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Acadêmicos

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N° 3 - Edição Anual - Ano 2005 - Criciúma - Santa Catarina

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Universidade
do Extremo
Sul Catarinense
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 ISSN 1678-5665

UNESC
Universidade do Extremo Sul Catarinense

Tempos Acadêmicos

Criciúma, 2005
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UNESC - Universidade do Extremo Sul Catarinense
Editor: Comitê Científico:
Unesc Prof. Carlos Renato Carola
Prof. Nivaldo Aníbal Goularte
Reitor: Prof. Paulo Sérgio Osório
Prof. Antônio MIlioli Filho
Conselho Editorial Universitário:
Vice-Reitor: Prof. Ademir Damazio
Prof. Gildo Volpato Prof. Alcides Goularti Filho
Prof. Álvaro José Back
Pró-Reitora de Ensino: Prof. Carlos Magno Spricigo Venerio
Profa Neide Inez Ghelere de Luca Prof. Gladir S. Cabral (presidente)
Prof. Ricardo Aurino Pinho
Pró-Reitora de Pós-Graduação, Profa. Vanilde Citadini-Zanette
Pesquisa e Extensão:
'Profa. Roseli Jenoveva Neto Capa: Olmar da Silva Vieira Júnior
Gravura de Otávia Gaidizinski. Criciúma no
Diretor de Graduação: início do Século XX, Acervo do Arquivo
^roi. Ricardo Luiz cíe Bittencourt Histórico de Criciúma Pedro Milanez.

Diretor de Extensão e Apoio Comunitário: Diagramação: Gisele Savi

Prof. Ricardo Aurino Pinho
Revisão: Mariza Gyrão Góes
Departamento de História: Gladir da Silva Cabral
Coord. Antônio Luiz Miranda
Coord. Adj. João H.Zanelatto
Tempos Acadêmicos n. 3 — 2005

Tempos Acadêmicos, n. 1, 2003, Criciúma, SC:

Universidade do Extremo Sul Catarinense, 2003.

2003, n. 1
2004, n. 2
2005, n. 3

Anual

ISSN 1678-5665

1. Ciências sociais - Periódicos. I. Título.

CDD.2Ped. 301
Bibliotecária: Rosângela Westrup
Biblioteca Central Prof. Eurico Back - UNESC
Universidade do Extremo Sul Catarinense
Avenida Universitária. 1.105
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 Sumário

Apresentação 7

A nova ordem social de Criciúma e o Asilo São Francisco de Paulo 11

Agada Colombo Gonçalves

A influência do tropeirismo na formação do município

de Praia Grande -SC(1900-1975) 21
Renata Carreira Corvino

Memórias estilhaçadas: as (re)leituras de um museu histórico na

"Cidade do Trabalho" 43
Diego Finder Machado, Eleíde Abril Gordon Findlay

Cidade e cultura: representações da Estrada de Ferro

Dona Teresa Cristina na cidade de Maracajá — SC(1920—1967) 53
Lúcio Vânio Moraes

Identidade - os diferentes olhares:(re)construções e representações g1

Mirian Pereira Cardoso

Participação popular nas instâncias deliberativas do

Sistema Único de Saúde: a trajetória histórica de uma conquista social 91
Luciano Silveira Pacheco, Roger Costa da Silva
"Pólvora para os rebeldes": contrabando em Santa Catarina
durante a Guerra dos Farrapos 103
Gustavo Marangoni Costa

O espetáculo vai começar: a trajetória do Cine Teatro Milanez

nas décadas de 50 e 60 117
Rute Marques Lopes

Sensibilidades no tempo,tempo das sensibilidades 127

Sandra Jatahy Pesavento

O nacionalismo e a homogeneização das culturas 135

Tatiane dos Santos Virtuoso

Além do paraíso: imagens e representações do mundo natural

na historiografia da imigração 149
Wagner Fonseca,.

O tradicionalismo gaúcho em Pato Bragado nos anos de 2000-2004:

o CTG e o poder público municipal 171
Mareia Bortoli Uliana

Normas para publicação de trabalhos 185

 Apresentação

É quase impossível falar do curso de História da UNESC,sem dizer que ele tem suas
raízes no curso de Estudos Sociais. O curso de Estudos Sociais teve duas etapas, uma
entre 1974 e 1981 e outra entre 1986 e 1996.
Quando teve início o curso de História,em 1995,foi suspenso o vestibular do
curso de Estudos Sociais. Durante três anos conviveram as três últimas turmas de
Estudos Sociais e as primeiras três turmas de História. As coordenações ocupavam a
mesma sala, e algumas atividades foram feitas em conjunto.
Apesar da crítica que recebia o curso de Estudos Sociais, por ser fruto da
reforma universitária do período militar e da ditadura, pedimos a reabertura do curso
em 1986. As vagas foram preenchidas e soubemos dar uma identidade progressista ao
curso. Elaboramos uma grade com cinco fases de História do Brasil, cinco fases de
geografia do Brasil, cinco fases de Geografia Geral e cinco fases de História Geral. O
curso tinha boa base nas disciplinas de Economia, Sociologia, Filosofia e outras
disciplinas que trabalhavam a questão da politização e da cidadania.
Também foi criado o TCC, na disciplina de Metodologia Científica III, com
oito créditos na 8® fase. Naquela épocajá havia a preocupação com a pesquisa. Muitos
trabalhos, mesmo sem defesa em banca, tiveram espaço de discussão nas rádios locais
e convites para palestras em colégios. A carga horária das disciplinas era uma preocu
pação primordial. Se o campo de atuação do futuro professor era na Geografia e na
História Geral, bem como na Geografia e História do Brasil, era necessário garantir o
domínio dos conteúdos que seriam ministrados para uma educação de qualidade. Nos
concursos públicos,os ex-alunos e ex-alunas se saíam bem e,como professores, deram
início a um ensino de História que não trabalhava verdades acabadas, mas questionava
o sentido de datas-fe personagens da nossa História. As lideranças mais conbativas da
então FUCRI saíam normalmente do curso de Estudos Sociais.
No período em que o curso de História e o de Estudos Sociais existiam simul
taneamente,houve a iniciativa de se promover um evento internacional com professores
do Mercosul. Uma professora da Argentina apresentou história daquele país sob a ótica
deles,na relação com o Brasil. O mesmo fez um professor do Uruguai e uma professora
do Paraguai. A professora paraguaia era uma índia guarani,que cantou e tocou músicas
guaranis. Os espectadores, que jamais haviam ouvido canções guaranis ao vivo,
deliraram. Muito positiva foi a participação de uruguaios, argentinos, paraguaios e
chilenos residentes na cidade, que ocuparam bom espaço na platéia. Infelizmente, o
palestrante brasileiro ficou doente e nós perdemos a oportunidade de ter conosco o
professor Décio Freitas, citado nas nossas aulas como pesquisador das rebeliões
escravas.O tema foi"Mercosul,integração e resistência". Outro momento memorável,
ainda em conjunto foi a vinda de Fernando Gabeira, de Carlos Valter, do cônsul da
Costa Rica e do escritor Raimundo Caruso. Gabeira e Carlos Valter trataram de temas
relacionados à conferência Rio — 92 um ano depois. O cônsul da Costa Rica discorreu
spbre a história^de seu país e o escritor Caruso, sobre o início do Brasil República.
Depois vieram novos tempos, mas com a mesma dinâmica. A FUCRI se
transformou em Universidade e hoje tem o orgulho de mostrar,além de um belo compus,
o orgulho e a coragem de ter criado uma estrutura democrática, com eleição direta e
universal de seus dirigentes. Os coordenadores de curso, o reitor e o vice-reitor são
eleitos pelo voto universal e direto, e isso não foi uma concesão de momento,foi uma
dura conquista e uma história contra as tendências mais conservadoras e as práticas
comuns de nomear os dirigentes em gabinetes.
Nas viagens de estudo, o curso de História tem uma trajetória memorável.
Visitamos as cidades históricas de Minas, com passagens pelo museu Imperial de
Petrópolis e visitas a museus e pontos históricos do Rio de Janeiro,já na quarta edição
em 2005. Estamos na terceira edição das visitas aos museus e monumentos de Porto
Alegre,e em 2004 editamos a primeira viagem de estudos específica ao Rio de Janeiro,
outras virão. Outros lugares históricos preencheram e preenchem nosso calendário,
como a região das Missões Jesuíticas no Rio Grande do Sul,os fortes de Florianópolis,
a cidade de Laguna, São Francisco, Curitiba e a região do Contestado. Cabe ênfase a
essas viagens porque elas permitem,além da experiência com outras paisagens humanas
e naturais, o contato direto com o patrimônio natural e construído, com a arte, com a
arquitetura e outras manifestações do gênio criativo do homem. É, sem dúvida, uma
forma eficiente de trazer a história, dos livros, para mais perto de nós, tomando-a viva
e mais atraente.

8
 Em 2000 visitamos a exposição dos 500 anos do Brasil, no Ibirapuera. Foi
talvez a viagem mais memorável até então, porque não se repetirá tão cedo a reunião,
em um só lugar, de um acervo que trouxe para São Paulo e levou a alguns pontos do
país o que há de mais representativo em todo território nacional em termos de escultura,
fotografia, pintura,documentos,arte e objetos em geral da memória da nação brasileira.
Como complemento, visitamos o MASP, a Pinacoteca, o Museu da Independência, o
museu de Arte Sacra e o Memorial da América Latina.
Quanto aprendizado, principalmente para muitos que não haviam ainda pisado
fora do estado de Santa Catarina, oportunidades como essa são raras. Em 10 anos de
Históriajá se pode olhar para trás e dizer que temos tradição e temos nosso rumo claro,
e nosso passado deve ser motivo de orgulho e alegria para quem, como sujeito e de
forma coletiva, participa dessa caminhada.
Ao curso de Estudos Sociais se deve o início do museu Augusto Casagrande,e
ao curso de História se deve a formação do vasto acervo na área de arqueologia, etno-
grafia e documentação,hoje fazendo parte do Museu Universitário. O patrimônio cultural
está se tomando cada vez mais estudado, com pesquisas agora instituciona-lizadas
pelos TCCs,livros, revista do curso, artigos em jornais, presença em debates nas rádios
locais e na televisão, que têm sido uma constante.
As viagens de estudo ao Rio de Janeiro, em 2004, e as viagens às cidades
históricas de Minas Gerais, nas quatro edições, e a última em particular, em 2005, por
estar presente na nossa memória, permitiram contato direto com a arte, a arquitetura e
os lugares que foram palco da nossa história, como a Biblioteca Nacional, o Arquivo
Histórico Nacional,o Museu Nacional de Belas Artes,o Museu da República,os locais
onde se deram a proclamação da República, as passeatas de 1968, a remodelação do
Rio de Janeiro em 1902,o obelisco onde,dizem,os gaúchos amarraram seus pingos em
1930.
Em Minas, pode-se ver e sentir toda a força e a beleza do nosso Barroco, nas
obras do mestre Ataíde,de Manoel e Francisco Lisboa e tantos artistas menos famosos.
Em Ouro Preto, pode-se conhecer as igrejas por dentro e por fora, os sobrados
e ladeiras levantados e calçadas por escravos.
Essas ações, com as de sala de aula, as semanas de debates e as palestras, nos
dão a tranqüilidade de estarmos fazendo nossa parte na formação e na construção de
uma consciência cidadã.

Prof. Nivaldo Aníbal Goularte

 Tempos Acadêmicos, n. 3, p. 127-134, 2005

Sensibilidades no tempoi tempo das

sensibilidades

Sandra Jatahy Pesavento*

...como mensurar o imensurável; como recuperar

as sensibilidades dos homens do passado?

Eis O grande desafio,poderia-se dizer,sobretudo para aqueles historiadores empenhados

em resgatar o sistema de representações que compõem o imaginário social, ou seja,
essa capacidade humana e histórica de criar um mundo paralelo de sinais que se coloca
no lugar da realidade.
Ora, no âmbito desta corrente historiográfica que trabalha com as represen
tações que os homens,no curso do tempo,construíram sobre si próprios e o mundo-a
História Cultural -, um conceito se impõe, dizendo respeito a algo que se encontra no
cerne daquilo que o historiador pretende atingir; as sensibilidades de um outro tempo
e de um outro no tempo,fazendo o passado existir no presente. Logo,medir o imensurável
não é apenas um problema de fonte, mas,sobretudo,de uma concepção epistemológica
para a compreensão da história.
E essa, no caso,insere o conceito das sensibilidades sob o signo da alteridade
e de uma diferença no tempo,sem o que não é possível a reconfiguração do passado,
meta incontomável do historiador,como assinala Paul Ricoeur.' Ou seja, o historiador,
ao trazer o passado para o presente, precisa dar a ver uma diferença no tempo,recriando
uma temporalidade,distinta do passado e do presente,temporalidade essa em que estejam
contidas as formas de ver e sentir dos homens de uma outra época.

Professora do Programa de Pós-Graduação em História da UFRGS.

'Cf. RICOEUR, Paul, Temps et récit, 3 v.. Paris, Seuil.

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Tempos Acadêmicos, n. 3, p. 127-134, 2005

Principiemos nossa reflexão pelo entendimento de que as sensibilidades

corresponderiam a uma relação originária dos homens com a realidade, expressa por
sensações e pela percepção,que,de forma individual e partilhada, implicam a tradução
da experiência humana no mundo.Sendo,contudo, um processo subjetivo, brotado do
íntimo de cada indivíduo, como uma experiência única, a sensibilidade não é, a rigor,
intransferível. Sendo a sensibilidade uma.forma de ser e estar no mundo,ela pode ser
também compartilhada, uma vez que é, sempre, social e histórica.
A rigor, a preocupação com as sensibilidades da História Cultural trouxe para
os domínios de Clio a emergência da subjetividade nas preocupações do historiador. E
a partir da experiência histórica pessoal que se resgatam emoções,sentimentos, idéias,
temores ou desejos, o que não implica abandonar a perspectiva de que essa tradução
sensível da realidade seja historicizada e socializada para os homens de uma determinada
época. Os homens aprendem a sentir e a pensar, ou seja, a traduzir o mundo em razões
e sentimentos.
Esse núcleo primário de reconhecimento da realidade se encontra no âmago da
construção do imaginário social,que confere sentido e qualifica o real,fazendo-o existir
de fomFia significada.
Mas o conhecimento sensível opera como uma forma de reconhecimento e
tradução da realidadç que brota não do racional ou das construções mentais mais
elaboradas, mas dos sentidos e das sensações que vêm do íntimo de cada indivíduo.
Há, pois, uma dimensão primeira que é a do corpo em contato com o real. Há uma
relação que se estabelece de presença ou doação do real sobre os indivíduos, que não
ficam indiferentes aos estímulos sensoriais. Os sentidos são afetados e provocam
sensações,ou seja,são dotados dessa capacidade reativa,anterior à capacidade reflexiva,
e que marca uma modificação no equilíbrio entre o ser e o mundo.As sensações,fenô
menos da ordem da sensibilidade, são imediatas e momentâneas e podem ser definidas
como a capacidade de ser afetado por fenômenos físicos e psíquicos, na reação dos
indivíduos diante da realidade que os toca.^
Entretanto, as sensibilidades envolvem corpo e espírito, nessa sua dinâmica
interativa com a realidade, que definimos como anterior à capacidade reflexiva ou
racional. Uma segunda etapa desse processo de apreensão e reconhecimento do mundo
se dá por meio da percepção, ato pelo qual o indivíduo organiza as sensações que se
apresentam,interpretando-as e complementando-as por meio de imagens,lembranças,
experiências.^ A percepção já é uma atividade mental de elaboração que envolve a
reflexão, mas esta,como manifestação do espírito, não brota necessariamente de lógicas
e princípios racionais. A percepção, elemento integrante da faculdade cognitiva das

^ LAUPIES, Frédéric. Leçon philosophique sur Ia sensibílité. Paris: PUF, 1998, p. 13.
'Ibidem, p. 14-15.

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 Tempos Acadêmicos, n. 3, p. 127-134, 2005

sensibilidades, ajusta e dá ordem e coerência às sensações. Ela constrói um mundo

qualificado, por valores, emoções e Julgamentos. É capaz de produzir o sentimento,
que é expressão sensível mais durável que a sensação, por ser mais contínua, que
perdura, mesmo sem a presença objetiva do estímulo. Assim,a sensibilidade consegue,
pela evocação/memória de uma sensação, reproduzir a experiência do vivido, recon-
figurado pela presença do sentimento.
As sensibilidades se apresentam, portanto, como operações imaginárias de
sentido e de representação do mundo,que conseguem tomar presente uma ausência e
produzir, pela força do pensamento, uma experiência sensível do acontecido. O
sentimento faz perdurar a sensação e reproduz uma experiência sensível de interação
com a realidade. A força da imaginação,em sua capacidade tanto mimética como criativa,
está presente no processo de reconhecimento do mundo a partir das sensibilidades.
Nessa medida, as sensibilidades não só comparecem no cerne do processo de
representação do mundo, como correspondem, para o historiador da cultura, àquele
objeto a ser capturado no passado, ou seja, à própria energia da vida, a enargheia de
que nos fala Cario Ginzburg. Capturar a enargheia, a força da vida, seria a meta
última e refinada, crème de Ia crème, daquele interessado em reconfigurar o tempo do
passado.
Mas,chegar lá, ao reduto primordial de reconhecimento do mundo, implica,
por parte do historiador, ter em conta uma série de pressupostos de ordem teórico-
metodológica e que produzem um certo número de questionamentos.Tais pressupostos,
a rigor,ajudariam a melhor definir o campo de pesquisa das sensibilidades, possibilitando
ainda que os recortes temáticos escolhidos sejam construídos como objetos.
Uma primeira aproximação com o campo das sensibilidades seria a de entendê-
las como uma outra forma de apreensão do mundo para além do conhecimento científico.
Às sensibilidades competiria, pois,essa espécie de assalto ao mundo cognitivo
do racional e do pensamento científico, lidando com os sentidos, as sensações, com o
emocional,com a subjetividade,com os valores e os sentimentos que obedecem a outras
razões e explicações causais que não as do pensamento científico.
Mas, sendo o indivíduo um ser no mundo,como se separam e relacionam as
diferentes formas cognitivas de apreensão da realidade?
Roland Barthes precisa bem a distinção e também o entrelaçamento entre o
que chama o studium e o punctum.* O studium pertence ao campo do saber e da cultura,
reenvia o conjunto de informações e de referências que constitui nossa bagagem de
conhecimento adquirido sobre o mundo e que nos permite buscar as razões e as intenções

^ BARTHES, Roland. La chambre claire. Note sur Ia photographie. Paris: Gailimard, Seuil,
1980.

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Tempos Acadêmicos, n. 3, p. 127-134, 2005

das práticas sociais e das representações construídas sobre a realidade. O studium é

dedutivo e explicativo da realidade. Já o piinctum incide sobre as emoções,sobre aquilo
que nos toca na relação sensível do eu com o mundo,refere-se ao que emociona,ao que
passa pela experiência, pelas sensações. O punctiim opera como uma ferida,é algo que
nos atinge profundamente e diante do qual não ficamos indiferentes. Mas studiwn e
punctum convivem,bem certo,são mesmo indissociáveis, uma vez que tudo o que toca
o sensível é, por sua vez, remetido e inserido na cultura e na esfera de conhecimento
científico que cada um porta em si. Contudo,a dimensão desse mundo sensível que se
constrói com o espectador e leitor não se rege por leis, regras ou razões, mas pelos
sentimentos e emoções.
Em certa medida. Mareei Proust, no célebre episódio da madeleine, em sua
obra Em busca do tempo perdido,fornece ao leitor uma outra forma de conhecimento
do mundo e, particularmente, do passado. Ao tomar chá com o delicado e saboroso
biscoito madeleíne,na casa da princesa de Guermantes,o autor, pela sensação/experiên
cia de degustá-lo, é levado, pela evocação/memória, a recuperar o passado vivido,
tomando presente a temppralidade escoada.
Por outro lado,Carl Gustav Jung^ já afirmara que o mundo não se compreende
unicamente com o intelecto, mas também pelo sentimento. Assim, o julgamento da
realidade por meio do intèlecto representaria, pelo menos, a metade da verdade, ou
seja, seria insuficiente para o conhecimento do mundo. Igualmente, Jean-Jacques
Rousseau apontava, em Émile, que "existir para nós é sentir; nossa sensibilidade é
incontestavelmente anterior à nossa inteligência".^
As sensibilidades seriam, pois, as formas pelas quais indivíduos e gmpos se
dão a perceber,comparecendo como um reduto de representação da realidade por meio
dos sentidos, das emoções, da esfera da vida afetiva.
Mas,ir ao encontro das sensibilidades do passado deve fazer o historiador da
cultura ter presente outras questões a resolver, tais como esta concepção de tempo
desafiante para Clio: captar as razões e sentimentos de uma temporalidade já escoada
é ter em mente a alteridade do passado, com sua diferença de códigos e valores. Esse
gap entre o tempo do historiador e o tempo do acontecido impõe o passado como um
outro, que desafia e oculta seus sentidos. Não há, pois, como deixar de ter em conta
aquilo que é próprio da história: o fato de que as respostas construídas sobre o tempo
escoado são sempre provisórias, cumulativas, parciais, datadas, prováveis e que o
historiador busca tomar sempre,o mais possível, verossímeis e convincentes. Ao esta
belecer os marcos desses filtros do passado,é que a atividade do historiador se constrói

JUNG, Carl Gustav. T^pes psychologiques. Tr. Y. Le Play. Genève, 1958, p. 486.
^ LAUPIES apud, op. cit., p. 9.

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como uma tarefa hermenêutica, debate esse que remonta ao século XIX, com os
culturalistas alemães, como Gustav Droysen, Wilhelm Dilthey e que, no século XX,
atingiu a sua maior expressão com o pensador Paul Ricoeur.
A grande questão que se colocaria ao historiador seria; como compreender um
texto do passado? Ao tratar a inteligibilidade daquilo que se teria passado um dia,seria
preciso enfrentar o desafio de pensar a temporalidade do passado em termos do princípio
instaurador da hermenêutica, que é o de ultrapassar a distância temporal e cultural do
passado, compreendendo esse outro no tempo, verdadeira finalidade da história.
Entretanto, se a hermenêutica, na sua relação com a história, busca interpretar
a experiência humana em sua dimensão temporal, já escoada, tal postura reservaria
poucas certezas e muitas dúvidas, nesse século XIX,tão impregnado pelo cientificismo
e o racionalismo, e também no século XX que se seguiu, com a sua complexidade de
acontecimentos e manifestações culturais. A não ser, evidentemente, que toda a
experiência do passado seja enquadrada em uma trajetória evolutiva fatal e inexorável,
em que o futuro seja uma realização prevista e assegurada. Diante de interpretações
finalistas da história, os sentidos conferidos ao passado são fixados no tempo porque
conferem certezas diante de uma causa a ser demonstrada. Mas, bem o sabemos, a
segunda metade do século XX assistiu à decantada crise dos paradigmas explicativos
da realidade,que puseram em xeque as explicações assentes, particularmente no âmbito
das ciências humanas, instaurando uma era de dúvidas e suspeitas.
Uma das respostas possíveis para resolver esse impasse seria dada pela História
Cultural, que estabeleceu o primado das versões e da verossimilhança para a narrativa
histórica, em detrimento de uma veracidade inalcançável. O resultado da ação do
historiador na recuperação de uma temporalidade escoada seria uma representação,
uma versão,plausível e verossímil,e aproximada,o mais possível,do que teria acontecido
um dia.
Havendo uma descontinuidade entre o presente e o passado,capturar as unidades
de sentido de uma determinada época seria o grande desafio, pois implicaria captar
uma expressão da vida,essa enargheia própria do ser humano,pelo resgate da psicologia
de um outro tempo. Caberia ao historiador, por seu turno,representar ojá representado,
inscrito nas fontes deixadas pelos homens de um outro tempo,como pegadas ou registros
da sensibilidade de um outro tempo.
E, neste ponto, as reflexões dos hermeneutas parecem encontrar-se com os
enunciados de Barthes, por sua vez leitor de Proust e conhecedor de Jung e Rousseau,
sobre as duas formas de conhecimento do mundo: o studium e o pimctum. O que me
toca,o que me fere e me desperta na contemplação do mundo do passado,o que realiza
em mim,espectador e leitor, um despertar e uma espécie de revelação benjaminiana,é
o encontro de uma bagagem de studium com a carga emotiva/evocativa/relacional do
punctum.

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Mas, para o historiador, outros problemas ainda se apresentam na sua tarefa,

além da incorporação dessa atitude hermenêutica. Para que ele construa sua versão
sobre o passado, é preciso encontrar a tradução externa das tais sensibilidades geradas
a partir da interioridade dos indivíduos. Ou seja, mesmo as sensibilidades mais finas,
as emoções e os sentimentos, devem ser expressos e materializados em alguma forma
de registro passível de ser resgatado pelo historiador. Coloca-se, pois, aquele requisito
básico para a tarefa do fazer história: é necessário que a narrativa se fundamente no
que chamam de marcas de historicidade,ou as fontes ou registros de algo que aconteceu
um dia e que,organizados e interpretados,darão prova e legitimidade ao discurso histo-
riográfico.
Nesse sentido, essas fontes/testemunhos do sensível de um outro tempo
reforçariam a idéia de que o conhecimento do passado é sempre indireto, tateio de
aproximação com uma ausência e uma lacuna que se quer preencher. Mesmo que se
admita que a história é uma espécie de ficção,ela é uma ficção controlada, não só pelo
método, mas sobretudo pelas fontes que atrelam a criação do historiador aos traços
deixados pelo passado, no qual os homens sentiam e agiam de forma diferente. E as
fonte^ no caso,sãojnúltiplas, parecendo,ao historiador da cultura,que ele tem o mundo
dos arquivos -também o externo a esses - à sua disposição.
Toda experiência sensível do mundo, partilhada ou não, que exprima uma
subjetividade ou uiha sensibilidade partilhada, coletiva, deve se oferecer à leitura
enquanto fonte, precisando ser objetivada em um registro que permita a apreensão dos
seus significados. O historiador precisa, pois, encontrar a tradução das subjetividades
e dos sentimentos em materialidades, objetividades palpáveis, que operem como a
manifestação exterior de uma experiência íntima, individual ou coletiva.
Tais marcas de historicidade-imagens,palavras,textos,sons,práticas-seriam
o que talvez seja possível nomear como evidências do sensível. Mas, para encontrá-
las, é preciso uma reeducação do olhar. Richard Sennet,' ao falar da necessidade de
reconhecer,na cidade moderna,transformada,descaracterizada,pasteurizada,impessoal,
as cidades do passado que nela existiram um dia, postula uma consciência do olhar.
Como trazer para o presente a complexidade da experiência humana do passado? Só
pelo esforço da imaginação, pela educação e adestramento do olhar, recolhendo sinais,
indícios, tecendo correlações, estabelecendo nexos entre as marcas deixadas, preen
chendo lacunas e ausências. Pode-se aqui fazer uso da expressão que se remete a uma
categoria conceituai ja abordada: uma hetmeneutica do olhar se faz necessária.
O poder interpretativo do olho deve ser estimulado, para dar a ver e dar a ler as
marcas do passado, que encerram outros significados para a representação do mundo

'SENNET, Richard. La consciência dei ojo. Barcelona: Versai, 1991.

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que não são mais os nossos. O olhar do historiador da cultura,detentor de uma bagagem
específica de saber acumulado - ele, também, possuidor de studium e punctum -
interpretará tais sinais, estabelecendo nexos e relações para tentar chegar ao tal mundo
do passado onde os homens,falavam,amavam e morriam por outras razões e sentimentos.
É nesse procedimento que o método detetivesco de Carlos Ginzburg, tão divulgado
entre os historiadores, encontra-se com a proposta de Walter Benjamin,® da técnica da
montagem para a análise das imagens que nos chegam do passado: construir uma rede
de superposição e contraposição dos traços, em relações de analogia, contraste e com
binação.
Ora,sensibilidades se exprimem em atos,em ritos,em palavras e imagens,em
objetos da vida material,em materialidades do espaço construído. Falam, por sua vez,
do real e do não-real, do sabido e do desconhecido, do intuído, do pressentido ou do
inventado. Sensibilidades remetem ao mundo do imaginário, da cultura e seu conjunto
de significações construído sobre o mundo. Mesmo que tais representações sensíveis
se refiram a algo que não tenha existência real ou comprovada,o que se coloca na pau
ta de análise é a realidade do sentimento, a experiência sensível de viver e enfrentar
aquela representação. Sonhos e medos,por exemplo,são realidades enquanto sentimento,
mesmo que suas razões ou motivações, no caso, não tenham consistência real.
Traço de união entre o corpo e a alma,a sensibilidade é uma presença enquanto
valor,dificilmente será número... Com isso,chegamos à questão proposta inicialmente:
é possível mensurá-la? Talvez, a única forma de medir sensibilidades se dê por uma
avaliação de sua capacidade mobilizadora.Tal como as imagens,como diz Louis Marin,'
as sensibilidades demonstrariam a sua presença ou eficácia pela reação que são capazes
de provocar.
Dessa forma, podemos aproximar as sensibilidades do campo do político, no
qual podem ser medidas ações e reações, mobilizações e tomadas de iniciativa. Da
mesma maneira,o estudo das sensibilidades remete ao campo da estética, não somente
pelos pressupostos que,de forma canônica,associam-na com o belo, mas na concepção
que entende a estética como aquilo que provoca emoção, que perturba, que mexe e
altera os padrões estabelecidos e as formas de sentir.
Recuperar sensibilidades não é sentir da mesma forma,é tentar explicar como
poderia ter sido a experiência sensível de um outro tempo pelos rastros que deixou. O
passado encerra uma experiência singular de percepção e representação do mundo,
mas os registros que ficaram,e que é preciso saber ler, permitem-nos ir além da lacuna,
do vazio, do silêncio.

'BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIXe siècle. Le livre des passages. Paris: CERF, 1989.
'MARIN, Louis. Les pouvoirs de 1'image. Paris; Seuil, 1989.

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Tempos Acadêmicos, n. 3, p. 127-134, 2005

Dessa maneira,quantificar é um problema que se põe a um campo que pretende

orientar-se pelo qualitativo. Talvez mesmo,escape realmente ao historiador-e não só
o da cultura e do sensível-a medida do mundo,a mensurabilidade da vida e do tempo
que já se escoou.
O mundo do sensível é difícil de ser quantificado, mas é fundamental que seja
buscado e avaliado pela História Cultural. Ele incidejusto sobre as formas de valorizar,
de classificar o mundo, ou de reagir diante de determinadas situações e personagens
sociais.Em suma,as sensibilidades estão presentes na formulação imaginária do mundo
que os homens produzem em todos os tempos.
Pensar nas sensibilidades é,pois, não apenas mergulhar no estudo do indivíduo
e da subjetividade, das trajetórias de vida, enfim. É também lidar com a vida privada e
com todas as suas nuances e formas de exteriorizar - ou esconder - os sentimentos.
Enfim,se estudar sensibilidades é um desafio,é um ir além,é ter, possivelmente,
mais dúvidas do que certezas com relação ao passado,talvez resida nisso o charme que
se encontra presente em toda aventura do conhecimento...Por que não aceitar o desafio?

Referências

BARTHES,Roland. La chambre claire. Note sur Ia photographíe. Paris;

Gallimard, Seuil, 1980.

BENJAMIN,Walter. Paris, capitale du XIXe siècle. Le livre des passages. Paris:

CERF, 1989.

JUNG,Carl Gustav. Types psychologiques. Tr. Y. Le Play, Genève, 1958.

LAUPIES,Frédéric. Leçon philosophique sur ia sensibilité. Paris: PUF, 1998.
MARIN,Louis. Les pouvoirs de 1'image. Paris: Seuil, 1989.

RICOEUR,Paul, Temps et récit, 3 v.. Paris, Seuil.

SENNET, Richard. La consciência dei ojo. Barcelona: Versai, 1991.

134
 /' rrM

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