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Estudos na Carta de Paulo aos Filipenses

Lição 01
Introdução

Introdução

Hoje em dia, as pessoas são consumidas pela busca insaciável de felicidade. Livros de
auto-ajuda, palestrantes motivacionais e colunistas com seus conselhos pretendem
oferecer a chave da felicidade, mas para muitas pessoas, a porta permanece fechada.

Incapaz de controlar as suas circunstâncias, encontram-se outra vez controlados por elas.
Quando seu trabalho, relacionamento, ou casa (ou, no caso dos cristãos, a igreja) não o
tornam felizes, o abandonam e procuram por algo novo. E na grande corrida da vida,
parecem nunca ao menos alcançar a medalha de bronze. Tendo inutilmente perseguida a
felicidade através do prazer e auto-satisfação, eles acabam se desiludindo com a vida e
assim como expressada pelo Pregador em Eclesiastes 1:2: "Vaidade, Vaidade! Tudo é
vaidade. "

Mas se a felicidade, esse forte sentimento de prazer e emoção e uma ilusão, a alegria
não é. A alegria e bíblica, a firme convicção de que Deus soberanamente controla os
acontecimentos da vida para o bem dos fiéis e de Sua glória e que essa Alegria esta
disponível para todos os que se achegam a ele e lhe obedecem.

Na verdade, Deus exige que os crentes tenham alegria (2:18, 3:1, 4:4;.. Cf 2 Cor 13:11;. 1
Tessalonicenses 5:16). Essa alegria divina é o tema de Filipenses, a palavra grega para a
alegria, tanto em seu nome e em suas formas verbais, aparece mais de uma dúzia de
vezes em seus quatro capítulos (1:4, 18, 25, 2:2, 17, 18, 28, 29, 3:1, 4:1, 4, 10).

As circunstâncias atual do escritor e dos destinatários desta breve epístola não seria um
dos melhores momentos para se falar de Felicidade ou de alegria.

Quando o apóstolo Paulo escreveu esta carta à sua amada congregação em Filipos, ele
era um prisioneiro em Roma.
Toda sua vida foi tumultuada começando pela a sua conversão dramática na estrada de
Damasco três décadas atrás, Mesmo tendo enfrentado muitos momentos difíceis ninguém
esperava que sua vida difícil pudesse produzir alegria.

Ele enfrentou uma oposição feroz e implacável, tanto da parte dos pagãos incrédulos
quanto dos seus compatriotas judeus (cf. 2 Coríntios. 11:23-30).

Imediatamente após sua conversão, Paulo pregava de forma corajosa e destemida o


Evangelho, Paulo despertou a ira da população judaica de Damasco. Eles procuravam
matá-lo, e ele foi forçado a fugir da cidade descendo pela muralha da cidade à noite em
uma cesta (Atos 9:20-25).

Mais tarde, ele foi forçado a fugir de Icônio (Atos 14:5-6); foi apedrejado e deixado para
morrer em Listra (At 14:19-20); foi espancado e jogado na prisão em Filipos (Atos 16:16 -
40); foi forçado a fugir de Tessalônica depois que sua pregação provocou um tumulto
(Atos 17:5-9); passou de lá para Berea, de onde ele também foi forçado a fugir (Atos
17:13-14);

Foi desmoralizado e ridicularizado pelos filósofos gregos em Atenas (Atos 17:16-34); foi
arrastado diante do procônsul romano em Corinto (Atos 18:12-17), e enfrentou tanto a
oposição judaica (Atos 19:9; cf. 20:18 - 19) o tumultos de gentios em Éfeso (Atos 19:21-
41,. Cf. 1 Coríntios 15:32).

Como ele estava prestes a navegar da Grécia para a Palestina, uma conspiração judaica
contra a sua vida obrigou-o a mudar seus planos de viagem (Atos 20:3).

No caminho para Jerusalém, se reuniu com os anciãos de Éfeso em Mileto e falou para
eles: " Agora, compelido pelo Espírito, estou indo para Jerusalém, sem saber o que me
acontecerá ali, senão que, em todas as cidades, o Espírito Santo me avisa que prisões e
sofrimentos me esperam. "(Atos 20:22-23).

Quando chegou a Jerusalém, ele foi reconhecido no templo pelos judeus da Ásia Menor,
barbaramente espancado por uma multidão frenética, e se salvou da morte certa, quando
os soldados romanos chegaram ao local e prenderam ele (Atos 21:27-36).
Enquanto Paulo estava sob custódia em Jerusalém, os judeus formaram uma outra
conspiração contra sua vida, levando o comandante romano para mandá-lo sob guarda
pesada para o governador em Cesaréia (Atos 23:12-35).

Após o seu caso arrastou-se sem resolução de dois anos e dois governadores romanos,
Paulo exerceu o seu direito como cidadão romano e apelou para César (At 25:10-11).

Depois de uma viagem cheia de acontecimentos, que incluiu um naufrágio em uma


violenta tempestade, Paulo chegou a Roma (Atos 27, 28). Como ele escreveu Filipenses,
o apóstolo estava em seu quarto ano de prisão romana, aguardando decisão final do
imperador Nero, sobre seu caso.

A igreja de Filipos também teve sua parcela de problemas. Seus membros eram
desesperadamente pobres, tanto que Paulo foi surpreendido com a sua contribuição para
a oferta que ele estava recolhendo para os pobres de Jerusalém (2 Coríntios. 8:1-5).
Como Paulo, que estavam sendo perseguidos por causa de Cristo (1:27-30).

Eles estavam em pior situação sendo atacados por falsos mestres (3:2, 18-19). No topo
de tudo, uma briga entre duas mulheres de destaque na congregação ameaçou quebrar a
unidade da igreja (4.2-3;. Cf 2:1-4, 14).

No entanto, apesar das circunstâncias do escritor e dos destinatários, a alegria permeava


em Filipenses, tanto que podemos chama-la de "A epístola da alegria". RCH Lenski
escreveu:
"A alegria é a música que atravessa esta epístola, Assim como sol que se espalha sobre
toda a terra. A epístola toda irradia alegria e felicidade "(A Interpretação dos Epístolas de
São Paulo aos Gálatas, aos Efésios e aos Filipenses [Minneapolis: Augsburg, 1961], 691).

Aqueles que estudam seus ensinos e aplicar seus princípios, como o seu autor humano,
aprendem o segredo de ter alegria, paz e contentamento em todas as circunstâncias
(4:11-13).

A CIDADE DE FILIPOS
Filipos era uma cidade importante no leste da Macedónia (nordeste da Grécia). Ele foi
localizado na planície aluvial fértil do rio Strymon, perto do abismo, e pequenos riachos
conhecidos como os Gangites (cf. Atos 16:13).

Filipos devido a sua importância nos tempos antigos à sua localização estratégica (ele
comandou a rota terrestre para a Ásia Menor).

Nos dias de Paulo a estrada romana importante conhecida como a Via Egnatia percorria
Filipos. A cidade também foi importante por causa das minas de ouro que se encontrava
em montanhas próximas.

Foi essas minas de ouro que atraíram o interesse de Filipe II da Macedônia (pai de
Alexandre, o Grande). Ele anexou a região em 356 aC e fortificou a pequena aldeia de
Krenides ("as fontes pequenas", assim chamado por causa dos riachos nas
proximidades), renomeando para - Filipos ("cidade de Filipe") homenageando a si mesmo.
Após os romanos conquistaram Macedónia no século II aC, Filipos foi incorporada à
província romana de mesmo nome. A cidade definhava em relativa obscuridade para mais
de um século, até que em 42 aC tornou-se o cenario de uma das batalhas mais cruciais
na história romana. Nessa batalha, conhecido na história como a batalha de Filipos, as
forças de Antônio e Otávio ("César Augusto", Lucas 02:01) derrotou as forças
republicanas de Brutus e Cassius. A batalha marcou o fim da República Romana e o início
do império (o senado declarou Otaviano imperador em 29 aC, depois que ele derrotou
Antônio e Cleópatra na batalha de Actium em 31 aC). Antony e Otaviano resolvido muitos
dos seus veteranos do exército em Filipos, que recebeu o cobiçado status de uma colônia
romana (cf. Atos 16:12). Mais tarde, outros veteranos romanos do exército se
estabeleceram ali.
Como uma colônia, Filipos tinha o mesmo estatuto jurídico que as cidades na Itália.
Cidadãos de Filipos eram cidadãos romanos, eram isentos do pagamento de
determinados impostos, e não estavam sujeitos à autoridade do governador provincial. O
Filipenses copiado arquitetura romana e estilo de vestir, suas moedas traziam inscrições
romanas, e o latim era língua oficial da cidade (apesar de Grego também ser falado).

A IGREJA EM FILIPOS
A igreja de Filipos foi a primeira igreja fundada por Paulo na Europa. O apóstolo chegou a
Filipos em sua segunda viagem missionária, sendo dirigida pelo Espírito Santo de um
modo muito dramático:
Durante a noite Paulo teve uma visão, na qual um homem da Macedônia estava em pé e
lhe suplicava: "Passe à Macedônia e ajude-nos". Depois que Paulo teve essa visão,
preparamo-nos imediatamente para partir para a Macedônia, concluindo que Deus nos
tinha chamado para lhes pregar o evangelho (At 16:9-10)
Embora os convertidos iniciais eram judeus ou prosélitos judeus (Atos 16:13-15), os
gentios eram a maioria da congregação. Já que não havia sinagoga em Filipos (ou então
o Paulo, recém chegado não teria se reunido fora da cidade no sábado) é uma evidência
de que a população judaica da cidade era pequena. Duas conversões dramáticas,
aquelas dos ricos prosélito Lydia (Atos 16:13-15) e o do carcereiro (Atos 16:25-34),
marcaram o nascimento da Igreja. (Para uma descrição dos acontecimentos que
rodearam a fundação da igreja em Filipos, ver o capítulo 18 deste volume.)
Os filipenses tinham um profundo afeto por Paulo, assim como de Paulo por eles.
Embora fossem pobres, eles a apoiaram financeiramente em um momento de seu
ministério (4:15). Agora, depois de muitos anos, eles tinham mais uma vez enviado ao
apóstolo um presente generoso na sua hora de necessidade. (Para uma discussão mais
aprofundada sobre - O apoio financeiro que Paulo recebeu dos Felipenses, ver o capítulo
20 presente neste volume.) Meio século depois, a igreja de Filipos iria mostrar a mesma
generosidade que o pai da igreja Inácio, que passou por sua cidade em seu caminho para
martírio em Roma.
Paulo escreveu esta carta à sua amada congregação de Filipos e agradecer-lhes pela
sua generosa doação (4:10-19), explica o por que ele estava enviando o Epafrodito de
volta para eles (2:25-30), para informá-los de suas circunstâncias (1:12 -26), e avisá-los
sobre o perigo dos falsos mestres (3:2, 18-19).
Autor

O texto divinamente inspirado de Filipenses apresenta Paulo como o autor (1:1), tornando
assim a sua autoria indiscutível. Na verdade, exceto por alguns radicais do século XIX e
alguns críticos, a autoria paulina de Filipenses nunca foi questionada. Hoje a maioria dos
estudiosos, não importa qual a sua persuasão teológica, aceitá-la como uma verdadeira
epístola paulina. J. B. notas Lightfoot,
Algumas evidências internas podem levar a alguns leitores a colocar a autenticidade da
Epístola aos Filipenses, mas essa perspectiva gera muitas dúvidas. Estas evidências
podem ser tanto positivas quanto negativas. Por outro lado, a carta reflete completamente
a mente de Paulo, em muitos momentos. Esta epistola não oferece nenhum motivo que
poderia ter levado a uma falsificação. Apenas como a efusão natural do sentimento
pessoal, provocado por circunstâncias imediatas, é de qualquer maneira concebível. Um
falsificador não teria produzido uma obra tão sem propósito (sem propósito para, no seu
caso deve ter sido), e não poderia ter produzido algo tao Inartificial. (Epístola de São
Paulo aos Filipenses [Reprint; Grand Rapids: Zondervan, 1953], 74)
Data e Local da Escrita

Paulo escreveu Filipenses, assim como Colossenses, Efésios e Filemom, quando se


encontrava na prisão. Até o final do século XVIII, a igreja aceita que as quatro epístolas da
prisão foram escritos durante o tempo em que o apóstolo esteve preso em Roma (Atos
28:14-31). Nos últimos tempos, porém, tanto a Cesaréia e Éfeso têm sido propostos como
locais alternativos.
As evidência de que Paulo escreveu Filipenses em Roma é impressionante. Os termos
"guarda pretoriana" (1:13) e "casa de César" (4:22) são mais naturalmente entendidas
como referências ao guarda-costas do imperador e servidores estacionados em Roma.
Os detalhes da prisão de Paulo, como registrado em Atos harmonizar bem com aqueles
em Filipenses. Paulo estava guardado por soldados (Atos 28:16; Filipenses 1:13-14), os
visitantes permitidos (Atos 28:30; Filipenses 4:18), e estava livre para pregar o evangelho
(Atos 28:31, Phil. 1:12-14). Que havia uma grande igreja na cidade a partir do qual Paulo
escreveu (cf. 1:12-14) também favorece a Roma. A igreja na capital imperial era, sem
dúvida, muito maior do que em qualquer Éfeso ou, especialmente, Cesaréia.
Dois principais objeções têm sido levantadas sobre a visão tradicional de que Paulo
escreveu Filipenses em Roma. Primeiro, alguns argumentam que enquanto Paulo
pretendia visitar a Espanha, depois de visitar Roma (Rm 15:24, 28), as outras epístolas da
prisão gravar seus planos para visitar Filipos (2:24) e Colossos (Fm 22) após a sua
libertação. Por isso, eles mantêm, Filipenses e Colossenses () deve ter sido escrito antes
de Paulo chegou a Roma. Embora seja verdade que Paul tinha originalmente planejado
visitar a Espanha, depois de visitar Roma, dois fatos levou a mudar seus planos. Paulo
não tinha previsto chegar em Roma como prisioneiro. Ele tinha passado quatro anos na
prisão romana, e durante o tempo que os problemas surgiram nas igrejas da Grécia e
Ásia Menor. Paul decidiu revisitar as igrejas antes de ir para a Espanha. Além disso, o fato
de que a igreja romana não estava unido em apoio a ele (cf. 1:14-17) fez o apóstolo adiar
sua visita à Espanha (cf. Rom. 15:24).
Em segundo lugar, alguns acreditam que várias viagens entre Filipos e para a cidade a
partir do qual Paulo escreveu em Filipenses estão implícitas. Devido à grande distância
entre Roma e Filipos, eles acreditam que essas viagens não pode ter todo o lugar tomado
durante a prisão romana de Paulo. Por outro lado, Éfeso era muito mais perto de Felipos.
(Note-se que, se válido, o argumento seria igualmente dizer contra uma origem cesariana
de Filipenses. Cesaréia não foi significativamente mais perto de Filipos que foi Roma.)
Esse argumento, no entanto, não é válido. Moises Silva observa que:
É perfeitamente possível para atender as três viagens [entre Roma e Filipos] em um
período de quatro a seis meses. Mas mesmo se nós permitimos que uma generosa de
dois meses para cada uma dessas viagens, muito menos de um ano é necessária para
explicá-los (e nada nos dados nos obriga a dizer que menos de um ano deve ter decorrido
desde a chegada de Paulo em Roma a sua escrita de Filipenses). É muito difícil entender
por que esse argumento contra uma origem romana continua a ser levada a sério. O
assunto deve ser descartado de qualquer outra consideração. Se fizermos isso, no
entanto, o único argumento claro contra a visão tradicional [que Paulo escreveu Filipenses
de Roma] desaparece. (Filipenses, The Wycliffe comentário exegético [Chicago: Moody,
1988].., 7 itálico no original)
O argumento mais convincente de que Paulo escreveu Filipenses de Roma reside na
natureza decisiva do veredicto, o apóstolo se mantem em espera. Ele queria ser livre,
como ele esperava confiantemente (1:19, 24-26; 2:24), ou executado (1:20-21, 23). De
qualquer forma, a decisão sobre seu caso seria final, e não haveria recurso. Esse fato
parece excluir tanto Cesaréia e Éfeso, uma vez que como cidadão romano Paulo poderia
(e fez em -Atos 25:11-12) exercer o seu direito de apelar para o imperador (o que um
escritor conhecido como Paulo o "trunfo") a partir dessas cidades.
As teorias que Paulo escreveu Filipenses de Cesaréia ou Éfeso enfrentar grandes
dificuldades adicionais. Os defensores da nota cesariana vista que a mesma palavra
grega traduzida como "guarda pretoriana" em 1:13 é usado nos Evangelhos e modos de
falar dos palácios do governador em Jerusalém (Mateus 27:27, Marcos 15:16; João 18:
28, 33; 19:9) e Cesaréia (Atos 23:35). Mas a frase "e todos os outros" (1:13) indica que
Paulo estava se referindo aos soldados da guarda pretoriana, e não a um edifício. Falha
de Paulo mencionar Filipe, o evangelista é intrigante se ele escreveu as Epístolas da
prisão de Cesaréia, já que ele viveu naquela cidade e hospitalidade desde a Paulo e seu
partido (Atos 21:8). Além disso, Atos não gravar uma pregação generalizada do evangelho
em Cesaréia, como registrada em 1:12-18. Finalmente, a expectativa de Paulo de uma
liberação rápida (cf. 1:25; 2:24) não se encaixa as circunstâncias de sua prisão em
Cesaréia. Há única esperança do apóstolo da libertação ou era para subornar Felix, ou
aquiescer ao pedido Festus de que ele voltar a Jerusalém para julgamento. Naturalmente,
Paulo recusou uma das duas alternativas e permaneceu um prisioneiro em Cesaréia até o
seu apelo ao imperador.
A teoria de que Paulo escreveu Filipenses (e as outras Epístolas da prisão) de Éfeso,
embora uma alternativa mais popular do que Cesaréia, também enfrenta sérias
dificuldades. A mais óbvia e grave é que não há registro em Atos que Paulo estava
sempre na prisão em Éfeso. Esse silêncio é particularmente significativa, já que Lucas
dedica um capítulo inteiro (Atos 19) para o ministério que Paulo passou três anos lá. Além
disso, a declaração de Paulo aos anciãos da igreja de Éfeso, "Noite e dia por um período
de três anos não cessei de admoestar cada um com lágrimas" (Atos 20:31), implica que o
seu ministério em sua cidade foi contínuo, não interrompida por uma prisão prolongada.
Outra omissão importante é a falha de Paulo mencionar nas epístolas da prisão à coleta
para os santos pobres de Jerusalém, uma coleção que ele referidos nas epístolas que ele
escreveu durante o tempo de sua estada em Éfeso (por exemplo, Romanos, 1 e 2
Coríntios). Falha de Paulo mencionar Gaio e Aristarco aos Filipenses é também estranho
que ele escreveu de Éfeso, uma vez que estavam com ele lá (Atos 19:29). A igreja da qual
Paulo escreveu Filipenses não foi unido no seu apoio a ele (1:14-17;. Cf 2:20-21). Isso, no
entanto, não era verdade da igreja de Éfeso (cf. At 20:36-38). Nem é provável que os
filipenses teria sentido a necessidade de enviar um presente para Paulo em Éfeso, onde o
apóstolo contou com o apoio tanto da igreja e de amigos próximos, como Áquila e Prisca
(cf. 1 Cor. 16:19 ; 1 Coríntios foi escrita em Éfeso). Finalmente, enquanto Lucas estava
com Paulo quando escreveu as Epístolas da prisão (Cl 4:14), ele aparentemente não
estava com Paulo em Éfeso (Atos 19 não é umas das " passagens" em Atos que indicam
a presença de Lucas com Paulo) .
Uma vez que Roma se encaixa nos fatos conhecidos da prisão de Paulo, e Cesaréia e
Éfeso não se encaixam, não há razão para rejeitar a visão tradicional de que Paulo
escreveu Filipenses perto do fim da sua primeira prisão romana (c. AD 61).
esboço
I. Saudaçao de Paulo (1:1–11)
II. A situaçao de Paulo (1:12–26)
III. As exortações de Paulo (1:27–2:18)
A. Permanecer firme na perseguição (1:27–30)
B. Lembra-se do exemplo de Cristo (2:1–11
C. Ser luz num mundo de Trevas (2:12–18)
IV. Os companheiros de Paulo (2:19–30)
A. Timotep (2:19–24)
B. Epafrodito (2:25–30)
V. As advertencies de Paulo(3:1–4:1)
A. Contra o legalismo (3:1–16)
B. Contra a ilegalidade (3:17–4:1)
VI. A admoestação de Paulo (4:2–9)
VII. A gratidão de Paulo (4:10–20)
VIII. A despedida de Paulo (4:21–23)