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Universidad Autónoma de Nuevo León

Preparatoria 23

Unidad de aprendizaje: Filosofia

Etapa 1
Nombre de la actividad: Actividad integradora

Valeria Lizeth García Urbina 1842428

Grupo: 434

Semestre: 4to

Nombre del maestro: Carolina

Santa Catarina a 10 de febrero de 2018

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Introducción:
En el siguiente trabajo se dará un repaso a las escuelas filosóficas surgidas en los
periodos cosmológico y antropológico de las cuales nace la filosofía y en estas
residen las primeras ideas que se tenían en esta materia, fueron evolucionando,
cambiando, se influenciaron unas a otras, van especulando, cambian su forma de
ver y avanzan haciéndose más preguntas ya que si todos se hicieran siempre las
mismas por más variadas que fueran las respuestas, no se avanzaría mucho.
Aunque siempre se trató de encontrar algo similar, se le dieron varios enfoques,
varias preguntas, diversas repuestas, y lograron expandir sus ideas.

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PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO
Es el periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el
mundo, podemos avizorar un principio (arjé). Algunos filósofos trataron de hallar
este arjé en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de
naturalistas o físicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan
todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este
principio permanente e inmutable a través del aparecer, cambiar y desaparecer de
todas las cosas singulares.
LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arjé en un principio material. Sus principales representantes
son: tales, Anaximandro y Anaximenes.
TALES DE MILETO
Vivió desde el último tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se
encuentra entre los siete sabios de Grecia, fue astrónomo, político,
matemático y físico además de filosofo. Tales por primera vez en
la historia, se hace cuestión de la totalidad de cuanto hay, no para
preguntarse cuál fue el origen mítico del mundo, sino que es en
verdad la naturaleza.
Creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio único de todas
las cosas y que todas las cosas están "llenas de dioses".

ANAXIMANDRO DE MILETO

Sucedió a tales a mediados del siglo VI; fue discípulo de

tales, fue el primero en escribir un libro: "sobre la naturaleza"
(perifuseos) y emprendió incluso expediciones
de investigación (a Polonia), ideo métodos para determinar la
distancia y tamaño de las estrellas y afirmo que la tierra es
esférica y ocupa el centro del mundo.
El arjé de todas las cosas es el apeirón, a partir de donde
hay la generación de las cosas, allí también se produce la
destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las
culpas mas a otras y la reparación de la injusticia según el orden del tiempo.

ANAXIMENES DE MILETO
Discípulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenía
un principio único e infinito, pero no determinado, si no concreto; era
el aire, del que todos los seres derivan por rarefacción.

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Sostenía ya en esos tiempos, que la luna recibía la luz del sol y explico la
formación del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. "lo mismo que
nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo
entero".

ESCUELA PITAGÓRICA
Fue fundada en la península itálica alrededor del año 530 a.c. por Pitágoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en
una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagóricos en
su distinción mutua, peor son conciliados por la armonía; que es la ley universal y
objeto de veneración mística. El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela,
las matemáticas, es el estudio del número, cuya ley domina todas las cosas.
PITÁGORAS
Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta
certidumbre: la de la supervivencia del alma después de la
muerte y transformación a otros cuerpos. Según esta
doctrina, el cuerpo es una cárcel para el alma, que la
divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma
se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo,
pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando
está fuera de él, vive en una incorpórea, en un mundo
superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la
vida corpórea, en caso contrario, vuelve después de la muerte a la cadena de
transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA

Critican la cosmología milésica que buscan el principio material para el mundo,

porque sería una explicación mediata para la realidad, se preocupan por el logos
humano: "la razón" y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo
realmente. No es posible pensar la realidad si no es dialécticamente, es decir:
afirmando, negando y conciliando afirmación y negación. A la pregunta ¿qué soy
en este momento?, debo responder dialécticamente. Soy mi pasado, porque sin él
no sería lo que soy, pero el pasado ya no es más; soy mi futuro porque
precisamente no he dejado de ser, pero el futuro aún no es. En consecuencia, en
el presente, que es el único momento que me importa, soy y no soy: soy pasado
que ya no es, y soy futuro que aún no ha comenzado. Lo mismo se puede decir de
las demás cosas, que son y no son, es decir, la realidad es puro devenir. Sus
principales representantes son: Jenofantes, Parménides, Zenón, Meliso.

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(570 – 480 a.c.)

Fue el PRIMER TEÓLOGO de la historia, el primero que trato el

problema de dios. Critico a los dioses de la mitología griega porque
estaban conectados en un patrón humano.
Se rebeló contra la concepción de la cultura como un don de la
divinidad, diciendo; "los hombres lo han conseguido todo mediante sus
esfuerzos inquisidores", también se enfrentó con
la escala de valores tradicional que daban lugar preeminente a
la fuerza; afirmo que la sabiduría era superior a la fuerza, la belleza y
la destreza.

PARMENIDES (540 – 470 a.c.)

Con el nace una nueva disciplina filosófica: LA METAFÍSICA,

o ciencia que estudia el ser. El ser es la única cualidad que
tiene en común todos los objetos del mundo: unos son blancos,
otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares,
otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma
cualidad de ser.
Las características especiales que tiene el ser según
Parménides (el ser es único, inmóvil, eterno, continuo, etc.)
hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de dios.

ZENÓN DE ELEA (Siglo V a.c.)Fue el discípulo predilecto de

Parménides; sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas
con el movimiento y la pluralidad. Así por ejemplo: Zenón negó
la existencia del movimiento porque conceptualmente,
mentalmente, es imposible imaginárselo, dado que el espacio es
divisible en un numero finito de puntos, y para moverse de un
punto a otro habría que atravesar infinitos puntos, lo cual es
imposible.
MELISO DE SAMOS (440)
Filósofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440
siguió defendiendo la filosofía de Parménides frente a la escuela
Pitagórica y Anaxágoras, aunque modificando alguna de
sus tesis: el ser seria infinito (Parménides lo consideraba finito),
porque de ser finito estaría por sus bordes o algo distinto, por el
no – ser o el vacío. Y debería ser incorpóreo, porque de lo

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contrario sería divisible en partes.

ESCUELA DE EFESO
HERÁCLITO DE EFESO
Es autor de una obra que se conoció como "acerca de la
naturaleza". Parte del dinamismo y movimiento del universo,
movimiento que, según él, no nos lleva al caos, sino que
está sometido a un orden, armonía o ley: LA DIALÉCTICA.
Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la
lucha de los contrarios.
La dialéctica es pues, según Heráclito, que el arjé
explicativo del universo está representada mediante el fuego.

Periodo antropológico

Ahora la atención de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su

problemática. De esta manera se pasa del periodo cosmológico al periodo
antropológico. Los sofistas y Sócrates son los representantes de este nuevo
periodo.
En el periodo cosmológico no había ciencias especiales fuera de la filosofía. La
filosofía abarcaba todo. El periodo antropológico ofrece un gran desarrollo de las
ciencias particulares; matemáticas, astronomía, medicina, historia, etc.
Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por
un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filósofos a limitar el campo
de sus estudios.

LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz
a la filosofía. Por vocación fueron maestros y
educadores que se dedicaban a preparar a la
juventud ateniense para la vida pública; sin embargo
los sofistas enseñaban también a las personas
maduras. Les enseñaban a hablar y a actuar. Ellos
mismos aparecían como oradores y dirigentes. Los
grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes políticos, los
escritores buscaban las enseñanzas de los sofistas.
La actitud de los griegos frente a los sofistas, experimentó con gran
rapidez un profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la

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aristocracia ateniense les echó en cara que enseñaban por el pago que recibían,
cosa que el griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo
tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las
tradiciones y la fe existente en Grecia.
Esta fue la razón por la cual el término "sofistas", que primariamente tenía sentido
positivo. Pues, significaba "docto", pasó a significar "pseud-docto", pues, la
sofística cambió de pronto en "erística", vale decir, arte de argumentar de tal
manera que permitía hacer aparecer una afirmación falsa como verdadera y
viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialéctica, pero todos lo
hacían en aquel tiempo.

PROTÁGORAS
Entre los sofistas la mentalidad más profunda y filosófica fue: Protágoras. Vivió del
482 al 411 a.C. Provenía de Abdera. Fue el primer filósofo del nuevo estilo; fue
más profesor que investigador; se destacó como orador y populizador.
Su escrito más importante es el tratado "Acerca de la verdad y el ser". Otra de sus
obras es "Acerca de los Dioses".
El objeto de sus investigaciones fue el hombre. Además como todos los sofistas
en general, se preocupó por la dialéctica, retórica, política y ética. Se puede
afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en día
llamamos cultura.
La ciencia en este período toma un matiz especial. Los primeros filósofos en
Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teorética, que
buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo práctico,
acercaron acentuadamente la ciencia a la técnica.
Protágoras definía la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el país,
como asimismo la mayor perfección posible en hablar y actuar correctamente". La
raíz de la debilidad de la filosofía sofista reside precisamente en no haberse
preocupado por lo verdadero, sino más por lo efectivo y práctico.

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En el primer período de la filosofía griega, tenía gran importancia el método
deductivo. Es cierto que los sofistas se servían de este método en su dialéctica;
pero la dialéctica no era un método de estudio, sino más bien un método de
discusión. Si hacían algunas investigaciones las hacían en forma empírica.

Protágoras ocupó una actitud, que más tarde se llamó

positivista.

SÓCRATES (469 - 399 a. C)

Nació en Atenas donde pasó su vida. Unió en su persona a

un gran pensador con un gran hombre de acción.
Se consagró totalmente a la enseñanza. La mayor
preocupación de Sócrates fue enseñar a los hombres la
Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por este
camino. En esta actividad centralizó el sentido de su vida, a tal punto que se
olvidaba de sí mismo, viviendo pobremente junto a su familia.
Aparecía siempre allí donde podía encontrar a alguien para dialogar con él. Tuvo
grandes admiradores. Los más destacados jóvenes atenienses lo seguían:
Alcibíades, Cricias, Jenofontes, Platón, etc. Como todo gran hombre, tuvo también
muchos adversarios.
Sócrates tanto con su vida como con su muerte, selló fehacientemente la doctrina
que profesaba.
Una inteligencia fría se unía en él a un gran corazón. Sus tendencias físicas fueron
guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espíritu. Por esta actitud fue
presentado y lo era en realidad, como un símbolo de la superioridad del espíritu
sobre la materia. Xenofonte afirma de él: "Siempre me pareció el mejor y el más
feliz de los hombres".
Su doctrina:
Se ocupó casi exclusivamente del hombre. En él le absorbió lo que consideraba
como lo más importante y lo más valioso: los problemas éticos. No le interesó
estudiar la naturaleza.
Trabajó básicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el Campo Lógico,
consideraba que la lógica era indispensable para la ética.
La misión de Sócrates es fundar filosóficamente la vida moral griega en disolución.
Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas
y por lo tanto también de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los
impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinación de la validez
de los principios morales. Sócrates sostiene que es el intelecto que debe
pronunciarse sobre los principios morales.
Sócrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el

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problema moral proclama por consiguiente el principio: "El éxito de la vida
depende de una comprensión racional de los intereses en pugna". De aquí que el
conocimiento haga apto e idóneo al hombre para la vida. De donde fluye
lógicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a
que dirige su acción y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por
parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Conócete a ti
mismo".
Sócrates identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser
justo.
Siendo el conocimiento universalmente válido, el individuo, por la introspección,
debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en
conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, más que "inscritas" en
un código, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y
el dominio de sí mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo serán
siempre.
Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo demás que los
hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas
veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe preocuparse
y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica grandes
sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y
conservación del bien moral, debería el hombre sacrificar todos los demás bienes
inferiores.
Sócrates relaciona íntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en
el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la
utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente útil. Muchas
veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque no se
conoce el verdadero bien.
realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud.
Del intelectualismo socrático surge una serie de consecuencias para la ética. Ante
todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede
ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no esté bien.
Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Sócrates implica una
larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La
verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien real es la virtud.
La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la ciencia.
Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con él la utilidad y
la felicidad.
De todo lo cual fluye lógicamente una indicación esencial para la vida: Hay que
cultivar la ciencia, y el que puede, debe enseñarla a los demás.
Sócrates toda su vida enseñó y practicó estas cosas. Unió la teoría a la práctica.
Su vida y su muerte fueron los testigos más elocuentes de sus enseñanzas.
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Conclusión:

La filosofía desde sus inicios se trató de las preguntas de hombre que no tenían
una respuesta exacta o cierta, por lo tanto mucho hombres dieron sus propias
respuestas a estas preguntas, se centraron en diferentes interrogantes creando y
adquiriendo conocimiento variado, que como todo aquel noble que lo posee
quisieron pasarlo a más personas, dándoles una respuesta a sus dudas de
carácter filosófico.
Se puede pensar que están muy atrasados a nuestra época, pero tuvieron
pensamientos muy parecidos a los nuestros, percibieron cosas inimaginables para
su tiempo, se acercaron bastante a las respuestas que hemos obtenido con la
ciencia actualmente y todos aportaron algo al mundo de su época y de hoy en día

Referencias bibliográficas:
http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm
http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia2.shtml

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http://materiasmaristas.mex.tl/1003587_historia-antigua.html

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/EscuelaElea.htm
https://filosofiadelacaracas.wordpress.com/12-escuela-eleatica-parmenides-zenon-
de-elea-y-jenofanes-de-colofon/
http://esepulveda.cl.tripod.com/periodo_antropologico.htm

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