Publicación semanal
¿QUÉ HACER?
Contenido:
VENEZUELA:
1 zolano ante un sistema socio-
Venezuela, 27 de febre-
ro de 1989 ¿Culto al
espontaneísmo?
COLOMBIA:
Nace la Red Colombia-
na Contra la Gran Mi- 2 taneísmo de la protesta popular
nería Transnacional.
LATINOAMERICA:
El papel de la academia.
¿Herramienta de trans- 3
- organizativas ya
formación social?
4 existentes
* Germania Fernández F., Socióloga de la Universidad Central de Venezuela, y actualmente estudiante de
la Maestría en Estudios Latinoamericanos, de la Universidad Andina Simón Bolívar, sede Ecuador.
Quito-Ecuador, lunes 01 de marzo de 2010
Venezuela, 27 de febrero de 1989 ¿Culto al espontaneísmo?*
La protesta popular del 27 de fe-
brero de 1989 ha sido catalogada
tradicionalmente como una expre-
sión espontánea del pueblo vene-
político y económico que ahogaba
a los sectores más empobrecidos
de la sociedad y los condenaba a la
indigencia, no obstante, sería ne-
cesario preguntarse si este espon-
no implica de por sí un ejercicio
reflexivo en torno a los símbolos
más contundentes de la opresión
capitalista.
La explosión social de febrero de
1989 es la consecuencia política
de varias décadas de gobiernos
ineficientes, desvinculados de la
realidad social y económica de los
sectores más empobrecidos, y de
la traidora aplicación de un pro-
grama de ajuste estructural neoli-
beral por parte del gobierno
“populista” de Carlos Andrés
Pérez (CAP), en ese sentido, si
bien la población venezolana no
salió a la calle con un elaborado
contenido programático, si salió a
atacar a los símbolos más cerca-
nos de su explotación y su empo-
brecimiento. El autobús y los
abastos fueron los primeros ataca-
dos, pero a ellos le siguieron los
comercios de electrodomésticos, y
lo que fue criminalizado como
vandalismo no era más que la
reacción de una sociedad empo-
brecida ante un sistema que os-
tenta permanentemente bienes a
los que no puede acceder.
Asimismo, el espontaneísmo del
27 de febrero despertaba en cien-
tos de personas -“como un sacudi-
miento eléctrico”- el sentimiento y
la conciencia de clase, producto
del “carácter intolerable de su exis-
tencia social y económica” (tal
como diría Rosa Luxemburgo en
sus Escritos Políticos). Es así
como el 27 de febrero se con-
vierte en un hito de nuestra
historia contemporánea, pro-
ducto no sólo de las múltiples
violaciones de los derechos
humanos llevadas a cabo por el
gobierno de CAP,
sino por su confi-
guración como el
elemento de im-
pulso para la orga-
nización popular
de la sociedad
venezolana (sin
obviar las formas
para
1989).
Conforme con ello, resultaría
erróneo concebir a los sucesos
del 27 de febrero como un
hecho aislado, contrariamente
éstos se convierten en el signo
unificador de décadas de opre-
sión, teniendo que lo que sur-
gió como un hecho espontáneo
se ha convertido a posteriori
en un proceso de organización
popular que inició a través de
un ciclo de protestas que per-
seguía la reivindicación de los
derechos de la población, que
continuó con el proceso orga-
nizativo por el reclamo de
muertos y desaparecidos, pero
que fue dando lugar a la lucha
por la transformación del siste-
ma político y económico neoli-
beral… Por lo que una vez más
es necesario recordar a Rosa
Luxemburgo cuando señala
que: “las revoluciones no se
aprenden en la escuela”, y es la
organización el producto de la
lucha.
Sin embargo, a 21 años del
“Caracazo” es claro que la for-
mación política de los procesos
organizativos resulta de suma
N°5.
importancia para la trascen-
dencia y permanencia de los
cambios revolucionarios en el
tiempo, más esto no implica
que se subestime el valor de las
acciones populares espontáne-
as; tal como el mismo Lenin
diría: no se trata de rendir cul-
to al espontaneísmo, sino de
entender su papel en la lucha
histórica, así como también de
comprender los retos teóricos,
políticos y de organización que
de ello derivan para la lucha
anticapitalista.
En ese sentido, las protestas
populares del 27 de febrero de
1989 constituyen el punto de
quiebre de mayor envergadura
en los últimos tiempos de la
sociedad venezolana, con-
formándose como el momento
unificador que posibilitaría no
sólo la llegada al poder del
presidente Chávez, sino todo
un período de crecimiento de
la organización popular. Orga-
nización que sin duda debe
seguir fortaleciéndose, cons-
truyéndose y reconstruyéndo-
se sin perder de vista la forma-
ción política pero a la vez sin
subestimar a los poderes crea-
dores de los sectores popula-
res.
1
 Nace la RED COLOMBIANA FRENTE A LA GRAN MINERIA
TRANSNACIONAL.*
En el marco de la grave crisis económica, política y
social que vive Colombia, los grandes capitales han
continuado fortaleciendo sus métodos de acumula-
ción en toda la geografía nacional, especialmente a
partir de la política del gobierno nacional en la “Visión 2019: Colom-
bia un país minero”, de entrega de nuestras riquezas naturales y
minerales a las transnacionales.
Este proceso de concentración de la riqueza, que implica fundamen-
talmente la apropiación de los territorios que garantizan la sosteni-
bilidad de las diferentes poblaciones de Colombia, ha generado un
sinnúmero de conflictos que derivan en una fuerte militarización, la
exacerbación de las confrontaciones armadas, la violación de los
derechos humanos, la sobrexplotación y pauperización de las comu-
nidades y trabajadores, la degrada-
ción del entorno ambiental y en
fenómenos de corrupción generali-
zada que deterioran los procesos de
participación y decisión construidos
en las regiones.
Según las fuentes oficiales, a finales
del año anterior el gobierno había
entregado cerca de 5 millones de
hectáreas en concesión a las empre-
sas mineras transnacionales, y están
solicitadas otras tantas, más de las
que se están destinando para la agri-
cultura. Al tiempo que la inversión
extranjera en minería entre 2002 y
2009 aumentó en más de un 500%,
el aporte al empleo se redujo.
En los últimos años se han adelanta-
do diferentes procesos de resistencia
a la gran minería transnacional y
como resultado de ello el pasado 12
y 13 de febrero nos reunimos en la
ciudad de Bogotá diversas organizaciones de carácter nacional, re-
gional y local, de afro descendientes, campesinos, estudiantes, am-
bientalistas, pequeños y medianos mineros, agromineros, comunida-
des urbanas e indígenas, centros de estudio, intelectuales y sindica-
tos, con el propósito de conjugar visiones y experiencias hacia la
realización de nuestros sueños de soberanía.
Hoy presentamos al país el nacimiento de la RED COLOMBIANA
FRENTE A LA GRAN MINERÍA TRANSNACIONAL, que plantea: Centro de Estudios del Trabajo - CEDETRABAJO.
1. Lucha contra gran minería transnacional.
2. Lucha contra las leyes del despojo.
3. Defensa de la vida, la permanencia en el territorio y la sobe- Corporación Aury Sará Marrugo
ranía nacional.
Por ser una iniciativa amplia, democrática, plural y popular,
Corporación Colectivo de Abogados LUIS CARLOS PÉREZ
invitamos a todas las organizaciones y procesos sociales que en
Colombia están siendo afectados por la gran minería transna- Corporación Compromiso
cional, a que nos unamos alrededor de esta Red. Corporación Observatorio Social y Ambiental del Tolima – Coalas
Firman:
ORGANIZACIONES SOCIALES Y COMUNITARIAS
Asociación Agropecuaria de Caramanta - ASAP Caramanta
Asociación Campesina Bien Andantes- Sucre Cauca.
Asociación Consejo Regional del Pueblo Nasa del Putumayo Kwe’sx Ksxa’w
* Tomada de : www.rebelion.org
Asociación de Familias Campesinas - BIABUMA
Comité de Integración del Macizo Colombiano - CIMA
Comité de Integración Social del Catatumbo - CISCA Comunidades Afrodes-
cendientes de las zonas humanitarias y de Biodiversidad del Curvaradó y
Jiguamiandó
Comunidades de Nuevo Cañaveral, Alto Guayabal, Urada, Departamento de
Chocó
Emprendedores por la Ecología y la Tierra – ECOSTIERRA
Federación Agrominera del Sur de Bolívar -FEDEAGROMISBOL
Federación de Mineros de Oro, Plata y Platino FEDORO
Federación de Mineros y Balasteros del Eje cafetero
Federación Santandereana de mineros FESAMIN
Federación Unitaria de Trabajadores Mineros,
Energéticos, Metalúrgicos, Químicos y de Industrias
similares – FUNTRAENERGÉTICA
Indígenas Embera Katio
Mineros de Samaniego
Organización Nacional Indígena de Colombia - ONIC
Proceso de Comunidades Negras – PCN
Pueblo Cofam
Resguardo de Chidima-Tolo
Resguardo de Urada- Jiguamiandó
Resguardo San Luis Alto Picudito del Municipio de
Villagarzón, Resguardo Kwinas Çxamb (Alto Lo-
renzó) Municipio de Puerto Asís
Sindicato de Trabajadores de la Minería en Colom-
bia - SINTRAMINERCOL
Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria
del Carbón - SINTRACARBÓN
REDES
Red Antorcha
Red Colombiana de Acción Frente el Libre Comercio
- RECALCA
Red de Hermandad y Solidaridad con Colombia – REDHER
Red Mateo Kramer
ORGANIZACIONES AMBIENTALISTAS Y DE DERECHOS HUMANOS
Asociación Minga
CENSAT – Agua Viva
Centro de estudios del Carbón y la Gran Minería
Centro de Estudios Jurídicos y Sociales -Tierra Digna
Colectivo de soberanía Recursos Naturales y Minero-Energéticos
Comisión de Seguimiento y Vigilancia del Páramo El Almorzadero
Comisión Intereclesial de Justicia Y Paz
Corporación Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo
Corporación para la Educación, el Desarrollo y la Educación Popular – Insti-
tuto Nacional Sindical – CEDINS
Corporación Sembrar
Corporación Social para la Asesoría y Capacitación Comunitaria - COSPACC
2
 El papel de la academia
¿herramienta de transformación social?*
académica puede posibilitar dicha finalidad? Ésto tomando
en cuenta que la academia es un lugar donde se reproducen
éstas relaciones de dominación-subordinación. Pareciera un
¿Para qué y/o porqué dedicarse a una “ciencia” social? Es
callejón sin salida, pero quizá exista una posibilidad de sorte-
una pregunta recurrente en el transcurrir de la formación
arlo. Para examinar esto, el artículo de John Beverly: Escri-
académica “profesional” de los sujetos que nos desenvolve-
biendo al revés. El subalterno y los límites del saber académico
mos en dicha área. La respuesta que cada uno de nosotros
será nuestro eje conductor.
solemos dar a ella es diversa, sin embargo una de ellas es la
que nos interesa en este ensayo, la que tiene que ver con el A mi modo de ver, la opción (no me refiero a recetas
interés en la transformación de las relaciones de poder exis- de cocina ni mucho menos a relaciones de causa-efecto) ne-
tentes entre sujetos dominantes y dominados. cesaria para lograr incidir en la transformación positiva de la
relación dominación-subordinación, es sin duda, la visibiliza-
A este respecto, es necesario abrir un paréntesis. De
ción –desde la academia- de tal relación, señalada por Bever-
acuerdo a Paul Ricoeur, en Historia y Narratividad, la identi-
ly. Pero considero que paralelamente se tienen que elaborar
dad del sujeto humano se alcanza mediante la función narra-
agendas ético-políticas encaminadas a acciones que subvier-
tiva, la cual se expresa a través del relato, o lo que es lo mis-
tan dicha realidad, veamos a
mo de la “historia contada”,
continuación el planteamiento
en ella confluyen una serie
de esta idea.
de permanencias y continui-
dades, de concordancias y Beverly, recuperando a
discordancias, mediadas Ranahit Guha, analiza y visibiliza
por la noción de dicha relación mediante la cate-
“encadenamiento de una goría de subalterno, la cual deno-
vida”. Así mismo (y esto es ta “el atributo general de la su-
lo que más nos interesa re- bordinación…ya sea que ésta
saltar) Ricoeur manifiesta esté expresada en términos de
que la identidad, es una in- clase, casta, edad, género y oficio
terpretación de si mismo, o de cualquier otra forma”. Así,
que realizamos por medio el acercamiento y la visibiliza-
del “yo figurado” en otros ción del subalterno se convier-
sujetos, ya sean reales o ten en el reto fundamental, ya
ficticios, es decir, en el tra- que los instrumentos con los que
yecto de la autoidentifica- contamos como investigadores
ción se interpone la identifi- pertenecientes a la academia, se
cación del otro. Pero ¿de encuentran inmersos en la epis-
qué nos sirve esto al pre- temología y metodología domi-
sente análisis? Con lo ante- nantes, insertas a su vez en una
rior quiero fundamentar, perspectiva teleológica de for-
desde un aspecto ético- mación del Estado, en donde el
político, la respuesta a la subalterno carece de auto-
pregunta enunciada en el representación (o de identidad
párrafo anterior: nos dedi- propia), su propia incorporación
camos a las ciencias sociales a este marco lo excluye y lo su-
porque creemos que otro mundo es posible, y para transfor- bordina.
mar las relaciones de poder existentes, ello por una razón En este contexto, lo que es necesario hacer, de
muy clara, por que entre el otro (subordinado) y el yo (a mi acuerdo a Beverly, es recuperar o re-presentar al subalterno
modo de ver, también subordinado), existe un puente indiso- como sujeto histórico, desde la voz del sujeto mismo, en su
luble, que sin embargo el discurso moderno intenta desdibu- propia lógica de concepción del mundo, para lo cual es fun-
jar, y ante lo cual es necesario dicho compromiso ético- damental una “inversión epistemológica”. Dicha inversión (o
político. Como dijeran las Madres de Plaza de Mayo: “el otro vuelta al revés) no debe de ser solamente en las formas de
soy yo”. Cerremos el paréntesis. producción académica, sino que deben de ser formas de in-
Partiendo de lo anterior, la pregunta que se produce, tervención política en dicha producción, desde la perspectiva
casi de manera inmediata es: ¿de qué manera la práctica del subalterno. (Continúa)

*Rene Olvera Salinas, Historiador por la Universidad Autónoma de Querétaro, México y actualmente estudiante de la
Maestría en Estudios Latinoamericanos, de la Universidad Andina Simón Bolívar, sede Ecuador.
3
 (sigue)... que brinda el espacio académico para la visibilización de
tales estructuras de poder, es necesario esta lucha pero no es
suficiente, quedarse ahí implicaría fortalecer la relación do-
Sin embargo, Beverly, identifica dos proyectos
minante/dominado. La salida la encuentro en plantearnos la
diferentes y antagónicos, dentro de los pro-
posibilidad de un trabajo “académico” paralelo a las institu-
pios Estudios Subalternos: 1) el de represen-
ciones, que en determinado momento subvierta al trabajo
tar al subalterno desde la academia, y 2) el de
académico oficial y a las instituciones que lo cobijan. ¿De qué
la auto-representación del subalterno mismo.
manera? Es difícil delinearlo aquí pero pienso en la experien-
Para el autor, la segunda opción es inviable
cia de México: la experiencia zapatista de educación, en las
puesto que el carácter negativo de la identidad del subalter-
Universidades de la Tierra en Chiapas y Oaxaca, o en las ex-
no impide su realización. Por el contrario Beverly apela a
periencias locales de pequeños colectivos que echan a andar
que sólo es posible la visibilización de cómo el saber produ-
proyectos de investigación y pedagogía.
cido desde la academia está estructurado por la ausencia,
dificultad o imposibilidad de la representación del subalter- ----------------------------
no, lo que desembocaría en la redirección hacia la democra-
tización e igualitariedad de la academia y en consecuencia
del orden social.
No obstante, a mi modo de ver, Beverly está partien-
do de un supuesto que no comparto (entiendo que obedece a
su lugar de enunciación): el que el límite del investigador es
el acercamiento al subalterno pero que nunca será subalter-
no (aunque “vayamos al pueblo”). Considero que si bien las
estructuras de la academia como la universidad, la epistemo-
logía, la metodología pertenecen a una estructura dominan-
te, el investigador comparte la condición de subalternidad,
en tanto que nuestra inclusión a dicho sistema conlleva a la
carencia de auto-representación de nosotros mismos (en
tanto que buscamos en ella la transformación social), esto
tanto en las universidades norteamericanas como latinoame-
ricanas, y no veo el porqué no podamos compartir las histo-
rias de subalternidad con otras experiencias de subalterni-
dad similares. No comparto tampoco otro de los límites del
investigador, propuesto por Beverly, éste es el de sólo llegar
a “una amistad concreta con el subalterno”, y no derivar en
un acompañamiento no-vanguardista, tanto del otro-
subalterno al investigador-subalterno y viceversa. Pienso
que con este límite se esta dejando de lado la reproducción
de las relaciones de poder dominante/dominado que trae
consigo la academia.
Ejemplifiquemos esta última aseveración. En institu-
ciones como las universidades, existen proyectos que tien-
den a desarrollar nuevas formas de pedagogía, epistemolog-
ía y metodología más democráticas, como las propuestas por
los Estudios Subalternos. Tales proyectos son financiados
por los Ministerios o Secretarias de Educación de los países
correspondientes, a través de sub-organismos o programas
de “calidad”. Los investigadores para adquirir dichos recur-
sos “camuflageamos” los objetivos de tal manera que no pa-
rezcan críticos al sistema. Sin embargo los beneficios que
acarrean estos proyectos para la transformación social son
escasos si tenemos en cuenta que para obtener tales recur-
sos, el investigador tiene que cumplir con “indicadores” pre-
cisos de “calidad”, determinados por los propios Ministerios Si deseas visibilizar alguna noticia
o Secretarias de educación , que a su vez responden a los sobre tu país, y a través de tu co-
indicadores de las instituciones de capital mundial. Pondere- mentario puedes mostrar otra ca-
ra de la realidad latinoamericana,
mos el balance.
envíala y opina sobre ella.
En estas condiciones ¿Podemos considerar ello co-
mo fisuras en el sistema que tienden a la transformación de perspectivasdelquehacer@gmail.com
las relaciones de poder? A mi parecer, la respuesta es negati-
va, sin embargo, con ello no estoy negando las posibilidades
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