Você está na página 1de 77

C

COMENTARIO CONCISO
DEL EVANGELIO SEGÚN
SAN MATEO
Por Keith Swartzbaugh

Derechos Reservados 2017 Keith Swartzbaugh


Evangelio de San Mateo

Introducción

¿Por qué existe el Evangelio de Mateo?

La iglesia primitiva comunicaba oralmente las buenas nuevas de Jesús. Esto fue hecho por los Apóstoles, la familia

de Jesús y otros que tuvieron contacto con Jesús o sus primeros seguidores. La iglesia estaba expectante esperando

el regreso del Señor, así que no había preocupación por mantener un registro escrito de la vida y trabajo de nuestro

Señor. La evidencia histórica indica que, aunque Israel era una sociedad oral, los registros escritos no estaban fuera

de lo que era posible o probable. Se sabía que los discípulos de los rabinos escribían las enseñanzas de sus

maestros.1 Cuando la iglesia se acercó al final de la vida de los primeros discípulos, se hizo evidente que se

necesitaban registros escritos de la vida de Cristo para mantener las historias que se transmitían oralmente.

La iglesia primitiva estaba preocupada por un registro exacto de estos eventos. Entonces los apóstoles o sus

asociados escribieron el record autoritativo. Con el paso del tiempo sólo los Evangelios escritos por un Apóstol o un

asociativo de uno fueron aceptados como parte del Canon oficial de la Escritura. Otros llamados Evangelios entraron

en existencia, pero a menudo contradecían la enseñanza de Jesús y los Apóstoles. Algunos apoyaban la herejía,

especialmente el gnosticismo.

El evangelio según Mateo llegó a ocupar el primer lugar en el Canon del Nuevo Testamento. Es el primero en

nuestro Nuevo Testamento porque por siglos se creía que había sido escrito primero. La erudición moderna dice que

Marcos fue escrito primero y que Mateo y Lucas escribieron sus evangelios basados en parte en el trabajo de

Marcos. La Biblia en sí no dice que Mateo fue escrito primero.

Cada escritor de los Evangelios tenía su propio propósito y temas en la narración de la historia de Jesús. El contexto

de Mateo nos muestra que él dirigió su Evangelio especialmente al pueblo judío, con la intención de mostrar que

Jesús es el Mesías prometido. Al leer este Evangelio, pregúntese ¿qué propósito ve en este Evangelio? ¿Apoya la

evidencia el propósito que acabo de mencionar, o puede ver algún otro propósito?

1
Michael F. Bird, The Gospel of the Lord: How the Early Church Wrote the Story of Jesus (Grand Rapids MI:
Eerdmans, 2014), 45-47.

1
Evangelio de San Mateo

Se cree que tal vez Mateo fue escrito en arameo o hebreo y posteriormente traducido al griego. Pero esto es

debatido. Vea los siguientes textos con interpretaciones posibles:

 Eusebio (325 d.C.), escribió que Papías (100 d.C.), dijo que “Mateo synetaxeto (compuso, compiló,

arregló) el logia (dichos, Evangelio) en hebraidi (hebreo, Arameo) dialekto (dialecto, lenguaje, estilo) y

cada uno hermeneusen (tradujo, interpretó, transmitió) como pudo”.2

 Ireneo (175 d.C.) dijo que “Mateo, (que predicó) a los Hebreos en su propia lengua, también puso por

escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia.” 3

Creemos que el Evangelio fue escrito entre los años 50 al 70 d.C. Parece que no fue escrito después del año 70 d.C.,

porque la ciudad de Jerusalén no había sido destruida todavía según la profecía en 24:1-28.

¿Por qué Dios usaría a una persona como Mateo para difundir el Evangelio?

Los recaudadores de impuestos fueron despreciados por el pueblo de Israel. Recaudaron impuestos para los

extranjeros que ocupaban su tierra. Se esperaba que estos recaudadores cobraran cierta cantidad por sus señores.

Más allá de lo que los romanos exigían, podían recaudar para su propio beneficio. Pero Dios puede salvar a

cualquiera, incluso a un recaudador de impuestos. Si Dios puede usar a una persona como Mateo, entonces

ciertamente puede usar a las personas como nosotros también.

2
Eusebio, Historia Eclesiástica, 3.39.16, http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl03.htm#XXXIX , Consultado 30
de junio 2017.
3
Ireneo, Contra Herejías, 3.1.1, http://www.mercaba.org/TESORO/IRENEO/06-1.htm , Consultado 30 de junio
2017.

2
Evangelio de San Mateo

Comentario del Evangelio de San Mateo

Mateo 1:1-17 ¿Por qué Mateo comienza su evangelio con una genealogía?

Las genealogías son importantes para los judíos. Note que esta lista comienza con David y termina con Cristo. A

través de José, el padre legal de Jesús, Él tenía derecho al trono del rey David. Mateo no incluye todos los ancestros

de José en su lista para que pueda crear tres listas de nombres que totalizan catorce (vs. 17). Con el fin de tener tres

grupos de catorce un nombre tiene que repetirse en dos listas, tal vez David o Jeconías (vs. 6,11-12). El número

catorce se menciona varias veces porque se consideró que el número era el valor numérico del nombre del rey

"David". Cada letra en el alfabeto hebreo tiene un valor numérico bajo el sistema usado por los judíos. Esto no

significa hoy en día que deberíamos buscar mensajes secretos en la Biblia. Mateo usó algo que en la cultura judaica

para mostrar que Jesús es el hijo de David.

Es obvio que cada hombre en esta lista tenía una madre. Pero sólo se mencionan cuatro mujeres del Antiguo

Testamento: Tamar, Rahab, Ruth y Betsabé (“mujer de Urías”). Hay cinco mujeres, si incluye María. Véanse los

versículos 3, 5- 6 y 16. La historia de las cuatro mujeres en el Antiguo Testamento muestra cómo Dios cumple Su

propósito de maneras inesperadas. Tres de estas mujeres eran gentiles y el cuarto podría haber sido considerado

como un gentil también. Tres estaban involucrados en pecado, y Rut, como una Moabita tuvo su origen en el incesto

según Génesis 19: 30-37. Sin embargo, sorprendentemente Dios usó a estas mujeres para llevar a cabo Su propósito.

Así también Dios hará algo inesperado con María.4

Mateo 1:18-25 ¿Cómo el nacimiento de Jesús cumple la profecía del A.T.?

En versículo 19 José quería divorciarse de María porque el compromiso fue considerado como un matrimonio,

aunque la pareja comprometida no tenía relaciones sexuales. Dios intervienes a través de los sueños para evitar que

José cometa el error de romper su compromiso con María. Observe cómo los ángeles y los sueños van juntos en

4
D.A. Carson, “Matthew”, Expositor’s Bible Commentary, Vol. 8, ed. Frank E. Gaebelein, et al. (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1984), 66.

3
Evangelio de San Mateo

estos eventos tempranos (1:20; 2:13, 19). Era bastante comprensible lo que José quería hacer. En cualquier otro

momento de la historia humana en que una mujer comprometida se convirtiera en embarazada, había un hombre

involucrado, y José sabía que no era él.

El Espíritu Santo es responsable de la concepción de Jesús (vs.18 y 20). La escritura no explica cómo esto es

posible. Algunos escépticos han señalado que un bebé necesita los cromosomas tanto de la madre como del padre.

Pero Dios es capaz de hacer algo nuevo que está fuera de la biología normal.

Dos nombres diferentes para Jesús se mencionan en este pasaje: Jesús que significa "Salvador", y Emmanuel, que

significa "Dios con nosotros" (vs.21, 23, 25). Mateo vincula la historia de la concepción de Jesús, y el compromiso

de José y María con Isaías 7:14 en versículo 23. Así, este primer capítulo nos ha mostrado que Jesús es el Mesías

prometido, descendiente del Rey David, y el Salvador de nuestros pecados. Versículo 23 implica que Él es Dios

mismo.

El versículo 24 indica que José tomó a María como su esposa, indicada por la referencia a llevarla a su casa (véase

vs. 20). A diferencia de un matrimonio normal, ellos no tuvieron relaciones sexuales hasta el nacimiento de Jesús

(vs. 25). Este versículo 25 indica claramente que María no era una virgen perpetua.

Mateo 2:1-12 ¿Por qué esta historia sobre la visita de los magos fue incluida en el Evangelio?

Se cree que los magos eran astrólogos. Estudiaron las estrellas para determinar quién debería ser rey. Así son otra

fuente que reconoció que Jesús era el Rey de los Judíos. Como la concepción de Jesús a través de María, esta es otra

cosa inesperada que Dios hizo al traer al Mesías al mundo. ¿Quién habría pensado que estos astrólogos paganos

fueran los primeros en reconocer quién era Jesús, mientras que su propio pueblo, los judíos, eventualmente lo

rechazarían? En capítulo 1 las mujeres gentiles habían sido incluidas en la lista de los ancestros de Jesús (es decir,

Tamar, Rahab y Ruth eran gentiles). Ahora los astrólogos gentiles han venido a adorar al rey recién nacido. Mateo

muestra que el plan de salvación de Dios incluye no sólo a los judíos, sino también a los gentiles.

4
Evangelio de San Mateo

El rey Herodes era un edomita cuyo pueblo había sido forzado a convertirse al judaísmo en el segundo siglo a.C. Él

era así un extranjero y no considerado un rey legítimo por los judíos. Él gobernó sólo por el poder de los romanos

ocupantes. Herodes era paranoico y temeroso de que alguien que tomara su trono. Incluso mataría a miembros de su

propia familia si los sospechaba de traición. ¡Imagínese cómo se sintió cuando estos magos llegaron con noticias de

que había un nuevo rey de los judíos!

Ha habido mucha especulación sobre la estrella que vieron los magos. Se han hecho intentos para encontrar una

configuración natural en los cielos para explicar. El versículo 9 indica que esta estrella podría identificar con

exactitud dónde estaba el niño Jesús. ¿Cómo podría una estrella natural hacer esto? Lo mejor es aceptar

simplemente la aparición de la estrella como un milagro que no puede explicarse naturalmente.

En versículo 5 vemos que los líderes religiosos saben exactamente dónde debe nacer el rey, según Miqueas 5.2. Pero

ellos no muestran interés en ir a investigar. Tal vez esto sea por miedo a lo que el rey Herodes les haría. Los magos

mismos son advertidos en un sueño para evitar volver a Herodes (vs. 12).

Belén era la ciudad natal de David. Estaba a menos de diecisiete kilómetros de Jerusalén. Mateo no nos dice por qué

José y María estaban en Belén. Aprendemos de Lucas 2: 1-5 que estaban allí debido a un censo obligatorio.

Note que la versión de Mateo del nacimiento de Jesús no incluye ninguna mención de los acontecimientos del día

del nacimiento de Jesús. Tenemos que ir a Lucas capítulo 2 para estos detalles. Mateo no incluye la historia de la

anunciación del nacimiento por los ángeles ni la visita de los pastores.

Herodes engaña a los magos, diciendo que quiere que investiguen para que puedan hacerle saber sobre el

nacimiento. Entonces él dice que vendrá una adoración a nuevo rey. Filipenses 2:10 dice que un día todos los que

han existido, incluyendo a Herodes, doblarán la rodilla al Rey Jesús. Véase también Isaías 45:23.

5
Evangelio de San Mateo

La palabra griega usada para “niño” en versículo 11, paidion, puede significar un recién nacido o un niño más

avanzado. Entonces sería posible que Jesús ya no era un recién nacido, pero un infante cuando llegaron los magos.

El hecho de que Herodes ordenó a matar a todos los niños varones menores de dos años indican que algún tiempo

desde el nacimiento de Jesús pudo haber pasado cuando los magos llegaron (vs.16).

Los magos se regocijaron al encontrarse y adorar al rey Jesús. Los tres dones han dado lugar a la tradición de que

había tres magos (vs.11). El oro puede referirse a la realeza de Jesús, el incienso Su divinidad, y la mirra Su pasión y

entierro. Quizás José usó el oro para pagar por su viaje a Egipto (vs. 13). En el versículo 12 volvemos a ver cómo

Dios usa los sueños para orquestar eventos.

Mateo 2:13-23 ¿Cómo contribuye al Evangelio la matanza de los niños y fuga a Egipto?

Una vez más, Dios interviene a través de un ángel en un sueño para llevar a cabo Su plan. Humanamente hablando,

Herodes era un hombre muy poderoso, y Jesús era un bebé indefenso. Si Dios no hubiera intervenido, podría haber

encontrado y matado al infante Rey (vs. 13-14).

Mateo vio estos eventos como el cumplimiento de la profecía. Jesús, como el israelita ideal, era llamado de Egipto,

como lo había sido la nación de Israel (compare vs. 15 con Oseas 11:1). Mateo vio eventos en la historia de Israel

como un tipo de la vida de Jesús el Mesías.5

Dios intervino cuando era necesario mantener vivo al Mesías y cumplir Su plan. Pero le permitió a Herodes matar a

los niños inocentes de Belén. Mateo escribió que el sufrimiento de los hijos de Raquel en Jeremías 31:15 era un tipo

de sufrimiento de Israel que fue cumplido en este evento de la matanza de los inocentes (vs.16-18). La tumba de

Raquel fue cerca de Belén.

5
“El análisis de un tipo bíblico o tipología se refiere al estudio de diversos temas, sucesos, personas u objetos del
Antiguo Testamento, que son considerados como "sombra", imagen o prefigura de otra realidad del Nuevo
Testamento (antitipo)”. Cita de “Tipo (teología)”, https://es.wikipedia.org/wiki/Tipo_(teología) , Consultado 6 de
julio 2017.

6
Evangelio de San Mateo

Finalmente, José fue guiado en sueños para volver a la tierra santa, y más tarde se trasladará a Nazaret (vs. 19-23).

Incluso este traslado a Nazaret era un cumplimiento de un tipo del Antiguo Testamento (vs. 23). El nombre

"Nazaret" puede provenir de una palabra hebrea para "vástago", ne-ṣer. Jesús es el vástago de las raíces de Isaí

(Isaías 11:1).

Mateo 3:1-12 ¿Cuál es el propósito de Juan el Bautista?

"En aquellos días" la gente esperaba un Mesías (vs. 1). ¿Por qué estaba predicando Juan en el desierto, y no en

Jerusalén o en alguna otra área poblada? El desierto era el lugar donde los que estaban fuera de la sociedad

dominante se retiraban. Esto incluyó a Elías el profeta (1 Reyes 19:4).

Note el mensaje de Juan en el versículo 2. El reino de Dios está cerca (en la persona del Mesías). Por lo tanto, todo

el mundo necesita volver a Dios.

Isaías 40:3 se refería originalmente a los judíos que regresaban del cautiverio babilónico. Mateo vio ese

acontecimiento como un tipo del ministerio de Juan y de la primera venida de Jesús (vs. 3). En esos días antes de los

caminos modernos, el camino tenía que ser literalmente despejado para el rey que venía. Juan se vestía y comía

como un pobre. Él está vestido como el profeta Elías (compare vs. 4 con 2 Reyes 1: 8).

Juan era muy popular, como lo sería Jesús. La gente venía a ser bautizada por él de todas partes. La inmersión en el

agua era bien conocida entre los judíos. Pero Juan le dio un nuevo significado. Fue la identificación con el mensaje

de Juan (vs. 5-6).

Juan no estuvo contento con el hecho de que muchos vinieron a identificarse externamente con su mensaje. De

hecho, él reprende al pueblo, diciéndoles que no podrían depender de su descendencia de Abraham para hacerlos

correctos con Dios. Juan dijo que ellos eran como la generación de víboras, que se creía que comer allí fuera del

7
Evangelio de San Mateo

vientre de sus madres, y así matarla (vs. 5).6 Los judíos no deben pensar que eran algo especial porque eran hijos de

Abraham. Como se ocurre en un mito pagano, Dios pudiera levantar los hijos de Abraham de las piedras que los

rodeaban.7 Aquellos que no produzcan el fruto del verdadero arrepentimiento sufrirán juicio (vs. 7-10). Observe que

el fuego es mencionado tres veces en los versículos 10, 11 y 12.

Vemos la humildad de Juan en el versículo 11. Él se considera más bajo que el esclavo que quita el calzado de Jesús.

Juan había bautizado con agua, pero Jesús bautizará con el Espíritu Santo a aquellos que verdaderamente se

arrepienten y crean en Él, y bautizará con el juicio de fuego a los que le rechazan. Juan usa una ilustración de

arrojar grano contra el viento después de la trilla, donde la paja sopla. En este caso la paja de los incrédulos será

quemada en el fuego del juicio por la eternidad (vs. 12).

Mateo 3:13- 17 ¿Por qué Jesús fue bautizado en agua?

Obviamente Jesús no necesitaba arrepentirse y ser bautizado, porque no tenía pecado (Hebreos 4:15). Según Juan

1:31, Juan el Bautista no había sabido que su pariente Jesús era el Mesías. Él sabía suficiente acerca de Jesús para

saber que él era un hombre justo, más justo que Juan mismo. Dios no reveló a Juan que su pariente era el Mesías

hasta el bautismo de Jesús (Juan 1:33). Jesús vivió una vida normal en la oscuridad hasta el momento de su

bautismo. Jesús persuadió a Juan para que lo bautizara para “cumplir toda justicia” (vs.15).

En el bautismo Jesús identificó con los pecadores y cumplió con la voluntad de Dios. Dos acontecimientos

milagrosos, el descenso del Espíritu Santo como paloma y la voz del cielo confirman que este es el Mesías de quien

Juan había proclamado (vs. 16-17). Jesús siempre había sido Dios, pero no hay evidencia de que Él hubiera hecho

milagros o sanado a personas antes de que el Espíritu Santo descendiera sobre Él en su bautismo. El bautismo del

Espíritu Santo proveyó el poder con lo cual El llevaría a cabo Su ministerio público (Véase 12:28; Lucas 4:18-19;

Hechos 10:38).

6
Craig S. Keener, “Matthew”, The IVP Bible Background Commentary (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1993), 52.
7
Ibid., 52.

8
Evangelio de San Mateo

Mateo 4:1-11 ¿Cuál es el propósito de la tentación de Jesús?

El desierto es el lugar donde Israel fue tentado durante cuarenta años, pero fracasó. Jesús por otro lado fue tentado

cuarenta días en el desierto sin pecar (vs.1; Hebreos 4:15). Él ha demostrado que Él estaba listo para comenzar Su

ministerio público en el poder del Espíritu Santo.

Jesús ayunó cuarenta días. Él tuvo hambre (vs.2). Jesús, como hombre con necesidades físicas, sería muy tentado

por la posibilidad de tener una rebanada de pan para comer (vs. 3). Pero no fue la voluntad de Su Padre usar sus

poderes sobrenaturales para Sus propias necesidades. El diablo tentó a Jesús a poner a prueba a su padre para ver si

realmente lo protegería (vs. 6). Quizás la mayor tentación de todos es la promesa de que Jesús podría convertirse en

Rey del mundo, sin tener que pasar por el sufrimiento de la cruz. Todo lo que tenía que hacer para evitar la cruz era

hacer de Satanás su Dios (vs. 9-10). En todas estas tentaciones, Jesús usaba las Escrituras para combatir a Satanás ya

las tentaciones. Al responder al diablo Jesús afirmó que la Palabra de Dios satisface las necesidades del hombre (vs.

40); La fidelidad de Dios no debe ser puesta a prueba, como si hubiera una duda de que no se puede confiar en él

(vs. 7); Y finalmente que sólo Dios debe ser adorado y servido (vs. 10).

Las Escrituras no nos dicen de qué forma tomó el diablo. Él viene a Jesús (vs. 3), habla (vs. 3, 6, 9), y puede mover

a Jesús de un lugar a otro (vs. 5, 8). Finalmente se va (vs 11). Dado que el diablo es el dios de este mundo (2

Corintios 4:4), es realmente suyo para ofrecer a Jesús todos los reinos de este mundo.

Mateo 4:12-25 ¿Cómo comenzó Jesús su ministerio?

Mateo indica que Jesús cambió el centro de Su ministerio desde Su ciudad natal de Nazaret a Capernaum después de

que Juan el Bautista fue encarcelado. Esta cumplió la profecía de Isaías 9:1-2 (vs. 12-16).

El mensaje de Jesús es exactamente el mismo que Juan predicaba. Favor de comparar 4:17 con 3: 2.

9
Evangelio de San Mateo

Jesús pidió el arrepentimiento, que es un cambio de dirección de irse de Dios a volver a Él. Esto incluye poner la fe

en Jesús, el Mesías prometido. El reino de Dios está cerca, porque el Mesías está presente. Si Israel aceptara al

Mesías, el Reino de Dios pronto llegaría.

Cerca del nuevo centro de ministerio de Capernaum Jesús encontró dos grupos de pescadores, los hermanos Pedro y

Andrés, y Juan y Santiago (vs.18-22). Jesús había tenido contacto con todos estos hombres antes, con la excepción

de Santiago (véase Juan 1: 35-42). Jesús los llamó a todos a seguirlo y Él los convertirá en un nuevo tipo de

pescadores (vs.19). Juan 1:41 indica que ya tenían una idea de que Él era el Mesías. Tres de ellos habían visto Su

primer milagro cuando el agua se convirtió en vino (Juan 2: 2,11). Estos cuatro discípulos seguían a Jesús mientras

predicaba en las sinagogas, sanaba y echaba afuera a los demonios (vs. 23). La fama de Jesús se extendió por todo

Israel y el territorio circundante (vs.24-25). Note que la posesión demoníaca es una aflicción separada de los

epilépticos y los paralíticos. No todas las enfermedades mentales son causadas por demonios.

Mateo 5:1-7:29 ¿Cómo es el arrepentimiento que Jesús demanda para que el reino de los cielos

venga?

Este sermón se coloca sólo unos versos después de que Jesús llame al arrepentimiento (4:17). Por esta razón acepto

la interpretación de que estos tres capítulos explican la naturaleza del arrepentimiento.

Vemos cómo debe vivir un ciudadano del reino. Según el versículo 1, tanto los discípulos de Jesús como una

multitud estaban presentes para el "Sermón del Monte".

 ¿Es el Sermón del Monte para nosotros hoy día?

Es para nosotros porque se trata de la vida en un mundo caído. Por ejemplo, Mateo 5:39 mencionó la persona mala.

El Sermón del Monte explica lo que es el arrepentimiento. El Sermón es aplicable en cualquier momento en que el

reino es ofrecido. El cumplimento completo será en el reino milenial de Cristo. Es más fácil de obedecer el Sermón,

10
Evangelio de San Mateo

sabiendo que “el reino de los cielos se ha acercado (4:17)”, que seguir sus preceptos durante esta era de la Iglesia

cuando Dios no interviene rápidamente para protegerle de sus opresores8.

 ¿Cuál fue el lugar del Sermón?

Era en una montaña que no fue nombrado por Mateo, ni por Lucas en su versión del sermón (Lucas 6). Mientras

leemos el Sermón, observe el contraste entre la justicia que Jesús exige y la justicia de los líderes religiosos (5:20).

 Mateo 5:3-12 ¿Qué es tan inesperado acerca de las bienaventuranzas?

Bienaventuranza viene de la palabra en griego “Makários” que describe al hombre que es favorecido por Dios. Las

bendiciones que Jesús pronuncia son opuestas a lo que naturalmente esperaríamos. Esperamos que aquellos que son

ricos, que son alegres en este mundo, que están orgullosos, que son cruel, que son despiadados, que son poderosos y

aquellos que viven en paz en este mundo serían llamados bienaventuranzas. Pero Jesús pronuncia bendiciones de

Dios sobre aquellos que carecen de todas estas cosas.

Aquellos que son pobres en espíritu realizan su pobreza espiritual sin Dios (vs. 3); lloran a causa del pecado que está

en el mundo (vs. 4); son mansos, pero no débiles (vs.5); desean fervientemente justicia (vs. 6); que muestran

misericordia (vs. 7); que están limpios de corazón (vs. 8); que hacen paz (vs. 9); y que sufren persecución (vs. 10,

11). Con cada bienaventuranza hay una promesa de algún aspecto del reino de Dios. Vea la segunda mitad de cada

verso. El versículo 12 es la promesa del reino para el sufrimiento mencionado en el versículo 11.

 Mateo 5: 13-16 ¿Cómo son los arrepentidos como la sal y la luz?

Los que están arrepentidos preservan este mundo de la corrupción (vs.13). Aquellos que siguieron la enseñanza de

Cristo son responsables de la creación de hospitales, el cuidado de los oprimidos, el modelo del gobierno

representativo, y la educación pública para los niños. Tan malo como es el mundo, sería mucho peor sin la presencia

de aquellos que han sido influenciados por la enseñanza de Cristo. Cuando la gente “cristiana” deja de seguir a

Cristo, pierde su influencia preservadora en el mundo.

8
Charles C. Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody Bible Institute, 1995), 100.

11
Evangelio de San Mateo

La luz revela lo que existe. Observe que la razón por la que el seguidor de Cristo es la luz en este mundo es

glorificar a Dios (vs.14-16). Como la luna refleja la luz del Sol, aquellos que serán ciudadanos del Reino reflejan la

luz del Padre. En ambas ilustraciones se anima al seguidor de Cristo a vivir de tal manera que Dios desea. Los

detalles sobre cómo vivir siguen en el resto del sermón.

 Mateo 5:17-20 ¿Abrogó Jesús el Antiguo Testamento?

Jesús no iba a acabar con la Ley y los Profetas (Antiguo Testamento) (vs.17). Más bien, el Antiguo Testamento nos

lleva a Jesús. El Antiguo Testamento encuentra su último cumplimiento en Su persona y en Su obra. Entonces

podemos entender “cumplir” en versículo 17 de la misma manera que Mateo 1:22; 2:15, 17. Personas y eventos del

Antiguo Testamento eran tipos de Cristo y eventos en Su vida (véase la nota al pie de la página sobre 2:15).

Jesús sostiene el Antiguo Testamento (v. 18), y condena a cualquiera que diga que ya no es necesario (vs. 19). Más

aún, el ciudadano del reino debe ser más justo que los líderes religiosos para entrar en el reino (vs.20). "Jota" se

refiere a la letra hebrea más pequeña y "tilde" se refiere a un pequeño trazo en una letra hebrea (vs.18).

 Mateo 5:21-48 ¿Cómo aparece una justicia mayor que la de los escribas 9 y fariseos10?

Jesús presenta una serie de seis contrastes entre la justicia entendida por los judíos del primer siglo y la justicia

requerida para el ciudadano del reino de Dios. Cada uno de los contrastes comienza con “oísteis que fue dicho" (o

palabras semejantes) y luego Jesús dice "pero yo os digo". En cada uno de los seis contrastes, las exigencias de Jesús

son mayores que las de los líderes religiosos.

La ira es el principio del asesinato (5:21-26).

9
Los escribas eran eruditos religiosos, también conocidos como abogados. Eran profesores e hicieron decisiones
judiciales. En su mayoría pertenecían al partido de los fariseos (Marcos 2:16).
10
Los fariseos eran miembros de un partido religioso que creía y tenía por autoritativa las tradiciones orales de los
rabinos. Este es un comentario sobre la Escritura que se creía que había sido transmitida oralmente desde el
tiempo de Moisés. Los fariseos tenían un poder grande sobre los judíos. Véase a Josefo, Antigüedades, 13.10.5.

12
Evangelio de San Mateo

El asesinato comienza en el corazón. Las palabras "necio" y "fatuo" no indican necesariamente un empeoramiento

de los niveles de ira. El punto es que la ira será juzgada por Dios (vs.22).

Las últimas palabras en el versículo 22 en griego son "Gehena de fuego". Esto se refiere al lugar donde la basura fue

quemada al sur de Jerusalén. Gehena se convirtió en un nombre para el lugar para el castigo eterno. En lugar de

cultivar la ira, buscan en cambio ser reconciliados con la otra persona. Esto tiene prioridad sobre el cumplimiento

del sistema sacrificial (vs. 23-24). La reconciliación tiene que buscarse rápidamente con el adversario antes de que

haya tiempo para que el juez le condene a la cárcel (vs.25-26).

El adulterio comienza con la codicia (5:27-30).

La lujuria que lleva al adulterio debe ser evitada a toda costa. Como ira, la lujuria lleva al infierno (vs. 22, 29-30).

Jesús usó la hipérbole para hacer hincapié en Su punto (vs. 29-30). No está enseñando que uno debe literariamente

mutilarse para evitar la lujuria. Más bien deben deshacerse de sus vidas de aquello que les puede hacer caer en

pecado.

Sólo el pecado sexual es el motivo del divorcio (5:31-32).

Los judíos del primer siglo debatieron acerca de los motivos del divorcio. Veremos más sobre esto en el capítulo 19.

Aquí Jesús da sólo la fornicación como base para el divorcio. Esto está en contraste con el divorcio permitido por

cualquier razón. En el primer siglo el divorcio fue mandado para adulterio, pero Jesús no apoyó esa enseñanza.

Solo diga la verdad (5:33-37).

Es mejor abstenerse de hacer juramentos que elaborar juramentos donde se usaban palabras que podían utilizarse

como excusa para el incumplimiento. Por ejemplo, véase Mateo 23:16-22. Es mejor ser simplemente veraz con sus

palabras (vs.37). Este es otro ejemplo donde Jesús no debe ser tomado literariamente, como Él mismo respondió a

un juramento en Mateo 26:63-54.

No resista al mal, sino que acepte la vergüenza (5:38-42).

La ley de Moisés enseñó que el castigo por un delito debía ser de igual gravedad. Así, "ojo por ojo" y "diente por

diente". Pero Jesús enseñó que debemos aceptar la pérdida y la vergüenza. El honor y la vergüenza fueron

13
Evangelio de San Mateo

importantes en el primer siglo. El versículo 41 se refiere a la práctica de los soldados romanos obligando a los

civiles a llevar sus equipos.

Este pasaje asume que el ciudadano del reino vive en un mundo caído donde uno podría ser atacado, robado y

obligado a hacer algo contra su voluntad por las autoridades gubernamentales. Algunos cristianos han tomado este

pasaje literalmente. Se han negado a luchar para protegerse. Otros ven esto como una hipérbole.

Debe amar a sus enemigos también (5:43-48).

En ningún lugar el Antiguo Testamento nos dice que odiemos a nuestros enemigos (vs.43). Este fue probablemente

un malentendido popular de la enseñanza de las Escrituras en el primer siglo. Cualquiera puede amar a sus amigos

(vs. 46-47). Pero Dios ama a sus enemigos, y también a cualquiera que desee ser perfecto (o maduro) como Dios

debe amar a sus enemigos también (vs. 45, 48). En la versión de Lucas del Sermón, la palabra “misericordiosos” se

sustituye por la palabra “perfectos” (Lucas 6:36).

Uno podría hacer el error a ver en este versículo, así como en los seis comandos anteriores la idea que las obras

contribuyen a nuestra salvación eterna. Pero eso contradice a Efesios 2:8-9. Es mejor ver esto refiriéndose al hecho

de que aquellos que se han arrepentido y creído en Jesús como su Mesías tendrán una vida cambiada. También

nuestro fracaso en cumplir con los altos estándares del Sermón del Monte demuestra nuestra necesidad de un

Salvador.

 Mateo 6:1-18 ¿Por qué Jesús se enfoca en la limosna, la oración y el ayuno?

Estas son tres prácticas religiosas de los líderes religiosos. Este pasaje es otra explicación de la verdad de Mateo

5:20: El ciudadano del reino tendría una justicia mayor que la de los escribas y fariseos. Una vez más, los estándares

de Jesús son más altos que los requeridos por la cultura religiosa del primer siglo. Los religiosos son referidos como

hipócritas en esta sección (vs. 2,5,16).

Debe dar la limosna en secreto (6:1-4).

14
Evangelio de San Mateo

Al dar limosna, debe hacerse para que Dios sea la audiencia, no la gente. Debe hacerse por la recompensa que viene

de Dios, no de las personas. El problema en el primer siglo con los religiosos era que estaban buscando la alabanza

el uno del otro y no la alabanza de Dios (Juan 5:44).

Ha sido difícil interpretar las palabras acerca de "tocar trompetas delante de ti", ya que no tenemos registros

históricos de esa práctica (vs. 2). D.A. Carson dice que “Los ayunos públicos se proclamaban con sonido de

trompetas. En estas ocasiones se recitaban oraciones por la lluvia en las calles (véase vs. 5), y se creía que la limosna

aseguraba la eficacia de los ayunos y las oraciones ... ".11

Debe orar en secreto (6:5-15).

No ore para que la gente piense que usted sea una gran persona espiritual. Al contrario, debe orar en secreto para que

Dios le recompense abiertamente (vs.5-6). Dios no escucha oraciones sin sentido y repetitivas. Dios no necesita oír

largas oraciones para actuar. Él ya sabe lo que necesita antes de empezar a orar (vs.7,8). Jesús indicó que los

paganos hacen este error en la oración (vs. 6). Porque Jesús advirtió a su audiencia judía contra la repetición sin

sentido, entonces significa que los judíos eran culpables del mismo error.

Jesús presenta un modelo de la oración, el Padre nuestro (6:9-15).

La oración comienza con Dios (v. 9-10), y luego pasa a nuestras necesidades humanas (vs. 11-13). La oración

comienza con la invocación: “Padre nuestro que estas en los cielos (RV1960)”. Dios está en los cielos, lo que

implica que Él es digno de nuestra alabanza, Él está en control, y Él es capaz de responder a nuestras peticiones.

Debido a que la oración comienza con "Padre nuestro", es evidente que la oración es para aquellos que tienen una

relación con Dios. Tres peticiones siguen la invocación: 1) “Santificado sea tu nombre (RV1960 vs. 9b)”. Debe

tratar a Dios como Él es: santo y separado de todo de Su creación, de todo pecado. 2) “Venga tu reino (RV1960 vs.

10a)”. Esta era la oración de los judíos, pero Jesús dar la oración nueva significado. Entendemos que Jesús es el

cumplimiento de las expectativas mesiánicas del Antiguo Testamento. 3) “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así

también en la tierra (RV1960 vs.10b)”. La voluntad de Dios se hace perfectamente en el cielo, por lo que debemos

orar por el día en que se hará perfectamente en la tierra también. Aunque Jesús no quiso decir que debiéramos

11
Carson, 164.

15
Evangelio de San Mateo

repetir exactamente las palabras de esta oración, no hay problema en orar “el Padre nuestro“ si se hace con la

comprensión de su significado.

A continuación, hay cuatro peticiones que tienen que ver con las necesidades humanas: 1) “El pan de cada día,

dánoslo hoy (RV1960 vs. 11)”. La petición de pan no es simbólica. En el primer siglo los trabajadores literalmente

no tenían pan durante más de un día a la vez. Obviamente necesitamos más que pan, y la misma actitud de

dependencia de Dios debe aplicarse a todas nuestras necesidades sentidas. 2) “Y perdónanos nuestras deudas

(RV1960 vs 12)”. Como en Romanos 4: 4 las "deudas" pueden ser entendidas como referentes a "pecados". En la

versión de oración que se encuentra en Lucas 11: 4 se usa la palabra "pecados". El pecado nos pone en deuda con

Dios. ¿Significa esto que un seguidor de Cristo necesita pedir continuamente perdón para mantener su salvación

eterna? No, esto se relaciona con pedir perdón a los pecados cometidos por un creyente que resultan en la pérdida de

comunión con Dios. 3) “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal: porque tuyo es el reino (RV1960

vs.13)”. Santiago 1:13 dice que Dios no tienta a nadie. Lucas 22:31-32 da una pista del significado aquí. Lenski

escribió sobre Mateo 6:13:

Pedimos que nuestro Padre tome la carga providencial de nosotros y así no meternos en tentación en el sentido

efectivo; de ahí, para mantener nosotros fuera de algunas situaciones porque nuestra fe no las podría aguantar
12
(el ejemplo, Pedro) y en otras situaciones para reforzarnos a fin de que podemos ser victoriosos.

4) “Líbranos del mal” es una referencia a Satanás. ¿Los versículos 14 y 15 enseñan que nuestro perdón por Dios se

basa en que primero perdonamos a otros? No, más bien, si no perdonamos a los demás, entonces estaremos fuera del

compañerismo con Dios.

Debe ayunar en secreto (6:16-18).

Los líderes religiosos era llamados hipócritas porque ayunan no para el Señor, sino para ser alabados por otros

hombres (v. 16). El ayuno, como la oración, debe ser algo hecho principalmente entre el ciudadano del reino y Dios.

Debe hacerse por la gloria de Dios y no recibir la alabanza de los hombres (vs.17-18).

12
R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospel (Minneapolis, MN: Augsburg, 1943), 270.

16
Evangelio de San Mateo

Dr. Carson escribió que “en los días de Jesús los fariseos ayunaban dos veces a la semana, probablemente los lunes

y jueves”. Vea la referencia a esto en Lucas 18:12. Se podía adoptar un aire ‘sombrío,’ tal vez por no lavarse ni

afeitarse, o se esparcía ceniza en la cabeza, o se omitía el uso normal de aceite (Véase 2 Samuel 14:2; Daniel 10:3).13

 Mateo 6:19-34 ¿Cómo debe poner a Dios primero en todo?

El tema común que recorre el resto del capítulo es que Dios debe ser el primero en todo para el ciudadano del reino.

Seguir a Jesús exige una transformación total que toque todos los aspectos de la vida.

Debe hacer sus tesoros en el cielo (6:19-21).

Debemos confiar en Dios en lugar de confiar en nuestras riquezas, las cuales son temporales y pueden ser destruidas

o quitada de nosotros (vs. 19-20). Naturalmente, la gente quiere almacenar tesoros en la tierra. Jesús conoce el

corazón del hombre, y el dinero, o falta de él, es una preocupación continua para el hombre natural. Sabe que el

dinero puede convertirse fácilmente en un dios (vs.21). Invertir en las cosas de Dios ayuda a evitar esta inclinación a

preocuparse demasiado con la riqueza que adquiere en este mundo. ¿Jesús dice que nunca debemos ahorrar dinero?

No, porque Proverbios 21:20 indica que el sabio ahorra y el hombre insensato despilfarra su riqueza.

Debe permitir la luz del Dios entre su corazón (6:22-23).

La idea aquí es que el ojo es la ventana por la cual la luz entra en el cuerpo (vs.22). Esto es similar a decir que

debemos fijar nuestros ojos en Jesús (Hebreos 12:2). Si los ojos están fijos en algo distinto de Dios, como los tesoros

de este mundo, la vida estará llena de oscuridad (vs.23). En un sentido práctico, debemos alimentarnos

diligentemente de la palabra de Dios para que la luz entre en nosotros.

Debe servir solamente a Dios y no a las riquezas (6:24).

Jesús sabía que el corazón humano no es capaz de amar y servir a dos dioses. Dios es un Dios celoso y no

compartirá nuestro amor con otros “dioses” (Éxodo 20:5).

13
Carson, 175.

17
Evangelio de San Mateo

¿Cómo sabemos cuándo estamos sirviendo las riquezas? Podemos tener una pista cuando consideramos lo que ocupa

nuestros pensamientos. ¿A dónde van nuestros pensamientos cuando no pensamos en algo deliberadamente? ¿Qué

nos preocupa? Si tuviéramos que negar a Jesús o comprometer nuestra fe cristiana con el fin de mantener nuestro

trabajo o avanzar en nuestra carrera, entonces tenemos otro “dios”.

Debe confiar en Dios para las necesidades de vida (6:25-34).

"Por tanto" (vs.25) conecta la sección anterior en hacer tesoros en el cielo, dejando entrar la luz de Dios, y sirviendo

a Dios primero, con poner la ansiedad fuera de la vida. No debe preocuparse por la comida, la bebida y la ropa,

porque si Dios puede cuidar a las aves, ciertamente puede cuidar del hombre. Los humanos son de mayor valor para

Dios que los pájaros (vs. 25-26). La preocupación no puede aumentar la duración de la vida (vs. 27). Aunque este

pasaje no lo dice, la preocupación puede acortar la vida.

No se preocupe por la ropa, porque si Dios puede gloriosamente "vestir" los lirios del campo, Él ciertamente puede

cuidar a la gente (vs. 28-30). La preocupación indica una falta de fe (vs. 30b). Esta preocupación por las necesidades

de vida es la característica de los gentiles que no conocen a Dios (vs. 31-32). Ciertamente ningún judío quiere ser

comparado con los gentiles. Como en el versículo 25, la comida, la bebida y la ropa se mencionan como principales

preocupaciones (vs.31). Jesús recuerda a Su audiencia que el Padre es consciente de sus necesidades (vs.32b). Note

que la repetición de "buscar" en los versículos 32 y 33. La solución a la ansiedad es buscar el reino de Dios y Su

justicia (vs. 33). Así, no podemos simplemente decir que ya no estaremos ansiosos. Algo tiene que reemplazarlo, y

eso es fe en Jesús y obediencia a Su voluntad. Hay suficientes problemas para tratar con el día de hoy sin tomar la

carga adicional de preocuparse por la mañana (vs. 34). Para la persona ansiosa, Jesús les exhorta a aprender un

nuevo hábito de confianza en Dios y buscar Su reino.

 Mateo 7:1-6 ¿Qué significa juzgar?

No “juzguéis” significa evitar criticar a otros por motivos de sus corazones que no podemos ver. Jesús prohíbe el

espíritu del criticón. Romanos 14:10 indica que la persona que juzga ve malos motivos en las acciones de otros. La

persona que juzga es negativa, viendo el mal en las acciones de otros, incluyendo a los creyentes. Esto no significa

que uno nunca debe juzgar, para llamar a las personas "perros" y "cerdos" requiere juzgar las acciones de otros que

dan evidencia que no conocen a Dios (vs. 6). Si quitamos el pecado en nuestra propia vida, entonces podemos ver

18
Evangelio de San Mateo

claramente para criticar y ayudar correctamente a nuestro hermano (vs. 3). Vemos algo humorístico en este versículo

3: ¡Imagina un gran tronco en el ojo!

 Mateo 7:7-12 ¿Por qué debe orar?

Jesús enfatiza que Dios responderá a la oración (vs 7-8). Dios es mucho mejor que los padres naturales. Si dan

buenos regalos a sus hijos, cuánto más Dios dará buenos regalos a un seguidor de Jesús (vs.9-11).

¿Por qué se encuentra aquí “la regla de oro” (7:12)?

La regla de oro resume el Antiguo Testamento, así como la enseñanza de Jesús en el Sermón del Monte. Una

versión negativa de la regla de oro existía en el primer siglo.

El Talmud cuenta una historia del rabino Hillel, que vivió alrededor del tiempo de Jesús. Un pagano llegó a

él diciendo que se convertiría al judaísmo si Hillel pudiera enseñarle toda la Torá en el momento en que

pudiera estar de pie. Rabí Hillel replicó: "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo, eso es toda la

Torá, el resto es solo un comentario, ve y estudia". (Talmud Shabat 31a). 14

 Mateo 7:13-27 ¿Por qué terminó el sermón con estas cuatro comparaciones?

El sermón termina con una exhortación a arrepentirse y seguir la voluntad de Dios. La audiencia original de este

sermón era en su mayor parte personas que tenían interés en Jesús, pero que todavía podrían rechazarlo, como lo

hicieron muchos según Juan 6:66.

¿Cuál es la puerta estrecha (7:13-14)?

Jesús manda a sus discípulos entrar la puerta y el camino que llevan a vida. Hay muchas maneras que conducen al

infierno. Estas maneras son populares, como las religiones falsas del mundo. Hay una manera específica que

conduce a la vida, y la mayoría no lo encuentran. Aquí se implica que Jesús es esta puerta y este camino. Más

adelante, Jesús lo declara directamente que Él es el camino (Juan 14:6).

14
Tracey R. Rich, “Love and Brotherhood”, traducido por K. Swartzbaugh. http://www.jewfaq.org/brother.htm ,
Consultado 31 de mayo 2017

19
Evangelio de San Mateo

¿Cómo puede uno saber quién es un falso profeta (7:15-20)?

Jesús había mostrado que la justicia requerida para el Reino era mayor que la justicia de los líderes religiosos

(capítulos 6 y 7). Ahora advierte de aquellos que dicen hablar por Dios, pero en realidad no lo representan. Parecen

ser justos en el exterior, pero eso no es lo que realmente son en el interior. ¿Cómo podemos entonces saber quiénes

son realmente hombres de Dios? La respuesta es que las palabras y las acciones de estas personas muestran su

verdadero carácter (vs. 16-20).

¿Cómo podemos saber que alguien que confiesa a Jesús como Señor es verdaderamente un seguidor de Cristo

(7:21-23)?

Los hechos deben coincidir con la confesión. No es suficiente el poder de profetizar, hacer milagros y echar a afuera

los demonios si la vida si no sea de acuerdo con la voluntad de Dios. ¿Puede un incrédulo tener esta maravilla poder

de profetizar, hacer milagros y echar afuera demonios? Si, porque Judas Iscariote si lo tuvo.

¿Cómo podemos tener una base firme para la vida (7:24-27)?

Jesús da una exhortación final para prestar atención al mensaje de este sermón. Aquellos que edifican sobre la roca

de Jesús y su enseñanza serán capaces de soportar las tormentas de la vida. (vs. 24-25). Aquellos que ignoran las

palabras de Jesús han construido sus vidas en arena movediza y no podrán soportar la destrucción que está por venir

(vs. 26-27).

 Mateo 7:28-29 ¿Cómo es la enseñanza de Jesús diferente a la enseñanza de los escribas?

La gente que escuchó a Jesús se sorprendió de la autoridad con la que enseñó. Los escribas confiaban en la tradición

para su autoridad, pero Jesús habló de Su propia autoridad (vs. 24-26).

Mateo 8:1 – 9:34 ¿Cómo demostró Jesús que era el Mesías?

 Mateo 8:1-4 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre la lepra.

20
Evangelio de San Mateo

El término "lepra" cubría una serie de enfermedades de la piel en tiempos bíblicos. Normalmente, tocar a un leproso

hacía que uno estuviera inmundo. Pero con Jesús funcionó de otra manera (vs.3). Su toque hizo a la otra persona

limpia. Jesús no quería que el hombre limpio lo diga a todos para que no aumente el número de personas que

siguieron a Él simplemente por los milagros y la posibilidad de que Él llevaría un movimiento para expulsar a los

romanos de Israel (vs. 4).

 Mateo 8:5-13 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder para sanar al siervo de un centurión.

Este siervo del centurión estaba en mal estado. Estaba paralizado y sufriendo. Según Lucas 7: 3 el centurión envió la

petición a Jesús en Capernaum a través de los ancianos judíos. Vemos la humildad de este hombre en los versículos

8-9 donde proclama que no es digno de que Jesús entre a su casa. Él muestra fe en la autoridad de Jesús para sanar

simplemente ordenando que el siervo sea sanado. (vs. 8-9). Jesús se maravilla de la fe del centurión, que es mayor

que la de los judíos (vs. 10). Esto lleva a la profecía de que los gentiles entrarán en el reino mientras que los hijos de

Israel que han rechazado al rey serán echados fuera en el juicio (vs. 11-12). Finalmente, Jesús cumple con la

petición del hombre (vs. 13). Una vez más inesperadamente los gentiles desempeñan un papel positivo en la historia

del Mesías.

La palabra en griego que Mateo usa para describir a el sirviente, pais, usualmente significa "siervo", aunque puede

significar "hijo" también (Juan 4:51). Tal vez el centurión ha escucho informes de la curación del hijo del oficial en

Juan 4. Éste es uno de los dos milagros en la que Jesús sanó a alguien de lejos en este Evangelio (cf.15: 21-28).

Ambos milagros involucraron a los Gentiles que fueron sanados por Jesús, y alabados por su inusualmente grande fe

en Jesús.15

• Mateo 8:14-17 Jesús demostró que era el Mesías por su poder para sanar a la suegra de Pedro.

Este es otro evento que ocurrió en Capernaum en la casa de Pedro. La suegra de Pedro estaba sufriendo fiebre

(vs.14). No sabemos qué causó la fiebre. Jesús fue capaz de sanarla con sólo un toque (compare vs.15 con vs.3). Su

curación fue completa para que pudiera comenzar a servirle (vs.15b). El resultado fue que muchos trajeron los

15
Thomas L. Constable, “Notes on Matthew” 2015 edition, http://www.soniclight.com/constable/notes.htm
, 149.

21
Evangelio de San Mateo

endemoniados y enfermos para ser sanados por Jesús (vs.16). Note que una vez más una simple palabra de Jesús

puede causar un milagro (vs.16). Estos milagros cumplen la profecía mesiánica de Isaías 53:4. Esto no significa que

Jesús sanará a todos en esta era. La sanidad final viene con la redención del cuerpo (Romanos 8:23).

 Mateo 8:18-22 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre los discípulos.

Muchas personas siguieron a Jesús, pero no estaban dispuestos a pagar el precio del discipulado. Un discípulo que

era un escriba profesó que estaba dispuesto a seguir a Jesús en cualquier lugar (vs. 19). Jesús le dijo como un

predicador viajero que él no tenía lugar para llamar Su hogar permanente (vs. 20). Jesús le dijo a este hombre lo

difícil que es seguir al Señor. Otro discípulo, sin nombre, quiso tiempo para irse a casa y esperar a que su padre

muriera antes de comenzar a seguir a Jesús (vs. 21). Pero Jesús pidió un compromiso total. Aquellos que están

espiritualmente muertos pueden quedarse en casa y esperar a que los padres mueran (vs. 22). Jesús específicamente

llama a este segundo hombre a seguirlo. “Discípulo” significa alumno. No todos los discípulos se quedaron con

Jesús y se convirtieron en cristianos verdaderos (Juan 6:66).

• Mateo 8:23-27 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre la tempestad.

Jesús entró en la barca con los discípulos (vs.23). Tal vez esto era para escapar de las multitudes y descansar un

poco (vs.24b). Como sucede a menudo, una tormenta subió repentinamente en el mar de Galilea. Los discípulos

llamaron a Jesús para salvarlos del ahogamiento (vs.25). Jesús, que es Dios, y por lo tanto en control de la

naturaleza, reprendió la tormenta (vs. 26). Al igual que la curación de la suegra de Pedro, los resultados del poder de

Jesús son inmediatos (vs. 26b). Jesús reprendió no sólo la tormenta, sino también a los discípulos por su poca fe (vs.

26a). Todavía no entendieron completamente quién es Jesús, por esta razón el episodio terminó con ellos

preguntándose sobre quién Él es que Él puede comandar los vientos y el mar (vs. 27).

• Mateo 8:28-9:1 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre los endemoniados gadarenos.

Cuando Jesús llegó al otro lado del mar de Galilea Él fue recibido por dos endemoniados feroces (vs. 28). Marcos y

Lucas sólo mencionan a un endemoniado en su versión de la historia (Marcos 5: 2; Lucas 8:27). Aparentemente era

el más prominente de los dos. Los demonios reconocen a Jesús y su futuro juicio (vs 29). Esta era una zona gentil y

por lo que hay cerdos en el área (vs. 30). Jesús concede a los demonios su petición de ser expulsados en los cerdos

22
Evangelio de San Mateo

(vs. 32). La sorpresa llega al final de la historia. La tierra de la gadaremos incluye el área de la ciudad de Gadara

hasta el mar de Galilea. Gadara era la capital regional del área de Decápolis.

 Mateo 9:2-8 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre la parálisis.

Mateo deja fuera los detalles dados por Marcos y Lucas acerca de la creación de la apertura en el techo (Marcos 2:

2-4, Lucas 5:19). Ver la fe del hombre y sus compañeros Jesús declaró que el hombre era perdonado, en lugar de

simplemente declararlo sanado (vs. 2). Esto fue para demostrar que Jesús tenía la habilidad de perdonar pecados (vs.

6). Note que Jesús conocía los pensamientos de sus enemigos religiosos (vs. 3-4). Tal vez no hubiera requerido una

capacidad sobrenatural para deducir de su lenguaje corporal lo que los escribas pensaban. Aunque los líderes

religiosos se ofendieron por las palabras de Jesús (vs. 3), las otras personas quedaron impresionadas por el milagro y

dieron gloria a Dios (v. 8). El hombre sanado demostró más fe levantándose y caminando a casa (vs. 7). Una vez

más Jesús hizo una curación completa. No era necesario tiempo para aprender a caminar de nuevo.

Sobre la acusación de blasfemia (vs. 3) Carson escribió que aunque entre los judíos en los días de Jesús la definición

precisa de la blasfemia era disputada. Sin embargo, el consenso era que el usar del nombre divino era un elemento

esencial de blasfemia. Aquí los maestros de la ley incluyeron en el concepto de la blasfemia la afirmación de Jesús

de hacer algo que sólo Dios podía hacer.16

• Mateo 9:9-17 Jesús demostró que era el Mesías por Su autoridad sobre el camino de la justicia.

Jesús llamó al “pecador” Mateo (9:9).

Como los cuatro pescadores, Mateo inmediatamente abandonó su sustento para seguir a Jesús (Compare vs. 9 con

4:18-22). Jesús no juzgó a la gente de la misma manera que los fariseos. Tener un pasado pecaminoso no impide que

uno tenga un lugar especial en Su reino.

16
Carson, 222.

23
Evangelio de San Mateo

Mateo pudo haber sido un granjero de impuestos trabajando para Herodes Antipas. Mateo era más un agente de

aduanas, cobrando derechos de importación por las mercancías traídas por la ciudad de Capernaum. Más que los

cuatro pescadores, Mateo tenía un trabajo seguro y próspero, que el dejo para seguir el llamado de Jesús.17

Jesús reprobó a líderes religiosos (9:10-13).

Mateo hizo una cena, presumiblemente para celebrar el llamado de Jesús. Invitó a los recaudadores de impuestos ya

otros a quienes los judíos consideraban "pecadores". Los “pecadores” serían una frase para todos los que no

prestaban mucha atención a las reglas religiosas de los rabinos. Todas estas personas fueron rechazadas por los

fariseos, pero no estaban fuera del alcance de Jesús (vs. 11). Él vino para salvar a los que reconocieron que eran

pecadores (vs. 12-13). Los fariseos justificaron a sí mismos y no veían su necesidad de salvación (véase Lucas

16:15). Jesús citó a Oseas 6: 6 para mostrar la mera conformidad con las reglas religiosas no es suficiente.18

Los discípulos de Jesús no necesitan ayunar como los discípulos de Juan y los fariseos (9:14-17).

La respuesta es que ahora es el momento de celebrar, no de ayunar (vs.15). Cuando Jesús es quitado de ellos,

entonces ese es el tiempo para ayunar (vs. 15 b). Jesús está haciendo algo nuevo. La vieja manera de hacer las cosas

no se aplica (vs. 16-17).

 Mateo 9:18-26 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre la muerte.

El nombre del líder de la sinagoga, Jairo, se encuentra en la versión de la historia en Marcos 5:22 y Lucas 8:41.

Jesús dio vida a la hija de este líder (vs. 25). Pero esta no era toda la historia. En Su camino a la casa una mujer que

había estado enferma por doce años tocó el bordo de Su manto (vs.21). Su fe en Jesús fue recompensada. Jesús,

siendo Dios, sabía quién lo tocó (vs.22). La mujer había puesto su fe en la persona adecuada. Es el objeto de la fe

que es lo más importante. Normalmente la cosa que ella tocó entonces se hizo inmunda, pero fue lo contrario con

Jesús. Lucas 8:42 dice que la niña tenía unos doce años de edad, mientras que todos los sinópticos indican que la

mujer tenía el flujo de sangre durante doce años. En cierto sentido, ambas mujeres están "muertas" y devueltas a la

17
Keener, 69-70.
18
Louis A. Barbieri, Jr, “Matthew”, The Bible Knowledge Commentary, New Testament, ed. por John F. Walvoord,
Roy B. Zuck (Victor Books, 1983), 39.

24
Evangelio de San Mateo

vida. Debido a que la mujer estaba continuamente inmunda según la ley de Moisés, probablemente fue marginada

por la sociedad judía (Levítico 15:19).19

 Mateo 9:27-31 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre la ceguera.

El título "Hijo de David" se relaciona de nuevo con Jesús como Mesías según Mateo 1: 1 (vs. 27). Aunque estos

hombres eran físicamente ciegos, sus ojos espirituales habían sido abiertos a la persona de Jesús. Los ciegos

siguieron a Jesús a la casa, tal vez la casa de Mateo o Jesús (compare vs. 28 con vs.10; 4:13). Jesús confirmó su fe

en los versículos 28 y 29. Debido a esta fe, ellos fueron sanados. Jesús les advirtió severamente que no le digan a

nadie sobre la curación. Véase el comentario en 8:4 por la razón porque Jesús no quería que dijeran a todos sobre

el milagro (vs. 30). Pero ellos desobedecieron este mandamiento (vs. 31).

 Mateo 9:32-34 Jesús demostró que era el Mesías por Su poder sobre posesión demoníaca y mudez.

Este milagro ocurrió después de que los dos hombres sanados salieron de la casa (vs. 32). En este caso un demonio

había causado la limitación física, aunque eso no siempre es el caso (compare vs. 32 con 8:16). Cuando el demonio

ha sido echado afuere el hombre era inmediatamente capaz de hablar (vs. 33). El pueblo se asombraba del milagro,

pero los fariseos rechazaron la autoridad detrás del milagro (vs. 34). Favor de ver los comentarios de Jesús sobre

este rechazo en Mateo 10:25 y 12:22-37.

Mateo 9:35-11:1 ¿Cómo difunde Jesús la palabra acerca de Su reino?

 Mateo 9:35-38 Jesús dice que oremos por más obreros para el trabajo del reino.

Este es un resumen del ministerio público de Jesús. Jesús tuvo compasión de estas personas que no tenían líder (vs.

36). Jesús enseñó a sus discípulos las oportunidades para el ministerio, lo cual es una motivación para la oración

para que más obreros proclamen el reino de Dios (vs. 37-38).

 Mateo 10:1-4 Jesús llama a los doce apóstoles para el trabajo del reino.

Mateo 9:38 es una transición natural a la selección de los doce para llevar a cabo la obra del reino. Por primera vez

todos los doce se nombran específicamente. Se les dio específicamente la autoridad para hacer milagros de echar

19
Keener,71.

25
Evangelio de San Mateo

afuera los demonios y sanar la gente (vs.1). Pedro se encuentra al frente de la lista (vs 2). Pedro, Andrés, Jacobo,

Juan y Mateo han sido mencionados anteriormente como siendo llamados por Jesús en este Evangelio (4:18-22;

9:9). El Evangelio de Juan menciona a Felipe y Natanael como también siendo previamente llamado (1:43-51). Al

parecer, hubo varias etapas del llamado de Jesús, cada uno de los cuales requiere un nivel creciente de compromiso.

Esto es lo que pensamos que sabemos acerca de los doce:

1) Había dos o tres pares de hermanos: Pedro y Andrés, Jacobo y Juan, Jacobo y Judas hermano de Jacobo.20

2) “Bartolomé” en el evangelio según Mateo es “Natanael” en el evangelio según Juan.

3) “Simón el cananista” en el evangelio según Mateo es “Simón llamado Zelote” según el evangelio de Lucas.

4) “Tadeo” en el evangelio según Mateo es “Judas, (hermano o hijo) de Jacobo” según el evangelio

de Lucas.21

 Mateo 10:5-11:1 Jesús envía a los doce en una misión para predicar el reino.

La predicación de los doce (10:5-15).

El capítulo 10 es el segundo de los cinco discursos largos del Evangelio de Mateo. El mensaje del reino que

proclamaron los discípulos era el mismo que proclamaron Juan el bautista y Jesús (compare con 3:2 y 4:17). A

diferencia de la Gran Comisión al final de este Evangelio, los apóstoles sólo fueron enviados a los judíos (comparar

vs. 5-6 con 28:19). Ellos fueron mandados a hacer el mismo tipo de milagros que han visto a Jesús realizar (vs. 8).

Deben viajar ligeramente, dependiendo de sus anfitriones a lo largo del camino para satisfacer sus necesidades

físicas (vs. 9-10). No debían procurar un bastón si no lo tenían, de acuerdo con Mateo 10:10, pero podrían tomar un

bastón que ya lo tenían, de acuerdo con Marcos 6:8. 22 Deben quedarse con las personas dignas que aceptan su

mensaje (vs.13). Los que rechazan el mensaje deben ser rechazados de la misma manera que un judío rechaza a un

gentil, sacudiendo el polvo de ese pueblo de sus pies (vs.14). Rechazar el mensaje de Jesús lleva una pesada pena,

mayor de lo que sufrieron Sodoma y Gomorra (vs.15).

20
En cuanto a Judas, hermano de Jacobo, la palabra “hermano” no está en el texto griego de Lucas 6:16.
21
Compare Mat. 10:2-4 con Marcos 3:16-19, Lucas 6:14-16 y Hechos 1:13.
22
Barbieri, 42.

26
Evangelio de San Mateo

La respuesta a la predicación (10:16-25).

Jesús advirtió a los apóstoles de la respuesta negativa que recibirán a la predicación del reino (vs.16-17, 21-25). Esta

respuesta negativa no debe preocuparlos. Más bien deben depender del Espíritu Santo para darles las palabras para

testificar (vs. 19-20). Los doce serán tratados mal de la misma manera que su Maestro (vs. 24-24). Las palabras de

Jesús en esta sección van más allá de la misión limitada de los doce a los judíos durante el ministerio público de

Jesús. Jesús hablaba de otras misiones posteriores más amplias, incluyendo la Tribulación (compare vs.18, 22, 23

con 24:14). El origen de Beelzebú es incierto. 23 Lo cierto es que se refiere a Satanás.

El miedo no debe detener la predicación (10:26-33).

Deben proclamar públicamente el mensaje que han recibido en secreto de Jesús (vs. 27). Observe la repetición de la

palabra “temor” en esta sección (vs. 26, 28, 31). Los doce no deben temer a un mero hombre que sólo puede matar

al cuerpo, sino a Dios que puede arrojar el cuerpo y el alma al infierno (vs. 28). Los gorriones (vs. 29 NVI) eran uno

de los alimentos más baratos disponibles para los pobres. Los que niegan a Jesús delante de los hombres serán

negados ante Dios. Esto puede significar que nunca fueron creyentes, como Judas. O tal vez el Jesús está hablando

de la pérdida de recompensa para el creyente que no es un discípulo fiel. Esa es la motivación negativa. La

motivación positiva es que Dios realmente se preocupa por ellos y Jesús confesará el discípulo fiel delante del Padre

(vs. 29-32).

La predicación traerá división (10:34-39).

Sorprendentemente para nosotros los modernos que han sido enseñados que el cristianismo restaurará a nuestras

familias, Jesús dijo que él será la causa de la división en las familias, ya que se dividen por la decisión de aceptar o

rechazar a Jesús (vs. 34-37). El dolor de tener miembros de la familia que se oponen al seguidor de Jesús es parte de

la llamada del Mesías al discípulo a morir a sí mismo para encontrar la vida en Cristo (vs. 38-39).

La predicación trae recompensas (10:40-11:1).

Aquellos que reciban el mensaje de los doce y otros discípulos después serán recompensados (vs. 40-41). Los

23
Carson, 253.

27
Evangelio de San Mateo

términos "profeta", "justo" y "pequeñitos" no deben ser vistos como términos técnicos para grupos específicos de

personas.24 Finalmente, Jesús terminó Sus instrucciones y salió para continuar Su ministerio público (11:1).

Mateo 11:2 - 11:30 ¿Cómo respondieron la gente a Jesús y su mensaje del Reino?

 Mateo 11:2-19 Juan el Bautista tiene dudas acerca de Jesús, pero Jesús lo alaba.

Parece que Juan comenzó a dudar porque Jesús no cumplió las ideas preconcebidas de Juan. Juan está encarcelado y

es natural que una persona en esa situación comenzaría a dudar. Juan era un judío, con las ideas de su época, y

probablemente tenía expectativas de que el Mesías pronto los rescataría de las autoridades romanas, y de Herodes

que lo había encarcelado. Eso no sucedió. Él escuchaba acerca del ministerio de Jesús, pero no era lo que él esperaba

que el Mesías esté haciendo. Él envía el mensaje a Jesús a través de sus discípulos para interrogar a Jesús acerca de

si él realmente es el Mesías o no (vs. 3). Note que Jesús no reprende a Juan por sus dudas (vs. 4-5).

La respuesta de Jesús hizo referencia a las profecías mesiánicas de Isaías 35: 5-6 y 61: 1. La bendición viene a

aquellos que aceptan a Jesús (vs. 6). Después de que los discípulos de Juan se fueron, hablando a la multitud, Jesús

lo alabó (vs. 7). Juan no era voluble, vacilando en sus creencias. Tampoco era un gobernante con ropa fina (vs. 8).

De hecho, estaba vestido como un profeta del Antiguo Testamento (vs. 9). Él fue el cumplimiento de Malaquías 3: 1

(vs.10, 14). Él fue el precursor de Jesús. En los tiempos premodernos era necesario que alguien despejara el camino

antes de la llegada del rey. Juan fue el más grande antes de la llegada del Reino (vs. 11). Pero los que llegan a ver

los inicios de reino, como los Apostales, son mayores de Juan. Desde el tiempo del ministerio de Juan habían

hombres que se oponían violentamente al reino (v. 12). Los fariseos y otros rechazarían al Rey y Su reino. Ni Juan

ni Jesús vivieron de la manera que la gente esperaba que vivieran (vs. 16-19). Pero el fruto de los ministerios de

Juan y Jesús demostraría que ellos eran de la verdad (vs.19b).

 Mateo 11:20-24 Las ciudades que rechazan el mensaje del reino serán juzgadas.

Estas ciudades que Jesús condenó fueron ciudades judías cerca del mar de Galilea. Se les ha dado más luz de la

verdad que las ciudades paganas de Tiro y Sidón en la costa fenicia (vs. 21). Este pasaje nos muestra que Dios no

sólo sabe lo que sucederá, sino lo que podría haber ocurrido si hubiese intervenido de manera diferente en la historia

de Tiro y Sidón (vs. 21, 23). Entonces, ¿por qué Dios no envió a estas dos ciudades un profeta que hizo milagros

24
Ibid., 258-259.

28
Evangelio de San Mateo

como Jesús para que se arrepintieran? La respuesta se encuentra en Romanos 9:6-24. También este pasaje enseña

que hay diferentes niveles de castigo en el infierno (compare vs. 24 con Lucas 12:47, 48). Dios sería todavía

perfectamente justo si no intervenir en la historia y dejar que todo el mundo siga su camino natural y pecaminoso.

 Mateo 11:25-30 Jesús alaba al Padre por razón de los que reciben el mensaje del reino.

Note lo que este pasaje dice sobre el Padre. Él revela la verdad a aquellos que tienen una fe sencilla, como la de los

niños (vs. 25). El Padre y el Hijo se conocen íntimamente (vs. 27). El Hijo revela al Padre a quien Él quiere (vs.

27b). La iniciación para conocer la verdad comienza con Dios, no con el hombre. Obsérvese el contraste de este

pasaje con el anterior. Los que rechazan a Jesús serán condenados, pero los que vienen a Jesús encontrarán descanso

de la carga del pecado (vs.28-30; Jeremías 6:16). El "yugo" y la "carga" que el Jesús humilde y gentil pone sobre un

discípulo es fácil comparado con el de los fariseos. Mateo 12:1-14 apoya esta interpretación.

Mateo 12:1-14 ¿Cómo alivia Jesús las cargas?

 Mateo 12:1-8 Jesús alivió una carga sobre comer en el día de reposo.

Los discípulos arrancaron espigas en el día de reposo, haciendo uso del permiso que otorgaba la ley de Moisés

(Deuteronomio 23:25). Parece que esto ocurrió en la primavera, ya que era el tiempo de la cosecha. Jesús defendió

las acciones de sus discípulos con referencias a historias del Antiguo Testamento. Su punto es que las necesidades

humanas triunfan de la fidelidad a la ley ceremonial (compare vs. 3-5, 7 con Oseas 6:6). El servicio al templo

requiere trabajo en el día de reposo. La implicación es que el servicio a Jesús, quien es más grande que el templo y

quien es el Señor del sábado, ciertamente sería motivo de trabajo en el día de reposo (vs. 8).

 Mateo 12:9-14 Jesús sanó al hombre con la mano seca en el día de reposo.

El mismo día de reposo Jesús entró en la sinagoga (vs.9). Sanó a un hombre que tenía la mano seca (vs.10, 13). La

gente le preguntó a Jesús si era legítimo sanar en el día de reposo (vs 10b). Jesús discute desde el menor hasta el

mayor, como lo había hecho anteriormente ese mismo día (vs. 6). Si está bien trabajar el sábado para salvar la vida

de una oveja, ciertamente es legítimo sanar a un hombre ese día (vs. 11-12). Como resultado, los fariseos conspiran

sobre cómo matar a Jesús (vs. 14).

29
Evangelio de San Mateo

Mateo 12:15-21 ¿Cómo respondió Jesús a la oposición?

Jesús no se promovía excesivamente, ya que eso sólo invitaría a más oposición. Jesús evitó el conflicto directo con

los líderes religiosos, ya que su tiempo aún no había llegado (Juan 7:30). Su humilde ministerio de sanidad era un

cumplimiento de Isaías 42:1-4. Note cómo cada miembro de la Trinidad aparece en Mateo 12:18. 25

Mateo 12:22-37 ¿Por qué debe creer que Jesús está demostrando el poder de Dios?

 Mateo 12: 22-25a La ocasión de la condenación.

Jesús sana a un hombre que había sido ciego y sordo por posesión demoníaca (vs. 22). Mientras que muchas

personas se maravillan por este milagro, los fariseos con sus corazones duros simplemente lo descartan como la obra

del diablo (vs. 23). Una vez más Jesús percibía que lo que Sus oponentes estaban pensando (vs. 25). Esto no requirió

necesariamente un poder sobrenatural.

 Mateo 12: 25b - 28 Satanás no está luchando contra su propio reino.

Jesús señalaba el error de su pensamiento. Si Satanás está realmente trabajando contra sí mismo, entonces su reino

está en grandes problemas y no durará mucho tiempo (vs. 26). Pero obviamente el reino de Satanás ha durado

mucho tiempo. Si se puede acusar a Jesús de echar a los demonios por el poder de Satanás, ¿por qué no acusar a los

discípulos y asociados de los fariseos de la misma cosa cuando expulsan a los demonios (vs. 27)? Pero, de hecho,

Jesús expulsa a los demonios por el poder de Dios, mostrando que el Mesías está realmente presente (vs. 28).

 Mateo 12:29 Jesús es más fuerte que Satanás.

Satanás es un hombre fuerte. Para que Jesús entre en su reino y la derrota significa que Él es aún más fuerte.

 Mateo 12:30-32 El negar el poder de Dios es una ofensa grave.

No puede ser neutral con respecto a Jesús. Tiene que aceptarlo y seguirlo o rechazarlo a Él y al reino (vs. 30). Todo

pecado es grave. Es algo serio rechazar a Jesús, pero es perdonable. Pero rechazar la obra del Espíritu Santo es

imperdonable. Es porque el Espíritu Santo es Aquel que abre corazones a la verdad (Juan 16:11-18). Si uno tiene la

25
Barbieri, 46.

30
Evangelio de San Mateo

oportunidad para ver la obra del Espíritu Santo, como lo tuvieron estos fariseos, sin embargo, concluir que sólo es la

obra de Satanás, ¿entonces qué esperanza hay para esta persona a arrepentirse y creer? Hoy en día los no cristianos

que siguen rechazando la obra del Espíritu Santo en la convicción del pecado hasta su muerte entonces no tienen

perdón del pecado (vs. 31-32).

 Mateo 12:33-37 Lo que uno hace muestra quién es.

Vemos ecos de Mateo 7:15-20 en esta sección. El fruto de tu vida muestra si ha entregado la vida a Dios o no. Sus

palabras mostrarán si será justificado o condenado en el día del juicio (vs. 36-37).

 Mateo 12:38-45 Los escépticos buscan una señal muy grande.

Su condenación (12:38-42).

Estos líderes religiosos que atribuyeron la expulsión de demonios por parte de Jesús a Satanás ahora pidieron otra

señal para probarse a sí mismo (vs. 38). Ellos querían algo grande, directamente de Dios mismo en el cielo (16:1).

Esto era para que ellos pudieran condenar a Jesús cuando Él no pudiera producir esta señal. 26 Jesús condenó como

mal los que se oponen a Él. Uno no puede considerarse un seguidor de Dios y rechazar a Jesús a la vez. Se les llamó

adúlteros porque ellos son infieles a Dios (Ezequiel 16:1-63). Jesús sabía que ninguna señal los convencerá, así que

Él les dijo que sólo se les dará la señal de Jonás (vs. 40). Jesús será como Jonás en que ambos pasaban tres días en

una tumba. El vientre del pez era en cierto sentido una tumba para Jonás. La gente no normalmente puede sobrevivir

el vientre de un pez grande. No se requieren tres días literales para cumplir esta profecía. Parte de un día podía

contar para el todo (Ester 4:16, 5:1). Esta generación tiene el privilegio especial de ver a Jesús en la carne, pero lo

rechazó. Los paganos que solamente tenían contacto con Jonás o Salomón eran más abiertos al llamado de Dios al

arrepentimiento que el pueblo de Dios (vs. 41-42). La señal de la Resurrección de Jesús no sería para estos líderes

religiosos, sino para Sus seguidores (Marcos 8:12).27

El futuro de los condenados (12:43-45).

26
Constable, 218.
27
Ibid., 218.

31
Evangelio de San Mateo

Aunque parece que Jesús ha cambiado el tema, Él realmente no lo ha hecho. Jesús todavía está hablando de aquellos

que lo han rechazado. Son como una persona que ha sido liberada de la posesión demoníaca, pero no entrega su vida

a Dios después de haber sido liberada del demonio. Así, se dejan abiertos a ser poseídos por un demonio una vez

más. Esta generación que ha experimentado el ministerio de Jesús, pero finalmente lo rechazará, es como ese

hombre que terminará con un caso peor de posesión demoníaca. Sólo podemos especular acerca de dónde va este

demonio que ha sido echado afuera del hombre, (vs. 43), o lo que significa que algunos demonios son peores que

otros (vs. 45).

Mateo 12:46-50 ¿Cuál es la promesa para aquellos que aceptan a Jesús?

Jesús usa esta ocasión cuando su familia carnal lo está buscando para proclamar que aquellos que hacen la voluntad

de Dios son su familia espiritual (vs. 49,50). Juan 7: 3-5 nos dice que en este tiempo sus propios medio hermanos no

creyeron en él.

Mateo 13:1-52 ¿Qué enseñan las parábolas?

 Mateo 13:1-3; 10-17 ¿Por qué Jesús enseñó en parábolas?

Jesús revela y oculta la verdad mediante el uso de parábolas (13:11-17).

Este es el tercer discurso principal en el Evangelio según Mateo. Jesús se sentó, que es la posición normal de un

maestro (Compare vs. 2 con 5:1).28 Debido a que el Israel como nación lo ha rechazado, ahora les hablaba a ellos en

parábolas. Él revela la verdad a aquellos que están abiertos a la verdad, pero a otros que han rechazado al Mesías su

falta de entender cumplió la condenación de Isaías 6: 9-10. Una parábola es un dicho sobre la vida normal en esta

tierra que enseña una verdad celestial.

El programa del reino ha sido cambiado.

28
Carson, 300.

32
Evangelio de San Mateo

En el capítulo 13, vemos un cambio en el programa del reino de los cielos. Jesús había predicado el reino, que los

judíos naturalmente entendían como el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre un reino físico

y literal. Si los judíos como nación habían recibido a Jesús y Su mensaje, ese reino habría seguido Su muerte y

Resurrección. Pero porque los judíos rechazaron a Jesús, y por lo tanto a Su reino, ha habido un cambio en el

programa del reino. Jesús ya no va a establecer Su Reino inmediatamente después de la Resurrección. Ahora habrá

un período de tiempo entre la Ascensión y el regreso de Cristo en el cual encontramos la iglesia universal. En este

período de tiempo el reino existe como algo misterioso e invisible. Cuando Jesús regresa Él establecerá el reino

físico y literal que los judíos estaban esperando (Hechos 1:6). Aquellos que son verdaderamente salvos y parte de la

iglesia son también parte de este reino que se encuentra en Mateo 13.29

 Mateo 13:3-9, 18-23 La parábola del sembrador.

En esta parábola Jesús presenta el resultado del evangelio en el mundo. Jesús mismo es el sembrador. La mayoría de

los oyentes no reciben la semilla. Hay muchas cosas en la vida, buenas y malas, que compiten con la palabra de Dios

(vs.19-22). Note cómo se menciona específicamente a Satanás como una de las fuentes de la oposición (vs. 19). La

reacción que esta parábola provoca es que se desearía ser buena tierra que produce fruto (vs 23). No está claro si

algunos de las otras tierras representan a personas salvas, porque ese no es el propósito de la parábola.

 Mateo 13:24-30; 36-43; 47-50 Las parábolas de la cizaña y de la red.

Esta es el primer par de parábolas. Mientras la buena semilla de la Palabra se siembra, Satanás siembra la mala

semilla en el mismo campo. Debe dejar crecer hasta el juicio final por los ángeles. La palabra “Cizaña” es Lolium

temulentum. Cizaña era una mala hierba que se parece a trigo. “La similitud entre estas dos plantas es tan grande que

en algunas regiones cizaña se conoce como ‘trigo falso’".30 Los peces que se tiran son los mismos que la cizaña. No

podemos saber quién es genuinamente parte del reino de los cielos hasta el fin cuando los ángeles separan a los

verdaderos creyentes de aquellos que eran meramente religiosos (vs. 49-50). Según Mateo 25:30 esto ocurrirá

cuando Jesús regrese para establecer su reino sobre la tierra.

29
Barbieri, 49.
30
“Lolium temulentum”, https://en.wikipedia.org/wiki/Lolium_temulentum , Consultado 16 de junio 2017
(Traducido por autor).

33
Evangelio de San Mateo

Jesús ahora se despidió de gente y otra vez entro a la “casa” (compare con vs. 1). Allí Jesús explicó tres de las

parábolas (vs. 10-23, 37- 43, 49-50) y enseñó a los discípulos otras cuatro parábolas (vs. 44-48, 52).31

 Mateo 13:31-33 Las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura.

Esta es el segundo par de parábolas. El reino de los cielos comienza como una pequeña cosa insignificante que crece

para llenar toda la tierra. Levadura normalmente es un tipo de algo malo, así que una interpretación alternativa del

versículo 33 es que el mal llenará el reino de los cielos. Sin embargo, la levadura no tiene que significar algo mal

cada vez que se utiliza. Compare 1 Corintios 5:6 y Mateo 16:12 con Levítico 7:13 y 23:15-18.

 Mateo 13:34-35 El uso de Jesús de parábolas se cumpliese la profecía.

Jesús enseñó al pueblo de Israel a través de parábolas como Asaf advirtió al antiguo Israel en su recuento de su

historia (Salmo 73).

 Mateo 13:44-46 Las parábolas del tesoro escondido y la perla preciosa.

Esta es el tercer par de parábolas. El hombre y el mercader representan la persona que halló el reino de los cielos y

la perla preciosa es el reino, o Jesús. Otros piensan que Jesús es el hombre que halló el tesoro y también el mercader

que busca buenas perlas.

 Mateo 13:51-52 La parábola de tesoros nuevos y viejos.

Jesús pregunta a los discípulos si entienden estas parábolas. Ellos obedientemente responden "sí", aunque sus

acciones posteriores indican que no entienden. La idea central de la parábola es que los discípulos presentan la

nueva revelación que Jesús les enseñó, y la antigua revelación que el AT enseñó.

Mateo 13:53 – 16:12 ¿Cómo respondió la gente a el ministerio de Jesús?

31
Constable, 234.

34
Evangelio de San Mateo

 Mateo 13:53-58 Jesús es rechazado en Nazaret.

La gente con la que Jesús creció no puede creer que Él era más que la persona normal que ellos vieron crecer en su

ciudad. De este pasaje aprendemos que Jesús era un carpintero (ver Marcos 6:30), algunos de los nombres de sus

medios hermanos, y que Él tenía hermanas (vs. 55). No había necesidad de realizar milagros en Nazaret, ya que no

cambiarían sus corazones endurecidos (vs. 58). Según Lucas 4: 16-29, Jesús había visitado previamente Nazaret. En

Lucas la gente de la sinagoga trató de arrojarlo sobre un acantilado. Dado que esto sucedió a Jesús, no debemos

sorprendernos de que Sus seguidores también hayan sido rechazados a veces por sus vecinos y familiares.

 Mateo 14:1-12 Herodes piensa que Jesús es un Juan resucitado.

Trasfondo del asesinato de Juan (14:1-4).

Herodes Antipas era un hijo de Herodes el Grande, quien mató a los niños (2:16). Él gobernó de 4 a.C. hasta a 39

d.C. Él gobernó sobre un área extensa de Palestina, incluyendo Galilea y Perea. Su conciencia culpable le hizo

pensar que Jesús era Juan el Bautista resucitado de entre los muertos (vs.1-2). Mateo continúa explicando por qué

Herodes había matado a Juan. Juan había sido puesto en prisión porque había denunciado el matrimonio de Herodes

con Herodías, la esposa de su hermano Felipe (vs. 3-4; Levítico 18:16; 20:21).

El asesinato de Juan (14:5-12).

Herodes era renuente a matar a Juan porque era popular entre el pueblo (vs. 5). Pero la oportunidad de matar a Juan

se produjo cuando Herodes proclamó impetuosamente que le daría a la hija de su esposa todo lo que quisiera,

después de su sensacional baile en su fiesta de cumpleaños. Su madre aprovechó de la oportunidad para pedirle la

cabeza de Juan en un plato. Herodes sintió presión social para cumplir con la petición (vs. 5-12). Los discípulos de

Juan entierran el cuerpo (vs.12).

 Mateo 14:13-21 Jesús dio de comer a los cinco mil.

La noticia de la muerte de Juan llegó a Jesús, lo que le hizo ir a un lugar remoto. "Oyéndolo Jesús” (vs.13) se refiere

al versículo 1 donde Jesús oyó que Herodes pensaba en Su ministerio. Jesús se retiró para evitar a Herodes. Sin

embargo, la multitud encontró donde Jesús había ido y lo había seguido allí. Lucas 9:10 indica que el lugar de este

milagro era Betsaida en la costa noreste de Galilea. Jesús no era molestado por esta interrupción de Su tiempo solo.

35
Evangelio de San Mateo

Más bien se sentía compasión por las multitudes y sanaba a sus enfermos (vs. 40). Había quizás a 15,000 a 20,000

en total en la muchedumbre por la tarde (véase vs. 21). Había un problema logístico de alimentar a una gran

multitud. Los discípulos le dijeron a Jesús que despidiera a la multitud para buscar comida en las aldeas de los

alrededores (vs. 15). Jesús probó la fe de sus discípulos pidiéndoles que dieran algo a comer a la multitud (vs.16).

Obviamente no tenían suficiente para darles, sólo cinco panes y dos peces (vs. 17). Éstos eran los alimentos básicos

de la dieta palestina. No debemos buscar algún significado simbólico para el número de panes y peces. Era

simplemente un detalle proporcionado por los escritores de los Evangelios. Esto es claramente un milagro ya que

solo Dios podría multiplicar los pescados y los panes. Los discípulos ayudan con la distribución (vs.19). Si el

número de piezas sobrantes tiene algún significado simbólico, podría ser que la provisión de Dios sea más que

suficiente para Israel, que está representado por el número doce. Doce es el número de las tribus de Israel.32 Este es

el único milagro de Jesús relatado por cada uno de los cuatro evangelios. Se ocurrió un año antes de la crucifixión

(véase Juan 6:4).

 Mateo 14:22-33 Jesús anda sobre el mar de Galilea.

Jesús mandó a sus discípulos ir delante de él en la barca al lado occidental del mar. Jesús despidió a la multitud para

que Él pudiera ir a orar solo en el monte (vs. 23). Mientras tanto, surgía una tormenta en el mar (vs. 24). En la cuarta

vigilia de la noche, que estaba entre las 3 y las 6 de la mañana, los discípulos vieron a Jesús caminando sobre el agua

(vs. 25). ¿Por qué Jesús caminaba sobre el agua? No necesita caminar sobre el agua para llegar al otro lado. Creo

que Jesús quería enseñar a los discípulos acerca de quién era El, y también enseñar una lección sobre la fe. Los

discípulos piensan que estaban viendo un fantasma (v. 26). La respuesta de Jesús a los discípulos incluye las

palabras "Yo soy", que podría ser una referencia a su identificación como Dios (Éxodo 3:14). Pedro tomó coraje y

pidió poder para caminar sobre el agua también (vs. 28). Anteriormente Dios le había dado a Pedro el poder de sanar

y echar fuera demonios (10:1). Pedro comenzó bien, pero cuando él desvía los ojos de Jesús y comenzaba a

considerar sus circunstancias (¡caminando sobre el agua en medio de una tormenta!), su fe comenzaba a fallar. Pero

él tuvo suficiente fe para clamar a Jesús para salvarlo del ahogamiento (vs. 30). Jesús reprende la falta de fe de

Pedro (vs. 31). ¡Lo que no se menciona es que otros discípulos ni siquiera se atrevieron a salir de la barca y seguir a

Pedro! ¿Por qué la tormenta no se calmó hasta que todos entraron en el bote (vs. 32)? ¿Acaso Dios no pudo calmar

32
Carson, 342.

36
Evangelio de San Mateo

el mar cuando Jesús les dijo a sus discípulos que no tuvieran miedo? Aparentemente, Jesús quería que los discípulos,

y especialmente Pedro, aprendieran a confiar en Él, aunque la tormenta continuara. Como resultado de este milagro

los discípulos adoran, proclamando a Jesús como el Hijo de Dios (vs 33). Esto no significa que tengan la misma

comprensión de lo que significa ser el Hijo de Dios que tendrá la Iglesia después de la Resurrección.

 Mateo 14:34-36 Jesús sana las multitudes en Genesaret.

El pueblo de Genesaret, en el lado noroeste del mar, acudió a Jesús para ser sanado (vs. 35-36). A diferencia de los

fariseos, Jesús no se preocupaba de ser tocado por personas que podrían ser inmundas (vs.36).33

 Mateo 15:1-20 Jesús desafía la tradición de los ancianos.

Primera pregunta de los escribas y fariseos: ¿Por qué los discípulos de Jesús no se lavaron las manos antes de

comer (15:3-11)?

Esto no es para lavar los gérmenes, como lo hacemos hoy. No sabían sobre los gérmenes. Era un ritual elaborado

que implicaba el lavado de manos y también vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los

lechos (Marcos 7: 3-4). Jesús responde con la pregunta con su propia pregunta: ¿por qué han despreciado el

mandamiento claro de Dios para honrar a sus padres (vs. 3-4)? El mandamiento de honrar a los padres incluye

proveer para sus necesidades físicas. Pero su tradición les permitió descuidar a sus padres si decían que la cosa que

se habría dado a los padres estaba dedicada a Dios. El artículo entonces permanecerá en el hogar del hijo y no se les

dará a los padres.34

Jesús condenó a los líderes religiosos como hipócritas. Sus acciones cumplieron la profecía de Isaías 29:13. Jesús

explicó a la multitud que la contaminación espiritual proviene no del exterior sino del interior (vs. 10-12).

La segunda pregunta, de Pedro: ¿Sabes que los fariseos se ofendieron por lo que acabas de decir Jesús (15:12-14)?

Jesús usaba analogías de plantas y guías ciegos para decir que ellos no eran de Dios y no debieron seguir a ellos.

33
Ibid., 347.
34
Barbieri, 55.

37
Evangelio de San Mateo

La tercera pregunta, de Pedro también: por favor, explique lo que se dijo en cuanto la contaminación (Compare

15:15-20 con 15:11). Jesús explicó con

más detalle cómo algo que entra en la boca simplemente pasa a través del cuerpo (vs.16-17). Pero las palabras que

salen de la boca salen del corazón (vs. 18). Todo tipo de maldad sale del corazón. Esta es la verdadera

contaminación (vs.20).

 Mateo 15:21-28 La fe de una mujer gentil.

Jesús abandonó el territorio judío y fue al norte donde una mujer cananea lo buscó para liberarse de posesión

demoníaca para su hija (v. 21-22). “Tiro es una ciudad situada en el sur del Líbano. Con 117.100 habitantes, Tiro se

encuentra en la costa oriental del mar Mediterráneo, unos 37 km al norte de Acre, y 32 km al sur de Sidón”. 35 La

falta de respuesta de Jesús nos parece cruel, pero la verdadera razón es darle a la mujer la oportunidad de mostrar su

fe (23-27). Jesús declaró la verdad de que Su ministerio público era ante todo a la nación de Israel. Pero la mujer

señala correctamente que otras naciones pueden beneficiarse también de la gracia de Dios (versículo 27; 1 Reyes

17:18-19; 2 Reyes 4:28; Isaías 56: 3-7). Jesús termina el acontecimiento con una alabanza de su fe y la curación de

la hija (vs. 28).

Los cananeos supervivientes habían sido conducidos al norte de Fenicia después de la conquista de Israel de la

tierra. Sin embargo, esta mujer de despreciado fondo pagano profesaba a Jesús como el Mesías (vs. 22).36 Este

pasaje nos prepara para el extenso ministerio entre los gentiles que sigue en este capítulo.

• Mateo 15:29-39 Jesús dio de comer a los cuatro mil.

Jesús sana la multitud de gentiles (15:29-31).

Según Marcos 7:31-37 Jesús fue al área de Decápolis, y entonces la “mucha gente” pudo haber sido gentil. Jesús

había viajado desde el norte, cerca de Tiro y Sidón, al sureste del mar de Galilea, evitando así el territorio de

Herodes (14: 3). Una vez más, Jesús tenía un ministerio exitoso de sanación (vs. 29-31) que resultaba en estos

gentiles glorificando "Dios de Israel" (vs. 31).

35
“Tiro”, https://es.wikipedia.org/wiki/Tiro , Consultado 20 de junio 2017.
36
Keener, 88.

38
Evangelio de San Mateo

Jesús dio de comer a los gentiles (15:32-39).

Una vez más, Jesús tuvo compasión de la multitud (vs. 32). Una vez más, los discípulos no pueden imaginar cómo

alimentar a una gran multitud (vs. 33). ¿Por qué los discípulos no recordaron lo que Jesús había hecho por los cinco

mil? Esta falta de fe demuestra su falta de comprender quién es Jesús. Y una vez más Jesús toma unos pocos

pescados y panes para alimentar a la multitud (vs. 34-38). Al final de la historia Jesús despidió a la multitud y

navegó para la región de Magdala, que era la ciudad natal de María Magdalena (vs. 39; 27:56).

 Mateo 16:1-4 Los fariseos y los saduceos demandaron un signo especial del cielo.

Normalmente, los fariseos y los saduceos estaban en desacuerdo entre sí. Pero ahora tienen un enemigo común,

quien era Jesús. Este pasaje es muy similar al capítulo 12:38-42. Jesús los condenó porque pudieron distinguir

aspectos del cielo con respecto al clima, pero no distinguieron que el Mesías ha llegado de las señales que se han

realizado. Ninguna señal será dada, excepto que Jesús, como Jonás, será resucitado al tercer día (vs. 3-4).

 Mateo 16:5-12 Advertencia contra la enseñanza de los fariseos y los saduceos. 37

Jesús usó el hecho literal de que los discípulos olvidaron tomar pan con ellos en el bote para enseñar contra los

peligros de la “levadura” de la falsa doctrina de los líderes religiosos. Al principio, los discípulos pensaron que Jesús

estaba refiriendo a la comida física, pero Jesús les recordó de los dos milagros de alimentar a las multitudes

mostraron que Él ciertamente podría proveer para sus necesidades físicas (vs. 7-11). Aquí la levadura se usa como

símbolo del mal (vs. 12). Carson escribió que los discípulos estaban peligrosamente cerca de la misma incredulidad

en Jesús y sus milagros que se manifestaron en los fariseos y saduceos. 38

Mateo 16:13-20:34 ¿Qué enseñó Jesús a los doce?

37
Los saduceos eran un grupo relativamente pequeño con comparación con los fariseos. Pero los saduceos eran
los sumo sacerdotes y los sacerdotes. Ellos eran miembros del Sanedrín (Hechos 23.6-10). Su posición religiosa era
muy conservadora porque aceptaban solamente la ley escrita de Moisés. Rechazaban las interpretaciones
posteriores de los rabinos, que incluyeron las de los fariseos. Rechazaban las ideas de la inmortalidad, la
resurrección, los ángeles y demonios porque ellos creyeron que no están en ley escrita (Marcos 12.18; Hechos
23.8).
38
Carson, 363.

39
Evangelio de San Mateo

 Mateo 16:13-20 La confesión de Pedro.

Jesús es el Mesías (16:13-17).

No es la primera vez que discípulo confesó que Jesús era el Mesías (véase Juan 1:41,49; 6:69). Esta fue una prueba

de la fe de los discípulos. Esto es importante, porque como hemos visto, los discípulos no estaban recibiendo "A +"

en la clase sobre la fe en Jesús! A pesar de que Jesús no había cumplido las expectativas mesiánicas de organizar un

ejército y expulsar a los romanos, Pedro todavía creía en Jesús (v. 16). Las promesas que Jesús hizo con respecto a

Pedro tienen múltiples interpretaciones (vs. 17-19). Sólo Dios puede abrir el corazón de alguien a la verdad. Dios

puede usar la enseñanza de la verdad junto con señales para mostrarles la verdad. Pero sin la obra de Dios en su

corazón uno rechazará la enseñanza y las señales como hicieron los fariseos (Juan 6:44).

La promesa para Pedro (16:18-20).

Jesús predijo la existencia de la iglesia aquí (vs.18).

¿Qué quiere decir “sobre esta roca...” (vs. 18)?

Hay tres interpretaciones posibles:

 Se refiere a sí mismo.

 Se refiere a la confesión de Pedro.

 Se refiere a Pedro.

Yo creo que la última es la correcta. Si aceptamos la teoría que Jesús hablaba en arameo, entonces en arameo

versículo 18 dice “Tu eres Kepa, y sobre esta kepa edificaré mi iglesia”. Es exactamente la misma palabra para

“roca” y “Pedro” en arameo. En griego las palabras son semejantes: Pedro es Petros y roca es petra.

¿Qué quiere decir “las puertas del Hades (vs. 18b)?

La Iglesia de Jesús romperá las puertas de la muerte porque Cristo venció a la muerte (Compare con Isaías 38:10).39

¿Qué quiere decir “las llaves del reino” (vs.19)?

39
Andrew E. Steinmann, “Jesus and Possessing the Enemies Gate (Genesis 22:17-18; 24:60)”, Bibliotheca Sacra
(January-March 2017), 20.

40
Evangelio de San Mateo

Creo que la respuesta es que Pedro abrió el reino para los judíos en el día de Pentecostés (Hechos 2), y para los

gentiles luego (Cornelio en Hechos 10) (véase Lucas 11:52).

¿Qué quiere decir “Ligar y desatar” (16:19)?

Se refiere a la costumbre rabínica de hacer más o menos estricto el cumplimiento de las leyes mosaicas (Véase

Hechos 15:7-11). Otra interpretación es que se refiere a la proclamación del evangelio. Puede ver Hechos 2:14-39;

3:11-26 para desatar, y Hechos 4:11-12; 8:20-23 para ligar.40

Jesús luego les dijo a sus discípulos que no hicieran una afirmación mesiánica explícita (vs.20). El Espíritu Santo

necesita revelar eso al corazón de la gente, como lo hizo con Pedro (v. 20). Proclamación directa de quién es Jesús

vendrá después de la Resurrección (véase 10:27).41

 Mateo 16: 21-28 La predicción de la muerte de Jesús.

Debido a esta profesión de fe, Jesús les dio a los discípulos una revelación adicional sobre lo que estaba a punto de

suceder: Él predijo Su muerte y resurrección (vs. 21). Sin embargo, esto era demasiado para que Pedro lo soportara.

Rápidamente Pedro protestó (vs. 22). Pero al oponerse a la muerte de Jesús, Pedro estaba realmente haciendo la obra

de Satanás. Jesús debe morir para cumplir el plan de Dios para Su vida (vs. 23). Los que siguen a Jesús también

deben estar dispuestos a morir por él. Esto es una cosa difícil de hacer, pero aquellos que son fieles serán

recompensados por Dios (vs. 24-27).

El versículo 28 también ha tenido muchas interpretaciones. Creo que el hecho de que la Transfiguración viene

inmediatamente después de ese indica que esa el cumplimiento la promesa de la vista de Jesús en Su reino.

 Mateo 17: 1-13 La gloria del reino de Jesús revelada.

¿Quiénes lo vieron y qué lo vieron (17:1-3)?

El versículo 1 conecta este evento con la promesa de 16:28. Mateo y Marcos mencionaron “seis días después”,

mientras Lucas escribió “ocho días después (vs. 1; Marcos 9:2; Lucas 9:28)”. Lucas incluyó el comienzo y el final

40
Ibid., 373.
41
Ibid., 374.

41
Evangelio de San Mateo

de los días, así como los seis días intermedios. 42 Los tres discípulos del grupo más íntimo con Jesús, Pedro, Jacob y

su hermano Juan, tuvieron el privilegio de tener la fe confirmada por la Transfiguración. (vs.1). No sabemos cuál

monte era. Jesús apareció a los tres en lo que será Su gloria después de la Resurrección (comparar vs. 2 con 2 Pedro

1:16-18; Apocalipsis 1:12-18). Moisés y Elías aparecieron con Jesús (vs.3). Tal vez Moisés representa la ley y Elías

representa los profetas antiguos.

¿Cómo reaccionaron los discípulos ante la Transfiguración (17:4-13)?

Pedro, no sabiendo qué decir (Lucas 9:33), ofreció construir tres tabernáculos, tal vez porque la fiesta de los

Tabernáculos estuvo cerca43, o porque la fiesta de Tabernáculos mira hacia el momento en que Israel vivirá en paz

en la tierra prometida (vs. 4; Levítico 23: 42-43). La aparición de Dios se asoció a menudo con una nube (Éxodo

13:21, 16:10, 40:35, 1 Reyes 8:10, 11, Nehemías 9:19, Salmo 78:14, Ezequiel 1: 4, Apocalipsis 14: 14- 16). Una voz

del cielo es quizás un recordatorio de la promesa de que Dios enviaría a otro profeta como Moisés (vs. 5;

Deuteronomio 18:15).

Como sucede a menudo, un encuentro con Dios produjo miedo (vs. 6). Jesús los consoló y cuando los discípulos se

levantaron sólo quedó Jesús (vs. 8). Jesús les dijo que no le dijeran a nadie acerca de la Transfiguración hasta

después de la Resurrección (vs. 9). Jesús respondió a su pregunta acerca de Elías, a quien los judíos entendieron

venir antes de la llegada del Mesías. Jesús dijo que su llegada ha sido cumplida en la persona de Juan el Bautista (vs.

10-13; Malaquías 4:5).

 Mateo 17:14-21 Una lección sobre la fe.

Mientras que los tres discípulos tuvieron la bendición de ver a Jesús en Su gloria del Reino, los otros nueve

intentaron infructuosamente echar a afuera un demonio que hace que un niño sufra de epilepsia (vs.16). Jesús

reprendió a los discípulos y la multitud por su falta de fe (vs.17). Jesús exitosamente expulsó al demonio, lo que hizo

que los discípulos cuestionaran por qué ellos habían fracasado (vs. 18-19). Jesús respondió que su pobreza de fe era

42
Barbieri, 59.
43
A. T. Robertson, A Harmony of the Gospels (New York and London: Harper Brothers, 1922), 103.

42
Evangelio de San Mateo

el problema. Ellos habían expulsado demonios antes, pero no era un poder mágico que les permitió hacer eso. 44 El

versículo 21 no se encuentra en varios manuscritos antiguos importantes, pero se encuentra en Marcos 9:29.

Necesitan depender seriamente de Dios en la fe, que se expresa en la oración (vs. 21; Marcos 9:29). Sólo un poquito

de verdadera fe (como semilla de mostaza) en un gran Dios producirá resultados (vs. 20). Marcos 9:22-24

proporciona una lección adicional sobre la fe. La fe del padre del hijo poseído del demonio era imperfecta, sin

embargo, era una fe verdadera en Jesús.

 Mateo 17:22-23 La muerte de Jesús predecía de nuevo.

Esto es similar a Mateo 16:21. Esta vez el discurso no encontró oposición, sino tristeza. Su tristeza probablemente

indica que no entendieron que Jesús iba a resucitar de entre los muertos.45

 Mateo 17: 24-27 Cumplimiento con el pago del impuesto del templo.

Cuando Jesús y sus discípulos regresaron a Capernaum, los recaudadores de impuestos los estaban esperando (vs.

24). Todo judío de más de veinte años debía pagar un impuesto del templo de medio shekel o dos dracmas cada año

para ayudar a mantener el templo.46 Los recaudadores de impuestos cuestionaron la obediencia de Jesús a la Ley, lo

que dio lugar a que Pedro afirmó que realmente El pagó el impuesto. Jesús usó la ocasión para enseñar algo acerca

de quién Él es. Como el Hijo del Rey (Dios), está exento de los impuestos (vs. 25-26). Pero Jesús no quería que Su

libertad fuese usada para acusarle, entonces Él pagará el impuesto. Entonces Jesús hizo algo que muchos quisieran

que Dios hiciera con los impuestos. ¡Él proporcionó el dinero a través de un pez (vs. 27)!

 Mateo 18:1-35 El Discurso de discipulado.47

El capítulo 18 contiene el cuarto discurso principal del evangelio de Mateo.

¿Quién es el mayor en el reino de los cielos (18:1-5)?

44
Carson, 391-392.
45
Barbieri, 61.
46
Ibid., 61.
47
Constable, 291.

43
Evangelio de San Mateo

Mateo provee otro ejemplo de la torpeza de los discípulos al entender Jesús y Su reino. Jesús usó el ejemplo de un

niño para demostrar que la verdadera grandeza viene a aquellos que son humildes de espíritu (vs.1-4). Además,

aquellos que ayudan y apoyan a estos discípulos humildes también serán bendecidos como si lo hubieran hecho a

Jesús (vs. 5; 10:40).

Constable escribe que "no entrar en el reino" es una hipérbole que Jesús usó para hacer un punto. No tiene que ver

con la salvación del alma.48 Otra interpretación es que solamente las personas que han depositado su fe en Jesús

pueden verdaderamente humillarse.49

La gravedad de hacer que otros discípulos pecaran (18: 6-9).

Evite a toda costa que hacer un creyente caer en pecado (vs. 6). Jesús pronunció aflicciones contra este mundo

porque sería la fuente de la oposición (vs. 7). El mundo es el sistema bajo control de Satanás (2 Corintios 4:4). El

discípulo es advertido a quitar de su vida todo lo que podría hacer que caiga en pecado. Una vez más, Jesús usó la

hipérbole (vs.8-9).

Parábola de la oveja perdida (18:10-14).

Jesús advirtió a los discípulos que no menospreciar a sus humildes seguidores. Los “ángeles” pueden referirse a

aquellos ángeles que ayudan a los humanos (vs.1; Hebreos 1:14). Esta parábola está en un contexto diferente en

Mateo que Lucas 15. Aquí está relacionado con la preocupación de Jesús por el menor de los discípulos que ha caído

en pecado.

Cómo se debe disciplinar al hermano (18:15-20).

Jesús enseño cómo tratar con discípulos que han caído en pecado. Comienza con tratar con su pecado en privado

(vs.15). Si eso no funciona, trae a uno o más a testigos (vs. 16; Deuteronomio 19:15). Si esto no funciona, llévelo a

la asamblea (vs. 17). Originalmente esto habría sido entendido como una referencia a la asamblea judía. Ahora lo

entendemos como una referencia a la iglesia.

48
Ibid., 293.
49
William Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Matthew, New Testament Commentary (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 1973), 687-688.

44
Evangelio de San Mateo

Los versículos 18-20 no deben ser sacados de contexto, lo cual es la disciplina del miembro de la iglesia que ha

caído en pecado. Así, los dos o tres de versículos 19 y 20 pueden ser los dos o tres versículos del versículo 16.

Cuando la iglesia se puso de acuerdo en cuanto a la disciplina, está actuando como un representante de Jesús (vs.

20).

Cómo se debe perdonar al hermano (18:21-22).

Este pasaje trata del perdón personal de un delito cometido por un hermano en la Iglesia. Pedro podría haber

pensado que estaba muy generoso para ofrecerse a perdonar a su hermano siete veces, ya que el consenso rabínico

era que tres veces era el máximo para un pecado repetido (v. 21). 50 Setenta veces siete es la manera de decir que el

perdón debe ser sin límite.

Parábola de la falta de perdón (18:23-35).

Jesús ilustró con una parábola lo que acababa de decir a Pedro. Había un rey que quería liquidar las cuentas con sus

siervos (vs. 23). Keener pensó que los siervos pueden haber sido los principales recaudadores de impuestos que

recaudaron impuestos para este rey gentil. 51 Había un siervo que debía 10,000 talentos, que era igual a millones de

dólares, si no más de mil millones (vs. 24).52 "Deuda” representa el pecado (6:12). Como resultado, el rey amenazó

con arrojar al siervo y su familia en una prisión de deudores (vs. 25). Por supuesto, nunca sería capaz de pagar esa

cantidad. Este siervo pide tiempo para pagar su deuda. El rey, que representa Dios, tuvo misericordia del siervo y

perdonó la deuda grande (vs. 26-27). Pero este siervo que ha sido mostrado perdón por una deuda que él nunca

puede pagar no hace lo mismo para su consiervo (vs.28-29).

El otro siervo debía sólo 100 denarios. Un denario era equivale al salario diario de un jornalero. 53 Como el primer

siervo, éste pidió perdón. Pero el primer siervo era implacable, y mandó al consiervo a la cárcel del deudor hasta que

pudiera pagar la deuda (vs.28-30). Otros consiervos vieron esta gran injusticia y la reportaron al rey (vs. 31). El rey

50
Carson, 405.
51
Keener, 95.
52
Carson, 406.
53
Barbieri, 63.

45
Evangelio de San Mateo

llamó al siervo de nuevo a su presencia, donde le reprendió por su falta de perdón (vs. 32-33). El rey entregó al

siervo implacable a los verdugos hasta que pagó la deuda, que por supuesto nunca sea posible (vs. 34). El punto es

que Pedro, y todos los discípulos de Cristo, siempre deben perdonar, a causa del inmensurable perdón de Dios de

nosotros (vs. 35). ¿Significa esto que Dios envía a los cristianos al infierno (es decir, a los torturadores) que no

perdonan a sus hermanos? Esto haría que la salvación dependiera de nuestras obras. El hecho es que algunos

cristianos no perdonan a sus hermanos. Tal vez esto es otro caso de hipérbole, o tal vez el castigo es en esta vida, o

es una pérdida de recompensas en el día de juicio.54

 Mateo 19:1-12 Cuando se permite el divorcio.

¿Cuáles son los motivos del divorcio según Moisés (19:1-3)?

Jesús salió de Galilea para Perea, que estaba al oriente del Jordán. Grandes multitudes le siguieron también. Entre la

multitud estaban los fariseos, que intentaron envolver Jesús en el debate sobre el divorcio. Probablemente pensaron

que cualquier lado que Él tomara, Él terminaría de alienar a algunos de Sus seguidores (vs. 1-3).

El debate en el primer siglo era sobre el significado de Deuteronomio 24:1. ¿Qué quiere decir la palabra indecente

en “haber hallado en ella alguna cosa indecente”? La opinión de la escuela de Rabí Shammai, era predominante en

el día de Jesús. Esta escuela dijo que indecente significa adulterio o promiscuidad. La otra escuela de Rabí Hillel

enseñó que indecente significa defectos físicos, mal temperamento, y cuando “ella no hallaba gracia ante sus ojos.”

La ley judía en el primer siglo requirió que un hombre divorciará a una esposa que había cometido adulterio.55

Aunque la escuela de Shammai era más estricta que Hillel, sin embargo, permitió el segundo casamiento cuando el

divorcio no fue de acuerdo con sus propias reglas de conducto. 56

La respuesta de Jesús Moisés (19:4-9).

Jesús puso el énfasis en lo positivo: Dios quiere que los hombres y las mujeres se casen y se queden casados. Este es

el propósito del matrimonio desde que Dios creó la primera pareja (vs.5; Génesis 2:24). El divorcio destruye “una

54
Constable, 304.
55
Mishnah Sotah 5,1, https://www.sefaria.org/Mishnah_Sotah.5?lang=bi ,Consultado 22 de junio 2017.
56
Carson, 411.

46
Evangelio de San Mateo

sola carne” (Génesis 2:24; 1 Corintios 6:16). Moisés permitió el divorcio, debido a la imperfección de las relaciones

entre hombres y mujeres. pero el divorcio no fue mandado por Dios (vs. 7-8).

En cuanto al divorcio, Jesús respondió que cualquier hombre que se divorcia de su esposa y se casa con otro comete

adulterio. La exesposa también estaría cometiendo adulterio cuando volviera a casarse. Jesús también hizo una

excepción, el hombre puede divorciar de su esposa por “fornicación” (vs. 9). La palabra “fornicación” en griego es

porneia. Creo que su significado en este contexto es cualquier relación sexual ilícita.

La reacción de los discípulos (19:10-12).

Probablemente los discípulos expresaron su pesar porque el punto de vista de Jesús era aún más conservador que

Shammai. Jesús permitió el divorcio sólo por indecencia sexual, como Shammai lo hizo, pero fue aún más

conservador que Shammai con respecto de un nuevo matrimonio. La enseñanza de Jesús implicó que uno no podía

volver a casarse después de un divorcio que no fue por indecencia sexual, mientras que Shammai lo permitía. Los

discípulos pensaban que si no podían divorcio y volver a casarse, sería mejor no casarse nunca.57

 Mateo 19:13-15 Jesús recibió a los niños.

Los discípulos parecen haber olvidado lo que Jesús les dijo sobre el valor de los niños (18:1-4). Jesús reprendió a los

discípulos y les dijo que dejen que los niños vayan a él también.

 Mateo 19:16-30 El peligro de las riquezas.

La conversación con el joven rico (19:16-19).

El joven rico era un gobernante según Lucas 18:18. Jesús concedió el concepto erróneo de este hombre de que uno

puede hacer algo para ganar la vida eterna. Pero Jesús corrigió su concepto de que un simple hombre puede ser

bueno (vs.17). El rico gobernante joven no sabía que Jesús es Dios y, por lo tanto, realmente es bueno. Siguiendo la

petición del hombre, Jesús le desafió a guardar los mandamientos. Los fariseos habían añadido mandamientos

adicionales, de modo que el hombre le preguntó a Jesús a cuáles debía obedecer. Jesús respondió con el quinto al

57
Constable, 313.

47
Evangelio de San Mateo

noveno mandamientos de la segunda tableta de la Ley de Moisés. Y Jesús añadió el mandamiento sumario de amar a

tu prójimo como a ti mismo (19:18-19; Levítico 19:18).

La reacción del joven rico (19:20-22).

¿Estaba Jesús enseñando la salvación por las obras? No, Jesús quería que el joven se diera cuenta de que el no

guardaba los mandamientos, aunque creyera que lo había hecho. Quería que él viera que era un pecador que

necesitaba la gracia. Su dios era la riqueza, y así Jesús le desafió a librar su vida de este ídolo en su corazón y seguir

a Jesús. Si siguiera a Jesús, aprendería acerca de la gracia que Jesús ofrece (vs. 20-21). El hombre no quería dejar a

su dios de la riqueza, y se fue triste (vs. 22).

La reacción de discípulos (19:23-30).

Jesús comentó a sus discípulos que las riquezas hacen muy difícil entrar el reino de Dios. "Ojo de una aguja" se

refiere a una aguja de coser, no a una pequeña puerta (vs. 23-24). Los discípulos fueron enseñados por fariseos que

la riqueza es evidencia del favor de Dios, Esta es la razón de la pregunta de versículo 25. Jesús respondió que Dios

puede hacer lo que es imposible para el hombre (vs. 26). Pedro dijo que los discípulos habían dejado todo para

seguir a Jesús (vs. 27). Jesús prometió que serían recompensados con la bendición de gobernar a Israel en el milenio.

Aunque son los últimos en este mundo, serán los primeros en el próximo (vs. 28-30).58 La pregunta de Pedro acerca

de las recompensas será contestada también en la parábola que sigue en Mateo 20:1-16.59

 Mateo 20:1-16 La cuestión de las recompensas está bajo el control soberano de Dios.

Esta es una continuación de las ideas de 19:27 y 30. La historia de los jornaleros ilustra que Dios, el padre de la

familia y señor de la viña en la parábola, determina graciosamente la recompensa que cada uno de Sus obreros

recibirá en el día del juicio. Un denario era la paga diaria normal para un obrero (vs. 2). La tercera hora es alrededor

de las 9 a.m., la sexta es alrededor del mediodía, la noventa es las 3 p.m. Y la undécima hora es 5 p.m. (vs. 3-7). La

tarde es a las 6 p.m. (Vs. 8). El señor pagó a los obreros comenzando con los que trabajaron el tiempo más corto.

Todos recibieron un denario (vs. 9). Los obreros que comenzaron a trabajar temprano pensaron que deberían recibir

58
Barbieri, 65.
59
Constable, 323.

48
Evangelio de San Mateo

más que un denario (vs. 11-12). El señor les recordó que ellos habían aceptado como su salario un denario al

comienzo del día de trabajo (v. 13). El señor tenía derecho a hacer con su dinero como deseaba. Él advirtió contra

ser celoso de otros obreros que fueron pagados iguales, pero trabajó menos tiempo (vs.15). Se debe pensar en las

recompensas en términos de gracia. La recompensa que un discípulo recibe es un acto de la gracia de Dios. El Señor

recompensará todos sus discípulos con justicia, gracia y generosidad. Aquellos llamados más tarde que los

discípulos que fueron llamados en el tiempo de Jesús tal vez podrían recibir una recompensa mayor. Aquellos que

son llamados tarde en la vida pueden recibir una recompensa mayor que aquellos que fueron llamados cuando eran

jóvenes. (vs.16). 60

 Mateo 20:17-19 Cuarta predicción de la pasión de Jesús.

Mateo registra tres veces antes cuando Jesús habló de su muerte y resurrección (12:40; 16:21; 17: 22-23). Jesús

estaba en camino hacia Jerusalén (vs. 17-18). Uno siempre "sube" a Jerusalén en los tiempos Bíblicos. Los

discípulos no dijeron nada, porque no lo entendieron.

 Mateo 20:20-28 Jesús y la ambición personal de los discípulos.

La petición y la respuesta (20:20-23).

Santiago y Juan probablemente están pensando en lo que Jesús dijo acerca de sentarse en tronos y juzgar a Israel

(19:28). Querían las posiciones de privilegio a la derecha e izquierda del Rey Jesús (vs. 20-21). Su madre habló por

ellos en la versión de Mateo de este relato (compare con Marcos 10:35). Por supuesto, no entendieron lo que están

pidiendo. Jesús usó el lenguaje figurativo para preguntar si los hijos de Zebedeo estaban dispuestos a participar en el

sufrimiento (vs. 22). El sufrimiento era necesario antes de recibir la recompensa. “La Copa" según el Antiguo

Testamento a veces se refiere a la bendición (Salmo 16: 5; 23: 5; 116:13). A veces se refiere al juicio o la retribución

(Salmos 75: 8; Isaías 51: 17-18; Jeremías 25: 15-28; Ezequiel 23: 31-34). También puede ser una referencia a

sufrimiento (Isaías 51:17-23, Lamentaciones 4:21).61 Los hermanos ignorantemente afirmaron que podían pasar por

todo el sufrimiento por el cual Jesús pasaría (vs.22b). Jesús afirmó que los hijos de Zebedeo pasarán por todo ese

sufrimiento. Santiago fue el primer mártir entre los Apóstoles (Hechos 12: 2). Juan fue exiliado a la isla de Patmos

60
Ibid., 323.
61
Constable, 325.

49
Evangelio de San Mateo

(Apocalipsis 1: 9). Pero sólo el Padre determinará quién tendrá las posiciones de privilegio en el reino de Jesús (vs.

23).

La reacción de los otros discípulos (20:24-28).

Los otros diez discípulos enojaron contra los dos hermanos, probablemente porque ellos también querían posiciones

de privilegio en el reino (vs.24). Jesús explicó que su reino no es como los reinos de este mundo, donde los líderes lo

dominan sobre el pueblo (vs. 25). Aquellos que desean ser grandes en el reino necesitan ser siervos de todos. Jesús

mismo es el ejemplo supremo del liderazgo de servicio, porque vino a servir a todos dando su vida como pago por el

pecado (vs. 26-28).

 Mateo 20:29-34 Los dos ciegos reciben la vista.

Este relato se encuentra también en Marcos 10: 46-52 y Lucas 18: 35-43 con algunas diferencias. Podemos

armonizar estas diferencias concluyendo que había dos ciegos, y uno fue llamado Bartimeo. Había dos Jericós en los

días de Jesús. El milagro ocurrió cuando Jesús salió del Jericó antiguo y entró en el Jericó nuevo. Al apelar al "Hijo

de David" los ciegos estaban reconociendo a Jesús como el Mesías (vs. 31). Jesús inmediatamente los sanó (vs. 34).

Mateo 21:1-27:66 ¿Qué pasó al Mesías durante la Semana de la Pasión?

 Mateo 21:1-11 La entrada triunfal.

Jesús con los discípulos se acercaba a Jerusalén desde el oriente. Cuando llegaron a la ciudad de Betfagé, en la

ladera oriental del monte de los Olivos, Jesús envió dos discípulos para encontrar un asno y su pollino (vs. 1-3). La

entrada de Jesús en un pollino era una señal de paz.62 Mateo indica que esto fue un cumplimiento de Zacarías 9: 9.

Parece que la asna acompañó al pollino (vs. 4-5). Los discípulos arrojaron sus vestidos sobre los dos animales,

mientras la multitud extendía sus capas y ramas de los árboles en el camino (vs. 7-8). Todo tenía la apariencia de

una procesión real. La mayor parte de la multitud que alababa a Jesús se dirigía a Jerusalén para la Pascua. Eran

peregrinos de Galilea que habrían estado familiarizados con Jesús y sus milagros. Su alabanza incluía las palabras

62
Ralph Gower, New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987), 236.

50
Evangelio de San Mateo

del Salmo 118: 25-26 (vs. 9). Cuando Jesús entró en la ciudad, el pueblo fue sacudido en espíritu y se preguntó

¿quién es este hombre (vs. 10)? Otros respondieron que éste era Jesús, el profeta de Nazaret (vs. 11). Él era el

profeta prometido por Moisés (Deuteronomio 18:15).63

 Mateo 21:12-17 La purificación del templo.

La purificación (21:12-13).

Marcos 11: 11-16 indica que la limpieza del templo fue el día siguiente. El Evangelio de Juan tiene una purificación

del temple al comienzo del ministerio público de Jesús (Juan 2:12-25). No hay problema con la idea de que Jesús

limpió el templo dos veces, porque las dos limpiezas no cambiaron permanentemente el sistema de templo. Jesús

echó afuera a los que compraban y vendían, y volcó las mesas de los cambistas (vs. 13). Solamente las monedas

especiales del templo fueron aceptadas para la oferta, así que había una necesidad para los cambiadores de dinero.

Keener escribió que no hicieron mucho dinero como cambista.64 Aquellos que vinieron de lejos necesitaban comprar

animales para los sacrificios. Esto también era una necesidad legítima. Entonces, ¿por qué Jesús tuvo un problema

con los cambistas y los que vendían animales para los sacrificios? Tal vez la clave está en los versículos citados por

Jesús: Isaías 56:7 y Jeremías 7:11. De alguna manera estas prácticas eran evidencia de la corrupción del propósito

del templo como una casa de oración para todas las naciones.

Los judíos construyeron su culto en torno a un sistema de castas, con los extranjeros los cuales eran

marginados y relegados al patio exterior. Los gentiles no podían llegar hasta el altar, situado en el interior

del patio de los hombres judíos….

Al decir "cueva de ladrones," Jesús no hablaba del lugar donde los judíos culpables hacia sus actos

engañosos. Más bien, era su cueva, su lugar seguro. El templo ya no era un lugar santo. Se había convertido

en un escondite donde los judíos se sentían seguros y perdonados, a pesar de las cosas terribles que hacían

fuera del Templo. Ellos pensaban que podrían pecar todo el año y luego venir al templo para la pascua o

algún otro festival anual, ofrecer un sacrificio, y salir tan limpio como un copo de nieve.65

63
Barbieri, 67-68.
64
Keener, 101.
65
Stephen M. Miller, The Jesus of the Bible, traducido por Daniel Melendez (Uhrichsville, OH: Barbour Publishing,
Inc., 2009), 285.

51
Evangelio de San Mateo

Lo que pasó después (21:14-17).

Jesús sanó a los ciegos y cojos en el templo (vs. 14). Esto, junto con la alabanza de los hijos, indignó a los

principales sacerdotes y los escribas (vs. 15). Jesús se negó a calmarlos y aludió al Salmo 8: 2 (vs. 16). Jesús está así

indicando que Él era el Mesías. Jesús salió de la ciudad para pasar la noche y fue a Betania, probablemente a casa de

María, Marta y Lázaro (vs. 17).

 Mateo 21:18-22 Maldición de la higuera estéril.

Una armonía de los evangelios indica que la maldición de la higuera fue el mismo día que Jesús limpió el templo. Al

día siguiente volvió a encontrar que la higuera se había secado (vs.18-19).66 Hay dos lecciones que se pueden

aprender de este evento. La primera es acerca de la fe (vs. 21-22). No hace falta decir que esta oración de fe debe ser

de acuerdo con la voluntad de Dios, y Dios responderá según Su tiempo (2 Pedro 3:8). La segunda lección es acerca

de la hipocresía de Israel. El pueblo de Dios profesaba que estaba produciendo fruto, pero no lo hizo. Por lo tanto,

será maldecido por Dios. Esto sucedió cuando los romanos destruyeron la nación.

 Mateo 21:23-22:46 Confrontaciones en la corte del Templo.

La pregunta sobre la autoridad de Jesús (21:23-27).

Los maestros caminaban en los pórticos del Templo enseñando a sus discípulos. Jesús hizo lo mismo como estos

maestros. Los principales sacerdotes y los ancianos le pidieron a Jesús que explicara la autoridad que Él tiene para

hacer estas cosas (vs. 23). “Estas cosas” probablemente se refieren a la entrada triunfal, la limpieza del templo, la

curación de los ciegos y cojos, así como su enseñanza.

Jesús respondió a su pregunta con una pregunta (vs. 24). Esto era una técnica rabínica de debate. Juan era precursor

de Jesús, entonces la respuesta a la pregunta sobre el ministerio de Juan respondería a su propia pregunta sobre la

autoridad de Jesús. Si ellos respondían que el ministerio de Juan era del cielo, entonces ellos habrían tenido que

reconocer que Jesús recibió Su autoridad de Dios también. Si ellos respondieron que el ministerio de Juan era

66
Robertson, 156-157, 159.

52
Evangelio de San Mateo

solamente de hombres, estos líderes religiosos sabían que la gente se levantaba contra ellos, porque la gente

consideraba a Juan como un profeta de Dios. El resultado es que ellos no contestaron porque querían evitar perder la

cara (vs. 25-27.67 Entonces Jesús tampoco no contestó a ellos (vs. 27).

Tres parábolas contra los líderes religiosos (21:28-22:14).

- ¿Quién realmente hace la voluntad del Padre (21:28-32)?

Jesús contó una parábola acerca de dos hijos que debían trabajar en la viña de su padre. Uno dijo que no iría a

trabajar, pero se arrepintió y se fue. El otro dijo que trabajaría, pero no fue a trabajar en la viña (vs. 29-30). El punto

de la historia es que los pecadores arrepentidos entrarán en el reino, pero aquellos que dijeron que harían la voluntad

de Dios, pero no lo hicieron (como los líderes religiosos) serán excluidos (vs. 31-32).

Los labradores malvados (21:33-46).

Jesús contó una segunda parábola acerca de una viña que había sido cuidadosamente preparado y luego alquilado

mientras el dueño se fue (vs. 33). El dueño de la tierra es Dios. Los esclavos que él envió para obtener el producto

que fueron maltratados representan los profetas del Antiguo Testamento (vs. 34-35). El Hijo que fue asesinado es

Jesús (vs. 37-39). El punto de la historia es que los judíos que han rechazado a Jesús serán juzgados por Dios (vs.

40-41). Jesús usó el Salmo 118:22-23 para reforzar el punto que Jesús que ha sido rechazado se convertirá en la

cabeza (vs. 42). Aquellos líderes religiosos y judíos que han rechazado a Jesús no recibirán el reino, sino que serán

castigados (vs. 43-44). “El que cayere sobre esta piedra” alude a Isaías 8:14-15 y “sobre quien ella cayere” refleja

Daniel 2:34, 44 (vs. 44 RV1960).68 Los líderes religiosos entendieron que esta parábola se hablaba en contra de ellos

(vs. 45). Todavía no sabían cómo echarle mano, sin molestar a Sus seguidores (vs. 46).

La fiesta de la boda (22:1-14).

Jesús enseñó una tercera parábola acerca de estar preparándose para el reino. El rey que preparó la fiesta de la boda

es Dios el Padre. El Hijo es Jesús (vs. 2). La fiesta de bodas se refiere al Milenio. Los que están invitados son los

67
Constable, 339-340.
68
Keener, 104.

53
Evangelio de San Mateo

judíos, pero ellos rechazaron su invitación repetida y maltrataron a sus servidores (vs. 3-6). El versículo 7 es una

promesa de juicio sobre los judíos que habían rechazado la invitación a recibir a Jesús. Esta fue la destrucción de la

ciudad de Jerusalén en el año 70 d.C. El Rey envió ahora a sus sirvientes a las esquinas para obligar a la gente a

venir al banquete (vs. 9). Este versículo nos recuerda que la salvación es por elección de Dios y no por nuestra

voluntad (Romanos 8: 29-30). Los "malos" son probablemente los gentiles y los "buenos" son los judíos (vs. 10).

Pero la parábola no termina aquí con el rechazo de los judíos y la elección de los gentiles. Hay un hombre en la

fiesta de la boda que no estaba vestido de boda (vs. 11-12). El vestido de boda podría ser ropa limpia.69 Este hombre

probablemente representa a los judíos que pensaban que su nacionalidad era suficiente para meterlos en el reino.

Este hombre, en cambio, será echado en el infierno (vs. 13, véase también 8:12, 13:42, 50, 24:51, 25:30, Lucas

13:28).70 Muchos han recibido la invitación para entrar en el reino, pero pocos son elegidos por Dios para la

salvación (vs. 14).

Una pregunta trampa: ¿El licito pagar impuestos (22:15-22)?

Dos grupos que normalmente no estaban de acuerdo estaban de acuerdo en una cosa: querían destruir Jesús. Así que

los fariseos y los herodianos71 se reunieron e hicieron a Jesús una pregunta que pensaban que Él no podía contestar

(vs. 15). Empiezan alabando a Jesús, pero Él vio su hipocresía (vs. 16, 18). Pensaron que no había manera de que

Jesús pudiera responder a la pregunta sobre la rectitud de pagar impuestos a César sin ofender a un grupo de

personas (vs. 17). Si Él dijo que los impuestos debían ser pagados a César, entonces ellos podrían decir que Jesús

estaba apoyando a los romanos contra el pueblo judío. Si dijo que los impuestos no debían pagarse, los herodianos

podrían decir que Jesús estaba alentando rebelión contra Roma. Pero Jesús no respondió como ellos esperaban. Jesús

le preguntó por un denario, que tenía la imagen de César en él (vs.19-20). Él dijo que los impuestos deben ser

pagados, porque eso es lo que se debe dar a las autoridades políticas, pero uno también debe estar sujeto a la

autoridad espiritual de Dios (vs. 21, Romanos 13: 1-7). Se maravillaron ante la respuesta de Jesús. Esta respuesta

silenció a los fariseos ya los herodianos (vs. 22).

69
Ibid., 105.
70
Constable, 348.
71
Los herodianos era un partido político que simpatizaba con los gobernantes herodianos en su política general de
gobierno y en las costumbres sociales que introdujeron desde Roma. Los herodianos estaban unidos con los
saduceos en la necesidad de sumisión a Roma, y de apoyar a los Herodes en el trono. Ver “Herodians”,
http://www.biblestudytools.com/dictionary/herodians/ , Consultado 30 de junio 2017.

54
Evangelio de San Mateo

Una pregunta trampa: ¿Cómo pueden siete hombres casarse con la misma mujer en la resurrección (22:23-33)?

También los saduceos trataron de desacreditar a Jesús (vs. 23). Este grupo pensaba que no había resurrección de

(Hechos 23: 8). Pensaron que tenían el argumento perfecto para hacer la idea de una resurrección parecer ridículo.

La ley de Moisés exigía que el hermano de un difunto se casara con la viuda (vs. 24, Deuteronomio 25: 5-10).

¿Cómo pueden siete hombres tener la misma mujer en la resurrección (vs. 25-28)? Jesús explicó que ellos no

entendieron las Escrituras ni el poder de Dios para llevar a cabo una resurrección (vs. 29). Las relaciones humanas

serán cambiadas en la resurrección. Ya no habrá necesidad de casarse. Al igual que el hecho de que los ángeles no se

casan (vs. 30). Una prueba Bíblica de la resurrección es que Dios habló de Abraham, Isaac y Jacob en el tiempo

presente en Éxodo 3: 6 (vs. 32). A pesar de que habían muerto muchos años antes del tiempo de Moisés, todavía

estaban vivos en el cielo y algún día serían resucitados. Las palabras de Jesús trajeron asombro (vs. 33).

Una pregunta trampa: ¿Cuál es el mayor mandamiento de la Ley (22:34-40)?

Los fariseos oyeron que Jesús había silenciado a los saduceos, y intentaran una vez más silenciarlo (vs. 34). El

experto en la Ley de Moisés probó a Jesús con una de las preguntas considerada importante de ese día: ¿cuál fue el

mayor mandamiento de la Ley (vs. 36)? Según los rabinos había 613 mandamientos en la Ley mosaica. 248 leyes

fueron positivo y 365 negativo. No era posible mantenerlos todos, así que dividió las leyes en "pesado" (más

importante) y "ligero" (menos importante). Los fariseos habían enseñado que era necesario para prestar atención a

todas las leyes, pero especialmente los "pesados". Este experto en la Ley preguntaba cuál de los mandamientos

“pesados” que Jesús consideraba los más pesados.72 Jesús resumió la Ley como consistente en Deuteronomio 6: 5 y

Levítico 19:18. El primer mandamiento tiene que ver con nuestro amor de Dios con todo nuestro ser y el segundo

con el amor de nuestro prójimo (vs. 37-39). Todo el Antiguo Testamento se desarrolló a partir de estos dos

mandamientos (vs. 40). La versión de Marcos del acontecimiento indica que el maestro de la ley llegó a apreciar a

Jesús y su enseñanza (Marcos 12: 32-33).

Jesús toma la ofensiva: ¿De quién es el hijo el Cristo (22:41-46)?

72
Ibid., 355.

55
Evangelio de San Mateo

Jesús preguntó a los fariseos esta pregunta (vs. 41-42). Rápidamente respondieron que él Cristo era el hijo de David

(vs. 42b). Esto llevó a otra pregunta de Jesús (vs. 43-45). Si el propio David llama al Señor Mesías, indicando Su

divinidad, ¿cómo puede Él ser sólo un hijo humano (Salmo 110:1)? Los líderes religiosos no pudieron responder a

Jesús, y así dejaron de hacerle preguntas (vs. 46).

 Mateo 23:1-39 Rechazo de la nación de Israel.

Cuidado con los escribas y fariseos (23:1-12).

Los escribas eran expertos en la Ley y los fariseos eran un partido religioso73. Algunos hombres eran escribas y

fariseos a la vez. Los versículos dos y tres son irónicos. Puesto que estos hombres dicen tener la autoridad de Moisés

es mejor prestar atención y hacer lo que dicen. Esa parte es irónica, porque Jesús condena su enseñanza. Pero la

segunda parte del versículo 3 debe tomarse en serio, que no sigan su ejemplo de hipocresía. Ellos crearon cargas

legales pesadas que ni siquiera ellos mismos les obedecerán (vs. 4). Estaban motivados por el deseo de que los

hombres los honren por su piedad (vs. 5-7). Las filaterías eran cajas cuadradas de cuero que contenían las escrituras

Deuteronomio 11: 13-21, 6: 4-9; Éxodo 13: 11-16, 13: 1-10. Los flecos eran un dobladillo o franja en una prenda

hecha de acuerdo con Números 15:38 (vs. 5). Jesús advirtió a la multitud que no fuera como estos líderes, sino

humillarse y ser siervos de todos (vs. 8-12). Jesús estaba usando la hipérbole y no significaba que no debía haber

liderazgo en la iglesia. Más bien uno no debe dominar a otros como hicieron los fariseos. "Padre" puede referirse a

la práctica de dar ese título a rabinos fallecidos (vs. 9).74

Jesús denunció a los fariseos (23:13-36).

Jesús pronunció siete “ay de vosotros” contra los fariseos. La octava “ay de vosotros” en el versículo 14 se omite en

algunos textos griegos. Es probablemente copiado de Marcos 12:40 y Lucas 20:47.

¿Por qué Jesús condenó a los líderes religiosos y no los recaudadores de impuestos, ladrones y otros "pecadores"? Es

porque esas personas no pretendían enseñar y guiar a la nación de acuerdo con la Ley. Por lo tanto, aquellos que

dicen ser guías espirituales, pero llevan a la gente al infierno, son más peligrosos para nuestras almas eternas. La

73
Véase las notas a pie de página sobre Mateo 5:21-48.
74
Ibid., 361.

56
Evangelio de San Mateo

primera “ay de vosotros”, contra los escribas y los fariseos se refiere a este asunto que su falsa enseñanza realmente

ha cerrado el reino a sus seguidores (vs.13).

El próximo “ay de vosotros”, que puede no haber sido parte del texto original, trata del uso de su posición de

autoridad para aprovechar de las viudas ricas. Cubrieron su abuso con largas oraciones espirituales (vs. 14).

La segunda “ay de vosotros” según el texto original de Mateo tiene que ver con el celo de estos líderes religiosos

para crear conversos, que eran en consecuencia peores que sus maestros y también iban al infierno (vs.15).

El tercer “ay de vosotros” trata de sus reglas sobre juramentos que les permitían excusarse de cumplir sus votos.

Crearon líneas finas de distinción que les permitió una forma de invalidar los juramentos. Jesús condenó estas

distinciones. Véase también el comentario sobre Mateo 5: 33-37 (vs.16-22).

El cuarto “ay de vosotros” tiene que ver con la atención meticulosa de los líderes religiosos a los diezmos, pero

descuidando los requisitos más importantes de la ley. Sobre el concepto de "aspectos más importantes de la ley" ver

comentarios sobre 22:34-40 (vs. 23-24).

El quinto “ay de vosotros” tiene que ver con las reglas religiosas sobre la limpieza de vasos y platos. Estos líderes

religiosos, posiblemente de la escuela de interpretación de Shammai, estaban más preocupados por estas reglas

ceremoniales que por sus propias vidas espirituales internas que eran impuras (vs. 25-26).75

El sexto “ay de vosotros” tiene que ver con la costumbre de pintar las tumbas blancas en el exterior para mantenerlas

hermosas. Al igual que el “ay de vosotros” quinto, esto tiene que ver con la purificación externa versus la

purificación interna. Los líderes religiosos eran como los huesos en descomposición en el interior de hermosas

tumbas (vs. 27-28).

75
Carson, 482.

57
Evangelio de San Mateo

La séptima y última “ay de vosotros” también tiene que ver con la hipocresía. Los escribas y fariseos cuidaban de las

tumbas de los profetas del Antiguo Testamento. Dijeron que no se habrían unido con los que mataron a estos

hombres enviados por Dios. Pero en realidad estaban en ese momento planeando matar a Jesús, el hijo de Dios y el

más grande de todos los profetas. Ellos también rechazarían a los enviados por Dios después de Jesús, por lo que el

juicio vendrá sobre sí mismos (vs. 29-36).76

Abel fue el primer mártir en la escritura hebrea (Génesis 4:80) y Zacarías el último mártir (2 Crónicas 24: 20-22) en

la Biblia hebrea. Zacarías fue llamado "hijo del sacerdote Joiada" en 2 Crónicas 24:20, pero “hijo de Berequías" en

Mateo 23:35. La solución a esta aparente contradicción es que “hijo de" puede significar descendiente, por lo que el

sacerdote Joiada podría haber sido el abuelo de Zacarías.77

Lamento sobre Jerusalén (23:37-39).

La condenación de Jesús de esta generación de judíos rebeldes (vs. 36) conduce al lamento contra Jerusalén. El

pueblo de Jerusalén había rechazado a los profetas del Antiguo Testamento, y ahora habían rechazado al Mesías

también. A pesar de esto, Jesús los amó como una gallina que ama y desea proteger a sus polluelos. Pero a

diferencia de los polluelos, no huyeron a Jesús para pedir ayuda. Pero hay esperanza. Algún día Israel será salvo y

vendrá a Jesús cuando Él regrese. Esto conduce al Discurso sobre el Monte de los Olivos sobre la Tribulación y el

regreso de Jesús.

 Mateo 24:1-25:46 El Discurso sobre el Monte de los Olivos.

Introducción al discurso (24:1-3).

Este es el quinto discurso del Evangelio según Mateo. Los discípulos habían estado señalando la belleza del

complejo del templo (vs.1). Jesús usó sus palabras para predecir su destrucción futura (vs.2). Iba a contestar las

preguntas de los discípulos acerca de la destrucción del templo, la señal de la venida de Jesús como Rey y el fin de

esta era (vs.3). Las preguntas y respuestas tienen que ver con el futuro de Israel, y no con la Iglesia, aunque hay

76
Sobre la “generación de víboras” vs. 33 véase al note al pie de la página sobre 3:5
77
Carson, 485-486.

58
Evangelio de San Mateo

aplicación para la Iglesia. No incluyó nuestra pregunta sobre el tiempo del rebatimiento de la Iglesia. Tal pregunta

habría sido incomprensible para los primeros discípulos.

Algunos han escrito que esta profecía se ha cumplido en la destrucción de Jerusalén por los romanos en el 70 d.C.

Sin embargo, hay que admitir que no todos los detalles se cumplieron en el primer siglo. No todas las piedras fueron

derribadas en aquel tiempo (vs. 2). El versículo 15 no se llenó en el primer siglo tampoco. Mateo 24: 4-31 encaja

con la septuagésima semana de Daniel en Daniel 9:27.

El principio de los dolores de Israel (24:4-8).

Durante la primera mitad de la Tribulación de siete años de Israel surgirán falsos Mesías, habrá guerras y rumores de

guerras, así como las naciones se levantarán contra otras naciones. Habrá hambrunas y terremotos. Todo esto es sólo

el comienzo del nacimiento de la era milenial y la salvación de Israel (vs. 8). Algunos interpretan estos versículos

como una referencia a la condición general del mundo durante la era de la iglesia antes de la Tribulación. Algunos

incluso incluyen versículo 4 hasta versículo 14 como parte de esta era antes de la Tribulación.78

Vista panorámica de la Gran Tribulación (24:9-14).

"Entonces" indica un cambio. Este será el punto medio de la Tribulación cuando el Anticristo que habrá subido al

poder durante la primera mitad de la Tribulación rompe su tratado con Israel (Daniel 9:27). El Anticristo perseguirá

a Israel (vs. 9; Daniel 7:25). Muchos caerán aun traicionándose unos a otros (vs. 10). También habrá falsos profetas

para engañar a los judíos (vs. 11, Apocalipsis 13:11-15). Esta tribulación no conducirá a la salvación de muchos,

sino que su amor se volverá frío (vs.12). Pero hay esperanza, porque los que perduran hasta el fin de la tribulación

serán salvos, es decir, entrarán en el Milenio en sus cuerpos físicos (vs. 13; 25:34).

Detalles sobre la Gran Tribulación (24:15-28).

"Por tanto" introduce una nueva sección que entra en detalles sobre la segunda mitad de la Tribulación (vs. 15). El

Anticristo tomará su lugar en el templo afirmando ser Dios, donde el será adorado (vs. 15; 2 Tesalonicenses 2: 3-4).

“La abominación desoladora" es el Anticristo mismo. Los que piensan que estos acontecimientos se cumplieron en

78
Barbieri, 76.

59
Evangelio de San Mateo

el primer siglo pueden referirse a Josefo, el historiador judío, quien creía que Daniel 9:27 se cumplió cuando los

zelotes mataron a los sacerdotes en el templo en 66 d.C., lo cual era un sacrilegio, y por esta razón Dios trajo la

desolación del templo.79 Otros piensan que “la abominación desoladora” se refiere al estándar militar romano, que

tenía un águila sobre el busto imperial. Los soldados rindieron homenaje a este estándar. 80

Cuando aparecerá “la abominación desoladora”, entonces será el tiempo para que los judíos huyan de Judea (vs.16-

20). Será urgente huir (vs. 17). Será inconveniente que algunos huyan (vs. 19-20). Pero es urgente huir porque éste

será el tiempo de tribulación sin comparación en el mundo (vs. 21; Jeremías 30: 7). Si estos días de la Gran

Tribulación fueran a continuar durante un período de tiempo más largo, entonces aquellos que serán elegidos por

Dios para la salvación en la Tribulación y entonces entrará en el Milenio, también morirían (vs. 22). Alguien tiene

que sobrevivir a la Tribulación en sus cuerpos mortales para que haya personas para poblar la tierra durante el

Milenio.

Jesús advirtió que debía estar consciente de los falsos Cristos en la tierra en ese momento. Ellos también son una

amenaza para los elegidos (vs. 24-26). Pero no será necesario buscar al Cristo verdadero, como es con los falsos

Cristos. La segunda venida de Jesús será visible para todos (vs. 26-27). Tal vez el versículo 28 significa que, así

como es imposible que los buitres no vean el cuerpo muerto, tampoco nadie se pierda viendo el regreso de Cristo.81

La presentación del Mesías de la Gran Tribulación (Mateo 24:29-31).

El regreso de Jesús será visible para todos y el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento (vs. 29-30;

Isaías 13: 9-10, 34:4; Ezequiel 32: 7; Joel 2:31, 3:15; Amós 8: 9; Hageo 2: 6; Zacarías 14:6; Apocalipsis 6:12-14).

Lo que es la señal del Hijo del Hombre es desconocido. Jesús enviará sus ángeles para juntar a los elegidos que han

sobrevivido a la Tribulación. Estos son los que entrarán en el Milenio en sus cuerpos mortales (vs.31; 25:34).

Advertencias ilustrativas sobre la Tribulación y el regreso de Jesús (Mateo 24:32-25:30).

79
Keener, 112.
80
Carson, 500-501.
81
Ibid., 504.

60
Evangelio de San Mateo

Las señales de los tiempos de la Tribulación es una advertencia de que el regreso de Jesús está cerca (vs. 32-22).

"Esta generación" puede referirse a todos aquellos que se oponen a Jesús y sus discípulos hasta que El regrese (vs.

34).82 Dios cumplirá Su palabra, y así regresará (vs. 35).

El versículo 36 no se refiere al rebatimiento de la Iglesia, sino más bien al regreso de Jesús. Nadie sabe exactamente

cuándo regresará, excepto el Padre (vs. 36). El tiempo antes del juicio de la Gran Tribulación será como el tiempo

antes del diluvio de Noé. La gente continuará sus actividades normales de vida hasta que sean repentinamente

tomadas en juicio (vs. 37-39). Dos personas estarán juntas en la tribulación cuando uno de repente será tomado en

juicio (vs. 40-41).

Los discípulos deben estar alertas para el regreso del Señor durante estos últimos días de la Tribulación. Aunque

saben que todo el período es de siete años, no saben exactamente cuándo regresará Jesús. Tendrán que estar

preparados y no como el padre de la familia que no sabía cuándo el ladrón iba a entrar su casa (vs. 42-44).

La parábola del esclavo sabio advierte de quedarse floja esperando el regreso de Jesús. El discípulo debe ser fiel

acerca de la obra del Señor hasta que Él regrese. No seas como el esclavo perezoso y malvado que no estaba listo

para el regreso de su amo (vs. 45-50). El versículo 51 indica que este esclavo no era un verdadero creyente.

La parábola de las diez vírgenes enseña la necesidad de ser un verdadero creyente cuando Jesús regrese (25:1-13).

La parábola se basa en las costumbres de la boda del primer sigo. El novio fue a la casa de la novia, y luego regresó

a su propia casa con ella. Las diez vírgenes esperaban en la casa del novio para su regreso con la novia y para las

festividades subsiguientes. El aceite representa al Espíritu Santo, quien es necesario para la salvación (vs. 12:1

Samuel 16:13). Aquellos que no compran el aceite a tiempo para participar en la fiesta son aquellos que no son

salvos al regreso de Jesús (vs. 10-12).

La parábola de los talentos enseña que debe usar lo que Dios ha dado para ponerlo a su servicio (vs.14-30). El

maestro que va en un viaje representa a Jesús que todavía está ausente. Los siervos representan a los judíos en el

82
Constable, 390.

61
Evangelio de San Mateo

período de la Tribulación. Pero la parábola es aplicable a nosotros que vivimos durante la era de la iglesia. Los tres

siervos reciben diferentes cantidades de dinero, según sus habilidades (vs. 15). Un talento pesaba entre 58 y 80

libras, y por lo tanto era una cantidad considerable de dinero. 83 Un talento representa 20 años de trabajo de un

obrero.84 Dos de los siervos eran fieles al comercio y ganaban más riqueza para su amo (vs.16-17). Ellos son

recompensados por su fidelidad (vs. 21-23). Pero el tercer siervo no hizo nada con el talento que se le dio, y

simplemente cavó en la tierra (vs. 18). Su excusa es que el maestro es duro y exigente. Tenía miedo de que no

ganara nada al comerciar con ese talento. Su respuesta muestra su falta de amor para el maestro. Él demuestra no ser

un verdadero creyente y por lo tanto es arrojado al infierno (vs. 30). La parábola enseña que el discípulo debe usar

las habilidades que Dios ha dado mientras esperamos el regreso del Señor.

El Juicio de las naciones (25:31-46).

Cuando Jesús regrese, él dividirá las naciones entre los que han llegado a ser creyentes en la Tribulación (las ovejas)

y aquellos que han continuado rechazando al Señor (los cabritos) (vs. 31-33). El criterio para el juicio es cómo

trataron a los judíos creyentes, así como a los gentiles creyentes, durante la Tribulación. La Tribulación será un

tiempo peligroso para los creyentes, y aquellos que se atreven a ayudar a los creyentes sufrientes así dan evidencia

de que ellos son creyentes también (vs.34-40. Aquellos que no ayudan no son creyentes y así serán enviados al

infierno mientras los creyentes entrarán en el milenio en cuerpos mortales (vs. 41-46).

 Mateo 26:1-5 Complot contra Jesús.

"Cuando Jesús terminó todas estas palabras" indica un cambio a una nueva sección (vs. 1). Jesús predijo que su

crucifixión será durante la Pascua (vs. 2). El principal sacerdote era Caifás. Había sido nombrado por los romanos.

Era el yerno de Anás que aún estaba vivo. Los judíos continuaron llamando a Anás el sumo sacerdote, ya que según

la Ley un hombre era sacerdote para toda su vida (Números 35:25,28; Juan 18:19-24). El Sanedrín85 conspiraron

cómo matar a Jesús sin provocar un alboroto entre sus seguidores (vs. 3-5).

83
Barbieri, 80.
84
Carson, 516.
85
El Sanedrín era la corte suprema de los judíos, siendo jueces ellos en cuanto a las cuestiones religiosas, civiles y
criminales. El Sanedrín era un concilio de setenta miembros asociados con el sumo sacerdote. Pero no tenían el
poder de la pena de muerte (Juan 18:31).

62
Evangelio de San Mateo

 Mateo 26:6-13 La unción de Jesús para su muerte.

Según Juan 12:1-6 esta unción por María fue en la casa de Simón el leproso en Betania. El evento ocurrió realmente

seis días antes de la Pascua, y no dos días antes. 86 Mateo incluyó la historia aquí tal vez para contrastar las acciones

de María con la de Judas Iscariote en el pasaje que sigue. María no entendía que Jesús estaba a punto de morir, sino

que hizo la unción como un acto de amor (vs. 7). El valor del aceite era el salario de un año (Marcos 14: 5). Judas

Iscariote fue el discípulo que expresó su objeción a que se gaste tan caro aceite al ungir a Jesús (vs. 8-9; Juan 12:5).

Jesús reprendió a Judas y los discípulos porque los motivos de María fueron puros (vs.10-13). Los sacerdotes y otros

fueron ungidos para el servicio, pero también los cuerpos fueron ungidos para el entierro (Marcos 16:1) 87.

 Mateo 26:14-16 Judas se ofreció a traicionar al Jesús.

Judas se ofreció a traicionar a Jesús, por lo cual se le pagó el precio de un esclavo (vs.15: Éxodo 21:32). Esto no era

mucho dinero. Las escrituras no nos dicen porque Judas traicionó a Jesús. Zacarías 11:12 es un tipo de traición de

Judas a Jesús.

 Mateo 26:17-30 La Última Cena.

La preparación (26:17-19).

Jesús respondió a la pregunta de los discípulos acerca de la preparación para la Pascua, dándole instrucciones de

buscar a un hombre, sin nombre, que llevaba un cántaro de agua, cuyo aposento usarían (vs.17-19, Lucas 22:10-12).

Las mujeres usualmente llevaban los cántaros, así que un hombre que llevaba una jarra sería inusual. 88

Jesús anunció que un discípulo lo traicionaría (26:17-25).

La comida de la Pascua se comía por la noche, lo cual en el mes de abril podría haber sido después de las 6:00 p.m.

Reclinado en sofás era la costumbre en las fiestas (vs. 20). 89 Jesús sabía lo que Judas había hecho, pero no lo dijo a

86
Jesús llegó a Betania “seis días antes de la Pascua” según Juan 12:1. Esto era el viernes antes de la crucifixión
según Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Grand Rapids MI: Zondervan, 1977), 91.
87
Keener, 119.
88
Ibid., 249.
89
Keener, 120.

63
Evangelio de San Mateo

todos los demás discípulos. Más bien anunció que el que mete la mano con él en el plato era el culpable (vs. 21-23).

Esto podría haber sido cualquiera de los doce presentes en la fiesta. Las hierbas amargas fueron sumergidas en una

mezcla de frutos secos, frutas y vinagre con el fin de hacer menos su amargura.90 Sumergirse juntos fue un signo de

hospitalidad y compañerismo.91 La traición de Judas ayudó a cumplir el plan de redención de Dios, pero él sigue

siendo personalmente responsable de sus acciones (vs. 24). Judas intentó esconder su culpa haciendo la misma

pregunta que los otros discípulos (vs. 22, 25). Judas llamó a Jesús rabbí, que quiere decir "Maestro” o Rabino", que

era un título probablemente más honorífico que "Señor" (vs. 22, 25).92 Jesús dio una respuesta ambigua, que Judas

solamente podría haber entendido (vs. 25). El evangelio de Juan indica que Jesús reveló la identidad del traidor a

Juan y Pedro también (Juan 13:23-26).

La Institución de la Cena del Señor (26:26-30).

Era costumbre para el jefe de la casa dar gracias por el pan y el vino en una comida. Se dijo una bendición especial

en la comida de la Pascua.93 El “cuerpo” no debe tomarse literalmente (vs. 26). La Cena del Señor es un memorial

de lo que Jesús hizo por nosotros en la cruz (Lucas 22:19). Cuatro copas formaban parte de la comida de la Pascua.

Esto puede haber sido la tercer o cuarto copa de la comida de la Pascua. El vino es también simbólico de la sangre

derramada de Cristo (vs. 27-28). Se derramó sangre para ratificar el Antiguo Pacto (vs. 28, Éxodo 24:8). Habrá una

comida futura de regocijo en el reino milenial (vs. 29). El himno puede haber sido parte de la Pascua Hallel de los

Salmos 115-118 (vs. 30).

 Mateo 26:31-35 La profecía de la negación de Jesús.

Este diálogo se ocurrió mientras que Jesús y sus discípulos se dirigieron hacia el Monte de los Olivos. Jesús dijo que

todos los discípulos se escandalizarán de Él la misma noche, cumpliendo las palabras de Zacarías 13:7 (vs. 31). Pero

el versículo 32 implica que los discípulos serán restaurados cuando se reúnan con Jesús en la después de la

Resurrección en Galilea. Pedro protestó precipitadamente que permanecerá fiel, aunque los otros discípulos se

escandalizarán de Jesús (vs. 33). Jesús le dio la verdad: más que simplemente abandonar a Jesús, Pedro negaría a

90
Ibid., 120.
91
Ibid., 120.
92
Carson, 534-535.
93
Keener, 120.

64
Evangelio de San Mateo

Jesús tres veces esa noche, antes de que el gallo cante (vs. 34). Los otros discípulos se unieron a Pedro para

proclamar su fidelidad también (vs. 35).

 Mateo 26:36-46 Jesús ora en Getsemaní.

El lugar de la oración (26:36).

Muchos pelegrinos de la Pascua pasaron la noche en el Monte de los Olivos. “Getsemaní” puede venir de un término

de hebreo o arameo que quiere decir “prensa de aceite.” La prensa estuvo en la cueva. La prensa era usada

solamente en el otoño y en el invierno. Durante la semana de la Pascua la cueva sirvió como un "motel" para los

visitantes a Jerusalén. Así Jesús posiblemente pudo haber orado al frente de la cueva. Peregrinos Cristianos en los

años 300 d.C. visitaban a la cueva para recordar el arresto de Jesús.94

La oración de Jesús (26:36-46).

Jesús tomó contigo Pedro, Santiago y Juan para orar (vs. 36-37). Jesús se entristeció hasta el punto de angustiarse al

contemplar Su separación del Padre (27:46). Animó a los tres discípulos a orar fielmente con Él (vs. 38). Tres veces

Jesús oró y tres veces Él volvió a encontrarlos durmiendo. Jesús oró para que la copa de este sufrimiento pudiera

pasar de Él (vs. 39). "Copa" era un término del Antiguo Testamento para la ira de Dios (Isaías 51:17). 95 Jesús

sufriría la ira de Dios por nuestros pecados (Romanos 3:25). Aunque Jesús oró por una posible manera de evitar la

Cruz, Él no deseaba desobedecer la voluntad de Dios (vs. 39,42,44). Jesús reprendió a Pedro, que acababa de

proclamar su fidelidad esta misma noche, para permanecer despierto y orar. Aunque puede ser sincero en su espíritu

de permanecer fiel, su carne humana era débil (vs. 41). La tercera vez que Jesús regresó a los discípulos dormidos,

les dijo que era hora de ir a ver a su traidor (vs. 46). Jesús voluntariamente permitió ser traicionado.

 Mateo 26:47-56 El arresto de Jesús.

El arresto (26:47-50).

94
Joan E. Taylor, “The Garden of Gethsemane: Not the Place of Jesus’ Arrest,” Biblical Archaeology Review (July-
August 1995): 26-62.
95
Véase el comentario sobre 20:20-23.

65
Evangelio de San Mateo

Judas llegó con una gran multitud que incluía soldados romanos (Juan 18:3) y judíos de la guardia del templo (Lucas

22:52). Tenían espadas y palos (vs. 47; Marcos 14:43) y linternas y antorchas (Juan 18:3). Esto fue aparentemente

para evitar la resistencia de Jesús y Sus seguidores. Mateo menciona que Judas es uno de los doce, aunque ya lo

sabemos. Tal vez quería poner énfasis en el peligro de que un seguidor cercano de Jesús se desvaneciera. Judas dijo

que iba a identificar a Jesús con un beso (vs. 48). Esto indica que Jesús no se veía tan diferente de Sus seguidores.

Una vez más, Judas llamó a Jesús “Rabí” o “Maestro” (vs. 49). La respuesta de Jesús mostró su compostura y que Él

estaba en control de la situación. (vs. 50).

La resistencia (26:51-56).

Según Juan 18:10 fue Pedro quien tomó su espada y golpeó al esclavo del Sumo Sacerdote y le cortó la oreja

(vs.51). Una vez más, Jesús reprendió a Pedro (vs. 52). Jesús ciertamente podría haber llamado a miles de ángeles

para protegerlo, pero fue la voluntad de Dios para él ser arrestado, y más tarde crucificado (vs. 53-54). Según Lucas

22:51 Jesús sanó el oído del hombre. Jesús hizo un breve discurso cuestionando por qué lo arrestaban de tal manera

que cuando enseñaba públicamente en el Templo. Pero todo esto fue para cumplir con profecía (vs. 55-56). Los

discípulos cumplieron una profecía al huir (vs. 56b). Marcos 14:51-52 agregó un relato de un joven que huyó

desnudo.

 Mateo 26:57-68 Jesús ante el Sanedrín.

El proceso (26:57-68)

Mateo no incluyó la audiencia anterior ante Anás (Juan 18:12-14). Se menciona a Pedro como entrando el patio del

sumo sacerdote (vs.58). Mateo volverá a la historia de Pedro en el versículo 69. El Sanedrín buscó encontrar

testimonio contra Jesús, pero no pudo encontrar ninguno (vs. 59-60). Finalmente pudieron retorcer las palabras de

Jesús acerca de destruir el templo y reconstruirlo en tres días como una amenaza para destruir el templo físico (vs.

61: Juan 2:19). El sumo sacerdote puso a Jesús bajo juramento para responder a la pregunta acerca de si Jesús era el

Cristo o no (vs. 62-63). Jesús tuvo que responder. Afirmó que Él ciertamente era el Cristo, y se identificó con el Hijo

del Hombre de la profecía de Daniel 7:13 (vs. 64). El Sumo Sacerdote y el Sanhedrín rechazaron la afirmación de

Jesús y declararon que las afirmaciones de Jesús eran blasfemias, dignas de muerte (vs. 65-66). Incluso en ese

momento comenzaron a burlarse y castigar a Jesús (vs. 68).

66
Evangelio de San Mateo

¿Fue legal el proceso?

Los comentarios a menudo dicen que el proceso de Jesús era ilegal. Las ilegalidades mencionadas por los

comentaristas son: el proceso fue llevado de noche, el proceso no fue en el templo, Jesús no tuvo un abogado, Jesús

no blasfemó en el sentido legal, y se necesitaban dos días para condenar los delitos capitales. Pero no estamos

seguros acerca de las leyes del primer siglo. Además, la conveniencia requiere la violación de las reglas. Los líderes

no quisieron esperar hasta el fin del séptimo día porque temían violencia por las multitudes. 96

 Mateo 26:69-75 Pedro negó a Jesús.

La narración ahora regresa a Pedro, quien tan recientemente proclamó su eterna fidelidad a Jesús. Pocas horas antes

estaba listo para pelear para defender a Jesús. Ahora tenía miedo de dos sirvientas y otro espectador en el patio del

sumo sacerdote que identificaron a Pedro como un seguidor de Jesús. El acento distintivo de Galileo de Pedro

mostró que él no era de Judea (vs. 73). Pedro recurrió a maldiciones sobre sí mismo si estaba mintiendo acerca de no

conocer a Jesús (vs. 74). Las palabras de Jesús profecía sobre que el gallo no cantará hasta que Pedro negó a Jesús

tres veces se hizo realidad (vs. 75). Pedro lloró lágrimas de verdadero arrepentimiento, en contraste con Judas que

sintió remordimiento, pero no buscó la restauración con Jesús (27:3-5).

 Mateo 27:1-2 El Sanedrín entregó a Jesús a Pilato.

El Sanedrín no tenía el poder de la sentencia de muerte. Necesitaban entregar a Jesús al gobernador romano que

tenía el poder de matar a Jesús. Pilato era el prefecto romano con responsabilidades militares.97

 Mateo 27:3-10 La muerte de Judas.

Tal vez Judas sólo quería obligar a Jesús a mostrar su poder como Mesías, porque sentía remordimiento de que Jesús

fue condenado (vs. 3). Devolvió las treinta piezas de plata al sanedrín, pero sus escrúpulos religiosos impidieron

entonces poner el dinero devuelto en el tesoro del templo (vs. 6). Una vez más los líderes religiosos se calaron el

mosquito y tragaron un camello (23:24). El campo del alfarero era un lugar donde los alfareros cavaban arcilla para

96
Carson, 550.
97
R. Steven Notley, “Pontius Pilate: Sadist or Saint?”, Biblical Archaeology Review (July-August 2017): 43.

67
Evangelio de San Mateo

fabricar vasijas de cerámica. Fue comprado para proporcionar un lugar para enterrar a extranjeros (vs. 7). El campo

se hizo conocido como el Campo de Sangre o Acéldama en arameo. (vs. 8, Hechos 1:19).

El versículo 9 se refiere a Zacarías 11:12-13, con alusiones a Jeremías 18:1-4; 19: 1-3. Jeremías fue mencionado

primero por Mateo y no Zacarías porque él es el más importante de los dos profetas. Éste es otro uso del Antiguo

Testamento donde los eventos del Antiguo Testamento eran tipos de eventos en el Nuevo Testamento.98

 Mateo 27:11-26. El juicio de Jesús ante las autoridades romanas.

La imagen de Pilato como vacilando en cuanto a ejecutar a Jesús provino de su reprensión por el emperador Tiberio

por su crueldad anterior a los judíos. Él era inseguro en su posición y sensible a la acusación de que no era un amigo

de Roma (es decir, Tiberio) (Juan 19:12).99

Pilato preguntó a Jesús si él era un rey y Él contestó que Él era. Juan en su evangelio añadió que Jesús explicó que

Su reino no es de este mundo (Juan 18:36). Por lo tanto, Pilato buscó liberar a Jesús, ya que Él no era una amenaza

política contra Roma (vs. 17). Jesús se negó a responder a las acusaciones del Sanedrín, ya que no era la voluntad de

Dios que Él fuera libre (vs. 12-14).

Pilato quiso evitar más problemas con los judíos y ofreció liberar a Jesús o Barrabás (vs. 5-17). Barrabás fue un

insurreccional y asesino (Juan 18:40, Marcos 15:7). Pilato percibió que era debido a la envidia de la popularidad de

Jesús por las autoridades religiosas que lo habían entregado a Pilato (vs.18). Los líderes religiosos animaron a la

multitud a pedir a Barrabás. Al menos él había intentado realmente dirigir una rebelión contra los romanos, a

diferencia de Jesús (vs. 20).

Los sueños se veían a veces como reveladores.100 Este sueño de la esposa de Pilato no era necesariamente

sobrenatural como los sueños al comienzo del Evangelio de Mateo (vs. 19; 1:20; 2:20).

98
Carson, 562-566.
99
Hoehner, ibid., 110-113.; Notley, ibid., 41-49, 59-60.
100
Keener, 126.

68
Evangelio de San Mateo

Las protestas de Pilato para liberar a Jesús, a quien él sabía que era inocente, no cambió la mente de la multitud.

Gritaban a Pilato para crucificar a Jesús (vs. 23). El temor de que se le informe a César le persuadió a crucificar a

Jesús (Juan 19:12). Lavarse las manos usualmente era una forma judía de declarar su inocencia. Pero esto no

exoneró a Pilato (vs. 24).101

 Mateo 27:27-31 Preliminares de la crucifixión de Jesús.

Jesús fue llevado al pretorio, que era el patio donde había soldados romanos. 600 soldados, una cohorte, estaba allí

(vs. 27). Los soldados se burlaron de la pretensión de Jesús de ser un rey poniéndole un manto de escarlata,

colocando una corona tejida de espinas sobre su cabeza y dando una caña para un bastón (vs. 28-29). Los golpes de

Jesús cumplieron Isaías 52:14 (vs. 30). Después de esta humillación, Jesús fue llevado para ser crucificado

(vs.31).102

 Mateo 27:32-44 Crucifixión de Jesús.

La vía dolorosa (27:32-32)

Simón de Cirene fue presionado para llevar la viga transversal de la cruz. La viga vertical presumiblemente

permaneció en el suelo.103 Jesús ya estaba tan debilitado que no podía soportar el peso (vs. 32). Cirene era una

ciudad del norte de África donde vivían muchos judíos. La procesión fue al Gólgota, que significa en el arameo

“Lugar de la Calavera” (vs. 33). La mejor evidencia es que este era un lugar cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro

que en ese momento estaba fuera de los muros de Jerusalén. 104

¿Cómo era la crucifixión?

101
Ibid.
102
Barbieri, 89.
103
“Crucifixion” https://en.wikipedia.org/wiki/Crucifixion , Consultado 30 de junio 2017.
104
Carson, 575.

69
Evangelio de San Mateo

La cruz era en forma de “T” probablemente. Hay desacuerdo sobre la colocación de los clavos. Algunos han dicho

que necesitan estar en la muñeca para sostener el cuerpo. Pero los pies podrían sostener el cuerpo. Además,

poniendo los clavos en las palmas resultará en un dolor máximo.105

Las primeras horas en la cruz (27:33-44).

A Jesús se le dio vino mezclado con hiel para sofocar el dolor de la crucifixión (vs. 34). Jesús se negó porque quería

estar en pleno control de sus sentidos. Sus ropas fueron divididas por lote, lo cual cumplió la profecía de Salmo

22:18 (vs.35, Juan 19:24). La carga sobre la cabeza de Jesús tenía la intención de burlarse de Jesús, pero sabemos

que era la verdad (vs. 37). Cada Evangelio presentó una variación un poco diferente de la redacción. Tal vez el

letrero original decía: “Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los Judíos”.106 Jesús fue crucificado entre dos ladrones

que podrían haber sido los asociados de Barrabás (vs. 38). Las crucifixiones se llevaban a cabo en lugares públicos

donde los que pasaban podían ver y tomar nota de obedecer a los romanos. (vs. 39). Los que pasaban, los principales

sacerdotes, los ancianos, los escribas e incluso los dos eran crucificados con Jesús, todos se burlaban de él (vs. 39-

44). Se burlaban de su aparente falta de poder para salvarse de la cruz (vs. 40, 42, 44). Pero uno de estos dos

malhechores se arrepintió y creyó en Jesús (Lucas 23:39-43). El hecho es que Jesús pudo haber terminado la

crucifixión en un guiño de ojo y regresado al cielo. Pero ese no era el plan de Dios.

La muerte de Jesús (27:45-50).

El tiempo de oscuridad era desde el mediodía hasta las 3 p.m. (vs. 45-45).107 Jesús citó en arameo el Salmo 22:1 (vs.

46). De alguna manera, Jesús experimentó una separación del Padre cuando se hizo portador de nuestro pecado

(Romanos 3:25-26). Este grito fue mal interpretado como un llamado para el profeta Elías, así que Eloi suena como

Elías (vs. 47). Algunos le dieron vinagre de vino para que Él pudiera hablar más claramente (vs. 48). El palo de caña

indica que la cruz no estuvo cerca del suelo. Otros todavía se burlaban de Jesús diciendo que debían esperar para ver

105
Alan Boyle, “Science replays the crucifixion”, http://www.msnbc.msn.com/id/7291066/#storyContinued ,
Consultado 30 de junio 2017.
106
Barbieri, 89.
107
Jesús fue condenado por Pilato – 6:00 a.m. (Juan 19:14); Jesús fue crucificado – 9:00 a.m. (Marcos 15:25);
Tinieblas sobre todo la tierra – 12:00 p.m. (Marcos 15:33); La muerte de Jesús – 3:00 p.m. (Marcos 15:34).

70
Evangelio de San Mateo

si Elías ayudaría a Jesús (vs. 49). Jesús estaba en control del momento de su muerte. Él decidió renunciar al espíritu

(vs. 50, Juan 10:18).108 Hoehner calculó que la crucifixión de Jesús era viernes 3 de abril, 33 d.C.109

Señales a la muerte de Jesús (27:51-56).

Esta cortina que fue rasgada fue la que separa el Lugar Santísimo del resto del Templo (Éxodo 26:33; 38: 18:

Hebreos 9:3). Sólo Dios podía arrancarlo de arriba a abajo (vs. 51). Esto significaba el acceso que ahora tenemos a

Dios (Hebreos 10:20). Los muertos que salen de las tumbas no fueron mencionados nuevamente en las Escrituras

(vs. 52-53). El terremoto abrió las tumbas de los santos del Antiguo Testamento (vs. 52). Tal vez no fueron

resucitados hasta después de la Resurrección de Jesús. 110 Todo esto impresionó a los soldados romanos que tal vez

se han convertido en creyentes en este momento (vs. 55). Los once discípulos habían huido, con la excepción de

Juan (Juan 19:26), pero muchas de sus seguidoras estaban allí (vs. 55-56). Estas mujeres incluyen a María

Magdalena, María, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo (vs. 56). 111112

El entierro de Jesús (27:57-66).

Arimatea estaba tal vez al noroeste de Lida (vs. 57). Juan añadió que Nicodemo ayudó a preparar el cuerpo para el

entierro (Juan 19:38). Ellos tuvieron que enterrar el cuerpo antes del día de reposo (vs. 57). José lo envolvió el

cuerpo en una sábana limpia y lo puso en su sepulcro nuevo (vs. 59-60). Nicodemo proveyó el compuesto de mirra y

de áloes para embalsamar el cuerpo de Jesús. El entierro en la tumba de este hombre rico cumplió Isaías 53:9. Este

José era un miembro del Sanedrín, que no había consentido a la condenación de Jesús (Lucas 23:51), y un discípulo

secreto de Jesús (Juan 19:38). Si Pilato no hubiese consentido esta petición para enterrar a Jesús, podría haber sido

108

¿Cómo se muere por crucifixión? Según Boyle, ibid., era así: La crucifixión llevó a una condición llamado choque
hipovolémico. Es decir que la tensión arterial cae, con el resultado del daño irrevocable del órgano, oclusión del
corazón y por fin la muerte.
109
Hoehner, 114.
110
Barbieri, 90.
111
¿Quiénes eran estas mujeres?: María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de
Zebedeo (Mateo 27:56); María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salome (Marcos 15:40);
La madre de Jesús, la hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena (Juan 19:25).
112
Una posible identificación de las mujeres por Carson, pagina 583, es la siguiente: La madre de los hijos de
Zebedeo = Salomé = la hermana de su madre; María la madre de Jacobo el menor y de José = María mujer de
Cleofas.

71
Evangelio de San Mateo

arrojado a una tumba común.113 Una piedra redonda se rodó delante de la tumba (vs. 60). María Magdalena y la otra

María lloraron en silencio, ya que no se permitía el duelo para los criminales ejecutados por los romanos (vs. 61). 114

El sábado, el sanedrín pidió permiso para colocar un guardia en la tumba para que los discípulos no pudieran robar

el cuerpo y así afirmar que Jesús había resucitado de entre los muertos (vs. 62-64). Es difícil interpretar la respuesta

de Pilates en versículo 65: ¿quiere decir que él concede una guardia romana o quiere decir que ya tienen la policía

del templo? Mateo 28:11 favorece la interpretación que era la policía del templo. Pero Mateo 28:14 favorece la

interpretación era la guardia romana. El sello en la tumba haría cualquier manipulación obvia para la guardia

(vs.66).

Mateo dice que una guardia fue puesta, para prevenir que se llevaran el cuerpo de Jesús (Mt 27:65-66).

Probablemente debemos asumir que el evangelista se está refiriendo a la guardia, quienes se colocaban en

los alrededores de las tumbas de los criminales ejecutados para guardar que las leyes del entierro no fueran

violadas. La ley más seria consistía en prohibir el movimiento del cuerpo de un lugar de deshonor a un

lugar de honor... La guardia o custodios también debían cumplir la prohibición de que se guardara duelo

público por el criminal ejecutado.115

Mateo 28: 1-20 ¿Qué sucedió cuando Jesús resucitó de entre los muertos?

 Mateo 28: 1-10 La resurrección de Jesús.

Varias mujeres fueron a la tumba el domingo por la mañana para ungir el cuerpo de Jesús para su entierro

(Marcos16:1; Lucas 24:1). No habían tenido tiempo para completar esto el viernes por la tarde. Hubo un terremoto y

un ángel apareció. Había dos ángeles, pero al parecer sólo uno habló (Lucas 24: 4). El ángel no estaba allí para dejar

salir a Jesús de la tumba. El ángel estaba allí para abrir la tumba y mostrar que Jesús ya no estaba allí (vs. 2). Esto

asustó a la guardia, que huyó a los principales sacerdotes (vs. 4, 11). El ángel les dijo a las mujeres que dijeran a los

113
Keener, 129.
114
Carson, 584.
115
Craig A. Evans, Jesus and His World: The Archaeological Evidence, traducido por K. Swartzbaugh (Westminister
John Knox Press 2012), Kindle location 2762.

72
Evangelio de San Mateo

discípulos que Jesús había surgido y que Él iría a Galilea (vs. 7). Las mujeres entonces se encontraron con Jesús

mientras corrían a los discípulos (vs. 8-9). Una vez más se instruye a los discípulos a ir a Galilea (vs.10). Las otras

apariciones de Jesús antes de ir a Galilea no están incluidas en el Evangelio de Mateo.116

 Mateo 28: 11-15 La conspiración para explicar la tumba vacía.

Los principales sacerdotes pagaron a la guardia para que mintieran sobre lo que habían visto. La guardia recibió una

gran suma de dinero para proclamar la mentira que los discípulos lo hurtaron el cuerpo (vs. 12). Probablemente

tendrían que dar a Pilato una gran suma también para no matar a la guardia, si sean soldados romanos. 117

 Mateo 28:18-20 La gran comisión.

Finalmente, Jesús se reunió con los discípulos en Galilea, como él les había enseñado anteriormente (vs. 7,10;

26:32). Jesús les enseñó en una montaña (vs. 16). Los montes eran lugares de importancia en las Escrituras.

Tenemos el Sermón del Monte (Mateo 5-7) y la Transfiguración en montañas (Mateo 17). La Ley de Moisés fue

dada en una Montaña (Éxodo 19, 20). Los que dudaban pueden referirse a algunos de los once que todavía no

estaban seguros de lo que ha sucedido. O si esta sea la misma apariencia que en 1 Corintios 15: 6, podría referirse a

algunos de los quinientos. Jesús encargó a sus discípulos que continuaran su ministerio de hacer discípulos. Jesús

tiene toda la autoridad de Dios (v.18), siendo Dios mismo. Deben hacer discípulos de todos los grupos étnicos

(“todas las naciones”) (vs.19). Un discípulo es más que una persona que ha hecho una profesión de fe en Jesús. Un

discípulo es un “estudiante” que está creciendo en su relación con Jesús. Un discípulo debe madurar hasta el punto

de que el también pueda hacer discípulos de otros. Esos discípulos deben hacer sus discípulos eventualmente. Jesús

es igual al Padre y al Espíritu Santo (vs. 19). El bautismo en agua es la manera de identificar a un discípulo como

seguidor de Cristo (v. 19). Este mandamiento no es sólo para la primera generación de discípulos, porque Jesús

116
Las apariciones de Jesús basadas en Robertson, ibid.: (1) María Magdalena (Juan 20:11-18); (2) las otras mujeres
(Mateo 28:9-10); (3) dos discípulos en el camino a Emaús (Lucas 24:13-32); (4) Pedro (Lucas 24:33-35; 1 Corintios
15:5); (5) los diez discípulos (Lucas 24:36-43; Juan 20:19-25); (6) los diez discípulos y Tomás (Juan 20:26-31); (7) los
siete discípulos, con la Maravillosa Pesca (Juan 21:1-25); (8) más de 500 personas en Galilea (Mateo 28:16-20; 1
Corintios 15:6); (9) Jacobo, hermano de Cristo (1 de Corintios 15:7); (10) Los apóstoles (Lucas 24:44-49); y (11) los
apóstoles en su ascensión (Lucas 24:50-53; Hechos 1:4-9).
117
Barbieri, 93.

73
Evangelio de San Mateo

concluyó con la promesa de que Él estará con los discípulos hasta el fin del mundo, lo cual todavía no ha sucedido

(vs. 20).

74
Evangelio de San Mateo

Bibliografía

Libros

Bird, Michael F. The Gospel of the Lord: How the Early Church Wrote the Story of Jesus. Grand Rapids MI:
Eerdmans, 2014.

Evans, Craig A. Jesus and His World: The Archaeological Evidence. Westminister: John Knox Press 2012. Kindle
edit.

Gaebelein, Frank E., et al. ed. Expositor’s Bible Commentary, Vol. 8. “Matthew”, por D.A. Carson. Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1984.

Gower, Ralph. New Manners and Customs of Bible Times. Chicago: Moody Press, 1987.

Hendriksen, William. Exposition of the Gospel According to Matthew, New Testament Commentary. Grand Rapids,
MI: Baker Academic, 1973.

Hoehner, Harold W. Chronological Aspects of the Life of Christ. Grand Rapids MI: Zondervan, 1977.

La Santa Biblia, La Reina Valera, 1960. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1990.

Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary. “Matthew”. Downers Grove, IL: IVP Academic, 1993.

Lenski, R.C.H. The Interpretation of St. Matthew's Gospel. Minneapolis, MN: Augsburg, 1943.

Robertson, A. T. Harmony of the Gospels. New York and London: Harper Brothers,1922.

Miller, Stephen M. The Jesus of the Bible. Uhrichsville, OH: Barbour Publishing, Inc., 2009.

Walvoord, John F., Zuck, Roy B. ed. The Bible Knowledge Commentary, New Testament. “Matthew”, por Louis A.
Barbieri Jr. Victor Books, 1983.

Revistas

Notley, R. Steven. “Pontius Pilate: Sadist or Saint?” Biblical Archaeology Review. July-August 2017:41-49, 59-60.

75
Evangelio de San Mateo

Steinmann, Andrew E. “Jesus and Possessing the Enemies Gate (Genesis 22:17-18; 24:60)”. Bibliotheca Sacra.
January-March 2017: 13-21.

Taylor, Joan E. “The Garden of Gethsemane: Not the Place of Jesus’ Arrest”. Biblical Archaeology Review. July-
August 1995: 26-62.

Internet

Boyle, Alan. “Science replays the crucifixion”. http://www.msnbc.msn.com/id/7291066/#storyContinued.


Consultado 30 de junio 2017.

Constable, Thomas L. “Notes on Matthew” 2015 Edition. http://www.soniclight.com/constable/notes.htm.

“Crucifixion”. https://en.wikipedia.org/wiki/Crucifixion. Consultado 30 de junio 2017.

Eusebio. Historia Eclesiástica. http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl03.htm#XXXIX. Consultado 30 de junio


2017.

“Herodians”. http://www.biblestudytools.com/dictionary/herodians/. Consultado 30 de junio 2017.

Ireneo. Contra Herejías. http://www.mercaba.org/TESORO/IRENEO/06-1.htm. Consultado 30 de junio 2017.

“Lolium temulentum”. https://en.wikipedia.org/wiki/Lolium_temulentum. Consultado 16 de junio 2017.

Mishnah Sotah 5,1. https://www.sefaria.org/Mishnah_Sotah.5?lang=bi. Consultado 22 de junio 2017.

Rich, Tracey R. “Love and Brotherhood”. http://www.jewfaq.org/brother.htm. Consultado 31 de mayo 2017.

“Tiro”. https://es.wikipedia.org/wiki/Tiro. Consultado 20 de junio 2017.

“Tipo (teología)”. https://es.wikipedia.org/wiki/Tipo_(teología). Consultado 6 de julio 2017.

76

Você também pode gostar