edad de su exilio.
Ven perdió irremediablemente y de manera traumática ese estado de inde-
terminación dichosa. A los seis años la suerte estaba echada, como lo indi -
ca su recuerdo esencial. "Es demasiado tarde": ¿encuentro fallido con el
padre, forclusión del Nombre-del-Padre y abandono del sujeto? "Tardo
mucho en abrir": ¿huella de una responsabilidad del sujeto en lo que lepa -
só, que fue sin embargo a su pesar?
Miradas de mujeres
El segundo punto, en el cual la psicosis nos hace signo, es lo qu e podrí:i
tener apa ri encia de hi steri a. La cues ti ón so bre el sexo, po r no poder fo r·
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 193
mularse simbólicamente con la herramienta de la función fálica, vía el in-
consciente y los síntomas, como sucede en la histeria, y por estar en conse-
cuencia forcluida, retorna en la realidad, donde se vuelve omnipresente y
angustiante. Parpadea por doquier, deslocalizada, expresada por cualquier
otro. 19 Algunos sujetos la escuchan entonces en una forma alucinatoria,
otros la interpretan. Es la inclinación de Ven. Brillante, está revestido de
un prestigio social reconocido por todos. "Soy una especie de líder, animo
las veladas'', me dice. Sin embargo, la mirada de las muchachas lo ator-
menta cada vez más, mientras que las de los varones lo deja indiferente.
¿Adivinaron o no aquéllas que es una mujer? Ven pasa el tiempo bosque-
jando argumentos con apariencia de galanteo. Se imagina, por ejemplo,
que un día en que faltó al trabajo, el jefe se acerca a una empleada, la ve-
cina habitual de Ven, llevando en la mano las planillas en que figuran los
números de seguridad social junto a los nombres, lo que implica por lo
tanto la mención del sexo. El jefe interroga entonces a esta joven que "no
está al tanto" (de que Ven es una mujer): "¿Ella no está?", pregunta.
"Querrá decir él no está", replica la joven. Y en ese momento, Ven, que
me cuenta esta situación imaginaria, me dice que "transpira mentalmente"
a nte la idea de su supuesto develamiento frente a la autoridad.
Este tipo de anécdota, casi evocativa de las epifanías joyceanas2 por su º
índole banal, convencional, puede confundir, porque en ella podríamos
leer la pregunta histérica: "¿Soy hombre o mujer?" De hecho, Ven se sien-
te atormentado e incluso perseguido hasta la angustia. La pregunta "¿él o
ella?" o, mejor, la respuesta "siempre demasiado ella, pese al disfraz", le
llega, no subjetivada, del otro femenino con quien se codea sin cesar, inter-
pretada especialmente en sus ojos. Esa mirada invasora que ninguna ropa
puede detener, que atraviesa la imagen apuntando a lo real, ¿no sigue sien-
do la mirada materna, que asegura el reconocimiento o el rechazo del ser,
al margen de la escena primordial en la que Ven se enfrentaba a su yo
ideal, el varón-hermano que orinaba de pie? La persecución de ese ojo que
lo mira lo llevaría a aislarse progresivamente para evitar ese tormento, co-
19. Cf J. La can, Le Séminaire. Livre Ill, op. cit., pág. 18 3.
20. J. Joyce, "Épiphanies", en CEuvres, t. 1, traducción de J. Aubert, París, NRF/
Ca llimard, 1981, col. "Bibliotheque de la Pléiade", pág. 87 sq. [traducción castella-
11:1 : Epifanías, Barcelona, Montesinos, 1996]. Jacques Aubert las caracteriza así:
".J oyce, precisamente sin tener conciencia de ello, describe una especie de fantasma:
1111 a rgumento im aginario en que el deseo del sujeto se presenta de manera disfraza-
d:1 1... 1, en el qu (; el di ;\ logo, la sintax is y el mismo significante quedan desarticula-
dos po r los silen cios y, dt rts 11ltas, comi enzan a abrirse a la significancia, al mismo
1i1 •111/1<> q11 1• /11 11/i1•11111'iw1 tf1•/ s 11jc10 e11 esos objetos sigue siendo, en lo esencial, des-
u1wátl11" (" l111 ro d11 111 <11 1 ¡.,1 ·11 r 1.1k ", p:íg. 1.v; las ba sta rdill as son nuestra s).
194 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
mo si el sujeto ya no tuviera barreras suficientes para separarse de esa mi-
rada invasora. Señalemos también que la presencia de un tercero como fi-
gura de la autoridad, además de una mujer, intensifica el malestar de Ven
al extremo, como si la intervención de la ley amenazara el frágil orden es-
tablecido por él. 21 Ese malestar puede llegar hasta la tentación suicida. És-
ta surgió un día en que el jefe de Ven había telefoneado a su casa en su au-
sencia. ¿Qué quería? ¿Verificar su sexo, a pesar de que ya lo conocía por
los documentos de identidad, leídos cuando lo emplearon? Sin esperar res-
puesta, Ven estuvo a punto de lanzar su auto contra un árbol.
Ven establece una relación muy particular entre la ley y la anatomía,
que pusimos de manifiesto gracias al lugar otorgado al padre en la deter-
minación de su sexo. A nuestro juicio, la continuidad que se deduce de ello
entre simbólico (ley), imaginario (anatomía) y real (sexuación), 22 así como
la omnipresencia de una mirada materna persecutoria y que sabe adivinar
el sexo pese a todas las máscaras, establecen de manera suficientemente
clara la estructura psicótica del caso.
Refirámonos por último a las razones que aduce Ven para exigir un pe-
ne. Ellas confirmarán la importancia de la escena inaugural de sus seis
años.
El amor, no el goce
El aspecto que examinaremos ahora concierne a su relación con la mu-
jer. Ven se atormenta al leer en los ojos de las jóvenes una pregunta sobre
su sexo. Con los varones, el enigma no se suscita.
Para Ven, la mujer como objeto sexual del hombre es un imposible. El
"rol femenino'', como dice, está excluido para él. Y no se trata aquí del es-
cape histérico ante el deseo del hombre. El acto sexual, para Ven, es la vio-
lación. Esto se hizo explícito en la cura a través de sueños y resurgimientos
de recuerdos del campo de refugiados, que él llamaba "sus visiones": mu-
chachas que se prostituían con los custodios para mejorar la situación de
su familia. Una imagen lo muestra junto a su madre en el fondo de una
gruta. Los hombres de la familia, el hermano y el padre, están en otra par-
te; los custodios se acercan. ¿Qué hicieron? Silencio, blanco, olvido.
21. Pensamos aquí en las coyunturas clásicas de desencadenamiento delirante o
de momentos fecundos de la psicosis, aquellas en que se hace "referencia a la posi-
ción de tercero a la que se convoca al significante de la paternidad'', descriptas por
J. Lacan en "D' une question préliminaire ... ", op. cit., págs. 577-578 y 581.
22. En el capítulo n, en referencia al caso "Soy un pescado", pág. 70, teníamos
una puesta en continuidad análoga, que no incumbía al sexo del suj c10, sino a su
bell eza y el amor de los hombres.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 195
Hay incluso sueños en los cuales Ven habría sufrido una violación en
nombre de un ideal elevado, salvar a los suyos. ¿Será ésa la matriz de un
futuro delirio? Sabe muy bien, sin embargo, que esa situación no tuvo lu-
gar. Esa vertiente de horror reaparece cuando menstrúa: un "cataclismo
de ab undancia" que surge de manera errática, no reglada, justamente,
que lo deja estupefacto y luego lo aterroriza, pues eso podría denunciar-
lo, lo mismo que los pechos que, aunque comprimidos, "sobresalen de-
masiado".
Por otra parte, Ven no siente deseo sexual ni por los hombres ni por las
mujeres y no se masturba. Aspira en la mujer a un amor absoluto pero
platónico, una amistad perfecta y sin goce sexual. ¿Para qué, entonces,
querer tener un pene? Es extraño pero lógico, como veremos. Su ideal fe-
menino también data de la época del campo. Recuerda a las hermanitas de
la Cruz Roja que atendían a los niños. Allí tiene su origen cierta vocación
terapéutica a la que no ha renunciado.
La prueba de amor por el pene
Su pasión por la mujer es, por lo tanto, la aspiración a un amor total
del que deseo y goce están excluidos. Sin embargo, el pene es necesario en
él. En efecto, razona Ven, no hay amor sin ir hasta el final con el otro
amado y decirle toda la verdad. Ahora bien, yo soy realmente de sexo
masculino, pero ¿cómo demostrarlo? El pene es la única prueba posible de
la convicción que siento. Mientras no lo tenga, esa relación de amor es im-
posible y estoy condenado a la mentira: un cuerpo de mujer en un traje de
hombre. Así se explica la angustia de ser descubierto por las mujeres.
Esa relación "total" en el plano de la verdad y el amor, sólo posible
tras la operación, esboza un empuje-a-la-mujer amoroso, separado del go-
ce sexual, en el cual la mujer hacia la que se siente "empu jado" de tal mo-
do, que es algo así como la idea (en el sentido platónico del término) de la
mujer, sería encarnada por su futura pareja. Ven toma al pie de la letra el
aserto "las mujeres quieren el pene", pero no lo articula con la castración,
ni la suya ni la del otro. Ése es el sentido del recuerdo del campo en el que
ve orinar al chico. Esta imagen, verdadera impronta (Préigung), 2 3 es el vec-
tor de una identificación imaginaria con el semejante, el hermano, que es
la huella del estadio de espejo en el inconsciente del sujeto y el soporte de
su convicción transexual. Esta imagen, representación del deseo de la ma-
dre, es la del objeto que ella decidió conservar, el varón, y que Ven recupe-
23. "Imprcgnnciún im aginaria" o "impronta"; cf. respectivamente J. Lacan,
"Le sémin nirc s11r «l.11 kttre vo lée»", op. cit., pág. 11, y "La chose freudienne ou
Scns du rctour n P1 •1•111l 1· 11 p ~yc han a lyse" (1 955 ), en Écrits, op. cit., pág. 431 [tra-
196 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ra durante la reunión traumática de la familia en el campo de refugiados,
encuentro que precipitó esa identificación con el otro sexo. "Las mujeres
quieren el pene" es un aserto que se aplica al pie de la letra en el caso de
Ven, que reclama un pene de carne y no el falo imaginario del complejo de
castración freudiano. Es una interpretación literal del deseo materno: en
definitiva, cuando Ven reclama un pene, quien habla a través de él es el
Otro materno con su exigencia del pene como condición absoluta del
amor. Lo confirma un sueño durante la cura: "Mi madre, mi hermano y
yo hacemos la compra de saldos de la Redoute. ' Mi madre nos aconseja
comprar un lote de slips de hombre: así terminaremos con el asunto", dice
ella. La idea de una metamorfosis definitiva y consumada en el sueño se
asocia en él a la demanda de una autenticación de su ser, confundido con
su yo ideal, por la madre "temible". Esa exigencia materna se proyecta en
la mujer futura que, para amarlo, exigirá también el pene, como una prue-
ba científica de su ser sexual verdadero de varón. Ésa es la lógica implaca-
ble que lo lleva a querer la operación: en ella, el sujeto se erige en juguete
del goce de un Otro cruel que lo ha rechazado. Estamos lejos de la idea
tranquilizante que sostiene que, mediante la cirugía y la ciencia moderna,
se trataría de asegurar una vida confortable a ese sujeto cuyo género, mas-
culino, es contrario a su sexo anatómico.
Travestismo, verdad, transferencia
Acabamos de establecer que Ven sueña con una relación de amor con
la mujer que excluya todo goce sexual, y que el partenaire de este amor
absoluto, situado al margen de cualquier dialéctica fálica, tendrá entonces
el derecho a exigir toda la verdad sobre el ser masculino del sujeto. Esta
verdad, por ser toda, debe demostrarse científicamente. Recordamos aquí
a Schreber, que al comienzo de su obra convoca a la Ciencia a comprobar
sobre su cuerpo las marcas de la femineidad, 24 pero luego de un largo pro-
ceso paranoico. El pene sería para Ven la prueba requerida. Perspectiva
que conduce lógicamente al sujeto a la operación mutiladora.
ducción castellana: "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanáli -
sis", en Escritos 1] . Freud la utiliza especialmente en "Extrait de l'histoire d'unc
névrose infantile (l'hornme aux loups)" (1914), en Cinq psychanalyses, op. cit.,
pág. 407 ,[traducción castellana: De la historia de una neurosis infantil, en OC,
vol. 17, 1979], donde la palabra se traduce como "vestiges" ["vestigios"].
" Gran tienda francesa de venta por catálogo. Redoute significa "reducto", pe
ro se asocia con redouter, temer. De allí la alusión, unas lín eas má s a bajo, a la ma
dre "temible" ("redoutable") (n. del t.).
24. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit ., p.íg. \, .
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 197
Una realización imaginaria de la verdad
En esta prueba psicótica mediante el pene, en esa aprehensión literal de
la proposición "las mujeres quieren el pene" contra un fondo de castra-
ción real, ¿no hay una realización imaginaria de algo que tiene un alto va-
lor simbólico, a saber, la verdad? Podríamos distinguir este tipo de reali-
zación y el fetiche de la perversión. Éste presentifica en un objeto de la
realidad el desmentido de la castración materna. Ese desmentido (Verleug-
nung) presupone una especie de reconocimiento de dicha castración, cuya
aceptación se encarna en el objeto fetiche. El pene de carne ambicionado
por Ven se diferencia también del falo del neurótico, erigido en lugar de la
privación materna (falta real de un objeto simbólico). 25 Para el neurótico,
en efecto, la verdad es un decir a medias, aletheia asociada al falo siempre
velado. El velo es el de la mascarada fálica. Joan Riviere 2 6 nos describe a
una mujer histérica que se hace desear por hombres de edad. Al hacerlo,
exhibe lo que no tiene, porque quiere ocultar lo que cree tener, cuando en
realidad no lo tiene. Esta dialéctica compleja entre el tener, el ser, el falo y
la verdad mezclada al engaño evoca los desvíos como arabescos de la ver-
dad mentirosa, característica de la relación del sujeto con la palabra en la
neurosis: "¿Por qué me dices que vas a Lemberg para hacerme creer que
vas a Cracovia, cuando vas realmente a Lemberg?" 27 Para Ven, en lugar
de ese decir a medias, está la verdad que se confiesa toda; en lugar del falo
velado se exige una libra de carne, el pene como prueba absoluta; en lugar
de la sutil mascarada y los juegos de escondite del deseo, se cubre con ro-
pa masculina, el traje que usaba su padre de joven, que lo protege en la
realidad del develamiento por parte de una mujer, trágico porque él no
podría aducir la prueba-pene. Esto es imputable a la forclusión de la fun-
ción fálica, cuya dialéctica entre valor positivo y valor negativo hemos
descripto. 28
"Parecer es ser"
Debido a ello, el travestismo, inquietante primer paso hacia una opera-
ción, puede aparecer a la inversa como una barrera que permita evitarla.
25. J. Lacan, Le Séminaire. Livre IV, op. cit., págs. 59 y 215, entre otras.
26. J. Riviere, "La féminité en tant que mascarade", op. cit. Cf. supra, capítulo
1, pág. 43 sq.
27. S. Freud , Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient (1905), París,
Ca llimard , 1981 , p.í g. 189 írraducción castellana: El chiste y su relación con lo in-
r u11 ciente, en OC, vol. H, 1979 1.
H. I·: n t•I c:1p111d o I V, 11111',. 1 14 sr¡.
198 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 199
"Parecer es ser'', me dijo Ven un día: cosa que también hay que tomar al
tas que lo cuidaban en el campo con la imagen de la pareja ideal de la ma-
pie de la letra. Mientras pudiera parecer sufici entemente masculino, lo se-
dre atenta a su hermano elegido, pareja de la que fue excluido. De tal mo-
ría. El problema era esa tendencia persecutoria de las mujeres a atravesar
do se convierte, de cierta manera, en un "buen hermano".
su ropa con la mirada y tal vez, algún día, adivinar sus pensamientos:
amenaza de un automatismo mental por venir. 2 9 Ése era el punto en que la
El travestismo como síntoma
transferencia a una mujer analista tenía, tal vez, un papel que cumplir.
Ven me dijo muy pronto que me había convertido en su interlocutora pri-
En este caso de psicosis, en consecuencia, el travestismo no es una per-
vilegiada. Un día, mientras trabajaba con una compañera, ésta habría he-
versión sino un síntoma que permite al sujeto identificarse con el yo ideal
cho discretos avances. Presa del pánico, Ven la había eludido: "Tengo que
que constituyó durante la escena primordial del campo, a los seis años.
encontrarme con una amiga"; en realidad, era la hora de su sesión de aná-
Vestido, vale por un varón, siempre que, en el mundo, una mujer elevada
lisis. También me contó que había llevado a su madre a comprar ropa in-
a una posición tan eminente como la de su madre le testimonie creer en
terior de hombre, para desafiarla, justo antes de encontrarse conmigo.
ello y rechazar toda libra de carne. 30 Gracias a la transferencia discreta-
Esas "intrigas" mostraban que la presión de la problemática transexual se
mente erotomaníaca de la psicosis, el análisis sustituye al "chico que orina
concentraba en el análisis, pero acaso indicaban también una solución, al
de pie" de la imagen primordial por la ficción de la imagen ideal del varón
menos temporaria; en la cura analítica, el goce sexual queda excluido, pe-
vestido. Nuevo atuendo ya inventado por el sujeto, pero que era transpa-
ro el amor está permitido por la transferencia. En los casos de psicosis, es
rente y estaba a merced de las miradas femeninas. Se trata, por supuesto,
conveniente que el psicoanalista desexualice al máximo ese amor, lo separe
de una protección frágil, pero no encontré en Ven, durante esa cura desdi-
de cualquier goce o deseo equívoco, no interpretando nunca la pulsión y
chadamente muy corta, el menor indicio de que pudiera renunciar a la
manifestando un interés y una atención "amistosos" hacia el sujeto. En lo
convicción de pertenecer al otro sexo.
que se refería a Ven, esta postura podía inspirar una estrategia: una vez re-
Hemos mencionado en detalle el caso de Ven porque es paradigmático
conocida como una mujer su sceptible de exigir, también yo, el pene, podía
de una sexuación completamente imaginaria, en un sujeto psicótico que no
testimoniarle por distintos signos que lo consideraba como un varón, sin
inscribe su goce en la función fálica. La identificación imaginaria que con-
demandarle pese a ello "la prueba peniana" de la verdad de su ser. Así se
centra toda su libido se produjo durante un encuentro traumático con la
disociaba la exigencia materna del pene y la idea de la mujer corno parte-
pareja madre-hijo que lo había excluido, en el momento del regreso de su
naire del amor. La transferencia, por consiguiente, circunscribió durante
padre. Éste no sólo es el autor de sus días, sino también el creador de la
un tiempo -Ven se marchó al extranjero relativamente apaciguado- la pro-
cadena significante de la que Ven es el sujeto. Esta imagen única, matriz de
blemática singular de su "empuje-a-la-mujer" amoroso.
la constituc,ión de su yo ideal, enajena toda posibilidad de que el sujeto
En la vida corriente, gracias a su travestismo que durante la cura se ha-
asuma tanto su sexo anatómico (tiempo uno) como el discurso sexual
bía convertido en una protección suficiente, se acentuó el ideal terapéutico
(tiempo dos), y sostiene su convicción transexual (tiempo tres). Pero la ló-
que se remontaba al campo. Ven trabaja de buen grado con niños en difi-
cultades, particularmente con los menores de tres años, edad en la cual, se-
gún él, se decide el sexo. Su posición condensa entonces la de las hermani-
30. Esquirol ya señaló en el siglo XIX el valor terapéutico del travestismo para
el transexual: "Madame era de talla pequeña, muy delgada, muy nerviosa, y habla-
ba sin cesar, asegurando y repitiendo con arrebato que no era una mujer sino un
hombre. Si al dirigirse a ella alguien la llamaba señora, al punto, M ... se ponía más
29. El automatismo mental era para G. de Clérambault el núcleo y el "proceso
nerviosa, profería insultos o se entregaba a actos de violencia. El señor Pussin, por
primitivo" de la psicosis, mientras que el delirio era secundario. Clérambault defi-
entonces supervisor de la dirección de mujeres alienadas del hospicio, convino con
nía ese automatismo como "fenómenos automáticos de tres órdenes: motor, sensi-
el señor Pinel procurar ropas de hombre a esta mujer; M ... vistió esa ropa con
tivo e ideo verbal". En él se engloban, por lo tanto, todos los trastornos del len-
transportes de alegría y se paseó en medio de todas sus compañeras con una suer-
guaje y el habla, así como las alucinaciones, el eco del pensamiento, etc. El
te de ostentació n; se volvió más calma, más tranquila y hablaba mucho menos, pe-
automatismo mental implica una coacción y un control del pensa miento del suje-
ro se agitaba ha sta el furor si no la llamaban señor o le decían señora". J. E. D. Es-
to, sentidos como impuestos por una fuerza ajena. Cf. G. de Clérambault (1925) ,
qui ro l, "De la d{· 111 011 0 111 ani e'', en Des maladies mentales (1838), París, Frénésie
"Psychoses a base d'automatisme", en J. Poste!, La Psychiatril', P:Hís, La ro ussc,
['.:c.liti o ns, 198 \1 , rn l, " l m, 111i :1", págs. 257-258 [traducción castellana: Memorias so-
1994, pág. 511 sq.
fl rc lr1 l oc11rn y''' \ 1•111 lf'il11 tf1 ·~ . Madrid , Dorsa, 199 1 ].
200 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
gica del caso nos enseñó que esa imagen extrae su consistencia y su peso
de real de la existencia de un Otro del goce, 31 que exige un pene y por
consiguiente la mutilación del sujeto como precio del amor. Se trata, por
tanto, de una sexuación en que lo imaginario, tanto la imagen inicial como
la vestimenta, tiene up valor real, cosa que es esencial para la dirección de
la cura, la maniobra de la transferencia y la manera en que ese sujeto con-
cibe el síntoma. Su travestismo, en efecto, anuda lo imaginario (la ropa es
como una segunda piel), lo real ("parecer es ser") y lo simbólico (el valor
de verdad). Por lo tanto, el travestismo es un síntoma que tiene aquí la
función de un sínthoma.
En otro caso, la convicción transexual inicial, quebrantada por un en-
cuentro tardío, dio lugar a un viraje del sujeto, consolidado en un análisis.
UN CASO DE TRANSEXUALISMO MASCULINO "CONTRARIADO":
DOS TIPOS DE IDENTIFICACIÓN SEXUADA
¿Las identificaciones bastan para establecer la sexuación de un sujeto?
Eso es lo que propician de hecho los partidarios de las teorías del género.
El caso de Ven se encauzaba en esa dirección, porque se apoyaba en una
identificación imaginaria. Sin embargo, el psicoanálisis objeta clínicamen-
te esa afirmación, sin desconocer, no obstante, la importancia de las iden-
tificaciones. He aquí al menos dos objeciones.
Por un lado, el psicoanálisis de los neuróticos, cuando se lleva suficien-
temente lejos, muestra que el sujeto toma de manera muy precoz opciones
de goce, que denotan una elección del sexo. Por ejemplo, en el caso de la
niña, la adopción de una posición de objeto del padre, a veces cercana al
incesto, ya sea en el fantasma o en la realidad como respuesta a un trau-
ma, puede ser mucho más potente y determinante para la femineidad del
sujeto que identificaciones viriles histerizantes que contradigan esa posi-
ción. En este espíritu, la enseñanza de Lacan de la década de 1970 nos
propone una lógica de la sexuación fundada sobre la función fálica y no
sobre identificaciones. El "no-todo" es el apogeo de esa lógica: es, en sí
mismo, la antiidentificación por excelencia. En efecto, no entraña la exis-
tencia, el "al menos uno" necesario para fundar una identificación me-
diante un rasgo significante. Por eso resulta tan incómodo para el sujeto
femenino y lo impulsa, paradójicamente, a revestirse de numerosas identi-
ficaciones, imaginarias y significantes, a fin de protegerse de la incomodi-
dad de su elección real de un goce no-todo fálico. De allí la frecuencia de
la histeria en las mujeres.
3 ] . Cf supra, ca pítulo v, pá g. 154 sq.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 201
Por otro lado, el psicoanálisis de las psicosis muestra, en el estudio de
ciertos desencadenamientos como el de Josiane, 32 un vuelco de la sexua-
ción del sujeto, con un derrumbe de las identificaciones en el que se com-
prueba que, hasta allí, éstas habían definido efectivamente una sexuación,
aunque lábil. Esas identificaciones enmarcaban la vida, daban sentido a
ciertos órganos o funciones del cuerpo, incluidas los sexuales, y represen-
taban la diferencia de los sexos mediante un sistema de pares de opuestos
significantes. Pero cuando caen, el sujeto debe inventar otra cosa, sin des-
canso. A veces se asiste a un empuje-a-la-mujer, pero puede suceder a la
inversa, como en el caso de Josiane, que se siente transformada en hombre
en el momento del desencadenamiento. Así se demuestra la insuficiencia
de esas identificaciones, previas al desencadenamiento, para establecer só-
lidamente la sexuación de un sujeto, pese a que su "género" era a veces
bien definido por ellas.
No obstante, existen otras clases de identificaciones que, por la lógica
clasificatoria que implican, estabilizan la sexuación del sujeto. De tal mo-
do, el caso de lves, que calificaremos de transexualismo "contrariado",
nos hizo avanzar en esta problemática de las identificaciones y la sexua-
ción en la psicosis, que situamos en la articulación de los tiempos dos y
tres de la sexuación.
Hablamos de transexualismo porque se trata de un hombre que, desde
la primera infancia, se sostenía en una identificación femenina imaginaria,
creía ser varón por error y se sentía destinado a convertirse más adelante
en una mujer. Incluso había considerado la posibilidad de una operación.
En la clasificación de Stoller, se trataría de un caso de "transexualismo
primario" ,33 cosa que también puede decirse de Ven.
Pero decimos transexualismo "contrariado" porque un encuentro mo-
dificó decisivamente su destino. Ya adulto joven, y tras haber tenido expe-
riencias homosexuales y sentirse atraído por el travestismo, conoció a una
mujer que lo subyugó. Luego de algunos años difíciles de vida en común,
en los que la mujer le tendía una especie de "espejo femenino" que mal
que bien le permitía sostenerse frente a ella, la paternidad desencadenó de
manera muy violenta la psicosis. Pero ese desencadenamiento lo decidió a
alinearse del lado hombre: "Soy padre, por lo tanto hombre'', decía, y co-
menzó entonces un análisis. Esa deducción, empero, equivalía para él a
una condena a muerte. El problema del análisis era, en consecuencia, sos-
tener la elección "hombre" de ese sujeto, sin recurso posible ni al padre
como agente de la castración, ni a la función fálica para localizar su goce.
En referencia a este caso, querríamos subrayar ante todo la contingen-
32. C(. s11fmt , c:ipírulo 1v, pág. 106.
33. cr. p¡lg. 1 H~, 1101 :1 H.
202 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
cia de la elección del sexo.34
Aquí veremos hasta qué punto la elección de
ser un hombre está condicionada por un encuentro tardío en la vida del
sujeto y finalmente por el deseo de una mujer. Esto confirma la labilidad
de la elección del sexo en el tiempo tres, al menos cuando el sujeto ha re-
chazado la función fálica en el tiempo dos. A continuación, me gustaría
poner de manifiesto un momento de inflexión del análisis, que permitió a
lves estabilizarse como hombre, y la lógica que inventó para incluirse en el
conjunto de los hombres sin el apoyo del Nombre-del-Padre.
Desencadenam~ento
Conocí a lves poco despu és del nacimiento de su hija. Él acababa de
vivir una "experiencia indecible y de liberación permanente de algo".
Cuando su compañera Lara estaba embarazada de seis meses, se habían
desatado unos trastornos violentos, que llegaron a su apogeo un mes an-
tes del nacimiento de la niña, Sandra. lves vivía en un estado de "pesadi-
lla sin contenido". Su cuerpo se le escapaba: profería aullidos descontro-
lados y debía encerrarse para gritar. Sus esfínteres ya no le obedecían y
tenía la impresión de ser un animal acorralado. Había necesitado una
fuerza moral poco común para no poner fin a sus días y acudir en cambio
a una analista . Todas las noches, este intelectual volvía a tener la misma
pesadilla que lo despertaba presa del pánico: debía dar por segunda vez el
examen de bachillerato que había aprobado antaño. Pero había algo nue-
vo en juego: si fracasaba, todo lo conseguido desde su primer bachillerato
quedaría retroactivamente invalidado. Él mismo daba a su sueño la si-
guiente significación: aprobar el bachillerato a los dieciocho años había
significado convertirse en adulto y dejar a los padres. El "segundo" bachi-
llerato lo haría incorporarse al bando de los hombres, gracias a la asun-
ción exitosa de la paternidad.
Espejo femenino y aspiración viril
Hasta ese momento, en efecto, la cuestión de ser un hombre no se le
había planteado verdaderamente. Su madre lo había tenido tardíamente,
34. El caso de Ives nos permite moderar el pesimismo de un clínico tan bri-
llante como Stoller cuando afirma: "Persiste una cuestión empírica: ¿por qué no
hay informes de psicoanálisis satisfactorio de un paciente deseoso de 'un cambio
de sexo'? ¿Por qué ni siquiera hay informes que revelen, con la ayuda de los datos
procedentes de un análisis, la dinámica -para no hablar de las causas- del deseo
del 'cambio de sexo'?"; cf. R. J. Stoller, Masculin ou féminin?, op . cit., págs. 282-
283.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 203
de un segundo matrimonio, luego de tres hijas con su primer marido.
Mujer fuerte, despreciaba a los hombres y en especial al padre de lves, a
la vez que prefería de manera ostensible a éste, valorado por ella como su
único varón. "Double bind" del discurso materno entre el padre y él,
donde lves se había perdido. Criado en un ambiente femenino, era la mu-
ñeca de sus media s hermanas mayores, disfrazado de niña y con su nom-
bre de pila feminizado . En el jardín de infantes, se angustiaba mucho si a
su llegada no lo recibía una niña pequeña. Así, a lo largo de todo el día
había que presentarle sin cesar un "espejo femenino", sin el cual la vida
era imposible. Desde edad muy temprana, se sentía constantemente inva-
dido por una ensoñación diurna permanente, especie de pantalla entre él
y el mundo. En ella, estaba destinado a convertirse en mujer y casarse
con un hombre. Por otra parte, esa ensoñación había sobrevivido a la pa-
ternidad y a su casamiento con Lara, y aún lo perseguía al comienzo de
la cura . Sólo podía hablar de ella con gran reticencia . De niño y adoles-
cente, creía que su naturaleza era ser una mujer y que había nacido varón
por error. Al comentar esa idea, sin embargo, me confesaba que ahora se
daba cuenta de que era un asunto de discurso más que de naturaleza.
"Me tragué entero el discurso de mi madre y tiré a mi padre a la basu-
ra", me decía. Para él, el padre se presentaba como una figura doble . Por
un lacio, aparecía la equ ivalencia "padre = hombre = de secho", so brede-
terminada metonímicamente por un rasgo de aquél. Por el otro, en algu-
nos recuerdos, el padre tenía una figura sádica y cruel, en la que tortura-
ba a animales déb iles. Esta figura era tal vez la matriz de fantasías
homosexuales en las cuales, "travestido, con los tacones rotos y el pelo
en desorden", lves se entregaba sexualmente a hombres que lo maltrata-
ban. Esas fantasías, em briones ele delirio, lo dejaban atónito, en un ho-
rror estupefacto.
Le quedaba, empero, una menguada aspiración viril, como suele verse
en la psicosis, antes ele que el sujeto se decida, como sucedió con el presi-
dente Schreber, a sacrificar su virilidad a fin de transformarse en mujer. En
lves, esa aspiración viril no se apoyaba en una idealización del padre o el
hombre y tampoco se inscri bía en la función fálica. Parecía insp irada, más
bien, por un fragmento del discurso materno, superyoico, compuesto por
las palabras que la madre pudo dirigir al padre rebajado: "¡Hazte meter la
virilidad a patadas en el culo!", decía la voz insidiosa .
La decisión de Sophie
Contra ese telón ele fondo de empuje-a-la-mujer dominante, se produjo
el encuent ro dec isivo co n Lara. lves dice que ese encuentro lo afectó en
"ese uno por l ' Ít· n10 de pensam ientos viriles que tenía en medio de un
océ:'l no de fr1111rn ·1d.id ". Co nsideraba lo que le había pasado en ese mo-
 EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 205
204 SEXUACIÓN Y PSICOSIS

mento como una especie de "decisión de Sophie" .3 5 En la novela de Styron Sueño de la mujer monstruosa
del mismo título, la madre elige entre su hija y su hijo en una decisión en
En uno de ellos, su mujer se hace injertar un vientre de hombre, hin-
la que está en juego la muerte, y sacrifica a la primera. Así lo entiende
chado y enorme, e lves se pregunta si ella tiene un pene o no. Pero la veri-
lves: el encuentro con Lara lo habría obligado a sacrificar su ser femenino,
ficación se revela imposible a causa de la prominencia del vientre. Este
la niña en él. De hecho, la relación entre ellos era otra vez un cara a cara
sueño, que representaba la monstruosidad de la mujer embarazada, ponía
imaginario, siempre el "espejo femenino" de la infancia. Mientras que La-
en evidencia la ausencia del significante del falo como algoritmo de medi-
ra se hacía activamente la pregunta "¿qué es ser una mujer?", lves se pre-
da para una situación semejante: el falo, en efecto, es lo que simboliza al
guntaba, como reflejo, "¿qué es ser un hombre?" Ese statu qua se vio inte-
hijo en el inconsciente del neurótico. Esta simbolización era imposible pa-
rrumpido por el embarazo de Lara, deseado por ambos.
ra lves, lo mismo, por lo demás, que la de la privación materna.
lves considera que la muy violenta eclosión de su psicosis fue el mo-
mento en que tuvo que elegir su sexo: "Antes -decía-, era hombre o mu-
jer. Podía cruzar la frontera entre los sexos. Cuando me convertí en padre, Sueño del volquete de basura
ya no me fue posible pasar de manera reversible de hombre a mujer y de
En el otro sueño se comprobaban los esfuerzos del sujeto por incluirse
mujer a hombre". El desencadenamiento de la psicosis, que obedece al es-
en el conjunto de los hombres, y el hecho de que la función paterna no lo-
quema clásico que nos propone Lacan en "Sobre una cuestión prelimi-
nar. .. " ,36 fue la oportunidad de una elección forzada de su sexuación, grara inscribirlo en él.
lves pertenece en ese sueño a un equipo de hombres que debe ordenar la
enunciada como una especie de cogito: "Soy padre, luego hombre" o, más
basura para depositarla en un volquete. Él es el único que no puede empu-
trágicamente, pues lves tuvo entonces la tentación del suicidio: "Moriré en
jar el volquete. El padre, que forma parte del equipo, sabe hacerlo, pero se
el clan de los hombres". Se enunciaba, por consiguiente, una nueva ecua-
conforma con mirar a lves sin ayudarlo. Éste, por su parte, no sabe si quie-
ción: "padre = hombre = condenado a muerte", que signaba, por ese vere-
re o no que su padre lo ayude. El sueño termina con la imagen del basural.
dicto letal, la forclusión de la función fálica.
Puede advertirse que lves se sitúa en un lugar de excepción con respec-
to a los demás hombres, mientras que en la neurosis ese papel de excep-
El sueño del muro de Berlín
ción a la función fálica corresponde habitualmente al padre.3 7 Aquí, sin
embargo, el sujeto es una excepción negativa, por decirlo de algún modo.
En el análisis, el objeto del discurso de lves fue durante mucho tiempo
No está sostenido por un ideal del yo, por ejemplo la idea de una misión
su debate con la cuestión angustiante del sexo. Tenía muchos sueños sobre
como en la paranoia. La imagen final vuelve a evocarnos la equivalencia
el tema. Uno de ellos, que esbozaba una solución, me pareció crucial para
"padre = hombre = desecho". Por último, el sueño muestra cierta respon-
la estabilización de su sexuación. Pertenece a una secuencia que resumo, y
sabilidad del soñador en cuanto a su posición psicótica: no sabe si necesi-
fue precedido por otros dos que condensaban las dificultades del sujeto,
puestas reiteradamente de manifiesto por su discurso en la cura. ta al padre.

Sueño del muro de Berlín

Luego de esos dos sueños de impasse, se produjo el que, en mi opinión,

fue un momento de inflexión en la cura.
35. Esta novela de W. Styron, en la cual la madre elige entre el varón y la niña lves está en Berlín. Más precisamente, en "la isla de Berlín occidental",
en circunstancias atroces y mortales, parece a algunos sujetos transexuales para-
digmática de su experiencia: tal vez porque el Penisneid materno está en ella encar-
nado en lo real, sin ninguna dialéctica y anudado a la pulsión de muerte.
37. El padre como excepción a la función fálica, fuera de la ley de la castra-
36. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., págs. 577-578. El es-
ción, es la traducción lógica que hace Lacan del mito freudiano del padre gozador
quema clásico de coyuntura desencadenante es el del llamado del Nombre-del-Pa-
de Tótem y tabú . Ese padre se exceptúa de la ley para que todos los hombres se so-
dre forcluido, por la aparición de algo que necesita ese significante, aquí el naci-
metan a c ll n. C(. J. Laca n, Le Séminaire. Livre XVII, op. cit., pág. 137. Cf. supra,
miento de Sandra, como tercero en la pareja que !ves formaba co n Lara, sometida
capítulo v, p:ígN. 1 )'1 - ~.
a un cara a cara imaginario.
206 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
completamente rodeada por el muro. En el exterior está Berlín oriental,
poblado de mujeres, hombres afeminados u homosexuales disolutos. Entre
ambos sectores están cortadas todas las comunicaciones, y la "isla" de
Berlín occidental constituye el lugar de los hombres no afeminados.
Para evaluar este sueño, hay que tener en mente cuatro elementos: que
en francés "lle" ["isla"J se confunde con "il" ["él"], que lves sabe que su
analista va a menudo a Lille, que la mujer de lves, Lara, es una rusa que
antes de conocerlo vivió en Berlín oriental, en un ambiente que, según él,
era afeminado y "gay" y, por último, que el muro de Berlín ya no existía
en el momento del sueño, pero lves me había hablado mucho de él en la
cura. De hecho, "el muro de Berlín" es un significante que procede de La-
ra y su vida. En ese sueño se delimitan dos zonas. Gracias al muro, el suje-
to se separa de la zona en que hace estragos el empuje-a-la-mujer que él re-
chaza (Berlín oriental) y se reserva un ámbito en el cual puede ser "él"
["il"] (Berlín occidental).
Sueños de clasificación
Tras ese sueño, lves tuvo otros dos sueños de clasificación. En uno de
ellos está con unas mujeres que quieren que las acompañe. Ordena enton-
ces sus equipajes en el baúl del auto de las mujeres (esta vez sabe hacerlo)
y decide "no hacer el viaje con ellas". En el otro, llega al contrario a un lu-
gar "exclusivamente masculino" . Por lo tanto, entra solo y sin temor en él,
sin Lara ni su hija. Pero no se siente obligado a quedarse ahí y le parece
que, pese a todo, puede volver a casa con su mujer y su hija, para estar en
familia, cuando tenga ganas de hacerlo. Interpreta este sueño como el he-
cho de que se puede ser hombre y heterosexual.
Luego de esta secuencia, lves prácticamente dejó de hablar del proble-
ma de estar feminizado que tanto lo torturaba antes. Hace poco fue capaz
de decirme: "Ser hombre era no ser nadie. Para mí, ser algo implicaba con-
vertirme en mujer. Ahora es diferente, parto de «soy un hombre» y me
pregunto «cómo actuar con eso». Pero es difícil" . Hay que subrayar, sin
embargo, la muy fuerte dependencia con respecto a su mujer, y el riesgo de
sentirse abandonado por ella. Por otra parte, esta dependencia se advierte
en el sueño del muro de Berlín, en el cual él crea en definitiva su posición
de hombre a partir de un significante tornado de ella, como si estuviera, en
cierto modo, encerrado entre paredes en una fortaleza. Posición real, a tal
punto que un día en que con seguridad estaba replegado en su fuero ínti-
mo Lara le dijo que parecía estar "emparedado en sí mismo" . Su solución
viril, en efecto, no deja de evocar el superyó materno que, en la infancia,
lo conminaba a ser hombre. Pero hay un abismo entre una voz que dicta y
el trabajo del inconsciente, apoyado en la elección del sujeto, que produjo
esta solución estabilizadora.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 207
La identificación ªclasificadora"
Concluyamos con la relación de las identificaciones y la sexuación en es-
te caso de transexualismo "contrariado". Hombre por la anatomía, lves
quiso ser una niña desde la primera infancia, y se feminizó imaginariamente
en un "espejo femenino". El encuentro con Lara en la adultez, y luego la
paternidad, lo precipitaron en lo insoportable y lo obligaron a inscribirse en
una ecuación imposible: "padre= hombre= muerto". Por último, el análi-
sis le permitió inventarse una posición sexuada de hombre sin la castración.
Su solución, tal como la materializa el sueño del muro de Berlín, es a la vez
imaginaria por su lado topológico, y simbólica porque descansa sobre un
significante (el muro de Berlín). No obstante, nos muestra que el trabajo del
inconsciente que se realiza en él -aunque no esté muy cifrado en la psicosis,
en la que el inconsciente se topa con una dificultad estructural para metafo-
rizar- toca a lo real. En efecto, esta solución significante separó al sujeto
del goce peligroso implicado por el empuje-a-la-mujer (pasajes al acto ho-
mosexuales y tortura mental con respecto a su sexo).
· Dado que el sujeto se caracteriza como hombre a partir de un signifi-
cante que "tomó prestado" de su mujer (el muro de Berlín), podríamos ha-
blar de su solución significante del problema de la sexuación en términos
de identificación. (El sujeto incorpora un rasgo sacado del partenaire, un
rasgo unario.) Pero se trata de una identificación que podríamos calificar
entonces de "clasificadora", es decir, que genera una clasificación, en opo-
sición al sistema de identificaciones constituidas que le daba, en su infan-
cia y su juventud, una identidad sexual femenina. Retomemos brevemente
la complicada trayectoria de lves.
Su transexualismo primario se fundaba, desde siempre, en un fragmen-
to del discurso de su madre, contradictorio, en double bind, que hacía del
hombre, del padre, un desecho que lves había opuesto a la mujer, que por
su parte valía algo. Pero subsistía otro fragmento del discurso materno que
lo valoraba como varón, se expresaba en la forma de conminaciones super-
yoicas y había sostenido su protesta viril. Este segundo fragmento había
sucumbido en principio a la feminización del sujeto. El encuentro tardío
con su mujer 38 despertó en él esa dirección viril descartada en un primer
momento. La eclosión de la psicosis, debida a la paternidad, puso a lves
entre la espada y la pared en cuanto a la necesidad de asumir su posición
de hombre, lo cual es difícil cuando el Nombre-del-Padre y la función fáli-
38 . Este encuentro contingente muestra la importancia del azar en la orienta-
ción sexual de un sujeto, sobre todo cuando su sexuación no está estructurada por
In func ión f:'íli cn. l vc~ 111 c dijo muchas veces que si no hubiera conocido a Lara,
probnblcmc111¡; h11hd11 j)t'l"Sl"VlTndo en su transexualismo.
208 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ca están forcluidos. El psicoanálisis le permitió sostener cierta virilidad,
gracias a la producción del significante "el muro de Berlín", a partir de un
sueño tenido en el marco de la transferencia. Esta identificación tornada de
la partenaire que actualmente cuenta para él, su objeto de amor, es "clasifi-
cadora" porque permite al sujeto distribuir a los hombres y las mujeres en
dos campos y situarse con firmeza, esta vez, del lado hombre.
Antes también había dos campos para lves, el de los hombres-desechos
y el de las mujeres, en el cual se alineaba. ¿Cuál es, entonces, la diferencia
entre la antigua distribución y la nueva?
La antigua distribución también se apoyaba en un significante amo,
"desecho'', que caracterizaba al padre y por inducción al hombre. Al re-
chazar al padre de un modo forclusivo, lves rechazaba entonces en bloque
la clase definida por el significante "desecho", la de los hombres, y se ubi-
caba en la otra, la de las mujeres, definida por exclus ión. Más que una
elección del lado mujer, lo que lo precipitaba lógicamente en él, en un em-
puje-a-la-mujer compulsivo, era el rechazo del padre. Esta situación es
igual a la que nos mostraba el caso Josiane 39 antes del desencadenamiento
de su psicosis. Comparemos. El eje del orden del mundo era para ella el
significante "malo", un predicado que caracterizaba al padre y por exten-
sión a los hombres. Josiane se situaba entonces como "buena" entre las
mujeres, del otro lado. Habíamos señalado la fragilidad de ese sistema de
oposiciones significantes y su insuficiencia para definir la sexuación de una
manera perdurable. Esto nos había permitido criticar la noción de género,
apoyada en oposiciones significantes binarias, que considerábamos insufi-
ciente para definir la sexuación, cosa confirmada por el caso de lves.
En ambos casos, el significante director de la clasificación se origina en
el padre. Es el atributo común que funda la clase de los hombres, lo cual
muestra, por otra parte, que el padre no desempeña el papel de excepción
que tiene en la neurosis. Es como los otros y es rechazado por el sujeto a
causa de la forclusión, lo que hace insostenible a largo plazo el orden de
clasificación resultante. Por ende, ese modo de construcción de la sexua-
ción es esencialmente frágil en la psicosis.
Muy distinta es la nueva distribución inventada por lves. El significante
"el muro de Berlín" no procede del padre rechazado, sino de una mujer
amada. Además, no predica ni a los hombres ni a las mujeres y no se asocia
preferentemente a ninguna de las dos clases que ordena. En el contexto en
que se produce, es el símbolo de una barrera contra el goce feminizante, y
por otra parte era para todos la insignia política de una separación y una
división. El hecho de que el sujeto haya vuelto a levantarlo de ese modo,
luego de su caída real, hace de él un símbolo tanto más fuerte.
39. Cf capítulo IV, pág. 106.
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIÓN SEXUAL 209
Por eso llamamos "clasificadora" la identificación sexuada originada
en ese significante amo, que en el sujeto sustituye la función fálica forclui-
da, aunque no tenga propiedades tan fuertes como ella. Se trata, en efecto,
de un significante "privado": cualquiera sea su valor de insignia universal,
no cumple para los otros el mismo papel que para lves; no puede preten-
der la universalidad del falo como significante del goce. Además, el falo
debe su privilegio al hecho de estar íntimamente ligado al goce del órgano
masculino, goce al que da un significante. El muro de Berlín no tiene en
absoluto esta función en el caso de lves, para quien el goce del órgano no
tiene mucha importancia. En efecto, considera el acto sexual como un
acercamiento "cálido" de todo su cuerpo al de su mujer. Pero el "muro de
Berlín" permite que cada uno permanezca en sí mismo y que lves no sea
"contaminado" por el goce femenino de su partenaire. En ese sentido, es
también el síntoma de su pareja, lo que para ellos sustituye el "no hay re-
lación sexual".
TRES MODOS DE CONSTRUCCIÓN DE
LA SEXUACIÓN EN LA PSICOSIS
lves y Ven son dos casos de transexualisrno primario que escogieron su
sexo contra el discurso sexua l, negándose a inscribirse en la función fálica
en el tiempo dos de la sexuación 40 e invocando un error de la naturaleza
con respecto a su deseo de "cambiar de sexo".
El caso de Ven, mujer anatómica, nos muestra la fuerza inquebrantable
y la inercia de una elección fundada en una imagen prevaleciente, matriz
imaginaria de su yo ideal de varón. Por eso, aunque su elección fuera real,
hablamos de una sexuación fundada en lo imaginario, porque está cons-
truida a partir de la identificación con una imagen.
El caso de lves, con sus virajes, nos enseña que la elección del sexo en
el tiempo tres, que comienza muy tempranamente en la infaneia, no siem-
pre es definitiva y está sometida a la contingencia de los encuentros de la
vida. Lo que posibilita esta movilidad es la fa lta de inscripción en la fun-
ción fálica en el tiempo dos.
Ambos casos ponen de manifiesto tres posibles modos de construcción
de la sexuación al margen de la función fálica forcluida en el tiempo dos.
El primero es la identificación imaginara que debe relacionarse con el esta-
dio del espejo (Ven). Los otros dos son identificaciones sexuadas fundadas
en la elección de un significante amo.
Si éste, originado en el padre, contamina la clase de los hombres, a la
40. C(. c:i pf11il o v. p11g. 11<i sr¡.
210 SEXUACIÓN Y PSICOSIS

que por otra parte define, el rechazo del padre condenará toda la construc- VIII
ción a derrumbarse en algún momento. Razón por la cual ese modo de se-
xuación es lábil, como lo comprobamos en la clínica (Ives con "desecho'',
Josiane con "malo"). EL EMPUJE-A-LA-MUJER
Si el significante amo elegido por el inconsciente del sujeto permite, al
contrario, lo que hemos denominado una identificación "clasificadora'', es
decir, distribuir a hombres y mujeres sin recurrir al padre, la elección se-
xuada del sujeto será más sólida (caso de Ives, con el muro de Berlín).
En los dos casos estudiados en este capítulo, el "empuje-a-la-mujer" te-
nía un lugar eminente. Empuje-a-la-mujer amoroso, idealizado, absolutiza-
do en su partenaire futura para Ven, o empuje-a-la-mujer de goce infa-
mante, invasor y rechazado con todo su ser por Ives. Estas diferencias nos
incitan a precisar en el próximo capítulo este concepto de Lacan, muy útil
en la clínica de la sexuación de las psicosis.

La cuestió n de la sexuación se pla nteó desde los comienzos del psicoa-

ná lisis, cuando Freud dio con la histérica y su bisexualidad.
La histeria se caracteriza, en efecto, por una pregunta inconsciente re-
ferida al sexo propio: "¿Soy hombre o mujer?" 1 Muy tempranamente,
también, Fre ud se interesó en la causa li dad sexua l en la psicosis. En 1911,
y a propósito de Schreber, expone su teoría de la homosexua lid ad corno
causa de la paranoia, causalidad pulsional de la psicosis que Lacan critica-
rá en 1958, para sustituirla por una causa lidad articulada con el signifi-
cante, la forclusión del Nornbre-del-Padre. 2 Desde fines de la década de
1920, el enigma de la femineidad, de la histeria a la psicosis, domina el de-
bate analítico y se materializa en la "querella del falo", cristalizada alrede-
dor de las tesis de Jones: 3 ¿la femineidad data de antes o después de la fase
fálica? ¿Debe sit uarse antes o desp ués del Penisneid en el desarrollo? ¿Se
a rticula o no con la castración?

¿CÓMO ORIENTARSE?

Estas preguntas, e incluso posiciones explícitamente antifreudianas que

responden a ellas, se reencuentran en clínicos contemporáneos como Sto-

l. J. Lacan, Le Séminaire. Livre lll, op. cit., págs. 181-205.

2. J. Lacan, " D' unc question préliminaire .. . ", op. cit., pág. 567.
3. E. Jo ncs, " Le dC-vc lo ppement précoce de la sexualité féminine" (1927), "Le
st:tdc pha lliquc" ( 1<) ' ' ), "Scx ualité féminine précoce" (1935), en Théorie et prati-
r¡111• de In psyr/J 111111/ v"'• 1' 1 111 ~, Paynr, 1997, col. " Désir".
212 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ller, para quien la femineidad se adquiere por el contacto directo con la
madre ("pulsiones protofemeninas"); de tal modo, ésta puede contaminar
a su hijo varón. La masculinidad se daría por añadidura. 4 La femineidad
sería natural, la masculinidad no. No puede dejar de pensarse que esta
concepción, por lo demás clásica (identificar a la mujer con la naturaleza,
el estado salvaje), tiene dos fuentes. Por un lado, proviene del estudio de
los transexuales masculinos, en los cuales la femineidad no se articula con
el complejo de castración, justamente porque son psicóticos. Por el otro,
resulta del error consistente en considerar a la pareja madre-hijo como una
dualidad, mientras que el complejo de castración y la problemática fálica
son introducidos desde el principio por el inconsciente materno, 5 mucho
antes de que el sujeto lo sepa.
En la clínica psiquiátrica más reciente, la borradura de la consideración
de la estructura en beneficio de una clasificación ciega por el síntoma (DSM
m y Iv)6 indujo una confusión que extravía al profesional.
En efecto, ¿cómo orientarse entre esas distintas femineidades? Una fe-
mineidad natural o calcada sobre la madre, como lo postula Stoller en el
transexualismo masculino, ¿no tiene algo en común con la construcción
compleja del presidente Schreber? Una femineidad fálica como la de la
mascarada 7 femenina en la histeria, ¿incumbe a la misma posición con res-
pecto a la castración que la del travestido perverso que goza de su órgano,
velado por ropa interior de mujer? Si la femineidad compete a "un goce
más allá del falo" como el que Lacan atribuye a los místicos en Aun, 8 ¿qué
tiene que ver con las cuatro precedentes? Ésos son los datos clínicos que
deben impulsar al profesional, so pena de confusión, hacia una construc-
ción fina y precisa de los casos por un lado, y el estudio del concepto por
el otro.
4. R. J. Stoller, Masculin ou férninin?, op . cit., pág. 309.
5. J. Lacan, Le Sérninaire. Livre IV, op. cit., pág. 224. La concepción de Stoller
se inspira, al contrario, en la idea de una "simbiosis" primitiva madre-hijo, desa-
rrollada por la psicoanalista norteamericana Margaret Mahler. Cf. M. Mahler,
"Autism and symbiosis. Two extreme disturbances of identity", en International
Journal of Psycho-Analysis, 1958, pág. 39.
6. American Psychiatric Association, DSM-JV. Manuel diagnostique et statistique
des troubles rnentaux, París, Masson, 1996 [traducción castellana: DSM-IV: Manual
diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, Barcelona, Masson, 2001].
7. Cf. capítulo 1, pág. 42 sq.
8. J. Lacan, Le Sérninaire. Livre XX, op. cit., págs. 69-70. Cf. s11pra, capítulo v,
"El desdoblamiento del goce femenino", pág. 152.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 213
Dos orientaciones del goce
El empuje-a-la-mujer es una expresión inventada por Lacan en 1972,
cuando comenta las fórmulas de la sexuación en "El a tolondra dicho" ,9 y
está referida al caso del presidente Schreber. La cuestión consiste en saber
en qué medida ese caso es paradigmático para la psicosis. En primer lugar,
intentaremos esbozar el problema clínico que indujo a inventar el concep-
to, y luego describiremos las grandes líneas de su construcción en Lacan.
De entrada, se impone al ser hablante un goce que él debe interpretar
para evitar que siga siendo real, insoportable. Así, Freud señalaba que la
"actividad de órgano" existe en sí misma antes de asociarse a los comple-
jos de Edipo y de castración 10 o a la representación de la escena primitiva .
Las teorías sexuales. infantiles 11 son por un lado interpretaciones que el ni-
ño hace de su goce de órgano (el falicismo de la primera teoría). Por el
otro, se elaboran a partir de preguntas sobre sus padres: ¿qué quiere él?,
¿qué soy para él?, ¿cómo goza? (Respondidas por la segunda y la tercera
teorías infantiles: el niño excremento, la teoría sádica del coito.) El sujeto,
por lo tanto, debe interpretar no sólo su goce, que puede situar en su cuer-
po, su pensamiento o en el habla y las palabras, sino también el goce del
Otro.
A partir de la teoría de la metáfora paterna 12 elaborada en principio
para la neurosis, Lacan introduce una oposición binaria que diferencia
neurosis y psicosis. La primera se caracteriza por la aceptación del Nom-
bre-del-Padre y la significación fálica contigua, mientras que la segunda se
opone a ellos mediante su forclusión. 13 En esta dicotomía es difícil situar
la perversión; estaría del lado de la neurosis, pero con un uso particular
del falo. 14 El caso del presidente Schreber permite especificar la forclusión
de la significación fálica mediante una significación femenina dominante.
9. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 22.
10. S. Freud, "Quelques conséquences psychiques ... ", op. cit., pág. 125 para el
varón y pág. 126 para la niña.
11. Cf. supra, capítulo 111, pág. 92 sq.
12. Cf. capítulo 11, pág. 50, nota 13, y pág. 69, nota 73.
13. Escritas respectivamente Po y <1> 0 en el esquema "terminal" de la psicosis de
Schreber, llamado esquema 1; cf. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op.
cit., pág. 571.
14. Aun cuando en "D'une question préliminaire ... ", pág. 568, Lacan señale la
proximidad clínica entre práctica transexual y perversión, afinidad con el fetichis-
mo que reafirma clurnnte una presentación de enfermo con un transexual candida-
to a una opera ción, el 21 de febrero de 1976. Cf. J. Lacan, "Entretien avec Michel
1 f. " ( J 976 ), \'ll In o hm rn k ct iva Sur l'identité sexuelle, París, Édition de l' Associa-
tion Frc11dit·1111 r l 1111·111 ,11 irn 1:dr , 1996, págs. 311 -35 3.

214 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Así se oponen dos orientaciones principales para la interpretación del go-
ce, en especial el del cuerpo.
Según la primera orientación -neurótica-, el goce cobra una significa-
ción fálica o, como lo formula Lacan en la década de 1970, funciona fáli-
camente. El sujeto se inscribe en la función fá lica : es el caso de Hans, que
inventa una función universal fálica (tener un pipí} que, como dice Freud,
es el "reflejo lógico" 15 del goce experimentado, eleva do a la dimensión
universal de una lectura del mundo.
Según la segunda orientación -psicótica-, el goce cobra una significa-
ción femenina prevaleciente, alojada en un delirio que el sujeto debe soste-
ner con una construcción perpetua. Así, un paciente de Krafft-Ebbing 16
afirma que, aun al hacer el amor con una mujer y utilizar el órgano mas-
culino, goza como una mujer. Da así testimonio de una disyunción radical
entre la anatomía y el goce, en la que este último gana, imponiéndose co-
mo femenino: "Soy mujer en un cuerpo de hombre; aunque a veces me
sienta todavía hombre, el órgano correspondiente me parece, sin embargo,
femenino".
"Empuje-a-la-mujer" es el nombre dado por Lacan a esta orientación fe-
menina del goce en la psicosis. Es indudable que abarca un amplio abanico
clínico: el mismo Lacan propone, en 1958, estudiar el transexualismo a
partir del caso Schreber. 17 Dentro de ese concepto pueden reagruparse, en-
tonces, no sólo los grandes delirios paranoicos de transformación en mujer,
como los de Schreber o el paciente de Krafft-Ebbing, que no exigen una
operación porque ya experimentan en sí mismos su transformación corpo-
ral, sino también los casos de los llamados transexuales primarios 18 que tie-
nen la convicción de ser una mujer sin tener otro punto delirante que esa
misma convicción y la exigencia, a veces, de una operación calificada de
15. S. Freucl, "Les théories sexuelles infantiles'', op . cit., pág. 19.
16. Cf. R. von Krafft-Ebbing, Psychopathia sexualis, traducción ele R. Lobs-
tein, París, Éclition Climats, 1990, observación 354, págs . 651-671 [traducción
castellana: Psychopathia sexualis: 69 historias de casos, Valencia, La Máscara,
2000], y N. Linarclou-Blanchet, "Homme se sentant femme", en Figures du pous-
se-a-la-femme, ofJ. cit., págs. 73-80.
17. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 568 y nota 1:
"Más aún, debemos señalar lo que la estructura que ponemos ele relieve aquí [la de
Schreber] puede tener ele ilustrativo sobre la insistencia tan singular, que muestran
los su jetos ele esas observaciones [de transexualismo], en obtener para sus exigencias
más radicalmente rectificadoras la autorización e incluso, por decirlo de algún modo,
las manos en la masa ele su padre". (Las palabras entre corchetes son nuestras. )
18. Cf. R. J. Stoller, Masculin ou féminin? , op. cit., pág. 39. Tnmbién se puede
discernir el empuje-a-la-mujer en ciertos casos de transexuali smo femen in o; c(. s11-
{Jra, capítulo VII , el caso ele Ven, pág. 187 sq.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 215
"cambio de sexo". Si en general el sujeto se preocupa muy poco por su ór-
gano y el goce de éste, y se interesa exclusivamente en su mutilación o su
eliminación, 19 su "goce femenino'', al contrario, es asociado a menudo por
él al uso o la manipulación de la ropa femenina y a su autocontemplación
en el espejo, vestido de mujer. Encontramos en este aspecto una continui-
dad entre el delirio terminal de. Schreber con su goce como mujer en el es-
pejo y la psicosis a veces no desencadenada de esos sujetos, en general esta-
bilizada gracias a una identificación precoz y masiva con la madre.20
En ambos casos hay articulación de la significación femenina atribuida
al goce y de la preponderancia del registro especular. Suponemos aquí que
la relación con la ropa femenina y a veces con la piel de la mujer tiene una
vinculación con la imagen del cuerpo. Durante el estadio del espejo, la ma-
triz de un yo ideal femenino se constituiría precozmente por medio de una
identificación imaginaria con la madre.
Dos objeciones
Podrían plantearse dos objeciones a la concepción binaria que acaba-
mos de desarrollar (significación fálica o femenina para el goce).
La primera concierne a la equivalencia funcional aparente que podría-
mos sentir la tentación de inferir entre la significación fálica en la neurosis
y la significación femenina en la psicosis. Ahora bien, éstas no desempeñan
el mismo papel. La primera es universal y crea un lazo social entre los se-
res humanos porque está asociada a la ley común de la castración, enten-
dida como prohibición del incesto materno y simbolizada por el Nombre-
del-Padre.21 La segunda, que correlaciona el goce del sujeto y "la mujer",
hace del sujeto, al contrario, una excepción a la regla a la que están some-
tidos los otros: resulta difícil entonces crear un lazo social con ellos. Esta
significación femenina del goce se apoya ora en uná simple identificación,
y está acompañada entonces por un proyecto de castración en lo real, ora
en un delirio que sólo provoca una estabilización de la psicosis y un apaci-
guamiento a menudo precario al cabo de una larga construcción. El califi-
cativo de "asintótico", que Lacan retorna de Freud, 22 debe leerse por lo
19. Cf. supra, capítulo VII, pág. 211 sq.
20. Cf. el caso Rock de Stoller, en Masculin ou féminin?, op. cit., págs. 144-
163, que el propio autor opone al caso Mac, págs. 167-233, de un varón fetichista
ele la ropa femenina en quien el goce sigue asociado a la masturbación del órgano.
21. Cf. supra, capítulo v, pág. 136 sq., y la nota 18 de la pág. 141.
22. C(. J. La can, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 572, y S.
Freud, "Remarques psychana lytiques sur l'autobiographie d'un cas de para-
noia ... ", OfJ. cit., p ríg. )})() y nora J.
216 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
tanto en el "empuje-a" de la expresión "empuje-a-la-mujer". En este as-
pecto, el empuje-a-la-mujer no es el descubrimiento de "la mujer", en la
misma medida en que el cambio de sexo reclamado por el transexual no
supera la mutilación de su apariencia corporal. Es peligroso e inadecuado,
por ende, autorizar la operación en nombre de una supuesta libertad del
sujeto. Empero, aunque la solución sea menos mutiladora, también parece
basta nte vano empujar al sujeto, durante la cura analítica, a una metáfora
delirante en el estilo de Schreber. Otras localizaciones del goce, suscepti-
bles de inscribirse en la vida del sujeto como prácticas, o un estilo de vida
que le permita establecer lazos sociales, serán menos mortificantes. Lacan
dio el nombre de "sínthoma" 23 a esa localización del goce cuando éste lo-
gra anudar real, simbólico e imagi nario.
La segunda objeción a una oposición binaria entre significación fálica y
femenina para el goce se refiere a la falsa simetría que aquélla induce entre
lo s campos de la neurosis y la psicosis. En ellos, la neurosis está centrada
en el Edipo y la castración, reescritos por la metáfora paterna, mientras
que la psicosis encuentra "su condición esencial, con la estructura que la
separa de la neurosis", en la forclusión del Nombre-del-Padre y de la sig-
nificación fálica.24
Pero una ausencia semejante, la forclusión del Padre y el falo, rasgo
común a todos los casos de psicosis, ¿significa que estarnos frente a un
conjunto suficientemente bien definido? Así corno no hay "Todo" de las
mujeres, 25 acaso tampoco haya "Todo" de la psicosis. Lo cual no impide
que las mujeres y los psicóticos existan. La reunión de los "fuera de la ley
fálica" no basta para definir un conjunto: no hay ley común ni principio
de agrupación de los fuera de la ley. Tal vez sería juicioso interpretar así
la observación de Lacan: "Que los tipos clínicos competen a la estructu-
ra, es lo que puede escribirse ya, aunque no sin vacilación. Sólo es seguro
y transmisible en lo que se refiere al discurso histérico". 26 Queda plantea-
da entonces la cuestión de una definición "segura y transmisible" de la
psicosis.
Los sujetos psicóticos, en efecto, exhiben modos muy variados de locali-
zación de su goce, ya sea mediante prácticas o gracias a significaciones de-
lirantes. El alcohol o la droga, pero también la escritura, la matemática, la
danza e incluso el psicoanálisis y muchas otras cosas más, pueden anudar
23. Cf. supra, capítulo 11, pág. 51, y capítulo IV, pág. 121.
24. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 575.
25. "La mujer no existe'', enunciado célebre de Lacan; cf. Le Séminaire. Livrl'
xx, op. cit., pág. 68, y Télévision, op. cit., pág. 60. Cf. supra, capítu lo v, pág. 152 sr¡.
26. J. Lacan, "Introduction a l'éd ition allemande des Écrit s" ( 1973 ), en Scilicct
nº 5, París, Seu il, 1975, pág. 15.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 217
por un tiempo real, simbólico e imaginario y constituir un sínthoma, susti-
tuto eficaz del Nombre-del-Padre. Parece ser entonces que, si bien la cues-
tión de la sexuación sin la función fálica es un problema difícil de resolver
y requiere cierta dosis de inventiva de parte del sujeto psicótico, el empuje-
a-la-mujer no siempre brinda la solución. El sujeto puede, ya sea mantener
cierto grado de vaguedad con respecto a su identidad sexual (como sucede
con Adalbert Stifter), 27 o funcionar durante mucho tiempo, e incluso toda
la vida, gracias a identificaciones, como Schreber antes de su desencadena-
miento. También puede simplemente abstenerse. Puede construir un
sínthoma con algo distinto de la sexuación (como el señor A. con la rela-
ción padre-hijo o Maria con la compra de una propiedad). 28 Puede tener
además prácticas calificadas de perversas sin que sea posible asimilarlas a
un empuje-a-la-mujer, el cual exige, si no el asentimiento, sí al menos cier-
to reconocimiento de su feminización por el sujeto: Schreber sa be que
"quieren" transformarlo en mujer, el transexual cree que lo es de verdad.
El empuje-a-la-mujer, por consiguiente, no es el concepto que permite
subsumir todos los casos de psicosis y hacer de ésta un todo. No es posible
hacer que equivalga a la estructura de la psicosis y, por tanto, no respon-
de a la exigencia lacaniana de una definición"segura y transmisible" de és-
ta. Su pertinencia, sin embargo, es innegable, porque el concepto expresa
una tendencia frecuente de la interpretación del goce en la psicosis, la fe-
minización. Un estudio detallado de su construcción va a permitirnos cir-
cunscribir el uso de este concepto.
EL CONCEPTO DEL "EMPUJE-A-LA-MUJER"
Expresión tardía en su enseñanza (1972), introducida en referencia a
Schreber, caso paradigmático para la paranoia, el empuje-a-la-mujer es lo
que Lacan extrajo en definitiva de ese caso. Pero el concepto tiene una lar-
ga historia, cuyas huellas conserva. Los conceptos ana líticos se mantienen
27. Escritor austríaco para quien la Naturaleza sustituía la significación fálica.
En su Bildungsroman, L'Homme sans posterité, un hombre joven llega al matri-
monio gracias al dominio de la naturaleza, "como un águila". Cf. F. Kaltenbeck,
"La nature de la mélancolie chez Stifter", en La Cause freudienne nº 36, Des fem-
mes et des semblants, 1997, págs. 28-33.
28. La sexuación y la relación con el otro sexo se subordinan entonces al
sínthoma. Para el señor A., la relación con su mujer importa menos que el lazo li-
biclinal establecido con el hijo de ella. Para Maria, el marido es un perseguidor, pe-
ro la rel ación escnci:i l co n él se ubica en el plano de los bienes y el dinero, mientras
que l:i scx uolid :1d qunl:i t·n 1111 segundo plano. Cf supra, capítulo 11, pág. 50, y ca-
pft 1il o IV, p:Íg. 12 1.

218 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
asociados a los estratos de su construcción y su historia. Vamos a evocar
algunos de los hitos de éstas.
El seminario sobre "La carta robada".29 Lacan, Poe y Lévi-Strauss
En este seminario, en el que comenta el cuento de Edgar A. Poe, Laca n
opone el ser de la mujer y la ley. El pasaje crucial que citamos 3 será reto- º
mado por Lacan en su seminario inédito "D'un discours qui ne serait pas
du semblant", 31 quince años más tarde: "Aquí, el signo y el ser, maravillo-
samente disyuntos, nos muestran cuál se impone cuando se oponen [... ].
Pues ese signo es en verdad el de la mujer, en cuanto que ésta hace valer su
ser en él, fundándolo fuera de la ley, que la contiene siempre, a causa del
efecto de los orígenes, en posición de significante e incluso de fetiche". La
tesis se inspira en Lévi-Strauss. 32 El orden simbólico es el lugar de los in-
tercambios exogámicos entre los linajes, que se rigen mediante leyes articu-
ladas con la prohibición del incesto. En consecuencia, el orden simbólico
es aquí el lugar de la ley. Ahora bien, una mujer sólo entra en ese orden
como objeto de intercambio. Es lo que Lacan llama en el pasaje citado
"posición de significante e incluso de fetiche", es decir, valor fálico y se-
xual del objeto de intercambio. Pero su ser de mujer no es idéntico a su va-
lor de objeto de intercambio, ni de objeto de goce de un hombre (objeto a
de Lacan), y ni siquiera a su existencia de sujeto del significante que habría
asumido todos estos aspectos. El ser trasciende aquí los valores del objeto
y el sujeto que pueden articularse en el orden simbólico. Ya sea como ob-
jeto o como sujeto, para una mujer es imposible encontrar en el orden sim-
bólico su ser de mujer. "La" mujer, o sea en este caso el ser de la mujer,
sólo puede fundarse al margen de ese orden, esto es, fuera de la ley. Si
existe un signo o un significante de "la" mujer, no puede circular, enton-
ces, más que al margen del orden simbólico, en el que sólo se producen los
intercambios conformes a la ley.
La reina, fuera de la ley
Eso es lo que representa la carta en el cuento de Poe. La reina, como es-
posa y súbdita del rey, no tiene derecho a ocultar la carta que ha recibido.
29. J. Lacan, "Le séminaire sur «La lettre volée» ", op. cit., pág. 11.
30. Ibid., pág. 31.
31. J. Lacan, Le Séminaire. Livre XVIll, op. cit., clase del 18 de mayo de 197 1.
32. C. Lévi-Strauss, "Les principes de la parenté" , en Les Structures élém e11tt1i·
res de la parenté (1947), París, Mouton, 1967, capítul o 24, p:íg. 549 [tradu cció n
castell ana : Las estru,cturas elementales del parentesco, lh rcr lo 11 n, P:i id 6s, 1993 1.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 219
Desde el momento en que lo hace -y poco importa su contenido- , aquélla
se convierte en el signo de una alteridad de la reina con respecto al orden
simbólico y fálico representado por el r~y . Por ello, la carta representa el
significante de la mujer que es entonces la reina, pero fuera de la ley. Y ese
signo feminiza uno tras otro a los sujetos, pues, al poseer la carta, pasan a
estar a su turno fuera de la ley. La feminización sufrida sucesivamente por
ellos en "La carta robada", por ende, no está tan ligada a la identificación
narcisista con una mujer, la reina, como al hecho de ponerse fuera de la
ley al tener la carta. Así, ésta pone en equivalencia el fuera de la ley y a
"la" n1ujer. 33
El comentario que Lacan hace de "La carta robada" despega la femini-
zación de lo imaginario (la identificación en espejo con alguien del sexo fe-
menino, la reina) y la liga al ser de la mujer, o a "la" mujer como fuera de
la ley. Ésa será la tesis ulterior de Lacan cuando enuncie que la mujer no
existe salvo, justamente, fuera de la ley. 34 Esta articulación de la feminiza-
ción, no únicamente imaginaria, con el fuera de la ley fálica, se mantiene
en el concepto de empuje-a-la-mujer. Bastará superponerla a la oposición
neurosis-significación fálica por un lado, y psicosis-forclusión por el otro,
para deducir de ello que en la psicosis la feminización es una expresión del
fuera de la ley fálica entendido como forclusión.
La "cuestión preliminar": las palabras de Schreber
Lo esencial del concepto del empuje-a-la-mujer procede del artículo "De
una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". En él,
Lacan lee las Memorias de Schreber con el texto de Freud,35 y de ese modo
muchas expresiones schreberianas se elevan a un rango conceptual, como
Entmannung (emasculación), Verweiblichung (feminización) o la "muerte
del sujeto", que el mismo Schreber describe como un largo proceso.
Entmannung y Verweiblichung
El marco teórico es el de la metáfora paterna en la neurosis, y el de la
fo rclusión del Nombre-del-Padre y de la significación fálica en la psicosis.
33. Lo cual inscribirá más adelante la escritura 5(1/...) de la letra como significan-
te del Otro que no existe, o sea significante de que el Otro es siempre otro, jamás
reductible a un principio, en este caso el del orden y la ley fálicos.
34. J. Laca n, Le Sém inaire. Livre XVIII, op. cit., clase del 17 de marzo de 1971.
35. D. P. Schrcbcr, Mémo ires d'un névropathe, op. cit., y S. Freud, "Remar-
q ues psych::i n:i lyt iq11 c~ sur l'::iuto bi ographie d'un cas de paranoia . .. ", op. cit., págs.
53-324.
220 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
En el primer caso, la sexuación de un sujeto se inscribe como ser o tener el
falo.36 La cuestión, entonces, es saber cuáles son las consecuencias de la
forclusión sobre ese "ser o tener el falo".
Schreber confunde la Entmannung y la Verweiblichung, pero es conve-
niente distinguirlas para darles su justo lugar. 37 La primera es el efecto de
la forclusión sobre "tener el falo", mientras que la segunda sustituye a
"ser el falo". Con el nombre de "metáfora delirante'', esta sustitución se
corresponde con la metáfora paterna en la neurosis. Si la metáfora paterna
sustituye el deseo de la madre por el Nombre-del-Padre, la metáfora deli-
rante sustituye el deseo de la madre o su avatar del deseo de Dios por " la
mujer". Pero la Verweiblichung, como solución del ser para el sujeto, cho-
ca con su rechazo de la Entmannung. Es necesario, por lo tanto, pasar pre-
viamente por la aceptación de esta última para realizar aquélla. Lacan
plantea la aceptación de la Entmannung como equivalente de la "muerte
del sujeto". Éste es el momento del proceso delirante en que Schreber cree
estar muerto: el anuncio aparece entonces en el diario. 38 La equivalencia
entre la Entmannung y la "muerte del sujeto" se justifica por el hecho de
que el falo, en ese texto, es a la vez el significante de la virilidad y de la vi-
da, el significante del sujeto como ser viviente. Por lo tanto, la Entman-
nung, o negación forclusiva que recae sobre el "tener el falo", es al mismo
tiempo la aniquilación de la virilidad y el signo de la "muerte del sujeto".
Esta última, por otra parte, tiene su modelo en el estadio del espejo (cara a
cara mortal del yo y el otro, su imagen en el espejo) y se materializa más
precisamente en la "regresión tópica al estadio del espejo". 39 La "muerte
del sujeto" aparece así como un punto mínimo de la curva descripta por el
sujeto, en el que se anudan Entmannung y Verweiblichung: en ese punto
cae toda "protesta viril", para retomar la expresión de Adler, y el sujeto se
identifica imaginariamente40 con su cadáver en una mortificación que, por
su parte, es máxima. En efecto, no se la puede reducir en modo alguno al
imaginario que le da su forma gracias al estadio del espejo. Si hay Ent-
mannung, es también porque el sujeto ya es el objeto del goce divino. Los
rayos divinos son atraídos, captados por la voluptuosidad y la beatitud
que tienen su asiento en Schreber, lo cual es correlativo de su decadencia
viril. Él está entonces a merced de ese Dios ignorante, infractor del orden
36. Cf. J. Lacan, "La signification du phallus", op . cit., pág. 694.
37. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., págs. 564-565.
38. En marzo de 1894; cf. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, ofJ. cit .,
capítulo 7, § 81, pág. 79.
39. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 558.
40. "Soy el primer cadáver leproso y conduzco un cadáver leproso" , D. I'.
Schreber, M émoires d'un névropathe, op. cit., capítulo 7, § 92, pá g. 87.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 221
del Universo, y que puede abandonarlo a su antojo. Así, la formalización
de la Entmannung como "muerte del sujeto" por la cadaverización imagi-
naria encubre la mortificación real del sujeto, como objeto del goce de
Dios. Por lo tanto, la Entmannung tiene tres coordenadas: simbólica, la
forclusión del falo; imaginaria, la cadaverización en el espejo; real, el so-
metimiento al goce divino.
A partir de allí, ya no hay obstáculo viril a la aceptación de la Verwei-
blichung, que se convierte por lo tanto en una solución del ser aceptable
por el sujeto, una respuesta posible a la aporía inicial: ¿qué ser en el deseo
materno, si no se asume el valor fálico?
Lacan anticipa de tal modo su utilización de la frase con agujeros. Co-
mo hemos visto, el punto de partida es que al Otro (del goce) le falta algo.
En el lugar de ese Otro se ubican, con el paso del tiempo, la madre, los
hombres, Dios, mientras que el falo, la mujer y luego una vez más la mu-
jer son identificaciones del sujeto que colman sucesivamente la falta del
partenaire gozador.4 1
Dejaremos a un lado aquí la naturaleza maternal del Dios schreberia-
no, para concluir con la feminización. En 1958, Lacan la enuncia como
imaginaria, 42 pero también como "goce transexual", lo cual hace quepo-
damos considerarla corno una combinación de real (goce experimentado
en el cuerpo) e imaginario (contemplación como mujer en el espejo). Tiene
también una referencia simbólica, 43 que es un punto de ideal del yo, en
que el sujeto se mantiene como la excepción que garantiza el orden del
universo contra un Dios ignorante que lo ha puesto en peligro. El sujeto se
asume como fuera de la ley para crear un nuevo orden del mundo, un uni-
verso organizado alrededor de él y de la ley de su ser, lo cual es propio de
la paranoia. El significante "la mujer" sería el nombre de ese punto de ex-
cepción a la ley, sostén de un nuevo orden y correlativo del goce transe-
xual. Como en "La carta robada'', un punto único casa entonces el ser
"fuera de la ley" y el significante "la mujer". Pero ese punto sólo se alcan-
za de manera asintótica, en el infinito del futuro.
41. Cf. supra, capítulo IV, "El delirio de Schreber'', pág. 125. La frase con agu-
jeros se escribe: ser la (x) que falta al Otro (y), o sea, sucesivamente:
1) ser el falo que falta a la madre;
2) ser la mujer que falta a los hombres;
3) ser la mujer que falta a Dios,
d onde (x) es el luga r del sujeto como complemento de la falta del Otro, e (y) el fo-
g::i r del Otro del goce.
42 . Esr:l n :prcSl' lll ad:1 por el punto i del esquema I; cf J. Lacan, "D'une ques-
1 io n prélimin:iin· ... ", u/1 . á t., p:íg. 575 .
41. En " I" <li-1 ' ''1 /11 1•11111 1.
222 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
En efecto, el interés de la metáfora delirante consiste en significar y lo-
calizar, mediante el significante "la mujer", el goce que invade al sujeto,
ya se sitúe en su cuerpo o se atribuya a Dios. Por eso el goce de Schreber
se le manifiesta como femenino luego de un prolongado trabajo delirante.
Pero ese goce, por no estar limitado por la castración, se vuelve infinito
como el trabajo de su simbolización. Por esa razón, la estabilización del
goce por el significante "la mujer" se posterga sin cesar. La metáfora deli-
rante es a menudo insuficiente para anudar por sí sola real, simbólico e
imaginario: no logra ser un sínthoma.
Los diversos elementos que hemos extraído del caso Schreber vuelven a
encontrarse en muchos casos en formas fragmentarias; de allí su excepcio-
nal interés.
"El atolondradicho": la "lógica" del empuje-a-la-mujer
En su artículo "El atolondradicho", Lacan introduce cuatro "fórmulas
de la sexuación" que distribuyen a hombres y mujeres de acuerdo con su
"relación con el sexo" .44 Lacan las inscribe en un cuadro de dos líneas y
dos columnas que designamos aquí "lado hombre" y "lado mujer" .45 De-
mos a cada fórmula un nombre al cual nos referiremos a continuación: en
el lado hombre, en la primera línea, la fórmula del "padre", y en la segun-
da, la del "todo hombre"; en el lado mujer, en la primera línea, la de la
"inexistencia", y en la segunda, la del "no-todo". Estas fórmulas intentan
escribir una "lógica de la sexuación" que se apoye en la relación del suje-
to con el lenguaje, por una parte, y en su relación con el goce, por la otra.
Utilizan para ello la función fálica, <D (_), que definimos anteriormente. 46
La variable es "x" y representa un significante del goce para el sujeto. La
función fálica es una función proposicional, susceptible, por lo tanto, de
cuantificarse. Los dos cuantificadores de la lógica moderna son el cuantifi-
cador universal "V" y el existencial "3 " .47 Lacan, que los llama "cuanto-
44. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 21. Y agrega: "No dije: que los distri-
buya por distribuir en ellas el órgano".
45. Véase el cuadro en J. Lacan, Le Séminaire. Livre XX ... , op. cit., pág. 73:
lado hombre lado mujer
el "padre" 3xCí>x 3xCí>x la "inexistencia"
el "todo hombre" 'v'x<l>x Vx<l>x el "no-todo"
46. Cf. supra, capítulo IV, pág. 110 sq.
47. Los cuantificadores son la reescritura, en la lógica modcrn::i , de los prosdio-
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 223
res", agrega otros dos: el "no-todo", V, y la "inexistencia", 3. La barra
significa una negación. Según él, esos cuantores negados no se reducen a
los precedentes, como sucedería si se los interpretara en la lógica clásica. 48
Hay que leerlos literalmente. Del mismo modo, la negación recaída en la
función <D tiene un valor llamado "forclusivo": 49 <D(x) debe leerse "no se
puede inscribir«x» en la función <D", o "«X» es un valor de excepción para
la función <D, en el cual ésta no tiene valor de verdad". En lógica, esto que-
rría decir que "x" no es un valor perteneciente al dominio de definición de
<D, y que <D(x) no tiene sentido. No se trataría entonces de buscar el valor
de verdad de las fórmulas que contuvieran esa "x", y ni siquiera de escri-
birlas ... Es por eso que dichas fórmulas, a nuestro juicio, no deben consi-
derarse como los el~mentos de un cálculo lógico. Condensan cierta canti-
dad de hechos clínicos y sólo valen por las lecturas -múltiples, sin duda-
que pueden hacerse de ellos a partir de la experiencia clínica. ¿Acaso el
propio Lacan no dice, en referencia al no-todo, que se lo sugirió la expe-
riencia?50 "Lógica de la sexuación", por lo tanto, debe tomarse en el sen-
tido de un intento de formalización con herramientas lógicas, algunas clá-
sicas o modernas y otras inventadas, de relaciones que describen la
relación del sujeto con el sexo.
La inexistencia
Ya hemos comentado el lado hombre de esas fórmulas. 51 Un sujeto se
llamará hombre si las dos fórmulas del "lado hombre" son verdaderas,
con los valores de "x" tomados entre los significantes de su goce. Esto vale
en el tiempo tres de la sexuación, 52 para un sujeto neurótico o perverso
que ha inscripto en el tiempo dos su goce en la función fálica. La existen-
cia del padre como excepción a la función fálica sostiene el universal del
hombre cuyo goce es todo fálico. Las dos fórmulas del "lado hombre",
rismos "todo", "alguno" y "ninguno", que encontramos en el cuadrado lógico de
Aristóteles que nos transmitió Apuleyo. El cuantificador universal se lee "para to-
do": "'v'x<l>x" se lee "para todo x, x se inscribe en la función fálica". El cuantifi-
cador existencial se lee: "Existe x tal que ... ".
48. En ella, la negación del cuantificador existencial remite al cuantificador
universal; y la de éste a aquél. En el capítulo v, pág. 158 sq., vimos que Lacan ilus-
traba el "no-todo" mediante la negación discordancia!.
49. Cf. J. Lacan, Le Séminaire. Livre xvrn, op. cit., clases del 17 de marzo y 18
de mayo de 1971, y Le Séminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971.
50. J. Lac::in, T élévision, op. cit., pág. 63 .
5 l. Cf. s11¡m1, <:1 1pí1ul o v, págs. 144-5.
52. C(. s11{1r11 , r11 p111il o v, p:íg. 141 sq.

224 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
contradictorias según la lógica clásica, resumen el mito freudiano de Tó-
tem y tabú: Freud con Aristóteles, decíamos.
El lado mujer expresa la elección de la femineidad en el tiempo tres por
parte de un sujeto no psicótico. En efecto, el "no-todo", como ya vimos, 53
implica una parte de goce fálico. Debido a ello, es indispensable que la fór-
mula del "no-todo" se lea con la del "padre": la función fálica no puede
existir sin el Nombre-del-Padre. Por lo tanto, el lado mujer, puesto que es
correlativo de la fórmula del "padre", no puede concebirse sin el lado
hombre. No comentaremos esta relación; estudiaremos, más bien, la fór-
mula de la "inexistencia'', que se traduce en el aforismo "La mujer no
existe".
Para leer esta fórmula, comparémosla con su simétrica del "lado hom-
bre'', la fórmula del "padre". Según ésta, leída a partir de los comentarios
de Lacan en "El atolondradicho", existe una excepción a la función fálica
que funda el conjunto de los hombres como un todo, y "El hombre" como
un universal. La fórmula de la "inexistencia" se lee entonces así: no existe
excepción a la función fálica que funde el conjunto de las mujeres como
un todo y "La mujer" como un universal. No se puede poner en este lugar
a la madre, que "transmitiría" la femineidad a su hija, como el padre la vi-
rilidad a su hijo, por medio de la castración. La femineidad de la hija su-
pone, si seguimos a Freud en lo que se refiere al complejo de castración fe-
menino, un desvío necesario por el padre. Tampoco puede pensarse que
exista un significante de la mujer en el inconsciente, ni que haya un "in-
consciente femenino" antifálico. Esto es coherente con el postulado de que
el "Otro goce'', la parte no fálica del goce femenino, no tiene inscripción
inconsciente: en ese sentido, pero sólo en ese sentido, no existe.
"La mujer no existe" es, para Lacan, un real que hay que vincular a
"no hay relación sexual". La neurosis transforma ese real en pregunta.
Así, la histérica se interroga sobre la esencia de la mujer: "¿Qué es una
mujer?". Lo hace por medio de una identificación viril imaginaria, como
Dora con el señor K., y a menudo a partir de otra mujer (la señora K. para
Dora). Pero, en oposición a lo que sucede en la psicosis, no construye la
ficción de la mujer en torno del goce del que ella es objeto. Su pregunta se
origina, al contrario, en el vacío provocado por su negativa a servir de ob-
jeto de goce para un hombre (huida histérica).
Hemos dicho que las fórmulas de la sexuación sólo valen para un suje-
to que inscribe su goce en la función fálica, en el tiempo dos. Eso es lo que
sucede, al menos, en el caso de las fórmulas del "padre", del "todo hom-
bre" y del "no-todo". Pero Lacan propone, en "El atolondradicho'', otra
lectura de la fórmula de la "inexistencia", mediante el "empuje-a-la-
53. Cf. supra, capítulo v, pág. 146 sq.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 225
mujer" .54 La referencia a Schreber indica que esta lectura sólo puede con-
cebirse para un su jeto psicótico, que no inscribe su-goce en la función fáli-
ca en el tiempo dos. Conviene entonces leer esta fórmula sola, disociad a de
la del "no-todo" que implica, al contrario, la inscripción de la función fáli-
ca. Inscribir el empu je-a-la-mujer en las fórmulas de la sexuación es una
novedad, corno lo es la expresión misma de empuje-a-la-mujer, creada en
esa oportunidad. En efecto, en "De una cuestión preliminar. .. ", la femini-
zación (o transformación en mujer) se consideraba como un proceso deli-
rante y no se estud iaba desde la perspectiva de la sexuación. Lacan subra-
yaba incluso la conservación, en el campo de la realidad, del a mor de
Schreber por su mujer. 55 Planteaba, sin profundizar en el comentario, la
cuestión de la coexistencia de ese antiguo amor con el delirio feminizante
del sujeto. Podemos preguntarnos si, en "El atolondradicho", Lacan no
quiere responder a los teóricos del género, 56 que proponen una teoría de la
sexuación exclus ivamente basada en la identificación y apoyada en gran
medida en el estudio del transexualismo. Si el empuje-a-la-mujer es un ele-
mento de la teoría de la sexuación, se convierte en una alternativa teórica
al género en el dominio de la psicosis; las fórmulas de la sexuación ya son
una alternativa semejante en el campo de la neurosis y la perversión.
Traducimos la fórmula de la " inexistenci a'', del lado mujer, mediante
el aforismo " la mujer no existe". ¿De qué manera es esto compatible con
una nueva lectura de esta fórmula corno inscripción del empuje-a-la-
mujer? En efecto, en lo que se refiere a Schreber, el emp uj e-a-la-mujer pa-
rece suponer, al contrario, la existencia del significante "la" mujer: la
"metáfora delirante" se lee como la sustitución del "deseo-de-la-madre" o
su eq uivalente, el deseo de Dios, por "la mujer" .57 "Ser la mujer que falta
a Dios" sería la escritura que describe el estado terminal del delirio.
54. Cf. J. Lacan, "L'Étourd it" , op. cit., pág. 22: "Podría aquí, con desarrollar
la inscripción, que hice mediante una función hiperbólica, de la psicosis de Schre-
ber, demostrar en ella lo que tiene de sardónico el efecto emp uje-a-la-muj er que se
especifica en el primer cuan tor: habiendo pensado que es por la irrupción de Un-
padre como sin razón, que se precipita aquí el efecto experimentado como forza-
miento, en el campo ele un Otro que ha de pensarse como lo más ajeno a tocio sen-
tido".
55. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., págs. 573-574.
56. El libro de Stoller, Sex and Gender, traducido en francés como Recherches
sur l'identité sexuelle, op. cit., apareció en 1968, y Lacan menciona a este autor en
D'un discours qui ne serait pas du semblant, en referencia al transexualismo, el 20
de enero de 1971. Elogia la transmisión de los casos que hace Stoller, pero le "re-
procha" eli dir el aspecto psicótico de los casos de transexualismo, por ignorancia
de la forclusión drl Nomb re-del-Padre.
57. C(. S ll{l/"11 , p.ig . )2 1.
226 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Hay dos maneras de resolver esta contradicción aparente. La primera
compete a la lectura de las fórmulas de la sexuación. "La mujer no existe"
debe compararse, por una parte, con el "no-todo" del lado mujer: implica
entonces la existencia de la función fálica y del padre. Por lo tanto, "la
mujer no existe" va en ese caso con "el padre existe". Pero si leemos la
fórmula de la "inexistencia" como el empuje-a-la-mujer, lo hacemos en el
contexto de la psicosis, en el cual depende de la forclusión del Nombre-
del-Padre y del falo. Es preciso leerla entonces como "el padre no existe"
y "la mujer existe". Volvemos a encontrar con ello lo que habíamos dedu-
cido de "La carta robada": "la" mujer sólo puede existir fuera de la ley fá-
lica. Hay en consecuencia una "rivalidad" exclusiva, en la estructura, del
Nombre-del-Padre y el significante "la" mujer. La disposición frente a
frente de las fórmulas del "padre" y la "inexistencia" puede interpretarse
en ese sentido. Sin embargo, esta explicación tropieza con una objeción:
¿por qué representar la existencia de "la" mujer en la psicosis, precisamen-
te mediante una fórmula de inexistencia? Esto nos lleva a nuestra segunda
respuesta, clínica, a la contradicción precedente. Hay que matizar la exis-
tencia de "la" mujer en la psicosis. Ya lo hicimos implícitamente al desta-
car la diferencia y la disimetría entre la orientación del goce por el falo y
por "la" mujer.58 En la neurosis, el falo, significante universal, es una refe-
rencia del discurso materno, antes de que el Nombre-del-Padre llegue a
darle su status de punto de referencia para el goce del sujeto. No es el ca-
so de "la" mujer, que el sujeto debe construir como una ficción. De allí el
carácter asintótico de la construcción schreberiana y la complejidad del de-
lirio que requiere. La clínica muestra sus numerosas facetas, de las que la
construcción de Schreber no es más que un ejemplo.
En una joven en análisis, la ficción de "la mujer" surge en los poemas
que escribe con los rasgos de la diosa Atenea que castiga a la pobre Aracne
(ella misma).59 En otro caso, el sujeto deberá hacer una larga tesis universi-
taria sobre la condición femenina. En otro, años de escritura de relatos y
novelas de amor en las que ella es la única heroína. En Ven, 60 hemos visto
que la ficción de la mujer, futura partenaire, se acompañaba de una teoría
ya elaborada sobre el amor absoluto y la verdad que exige. "La" mujer sólo
existe en la psicosis como un punto de fuga de la perspectiva delirante, co-
mo un punto en el infinito. Lacan lo subraya en "El atolondradicho" ,6 1
cuando evoca "la inscripción [... ] de la psicosis de Schreber mediante una
58. Cf. supra, pág. 214.
59. Cf. infra el relato del caso Eisa, capítulo rx, págs. 239-40.
60. Cf. supra, capítulo VII, pág. 187sq.
61. Cf. supra, pág. 224, nota 54. La hipérbole es una curva plana, cada una de
cuyas ramas se acerca en el infinito a una línea recta, sin coincidir jamás con ell a.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 227
función hiperbólica". Alude aquí al esquema de "la estructura del sujeto al
cabo del proceso psicótico", que había establecido en "De una cuestión
preliminar. .. " .62 El esquema se inspiraba en la forma de una hipérbole, y la
feminización del sujeto estaba inscripta en ella a lo largo de una de las ra-
mas asintóticas de esta curva, como si apuntara al infinito. Lacan tomó el
término "asintótico" de Freud, quien comentaba así el aplazamiento remo-
to de la realización de la transformación en mujer. 63 Esta ambigüedad de la
feminización, ya sucedida en la forma de esbozo y proyectada, sin embar-
go, en un futuro indefinido, está presente en el texto mismo de Schreber,
quien escribe: "Sólo a título de una posibilidad que haya que tener en cuen-
ta le digo: mi emasculación, sin embargo, aún podría producirse, al efecto
de que una nueva generación salga de mi seno por obra de una fecundación
divina". 64 No obstante, en la introducción de las Memorias afirmaba lo si-
guiente: "Por dos veces ya [... J tuve órganos genita les femeninos, aunque
imperfectamente desarrollados, y experimenté en el cuerpo movimientos de
sa ltos, parecidos a las primeras agitaciones de un embrión humano. Ner-
vios de Dios, correspondientes a un semen masculino, habían sido proyec-
tados hacia mi cuerpo por un milagro divino, y de ese modo se había pro-
ducido una fecundación". 65 Esas contradicciones del delirio confirman que
la existencia de "la" mujer no es más que la de una construcción levantada
sobre el vacío, imputable a la forclusión del Nombre-del-Padre y el falo. La
forma de la expresión "empuje-a-la-mujer" evoca ese aspecto no consuma-
do, inconcluso, de work in progress del trabajo delirante.
Las dos negaciones contenidas en la fórmula de la "inexistencia" que,
según Lacan, no se anulan, evocan la misma tendencia infinita. "No exis-
te ningún punto x que constituya una excepción a la función fálica" - ese
punto sería "la" mujer- induce la idea de una búsqueda infinita . Se pue-
den verificar, someter a prueba hasta el infinito todos los puntos, uno por
uno: "la mujer" no se encontrará en ninguno. En el caso de Schreber, es el
62. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., pág. 571. El esquema
es el "esquema J.
63. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
paranoia ... ", op . cit., pág. 296: "No obstante, el sentido de la realidad, que en el
ínterin se había fortalecido en el paciente, lo obliga en el presente a postergar para
un futuro remoto la solución hallada, a contentarse, por así decirlo, con una elabo-
rac ión asintótica de su deseo. Prevé que su transformación en mujer se producirá
alg ún día; hasta ese momento, la persona del presidente Schreber se mantendrá in-
des tructible". Cf. también pág. 296, nota l.
64 . D. P. Schrcber, Mémoires d'un névropathe, op. cit. (293), pág. 237. Citado
por Frcud, "Rc m:irq ucs psyc hanalytiques ... ", op. cit., pág. 296.
5. D. P. Sc lirt·lwr, M1:111oires d'un névropathe, op. cit. (4), pág. 21. Citado por
Frc:ud, " R c.:m:ir qu¡ ·~ ¡l\)1d1.i11nl y1iqucs ... ", op. cit., pág. 282.
228 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 229

sujeto mismo quien realiza ese recorrido, forzado por el goce. Ése es el
rencia, dada por el Larousse 70 corno legenda ria, atribuye la risa sa rd ónica
sentido del empuje-a-la-mujer.
a la máscara convulsa de los torturado s que los invaso res cartagineses sa-
En una frase de sus Memorias, 66 Schreber utiliza también una doble ne-
crificaron a Baal en 512 a.c. en Cerdeña . El sacr ificio consistía en quemar
gac ión. Acaba de comproba r en su cuerpo las marcas indud ab les de la fe-
vivos a sus prisioneros, los sa rdos, dentro de co losos de bronce. "Sardó ni -
mineidad. Reafirma ento nces su voluptuosidad, un nombre del goce. Su
co" pone en primer plano el carácter mortificante del goce . Freud es sens i-
cuerpo, dice, está "penetrado por nervios de la voluptuosidad" a l punto de
ble a él, 71 cuando seiiala la equiva lencia schreberiana entre la voluptuosi-
" no poder ser superado por ninguna criatura femenina". El sentido de esta
dad sexua l -sobre todo femenina- y la beatitud de la s a lmas mu ertas.
afirmación es que él es la mujer de las mujeres, del mismo modo que se ha-
Lacan asocia la mortificación a la "decadencia" de "la criatura", "correla-
bl a del santo de los santos, y goza femeninamente más que cualquiera de
tiva de la c;aptación de los rayos divinos por la voluptuosidad que los clava
ellas. Si uno quisiera verificarlo, tendría que comparar su goce con el de
a Schreber". 72 Pone en entredicho, por lo tanto, el sometimiento a un Dios
cada mujer, una por una, en el presente y el futuro, intemporalmente; una
intruso e invasor. La mortificaci ón se debe al hecho de ser el objeto del go-
tarea infinita ...
ce del Otro, sin límite alguno. Hemos presentado el empuje-a-la-muj er co-
Podríamos reescribir así la frase de Schreber: "No existe ninguna cria-
mo una interpretación del goce gracias al significante "la" rnujer. 73 "El
tura que, en cuanto al goce, sea más mujer que yo". De tal modo, el suje-
atolondradicho" insiste m ás bi en en el forzamiento del suj eto: esta inter-
to mismo cuenta, en el infinito y al cabo de esa verificación asintótica, con
pretac ión ta mbién tiene efectos devastadores. No es una simple simboliza-
encarnar a la mujer. Pero la formulación que da de ello no es la de una
ción del goce: interactú a con éste. No tenemos de un lado el goce y del
afirmación simple, sino la de una doble negación que condensa: 1) soy
otro el len guaje que permite nombrarlo , sino un entrelazamiento de am-
único; 2) esta certeza se apoya en lo real de mi voluptuosidad que no se
bos. La id ea de "la" mujer se impone a un sujeto qu e debe interpretar su
inscr ibe en la función fálica (forcluida); 3) la prueba de ello es infinita,
goce. Esta interpretac ión induce el efecto de empuj e-a- la-mujer, se ntido
pues exigiría una verificación en cada mujer, una por una: la que pondría
como un forzamiento que Schreber imputa a un Otro gozador. Entre sig-
fin a la verificación no ex iste.
nificante y goce se in staura un a especie de dialéctica, como la que Freud
describe en "Sobre las teorías sex ua les infantiles".74 El niño elabora esas
Un efecto sardónico
teorías a partir de su goce, y estas construcciones, a su vez, influyen luego
sobre su goce.
En su frase de "El atolondradicho'',6 7 Lacan emp lea el ad jetivo "sardó-
nico" para ca lificar el "efecto de empuj e-a-la-mujer". Esta palabra suscitó,
a justo título, la atención de Carmen Ga llano.68 El origen etimológico del
adjetivo es la palabra griega sardonios, que es el nombre de una hierba ve-
nenosa de Cerdeña. Según Ambroise Paré, citado por E. Littré, esta planta,
la sardonia, volvía insensatos a los hombres, " de modo que parece que el
enfermo ríe, de donde procede como proverbio la risa sardónica, para alu -
70. Larousse, G rand Dictionnaire universel du X!Xe siecle, París, 1875, tomo
dir a una risa des dichada y mortal". Paré, además, califica de "forzada "
14.
esa risa, lo cua l hace eco, a nuestro juicio, a l "forzamiento" experimenta - 71. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'auto biograp hie d'un cas de
do, según Lacan, 69 por el sujeto sometido al emp uje-a-la-mujer. Otra refe- paranoia .. . ", op. cit., págs. 279-280.
72. J. Lacan, "D'une question préliminaire ... ", op. cit., págs. 569-570.
73. Cf. supra, págs. 217-8 .
74. S. Freud, "Les théories sexuelles infantiles", op. cit., págs. 21 y 25. Cf. su-
66. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit. (279), pág. 228. La fra -
pra, capítulo 111 , págs. 92-3. Esta misma idea de una dialéctica vuelve a encontrarse
se también utiliza una doble negación en alemán.
en "D'une question préliminaire ... ", op. cit., págs. 572 y 577, si recordamos que
67. Citada supra, pág. 224, nota 54.
; n esa época Lacan sit úa el goce en lo imaginario: "Se destacan las relacion es por
68. C. Ga llano, "Horroris causa", en Lettre mensuelle nº 11 O, París, ECF
lns cuales los efectos de inducc ión del significante, referidos a lo imaginario, deter-
ACF, junio de 1992, págs. 22-25.
111i11a11 esa conmoció n d\: I sujeto que la clínica designa con las apariencias del cre-
69. "El efecto sentido como un forzamiento"; J. Lacan, "L' l: rourdit", op. cit .,
pli~ c ulo del mundo, rrquiri\:ndo para responder a él nuevos efectos de sign ifican-
pág. 22. Cf supra pág. 224, nota 54.
tt' ". C(. i11(m, rnp111do tX, p:íg . 23 8 sr¡.
230 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
La irrupción de Un-padre
En "El atolondradicho", Lacan establece un vínculo de causa a efecto
entre el padre ("la irrupción de Un-padre como sin razón") 75 y el efecto
de empuje-a-la-mujer. Por otra parte, la fórmula de la "inexistencia" (in-
terpretada como la del empuje-a-la-mujer) enfrentada a la fórmula del
"padre" nos invita a estudiar las relaciones entre rechazo forclusivo del
padre y empuje-a-la-mujer. Para Schreber, la idea de ser una mujer es uno
de los signos precursores del proceso delirante del que él es objeto: "Qué
hermoso sería ser una mujer en trance de sufrir el acoplamiento". Ese
fantasma, que en sí mismo no es específico de la psicosis, se presenta jus-
to antes del desencadenamiento: 76 entre su designación, en junio de 1893,
como presidente de cámara en la corte de apelaciones del Land de Dres-
de, que constituye un llamado al Nombre-del-Padre, y la eclosión de su
segunda enfermedad, en octubre del mismo año. En consecuencia, el lla-
mado al Nombre-del-Padre forcluido es seguido de inmediato por el efec-
to de empuje-a-la-mujer, anunciado por ese fantasma. En la psicosis, la
evocación del Nombre-del-Padre o del falo suscita a veces el efecto de
empuje-a-la-mujer. Consideremos, efectivamente, los casos de lves, Ven y
Josiane que ya hemos comentado. 77 Desde que puede recordarlo, lves re-
chazó a su padre, asimilado a un desecho, y con él toda la clase de los
hombres. Se ve empujado entonces hacia el otro lado, el de las mujeres,
en el cual tiene una posibilidad de valer algo. Al regreso de su padre, Ven
se precipita hacia la imagen alienante que es la matriz de su transexualis-
75. J. Lacan, "L'Étourdit", op. cit., pág. 22. "Un-padre" designa, en "D'une
question préliminaire ... ", op. cit., págs. 577-578, lo que desencadena la psicosis, al
obligar al sujeto a recurrir al Nombre-del-Padre forcluido: "Es preciso, además,
que este Un-padre llegue al lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes. Basta
para ello con que el Un-padre se sitúe en él en posición de tercero en alguna rela-
ción que tenga como base el par imaginario a-a', es decir, yo-objeto o ideal-reali-
dad, interesando al sujeto en el campo erotizado de agresión que induce". Lacan
da tres ejemplos de esta "coyuntura dramática": "Para la mujer que acaba de dar
a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la perso-
na de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el padre del
joven". En el caso de Schreber, el llamado al significante del Nombre-del-Padre es-
taría ligado a su candidatura al Reichstag (primera crisis) y a su designación en la
Corte Suprema como Se11atspraside11t (segunda crisis), contra el telón de fondo de
su decepción por no ser padre (pág. 581).
76. D. P. Schreber, Mémoires d'un névropathe, op. cit., capítulo 4, § 36, págs.
45-46.
77. Respectivamente en los capítulos VII (Ven, págs. 187-8, e Tvcs, p::ígs. 200-1)
y IV (Josiane, pág. 106).
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 231
mo. Ahora bien, el ideal materno que domina esa imagen es justamente el
vector de su futuro empuje-a-la-mujer amoroso; Josiane rechaza muy
tempranamente el significante "malo" con el Nombre-del-Padre al que es-
tá asociado, para situarse del lado de las mujeres en donde puede reinar
el "bueno", sin que pese a ello su definición sea muy clara. Por último, en
los casos de psicosis declarada, a menudo puede observarse una coinci-
dencia entre los momentos en que el sujeto se enfrenta al vacío de la for-
cl usión del Nombre-del-Padre o el falo y los accesos de feminización deli-
rante o de recurso a una localización del goce mediante alguna figura de
"la" n1ujer.
Una joven mujer en análisis, Chloé, da testimonio así del siguiente fe-
nómeno, que considera sobrenatural. Cada vez que sale a la calle luego de
haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de
los transeúntes a quienes mira se pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayén-
dole su identidad. El resultado es una angustia intensa, y después "malos
pensamientos" sobre su analista. Mientras que Chloé se siente no mujer,
andrógino monstruoso, la analista se convierte en un personaje femenino
ambiguo y maléfico, que ella compara con Catherine Deneuve en Le Cou-
vent [El convento]. 78 En esa película inspirada en Fausto, que ella me
cuenta, Deneuve hace el papel de una mujer enigmática, Hélene. Al princi-
pio, Hélene se compara a una estatua de la Virgen que desapareció de la
capilla de un extraño convento mantenido por una pareja que se dedica a
hacer misas negras. Un seductor tenebroso, Baltar -de hecho un emisario
del diablo-, recibe en él a los visitantes. El profesor Padovic, marido de
Hélene, busca la verdadera identidad de Shakespeare en los archivos del
convento . Se enamora de Piedade, una joven inocente que se ocupa de la
biblioteca. Hélene, celosa, exige a Baltar que trate de seducirla y hacer que
muera. Puesto en peligro por la pureza de la relación de Piedade con Dios,
Baltar sucumbe a su propia trampa y muere con la joven. De tal modo,
Hélene obtiene lo que quería sin pagar el precio prometido a Baltar, y en
lo sucesivo se consagra, junto con su marido, a investigaciones sobre las
ciencias ocultas. ¡Es una mujer tan diabólica que se burla incluso de Bal-
tar-Mefistófeles!
La secuencia ilustra en principio la severa perturbación de la relación
de Chloé con su cuerpo, aquí concebido como una superficie, cuando el
goce sexual experimentado no puede vincularse a la significación fálica
forcluida. El sujeto está por lo tanto en el vacío para interpretar ese goce.
La máscara que se pega sobre su rostro está literalmente cortada de la
imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo. Se trata de un
78. Películ :i filnrnd :1 r.; n 1995 por Manoel de Oliveira, con C. Deneuve, J. Mal-
kovi ch, L. Silvrim y L. M . Cintr:i .
232 SEXUACIÓN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 233

fenómeno ligado a la identificación imaginaria del estadio del espejo. La mujer supone, en el caso Schreber, la confrontación con las exigencias sin
operación es gobernada por la mirada. Sin embargo, las funciones del fin de un Dios in epto y tiránico.
cuerpo y sus órganos no se alteran, como ocurre a menudo en la esquizo- Así, el empu je-a-la-mujer no es só lo una interpretación del goce; por su
frenia. (Chloé, por ejemp lo, no se siente asfixiada por esa másca ra vo lan- carácter de exigencia perpetua de una satisfacción, aunque se impute a l
te.) En el momento en que se presenta el goce, el su jeto sufre una doble Otro, se manifiesta también como una tendencia de la pulsión80 específica
pérdida de ident id ad: ya no sabe quién es y debe repetirse su propio nom- de la psicosis.
bre. A continuación, pierde la sensación de su identidad sexual femenina.
En consecuencia, nombre propio y sexuación se ponen en entredicho en
ese fenómeno de despersonalización que se manifiesta como una regresión
instantánea al estad io del espejo. C hloé recurre entonces a una figura fe-
menina amenazante, asociada a la ana li sta a quien acaba de contar lo que
le sucede. Al fijar así a "la" mujer, puede recuperar su identidad nominal
y sex ual. C hloé atribuye una sign ificación delirante y un poco maléfica al
acto sexua l y sus secue la s: está "embrujada". Este ejemplo, como el de
Ven, nos muestra que el empuje-a-la-muj er no siempre implica que el suje-
to mismo quiera o crea encarnar a la mujer, como es el caso de Schreber.
Esta ficción que viste un no-ser, el significante "la" mujer, sólo debe loca-
lizarse en alguna parte.
Antes de estudiar el empuje-a-la-mujer a partir de casos analizados, re-
tomemos algunos aspectos de este concepto lacaniano. "La mujer" consti-
tuye una a lternativa, en la estructura, al Nombre-del-Padre y la significa-
ción fálica. De allí la frecuencia, en la psicosis, de una polarización del
goce por "la mujer". Esta orientación femenina es suscitada, en particular,
por lo que evoca el Nombre-del-Padre forcluido -lo que Lacan llamó "Un-
padre"-, así como por lo que neces itaría la significación fálica : la sexuali-
dad infantil , las emociones pul sionales de la adolescencia, el acto sexua l.
Sin embargo, "la mujer" no tiene en la psicosis la misma función que el fa-
lo en la neurosis. Clínicamente, se presenta ora como la fijación en una
im agen, ora como una asp ira ción delirante, más que como un dato signifi-
cante. La tendencia a interpretar el goce como "femenino" no carece de
efecto de retroceso: sobre el goce y sobre el sujeto. En el caso Schreber, la
necesidad de una "emasculación" ligada a la forclusión fálica impone la
"muerte del sujeto". Tentación suicida, cadaverización del cuerpo, pérdida
del sentimi ento íntimo de la vida, 79 caducidad de la identidad viril, beatifi-
cación letal del goce son otras modalidades de esa forclusión. Hay que
agregar a esta li sta, en otros casos, las tentativas de automutilación, de au-
tocastración y ciertas demand as de operación quirúrgica. A los efectos de
80. En referencia a la pulsión, Freud distingue el representante pulsiona l y la
la forclus ión del falo se suma la mortificación provocada por el forzamien - moción pulsional, o sea, en otras palabras, la vertiente del significante y la del go-
to que obliga a ser el objeto del goce del Otro. En efecto, el empuje-a-la - ce. A causa de la repres ión, sus destinos se separan durante la formación del sínto-
ma neurótico. Pero estas dos dimensiones siguen estando estrechamente imbricadas
en el empujc-n-l:1-111uj n, no sometidas a la represión porque en la psicosis no existe
79. Hemos encontrado este fenómeno en el caso de l:i 11111 c h:1c ha qu e dc cín la barrera de In 1::1~1 l'nl ii'lll . C( S. Freud, lnhibition, symptome .. ., op. cit., capítu lo
" soy un pescnd o" y exigía un a ciru gía cs rét icn; e( cn pí11ilo 11 1 p .Í ¡', ~ . (18 '). , p:íg. 7 sr¡ .
 IX

EMPUJE-A-LA-MUJER Y
CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN

Nuestro estudio clínico y teórico nos ha demostrado que el empuje-a-

la-mujer no es únicamente un elemento esencial del caso Schreber, por pa-
radigmático que éste sea, sino un concepto de aplicación amplia y precisa.
Se trata de un proceso psicótico específico que articula el goce (real), el
problema de la ley (simbólico) y la imagen (imaginario). En los casos de
psicosis en que se lo observa, 1 tiene consecuencias sobre la sexuación del
sujeto que nos gustaría examinar a continuación.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER
CONTRA EL NÚCLEO DE IDENTIDAD DE GÉNERO

No podemos sino aprobar a R. Stoller2 cuando afirma que el hecho de

encontrar fantasmas y comportamientos de tipo femenino en un hombre
no constituye la prueba de que no sea un hombre. Casi podríamos agregar
que, al contrario, son completamente compatibles con la sexuación mascu-
lina, porque los rasgos de perversión son en ésta más acentuados que en
las mujeres. Por otra parte, la ostentación viril, a causa de su lazo con la
mascarada fálica, parece a menudo un poco femenina. 3

l. Dijimos que no se daba en todas las psicosis (cf. capítulo VIII, pág. 214) y
que no era la única manera de resolver el problema del sexo para un sujeto que, en
el tiempo dos de la sexuación, rechaza la función fálica. (Cf. la solución de !ves
med iante la "id cmifi c::ición clasificadora", capítulo VII, pág. 200.)
2. R. J. Sto lkr, lfrr f;erches sur l'identité sexuelle, op. cit., pág. 68 .
. C( J. l.acn 11 , " l ,11 , i,., nific:i tion du phallus", op. cit., pág. 695.
236 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
Pero cuando sostiene que Schreber tiene un "núcleo de identidad de gé-
nero" masculino, nos preguntamos si esto caracteriza verdaderamente su
sexuación. Es cierto que Scbreber tiene un delirio que es só lo parcial. Sa-
be que en la vida es un hombre y nunca deja de afirmar el amor y el respe-
to que siente por su esposa, lo cua l es efectivamente muy importante. Por
lo ta nto, en el plano del yo [moi] y con la condición de no estar en un mo-
mento muy delirante, pertenece al género masculino. Pero si consideramos
ese plano del yo como lo esencia l, ¿no nos condenamos a dejar de lado la
evo lución delirante, en especia l los registros de la Entmannung y la Ver-
weiblichung? ¿No pasamos también por alto su relación con el goce y la
feminización, que le parece tan real que escribe un libro sobre ello y con-
voca a la Ciencia a verificar en su cuerpo la transformación en mujer que
ha sufrido? 4
Atendimos durante un tiempo a un hombre jove n, Louis, que luchaba
con todas sus fuerzas, desde la pubertad, contra la idea insistente, insopor-
table e invasora de que era "como una mujer" e iba a "volverse homose-
xua l" . Su vida, decía, se había convertido en un ca lvario: apreciaba, como
Schreber, su identidad viril. Ahora bien, cada vez que tenía que intervenir
la significación fá li ca debido a la puesta en juego de la sexua lid ad mascu-
lina, lo que surgía con fuerza era, al contrario, la significación femenina, a
causa de la forclusión de aquéll a. 5 Si se masturbaba, se acordaba de rela-
tos pornográficos recitados por una voz de mujer en primera persona. Si
hacía el amor con una mujer, exper im entaba en su propio cuerpo la sensa-
ción que suponía en ella. En el momento de la penetración, el pensamien-
to de que podrían sodomizarlo le provocaba impotencia. Si sus compañe-
ros bromeaban sobre una actriz y "sus grandes pechos'', se sentía aludido
e interpretaba que se referían a una cirugía estética que también él debía
hacerse para tener busto. Si veía a un deportista musculoso en la televi-
sión, se le ocurría la idea compu lsiva de que la admiración que experimen-
taba por ese hombre no podía ser más que un deseo sexua l, que sin embar-
go no sentía, etc .
Frente a la gravedad de semeja ntes problemas, al margen de que la psi-
cos is se baya desencadenado e instaurado o no, parece irrisorio invocar el
"núcleo de identidad de género".
Estos casos nos obligan a diferenciar entre una teoría del género y una
teoría de la sexuación que no se reduzca a las identificaciones, sino que
considere corno primordial la relación del sujeto con el goce. Su "núcleo
4. D. P. Schreber, "Avant-propos'', en Mémoires d'1m névropathe, op. cit. (3 ),
pág. 9.
5. Como vimos anteriormente en el caso del paciente de Krafft -Ebbin g. C(. su-
pra, capítulo v1 11 , pág. 214.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 237
de id entidad de género" masculino, del que tiene un conocimiento inalte-
rable, no impide que Scbreber acepte el sacrificio de su virilidad con vistas
a su transformación en mujer. El "núcleo de identidad", por lo tanto, no
es lo más importante para él en ese caso. La relación del sujeto con el go-
ce domina su yo. Su caso, corno el del joven antes mencionado, nos confir-
ma la necesidad de considerar que su sexuación es esencia lmente diferente
de la de un neurótico, porque él no ha inscripto su goce, en el tiempo dos,
en la función fá lica . Debido a ello, no se puede hablar de su sexuación en
los términos del ti empo tres articulado con la función fálica, vale decir, co-
mo toda fálica (hombre) o no-toda fálica (mujer). Su sexuación se caracte-
riza por el empuje-a- la-m uj er (distinguido por lo tanto de una sex uación
femenina "no-toda") con una aceptación correlativa por parte del sujeto
de la as ignación del "discurso sexual" del tiempo dos, según la cua l es un
hombre. Esa as ignación le da una especie de identidad viril socia l, fam iliar,
yoica, suficiente para sostener durante un tiempo una "protesta viril"; pe-
ro termina por sucumbir al proceso psicótico. Por consiguiente, no consi-
derarnos al presidente Schreber como un transexual, pues éstos no acep-
tan, en el tiempo dos, el sexo que les as igna el discurso sexua l. Pero el
empuje-a-la-mujer orienta su sexuac ión, imponiéndose como interpreta-
ción masiva del goce, en lugar de la significación fálica forcluida. La signi-
ficación así dada al goce, tanto el suyo corno el de su partenaire, ese Dios
que goza exclusivamente de él, es "toda" femenina, como diríamos por
nuestra parte. En el caso de esos sujetos, cuando acuden al aná lisis, casi no
puede esperarse nada mejor que una reducción progresiva de la metáfora
delirante, por su delimitación en el marco analítico. O bien, gracias al aná-
lisis, el sujeto inventará un nuevo apoyo para una identificación viril sus-
tentable (cf el caso de Ives, en el capítulo vn), 6 o se constituirá un síntho-
ma (el caso de Serge, más adelante). 7
Pero si bien el empuje-a-la-mujer no choca con la identidad femenina
de una mujer psicótica no transexual, también en este caso es conveniente
distinguir clínicamente ese empuje-a-la-mujer con respecto a la sexuación
femenina no-toda. Veremos, justamente, que el primero puede tener efec-
tos deletéreos.
En la práctica se plantean dos cuestiones: en los casos en que el empu-
je-a-la-mujer no objeta la identidad sexual escogida -explícitamente, en el
plano del yo- por el sujeto, ¿debe alentarse esta solución al problema de la
sexuación? Por otra parte, ¿puede el empuje-a-la-mujer ser una solución a
la búsqueda de la identidad sexual?
Hemos visto que se trataba de una orientación estructuralmente "pre-
. Cf. s11pra, p:í¡;. 200 .
7. cr i11fm, p:i g-.. 1. ~ r. 7.
238 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
parada'', que se explica por la equivalencia "girl =falo" señalada por O.
Fenichel.8 Esta equivalencia está latente en el discurso corriente y por lo
tanto a disposición del inconsciente: si "falo" está forcluido, "girl" se ubi-
ca en el primer plano. Además, como ya lo comentamos,9 el rechazo del
padre y sus s.ignificantes en la psicosis arroja al sujeto del lado mujer.
Nuestra experiencia del psicoanálisis de las psicosis nos induciría más bien
a responder por la negativa las preguntas antes mencionadas. Pero el pro-
fesional no siempre tiene este margen de maniobra y debe contar entonces
con el empuj,e-a-la-mujer, como en el caso de Ven. También hay situacio-
nes en que el sujeto logra hacer de su empuje-a-la-mujer un sínthoma, co-
mo, lo ilustran más adelante los casos de Hélene y Serge.
EL DERECHO Y EL REVÉS DEL EMPUJE-A-LA-MUJER
Nuestra reserva Jireate al empuje-a-la-mujer proviene de que siempre
exhibe un doble aspecto que el caso Schreber ilustra con especial claridad.
La metáfora delirante tiene un derecho y UH revés.
El derecho es la promoción del significante "la mujer", su idealización
y su construcción, porque hemos visto que sólo existía como mira, hori-
zonte infinito.
El revés es el goce que ese significante está destinado a estabilizar, al
darle una significación. Ahora bien, si el derecho -el ideal femenino- plan-
tea menos problemas cuando el sujeto es femenino o cuando es masculino
y sitúa a "la mujer" en otra parte, por ejemplo del lado de su partenaire, el
revés tiene a menudo su corolario de caída y mortificación. Ésta es parti-
cularmente fuerte si el sujeto afectado por la feminización tiene una pro-
testa viril, como Schreber. Además, ese goce se acompaña con frecuencia
de la existencia de un Otro, partenaire encarnado o rriítico, que envilece al
sujeto, lo ataca con insultos enigmáticos pero indecentes y lo acosa sexual
y mentalmente.
Estos dos aspectos de la metáfora delirante, el derecho y el revés, son
muchas veces inseparables y no es posible apoyarse forzosamente sobre el
derecho, por ejemplo, para desencadenar el revés: el ideal puede así refor-
zar lo peor. La erección del significante "La mujer" creará o reforzará el
goce feminizado. Tanto más cuanto que el psicoanálisis mismo, en el cual
la transferencia se tiñe a menudo de erotomanía, puede poner al analista
8. O. Fenichel, "Tbe symbolic equation: girl = phallus ", en Psychoanalytic
Quarterly 20, vol. 3, 1949, págs. 303-324. Cf. tambi én J. Lacan, "D' une qucstion
préliminaire ... ", op. cit., pág. 565.
9. Cf capítulo Ylll, pág. 229 sq.
EMPUJE·A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 239
en el lugar de ese Otro del goce y multiplicar los efectos negativos del "re-
vés", como lo veremos en el caso de Eisa. Esto debe incitar al analista a
utilizar con prudencia el empuje-a-la-mujer en la cura.
Así, en el caso de Ives, la solución previa al análisis era el empuje-a-la-
mujer, con una tendencia a poner su cuerpo a disposición de cualquiera en
la calle, tendencia que lo horrorizaba y provocaba deseos suicidas. La solu-
ción hallada en el análisis, que calificamos de identificación clasificadora, se
oponía a esa tendencia deteniendo el desencadenamiento "homosexual" y
feminizante. La idealización de la muj.er persistía, aunque muy atenuada, y
se incorporaba a una relación de amor elegida, con su pareja, mientras que
el doble discurso de su madre, desinflado, perdía gran parte de su alcance.
Y a causa de ese amor, el sujeto podía aceptar entonces pedir prestado un
significante "clasificador" a esa mujer amada, lo cual no ha>bía sido posible
con su padre, para fundar una identificación de hombre tolerable. Una so-
l11ción semejante sólo es posib le si d analista sostiene la "protesta viril" del
sujeto oponiéndose vigorosamente al empuje-a-la-mujer.
En el caso de Ven, no era posible, en el momento de la cura, tratar de
crearle una identidad femenina de la que ni siquiera quería oír hablar. Por
eso tomé la decisión de aceptar el travestismo y entrar en la lógica que lo
conducía a la operación para intervenir, en un momento dado, contra esa
lógica original pero de conformidad con ella. En su caso, justamente, el
empuje-a-la-mujer amoroso e idealizante tenía también su reverso atroz.
La exigencia mutilante procedía de un Otro ideal que, en nombre de la
verdad en el amor, demandaba presuntamente la prueba de que él era un
varón y tenía un pene. Ese Otro era una réplica de la madre, que exigía el
pene como condición absoluta de su amor. La estrategia, por lo tanto, era
doble para el analista. Por una parte, encarnar el "al menos una" en el
mundo que aceptara reconocerlo como varón sin exigirle la prueba de ello,
la libra de carne. Por la otra, intentar separar mujer, amor y verdad por un
lado, y la madre y su exigencia del pene por el otro. El caso de Eisa, al
cual vamos a referirnos ahora, es también un caso en que la analista tuvo
que oponerse a los efectos deletéreos del empuje-a-la-mujer.
El caso de Eisa: Atenea y Aracne,
o el empuje-a-la-mujer y la pulsión de muerte
Eisa había nacido entre dos continentes. Sus padres dejaban entonces el
viejo mundo por el nuevo, con la esperanza de enriquecerse. Ya tenían hi-
jas. Eisa, en consecuencia, había crecido entre dos lenguas, la del nuevo
continente y su lengua materna, en un mundo exclusivéJ.mente femenino:
de creerle, el padre no tenía derecho a la palabra. Hija de su madre, se ha-
bía alimentado co n la a marga decepción de ésta: no se habían enriquecido.
Esta triple í r:1c111 rn uHrc dos países, dos lenguas, pero también entre el
240 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ideal perdido de la riqueza y la pobreza encontrada, proporciona el marco,
más bien triste, de su existencia. Su resultado había sido la búsqueda de un
único ideal: ser rica (pero honrada) y casarse.
La psicosis se había desencadenado con una modalidad erotomaníaca,
cuando un profesor de literatura, un "Don Juan" del que Eisa creía, a cau-
sa de sus cumplidos, que estaba interesado en ella, la relegó en beneficio
de un varón presuntamente más talentoso. Una voz había surgido entonces
para recordarle, escandiéndolo, el ideal materno de un modo ferozmente
superyo1co.
Melancolía y paranoia
La muerte de la única persona que realmente le importaba y que soste-
nía su ideal, la madre, provocó un episodio melancólico prolongado y se-
rio. Eisa deliraba, suponía haber asesinado a su madre, se sentía indigna
de sobrevivirle y creía que la familia estaba definitivamente arruinada.
Tras un período difícil en el que se vio asediada por ideas suicidas y procu-
ró en vano recuperar una imagen ideal mediante operaciones de cirugía es-
tética, encontró una posición estable al consagrarse a la vigilancia de la he-
rencia de su madre.
En un mundo en desorden, en donde la voz paterna jamás se hacía oír
y las hermanas mayores parecían arpías encarnizadas en la liquidación de
los pocos bienes que quedaban de su madre, y también en la disolución de
su herencia moral a causa de sus costumbres depravadas, Eisa se erigió en
custodia de ese legado idealizado, adoptando una posición más bien para-
noica.
En el momento del desencadenamiento, se había puesto a escribir. Siem-
pre había tenido cierta afición por la literatura. Escribía entonces poemas,
por uno de los cuales la habían premiado, cosa que la enorgullecía mucho.
En ellos trasladaba al mundo moderno el mito griego de Aracne. Ésta, sim-
ple mortal, había pretendido ser tan hábil tejedora como los dioses. Aque-
lla que tenía a su cargo la divina función, Atenea, se enteró de su audacia y
le propuso una competencia. ¡Ay!, la tela de Aracne resultó más fina, más
impalpable, más celestial que la de la diosa. Enfurecida, ésta desgarró la te-
la y golpeó a Aracne con su lanzadera. La mujer, mortificada, se colgó. Ll e-
na de remordimientos, Atenea la resucitó corno araña condenada a no ter-
minar nunca de tejer su tela ... La elección de ese mito podría haber sido
inspirada a Eisa por la rivalidad, en el amor de la madre, con su hermana
mayor. Ésta, casada y rica, había realizado plenamente los ideales mater-
nos, cosa que no dejaba de recordar aviesamente a su hermana menor. En
la realidad, Eisa, cuyo triunfo efímero en un concurso de poesía había que-
dado anulado por la derrota amorosa con el profesor de literatura, dejó de
escribir, a la vez que conservaba su afición por la poesía.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 241
A la muerte de su madre, ya nada la retenía en el Nuevo Mundo, y Eisa
sintió el llamado de la Europa de la que habían emigrado sus padres, para
mal, según creía.
Por razones contingentes, eligió Francia, que no era en absoluto su país
de origen, y empezó un análisis durante un segundo episodio melancólico
provocado por una ruptura amorosa.
Tras algunos años de una cura marcada por una alternancia de tipo
maníaco depresivo, logró apac iguar relativamente su tristeza. Se refugió en
una empresa de su país de nacimiento, recuperando así de otro modo el
entre-dos de su infancia. Trabajaba allí a la sombra de una mujer, su supe-
riora, cuya autoridad toleraba porque la idealizaba. Eisa se construyó una
especie de misión compatible con su trabajo real: se sentía la garante de la
distribución adecuada de los bienes y salarios. Ricos y pobres dependían
de ella para obtener su paga, y Eisa condenaba las infracciones a la hones-
tidad, en nombre de la justicia social y el bien común. Volvía a estar bien
ubicada con respecto al ideal materno (rica, pero honrada), único estado,
en definitiva, en que la vida había sido alguna vez soportable para ella des-
de la infancia. Seguía buscando casarse, y logró comprometerse sin los
efectos dramáticos que habían marcado sus relaciones anteriores.
La abolición del nombre propio
En la transferencia, oscilaba entre señales de amor -me daba regular-
mente flores y pequeños regalos- y la tristeza. Mis respuestas la decepcio-
naban. Mi estrategia, por otra parte, consistía en seguir ligeramente la co-
rriente de esa decepción, para no llegar a encarnar un ideal rígido y
superyoico, moldeado en el modelo materno, que la hubiese precipitado en
una depresión persistente. Su superiora jerárquica en el trabajo me parecía
suficiente como encarnación en el mundo de ese ideal, que por lo demás le
era necesano.
En definitiva, esas precauciones se revelaron inútiles. Un día me trajo
un poema dedicado a mí, cosa que no solía hacer. Lo había firmado con
un apellido complicado y noble, del que pretendía hacer, me dijo con exal-
tación, "su seudónimo literario". Mediante una traducción entre sus dos
lenguas, el apellido significaba literalmente "ella vive por la gracia de Ate-
nea'', y era parcialmente homófono con el verdadero. El poema comenza-
ba con una pregunta: "Y «Dios creó al hombre a su imagen» pero, ¿cuál
es el rostro del Dios todopoderoso, cuál su mirada, cuáles sus rasgos?"
Esto probaba que, paralelamente a la estabilización de tipo paranoico
que había introducido en su empresa y en la que había recuperado el res-
peto por sí misma, el empuje-a-la-mujer, en una versión más bien maléfi-
ca, seguía en actividad. Se alimentaba ahora de la transferencia, que el
poema interprc1:ih:1. La analista había ocupado el lugar de Atenea, la dio-
242 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
sa sabia y poderosa, pero celosa e implacable. Eisa seguía siendo Aracne, a
quien la mortificación podía llevar a ahorcarse. Su poema interrogaba el
enigmático e insondable rostro de Dios, aquí más bien una Diosa, bajo cu-
ya mirada cargada de amenazas ella vivía, como lo indicaba con notoria
claridad su nueva firma.
La invención de ésta manifestaba una tendencia a la abolición de su
nombre propio en beneficio de un apellido delirante, demasiado lleno de
sentido. Había pasado, por así decirlo, del nombre propio como "designa-
dor rígido" de Kripke, lO al nombre propio como descripción definida de
Russell, 11 preñado de un sentido delirante. En la psicosis, esta transforma-
ción del nombre propio, que se desliza hacia el nombre común, es bastante
frecuente en los momentos de descomposición de lo simbólico. Hay que
señalar que, contrariamente a otros casos de los que tuve la oportunidad
de ocuparme, no se trataba aquí de un caso en el que la escritura se con-
virtiera en una práctica pública, generadora de un verdadero lazo social e
incluso un sínthoma, 12 por medio de una profesión (periodismo, edición,
enseñanza, etc.). Para Eisa, la escritura se reducía a la producción muy epi-
sódica y aislada de un poema que cobraba en las circunstancias del análi-
sis el valor de una palabra plena, un dicho que interpretaba la transferen-
cia delirante, evocador de una "especie de erotomanía mortificante" . 13
La pulsión de muerte
En ese caso, el empuje-a-la-mujer, aunque anudado a la escritura y la
idealización divina de la mujer, iba a la par con la aniquilación programa-
da del sujeto, sostenida por el mito griego que lo envolvía. Completamente
desexualizado y al margen de cualquier apertura posible hacia una dimen-
sión sinthomática, era una ma nifestación apenas imaginarizada de la pul-
10. S. Kripke, La Logique des noms propres (1972), traducción de P. Jacob y
F. Recanati, París, Éditions de Minuit, 1982, pág. 36 [traducción castellana: E/
nombrar y la necesidad, México, UNAM, 1996]. El designador rígido es el que fija
la referencia, el objeto que él designa en todos los mundos posibles, sin que impor-
te el poco sentido que tenga .
11. B. Russell (1956), citado por P. Engel, Identité et référence, París, PENS
philosophie, 1985, pág. 72: "Cuando utilizamos el nombre 'Sócrates', utilizam os
en realidad una descripción. Nuestro pensamiento puede traducirse por una expr"
sión del tipo de 'el maestro de Platón' o 'el filósofo que bebió la cicuta"'.
12. Con respecto a la clínica del síntoma como lazo social en la psicosis, cf. E.
Laurent, "Pour la varité", en Actes de L'ECF nº 13, París, ECF, junio de 1987, p:íg.
169, y supra, capítulo ll, pág. 51, capítulo IV, pág. 121, y capítulo IX, págs. 250- 1.
13. Cf. J. Lacan, "Présentation des Mémoires du président Schreber en tr::idui:
tion fram;aise", op. cit., pág. 9.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 243
sión de muerte. Para retomar nuestros términos, el revés estaba pegado al
derecho: la infamia y la aniquilación eran inseparables de la idealización
divina de la mujer. Acaso se debía a la estructura básicamente melancólica
del sujeto, que desnudaba así la pulsión de muerte. En cambio, todo lo que
podía humanizar a Eisa seguía aferrado al recuerdo inolvidable de la ma-
dre amada y perdida, ya fuera en el plano del trabajo o en el de los lazos
sociales o sexuales . Si la dimensión de un sínthoma podía existir y mante-
nerse, era gracias a una asunción más bien paranoica, en forma de misión,
del ideal materno: ser rica pero honrada, y casarse.
El empuje-a-la-mujer era entonces una excrecencia delirante y mortifi-
cante, que más valía no alentar para no desencadenar la pulsión de muer-
te. Ésa fue mi táctica: no interesarme en él, a la vez que garantizaba a Eisa
mi mirada benévola mediante observaciones de apariencia amable. Esto le
permitió irse menos triste y un poco más confiada, para regresar al país de
su infancia y continuar velando por el ideal materno.
En el caso de Eisa, que hemos considerado como melancólico, el empu-
je-a-la-mujer sitúa a "la mujer" como Diosa, y al sujeto como un objeto
caído frente a ella. La encarnación de la Diosa en una criatura humana
(aquí la analista) no puede sino tener efectos mortificantes, e incluso em-
pujar al sujeto al suicidio a causa de un desencadenamiento de la pulsión
de muerte, que como se sabe es frecuente en la melancolía. La sexuación
femenina del sujeto no pasa por el empuje-a-la-mujer; la identificación con
Aracne es simplemente mortífera, con un apogeo maniático inicial. La
identificación femenina de nuestra paciente se apoya mucho más en los
ideales convencionales sostenidos antaño por la madre amada, y también
en la existencia de una mirada benévola y viva sobre ella, evocadora de la
mirada de su madre perdida. Eisa había logrado reconquistar y fijar esa
mirada en la transferencia, en respuesta a la pregunta que su poema había
sabido dirigir a la analista .
UN EMPUJE-A-LA-MUJER MUY LOCALIZADO
EN UN CASO DE ESQUIZOFRENIA
Un caso, el de Tom, nos servirá de transición hacia aquellos en que el
sujeto pudo utilizar positivamente el empuje-a-la-mujer, ya fuera para su
vid a sexual, ya para hacer de él un verdadero síntoma que le permitía vi-
vir.
¡Fuego!
L:i hi stori:1 tk Tom comenzó mucho a ntes de su nacimiento, con el en-
nie 111ro de s 11 N do ~ :i hu<:los. Esros dos vctcr:rnos de la guerra habían man-
244 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
tenido la afición por las armas de fuego. Cazaban juntos, y tuvieron la
idea de hacer que sus hijos se conocieran. Uno tenía un hijo que trabajaba
en el campo del ca lor. La hija del otro trabajaba, digamos, en el ámbito de
lo que arde. Su encuentro fue un flechazo y el casamiento se decidió en
tres semanas .
De esta constelación famili ar particubr surge a nuestro juicio el signifi-
cante del fuego, palabra equívoca . El fuego es el emblema del amor y el se-
xo, pero puede anunciar la violenci::i y la muerte. Aquí, en términos más
singu lares, es el fuego de las armas de guerra de los abuelos, y volvemos a
encontrarlo en la generación de los padres de Tom: calor del padre, com-
bustión materna. Podríamos decir que "fuego" es el significante de su
uni ón, ya que no puede hab larse de relación sexual. En todo caso, de esa
increíble concentración significante el sujeto exrra jo ese "¡fuego!'', conver-
tido, en su incon sciente, en un mandamiento del que él se erigió, en cierto
modo, en agente de ejecución. Lo reencontrarnos en las coyunturas de sus
principales pasajes al acto.
Pasajes af acto en serie
A los ocho años, Torn juega en compañía de un par de gemelos, sus
compañeros de costumbre . Encuentra un encendedor y prende un fuego
que se extiende rápidamente, casi ante la mirada de sus padres. Torn re-
cuerda que su padre le dio una bofetada, la única de su vida. A continua-
ción lo dejan solo, para vigilar "por si el fuego vuelve a encenderse".
A los doce años tiene sus primeras relaciones sexuales con una niña un
poco mayor. "Después me olvidé lo que había pasado -dice-, eso me sacó
la idea." Sin embargo, vo lvernos a encontrarlo con los mismos gemelos,
frente a una casa cerra dél. La puerta cerrada le parece una barrera insopor-
table, por lo que, exasperado, la fuerza. En la casa encuentra una carabina
y tira, desde adentro, por todas las ventanas de la fachada, cuyos vidrios
vuelan en pedazos. Los niños se esca pan. "¡Buena pelotudez hiciste!", le
dice el padre. Tom colecciona libros de armas y se interesa en la química.
El padre cree descubrir en él una vocación científica.
A los catorce años, se dedica a hacer experimentos químicos con los
materiales que le dan los padres . Se interesa en las mezclas detonantes.
Una tarde en que su madre, al parecer, le niega el traje de judoka con el
que aspira a convertirse en un "muchacho de combate", presuntamente le
responde: "Voy a hacer una bomba", sin que ella le preste atención. S"
calza entonces el cóctel explosivo entre las piernas y lo aprieta, con la in
tención de ponerle la mecha más tarde. Por desdicha, todo explota y lo
mutila gravemente. Los músculos internos de los muslos están destruidos,
pero los órganos genitales quedan intactos.
Tras el coma y la reanimación, Tom des pi erta con un delirio, por pri
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 245
mera vez. Yo observaré su resurgimiento fugaz en ciertos momentos difíci-
les de la cura. Habría "sido fecundado por una enfermera" y tendría aho-
ra hijos desperdigados por el mundo, a quienes buscará durante años a la
sa lid a de los colegios primarios, no sin suscitar la inquietud de padres y a u-
toridades esco lares. Contrariamente a lo s otros pasajes al acto, acepta ha-
blar de este "accidente", que titul a "la bomba". En efecto, el suj eto había
"borrado" los episod ios del incendio a los ocho años y la carabina a los
doce. Tom deja de hacer silencio sobre su pasado y rememora los inciden-
tes precedentes de manera retroactiva, a partir de "la bomba" corno nuevo
origen de la cadena sign ificante y una especie de comienzo de la historia.
Parece que ese acto, que marcó su cuerpo con una mutilación definitiva e
implicó la intervención de cirujanos, imprimó tambi én un rasgo referencial
en su inconsciente, a partir del cual io precedente análogo cuenta en el
apres coup y puede datarse. La característica común de esos pasajes al ac-
to consiste en so brevenir en un aguj ero temporal en el cual el sujeto no está
representado y no puede decir "yo" ["je"]. En cierto modo, Torn los olvi-
da o, al menos, no puede decir nada de ellos. El acc idente hace de punto de
capitón1 4 en el inconsciente del sujeto, asociando al significante '"la bom-
ba'', conectado desde luego a ese " ¡fuego!" primordial que extrajimos de
los datos del caso, una significación delirante, la de una fecundación. Más
ade lante, Tom hablará de un parto, de una "paternidad" imaginaria, que
debe situarse en el lugar de la forclusión de la significación fá lica .
Los años que siguen son difíciles para Tom, que se niega a hacer lo que
su padre espera de él: estud ios brillantes, para los cua les, sin embargo,
cuenta con los instrumentos intelectua les. Se afianza, más bien, en lo que
recibió de aquél: el significante único del "calor" . En consecuencia, quiere
obtener un título profes ional con el apoyo de su madre y contra la voluntad
del padre. Éste cederá cuando, un día conflictivo, Tom le robe el revó lver y
se lo ponga en su propia boca, preguntándole: "¿Quieres que me mate?".
Obsesionado por la idea de un injerto que le devuelva los músculos,
cuando está mal acude a un servicio de cirugía . Pero las coyunturas desen-
cadenantes se reiteran de manera implacable. Ib.sta con que evoquen el
mandamiento "¡fuego!". Así, cuando un hombre le dice que es "artificie-
ro"' de oficio, se le ocurre la idea de encender con él fuegos artificia les ...
Otra vez, en camino para visitar a los gemelos de su infancia, se detiene en
una ciudad. En la plaza, tres muchachas preparan y venden "cócteles" . Sin
entender qué le pasa, Tom se descubre en la comisaría firmando una de-
claración. Se lo acusa de " ultraje a l pudor", por haberse masturbado en
público y perseguido a una joven.
14. Cf. c:ipít ul o VII , p.1¡•,. 184, no ta 4.
* i\rtilkrn 1·, 111·1 1,il111 1·111 1• 1•111: n rg :1d o d el man ejo d e la s muni ciones (n. del t.).

246 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
"Me hice un pelotudo de aire"
Tom aceptaría ver a una analista luego de una internación, y esperaría
de ella una "orientación científica y moral" para sus estudios. La apuesta
de la cura era intentar una rectificación de la posición del sujeto con res-
pecto al significante "¡fuego!" que seguía siendo demasiado ardiente, de-
masiado real para él, y provocaba esa repetición de pasajes al acto salvajes
y casi sin huellas. La cura se orientó en tres direcciones:
- En primer lugar, sostener el ideal del yo del sujeto, a fin de que el mun-
do pudiera ordenarse simbólicamente en torno de un nuevo significante.
En segundo lugar, circunscribir la significación delirante de feminiza-
ción consecutiva al accidente de la bomba, y obtener una metáfora mí-
nima del sujeto con respecto al significante superyoico "¡fuego!".
- En tercer lugar, moderar su relación con el Otro y en especia l humani-
zar su acercamiento al otro sexo.
Invertir el calor en frío
La primera dirección consistió, por lo tanto, en un sostén del ideal del
yo: seguir al padre, pero transformando el calor en frío, lo cual daría al su-
jeto un lugar diferente del que ocupaba aquél. Tom vino un día con la idea
de que más adelante iría a Phoenix, Arizona, para "enfriar" la ciudad,
porque allí hace demasiado calor. .. A partir de ahí, el análisis pudo conju-
gar su lado inventivo, que databa de la infancia y estaba fijado hasta en-
tonces en las armas y los explosivos, con el significante, bienvenido, del
frío. Tom obtuvo entonces sin dificultad un título de física con una investi-
gación sobre el frío. Gracias a ese nuevo significante, ubicado en una opo-
sición binaria con el mandamiento "¡fuego!", encontró una profesión co -
mo especialista en frío. Así fue posible un lazo social menos explosivo con
el padre, que le permitió a continuación despegarse de su familia. El ha -
llazgo de una profesión del frío fue bien recibido para resolver el conflicto
entre él y su padre. Tom habría querido hacer lo mismo que éste, respalda -
do por su madre, que imaginaba que pocos años después se haría cargo de
la empresa paterna. El padre, por su parte, soñaba un camino muy distinto
para su hijo, quizá porque presentía lo difícil que sería para éste sucederlo.
La sucesión del padre por el hijo pone en juego el significante del Nombre·
del-Padre, 15 y no es sorprendente que Tom, aunque dotado, haya fraca sa·
do en los exámenes que le habrían procurado el mismo diploma del padre:
asumir ese título evocaba para él el significante del Nombre-del-Padre for-
15. Cf. supra, capítulo 11, pág. 47 sq.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 247
cluido, y al aproximarse cada examen se desencadenaba una crisis grave
que precedía al fracaso. El "frío", especialidad del hijo, debido a su oposi-
ción al "calor", dominio del padre, introducía un desfasa je tolerable para
el sujeto, a la vez que seguía estando cerca de su ideal original. De resultas,
Tom pudo obtener el título que le permitió convertirse en un especialista
del frío.
Tres enunciaciones
La segunda dirección en la cura tuvo que ver con la relación del sujeto
con el significante "¡fuego!" . Éste tenía para él el status de un significante
aislado, al margen de la cadena, insensato. 16 No se lo podía calificar de in-
consciente en el sentido de lo reprimido neurótico y tampoco tenía el esta-
tus de una alucinación, y ni siquiera de una enunciación procedente de
otro. Ese "¡fuego!" era en cada oportunidad el significante amo de una pe-
queña anécdota, de la coyuntura de eclosión de los pasajes al acto. Eso era
evidente para quien escuchara el relato de éstos. Pero, cargado de una sig-
nificación mortífera para Tom, ese significante estaba forcluido para él, re-
chazado de lo simbólico, y volvía en lo real. El relato de sus actos no susci-
taba en él el efecto de sentido que creaba en sus oyentes. Tom podía
firmar el atestado de esos actos, pero no sentía ninguna culpa por ellos ni
les atribuía significación alguna . La dificultad, entonces, radicaba en no
apoyarse en el detonador "fuego!'', y a la vez familiarizar, por decirlo así,
al sujeto con él. Otro problema era su dificultad para hablar en la sesión:
pocas asociaciones libres, un discurso lacónico. Escasas emergencias deli-
rantes -siempre la evocación enigmática de los "hijos de la bomba" cuan-
do había un problema con el padre- pero que volvían a caer enseguida. La
cura, por lo tanto, no produjo una verdadera metáfora delirante, sino tres
enunciaciones, notab les por su carácter eq uívoco e incluso chistoso.
La primera conci erne al delirio de paternidad y la relación de Tom con
su padre: "Soy un hijo-padre", me dijo, condensando el hecho de ser el hi-
jo de su padre, arraigado en su padre sin la dialéctica del complejo de cas-
tración, y la situación de la madre soltera, la que da a luz sin marido.,.
La segunda enunciación es en realidad una frase escrita : un día metra-
jo una hoja con membrete de su laboratorio. En ella había ideado una
nueva diagramación, con un presupuesto a mi nombre: "Señora More!, ar-
quitecta; trabajos de análisis a ejecutar por cuenta de Tom" . Triunfante,
16 . Cf. supra, capítu lo 111, pág. 81 sq.
" En fr a ncés, rn :idrc so ltera es fille-mere, litera lmente hija (o niña) madre; de
;i llí la fo r111 ac ié> 11 p:ir:i it'l :i de (ils-pere, h ijo-padre (o padre soltero en otros contex-
1 0~) (11 . d('l t.) .
248 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
EMPUJE-A'LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 249
me hizo descifrar el encabezamiento de esos trabajos: "cond. d'air", que
nos disparan. A su juicio, sus dos abuelos cazadores eran monstruos, por
era una abreviatura de "conditionnement d'air" ["acondicionamiento de
tirar sobre bestias inocentes. Él mismo se comparaba con Lennie, el héroe
aire"], alusión a los circuitos de enfriamiento del aire sobre los que versa-
de la novela de Steinbeck, De ratones y hombres. Lennie, amable y tonto,
ban sus investigaciones. Y agregó riendo: "La bomba era eso, me hice un
adora a los ratones, pero los mata por descuido, ya que los acaricia con
pelotudo de aire".' Después, dejó de hablarme de la bomba y el accidente,
demasiada vehemencia; luego hace lo mismo con una mujer, siempre con-
que habían sido, empero, los únicos temas sobre los cuales había mostra-
tra su voluntad. Tom no era susceptible de realizar cosas semejantes, p ero
do un poco de locuacidad, a causa del enigma que representaban para él.
había reconocido en Lennie el mismo "olvido" del acto que en él, y el as-
La inscripción de esta frase podría interpretarse entonces como una solu-
pecto compulsivo y ciego de los pasajes al acto. ¡No es sorprendente que
ción del enigma de la marca mutilante próxima a los órganos genitales,
atemorizara a las mujeres que conocía! Sin embargo, logró encontrar una,
por la fijación de la significación femenina de un acto en el cual reconocía
que vivía con conejos. Un fenómeno elemental mostró que también a ella
haber tenido participación: "Me hice un pelotudo de aire".
la asociaba con un animal: una noche la escuchó ladrar a su lado, creyó
"Soy un hijo-padre" y "me hice un pelotudo de aire" circunscribían la
que había un perro y la tiró de la cama. Sin embargo, se sintió culpable y
feminización corporal y la paternidad delirante del sujeto. Estas frases lo-
a partir de ese momento pareció capaz de establecer un lazo más humani-
calizaron y fijaron el empuje-a-la-mujer de Tomen una fugaz metáfora de-
zado con ella: "Ahora tengo una mujer con quien puedo hablar, ¡y pronto
lirante.
ya no voy a necesitarla a usted!". Se fue poco tiempo después, sintiéndose
La tercera enunciación se refiere directamente al significante "¡fuego!".
mucho mejor.
Se dio después de un suefio -eran escasísimos- en el cual el sol quemaba a
Tomen las piernas, en el lugar de su herida. Me dijo: "Soy un cabeza lo-
Una feminización local que permite ser un hombre
ca'', consciente del equívoco que producía.'' Me pareció ver también en
esa expresión cierta asunción de sus actos y de su posición en la existencia,
El caso de Tom nos muestra un nuevo aspecto de las relaciones del
no sin ironía. "¡Fuego!" había perdido tal vez su fuerza de mandamiento
empuje-a-la-muj er y la sexuación. Desde la infancia, una tendencia ciega
ciego. Como si el mito de un fénix inmortal siempre renaciente de sus ce-
lo empujaba a quitarse la vida y automutilarse. No podía reconocer esa
nizas, evocado por el caso, dejara lugar a la cicatriz de una herida en un
tendencia a causa de la forclusión . Puede pensarse que en el caso de un su-
sujeto mortal.
jeto neurótico nacido en la misma constelación familiar, la asociación de
"fuego" y su contexto con valores fálicos habría desembocado en un resul-
Las mujeres y el sexo
tado muy distinto, más metafórico (ser cazador y mujeriego, por ejemplo).
Pero el sujeto no podía decir nada de lo que lo empujaba de ese modo, y
La tercera dirección de trabajo en la cura era más problemática, porque
por eso esta tendencia se desencadenaba con mucho más violencia en lo
en ella Tom no podía contar con su padre para que lo sostuviera. Se trata-
real. El único contenido que Tom había podido asociarle era el delirio so-
ba de su relación con las mujeres y el goce sexual. Ambos aspectos estaban
bre los "hijos de la bomba'', que lo empujaba a nuevos pasajes al acto .. .
conectados -cosa nada sorprendente y que aparecía en los pasajes al acto-
Ahora bien, Tom recién reconoció esa tendencia cuando pudo asociarla
con el significante "¡fuego!" (por ejemplo, disparar con una carabina lue-
a una significación feminizante, mediante la frase "me hice un pelotudo de
go de sus primeras relaciones sexuales). El sexo no representaba ningún
aire". Esto constituyó un progreso en la cura, ya que fijó un sentido en un
problema para Tom: "Cuando la cosa se caldeaba demasiado'', me decía ,
acto enigmático no asumido por el sujeto. Además, el "soy un hijo-padre"
hablando de sí mismo como de una máquina que hubiera que enfriar con
decretó la caída del delirio de paternidad.
urgencia, salía a buscar prostitutas. Pero aspiraba a una relación con una
Es ta significación feminizante dada al cuerpo, e incluso a una parte
mujer. Para él, las mujeres eran animales inocentes sobre los cuales al gu-
onti gua a los órganos genitales, no afectó empero la identidad sexuada de
'\'o m haciendo que se tomara por una mujer. Al contrario, a partir de la
delimi tación así a lcanza da pudo tener una relación estable con una mujer,
'' ".Te me suís fait un con d 'aír" en el original. Con (boludo o pelotud o en r l pos icioná ndose - es ve rda d que a su manera- como un hombre.
argot argentino, gilipollas en el español), es homófono de la abrevi atura con.d. (n. Se t ra1:i, por 1:1111 0, de un caso en que el empuje-a-la-mujer como de-
del t.).
srnc:1dcnnmi rn 10 dt' goce (lo q ue antes ll a ma mos el "revés") existía desde
""Téte brúlée en el original, literalmente " ca beza quemada " (n . del t. ).
111 11 ~· ! 10 1icrn po 11t rn1: hi11 su "de rec ho", el signifi ca nte que, al nombrarlo,
250 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
pudiera limitarlo. La eclosión se producía con la mera enunciación de
"¡fuego!", verdadero detonador de un arma que se volvía contra el sujeto.
Esa existencia del "revés" sin el "derecho" puede explicarse por el hecho
de que Tom fuera esquizofrénico y no paranoico. El "derecho" no cobró
nunca la consistencia de un gran delirio en torno de la mujer como ideal.
En cambio, el significante "¡fuego!" tenía un valor real, y el cuerpo estaba
en primer plano.
Gracias al nuevo significante del "frío", ideal del yo inspirado por el
hecho de ser lo contrario del "calor" del padre, y que había sustituido a
"¡fuego!", pudo expresarse la significación femenina del empuje-a-la-
mujer, que producía sus estragos en lo real. Esa enunciación era una espe-
cie de "derecho" y limitó los efectos nocivos del "revés" al crear una zona
femenina circunscripta y bien delimitada en el cuerpo. A partir de allí, el
sujeto, por no sufrir ya la invasión del goce feminizante, podía ser un
hombre, acaso un poco hermafrodita ...
Como hemos visto, la idealización de la mujer puede tener por efecto el
desencadenamiento de un goce mortífero (el caso de Eisa). Pero en el caso
de Tom, el "derecho" no era una verdadera idealización de la mujer, sino
la simple admisión de la significación femenina, en el punto en que el falo
estaba forcluido. Eso marca toda la diferencia. En efecto, un sujeto no
puede vivir sin una interpretación mínima del goce genital. De lo contra-
rio, éste puede explotar como una bomba.
HACER SÍNTHOMA DEL EMPUJE-A-LA-MUJER
Hay casos en que el empuje-a-la-mujer es nefasto para la identificación
sexuada del sujeto (Schreber, Ives, Ven), y casos en que es devastador en sí
mismo, independientemente de las cuestiones de la sexuación (Eisa).
Pero también hay casos en que, siempre que se delimite con claridad en
la cura o se circunscriba en el cuerpo (Tom), el empuje-a-la-mujer permite
al sujeto sostener incluso una identificación sexuada de hombre.
Existen, por último, pacientes en cuya vida el empuje-a-la-mujer puede
integrarse de una manera relativamente armoniosa y benéfica. Es lo que
sucede cuando el sujeto puede hacer de él un sínthoma 17 en la forma de un
modo de vida compatible con la sociedad a la cual pertenece o una prácti-
ca que le sirva para tejer lazos sociales.
17. Cf supra, capítulo 11, pág. 51, y capítul o 1v, p óg. 121.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 251
Cartas de amor
En el caso de Hélene, del que ahora nos ocuparemos, un largo análisis
produjo una resolución del empuje-a-la-mujer, por su transformación en
un sínthoma que se escribiría en una frase: "Ser una mujer de letras".
Nuestro encuentro se realizó bajo los auspicios de la letra [lettre]. Yo
comentaba el seminario de Lacan sobre "La carta [lettre] robada" en la
universidad en la que Hélene cursaba sus estudios. Tras una de las clases
me siguió hasta el metro y me abordó un poco airada: "¿Cómo se atreve a
hablar frente a mí de psicoanálisis, cuando sufrí tanto a causa de un tera-
peuta?" . La invité con calma a que viniera a hablar conmigo, y así empe-
zaron nuestras entrevistas. Antes de revelarme el que fue el encuentro de
su vida, me describió un itinerario psiquiátrico iniciado en la adolescencia.
Hélene tiene una hermana siete años mayor, que era su apoyo y"su mo-
delo, el Pigmalión de su femineidad de adolescente. Cuando esta hermana
se marchó de la casa familiar para casarse, Hélene, incapaz de separarse de
ella, la siguió. Convocado el marido al servicio militar, su joven mujer em-
pezó a ser cortejada por otro, Bob. Hélene se prestó complaciente a reu-
niones de a tres en que su hermana, preocupada por el "qué dirán", le ha-
cía desempeñar el papel de dama de compañía. Pero pronto se le impuso
una certidumbre: Bob no podía querer a su hermana, casada, sino más
bien a ella que, a los quince años, esta ba "en la flor de su belleza". Héle-
ne, que tenía afición por la escritura, redactaba a pedido de la hermana
cartas de amor para Bob, firmadas con el nombre de aquélla. Pero tam-
bién escribía para sí misma, describiendo sus propios sentimientos. Sin em-
bargo, un día, en el cine, tuvo que rendirse a la evidencia: Bob y su herma-
na se tomaban tiernamente de la mano. Confundida por lo que calificó de
traición, sintió que el mundo se derrumbaba y pronto se encontró interna-
da, presa de alucinaciones eróticas. Se trataba del desencadenamiento de
una psicosis erotomaníaca, 18 por irrupción de Un-padre 19 (Bob) como ter-
18. Cf. supra, capítulo v, págs. 155-6. La erotomanía es un delirio amoroso
apoyado en un "postulado fundamental" : "El objeto es el que ha comenzado, el
que más ama o el que ama solo" (De Clérambault, citado por P. Bercherie, Les
Fondements de la clinique, París, Navarin, 1985, pág. 253 [traducción castellana:
Los fundamentos de la clínica. Historia y estructura del saber psiquiátrico, Buenos
Aires, Manantial, 1986]). El delirio se desarrolla en tres etapas: esperanza que en-
gendra ideas persecutorias, despecho, rencor en el cual el sujeto se erige en reivin-
dicador (a sí, H élene envió una bayoneta a su psiquiatra , J.). Con frecuencia, la ero-
to manía está li ga da a l empuje-a-la-mujer: el sujeto femenino siente que su
fe min eid ad se exn Ira a ca usa del amor del "Objeto", mientras que el sujeto mascu-
lin o pu ede idt a li~. n r :1 la muj er en el "Obj eto" femenino.
19. C(. $ 11/11'11, i..1p111d o VIII , p óg. 23 0, nota 75.
252 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
cero en la pareja que Hélene formaba con su hermana, con la cual se había
identificado imaginariamente.
Luego de varios años difíciles, Hélene conoció a un hombre que la amó
y se convirtió en su marido: "Para él, yo era la mujer, la muchacha que
veíamos en las tapas de todas las revistas". Hélene comenzó una psicotera-
pia con una mujer que ocupó el lugar de su hermana y fue para ella un
sostén imaginario. Empero, al hablar de su pa dre, Hélene se angustió y la
terapeuta le indicó que fuera a ver a un psiquiatra, J., para "relajarse" .
El hombre
Lacan dice que "una mujer sólo encuentra a «El hombre» en la psico-
sis":20 la historia de Hélene verifica esta extraña afirmación. La "relaja-
ción" consistía en una práctica de sugestión centrada en el cuerpo, acompa-
ñada de masajes leves. (Durante diez años, Hélene escuchó periódicamente
la voz alucinada de J. nombrar una por una las partes de su cuerpo, y sen-
tía el goce que le producía .) Luego de algunas sesiones de relajación, Héle-
ne "comprendió" por medias palabras y la mirada de J. que éste la amaba.
"Yo buscaba al hombre detrás del médico -dijo-, y lo encontré. Quería re-
ducirlo, seducirlo." J., subyugado por su belleza, tuvo relaciones sexuales
con ella y luego, espantado por el estado de Hélene, interrumpió brutal-
mente "las sesiones". Siguió a ello un nuevo acceso erotomaníaco, más gra-
ve que el primero. La voz de J. la perseguía, susurrándole "cosas dulces y
halagadoras", y después la conminaba a no "denunciarlo a las autoridades
por su falta". Hélene, a quien J. había abandonado, se tiró por una venta-
na y padeció una larga internación, primero médica y luego psiquiátrica.
"Soy la de las cartas"
Fijada a J., Hélene lo persiguió durante siete años, a lo largo de los cua-
les le envió dia riamente tres o cuatro cartas. Todavía seguía haciéndolo en
los inicios de su análisis. En esas cartas de amor celebraba ("en plena erec-
ción/joder-coger azul/ hacia tus pupilas paralizadas de orgullo") su "mi-
rada azul" apuntada sin cesar hacia ella. 21
Ese envío insistente de las cartas a J. tenía para Hélene una doble fun-
ción. Despachar una carta conjuraba el hecho de que el Otro del goce en
que se había convertido J. la hubiera' dejado plantada: "Su cambio brutal
de comportamiento me hizo pensar que yo había sido el juguete de es'·
20. J. Lacan, Télévision, op. cit., pág. 63.
21. Y que puede calificarse de objeto a causante de su pasión, junto co n In vm,
de J. En la imagen de éste resaltaban esos dos objetos a.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 253
hombre que se aprovechó de mí sin escrúpulos, pese a que sabía, por ha-
berlo escuchado de mis propios labios, que lo amaba", escribió en un tex-
to autobiográfico ulterior. Hélene me describió el proceso de escritura de
esas cartas a J. En un principio, pensaba en él sin descanso y tenía miedo
de que se preocupara por no recibir sus noticias. (De hecho, siguió creyen-
do que él la amaba durante todos esos años. ) En consecuencia, una vez
que le enviaba una carta, "en un gesto desesperado" que le evocaba su
lanzamiento por la ventana, era necesario que, sin solución de continui-
dad, se pusiera a escribir la siguiente. De lo contrario, "caía en un abismo
vacío sin nombre". "En mi pluma, la escritura es -decía- un ser que me li-
ga a J., un ser perdido definitivamente en cada ocasión."
Con la cura sus cartas empezaron a espaciarse, y sólo enviaba una en
momentos precisos, en los que habría sido necesario el significante del
Nombre-del-Padre, tales como el bautismo de un hijo y su postülación
para un título universitario. La índole "sin descanso" de la escritura de
las cartas establecía por lo tanto un lazo con J., que demostraba ser un la-
zo de goce. Del sujeto, en principio: la carta era una ofrenda de amor, la
del ser de su autora. Escribir la carta resonaba en el cuerpo de ·Hélene,
que gozaba de ello. Goce del Otro, sobre todo: lo destacable es que J. no
respondió jamás una sola de esas cartas, dirigidas al "silencioso amante",
al "hombre de la mirada azul ausente". El enigma abierto por ese silencio
y esa ausencia era recubierto por la significación unívoca del goce atribui-
do al destinatario: "Lo miro leerme. Se masturba sobre mis cartas", que a
menudo eran eróticas. "Goza de mí por intermedio de mis cartas." La re-
lación entre el goce del Otro y su falta. de respuesta era el tema de una
novela que Hélene me contó durante su análisis: todavía niña, la heroína,
Jeanne, es seducida por un médico donjuanesco. El idilio prosigue en la
a dultez y, al desvanecerse, ella le envía una carta que él no contesta. La
continuación, escrita como un monólogo interior del hombre, es una enu-
meración de las razones por las cuales no le ha respondido. El médico lle-
va consigo la carta de Jeanne y la lee, como una especie de ceremonial,
cada vez que hace el amor con otra. La heroína anota todo en un cua-
derno secreto, que rompe antes de cortarse el pelo y suicidarse. Hélene
reescribió varias veces el final de esta novela, que juzgaba demasiado ho-
rrible.
Esta "correspondencia" unilateral sostenía por lo tanto la existencia
del Otro ausente, mediante el goce del que el sujeto, identificado en su ser
·o n la carta, era el objeto. Ese goce se convirtió también en el vector del
empuj e-a-la-muje r que invadió a Hélene luego de conocer a J. En efecto,
;1111 cs de ese "momento fecundo" su femineidad era una mezcla de identi-
l'i cnci6n im:i gi11:iri :1 co n su hermana mayor y adecuación a los estereoti-
pos (" la imprnntn dt 1:1 mo ch"). El maquillaje era esencial para Hélene,
q11v le tkdic:1h:1 11111 cli :1 vnl'rgí:1. No podía s:i li r sin una es pecie de rnásca-
254 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ra: de lo contrario, la embargaba la angustia. El encuentro catastrófico
con J. tuvo por efecto un empuje-a-la-mujer cuyos estragos perduraron a
lo largo de varios años e hicieron imposible sus relaciones con los hom-
bres, incluidas las profesionales. Esas relaciones se teñían automáticamen-
te de erotomanía mortificante. Hélene se sentía siempre acosada de una
manera "infamante" como mujer y la fijación con J. resurgía entonces
con deseos de suicidio. El sujeto debía interpretar ese "revés" del empuje-
a-la-mujer que la significación del amor, dada la quiebra de éste, no po-
día idealizar. Firmadas por "La Eva eterna", las cartas a J. construían a
"La mujer" como aquello a lo cual aspiraba su destinatario, en el sentido
de un punto que localizara y saturara su apetito de goce infinito. Hélene
intentaba escribir una relación sexual poética entre El hombre ("el silen-
cioso amante") y La mujer ("La Eva eterna"). Para mostrar cómo difería
de "una mujer" ese significante de "la mujer" construido por ella, me
gustaría mencionar una idea delirante: en su loca búsqueda de la mujer, J.
la habría encontrado, a lo sumo, en la forma de un travestido transexual
que posaba para fotografías de moda. Embarazada de una niña, Hélene
seguía escribiéndole: "Sueño que en alguna parte existe un hombre que
también espera ... ". Completemos: que también espera a la mujer. Junto a
ese lirismo, algunos poemas ("Soy el habitáculo/ el recinto cerrado I del
deseo") construían un cuerpo de la mujer, un cuerpo glorioso, un cuerpo
de deseo.
En la cura, observé una alternancia entre los períodos en que Hélene
escribía sobre la mujer -a la sazón se maquillaba mucho- y las fases en
que su interés por la femineidad se desvanecía. Aparecían entonces sínto-
mas somáticos, en especial una sensación de estrangulamiento que le impe-
día alimentarse y que una vez se presentó junto con un delirio de envene-
namiento. En esos momentos solía abandonar toda su coquetería. La
invención perpetua del significante "la mujer" tenía, por consiguiente, la
función de asegurarle un cuerpo que se sostuviera gracias al lenguaje, un
cuerpo de amor. A falta de esa armazón significante, su cuerpo revelaba
ser una suma de órganos problemáticos y se convertía en el lugar de sínto-
mas hipocondríacos.
Divorciar la destinación y el goce
Al empezar el análisis, Hélene se autodefinía como "una estudiante de
letras [lettres]" y "una enamorada que escribe cartas [lettres]". Yo le pro-
ponía lo siguiente: cada vez que sintiera nostalgia y se pusiera a escribir a
J., en vez de hacerlo tenía que enviarme una carta en la que me contara
qué le pasaba. Esta estrategia apuntaba a separar al Otro del goce del des-
tinatario. Consideremos el caso Schreber para precisar la diferencia entre
estas dos instancias. Al comienzo de sus Memorias, Schreber prese nta ~ u
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 255
"carta abierta al señor profesor Flechsig" ,22 notable por su doble destina-
tario. Por una parte Flechsig, su médico convertido en perseguidor, "el ins-
tigador de esos estragos" que Schreber subsume en el concepto del "asesi-
nato de almas"; en consecuencia, Flechsig es aquí el Otro del goce. El
segundo destinatario es el lector, 10 cual se justifica por el "interés univer-
sal en el que se funda la autoridad de esta carta", interés señalado en el
prólogo de las Memorias. 23 En él encontramos la expresión "alcance uni-
versal": se invita a la Ciencia a verificar en el cuerpo de Schreber "las vici-
situdes [... ] atravesadas", esto es, su transformación en mujer. Mediante
esa destinación al lector, por lo tanto, Schreber pretende elevar al rango de
una ley científica los fenómenos que ha sufrido, y constituir un saber uni-
versal a partir del punto de excepción en el que se ha ubicado como garan-
te del orden del Universo, contra el mismo Dios. Ese punto de excepción
es también el punto de feminización del sujeto. Así, se trata de obtener del
Otro del goce una respuesta y un reconocimiento de responsabilidad ("le
ruego encarecidamente" que tenga "la valentía de la verdad", dice Schre-
ber a Flechsig). Del lector se espera que sea el testigo de la existencia de
una ley científica de la feminización del sujeto. La invitación a Hélene para
que me escribiera apuntaba a constituir a la analista como el lugar de des-
tinación en la transferencia, sin que ocupara pese a ello el lugar del Otro
del goce, donde permanecería J. Hélene me preguntó de inmediato si yo
iba a contestar sus cartas, a lo que repliqué que ella misma encontraría las
respuestas en la sesión. De tal modo, la palabra se convertía en respuesta,
allí donde el silencio de J. había significado el goce. En las cartas que me
dirigió desde entonces, Hélene se dedicó a "reconstruir a J." Contaba mi-
nuciosamente sus relaciones, describía los más mínimos detalles de la ha-
bitación en la que estaban, escenificaba los diálogos entre ambos, volvía
sin descanso a los mismos acontecimientos.
Progresivamente, dejó de escribirle de manera compulsiva. Ahora se
trataba de "producir un saber sobre J.", y luego "comer a J." Más adelan-
te tuvo la idea de transformar en ficción ese encuentro demasiado real. Es-
cribió relatos y después novelas, que me enviaba pliego por pliego, una se-
sión tras otra. Esos textos se centraban en un encuentro entre "Ella" y
"Él", al que había que inventarle un desenlace que no fuera trágico. Al
principio, los relatos quedaban inconclusos, porque Hélene no podía resig-
narse a que terminaran mal. Cada novela interrumpida correspondía a un
momento crítico de la cura: la voz de J. volvía entonces a asediarla. El es-
tudio paralelo, en la universidad, de la obra de Marguerite Duras, le pro-
porcionó una prec iosa herramienta para inventar nuevas "fórmulas" del
22. D. P. s~ h1 (' I H' I ' M1 •111 oiri·s r/º1111 11évropath e, op. cit., pág. 11.
.1. l /Jid., p,q 1,. 'I .
 EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 257
256 SEXUACIÓN Y PSICOSIS

Los basmnentos de un desdoblaniiento de la vida amorosa

fracaso de la relación amorosa, mediante suspensos que dejaban las cosas
en la indefinición: un happy end habría sido discordante, una separación,
De las dos mujeres que fueron importantes para Serge en las dos gene-
demasiado desgarradora. Hélene pudo de tal modo terminar sus novelas.
raciones anteriores, su abuela paterna que lo crió y su madre, muerta
Al mismo tiempo aprobó sus estudios y obtuvo un diploma de tercer ciclo
cuando él tenía diez años, él hizo los dos prototipos que orientan ya desde
con un trabajo sobre Marguerite Duras. Así se desdibujó la relación con J.,
hace mucho su vida sexual, desdoblada entre una relación amorosa fija
no sin cierto desasosiego: "Pierde su significación", "el análisis me hizo
con un hombre de más edad y numerosas relaciones "de ligue o levante"
perder a J.", me decía. Su tendencia erotomaníaca menguaba y su manera
con fJartenaires masculinos ocasionales.
de escribir había cambiado: "Antes -decía-, me sentía obligada a escribir
A primera vista podría pensarse que se trata de una versión homose-
todos mis pensamientos, sin cesar; era insoportable; ahora es ficción". Hé-
xual del desdoblamiento, frecuente en el hombre neurótico, entre el amor
lene había pasado de la anotación automática del pensamiento a una for-
por una pareja que oculta de manera velada la castración, y el deseo de
malización ficcional del goce del Otro, de la relación sexual imposible y de
partenaires que encarnen en serie el falo. (Esta divergencia de la vida se-
un retrato aceptable de la mujer. Era el signo de que se fabricaba un sín-
xual es clásica en el heterosexual masculino, dividido entre la mujer ama-
thoma. Se definía entonces como "una mujer que escribe sobre el amor".
da pero no necesariamente deseada y "girls-phallus" deseadas en serie.) 24
Quería publicar y ser escritora. Al mismo tiempo, era "la mujer que estu-
En realidad, como vamos a verlo, la configuración exhibida por Serge es
dia a las escritoras" en la universidad. Pero renunció a sus novelas de
una versión establecida de un empuje-a-la-mujer apoyado, por una parte,
amor, como si, una vez hallada una "fórmula" escrita de la relación sexual
en la relación con un Otro idealizado pero potencialmente persecutorio y
suspendida y una figura suficientemente idealizada de la mujer, la escritura
gozador, la abuela, y por la otra en la identificación con una imagen feme-
se convirtiera en un lujo inútil. Nombrada profesora de literatura, realizó
nina también ideal, su madre: ello al margen de toda referencia fálica.
en esta forma su anhelo de "ser una mujer de letras". Los alumnos pasa-
ban a ser un nuevo lugar de destinación. Me trajo un sueño titulado "el
¿Una niña pequeña?
nuevo trabajo '', en el que "ahora formaba parte del equipo" que yo cons-
tituía con otros, psicoanalistas o docentes. El lazo analítico se había con-
Serge se describe como si hubiese sido una niña; pero no tiene la más
vertido, por lo tanto, en la fuente de nuevos lazos sociales. mínima idea transexual y acepta bien su pene :y su cuerpo de varón, que
Así pues, la cura analítica transformó las dos vertientes del empuje-a-
gustan tanto a "sus" hombres. '
la-mujer en un sínthoma. Al principio, el efecto devastador del "revés" pri- Tiene, sin embargo, una apariencia infantil y maneras afeminadas. No
maba sobre el "derecho". Pero la tendencia a construir por idealización el
acudió a mí por dificultades ligadas a la sexuación, sino a causa de una
significante "la mujer" se condensó con la afición por la escritura y redujo
fuerte tendencia suicida y otros problemas muy graves, que revelan una
el "revés" infamante del empuje-a-la-mujer. El "revés", la tendencia pul-
psicosis en evolución constante desde la infancia.
sional a erigirse en el objeto feminizado del goce del Otro, encontró su lí- Criado por su abuela viuda en un ambiente exclusivamente femenino,
mite y su marco en la escritura sobre el amor y la mujer, y luego en la se acuerda de una "muñeca desfigurada" que sostenía entre los brazos. Un
transmisión a otros del saber así formalizado. Lo cual no habría podido sueño hace que se le aparezca la imagen "de una niñita de cabellos dora-
lograrse sin el "derecho", la construcción minuciosa del significante "la
dos" que evoca a Ricitos de Oro. Podría tratarse de dos imágenes narcisis-
mujer" mediante las cartas, las novelas y la palabra en la cura. La estabili- tas invertidas de sí mismo en la infancia, una ideal y la otra más deprimen-
zación, correlativa de la inscripción del empuje-a-la-mujer en el sínthoma
te. Serge se compara con Ricitos de Oro, porque también él vivía en la
"ser una mujer de letras", permitió a Hélene alcanzar una posición sexua- linde de un bosque donde muy pronto empezó a buscar "aventuras". Su
da más moderada. La erotornanía desapareció por completo y los hombres madre era rubia, una especie de "Marylin'', cuyos retratos colecciona. A
ya no son Otros gozadores en potencia. su muerte, tuvo una "visión'', una suerte de alucinación: en el cruce de dos
Vamos a describir ahora un caso masculino, el de Serge, en el que el caminos, volvía a verla viva, rubia y luminosa; ella le ordenaba seguirla.
sínthoma se constituyó a partir del empuje-a-la-mujer, pero en la vida se- Aún hoy es tá conv encido de que esa "cosa sobrenatural" se produjo efec-
xual del sujeto.

1. S. FrC" 11d , "S 111 h- plu ~ gl- 1il· r:1 l des rabaissc mcnts ... ", op. cit., pág. 55.
1
258 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
tivamente. Es posible, por lo tanto, establecer una secuencia entre Ricitos
de Oro, Marylin, la imagen idea l de la mujer madre (que por otra parte no
funcionó en absoluto como madre para él) y su práctica sexual actual de
ligue intensivo: seduce hombres - "es mi lado Marylin", dice- y se presta a
ser su objeto sexual. No tiene ninguna erección, ninguna excitación, pero
acepta completamente pasivo todos los fantasmas de sus partenaires. El
acento se pone en la feminización de Serge y el goce del hombre ocasional.
Un tirano doméstico
Como su padre no dejó en él otra huella que el recuerdo de no haberlo
impulsado a ir al trabajo, cuando lo emplearon a los diecisiete años -lo
cual es poco-, resulta que el único apoyo simbó lico y real que tuvo en la
vida fue su abuela paterna, a quien presenta como un "tirano doméstico"
y de la que él era " la sirvienta" e incluso "la esclava" . La abuela no quería
a los hombres, despreciaba tanto a su hijo como a su difunto marido y ha -
bría hecho todo lo posible para halagar los gustos feminizantes de Serge.
Su capricho tenía fuerza de ley para él, que experimenta un "terror sagra-
do" retrospectivo al pensar en ella. De darle crédito, parece que el hombre
con quien comparte su vida tomó el relevo de ese personaje autoritario,
pero también protector. Su pareja actúa!, en efecto, se muestra como muy
ambiguo con Serge, al que cuida casi maternalmente cuando sufre, pero
con un beneficio sexual unilateral: nuestro paciente estaría a su disposi-
ción, a su servicio tanto doméstico como sexual, pero tendría prohibido
cualquier goce propio con pretextos falaces. Serge padece la falta de reco-
nocimiento social de esta relación que querría oficializar, cosa que el otro
rechaza. Pero es "su mujercita" y se "sacrifica" por él, a la espera eventual
de un casamiento homosexual que nuevas leyes harán pronto posible.
Lazos sociales
Por lo tanto, con dos modalidades por cierto muy diferentes, vemos sur-
gir una misma relación: un sujeto pasivizado y feminizado que, con su con-
sentimiento, es el objeto del goce de un otro. Cada una de las modalidades
corresponde a imágenes ideales convencionales de la mujer: la buena esposa
de un lado, Marylin como objeto sexual del otro, y a raíces históricas para
Serge, respectivamente la abuela y la madre. La relativa estabilización de la
psicosis de Serge puede atribuirse al hecho de que esa relación con otro que
encarna el goce se haya moldeado en lazos socialmente reconocidos y acepta-
bles (pareja y ligue homosexual) y tenga por ende una "envoltura formal" 25
25. Expresión de J. Lacan para el síntoma, en "De nos antécédents'', op. cit.,
pág. 66, que puso de relieve J.-A. Miller.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN 259
más o menos compatible con la sociedad en que vive: con el empuje-a-la-
mujer probablemente muy precoz (Ricitos de Oro y la "muñeca desfigura-
da"), Serge supo hacerse un sínthoma del que se queja, pero que lo sostie-
ne. Su matriz es bastante simple: conjugar en el tiempo y separar en el
espacio, como antaño en su infancia, la armazón simbólica y real de una re-
lación por apuntalarniento 26 con un Otro gozador que lo feminiza, y otras
relaciones narcisistas que establecen la coincidencia de su imagen con la de
una femineidad de revista. De hecho, ésta enmascara mal la "muñeca desfi-
gurada" que resurge cada vez que él se siente perseguido por su amigo o
agredido y explotado por un amante de paso. (El primero, quien lo "inició"
en la homosexualidad, es un allegado que lo violó al comienzo de la adoles-
cencia.) Pero un sínthoma nunca funciona perfectamente, es un síntoma, un
compromiso siempre malogrado con el goce, un signo de que la cosa anda
mal en lo real.
Agreguemos que esa pasivización del sujeto se confirma en sus condi-
ciones de goce masturbatorio y solitario, el único goce, por otra parte, que
reconoce como suyo pero que apenas le interesa: tiene entonces la fantasía
de "ser go lpeado por hombres". Íntegramente al servicio del partenaire,
con los otros hombres no goza. Pero la pasivización del sujeto también se
confirma por el lugar que da a la analista en la transferencia, el de ser una
"manipuladora" como la abuela; en un sueño, se imagina en el pellejo "de
una gata joven" que se niega a dejarse domesticar por ella y la araña. No
obstante, se siente bastante cómodo en esa relación transferencia! abrupta-
mente estab lecida luego del fallecimiento de su abuela, como si le fuera ne-
cesario este lazo familiar con alguien tan importante para él corno aquélla.
Serge nos brinda entonces el ejemplo de una elección de sexuación, en
el tiempo tres, al margen de la función fálica, por identificación imaginaria
ideal con una especie de quimera, de im agen híbrida podríamos decir; Ri -
citos de Oro o Marylin con un cuerpo de varón, en el que el órgano 111 <11'-
culino sólo cuenta en la medida en que su presencia es necesaria p::i r:i d
goce de otro hombre. Pero, como en el caso de Ven, no todo es im <1gi11 :1
rio, y en el segundo plano de la identificación imaginaria hay una i11 st.111
cia simbólica y real, un Otro que goza supuestamente del sujeto redu t 1tl 11
a no ser más que su objeto. En otras palabras, en el revés de l:i v1· 11 w11t1
26. Freud distingue del tipo de elección de objeto narcisista (la "prop1 .1 ¡11 ·1·.i1
na" como modelo) el tipo por apuntalamiento (la madre o un sustituto q111 · ,¡· rn 11
pa de la alim entación, los cuidados y la protección del niño): "Las pul sioncs ~0 11 , 1
les se apoyan en principio en la satisfacción de las pulsiones del yo, de las qu(' so lo
se ind epc ndiz:1n má s adelante''. Cf. S. Freud, "Pour introduire le narcissisrnv "
(19 '14) , c; n La Vil' s1·x11dle, OfJ. cit., pág. 93 [traducción castellana: "lnt1 oducció 11
del narcisi,11w"' (' li ne, vol. 14, 1979].

260 SEXUACIÓN Y PSICOSIS
ideal del empuje-a-la-mujer, está el goce feminizante. Si aquí no conduce a
lo peor, pese a algunos tropiezos en las relaciones de ligue, es porque el su -
jeto, al moldear ese empuje-a-la-mujer en los lazos sociales convenciona les
y compatibles con una identidad de hombre, hizo de él un sínthoma socia l-
mente aceptable.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER Y LA IDENTIFICACIÓN SEXUADA
Al comienzo de este capítulo nos hacíamos dos pregu ntas: ¿hay que
alentar el emp uje-a-la-mujer en una cura ana lítica? ¿Puede ser una solu-
ción a los eventuales prob lemas de identidad sexua l de l sujeto?
Comprobamos que esta tendencia de la pu lsión en la ps icosis (rechazo
de la función fá lica en el tiempo dos de la sexuación) puede darse ta nto en
los hombres corno en las mujeres, entre quienes aceptan el "d iscurso se-
xual" sobre su sexo corno entre quienes lo rechazan (transexua les), y que
atraviesa todo el campo de las psicosis (paranoia, erotomanía, esquizofre-
nia, me lancolía, transexualismo, etc.}.
A partir de la metáfora delirante del presidente Schreber, distinguimos
un derecho y un revés del proceso.
El derecho es la invención del significante "la mujer". Ésta tiene diver-
sas modalidades: de la construcción elaborada como sistema delirante en
la paranoia y la erotomanía (Schreber, Hélene) o de la idea que emerge re-
pentinamente en la melancolía (Eisa), a la enunciación alusiva reducida a
una significación feminizante localizada sobre el cuerpo en la esquizofre-
nia, que sustituye puntualmente la significación fálica forcluida (Tom). El
empuje-a-la-mujer se adapta entonces a la estructura del caso, más o me-
nos imaginarizado en función de ella.
El revés es el significado de la metáfora delirante, que hicimos coincidir
con un goce ferninizante, a diferenciar cualitativamente del goce femenino
no-todo fálico. El empuje-a-la-mujer, en efecto, se caracteriza a menudo
por una posición del sujeto como objeto feminizado del goce de uno o va-
r ios otros, vivida como abyecta, envilecedora, infamante, etc. (Schreber,
Hélene, Eisa, lves). Esta tendencia de la pulsión específica de la psicosis se
revela a veces como pulsión de muerte, identificable en la tentación suici-
da, el intento de automutilación o la demanda de operación quirúrgica se-
xual, eventualmente imputable a la exigencia de un personaje real o imagi-
nario, elevado a la dimensión de Otro absoluto y oculto en el cuadro
(Ven).
Si bien siempre se articulan en ciertos puntos (puntos de capitón), el de-
recho y el revés tienen destinos que varían según los casos. Tod a exalta -
ción del ideal puede conducir a consecuencias nefa stas, al refor zar la ten-
dencia mortífera característica del revés (Eisa ). Esto impli ca, por lo ta nto,
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLÍNICA DE LA SEXUACIÓN
261
una respuesta matizada a nuestra primera pregunta: ¿hay que alentar el
empuje-a-la-mujer en una cura analítica? En efecto, se impone la vigilancia
de ese revés, cuya pulsión de muerte debe contrarrestarse mediante la in-
vención de nuevas soluciones a la sexuación (como la "identificación cla-
sificadora" de lves). Sin embargo, el caso de Torn nos mostró que la sim-
ple enunciación de la significación femenina, por cierto difícil de obtener,
podía apaciguar a un sujeto ya arrastrado a actos catastróficos. En los ca-
sos en que la fuerza pulsional del empuje-a-la-mujer puede derivarse o des-
plazarse hacia una práctica que condense el interés por la mujer y un don
previo del sujeto, éste puede producir un sínthorna que lo estabilice y le
asegure lazos sociales renovados (Hélene).
A nuestra segunda pregunta -¿el empuje-a-la-mujer puede ser una solu-
ción a las dificultades de identidad sexual del sujeto?-, contestaremos en
general que no. La feminización en el hombre es muy difícil de soportar
cuando existe una protesta viril (Schreber, lves). En la mujer, la tendencia
mortífera y "toda" feminizante puede arrastrar al sujeto hacia la prostitu-
ción, una complacencia peligrosa con la perversión masculina o una femi-
neidad manierista excesiva y mal tolerada socialmente. Pero puede suceder
que una mujer que haya construido un sínthoma que atenúe los perjuicios
del revés encuentre así un lugar femenino aceptable con un partenaire que
la aprecie. Así, a veces le será más fácil que a otra, demasiado histérica, vi-
vir en pareja. También es posible pensar que un empuje-a-la-mujer mode-
rado puede consolidar identificaciones sexuales claudicantes durante una
gran crisis, e insuficientes por ello para establecer la sexuación del sujeto
(el caso de Josiane, en el capítulo IV).
En los casos masculinos, es raro que el empuje-a-la-mujer pueda cons-
tituir una solución al problema de la sexuación. Puede llevar incluso a un
transexualismo reivindicado (Ven) o sufrido (Ives). El caso de Serge, sin
embargo, muestra que una solución semejante es posible, porque su "ser"
de niña pequeña, tempranamente determinado, se moldeó en relaciones
homosexuales conformes a esquemas de relaciones aceptadas por la socie-
dad. Esta solución de compromiso le procuró una identidad sexual y cons-
tituyó una especie de sínthoma.
 CONCLUSIÓN

El falo es el pivote de la ambigüedad sexual. La meditación de un niño

ante dos navajas idénticas, una de las cuales pertenecía a su padre y la otra
a su madre, ilustró a nuestro juicio la ambigüedad de un significante único
para discernir dos sexos. 1
"¿Por qué caracterizar el falo como una función y no únicamente como
un significante? ¿No es una complicación inútil?'', me preguntaba un lec-
tor, analizado y matemático.
Desde el momento en que hacemos del falo un significante, advertimos
que no funciona como los demás: si está forcluido, no hay otro que logre
reemplazarlo. Eso es lo que muestra el significante "malo" en el caso de Jo-
siane:2 parecía ordenar el mundo como un Nombre-del-Padre, pero en de-
finitiva se reveló como el vector de la invasión del sujeto por el delirio, en el
momento del desencadenamiento de la psicosis. Tres particularidades del
falo requieren la utilización de un concepto distinto del significante saussu-
riano. En primer lugar, su relación, hecha de especificación y localización,
con el goce. A continuación, la relación del sujeto con el falo: aceptar o for-
cluir la primacía de éste. Por último, el poder que tiene el falo de distribuir
los sexos: goce todo fálico para el hombre, no todo fálico para una mujer.
El significante saussuriano es conveniente para la teoría de la identificación
y la lógica aristotélica de la clase y el atributo, de las que a fin de cuentas
deriva la gender theory. En la década de 1970 y en referencia al falo, Lacan
introdujo en el psicoanálisis la función proposicional, inventada por Frege
en 1879. Esta función permite formalizar simplemente la triple exigencia

1. C{ s11¡m 1, ~·n p1111l o V, el caso de André, pág. 140 sq.

2. C{ Sll/ll'lt, l1 tp i l 1d o IV, p rÍg. 106 sq.
264 CONCLUSIÓN
que acabamos de mencionar: refiere el goce al significante del falo, de don-
de el nombre de "función fálica"; autoriza la inscripción del sujeto en esta
función mediante una variable que lo representa; admite el uso de cuantifi-
cadores. Por otra parte, esta herramienta muestra su valor para escribir
otras funciones de goce. Freud había hecho de la frase "pegan a un nirio" el
nombre propio de un fantasma, a veces fundamental en la vida del sujeto;
había destacado la importancia de la gramática para el delirio y la pulsión.
La función proposicional transforma una frase en "frase con agujeros" en
la que se contienen variables, y aísla las relaciones sintácticas que forman el
esqueleto de la frase. Debido a ello, puede escribir la repetición que hace de
una vida un destino (cf. el caso de Maria), 3 así como las versiones sucesivas
de un delirio (cf. Schreber). La función proposicional puede condensar las
relaciones constantes que constituyen la armazón de un síntoma apoyado
en un fantasma (neurosis) o resumir el nudo del sínthoma psicótico (cf. los
casos del serior A. 4 y de Maria). Es, por lo tanto, un instrumento eficaz pa-
ra captar el real en cuestión en el campo del psicoanálisis.5
En la psicosis, la ausencia del pivote de la ambigüedad sexual, el falo,
produce un doble efecto contradictorio: más ambigüedad de un lado, me-
nos del otro.
Más ambigüedad, en primer lugar. En el neurótico o el perverso, el go-
ce sexual se colorea muy tempranamente de significación fálica. El psicóti-
co, que rechaza -en el sentido de la forclusión- esa primacía del falo, debe
interpretar de otra manera el goce sexual. Antes de inventar una significa-
ción distinta de la fálica, el sujeto experimenta como enigmática la ausen-
cia de significación del goce sexual. Ese lapso caracterizado por la perple-
jidad es propicio para una ambigüedad que puede referirse al sexo propio
o al del partenaire (cf. el caso de Louis). 6 De allí la frecuencia de trastor-
nos de la identidad sexual en los casos de psicosis no desencadenada. Pero
la ambigüedad llega al colmo en ciertas eclosiones psicóticas, cuando la
confusión de las clasificaciones sexuales infantiles y la caída de identifica-
ciones precoces dejan al sujeto "fuera-de-sexo" ["hor sexe"J,7 ni hombre
ni mujer, u hombre y mujer por un tiempo (cf. Josiane).
3. Cf supra, capítulo IV, pág. 128 sq.
4. Cf supra, capítulo 11, pág. 50 sq.
5. Cf supra, capítulo l.
6. Cf supra, capítulo IX, pág. 236.
7. Neologísmo de]. Lacan en Le Séminaire. Livre xx, op. cit., pág. 79, reitera-
do en el título de una obra de C. Millot, Horsexe. Essai sur le transsexualisme, Pa-
rís, Point hors ligne, 1983 [traducción castellana: Exsexo: ensayo sobre el transe-
xualismo, Barcelona, Paradiso, 1984]. [En la traducción castellana del se min ario
citado se habla de "fuerasexo", pág. 103 (n. del t.).]
CONCLUSIÓN 265
Menos ambigüedad, a continuación, en la medida en que queda aboli-
do el factor mismo de ésta, el falo como portador de la dialéctica de lo
masculino y lo femenino. La estructura en que la ambigüedad sexual es
más manifiesta es aquella en que el desmentido (Verleugnung) del falo lo
hace tanto rrnís presente: la perversión. Se advierte particularmente en los
casos de travestismo masculino, en los cuales el sujeto se identifica con el
falo materno. 8 Costaría encontrar a un neurótico que no hiciese un sínto-
ma con el sexo: lo testimonia la histeria, en la que es la cuestión esencial,
pero también la neurosis obsesiva que habla, según Freud, un dialecto de
la histeria. En la psicosis, la desaparición de toda ambigüedad es más no-
table en los casos en que el sujeto hace un síntoma con otra cosa que el se-
xo. Lo comprobamos en el señor A., que se sustenta en una paternidad
idealizada, o en Maria, que se consagra a recuperar el objeto perdido por
sus padres.
Una convicción sin falla barre a veces cualquier interrogación del suje-
to. La elección de la sexuación, 9 correlacionada con la forclusión del falo
en el "tiempo dos", se afirma entonces más abiertamente que una elección
que se apoye en la función fálica. En este último caso, la neurosis encubre
la elección mediante identificaciones que la velan y la contrarían: identifi-
caciones viriles de la mujer histérica, identificaciones con la madre del
neurótico obsesivo. Pese a esa confu sión, la elección suele parecer definiti-
va, o al menos sólidamente establecida: 10 la inscripción en la función fáli-
ca da cierta inercia a la elección infantil de la sexuación. En cambio, el
transexualismo es el paradigma de una elección sin la función fálica, que
se proclama y se supone a veces inquebrantable (cf. Ven). 11 El caso de
Ives, 12 que en un principio quiso ser mujer y luego hombre, nos demostró,
sin embargo, que esa elección podía cambiar de acuerdo con las contin-
gencias de la vida, a la vez que se mantenía igualmente firme en cada
oportunidad.
Por último, falta aquí la articulación de la pulsión con la castración,
que se imprime en el fantasma neurótico. A menudo es sustituida por otra
dialéctica, la de la interpretación femenina del goce y la tendencia femini-
zante de la pulsión. Es cierto, el empuje a la mujer genera en principio un
efecto ambiguo cuando tropieza con la protesta viril del sujeto masculino.
Pero él mismo acaba con esa ambigüedad, porque se impone con un vigor
8. Cf. O. Fenichel, "The psychology of transvestism", en International Journal
of Psycho-Analysis nº 11, 1930, págs. 211-227.
9. Cf supra, capítu lo v, pág. 141 sq.
1 O. Cf. supra, rnpí1ul o VI, págs. 168-9, la paciente de Fairbairn.
·11 . C(. s11pra, ~· npí 111lo v11, págs. 188-9.
12. Cf. Stl /ll'tt, rnpi 11il n v11 , plig~. 200-1.
266 CONCLUSION CONCLUSION 267

inequívoco. Y termina en general por triunfar sobre las defensas más ague- tomada de su compañera, que le permitió prescindir del padre para ser un
rridas, salvo si la transferencia permite al sujeto inventar otra solución. hombre. Para Hélene, la analista fue la lectora de sus cartas de amor, an-
tes de que ella pudiese enseñar a otros. Para Eisa, la mirada benevolente de
Para el tratamiento por la palabra de la ambigüedad sexual, la impor- la analista contrarrestó la mirada malévola de la Diosa mujer que quería
tancia del diagnóstico estructural (neurosis, psicosis o perversión) se des- destruirla. Existe una condición necesaria de la transferencia, cuyo secreto
prende de lo precedente. No se trata de una clasificación arbitraria, sino me reveló hace poco una analizante mientras reflexionaba sobre lo que la
de la necesidad de señalar los principios con los cuales puede contarse o había "enganchado" al análisis, lo que le había dado una confianza sufi-
no para la cura: la presencia o la a usencia del Nombre-del-Padre y la sig- ciente en la palabra para aceptar un real particularmente insoportable. Se
nificación fálica contigua. Ningún profesional enterado abordaría de la trataba, según su parecer, de un momento muy preciso en que la analista
misma manera la anorexia en un caso de melancolía y en uno de histeria. se había "tirado al agua" por ella: su testimonio muestra que sin la dimen-
También espero haber puesto de manifiesto la diferencia de discurso entre sión de un compromiso del profesional, el acto analítico no sería más que
transexualismo e histeria (cf el caso de Ven). El diagnóstico de estructura semblante.
es a menudo difícil de establecer, porque no descansa sobre la presencia o
la ausencia de un rasgo diferencial, sino que requiere un estudio detallado
del conjunto del caso.
En el proceso complejo de la sexuación, hay cabida para decisiones in-
conscientes en los tiempos dos y tres. 13 Sin esta cuota de responsabilidad,
por tenue que sea en comparación con las restricciones reales y simbólicas
que pesan sobre el sujeto, el psicoanálisis no sería sino adaptación a lo peor.
El caso de Ives nos enseñó que la elección inicial del sexo, por no estar las-
trada por la función fálica, era reversible, incluso tardíamente. No obstante,
no siempre constaté dicha posibilidad, en cuyo caso fue preciso actuar con
astucia frente a la convicción inquebrantable del sujeto (cf la "joven pesca-
do"14 y Ven). Pero casos como el de Ives incitan a no dejarse sugestionar por
la convicción inmediata de un paciente transexual, y a confiar en el psicoa-
nálisis para cambiar al sujeto y brindarle nuevas perspectivas.
En cada nuevo encuentro con un paciente, el instrumento al que apos-
tamos es la transferencia analítica. "Puesta en acto de la realidad" sexual
del inconsciente, 15 la transferencia propone un marco a la pulsión y el
tiempo necesario al sujeto para que constituya un nuevo síntoma. Sólo ella
da al sujeto la posibilidad de crear lo nuevo a partir de lo viejo. Para
Tom, 16 la analista fue la arquitecta a la que sometió los planos de cons-
trucción de un nuevo cuerpo en el que el empuje a la mujer se inscribió li-
teralmente como una cicatriz del pasado. Para Ives, la transferencia fue el
vector que orientó su inconsciente hacia la id entificación clasificadora 17

13. "Decisión" y "elección" deben tomarse de acuerdo con las posiciones que
desarrollamos en los capítulos V y VI.
14. Cf supra, capítulo n, págs. 68-9.
15. Cf J. Lacan, Le Séminaire. Livre XI, op. cit., págs. 133 y 138 .
16. Cf supra, capítulo IX, págs. 243-4.
17. Cf supra, capítulo vn, págs. 206-7.
 ÍNDICE ANALÍTICO Y DE NOMBRES

Las referencias de las obras citadas de S. Freud y J. Laca n figuran en la biblio-

grafía mencionada en las notas a pie de página .

Abraham, K.: 48 carta (letra}: 82, 217-20, 241-2, 250-7

acting-out: 66-71, 100-1, 190-1 castración: 57-8, 265
Adler, A.: 139, 220 complejo de: 38, 42-3, 48-9, 59-60, 86-
Alby, J.-M.: 138 9, 94-7, 110-2
alienación: 62-3 agente de la: 49-50, 52-4, 57-8, 97,
Amado, J.: 156, 158 100-1, 127-8
amor: 27, 159-61, 194-7, 238-9, 250-7 Chi land, C.: 18
angustia: 66-9, 88-9, 91, 100-1 c ienci a : 25-6, 32-3, 42-3, 65-6, 196-7,
Aparicio, S.: 112, 119, 158 254-5
Apuleyo: 223 clases, cla sificación: 34-7, 7 6, 79-80,
Aracne: 226, 240 82-4, 102, 109-11, 115-6, 135-6,
Aristóteles: 33, 36, 44, 76, 79, 83, 115, 205-10
117, 143-4, 146-52, 161, 224 clivaj e: 103-4
Atenea: 226, 240-2 cogito: 204-5
Aubert, J.: 193 Collins, H. y Pinch, T.: 31
automatismo m enta l: 198 (n. 29) contradicción (principio de}: véase lógica
convicción: 70, 76-7, 107-8, 188-9,
Bacon, F.: 92 227-8, 265-6
Bea uvoir, S.: 84 cosa (das Di11g): 33 (n. 17), 61-2, 77
Bcrcherie, P.: 251 (n. 18) (n. 8)
biología : 27, 34-7, 44-5, 60-1, 75, 78- Cottet, S.: 37
9, 176 creencia : 85-6, 94-7, 103-4
bi scx ualidad: 7, 20 - 1, 2 1 1-2 C rews, D.: 32
lll:rn c hé, R. : 38 c ua nto r, cua ntifi cador: véase lógica
ll l :111 ~ l w 1 , R. : l (J 1 c u1,;rpo: 27-8, 33-5, 38, 56-7, 60-], 80-
270 ÍNDICE ANALITICO Y DE NOMBRES
2, 92-3 , 111-2, 154-7, 161-2, 176,
186-7, 230-2, 243-50, 254, 266-7
Damourette, J. y Pichon, E.: 119, 158
Darwin, Ch.: 35
David-Ménard, M.: 36
De Clérambault, G.: 156, 198
defensa: 20-1, 265-6
Delaisi, G. y Verdier, P.: 30
delirio: 28-9, 34-5, 107-9, 124-6, 131
(n. 69), 192, 226, 247, 251-2
Deneuve, C.: 231
desencadenami ento de la psicosis: 54-5,
106-11, 194 (n . 21), 201 -3, 204 (n.
36 ) 224 (n. 54)-233, 230 (n. 75),
251-2
deseo del psicoanalista: 37-8
deseo: 60, 119 (n . 40), 122
deseo-de-la-madre: 69 (n. 73 ), 77 (n.
8), 84-6, 97, 99, 145-6, 184-5, 195-
7, 202-3, 211-2
Diccionario Larousse: 229
diferencia anatómica: 78-104, 110-11,
136, 172-4, 193 -4
discordancia! : 153, 158-62
discurso sexua l: 136-41, 166-7, 183-9,
237
disfraz: 166-8, 188-9, 202-3
Duras, M.: 255
Edipo:
complejo de: 48-9, 66 -7, 110-11 ,
126-8, 215-6
ego: 54-5
Ein stein, A.: 25
empuje-a-la-mujer: 71 (n. 75), 111,
139-40, 162-3, 195-6, 203-4, 207-
33, 235-61
Engel, P.: 242 (n. 11)
enunciación: véase palabra
erotomanía: 55-6, 58-9, 155-6, 239-42,
251 (n. 18), 259-60
Esquirol, J. E. D.: 199 (n. 30)
esquizofrenia: 155-6, 187-8, 230-2,
243-50
estadio del espejo: 80-2, 138-9, 190-1,
201-4, 214-5, 220-1, 230-2
estructura: 118-9, 123-4, 139-40, 187-
8, 265-6
etología: 27-37
Eurípides:
M"edea,de:49, 149, 153
Fairbairn: 137, 168-78
falo: 41-3, 52-4, 66, 84-7, 93-4, 97-
103, 119-21 (n. 40) , 140-1, 183-8,
196-201, 204-5, 211-12
función fálica: 106, 117-2, 127-8,
141(n.18), 142-4
significación fálica: 50 (n . 13), 69
(n . 73), 77 (n. 8), 106-11, 120-1,
213-4, 264-5, 265-6
fantasma: 38-40, 56-7, 59 (n. 40), 63-
4, 84-5, 88-9, 112-3, 121-2, 125-8,
157-8, 263-4
fundamental: 103-4, 122-3, 125-8,
133-4
Fausto: 231
femineidad: 43-5, 59-60, 76, 79-80,
83-7, 91-4, 96-7, 106, 126-8, 146-
62, 172-4, 188-9, 200-1, 211-23
Fenichel, O.: 238, 265
Feynman, R.: 26
Fliess: 20-1, 39-40, 52-3
fobia: 53-4, 97-10 2, 136, 183-5
forclusión: 50 (n . 13), 52, 69 (n. 73),
107-8, 113-4, 119 (n. 38), 129-32,
185, 188-9, 192, 204-5, 219-33,
253
fort-da: véase simbolización primordial
Frege, G.: 114, 116, 124
Fre ud, A.: 98
función:
de goce: 121 (n. 43 ), 122-4
fálica: 110-22, 177-8, 186-8, 214,
265
proposicional: 54-5, 123-8, 264-5
síntoma: 50-7, 121-34
Gaffiot, F.: 18
ÍNDI CE ANALITICO Y DE NO MBRES 271
Gallano, C.: 228 6, 172-6, 185, 209-10, 215-6, 242-
gender th eo ry: 20-1, 34-5, 76-9, 141, 3, 264-5
167 (n. 4), 185-6, 235-8, 263-4 imaginario: 30-2, 43-4, 51 (n. 15), 80-
Gide, A.: 149-50 2, 187-90, 193-6, 209-10
Gilliam, T.: 89 incesto: 69 (n. 73), 119 (n. 40), 120-1,
goce: 32-3 , 63-4, 102-3 127-8, 218-9
Otro: 154-8 inconsciente: 27, 56-61, 81-2, 88-9,
campo del: 32, 33 (n. 17), 35-6, 38- 154-5, 266-7
42, 168-9, 221-33 interpretación: 36-7, 133-4, 148-52,
del Otro: 125-6, 131-2, 154-8, 220- 171, 228-9, 249-50, 265
2, 227-33, 238-9, 253-4, 257-8 intersexualidad: 36-7, 75, 165-6, 168-
modos, modalidades del: 33-4; 83- 78
4, 142-4, 162-3, 168-9
no todo o complementario: 91, Jacob: 35-6
138-9, 146-62, 221 -3 3 Jakobson, R. : 81
fálico : 38-45 , 63-4, 95-6, 114-22, Jones, E.: 211
145-7, 150-1, 175-6 Joyce, J. : 54, 123-4, 133, 193
sexual: 33-4, 56-60, 121-2, 138-9,
170-2, 186-7, 257-8, 264-5 Kaltenbeck, F.: 217
Godel: 38 Kant, I.: 63-5
Goette: 61 Kirchner, H .: 25
Klein, E.: 26
Hamon, M.-C.: 44, 174 Klein, M. : 33, 48, 61
Heidegger, M.: 62 Kono, T.: 64
Héritier, F.: 47, 78-103, 167 Kripke, S.: 242
heterosexualidad: 57-8, 97-8, 121-2, Kuhn, T. : 95
142-3, 206-7, 256-7
hipocondría: 52-5, 187-8, 254 Laqueur, T.: 104
hi steria: 39-40, 62 (n. 57), 76-7, 96-7, Laurent, E.: 242
105-6, 113-8, 154, 159-60, 171-3, Leader, D.: 27, 44
193-4, 200-1, 211-2, 224-5, 265-6 lenguaje: 34-7, 41-3, 81-6, 116-7, 138-
hombre: 34-5, 41-5, 58-9, 119 (n. 40), 9, 154-5, 198 (n. 29)
127-8, 144-7, 157-8, 160-2, 175-6, Lévi-Strauss, C.: 78, 83, 217-20
206-10, 211-2, 223-8, 237, 247-57 ley: 25-6, 28-9, 69 (n. 73), 100-1, 107-
ho mosexualidad: 57-8, 140-3, 146-7, 8, 191-3, 217-21
160-1, 202-3, 236, 238-9, 256-9, Linardou-Blanchet, N. : 214
Littré, E.: 33, 228
id<:a l: 50-7, 62 (n. 57), 172-3, 189-90, lógica: 37-8, 40-1, 76, 114-9, 121-2,
198-9, 230-2, 238-43, 246-7, 255-7 131-4, 136 (n. 3), 142-3, 147 (n.
1d rntidad: 39), 147-52, 221-33
de género: 76-7, 109-11 Loraux, N.: 18
s<:xual: 76-9, 105-6, 109-11, 166-9, Lorenz, K.: 31
13-4, 235-8, 259-6 1, 26 4-5 Lukasiewicz, J.: 145
1dr111i fi c:ición: 36-7, 7(,, H1 (11 . ~ 1 ) , H"'-
s
l, 105 -6, 1 12. !, 1 1 (1, 1u. 1, 1 l M::i hl cr, M.: 212
272 ÍNDICE ANALÍTICO Y DE NOMBRES ÍNDICE ANALÍTICO Y DE NOMBRES 273

Maleval, J.-C.: 125 Nombre-del-Padre: 29 (n. 8), 49, 50 (n. plus de gozar: 40, 63-4, 138-9 Saladin d'Anglure, B.: 166
Marivaux: 159-61 13), 52-5, 69 (n. 73), 107-8, 123-4, Poe: 217-20 Sangnier, A.: 179
Marx: 63-4 139-40, 184-5, 216-7, 229-33, 246- principio de placer: 40, 60-1, 84-5 satisfacción: 31-3, 41-2, 52, 176
mascarada, máscara: 42-5, 159-60, 7, 265-6 privación: 87-8, 97-102, 154, 172-3, Saussure de, F.: 39, 81
168-9, 197-8, 253-4 nudo borromeo: 52 (n. 17), 124 (n. 57) 204-5 Schnurmann, A.: 98-102
masculinidad: 76 proceso primario y secundario: 41 (n. sentido: 116, 132-3
masturbación: 85-6, 95-6, 99, 111-2, objeto a: 39-40, 4 7-66, 77 (n. 8 ), 85 (n. 36), 42-3 separación: 60, 62-3
121-2, 176, 194-5,236,259 45), 88-9, 122, 124 (n. 57), 149-50, prosdiorismo: véase lógica sexuación: 57-8, 108-11, 137 (n. 8),
materna: 59 (n. 40), 116 (n. 27), 117-8, 152, 218-9, 252-4, 258 Proust, M.: 159 189-90, 206-10, 259
221-2 Oliveira: 230-1 psicosis: 42-3, 50 (n. 13), 53-5, 69 (n. tiempos de la: 135-52, 161-3, 166-
Maupassant, G.: 89 Otro: 51 (n. 16), 62-3, 77-8, 80-92, 102, 73), 77 (n. 6), 93-4, 106-11, 118-9, 7, 175-9, 183-8, 199-200, 209-10,
Me Carey, L.: 42 154-5, 157 (n. 71), 176-7, 219 (n. 122-3, 139-40, 141 (n. 18), 184-8, 237, 261, 265-6
medicina: 65-72 33) 214-20 fórmulas de la: 119-21(n. 40), 142,
melancolía: 187-8, 239-40, 259-60, del goce: 33 (n . 17), 125-6, 195-7, pulsión: 56-7, 233 (n. 80), 265 144 (n. 28), 212-3, 222 (n. 45)-233
265-6 199-200, 219-22, 227-33, 250-7 de muerte: 30-1, 33-4, 60-71, 220- Shakespeare, W.:
metáfora: 68-9, 82, 113-4 sexo: 82-3, 89-92, 157-159, 173-4, 1, 239-43 El rey Lear, de: 56
delirante: 113-4, 124-6, 221, 225- 246-7 oral: 122, 171-3 El mercader de Venecia, de: 71
6, 238-40, 259-60 otro: 80-2, 230 (n. 75) escópica: 67-8, 122, 190-5, 230-2, Otelo, de: 149-51
paterna: 52-3, 69 (n. 73), 77 (n. 8), Ovidio: véase Tiresias 266-7 significado: 39 (n. 32), 120-1, 138-41
140-1, 213-4, 219-20, 221 punto de capitón: 39 (n. 32), 184 (n. significante: 39 (n. 32), 81-6, 157 (n.
Miller, G.: 40 padre: 27-30, 52-4, 214, 223-33 4 ), 245-6, 260-1 71),217-20
Miller, J.-A.: 33-4, 38 , 58-60, 81-6, imaginario: 50-5, 97, 171, 183-4, amo: 62 (n. 57), 82 (n. 33), 107-8,
113-5, 119, 127-8, 150-1, 184-5 202-5 Rabelais: 52 109 (n. 6), 135-6, 24 7
Millot, C.: 264 real: 51, 53-4, 123-4, 130-1, 136, Racine , J.: simbólico: 51 (n. 15), 62-4, 122-3 (n.
mirada: véase pulsión escópica 144-5, 191-3, 205 (n. 37), 229-33 Andrómaca, de: 48 52), 167-8, 193-4
momento fecundo: 131 (n. 69), 131-2, simbólico: 29 (n. 8). 47-57, 85-6, Fedra, de: 49 simbolización primordial: 60, 84-6, 99-
253-4 126-7, 246-7 Bayaceto, de: 49 101
Montand: 28 palabra: 56-7, 85-6, 159, 247-8 rasgo [trazo] unario: 81-3, 135-6 sínthoma: 52 (n. 18), 52-6, 121-5, 183-
More!, G.: 128, 150 paranoia: 54-6, 125-6, 155-6, 171, real: 25 -45, 51 (n. 15), 62-6, 89-90, 5, 198-201, 215-6, 237, 241-2,
muerte: 60-71 187-8, 239-41, 259-60 123 (n. 52), 136-7, 227 (n. 63), 250-61
mujer (la): 20-1, 83-4, 102-4, 111-3, Paré: 228-9 266-7 síntoma: 32-3, 52-5, 117-9, 121-34,
125-6, 150-1, 152 (n. 58), 157-8, particular: véase lógica Regnault, F.: 18 133 (n. 71), 183-5, 198-201, 258,
194-7, 214-33, 235-61 pasajes al acto: 82, 154, 243-6, 248-9 relación sexual: 20-1, 27-28, 37-8, 41- 266-7
Pascal: 63 5, 56-60, 76, 83-4, 102-4, 106, social construction: 21-2
Nabokov, V.: 58 pene: 34-5, 38, 42-4, 76, 94-5 , 99, 116-7, 120-22, 209, 221-33, 243-4, Sófocles:
narcisismo: 80-2, 86-7, 112-3, 119, 127-8, 186, 188-9, 194-7 247-9, 255-6 Edipo en Colono, de: 62
218-9, 259 Penisneid: 43-4, 87-8, 110-4, 171-3, repetición: 33-4, 60-7, 122-3 Soler, C.: 156
neurosis: 52-4, 76-7, 93-4, 115-6, 118- 183-4, 211-2 represión: 33-4, 52, 118-9 Steinbeck, J.: 249
9, 121-2, 125-8, 141 (n. 18), 171, percepción: 86-7, 103-4 reproducción: 2 7, 29-33-5, 4 7-8, 60, Stifter, A.: 217
183-5, 215-6, 219-20 perversión: 58 (n. 37), 118 (n. 37), 65-71, 75 Stoller, R. J.: 19, 22, 34, 75-9, 137-8,
infantil: 27-8, 83-4 140-142, 196-9, 213 (n. 14), 216-7, Rivi ere, J.: 44, 197 175-8, 185, 189-90, 201-2, 211-2,
obsesiva: 61-3, 122 265 Roth, P.: 89-92 214, 225-6, 235-8
Newton, I.: 25, 27 Platón: Russc ll , B. : 114 , 11<1 Styron, W.: 189
no todo: 43-4, 117-8, 135-6 , 142-3, Banquct~ de: 18,5 7 suj eto : 29-30, 34-5 , 58-66, 84, 85 (n.
146-62, 200-1, 221-8 Parménides, de: 83 sabe r: 2.'i-6, 38-40 , 'il1 '/, ~ 1 2 - 1 04 4 5 ), 11 5-6, '134, 161 -2, 219-22
 274 ÍNDI CE ANALITICO Y DE NOMBRES

superyó: 91, 127-8, 203-4, 239-40 universal: véase lógica ÍNDICE DE CASOS CLINICOS
· suplencia: 52-5 (n. 29), 97 uno: 81-3, 200-1, 229-233

teorías sexuales infantiles: 34-5, 38, 56-
7, 83-5, 95-7, 102, 213 -4, 229-30
Tiresias: 18, 152
transexua lismo: 34-5, 70, 75-9, 162-3,
185-209, 214-5, 225-6, 237, 257-
60, 265-6
transferencia: 60, 196-201, 241-3, 255-
6, 265-7
trauma: 39-40, 68-71, 82, 101-2, 189-
90
traves tismo: 187-99
tríada (de lo real, lo simbólico y lo
imaginario) : 51 (n. 15), 52, 56-7,
193-4, 221, 235-6
Trobas: 27-8
unario: véase rasgo [trazo] unario
unheimlich: véase angustia
vagina: 42-4, 76, 86-7, 127-8, 172-9
valencia diferencial de los sexos: 78-
86
variable (o argumento) : véase lógica
verdad: 38, 42-3, 93-4, 102-3, 160 (n.
80), 196-201
Virgilio: 184-5
Weismann, D.: 35, 61
Whitaker, C. W. A.: 44, 147, 151
Willis, B.: 89
Wolfson, L.: 156
Woody Allen: 145
Woolf, V.: 17
André: 140-1
Zenón de Elea : 38 caso de Fa irba irn: 168-76, 265
caso de Krafft-Ebbing: 214, 236
Zizek: 65 caso de Stoll er: 175-8
Chloé: 230-2
Dora (Freud): 19-20, 81-2, 105-6, 117-
9, 122, 151-2, 154-6, 172-3
"el hijo intercambiable": 65-7
"el hombre de las ratas" (Freud): 33-4,
62-3, 151-2
Eisa: 226, 238-44, 250-1, 260-1, 266-7
Hans (Freud): 53-4, 86-7, 97-8, 111,
118-9, 136, 183-4, 214
Hélene: 238, 250-8, 260-1, 266-7
lvcs: 179, 187-8, 200-10, 230-1, 235-
9, 250-1, 260-1, 265-7
Jos iane: 106-11, 117-9, 135-6, 139-40,
142-3, 208-10, 230-1, 264-5
" la joven homosexual" (Freud): 119 (n.
40), 142
" la joven pescado": 68-71, 185, 193-4,
233, 265-6
Louis: 236, 264-5
Maria: 124-5, 128-34, 155-6, 184-5,
216-7, 264-5
Miriam: 153-5
Sandy (A. Schnu rma nn) : 97-102
Sara: 96-7, 101-2
Schreber: 19-20, 124-6, 139-40, 155-7,
185, 196-7, 212-3, 215-33, 235-9,
250-1, 259-61, 264-5
señor A.: 50-7, 127-8, 155-6, 184-5,
217 (n. 28 ), 264-5
Serge: 237-8, 256-9, 261
Tom: 109 (n. 6 ), 243-51, 260-1, 266-7
"una niña de dos años": 92-3
"u na repetición inexora ble": 66-8
Valérie: 39-40
Ven: 186-201, 209-10, 214, 226, 230-
1, 238-9, 250-1, 259-61, 265-6