La educación en base a Platón

Juan Diego Vargas Moreno

Marzo 2018

Universidad Industrial de Santander

Lic. En lenguas extranjeras con énfasis en inglés
Pensamiento pedagógico y sociedad

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 RESUMEN

Platón fue un filósofo griego nacido en Atenas en el año 427 a.C. Seguidor de Sócrates y maestro
de Aristóteles, durante su vida como filósofo pensó y analizó la forma en que el ser humano
adquiere el conocimiento, criticando los métodos usados en aquel entonces para transferirlo a
otras personas, formulando análisis y metáforas (como la alegoría de la caverna, la cual mediante
la metáfora enseñaba las diferencias entre el mundo sensible y el inteligible, y cómo llegar a
ellos, destacando su pensamiento a favor del inteligible) para explicar a sus discípulos cómo se
adquiere el conocimiento, haciéndolos pensar en si esos métodos eran realmente efectivos o no, y
proponiendo métodos de aprendizaje basados en que el estudiante es quien adquiere los
conocimientos por voluntad propia, siendo los maestros quienes les muestran el camino para que
ellos puedan seguirlo.

ABSTRACT

Plato was a Greek philosopher born in Athens in the year 427 BC. Socrates’ follower and
Aristotle’s master, during his life as a philosopher thought and analyzed the way in which the
human being acquires knowledge, criticizing the methods used at that time to transfer it to other
people, formulating analyzes and metaphors (such as the allegory of the cavern, which, through
the use of metaphors, showed the differences between the sensible and the intelligible world and
how to reach them, highlighting the thinking in favor of the intelligible) to explain to his disciples
how knowledge is acquired, making them think about whether those methods were really effective
or not, and proposing learning methods based on the fact that the student is the one who acquires
the knowledge by their own will, while the teachers are the ones who show them the way so that
they can follow it.

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 JUSTIFICACION

El propósito de este trabajo es exponer el pensamiento de Platón con respecto a la educación, así
como analizar su famoso “mito de la caverna” como una metáfora para criticar la educación de su
tiempo y compararlo con la educación actual. También se busca informar sobre qué métodos
proponía Platón para transmitir el conocimiento, así como cuáles son efectivos y cuales no lo son
en la enseñanza.

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 INTRODUCCION

El siguiente trabajo tiene como objetivo analizar y reflexionar sobre la educación en base al
pedagogo Platón (nombre real Aristocles Podros), y llegar a una conclusión de acuerdo al
pensamiento que tenía este filósofo con respecto a la educación de aquel entonces y hacer una
comparación con la educación de hoy en día.

Este trabajo no solo busca reflexionar sobre la educación con base a Platón, sino que también busca
generar en el lector una mirada crítica con respecto a lo que planteaba Platón y lo que sucede hoy
en día.

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 PLATON Y LA EDUCACION DEL INDIVIDUO

La educación puede definirse como el proceso de socialización de los individuos. Al educarnos,

somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. En el caso de los niños, la educación busca
fomentar el proceso de estructuración del pensamiento y de las formas de expresión. Hoy por
hoy, podemos hablar de la educación permanente o continua que establece que el proceso
educativo, no se limita a la niñez y juventud, sino a que los seres humanos debemos adquirir
conocimientos a lo largo de toda nuestra vida.

Según Platón, de una manera muy cruda, “que cualquier hombre es capaz de tener hijos, pero no
cualquiera es capaz de educarlos”. Por su parte le dio mucha importancia a dirigir de la mejor
manera posible la educación de los más pequeños, llevándole a preocuparse por ellos desde su
más tierna edad. Platón insiste en una educación igualitaria de ambos géneros (niños y niñas). En
primer lugar, reflexiona sobre la educación recibida hasta los tres años. El ateniense estaba
totalmente convencido de que si, los más pequeños, se criaban en un ambiente con demasiados
mimos se volverían irascibles.

Suele llamarse educación al proceso de asimilación y transmisión de las costumbres, normas e

ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a todos aquellos que se integran en ella. Sin
embargo, para Platón la educación es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de
la existencia de otra realidad, y más plena, a la que está llamado, de la que procede y hacia la que
dirige. Por tanto “la educación es la desalineación, la ciencia es liberación y la filosofía es
alumbramiento”. Este filósofo idealista, concebía la educación como la luz del conocimiento.
Creía que entre cuerpo y alma existía una relación. Propuso que a partir de los cinco años los
niños fuesen a institutos especiales, de manera que fueran educados tanto en la parte física como
en la espiritual para desarrollar el alma y el cuerpo.

Era totalmente recomendable, desde los 3 hasta los 6 años, que los niños fuesen educados
mediante el juego, aunque también se considera necesario aplicar algún correctivo para que no se
vuelvan caprichosos. Evitando de cualquier manera posible la humillación que, al igual que los
castigos a los esclavos, no creaban más que deseos de venganza. La educación se llevaba a cabo
en el templo y era dirigida por una nodriza elegida por las llamadas “encargadas de la

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supervisión de los matrimonios”. Poseía la potestad de aplicar castigos inmediatos a los hijos de
esclavos y extranjeros, siempre y cuando se le consultase a los guardias urbanos antes de decidir
la sanción. Una vez cumplidos los seis años, se separaban de los niños, aunque se procuraba que
siguiesen recibiendo una educación similar. Principalmente en todo lo que tenía que ver con las
armas.

El viejo maestro, no estaba a favor de que los jóvenes fuesen educados por los propios padres.
Durante los cinco primeros años, recomendaba que pasasen a manos de los maestros, ya que sólo
ellos tenían la preparación necesaria para educar, alcanzando de ese modo su máxima
realización. Consciente de que la educación empezaba a una edad muy temprana, fijaba su
atención en fábulas y relatos que servían para entretener y distraer a los alumnos. Serán la
primera forma de conocimiento que recibían y reciben los niños. Aunque debían de ser
seleccionados por que durante los primeros años de vida no están en disposición de diferenciar,
ya que son capaces de absorber todo lo que está a su alcance, y aprenden por imitación. Por ello,
Platón establece una serie de normas que deben respetar los poetas para construir sus leyendas y
fábulas impregnadas de valores morales y modelos de conducta.

Platón expresó entonces que una de las maneras más importantes, sino la más importante, de
instruir a los niños era mediante juegos.

Platón proponía: Que no se debía obligar a nadie a aprender, ni se debía forzar las cabezas para
asimilar conocimientos en ellas. Sólo se podía mostrar el camino, para que cada cual pensase por
sí mismo.

La educación hoy por hoy, la entendemos como un proceso de socialización de los seres
humanos. También implica una concienciación cultural y conductual, donde las nuevas
generaciones adquieren modos de conducta heredados. El proceso educativo, se basa en una serie
de valores que producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en el individuo. Sin
embargo para Platón, no trataba únicamente de ampliar los conocimientos, sino de llevar al
individuo hacia la verdad y el bien. Sin ninguna duda la educación no se trataba de un aspecto
secundario, sino una constante preocupación en su quehacer filosófico, un punto de partida
donde el alma adopta una posición ante el mundo y ante la vida. Según van pasando las etapas de

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la vida, se va desarrollando cuidadosamente todo lo que será el entorno del niño desde su
nacimiento, escogiendo lo mejor para su corazón, su cuerpo y su mente.

Platón a su vez es el autor de la Alegoría de la caverna (llamada también mito de la caverna) en

la que da una explicación metafórica de la situación del hombre con respecto al conocimiento.
En ella Platón explica cómo podemos captar la existencia de dos mundos: El mundo sensible (al
que llegamos usando nuestros sentidos) y el mundo inteligible (al que llegamos usando la razón).

En resumen, el mito de la caverna de Platón relata la situación de hombres encadenados desde su

nacimiento a una cueva donde lo único que ven son las sombras reflejadas en la pared de la
caverna y algunos ruidos exteriores que van creando la realidad a partir de lo que van sintiendo.

Uno de los prisioneros finalmente se libra de las cadenas y sale al mundo exterior aprendiendo y
conociendo sobre “la realidad”. Cuando el hombre libre vuelve a la caverna para liberar a sus
amigos prisioneros, nadie lo escucha, lo acusan de mentiroso y lo condenan a muerte.

El mito de la caverna es una parábola que abarca varios elementos que conforman la Teoría de
las ideas de Platón (que son el mundo sensible y el inteligible) y un análisis dividido en 3
dimensiones:

La dimensión antropológica

La dimensión ontológica y epistemológica

La dimensión moral y política

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 LA DIMENSION ANTROPOLOGICA

En esta dimensión se analiza el mito según los hechos y la naturaleza humana.

El mito cuenta sobre hombres encadenados, desde su nacimiento, en una cueva girados hacia una
pared donde sólo ven sombras y algunos ruidos del exterior.

La dimensión antropológica nos lleva a la naturaleza del prisionero que vive en la medida que está
inserto en un tipo de mundo sensible captado a través de los sentidos que genera ciertos tipos de
valores.

El conocimiento de sí mismo a través de las sombras nos muestra la identificación de la realidad

humana con respecto a lo físico y con respecto a nuestro cuerpo en general.

El mito progresa con la liberación de uno de esos hombres de las cadenas de la cueva. El
descubrimiento del mundo real es lento y confuso. El prisionero liberado cuando se da vuelta, lo
primero que descubre es la hoguera entre la boca de la cueva y los prisioneros creando las sombras
de su realidad.

La salida del prisionero de la caverna sería el viaje real hacia la realidad. Los ojos del hombre, que
nunca vieron la luz del sol, duelen y no consiguen distinguir las formas de las cosas. Lo primero
que logra distinguir luego de la desorientación inicial son los reflejos de las cosas, como por
ejemplo el reflejo en un lago.

El hombre libre comienza a reconocer los objetos de la cueva y los objetos del mundo exterior y
provoca una liberación moral e intelectual del alma de las ataduras y limitaciones ofrecidas por el
mundo sensible. Así asciende hacia el mundo de las ideas mediante la práctica de la dialéctica o
filosofía.

Esta ascensión desde el mundo sensible hacia el mundo de las ideas es una búsqueda del
conocimiento de sí en el mundo exterior ("conócete a ti mismo") que deriva a la filosofía que
identifica la realidad humana con el alma.

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Luego de que el hombre está libre de las ataduras, se convierte en un filósofo y siente el deber de
liberar a los otros. Por eso vuelve a la cueva para entregar su conocimiento a los aún prisioneros,
pero éstos no creen en su verdad. Lo tildan de loco y finalmente lo castigan con la muerte.

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 LA DIMENSION ONTOLOGICA

La dimensión ontológica se refiere a la naturaleza del ser y la dimensión epistemológica se

refiere a la naturaleza, origen y validez del conocimiento. Para explicar esta dimensión es preciso
separar los diferentes elementos que Platón posiciona en el mito de la caverna.

Cada elemento del mito de la caverna representa un nivel conceptual del ser y del
conocimiento. Desde el nivel inferior al superior tenemos:

1: Sombras de los objetos artificiales: imágenes

2: Objetos artificiales: seres vivos y objetos
3: Fuego u hoguera: representación del sol
4: Sombras o reflejos de las cosas naturales: objetos matemáticos
5: Cosas naturales: ideas
6: Sol: idea del Bien

La representación literal de la caverna del mito de Platón nos muestra los niveles para la
ascensión al mundo inteligible, o sea, la ascensión del ser.

Como la luz del sol nos permite con su luz ver los colores a través de nuestro sentido de la vista
y descubrir que es la causa de su existencia, la idea del bien es como el sol que se refleja en
nuestra inteligencia para ver el objeto que queremos estudiar y descubrir la causa de su
existencia y esencia.

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 DIMENSION MORAL Y POLITICA

Platón en esta dimensión se cuestiona la necesidad de liberar a los prisioneros por el debate entre
el deber que el hombre libre considera tener para liberar a los prisioneros, aunque sea por la fuerza
y la ignorancia y la testarudez de aquellos que no quieren ser liberados.

El cumplimiento del destino del deber de liberar necesita de la dialéctica o de la filosofía, pero
crea un conflicto en relación a la moralidad sobre esta situación dando como ejemplo el trágico fin
de Sócrates al ser sentenciado a muerte por el tribunal ateniense por persuadir a la juventud
ateniense y no respetar los dioses tradicionales. ¿Es viable morir por el deber?

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 CONCLUSION

La conclusión a la que se llega luego de elaborado este trabajo es que Platón veía a la educación
como un método para llegar a la verdad. Cuestionaba mucho los métodos de educación de su
tiempo, que impartían a la fuerza lo que los demás consideraban lo que se debía enseñar, cuando
él pensaba que la educación debía era abrir los caminos para el estudiante, y este último debía
realizar por su cuenta el sendero (con ayuda de los maestros) para llegar al conocimiento.

En la actualidad vivimos algo similar a lo que criticaba Platón, y es que los maestros son aquellos
que llenan la cabeza de sus estudiantes a través del miedo, siendo en este caso el miedo
representado por la nota. Lo que hacen es mostrarnos sombras, que son los conocimientos que
ellos tienen, y no nos permiten cuestionar estas ideas, implementándolas como la verdad.

Nosotros como futuros maestros no debemos seguir los pasos de la educación actual, no debemos
seguir mostrando sombras o llenando de conocimiento a la fuerza; debemos permitir que sean los
mismos estudiantes quienes se llenen de conocimiento, siendo nosotros no guías, sino
acompañantes en su proceso de aprendizaje.

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 LISTA DE REFERENCIAS Y BIBLIOGRAFÍA

Carlos Rojas Osorio, Filosofía de la educación, Universidad de Antioquia. Introducción de

Diálogos de Platón, en la edición de Edimat Libros, 2003. Consultado 13 de marzo de 2018.

“Mito de la caverna de Platón”. En: Significados.com. Disponible en:

https://www.significados.com/mito-de-la-caverna-de-platon/ Consultado: 13 de marzo de 2018.

“Alegoría de la caverna”. En: Wikipedia.org. Disponible en:

https://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa_de_la_caverna Consultado: 14 de marzo de 2018.

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