Qué es constituirse como sujeto? Encontrarse a sí mismo, buscar la verdad que hay dentro de nosotros.

Qué quiere decir esa proposición?

Para empezar a dar una respuesta posible, tendría que comentar por qué creo que la proposición no nos
dice nada, es demasiado obscura. La razón por la que digo esto es por cierta forma de pensar el sujeto.
Una manera común -que tendría que detectar dentro de cierto sistema de pensamiento- es la que
presupone al verdadero yo. Con tal presuposición,la proposición "encontrarse a sí mismo" o
"constituirse como sujeto" cobra cierto sentido y lleva cierto rumbo, pues querría decir que basta con
buscarse, mirar dentro de sí y encontrar al verdadero yo que se creía perdido, el sí mismo. Lleva rumbo
porque nos dice el modo de encontrarse a sí mismo. Y la manera más fácil, la que tenemos a la mano, es
la manera en que conocemos los objetos. ¿Pero se conoce el sí mismo de la misma manera en que se
conocen los objetos? La respuesta que está implícita en la manera en que comúnmente se interpreta el
conocerse a sí mismo es que sí. Puesto que raramente las personas se preguntan sobre sí mismos o
hacen un intento por pensarse, se asume que su ser ya está terminado, pues de la misma manera en
que "conocen" o perciben los objetos, es decir, de manera inmediata y completa, así creen percibirse a
sí mismos. Con estas dudas, ya podemos avanzar un poco en la comprensión de qué significa
constituirse como sujeto, pero aún quedan más objeciones sobre la proposición.

Constituirse como sujeto -si aceptamos la forma común de pensarlo- querrá decir que una vez haciendo
la introspección se llegará a encontra la "sustancia" sujeto. Aparecerá de un golpe nuestro verdadero
ser. Pero tendría que justificar por qué yo le agregaría al fina "de" a la propisición constituirse como
sujeto. Completo debería decir: Cómo constituirse como sujeto de...

Esto sería así porque la aparente totalidad del sujeto solo puede constituirse por partes. Somos sujetos
de acción moral, sujetos históricos, sujetos del lenguaje, sujetos de deseo, las posibilidades son infinitas.
Entonces solo podemos subjetivarnos en tanto algo.

Si lo pensamos con los griegos, el sí mismo es la forma en la que nos relacionamos con nosotros. Puede
haber muchas formas de relacionarnos con nosotros mismos. Y de qué depende el tipo de relación. La
hermenéutica diría que hay lugares que conforman o determinan la relación, lugares desde los cuales
los sujetos "son llamados a constituirse como sujetos de conducta moral, llamados a constituirse como
sujetos de deseo, etc.". Pero el sujeto tampoco es una masa que se amolda complacientemente a esos
lugares. El sí mismo griego es autodeterminante. La subjetivación, para foucault, es aquello que escapa
del poder y del saber.
Cuando el llamado fracasa y el nombre no corresponde, ahí sopla el viento a través de una membrana.
El vacío responde El abismo ya no se teme. ¿Cuándo se disipará la niebla que respiro? Se asemeja a
humo de cigarro.

La campana no resuena y el oído espera. ¡Estúpido, huye del llamado del silencio!. Pero la oreja te
amordaza y mueres dentro de ella. ¿Por qué no resuenas y privas al mundo de tus amores? Oxidada
cuelgas en la oscura piel de tu parroquia.

Conglomeración babosa resurgiendo de la tierra que no habla, no mira, no siente y no huele. Los miles
de ojos hincados bajo el cruel badajo. El sacrificio rojo era inevitable...

Bajo tu hombro indiferente se consume la ofrenda e inesperadamente de tu labio brota un llanto. Pero
ni una gota que apasigüe la sangre hirviente, las lenguas te miran y maldicen tu horrenda copa
doblemente invertida.

Se extingue la noche y con ella vuelan las cenizaz de las almas. La tierra me mira y pregunta: ¿Con qué
voz has pagado tu deuda?¿Hierro, bronce, oro...plata? Se burla, pues el yugo jamás se ha movido.

De mil lugares llegan mil tonos anunciando mil muertes. Así marcha la divina llaga, sin nombre, sin
mundo, inmundo.