El Lebenswelt como el fundamento de la psicopatolog�a fenomenol�gico Arthur

Tatossian

Resumen: Este art�culo tiene como objetivo presentar la psicopatolog�a

fenomenol�gico Arthur Tatossian como una psicopatolog�a Lebenswelt
( "Mundo de la vida" o "mundo vivo"). El concepto fue propuesto Lebenswelt
por Husserl dentro de la filosof�a se ha desarrollado durante el �ltimo
fase de su pensamiento. Psicopatolog�a conceptos fenomenol�gicos
filos�fica sirven como fuente de inspiraci�n para el debate y la construcci�n
fenomenolog�a cl�nica. En esta tradici�n, Arthur Tatossian realiza una especie de
s�ntesis de sus predecesores y propone un modelo que psicopatol�gica
favorece el entendimiento de la Lebenswelt.

introducci�n
A principios del siglo pasado viene con fenomenol�gico psicopatolog�a
Binswanger, Minkowski y Von Gebsattel, seguido por otros autores
tradici�n de la psicopatolog�a fenomenol�gica. El acercamiento entre el
Fenomenolog�a y la psiquiatr�a ha hecho posible este desarrollo,
sedimentado bajo la influencia, a veces accesorio, y en otras ocasiones como
referencia directa (Tatossian, 1979/2006) de los principales autores de
la fenomenolog�a filos�fica como Husserl, Heidegger y Merleau-Ponty.
En un per�odo m�s reciente, y la realizaci�n de una especie de s�ntesis de
pensando en sus predecesores, nos encontramos con la propuesta de la psicopatolog�a
fenomenol�gico Arthur Tatossian (1929-1995), que se dirige hacia
una fenomenolog�a eminentemente existencial, que se basa en el concepto
de Lebenswelt. Este concepto tiene la capacidad de incorporar la existencia, que es
aspecto "de inter�s para la psicopatolog�a fenomenol�gica en su referencia
Simult�neo a Husserl y Heidegger "(Tatossian, 1979/2006, p. 87) y configura
como eje de la fenomenolog�a existencial de Merleau-Ponty, aunque hay
diferencias.
Bajo la filosof�a, el concepto de Lebenswelt - "mundo de la vida" o
"Viv� mundo" - fue propuesto por Husserl y trabaj� en toda su obra,
siendo m�s ampliamente desarrollado en su �ltima fase, el libro Die Krisis der
euro�ishen Wissenschaften und die transzentale Ph�nomenologie: Eine Einleitung en
di
ph�nomenologische Philosophie3. El Lebenswelt se vivi� el mundo pre-reflexiva,
antes de ser pensamiento, lo que ya existe, sin llegar a ning�n pensamiento
idealista o dualista. En este sentido, el Lebenswelt hay una divisi�n entre
exterior e interior, individual y social, consciente e inconsciente y por lo
en. El Lebenswelt es a la vez sujeto y objeto, se produce en el mundo,
entrelazamiento entre lo universal y lo singular.
Como parte posterior y hacia adelante constante en t�rminos de inspiraci�n, entre
Husserl y
Heidegger (Azor�n, Naudin y Pringuey, 2002), la obra de Tatossian se convierte en
la Lebenswelt que, aunque es un concepto desarrollado m�s ampliamente
el �ltimo Husserl, que la Krisis y la experiencia et Jugement (1939), y
ampliamente enfatizado por Merleau-Ponty como eje de su pensamiento,
Tambi�n permite la aproximaci�n a la obra de Heidegger, especialmente en
permanente intento de realizar una anal�tica de estar en el mundo en su
cotidianidad, a pesar de que el propio Heidegger no ha utilizado el
concepto de Lebenswelt.
Seg�n Cabestan y Dastur (2011) comprende un Tatossian
la asimilaci�n de la antropolog�a en la fenomenolog�a requiere "nada menos que la
absorci�n de Heidegger pens� que la tarde Husserl, a saber, la
problema de la Lebenswelt "(Cabestan y Dastur de 2011, p. 156). Es la
aproximaci�n antropol�gica a la psiquiatr�a para que Tatossian representa la
tratar de ir m�s all� del dualismo cartesiano entre la psique y el soma, una idea
que ya
estaba en el origen de la psicopatolog�a fenomenol�gica en la d�cada de 1920 (y
Cabestan
Dastur, 2011). fenomenolog�a cl�nica de Arthur Tatossian reconoce la doble
importancia de los pensamientos de Husserl y Heidegger, m�s all� de los
pensamientos
representantes filos�ficas de la fenomenolog�a existencial, la psicopatolog�a
fenomenol�gico. Este art�culo tiene como objetivo presentar la psicopatolog�a
fenomenol�gico Arthur Tatossian como una psicopatolog�a Lebenswelt.
1) El concepto de Lebenswelt en la fenomenolog�a de Husserl filos�fica y su
contribuci�n a la psicopatolog�a fenomenol�gica
El concepto de Lebenswelt, acu�ado por Husserl, hace referencia directa o
indirectamente a otros importantes representantes de la fenomenolog�a como
Heidegger, que nunca utiliz� este concepto, ya que su preocupaci�n era
Dasein, y Merleau-Ponty, por el contrario, ten�a el concepto de alambre Lebesnwelt
conductor de su pensamiento, continuando directamente a la filosof�a
Krisis de Husserl, la radicalizaci�n de su car�cter existencial. Entendemos que
esto
referencia precisamente el car�cter existencial de pensar de los sucesores
Husserl se hace cargo. Por otra parte, a lo largo de la obra de Husserl este
concepto es
formulado en diferentes formas y para diferentes prop�sitos. En este art�culo,
Aqu� el concepto de Lebenswelt, tal como se explica principalmente en Krisis,
con respecto a su contribuci�n a la creaci�n y desarrollo
la psicopatolog�a fenomenol�gica Arthur Tatossian ya que,
independientemente de la cuesti�n de d�nde empieza y termina
fenomenolog�a, para el psiquiatra franc�s, su centro de gravedad es
la obra de Husserl (Tatossian, 1996). Este dise�o no deval�a ni
trabajar de Heidegger ni Merleau-Ponty, sino que los integra, especialmente si
Consideramos que tanto se apart� de Husserl (Moreira, 2010), aunque
una forma muy cr�tica. Pr�cticamente todas las filosof�as de la existencia
contempor�nea se originan directa o indirectamente de las reflexiones de Husserl,
generar implicaciones en diversas �reas como la psicolog�a,
La psiquiatr�a y la filosof�a misma (Holanda y Freitas, 2011).
El concepto de que el mundo fue ganando terreno poco a poco en el trabajo de
Husserl, erupci�n en la direcci�n de su pensamiento hacia
mundo vivido (Lebenswelt) como "terreno com�n de la vida humana" (Husserl,
1954/1976 p. 176). De hecho, el t�rmino fue utilizado por Lebenswelt Husserl
la primera vez en sus manuscritos a mediados de 1917, aunque no
ha dado un tratamiento extenso al sentido fenomenol�gico del t�rmino
(Zelic, 2007). El concepto del mundo, en general, se discute a lo largo
la obra de Husserl, pero la idea del mundo vivo - Lebenswelt - es eficaz y
s�lidamente sistematizar la Krisis.
�Seg�n Husserl (1954/1976, p. 177), significa que este mundo vivo "el
mundo en que vivimos de manera intuitiva con sus realidades, la forma en que
Ellos dan, primero en el experimento simple y entonces tambi�n en las formas
que su validez se hace pivotar (oscilando entre ser y apariencia, etc.). "Tratase
un mundo vivo, en comparaci�n con el mundo de la ciencia que da
m�s adelante, que busca precisamente para lograr el pre-cient�fico, pre-reflexiva
en
la experiencia de un mundo para todos.
Depraz (2008, p. 119) define el mundo de la vida como "�ndice �nico y tierra
nuestra aplicaci�n pr�ctica, sensible y de la comunidad como sujetos encarnan "y
Se afirma que esta idea proviene de una "necesidad vital para el reenraizar
abstracciones cient�ficas en su entorno inmediato y pr�ctico ". El mundo de los
vivos es
Pensamos aqu� como el suelo, base de nuestra existencia y el elemento fundamental
para entender la experiencia. En Krisis, Husserl (1954/1976)
extiende su pensamiento a un an�lisis del mundo viviente en su estrecha
conexi�n y arraigada en la experiencia humana.
David Carr (1987), uno de los comentaristas m�s importantes de Husserl,
reconoce tres elementos clave en el concepto de mundo de la vida. El primero es
por su car�cter de ser ya dado en forma previa a cualquier ciencia. la
la segunda se refiere al hecho de que la vida mundo-de-ser descrito como p�blica,
que consta de manera inter-subjetiva, es decir, que ya da intersubjetivamente. y
la tercera se refiere a la asignaci�n de los elementos culturales de la vida del
mundo. la
la naturaleza eminentemente intersubjetiva del mundo vivido, designado por la Carr
obra de Husserl, tambi�n se destaca por Tatossian.
Para Husserl (1954/1976, p. 185), que dirigir la atenci�n a la
hecho de que "no estamos aislados en el flujo continuo de nuestra percepci�n
mundo, tenemos, por el contrario, que al mismo tiempo, una conexi�n
con otros hombres, "hay una" unidad inter-subjetiva en la diversidad
validaciones "(1954/1976, p. 186). Los hombres son co-sujeto de su propia
experiencias que siempre se mueven en un horizonte infinitamente
abierta. Adem�s de ser el primero en hablar de una psicolog�a fenomenol�gica,
Husserl incorporado este concepto en su proyecto fenomenol�gico en busca
una fundaci�n para la subjetividad (Goto, 2008). Luego, con el advenimiento de
una concepci�n de la psicolog�a fenomenol�gica a trav�s de Husserl, la subjetividad
era
rescat� como fuente original de la vida y el �nfasis se le dio tambi�n a su
correlaci�n con la Lebenswelt, un terreno f�rtil para la psicolog�a cl�nica y la
psiquiatr�a, el desarrollo cl�nico de Lebenswelt. (Moreira, 2010;
Tatossian y Moreira, 2012).
Tatossian y Azor�n (1984, p. 529) sostienen que la "evoluci�n
�ltima psicopatolog�a fenomenol�gica est�n marcados por una inflexi�n
o m�s bien una re-vuelco en la direcci�n de trabajo y de Husserl en especial la
Husserl despu�s, uno de la vida del mundo-(Lebenswelt) y la intersubjetividad ".
Este es un movimiento que puede ser identificado principalmente en los libros
M�lancolie et Manie (1960/2005) Binswanger, La Melancol�a (1961/1976) de
Tellenbach y el libro Blankenburg La perte naturelle de l'pruebas; Une
contribuition a la psychopathologie des-schizophr�nies pauci smptomatiques
(1971/1991).
En Krisis, Husserl tiene el m�rito de presentar una nueva forma de
Psicolog�a, diferente de la psicolog�a cient�fica tradicional de la �poca, que
restringido a la conducta objetiva observaci�n, va a buscar
subjetividad humana. Con este paso, Husserl se instala un suelo f�rtil
para el posterior desarrollo de la fenomenolog�a existencial que
subvenciona diversos pensamientos psiqui�tricos y psicol�gicos (Moreira, 2010),
Tatossian que tiene como representante.
La psicolog�a cl�nica y la psiquiatr�a fenomenol�gica pueden encontrar
el pensamiento de Husserl y Merleau-Ponty, de diferentes maneras, una gran
potencial para ser disfrutado (Moreira, 2010) a trav�s del concepto de Lebenswelt.
este
potencial, ampliamente explotado por Tatossian, nos inspira
diferentes di�logos y edificios que constituyen el fundamento epistemol�gico
de su pensamiento. Se trata de una psicopatolog�a de la inspiraci�n
fenomenol�gica, cuyo punto central es el uso de este potencial hacia
comprensi�n de la paciente viv�a y la construcci�n de una cl�nica
fenomenolog�a de la Lebenswelt (Tatossian y Moreira, 2012).
2) Una cl�nica fenomenol�gica Lebenswelt
Tener la fenomenolog�a filos�fica de Husserl y Heidegger tard�o
como fuente de inspiraci�n, Tatossian solidifica epistemol�gicamente su pr�ctica
cl�nica
con la posibilidad de combinar esta fenomenolog�a a la psicopatolog�a
fenomenol�gico y desarrollamos lo que llamamos una cl�nica
fenomenolog�a de la Lebenswelt (Tatossian y Moreira, 2012). cl�nica y
la psicopatolog�a no son citas de la pr�ctica y la teor�a, como lo son aqu�
inseparables en su constituci�n mutua (Bloque 2012; Moreira y Bloc, 2012).
Necesita como la influencia fenomenolog�a filos�fica, o incluso dar
condiciones, para el desarrollo de la psicopatolog�a cl�nica y
fenomenol�gica de Tatossian no es una tarea f�cil y encontr� en su
La teor�a en s� misma una justificaci�n. En la fenomenolog�a de la psicosis (2006)
Tatossian hace un recorrido hist�rico y cr�tico de las psicosis en la
psicopatolog�a y
psiquiatr�a, comenzando precisamente por la discusi�n acerca de la relaci�n entre
la fenomenolog�a y la psiquiatr�a. A pesar de comenzar con un punto de vista
filos�fico,
estados Tatossian que el cl�nico, a pesar de que se adhieren a las discusiones
filos�ficas, a
lograr la experiencia fenomenol�gica adecuada "debe preferir
debe dirigir el comercio con lo que est� en juego: la locura y
loco "(Tatossian, 1979/2006, p. 29). Las nociones filos�ficas son importantes, pero
Ellos deben aclararse a partir de los requisitos que se imponen a y el curso
la experiencia no muy diferente. Es una manera de trabajar
fluya, que Tatossian (1979/2006, 1980, 1986, 1997) sostiene lo largo de su
funciona de la fenomenolog�a.
Tatossian considera un error e incluso contrario a la intuici�n, la mera
aplicaci�n de la fenomenolog�a, como una doctrina filos�fica, en la psicopatolog�a:
"El
la psicopatolog�a fenomenol�gica est� inspirada en la fenomenolog�a filos�fica, una
vez
que fue fundada por Husserl y Heidegger ocupada por Alemania, por
Merleau-Ponty y Sartre en Francia "(Tatossian y Azor�n, 1984, p. 528). O sea,
posiciones Tatossian fenomenolog�a filos�fica de una demanda que
Surge de la experiencia de otros y que es una fuente de inspiraci�n a la
psicopatolog�a,
la eliminaci�n de la posibilidad de una forma est�tica de la comprensi�n de la
experiencia de
paciente. Las diferentes nociones filos�ficas aparecen a lo largo del experimento
fenomenol�gico, y no como una reflexi�n fenomenol�gico en la experiencia,
lo que significa una posici�n de no cierre a lo m�s
fenomenolog�a considera importante: la experiencia.
La fenomenolog�a cl�nica a Tatossian y Giudicelli (1973), consiste
doblemente por el m�todo fenomenol�gico de Husserl y la anal�tica
existencial, en una dualidad de Heidegger considera necesario. de
la tarde Husserl, la fenomenolog�a va m�s all� de un m�todo, lo que permite
el desarrollo de una antropolog�a aut�noma que puede absorber
el pensamiento de Heidegger, al menos uno de los presentes en Ser y tiempo, y
permite premonici�n contra de lo que se considera el m�s dif�cil de
la psiquiatr�a y la psicopatolog�a fenomenol�gica: el riesgo de caer de nuevo en
Psicologismo (Tatossian y Giudicelli, 1973). Al mismo tiempo, con Heidegger
Usted puede dar vuelta a ontol�gicas, constituyentes aspectos existenciales
Dasein, que Tatossian tan fundamental como la temporalidad,
espacialidad, estar con la noci�n y la preocupaci�n, presente en el desarrollo de
Tatossian trabajo (1993/1997, 1996, 1997) y demostrar la influencia de
ontolog�a de Heidegger.
Anal�ticas de b�squeda de presencia de Heidegger entienden ser MUNDO �as
en su vida diaria, lo que justificar�a que Tatossian (1979/2006), una
desplazamiento de la fenomenolog�a de Husserl psicopat�logo el inter�s de la
an�lisis de Heidegger. Sin embargo, se considera que las pruebas de antropolog�a
en Ser y tiempo, ser�a un error, ya que el propio Heidegger no mostraron
inter�s en ella y esto llevar�a al riesgo de sucumbir a una inmovilizaci�n cerrado
y
limitar la libertad de experiencia fenomenol�gica. con esta
cuestionando que Tatossian atribuye la reorientaci�n de la fenomenolog�a
Psiqui�trica a su vez, impulsado principalmente por Binswanger
(1960/2005, 1965/2010), hacia la tarde Husserl, que se centra en
nociones egolog�a de constituci�n gen�tica y el mundo de los vivos (Tatossian,
1979/2006).
El Tatossian inter�s se dirige entonces a la unidad estructural
experiencias posibles. Ya no es un contenido cerrado,
considerar la experiencia como algo acabado, sino comprender la experiencia
siempre como punto de partida y de llegada, se viv�a en movimiento. en
Cl�nicamente, esto no se trata de volver a vivir una experiencia, pero para
penetrar a la
que est� alcanzando la prepredicative y pre-reflexiva de la cual
se origina experiencia. El logro de este nivel es llegar al mundo de la vida
(Lebenswelt)
Husserl (Tatossian y Giudicelli, 1973).
Siempre inspirada en la tradici�n fenomenol�gica, Tatossian (1979/2006)
Se considera que la Lebenswelt significa la direcci�n de una realidad
primaria - el mundo de los significados es, en la forma en que se presenta,
especialmente el mundo de las personas, la vida vivida en su singularidad
(Tatossian y Moreira, 2012). Es el lugar del hombre donde el individuo vive
principalmente, con la familiaridad esencial de un mundo que es
"Su" y que a trav�s de la conciencia, hace que la experiencia de Lebenswelt
normales,
excluyendo tanto particularidad extrema como generalidad extrema de
experiencia. Siempre hay un mundo cada d�a tuvo como realidad, pero una
La realidad tambi�n es social y es un sentido com�n, cualquiera que sea
el contenido.
Para Tatossian (1979/2006, p. 88), el Lebenswelt es el correlato del mundo
actitud natural en el nivel pre-intencional, una experiencia que puede variar
como contenido como Lebenswelten, pero "la forma de la Lebenswelt es �nico", porque
siempre hay un "sentido com�n", porque "'mi' mundo es siempre como" nuestra "
mundo, un mundo intersubjetivo, un mundo com�n. " Es por debajo de un mundo
construcciones de pensamiento, por encima.
Tatossian (1979/2006) pone de manifiesto un esfuerzo adecuadamente fenomenol�gica
y un doble esfuerzo de la psicopatolog�a apuntando a dos experiencias de Lebenswelt
paciente. Por un lado, la pre-experimento te�rico y pre-objetivo que se produce
antes
el sujeto y, por otra parte, la cuesti�n de c�mo es el Lebenswelt
propia, en particular, que se imprime en la experiencia de la vida y de su
formas de presentar. Buscar en torno a un objetivo com�n, para entender
ya que el paciente es a s� mismo y al mundo, siempre teniendo en cuenta la relaci�n
con
el cuerpo y el camino que conforma la evidencia natural, que es por lo general
fallado el paciente.
Esta doble tarea Tatossian (1979/2006) considera dif�cil, y justifica,
en el primer caso, no est� libre de su propia experiencia
fenomenol�gica de momentos objetivas y subjetivas que se mezclan
la experiencia de la Lebenswelt; en el segundo, es necesario para lograr que el
paciente
a trav�s de sus presentaciones a usted, no poner en su lugar y su
piel y su alma por un intropatia (Einf�hlung) sino por lo ins�lito
Binswanger descrito como una comunicaci�n hermen�utico o "comunicaci�n
replegada "(Tatossian, 1979/2006, p. 89).
La b�squeda de la experiencia fenomenol�gica en su doble tarea, se muestra
dif�cil por la inseparabilidad de la experiencia objetiva y subjetiva, y
dificultad para tener un fen�meno central que muestra desde
experimentar otra. Aqu� sigue una forma constitutiva de una
fenomenolog�a egol�gica cuestionar la constituci�n de s� mismo y del mundo y para
mismo tiempo, siempre parte de un experimento que muestra cl�nicamente. la
Lebenswelt a Tatossian (1979/2006, p. 207) "existe como mundo concreto y
todos los d�as, que siempre es individual, siempre es 'mi' mundo, siendo tambi�n
totalmente "nuestro" mundo debido a la historicidad e impregnada
intersubjetividad ".
Examen y la relevancia de la experiencia de la vida cotidiana mediante
Tatossian tambi�n tener su origen en el concepto de Lebenswelt. La dificultad
parece
estar fuera de una comprensi�n dicot�mica y con frecuencia natural
una experiencia ambigua, una que incluye el establecimiento de una
subjetividad que no es puramente individual, como parte de un mundo que
Es a la vez constituido el sujeto y el otro, en su car�cter
eminentemente intersubjetiva. El mundo no es mi o nuestra, la m�a, y nuestra
sobre la historicidad y la intersubjetividad que nos constituye. Es una
manera de entender el significado de la experiencia que Lebenswelt
se desarrolla en un mundo entrelazamiento individual y al mismo tiempo,
com�n.
Una condici�n psicopatol�gica deber� por lo tanto ser reconocido a partir de
una com�n, a priori, que me permite reconocerlo como tal. Es decir, s�lo se
reconocen
un paciente con un trastorno depresivo de un dise�o anterior
ser�a la depresi�n, algo posible gracias a la actitud natural construida en
Lebenswelt. Por otra parte, esta actitud s�lo es posible desde mi tambi�n una
La experiencia demuestra que, presentando cl�nicamente, y permite, a partir de
en contacto unos con otros, el reconocimiento de un modo de funcionamiento que
acercarse a la depresi�n vivi�. Es un intento de reunir en busca
la comprensi�n de la teor�a y la pr�ctica de la experiencia fenomenol�gica como
aliados y
elementos inseparables.
Aunque se habla de una priorizaci�n del fen�meno como una forma de ser
Asunto global, no s�lo algo en particular, hay elementos
com�n para el reconocimiento de tal manera a ser. En este sentido
Tatossian (1979/2006, 1994) habla, por ejemplo, un diagn�stico de
depressividade o esquizofrenicidade, no depresi�n o
esquizofrenia. No es la incorporaci�n de un movimiento que da la Lebenswelt de
la percepci�n de que es con y en el s�ntoma, hecho posible emp�ricamente y
aprior�sticamente. Este aspecto se conecta indisolublemente la cl�nica, reconocido
y
desarrollado a trav�s del contacto con el paciente, y la psicopatolog�a, como el
�rea
que tiene como objetivo aprior�sticamente comprender los diferentes modos
operaci�n, que act�a como un subsidio a la propia cl�nica. Siempre hay aqu�
que tenga que salir de una actitud natural para una actitud fenomenol�gica
permitiendo el descubrimiento del fen�meno; es decir, la funci�n y la propuesta de
un
psicopatolog�a que toma fenomenol�gico.
Consideraciones finales
El desarrollo de la obra de Arthur Tatossian sigue en la direcci�n de
psicopatolog�a y una cl�nica fenomenol�gica Lebenswelt (Tatossian y
Moreira, 2012). Se est� empezando a subir a la constituci�n de la vida
psicopatol�gica, pero sin dejar de lado lo que constituye, as� como
flujo de la experiencia, no hacerlo y debe estar dirigida por el cl�nico. este
discusi�n, que tiene su origen utilizando el concepto de Lebenswelt por
ecos Tatossian tambi�n se ha establecido que la subjetividad, mientras
intersubjetividad, se hace cargo y puede llevar de este dise�o, dise�o
Tambi�n iniciado por Husserl.
El concepto de Lebenswelt marca el pensamiento de Tatossian acentuando
el trabajo cl�nico con la vida diaria del hombre en su lugar, en su mundo
que tambi�n es nuestro mundo, es la b�squeda de la comprensi�n de la toma de
Lebenswelt
Tatossian que desarrollan su psicopatolog�a como una obra ambigua,
en la intersecci�n de singular y universal, en una experiencia que siempre da
en el mundo.
Aunque en este art�culo hemos priorizado el concepto de la discusi�n
Lebenswelt la filosof�a de Husserl, su creador, es importante hacer hincapi� en que
Heidegger, m�s directamente con su hermen�utica del Dasein, y Merleau-Ponty,
una forma m�s velada con su fenomenolog�a de la ambig�edad
con Lebenswelt, tambi�n son vistos como referencias clave
para la constituci�n de la psicopatolog�a Lebenswelt de Tatossian. en la b�squeda
comprensi�n del Lebenswelt trabajando en un nivel pre-intencional
permite la aparici�n de aspectos tales como la intersubjetividad y significado
mientras vivi� mundo pre-reflexiva y por lo tanto ambigua, o que le falta
pensamiento dualista; de modo que el trabajo cl�nico tambi�n ambiguos, gira
en torno a una cl�nica de la psicopatolog�a fenomenol�gica y la cl�nica.