ENTRE os JUDEUS,em virtude da cren<;a depositada num deus

poderoso, a supersti<;ao nao tinha a mesma fei<;ao dominante

nos outros povos vizinhos. Tambem acreditavam ser a doen<;a
urn castigo de Deus contra as pecados cometidos. Ja a respon-
sabilidade pelas doen<;as mentais era atribuida aos maus espi-
ritos dirigidos pelo demonio. Para combat~-los e principalmente
para evita-los, acreditavam no poder dos amuletos e praticas
de encantamento. Urn dos amuletos mais fortes e difundidos, a
Serpente de Bronze, encontrava-se disseminado pOl' tbda parte
e colocado nos quartos dos doentes para afastar os maus espi-
ritos com os males que podiam produzir.
As epidemias, que pOl' falta de cuidados higienicos se espa-
lhavam ra.pidamente, nao eram outra coisa que castigo coletivo.
A primeira receita medica de que se tern noticia entre os
hebreus e aquela de Isaias quando chama do para curar 0 rei
Ezequias, atacado de furunculo: a aplica<;ao de cataplasma de
figos sobre 0 furunculo.
A pratica medica era, porem, inteiramente desconhecida e os
doentes recorriam ao poder dos sacerdotes.
Existe algum interesse na Historia da Medicina judaica pri-
mitiva, segundo Kenneth Walker, pelos preceitos existentes
na Lei Mosaica em rela<;ao a higiene.
Ja no Levltico ha referencias aos alimentos e objetos puros
e profanados e alguns preceitos relativos a higiene da gesta<;ao
e da menstrua<;ao.
A carne de porco, sendo capaz de transmitir a solitaria e a
triquina, deve ser proibida. A respeito das doen<;as venereas,
ha conselhos de profilaxia.
Assim, segundo 0 citado Kenneth Walker, a contribui<;ao dos
hebreus para a historia da Medicina fica limitada ao terreno
da higiene e da medicina preventiva.
As praticas medicas, descritas nos textos egipcios e babilO-
nicos, foram consideradas pelo povo hebreu como praticas ma-
gicas, hen§ticas, ritos religiosos a deuses estranhos e, assim sen-
do, proibidas ao povo de Israel.
Os sacerdotes, revestidos da alta fun<;ao de superintender os
rituais religiosos, eram os unicos que possuiam oficialmente a
fun<;ao de medicos e de guardiaes quer da pure,m espiritual,
quer da pureza fisica do povo.
Aquele que se tornasse impuro (tame) pOl' qualquermotivo,
podia voltar a ser novamente puro (taor), com 0 auxilio de ceri-
manias nas quais 0 banho desempenhava papel importante,
tendo evoluidodo simples banho ritual e purificador, para 0
banho do batismo simb6lico.
A circuncisao obrigat6ria, a proibi<;ao de certos aliment os e
as ablu<;6es, eram prescritas no Talmude, ao lado de ora<;6es e
de pniticas higienicas, como a de laval' as maos antes das refei-
<;6es,0 que constituia dever religioso.
A circul1cisao e tambem praticada pelos mu<;ulmanos e ja
foi costume de alguns povos africanos.
Os judeus a explicam nao somente como prindpio higienico,
como tambem pOl' fidelidade religiosa. No Genesis encontra-
mos a referencia de haver sido ela imposta pOl' Deus a Abraao
e a todos os seus descendentes.
Os mu<;ulmanos obedecem ao Alcorao e operam os filhos aos
oito anos de idade, enquanto os judeus 0 fazem no oitavo dia.
Na Enciclopedia Larousse le-se que "A circuncisao parece tel'
sido em algumas ra<;as um sinal de inicia<;ao analogo a tatua-
gem, tornando os jovens aptos a participarem das cerimanias
tribais; pode tel' sido uma especie de rito de sacrificio, a ofe-
renda de uma parte do corpo, simbolizando todo 0 individuo,
a quem the deu a vida. Outras teorias explicam sua origem CO!DO
um meio de aumentar 0 prazer sexual, ou, ao contrario, como
afirma Filon, como uma renuncia simb6lica aos prazeres da
carne",
o banho ritual devolvia a pureza aos que desejavam entrar
e estavam impuros pOl'qualquer das causas previstas no Livro:
a mulher depois da menstrua<;ao, os casais depois das rela<;6es
sexuais e todos os que houvessem ficado perto de um cadaver.
Considerando os cadaveres como altamente impuros, a sua dis-
seca<;aoou a mumifica<;ao estavam proibidas.
As· prescri<;6es do Deuteronomio constituem um dos mais
importantes documentos sobre legisla<;aosanitaria e nelas encon-
traram-se instru<;6es destinadas aos soldados para que levas-
sem sempre ao campo instrumento com que caval' um buraco
no solo para nele enterrar os pr6prios dejetos. Isto in,dica ideias
avanc;adas para a epoca.
Nas epidemias, 0 contagia era combatido pel0 isolamento.
As leis para 0 repouso aos sabados, embora fundamentadas
na religiao, pois aquele dia destinava-se a glorificac;ao de Deus,
desviando a atenc;ao de outras atividades, tiveram origem na
necessidade de repouso fisico em determinados intervalos.
Toda a conceituac;ao e a pratica da medicina judaica estive-·
ram sempre contidas nos canones dos Livros Sagrados confia-
dos a guard a dos sacerdotes. Eram dominadas pelo principio teo-
cra.tico que guiava a legislac;ao moral, social e politica do povo
israelita, desde a sua mais remota antiguidade.
Pequeno povo, submetido, durante seculos, a ascendencia de
varias rac;as, habitualmente como vencido, raramente coma con-
quistador, sentiu necessidade de defender-se das influencias
estranhas atraves de vicissitudes, preservando as lendas, tradi-
c;6ese leis contidas no Talmude, seu livro sagrado.
Baseando-se na concep<;aomonoteista, que afirma ser a fun-
C;.3.0
de curar privilegio da divindade, a medicina judaica tinha,
neste conceito unitario, 0 pensamento que a distinguia da me-
dicina de qualquer outro povo da Antiguidade.
Deus e fonte de saude. Somente a Deus cabe curar as doen-
c;as, as quais saG causadas pelo pecado, pelos demonios ou pela
maldic;ao divina que, segundo a crenc;a, podia atingir a terceira
e a quart a gerac;6es.·
Derivaram-se dal as praticas magicas e as superstic;6es, bem
como 0 conceito animista e a ideia de poderosos demonios malig-
nos, ideia pato16gica essencialmente demonista derivada dos
povos mais primitivos.
Belial e 0 chefe dos anjos e demonios malignos que povoam
os livros sagrados. It Deus quem faz surgir e desaparecer a le-
pra, as pestes e outras doenc;as (Exodo, IV, 6), e e Ele que
castiga com a mesma doenc;a 185.000 assirios numa s6 noite
(Livro dos Reis; II, XIX, 35).
o poder de CUl'ar esta, pois, concentrado nas m800sda casta
sacerdotal, que e depositaria da vontade de Deus.
Nestes principios e que 0 grande desenvolvimento da legis-
laC;8oo sanitaria reside, a qual podemos classificar como a pri-
meir'a codificac;ao das mais rudimentares leis da higiene.
 A medicina do Talmude contem importantes informac;6es a
respeito do pensamento do povo de Israel. A parte principal
de qualquer tratamento era constituida por cerim&nias rituais,
admitindo-se que certas pessoas possuiam poderes sobrenaturais.
Urn homem de Deus podia transmitir a lepra de uma para
outra pessoa.
as remedios eram essencialmente divinos e magicos. As epi-
demias podiam ser contidas com 0 sacrifkio de urn pecador (Sa-
muel II, XXI, 5-6), e Naama curou-se da lepra lavando-se sete
vezes no Jordao (II Livro dos Reis, V, 10-14); as praticas sacer-
dotais eram, na maioria, aquelas descritas no Levitico XIV e
as da cerimonia do sangue do cordeiro pascal.
Em relac;ao a cirurgia, encontramos no Talmude, a descric;ao
da operar;ao da fistula anal, da reduc;ao de luxac;6es e da cesa-
riana, sendo a sangria mencionada muitas vezes, assim como
o uso de sanguessugas, de ventosas e de uma poc;ao soporifera
antes das operac;6cs.
Depois do periodo que se seguiu a destruic;ao do templo de
Jerusalem, a medicina judaica nao teve mais a antiga indepen-
dencia de costumes e, mais ainda, refugiou-se nas leis religiosas
que 0 povo preservava no exilio, nao havendo instruc;ao medica
especial nem noticia de medico judaico algum, ate a Idacle
Media.

o principal merecimento da medicina biblica, segundo Neuburger,

citado por Castiglione em sua Hist6ria da Medicina, foi a contribuic;:ao
a higiene social na forma de uma legislac;:ao expressa pela primeira
vez na Hist6ria, segundo a qual 0 conceito de legislac;:ao sanitaria
compreendia como que uma limitac;:ao do direito do individuo, que
era sacrificado a uma ideia superior e aos interesses da comunidade.
Desse modo, 0 dominio severo e justo da lei constitui carater funda-
mental da religiao judaica e regula a vida social e politica do povo
que assim se expressou:

Honra 0 medico, pois d~le necessitas.

Porque tambem foi Deus quem 0 criou!
Atraves de Deus e que 0 medico se torna habil
e recebe presentes do rei.
Meu filho, se estas doente nao te enfurec;:as
Mas roga a Deus, porque e ~le que cura.
a
Renuncia ao mal e iniqtiidade
e purifica teu corac;:ao de to do 0 pecado.
Oferece 0 incenso e urn memorial,
faze sacrificios tao grandes quanto permitam os teus meios.
Mas concede tambem urn lugar ao medico
e que ~le nao se afaste, porque tambem necessitas dble ...