Você está na página 1de 6

“CREENCIAS DEL CHAMÁN QUE FUNDAMENTAN EL RITUAL DEL

PAGO A LA TIERRA”

INVESTIGACION REALIZADA EN CHAMANES DEL MERCADO SAN CAMILO 2007

BARRA G., BARRIOS C., BARRIOS L., BENAVIDES, CASTELO A., LAZO C., LAZO D, LEÓN B., LUNA,
SALDAÑA. (2008)

RESUMEN

La presente investigación “Creencias del Chamán que Fundamentan el Ritual del Pago a
la tierra: investigación realizada en Chamanes del mercado San Camilo 2007”, tiene
como objetivo conocer y describir las creencias mágico-religiosas en Chamanes. La
investigación de carácter cualitativo, utilizó un muestreo no probabilístico y el método
fenomenológico y etnográfico. La muestra es de 21 sujetos, 6 Varones y 15 Mujeres,
que trabajan como Chamanes en el mercado San Camilo de la ciudad de Arequipa, con
nivel socioeconómico medio bajo, y grado de instrucción Secundaria. Como método de
recolección de datos se empleo la entrevista informal. Los Resultados de los Análisis
arrojan que, en los Chamanes del Mercado San Camilo existe una relación de
correspondencia entre el ritual y la cosmovisión, entonces se puede inferir que el ritual
del Pago a la Tierra debe constituir una forma de conceptualizar el mundo natural y
social

Palabras clave: Chamán, Pago a la Tierra, Ritual, Creencias.

ABSTRACT

This research “Creencias del Chamán que Fundamentan el Ritual del Pago a la tierra:
investigación realizada en Chamanes del mercado San Camilo 2007” has an objective to
Know and Describe the chamane’s magic and religion beliefs. This is a cualitative
research and it used a low probability sample and the ethnographic method as well as
fenomenologic method. In this research participated 21 people, 6 men and 15 women all
of them Chamanes from San Camilo markect from Arequipa City, their economic level
was middle-low and they have education level high school. This reasearh used to
gathering of information the informal interview. The analyse of results reflect the
Chamanes from San Camilio Markect there is a connect between the ritual and
cosmovison, then the ritual give to the land has to set itself up as a way of concept the
natural social world.

Key Words: Chamán, Give to the land, Ritual, Beliefs.


INTRODUCCIÓN

El mundo en que vivimos esta caracterizado por Esta actividad se encuentra muy relacionada, a un
una diversidad de expresiones culturales, las que personaje peculiar, perteneciente a nuestra cultura
se manifiestan en forma de costumbres, denominado “Chaman”. Estos personajes por lo
tradiciones, creencias y folklore en general; todas general provienen de estratos sociales modestos y
estas expresiones están conformadas por una la gran mayoría de ellos alterna su actividad, con la
variedad infinita de signos y símbolos a los cuales de agricultor rural. En el caso de los realizados en la
son sensibles las personas y determinan su forma urbe realizan actividades comerciales en su
peculiar de ver o conceptualizar el mundo, esto es condición de chaman y proviene de la clase media
la Cosmovisión o concepción e imagen del mundo inferior y la aun emergente.
de los pueblos, mediante la cual, las personas
perciben e interpretan su entorno natural y Las prácticas espirituales de los chamanes no son
cultural. Así “Cada época, cada pueblo posee una escasas o poco comunes; por el contrario, forman
manera particular de concebir el mundo, de parte del complejo cultural cotidiano y están
apreciar las cosas que en él se encuentran, de ampliamente extendidas. Aunque representadas
estimar las actitudes humanas y en general de dar con distintos actos, las sesiones chamánicas de las
estructura al contorno del hombre y a la posición diversas regiones o lugares de nuestro país
del hombre en la realidad” ( Miró, 1983; en Mejía, conservan una misma esencia o significado original.
2005).
Tanto en la conciencia popular, como en la literatura
En base a estas creencias y como práctica científica ha dominado la imagen del chamán como
cultural, nuestros pueblos hacen ritos y místico, como persona con extraños poderes y
ceremonias como agradecimiento y formas primitivas de pensamiento mágico, formando
reconocimiento a seres enérgicamente mayores parte de mitos y tradiciones por lo general surgidos
dentro del cosmos. Los diversos rituales de de leyendas, sin nada concreto ni real que lo avale,
nuestro Folklore manifiestan la presencia del más allá de la creencia ciega e “ignorante”, cuando
mundo andino, que es el mundo sobrenatural de no fanática y peligrosa de los pasivos expectantes.
los antepasados y ancestros míticos (Montero,
1992). La concepción de realidad de los chamanes
considera la existencia de realidades alternativas;
La explicación sustancial de la funcionalidad del es decir, se trata de una realidad en la que
ritual, viene de la alta sensibilidad del hombre coexisten, a la par de ésta, seres o espíritus con los
andino para los valores no materiales de la cuales el chamán puede tener contacto y que le
existencia. Ya que es particularmente sensible a sirven de guía (espíritus aliados o protectores) o
los valores del misterio de la vida, del ser humano dificultan el trabajo curativo (espíritus del infierno),
y de la naturaleza; al misterio del bien y del mal, según el nivel en el que se les encuentre.
del sufrir y de la felicidad.
El complejo Chamanístico se compone de la
El ritual como sistema codificado de prácticas, con creencia del Chamán en la eficacia de sus técnicas
ciertas condiciones de lugar y de tiempo, es empleadas Por otra parte el termino de Prácticas
poseedor de un sentido vivido y un valor simbólico Mágico-Religiosas se basan en conocimientos y
para sus actores y testigos, que implica la creencias que se relaciona con la religión, la magia,
colaboración del cuerpo y una cierta relación con el misticismo y un sin numero de creencias y
lo sagrado (Maisonneuve, 1991; en Sánchez, tradiciones que tienen como base el conocimiento
2005). popular que se ha transmitido de generación en
generación para así conservar esta forma de
Para el Hombre Andino, la práctica de rituales entender el mundo, la cuál aún es fuertemente
constituye un sistema codificado específico que valorada en el presente (Levi Strauss, 1968 en
les permite establecer una relación con un poder Vargas Rodríguez, 2001).
oculto o con un ser divino o con sus sustitutos
sobrenaturales o seculares (ideales). Uno de los estudios principales, relacionado con el
tema que abordaremos, es el realizado por Mejía en
Desde tiempos inmemorables, los incas el 2005, que en su libro, “Hacia una Filosofía
consideraban a la Pachamama, la tierra, “al suelo Andina: Doce ensayos sobre el componente andino
fecundo” como fundamento de la existencia y de nuestro pensamiento” pone gran interés en
como un ser vivo sagrado, y en la actualidad, la interpretar las diferentes costumbres y
creencia en ella persiste y es practicada comportamientos de nuestra gente del ande.
principalmente por las comunidades quechuas,
aymaras, y otros grupos étnicos de las áreas Kesell, en su Investigación; “Pachamama, la
andinas. El ritual central a la Pachamama es la Virgina: La que creó el Mundo y La que fundó el
Challa o Pago, que es realizado con fines de Pueblo” refiere que el ritual de la Pachamama se va
agradecimiento y petición. desarrollando, de acuerdo a las nuevas condiciones
de existencia del pueblo andino, fiel a sus raíces y detallado de una actividad en particular y el
cristianizado por la fuerza, siendo que a la conocimiento de cómo ocurre determinado proceso”
actualidad el ritual a la pachamama y el
cristianismo se desarrolla en forma paralela. MÉTODO

Por otro lado Pelcastre, en su investigación “La Se utilizará el Método Etnográfico, conceptualizado
cura Chamánica: una Interpretación Psicosocial” por Santana y Gutierrez (2007) como aquel que
refiere que el Chamán está presente en casi todo “estudia, describe y clasifica las culturas o pueblos,
pueblo, comarca o ciudad, y forman una realizando un reflejo de la realidad concreta, de un
subcultura de complejidad y riqueza dato empírico, absoluto y relativo de acuerdo a
insospechadas. categorías arbitrarias y siendo su propósito
fundamental describir una cultura o algún aspecto
Creemos importante abordar este tema, ya que si de una o más culturas” (Santana y Gutiérrez, 2007
bien lo hasta aquí mencionado es considerado por en Tenorio, 2008).
muchos una fuerte contraposición con el ámbito Además, se utilizará el método Fenomenológico,
científico, en vista de que representan definido por Arenas, (2006) como: “el estudio de la
cosmovisiones completamente opuestas, con conciencia con todas las formas de vivencias, actos
características muy diferentes y sin duda y correlatos de los mismos, es una ciencia de
elementos incompatibles, ya que, este tipo de esencias que pretende llegar sólo a conocimientos
prácticas se basan en conocimientos y creencias esenciales y no fijar, en absoluto, hechos.”
de corte más primitivo, en donde se presenta un TÉCNICAS UTILIZADAS:
mundo que está alejado de la ciencia y que se
relaciona con las religión, la magia, el misticismo y Como se dijo, la primera etapa de la investigación
un sin numero de creencias y tradiciones que se basará en un método etnográfico, y la técnica
tienen como base el conocimiento popular que se que se utilizará será la observación participante,
ha transmitido de generación en generación; y la cuyo objetivo será la descripción de un grupo social
razón por la que debemos rescatar esta forma de y una escena cultural mediante la vivencia de las
entender el mundo, aún fuertemente valorada en experiencias de las personas implicadas, con el fin
el presente, es para comprender ciertos aspectos de captar cómo definen su propia realidad y los
que están más allá del alcance de la Psicología y constructos que organizan su mundo (Rincón, 1995)
que sin embargo son creencias fundamentales
para el desarrollo de la vida de algunas personas. También se utilizó, para la recolección de
información, la entrevista informal cuyo objetivo es
La presente investigación será de naturaleza mantener a los participantes hablando de cosas del
Cualitativa, ya que procuraremos el análisis interés de la investigación y cubrir aspectos de
detallado de una actividad en particular y el importancia para ella. La entrevista informal puede
conocimiento de cómo ocurre determinado variar desde discusiones casuales, o entrevistas en
proceso (Vera, 2007). profundidad, con sujetos llamados informantes clave
A su vez trataremos de describir la función del (Ferrada, 2006).
chaman y particularmente como área de interés,
que ha motivado realizar este estudio, es el MUESTREO
determinar como este personaje vivencia, siente y
piensa, respecto a sus creencias mágico Se realizará un muestreo no probabilístico, definido
religiosas y en relación al ritual principal del como aquel en el que “No todos los sujetos de la
hombre Andino como lo es el Pago a la tierra, población tendrán igual opción de ser elegidos
todo ello, abordado desde un punto de vista permitiendo a los investigadores, escoger
fenomenológico. intencionadamente y de acuerdo a las necesidades
del fenómeno a estudiar” (Fernández, Hernández y
Baptista, 2006). El muestreo será de casos
homogéneos por lo que “Las unidades a seleccionar
poseen un mismo nivel o característica, o bien,
comparten rasgos similares” (Fernández,
Hernández, y Baptista, 2006). El criterio de inclusión
METODOLOGÍA será la experiencia de ser curanderos.
A continuación se presenta un cuadro detallado de
TIPO DE INVESTIGACIÓN las características de la muestra:

La presente investigación será de naturaleza


Cualitativa, definida por Vera (2007) como
“aquella donde se estudia la calidad de las PROCEDIMIENTO
actividades, relaciones, asuntos, medios,
materiales o instrumentos en una determinada Acceso o entrada:
situación o problema; procurando el análisis
A partir de referencias personales se ubicó como establecimiento de categorías y subcategorias
el ámbito apropiado, el Mercado de San Camilo relacionadas a las creencias que fundamentan la
por ser una institución antigua y prestigiosa en el realización del pago a la tierra.
trabajo de chamanismo, la cual cubre una gran
demanda de los usuarios que requieren personas
que realicen rituales relacionados con el CONCLUSIONES
seguimiento, el alivio de enfermedades, el pago a
la tierra y otros. PRIMERA: Partiendo del supuesto de que existe
una relación de correspondencia entre el ritual y la
Recolección de datos cosmovisión, entonces se puede inferir que el ritual
del Pago a la Tierra debe constituir una forma de
Se utilizo la Entrevista etnográfica informal conceptualizar el mundo natural y social
realizada a cada chamán al que se pudo acceder.
Dicha técnica permitió obtener información a SEGUNDA: Los chamanes, aunque se refieran a si
cerca de las creencias que fundamentan la mismos como poseedores de un don conferido por
realización del ritual Pago a la Tierra. Fueron fuerzas naturales, apreciamos que sus
realizadas un total de 21entrevistas. conocimientos siempre son el producto de las
enseñanzas de otras personas, especialmente de
De otra parte, se llevo a cabo la Observación grupo familiar.
participante del Pago a la Tierra, uno de los
rituales más característicos realizados por los TERCERA: Los Chamanes realizan el ritual del
chamanes. De esta manera, se contrató a una Pago a la Tierra con la creencia de que al
señora chamán para la realización del ritual, el agradecerle u ofrendarle recibirán los beneficios de
cual fue realizado en una casa de familia, esta, además de que través de este ritual se
creyente de los rituales, donde se habían ayudará a las personas que lo necesitan, de tal
observado algunos fenómenos extraños como: la forma que el bien dado les será devuelto.
existencia de “tapados”, problemas entre los
miembros de la familia y la percepción de un CUARTA: Los Chamanes realizan el ritual del Pago
ambiente “pesado”. La ceremonia se realizó a a la Tierra invocando a la Pachamama, que es una
media noche con todos los elementos que deidad andina; y no obstante, lo hacen bajo la
conlleva este ritual. creencia en el Dios cristiano, entendiéndose este
fenómeno como un sincretismo religioso.
Almacenamiento de los datos
QUINTA: Los Chamanes realizan el ritual del Pago
Los datos fueron almacenados en forma de a la Tierra porque la Pachamama ha sido
material auditivo, en el caso de las entrevistas; y personificada por ellos, bajo la imagen de una
en forma de video en el caso de la Observación madre, que por lo tanto posee características
participante. humanas y a la vez la esta ha sido absolutizada
Posteriormente, se procedió a la trascripción como otro ser sagrado, al cual se le rinde culto.
textual de las entrevistas y del video.
SEXTA: El chamán considera al Daño como una
Análisis de datos enfermedad de origen desconocido producto de
poderes sobrenaturales y de personas que buscan
Una vez hacer mal a otras.
transcritas
todas las SÉPTIMA: El Chaman considera al ritual de la
entrevistas curación del daño, como un acto de devoción que se
se procedió expresa a través de la fe y cuya realización debe ser
al análisis oportuna. El chamán se identifica con la persona o
minucioso de el bien que debe ser curado y entonces se cura a sí
cada una de mismo.
éstas, tras lo
cual se OCTAVA: Los Chamanes al elegir los elementos
realizo el que serán utilizados en la realización del ritual del
Pago a la Tierra, se basan en las creencias de lo
que consideran efectivo, por lo que no todo en el
trabajo del chamán es absoluto.

BIBLIOGRAFIA
Álvaro (1993) Cosmovisión y Proceso Productivo
Agrícola en Marc’ allaqta- Socabaya” Tesis para
optar por el Título de Antropólogo. UNSA Núñez, D. (1972) La reciprocidad como ethos de la
cultura indígena. Tesis de Bachillerato Universidad
Arenas, R. (2008, 04 de marzo) Introducción a la Nacional del Cuzco. (Mimeográficas).
Fenomenología (2006). España.
Disponible en: Pelcastre B. (2008, 19 de Febrero) “La Cura
http://noemagico.blogia.com/2006/033001- Chamanica, Una Interpretacion Psicosocial ” (1999),
introduccion-a-la-fenomenologia.php México. Disponible en:
http://www.mercurialis.com/EMC/PDF/Josep
Chérres, R. (2008, 04 de marzo) Shamanes,. %20Maria%20Fericgla%20-%20Chamanismo
(2006), Venezuela. Disponible en: %20Como%20Sistema%20Adaptante.pdf
www.monografías.com
Pillco, J. (1987) “El Susto como Síndrome Folklorico
Fernandez, M. (2008, 10 de marzo) El concepto en las Comunidades Campesinas Andinas del
de creencia en el Pragmaticismo de charles s. Cuzco”. Tesis para optar por el Título de
Peirce : manuscritos inéditos (2007). España. Antropólogo. UNSA
Disponible en:
www.unav.es/TesisDoctorales/TrabajoInvestigacio
nFernandez.pdf Poveda, J. (2008, 01 de marzo) Fenomenología II
Psicología (1991). España. Disponible en:
Geertz, G. (1973) Visión del mundo y análisis de http://www.mercaba.org
símbolos sagrados. Universidad Católica, Lima. /fenomenologia_ii_psicologia.htm

Godin, A. (2008, 09 de marzo) Psicología de la Ruiz, J. (2008, 05 de Marzo) "Un Chamán


religión (2008). España. Disponible en: Contemporáneo", (2005), México. Disponible en:
http://www.mercaba.org/ _religion_08.htm http://www.mind-surf.net/dfir/

Isbell, J. (1974) Parentesco andino y reciprocidad; Sánchez, J. (2008, 14 de Marzo) “Acerca de lo


Kuyaq, los que nos amana. (1993). Perú. ritual: Réplica al comentario de José Andrés García
Disponible en: Méndez” (2005), Lima-Perú.
http://www.geocities.com/angaraes/lircayparte10.h Disponible en:
tm (www.dialogoantropologico.org)
http://www.dialogoantropologico.org/13/ReplicaA.pdf
Kakar, S. (1989) Chamanes místicos y doctores
Una investigación psicológica sobre india y sus Sibilia, E. (2008, 09 de marzo) Psicología del
tradiciones para curar. Ed. Peninsula. México carácter y las creencias (2007). México. Disponible
en:
Lazo, L. (2008, 10 de marzo) “Ritos y Rituales en http://www.monografias.com/trabajos52/caracter-
Arequipa” (2004). Perú. Disponible en: creencias/caracter-creencias.shtml
www.monografías.com
Tarragó, O. (2008, 03 de marzo) La Investigación en
Lozada, B. (2008, 03 de marzo) Ritos Andinos y Psicología de la Religión (2008). Uruguay
Concepción del Mundo (2003). Bolivia. Disponible Disponible en:
en: http://www.robertexto.com/archivo14/invest_psico-
http://www.comunidadandina.org/BDA/docs/BO- relig.htm
CA-0005.pdf
Torres M. (2008, 03 de marzo) Los dogmas y
Macera, P. (1990) Historia del Perú y del mundo. creencias religiosas. ¿Asunto de fe o de razón?
Lima Ed. Fanal (2007). Disponible en:
http://www.monografias.com/dogmascreencias/dog
Marzal, M. (1971) ¿Puede ser un campesino mascreencias.shtml
cristiano ofrecer un pago a la tierra? Allpanchis
Nº. 3. Cuzco. Turner, V. (1973) Simbolismo y ritual. Universidad
Católica, Lima.

Mejía, M. (2008, 19 de Marzo) “Hacia una Urbano, H. (1974) Simbología Andina y Ritos
Filosofía Andina: Doce ensayos sobre el Ganaderos en el Sur del Perú. Cuzco.
componente andino de nuestro pensamiento”
(2005), Lima-Perú. Disponible en: Van, J. (2008, 03 de marzo) Introducción Ritual de
http://lengamer.org/admin/language_folders/quech Producción y Discurso Tecnológico Andino. (1991).
uadecusco/user_uploaded_files/links/File/Qhapaq Bolivia. Disponible en:
kuna/Filosofia_Andina.pdf
http://www.chakana.nl/cms/uploads/File/publicatio
ns/cuaderno_6_pachamama.pdf?
PHPSESSID=5a648db28c97cbfeed68dbbf849d01
55

Van, H (1990) La tierra no da así no más. La Paz-


Cochabamba. Ed. Hisbolt-Iset.