Gutiérrez Paredes Josué Daniel

Primer ensayo- Kant (Tema 7)

Historia de la filosofía VI
18/marzo/2015

Juicios de percepción y Juicios de experiencia

El presente trabajo tiene como objetivo explicar la diferencia entre los juicios de
experiencia y los juicios de percepción desarrollados por Kant en los Prolegómenos, y
mostrar cómo esta distinción puede ayudar a replantear la pregunta por la posibilidad
de la ciencia pura de la naturaleza.

Kant antes de desarrollar esta distinción, está preguntándose cómo es posible la

ciencia pura de la naturaleza, pues se parte que de hecho hay una ciencia de la
naturaleza, “Hay por tanto, en efecto una ciencia pura de la naturaleza, y ahora se
plantea la pregunta ¿Cómo es posible esta ciencia pura de la naturaleza?” 1. Kant va a
mostrar que las leyes de la naturaleza no pueden ser conocidas a priori en objetos, si
son considerados como objetos en sí mismos, solamente podrán ser conocidas si son
considerados como una experiencia posible. Posteriormente abrirá otra cuestión,

“Y ahora pregunto si será mejor, cuando se habla de la posibilidad de un

conocimiento a priori de la naturaleza presentar el problema así: ¿cómo es
posible conocer a priori la conformidad necesaria de la cosas como objetos de la
experiencia, a las leyes?, o si será mejor presentarlo así: ¿cómo es posible
conocer a priori, la conformidad necesaria de la experiencia misma, por lo que
respecta a todos sus objetos en general, a leyes?”2

Kant dirá que es más conveniente la primera, “ya que podemos tener a priori y
antes de todos los objetos dados, un conocimiento de aquellas condiciones solo bajo
las cuales es posible una experiencia respecto a ellos […] Aquí nos ocuparemos, pues,
solamente de la experiencia y de las condiciones universales, dadas a priori, de su
posibilidad, y determinaremos a partir de ello la naturaleza como el objeto total de toda
experiencia posible.”3

1
Kant, I. Prolegómenos a toda metafísica que haya de poder presentarse como ciencia. P.117
2
Ibídem. p.119
3
Ibídem. p.121
 Gutiérrez Paredes Josué Daniel
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Historia de la filosofía VI
18/marzo/2015

Esto es lo que antecede a la diferenciación de los juicios de percepción y juicios

de experiencia. Ambos juicios son una subdivisión de los empíricos, es decir, que
tienen su fundamento en la percepción inmediata de los sentidos. La cuestión ahora es,
que los distingue.

Ambos parten de la percepción inmediata de los sentidos, para ello Kant

introduce la validez objetiva, esta es entonces la diferencia, los juicios de experiencia
contienen validez objetiva, y los juicios de percepción son válidos únicamente en la
subjetividad. “Los últimos no requieren ningún concepto puro del entendimiento, sino
sólo la conexión lógica de la percepción en un sujeto pensante. Pero los primeros
requieren siempre, además de las representaciones de la intuición sensible, ciertos
conceptos peculiares, generados originalmente en el entendimiento, los cuales hacen,
precisamente, que el juicio de experiencia sea objetivamente válido”4

En un primer momento todos nuestros juicios dice Kant son juicios de

percepción, es decir, valen subjetivamente, solo para nosotros. “Los juicios de
percepción no poseen pretensión de verdad, quien los emite no se compromete a que
sean coherentes con otros juicios posibles sobre los supuestos objetos de los cuales
habla.”5 No se busca que tengan validez objetiva. Ahora bien, que entiende Kant por
validez objetiva, para él la validez objetiva es “cuando consideramos que un juicio es
válido para todos y por tanto necesario”6

Entonces un juicio de percepción es aquel que solo es válido subjetivamente, por

ello no vale para el objeto, en cambio un juicio de experiencia es objetivo, lo que me
enseña en ciertas circunstancias, dice Kant, me lo debe enseñar siempre, y no solo a
mi sino también a cualquier otro.

4
Ibídem. p.127
5
Stepanenko, P. (2002). Sobre la diferencia kantiana entre juicios de percepción y juicios de experiencia. Signos
Filosóficos, (8) 265-275. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34300815
6
Kant op. cit. p.127
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Historia de la filosofía VI
18/marzo/2015
Un ejemplo de juicio de percepción, es que el aguacate me parezca
desagradable, o que el chocolate es dulce. Estos son juicios de percepción en tanto
que solo lo son para mí, son subjetivos, puesto que no lo es así para todos. El ejemplo
que pone Kant para los juicios de experiencia es el siguiente: “el aire es elástico, este
juicio es primeramente sólo un juicio de percepción; refiero, solamente entre sí, dos
sensaciones en mis sentidos. Si quiero que se llame juicio de experiencia, exijo que
esta conexión se someta a una condición que la hace válida universalmente. Pretendo,
por tanto, que yo siempre, y también cualquier otro, deba necesariamente combinar la
misma percepción en las mismas circunstancias.”7

Kant explica cómo se puede pasar de la percepción a la experiencia, dice que:

“antes que de la percepción pueda resultar la experiencia, precede un juicio
completamente diferente. La intuición dada debe ser subsumida bajo un
concepto que determina la forma del juzgar en general con respecto a la
intuición, conecta la conciencia empírica de ésta en una conciencia en general, y
procura, mediante ello, validez universal a los juicios empíricos; tal concepto es
un concepto puro a priori del entendimiento, concepto que no hace nada más
que determinar, para una intuición, el modo general como ella puede servir para
los juicios.”8

Para que un juicio de percepción pueda ser de experiencia tiene que ser filtrado
por aquello que subsume toda percepción, es decir, tiene que pasar por la tabla de
categorías que Kant expone, estos conceptos son los que están a la base para los
principios a priori de la posibilidad de toda experiencia como conocimiento empírico
objetivamente valido.
Me parece que esto es lo que permite ver cómo es posible una ciencia pura de la
naturaleza, puesto que puede ser objetiva, a raíz de los juicios de experiencia.

7
Ibídem. p. 129
8
Ibídem. p. 135
 Gutiérrez Paredes Josué Daniel
Primer ensayo- Kant (Tema 7)
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18/marzo/2015
Bibliografía

Kant, I. Prolegómenos a toda metafísica que haya de poder presentarse como

ciencia. Istmo. 1999.