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Comentário expositivo

Marcos
por
RC Sproul

© 2011 by R.C. Sproul

Dedico essa obra a Guy e


Penny Rizzo,
que amam a palavra de Deus
COMENTARIOS SOBRE A OBRA.
"'RC Sproul," alguém me disse em 1970, "é o melhor comunicador do mundo
reformada. Agora, três décadas depois, suas habilidades afiadas por longa
prática, o seu entendimento aprofundado por anos de oração, meditação e
testar (como Martin Luther aconselhou), as ações de RC o fruto do que se
tornou talvez o seu maior amor: alimentação e nutrir o seu próprio
congregação em Santo André a partir da Palavra de Deus e edificá-los na fé e
na comunhão e na vida cristã e servir. Comentário expositiva do Santo André
será recebido em todo o mundo. Ele promete ter características de toda a RC:
clareza e vivacidade, humor e emoção, sempre expressa em aplicação para a
mente, vontade e afeições. A capacidade da RC para se concentrar em "a
grande figura", seu gênio de nunca dizer muito, deixando seus ouvintes
satisfeito ainda querendo mais, nunca fazendo a Palavra maçante, estão
presentes nestas exposições. Eles são o seu dom para toda a Igreja. Que eles
possam nutrir o povo de Deus bem e servir como modelos do tipo de
ministério para o qual continuamos a fome. "
- Sinclair B. Ferguson, Ministro de Estado,
Primeira Igreja Presbiteriana, Columbia,
Carolina do Sul
"RC Sproul, conhecido como teólogo mestre e comunicador extraordinário,
agora mostra que ele é um poderoso, perspicaz, útil pregador expositivo. Esta
coleção de sermões é de grande valor para as igrejas e cristãos em toda parte.
"
- W. Robert Godfrey, presidente,
Westminster Seminary California
"Eu digo aos meus alunos de novo e de novo," Você precisa comprar bons
comentários e fazê-lo com um pouco de discernimento. " Entre eles, deve
haver comentários do pregador, pois nem todos os comentários são os
mesmos. Alguns podem dizer o que o texto significa, mas fornecem pouca
ajuda para responder a pergunta: "Como posso pregar este texto? RC Sproul
é uma lenda no nosso tempo. Sua pregação tem mantido nos em reverência
por meio século, e estas páginas representam o fruto de seu mais recente
exposição, vindo como eles fazem no auge de suas habilidades e
conhecimentos. Estou extasiado com a perspectiva de leitura de séries
Commentary expositiva do Santo André. Ela representa a teologia reformada
em chamas, entregues a partir de um coração de pastor em uma congregação
vibrante de nosso tempo. Leitura essencial ".
- Derek WH Thomas, Ministro da pregação e
ensino, Primeira Igreja Presbiteriana,
Columbia, Carolina do Sul
"RC Sproul é o teólogo de primeira de nossos dias, um instrumento
extraordinário nas mãos do Senhor. Possuído com penetrante visão sobre o
texto das Escrituras, o Dr. Sproul é um expositor talentoso e professor de
classe mundial, dotado de uma compreensão estratégica e comando da
Palavra inspirada. Desde entrar no púlpito de Santo André e comprometendo-
se com a disciplina semanal de exposição bíblica, este pregador observou
demonstrou uma rara capacidade de explicar e aplicar a Palavra de Deus. Eu
recomendo vivamente Comentário expositiva do Santo André para todos os
que desejam conhecer melhor a verdade e experimentar mais profundamente
em uma forma de mudança de vida. Aqui é uma ferramenta indispensável
para cavar mais fundo na Palavra de Deus. Esta é uma leitura obrigatória para
todos os cristãos. "
- Steven J. Lawson, Pastor Sênior, Cristo
Fellowship Baptist Church, Mobile,
Alabama
"Como é emocionante! Milhares de nós têm sido em débito com RC Sproul
o professor, e agora, através Commentary expositiva do St. Andrew, estamos
em débito com Sproul o pregador, cujos sermões são completamente bíblica,
profundamente doutrinária, calorosamente prático, e maravilhosamente
legível. Sproul nos apresenta com maestria com o "big picture" de cada
perícope em um estilo digno ainda de conversação que acentua a glória de
Deus e atende às necessidades reais das pessoas pecadoras como nós. Esta
série de volumes é uma necessidade absoluta para cada pregador e igreja
reformada membro que anseia crescer na graça e no conhecimento de Cristo
Jesus. Eu prevejo que o ministério do púlpito Sproul por escrito fará para os
cristãos no século XXI o que os comentários sermão de Martyn Lloyd-Jones
fez por nós século passado Tolle lege., E comprar esses volumes para seus
amigos. "
- Joel R. Beeke, presidente puritano
Reformada Seminário Teológico

Prefácio da Serie
Q uando Deus me chamou para ter ministério cristão em tempo integral, ele me
chamou para o meio acadêmico. Fui treinado e ordenado a um ministério de ensino,
e que a maioria da minha vida adulta foi dedicada à preparação de jovens para o
ministério cristão e tentando fazer a ponte entre a escola seminário e domingo
através de vários meios, sob a égide de Ligonier Ministérios .
Depois, em 1997, Deus fez algo que eu nunca antecipou: ele me colocou na
posição de pregação semanal como um líder de uma congregação do seu
povo-St. Andrew em Sanford, Flórida. Nos últimos 14 anos, como eu abri a
Palavra de Deus em uma base semanal para estes queridos santos, eu aprendi
a amar a tarefa do ministro local. Embora o meu papel como professora
continua, eu sou eternamente grato a Deus que ele achou por bem me colocar
neste novo ministério, o ministério de um pregador.
Muito cedo em meu mandato com St. Andrew, eu determinei que eu deveria
adotar a antiga prática cristã da lectio continua, "exposições contínuas", em
minha pregação. Este método de pregação versículo por versículo através de
livros da Bíblia (em vez de escolher um novo tema a cada semana), foi
testemunhado por toda a história da igreja como a abordagem que garante
crentes ouvir o conselho de Deus. Por isso, comecei a pregar longa série de
mensagens em St. Andrew, eventualmente, trabalhar o meu caminho através
de vários livros bíblicos em uma prática que continua até os dias atuais.
Anteriormente, eu havia ensinado através dos livros da Bíblia em vários
cenários, incluindo aulas de escola dominical, estudos bíblicos, e de áudio e
vídeo série de ensino para Ligonier Ministérios. Mas agora eu me achei
atraente não tanto para a mente dos meus ouvintes como para ambas as suas
mentes e seus corações. Eu sabia que eu era responsável como um pregador
de explicar claramente a Palavra de Deus e mostrar como devemos viver em
função dela. Procurei cumprir as duas tarefas como subi púlpito de Santo
André a cada semana.
O que você tem em sua mão, então, é um registro escrito de meu trabalho de
pregação em meio a minha amada congregação Sanford. Os queridos santos
que se sentam sob minha pregação me incentivou a dar meus sermões uma
audiência mais ampla. Para o efeito, os capítulos que se seguem foram
adaptados de uma série de sermões que pregou em St. Andrew.
Por favor, esteja ciente de que este livro é parte de uma série mais ampla de
livros contendo as adaptações de sermões meu de Santo André. O título desta
série é Commentary expositiva de Santo André. Como você pode ver, este é
mais do que um título-o conveniente é uma descrição. Este livro, como todos
os outros da série, não vai lhe dar o máximo possível a introspecção em cada
verso neste livro bíblico. Embora eu procurava pelo menos toque em cada
verso, eu me concentrei nos temas-chave e idéias que compunham o "big
picture" de cada passagem eu cobri. Portanto, exorto-vos a usar este livro
como uma visão geral e introdução, mas se você deseja aumentar o seu
conhecimento deste livro da Escritura, você deve recorrer a um ou mais dos
muitos excelentes comentários exegéticos (ver minhas recomendações na
parte de trás) .
Eu rezo para que você vai ser tão abençoado ao ler este material como eu
estava pregando.
—R. C. Sproul
Longwood, Florida
April 2009
Prefácio
O evangelho de Marcos, creio eu, é ao mesmo tempo esquecido e desvalorizado.
Aninhado entre o mais longo e mais detalhados sinópticos Evangelhos de Mateus e
Lucas, e sem o talento retórico da conta de João, Marcos raramente é citado em
primeiro lugar quando pregadores e teólogos olhar para reforçar os seus argumentos
a partir dos relatos da vida e ministério de Jesus. Se perguntado, poucos de nós
poderia facilmente dizer o que faz com que Marcos único entre os relatos
evangélicos.
Precisamos de conhecer este pequeno livro. Acima de tudo, ele foi inspirado
pelo Espírito Santo, e incluído no cânon das Escrituras para a nossa
edificação. Além disso, foi composta para um público de gentios,
provavelmente na própria cidade de Roma, o que significa que é altamente
relevante para os cristãos que não têm um fundo judaico hoje. Além disso, é
importante para a sua qualidade sucinto; o livro se move rapidamente e
enfatiza as coisas que aconteceram com Jesus em seus anos de ministério.
Talvez o mais importante, no entanto, Marcos se esforça para mostrar que
Jesus era o Cristo, o Filho de Deus na carne. Ele abre, dizendo: "O início do
evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus" ( 1:01 ), e tudo no livro leva até
grande confissão de Pedro: "Tu és o Cristo" ( 8:29 ). Em um dia e época em
que o mundo insiste Jesus era no máximo um grande professor, precisamos
desesperadamente de ver e ser lembrado dessas verdades. Marcos realmente
parece subestimar o ensinamento de Jesus, a fim de concentrar-se no poder e
autoridade com que Ele realizou o Seu ministério, o que demonstra mais uma
vez que Ele era como nenhum outro homem. Esta é uma perspectiva que não
se atreve negligência.
A minha oração é que, enquanto você lê esta coleção de pensamentos sobre
Marcos, seus olhos se abrirão para a identidade de Jesus, e sua fé nEle como o
Cristo eo Filho de Deus será fortalecida.
1
A Vinda de Cristo
Marcos 1:1-8
O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Como está escrito nos
profetas: "Eis que eu envio o meu mensageiro diante da tua face, o qual preparará o
teu caminho diante de ti." "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
SENHOR; endireitai as suas veredas. "Apareceu João Batista no deserto, pregando
um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados. Em seguida, toda a
terra da Judéia, e os de Jerusalém iam ter com ele e eram batizados por ele no rio
Jordão, confessando os seus pecados. Ora, João usava uma veste de pelos de camelo
e com um cinto de couro em torno de sua cintura, e comia gafanhotos e mel silvestre.
E pregava, dizendo: "Lá vem um depois de mim que é mais poderoso do que eu,
cujas correias das sandálias não sou digno de, abaixando-solta. Eu na verdade,
batizou com água, mas ele vos batizará com o Espírito Santo. "

I magine por um momento que você é um cristão no primeiro século Roma. Está
montado com sua congregação, no dia do Senhor, mas não em uma igreja. As
perseguições do imperador Nero estão furiosos, e se as autoridades descobrem que
você é um crente, você vai ser preso e sujeito a pena de morte. Então, você e seus
companheiros crentes estão reunidos debaixo da cidade nas catacumbas, cercado por
esqueletos e cadáveres.
Quando Nero chegou ao poder, ele reinou em calma e com alguma
capacidade para cinco anos. No entanto, em 59 DC, ele mudou e começou a
se envolver em ações radicalmente cruéis e imorais. Em seguida, no ano de
64, um grande incêndio devastou Roma. É difícil para nós compreender a
extensão da destruição que ocorreu como resultado do que o fogo. Quando
ele começou, ele se espalhou para sete bairros da cidade e durou sete dias.
Tão logo isso parece estar sob controle do que eclodiu novamente. Em última
análise, destruiu cerca de 80 por cento da cidade. A devastação que o furacão
Katrina em Nova Orleans forjado não é digno de ser comparado com os danos
causados pelo fogo em Roma.
Quando coisas assim acontecem, todo mundo olha para alguém para culpar.
Muitos suspeitaram próprio Nero tinha posto fogo. Para desviar suspeita,
Nero preferiu culpar os cristãos. Palavra varreu a cidade que a destruição
tinha sido causado por esses anti-social, anti-religiosos fanáticos que levavam
o nome de Jesus Cristo. Assim, Nero enviou o seu exército para arrebanhar
todo cristão que pudesse encontrar. Quando ele prendeu os cristãos, ele
vestiu com peles de animais selvagens; em seguida, em uma demonstração
pública de crueldade, ele deixou cães selvagens perder contra eles. Pensando
que eles estavam atacando os animais selvagens, os cães atacaram os cristãos
vestida com peles e os mataram. Outros cristãos Nero mergulhado em campo
ou alcatrão e inflamou seus corpos, usando-os para iluminar seus jardins
privados. Se isso não fosse o suficiente, os outros cristãos foram levados para
o Coliseu e alimentados aos leões para o entretenimento.
Com toda a probabilidade, foi por volta do ano 65, no rescaldo do grande
fogo, para que o primeiro registro escrito da vida e ministério de Jesus Cristo
apareceu-o evangelho segundo Marcos. É basicamente uma questão
resolvida de investigação histórica que a audiência inicial para este evangelho
foram os cristãos que sofrem perseguição em Roma. Este evangelho
lembrou-lhes de sua salvação em Cristo, ensinou-lhes sobre o sofrimento que
o próprio Jesus experimentou, e até revelou que Jesus foi conduzido ao
deserto, e estava sob a ameaça de animais selvagens.
Então, imagine-se nas catacumbas, adorando com um pequeno grupo de
crentes. Neste Dia do Senhor, no entanto, o pastor da sua congregação vem
com um novo documento. É o evangelho recém-escrito de Marcos. Você
está prestes a ouvir a Palavra de Deus na primeira leitura deste evangelho.

Autoria e Temas

Embora ele não é nomeado no próprio texto, o autor deste evangelho é, sem dúvida,
João Marcos, que foi companheiro de Paulo com Barnabé no início de suas viagens
missionárias. Marcos foi demitido pelo apóstolo Paulo e, em seguida, continuou
com Barnabé, como Paulo foi com Silas ( Atos 13:5 , 13 ; 15:36-41 ). Mais tarde,
Marcos foi reconciliado com Paulo e tornou-se um companheiro valioso para ele nos
dias posteriores do ministério apostólico de Paulo ( 2 Tm. 4:11 ). No entanto,
homens de grande importância na igreja do segundo século, como Papias, Eusébio e
Irineu, dar um testemunho coerente que o trabalho sobre este evangelho foi dirigido
em grande parte pelo Apóstolo Pedro, para quem Marcos serviu como secretário. Há
alguma dúvida quanto a saber se o evangelho foi escrito antes ou depois da morte de
Pedro, mas é praticamente certo que Pedro deu o seu selo de aprovação para o
conteúdo.
Uma das características mais marcantes do Evangelho de Marcos é sua
brevidade, o ritmo de tirar o fôlego com o qual ele se move do início ao fim.
Por exemplo, não há detalhes sobre o nascimento de Jesus (que encontrar
aqueles em Mateus e Lucas). Assim, o evangelho de Marcos não é uma
biografia. Ele não nos dá um relato cronológico sobre Jesus, como nós
encontramos no Evangelho de Mateus. Em vez disso, ele pode ser chamado
de um "documento testemunha", algo como um trato de que alguém iria
distribuir a fazer um resumo do trabalho significativo de Jesus.
Uma das palavras gregas mais importantes do evangelho de Marcos é euthus,
que é traduzida como "imediatamente" ou "logo". Ele é usado quarenta e duas
vezes no Evangelho de Marcos e apenas doze vezes no resto do Novo
Testamento. Meu melhor amigo na faculdade e seminário cresceu no campo
missionário na Etiópia, e mais tarde ele ministrou a pessoas nas profundezas
da selva lá. Sua principal transporte era uma lancha que foi batizado euthus.
Perguntei-lhe por que chamaram o barco euthus. Ele explicou: "Meu pai
estava familiarizado com o grego do Novo Testamento, e ele estava lendo o
evangelho de Marcos um dia, no grego, onde ele disse: 'euthus o barco', ou,
'logo o barco deixou as praias da Galiléia." Lá estava, euthus do barco, assim
que eu nomeei meu barco euthus ". Euthus é certamente uma boa palavra para
descrever o evangelho de Marcos, pois ele mergulha direto para sua conta e
se move ao longo rapidamente. Parece Marcos está com pressa para dar-nos
os principais fatos sobre Jesus e Sua vida e ministério.
Os fatos Marcos nos dá são incluídos para demonstrar duas coisas: Jesus é o
Messias prometido eo Filho de Deus. Marcos faz esta afirmação no início de
seu trabalho, dizendo: O começo do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de
Deus ( v. 1 ). Essa é a declaração temática para todo o evangelho.
Ao organizar seu material, como fez e escrever neste estilo, Marcos
introduziu um novo gênero literário para o mundo antigo, o gênero que veio a
ser conhecido como "o evangelho." Nós temos o evangelho de Marcos, o
Evangelho de Mateus, o evangelho de Lucas eo evangelho de João, e existem
outros "evangelhos" que não são canônicos, como o evangelho de Pedro. O
grego do Novo Testamento não indicar o título como, por exemplo, "o
evangelho de João". Ele simplesmente diz: kata Iohannan, que significa "de
acordo com João." Então nós temos "segundo Mateus", "segundo Marcos, "e"
de acordo com Lucas. "Entendemos que isso significa" o evangelho segundo
Mateus "," o evangelho segundo Marcos, "e assim por diante. A palavra do
evangelho, ou "boa notícia", é adicionado porque este gênero literário é
projetado para concentrar a atenção sobre a pessoa ea obra de Cristo. Assim,
Marcos escreve: "O início do evangelho [a boa notícia] de Jesus Cristo."
Note-se que Marcos não simplesmente dizer que ele está apresentando "o
evangelho de Jesus." Este livro nos leva inexoravelmente à confissão de
Cesareia de Filipe ( 8:27-30 ), quando Jesus disse aos seus discípulos: "Quem
dizem os homens que eu sou ? "Eles responderam:" João Batista; mas alguns
dizem, Elias; . e outros, um dos profetas "Jesus então disse:" Mas vós, quem
dizeis que eu sou "Nesse ponto, Pedro, o campeão de Marcos, deu a grande
confissão:". Tu és o Cristo "Marcos prenuncia este grande confissão quando
afirma que este é o evangelho de Jesus Cristo, o que significa que é a boa
notícia de Jesus, o Messias, que é também o Filho de Deus.

Precursor do Messias

Marcos então leva-nos rapidamente para o Antigo Testamento, que era uma parte
tão importante da pregação da igreja primitiva. Paul faz isso constantemente quando
afirma o caráter de Jesus e ensina que Ele era Aquele de quem os autores do Antigo
Testamento escreveram como a vinda do Messias. Da mesma forma, Marcos
localiza imediatamente o aparecimento de Jesus no contexto do Messias prometido
do Antigo Testamento, dizendo: Como está escrito nos profetas ( v. 2a ).
Ele, então, dá-nos um resumo de três textos do Antigo Testamento distintas.
Um vem de Êxodo, um de Malaquias, e um de Isaías. Marcos funde-los
juntos e escreve: "Eis que eu envio o meu mensageiro diante da tua face, o
qual preparará o teu caminho diante de ti. Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do SENHOR; endireitai as suas veredas "( vv. 2b-3 ).
Essas profecias tudo predisse que antes de o Messias viria, Deus enviaria um
arauto, e que a responsabilidade do arauto seria preparar o caminho para a
vinda do Messias. O arauto não seria o Messias, mas ele seria enviado por
Deus para anunciar a vinda do Messias.
Quando João Batista apareceu, houve muita discussão sobre a sua identidade.
Muitos acreditavam que ele era Elias voltará. Ainda hoje, sempre que os
judeus se reúnem para a Páscoa Seder, há uma cadeira vazia na mesa. Se
você é um convidado na casa quando eles estão comemorando a Páscoa, você
pode perguntar: "Será que alguém que se esperava não aparecer? Por que
você tem a cadeira vazia? "Eles vão explicar-lhe que a cadeira vazia está lá
para Elias. Eles se lembram da última profecia no encerramento do cânon do
Antigo Testamento, na última página do livro de Malaquias-a promessa de
que antes de o Messias viria, Deus traria de volta Elias ( Malaquias. 04:05 ).
Elias, que foi arrebatado ao céu, não morreu. Deus disse que viria mais uma
vez antes de Messias apareceria. Os judeus ainda estão esperando por ele.
Assim, quando João Batista apareceu no cenário de Israel, quando ele saiu do
deserto e começou a pregar depois de centenas de anos de silêncio desde o
último profeta do Antigo Testamento, sua aparência agitado interesse
nacional mais do que a aparência inicial de Jesus. De fato, em parte da
literatura do início do século primeiro, mais atenção é dada a João Batista que
é dado a Jesus. As pessoas pensavam que Deus estava terminado com
profetas, mas de repente um profeta surgiu do deserto.
A primeira pergunta que as autoridades pediram João foi: "Quem é você? ...
Você está Elias? "Ele respondeu:" Eu não sou "( João 1:19-21 ). No entanto,
quando eles perguntaram a Jesus que João era, Jesus disse que ele era Elias (
Matt. 17:12-13 ). Como conciliar estas declarações? Se olharmos para o
quadro inteiro, que enigma é explicado. Somos informados de que João veio
no espírito e poder de Elias ( Lucas 1:17 ), e Jesus afirmou que o ministério
de Elias foi cumprida na obra de João Batista. Não era que o próprio Elias
voltou, então João estava falando a verdade, dizendo: "Não, eu não sou
Elias." No entanto, Jesus explicou que João ministrou no espírito e poder de
Elias.
Note-se que uma das profecias Marcos cita se refere ao "deserto". No Antigo
Testamento, o local de encontro tradicional entre Deus e Seus profetas era
sempre o deserto. Moisés viu a sarça ardente no deserto midianita. Deus
chamou um povo para Si mesmo quando Ele os tirou do Egito para o deserto.
Elias foi ministrado pelos corvos no deserto. Esse motivo passa pelo Antigo
Testamento, e agora Marcos começa o seu evangelho do Novo Testamento
com essa estranha figura que sai do deserto, do deserto, à procura de todo o
mundo como Elias.
Os outros evangelhos nos dar muito mais informações sobre João Batista.
Por exemplo, Lucas nos conta a história da concepção de João Batista e do
anúncio do anjo Gabriel a pai de João Batista, Zacarias. João dá grande
detalhe para explicar a missão de João Batista. Mas Marcos vai direto ao
cerne da questão. Ele liga a promessa do Antigo Testamento sobre o
precursor, que vinha para fazer a reta caminho para o Messias, para João
Batista.

A Mensagem João Proclamado

Marcos escreve: Apareceu João Batista no deserto, pregando um batismo de


arrependimento para a remissão dos pecados. Em seguida, toda a terra da
Judéia, e os de Jerusalém iam ter com ele e eram batizados por ele no rio
Jordão, confessando os seus pecados ( vv. 4-5 ). Quando João apareceu, ele saiu
do deserto e se dirigiu ao povo. Em breve, toda a Judéia se reuniram em torno dele.
Ele era uma celebridade instantânea.
O que João proclamar? Ele chamou o povo para se preparar para a vinda do
Messias. Ele lhes disse que eles precisavam ser limpos de seus pecados. Em
outras palavras, eles precisavam ser batizados.
Quando João começou a batizar israelitas, os fariseus, os líderes religiosos
conservadores, objetou. Eles declararam que os israelitas, os filhos de
Abraão, o povo escolhido de Deus, não tinha necessidade de limpeza. O
batismo era para os gentios, os impuros. Isso provocou uma grande
controvérsia. Ele também preparou o terreno para o batismo de João de
Jesus, que vamos considerar no próximo capítulo.
Marcos em seguida, adiciona uma breve descrição de João: Ora, João usava
uma veste de pêlos de camelo e com um cinto de couro em torno de sua
cintura, e comia gafanhotos e mel silvestre ( v. 6 ). Em sua roupa áspera e
com sua aparência um tanto selvagem, João conheceu a imagem clássica do
profeta.
Por fim, Marcos relata uma das verdades fundamentais ensinadas João: E
pregava, dizendo: "Lá vem um depois de mim que é mais poderoso do
que eu, cujas correias das sandálias não sou digno de, abaixando-solta.
Eu na verdade, batizou com água, mas ele vos batizará com o Espírito
Santo "( vv. 7-8 ). Em Israel, na época, todos usavam sandálias, mesmo
aristocratas, e os seus pés tem imundo nas estradas poeirentas. No entanto,
foi abaixo da dignidade dos aristocratas de tirar suas próprias sandálias e,
assim, sujar as mãos, então eles tinham seus escravos fazê-lo. Mas João disse
que não era sequer digno de desatar os sapatos daquele que viria depois dele.
Ele estava dizendo, basicamente: "Não fique animado sobre mim. Get
animado sobre o que eu estou apontando para você, Aquele que é o Messias,
Aquele que é o Filho de Deus. Sim, estou batizando com água, mas aquele
que vem depois de mim vos batizará com o Espírito Santo de poder. Seu
Messias está chegando. "
Mateus cita João como dizendo: "O machado já está posto à raiz das árvores"
( 3:10 a ). Em outras palavras, João estava dizendo que o Messias não estava
entrando em algum momento no futuro, mas Ele estava ao virar da esquina.
Sua vinda estava prestes a acontecer. O reino ia romper em breve.
Como aqueles amontoados nas catacumbas novamente ouvida a mensagem
da preparação para o Messias, alegraram-se em seu conhecimento seguro de
que o Messias havia chegado. Por causa de sua fé Nele, eles estavam
dispostos a se reunir em segredo e, se necessário, para ser comido por cães,
queimados como tochas nos jardins de Nero, ou jogado aos leões. Como eles
gostavam de ouvir a história da vinda do Messias, o Filho de Deus.

2
Autoridade e Testes
Marcos 1:9-13

E aconteceu naqueles dias que veio Jesus de Nazaré da Galiléia, e foi batizado por
João no Jordão. E logo, aproximando-se da água, Ele viu a despedida céus eo
Espírito descer sobre Ele como uma pomba. Então veio uma voz do céu: "Tu és o
meu Filho amado, em quem me comprazo." Imediatamente o Espírito o impeliu para
o deserto. E Ele estava lá no deserto quarenta dias, tentado por Satanás, e estava
com as feras; e os anjos o serviam.

I magina-se fora da cidade de Jerusalém, nas margens do rio Jordão, cercado por
uma enorme multidão de pessoas. Essas pessoas estão empurrando e empurrando,
como todo mundo tenta obter um vislumbre do homem conhecido como o Batista.
Parece que toda a Jerusalém saiu para ser batizado por João Batista. Você se juntou
à multidão e estão esperando sua vez de ser batizado.
Na semana anterior, você era apenas um observador aqui, e você ouviu João
mencionar que havia um vindo atrás dele cujas sandálias ele não era digno de
desatar, aquele que batizaria com o Espírito Santo em vez de água ( Marcos
1:7-8 ). Hoje, enquanto você espera sua vez de ser batizado no rio Jordão,
você vê João desviar sua atenção da sua tarefa de batizar. Ele olha para a
multidão e fixa os olhos em uma pessoa. Quando João vê-lo, ele começa a
cantar o Agnus Dei: "Eis O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo "(
João 1:29 ). João cumpre sua vocação, apontando as multidões para o seu
Messias quando ele se aproxima.
Você se vira e vê um homem que você nunca viu antes. Seu nome é Jesus, e
Ele vem para a frente e pede que João o batizasse. João diz: "Eu preciso ser
batizado por ti, e tu vens a mim?" ( Matt. 03:14 ). Ele está dizendo, em
essência: "Eu não posso fazer o que você pede. Eu disse a todos que este é
um batismo de arrependimento do pecado, e eu já anunciaram Você como o
Cordeiro de Deus, o Cordeiro sem mancha, que tira o pecado do mundo.
Você não tem necessidade de ser batizado. Você deve estar me batizar ".

Cumprir toda a justiça

João estava certo em hesitando em batizar Jesus. Por que Jesus, que era sem
pecado, quer submeter-se a um ritual simbolizando o arrependimento do pecado? Eu
acho que nós temos uma dica do motivo Ele fez isso no relato de Mateus deste
evento. Mateus nos diz que Jesus falou um pouco misteriosamente quando Ele
respondeu à pergunta de João, dizendo: "Deixa por agora, pois assim é apropriado
para nos convém cumprir toda a justiça" ( 3:15 ). Era como se Ele estava dizendo a
João: "Que seja. Eu não tenho tempo para uma palestra teológica agora. Confie em
mim. Isso deve ser feito para cumprir toda a justiça. "
A obra de Jesus como o Messias, na Sua vida, bem como a sua morte, foi
vicária. Foi substitutiva. Ele era, como Paulo diria, o novo Adão, ou o
segundo Adão ( 1 Coríntios. 15:45 ). Assim como o primeiro Adão
representava toda a raça humana, e pelo seu pecado mergulhou a humanidade
inteira em corrupção e da morte, o novo Adão também foi um representante, e
por Sua obediência Ele redimiu o seu povo para a eternidade.
No entanto, para Jesus para se qualificar como nosso Redentor, não foi
suficiente para ele simplesmente ir para a cruz e ser crucificado. Se você
perguntar a uma criança de seis anos de idade, "O que Jesus fez por você?"
Essa criança, se ele ou ela foi para a escola dominical, responderá: "Jesus
morreu na cruz por meus pecados." Isso é verdade, mas isso é apenas metade
da questão. Se tudo o que era necessário para nos redimir era de um
substituto para suportar o castigo que nós merecemos, Jesus não tem que
nascer de Maria. Ele poderia ter descido do céu como um homem, foi direto
para o Gólgota, morreu na cruz, ressuscitou, e novamente à esquerda, e nosso
problema do pecado seria fixo.
Mas se Jesus só tinha pago por nossos pecados, ele teria conseguido apenas
nos levando de volta à estaca zero. Nós já não seria culpado, mas ainda
teríamos absolutamente nenhuma justiça positiva para trazer diante de Deus.
Então, nosso Redentor não só precisava morrer, Ele tinha que viver uma vida
de obediência perfeita. A justiça que Ele manifestou poderia, então, ser
transferidos para todos os que depositam sua confiança nEle. Assim como o
meu pecado é transferido para Ele na cruz quando eu coloco a minha
confiança nele, sua justiça é transferido para a minha conta, aos olhos de
Deus. Então, quando eu estiver diante de Deus no dia do juízo, Deus vai ver
Jesus e Sua justiça, o que será o meu disfarce. Esse é o evangelho.
João não entendeu tudo isso, então Jesus explicou, em essência, que a sua
tarefa como Messias era submeter-se a toda a palavra que procede da boca de
Deus, para obedecer a todas as dimensões da lei na íntegra, para manter todos
os requisitos que Deus havia dado ao Seu povo. Assim, mesmo que Ele não
era um pecador, Ele procurou submeter ao batismo de se identificar com João
Batista e do resto da humanidade pecadora, a fim de cumprir toda a justiça.
Assim, como escreve Marcos, Ele veio para passar naqueles dias que veio
Jesus de Nazaré da Galiléia, e foi batizado por João no Jordão ( v. 9 ). O
Filho de Deus desceu na água, e João obedientemente batizou.

A trindade

O batismo de Jesus foi um acontecimento trinitário. Marcos escreve, E logo,


aproximando-se da água, Ele viu a despedida céus eo Espírito descer sobre Ele
como uma pomba ( v. 10 ). Deus Pai enviou Jesus para o mundo e para a água.
Filho do Pai, a segunda pessoa da Trindade, unida à humanidade de Jesus, submeteu
ao batismo. Depois veio a terceira pessoa da Trindade, o Espírito Santo, que desceu
sobre Jesus em Seu batismo.
Isso significa que Jesus finalmente Sua divindade, que Ele era apenas
humano ao nascer e ele se tornou o Deus encarnado, porque o Espírito Santo
desceu sobre Ele em Seu batismo aos trinta anos? Não, Jesus teve sua
natureza divina desde a eternidade passada, ele tinha no momento da sua
concepção, e Ele vai tê-lo para a eternidade.
O que, então, era o significado da descida do Espírito Santo sobre Ele? O
Espírito ungiu a natureza humana de Jesus. Nós tendemos a pensar que Jesus
realizou seus milagres, em Sua natureza divina. Na verdade, Ele realizou-los
em Sua natureza humana, através do poder do Espírito Santo dado a Ele em
Seu batismo. Foi lá que Deus deu poder de Jesus para cumprir a missão que
Ele tinha sido dado.
Deus, o Pai, em seguida, cobertas essa unção por elogiar publicamente Seu
Filho: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo" ( v. 11b ). Os
registros do evangelho, note três ocasiões em que Deus, o Pai foi ouvida a
falar de forma audível. Este é o primeiro dos três. Ele também falou na
transfiguração de Jesus ( 9:2-7 ).João também relata que, em resposta à
oração de Jesus que o Pai glorificar Seu nome, o Pai disse: "Eu tenho
glorificado e outra vez o glorificarei" ( 12:28 ).
É interessante notar a primeira coisa que o Espírito Santo fez depois descendo
sobre Jesus. Ao invés de mover a Ele para pregar ou para começar a curar as
pessoas no local, imediatamente o Espírito o impeliu para o deserto ( v. 12
). O Espírito Santo não sussurrar no ouvido de Jesus e dizer: "Eu quero que
você vá para o deserto da Judéia." A força desta passagem é que Cristo foi
compelido pelo Espírito Santo, conduzido com urgência em um deserto,
Godforsaken lugar.
Quando Ele foi batizado, o ministério de Jesus foi inaugurado, mas antes que
ele veio a público, ele teve que passar por um período de testes. O segundo
Adão, assim como o primeiro Adão, foi colocado em um local de testes, onde
foi exposto a ataques de Satanás. Marcos escreve, Ele estava lá no deserto
quarenta dias, tentado por Satanás, e estava com as feras ( v. 13a ).

Jesus é tentado e provado

Havia grandes diferenças entre as circunstâncias da tentação de Adão e Eva ea


tentação de Jesus. Durante de Adão e Eva tentação pela serpente, eles estavam no
meio de um exuberante jardim, onde tinham todos os alimentos que se possa
imaginar à sua disposição. Suas barrigas estavam cheias. Além disso, eles estavam
desfrutando de companheirismo íntimo, uma mulher e um homem juntos, sem
pecado de forma alguma estragar ou desfigurando seu relacionamento, ou a
comunhão que tinham com Deus.
O segundo teste de Adão ocorreu não em um paraíso jardim, mas em um
deserto assolado, e Ele estava absolutamente sozinho, sem companhia
humana ou companheirismo. Não só isso, Seu teste ocorreu em meio a um
jejum de 40 dias, sem nada para comer. Ele tinha uma natureza humana, e
que a natureza humana foi devastado pela fome. Foi só depois que Ele tinha
afundado nessa condição solitária, extremamente enfraquecido que o príncipe
do inferno veio a ele.
Aqui é onde a dissimilaridade entre as duas tentações termina e começa a
semelhança. O ponto de ambos os testes foi exatamente o mesmo. Quando
Satanás veio para Adão e Eva, ele veio com uma pergunta e uma decepção:
"É assim que Deus disse: 'Não comereis de toda árvore do jardim? ... Você
não vai certamente morrer [se você comer da árvore do conhecimento do bem
e do mal]. Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos
olhos se abrirão, e sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal "( Gênesis
3:1-5 ). Essa foi a tentação. Eve foi para ele, e Adam com ela. Assim, a
questão que foi apresentada aos primeiros seres humanos de Deus foi: "Você
vai acreditar e obedecer a Palavra de Deus?"
No deserto da Judéia, quando Satanás veio a Jesus em Sua solidão e fraqueza,
Ele não disse: "Eu quero ver o quanto de energia que você tem. . Transforme
estas pedras em pão "Em vez disso, ele disse algo muito mais sutil:" Se és o
Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães "( Mt 4.3. ).
Ele estava dizendo, em essência: "Este não é lugar para o Filho de Deus. Eu
não consigo entender como o Filho de Deus poderia sofrer tamanha
humilhação, tal privação, como a fome, tanta solidão. Se Tu és o Filho de
Deus, você deve estar em um palácio. Tornar mais fácil a si mesmo, Jesus. Se
você for realmente o Filho de Deus, transformar estas pedras em pão ".
Quais foram as últimas palavras, segundo as Escrituras, que foram zumbido
nos ouvidos de Jesus antes de vir para o deserto? Eram as palavras audíveis
ditas por Deus, o Pai: "Tu és o meu Filho amado" ( v. 11 ). Satanás
basicamente disse: "Você realmente Seu Filho? Bem, se você é, transformar
as pedras em pão ".
Jesus respondeu: "Está escrito: 'O homem não vive somente de pão, mas de
toda palavra que procede da boca de Deus" ( Mateus. 04:04 ). Jesus disse, em
essência: "Sinto muito, Satanás, eu tenho medo que você não entende a
Palavra de Deus. Eu sei que não há pecado em ter o pequeno-almoço quando
você está com fome, mas agora, eu estou comprometido com isso rápido, e eu
não posso quebrá-lo para tomar café da manhã até que meu pai diz isso. "
Em seguida, continuou a tentação. Satanás levou Jesus ao topo do templo e
disse: "Se Tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo" ( Matt. 04:06 a ).
Aqui, ele estava dizendo: "Se você é realmente o Filho de Deus, saltar fora do
templo, porque a Bíblia diz que Ele dará a seus anjos ordens a teu para que
não tropeces em alguma pedra." Jesus disse a Satanás a Bíblia diz isso, mas
também diz que não devemos colocar Deus à prova. Jesus deixou claro a
Satanás que Ele não tinha necessidade de saltar fora do templo para saber que
Deus iria cuidar dele.
Satanás ainda não desistiu. Ele levou Jesus para uma alta vista montanha e
mostrou-lhe os reinos do mundo. Ele disse: "Todas estas coisas te darei, se
você vai cair prostrado, me adorares" ( Mateus. 04:09 ). Era como se o diabo
dizia: "O que uma vida desperdiçada Você tem, Jesus. Por que não podemos
ser parceiros? Eu sou o príncipe deste mundo e do poder do ar. Tudo que
você tem a fazer é se curvar para mim aqui em privado, quando ninguém está
olhando. Você está completamente anônimo. Você não tem que rastejar na
lama, apenas dar uma ligeira genuflexão, e eu te darei todos os reinos deste
mundo. "
Eu posso imaginar o impulso de contra Jesus a oferta de Satanás: "Deus diz
que não devemos ter outros deuses diante dele, e Ele só pode servimos. Você
vê, se eu me curvo a você, isso seria um ato de idolatria, e eu perderia a casa
de meu pai. Satanás, que aproveita ao homem nada se ele ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma. Como solitário como eu, tão famintos como eu
sou, como humilhado como eu sou, nenhuma dessas coisas são dignos de
minha alma ".
Eu não acho que nós entendemos uma fração do esforço que o inferno
imposta a Jesus nesta situação. Ele resistiu tudo o que Satanás tinha para lhe
atirarem. Em sua frustração, Satanás saiu, mas vamos observar duas coisas.
Primeiro, ele partiu de Jesus "até um momento oportuno" ( Lucas 4:13 ). Esta
não seria a última vez na vida ou ministério de Jesus que Satanás iria jogar
tudo o que tinha contra o Filho de Deus. Em segundo lugar, nem bem tinha
Satanás deixou que os anjos vieram. Como escreve Marcos, os anjos o
serviam ( v. 13b ).
As pessoas que estavam ouvindo o Evangelho de Marcos é lido nas
catacumbas percebeu que muito em breve eles podem encontrar-se em um
deserto de sofrimento no chão do Coliseu para a causa do evangelho. Mas
eles sabiam que, se eles foram levados em cadeias para a arena, eles tinham
estas palavras do evangelho, que o seu Salvador tinha sido aqui e fiz isso e ele
disse que nunca iria deixá-los ou abandoná-los, porque Ele era o campeão que
tinha resistido todas as coisas com as quais Satanás o tentou e ficou o curso.

3
"Siga-me"
Marcos 1:14-20

Agora, depois de João foi entregue à prisão, veio Jesus para a Galiléia, pregando o
evangelho do reino de Deus, e dizendo: "O tempo está cumprido, eo reino de Deus
está próximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho "E como Ele andou pelo mar da
Galileia, viu Simão e André, seu irmão, que lançavam a rede ao mar.; pois eram
pescadores. Então Jesus disse-lhes: "Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de
homens." Eles imediatamente deixaram as suas redes eo seguiram. Quando ele tinha
ido um pouco mais longe de lá, viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que
estavam no barco consertando as redes. E logo Ele os chamou, e eles deixaram seu
pai Zebedeu no barco com os empregados, e foi atrás dele.

U m dia, ao ler o jornal em uma manhã, notei um artigo sobre um curso que está
sendo oferecido em uma escola em Kansas. O título do curso, como o jornal, foi
"Design Inteligente, Criação, e outras mitologias religiosas." Esse título é claro
relegado o relato bíblico de Deus e Sua criação à categoria de mito.
Mitos têm um lugar na história cultural. Eles podem ser muito eficazes para
comunicar verdades morais ou idéias espirituais. No entanto, o Antigo
Testamento rejeita categoricamente mito como o contexto para a revelação
divina. Pelo contrário, a religião bíblica encontra seu contexto para a verdade
religiosa no espaço real e do tempo. Em outras palavras, o cristianismo é
casado com a história. Se ele não é histórico em suas afirmações
fundamentais, vale menos do que qualquer mito. Como Marcos começa a dar-
nos a história do ministério público de Jesus, é importante para nós notar que
o contexto não é mitológico, mas histórico.
Estudiosos têm apontado que o registro do evangelho vem a nós vestido não
nas formas de história comum, mas de uma forma particular, que os
estudiosos chamam de história da redenção. Porque é a história da redenção,
alguns já disseram que não é realmente histórica. Mas mesmo que seja
redentor história, é redentora história . A esfera em que Deus revela a Sua
obra de redenção é o espaço real e tempo, a história real. Essa verdade está no
coração do anúncio feito Jesus como Ele começou Seu ministério público.

O Evangelho do Reino

Marcos introduz o início do ministério galileu de Jesus com esta declaração: Depois
que João foi entregue à prisão, veio Jesus para a Galiléia, pregando o evangelho
do reino de Deus ( v. 14 ). Esta é uma breve declaração, mas estas palavras são
dignas de muito mais exposição do que posso oferecer em um único capítulo. Eles
são embalados com significado teológico.
Deixe-me começar por chamar a atenção para a declaração de Marcos que
quando Jesus veio para a Galiléia, Ele estava pregando o evangelho do reino
de Deus. Sua Bíblia pode ter uma leitura diferente lá. Em vez de dizer,
"pregando o evangelho do reino de Deus", ele pode dizer, "pregando o
evangelho de Deus." Por que existem tais diferenças entre traduções para o
inglês?
Não temos o evangelho original que Marcos escreveu, mas temos muitas
cópias do mesmo. Estes foram cuidadosamente copiados para baixo em
muitos lugares ao longo dos tempos; hoje, pode haver cerca de dois mil
cópias existentes do evangelho de Marcos. Infelizmente, nem sempre lido em
perfeita concordância com o outro. Há, no entanto, várias escolas de cópias, e
aqueles que procuram reconstruir o texto original, que é uma ciência em si,
considerar vários pontos técnicos para determinar qual o texto com toda a
probabilidade estava no manuscrito original.
Versículo 14 representa um daqueles casos raros em que a evidência textual
fornece nenhuma clara texto preferido. Os phrasings "o evangelho do reino de
Deus" e "o evangelho de Deus" são encontrados em números quase iguais de
cópias.
No entanto, não deve se preocupar.Não há diferença significativa no sentido
do texto, independentemente de qual das duas formulações que se
estabelecem diante. Ambas as formulações comunicar a verdade de que Jesus
veio pregar o evangelho de Deus, que era o evangelho do reino de Deus. Não
há nenhuma diferença teológicamente nas duas leituras.
Vamos explorar isso melhor. Primeiro, pense sobre a opção que Jesus veio
pregar "o evangelho de Deus." Eu gosto dessa expressão, pois é a mesma
redacção, o Apóstolo Paulo usa no início de sua carta aos Romanos, onde ele
declara que ele se vê como separado para o evangelho de Deus ( 01:01 ). É
significativo que Paulo não está falando das boas novas sobre Deus. Em vez
disso, a gramática que ele usa é possessivo; Paulo quer dizer que o evangelho
pertence a Deus. Deus é seu Autor. Podemos dizer que Deus é o dono. Ele é
Aquele que deu esta mensagem, não João Batista, e nem mesmo Jesus. Não
era evangelho de Jesus, como tal. Foi evangelho do Pai que o Filho declarou.
Vimos que Marcos desenvolveu um novo gênero literário chamado do
evangelho. Agora vemos que o termo evangelho também se refere à vinda do
reino de Deus. Nas epístolas do Novo Testamento, o termo evangelho refere-
se à pessoa e obra de Jesus. Torna-se então o evangelho de Jesus Cristo.
Em segundo lugar, considerar "o evangelho do reino de Deus." No início do
ministério de Jesus, quando Ele veio pregar o evangelho de Deus, o conteúdo
do que a boa notícia foi a vinda do reino de Deus. Aquilo que Ele pregava
era o evangelho do reino. Um motivo chave que atravessa todo o Antigo
Testamento e é cumprida perfeitamente no Novo Testamento é a idéia da
vinda do reino de Deus.
O que queremos dizer quando dizemos que "o reino de Deus"? Não tem o
reino de Deus sempre existiu? Não tem sido o Senhor Deus onipotente desde
toda a eternidade? Sim, mas quando o Antigo Testamento fala da vinda do
reino de Deus, ele se refere à visitação pessoal de Deus para este mundo caído
para manifestar redenção. O povo de Israel no Antigo Testamento aguarda
com expectativa o dia em que o governo de Deus seria manifestado aqui na
terra, na vinda de Seu Ungido.
Então, seguindo os passos de João Batista, que havia anunciado a vinda do
Reino, Jesus declarou que o evangelho do reino de Deus.
Uma lição sobre o tempo

Marcos também nos diz que Ele pregava, dizendo: "O tempo está cumprido, eo
reino de Deus está próximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho " ( v. 15 ).
Quando Marcos registra a declaração de Jesus: "O tempo está cumprido", ele usa
uma palavra grega muito interessante: kairos . Há duas palavras na língua grega que
são traduzidas pela palavra em Inglês vez . Uma delas é chronos , que se refere à
passagem momento-a-momento do tempo. A outra palavra é kairos , que refere-se a
um momento específico no tempo, que é tão importante, que define tudo o que vem
depois dela.
Não temos distinções correspondentes no idioma Inglês para chronos e kairos
. As palavras em inglês mais próximos são os seguintes: histórico e histórico .
Tudo o que acontece no espaço e no tempo é histórico, mas não tudo o que
acontece é histórico. Reservamo-nos o termo histórico para eventos de grande
importância. Para algo ser considerado histórico, ele tem que ser tão
importante, tão importante, que ele molda a história.
Claro, o evento "kairótico" mais em toda a história foi o nascimento de Jesus.
De facto, toda a história é definida por esse momento. Usamos as designações
BC (antes de Cristo) e AD ( anno Domine , ou "ano do Senhor") para datar
eventos antes ou depois de seu nascimento. Nascimento de Cristo é a linha
divisória da história do mundo ocidental. Sua morte na cruz foi outro grande
momento kairótico. Da mesma forma, a Sua ressurreição foi um momento
kairótico. No Antigo Testamento, o êxodo de Israel foi um evento kairótico.
Assim, quando Jesus disse que "o tempo está cumprido", Ele estava dizendo
que um momento muito importante na história da humanidade tinha chegado.
A chegada do reino de Deus foi sem dúvida um momento kairótico.
A palavra grega que é traduzida como "cumprido" é pleroma , o que significa
"super plenitude." Normalmente, quando enchemos um copo com água ou
uma caneca com café, não preenchê-lo até a borda, porque, se o fizermos, o
água ou o café é provável a se espalhar. Deixamos um pouco de espaço no
topo para que possamos mover o copo ou caneca sem derramar o conteúdo.
Mas quando preencher algo no sentido de pleroma , está derramando sobre a
borda. Assim, Jesus estava anunciando que o tempo para a chegada do reino
de Deus foi "super cheia."
Com efeito, Jesus estava dizendo: "Os kairos eo pleroma se uniram. "Tempo
e toda a história até aquele momento havia sido preparado pelo Senhor Deus
onipotente, Criador do universo, que está sobre todo o tempo e espaço. O
tempo de espera para a manifestação do reino de Deus era mais; que estava
prestes a acontecer.
Da mesma forma, o termo "próximo" significa "perto", mas Jesus não estava
dizendo que o reino de Deus estava próximo simplesmente em termos de
relógio. Pelo contrário, Ele quis dizer que era "à mão" fisicamente. O reino
de Deus estava próximo, pois o rei estava lá. As pessoas podiam chegar e
tocá-Lo. O Messias há muito esperado chegara. O momento kairótico se
desenrolava na pessoa de Jesus.
Por que Jesus chamou o povo ao arrependimento? O momento em que o rei
veio foi um momento de profunda crise. O Inglês palavra crise é uma
transliteração do grego krisis , que significa "julgamento." Quando o reino
quebrou eo Messias apareceu, ela trouxe a humanidade crise mais profunda
que nunca tinha enfrentado. Essa crise foi o seguinte: aqueles que receberam
receberia a vida eterna; aqueles que não iria passar para o julgamento de
Deus. Jesus estava dizendo aos judeus: "Sua crise é agora." Ele diz o mesmo
para todos no mundo de hoje, que ouve o seu nome. Ninguém pode ouvir o
evangelho e se afasta indiferente. Quando alguém recebe o evangelho, é o
maior momento de sua vida. Mas se ele rejeita o evangelho, ele traz o maior
julgamento sobre si mesmo. O evangelho é uma espada de dois gumes. Jesus
estava dizendo, em essência: "Você não está pronto para a vinda do reino;
portanto, se arrepender e crer. "são absolutamente necessários para receber o
Salvador Essas duas ações. A vinda de Cristo requer o arrependimento ea fé
por todos os que ouvem d'Ele.
Muito do que se passa por evangelismo hoje me preocupa. As pessoas dizem:
"Se você quer ter um relacionamento pessoal com Jesus, então venha para a
frente para o altar, levante a mão, assinar um cartão, ou rezar a oração do
pecador." Todas essas técnicas juntas somam graça barata, porque o que é
visivelmente ausente dessas tentativas de evangelizar é uma chamada séria ao
arrependimento. Ninguém pode entrar no Reino de Deus, sem
arrependimento, sem fugir do pecado e colocar a sua confiança em Cristo. É
assim que nosso Senhor fez o evangelismo. Ele anunciou o Evangelho, então
Ele disse que, em essência, "Sua resposta deve ser para se arrepender e crer."
C

hamando Quatro Discípulos

Marcos move-se rapidamente para o chamado dos primeiros discípulos de Jesus:


Como Ele caminhou pelo mar da Galileia, viu Simão e André, seu irmão, que
lançavam a rede ao mar; pois eram pescadores. Então Jesus disse-lhes: "Vinde
após mim, e eu vos farei pescadores de homens" ( vv. 16-17 ). O Mar da Galiléia
é um lago interior cerca de 13 milhas de comprimento e cerca de sete quilômetros de
largura. É alimentado pelo rio Jordão, no norte e esvaziado pela Jordânia no sul. O
historiador judeu do primeiro século, Josefo escreve sobre a grande beleza que cerca
o mar, observando que a terra regada pelo lago era altamente fértil. Em seu
julgamento, o mar era "o orgulho da natureza." É um lugar de destaque em vários
eventos registrados nos Evangelhos, como veremos no decorrer da Marcos.
O Mar da Galiléia era um dos órgãos mais produtivos da água no mundo
antigo para a indústria pesqueira. De acordo com Josefo, quando os romanos
invadiram a Palestina no ano 68, que comandou cerca de 250 barcos de pesca
do mar da Galiléia, que dá uma indicação de quantos pescadores estavam
trabalhando no mar naqueles dias. Havia muitas variedades de peixes no Mar
da Galiléia que não foram encontrados em outros lugares, e esses peixes
foram capturados e exportados para outros países. Pensamos nos discípulos
como pescador pobre tentando ganhar a vida, mas esses homens realmente
tinha negócios lucrativos.
Muitos pescadores no mar da Galiléia praticava seu comércio com redes.
Estas redes foram cerca de quinze metros de diâmetro, e havia pesos nas
bordas que os levou a afundar. O pescador jogava sua rede para que ele iria
pousar sobre a superfície da água. Os pesos iria afundar até o fundo e fechar
a rede, cercando vários peixes. Na maioria dos casos, uma corda foi ligado ao
meio da rede, e o pescador iria puxar a corda, fazendo com que as bainhas de
líquido para fechar, aprisionando o peixe. Em seguida, o pescador iria puxar
o líquido para a superfície, retire sua captura, e vendê-lo no mercado.
Em uma ocasião, como Jesus andou ao longo da costa, viu dois desses
pescadores, Simão e André, que lançavam a rede ao mar. Jesus chamou-os a
segui-lo, prometendo torná-los "pescadores de homens". Embora eles
estavam no meio de praticar o seu comércio, eles deixaram imediatamente
as redes eo seguiram ( v. 18 ).
Marcos continua a dizer: Quando ele tinha ido um pouco mais longe de lá,
viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam no barco
consertando as redes. E logo Ele os chamou, e eles deixaram seu pai
Zebedeu no barco com os empregados, foram após ele ( 19-20 vv. ).
Jesus chamava discípulos. Ouvimos sobre os doze discípulos e os doze
apóstolos, por isso muitas pessoas pensam que discípulo é apenas outra
palavra para apóstolo . Isso não é o caso.Jesus tinha pelo menos setenta
discípulos ( Lucas 10:01 ), e muitos deles nunca foram incluídos no grupo
apostólico. A palavra discípulo refere-se a alguém que está sob a disciplina de
um tutor ou um rabino. Um discípulo é simplesmente um estudante, um
aprendiz. Quando Jesus chamou Pedro, André, Tiago e João, Ele estava
registrando-os como discípulos em Sua escola rabínica. (Em contraste, um
apóstolo era um "enviado um", encomendado e capacitados por Jesus para
pregar o evangelho, como veremos mais adiante em Marcos.)
O que Jesus estava fazendo era muito incomum. No antigo mundo judaico,
os rabinos nunca recrutou estudantes. Alunos aplicado para estudar com certa
rabinos, assim como os alunos aplicam para estudar em faculdades hoje.Eles
tiveram que passar por exames para demonstrar que eles foram qualificados
para estudar com Hillel, Gamaliel, ou outro rabino. Mas Jesus era diferente de
todos os outros rabino em Israel; Ele saiu e escolhido a dedo seus alunos.
As palavras de Jesus "siga-me" são interessantes porque há um sentido literal
para eles. Na Grécia antiga, Platão estabeleceu sua academia no grande centro
cultural de Atenas. Seu aluno mais brilhante e famoso foi Aristóteles. Mais
tarde, Aristóteles começou sua própria escola em Atenas chamado Liceu, mas
Aristóteles foi o que chamamos de "filósofo peripatético." A palavra
itinerantes meio "dada a andar." Aristóteles andaria enquanto lecionou. Seus
alunos seguiria atrás dele, ouvindo e tentando lembrar o que ele disse.
Jesus era um rabino peripatético.Foi de cidade em cidade, e no caminho, Ele
lecionava. Seus discípulos andaram atrás dele e memorizou as concisas,
aforismos concisos e parábolas que Ele ensinou. Portanto, muito do
ensinamento de Jesus sobreviveu na tradição oral após sua encarnação, antes
de Suas palavras foram escritas para baixo, porque os seus discípulos eram
hábeis em memorizar Seu ensino. Essa foi sua tarefa.
Um discípulo de um rabino também era um servo. Ele teve o cuidado de pele
do professor e preparava as refeições à noite para ele. Onde quer que o
professor foi o discípulo iria e servir ao seu mestre. É por isso que Jesus
disse: "O servo não é maior do que o seu mestre" ( João 13:16 ). Então, se
matricular em uma escola rabínica era uma busca rigorosa.
Quando Jesus se aproximou de Simão e André e disse: "Segue-me", Ele
estava convidando-os a entrar em sua escola, para serem Seus alunos e Seus
servos. Sem mais discussão, eles colocaram as suas redes e saiu para seguir
Jesus. Desceram a estrada um pouco mais longe e encontrou Tiago e João
sentado em um barco com seu pai, Zebedeu, e os servos de seu pai. Jesus
chamou Tiago e João para segui-Lo. Você pode imaginar o espanto de
Zebedeu, quando seus filhos, para quem ele havia construído um negócio
lucrativo de pesca, saiu do barco? Eles provavelmente deixando o seu pai
coçando a cabeça. Tudo o que ele tinha deixado eram os servos. Ele
observou-os sair com um jovem rabino estranho e outros dois pescadores.
Em 1955, um movimento intitulado A Man Called Pedro foi liberado. Era
sobre o capelão do Senado Pedro Marshall, que era um pregador famoso no
meio do século XX. Seus sermões eram tão lírico que as pessoas o chamavam
de "Twittering Birds Marshall." Quando ele morreu jovem, sua viúva,
Catherine Marshall, tinha um livro de seus sermões publicado sob o título Mr.
Jones, encontram o Mestre . Foi um dos primeiros livros que li depois da
minha conversão, em 1957.
Lembro-me vividamente como, em um desses sermões, Marshall contou a
história de uma peixaria em Baltimore chamado Joe Botts. Joe amava seu
negócio e foi muito lucrativo.No entanto, uma manhã, logo após ele abriu sua
loja para o dia, a campainha tocou por cima da porta. Joe olhou para cima e
viu um homem em um terno de sarja azul pé na porta. O homem olhou para
Joe e disse: "Joe, fechar a loja e venha comigo." Joe podia ver que havia um
"algo" indefinível sobre este homem. Ele não podia fazer qualquer pergunta.
Ele não poderia proferir quaisquer argumentos. Em vez disso, ele tirou o
avental, colocou-a em uma cadeira, e aproximou-se e apertou o sinal na janela
de "Abrir" para "fechado". Então, seguiu o homem no serge terno azul para
fora da porta.
Este foi moderno parábola do que aconteceu junto ao Mar da Galiléia, quando
Jesus disse aos quatro homens, na essência de Marshall: "De hoje em diante,
você é meu. Vós sois meus alunos e os meus servos. "Todo cristão que tem
seguido Jesus desde aquele dia teve que fazer essa mesma escolha, para
deixar tudo e segui-Lo.
4
Autoridade como nenhum outro
Marcos 1:21-28

Em seguida, eles entraram em Cafarnaum, e, logo no sábado, entrou na sinagoga e


ensinava. E maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem
autoridade e não como os escribas. Ora, havia um homem na sinagoga com um
espírito imundo. E ele clamou, dizendo: "Deixe-nos em paz! O que temos a ver com
você, Jesus de Nazaré? Vieste para nos destruir? Eu sei quem és: o Santo de Deus!
"Mas Jesus o repreendeu, dizendo:" Fique quieto e sai dele! "E, quando o espírito
imundo, convulsionou e gritou em alta voz, saiu dele. Em seguida, todos ficaram
maravilhados, a ponto de perguntarem entre si, dizendo: "O que é isso? O que nova
doutrina é essa? Com autoridade ele ordena aos espíritos imundos, e eles lhe
obedecem. "E imediatamente Sua fama se espalhou por toda a região em torno da
Galiléia.

D epois que Jesus chamou Seus primeiros quatro discípulos, Ele começou Seu
ministério galileu em Cafarnaum. Marcos escreve, eles entraram em Cafarnaum,
e, logo no sábado, entrou na sinagoga e ensinou ( v. 21 ). Cafarnaum era uma das
muitas cidades e vilas ao longo da costa do Mar da Galiléia. O nome da cidade vem
do hebraico Kfar Nahum , que significa "aldeia de Naum", indicando que ele pode
remontam aos dias de profeta do Antigo Testamento por esse nome. A cidade estava
no lado noroeste do lago, e foi provavelmente a cidade mais chique na região
naquela época. Um pouco de evidência indica que depois que Jesus se afastou de sua
casa de infância de Nazaré, Cafarnaum Ele fez sua casa. Há mesmo indícios de que
mais tarde, possivelmente viveu na casa de Pedro, que é mencionado no versículo 29
.
Cafarnaum tinha um paredão de oito pés que se estendiam por quase um
quilômetro na frente da vila e vários piers que se estendia de uma centena de
pés para fora na água. Havia uma enorme indústria pesqueira em Cafarnaum,
bem como uma comunidade movimentada de comerciantes, artesãos e
escribas. Há também foi uma colônia romana que foi amigável aos judeus em
Cafarnaum.
Sem dúvida alguma, havia uma sinagoga de Cafarnaum. Na antiguidade, tudo
o que era necessário para o estabelecimento de uma sinagoga em uma aldeia
era um quorum de pelo menos dez homens judeus com mais de treze anos. A
sinagoga não era igual ao do templo de Jerusalém, onde as pessoas iam para a
adoração. A sinagoga era um lugar de reunião, onde as Escrituras foram
ensinados, mas não pelo chefe da sinagoga, que era basicamente um
administrador. Em vez disso, vários professores e rabinos que visitam iria ler
e comentar sobre as Escrituras. Era como um rabino visita que Jesus entrou
na sinagoga de Cafarnaum.
A importância deste evento, que Marcos quer que a gente observa muito
cedo em seu evangelho, tinha a ver com o caráter do ministério de Jesus.
Três elementos distinguidos Seu ministério: o ensino, a cura, ea expulsão de
demônios. Então, Marcos começa chamando a atenção para os ensinamentos
de Jesus, e, especialmente, a resposta do povo a ele.

Ensinando com autoridade

Marcos diz-nos, se maravilhavam da sua doutrina, porque os ensinava como


quem tem autoridade e não como os escribas ( v. 22 ). O povo de Cafarnaum que
estavam na sinagoga reagiu ao ensinamento de Jesus com enorme espanto. Até
mesmo a palavra espanto (e muito menos a palavra espanto ) não faz plena justiça à
importação do termo no texto. A idéia é que não só foram eles surpreenderam,
ficaram aterrorizados, porque nunca tinha ouvido ninguém falar como Jesus. Ele
exibiu uma autoridade em um avião totalmente novo.
É claro que os escribas não eram, sem a sua própria autoridade. Eles foram
os expositores mais instruídos de lei do Antigo Testamento.Escribas eram
como doutores em teologia, e as suas opiniões foram concedidas grande peso
por aqueles que os ouviram. Mas quando Jesus falava, Ele evocou uma
autoridade muito além do que as pessoas tinham experimentado com os
escribas. Os escribas poderia citar outros estudiosos e tradições rabínicas.
Eles poderiam tentar empacotar argumentos para apoiar o que eles estavam
ensinando, assim como tentamos fazer hoje no mundo acadêmico. Mas Jesus
não fez isso, Ele não deu notas de rodapé, sem citações, não o
empacotamento de argumentos de outras pessoas. Seu ensino pode ter
inspirado adesivos nos carros naqueles dias: "Jesus disse, isso resolve-lo."
Quando Deus diz algo, o argumento é longo.
A palavra grega exousia é traduzido como "autoridade". Ele é composto de
um prefixo e uma raiz. O prefixo ex- meio "fora" ou "longe de"; uma "saída"
é uma saída. A raiz, ousia , é o particípio presente do verbo ser , por isso, a
sua tradução literal é "ser". filósofos gregos antigos eram muito preocupados
com essa palavra porque ousia representava a realidade última filósofos
buscavam, a final, transcendente, ser supremo. Mas a palavra também é
importante na história cristã. No quarto século, a igreja passou por uma
grande crise em relação à sua compreensão da pessoa de Cristo. Essa
controvérsia atingiu seu ponto culminante no Concílio de Nicéia, que
declarou que Cristo era homoousios , do mesmo ser, essência ou substância
do Pai. Assim, a palavra ousia não é apenas um particípio do verbo ser , mas
é carregado com implicações na história do pensamento grego e cristão.
Ousia também poderia ser traduzida como "substância". Jesus falou exousia ,
fora da substância. Seu ensino era extremamente substantivo; não havia nada
superficial ou luz sobre isso. Esta foi a expressão daquele que era da mesma
essência que o Pai, assim a autoridade de Jesus foi arraigados e alicerçados
em Deus. Isso é o que aterrorizava as pessoas. Eles disseram: "Nunca
ouvimos alguém falar assim."
A autoridade no ensino de Jesus era uma reminiscência do que dos profetas
do Antigo Testamento, que precedidos seus oráculos não, dizendo: "Na minha
opinião estudou ...." Pelo contrário, os profetas prefaciado de seus anúncios,
dizendo: "Assim diz o Senhor. ... "Mas na sinagoga de Cafarnaum, o próprio
Senhor, o Verbo de Deus encarnado, se levantou para falar sobre questões
teológicas. Quando ele abriu a boca santa, todos os presentes foram parados
em suas trilhas, cheio de espanto, e perfurado por uma sensação de medo de
ouvir a verdade proclamada com tal finalidade transcendente. É assim que
devemos responder a cada vez que ouvimos a Palavra de Deus. Nós não
estamos ouvindo a palavra de escribas, pregadores, ou teólogos, para que
nossos corações devem ser preenchidos com um temor santo e temor quando
a Bíblia é proclamada.
Confrontando um endemoninhado

Marcos continua a escrever: Agora havia um homem na sinagoga com um


espírito imundo. E ele clamou, dizendo: "Deixe-nos em paz! O que temos a ver
com você, Jesus de Nazaré? Vieste para nos destruir? Eu sei quem és: o Santo
de Deus! " ( vv. 23-24 ).
No Antigo Testamento, há muito poucas referências ao mundo demoníaco, e
os casos de possessão demoníaca são extremamente raros. Da mesma forma,
há poucas referências a ele na história da igreja mais tarde. No entanto,
enquanto Jesus estava na Terra, é seguro dizer que "o mundo desabou."
Demonic representantes eo próprio Satanás parecia oprimir as pessoas em
todos os lugares. O próprio Jesus anunciou o significado da Sua obra de
demônio exorcismo dizendo a seus ouvintes: "Se eu expulso os demônios
pelo Espírito de Deus, certamente o reino de Deus, que descerá sobre vós" (
Matt. 12:28 ).
Curiosamente, parece que os primeiros a reconhecer plenamente a identidade
de Cristo escondido em sua encarnação foram os demônios. Embora muitas
pessoas não conseguiram reconhecê-Lo em Sua plenitude, estes embaixadores
do inferno reconheceram imediatamente.
Houve um endemoninhado na sinagoga, e quando Jesus voltou sua atenção
para ele, o homem começou a gritar, dizendo: "Você veio para nos destruir?"
( v. 24 ). Por que ele usa o plural? Foi porque o homem estava cheio de
muitos demônios, ou foi um demônio falando em nome de si mesmo e do
homem que ele possuía? Eu suspeito que ele estava representando todo o
reino sob o domínio do príncipe das potestades do ar, o príncipe deste mundo,
o próprio Satanás ( Ef. 2:02 ).
Em nome de Satanás e suas legiões de demônios, este homem-contra este
Jesus gritou-demônio, basicamente dizendo: "O que você tem a ver com a
gente? O que temos a ver com você? "A resposta a estas perguntas foi, em
certo sentido, absolutamente nada. Os demônios não tinha nada em comum
com Cristo, eles representavam dois reinos diferentes, o reino de Satanás eo
reino de Deus. A única relação que os demônios tinham com Cristo foi um
dos conflitos, e agora eles foram confrontados com a derrota e julgamento. Os
demônios reconheceram que estavam sob a sentença de Deus. Eles sabiam
que, quando o Filho de Deus apareceu sobre a terra, sua condenação seria
certa, pois Cristo estava vindo para amarrar o homem forte, Satanás, com
todos os seus poderes infernais ( 03:27 ).
O demônio no homem, em seguida, proferiu uma afirmação estranha: "Eu sei
quem você é, o Santo de Deus!" O que estava acontecendo aqui? Ganhamos
uma pista a partir da conta do Antigo Testamento de luta de Jacó com um
anjo ( Gênesis 32:24-29 ). Depois de terem lutado durante toda a noite, Jacob
exigiu uma bênção, o que levou o anjo para perguntar seu nome. Quando o
anjo abençoou, Jacob perguntou o nome do anjo, mas ele não quis dar.
Revelando o nome de alguém a um adversário foi visto como um ato de
submissão. Quando Jacob perguntou ao anjo para o seu nome, ele estava
perguntando a ele se submeter. É por isso que o demônio revelou o nome de
Jesus. Foi uma última tentativa de se livrar dele. O demônio revelou sua
identidade, pensando que se deu o nome de Lo corretamente, ele poderia
derrotá-lo.

Manifestando o Santo

Claro, o demônio também estava apavorado. Ele percebeu que estava na presença do
Deus santo, e nada parece mais terror no coração das criaturas que para estar na
presença do santo. Veremos este tema em todo o evangelho de Marcos; quando a
santidade de Cristo se manifestou, a resposta imediata foi o medo e pavor. Tememos
o santo, porque não somos santos. Quando somos levados à presença da santidade
revelada de Deus, como Pedro era ( Lucas 5:8 ), nós dizemos: "Apartai-vos de nós,
pois somos pecadores." É por isso que o demônio gritou quando o Santo de Deus
entrou em sua presença.
Jesus recusou-se a tolerar esta gritando e protestando. Ele repreendeu o
espírito imundo, dizendo: "Fique quieto e sai dele!" ( v. 25 ). O que Jesus
disse não seria considerado uma conversa educada hoje. Uma tradução mais
precisa do que Ele disse para o demônio seria: "Cale a boca. Eu não quero
ouvir mais nada de você. Saia dele. "O resultado, de acordo com Marcos, foi
a de que , quando o espírito imundo, convulsionou e gritou em alta voz,
saiu dele ( v. 26 ). Quando Jesus ordenou, o demônio obedeceu.
Marcos continua: Então todos ficaram maravilhados, a ponto de
perguntarem entre si, dizendo: "O que é isso? O que nova doutrina é
essa? Com autoridade ele ordena aos espíritos imundos, e eles lhe
obedecem " ( v. 27 ). Jesus não estava se comportando como um xamã,
sacudindo um monte de contas ou jogar jogos de cura. Ele fez nenhum dos
truques que são empregados por charlatães. Jesus acabou de falar, eo demônio
obedeceu porque sabia que Cristo tinha autoridade até mesmo sobre ele. Não
é de surpreender, como Marcos diz-nos, imediatamente Sua fama se
espalhou por toda a região em torno de Galiléia ( v. 28 ).

5
O Coração Missionario de Jesus
Marcos 1:29-45

Agora, logo que saíram da sinagoga, eles entraram na casa de Simão e André, com
Tiago e João. A sogra de Simão estava de cama com febre, e disseram-lhe sobre ela
ao mesmo tempo. Então Ele veio e tomou-a pela mão e levantou-a, e imediatamente
a febre a deixou. E ela serviu. À noite, quando o sol se pôs, trouxeram-lhe todos os
enfermos e os que estavam possuídos pelo demônio. E toda a cidade se ajuntou à
porta. Então Ele curou muitos que estavam doentes com várias doenças, e expulsou
muitos demônios; e Ele não permitia que os demônios falassem, porque o
conheciam. Agora, pela manhã, depois de ter subido um longo tempo antes do
amanhecer, ele saiu e foi para um lugar deserto; e ali orava. E Simão e os que
estavam com Ele procurou por ele. Quando o encontraram, disseram-lhe: "Todo
mundo está olhando para você." Mas Ele disse-lhes: "Vamos às aldeias vizinhas,
para que eu pregue também ali, pois para isso é que eu vim por diante." E pregava
nas sinagogas por toda a Galiléia, e expulsando os demônios. Agora, um leproso
veio a Ele, pedindo-Lhe, ajoelhando-se a Ele e dizer-lhe: "Se você estiver disposto,
você pode tornar-me limpo." Então Jesus, movido de compaixão, estendeu a mão,
tocou-o e disse- ele, "eu estou disposto; ser purificado. "Assim que ele tinha falado,
imediatamente desapareceu dele a lepra, e ficou limpo. E Ele advertindo-o e
mandou-o embora de uma vez, e disse-lhe: "Veja que você não dizer nada a
ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação o que
Moisés determinou, como um testemunho para eles. "No entanto, ele saiu e começou
a proclamá-la livremente, e para difundir o assunto, de modo que Jesus já não podia
entrar abertamente na cidade, mas estava fora em lugares desertos; e eles vieram a
Ele de todas as direções.
E scavações de uma sinagoga em Cafarnaum têm mostrado que era um magnífico
edifício de pedra calcária que foi construída no primeiro século sobre a fundação de
uma sinagoga antes. Essa sinagoga anterior era, obviamente, aquele em que Jesus
pregava e onde Ele exorcizou um homem possuído por um demônio, como descrito
na passagem que estudamos no capítulo anterior.
Outras escavações revelaram um prédio que ficava muito perto da sinagoga e
datado para a última parte do primeiro século e no segundo século. Grafite
religiosa aparecem nas paredes desta estrutura. Era uma casa, mas foi
construído com a característica incomum de portas que se abrem para uma
grande área onde as pessoas pudessem se reunir. Historiadores e arqueólogos
acreditam que, com base em suas escavações, que esta casa serviu como uma
igreja no início da era cristã. A conclusão dos historiadores, com certeza
quase completa, é que este edifício escavado foi a casa de Pedro.
Esta conclusão parece a quadratura com descrições no primeiro capítulo do
Evangelho de Marcos. Ele nos diz que logo que tinha saído da sinagoga,
eles entraram na casa de Simão e André, com Tiago e João ( v. 29 ). Este
versículo mostra claramente que a casa de Pedro estava perto da sinagoga.
Como vimos no capítulo anterior, Marcos destaca vários aspectos do
ministério de Jesus: o ensino, cura e expulsão de demônios. Vimos como
ambos Seus ensinamentos e Seu poder sobre os demônios despertou espanto
naqueles que observou ele. Na passagem que estamos considerando neste
capítulo, Marcos se concentra imediatamente sobre o poder de Jesus para
curar, um poder que trouxe multidões para Ele em busca de ajuda.
Quando Jesus entrou na casa, a sogra de Simão estava de cama com febre,
e disseram-lhe sobre ela ao mesmo tempo. Então Ele veio e tomou-a pela
mão e levantou-a, e imediatamente a febre a deixou. E ela serviu-lhes (
vv. 30-31 ). O relato de Marcos de cura de Pedro da mãe-de-lei de Jesus não é
excessivamente dramático. Jesus realizou muitos atos mais marcantes de cura
no registro bíblico; Sua cura do leproso que consideraremos mais tarde neste
capítulo é um deles. Obviamente, no entanto, o recorde de Marcos deste
evento em particular foi fornecido por seu mentor, o próprio Pedro.
Acho interessante que não há nenhuma menção da presença da esposa de
Pedro. Ela pode ter sido morto, neste momento, ou talvez Marcos
simplesmente não vê a necessidade de mencioná-la.Em qualquer caso, a visão
católica romana é que Pedro foi o primeiro papa da igreja cristã e que o
papado foi estabelecida sobre Pedro. A ironia é que o primeiro papa, como
eles vêem Pedro, era casado. Isto levanta algumas perguntas embaraçosas
para aqueles que têm uma visão do celibato para o clero impôs. Estou feliz
que eu posso estar na tradição de Pedro por estar casado também.
Depois de relatar a cura de Pedro da mãe-de-lei, Marcos escreve: À noite,
quando o sol se pôs, trouxeram-lhe todos os enfermos e os que estavam
possuídos pelo demônio. E toda a cidade se ajuntou à porta ( vv. 32-33 ).
Obviamente, a declaração de Marcos que "toda a cidade", veio até a porta da
casa de Pedro é uma hipérbole, uma forma de dizer que havia uma enorme
multidão. A notícia sobre a cura de Pedro da mãe-de-lei tinha se espalhado
rapidamente. Então, Ele curou muitos que se achavam enfermos de
diversas enfermidades, e expulsou muitos demônios; e Ele não permitia
que os demônios falassem, porque o conheciam ( v. 34 ). Parece Jesus
passou algum tempo ministrando a essas pessoas nas altas horas da noite,
curando muitos e expulsando demônios em mais uma grande exibição do seu
poder e autoridade. Ele, porém, não deixou os demônios falar, para que não
tentar ganhar poder sobre ele, nomeando-Lo. Como veremos uma e outra vez,
Jesus não queria que sua fama se espalhar desnecessariamente neste
momento.

Orar em um lugar solitário

Em seguida, Marcos diz-nos, na parte da manhã, depois de ter subido um longo


tempo antes do amanhecer, ele saiu e foi para um lugar deserto; e ali orava ( v.
35 ). Nosso Senhor tinha trabalhado muito tempo no dia anterior, mas Ele, no
entanto, acordou bem antes do sol nascer. Ele fez isso para que pudesse afastar-se da
multidão pressionando e ir para um lugar solitário para refrescar-se pela oração. Esta
é uma das três instâncias específicas Marcos menciona quando Jesus saiu à noite
para procurar um lugar para ficar a sós com o pai. Os outros ocorreu na noite Ele
andou sobre a água ( 06:46 ) e no Getsêmani, na noite em que foi traído ( 14:32-35 ).
Marcos escreve que, quando acordou e encontrou Jesus em falta, Simão e os
que estavam com ele procurou por Ele ( v. 36 ). A força do verbo aqui é
que eles partiram em uma caçada, em busca de alta e baixa. Não foi fácil para
eles para descobrir onde o próprio Jesus tinha isolado para a oração, mas
quando o encontraram, disseram-lhe: "Todo mundo está olhando para
você" ( v. 37 ). Esta foi uma censura velada. Eles estavam dizendo, em
essência: "Onde você esteve, Jesus? Você não tem tempo para isolar-se em
oração. Você tem o ministério de realizar. Sua fama está se espalhando por
toda parte, eo lugar é preenchido com os candidatos ".
Como Jesus respondeu a isso? Ele não disse: "Isso é fantástico. Devemos
plantar uma igreja aqui. Temos um núcleo de pessoas maravilhosas que estão
animado que eu estou curando suas doenças. "Na verdade, Jesus ficou muito
triste com essa notícia. Ele sabia que as multidões estavam pressionando para
a porta à procura de cura, não de verdade.Eles não estavam chegando a ele
para ouvir o anúncio da descoberta do reino de Deus. Eles não estavam
reunindo-se a Ele, para que pudessem ouvi-lo pregar o evangelho ou expor a
Palavra de Deus. Eles estavam vindo a olhar para a melhoria de sua saúde ou
alívio de seu sofrimento. Claro, não havia nada de errado com as pessoas que
vêm a Jesus para fora de suas necessidades da carne. No entanto, esse não foi
o fim principal para o qual Ele havia chegado.Ele não tinha vindo a esta terra
para curar doenças de todos ou realizar milagres para todos que precisam. Ele
veio para pregar a verdade que Seu Pai O havia enviado a declarar. Jesus
podia dizer que as pessoas não estavam saindo de fé para recebê-Lo e seu
reino, mas para alívio de sua dor física.
Às vezes nós somos assim. Chegamos a Deus em oração, quando estamos
doentes, quando nossos corpos feridos, mas deixamos de ir a Ele em tempos
de saúde e paz. Vamos a ele rapidamente quando temos necessidades, mas
não persegui-lo tão ansiosamente para ouvir e compreender a Sua Palavra.
Então, Jesus disse aos seus discípulos: "Vamos às aldeias vizinhas, para
que eu pregue também ali, pois para isso é que eu vim" ( v. 38 ). Ele disse,
com efeito: "Essas pessoas estão tão envolvidos agora em meu poder, eles
não querem ouvir a minha palavra. Então vamos para as outras cidades da
Galiléia, onde eu possa retomar meu ministério de pregação, porque é por
isso que eu vim. "Jesus não ia ser desviado de sua missão, porque todos
estavam clamando por Seu poder. Marcos diz-nos que Ele pregava nas
sinagogas por toda a Galiléia, e expulsando os demônios ( v. 39 ).
Curar de um homem leproso

Chegamos agora ao que eu considero ser uma das contas mais comoventes no
Evangelho de Marcos. Ele escreve: Agora, um leproso veio a Ele, pedindo-Lhe,
ajoelhando-se a Ele e dizer-lhe: "Se você estiver disposto, você pode tornar-me
limpo" ( v. 40 ). No mundo antigo, havia setenta e duas doenças distintas da pele
sob o rótulo de lepra. Marcos não explicar qual variedade de lepra este pobre homem
tinha. Pode ter sido a doença de Hansen, a pior forma de lepra, mas qualquer forma
de lepra era trágica e desastrosa para as pessoas nesses dias.
Por meio de fundo, Levítico 13 e 14 de descrever em detalhe o estado
deplorável dos leprosos e da lei sobre a hanseníase. Se você fosse um judeu
no mundo antigo e você acordou uma manhã com uma aparência estranha em
sua pele, que iria espalhar o terror em seu coração. Em primeiro lugar, você
foi obrigado a ir para o sacerdote, que, usando a orientação da Palavra de
Deus, determinado se este surto em sua carne era uma aflição pele inofensivo
ou se era lepra. Se era a lepra, que não só fez com que você tivesse uma
doença física terrível que provavelmente estaria com você para o resto de sua
vida, foi o pior possível anúncio que você podia ouvir com respeito a sua
comunhão em sua casa, na comunidade, ea montagem. Se foram encontrados
para ter lepra, você foi considerado não apenas mal mas imundo. A
hanseníase não pode ser curada, no mundo antigo, então os leprosos foram
expulsos da comunidade do pacto. Você não foram autorizados perto do
templo e não podia entrar pelas portas de Jerusalém. Você teve que viver
sozinho, sem a comunhão dos membros da família e amigos. Você usava
roupas esfarrapadas e tinha o cabelo despenteado. Era necessário para cobrir a
parte inferior de sua boca para que você pudesse ser notado a partir de uma
distância como um leproso. Você não foram autorizados a entrar dentro de
cinqüenta passos de outro ser humano. Se você viu ninguém se aproximando,
você tinha que gritar: "Imundo, imundo", para que você não espalhar a sua
contaminação. Para ser um leproso era para ser o pária final na casa de Israel.
Este homem no evangelho de Marcos foi examinado pelo sacerdote.A ferida
tinha tornado branco, eo veredicto foi lepra. Então, ele deixou sua família, sua
esposa, seus filhos e sua casa, e ele viveu como uma pessoa sem-teto isolado
do contato humano. No entanto, de alguma forma, ele soube que Jesus estava
no bairro, e ele correu até ele, quebrando a lei de Moisés. Ele clamou a Jesus
na fé, implorando por misericórdia: ". Se você estiver disposto, você pode
tornar-me limpo"
Marcos escreve: Então Jesus, movido de compaixão, estendeu a mão,
tocou-o e disse-lhe: "Quero; ser purificado " ( v. 41 ). O Senhor Jesus
Cristo, o único sem pecado, cujo alimento era fazer a vontade do Pai para
cumprir toda a justiça ( João 4:34 ; . Matt 03:15 ), violaram a lei cerimonial.
Não só foi o leproso não tem permissão para tocar em uma não-leproso, o
não-leproso não era permitido tocar um leproso. Mas Jesus tocou-lhe, sem
prejuízo de eventuais controvérsias com os líderes religiosos judeus que
viriam depois. Marcos nos mostra que Jesus era o Senhor da lei cerimonial,
com autoridade para defini-lo de lado por seus próprios processos redentores.
Às vezes, você se encontra em um engarrafamento. Talvez tenha havido um
pequeno acidente, e um policial aparece para direcionar o tráfego. Você vem
para o canto da rua eo semáforo está vermelho, mas as ondas oficial através
de você. Sua presença substitui a lei escrita, por isso você deve obedecer a
personificação da lei na guarda de trânsito, em vez de a luz vermelha. Jesus é
a personificação da lei e do aplicador da lei. Assim como Deus trouxe o
mundo à existência através de Sua palavra, pelo imperativo divino, assim
também Cristo exerceu esse imperativo divino, no caso de este leproso.
Nota do Marcos que Jesus foi "movido de compaixão" poderia ser traduzido
como Jesus não estava com raiva porque o homem violou a lei cerimonial em
vir para Ele "com raiva."; em vez disso, ele se encheu de uma justa
indignação contra os estragos do mundo decaído, como a doença. Ele odiava
doença, mas Ele cuidou de a pessoa atingida pela doença.
Marcos diz-nos, Assim como havia falado, imediatamente desapareceu
dele a lepra, e ficou limpo ( v. 42 ). Não perca o poder da palavra de Jesus.
Pela palavra do Seu poder, Ele curou uma doença para a qual não há cura
conhecida, uma das aflições mais temidas do mundo antigo.
Então Jesus lhe advertiu estritamente eo mandaram embora de uma só
vez ( v. 43 ). Essa advertência consistia em várias instruções: "Veja que não
digas nada a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua
purificação o que Moisés determinou, como um testemunho para eles " (
v. 44 ). Jesus não estava jogando fora a lei de Moisés. Ele estava basicamente
dizendo o homem a obedecer a lei que se aplicava à sua doença.
Por que Jesus disse ao homem para manter o silêncio sobre a sua cura? Muito
tem sido dito sobre o chamado segredo messiânico de Jesus. Ele
freqüentemente falou aqueles a quem Ele ministrou, "Não diga a ninguém."
Nós só podemos adivinhar por que foi, mas acho que o contexto do evangelho
de Marcos nos dá uma boa perspectiva. Em todos os lugares, Jesus foi, as
pessoas mal entendido completamente a sua missão e que o Messias havia de
fazer. Eles estavam esperando o campeão que os livraria de Roma, não para
o Servo Sofredor de Deus, que iria entregá-los de seus pecados.Então, Jesus
estava relutante em tornar pública sua verdadeira identidade, principalmente
no início do Seu ministério. Não só isso, se este leproso saiu e disse a todos
no campo que ele tinha acabado de ser limpo por Jesus de Nazaré, a todo
leproso dentro audiência corria para Jesus, e Ele não teria tempo para fazer a
missão que Ele tinha sido chamado fazer.
No entanto, Marcos diz-nos o leproso curado saiu e começou a proclamá-la
livremente, e para espalhar o assunto ( v 45a ). Aqui era um evangelista em
desobediência. Jesus disse-lhe para não fazer isso, mas ele foi e fez isso de
qualquer maneira, a tal ponto que Jesus já não podia entrar abertamente
na cidade, mas estava fora em lugares desertos; e eles vieram a Ele de
todas as direções ( v 45b ).
Agora que Jesus foi para a cruz, morreu e ressuscitou, e foi elevado à mão
direita do Pai, o segredo messiânico já não está em vigor. A igreja é acusado
de dizer a todos e cada um a respeito de Jesus. Eu oro para que as pessoas de
hoje virão a Ele de todas as partes, e não apenas para ser liberado de sua dor,
mas também para ouvir a Sua mensagem, a mensagem de que Deus veio ao
mundo e nasceu para nós, um Salvador, que é Cristo, nosso Senhor.

6
Poder para curar o corpo e a alma
Marcos 2:1-12

E mais uma vez, entrou Cafarnaum depois de alguns dias, e foi ouvido dizer que Ele
estava em casa. Imediatamente muitos reunidos, de modo que não havia mais espaço
para recebê-los, nem mesmo perto da porta. E Ele pregou a palavra a eles. Então eles
vieram a Ele, trazendo um paralítico que foi levado por quatro homens. E quando
eles não podiam aproximar-se dele por causa da multidão, descobriram o telhado
onde estava. Então, quando eles tinham rompido, eles baixaram o leito em que o
paralítico estava deitado. Quando Jesus viu a sua fé, disse ao paralítico: "Filho, os
teus pecados estão perdoados." E alguns dos escribas estavam assentados ali e
arrazoavam em seus corações: "Por que esse homem fala blasfêmias assim? Quem
pode perdoar pecados senão Deus? "Mas logo, quando Jesus percebeu em seu
espírito que eles assim fundamentado dentro de si, disse-lhes:" Por que você
raciocinar sobre estas coisas em vossos corações? Qual é mais fácil dizer ao
paralítico: 'Os teus pecados te são perdoados, ou dizer:' Levanta-te, toma o teu leito e
anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar
pecados ", disse ao paralítico:" Eu vos digo, levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa. "Imediatamente ele se levantou, tomou a cama, e saiu em presença de todos,
para que todos estavam maravilhados e Deus glorificado, dizendo: "Nunca vimos
coisa assim!"

T alvez, em algum momento em sua vida, você recebeu drop-in visitantes. Como
você se sentiu sobre essa experiência, provavelmente, depende da forma como você
estava preparado para os visitantes e, claro, sobre os próprios visitantes. Jesus, que
havia sido cercada por uma multidão de pessoas que querem vê-lo, encontrou um
visitante drop-in, como nenhum outro, mas Ele estava mais do que preparado para
recebê-lo.
Depois de uma turnê de pregar em várias sinagogas em toda a Galiléia ( 1:39
), Jesus voltou para Cafarnaum, onde Ele havia sido baseado, até as multidões
aglomeraram em torno dele lá. Tinham então pressionado contra ele que se
tornou impossível continuar a missão em que o Pai O havia enviado a pregar
a vinda do reino de Deus. Então, Jesus se tinha retirado de Cafarnaum e
levado seu ministério para outras aldeias.
Marcos diz-nos, mais uma vez, entrou Cafarnaum depois de alguns dias, e
foi ouvido dizer que Ele estava na casa ( v. 1 ). Outra maneira de traduzir
este versículo é "Ele estava em casa", o que dá credibilidade à idéia de que
Jesus fez Sua casa em Cafarnaum, sua família ter se afastou de Nazaré.
Também é possível que a casa em vista era Pedro, e que Pedro foi
compartilhá-lo com Jesus.
Em qualquer caso, não antes que Jesus veio para a casa de mais uma vez uma
grande multidão pressionado juntos para ouvi-lo ensinar e para vê-lo realizar
Suas obras poderosas. Marcos diz-nos: Imediatamente muitos reunidos, de
modo que não havia mais espaço para recebê-los, nem mesmo perto da
porta. E Ele pregou a palavra a eles ( v. 2 ).
Existe alguém no telhado

Marcos diz-nos que, enquanto Jesus estava ensinando, quatro homens carregando
uma maca ou uma palete aproximaram-se dele, trazendo um paralítico ( v. 3 ).
Eles foram, obviamente, buscando a cura para este homem aflito. E quando eles não
podiam aproximar-se dele por causa da multidão, descobriram o telhado onde
estava ( v. 4a ). A entrada da casa foi bloqueada pela multidão, de modo a obter este
homem sofrimento de Jesus, eles fizeram subir as escadas até o telhado, e eles
começaram a quebrar o telhado para fazer um buraco através do qual eles poderiam
deixar este homem para baixo, para que Jesus podia tocá-lo.
Na Palestina no tempo de Jesus, as casas normalmente tinham uma história
com um telhado plano. Telhados foram construídos de vigas colocadas
através e descansando nas paredes da casa. Entre as vigas foram entrelaçados
paus e canas, e dentro destes foi tecida uma espécie de palha. No topo da
palha colocar vários centímetros de lama. Esta lama estava lotado com força
contra a palha, porque os construtores do mundo antigo usado para embalar
rolos e suavizar este lama até que era muito rígida e estável. Escadas fora do
edifício levou até o telhado, que era o lugar onde as pessoas vão para o ar
fresco.Eles freqüentemente fazem suas refeições no telhado e receber da
empresa lá. Assim, o telhado serviu de algo como uma plataforma, como
teríamos em nossas casas hoje.
Lucas diz-nos que os quatro amigos do paralítico teve que remover as telhas
do telhado ( 05:19 ). Alguns estudiosos críticos dizem que Lucas cometeu um
erro aqui, porque casas na Palestina não tinham telhados, como as que
encontramos em toda a Europa até hoje. Mas a palavra grega que é traduzida
como "telha" em Lucas pode simplesmente referir-se a qualquer tipo de, barro
duro ou cerâmica. Além disso, sabemos que Cafarnaum era uma vila de luxo
ao longo das margens do Mar da Galiléia, e em tais lugares, foram utilizadas
telhas de reais. Então, esta casa teve tanto telhas reais ou duro, barro cozido
pelo sol que teve o efeito de telha cerâmica, o que deve ter feito a tarefa dos
visitantes do telhado ainda mais desafiador.
Eventualmente, eles conseguiram, no entanto. Como Marcos escreve: Então,
quando eles tinham rompido, eles baixaram o leito em que jazia o
paralítico ( v. 4b ). É incrível para mim como determinado esses homens
eram para trazer alívio para seu amigo. Eles não deixaram a multidão derrotá-
los, e eles danificado, pelo menos temporariamente, o telhado de alguém e
interrompeu o ensinamento de Jesus.
Só Deus pode perdoar pecados

Marcos diz-nos, Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: "Filho, os teus


pecados estão perdoados" ( v. 5 ). Não há nada no texto que sugere que o paralítico
estava à procura de perdão. Ele estava olhando para a cura. Mas Jesus não disse:
"Senhor, os teus pecados estão perdoados". Ele se dirigiu a ele como um adulto fosse
uma criança, como um superior seria um subordinado. Ele chamou o homem de
"filho" e disse-lhe seus pecados foram perdoados. Ele olhou para além da terrível
paralisia do corpo do homem e viu o ainda mais profunda necessidade de alívio da
culpa.
Essa declaração foi tão radical que ocasionou uma reação dos escribas,
aqueles teólogos da época que faziam parte daquela multidão prestando
atenção a Jesus cada palavra. Já que eles estavam tentando prender Jesus, se
pudessem. Marcos diz-nos: E alguns dos escribas estavam assentados ali e
arrazoavam em seus corações: "Por que esse homem fala blasfêmias
assim? Quem pode perdoar pecados senão Deus? " ( vv. 6-7 ). Por que
eles pensam de blasfêmia quando Jesus declarou os pecados do homem
perdoado? Foi porque todo escriba sabia que o princípio em Judaísmo Antigo
Testamento que nenhum homem, nem mesmo o Messias, teria a autoridade
para perdoar os pecados das pessoas. Eles tenazmente mantido a posição de
que Deus e só Deus tem o poder de perdoar os pecados. Parecia-lhes que
Jesus estava agindo como se tivesse a autoridade do próprio Deus.
Alguns grupos de hoje, tais como as Testemunhas de Jeová, argumentam que
o Novo Testamento realmente não ensinam a divindade de Cristo. De alguma
forma, eles ignoram os ensinamentos explícitos do Novo Testamento nas
epístolas e em narrativas como este, onde vemos uma clara implicação de
afirmação de Jesus a divindade. O que as Testemunhas de Jeová e os grupos
de pensamento similar deixar de ver, os judeus da época de Jesus viu.Eles
entenderam que Jesus estava reivindicando divindade. É por isso que eles
eram tão exercido.
Jesus sabia o que eles estavam pensando. Marcos escreve: Mas de imediato,
quando Jesus percebeu em seu espírito que eles assim fundamentado
dentro de si, disse-lhes: "Por que você raciocinar sobre estas coisas em
vossos corações? Qual é mais fácil dizer ao paralítico: 'Os teus pecados te
são perdoados, ou dizer:' Levanta-te, toma o teu leito e anda? " ( vv. 8-9
).
Esta é uma passagem difícil. De nossa perspectiva, parece que a mais fácil
das duas opções seria a de dizer: "Seus pecados estão perdoados", porque
ninguém poderia testar se os pecados foram perdoados. Não havia nenhuma
maneira de verificar ou refutar a verdade do que Jesus pronunciou.Mas se Ele
disse: "Levanta-te, toma o teu leito, e vai para casa", ele colocou-se no local,
e as pessoas saberiam se ele tinha o poder de curar o homem ou não. No
entanto, eu não acho que o próprio Jesus pensou que era mais fácil dizer:
"Seus pecados estão perdoados". Naquela cultura, na presença de seus
inimigos, teria sido muito mais fácil para Jesus a dizer: "Levanta-te e anda .
"Jesus sabia que se Ele disse:" Seus pecados estão perdoados ", Ele estava
jogando o desafio, porque Ele estava afirmando ser divino. Assim, Jesus não
estava tomando o caminho mais fácil.
O enredo engrossar. Jesus explicou que Ele estava prestes a fazer e por que
Ele estava indo para fazê-lo: "Ora, para que saibais que o Filho do
Homem tem na terra poder para perdoar pecados", disse ao paralítico:
"Eu vos digo, levanta-te , toma o teu leito e vai para tua casa " ( vv. 10-11
). Jesus queria mostrar que o Filho do Homem tinha autoridade para perdoar
pecados. O que aconteceu com o homem fez essa autoridade clara, como
Marcos descreve: Imediatamente ele se levantou, pegou a cama, e saiu em
presença de todos, para que tudo fosse Deus espantado e glorificado,
dizendo: "Nunca vimos nada assim isso! " ( v. 12 ).

O perdão dos pecados

O Novo Testamento freqüentemente usa dois títulos para Jesus: Filho de Deus e
Filho do homem. Marcos já introduziu o título Filho de Deus ( 1:01 ); nesta cura,
Jesus introduziu o título Filho do homem para si mesmo. O título mais freqüente
para Jesus no Novo Testamento é Cristo. O segundo é o Senhor. O número três é o
Filho do Homem. No entanto, é, de longe, a auto-designação favorita de Jesus. O
título Filho do Homem ocorre mais de oitenta vezes no Novo Testamento, e em
todos os casos, exceto dois, Jesus usou o título de Si mesmo.
Quem é o Filho do Homem? O livro de Daniel descreve a aparência eo
caráter do Filho do Homem. Ele é um ser celestial nomeado pelo Ancião dos
Dias ( 7:09 ) para ser o Senhor da terra e para receber o reino para sempre (
vv. 13-14 ). O Filho do Homem, tendo descido do céu, retorna lá e é
entronizado em glória. Assim, quando Jesus chamou a Si mesmo o Filho do
Homem, Ele não estava praticando a humildade. Ele estava dizendo: "Eu
desci do céu. Eu sou celeste, não desta terra. "Esse título estava grávida de
significado teológico sobre divindade e escritório de Jesus. Foi por isso que
Jesus usou aqui; Ele queria mostrar a Sua autoridade divina para perdoar
pecados.
A Igreja Católica Romana ensina que um dos sacramentos da igreja é
penitência. Parte do sacramento da penitência é a confissão ea absolvição
sacerdotal. O homem penitente entra no confessionário e diz: "Pai, eu
pequei." Ele recita seus pecados, o sacerdote diz: " Te absolvo ", ou," Eu te
absolvo ".
Alguns protestantes estão chateados quando aprendem sobre esta prática. Eles
dizem: "Que direito tem um sacerdote comum tem que dizer, 'Eu te absolvo"?
A igreja era muito cuidadoso durante séculos para salientar que nenhum
sacerdote tem a autoridade inerente para perdoar pecados. Só Deus pode
perdoar os pecados. Ao dizer " Te absolvo ", o sacerdote está simplesmente
dizendo," por seu arrependimento eu declaro absolvido em nome de Jesus
Cristo, que tem a autoridade para perdoar os seus pecados. "Embora os
reformadores não gostava de muitos aspectos da compreensão católica
romana de penitência, Martin Luther, na verdade, manteve o confessionário
porque ele sentia que as pessoas precisam de uma palavra de garantia de que
eles estão perdoados.
Vinte e cinco anos atrás, um psiquiatra que tinha uma prática muito próspera
no sul da Flórida pediu-me para entrar em sua equipe. Ele ofereceu-me que
na época teria sido um salário principesco para participar de sua equipe.Eu
disse: "Eu não tenho um diploma em psiquiatria. Por que você me quer? "Ele
disse:" RC, 95 por cento dos meus clientes não precisa de um psiquiatra. Eles
precisam de um padre, porque suas vidas estão sendo destruídas pela culpa
não resolvido ".
Você já desejou que Jesus colocou a mão em sua cabeça e dizer: "Seus
pecados estão perdoados"? Bem, Ele diz que para nós em Sua Palavra, e isso
deve ser suficiente. Pelo poder de Seu sangue, através do trabalho da sua
cruz, nossos pecados são perdoados.
7
Associando com "pecadores"
Marcos 2:13-22

Então ele saiu de novo à beira-mar; e toda a multidão veio a Ele, e Ele os ensinou.
Ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado no posto fiscal. E ele disse-lhe: "Segue-
Me." Então ele se levantou eo seguiu. Ora, aconteceu que, como ele estava jantando
na casa de Levi, que muitos cobradores de impostos e pecadores também se sentou
junto com Jesus e seus discípulos; pois havia muitos, e eles seguiram. E quando os
escribas e fariseus viram comendo com os publicanos e pecadores, disseram aos seus
discípulos: "Como é que Ele come e bebe com os cobradores de impostos e
pecadores?" Quando Jesus ouviu isso, disse-lhes: "Aqueles que estão bem não
precisam de médico, mas sim os que estão doentes. Eu não vim chamar os justos,
mas os pecadores, ao arrependimento. "Os discípulos de João e os dos fariseus
estavam jejuando. Então eles vieram e disseram-lhe: "Por que os discípulos de João e
os dos fariseus jejuam, mas os teus discípulos não jejuam?" E Jesus disse-lhes:
"Podem os amigos do noivo jejuar enquanto o esposo está com eles? Enquanto têm
consigo o esposo com eles não podem jejuar. Mas dias virão em que o noivo será
tirado do meio deles, e então jejuarão naqueles dias. Ninguém cose remendo de pano
novo em vestido velho; ou então a nova peça se afasta do velho, ea lágrima é
agravada. E ninguém deita vinho novo em odres velhos; ou então o vinho novo
rompe os odres, o vinho é derramado, e os odres se perdem. Mas o vinho novo deve
ser posto em odres novos.

Q uando Jesus começou a passar tempo com os cobradores de impostos e outros


desprezados, Ele não encarecer a Si mesmo para os escribas e fariseus. Seu
comportamento era compatível com sua vocação, mas eles não entenderam isso. No
final, a disposição de Jesus para associar com essas pessoas provocou ainda um
outro confronto entre nosso Senhor e os líderes religiosos de Seus dias.
Continuando a ministra em Cafarnaum, Jesus saiu de novo à beira-mar; e
toda a multidão veio a Ele, e Ele os ensinou ( v. 13 ). Jesus tinha deixado
Cafarnaum por um tempo, porque as pessoas eram mais interessantes na
beneficiando de Seu poder de cura do que em ouvir seu ensino e pregação
sobre o Reino de Deus, que era a Sua missão ( 01:39 ). Neste ponto, no
entanto, parece que as pessoas estavam mais dispostos a ouvir, e Jesus foi
capaz de ensinar uma grande multidão.

Nova chamada de um cobrador de impostos

Marcos escreve: Ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado no posto fiscal. E
disse-lhe: "Segue-Me." Então ele se levantou eo seguiu ( v. 14 ). Jesus recrutou
outro discípulo por Sua grupo de seguidores, assim como ele recrutou Pedro, André,
Tiago e João antes ( 1:16-20 ). Este homem foi chamado Levi, Marcos diz, mas
depois, ele enumera ele como Mateus ( 03:18 ). Da mesma forma, o relato paralelo
deste evento em nomes Evangelho de Mateus Mateus ele, e ele é amplamente visto
como o autor do evangelho que leva esse nome.
A "administração fiscal", onde Levi estava sentado não era um edifício, mas
um pequeno estande ou barraco erguido ao lado de um dos caminhos
movimentadas de Cafarnaum, provavelmente perto de uma zona comercial.
Como vimos, Cafarnaum foi muito importante como um centro para a
indústria de pesca. Era um lugar estratégico e lucrativo para um cobrador de
impostos para estabelecer-se.
O povo judeu foram submetidos a impostos opressivos pelo Império
Romano.Os cobradores de impostos eram judeus que fizeram ofertas para os
empregos disponíveis através da apresentação de estimativas de quanto a
receita fiscal que eles poderiam cobrar. Se o governo gostaram candidatura de
uma pessoa, ele seria selecionado como um coletor de impostos e dado uma
quota. Uma vez que o cobrador de impostos conheceu sua quota, tudo o que
ele coletado era dele. Assim, os cobradores de impostos trabalhou em regime
de comissão.
Enquanto a competição por empregos coletor de impostos era feroz, porque a
situação era tão lucrativo, o trabalho veio com pesados custos sociais. Judeus
que se tornaram os cobradores de impostos eram considerados traidores. Eles
tiveram que desistir de sua identidade judaica, seu status social, e sua
participação na sinagoga, e eles eram vistos como desgraça aos olhos de suas
famílias. Além disso, qualquer um que tratou de um cobrador de impostos
como um amigo era considerada impura.
Assim, foi escandaloso quando Jesus caminhou até barraco imposto de Levi,
e disse-lhe: "Segue-Me." Era impensável que iria selecionar um cobrador de
impostos para fazer parte de seu grupo de discípulos. No entanto, a marca
anterior mostrou Jesus de bom grado a cura e até mesmo tocar um leproso.
Aqui ele mostra Jesus chegando a um pária social. Como escandalosa como
foi para Jesus tocar um leproso, era ainda mais escandaloso que ele gostaria
de convidar um cobrador de impostos para segui-lo, mas Jesus não hesitou em
qualquer instância.

Auto Justiça e atitudes esnobes

Para piorar a situação, depois de ter chamado Levi em sua comitiva, e Levi se
levantou eo seguiu, Jesus foi jantar na casa de Levi. Marcos define a cena: E
aconteceu que, como ele estava jantando na casa de Levi, que muitos
cobradores de impostos e pecadores também se sentou junto com Jesus e seus
discípulos; pois havia muitos, e eles seguiram- ( v. 15 ). O idioma original diz-nos
que estas não foram convidados para o jantar sentado, estavam deitados. Este não era
um jantar médio. Foi uma festa e, talvez, uma celebração. Levi foi o anfitrião e Jesus
foi o convidado de honra, mas outros convidados incluíram toda a companhia dos
publicanos odiados que lhe estão associadas e outros a quem as autoridades
religiosas de marca como "pecadores".
Quando os escribas e fariseus, vendo isso, ficaram pasmados, e disseram aos
discípulos: "Como é que Ele come e bebe com os cobradores de impostos
e pecadores?" ( v. 16b ). Quando os escribas e os fariseus convocaram
pessoas "pecadores", eles estavam pensando que naqueles judeus que não
estavam comprometidos com um estudo aprofundado das coisas de Deus,
especialmente a lei de Deus. Essas pessoas iam a caminho da cultura e seguiu
os costumes do dia, em vez de os detalhes da lei. Os fariseus eram exatamente
o oposto. A palavra fariseu é derivado de uma palavra hebraica que significa
"separado um", para os fariseus estavam fortemente empenhados em manter a
lei de Deus, e eles acreditavam que a salvação veio de distanciar-se de
qualquer um que era moralmente frouxa. Por isso, foi importante para eles, a
fim de manter a sua santidade e sua santidade, para não se comunicavam com
as pessoas que consideravam pecadores.
Há cristãos como essa, que realmente acreditam que existe alguma santidade
para evitar qualquer contato com os infiéis ou pagãos. Vários anos atrás, uma
mulher me ligou para dizer que seu marido queria jogar golfe comigo.Ela
disse que iria pagar para a rodada como um presente de aniversário para seu
marido, e eu concordei em jogar golfe com ele. Jogamos dezoito buracos de
golfe, em seguida, após a rodada entramos dos Homens Grill. Quando ele
estava saindo, ele me viu e vá para sentar com meus amigos no clube, muitos
dos quais não eram crentes na época, mas que agora são membros da minha
congregação. Este homem estava tão chateado que eu era amigável com essas
pessoas que ele tomou sobre si para chamar o conselho de administração da
Ligonier Ministérios e reclamar que eu estava misturando com o tipo errado
de pessoas.
Jesus não gastar sua vida em um mosteiro. Ele foi onde as pessoas estavam,
onde havia dor e sofrimento, porque Ele se preocupava com as pessoas. Mas
o estabelecimento religioso de sua época não podia tolerar que Jesus, que era
para ser um rabino, estava disposto a comer com publicanos desprezados e
judeus comuns. Então eles vieram para os discípulos de Jesus e perguntou:
"Por que está fazendo isso?"
Quando Jesus ouviu sobre a sua queixa, disse-lhes: "Os sãos não precisam
de médico, mas sim os que estão doentes. Eu não vim chamar os justos,
mas os pecadores, ao arrependimento " ( v. 17 ). Que bom é um médico
que associa apenas com pessoas assim? É uma coisa boa para os médicos a
estar envolvidos em medicina preventiva, mas precisamos de médicos ainda
mais quando estamos doentes. Claro, nem todo mundo que está doente e
precisa de um médico percebe que-tais foram os escribas e fariseus.
Houve alguma ironia nas palavras de Jesus quando Ele disse aos escribas e
fariseus: "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao
arrependimento." A implicação é que esses próprios líderes religiosos
precisavam se arrepender de seu pecado. Eles eram os mais doentes dos
doentes, o tempo todo pensando que não tinha necessidade de um médico.
A Pergunta sobre o Jejum
Essa resposta não satisfez os inimigos de Jesus. Marcos nos diz: Os discípulos de
João e os dos fariseus estavam jejuando. Então eles vieram e disseram-lhe: "Por
que os discípulos de João e os dos fariseus jejuamos, mas os teus discípulos não
jejuam?" ( v. 18 ). A lei de Moisés necessário jejum apenas durante o período que
antecedeu o Dia da Expiação. Ao longo dos séculos, no entanto, tornou-se habitual
para os judeus a jejuar em ocasiões de importância nacional, de luto, e assim por
diante. O jejum também havia se tornado associado com arrependimento. Se alguém
era culpado de um pecado grave e veio ao arrependimento, ele iria se manifestar seu
arrependimento pelo jejum. João jejuou ainda mais freqüentemente, porque ele era
um asceta; ele foi dado a abnegação, e os seus discípulos emulado ele naquele. Os
fariseus, porém, fez o dever de jejuar duas vezes por semana e viu-o como um
símbolo de sua devoção pessoal. Assim, quando eles viram que os discípulos de
Jesus não estavam jejuando, eles O questionaram sobre isso.
Em sua resposta, Jesus disse-lhes, essencialmente, que há um tempo e um
lugar para tudo, e este não era o momento para jejuar. Por quê?Ele usou a
metáfora do noivo e os lembrou do que aconteceu em casamentos em sua
própria cultura: "Podem os amigos do noivo jejuar enquanto o esposo está
com eles? Enquanto têm consigo o esposo com eles não podem jejuar " (
v. 19 ). Casamentos em Israel não durou vinte ou trinta minutos, seguida de
uma recepção que se prolongou por um par de horas, após o qual todos foram
para casa. A festa de casamento durou uma semana. Foi um tempo de comer e
beber. Ninguém queria ser envolvido em uma rápida quando uma festa de
casamento estava no calendário. Esse foi um momento de comemorar e se
divertem.
O Antigo Testamento nunca se refere ao Messias como o noivo.O noivo no
Antigo Testamento é Deus e que a noiva é Israel. Mas no Novo Testamento, o
noivo é o Filho de Deus e que a noiva é a Sua Igreja. Dado o contexto do
Antigo Testamento sobre a metáfora, é claro Jesus estava reivindicando ainda
mais do que messianismo quando Ele se referiu a si mesmo como o noivo.
Ele também que eles saibam que nem sempre teria consigo o noivo: "Mas
dias virão em que o noivo será tirado do meio deles, e então eles vão
rápido naqueles dias" ( v. 20 ). Ele estava se referindo a sua própria
execução vinda e partida deste planeta. Depois disso, ele disse, seria o
momento para os seus discípulos a jejuar.

Pano remendando e Odres

Em seguida, Jesus trocou suas metáforas e disse: "Ninguém cose remendo de pano
novo em vestido velho; ou então a nova peça se afasta do velho, ea lágrima é
agravado " ( v. 21 ). Jesus aqui usou uma metáfora cada dona de casa iria entender.
Se uma peça de roupa foi lavada várias vezes e encolheu, se for seguida, rasgado, ele
não pode ser remendado com pano novo. Se for, o novo pano então encolher, eo
patch vai rasgar solto ea lágrima original será exacerbada.
Ele seguiu com uma ilustração de um odre: "E ninguém deita vinho novo
em odres velhos; ou então o vinho novo rompe os odres, o vinho é
derramado, e os odres se perdem. Mas o vinho novo deve ser posto em
odres novos " ( v. 22 ). No mundo antigo, o odre padrão foi uma pele de
cabra. Quando o vinho novo foi colocado em uma nova pele de cabra, o vinho
seria fermentar, emitindo gases que se expandem e se estendem o odre. Vinho
novo em odres novos foi porque os odres novos poderia esticar e segurar a
expansão. Mas todos os judeus em Israel compreendeu que o vinho novo não
pode ser posto em odres velhos, porque os odres velhos já haviam sido
esticado ao máximo. Vinho novo iria fermentar e expandir um odre velho, a
ponto de estourar. Em seguida, tanto o odre eo vinho seria perdido.
Com essas metáforas, Jesus estava dizendo, em essência: "Você não pode
levar o novo e forçá-lo para as velhas estruturas, porque as velhas estruturas
não podem suportar." Ele não estava condenando a lei do Antigo Testamento
de Deus. Ele estava condenando as tradições que se desenvolveram entre os
escribas e fariseus.Ele estava advertindo-os de que seu rei havia chegado, e
que não seria capaz de lidar com esse rei, a menos que se livrou das estruturas
que tornaram impossível para eles para recebê-Lo. Algo tão transcendental
novo tinha acontecido que eles não poderiam receber a Cristo em suas vidas
sem ser feito novo si. Seria impossível ser cristão e manter as velhas formas.
Em suma, ele estava advertindo os fariseus que, quando a festa celeste veio,
eles não estavam indo para estar pronto, porque eles estavam rejeitando seu
rei. Eles estavam rejeitando o Filho de Deus.
A mensagem para nós é que, se de fato abraçaram a Cristo em toda a Sua
novidade, podemos olhar ansiosamente para o futuro, quando as pessoas de
todo criação vai sentar-se com Ele na casa de Seu Pai, celebrando a festa das
bodas do Cordeiro.

8
Senhor do sábado
Marcos 2:23-3:06

Ora, aconteceu que Ele passou pelas searas num dia de sábado; e como eles foram
seus discípulos começaram a colher espigas. E os fariseus disseram-lhe: "Olha, por
que eles fazem o que não é lícito no sábado?" Mas Ele disse-lhes: "Nunca lestes o
que fez Davi, quando ele estava em necessidade e fome, ele e os que com ele : como
ele entrou na casa de Deus nos dias de Abiatar, o sumo sacerdote, e comeu os pães
da proposição, que não é lícito comer senão aos sacerdotes, e deu também alguns
para aqueles que estavam com ele "E disse- eles, "O sábado foi feito para o homem e
não o homem para o sábado. Portanto, o Filho do Homem é Senhor também do
sábado. "E ele entrou na sinagoga de novo, e estava ali um homem que tinha uma
das mãos mirrada. Então o observavam atentamente, para ver se iria curá-lo no
sábado, para que eles possam acusá-lo. E ele disse ao homem que tinha a mão
atrofiada: "Passo em frente." Então Ele lhes disse: "É lícito no sábado fazer bem ou
fazer mal, salvar a vida ou matar?" Mas eles guardaram silêncio . E quando Ele
olhou ao redor para eles com indignação, condoendo pela dureza dos seus corações,
disse ao homem: "Estende a tua mão." E ele a estendeu, e ela foi restaurada como um
todo quanto a outra. Então os fariseus saíram e imediatamente plotado com os
herodianos contra ele, para o matarem.

N os temos visto que existia uma crescente onda de conflito entre Jesus e as
autoridades religiosas de seus dias. Embora ainda estava no início do ministério
público de Cristo, o ódio e antagonismo dos que se opunham a Ele já havia crescido
intensa.
O próximo capítulo neste conflito começou inocentemente. Marcos nos diz:
Ora, aconteceu que Ele passou pelas searas num dia de sábado; e como
eles foram seus discípulos começaram a colher espigas. E os fariseus
disseram-lhe: "Olha, por que eles fazem o que não é lícito no sábado?" (
vv. 23-24 ). Quando os discípulos escolheu algumas espigas no sábado, os
fariseus acusaram de violar a lei do sábado. Na verdade, eles não violou o
mandamento do sábado, mas eles violou pelo menos uma tradição rabínica e
provavelmente dois.
Deus deu as leis que regem o comportamento no dia de sábado para o povo
judeu no Sinai. Estas leis foram contidos nos Dez Mandamentos ( Êxodo 20 )
e em outras diretrizes para uma vida santa ( Êxodo 16 , 20 , 23 , 31 , 35 ,
Levítico 16 , 19 , 23 ). Ao longo dos séculos, como fizeram com tantas leis
dadas por Deus, os rabinos se dedicaram as leis sabáticas e acrescentando
proibições específicas para proteger a observação do dia de sábado para
afinar-. Suas proibições incluiu muitos detalhes encontrados em nenhum
lugar nas Sagradas Escrituras, mas suas tradições, eventualmente, tornou-se
como obrigatórias para as consciências das pessoas, como a própria Escritura.
Uma dessas proibições tinha a ver com o que os rabinos chamado de "jornada
de sábado-dia", a distância pessoas no máximo judeus foram autorizados a
viajar no sábado. Os rabinos definiram a jornada de sábado-dia como 1.999
passos, pouco mais de meia milha. Se uma pessoa deu um passo além do
1999, ele foi considerado um violador do sábado. Presumivelmente que a
proibição rabínica estava à vista neste incidente registrado por Marcos,
porque os discípulos andaram muito tempo pelos campos de cereais em busca
de algo para comer, e com toda a probabilidade que ultrapassou o limite de
1.999 passos.
Os rabinos também havia determinado que uma vez que qualquer comércio
foi proibido no dia de sábado, qualquer trabalho desnecessário no sábado
também violou a lei de Deus. Então, houve uma proibição contra colhendo
safras no dia de sábado. Os fariseus consideravam que, quando os discípulos
pelos campos arrancar grão, eles eram culpados de colheita no sábado dia-a
terrível infração em sua opinião.

A Súmula da História Judaica

Quando Jesus respondeu a esta pergunta dos líderes religiosos, ele primeiro dirigiu a
sua atenção para a Bíblia. Como qualquer bom advogado faria, Ele citou um
precedente para justificar o comportamento de seus clientes, neste caso, os
discípulos. Jesus lembrou-lhes de um incidente da vida de David: Ele disse-lhes:
"Nunca lestes o que fez Davi, quando ele estava em necessidade e fome, ele e os
que com ele: como ele entrou na casa de Deus, nos dias de Abiatar, sumo
sacerdote, e comeu os pães da proposição, que não é lícito comer senão aos
sacerdotes, e deu também alguns para aqueles que estavam com ele? " ( vv. 25-
26 ). Jesus começou perguntando, basicamente, "Você já leu a sua Bíblia?" Os
fariseus provavelmente encontrou esta pergunta insultuosa. Afinal de contas, eles
deveriam ser especialistas nas Escrituras Hebraicas. Mas parece que não tinha
considerado este incidente, que está registrada em 1 Samuel 21:1-6 .
Quando Davi era um fugitivo de Saul, ele reuniu um "Band of Brothers" que
foram com ele toda a terra. Em uma ocasião, quando estavam sem comida,
David lembrou-se que havia pedaços de pão ao alcance no tabernáculo,
sentado na mesa de pão. Então, ele foi lá e pediu ao padre para que o pão
santo, então deu para seus homens.
Jesus usou esta ilustração porque sabia que, nas mentes dos fariseus, o grande
herói da antiga Israel era David. Ele era a sua idéia do rei ideal. Mas Jesus
estava pregando a descoberta de um novo reino que iria cumprir o reinado de
Davi. Jesus, filho de David, apelou para algo que David fez para silenciar
seus críticos.
Aqueles que acreditam que há discrepâncias na Escritura gostaria de salientar
que 1 Samuel 21 nos diz que Aimeleque era o sumo sacerdote na época. No
entanto, Jesus disse que esse incidente ocorreu nos dias de Abiatar, o sumo
sacerdote. Será que nosso Senhor cometer um erro? No período do Antigo
Testamento, havia dois Ahimelechs, mas Abiatar foi o principal sumo
sacerdote na época, e esse período da história judaica foi marcado como a era
de Abiatar. Jesus não disse realmente Abiatar era o sumo sacerdote quando
Davi tomou os pães da proposição do tabernáculo, mas o incidente teve lugar
na época. Então, eu acho que nós podemos exonerar Jesus daqueles críticos
que querem duvidar Dele para que Ele disse na ocasião.

A autoridade para governa o sábado

Jesus, então, chamou uma lição da história de Davi e os pães da proposição: "O
sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado" ( v. 27 ). Jesus não
estava subestimando a lei do Antigo Testamento, mas sim a tradição rabínica que
havia sido adicionado à lei. Onde Deus tinha deixado as pessoas livres, os rabinos
que tinha posto em cadeias. Eles se multiplicaram proibições para o sábado a um
grau surpreendente. Por exemplo, na tentativa de definir o que significa ir além do
trabalho necessário no sábado, que decretou que era um pecado para desatar um nó
no sábado. Se alguém acidentalmente atada seus laços sandália, ele teve que deixá-
los com nós até o sábado era mais porque desamarrando-los seria um trabalho
desnecessário. Em outro exemplo, eles disseram que se uma pessoa arrancou uma
peça de roupa, ele foi autorizado a costurar um ponto, mas não mais. Este é o lugar
onde o legalismo leva-ao absurdo.
Infelizmente, esse tipo de legalismo é muito comum dentro da comunidade
cristã, onde todos os tipos de regras são estabelecidas que não têm nada a ver
com as leis de Deus. Quando comecei a trabalhar como professor em uma
faculdade cristã, fui para um piquenique no lago campus antes do início das
aulas. Eu vi alguns alunos jogando cartas e perguntou o jogo que eles estavam
jogando. "Rook", disseram eles. "Você não sabe que é o jogo de cartas
cristão?Não estamos autorizados a jogar qualquer outro jogo de cartas.
"Parece que outros jogos de cartas usado o palhaço, o símbolo do Diabo, para
que os alunos foram proibidos de jogar esses jogos. Havia muitas outras
regras que os filmes não-ambiente do campus, não dança, todo esse tipo de
coisa. Claro, que a faculdade não era único em seu estabelecimento de regras
não bíblicas. Como os fariseus, criamos regras que podemos manter em vez
de obedecer as regras que Deus nos dá, que são muito mais difíceis de seguir.
Ponto de Jesus ao dizer o sábado foi "feito para o homem" foi que é um dom
de Deus para o Seu povo, um presente para mantê-los do desgaste de seus
corpos, seus animais, seus servos, e seus campos. No entanto, a tradição
rabínica tinha virado o sábado de um grande presente a um fardo laborioso.
As pessoas tinham que tomar muito cuidado para não ultrapassar os limites
dos rabinos tinha definido.
Depois, veio a bomba: Jesus disse: "Portanto, o Filho do Homem é Senhor
do sábado" ( v. 28 ). Com esta afirmação, Jesus mais uma vez declarou sua
autoridade. Ele queria que os líderes religiosos para saber que Ele não só
tinha a autoridade para perdoar pecados ( 2:5-12 ), mas também que Ele era (e
é) o Senhor do sábado.
Há muitos debates em curso sobre o dia de sábado. Uma delas diz respeito
quando o sábado foi instituído. Alguns estudiosos dizem que o sábado não foi
realmente instituída até que Deus deu o quarto mandamento no Sinai ea
entregou por Moisés. Outros acreditam que o sábado foi instituído muito
antes, na criação. Deus seguiu o padrão de trabalhar por seis dias e descansar
no sétimo dia. Ele não apenas descansar no dia de sábado, Ele santificou (
Gênesis 2:1-3 ). Ele fez um dia santo, um feriado, todo o caminho de volta
para a criação. Eu estou com o grupo que acredita que o sábado foi instituído
na criação, muito antes de Moisés já andou nesta terra.
O que significa para Jesus para ser o Senhor do sábado? Ele estava dizendo
que Ele fez o sábado e, portanto, é soberano sobre ele. Somos informados de
que todas as coisas foram feitas por meio da Palavra de Deus, a segunda
pessoa da Trindade ( João 1:3 ). Com efeito, então, Ele estava afirmando ser o
Criador. Não é de admirar que os líderes religiosos não podia esperar para
colocar suas cabeças juntas e descobrir uma maneira de matar Jesus.
A exibição de Autoridade
Jesus não só declarou a sua autoridade sobre o sábado e criação, Ele mostrou isso.
Marcos diz-nos: Ele entrou na sinagoga de novo, e estava ali um homem que
tinha uma das mãos mirrada. Então o observavam atentamente, para ver se iria
curá-lo no sábado, para que eles possam acusá-lo ( 3:1-2 ). Em outras palavras, os
fariseus e os escribas estavam observando para ver se ele iria quebrar a lei
novamente, ou pelo menos a lei como eles definiram. E disse ao homem que tinha
a mão atrofiada: "Passo em frente" ( v. 3 ). Claro que uma mão atrofiada não era
uma doença com risco de vida. Assim, de acordo com os rabinos, Jesus deve ter dito:
"Se você quiser me corrigir sua mão, você vai ter que esperar até amanhã." Mas
Jesus não viu necessidade de esperar para mostrar compaixão, e disse ao homem
para avançar . Provavelmente, a última coisa de que o homem pobre queria era ser
usado como Anexo A, em uma disputa contra Jesus, mas com certeza a primeira
coisa que ele queria era voltar a utilização de sua mão, então ele veio para a frente
como Jesus pediu.
Mais uma vez Jesus fez uma pergunta aos seus inimigos: Ele disse-lhes: "É
lícito no sábado fazer bem ou fazer mal, salvar a vida ou matar?" Mas
eles guardaram silêncio ( v. 4 ). Jesus não estava pedindo: "É lícito no
sábado fazer o que a autorização de rabinos?", Mas, "Está tudo bem para
fazer o bem?" Seu ponto era que as coisas boas pode ser feito não apenas seis
dias por semana, mas sete dias por semana. É lícito para um enfermeiro ou
um médico para tratar as pessoas que estão doentes no dia de sábado? É lícito
para um fazendeiro para alimentar seu gado? É lícito para um cristão comum
viajar prestes a visitar fechar-ins? Claro que é. Todas essas coisas são coisas
boas.
Eu creio que Jesus estava falando com ironia, porque Ele sabia o que estava
acontecendo nas mentes dos líderes religiosos. Eles estavam prontos para
apresentar acusações contra ele por fazer o bem no dia de sábado, mesmo
quando eles estavam tramando no mesmo dia do sábado, para matá-lo.
Poderia haver uma maneira pior de violar a santidade do dia, Deus separou
para o bem-estar de seu povo do que a trama para matar o Senhor do sábado
no dia de sábado?
Marcos diz-nos que Jesus estava muito chateado com a atitude dos fariseus:
He ... olhou para eles com indignação, condoendo pela dureza de seus
corações ( v 5a ). As autoridades religiosas hipócritas provocaram à ira. A
palavra grega Marcos usa aqui não é a palavra usada para irritação simples ou
até mesmo indignação. É a palavra de fúria. Jesus ficou indignado que os
líderes religiosos se preocupava mais com as suas tradições do que o bem-
estar de um ser humano que sofre. Mas Sua raiva era misturado com dor.
Marcos diz-nos que Jesus estava triste de sua alma na dureza de seus
corações. Em outras palavras, Ele teve compaixão por eles, também.
No entanto, o Senhor não se intimidou em Seu propósito de fazer o bem para
o homem com a mão atrofiada no sábado. Marcos escreve: Ele disse ao
homem: "Estende a tua mão." E ele a estendeu, e ela foi restaurada como
um todo quanto a outra. Então os fariseus saíram e imediatamente
plotado com os herodianos contra ele, para o matarem ( vv. 5b-6 ). Os
fariseus se recusou a ouvir os ensinamentos de Jesus e imediatamente
começou a conspirar contra ele, com os herodianos, que faziam parte de um
grupo político que apoiou a dinastia de Herodes o Grande e seus filhos.
Entristece-me profundamente ver como dureza de coração dos fariseus
entristecido Jesus. A Bíblia nos adverte sobre entristecer o Espírito Santo (
Ef. 4:30 ). Antes que Ele trouxe o dilúvio sobre a terra, Deus olhou para o mal
neste mundo e disse: "Meu espírito não para sempre no homem" ( Gênesis 6:3
). É claro que Deus estava se tornando entristecido com o homem nesse
ponto. O fato de que o dilúvio seguido logo depois mostra que há um ponto
em que termina a sua compaixão, a sua misericórdia, onde pára, e sua ira
irrompe.
Até esse momento, o Espírito Santo usa a Palavra de Deus para acelerar
nossas consciências, para fazer-nos conscientes de nossa rebelião contra
Deus.Mas todos nós temos algum grau de insensibilidade do coração, alguma
rigidez do pescoço. Sabemos que nada expõe-nos, como a Palavra de Deus,
por isso queremos nada a ver com isso. Isso é verdade para você? Você tem
algum tipo de escudo que você usa para manter a verdade de Deus de perfurar
seu coração? Exorto-vos, não endureçais o vosso coração quando você ouve
a Palavra de Deus.
Devemos precaver-nos contra a leitura de uma história como esta, onde
vemos nosso Senhor irritado e sobre o pecado humano atingidas pelo
sofrimento, e simplesmente dizer a nós mesmos: "Ah, aqueles fariseus ruins."
Quando fazemos isso, estamos exatamente como eles.Ao contrário, devemos
ir a Deus em oração e dizer: "Ó Deus, não fique com raiva de mim. Não
deixe-me dar motivos para estar furioso comigo. Não me deixe lamentar
Você pois meu coração está endurecido. Em vez disso, me diga o que você
quer de mim. Dá-me ouvidos para ouvir, e "um coração aberto para abraçar
tudo o que você diz.
9
Doze Seguidores Chamado por
Jesus
Marcos 3:7-19

Jesus, porém, se retirou com os seus discípulos para o mar. E uma grande multidão
da Galiléia o seguiu, e da Judéia, de Jerusalém, da Iduméia e de além do Jordão; e os
de Tiro e de Sidom, grandes multidões, ouvindo quantas coisas que estava fazendo,
veio a ele. Então, Ele disse aos discípulos que um pequeno barco deve ser mantido
pronto para Ele por causa da multidão, para que não esmagá-lo. Para Ele curou
muitos, de modo que até tinha aflições pressionado sobre Ele para tocá-Lo. E os
espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e clamavam, dizendo:
"Tu és o Filho de Deus." Mas Ele severamente advertiu-lhes que não o dessem a
conhecer. E subiu ao monte, e chamou os que Ele mesmo quis. E vieram a ele. Em
seguida, Ele designou doze para que estivessem com Ele e que Ele pode enviá-los a
pregar, e para ter o poder de curar as enfermidades e expulsar os demônios: Simão, a
quem pôs o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e João, irmão de Tiago, aos
quais deu o nome de Boanerges, isto é, "filhos do trovão"; André, Filipe,
Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Cananite; e
Judas Iscariotes, aquele que o traiu. E eles entraram em uma casa.

O s primórdios do ministério público de Jesus na Galiléia havia produzido uma


crescente onda de aclamação pública. Esta popularidade não era inteiramente uma
coisa boa; as multidões se tornaram tão grandes que Jesus não podia entrar uma
cidade, mas teve de ficar de fora em lugares desertos ( 1:45 ), e Ele não poderia
receber e ministrar a todas as pessoas que queriam Sua ajuda ( 02:02 ).
Infelizmente, é claro que o desejo irresistível das multidões não era para a
mensagem de Jesus, mas por Seu toque de cura;eles estavam procurando para
ser aliviado de sua dor e sofrimento. Em outras palavras, eles estavam mais
preocupados com seus corpos do que as suas almas.
Nós somos como as pessoas da Galiléia. Os nossos pedidos de oração tendem
a se concentrar principalmente sobre os nossos problemas físicos e os dos
outros que nós amamos. É claro que Deus nos fez seres físicos, e nós vemos
toda a Escritura que Deus está profundamente preocupado com o bem-estar
de nossos corpos. O corpo não é uma mera prisão para a alma;não é algo a
ser desprezado. Como cristãos, acreditamos que nossos corpos serão
ressuscitados e se reuniu com as nossas almas um dia. Então, é bom para nós
estarmos preocupados com o bem-estar de nossos corpos e dos corpos de
outras pessoas.
No entanto, não são apenas corpos, para que Deus nos de corpo e alma feita, e
Jesus fez o atendimento de nossas almas uma prioridade máxima em Seu
ensino. Ele colocou o Seu sistema de valores, quando disse: "O que aproveita
ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que dará o
homem em troca da sua alma? "( 8:36-37 ). Precisamos orar muito para o
bem-estar de nossas almas, assim como nossos corpos.
Jesus disse: "Onde está o teu tesouro, aí estará o seu coração também" ( Matt.
6:21 ). Espanta-me sempre que as pesquisas mostram consistentemente que a
vocação mais baixos salários nos Estados Unidos da América é o clero. Pelo
contrário, uma das profissões mais bem pagos é a de médicos. Isto diz-nos
que nós valorizamos. Valorizamos nossos corpos altamente, mas nós
valorizamos nossas almas muito pouco. No Antigo Testamento, Deus
estabeleceu o princípio do dízimo para um propósito específico a apoiar o
ministério da igreja, a pregação, ensino e outras funções sacerdotais; em
outras palavras, o cuidado das almas. Essa foi a única função que Deus
ordenou a ser suportado pelos impostos divina. Deus não deixar o mercado
determinar o suporte para o ministério porque sabia que em um mundo caído,
se as pessoas fossem deixados a si mesmos, eles nunca pôs um prêmio sobre
os cuidados de suas almas.
Grande preocupação do povo para o bem-estar físico foi definitivamente um
problema para Jesus. Mas, mesmo com sua popularidade estava atravessando
o telhado, ele enfrentou uma maré crescente de oposição das autoridades
religiosas judaicas. Depois da Sua cura da mão ressequida de um homem no
sábado, os fariseus e herodianos eram irritado o suficiente para discutir
formas de matá-lo, como vimos no capítulo anterior. Parece provável que
esses dois fatores foram a razão pela qual Jesus se retirou com os seus
discípulos para o mar ( v. 7a ). Talvez ele estivesse olhando para uma pausa
das multidões e alguma distância do fariseus e seus aliados.
Cura e Silenciando Demônios

Se a retirada de Jesus para o mar foi uma tentativa de escapar das multidões, não deu
certo: E uma grande multidão da Galiléia o seguiu, e da Judéia, de Jerusalém,
da Iduméia e de além do Jordão; e os de Tiro e de Sidom, grandes multidões,
ouvindo quantas coisas que estava fazendo, veio a Ele ( vv. 7b-8 ). Na verdade,
este pode ter sido o maior multidão Ele tinha ainda visto. Ele incluiu galileus, é
claro, mas alguns tinham vindo da Judéia, de Jerusalém, e Iduméia bem ao sul, e da
região além do Jordão, a leste. Além disso, havia pessoas da região, em grande parte
dos gentios de Tiro e de Sidom, a noroeste; não está claro se os judeus, gentios, ou
ambos estavam nesse grupo, mas eles se constituíram uma grande multidão, pois a
fama de Jesus se espalhou até lá.
É claro que o tamanho dessa multidão era uma preocupação para Jesus.
Marcos diz-nos: Ele disse aos discípulos que um pequeno barco deve ser
mantido pronto para Ele por causa da multidão, para que não esmagá-lo.
Para Ele curou muitos, de modo que até tinha aflições pressionado sobre
Ele para tocá-Lo ( 9-10 vv. ). Em Sua compaixão, Jesus começou a curar as
muitas pessoas que vêm a Ele com doenças e outros males, mas isso só fez
com que as pessoas para pressionar contra ele ainda mais ansiosamente,
esperando para tocá-lo e ser curado. Em defesa própria, Jesus instruiu seus
discípulos que eles devem manter um pequeno barco pronto na costa do Mar
da Galiléia Ele deve precisar de retirar deles.
Marcos acrescenta: E os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se
diante dele e clamavam, dizendo: Mas Ele severamente advertiu-lhes que
não o dessem a conhecer "Tu és o Filho de Deus." ( vv 11-12. ). Marca
anterior observou a habilidade de Jesus para comandar os espíritos malignos
como um sinal de sua autoridade ( 01:27 ). Nesse incidente, um espírito
maligno o identificou como "Jesus de Nazaré" e "o Santo de Deus" ( v. 24 ).
Aqui, mais uma vez, Marcos sai do seu caminho para mostrar como os
espíritos comportado e que eles disseram quando Jesus os expulsou. Eles
caíram diante dele em uma postura de reverência e eles confessaram que Ele
era o Filho de Deus. É interessante notar que esta é a primeira confissão da
filiação de Jesus que Marcos registros. Como ele procura propôs Jesus como
o Messias judeu para Sua público gentio, a confissão desses maus espíritos
carrega grande peso.
Como vimos quando estudamos o incidente antes de possessão demoníaca, os
demônios esperava que a nomeação de Jesus e revelando sua identidade de
alguma forma dar-lhes poder sobre ele. O conceito de nomeação é muito
importante na Bíblia. Uma das primeiras tarefas que Deus deu a Adão no
jardim era dar nomes aos animais, para nomeá-los manifestou o domínio do
ser humano sobre a besta. Claro que, na economia de Deus, nenhum espírito
caído poderia ter poder sobre a segunda pessoa da Trindade, então 'gritos da
identidade de Jesus os demônios era inútil.
Quando Jesus ouviu o que os espíritos diziam: Ele severamente advertiu-lhes
para não fazê-Lo conhecido. Ainda não era hora de sua identidade divina a
ser proclamada no exterior, de modo que Jesus silenciou-os com uma palavra
de comando. Neste incidente, vemos uma prefiguração do conflito final entre
Cristo e as forças do inferno.Sempre que o inferno se choca com o céu, o
resultado inevitável é o silêncio. Sempre que o mal aparece diante de Deus,
sua boca está fechada. A Escritura nos diz repetidamente que as pessoas que
aparecem diante de Deus no juízo final vai colocar as mãos sobre a boca em
sua presença e irá manter em silêncio. Nenhum pecador tem alguma coisa a
dizer, na presença do Deus santo.

Chamando os discípulos

Finalmente, de alguma forma, Jesus escapou das multidões: E subiu ao monte, e


chamou os que Ele mesmo quis. E vieram a ele. Em seguida, Ele designou doze
para que estivessem com Ele e que Ele pode enviá-los a pregar, e para ter o
poder de curar as enfermidades e expulsar os demônios ( vv. 13-15 ). Jesus foi
para uma montanha, aparentemente com não mais do que um pequeno contingente
de seguidores, e chamou alguns de seus discípulos para si mesmo, não com o
propósito de ministrar a eles, mas para que eles possam ser separados para ministro.
Seu objetivo era que eles devem ser alunos de sua escola rabínica, a ser treinados
para ser enviado para fazer as mesmas coisas que ele estava fazendo pregação e cura.
Marque já nos mostrou a vocação inicial de pelo menos alguns dos discípulos.
No capítulo 1 , ele contou a convocação de quatro pescadores, Pedro e seu
irmão André, Tiago e seu irmão João ( vv. 16-20 ). No capítulo 2 , ele falou
sobre o chamado de Levi, ou Mateus ( v. 14 ). Como vimos quando
estudamos as passagens, a seleção dos discípulos de Jesus foi uma ruptura
radical com o costume da época. Normalmente, quando alguém queria
estudar com um rabino particular, ele iria fazer a aplicação, assim como
estudantes de hoje solicitar a admissão às faculdades. Jesus, no entanto,
recrutados aqueles que Ele queria para tutor.
Na montanha, Jesus "chamou a si os que Ele mesmo queria."
Presumivelmente, havia mais pessoas a seguir Jesus do que os cinco homens
escolhidos a dedo Marcos mencionou. Fora desse grupo, chamou Pedro,
André, Tiago, João, Mateus e outros. Chamou-os não com um estudo da lei,
da ciência, ou de um comércio; ao contrário, Ele os chamou a Si mesmo.
Jesus chamou os que ele queria, e Seu chamado foi um soberano, porque todo
mundo Chamou a esse escritório veio a esse cargo, e eles vieram
voluntariamente para se juntar ao grupo de homens que estavam a ser uma
parte de quem Ele era.
Em certo sentido, este é um olhar microscópico em que Jesus faz por todo o
reino de Deus, Ele chama os que Ele quer. A palavra grega que é traduzida
como "igreja" na Bíblia é ekklesia . Esta palavra é constituída por um prefixo
e uma raiz. O prefixo é ek ou ex , o que significa "fora de" ou "de". A raiz da
palavra é uma forma do verbo kaleo , que significa "chamar". Assim, ekklesia
significa "aqueles que são os chamados para fora. "Simplificando, a igreja
invisível, a igreja verdadeira, é composta por aqueles que são chamados por
Deus, não só exteriormente mas interiormente pelo Espírito Santo. Quando
Jesus chama alguém para discipulado, Ele está chamando essa pessoa a Si
mesmo, de pertencer a Ele, a segui-lo, e aprender com Ele e Nele.
É verdade que a única fé pela qual uma pessoa pode ser justificada é a sua
própria fé. Ninguém pode ser justificado pela fé de sua esposa, a fé de seus
pais, a fé de seus filhos, ou qualquer outra pessoa da fé. No julgamento final,
todo mundo vai estar diante de Deus somente, eo julgamento será processado
com base no que está em seu coração em paz.
No entanto, cada vez que Cristo salva um indivíduo, Ele o coloca em um
grupo. Há uma dimensão social para o reino de Deus que não devemos
ignorar. Falei recentemente com uma mulher cuja igreja tem chamado um
novo pastor. Ela não está feliz com o novo pastor, por isso ela deixou a igreja.
Quando eu perguntei o que ela está fazendo para o culto, ela respondeu que
ela assiste programação religiosa na televisão no domingo de manhã. O
problema óbvio com isso é que ela não está na igreja no domingo de manhã.
Ela não é com o povo de Deus em adoração coletiva, em assembléia solene.
A vida cristã é uma coisa corporativa, pois Cristo coloca o seu povo redimido
na igreja para aprender juntos, crescer juntos, servem juntos, e adorar juntos.

Chamado para vir e para ir

Marcos escreve que Jesus "nomeou doze para que estivessem com Ele e que Ele
pode enviá-los a pregar, e para ter o poder de curar as enfermidades e expulsar os
demônios." A palavra grega que a Nova Versão King James traduz como " nomeado
"é uma forma de um verbo que também pode significar" fazer alguma coisa "ou"
para criar alguma coisa ", e que é o seu significado primário na Bíblia. É exatamente
a palavra que a Septuaginta (Antigo Testamento grego) usa em Gênesis 1:1 : "No
princípio Deus criou os céus ea terra." Deus não os céus ea terra. Ele não selecioná-
los. Não, Ele os criou. Da mesma forma, Jesus não se limitou a nomear doze homens
para uma tarefa ou um corpo. Em vez disso, Ele fez-los em algo. Ele fez Seu grupo
íntimo. Em certo sentido, Ele os fez à igreja.
É fascinante para mim que Jesus não escolheu dez, ou oito, ou vinte. Ele
escolheu doze, certamente chamar a atenção para a estrutura do Antigo
Testamento das doze tribos de Israel. Doze não é um número comum na
numerologia hebraica, mas ao escolher doze discípulos para se tornarem os
doze apóstolos, Jesus criou uma simetria entre a igreja do Antigo Testamento
ea Igreja do Novo Testamento.
Jesus os escolheu, na primeira análise, para que pudessem estar com ele. Uma
das doutrinas mais importantes que encontramos nos escritos do apóstolo
Paulo é a doutrina da união mística do crente com Cristo. Quando chegamos à
fé em Cristo, pela primeira vez, em termos do Novo Testamento, não
simplesmente crer em Jesus, cremos em Jesus. Quando Paulo disse ao
carcereiro de Filipos: "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo" ( Atos 16:31
a ), a palavra grega traduzida como "on" é eis , que significa "para". fé nos
move a partir do exterior Cristo, a partir de um estado de separação de Cristo,
para a união com Deus. Nós abraçamos a Ele, e assim nós nos movemos em
Cristo. Uma vez que acreditamos em Cristo, nós experimentamos "Cristo em
vós, a esperança da glória" ( Cl 1:27 ). A palavra grega traduzida como "em"
aqui é uma palavra diferente, que significa literalmente "dentro de". Assim,
cada cristão que é chamado por Jesus entra em Jesus, a esta união mística
profunda. Estamos em Cristo e Cristo está em nós. Esta é a origem da
comunhão dos santos; estamos juntos nessa. Temos um vínculo espiritual que
vai durar para a eternidade, pois fomos chamados por Jesus para estar com
ele.
Na noite em que foi traído, no cenáculo, Jesus disse: "Não se perturbe o
coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há
muitas moradas;se não fosse assim, eu vos teria dito. Pois vou preparar-vos
lugar. E se eu for e vos preparar lugar para vocês, eu voltarei e vos receberei
para mim mesmo, para que onde eu estou, estejais vós também "( João 14:1-3
). Jesus quer que sejamos com ele. Existe alguma bênção maior do que estar
na presença de Cristo, para estar com Ele, para tê-lo com a gente?
É claro que Jesus tinha uma outra finalidade para os discípulos, para enviá-los
a pregar e ministrar. Toda vez que Jesus diz: "Vinde a Mim", assim que
chegamos, o "vir" torna-se "ir." Quando vamos a Ele, Ele nos dá uma missão.
Temos que ir para o mundo e fazer discípulos. À medida que realizar essa
missão, Ele está conosco.
Por fim, Marcos nomes a Jesus chamou doze discípulos para si mesmo:
Simão, a quem pôs o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e João,
irmão de Tiago, aos quais deu o nome de Boanerges, isto é, "filhos do
trovão"; André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu,
Tadeu, Simão, o Cananite; e Judas Iscariotes, aquele que o traiu ( 16-19
vv. ). Estes homens estaria com ele por três anos, passando por preparação
para ser seus apóstolos. Com o tempo, Ele também iria enviá-los para fora, e
eles iriam virar o mundo de cabeça para baixo ( Atos 17:6 ).

10
Blasfêmia contra o Espírito
Marcos 3:20-35

Em seguida, a multidão se reuniu mais uma vez, para que eles pudessem não tanto
como comer pão. Mas quando seu próprio povo ouviu falar sobre isso, saíram para
prendê-lo, pois diziam: "Ele está fora de si." E os escribas que tinham descido de
Jerusalém, diziam: "Ele tem Belzebu," e ", Até o príncipe dos demônios que ele
expulsa os demônios "Então Ele os chamou a Si mesmo e disse-lhes em parábolas:".
Como pode Satanás expulsar Satanás? Se um reino se dividir contra si mesmo, tal
reino não pode subsistir. E, se uma casa se dividir contra si mesma, tal casa não pode
subsistir. E, se Satanás se levanta contra si mesmo e está dividido, não pode ficar,
mas tem um fim. Ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar-lhe os
bens, se primeiro não amarrar o homem forte. E então lhe saquear a casa. Em
verdade vos digo a você, todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e
tudo o que eles podem proferir blasfêmias; mas aquele que blasfemar contra o
Espírito Santo, nunca mais terá perdão, mas está sujeito à condenação eterna ",
porque diziam:" Ele tem um espírito imundo. "Então, seus irmãos e sua mãe chegou,
e do lado de fora eles mandaram para ele, chamando- . E a multidão estava sentada
ao redor dele; e disseram-lhe: "Olha, tua mãe e teus irmãos estão lá fora procurando-
o." Mas Ele respondeu-lhes, dizendo: "Quem é minha mãe e meus irmãos?" E Ele
olhou ao redor em um círculo em que se sentavam sobre Ele, e disse: "Aqui estão
minha mãe e meus irmãos! Pois quem faz a vontade de Deus é meu irmão, minha
irmã e minha mãe. "

A ssim que Jesus desceu do monte, Marcos diz-nos, a multidão se reuniu mais
uma vez, para que eles pudessem não tanto como comer pão ( v. 20 ). Parece que
a multidão era, se alguma coisa, maior e mais apaixonado do que antes, com o
próprio povo em embalagem com tanta força que Jesus e seus discípulos não
conseguia nem comer.
Algo sobre esse frenesi público levantou preocupações entre algumas pessoas
próximas a Jesus: Mas, quando seu próprio povo ouviu falar sobre isso,
saíram para prendê-lo, pois diziam: "Ele está fora de si" ( v. 21 ). Não
está claro exatamente quem eram essas pessoas. Alguns estudiosos acreditam
que eles eram amigos ou colegas, mas com toda a probabilidade que eram
membros da família. O incidente que Marcos registra mais tarde nessa
passagem, quando a mãe e os irmãos de Jesus procurou falar com Ele, parece
confirmar isso. Quem quer que fossem, eles decidiram trazer força Jesus em
casa, pois tinha concluído que ele estava fora de sua mente. Parece que essa
foi uma tentativa de intervenção familiar contra aquele que despertou uma
grande controvérsia e hostilidade.
Esta é uma reminiscência da ocasião quando o apóstolo Paulo estava em pé
diante do rei Agripa e Festo, o governador romano da Judéia. Como Paulo
estava falando de sua conversão, Festo gritou: "Paulo, você está fora de si!
Muito aprendizado é te enlouquecendo! "( Atos 26:24 b ). Jesus certamente
não foi o primeiro a ser considerado insano para as posições que ele tomou, e
de modo algum era Ele o último. O que aconteceu com Jesus aqui aconteceu
uma e outra vez ao longo da história da igreja, e não é menos comum é hoje.
Alguém já te chamou de fanático religioso? Se você responder a essa
pergunta de forma negativa, a minha próxima pergunta é: "Por que não?"
Qualquer um que leva a sério a sua fé e fala em nome de Cristo e Seu reino
será acusado de fanatismo em algum ponto.É interessante para mim que as
pessoas que seguem com entusiasmo as suas equipas favoritas e mostrar sua
fidelidade claramente são chamados de "fãs", uma palavra que geralmente
tem positiva ou pelo menos conotações neutras. No entanto, as pessoas que
seguem Cristo e mostram sua fidelidade a Ele são susceptíveis de ser
chamado de "fanáticos", uma palavra com conotações negativas claras. Uma
vez eu li que um fanático é alguém que, depois de ter perdido de vista seu
objetivo, dobra seus esforços para chegar lá. Em outras palavras, um fanático
é uma pessoa que não tem idéia de onde ele está indo, ou mesmo por que ele
está indo lá, mas ele está indo para lá com toda a sua força. No entanto, se
essa é uma definição adequada de um fanático, ele certamente não se encaixa
no cristão. Se a definição de um fanático é alguém que é zeloso pela fé, eu
ficaria orgulhoso de ser chamado de fanático.
Por que isso aconteceu para Jesus? Por que as pessoas próximas a ele objeto
de suas atividades? Foi porque Ele parecia estar chamando para baixo em Si
mesmo e todos ao seu redor a ira dos líderes religiosos judeus. Eles estavam
preocupados que, quando as autoridades decidiram acabar com Jesus, eles
também reprimir todos perto dele. Eles viram como estar fora de sua mente,
porque Ele estava disposto a enfrentar os fariseus, os escribas e os rabinos. É
claro que, na raiz dessa atitude era pura incredulidade em quem era Jesus.
Marcos rompe com essa narrativa em verso 22 para relatar uma outra teoria
sobre Jesus e Sua resposta a ele, mas antes de considerar que, seria bom para
fechar o ciclo da atitude de "seu próprio povo", que parece vir de
encerramento em versos 31-35 . Marcos diz-nos em primeiro lugar: seus
irmãos e sua mãe chegou, e do lado de fora eles mandaram para ele,
chamando-. E a multidão estava sentada ao redor dele; e disseram-lhe:
"Olha, tua mãe e teus irmãos estão lá fora procurando você" ( vv. 31-32
). Os irmãos de Jesus e sua mãe chegou como Ele estava ensinando e enviado
em uma mensagem em que pediu para vê-Lo. É interessante observar que o
termo "irmãos" aqui é usado em todo Marcos significar irmãos dos mesmos
pais, o que torna um forte argumento contra o ensino católico romano que
Maria permaneceu virgem após o nascimento de Jesus (Roma ensina que o
termo pode se referir a outros parentes). Em qualquer caso, a Escritura refere-
se inúmeras vezes para Jesus 'quatro irmãos ou meio-irmãos, e aqui eles
acompanharam a mãe para falar com Jesus.
O que Jesus fez? Ele respondeu-lhes, dizendo: "Quem é minha mãe e
meus irmãos?" E Ele olhou ao redor em um círculo para os que estavam
assentados junto dele, e disse: "Aqui estão minha mãe e meus irmãos!
Pois quem faz a vontade de Deus é meu irmão, minha irmã e minha mãe
" ( vv. 33-35 ). Estas palavras, que parecem um pouco grosseiro na
superfície, não eram uma negação ou repúdio por Jesus de sua mãe e irmãos.
Em vez disso, eles são um ensinamento profundo sobre a união com Cristo.
Jesus declarou que aqueles que acreditam em Deus e fazer a vontade de Deus
ter um relacionamento com Ele, que é mais perto do que as relações de
sangue entre pais, filhos e irmãos. Nunca devemos perder de vista o fato de
que somos obrigados a Jesus por meio de cordas místicas poderosas que não
podem ser quebrados.
A fonte de seu poder
"Próprio povo" Jesus considerou-o louco, mas os líderes religiosos tinham outra
teoria. Marcos diz-nos, os escribas que tinham descido de Jerusalém, diziam:
"Ele tem Belzebu", e, "pelo príncipe dos demônios que ele expulsa os
demônios" ( v. 22 ). Esta foi a acusação mais vicioso levantadas contra Jesus até
este ponto e, talvez, em toda a sua vida. Basicamente, os escribas a teoria de que
Jesus estava agindo insano (desafiando o status quo), porque ele estava possuído por
um espírito maligno, que também explicou que Ele tem o poder de expulsar os
demônios.
Os escribas sugeriu especificamente Jesus estava possuído por Belzebu. Na
antiguidade, Belzebu era visto como um semideus, uma divindade menor, que
governou sobre sujeira, carniça, e moscas. Ele foi chamado de "o Senhor do
Dunghill." O título do romance clássico O Senhor das Moscas é uma
decolagem sobre este título por Belzebu. Alguns dos manuscritos indicam que
a palavra usada pelos escribas não era "Belzebu", mas "Belzebu", uma
referência ao deus Baal, que era considerado o senhor de tudo o reino
demoníaco. Nesse caso, este era um título porque o próprio Satanás. Esta
interpretação é corroborada pelo fato de que os escribas também teorizou que
"pelo príncipe dos demônios que ele expulsa os demônios." Sua carga, em
suma, é que Jesus estava em aliança com o diabo. Eles não podiam negar que
Ele tinha poder e que ele estava usando para fazer milagres, curar os
enfermos e expulsar os demônios. No entanto, não fazia sentido para eles que
Deus daria poder um carpinteiro sem instrução para fazer essas coisas,
especialmente porque ele parecia ter tão pouco respeito por suas tradições.
Sua conclusão foi de que Cristo estava a trabalhar através do poder de
Satanás.
Eu acredito que os escribas cometeu um erro teológico sério com esses
comentários. Ao contrário do que a sua teoria e, devo acrescentar, à crença
difundida no mundo cristão evangélico hoje, eu não acredito que Satanás já
realizou um milagre autêntico. Satanás não tem poder divino, porque ele é
uma criatura. Ele é mais forte do que nós, mas ele não pode fazer as coisas
que só Deus pode fazer. Escritura diz que suas obras estão mentindo sinais e
maravilhas ( 2 Ts. 2:09 ). Ou seja, eles são falsificações. No entanto, os
escribas não estavam dizendo que os milagres de Jesus eram falsificados. Eles
estavam concedendo que eles eram reais, mas eles erroneamente atribuída a
eles a Satanás.
Claro, Marcos mostrou claramente que Jesus foi ungido e dotado para o seu
ministério pelo poder de Satanás, mas não do Espírito Santo. Além disso, o
testemunho bíblico consistente é que o poder pelo qual Jesus expulsou
demônios, curou pessoas que foram atingidas com várias doenças, e fez
outros milagres era do Espírito. Mas Seus inimigos foram categoricamente
negando o papel do Espírito na obra de Jesus. "Não é o poder de Deus", eles
disseram. "É o poder do diabo. Este homem é o diabo. "
Jesus ficou sabendo que os escribas estavam dizendo. Ele tomou essa
acusação a sério e respondeu a ela com força: Então, Ele os chamou e disse-
lhes em parábolas: "Como pode Satanás expulsar Satanás? Se um reino
se dividir contra si mesmo, tal reino não pode subsistir. E, se uma casa se
dividir contra si mesma, tal casa não pode subsistir. E, se Satanás se
levanta contra si mesmo e está dividido, não pode ficar, mas tem um fim (
vv. 23-26 ). Jesus chamou os escribas para Si mesmo e falou-lhes em
parábolas. Estes não eram elaborados, parábolas longas, como a parábola do
semeador, que consideraremos no próximo capítulo. Em vez disso, estas
foram declarações curtas, figurativo. Mas como a maioria das parábolas,
embalados um soco.
Jesus mostrou pela primeira vez os escribas o absurdo lógico de sua teoria.
"Como pode Satanás expulsar Satanás?" Ele perguntou. Claramente, Satanás
nunca permitiria que seu poder para ser usado para derrotar seus próprios
asseclas. Além disso, era um truísmo bem conhecido que um reino ou uma
casa dividida contra si mesma não pode subsistir. Se um país ou de uma
família dividida em facções insignificância, a sua própria existência foi
ameaçada. Simplificando, se Satanás estava permitindo Jesus para expulsar
seus demônios, ele estava lutando contra si mesmo, um outro movimento
ilógico que seria atípico do Diabo astuto.
Então Jesus deu outra mini-parábola, dizendo: "Ninguém pode entrar na
casa de um homem forte e roubar-lhe os bens, se primeiro não amarrar o
homem forte. E então lhe saquear a casa " ( v. 27 ). Se um ladrão quer
entrar na casa de um homem que é mais forte do que ele, o ladrão deve pensar
em uma forma de subjugar o homem forte. Ele tem que torná-lo ineficaz. Ele
pode optar por apontar uma arma para ele, ele poderia droga ele, ou ele pode
ter cúmplices amarrar suas mãos. Se ele não pode contrariar a força do
homem, ele não pode saquear sua casa. Ao dizer essas coisas, Jesus estava se
referindo ao seu próprio ministério, pois Ele havia invadido o domínio de
Satanás, e amarrou-o, tornando-o impotente para evitar o saque de sua casa. O
poder de Jesus sobre os espíritos malignos era prova de que Ele não estava
trabalhando pelo poder de Satanás, mas estava trabalhando contra Satanás.

O Pecado Imperdoável

Com essas palavras, Jesus concluiu Sua defesa contra a acusação ridícula de que Ele
estava em aliança com Satanás. Mas ele não parou por aí. Ele passou a dar os
escribas e os outros escutam em uma advertência muito severa. Ele disse: "Em
verdade vos digo que, todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e
tudo o que eles podem proferir blasfêmias; mas aquele que blasfemar contra o
Espírito Santo, nunca mais terá perdão, mas está sujeito à condenação eterna "
( vv. 28-29 ).
Eu não posso te dizer quantas vezes na minha carreira docente cristãos muito
perturbados vieram me perguntar sobre o pecado imperdoável e se eles
poderiam ter cometido. Eu suspeito que a maioria dos crentes pediram a si
mesmos se fizeram algo imperdoável. Não é de surpreender que muitas
pessoas lutam com esta questão, porque a natureza precisa do "pecado
imperdoável" é difícil de discernir e muitas teorias sobre isso foram
estabelecidas ao longo da história da igreja. Por exemplo, algumas pessoas
têm argumentado que o pecado imperdoável é assassinato e outros disseram
que é o adultério, porque vêem as conseqüências graves que esses pecados
desabafar sobre a santidade da vida e da santidade do casamento.Mas eu
posso falar com plena certeza de que nenhum desses pecados é imperdoável.
Há duas razões para a minha segurança. Em primeiro lugar, a Escritura nos
mostra exemplos de pessoas que cometeram esses pecados e foram
perdoados. Anexo A é David, que era culpado de tanto adultério e
assassinato, e ainda assim, depois de sua confissão e arrependimento, ele foi
totalmente restaurado ao seu estado de graça. Segundo, e mais importante,
quando Jesus ensinou sobre o pecado imperdoável, Ele não disse nada sobre o
assassinato ou adultério.
Qual é, então, que Jesus disse? Começou de uma forma radical, dizendo: "Em
verdade vos digo a você." Às vezes os cristãos evangélicos que querem
expressar concordância com algo que ouvi de um pregador ou um professor
vai dizer "Amém". A palavra amém é transliterado do hebraico Amein , que
significa "verdade" ou "é verdade", assim aqueles que dizem "amém" está
concordando com o que ouviram. Mas em vez de dar o Seu ensinamento e à
espera de Seus ouvintes a dizer "Amém", Jesus próprio disse: "Amém" antes
que deu o seu ensino. A palavra traduzida como "seguramente" aqui é o
equivalente grego da palavra Amein . Em outras palavras, Jesus anunciou que
Ele estava prestes a dizer algo verdadeiro. Esta foi uma maneira de dizer:
"Agora ouvir isso." Ele estava dando grande ênfase ao ensino Ele estava
prestes a proferir.
Jesus, então, afirmou que "todos os pecados" pode ser perdoado, incluindo
"todas as blasfêmias"-com exceção da blasfêmia específico do Espírito. O
relato de Lucas deste ensino é ainda mais específico: "Qualquer um que disser
uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado; mas para
aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado "( 12:10
).
Neste ponto, precisamos definir a blasfêmia, e este versículo de Lucas nos dá
uma idéia do que é. As duas frases "que disser uma palavra contra" e "quem
blasfemar" são paralelas. Blasfêmia, então, envolve falar uma palavra contra
Deus. É um pecado verbal, que está comprometida com a boca ou com a
caneta. É profanação do caráter santo de Deus. Pode envolver insultá-lo,
zombando dele, ou desonrá-Lo. Em certo sentido, é o oposto de louvor.
Mesmo casualmente usando o nome de Deus, dizendo: "Oh, meu Deus",
como muitos o fazem, constitui blasfêmia. Podemos ser muito gratos de que o
pecado imperdoável não é qualquer tipo de blasfêmia, porque se fosse,
nenhum de nós teria qualquer esperança de escapar condenação. Todos nós
temos, em muitas vezes e de muitas maneiras, rotineiramente blasfemou o
nome de Deus.
A declaração de Jesus que "Qualquer um que disser uma palavra contra o
Filho do homem, isso lhe será perdoado" parece chocante, à luz do abuso e
maus-tratos Mais tarde, ele passou, culminando em sua execução em uma
cruz romana. Mas devemos lembrar como, como Ele estava pendurado na
cruz, Jesus olhou para aqueles que tinham o entregou aos romanos e
ridicularizado como Ele estava morrendo, e disse: "Pai, perdoa-lhes, eles não
sabem o que fazem" ( Lucas 23:34 ). Mesmo que estes homens oposição
Cristo, a ponto de executá-lo, ainda havia esperança de perdão para eles. Da
mesma forma, no livro de Atos, Pedro disse ao povo de Jerusalém que tinham
entregue Jesus aos romanos e negou, mas ele acrescentou, "Eu sei que você
fez isso por ignorância, como também os vossos príncipes" ( Atos 3: 17 ), e
ele exortou-os a arrepender-se. Assim, em pelo menos duas ocasiões, o Novo
Testamento deixa claro que o perdão era possível para aqueles que
desprezaram a Cristo tanto que eles o mataram. Estas contas verificar a
afirmação de Jesus de que qualquer pecado contra o Filho do homem pudesse
ser perdoado.
Mas o que de blasfêmia contra o Espírito? Para entender esta palavra difícil,
precisamos ver que ele veio no contexto de adversários de Jesus acusando-o
de fazer a Sua obra pelo poder do Diabo e não pelo poder do Espírito Santo.
No entanto, eles não estavam difamando o Espírito não é bem assim. Suas
declarações foram dirigidas contra Jesus. Então, Ele lhes disse: "Você pode
me blasfemar e ser perdoado, mas quando você questionar a obra do Espírito,
você está chegando perigosamente perto do pecado imperdoável. Você está
certo, na linha. Você está olhando para o abismo do inferno. Mais um passo e
não haverá esperança para você. "Ele estava advertindo-os de ter muito
cuidado para não insultar ou zombar do Espírito.
Humanamente falando, todo mundo que é um cristão é capaz de cometer o
pecado imperdoável. No entanto, acredito que o Senhor da glória que nos
salvou e nos selou com o Espírito Santo nunca vai nos deixar cometer esse
pecado. Eu não acredito que nenhum cristão na história da igreja ter
blasfemado contra o Espírito. Quanto àqueles que não têm certeza de que são
salvos e estão preocupados que eles podem ter cometido o pecado
imperdoável, eu diria que se preocupar com isso é uma das evidências mais
claras de que eles não cometeram esse pecado, para aqueles que o cometem
estão tão endurecidos em seus corações eles não se importam que cometê-lo.
Graças a Deus que o pecado que é imperdoável não é um pecado, Ele permite
que o seu povo a cometer.
11
A Parábola do Semeador
Marcos 4:1-20

E mais uma vez começou a ensinar à beira-mar. E uma grande multidão estava
reunida a Ele, para que Ele entrou num barco e sentou-se sobre o mar; e toda a
multidão estava em terra de frente para o mar. Em seguida, Ele ensinou-lhes muitas
coisas por parábolas, e lhes disse em Seu ensino: "Ouça! Eis que o semeador saiu a
semear. E aconteceu que, quando semeava, uma parte da semente que caiu à beira do
caminho; e as aves do céu vieram ea comeram. E outra parte caiu em lugares
pedregosos, onde não tinha muita terra; e logo nasceu, porque não tinha terra
profunda. Mas, quando o sol estava alto, foi queimada e, porque não tinha raiz,
secou. Outra parte caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e sufocaram-na, e
não deu colheita. Mas outra caiu em boa terra e deu fruto, que vingou, aumento e
produziu:. A trinta, a sessenta ea cem por um "E disse-lhes:" Aquele que tem
ouvidos para ouvir, ouça! " Mas quando Ele estava sozinho, aqueles ao redor dele
com os doze o interrogaram acerca da parábola. E disse-lhes: "A vós foi dado
conhecer o mistério do Reino de Deus; mas para aqueles que estão de fora, todas as
coisas vêm em parábolas, para que vendo, vejam, e não percebam, e ouvindo, ouçam
e não entendam; para que não se convertam, e seus pecados serão perdoados. "E
disse-lhes:" Não compreendeis esta parábola? Como, então, você vai entender todas
as parábolas? O semeador semeia a palavra. E estes são os da beira do caminho,
onde a palavra é semeada. Quando ouvem, Satanás vem imediatamente e tira a
palavra que foi semeada nos seus corações. Estes também são os que recebem a
semente em terreno pedregoso, que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com
alegria; e eles não têm raiz em si mesmos, e assim suportar apenas por um tempo.
Depois, quando a tribulação ou a perseguição por causa da palavra, logo se
escandalizam. Ora, estes são os semeados entre os espinhos; eles são os que ouvem a
palavra, mas os cuidados deste mundo, a sedução das riquezas e os desejos de outras
coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutífera. Mas estes são os que recebem
a semente em boa terra, aqueles que ouvem a Palavra, aceitá-la, e dará fruto:. A
trinta, a sessenta ea cem por um "

A história registrada nesta passagem é encontrada em todos os três Evangelhos


sinópticos ( Mateus 13:1-23. ; Lucas 8:4-15 ). Alguns chamam-lhe a parábola do
semeador. Outros se referem a ele como a parábola da semente. Outros ainda
chamam a parábola dos solos. Todos estes títulos são aceitáveis, porque qualquer
uma destas três coisas: o semeador, a semente, os solos, pode ser visto como o ponto
de maior importância e ênfase na parábola.
Esta parábola difere da maioria das parábolas de Jesus, porque, como regra
geral, suas parábolas têm um ponto central ou significado. Nós geralmente
não interpretar parábolas como alegorias, encontrar significado em cada parte
da história. No entanto, nesta parábola, uma interpretação alegórica é
aceitável. Por quê? Porque nessa passagem nós também temos própria
interpretação de Jesus da parábola, e Sua interpretação é basicamente
alegórica.
Ainda assim, apesar do fato de que temos a interpretação de Jesus, neste
caso, não houve discordância sobre o significado da parábola, mesmo entre
aqueles que têm contemplado o seu significado por muitos anos.
Jesus começou a parábola com uma palavra muito forte. No grego, é a palavra
akouete . No latim, é Audite . Em ambos os casos, a forma da palavra, é um
imperativo, um comando. É traduzido para o Inglês como "Ouça!" ( v. 3a ).
Jesus escolheu para começar com esta forte exortação; Ele estava dizendo:
"Eu quero que você ouça com atenção o que eu tenho a dizer."
Há uma reviravolta incomum na língua grega. O verbo "ouvir" é akouein , eo
verbo "obedecer" é hupakouein , que simplesmente adiciona o prefixo hup ,
que nós traduzimos como "hiper". Portanto, em termos bíblicos, a obediência
é "hiper-audição." Tem de ouvir e então há hiper-audição. Isso é o que Jesus
estava chamando por aqui, o tipo de audiência que vai além do tímpano e
afeta o coração, o que levou a obediência.

Deus e Sua Palavra

Jesus disse: "Eis que o semeador saiu a semear" ( v 3b ). Embora Jesus não disse
isso explicitamente em sua interpretação, o semeador aqui é Deus. Jesus fez explicar
o significado da semente: "O semeador semeia a palavra" ( v. 14 ). É Deus que,
em última análise, distribui a Sua Palavra ao mundo.
Esta parábola pode levar-nos a pensar sobre a eficiência de Deus como um
semeador, como parece que Ele distribui a semente ao acaso, de modo que
alguns dos que cai no caminho, alguns em rochas, alguns entre os espinhos, e
alguns em boa terra. Podemos ser tentados a perguntar por que Deus é tão
imprecisa no plantio de sua semente. O fazendeiro iria sair e desperdiçar sua
semente por jogá-la na estrada, sobre as rochas, ou entre os espinhos? Os
agricultores estão muito cuidado como eles usam a sua semente. Eles arar
sua terra e até que bem, então plantar a sua semente com muito cuidado no
tipo de solo que, pelo menos, parece adequado para produzir uma colheita.
Mas o semeador nesta parábola parece jogar sua semente descuidadamente,
lançando-o no caminho, nas rochas, e nos espinhos. Que tipo de agricultura é
isso?
Simplificando, é o tipo de agricultura que os israelitas praticado no mundo
antigo. Naquela época e lugar, a terra não foi limpo de pedras e arado antes
que a semente foi plantada. A forma mais comum de plantio era para sair e
espalhar a semente, então arar. Na verdade, o termo arado tem pouca relação
com o que nós pensamos como arar hoje. No antigo Israel, um arado era
pouco mais que um pedaço de pau pontiagudo com que se rompeu o solo um
pouco para que alguma semente iria afundar-se dentro
Um erudito diz de ir para a Galiléia, onde esta parábola originalmente foi
dado, e vendo um lugar onde o solo foi embalado para baixo, porque as
pessoas tinham andado para trás e para frente, burros montado, e assim por
diante.Paralelamente a este caminho eram os espinhos e arbustos, e então
houve uma seção onde era muito pedregoso. Mas logo depois da seção
pedregoso, este estudioso relatado, havia, um campo verdejante luxuriante
onde uma multa cultura foi crescendo. Ele disse para si mesmo: "Eu tenho
apenas viveu a parábola do semeador. Eu tenho andado no mesmo tipo de
terreno Jesus descreveu. "
A questão, claro, é que quando Deus semeia sua semente, que é a Sua
Palavra, que é espalhada sobre, em certo sentido, de forma indiscriminada.
Deus faz exibir suas pérolas aos porcos ( Matt. 07:06 ). Ele dá a Sua Palavra
para pessoas que não têm interesse nele, que são, basicamente, tão hostil a ele
que parece que a Palavra de Deus, a Sua semente, está sendo desperdiçado.
Mas será que é? No mundo antigo, a colheita foi considerada bem sucedida se
produziu um aumento de dez vezes a quantidade de semente que foi plantada.
Mas quando Deus semeia sua semente, a colheita que Ele traz é "a trinta, a
sessenta ea cem por um" ( v. 8b ). Então, nós simplesmente não podemos
concluir que o semeador está operando de uma forma à toa e que o seu plantio
é frustrada pela má qualidade dos solos em que a sua semente cai. Devemos
lembrar que é a escolha de Deus para usar sua palavra como meio para salvar
seu povo. Ele tem poderes que a Palavra de modo que ele carrega com ele a
salvação. Deus, o semeador, prometeu que a Sua Palavra não voltará para Ele
vazia ( Isa. 55:11 ). Ele é soberano, então quando Ele envia Sua Palavra
diante, ele realiza o que Ele projeta.

Três tipos de solo ruins

Na parábola, Jesus falou de semente que cai em quatro diferentes tipos de solo, cada
uma produzindo um resultado diferente. Três desses resultados são negativos. Ele
disse: "Algumas sementes caíram à beira do caminho; e as aves do céu vieram
ea comeram. E outra parte caiu em lugares pedregosos, onde não tinha muita
terra; e logo nasceu, porque não tinha terra profunda. Mas, quando o sol estava
alto, foi queimada e, porque não tinha raiz, secou. Outra parte caiu entre os
espinhos; e os espinhos cresceram e sufocaram-na, e não deu colheita. Mas
outra caiu em boa terra e deu fruto, que vingou, aumento e produziu a trinta, a
sessenta ea cem por um " ( vv 4b-8. ).
Quando Jesus explicou a parábola, ele falou pela primeira vez sobre a
semente que caiu no caminho. Ele observou que as aves vieram ea comeram,
pois foi exposto sobre o solo duro-acumulada. Todos os agricultores têm de
lidar com as aves quando plantar semente. Quando começamos o Centro de
Estudos Ligonier Vale no oeste da Pensilvânia, eu era o paisagista. Nesse
papel, plantei uma vasta extensão de um gramado. Eu arrecadou no chão, tirei
as pedras, eu virei sobre o solo, espalhei a semente, cobri-lo com palha, e eu
molhei ele meticulosamente. Claro, eu tive que lidar com as aves que vieram
para comer a minha preciosa semente, e eu pensei que eu iria ficar louco,
porque eu sabia que cada uma das sementes que os pássaros comeram foi um
menor folha de grama que eu ia começar a partir de meu trabalho. Em tal
cenário, as aves podem parecer positivamente mal. Esse é o caso, porque
quando Jesus interpretado Sua parábola, Ele comparou os pássaros para
Satanás, que "vem imediatamente e tira a palavra que foi semeada" ( v.
15b ). Na verdade, Satanás sempre quer interferir com o progresso da Palavra
de Deus. Lembre-se, no entanto, que a Palavra de Deus não volta para Ele
vazia, e Satanás pode fazer apenas o que o Deus soberano lhe permite fazer.
O que da semente que caiu em terreno pedregoso? Jesus disse que o solo
pedregoso tem referência para aqueles que, quando ouvem a palavra,
"recebê-la imediatamente com alegria; e eles não têm raiz em si mesmos,
e assim suportar apenas por um tempo. Depois, quando a tribulação ou a
perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam " ( vv. 16b-17 ).
Essa é uma descrição teologicamente vívida de uma conversão espúria.
Vemo-lo muitas vezes. O evangelista dá a sua chamada de altar e as pessoas
correm para a frente da igreja, onde eles assinar o cartão de compromisso. Ou
eles levantar a mão ou rezar uma "oração do pecador." Eles são animado. Eles
estão cheios de alegria. Mas no dia seguinte, eles são confrontados com a vida
como de costume, com todas as suas provações e dificuldades, e eles não
continuar na fé. Todos nós conhecemos pessoas que passaram por
experiências como essa.
Na noite em que foi convertida, meu melhor amigo também fez uma profissão
de fé. Antes de irmos para a cama naquela noite, nós dois sentou-se e
escreveu a nossas namoradas sobre as nossas conversões. No entanto, quando
nós acordamos de manhã, meu amigo estava completamente repudiado o que
ele tinha abraçado com alegria na noite anterior, ao passo que a minha vida
mudou para sempre. Desde então, ele sempre me assombrou ao ver as pessoas
a responder ao evangelho; Encontro-me esperando e rezando para que a
Palavra vai se enraizar em aqueles que fazem profissões.
Jesus também explicou o significado do solo espinhoso: "eles são os que
ouvem a palavra, mas os cuidados deste mundo, a sedução das riquezas e
os desejos de outras coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica
infrutífera" ( vv. 18b-19 ). Os espinhos cresceram e sufocaram a semente
que caiu neste solo, e não deu colheita. Aqui, novamente, vemos um exemplo
de uma conversão espúria, de alguém que faz uma profissão de fé, mas, neste
caso, a pessoa não pode deixar de lado as tentações deste mundo, a busca por
dinheiro, fama, e outros prazeres fugazes. O que ele professa é sufocada, ea
Palavra nunca cria raízes.

O bom solo produz frutos

Apenas um dos quatro tipos de solo traz uma colheita que é "a trinta, a sessenta ea
cem por um" ( v 20b ). É o bom solo, "aqueles que ouvem a Palavra, aceitá-la, e
dará fruto" ( v 20a ).
Como eu já disse muitas vezes, ninguém é justificado por uma profissão de
fé. Devemos ter a fé que professamos, se quisermos ser justificada. A semente
da Palavra de Deus tem que se enraizar em nossos corações para que
possamos entrar no reino de Deus. A profissão de fé superficial não é sinal de
verdadeira redenção.
Além disso, quando a semente da Palavra tem raiz, não haverá frutos. Uma
das doutrinas mais horríveis que tem feito incursões na igreja evangélica de
hoje é a idéia do cristão carnal. O cristão carnal é descrito como uma pessoa
que está verdadeiramente redimido, mas cuja vida nunca produz fruto.
Mesmo que ele é salvo, ele permanece completamente carnal. Não devemos
confundir esta idéia com o ensino do Novo Testamento de que a pessoa
verdadeiramente convertida tem que lutar contra a carne toda a sua vida. A
diferença é que o Novo Testamento promete que o cristão vai ver o progresso
em sua luta; ele não vai permanecer carnal ( Rm 12:1-2. ; . 2 Coríntios 3:18 ).
Simplesmente não há tal coisa como um cristão que é totalmente carnal. É
uma contradição em termos.
Talvez essa idéia vem de evangelistas que não gostam de admitir que eles
estão lidando com falsas profissões. Eles vêem as pessoas que fazem
profissões e depois dão nenhuma evidência de mudança em suas vidas, é o
que dizem, "Nós vamos contá-los como os convertidos, eles são cristãos
apenas carnais." Tragicamente, isso dá às pessoas que não são convertidos a
falsa garantia que eles são, de facto, convertido.
O que, então, faz com que o solo bom "bom"? Temos que ter cuidado aqui.
Podemos dizer: "Jesus deve significar que a semente não pode enraizar-se a
pessoa que ouve a Palavra é uma boa pessoa. Eu sou um cristão, porque eu
acreditava que a Palavra, ea razão pela qual eu acreditava que a Palavra é
porque eu sou uma boa pessoa. "Se pensarmos que, nós nunca receberam a
Palavra a todos. Esse não é o ponto dessa parábola.
Esta questão leva-nos de volta a uma das questões básicas com as quais temos
que lutar em teologia: Por que uma pessoa receber a Palavra de Deus em seu
coração, enquanto outra pessoa o rejeita? A visão da maioria é que é porque
há algo mais justo na pessoa que o recebe. Algumas pessoas pensam que são
cristãos, porque, por sua própria vontade, eles tomaram a decisão certa; eles
abraçaram a Cristo, ao passo que os seus amigos endureceram o coração e
não usou suas vontades a aceitar o evangelho.Essas pessoas, portanto, têm
algo de que se orgulhar eternamente; eles disseram "sim" para a oferta do
evangelho da salvação.
No entanto, Jesus disse claramente: "Se alguém não nascer de novo, não pode
ver o reino de Deus .... Se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode
entrar no reino de Deus" ( João 3:3 , 5 ) . Ele também disse aos seus
discípulos: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer" (
João 6:44 a ). O apóstolo Paulo também diz: "Ele vos deu vida, que estavam
mortos em delitos e pecados .... Porque pela graça sois salvos, mediante a fé,
e isto não vem de vós; é dom de Deus "( Ef. 2:01 , 8 ).
A boa terra é boa por causa do trabalho sobrenatural na alma por Deus, o
Espírito Santo. As únicas pessoas que abraçam a Palavra de Deus são aqueles
que tenham sido previamente modificado pelo Espírito Santo, tornando-os
capazes de receber a Palavra de Deus. Em suma, a regeneração vem antes da
fé. O Espírito Santo tem de mudar o coração de uma pessoa antes que ele
nunca vai dizer "sim" a Jesus.
Esse é o poder do Semeador. Ele prepara o solo para receber a semente da
Sua Palavra. Por esta razão, nós dizemos a salvação é do Senhor, e só a Ele
pertence a glória.

12
parábolas do Reino
Marcos 4:21-34

Também disse-lhes, "é uma lâmpada para ser posta debaixo do alqueire ou debaixo
da cama? Não está a ser definido no velador? Pois não há nada escondido que não
será revelado, nem tem nada foi mantida em segredo mas que deve vir à luz. Se
alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. "E disse-lhes:" Vede o que você ouve. Com a
mesma medida que usarem, também será usada para medir vocês; e vocês que
ouvem, mais será dado. Para quem tiver lhe será dado; mas quem não tem, até aquilo
que tem lhe será tirado. "E Ele disse:" O reino de Deus é como se um homem que
lançou a semente à terra, e dormisse à noite e levantar-se durante o dia e a semente
germina e cresce, ele mesmo não sabe como. Porque a terra produz culturas por si
só: primeiro a erva, depois a cabeça, depois que o grão cheio na espiga. Mas quando
o grão amadurece, logo ele lhe mete a foice, porque é chegada a ceifa. "Então, Ele
disse:" Para que havemos de comparar o reino de Deus? Ou com que parábola vamos
imaginá-la? É como um grão de mostarda que, quando se semeia na terra, é menor
de todas as sementes sobre a terra; mas quando é semeado, cresce e se torna maior
do que todas as hortaliças, e atira ramos grandes, de modo que as aves do céu podem
aninhar-se à sua sombra. "E com muitas parábolas tais lhes dirigia a palavra a eles
como eram capaz de ouvi-lo. Mas sem parábolas Ele não falou para eles. E quando
eles estavam sozinhos, Ele explicou todas as coisas aos seus discípulos.

N ão uma, mas três parábolas estão contidas na passagem que está diante de nós.
Ao contrário da parábola longa e detalhada do semeador nos versículos deste
capítulo de Marcos de abertura, estas parábolas são curtos e conciso, comunicar
claramente uma idéia central, como fazem a maioria das parábolas. Todas estas três
parábolas nos ensinar algo sobre o reino de Deus.
Eu tenho que ter problema com uma parte da tradução de Inglês no primeiro
destes breves parábolas. A nova tradução King James (impresso acima) e, de
fato, a maioria das outras traduções para o inglês, render versículo 21 com um
artigo indefinido, em vez de um artigo definido antes da palavra lâmpada .
Citando Jesus, diz, "é uma lâmpada para ser posta debaixo do alqueire ou
debaixo da cama?" ( v 21a ). O conceito da lâmpada é deixado em um
sentido genérico, embora o Novo Testamento grego usa claramente o artigo
definido e faz a lâmpada do sujeito da frase. Há apenas uma maneira correta
de traduzir o que está no original grego: "Será que a lâmpada vem, a fim de
ser colocada debaixo do alqueire ou debaixo da cama? "
Se o artigo no grego do Novo Testamento é claramente definido, por que é
tão frequentemente processado como indefinido em traduções do Marcos? Só
posso especular, mas uma possível razão tem a ver com o fato de que esta
parábola sobre a lâmpada é encontrada em todos os três Evangelhos
sinópticos, mas ambos Mateus e Lucas usa um artigo indefinido. Eu suspeito
que nossos tradutores usar o artigo indefinido em Marcos, porque isso é o que
se encontra em Mateus e Lucas.
No entanto, penso que não só a chamada texto grego para o artigo definido, o
contexto faz, também. Sem o artigo definido, perdemos o significado do que
Jesus disse aqui. Ele não estava falando de qualquer lâmpada. Ele estava
falando sobre a lâmpada. O que é que a lâmpada? Mais corretamente,
devemos perguntar: quem é essa lâmpada? Em categorias bíblicas, o próprio
Deus (e, particularmente, a Sua lei) é referida como a lâmpada. Mas Jesus
está falando aqui sobre a luz que veio ao mundo com o avanço do reino de
Deus, ea lâmpada é o próprio Jesus. Ele está dizendo: "Eu não vim aqui para
ser escondido para sempre. Eu vim aqui como uma lâmpada que deve ser
definido no velador, para que a luz que eu trago pode brotar e se manifestar
claramente a todos os que habitam na escuridão. Eu não vim para ser coberto
com uma cesta ou escondido debaixo de uma cama. Eu vim para brilhar. "
A metáfora da lâmpada que Jesus usou aqui foi elaborado a partir da
experiência comum do povo daquela época, cujas casas foram iluminadas à
noite por lâmpadas de óleo. Essa lâmpada era um pedaço de cerâmica que era
algo como uma tigela com um par de bordas pinçados juntos. Óleo foi vertida
para a taça, e um pavio flutuante veio através do ponto onde as extremidades
foram comprimido junto. Isso pavio estava encharcado de óleo da lâmpada,
para que pudesse ser iluminado e manteria a queima. Esta pequena lâmpada
era esperado para dar luz ao quarto. Naturalmente, ninguém acendeu uma
lâmpada e, em seguida, colocá-la debaixo de um cesto ou de uma cama. Se o
fizer, fechado o semáforo; ele venceu o propósito da lâmpada. Por essa razão,
Jesus fez uma pergunta retórica óbvia: "Não é para ser definido em um
candelabro?" ( v 21b ). Manifestamente, uma lâmpada é colocar onde sua
luz irá fornecer o mais iluminação.
Recentemente, foi convidado para entregar o discurso para a Convenção
Nacional Religious Broadcasters, e eu escolhi para falar sobre "O Eclipse de
Deus." Eu acredito que nós estamos vendo um eclipse de Deus em nossos
dias, não só na cultura secular que nos rodeia , mas dentro da igreja. Em um
eclipse do sol, a lua passa entre a Terra eo sol. A lua não destrói o sol, ela
simplesmente esconde. Eu acredito que é o que está acontecendo hoje, Deus
está sendo escondido ou obscuro ao invés de revelada.
Pareceu-me que Deus estava obscurecida durante o serviço quando falei com
as emissoras religiosas. Eu estava sentado na primeira fila durante o culto de
duas horas, esperando para pregar. A sala foi preparado como um estágio, e
as várias partes do serviço foram anunciados como performances. Pouco
antes eu falei, houve um segmento de vinte minutos de música, que foi
apresentado como a parte adoração do encontro, como se a escuta da Palavra
de Deus não é uma parte do culto. Enquanto eu me sentei à espera para subir
na plataforma, o meu espírito continuou indo para baixo e para baixo. Eu me
senti desconfortável pregação em um palco no contexto do entretenimento,
especialmente quando a minha mensagem era um apelo aos líderes do
evangelicalismo para parar o eclipse do caráter de Deus. Isso me assusta que
podemos permitir que isso aconteça, quando Jesus disse: "Eu não vim para
ser escondido. Eu vim para ser a luz do mundo. "No entanto, nós estamos
permitindo que Deus seja eclipsado por vinhetas de psicologia pop, do
púlpito, ou pelos ministros comunicando as suas opiniões particulares sobre
questões sociais e políticas da época.
É dever da Igreja em cada geração, de cada pastor, e de cada cristão para
assumir essa lâmpada, lança a cesta de lado e colocar a luz em um lugar de
destaque, onde as pessoas podem contemplar a verdade de Deus e de Seu
Filho .

Deixando Jesus Brilhar

Jesus acrescentou: "Não há nada escondido que não será revelado, nem tem nada
foi mantida em segredo mas que deve vir à luz" ( v. 22 ). Vivemos em um mundo
que prefere trevas à luz, um mundo de pessoas que gostam de habitar em segredo,
para que seus atos malignos não será revelado. Quando Adão e Eva cometeram o
primeiro pecado, eles foram imediatamente para um esconderijo ( Gênesis 3:8 ).
Como eles, nós tememos a luz, para que não sejamos expostos por ele. É a nossa
natureza, como as pessoas corruptas, para tentar colocar algum tipo de barreira entre
nós ea luz pura do evangelho. Mas João escreveu: "A luz resplandece nas trevas, e as
trevas não a compreenderam [ou" superar "] ela" ( João 1:5 ). Aqui em Marcos, Jesus
disse, em essência: "É impossível para saciar essa luz. Nada do que está em segredo
agora vai ficar em segredo. Tudo o que está escondido, tudo o que está oculto, será
revelado. "Jesus estava falando a plena manifestação de sua natureza e de seu reino
no último dia.
Ele passou a dizer: "Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça" ( v. 23 ). Ele
estava dizendo: "Você está ouvindo? Você está prestando atenção no que eu
estou dizendo? Eu sou a lâmpada de Deus, e eu vou ser manifestada. Você
entender meu ensino? "
Por que Jesus colocou tanta ênfase na audição adequada? Ele explicou: "Vede o que
você ouve. Com a mesma medida que usarem, também será usada para medir
vocês; e vocês que ouvem, mais será dado " ( v. 24 ). Há um jogo de palavras aqui.
A cesta Jesus falou foi uma cesta que foi usado para a medição. Por isso, é como se
Jesus estava dizendo que a mesma cesta tamanho que colocamos sobre a lâmpada
será colocada sobre nós. Se esconder sua luz completamente, qualquer que seja a luz
que tivemos será tirado. Por outro lado, pela mesma medida que manifestamos Jesus,
Ele vai manifestar a Sua glória em nós.
Somos chamados a ser filhos da luz, para expor a luz de Cristo a este mundo
morrendo ao nosso redor. Ele promete que por mais que ouvir e atenção, por
mais que estamos envolvidos agora, tudo o que possuímos da luz nesta
jornada terrena, quando o reino vem em sua plenitude, tudo o mais será dado
a nós. Há um eco aqui da parábola dos talentos ( Mateus 25:14-30. ; Lucas
19:12-27 ). Se tomarmos nossos talentos e enterrá-los no chão, eles acabarão
por ser tirado. É o mesmo com a luz se cobri-lo com uma cesta.

O poder de uma simples palavra

Virando-se para outra parábola, Jesus disse: "O reino de Deus é como se um
homem que lançou a semente na terra, e deve dormir de noite e ascensão por
dia, ea semente germina e cresce, ele mesmo não sabe" ( vv. 26-27 ). Aqui,
novamente, Jesus escolheu para tocar a metáfora da semeadura e da semente, assim
como fez na parábola do semeador, que consideramos no capítulo anterior. Aqui, no
entanto, Jesus não falar sobre os diferentes tipos de solo em que a semente é
semeada, mas sobre uma das dimensões mais notáveis da natureza. Plantamos
sementes e ir para a cama. Durante a noite, a chuva cai sobre as sementes. No dia
seguinte, a luz solar aquece-los. Logo, "a terra produz culturas por si só:
primeiro a erva, depois a cabeça, depois que o grão cheio na espiga. Mas
quando o grão amadurece, logo ele lhe mete a foice, porque é chegada a ceifa " (
v. 28 ). Jesus disse que a expansão do reino de Deus é muito parecido com este
processo. Ela começa pequena, mas enquanto a nossa atenção está em outro lugar,
por assim dizer, o reino cresce. Como o crescimento de uma semente, que é um
processo misteriosa.
Quando eu estava no seminário, que muitas vezes lido e discutido as idéias
dos estudiosos da alta crítica, que atacaram todas as páginas da Bíblia com
seu cinismo e ceticismo. Um dos meus professores constantemente expressou
espanto com "a arrogância desses homens." Quando perguntei o que ele
queria dizer, ele disse: "Eles pensam que eles podem assistir a grama crescer
de dois mil anos de distância." Eu entendi imediatamente o seu ponto. Nós
não podemos ver a grama crescer no aqui e agora; não é um processo que
pode-se observar a olho nu. Da mesma forma, os estudiosos da alta crítica não
são capazes de fazer observações reais para apoiar as suas conclusões sobre
os textos bíblicos.
Acho que é muito reconfortante saber que é assim que o reino de Deus
funciona. Esta parábola ensina-me que as coisas que digo e faço, embora eles
parecem infinitamente insignificante para mim, pode ter significado eterno
como Deus me usa na construção do Seu Reino.
Uma vez, quando eu estava em pé na porta da igreja após o culto, um jovem
veio até mim e começou a me dizer que ele tinha me ouvido falar quinze anos
antes em uma pequena igreja na Pensilvânia. Ele me disse que, após esse
serviço, ele me fez uma pergunta, e ele foi capaz de repetir a minha resposta a
ele textualmente todos esses anos mais tarde. Ele disse: "Quando voltei para
casa, eu não poderia começar suas palavras fora de minha cabeça, e Deus
usou aquele comentário que você fez naquele dia para me convencer a ir para
o ministério." Enquanto eu refletia sobre a sua história, eu me perguntava
como muitas outras palavras que eu tinha falado com pessoas que os tinham
ajudado-ou, talvez, os atravessei, de deixar cicatrizes em suas almas que eles
carregam até hoje. Não temos idéia de quão poderosa uma simples palavra
pode ser, para o bem ou para o mal.
Todos os anos nos Estados Unidos, milhares de pastores deixam o ministério.
Alguns deixam por razões morais, mas a maioria sair porque eles se sentem
desprezados por suas congregações. Eles se sentem como se estivessem
girando suas rodas, que eles estão pregando seus corações para fora, mas nada
está acontecendo. Eles precisam ouvir esta parábola. Ou eles precisam ouvir a
Paulo quando ele diz: "Nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega,
mas Deus, que dá o crescimento" ( 1 Coríntios. 03:07 ). Deus pode e não usar
seu fiel pregação de Sua Palavra, embora os próprios pregadores nunca pode
ver o efeito das suas palavras.
Eu fui abençoado para ter alguns vislumbres de como Deus tem usado as
minhas palavras. Algum tempo atrás, eu tive uma conversa com Joni
Eareckson Tada. Na época, ela estava lidando com a dor crônica, e era tão
ruim que ela não conseguia nem sentar-se em sua cadeira de rodas. Para
minha surpresa, ela disse: "Eu estive assistindo seus vídeos e ouvir suas fitas
todos os dias durante horas, e eu estou começando a força daqueles." Da
mesma forma, eu recebi uma carta recentemente de um homem me dizendo
como ele ouvi pela primeira vez uma das minhas palestras há vinte anos, em
seguida, ler alguns dos meus livros, e ele simplesmente queria me agradecer
por Ligonier Ministérios. A carta foi escrita por um homem que está na rádio
nacional todos os dias; ele é um dos grandes líderes da igreja hoje. Eu não
tinha idéia de que qualquer coisa que eu tinha dito ou escrito tinha tido
qualquer impacto sobre ele.
Essa é a maneira como o reino é. Nós muitas vezes não sabem o que Deus
faz com o nosso serviço. Nós plantamos a semente, ir para a cama, e,
enquanto dormimos, Deus germina a semente para que a vida cresce e,
eventualmente, produz uma colheita cheia. Em seguida, o próprio Deus colhe
para a Sua própria glória. Nós simplesmente precisamos esquecer tentando
ver o fruto do nosso serviço imediatamente. Não importa se nós nunca vê-lo.
Somos chamados a levar a luz e deixá-la brilhar, então deixe Deus fazer com
ele o que Lhe agrada.

Crescimento de um começo minúsculo

Jesus continuou sua série de pequenas parábolas com outra tirada da agricultura. Ele
disse: "Para que havemos de comparar o reino de Deus? Ou com que parábola
vamos imaginá-la? É como um grão de mostarda que, quando se semeia na
terra, é menor de todas as sementes sobre a terra; mas quando é semeado,
cresce e se torna maior do que todas as hortaliças, e atira ramos grandes, de
modo que as aves do céu podem aninhar-se à sua sombra " ( vv. 30-32 ).
Na década de 1980, eu estava envolvido com o Conselho Internacional de
Inerrância bíblica, que procurou chamar a igreja e estudiosos da igreja de
volta a uma defesa firme da inspiração e infalibilidade das Escrituras
Sagradas. Havia um professor do Novo Testamento em um dos maiores
seminários na América, que tinham abandonado a doutrina e estava ensinando
a seus alunos que ninguém podia acreditar na inerrância da Sagrada Escritura,
porque há um erro claro nesta passagem. Ele diria a seus alunos: "Jesus disse
que a semente de mostarda era a menor de todas as sementes, mas os
botânicos descobriram sementes que são mais minutos do que a semente de
mostarda." Este homem tinha rejeitado a infalibilidade das Escrituras com
base nessa questão.
Quando eu ouvi sobre o ensino deste professor, eu pensei: "Será que não há
espaço para a hipérbole nos ensinamentos de Jesus?" Considere esta
declaração por Lucas: "No início da manhã todo o povo veio a ele no templo
para ouvi-Lo" ( 21:38 ). Devemos entender que isso significa que cada
homem, mulher e criança em Jerusalém, incluindo inválidos, veio ao templo
naquele dia? Não. O que vemos aqui é uma hipérbole, um artifício literário
que é usado para dar ênfase. Além disso, no idioma hebraico, era comum para
os judeus para se referir ao grão de mostarda como a menor das sementes,
porque era superlativamente pequeno. Há pequeno, menor e menor, e a
semente de mostarda foi na categoria do superlatively pequena. Por esta
razão, acusando Jesus de falsidade nesta passagem é surpreendente para mim.
Aqueles que fazem tais argumentos perder completamente o ponto dessa
parábola. A semente de mostarda é pequena, mas se for colocado na terra,
desde que irrompe um arbusto que cresce em uma árvore tão grande que as
aves podem construir seus ninhos em seus ramos. O reino de Deus é
semelhante. Deus pode usar as menores palavras que falamos, o menor
serviço que prestamos, e trazer um reino fora dele. Isso não aponta para a
grandeza do grão de mostarda, mas a grandeza de Deus, que trabalha todos os
dias para trazer o Seu plano para as idades.
Deus está trabalhando, mesmo agora, a construção de seu reino, não com
entretenimento, não com flash, não com todo o toque especial que tentamos
evocar, mas por obediência à Sua Palavra, que é a presença de Seu Espírito,
para que o reino cresce e cresce até que o dia em que o Senhor da messe vem
para o Seu fruto.

13
Acalmando o vento e as ondas
Marcos 4:35-41

No mesmo dia, quando já era tarde, disse-lhes: "Vamos atravessar para o outro lado."
Agora, quando eles deixaram a multidão, levaram-no ao longo do barco, como Ele
era. E outros barcos pequenos também estavam com ele. E um grande vendaval
levantou-se, e as ondas batiam dentro do barco, de modo que já se enchia. Ele,
porém, estava na popa, dormindo sobre um travesseiro. E eles despertaram e disse-
lhe: "Mestre, não se te dá que pereçamos?" Então ele se levantou e repreendeu o
vento e disse ao mar: "Paz, aquieta!" E o vento se aquietou e houve se grande
bonança. Mas Ele disse-lhes: "Por que você está com tanto medo? Como é que você
não tem fé? "E sentiram um grande temor, e diziam uns aos outros:" Quem é este,
que até o vento eo mar lhe obedecem? "
Q uando compararmos as narrativas descritivas dos Evangelhos Sinópticos,
freqüentemente acham que aqueles da pena de Marcos são mais breves do que os de
Mateus e Lucas. Marcos tende a dar apenas os fatos nus, enquanto nós temos versões
mais detalhadas de eventos a partir de Mateus e Lucas mais e. Mas no caso dessa
narrativa, temos mais detalhes de Marcos, levando muitos estudiosos a concluir que
Marcos tem essa conta diretamente de seu mentor, Pedro, que, é claro, foi uma
testemunha ocular das coisas gravadas aqui, tendo sido um dos aqueles discípulos
assustados no barco durante a tempestade naquela noite.
Jesus estava sentado em um barco quando ele ensinou a multidão na praia (
04:01 ). Foi a partir desse barco que Ele ensinou-lhes as parábolas que
estudamos nos dois capítulos anteriores. Finalmente, quando já era tarde,
disse-lhes: "Vamos atravessar para o outro lado" ( v. 35 ). Fica claro a
partir do contexto que Jesus fez esta sugestão aos seus discípulos, e eles
obedeceram Sua ordem: Quando eles deixaram a multidão, levaram-no ao
longo do barco, como Ele era. E outros barcos pequenos também
estavam com ele ( v. 36 ). Parece que os discípulos estavam todos no barco
com ele, e não havia necessidade de voltar para a costa. Jesus e seus
discípulos definir simplesmente fora para a outra margem, acompanhados por
pelo menos um tempo por outros barcos.
Vários anos atrás, os arqueólogos fizeram uma descoberta interessante ao
longo das margens do Mar da Galiléia. Em uma das muitas escavações
arqueológicas lá, eles encontraram um barco de pesca intactas. Quando
carbono-14 namoro foi aplicado a esta descoberta, indicou que o barco datado
de direita em torno do início do primeiro século AD , o próprio tempo da
narrativa estamos explorando. O barco que foi encontrado tinha vinte e sete
metros de comprimento, por isso, é seguro assumir este era o tamanho de um
barco de pesca normal e era mais provável que o tamanho do barco Jesus e
seus discípulos estavam dentro Então, não foi um mero barco em que estes
homens partiu através do Mar da Galiléia, mas não era uma nave muito
grande também.
Se você nunca ir para Israel e ter a oportunidade de ir para fora em um barco
no Mar da Galiléia, você certamente vai ser avisado por aqueles que o homem
do barco que há sempre um perigo profundo das tempestades decorrentes lá
sem aviso prévio. Há razões climáticas e geográficas para isso. A superfície
do Mar da Galiléia é 700 pés abaixo do nível do mar, tornando-se o lago de
água doce mais baixo da terra. Porque ele se senta no fundo do vale do rio
Jordão, que é cercada por morros íngremes e montanhas. Vales e desfiladeiros
entre essas montanhas pode funil de vento do oeste ao largo do Mar
Mediterrâneo ou do leste fora do deserto. Estes ventos podem provocar
tempestades violentas, e apenas como uma tempestade surgiu como Jesus e
seus discípulos estavam atravessando o mar: E um grande vendaval
levantou-se, e as ondas batiam dentro do barco, de modo que ele já
estava enchendo ( v. 37 ).
Esta tempestade atingiu na noite. Isso foi incomum. O Mar da Galiléia era
uma fonte rica para os peixes, ea maior parte da pesca foi feito à noite, porque
os piores ventos ocorreram, geralmente, durante o dia. O fato de que esta
tempestade se levantou durante a noite nos dá algumas dicas sobre o
extremamente grande medo que os pescadores experientes entre os discípulos
de Jesus experimentaram naquela ocasião.
Jesus, porém, não se assustou nem um pouco. Na verdade, ele estava na
popa, dormindo sobre um travesseiro ( v 38a ). Cada vez que leio este
versículo, eu acho que do Dr. James Montgomery Boice, o pastor tarde de
Décima Igreja Presbiteriana da Filadélfia. Muitos anos atrás, nós tínhamos
feito uma conferência juntos em San Francisco e fomos voando para o leste.
Logo após a decolagem, o avião encontrou turbulência pesada. Eu agarrei o
braço e começou a rezar. Quando eu olhei para Jim, fiquei espantado ao ver
que ele estava meio dormindo. Quando eu expressei o meu espanto que ele
pudesse dormir durante tal pancadaria, ele disse: "Não é maravilhoso? Gosto
de estar no ar quando é assim. "Como Jesus, ele estava calmo no meio da
tempestade.

Uma Série de Repreensões

A reação dos discípulos, ao contrário, era mais parecido com o meu. Eles ficaram
apavorados com a tempestade de balanço seu barco. Para seu crédito, eles se
voltaram para Jesus em seu medo. Encontraram-no na parte de trás do barco,
dormindo. Para seu descrédito, eles levaram sua capacidade de dormir através de tal
turbilhão como uma falta de preocupação não só para a sua própria segurança, mas
porque deles. Vemos a partir da descrição de Marcos que os discípulos eram tanto
medo e raiva. Eles não só acordaram Jesus, que repreendeu, dizendo: "Mestre, não
se te dá que pereçamos?" ( v 38b ).
Como típico da criatura para repreender o Criador. Como como o servo de
sass o mestre. Os discípulos repreenderam seu Senhor para tirar um cochilo.
Esta é a única vez na Bíblia, onde lemos de Jesus dormir. Certamente Ele
dormia todas as noites (exceto para aquelas ocasiões em que ele ficou
acordado a noite toda orando), mas este é o único momento em que os
escritores do evangelho especificamente nos dizer sobre isso. Jesus estava
tentando conseguir um cochilo depois de um dia pesado de ensino, mas os
discípulos repreenderam-Lo.
Quando Jesus acordou e ouviu repreensão dos discípulos, Ele entregou não
uma, mas duas repreensões de sua autoria. O primeiro foi para o vento: Ele se
levantou e repreendeu o vento e disse ao mar: "Paz, aquieta!" E o vento
se aquietou, e houve grande bonança ( v. 39 ). O Senhor da glória, que
criou o céu ea terra, que foi mestre sobre a natureza, que pode amaldiçoar
uma figueira e torná-lo murchar ( 11:12-14 , 20 ), deu uma ordem aos
elementos e foi obedecido imediatamente. Assim como o Pai havia ordenado
a luz apareça na criação, o Filho disse ao vento e do mar, "Paz, aquieta!" E,
logo que o comando veio de seus lábios, o mar estava como vidro. Não havia
a menor zephyr a ser sentida no ar. Tudo estava calmo.
Tudo, isto é, exceto os discípulos. Eles permaneceram agitado, não pelo vento
e as ondas fora do barco, mas pelo homem dentro do barco. Jesus voltou-se
para eles e entregou Sua segunda repreensão: "Por que você está com tanto
medo? Como é que você não tem fé? " ( v. 40 ). O que se seguiu? Marcos
não nos diz que os discípulos se acalmou. Em vez disso, ele escreve,
sentiram um grande temor, e diziam uns aos outros: "Quem pode ser
isso, que até o vento eo mar lhe obedecem?" ( v. 41 ).
Observe que nesta passagem Marcar três vezes usa o termo descritivo grande
ou enorme . A tradução latina usa a palavra magna e grego emprega o termo
de mega . Ambos os termos têm claramente referência a coisas que são de
grande porte.
Marcos primeiro usa este termo para descrever a tempestade que atingiu o
barco que transportava Jesus e seus discípulos ( v. 37 ). Não era apenas uma
tempestade, era uma tempestade de Mega, uma enorme tempestade que
ultrapassou os turbilhões habituais que caiu sobre o Mar da Galiléia. Ele
ameaçou a vida dos discípulos, pois levantou ondas que tanto bater no barco e
sloshed sobre suas amuradas, para que ele assumiu grandes quantidades de
água. Foi nesse ponto que os discípulos foram para seu senhor, o acordou e
disse: "Por favor, faça alguma coisa ou vamos perecer."
Quando Jesus repreendeu o vento eo mar, Marcos diz-nos, a mega-
tempestade se transformou em um mega-calma ( v. 39 ). Grande violência foi
instantaneamente transformado em uma grande paz.
No entanto, é terceiro uso de Marcos do termo de mega nesta passagem que
mais me interessa. Marcos usa para descrever o medo dos discípulos ( v. 41 ).
Ele diz que "grande temor".
Observe o progresso do medo dos discípulos.Quando a tempestade chegou,
eles foram intimidados. Mas quando a tempestade se acalmou, o medo se
intensificou. Seu maior medo veio depois da tempestade ameaçadora havia
sido removido. Nós não ousa perder o significado deste na vida dos
discípulos, para a intensificação de seu medo é a sua resposta a uma nova
profundidade de compreensão sobre a pessoa de Cristo.
Recentemente, vi uma lista dos dez melhores fobias que as zonas de assalto
das pessoas de conforto nos Estados Unidos da América. O número um fobia
entre as pessoas nos Estados Unidos é o medo de falar em público, que é
chamado glossophobia. As pessoas também têm medo de espaços abertos
(agorafobia), de água (aquaphobia), e pequenos, espaços apertados
(claustrofobia). Outra das grandes fobias é o medo de estranhos, de
estrangeiros, de pessoas que são diferentes;este é o medo de um grupo étnico
sente por outro (xenofobia). As pessoas sofrem desta fobia quando eles não
estão familiarizados com os costumes e comportamentos dos outros, porque
eles não tem certeza de como responder. No conto de Marcos Twain "The
Mysterious Stranger", as pessoas não sabem como responder a um homem
desconhecido que entra em sua comunidade. Como resultado, eles estão com
medo. Da mesma forma, Hollywood usa os estranhos finais, seres
extraterrestres, para nos assustar. Estes são exemplos de xenofobia.
Em certo sentido, o que os discípulos experimentaram naquela noite sobre o
mar era final xenofobia-o medo do estranho final, de alguém que era diferente
de todos os outros homens.

Religião: A muleta contra o medo?

Anos atrás, quando eu estava ensinando em um seminário na Filadélfia, eu ministrou


um curso sobre a história do ateísmo, e eu precisava meus alunos a ler fontes
primárias. Eu não queria que eles apenas ler sobre ateísmo, eu queria que eles para
ler ateus. Eu os fiz ler Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Karl
Marx, e Ludwig Feuerbach, e eu tive-los ler de Sigmund Freud O Futuro de uma
Ilusão e Civilização e seus descontentes . Estes foram alguns dos ateus mais
brilhantes dos últimos dois séculos. Depois que meus alunos leiam obras desses
homens, discutimos os seus argumentos contra a existência de Deus.
Havia um fio comum que percorreu o pensamento de todos esses homens,
especialmente os ateus do século XIX. Durante o Iluminismo, muitos
pensadores disse: "Nós não temos que olhar para a idéia de Deus para
explicar o início do universo ou a origem dos seres humanos. Agora sabemos
que o universo aconteceu por geração espontânea "A questão que foi deixada
para os seguidores do Iluminismo foi o seguinte:. Desde que Deus não existe,
como é que todo lugar que vamos neste planeta, encontramos pessoas que
praticam religião? Ninguém poderia negar que a humanidade parece ser homo
religiosus . Se Deus não existe, por que é esse o caso? Por que há tanta
religião? A mesma resposta é dada uma e outra vez na ateu filósofos-religião
foi inventada como uma muleta. Todos concordam que a religião não é nada
mais do que um brometo psicológico para nos ajudar a lidar com as coisas
assustadoras que nos cercam.
Freud tinha uma teoria interessante sobre isso. Ele disse que, como seres
humanos, somos frágeis.Estamos sempre em perigo iminente de ter nossas
vidas encerrado. Nós podemos sucumbir a doenças fatais. Podemos ser morto
por animais selvagens. Podemos ser morto em furacões, terremotos, incêndios
ou outros desastres naturais. Assim, Freud disse, a natureza é hostil a nós e é
uma ameaça para a nossa sobrevivência. Entendemos isso claramente.
Vemos uma imagem clara do que no relato de Marcos da grande tempestade
no mar da Galiléia. Os discípulos ficaram com medo quando foram
ameaçados pela força da natureza, o vento forte, o grande turbulência no mar,
o bater das ondas contra o barco. Eles sabiam que a tempestade ameaça suas
vidas.
Freud também observou que aprendemos como lidar em algum grau com
pessoas hostis. Se alguém está com raiva de mim e está expressando que a
raiva, e eu quero para acalmar a raiva, eu posso fazer algumas coisas. Eu
posso pedir misericórdia da outra pessoa. Eu posso pedir desculpas a ele;
talvez isso vai desviar a sua raiva. Ou eu posso oferecer-lhe um presente,
esperando que ele vai acalmar sua raiva. Freud disse que essas técnicas, que
trabalham ocasionalmente para aplacar a raiva humana, são adotadas por
religiões como técnicas que esperamos que venha a retirar a malevolência de
entidades não-humanas. Nós personalizamos as forças impessoais da natureza
e, em seguida, sacralizar-los. Em outras palavras, nós inventamos deuses
pessoais que vivem no furacão, o terremoto, o mar, e assim por diante. Então
nós temos deuses do mar, deuses do vento, e todo o resto, e podemos falar
com eles, rezar com eles, e oferecer-lhes sacrifícios.Freud acreditava que era
como a religião surgiu. Ele disse que o monoteísmo, a crença em um Deus,
era simplesmente uma abordagem econômica ter-se Deus permite que uma
pessoa a orar a uma divindade para lidar com qualquer ameaça.
Eu acho que é verdade que as pessoas ao longo da história tendem a
sacralizar objetos não-sagrados e para personalizar as coisas que não têm
personalidade. No entanto, eu acho que a teoria de Freud rompe
completamente quando ele tenta explicar o cristianismo. Por quê?Porque em
toda a sua criatividade inventiva, a única coisa que os seres humanos nunca
fizeram foi inventar um deus que é mais terrível do que a força que eles
querem domar. Acima de tudo, os seres humanos não querem um Deus
pessoal que é santo, pois nada ameaça a humanidade pecadora mais do que a
presença do santo. Assim, ninguém teria inventado o Deus do cristianismo.

Vislumbres do Santo

Lucas registra um incidente diferente, que aconteceu no Mar da Galiléia:


Assim foi, como a multidão apertava Jesus para ouvir a palavra de Deus, para que
Ele estava junto ao lago de Genesaré, e viu dois barcos junto à beira do lago; mas os
pescadores haviam descido deles, e estavam lavando as redes. Então ele entrou em
um dos barcos, que era o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra. E
Ele se sentou e ensinou as multidões do barco. Quando ele tinha parado de falar,
disse a Simão: "Lançar-se ao largo e lança as redes para a pesca." Mas Simon
respondeu, e disse-lhe: "Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos;
mas, sobre tua palavra, lançarei a rede. "E quando eles tinham feito isto, apanharam
uma grande quantidade de peixes, e sua rede estava quebrando. Então, eles
sinalizaram para seus parceiros no outro barco, para virem ajudá-los. E eles vieram e
encheram ambos os barcos, de modo que começou a afundar. Quando Simão Pedro
viu isso, prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: "Afasta de mim, porque sou um
homem pecador, ó Senhor!" Pois ele e todos os que estavam com ele ficaram
admirados com a captura de peixes que eles tinham feita. ( Lucas 5:1-9 )
A reação de Pedro a esta pesca milagrosa é muito interessante. Ele era um
homem de negócios, um empreendedor. Ele poderia ter dito: "Jesus,
cinquenta por cento do meu negócio é seu. Você não tem que sair no barco
com a gente todas as noites. Você não tem que trabalhar nas docas e reparar
as redes. Tudo que você precisa fazer é vir aqui uma vez por mês e fazer o
truque Você acabou de fazer, enchendo minhas redes. "Mas isso não é o que
Pedro fez. Quando ele viu as redes cheias até transbordar, ele virou-se para
Jesus e disse: "Apartai-vos de mim, porque sou um homem pecador, ó
Senhor." Essencialmente, ele reagiu da mesma maneira como quando ele e os
outros discípulos testemunharam Jesus calmante o mar, ele tornou-se
encheram de grande temor.Ele tinha visto algo que não podia explicar, em
termos humanos. Ele sabia que estava na presença da divindade. Ele poderia
muito bem ter feito a mesma pergunta aos discípulos perguntou: "Quem é
este"
Nós nos encontramos todos os tipos de pessoas, e como encontrá-los,
inconscientemente classificá-los.Fazemos isso a cada vez que caminhar por
uma rua, pigeonholing instantaneamente todas as pessoas que vemos. É
aquela pessoa sorrindo? Ele parece seguro. Há um olhar de fúria nos olhos
dessa pessoa? Nós dar-lhe um pouco de espaço extra, porque sabemos o que
a raiva descontrolada pode ser como em seres humanos. Separamos todos em
categorias: seguros, perigosos agradáveis, rabugento, quaisquer que sejam.
Mas não temos uma categoria para alguém que pode falar com as ondas e
levá-los a obedecer-lhe. Tal pessoa está em uma classe por si mesmo. Este é
tão estranho, tão diferente, que não há nenhum compartimento para ele.
Em uma palavra, o que os discípulos experimentaram, no Mar da Galiléia
naquela noite foi a santidade de Cristo. Eles gostaram Seu poder quando eles
estavam com problemas, então eles foram rápidos para acordá-lo quando o
barco parecia ameaçada. Mas quando Ele lhes mostrou o seu poder, eles
disseram: "Este não é o poder comum. Este é o poder sagrado. Este homem é
diferente de qualquer outra pessoa na face da terra. "E encontrando-se na
presença do Santo de Israel, eles foram consumidos pelo medo.
Freud nunca entendeu que a coisa todas as pessoas do mundo temem mais a
coisa próprio Freud temia mais é a santidade de Deus. É por isso que as
pessoas correm de Deus e de Jesus Cristo. Assim que Deus manifesta a Sua
majestade transcendente, os homens são reduzidos ao terror.
Se Cristo em Sua majestade foram bater à sua porta, esta manhã, você não iria
dizer a Ele: "Oi, amigo, vamos lá dentro" Em vez disso, você iria cair em seu
rosto. Quando o Cristo ressurreto em Sua glória ea manifestação da Sua
santidade aparece, todas as criaturas vão cair aos seus pés, porque Ele é outro.
Ele é santo. Isso significa que não só as pessoas tremem na Sua voz, mas os
mares que não têm ouvidos para ouvir a Sua ordem, e ventos que não têm
conhecimento suficiente para saber parar de soprar quando Ele diz: "Aquietai-
vos." Esse é o nosso Senhor.

14
Acalmando o Caos do Inferno
Marcos 5:1-20

Então eles vieram para o outro lado do mar, à terra dos gerasenos. E quando Ele
tinha saído do barco, imediatamente lhe ao encontro fora dos sepulcros, um homem
com um espírito imundo, que tinha a sua morada nos sepulcros; e ninguém
conseguia prendê-lo, nem mesmo com correntes, porque muitas vezes ele havia sido
preso com grilhões e correntes. E as cadeias foram separadas por ele, e os grilhões
em pedaços; nem ninguém poderia domá-lo. E sempre, dia e noite, ele estava nas
montanhas e nos túmulos, gritando e ferindo-se com pedras. Quando ele viu Jesus de
longe, correu e adorou-o. E ele clamou com grande voz, e disse: "Que tenho eu
contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu imploro a vocês por Deus que não me
atormentes. "Pois Ele disse-lhe:" Sai desse homem, espírito imundo! "Então, Ele lhe
perguntou:" Qual é o seu nome? "E ele respondeu, dizendo:" Meu nome é Legião;
porque somos muitos. "Além disso, ele pediu-Lhe fervorosamente para que Ele não
iria enviá-los para fora do país. Agora, uma grande manada de porcos se alimentava
lá perto das montanhas. Assim, todos os demônios rogavam-lhe, dizendo: "Manda-
nos para aqueles porcos, para que possamos inseri-los." E, uma vez que Jesus lhes
deu permissão. Então os espíritos imundos saíram e entraram nos porcos (havia cerca
de dois mil); ea manada precipitou-se do despenhadeiro no mar e se afogou no mar.
Portanto, aqueles que alimentou os porcos fugiram, e eles disseram que na cidade e
no país. E saíram para ver o que era o que tinha acontecido. Em seguida, eles foram
ter com Jesus, e viram o que tinha sido endemoninhado e tivera a legião, sentado e
vestido e em perfeito juízo. E eles estavam com medo. E os que tinham visto
contaram-lhes o que aconteceu a ele que tinha sido endemoninhado, e acerca dos
porcos. Então eles começaram a suplicar-lhe para se afastar sua região. E quando Ele
entrou no barco, ele que tinha sido possuído demônio rogavam-lhe que o deixasse
estar com ele. No entanto, Jesus não permitiu que ele, mas disse-lhe: "Vá para casa
com seus amigos, e dizer-lhes quão grandes coisas o Senhor fez por você e como
teve compaixão de ti." E ele partiu e começou a proclamar em Decápolis tudo o que
Jesus tinha feito por ele; e todos se maravilharam.
M arcos 5 contém a conta de restauração de um endemoninhado Jesus; Sua cura
de uma mulher que sofria com uma hemorragia por doze anos; e Sua ressurreição da
filha de Jairo dos mortos. Essas três narrativas levaram alguns comentaristas a se
referem felizmente a esta parcela de Marcos como "o capítulo Saint Jude" do Novo
Testamento. No catolicismo romano, São Judas é o santo padroeiro de causas
perdidas. É por isso que, quando Danny Thomas decidiu fundar um hospital em
Memphis dedicado ao tratamento de doenças infantis supostamente incuráveis, ele
nomeou-o depois Saint Jude. Como veremos, no entanto, as causas supostamente
sem esperança em Marcos 5 provou não ser tão sem esperança, quando Jesus entrou
em cena.
Neste capítulo, quero considerar narrativa de Marcos do homem que estava
possuído por uma legião de demônios. Quando li este relato no Evangelho de
Marcos e os relatos paralelos em Mateus e Lucas, não posso deixar de
perguntar uma pergunta especulativa: Por que o Espírito Santo escolhe para
inspirar os registros do evangelho deste evento? Em outras palavras, qual o
valor que está lá neste texto para nós?
Tenho certeza que você já ouviu sermões sobre este texto, ea maioria deles
provavelmente lidou com os benefícios psicológicos que vêm aos cristãos que
colocam sua fé em Jesus, quando Cristo vem a nós e nos liberta das forças
violentas que torturam a alma interiormente . Mais uma vez, eu não sei por
que o Espírito inspirou o registro do incidente na vida de Jesus, mas estou
convencido de que o propósito desta narrativa não é para nos dar
tranqüilidade psicológica. Não é sobre nós.
Acho que este texto, que segue para a direita nos saltos da narrativa sobre
calmante de Cristo da tempestade no mar da Galiléia, se destina a revelar-nos
o caráter de Jesus. João escreve: "estas [contas] foram escritos para que
creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida
em seu nome" ( João 20:31 ), e que se aplica a todas as palavras as narrativas
evangélicas. Portanto, nosso estudo dessa passagem deveria aumentar a nossa
compreensão da divindade, majestade e poder de Cristo.
Um comentarista que li sobre esta passagem ressaltou que o tema comum
entre acalmar de Cristo da tempestade no mar da Galiléia e Sua redenção
deste homem possuído pelo demônio é o poder de Cristo sobre o caos. O
vento e as ondas do mar ameaçou destruir Jesus e seus discípulos, e os
demônios do inferno ameaçou destruir o homem cujo corpo foram habitar.
Ambos são exemplos de caos, que Cristo venceu.
A imagem de Cristo como Aquele que traz a salvação do caos é apropriado,
pois a Bíblia deixa claro que Ele era o agente agir de criação, trazendo ordem
a partir do caos primordial. Gênesis nos diz: "A terra era sem forma e vazia; e
havia trevas sobre a face do abismo "( 1:02 a ). Perante este quadro de caos,
Genesis nos diz: "Deus disse: 'Haja luz'; e houve luz "( 01:03 ). O eterno,
Onisciente triunfou sobre o caos no início da obra da criação. Quando
chegamos ao Novo Testamento, vemos que Cristo estava intimamente
envolvido neste trabalho criativo. João escreve: "No princípio era o Verbo, eo
Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele estava no princípio com
Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que
foi feito se fez "( 1:1-3 ). Da mesma forma, Paulo diz: "dele e por meio dele e
para ele são todas as coisas" ( Rom. 11:36 a ). Assim, a Escritura nos dá um
retrato do Cristo cósmico, aquele que, juntamente com o Pai eo Espírito
Santo, foi o responsável pela criação do universo, e que possui o poder de
acalmar o caos onde quer que Ele o encontra.
No livro Cosmos , o Dr. Carl Sagan, o astrofísico tarde pela Universidade de
Cornell, fez a afirmação de que a ciência busca entender o universo, procede-
se no pressuposto de que o mundo é cosmos, não um caos. Ele estava dizendo
que se o universo externo acabaram caos, seria impossível saber nada sobre
isso, porque o caos final é irracional e, portanto, ininteligível. Assim, a
suposição metafísica de toda a investigação científica é que o universo é
inerentemente cognoscível e inteligível, e para que seja cognoscível e
inteligível, deve finalmente ser ordenada. Deve ser cosmos e não um caos.
É por isso que estou um pouco surpreso e divertindo-se com o debate
contemporâneo sobre o design inteligente como uma noção que não tem nada
a ver com ciência. Sem pleiteando uma interpretação religiosa, os cientistas
anteriores entenderam que o design é um pré-requisito para a ciência, para
que "design inteligente" é um oxímoro.É como postulando ordem acidental.
Se é acidental, não é ordenada. É o caos.
Assim, tanto a passagem anterior e este, vemos Cristo manifestando a Sua
autoridade sobre o caos-primeiro o caos da natureza, então o caos do inferno.

Um homem de grande impureza

Como vimos no capítulo anterior, Jesus e seus discípulos tinham estabelecido de


barco para ir para o outro lado do mar da Galiléia, mas sua viagem foi brevemente
interrompida por uma violenta tempestade. No entanto, Jesus ordenou ao vento e as
ondas para ser ainda, de modo que uma grande calma se seguiu, e eles completaram
sua viagem sem mais incidentes, chegando ao país dos gadarenos ( v 1b ).
Há discordância quanto ao local onde "o país dos gadarenos" realmente era.
Matthew ainda identifica o site como "o país dos gadarenos" ( 08:28 ).
Simplificando, há variações textuais sobre a localização do lugar, deixando os
estudiosos não tem certeza a respeito de onde o encontro aconteceu. Da
mesma forma, a arqueologia oferece pouca ajuda. Sabemos que houve uma
cidade chamada Gadara sudeste do Mar da Galiléia e uma cidade chamada
Gerasa ainda mais longe sudeste, mas o próprio site pode ter sido uma aldeia
chamada Khersa que estava certo na costa oriental do lago. Foi na Decápole,
uma área predominantemente gentio onde havia várias guarnições romanas.
Nosso texto parece argumentar para Khersa quando diz que Jesus encontrou
um homem imediatamente ( v. 2 ) depois de sair do barco. Parece que Jesus
não tinha tempo para caminhar para o interior até Gadara ou Gerasa.
Marcos descreve a pessoa que se encontrou com Jesus como um homem com
um espírito imundo, que tinha a sua morada nos sepulcros ( vv. 2b-3a ).
Para um judeu, a pior coisa que poderia acontecer a uma pessoa era para ser
declarado impuro aos olhos de Deus. Os livros do Antigo Testamento de
Levítico, Números e Deuteronômio são embalados com as leis, regras e
procedimentos para lidar com a impureza cerimonial. Mais tarde, as tradições
rabínicas expandiu enormemente estas regras para a comunidade judaica. Por
exemplo, o Velho Testamento declarou que uma pessoa que tocou um corpo
morto era para ser considerada impura por sete dias e teve que passar por
rituais de purificação ( Num.. 19:11-12 ). Mas os judeus que se expandiu em
princípio, para exigir a limpeza, se uma pessoa apenas tocou nenhum dos
apetrechos de morte. Se ele tocou o esquife em que um corpo foi transportado
ou se ele entrou em um cemitério e tocou uma lápide, mais de sete dias de
purificação foram necessárias. Assim, os israelitas estavam profundamente
preocupados com limpeza cerimonial diante de Deus, e por tempos do Novo
Testamento, a posse por um (mau) espírito imundo tinha chegado a ser um
dos principais horrores entre eles.
Marcos mostra que essa pessoa miserável era imundo de quatro maneiras. Em
primeiro lugar, ele nos diz que o homem tinha um espírito imundo, que na
verdade acabou por ser não apenas um espírito, mas uma legião deles; ele era
habitado por demônios. Em segundo lugar, ele viveu entre os túmulos, entre
os mortos, a pior de todas as circunstâncias possíveis de impureza a partir da
perspectiva judaica. Em terceiro lugar, sua morada foi na Decápole, que,
como já referi, era uma região em grande parte dos gentios. Os judeus
consideravam os gentios como pessoas impuras. Em quarto lugar, ele morava
perto de pessoas que levantaram porcos. Os porcos eram animais impuros e
judeus não podiam comê-los ( 11:07 Lev. ).
Em toda a Escritura, eu posso pensar em uma pessoa cuja miséria rivais que
este homem-Job.Esta narrativa em Marcos é breve; o livro de Jó nos dá
quarenta e dois capítulos sobre a miséria de Jó quando ele perdeu sua riqueza,
sua família, e seu estado de saúde, e, em seguida, teve que lidar com o
conselho ímpio de sua esposa e seus amigos. Ainda hoje se fala do sofrimento
de Jó em nosso discurso do dia-a-dia. No entanto, eu me pergunto se o
sofrimento de Jó, tão terrível como era, realmente se aproximou da miséria
dessa pobre alma, que foi atormentado cada momento pelo poder concentrado
do inferno.
Considere as descrições de Marcos sobre este homem. Ele "tinha a sua
morada nos sepulcros" ( v. 3a ). Aparentemente, ele foi exilado de contato
humano, voluntariamente ou à força, e ele vivia em um cemitério, entre os
mortos. Além disso, ninguém poderia prendê-lo, nem mesmo com
correntes, porque muitas vezes ele havia sido preso com grilhões e
correntes. E as cadeias foram separadas por ele, e os grilhões em pedaços
( vv. 3b-4a ). Parece que as pessoas daquela região tentaram prendê-lo, mas
ele tinha estourado as correntes e grilhões que colocar sobre ele com força
sobre-humana. Simplificando, nem qualquer um poderia domá-lo ( v. 4b ).
A palavra grega traduzida como "domesticar" aqui foi usado em referência à
domesticação de animais selvagens e ferozes da natureza. Este era um homem
selvagem, e nenhuma técnica poderia dominá-lo. Marcos acrescenta, E
sempre, dia e noite, ele estava nas montanhas e nos túmulos, gritando e
ferindo-se com pedras ( v. 5 ). Em seu tormento desenfreada, ele vagou
pelas montanhas, continuamente gritando e ferindo-se com pedras,
acrescentando miséria à miséria.

Demônios Morada do Filho de Deus

A vida continuou desta forma para este desgraçado, até que, um dia, ele viu um
homem saindo de um barco, e ele sabia que era Jesus. Marcos nos diz: Quando ele
viu Jesus de longe, correu e adorou-o. E ele clamou com grande voz, e disse:
"Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu imploro a vocês por
Deus que não me atormentes. "Pois Ele disse-lhe:" Sai desse homem, espírito
imundo! " ( vv. 6-8 ).
Permitam-me destacar dois aspectos cruciais desta declaração; um deles tem a
ver com o alto-falante e um tem a ver com aquela que ele escreveu.
Não está claro se essas palavras vieram do homem ou dos demônios dentro
dele. No entanto, Mateus atribui a voz que clamou a Jesus para os diabos (
Matt. 08:29 ). Matthew também adiciona uma pequena variação para a
declaração do homem que eu acredito que é mais uma prova de que estas são
as palavras dos demônios. Considerando Marcos relata que o homem disse:
"Eu te imploro por Deus que não me atormentes", Mateus nos diz que ele
disse: "Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo ? "( 08:29 ). Eu acho que
essas três palavras "antes da hora" são fundamentais para a compreensão de
tudo o que se desenrola neste texto. Por que digo isso?
No capítulo 3 , notei que o Novo Testamento faz uma distinção betweens dois
tipos de tempo. Uma delas é chronos , a passagem normal, momento-a-
momento do tempo que podemos medir com cronômetros ou relógios.
Depois, há kairos , que refere-se a um momento específico no tempo. Todos
os kairos ocorre em chronos , mas nem todos chronos é kairos . Da mesma
forma, em Inglês, tudo o que acontece é histórico, mas não tudo o que
acontece é histórico. Nós salvamos a palavra histórico de algo que é de
importância duradoura. Portanto, a Bíblia fala sobre a história, não só em
termos de mudança de momento a momento da hora, o dia, a semana, e no
ano, mas em termos de momentos específicos no tempo que são prenhe de
significado. O êxodo foi o maior de Israel kairos , o seu maior momento
kairótico. Foi o momento de sua libertação. Da mesma forma, o nascimento
de Jesus foi o momento tão esperado ou hora do advento do Messias.
Os comentários feitos por este homem dos túmulos nos mostram que os
demônios do inferno entender que, em seu plano de redenção, Deus
estabeleceu um dia em que Satanás será preso e todas as forças do inferno
será esmagado de uma vez por todas. Até o último demônio sabe o que
Satanás sabe-que seus dias estão contados. Quando o Senhor vier para tirar a
história a um fim, o mundo demoníaco não será capaz de igualar seu
poder.Será no contest. Os demônios vivem com um medo mortal de que
momento da história em que toda a sua atividade diabólica vai acabar de uma
vez por todas.
No entanto, neste dia em os túmulos de Gadara, os demônios sabiam que o
tempo ainda não havia chegado. Não era tempo para a sua atividade
demoníaca ao fim. Não só eles sabem disso, Jesus sabia disso. Mesmo que
Jesus tinha poder sobre eles e Ele poderia libertar este pobre coitado, Ele
sabia que todas as coisas devem acontecer no tempo de Seu Pai, e do tempo
para a conquista final do mundo satânico ainda não era. Então, as palavras
dos demônios eram uma espécie de protesto; eles estavam lembrando Jesus
que ainda não era tempo para Ele acabar com eles. Quando Jesus ordenou-
lhes para sair do homem, Ele poderia tê-los enviado para o poço para sempre;
Ele certamente tinha o poder de fazê-lo. Mas não havia tempo para isso ainda.
No entanto, ele foi tempo para a redenção deste pobre ser humano possuía.
Portanto, Jesus ordenou que os demônios a sair do homem, sem enviá-los
para a sua destruição, como veremos.
O segundo aspecto desta declaração que eu quero salientar tem a ver com
Aquele a quem os demônios falou-Jesus. Especificamente, eu quero que você
veja como eles dirigida Lo. Eles gritaram: "Que tenho eu contigo, Jesus,
Filho do Deus Altíssimo?"
Eu amo este endereço, pois não só foi reconhecido Jesus como o Filho de
Deus, mas que o reconhecimento veio do mundo gentio pagão. Uma das
grandes descobertas de estudos de religiões mundiais do século XX e XIX foi
a de que, mesmo em culturas que acreditavam que havia um deus em cada
árvore, cada pedra, e todos os rios, não havia um entendimento nebuloso de
um deus poderoso que vivia em do outro lado da montanha. Quando
sociólogos da religião começou a explorar isso, eles descobriram que havia
uma idéia indelével em cada tribo, apesar de seu politeísmo e animismo, de
um deus que era o mais alto.Assim, a idéia de monoteísmo está implícita em
todas as religiões do mundo, mesmo os politeístas. Todos eles têm a idéia de
um Deus que transcende todos os outros deuses, que é o Deus Altíssimo.
Como eu disse anteriormente, eu estou convencido de que o objetivo deste
texto não é para nos dizer como ter tranquilidade quando estamos
incomodados por tempestades neste mundo, mas para que possamos saber
quem é Jesus, que Ele é o Filho do Altíssimo Deus. Eu não acho que foi por
acaso que Marcos organizou seu livro para que o evento que precedeu este
incidente foi demonstração de Seu poder sobre a natureza de Cristo, quando
Ele acalmou a tempestade. Seguiu-se a expressão do seu poder por acalmar a
violência deste homem que foi agredido por um inferno.
Assim como os ventos e as ondas do mar lhe obedecem, demônios do inferno
tremer diante dEle. O Filho do Deus Altíssimo transcende todos os outros
deuses em Seu poder e autoridade.
Gentios Tema o Filho de Deus

Vendo este homem na sua miséria, Jesus perguntou: "Qual é seu nome?" E ele
respondeu, dizendo: "Meu nome é Legião; porque somos muitos " ( v. 9 ). Nos
exércitos romanos, uma legião era composta de 50-600 homens. Isso não significa
que houve exatamente 50-600 demônios dentro deste homem; na linguagem popular
do dia, o termo legião foi usado para qualquer grande anfitrião. Claramente, havia
muitos demônios neste homem, mais uma indicação de sua miséria.
Os demônios já havia reconhecido poder e autoridade para "tormento" lhes de
Jesus, até mesmo enviá-los para o abismo da destruição na época ordenada
por Deus. Vemos novamente aqui que eles reconheceram Jesus era seu
superior: Além disso, ele pediu-Lhe fervorosamente para que Ele não iria
enviá-los para fora do país ( v. 10 ). Implorando foi certamente a abordagem
certa para os demônios nesta situação, mas porque tanto eles como Jesus
sabia que o tempo para a sua destruição final não estava à mão, não havia
espaço para negociação. Assim, Marcos nos diz: Agora, uma grande
manada de porcos se alimentava lá perto das montanhas. Assim, todos os
demônios rogavam-lhe, dizendo: "Manda-nos para aqueles porcos, para
que possamos inseri-los" ( vv. 11-12 ). Jesus já mandando-os sair do
homem, mas eles queriam um novo hospedeiro para a sua existência
parasitária. Uma manada de porcos estava por perto, e os demônios pediram a
Jesus para enviá-los lá. Marcos observa: E ao mesmo tempo Jesus lhes deu
permissão. Então os espíritos imundos saíram e entraram nos porcos
(havia cerca de dois mil); ea manada precipitou-se do despenhadeiro no
mar e se afogou no mar ( v. 13 ).
Este incidente atingiu alguns comentaristas bíblicos como um desperdício
devassa. Alguns chegam a cobrar Jesus com a falta de compaixão para com
os porcos, e outros vão tão longe a ponto de acusá-lo de pecado para permitir
a destruição dos porcos, a um custo enorme para os seus proprietários.Uma
manada de dois mil porcos era extremamente valioso para a economia desse
dia. Como devemos responder a essas graves acusações?
Temos que ter em mente que Jesus tinha autoridade para fazer isso em sua
natureza divina. Como o Senhor Deus onipotente, Ele era livre para fazer o
que quer que Ele agradou suína, de acordo com a Sua própria soberania. No
entanto, há um outro elemento que muitas vezes ignoram, especialmente
neste dia e idade. Jesus tinha autoridade para fazer isso mesmo, em Sua
natureza humana. Como o segundo Adão, Ele tem o domínio sobre a terra. O
homem foi criado à imagem de Deus, e foi dado o domínio sobre todas as
coisas criadas; os seres humanos são para governar sobre todas as coisas ( Gn
1:26 ). O incidente com os porcos foi uma manifestação dramática do que o
domínio humano. Além disso, Jesus não estava exibindo uma falta de
compaixão; Ele estava exercendo compaixão adequada. Ele estava disposto a
sacrificar dois mil porcos, tão valioso quanto eles eram, para resgatar o
homem possuído pelo demônio. É como se Jesus estivesse dizendo: "Este é
um ser humano, uma criatura feita à imagem de Deus, que está sendo
destruído dia e noite por esses demônios; o que for preciso, eu vou resgatar
este ser humano. "Então, antes de cobrar Jesus com a falta de compaixão, é
preciso ver que era sua compaixão que o levou a destruir os porcos por causa
de uma vida humana . É assim que a vida humana é valiosa. Apenas em uma
cultura de morte, onde a vida humana é denegrida, é que as pessoas valorizam
mais animais do que pessoas.
Claro, não é todo dia que uma manada de dois mil porcos mergulha no mar e
se afoga. Este foi um evento terrível, e aqueles que estavam encarregados de
alimentar os porcos, tendo testemunhado o que aconteceu, fugiu, e anunciá-
lo na cidade e no país. E saíram para ver o que era o que tinha
acontecido ( v. 14 ). Aparentemente, os pastores de espalhar a sua notícia em
toda parte, de modo que uma grande multidão reunida para ver por si mesmos
o que havia ocorrido: Então chegaram a Jesus, e viram o que havia sido
possuído por um demônio e tivera a legião, sentado e vestido e em seu
juízo perfeito ( v 15a ). Lembre-se, tentativas foram feitas para ligar este
homem com correntes, para controlar seu comportamento selvagem, mas
ninguém tinha sido capaz de domá-lo ( 3-4 vv. ). Agora, porém, ele era
manifestamente calma e racional. As pessoas viram o fruto do toque redentor
de Cristo. Eles viram que Ele tinha feito o que ninguém mais poderia fazer-
Ele tinha resgatado um homem dos estragos do inferno. Eles viram algo que
nunca em seus sonhos mais selvagens esperava ver.
Qual foi sua resposta? Eles estavam com medo. E os que tinham visto
contaram-lhes o que aconteceu a ele que tinha sido endemoninhado, e
acerca dos porcos. Então eles começaram a suplicar-lhe para se afastar
da sua região ( vv. 15b-17 ). Aqui está mais um paralelo com a narrativa
anterior da tempestade no mar da Galiléia. Os discípulos ficaram assustados
com a tempestade, mas eles estavam com mais medo ainda quando Jesus
acalmou a tempestade. Da mesma forma, quando essas pessoas de Decápolis
reconheceu este homem que assombrava as montanhas e os túmulos em sua
loucura sentado, vestido e em perfeito juízo, eles estavam com medo. Como
os discípulos no barco, essas pessoas foram confrontados com a presença do
santo. Quando o Santo se manifesta no meio de pessoas impuras, a única
resposta apropriada é humano pavor. Então, eles começaram a pedir a Jesus
para sair. Eles simplesmente não podiam estar em Sua presença.
Em grande contraste, o homem que tinha sido endemoninhado, mudado como
estava, não queria ser separado da presença de Cristo. Assim como os
demônios imploraram a Jesus não para atormentá-los, assim como o povo
implorou a Ele para sair, este homem implorou para ser autorizado a ir com
Ele: E quando Ele entrou no barco, ele que tinha sido possuído demônio
suplicou-Lhe que ele poderia estar com Ele ( v. 18 ).
No entanto, ao passo que Jesus deu a permissão para ir demônios nos porcos e
deferiu o pedido do povo que Ele partir, ele negou o pedido deste homem que
tinha sido restaurado. Ele disse: "Vá para casa com seus amigos, e dizer-
lhes quão grandes coisas o Senhor fez por você e como teve compaixão de
você" ( v. 19b ). O homem obedeceu e assumiu o comando de Jesus para o
coração: Ele partiu e começou a proclamar em Decápolis tudo o que Jesus
tinha feito por ele; e todos se maravilharam ( v. 20 ). Assim, a mensagem
de poder e autoridade de Jesus para o ainda muito caos do inferno se
divulgava por aquela região gentio.

15
Poder sobre a doença e a morte
Marcos 5:21-43

Agora, quando Jesus tinha atravessado novamente de barco para o outro lado, uma
grande multidão se reuniu para Ele; e Ele estava à beira-mar. E eis que um dos
chefes da sinagoga chegou, Jairo pelo nome. E quando o viu, caiu a seus pés e
suplicou-lhe com sinceridade, dizendo: "Minha filhinha está no ponto de morte.
Venha colocar suas mãos sobre ela, que ela pode ser curada, e ela viverá. "Então
Jesus foi com ele, e uma grande multidão o seguiu e se aglomeravam-Lo. Agora,
uma certa mulher tinha um fluxo de sangue por doze anos, e tinha sofrido muitas
coisas de muitos médicos. Ela tinha passado tudo o que tinha e não era melhor, mas
piorou. Quando ela ouviu falar de Jesus, veio por detrás, entre a multidão e tocou
Sua vestimenta. Para ela disse: "Se ao menos eu possa tocar Suas vestes, ficarei
curada." Imediatamente, a fonte do seu sangue secou-se, e sentiu no corpo que estava
curada da aflição. E logo Jesus, percebendo em si mesmo que o poder tinha saído
dele, virou-se no meio da multidão e disse: "Quem tocou minhas vestes?" Mas Seus
discípulos disseram-lhe: "Você vê que a multidão Você, e Você diz, ' Quem me
tocou? '"E Ele olhou ao redor para ver a que isto fizera. Mas a mulher, atemorizada e
trêmula, sabendo o que tinha acontecido com ela, veio e prostrou-se diante dele e
disse-lhe toda a verdade. E disse a ela: "Filha, a tua fé te salvou. Vai em paz e fica
curada de sua aflição. "Enquanto ele ainda estava falando, alguns vieram do
governante da casa do sinagoga, que disse:" Sua filha está morta. Por que incomodes
mais o Mestre mais longe "Assim que Jesus ouviu a palavra que foi falada, disse ao
chefe da sinagoga:" Não tenha medo; crê somente. "E Ele permitiu que ninguém o
acompanhasse, senão Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago. Então Ele veio para a
casa do chefe da sinagoga, e viu um tumulto e os que choravam e gemiam alto.
Quando Ele veio, Ele disse-lhes: "Por que fazer essa comoção e chorais? A criança
não está morta, mas dorme. "E eles o ridicularizavam. Mas quando Ele os tinha
colocado do lado de fora, tomou o pai ea mãe da criança, e os que estavam com Ele,
e entrou onde a criança estava mentindo. Então ele pegou o menino pela mão, e
disse-lhe: "Talita, cumi", que se traduz, "Menina, eu digo a você, levante-se."
Imediatamente a menina se levantou, e andava, pois tinha doze anos de idade . E eles
foram superados com grande espanto. Mas deu-lhes ordem estritamente que ninguém
deve conhecê-lo, e disse que algo deve ser dado a ela para comer.

E u havia observado no capítulo anterior que Marcos 5 tem sido chamado de "o
capítulo do Santo Judeu" do Novo Testamento, porque nele Jesus lida com várias
causas aparentemente sem esperança. Como vimos, no entanto, a causa do homem
possuído pelo demônio provou nada, mas sem esperança, quando Jesus exerceu seu
poder. Veremos o mesmo que nós estudamos no segundo semestre de Marcos 5
neste capítulo. Assim como temos visto o poder de Jesus sobre a natureza no
apaziguamento da tempestade ( Marcos 4:35-41 ) e Seu poder sobre o reino do
demônio ( 5:1-20 ), vemos agora o Seu poder sobre a doença e até mesmo a própria
morte.
Marcos começa, Quando Jesus atravessou novamente de barco para o
outro lado, uma grande multidão se reuniu para Ele; e Ele estava à
beira-mar ( v. 21 ). Jesus voltou do outro lado do mar da Galiléia, da região
dos gadarenos, onde Ele tinha restaurado um homem possuído pelo demônio,
apenas para ser convidado a deixar os habitantes aterrorizados da área.
Voltando, Ele foi mais uma vez rodeado por uma multidão de pessoas que
queriam ganhar algo de proximidade com ele.
Um deles era um homem de status significativo: E eis que um dos chefes da
sinagoga chegou, Jairo pelo nome. E quando o viu, caiu a seus pés e
suplicou-lhe encarecidamente ( vv. 22-23a ). Jairo era um leigo, não é um
rabino. Chefes da sinagoga estavam encarregados de cuidar do edifício e
ordenar todos os serviços que tiveram lugar dentro dele. Assim, ele era um
homem de alguma experiência e alguma importância na comunidade, mas ele
veio e caiu aos pés de Jesus. Aqui estava uma outra pessoa que estava
enfrentando uma crise sem esperança, alguém que veio implorando com toda
a seriedade que Jesus intercede em sua crise e resolver o seu problema.
Este era o seu grito: "Minha filhinha está no ponto da morte" ( v 23b ).
Estou certo de que os tradutores lutou com a palavra grega que é processado
como "no ponto de morte." Há um ramo da teologia que trata das últimas
coisas. Ele é chamado escatologia, que termo é derivado da palavra grega
eschatos , o que significa No texto grego de "última, extrema, extrema."
Marcos 5 , que é a palavra que é usada. Quando Jairo disse: "Minha filhinha
está à beira da morte", ele estava dizendo que ela estava em seu máximo
extremo. Ela estava no fim. Ela estava às portas da morte. Ela estava
respirando pela última vez. Não era apenas que ela estava muito doente e em
tratamento intensivo; ela estava no final de cuidados paliativos. Jairo estava
dizendo que, se Jesus não agiu de imediato, a menina morreria. Mas, mesmo
em tal ponto, ele tinha fé que Jesus poderia ajudar. Ele disse: "Venha e
colocar suas mãos sobre ela, que ela pode ser curada, e ela viverá" ( v 23c
). No meio da multidão, com muitas pessoas competindo por sua atenção,
Jesus ouviu isto apelo desesperado: Então Jesus foi com ele, e uma grande
multidão o seguiu e se aglomeravam-Lo ( v. 24 ).
A mulher com um fluxo de sangue
Neste ponto, Marcos rompe com sua conta de Jairo crise para dizer como Jesus
resolveu mais uma crise no caminho para Jairo casa. Ele escreve: Agora, uma certa
mulher tinha um fluxo de sangue por doze anos ( v. 25 ). Uma hemorragia
incessante era ruim o suficiente, mas a lei do Velho Testamento declarou que alguém
com a condição descrita aqui era impuro. Isso significava que essa mulher não pode
ser uma parte da comunidade de culto de Israel ( Lv. 15:25-33 ). Ela era tão imunda
como um leproso. Ninguém estava autorizado a tocá-la ou as roupas dela para que
ele ou ela, também, tornar-se impuro. Então, esta mulher foi não sofrer apenas
miséria física, mas a miséria social e religiosa, porque tinha sido banido da presença
do povo de Deus. Apenas por estar na multidão que estava lotando em torno de Jesus
que estava desobedecendo ativamente a lei ritual do Antigo Testamento.
Não só ela foi infeliz nestas diversas formas, ela era destituído. Ela havia
sofrido muitas coisas de muitos médicos. Ela tinha passado tudo o que
tinha e não era melhor, mas piorou ( v. 26 ). Ela tinha ido ao médico depois
de médico, passando o último centavo, mas os médicos só fez sua pior
condição. Duvido que os médicos do mundo antigo queria fazê-la pior
condição; eles simplesmente não têm a medicina, o conhecimento e as
ferramentas à sua disposição para lhe dar alívio. De acordo com a medicina
do século, seu estado era incurável.
É bastante surpreendente para mim que esta pobre mulher tinha alguma
esperança. No entanto, sabemos que ela fez, para Marcos nos diz: Quando
ela ouviu falar de Jesus, veio por detrás, entre a multidão e tocou Sua
vestimenta. Para ela disse: "Se ao menos eu possa tocar Suas vestes,
ficarei curada" ( vv. 27-28 ). Como Jairo, que tinha fé para a cura, e que a fé
foi recompensada: Imediatamente após a fonte do seu sangue secou-se, e
sentiu no corpo que estava curada da aflição ( v. 29 ).
Em certo sentido, o que a mulher fez foi louvável. Sua ação foi certamente
uma demonstração de fé nos testemunhos que ouvira a respeito de Jesus. No
outro sentido, no entanto, não era recomendável a todos. Uma das crenças
generalizadas de que o dia era que se pudesse chegar perto de um grande
homem ou a um curandeiro e toca-lhe a roupa, que seria tudo o que seria
necessário. Assim, a sua esperança era baseado, pelo menos em parte, da
superstição. Surpreendentemente, as pessoas ainda aceitar tais idéias.
Ministros de oferta de televisão para enviar lenços Eles abençoaram, em troca
de uma doação, e os dólares derramar dentro A idéia, basicamente, é que
alguém tocar fisicamente (ou algo que ele tocou), que tem uma linha direta
com Deus será benéfico. Claro, não há apoio bíblico para tal idéia.
Seja qual for o seu raciocínio, essa mulher disse para si mesma: "Esta é a
minha última chance, meu último recurso. Eu ouvi muitas coisas sobre este
Jesus.Ele não tem que parar. Eu não vou incomodá-lo. Ele não tem que
colocar suas mãos em mim. Se eu só posso chegar perto dele e tocar Suas
roupas, talvez isso vai fazê-lo. "Então, ela fez seu caminho através da
multidão, e mesmo que a lei de Deus proibia-a de tocar qualquer um em sua
impureza, ela estendeu sua mão e tocou Jesus. Quando ela fez isso, a
hemorragia parou imediatamente, e ela sabia disso. Ela poderia dizer que ela
tinha sido curada.
Da mesma forma, Jesus soube imediatamente que algo havia acontecido.
Marcos escreve, E Jesus percebendo em si mesmo que o poder tinha saído
dele, virou-se no meio da multidão e disse: "Quem tocou minhas vestes?"
( v. 30 ).
Nós acreditamos que Jesus é homo vere , vere Deus , "verdadeiro homem e
verdadeiro Deus", mas esta doutrina provoca muita confusão e foi o estopim
para muitas heresias na história da igreja. Basta colocar, na encarnação, a
natureza divina de Jesus perdeu nenhum de seus atributos. Sua natureza
divina ficou divino. Da mesma forma, a natureza humana permaneceu
humano. A natureza humana não foi deificado e da natureza divina não foi
humanizado. Isso significa que, tocando sua natureza humana, Jesus não era
onisciente. Ele não sabia tudo. Como veremos, o próprio Jesus reconheceu
que Ele não sabia o dia nem a hora que o Pai havia designado para a
destruição de Jerusalém ( 13:32 ). Aqui em Marcos 5 , vemos outro exemplo
de falta de onisciência de Jesus. Ele sabia que alguém tinha tocado e que o
poder tinha saído dele para curar. No entanto, Ele não sabia quem O tocara.
Então, ele parou. Lembre-se, ele estava a caminho para ministrar a um
jovem que estava no ponto de morte, e cada minuto era precioso. Ele não
tinha tempo para atrasar, pelo menos a partir de uma perspectiva humana,
mas Ele parou e perguntou: "Quem tocou minhas vestes?"
Se os discípulos nunca Jesus estavam irritados com o seu Mestre, ele estava
aqui. Sua pergunta parecia ridícula. Eles disseram: "Você vê que a multidão
Você, e Você diz: 'Quem me tocou?'" ( v 31b ). Os discípulos estavam
certamente correto que havia uma grande quantidade de contato acidental
com Jesus no meio da multidão agitada. No entanto, Jesus sabia que algo
extraordinário havia acontecido. Assim, ele simplesmente ignorou
exasperação dos discípulos e olhou ao redor para ver a que isto fizera ( v.
32 ). Além disso, Ele não estava esperando uma resposta dos discípulos;
quando Ele perguntou: "Quem tocou minhas vestes?" Ele estava chamando a
pessoa que tinha tocado a confessar.
Quando a mulher ouviu a pergunta de Jesus, ela sabia que seu ato era
conhecido, então ela veio para a frente: a mulher, atemorizada e trêmula,
sabendo o que tinha acontecido com ela, veio e prostrou-se diante dele e
disse-lhe toda a verdade ( v. 33 ). Ela estava com medo, mas grato, também,
e em sua gratidão ela lhe disse tudo: "Jesus, eu Te tocou. Estou imunda.
Acabei de fazer Você imundo de acordo com a lei, porque eu toquei você. Eu
espero que você me perdoe, mas eu estava desesperado porque eu tive essa
condição por doze anos. Eu fui a todos os médicos que eu conhecia, e eles
levaram o meu dinheiro, mas eles só me fez pior. Sinto muito, Jesus, mas eu
sabia que se eu pudesse tocar você, eu iria finalmente ser curado. "Ela disse-
lhe toda a verdade.
Observe que Jesus não repreendeu ela para tocá-lo. Mais tarde, em uma
discussão com os fariseus, Jesus disse:
"Não lestes o que fez Davi quando teve fome, ele e os que estavam com ele: como
ele entrou na casa de Deus e comeu os pães da proposição, que não lhe era lícito
comer, nem para aqueles que estavam com ele, mas somente aos sacerdotes? Ou não
lestes na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem
culpa? No entanto, eu digo a você que neste lugar há um maior que o templo. Mas se
você soubesse o que isso significa: 'Eu quero a misericórdia e não o sacrifício', não
teríeis condenado os inocentes. "( Matt. 12:3-7 )
Ponto de Jesus foi que as necessidades do povo de Deus são uma prioridade
maior para ele do que as observâncias cerimoniais.Portanto, Ele não fez uma
questão de violação técnica da mulher da lei. Ele foi muito gentil em lidar
com esta mulher que tinha sofrido tanto tempo.
O que Jesus disse a ela? Ele não disse: "Filha, seu toque te salvou. "Nem que
Ele disse:" Filha, minhas vestes tornaram-lo bem. "Não. Ele disse: "Filha, a
tua fé te salvou " ( v 34-A ). O que Ele quer dizer? Não havia nenhum poder
intrínseco em sua fé. A sua fé não era a causa eficiente de sua cura; Jesus era.
Mas sua fé era a causa instrumental da sua cura. Assim como na nossa
justificação, Deus não nos declarar justos, porque não há qualquer justiça
inerente à nossa fé, o que levou Deus a dizer: "Porque você tem fé, eu vou te
salvar." Não, a fé é a causa instrumental da justificação, porque é a
ferramenta ou instrumento pelo qual nos apropriamos de Cristo. Cristo é a
causa eficiente de nossa justificação. Da mesma forma, foi Jesus que curou a
mulher.
Finalmente, Jesus disse: "Ide em paz, e ser curado de sua aflição" ( v 34b
). As palavras "Vá em paz" pode ser visto como nada mais do que um padrão,
despedida habitual, algo como "adeus." Mas eu acho que eles significava
muito mais para esta mulher que não tinha tido um momento de paz em 12
anos. Jesus falou-lhe com ternura e disse: "Vá agora, não com medo, não
tremer, não na miséria, mas em paz, e ser curado." O tempo verbal usado
Jesus disse à mulher: "Você está curado de forma permanente."
Uma menina a beira da Morte

Assim que isso aconteceu, enquanto Jesus ainda estava falando com a mulher,
alguns vieram a partir da régua da casa do sinagoga, que disse: "Sua filha está
morta. Por incomodes mais o Mestre ainda mais? " ( v. 35 ). De uma perspectiva
humana, toda a esperança para a menina estava perdido. Podemos chegar a esse
ponto, o ponto em que dizemos a nós mesmos: "Por que eu deveria problemas Deus
mais? Tudo o que eu temia que aconteceria aconteceu. Por que eu deveria me
preocupar orando agora? Meu marido morreu. Meu filho morreu. Eu estou
morrendo. Por que Deus o problema agora? "Nesses momentos, devemos nos
lembrar que nunca devemos parar de" preocupante "o Senhor, porque nunca é
nenhum problema para ele ouvir-nos chorar e enxugar nossas lágrimas. Então, Jesus
disse a Jairo imediatamente, "Não tenha medo; crê somente " ( v 36b ). Era como
se Jesus estava dizendo a ele: "Jairo, eu sei o que eles disseram. Eu sei que você está
devastada. Mas não é tarde demais, apesar do que dizem. Não tenha medo, Jairo.
Não se entregue ao seu terror. Apenas confie em mim. Isso ainda não acabou. "Com
isso, Ele permitiu que ninguém o acompanhasse, senão Pedro, Tiago e João,
irmão de Tiago ( v. 37 ). Ele mandou a multidão ea maioria dos seus discípulos para
longe, e passou apenas com Pedro, Tiago e João, seu círculo íntimo.
Chegando na casa de Jairo, Jesus viu uma cena de confusão: Então Ele veio
para a casa do chefe da sinagoga, e viu um tumulto e os que choravam e
gemiam alto ( v. 38 ). Muito provavelmente, estes não eram os membros da
família e amigos. Era costume judeu que, quando houve uma morte, a família
contratou carpideiras para rasgar suas vestes, chorar, e choro para significar a
grande calamidade que se abateu sobre a família. O tamanho da comissão de
luto profissional foi determinada pela economia. Os rabinos disseram que, no
mínimo, uma família deve contratar dois tocadores de flauta e uma fêmea
wailer quando houve uma morte. Mas Jairo era um chefe da sinagoga, de
modo que sua família provavelmente tinha toda uma equipe desses
profissionais. Podemos apenas imaginar o barulho. Quando Jesus se
aproximou da casa, estavam lamentando, chorando, e chorando.
Jesus rapidamente acabar com o tumulto: Quando Ele veio, Ele disse-lhes:
"Por que fazer essa comoção e chorais? A criança não está morta, mas
dorme " ( v. 39 ). Ele não estava dizendo que a menina estava apenas em
estado de coma; Ele estava usando para dormir como um eufemismo para a
morte. Este é um eufemismo comum nas Escrituras. Mas as carpideiras tinha
sido em muitos leitos de morte. Eles sabiam que a morte, quando o viu, e que
não tinha dúvida de que eles tinham visto a sua mão pesada sobre a filha de
Jairo. Portanto, eles ridicularizaram ( v 40a ). Os enlutados se tornou
escarnecedores. Eles riram de Jesus.
Jesus não se intimidou nem um pouco. Ele assumiu o comando total da
situação: Mas quando Ele os tinha colocado do lado de fora, tomou o pai
ea mãe da criança, e os que estavam com Ele, e entrou onde a criança
estava mentindo. Então ele pegou o menino pela mão ( v. 40b-41a ). Assim
como Jesus foi ritualmente contaminado pelo contato da mulher com o fluxo
de sangue, aqui Ele foi invadido por tocar num cadáver; mas, novamente,
Jesus viu que a necessidade de um povo de Deus que superaram lei
cerimonial.
Então, Ele disse a ela: "Talitha, cumi", que se traduz: "Menina, eu digo a você,
surgem" ( v 41b ). Deus trouxe o mundo inteiro em criação pelo som de sua voz,
por decreto, por imperativo. Cristo trouxe Lázaro para fora do túmulo de seu
comando oral. Da mesma forma, Ele falou em aramaico para esta menina em seu
estado de morte e ordenou-lhe a subir, e de novo a Sua palavra todo-poderoso foi
eficaz: Imediatamente a menina se levantou e andou ( v 42a ). Toda a sua força
retornou imediatamente. Ela foi devolvida não só a vida, mas para a saúde integral.
Como seria de esperar, eles foram superados com grande espanto ( v 42b ).
Talvez sua fé tinha sido grande o suficiente para abranger uma cura ( v. 23 ),
mas nunca esperava ver uma ressurreição; Na verdade, quem neste mundo de
pecado e da morte seria de esperar para ver uma coisa dessas?
Em tal situação, vencida pela sua alegria, os pais da menina deve ter sido
pronto para correr pela cidade gritando que Jesus tinha feito por eles. Não era
isso que Jesus queria: Ele ordenou estritamente que ninguém deve
conhecê-lo, e disse que algo deve ser dada a ela para comer ( v. 43 ). Jesus
ordenou muitas vezes aqueles a quem ajudou milagrosamente para manter o
silêncio sobre Ele para que sua missão não estaria preocupado com excessiva
aclamação popular. Assim, Ele deu Jairo e sua esposa uma simples tarefa tirar
o filho de uma refeição-e dirigiu-los a manter o segredo milagre.
O poder sobre a doença, o poder sobre a morte, o poder sobre as causas, tudo
isso convergiu no toque de Jesus perdido. Este é o Senhor, em quem
depositamos nossa confiança para todas as coisas para todos os tempos.
16
Um Profeta em seu próprio país
Marcos 6:1-6

Então ele saiu de lá e foi para seu próprio país, e seus discípulos o seguiram. E
quando o sábado havia chegado, começou a ensinar na sinagoga. E muitos, ouvindo-
se admiravam, dizendo: "Onde é que este homem conseguir essas coisas? E que
sabedoria é esta que lhe é dada, que tais milagres são realizados por suas mãos! Não
é este o carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão?
E suas irmãs não estão aqui entre nós? "Então eles foram ofendidos por ele. Mas
Jesus disse-lhes: "Não há profeta sem honra senão na sua pátria, entre os seus
parentes, e na sua própria casa." Agora Ele podia fazer ali nenhum milagre, a não ser
que Ele impôs as mãos sobre alguns doentes as pessoas e os curavam. E Ele ficou
maravilhado por causa da incredulidade deles. Então Ele percorria as aldeias
circunvizinhas, ensinando.

A té este ponto no evangelho de Marcos, o ministério público de Jesus tem sido


focada na região ao redor de Cafarnaum e do Mar da Galiléia. Em Marcos 6 , a cena
muda; Jesus, Marcos diz, saiu de lá e foi para seu próprio país, e seus discípulos o
seguiram ( v. 1 ). Jesus afastou-se de Cafarnaum e da Galiléia, e foi para casa a
Nazaré, juntamente com Seus discípulos. Não nos é dito por que Jesus escolheu para
voltar a Nazaré neste momento; possivelmente Ele simplesmente queria passar mais
tempo com e ministrar às pessoas que ele conhecia e amava.
Nazaré, é claro, não era o lugar do nascimento de Jesus (Ele nasceu em
Belém), mas era a aldeia onde ele cresceu. Fica a cerca de 25 milhas a
sudoeste do Mar da Galiléia e Cafarnaum. No tempo de Jesus, Nazaré era
uma pequena aldeia obscura. Construído sobre uma encosta rochosa, cobria
meros sessenta hectares, e menos de quinhentas pessoas moravam lá. Tendo
crescido neste pequeno lugar, Jesus provavelmente conhecia quase todo
mundo na cidade.
Jesus estava em Nazaré, quando o sábado semanal ocorreu. Marcos diz-nos,
E quando o sábado havia chegado, começou a ensinar na sinagoga ( v 2a
). Sabemos por Lucas, que sábado comparecimento foi costume de Jesus. Mas
nesta ocasião, ele fez mais do que sentar-se na congregação; Ele ensinou as
pessoas. Pode parecer estranho para o nosso entendimento protestante que o
rabino local não ensinou, mas qualquer adulto do sexo masculino estava livre
para falar na reunião. Vimos anteriormente em Marcos que Jesus ensinou na
sinagoga de Cafarnaum ( 1:21 ), e há várias outras referências nos Evangelhos
para a mesma prática.
O ensinamento de Jesus deixou uma impressão distinta: E muitos, ouvindo-
se admiravam, dizendo: "Onde é que este homem conseguir essas coisas?
E que sabedoria é esta que lhe é dada, que tais milagres são realizados
por suas mãos! " ( v. 2b ). A palavra grega que é traduzida aqui como
"surpreso" aparece regularmente nos relatos evangélicos como o ensinamento
de Jesus, a Sua autoridade e seus milagres provocou espanto. As pessoas
muitas vezes eram poderosamente impressionado com as coisas que Jesus
disse e fez. Tal foi o caso em Nazaré. O povo livremente reconheceu que o
ensino de Jesus foi incrível e que os milagres que tinham ouvido sobre
manifestado grande sabedoria.
No entanto, houve um elemento único para o espanto do povo de Nazaré.
Eles foram surpreendidos que ele estava vindo de Jesus, de todas as pessoas.
As pessoas ficaram surpresos ao ouvir Jesus ensinando como um rabino (e,
obviamente, treinando discípulos como um rabino), quando Ele não era, de
fato, um rabino.
O problema é que essas pessoas sabiam Jesus. Eles sabiam que Ele não tinha
estudado em qualquer um dos grandes rabinos do dia. Assim, para todos os
efeitos, ele não estava qualificado para ser um professor. Eles estavam
simplesmente chocado que entrou na sinagoga e começou a ensinar lá sem ter
as credenciais adequadas. Eles não entendiam que era o Verbo de Deus
encarnado, que estava ensinando-lhes, por isso Ele não tinha necessidade de
um grau a partir do grande rabino Gamaliel para ser um especialista em
teologia.

A fonte do espanto do Povo

Marcos diz-nos que, em seu espanto, disseram uns aos outros: "Não é este o
carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E
suas irmãs não estão aqui entre nós? "Então eles foram ofendidos por Ele. ( v. 3
).
Vamos pensar sobre essa primeira pergunta: "Não é este o carpinteiro" As
pessoas não perguntam: "? Não é este o filho do carpinteiro José" Eles sabiam
que o próprio Jesus como carpinteiro. No entanto, a palavra grega aqui, tekton
, pode significar "carpinteiro", "pedreiro", ou quem está envolvido na arte de
construir; é a palavra da qual nós temos a nossa palavra arquiteto , que
simplesmente significa que é muito possível que, em vez de ser um
carpinteiro que trabalhava com madeira, Jesus era um pedreiro "construtor-
chefe."; isso explicaria a força que Ele, obviamente, desenvolvido como um
homem jovem. Com toda a probabilidade, no entanto, Ele trabalhou tanto
com madeira e pedra, como construtores em seu dia produziu todos os tipos
de coisas, desde casas de armários para jugos de bois.
Quando Jesus era um homem jovem, Herodes Antipas herdou uma parte do
reino de seu pai, Herodes, o Grande, e tornou-se o tetrarca da Galiléia. Ele
começou a construir uma cidade para servir como a capital regional da
Galiléia e construir um palácio para si mesmo a poucos quilômetros ao norte
de Nazaré. Os historiadores nos dizem que ele contratou artesãos e
trabalhadores de todo o distrito para ajudá-lo a construir a sua cidade. É
possível que aqueles que ele contratou incluído José e Jesus. É interessante
especular que Jesus pode ter trabalhado neste projeto por um homem que iria
questionar a Ele e zombar Ele durante Sua paixão ( Lucas 23:6-12 ).
Em qualquer caso, Jesus era conhecido como um rapaz que cresceu em
Nazaré e trabalhou como um construtor. Mas naquele tempo e lugar, os
construtores não tinham muito prestígio. Eles não estavam no alto da escada
do status. Eles foram considerados trabalhadores braçais. Assim, as pessoas
olhavam para Jesus e disse: "O que é este carpinteiro fazendo aqui, ensinando
na sinagoga?"
Também é curioso que as pessoas perguntavam: "Não é este o carpinteiro,
filho de Maria?" Por que eles fizeram isso? Certamente não era porque eles
estavam encantados com a mãe virgem. Este não era um testemunho velada
ao nascimento virgem ou uma expressão de honra para a mãe de Jesus. Em
quase todos os casos, os judeus identificaram os homens de acordo com suas
relações com seus pais, não para suas mães. Legalmente falando, entre os
judeus, Jesus era o Filho de Joseph. Mesmo que José estava morto a essa
altura, ele ainda teria sido costume chamar Jesus o Filho de José, mas em vez
disso, chamou o Filho de Maria. O melhor palpite sobre a razão para isso é
que eles ainda acreditavam que Jesus era um filho ilegítimo, que Maria tinha
concebido fora do casamento. Talvez eles estavam dizendo: "Ele não é aquele
carpinteiro que era filho daquela mulher? Sabemos que a família. "Se assim
for, este comentário não é nada menos do ridículo.
Observe que as pessoas sabiam irmãos de Jesus: "Não é este o ... irmão de
Tiago, de José, de Judas e de Simão?E suas irmãs não estão aqui entre nós?
"Algumas pessoas saltar através de uma série de aros para apoiar a virgindade
perpétua de Maria. Quando eles são confrontados por passagens bíblicas
como este, eles argumentam que esses irmãos e irmãs devem ter sido filhos
de José de um casamento anterior, mas não há nada na Bíblia ou em fontes
extra-bíblicas para apoiar esse argumento. Às vezes, eles sugerem que estes
eram primos, argumentando que a palavra grega para "irmãos" e "irmãs" pode
ser traduzido como Mas não é normalmente traduzido assim "primos".; há
uma palavra específica para "primo" na língua grega. O texto é claro: Jesus
teve irmãos e irmãs, e só uma pessoa com um viés teológico tenta negar.
Nós não sabemos muito sobre os irmãos de Jesus, mas uma das coisas que
nós sabemos é chocante-durante Seu ministério público, eles não eram
crentes. Lucas relata que seus irmãos estavam com o pequeno grupo de
crentes depois da ressurreição ( Atos 1:14 ), e seu irmão, James se tornou o
líder da igreja em Jerusalém, e escreveu o livro do Novo Testamento de
James. Mas, neste momento, quando Jesus voltou a Nazaré, seus próprios
irmãos e irmãs não entendeu ou apoiá-lo; como vimos anteriormente em
Marcos, é possível que eles pensavam que ele era louco ( 03:21 ).
Provavelmente Joseph tinha morrido por esta altura, eo único crente na casa
de Jesus era sua mãe.
Assim, o povo de Nazaré foram "ofendidos" por Jesus. A palavra grega usada
aqui é skandalizamei . A forma substantiva dessa palavra é skandalon , que
vem para o idioma Inglês como a palavra escândalo . Essas pessoas ficaram
escandalizados por Jesus. Eles foram profundamente ofendido. Eles não
querem ter qualquer identificação com Ele, porque Ele envergonhou-los e
envergonhou-los.
A palavra skandalon também foi usado de uma pedra de construção, que foi
rejeitada. Quando construtores pedras para serem utilizados na construção de
edifícios selecionados, eles examinaram a qualidade ea força das pedras
disponíveis, assim como Michelangelo iria para as pedreiras da Itália para
escolher o melhor para suas estátuas de mármore. Às vezes, ele iria encontrar
falhas, mesmo em mármore de Carrara, de modo que ele iria rejeitá-la. Em
ambos os casos, o objetivo era encontrar os melhores materiais, e algumas
pedras teve de ser rejeitada.
Jesus, é claro, é visto como a pedra rejeitada nas Escrituras. Salmos 118:22
diz: "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular." Jesus
citou este versículo em referência a si mesmo em sua debates com os líderes
religiosos judeus ( Mateus 21:42. ; Marcos 12:10 ; Lucas 20:17 ), e Pedro
citou perante o Sinédrio e em sua primeira epístola ( Atos 04:11 ; 1 Pedro 2:7
). Lembre-se, os profetas e os apóstolos são chamados a fundação para a
igreja ( Ef. 2:20 ), mas o próprio Jesus é a pedra angular. No entanto, ele foi
"desprezado, eo mais rejeitado entre os homens" ( Isa. 53:3 ). Ele foi rejeitado
por seu próprio povo, pela sua família, pelos homens da cidade, pela nação de
Israel. Aquele a quem Deus designou para ser a pedra angular de sua
construção foi considerado falho e repulsiva por seus contemporâneos.
Cristo é um skandalon para você? Você está envergonhado por Ele? Você
está "um serviço secreto cristão", não querendo que ninguém conhece sua
verdadeira identidade, pois você achar que está sendo identificado com Ele é
uma vergonha, uma fonte de vergonha? Se assim for, exorto-vos a rezar para
que Ele vai mudar o seu coração e fazer com que você ama e adorá-Lo, para a
adoração é a única resposta adequada para Aquele que o Pai tem colocado
como a pedra angular.

A fonte do espanto de Jesus

Jesus sabia o que estava acontecendo, então disse-lhes, pedindo um antigo ditado
semita, "Não há profeta sem honra senão na sua pátria, entre os seus parentes, e
na sua própria casa" ( v. 4 ). Acho que tenho uma leve idéia do que deve ter sido
para Jesus ir para casa. Quando eu voltar para a minha cidade natal e correr para as
pessoas com quem eu cresci, não posso acreditar que eu sou um ministro. Quase
parece que eles não podem esperar para dizer: "Como no mundo você nunca se
tornar um ministro? Se o conselho que vos nomeei tinha falado com a gente, você
não teria ficado uma chance de ser ordenado ao ministério. "Essas pessoas se
lembram meus caminhos ímpios como eu estava crescendo. É claro que Jesus nunca
envolvido em impiedade, mas o povo de Nazaré sabia sua família e seu fundo, e isso
foi o suficiente para eles para questionar Sua chamada.
Marcos acrescenta um detalhe curioso: agora ele podia fazer ali nenhum
milagre, a não ser que Ele impôs as mãos sobre alguns doentes e curá-los
( v. 5 ). O que isso significa? Não é que Jesus de repente perdeu o Seu poder
quando Ele foi a Nazaré, que Ele tornou-se incapaz de manifestar os sinais
miraculosos que já tinha começado a marcar o seu ministério. Em vez disso,
as circunstâncias em que Deus o Espírito Santo desencadeou esse poder não
estavam disponíveis lá, porque havia um juízo de Deus sobre a cidade de
Nazaré. Em outras palavras, Deus na sua maioria, refrear o poder do povo de
dura cerviz que detinham Jesus por desacato.
Assim como as pessoas se maravilhavam da Jesus, Jesus ficou admirado com
eles: E Ele ficou maravilhado por causa de sua incredulidade ( v 6 ).
Parece estranho para mim que Jesus ficou surpreso ao encontrar a descrença
em Nazaré; Afinal, ele teve que lidar com ele todos os dias de sua vida. Eu
acredito que Marcos está dizendo que Ele ficou surpreso não que eles não
eram crentes, mas na profundidade de sua insensibilidade. Com incredulidade
vem hostilidade. Aqueles que não crêem em Cristo logo cresceu para odeiam.
Por que eles não crêem nele? Foi porque eles tinham visto a trabalhar com
suas mãos? Porque eles sabiam que sua mãe? Porque eles sabiam que seus
irmãos e irmãs? Porque sabiam que ele não havia estudado com um rabino
conhecido?Não. Eles não acreditavam em Jesus, pela mesma razão o seu
vizinho do lado não acredita em Jesus. Deus, o Espírito Santo não tinha
invadido seus corações e suas almas regeneradas. A menos que o Espírito
renova os corações dos seres humanos pecadores, ninguém pode realmente
vir a ele. Antes do Espírito invadiu o seu coração e abriu os olhos, Jesus era
um escândalo para você. Você rejeitaram tão fortemente como essas pessoas
de Nazaré.
Estamos rodeados neste mundo por pessoas que querem nada a ver com
Jesus. Eu não sei quantas vezes eu ouvi as pessoas dizerem: "Eu não preciso
de Jesus." Eu não consigo pensar em qualquer declaração mais tolo um ser
humano poderia fazer. Talvez alguns de vocês que estão lendo este livro ter
dito isso, e talvez você ainda está dizendo isso. O seu cônjuge ou um amigo
lhe deu este livro e sugeriu que você lê-lo, e por respeito a essa pessoa que
você decidiu olhar sobre isso, mas o seu coração está longe dEle.Eu digo a
você, não há nada neste mundo que precisa desesperadamente de mais do que
Jesus, porque se você não tem Jesus, você não tem nenhuma esperança nesta
vida ou no mundo por vir. Deixe-me dizer isso novamente. Se você não tem
Jesus, você não tem esperança. Você não quer estar entre as pessoas que têm
vergonha pelo nome de Jesus.
Há um grande perigo aqui. O povo de Nazaré teve o Senhor da glória no meio
deles há mais de três décadas, e tudo o que viram foi a ofensa. No final, ele
não podia fazer milagres entre eles, e Ele passou sobre as aldeias
circunvizinhas, ensinando ( v. 6b ). Ser rejeitado em sua cidade natal, ele
tomou o seu ministério em outro lugar.
O que é sobre Jesus que ofende? O grande perigo é que Cristo vai ser
ofendido por você. Todos os que tropeçar no skandalon , o Cristo
escandaloso, terá sua ofensa em troca. Vamos aprender com o povo de
Nazaré.

17
A Missão de Avaliação dos Doze
Marcos 6:7-13

E Ele chamou os doze para si mesmo, e começou a enviá-los dois a dois, e deu-lhes
poder sobre os espíritos imundos. Ele ordenou-lhes que nada levassem para o
caminho, senão uma equipe em nem alforje, nem pão, nem cobre em seus cintos de
dinheiro, mas de usar sandálias, e não para colocar em duas túnicas. Também disse-
lhes: "Em qualquer lugar que você entrar em uma casa, ficar lá até você sair daquele
lugar. E quem não vos receber, nem ouvir você, quando você sair de lá, sacudi o pó
debaixo dos vossos pés, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo a você,
será mais tolerável para Sodoma e Gomorra, no dia do juízo, do que para aquela
cidade! "Então eles saíram e pregaram que as pessoas devem se arrepender. E
expulsavam muitos demônios, e ungido com óleo muitos doentes e curavam.

J esus era um professor itinerante; isto é, Ele ensinou como Ele andou
aproximadamente. Nos primeiros capítulos de Marcos, vimos Jesus em movimento
quase constantemente; no final do capítulo anterior, vimos ele indo sobre as aldeias
"em um circuito" ( 06:06 ). Como Ele foi, Ele ensinou não só as pessoas nos lugares
que ele visitou, Ele ensinou aos Seus discípulos mais próximos como Ele andou
junto. Jesus tinha um objetivo em sua formação desses homens, e, como vemos na
passagem diante de nós neste capítulo, em um certo ponto ele intensificou seu
treinamento, enviando-os para uma missão de avaliação.
Marcos escreve, E Ele chamou os doze para Si mesmo ( v. 7a ). É preciso
lembrar que estes doze eram. No início de Marcos, vimos que Jesus "nomeou
doze para que estivessem com Ele e que Ele pode enviá-los a pregar, e para
ter o poder de curar as enfermidades e expulsar os demônios" ( 3:14-15 ). Ele
lhes disse: "A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus" ( 4:11 a ).
Desde aquela época, eles haviam estado com Jesus, viajando cerca de com
Ele e observando-Lo como Ele ensinou e realizou sinais maravilhosos. Os
doze incluído Pedro, Tiago, João e outros nove ( 3:16-19 ).
Um dia, escreve Marcos, Jesus chamou os doze para ele. Parece que eles não
estavam todos com ele, alguns talvez tendo retornado às suas casas ou suas
empresas temporariamente, mas Jesus chamou-os de montar com um
propósito. Chamou-os, a fim de enviá-los a pregar, assim como ele pretendia
quando Ele lhes (escolheu 3:14 ). Mas é importante que não perca que a
convocação veio antes do envio. Nós gostamos de ouvir Jesus dizer: "Vinde a
mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (
Mateus. 11:28 ). Mas quando vêm para Jesus, o que Ele, em seguida, dizer?
"Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações" ( Matt. 28:19 a ). Esse
padrão de ir e vir, de ser convocado e, em seguida, enviados para fora,
aparece aqui em conta o evangelho de Marcos.

Enviada em Nome de Jesus

Jesus, Marcos diz, começou a enviá-los dois a dois ( v 7b ). Quando Marcos escreve
que "Ele começou a enviá-los", ele usa a forma verbal do substantivo grego
apostolos ("enviado"), da qual nós temos a nossa palavra apóstolo . Nós lemos no
Novo Testamento sobre os discípulos e apóstolos, e nós tendemos a pensar que as
duas palavras são sinônimos. Eles não são. Um discípulo é um aprendiz, um
estudante. Um apóstolo é aquele que é contratado por seu mestre com autoridade do
próprio mestre, em seguida, enviados em nome do mestre. Essa distinção é muito
importante para nós, porque o Novo Testamento nos diz que os profetas e os
apóstolos são o fundamento da Igreja ( Ef. 2:20 ). Isso significa que os Apóstolos
tiveram o que chamamos de "autoridade apostólica" sobre a igreja de todas as idades,
que autoridade eles foram dadas por Aquele que os enviou.
O primeiro apóstolo no Novo Testamento, o Apóstolo por excelência, era
Jesus. Ele disse: "eu não falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou
deu-me um comando, o que devo dizer eo que devo falar "( João 12:49 ).
Nosso Senhor é o Apóstolo supremo do Pai, pois Ele traz em Seu ministério
nada menos que a autoridade do Pai. Os doze, no entanto, foram os Apóstolos
de Jesus, tendo sido escolhida a partir do muito maior grupo de discípulos que
seguiram Jesus (ver Lucas 6:13 ). Assim, Jesus deu a eles sua própria
autoridade.
Isto é muito importante nos dias de idade, quando as pessoas estão tentando
rasgar a Bíblia em várias partes. Eu ouço isso o tempo todo: "Eu gosto de
Jesus, mas eu não suporto Paul-ele é um machista que denigre as mulheres."
Temos que ver que Paul não disse nada para a igreja, exceto pela autoridade
de Jesus Cristo. Portanto, se você não gosta de Paul, você não gosta de Jesus.
O próprio Jesus disse aos Apóstolos: "Quem vos recebe a mim me recebe, e
quem me recebe, recebe aquele que me enviou" ( Matt. 10:40 ). Não sabemos
nada sobre Jesus, exceto o que vem a nós através do testemunho dos
Apóstolos. Por isso, é uma falsa dicotomia separar autoridade apostólica da
autoridade de Cristo. A igreja tem que lutar essa batalha em cada geração.
Por que Jesus envia os doze em pares? Parece-me que eles poderiam ter
coberto mais terreno se Ele os fez sair um por um, com cada um indo para
uma aldeia separada. Isso teria dobrado seu alcance missionário. Mas enviá-
los dois a dois, desde companheirismo. Ele também relembraram princípio do
Antigo Testamento de que algo está estabelecido como verdadeiro se o
testemunho é dado a ele por duas testemunhas ( Dt 19:15. ; . Matt 18:16 ). O
que se proclamou, o outro poderia verificar.

Poder dado sobre os demônios

Marcos diz-nos que Jesus também deu-lhes poder sobre os espíritos imundos ( 7c
v ). A palavra traduzida aqui como "poder" é aquele que já encontrou em Marcos. É
exousia , que às vezes é traduzida como "poder" e outras vezes como "autoridade." O
trabalho grega que normalmente indica poder absoluto ou força é dunamis , de onde
temos a palavra dinamite . Mas exousia tem a ver com o poder que está contido
dentro de autoridade. Neste caso, os Apóstolos especificamente tinha poder ou
autoridade sobre os espíritos imundos, para encomendá-los a sair de pessoas que
possuíam.
Por que Jesus fez isso? Sua razão tinha a ver com o verdadeiro propósito dos
milagres, que é uma das coisas que os cristãos parecem não entender mais do
que qualquer outra coisa na Bíblia. O objetivo fundamental de milagres, tanto
no Antigo Testamento e do Novo Testamento, era para autenticar os agentes
da revelação. O fariseu Nicodemos foi ter com Jesus de noite e disse: "Rabi,
sabemos que és Mestre, vindo de Deus; porque ninguém pode fazer estes
sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele "( João 3:02 ). Você vê, Deus
não autoriza demônios para realizar milagres autênticos. Eles mentir e obras
falsificadas. Milagres Bona fide são restritas na Bíblia para aqueles a quem
Deus coloca seu selo de aprovação.
Em Êxodo 3-4 , lemos sobre a luta de Moisés passou a aceitar a sua chamada
para ir ao Egito e liderar o povo de Israel da escravidão. Deus ordenou-lhe
que vá a Faraó e pedir-lhe para deixar seus escravos israelitas ir. Moisés
estava hesitante, protestando que os israelitas não poderia crer que ele tinha
sido enviado por Deus. Então, Deus lhe deu uma série de sinais-sua equipe se
tornariam uma serpente quando lançado ao chão, com a mão seria coberto
pela hanseníase quando escorregou em sua capa, e água do Nilo se voltaria
para o sangue quando ele derramou. Deus disse que estava dando esses sinais
"que [os israelitas] pode acreditar que o SENHOR Deus de seus pais, o Deus de
Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacó, apareceu a você "( Ex. 04:05 ).
Quando os israelitas expressaram dúvidas sobre a sua chamada, Moisés foi
capaz de demonstrar o poder de Deus, de tal forma que ninguém seria capaz
de negar a sua autoridade.
Jesus deu a doze poder sobre os demônios, pela mesma razão. Como ele
mesmo disse em outro lugar: "Se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus,
certamente o reino de Deus, que descerá sobre vós" ( Lucas 11:20 ).
Demônios que comandam com sucesso para sair de pessoas possuídas
revelaria a autoridade que tinha sido dado aos doze.

Encomendado a Providência

Em seguida, ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, senão uma equipe
em nem alforje, nem pão, nem cobre em seus cintos de dinheiro, mas de usar
sandálias, e não para colocar em duas túnicas ( vv. 8-9 ). Jesus estava dizendo a
eles para viajar luz. Isto traz à mente Êxodo ea Páscoa, a noite, quando os filhos de
Israel estavam para deixar o Egito. Eles foram ordenados a estar pronto a qualquer
momento para sair de suas casas por convocação de Deus. Eles deveriam estar
vestidos de se mover rapidamente e luz de viagem. Jesus deu aos Apóstolos as
mesmas ordens.
É interessante que as outras contas do evangelho deste relatório sobre o
incidente que Jesus disse aos Apóstolos deve tomar nenhuma equipe ( Matt
10:10. ; Lucas 09:03 ). Existe uma distinção aqui. Como sabemos, o Salmo
23:04 diz: "A tua vara eo teu cajado me consolam." A vara e os funcionários
foram os instrumentos tradicionais de um pastor. A equipe foi o cajado do
pastor, pelo qual ele poderia guiar as suas ovelhas, e que também serviu-lhe
como uma bengala. Isso é o que Marcos está falando. Mateus e Lucas, por
outro lado, tem a vara em vista. Esta foi a arma de um pastor contra os
animais, como ursos ou leões, ou contra os ladrões. Portanto, não há conflito
entre o Marcos eo resto dos Evangelhos. Jesus estava dizendo: "Você não está
autorizado a tomar as hastes poderosas com você, mas você pode dar uma
bengala."
Jesus proibiu-os ainda de tomar sacos, comida ou dinheiro. Quando Ele falou
de um "saco", Ele estava se referindo não a uma mochila, mas para o saco de
um mendigo. Ele estava proibindo-os de implorar por suas necessidades. Eles
estavam indo para têm necessidades, porque Ele também negou-lhes comida e
dinheiro para comprar comida. Por último, mas não menos importante, eles
não deviam ter roupas extra. (De acordo com Marcos, Jesus lhes permitiu
tomar sandálias leves, mas Mateus observa que Ele proibiu sapatos mais
pesados; . Matt 10:10 ). Era como se Ele estava dizendo: "Você vai ter que
depender de meu pai em todos os pontos da missão. Você não deve levar nada
com você, nem mesmo a menor mudança em sua bolsa. "Ele queria que eles a
deixar tudo para trás e onerosa confiar totalmente na providência divina.
O seu fornecimento estava por vir de pessoas que conheci ao longo do
caminho. Jesus disse: "Em qualquer lugar que você entrar em uma casa,
ficar lá até você sair daquele lugar" ( v. 10 ). Claramente, Jesus quis dizer
que os Apóstolos receberiam hospitalidade inesperada enquanto viajavam
cerca. Com as suas necessidades físicas fornecidas, eles seriam capazes de se
concentrar em sua missão. Aliás, a provisão de habitação em seu caminho foi
outro motivo Jesus instruiu os homens não tomar duas túnicas. No mundo
antigo, os viajantes muitas vezes teve que dormir ao ar livre, eo propósito da
segunda túnica era servir como uma cobertura contra os elementos. Jesus
estava dizendo a Seus Apóstolos não precisaria se preocupar com isso; eles
estariam dentro de casa à noite.
É possível que Jesus teve mais um motivo para dar este comando
pontiagudo. Ele pode ter dito que, se uma pessoa pobre ofereceu a sua
humilde morada para o seu uso durante a sua estadia em sua cidade, eles
estavam a aceitá-lo de bom grado. Mas uma vez que tinha entrado em casa
do homem pobre, não estavam a sair, nem mesmo se um homem rico mais
tarde convidou-os para ir para sua casa. Em outras palavras, eles não deviam
estar aberto a ofertas melhores no risco de ofender um proprietário humilde.
Eu vejo esse tipo de coisa no ministério o tempo todo. Uma pequena igreja
convida um pregador para falar. Ele aceita o convite. Ele coloca-lo em seu
calendário. Mas, então, os organizadores de um evento nacional grande vir,
prometendo uma platéia de milhares de pessoas e um grande honorários. A
maioria dos pregadores em que situação pedir a pequena igreja que
remarcar.Comerciantes também fazer isso; eles prometem ser em sua casa
para um trabalho pequeno reparo em um momento específico, mas eles não
aparecem. Por quê?Eles desembarcaram, um trabalho mais lucrativo maior.
Jesus nos deu a linha de fundo: "Deixe o seu 'Sim' ser 'Sim', eo seu 'não', 'não'
Para o que é mais do que estes é do mal "( Matt. 05:37 ).

Preparado para Rejeição

Jesus acrescentou: "Quem não vos receber, nem ouvir você, quando você sair de
lá, sacudi o pó debaixo dos vossos pés, em testemunho contra eles" ( v 11 ). A
prática de sacudindo a poeira de seus pés remonta à antiguidade. Quando os judeus
que tinham viajado em regiões gentios chegou em casa, eles eram obrigados a sacudi
o pó dos seus pés na fronteira para que eles trazem a contaminação do mundo pagão
em Israel. Essa ação simbolizava o juízo de Deus sobre o paganismo. É interessante
que Paulo e Barnabé, na verdade, fez isso pelo menos uma vez durante sua primeira
viagem missionária, quando os judeus interferiu com um trabalho promissor entre os
gentios em Antioquia da Pisídia ( Atos 13:51 ).
Não existe tal coisa como a indiferença para com Cristo. Você é para ele ou
contra ele. No reino de Deus, não há terreno neutro. Na igreja de hoje,
quando fazemos o evangelismo em massa, a técnica padrão é oferecer um
convite após o sermão. Nós dizemos: "Como muitos como gostaria de
responder a Cristo, venha agora." No entanto, nós não costumamos
acrescentar: "A todos quantos não gostaria de responder a Cristo, vão para o
inferno." Mas o evangelho é um dois- espada afiada. Se nós recebê-lo, o
benefício é a vida eterna. Se rejeitá-la totalmente e, finalmente, fazê-lo para
nossa conta e risco eterna.
Jesus forneceu uma comparação horripilante para ilustrar que o perigo: "Em
verdade vos digo a você, será mais tolerável para Sodoma e Gomorra, no
dia do juízo, do que para aquela cidade!" ( v. 11b ). Nem todos os
manuscritos da antiguidade incluir esta extensão do versículo 11 . No entanto,
a mesma comparação, dos lábios de Jesus está registrada nos outros
evangelhos sinóticos em outros contextos, por isso vale a pena considerar.
Simplificando, Jesus estava dizendo que qualquer um que rejeitou a boa
notícia do evangelho dos lábios de Seus representantes incorreria um
julgamento mais severo do que as cidades do mal do Velho Testamento sobre
Sodoma e Gomorra-que Deus destruiu pelo fogo ( Gn 19:24 -25 ).
Há pelo menos um par de lições para nós nesta declaração arrepiante de nosso
Senhor. Em primeiro lugar, Jesus não hesitou em falar sobre um julgamento
final. Na verdade, Ele falou sobre isso com muita frequência. Não vai ser um
último julgamento, e cada um de nós vai ter que aparecer. Em segundo lugar,
o último julgamento será uma questão de graus. Há graus de pecado. Há graus
de obediência. Embora nossas obras carregam nenhum mérito intrínseco,
Jesus disse muitas vezes que a nossa recompensa no céu será de acordo com a
medida da obediência que damos nesta vida. Da mesma forma, haverá níveis
de punição no inferno. Paulo adverte os romanos impenitentes contra
"entesourando ira para ti no dia da ira" ( Rom. 2:05 ). Um dos meus
professores de seminário, uma vez disse: "O pecador no inferno daria tudo o
que tinha e fazer qualquer coisa que ele poderia fazer o número de seus
pecados durante sua vida menos um." Deveria relaxar nos ao osso para ouvir
Jesus dizer que haverá um maior juízo dado a essas pessoas que rejeitaram os
Apóstolos do que até mesmo as cidades de Sodoma e Gomorra, que
simbolizava o nadir da decadência humana no Velho Testamento.
Poucas pessoas acreditam que esta verdade hoje. Muitos não acreditam que
haverá um julgamento. Mesmo aqueles que admitem que haverá um
julgamento muitas vezes concluem que uma pessoa é salvo ou condenado, e
não há distinção entre os melhores e piores santos e pecadores. As pessoas às
vezes dizem: "Bem, eu já cobiçou, eu poderia muito bem ir em frente e fazê-
lo novamente", ou "Um pequeno pecado não vai doer nada." A questão de
fundo é que não acreditamos em um Deus que está profundamente ofendido
por cada violação dos seus santos padrões. Precisamos ver que todo pecado
será trazido para o julgamento, ea justiça de Deus será perfeito. Alguns serão
visitados com muitos açoites, alguns com poucos ( Lucas 12:47-48 ).
Marcos conclui: Então eles saíram e pregaram que as pessoas devem se
arrepender. E expulsavam muitos demônios, e ungido com óleo muitos
doentes e curavam ( 12-13 vv. ). Os Apóstolos fizeram como Jesus mandou.
Eles pregaram e exerceram a sua autoridade sobre demônios e doenças. Foi
um teste bem sucedido, um micro-imagem da missão poderosa e contínua da
igreja.
18
A morte de João Batista
Marcos 6:14-29

Agora o rei Herodes ouviu falar dele, para o seu nome tornou-se bem conhecida. E
ele disse: "João Batista ressuscitou dentre os mortos, e por isso estes poderes
milagrosos operam nele." Outros diziam: "É Elias." E outros diziam: "É um profeta,
ou como um dos profetas . "Mas quando Herodes ouviu, ele disse:" Este é João, que
mandei degolar; ele foi ressuscitado dentre os mortos "Para o próprio Herodes
mandara prendeu João, e amarrou-o na prisão por causa de Herodias, mulher de seu
irmão Filipe!; pois ele havia se casado com ela. Porque João dizia a Herodes: "Não
te é lícito ter a mulher de teu irmão." Por isso Herodias segurou contra ele e queria
matá-lo, mas não podia; porque Herodes temia a João, sabendo que ele era um
homem justo e santo, e ele protegeu. E quando ele ouviu, ele fez muitas coisas, e
ouviu-o com prazer. Em seguida, um dia oportuno quando Herodes veio em seu
aniversário deu uma festa para seus nobres, os oficiais de alta, e os principais da
Galiléia. E quando a filha de Herodias si mesma entrou e dançou, e agradou a
Herodes e os que estavam sentados com ele, o rei disse à moça: "Pede-me o que
quiser, e eu vou dar a você." Ele também jurou-lhe: "Tudo o que você me pedir, eu
lhe darei, até metade do meu reino." Então ela saiu e disse à sua mãe: "Que pedirei?"
E ela disse: "A cabeça de João Batista!" Imediatamente ela entrou com pressa para o
rei e perguntou, dizendo: E o rei ficou muito arrependido "Eu quero que você me dê
de uma só vez a cabeça de João Batista em uma bandeja."; ainda, por causa dos
juramentos e por causa dos que estavam com ele, ele não quis recusar.
Imediatamente o rei mandou um carrasco e ordenou a cabeça para ser trazido. E ele
foi e decapitou-o na prisão, trouxe a cabeça num prato ea deu à moça; ea menina a
deu a sua mãe. Quando os seus discípulos ouviram isso, vieram e levaram seu corpo
eo puseram num sepulcro.

H erodes, o Grande, que governou a Palestina como um rei vassalo do Império


Romano 37-4 AC , foi o "Herodes" que é mencionado nos relatos evangélicos do
nascimento de Jesus. Após a sua morte, seu reino foi dividido em quatro partes e
entregue a seus quatro filhos, cada um dos quais se tornaram o "tetrarca"
("governante de quarto") de uma das quatro peças. Herodes Antipas, que se tornou
tetrarca da Galiléia e Perea, foi o "Herodes" que é mencionado no relato de Lucas da
paixão de Jesus ( 23:6-12 ). Assim, os membros da família Herodes aparecem nas
Escrituras, tanto no início e no final da vida de Jesus, mas Herodes Antipas também
é mencionado em Marcos 6 , como Marcos rompe com sua narrativa de Jesus 'de
trabalho para contar o destino de João Batista .
Quando Herodes Antipas era quase trinta anos em seu reinado de quarenta e
três anos como tetrarca, ele começou a ouvir rumores de um homem que
podia fazer milagres. Ele poderia vir a uma única conclusão a que este
homem pode ser e como Ele veio por seus poderes. Marcos escreve: Agora o
rei Herodes ouviu falar dele, para o seu nome tornou-se bem conhecida.
E ele disse: "João Batista ressuscitou dentre os mortos, e por isso estes
poderes milagrosos operam nele" ( v. 14 ).
Até este ponto no ministério público de Jesus, Sua fama foi ofuscada pela de
João Batista, porque os judeus eram absolutamente espantado com a
renovação do ofício de profeta. Os profetas tinham sido extremamente
importante nos dias do Antigo Testamento, mas a palavra profética tinha
cessado por centenas de anos até que João saiu do deserto com o espírito eo
poder de Elias. Tal era a fama de João que, mesmo Herodes Antipas estava
bem familiarizado com ele. Mas Herodes tinha sido mais do que um
admirador casual de João; sua relação tornou-se muito pessoal.
O primeiro pensamento de Herodes era que João Batista tinha vindo de volta
dos mortos, por João estava morto a essa altura, como Marcos logo explica.
Herodes era assombrado pela idéia de que João tinha voltado à vida porque,
no mundo antigo, havia uma idéia popular de que ressurreições eram sinal de
juízo iminente. Se João tinha sido levantada, Herodes fundamentado, ele deve
estar trazendo o juízo de Deus sobre os seus inimigos, o número um de quem
foi Herodes, que tinha sido responsável pela morte de João.
Outros propuseram teorias alternativas sobre Jesus, talvez para aliviar a
consciência culpada de Herodes: Outros diziam: E outros diziam: "É um
profeta, ou como um dos profetas" "É Elias." ( v. 15 ). Na verdade, essas
teorias provavelmente eram de pouco conforto para Herodes. Elias era uma
figura formidável. "O Profeta" foi, talvez, uma referência ao profeta Moisés
predisse ( Deut. 18:15 ). Alguém ", como um dos profetas" traria uma
mensagem de Deus que não podia deixar de enfrentar a Herodes decadente.
Em qualquer caso, Herodes não se desvie da sua opinião: Mas quando
Herodes ouviu, ele disse: "Este é João, que mandei degolar; ele foi
ressuscitado dentre os mortos! " ( v. 16 ). Aqui, pela primeira vez, ficamos
a saber o destino de João Batista-Herodes o havia executado por decapitação.
Marcos então passa a contar toda a história macabra.

Um monarca sem limites

Às vezes se diz que o poder corrompe e que o poder absoluto corrompe


absolutamente. Acho que axioma, no sentido literal, é falho, porque o único ser que
possui o poder absoluto é o próprio Deus, e Ele é absolutamente sem corrupção.
Ainda assim, não podemos negar que no plano humano, mais se tem poder, o mais
corrupto tende a ser. Rubrica quase todas as listas dos grandes mentes criminosas e
personagens maus da história do mundo são homens como os faraós do antigo Egito,
o Imperador Nero, Adolf Hitler e Joseph Stalin. Estes homens tinham uma coisa em
comum: eles eram governantes que exerciam poder praticamente ilimitado. Ou seja,
ninguém (pelo menos dentro de suas próprias nações) exerceu restrições sobre eles.
Herodes não possuía o mesmo poder que um Hitler ou um Stalin, mas em seu
pequeno reino, seus impulsos malignos foram desenfreado. E, no entanto, João
Batista foi corajoso o suficiente para tentar contê-lo.
Tudo começou quando João confrontou Herodes sobre um pecado em sua
vida e Herodes reagiu vingativo: Porquanto o próprio Herodes mandou e
prendeu João, e amarrou-o na prisão por causa de Herodias, mulher de
seu irmão Filipe; pois ele havia se casado com ela. Porque João dizia a
Herodes: "Não te é lícito ter a mulher de teu irmão." Por isso Herodias
segurou contra ele e queria matá-lo, mas não podia; porque Herodes
temia a João, sabendo que ele era um homem justo e santo, e ele
protegeu. E quando ele ouviu, ele fez muitas coisas, e ouviu-o de bom
grado ( vv. 17-20 ). Deixe-me fornecer algumas informações e depois tentar
quebrar este terrível incidente.
Vimos anteriormente que, quando João apareceu fora do deserto, ele veio
como o arauto do Messias. Ele foi testemunha ungido de Deus para declarar a
Israel a vinda do reino de Deus e ao aparecimento de Rei ungido de Deus.
João foi a primeira testemunha humana de Jesus; ele saltou no ventre de sua
mãe, Elizabeth, quando Maria, grávida de Jesus, veio visitá-la ( Lucas 1:41 ).
Mais tarde, é claro, ele deu testemunho de Jesus como "o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo" ( João 1:29 ). Sua principal função era para
chamar o povo de Israel de se preparar para a vinda de seu rei, mas em pelo
menos um caso, ele ficou muito mais específico em denunciar o pecado, ele
trovejou contra Herodes Antipas para seu estilo de vida adúltera.
Herodes tinha sido casado com a filha de Aretas, que era rei de Nabatea, uma
nação adjacente à região Herodes Antipas governou. No entanto, ele começou
um caso de adultério com Herodias, mulher de seu meio-irmão, e se casou
com ela. De acordo com a lei judaica, este acordo era ilegal por dois motivos.
Por um lado, havia o problema de adultério. Por outro lado, a lei judaica
proibia relações sexuais com a esposa de um irmão ( Lev. 20:21 ). João, com
o destemor tão típico de muitos dos profetas, tinha confrontado Herodes sobre
o pecado.
Parece que Herodias estava mais irritado sobre as denúncias de João de
Herodes do que foi o próprio Herodes, e que ela levou Herodes para
responder a João; Marcos escreve que Herodes tinha João preso "por causa
de Herodias." Mas Herodes não iria ceder às exigências de Herodias que João
ser executadas. Marcos diz-nos porquê: ". Herodes temia a João, sabendo que
ele era um homem justo e santo, e ele protegeu" Além disso, ele "ouvia com
prazer." Parece que Herodes tinha uma certa admiração ou respeito por João.
O único e maior restrição sobre o mal que Deus colocou neste mundo é
consciência. As pessoas mais perversas, sociopatas e psicopatas, às vezes são
descritos como sendo sem consciência; no entanto, eles não foram capazes de
aniquilar por completo a voz de certo e errado que Deus implantou em cada
criatura humana. Paulo fala da lei escrita no coração, de modo que a própria
consciência dá testemunho de padrões de Deus e os pensamentos, portanto,
acusar ou desculpa ( Rom. 2:12-16 ).
Claro, não podemos cair na armadilha da "teologia Grilo Falante";nem
sempre podemos deixar que nossas consciências sejam nossos guias. Se
seguirmos as nossas consciências em cada ponto, eles vão nos guiar em
desastre. Mesmo que Deus planta uma consciência na mente de cada ser
humano, as nossas transgressões repetidas colocar calos nas nossas
consciências, e aprendemos a silenciar a voz da consciência e quase
completamente erradicá-la. Em outras palavras, a nossa consciência pode ser
distorcida. Eles podem ser torcidos. Assim, se deixarmos consciência sozinho
ser o nosso guia, provavelmente vamos viver na maldade desenfreada.
No entanto, não importa o quão longe podemos ir em nossa maldade e não
importa o quanto nós procuramos sufocar nossas consciências, não podemos
finalmente fazê-lo. As pessoas neste mundo que são hostis às coisas de Deus,
que não têm escrúpulos sobre o comportamento ímpio em que estão
envolvidos todos os dias, no entanto, nem sempre facilmente dormir à noite.
Quando eles colocam a cabeça no travesseiro, eles sabem que a maneira como
eles estão vivendo não é bom. Eu acho que, de certa forma, explica o fascínio
de Herodes com João Batista.
No início do século XX, um teólogo e sociólogo alemão estudou as reações
dos seres humanos o que eles consideravam santo, e ele achou que a
santidade é tanto assustador e fascinante para o pecador. Sabemos que não
somos santos. Sabemos que a nossa vida não está certo.No entanto, não quero
ouvir sentenças contra nós. Portanto, nós tememos o que é santo. É por isso
que Marcos nos diz que Herodes "temia a João". Seu medo não era o
resultado de qualquer poder João teve de prejudicar Herodes. Pelo contrário,
era porque ele sabia que João era "um homem justo e santo." E, no entanto,
quando o santo chega perto, tão temível como é, temos uma certa atração por
ele. Assim, mesmo em seu medo, Herodes queria ouvir João falar. Ele era ao
mesmo tempo com medo de João e atraída por ele.
Eu tenho um amigo que jogou em Associação de Golfistas Profissionais anos
turísticos atrás. Certa vez, ele me contou sobre um conhecido seu, que tinha
sido eleito o jogador do ano. Em uma ocasião, esta de nível superior golfista
jogou uma partida com Billy Graham. Depois disso, o jogador invadiu fora
do verde XVIII, passou para o tee prática, e começou a bater unidades em um
estado de fúria. Meu amigo observou sua agitação evidente e perguntou por
que ele estava chateado. Ele respondeu: "Eu não preciso de ter Billy Graham
forçando religião na minha garganta." Então ele voltou a bater unidades até o
intervalo. Quando ele terminou, meu amigo se aproximou dele e disse: "Billy
realmente veio forte para você, não é?" Com isso, o jogador abaixou a cabeça
e disse: "Não, na verdade Billy não disse uma palavra sobre religião . Eu só
tinha uma má fase. "Isso não é fascinante? Dr. Graham não disse uma
palavra sobre religião com esse homem, mas ele não precisava. Mera
presença do Dr. Graham eo que ele representou para este jogador foi o
suficiente para fazê-lo extremamente desconfortável.
Este golfista era como Herodes Antipas na frente de João Batista. Ele não
podia negar que João era um homem justo, um homem santo. Ele era ao
mesmo tempo com medo e fascinada. Ele concordou em colocar João na
prisão para fazer sua mulher feliz, mas ele não quis ir mais longe. Ele não
quer colocar João à morte.
Um juramento Imprudente

Mas Herodias encontrou uma maneira de atingir o seu fim desejado por artifícios.
Marcos escreve: Então um dia oportuno quando Herodes veio em seu
aniversário deu uma festa para seus nobres, os oficiais de alta, e os principais da
Galiléia ( v. 21 ). Herodes deu uma festa em sua própria honra, ea lista de
convidados era um quem é quem da sociedade-líderes galileus, nobres, burocratas,
comerciantes, e assim por diante. O entretenimento foi fornecido pela sua enteada:
filha de Herodias si mesma entrou e dançou ( v 22a ). A Bíblia não dar seu nome,
mas Josefo, o historiador judeu, escreve que o nome dela era Salomé. Os tipos de
danças que foram realizados nestas situações foram erótico e sensual, e dado o
caráter de Herodes, dança de Salomé foi bem recebido: ela agradou a Herodes e
aos que estavam assentados com ele ( v 22b ).
Em sua felicidade e desejo de aparecer galante e generoso na frente de seus
convidados, Herodes disse para Salomé: "Pede-me o que quiser, e eu vou
dar a você .... Tudo o que você me pedir, eu lhe darei, se a metade do meu
reino " ( vv. 22c-23 ). É claro que a expressão "até a metade do meu reino"
não é para ser tomado literalmente. Era uma expressão comum dos
governantes na Antiguidade, uma linguagem concebida para dizer: "Eu estou
preparado para recompensá-lo generosamente."
Ouvindo isso, Salomé procurou o conselho de sua mãe: Então ela saiu e
disse à sua mãe: "Que pedirei?" E ela disse: "A cabeça de João Batista"
( v. 24 ). Enfim, Herodias viu sua chance. Ela ordenou a filha a pedir ao rei
para executar João. Não há nenhuma indicação no texto de que a menina
estava desapontado por não conseguir algo para si mesma; talvez ela era ao
contrário de João como foi Herodias, ou talvez ela não se atreveu a discordar
com a mãe de temperamento forte. Em qualquer caso, Marcos escreve:
Imediatamente, ela entrou com pressa para o rei e perguntou, dizendo:
"Eu quero que você me dê de uma só vez a cabeça de João Batista em
uma bandeja" ( v. 25 ).
Qual foi a reação de Herodes? Ele era extremamente arrependido ( v 26a ).
Ele nunca tinha sonhado que Salomé iria pedir uma coisa dessas. No entanto,
por causa dos juramentos e por causa dos que estavam com ele, ele não
queria recusar-la ( v 26b ). Tendo prometido a moça o que ela pediu aos
ouvidos de seus convidados, o rei não queria recuar. Ele se considerava
obrigado pelo juramento que jurara.
Tomando um juramento ou uma promessa é um ato muito sério. A Confissão
de Fé de Westminster, uma das maiores declarações doutrinárias da história
da igreja, dedica um capítulo inteiro à juramentos legais e votos. Mas hoje,
nós perdemos a nossa compreensão da santidade dos juramentos. Fazemos
promessas diante de Deus, diante de testemunhas, antes de os membros da
família, e antes da igreja, e, em seguida, assim que o serviço acabou, nós nos
esquecemos deles. Temos que aprender a guardar os juramentos que tomamos
com a nossa própria vida. A Bíblia nos adverte: "Melhor não votes do que
votares e não paga" ( Ecl. 5:5 ).
Ao mesmo tempo, a Bíblia nos mostra que alguns votos são ilegais e não
deve ser cumprida. No livro de Juízes, Jefté, que se preparam para a batalha,
prometeu a Deus que, se o seu exército triunfou, ele sacrificaria a primeira
coisa que saiu da porta de sua casa, quando ele voltou para casa. Ele fez
ganhar a batalha, mas quando ele chegou em casa, foi a sua filha, que saiu
pela porta.Jefté deveria ter repudiado o seu voto tolo no local, pois era
evidente que ele tinha ligado a si mesmo para fazer algo que Deus proíbe. Em
vez disso, ele seguiu através de e sacrificou a sua filha.
Voto de Herodes era ilegal exatamente dessa forma.Ele amarrou-o a fazer
algo mal aos olhos de Deus. Mas, em seu orgulho, ele não iria recuar, como
se manter promessas era algo sagrado para este homem. O problema, claro, é
que os seus convidados, a camada superior da sociedade Galileu, tinha ouvido
a promessa, e em seu pensamento torcida, ele acreditava que, de alguma
forma ser diminuída se não manter sua palavra.
Marcos escreve: Imediatamente o rei mandou um carrasco e ordenou a
cabeça para ser trazido. E ele foi e decapitou-o na prisão, trouxe a cabeça
num prato ea deu à moça; ea menina a deu a sua mãe ( vv. 27-28 ). O que
uma narrativa medonho que é isso. O que uma festa de aniversário, onde a
cabeça decepada de um homem foi trazido em uma bandeja em plena vista
dos convidados.
Várias décadas atrás, um teólogo líder disse que a cultura americana não era
mais uma cultura cristã; em vez disso, tornou-se neo-pagã. Hoje, neo-pagã
pode ser muito leve um termo. Talvez a melhor maneira de descrever a
cultura americana, hoje, é com a palavra bárbaro . Sim, a nossa cultura é
altamente alfabetizada e educada. No entanto, nós abate bebês um milhão e
meio no útero a cada ano. Isso é bárbaro. Mas já que é legal, pensamos que
deve ser aprovado. Talvez um partido como Herodes não parece tão horrível
na América hoje.
Marcos nos dá a triste posfácio a esta narrativa: Quando os seus discípulos
ouviram isso, vieram e levaram seu corpo eo puseram num sepulcro ( v.
29 ). Seguidores de João perdeu seu mestre por causa de um capricho tolo de
um governante mal. Não só Herodes matou, ele o havia mutilado. Todos os
discípulos poderia fazer em sua tristeza era dar-lhe um enterro apropriado.
A morte de João foi um precursor de refrigeração da tortura cruel, mutilação
e morte o próprio Jesus iria suportar em um futuro não tão distante. Herodes
estaria lá para zombar de Cristo como Ele sofreu sob outro governante
indiferente, Pôncio Pilatos.

19
O pastor alimenta seu rebanho
Marcos 6:30-44

Em seguida, os apóstolos reuniram-se para Jesus e lhe relataram tudo, tanto o que
tinham feito e que tinham ensinado. E disse-lhes: "Vinde à parte sozinhos para um
lugar deserto e descansai um pouco". Pois havia muitos indo e vindo, e eles nem
sequer têm tempo para comer. Então eles partiram para um lugar deserto no barco
por si mesmos. Mas as multidões, vendo-os partir, e muitos o conheceram e correu lá
a pé de todas as cidades. Eles chegaram antes deles e se juntaram a ele. E Jesus,
quando Ele saiu, viu uma grande multidão e teve compaixão deles, porque eram
como ovelhas que não têm pastor. Então começou a ensinar-lhes muitas coisas.
Quando o dia já muito adiantada, os discípulos aproximaram-se dele e disse: "Este é
um lugar deserto, e já é chegada a hora de atraso. Despede-os, para que possam
entrar no país circundante e aldeias, e comprem o que o pão; para eles não têm nada
para comer. "Mas Ele, respondendo, disse-lhes:" Dai-lhes vós de comer. "E eles
disseram-lhe:" Vamos comprar duzentos denários de pão e dar-lhes algo para comer?
"Mas Ele disse-lhes:" Quantos pães tendes? Vá e veja. "E quando eles descobriram
que eles disseram:" Cinco pães e dois peixes. "Então ordenou-lhes para fazê-los
todos se sentam em grupos na grama verde. Então eles se sentaram em fileiras, em
centenas e em cinquenta. E, quando tomou os cinco pães e os dois peixes, olhou para
o céu, abençoou e partiu os pães e deu-os aos seus discípulos para que os
distribuíssem; e os dois peixes Dividiu entre todos eles. Todos comeram e se
fartaram. Em seguida, recolheram doze cestos cheios de pedaços e do peixe. Agora,
aqueles que comeram os pães eram quase cinco mil homens.
N o século XIX, desenvolveu-se uma escola de teologia conhecido como a escola
religiosa-histórica, o que às vezes é descrito como o liberalismo histórico. Foi um
movimento definitivo de que era anti-sobrenatural do começo ao fim. O seu impacto
se espalhou até o século XX, com o neoliberalismo e, mais tarde, o Seminário Jesus.
Esta escola atacada toda narrativa encontrada nas Escrituras, especialmente no Novo
Testamento, que envolveu milagres ou o sobrenatural, porque o pressuposto tácito
dos críticos é que não existe tal coisa como divino, a intervenção sobrenatural na
história. Quando chegaram à narrativa da alimentação dos cinco mil de Jesus, eles se
encarregaram de explicar como as interpretações naturais poderia ser dada de que
não nos pediria para esticar nossa imaginação para acreditar em milagres. Algumas
dessas explicações variaram entre o bizarro ao ridículo.
Quando eu estava crescendo em Pittsburgh, meu ministro ensinou que havia
duas explicações possíveis para o que aconteceu na alimentação dos cinco
mil, ambos os quais ele recebeu da escola religiosa-histórica. O pior
explicação foi que Jesus cuidadosamente preparado para este evento por
deviously preenchendo uma caverna perto do Mar da Galiléia com uma
grande oferta de pães e peixes. Jesus tinha um manto que flui com mangas
soltas, assim como você pode ver em um mágico. Quando chegou a hora de
alimentar o povo, os discípulos formaram uma brigada, passando pães e
peixes a Ele através da parte traseira de seu manto, que Ele, em seguida,
distribuídos para essa massa de humanidade que estava reunida em frente a
ele. Assim, a alimentação dos cinco mil era apenas uma farsa perpetrada por
um pregador fraudulenta.
A outra explicação é que, quando Jesus terminou Seu ensino naquele dia, o
povo estava cansado e com fome, mas muito poucos deles tinha pensado em
frente e trouxe comida para seu sustento. Jesus perguntou aos discípulos para
ir ao redor e descobrir que havia trazido comida, e descobriu-se que alguns
tinham trazido pães e alguns peixes.Então, Jesus dirigiu-se à multidão e disse:
"Compartilhe o que você tem um com o outro." Assim, todo mundo era capaz
de comer, porque aqueles que tinham trazido comida compartilhada com
aqueles que não tinham. O verdadeiro milagre que aconteceu foi um milagre
ético. Foi o milagre dos seres humanos que compartilham suas disposições
um com o outro.
Um comentarista do século XX disse muito bem quando declarou que estas
explicações nada manifesta falta de incredulidade. Eles não refletem o
testemunho direto do texto Marcos coloca diante de nós.
O Pastor Compassivo

No capítulo 17 , vimos Jesus enviar doze de Seus discípulos em uma missão de


estudo ( Marcos 6:7-13 ). Marcos não concluir que a narrativa de imediato; em vez
disso, ele relatou a história da morte de João Batista, que estudamos no capítulo
anterior. Como resultado, Marcos apresenta duas narrativas consecutivas que giram
em torno de festas dramáticas. O primeiro foi apresentado por Herodes Antipas. O
segundo foi apresentado por Jesus. Na primeira festa, apenas os nobres ea elite da
Galiléia foram convidados. Na segunda festa, o povo da terra, os plebeus, reuniram-
se para ser alimentado pelas disposições estabelecidas por Jesus. Na primeira festa, a
comida foi preparada por chefs gourmet. Na segunda festa, que foi preparada pela
mão do Messias. Na primeira festa, o entretenimento foi dança exótica. Na segunda
festa, o primeiro item da agenda foi a exposição da verdade de Deus, o Filho de
Deus. Finalmente, o clímax da primeira festa foi a execução cruel de um homem de
Deus. Na segunda festa, o tema dominante foi a compaixão do Filho de Deus para as
pessoas que eram como ovelhas sem pastor.
Retornando à sua conta a doze e sua missão julgamento, Marcos escreve:
Então, os apóstolos reuniram-se para Jesus e lhe relataram tudo, tanto o
que tinham feito e que tinham ensinado. E disse-lhes: "Vinde à parte
sozinhos para um lugar deserto e descansai um pouco". Pois havia
muitos indo e vindo, e eles nem sequer têm tempo para comer ( vv. 30-31
). Os discípulos voltaram para Jesus e contaram-lhe tudo sobre as suas várias
viagens em pares, as coisas que eles tinham ensinado e feito. A resposta de
Jesus foi compassivo: Ele exortou-os a ir com ele para um lugar de solidão e
descansar um pouco, pois não havia muita atividade em torno dele, e os
discípulos foram mantidos tão ocupados que não poderia mesmo encontrar
tempo para comer. Temos notado antes que o tradicional ponto de encontro
entre Deus eo Seu povo é o deserto. Portanto, não é de estranhar que Jesus
disse: "Vamos ficar longe das cidades, as vilas, e as multidões; vamos sair e
ficar sozinho, apenas nós mesmos com Deus. " Então eles partiram para
um lugar deserto no barco por si mesmos ( v. 32 ).
Plano de Jesus para deixar as multidões não foi bem sucedida: Mas as
multidões, vendo-os partir, e muitos o conheceram e correu lá a pé de
todas as cidades. Eles chegaram antes deles e se uniram a Ele ( v. 33 ).
Jesus e seus discípulos não vai longe; claramente que não atravessar o Mar da
Galiléia, que teria sido uma viagem de quinze a vinte milhas, e as multidões
não teria sido capaz de manter-se e chegar antes deles. Parece que o grupo
simplesmente navegou ao longo da costa por uma curta distância, à procura
de um lugar tranquilo e desabitada. No entanto, a enorme multidão que
tinham sido reunidos em torno de Jesus, uma multidão que, talvez, tivesse
crescido desde missão de ensino dos Apóstolos, simplesmente seguiu junto na
praia, manter o barco à vista, e estava esperando por ele quando o barco
colocar mais uma vez .
Qual foi a reação de Jesus a essa interrupção do Seu plano? E Jesus, quando
Ele saiu, viu uma grande multidão e teve compaixão deles, porque eram
como ovelhas que não têm pastor. Então começou a ensinar-lhes muitas
coisas ( v. 34 ). Ele não estava frustrado que não conseguia encontrar um
pouco de paz e sossego. Ele não estava irritado que o povo não iria dar a ele e
seus discípulos cansados uma trégua. Ele poderia ter dito: "Desculpe, você
precisa fazer uma nomeação. Eu tenho que passar o tempo com meus
discípulos hoje, e você pessoas não são convidados. "Em vez disso, Marcos
diz-nos, Jesus era movido por compaixão. A palavra grega que é traduzida
aqui como "compaixão" é usado para descrever apenas Jesus em todo o Novo
Testamento. Esta era uma compaixão que chegou a um nível que era muito
mais profundo do interesse humano e empatia por pessoas com dor.
Jesus olhou para a grande multidão que estava esperando por ele tão
ansiosamente e viu-os como "ovelhas que não têm pastor." Uma vez, quando
eu estava jogando uma partida de golfe, um rebanho de ovelhas de alguma
forma de sair de um campo próximo e começou a correr em torno da fairway,
interrompendo o meu jogo de golfe. Seus movimentos pareciam
completamente aleatória. Eles correram de uma forma, então se virou para
outra direção. Eles correram a esmo, como se fossem cegos.Foi assim que
Jesus via as pessoas na praia. Assim, Ele não estava zangado com eles. Ele
sentiu pena deles.
Eu amo a imagem do Antigo Testamento que se encontra em muitas das
profecias do Messias. Foi dito que o Messias seria um rei Pastor, que Ele
seria o Bom Pastor, que Ele daria sua vida por suas ovelhas ( Pss 23:01. ;
78:72 ; . Isa 40:11 ; . Ez 34 : 11 ). Jesus aqui demonstrado que Ele era o
cumprimento dessas profecias. Em sua compaixão, o Bom Pastor olhou para
suas ovelhas e determinado para atender a sua necessidade.
Observe o que Jesus fez: Ele começou a ensinar o povo. Na igreja do Novo
Testamento, Jesus é o pastor das ovelhas, mas o pastor é o subpastor, e sua
principal responsabilidade é para alimentar as ovelhas. Vivemos em uma
época em que as igrejas são fracas, e uma das principais razões é que as
pessoas exigem que o pastor fazer tudo, mas pregar e ensinar.Acredito que
cerca de 95 por cento da força de trabalho do pastor na igreja deve ser pregar
e ensinar. A congregação pertence ao Senhor; eles são Suas ovelhas. Ele lhes
deu pastores como pastores para mantê-los alimentados, dando-lhes comida
que não vai torná-los doentes, mas vai alimentá-los, a própria Palavra de
Deus. Quando Jesus partiu para apascentar Suas ovelhas, Ele lhes ensinou.

A alimentação das Ovelhas

Ou Jesus começou a ensinar no final do dia ou lecionou por muito tempo, porque a
hora era tarde e os discípulos ficaram preocupados: Quando o dia já muito
adiantada, os discípulos aproximaram-se dele e disse: "Este é um lugar deserto ,
e já é chegada a hora de atraso. Despede-os, para que possam entrar no país
circundante e aldeias, e comprem o que o pão; para eles não têm nada para
comer " ( vv. 35-36 ). Talvez nós vemos um pouco de compaixão dos discípulos
aqui; eles estavam se perguntando como as pessoas seriam capazes de encontrar
comida, se Jesus não cessavam de ensinar em breve e enviar as pessoas fora para
encontrar comida na zona rural e nas aldeias. Porque eles estavam em um lugar
deserto, o povo teria que viajar a alguma distância.
Em resposta, Jesus fez uma sugestão de que os discípulos nunca tinha
considerado: "Dai-lhes vós de comer" ( 37a v ). Ele havia sido alimentá-los
alimento espiritual; agora Ele sugeriu que os discípulos dar ao povo o
alimento físico. Eles ficaram boquiabertos: E eles disseram-lhe: "Vamos
comprar duzentos denários de pão e dar-lhes algo para comer?" ( v 37b
). O principal problema que os discípulos viram foi o custo de fornecer para
todas as pessoas que se reuniram para ouvir Jesus. Eles estimaram que seria
necessário gastar duzentos denários. Um denário era o equivalente a um dia
de salário para um trabalhador; duzentos era uma parte apreciável de um
salário anual. Então, os discípulos focada nos obstáculos.
Jesus disse-lhes para fazer o inventário: E disse-lhes: "Quantos pães
tendes? Vá e veja. "E quando eles descobriram que eles disseram:"
Cinco pães e dois peixes " ( v. 38 ). Não era nada, mas era quase nada, dado
o tamanho da multidão. Certamente não havia nada neste inventário que
fortaleceu a fé dos discípulos que as pessoas poderiam ser alimentadas no
local.
Mas a pequena quantidade de comida não era obstáculo para Jesus: Então
ordenou-lhes para fazê-los todos se sentam em grupos na grama verde.
Então eles se sentaram em fileiras, em centenas e em cinquenta. E,
quando tomou os cinco pães e os dois peixes, olhou para o céu, abençoou
e partiu os pães e deu-os aos seus discípulos para que os distribuíssem; e
os dois peixes Dividiu entre todos eles. Todos comeram e se fartaram. Em
seguida, recolheram doze cestos cheios de pedaços e do peixe. Agora,
aqueles que comeram os pães eram quase cinco mil homens ( vv. 39-44 ).
Este texto tem paralelos bastante óbvios com um milagre semelhante no
Antigo Testamento, o que aconteceu quando o povo de Israel no deserto e
tornou-se assim o descontentamento que queriam voltar para o Egito. Deus
havia lhes dado sobrenaturalmente pão todos os dias, na forma de maná, mas
eles estavam cansados da mesma; eles queriam variedade ( Num.. 11:4-6 ).
Esqueceram-se sobre o jugo que tinha estado em seus pescoços, no Egito.
Esqueceram-se sobre a opressão de Faraó. Eles estavam prontos para vender a
sua cidadania no reino de Deus por alho-poró, cebola e alho. Moisés apelou
para a ajuda de Deus, e Deus prometeu que no dia seguinte ele iria dar ao
povo a carne para comer, suficiente para um mês inteiro, tanta carne que iria
sair de suas narinas e tornar-se repugnante para eles ( vv. 19 -20 ). Deus fez o
que Ele prometeu; Ele trouxe bandos enormes de codorna para baixo no
acampamento israelita, de modo que os israelitas tinham mais carne do que
podiam consumir ( vv. 31-32 ). Quando Deus age, alimentando uma multidão
é uma coisa simples.
Então, os discípulos obedeceram Jesus. Deram-Lhe os pães e os peixes, em
seguida, teve o povo sentar-se na grama.Então Jesus olhou para o céu e fez
uma oração simples. Marcos não nos diz as palavras que Ele orou, mas com
toda a probabilidade Ele rezou a oração judaica comum para refeições na
época: "Louvado sejas, ó Senhor, nosso Deus, Rei do mundo, que faz pão
para nascer da terra e que prevê tudo o que você criou. "Foi uma oração
louvando a providência de Deus. Então Jesus abençoou e partiu os pães, e deu
os pedaços aos discípulos com o peixe. Pelo Seu poder sobrenatural, os bits
escassos de alimentos foram multiplicados. Todos comeram e foi satisfeito,
então doze cestos de sobras foram recolhidas.
Por fim, Marcos dá a figura surpreendente com a implicação ainda mais
surpreendente: o número dos que comeram era de cinco mil homens . A
palavra grega Marcos usa aqui significa claramente "homens", não os seres
humanos em geral, indicando que havia mais pessoas, mulheres e crianças,
que comiam. A multidão pode ter sido tão grande quanto quinze ou até vinte
mil pessoas.
Não podemos e não devemos ler esse relato sem pensar naquela noite em que
foi traído, nosso Senhor. No meio de celebrar a Páscoa, mais uma vez com
seus discípulos, Ele tomou o pão, e quando Ele abençoou-o, partiu-o e disse:
"Tomai, comei; isto é o meu corpo "( 14:22 ). Do mesmo modo, tomou o
cálice e disse: "Isto é o meu sangue da nova aliança, que é derramado por
muitos" ( v. 24 ). Hoje, quando o sacramento da Ceia do Senhor é celebrada,
as subpastores de Cristo convida todos os que confiam em Cristo pela fé para
chegar a sua mesa para ser alimentado e nutrido por seu Pastor compassivo.
Desta forma, vemos Seu cuidado contínuo por suas ovelhas.

20
Manifestando a Glória de Deus
Marcos 6:45-56

Imediatamente Ele fez seus discípulos a entrar no barco e passar adiante dele para o
outro lado, a Betsaida, enquanto ele despedia a multidão. E quando Ele os despediu,
ele partiu para o monte para orar. Agora, quando a noite chegou, o barco estava no
meio do mar; e Ele estava sozinho em terra. Então, Ele os viu forçando remar,
porque o vento lhes era contrário. Agora sobre a quarta vigília da noite, Ele veio para
eles, andando sobre o mar, e teria passado por eles. E, quando o viram andando sobre
o mar, pensaram que era um fantasma e gritaram; para todos o viram e se
assustaram. Mas ele imediatamente falou com eles e disse-lhes: "Tende bom ânimo!
É I; não tenha medo. "Então, Ele subiu no barco com eles, eo vento cessou. E eles
foram muito espantado em si mesmos além da medida, e se admirava. Por que eles
não tinham entendido o milagre dos pães, porque seu coração estava endurecido.
Depois de terem atravessado, eles chegaram à terra de Genesaré e ancorado lá. E
quando eles saíram do barco, logo o povo reconheceu, correu por toda aquela região
circundante, e começaram a trazer em leitos os que se achavam enfermos para onde
ouviam dizer que ele estava. Onde quer que entrava, fosse nas aldeias, cidades ou do
país, apresentavam os enfermos nas praças, e rogavam-lhe que os deixasse tocar a
orla de Suas vestes. E a todos quantos tocavam ficavam curados.

H avendo estudado sobre alimentação dos cinco mil no capítulo anterior de Jesus,
que agora vêm para o relato de Marcos de Jesus andando sobre as águas do Mar da
Galiléia. Estes são dois dos incidentes mais conhecidos da vida de Jesus. Entre essas
duas contas, no entanto, há uma Segue interessante, uma pequena conta que não
devemos esquecer como vamos nos concentrar nos grandes eventos.
Marcos escreve, imediatamente Ele fez seus discípulos a entrar no barco e
passar adiante dele para o outro lado, a Betsaida, enquanto ele despedia
a multidão ( v. 45 ). Marcos não nos diz por que Jesus enviou seus discípulos
para longe abruptamente a Betsaida, enquanto ele ficou para trás para demitir
pessoas. Sabemos, porém, que de vez em quando, quando Ele realizou um
milagre significativo, especialmente quando grandes multidões estavam
presentes, as pessoas começariam a pressionar sobre ele, querendo ungi-lo
como seu rei, olhando para Ele para livrá-los da opressão de Roma . Estou
especulando aqui, mas eu não posso ajudar, mas pergunto se esse mesmo
desejo à tona, mais uma vez, nesta ocasião, e se a resposta do público foi tão
forte que os próprios discípulos foram apanhados na mesma. Talvez Ele viu
que eles eram tão animado quanto a multidão, que eles estavam olhando para
Ele, com a esperança de que ele seja o único a dirigir os romanos da terra. Se
assim for, não é de surpreender que Jesus apressou os discípulos fora a
Betsaida. Desta forma, Ele dirigiu-se todos os movimentos espontâneos para
o fazerem rei.
Mas Jesus tinha negócio próprio: E quando Ele os despediu, ele partiu para
a montanha para orar ( v. 46 ). Não havia nada de particularmente original
sobre isso. Obviamente, Jesus era um homem de oração. Ainda assim,
existem apenas três ocasiões em que a Bíblia descreve especificamente Jesus
em oração. Quando Ele foi além assim, como fez na noite anterior Ele
chamou Seus Apóstolos e na noite antes da Sua crucificação, uma crise
geralmente estava pressionando naquele que tinha algo a ver com a sua
vocação, a sua missão. A primeira vez que foi a escolha dos discípulos que
iria acompanhá-lo nesta missão. A terceira vez (Getsêmani), o clímax de Sua
missão foi bem em frente dele, com aquele copo que o Pai tinha preenchido
com Sua própria ira. A razão para a retirada de Jesus, neste caso, é menos
claro, mas Ele está em um ponto de fama crescente e está prestes a conhecer
uma maior oposição dos fariseus. Talvez estas questões estavam em Sua
mente.
Um Encontro com a Glória de Deus

Jesus não orou a noite toda nesta ocasião. Marcos escreve: Agora, quando a noite
chegou, o barco estava no meio do mar; e Ele estava sozinho em terra. Então,
Ele os viu forçando remar, porque o vento lhes era contrário. Agora sobre a
quarta vigília da noite, Ele veio para eles, andando sobre o mar, e queria
passar-lhes por ( vv. 47-48 ). Enquanto Jesus estava descendo do monte da oração,
Ele olhou para o mar da Galiléia, e na distância Ele podia ver que seus discípulos
estavam fazendo muito pouco progresso em chegar ao outro lado. Havia um vento
forte soprando contra eles, de modo que não poderia navegar através do mar. Assim,
eles recorreram aos seus remos, e Jesus observou que eles estão se esforçando como
eles remaram. Em outras partes da Bíblia, a palavra aqui traduzida como "esticar" é
traduzido como "tormento"; evidentemente, os discípulos estavam experimentando
muita dor e frustração em sua tentativa de obedecer ao mandamento de Jesus.
Vendo seus discípulos em tormento, Jesus partiu para ir ter com eles pela
quarta vigília da noite, que era três horas - seis horas da manhã.Jesus foi até
eles, caminhando sobre a superfície do mar. A linguagem de Marcos usa no
texto não deixa dúvida sobre o que ele está dizendo; as palavras significam
que Jesus andou literalmente "em cima" da água. Ele estava fazendo algo que
nenhum mortal é capaz de fazer.
No capítulo anterior, vimos como estudiosos da escola religiosa-histórica no
século XIX montado um assalto contra as passagens bíblicas que abordam o
sobrenatural. Discutimos algumas das tentativas patéticas ao invés desses
estudiosos para explicar a alimentação miraculosa de Jesus dos cinco mil.
Estes mesmos estudiosos explicou caminhada de Jesus sobre as águas,
dizendo que os discípulos viram uma ilusão de ótica na escuridão e névoa.
Outros teorizaram que Jesus saiu em um banco de areia para atender os seus
discípulos em um lago que pelo menos alguns deles sabia bem como as costas
das suas mãos. Esses críticos simplesmente não podia tolerar a possibilidade
de que o que Marcos descreve aqui realmente ocorreu.
Há um detalhe estranho na narrativa de Marcos. Ele escreve: "Ele veio para
eles, andando por sobre o mar, e queria passar-lhes por ". Jesus viu que os
discípulos estavam em apuros, forçando assim duro em seus remos que eles
estavam em tormento físico, por isso Ele saiu para o mar para o lugar onde
estava o barco. Mas, então, ele estava prestes a passar por eles. Por que ele
teria feito isso?
Um dos princípios básicos de interpretação bíblica é que a Escritura interpreta
a Escritura. Para obter uma boa compreensão do que este texto é sobre, nós
temos que voltar para o Velho Testamento. Quando Deus se manifestou no
Velho Testamento, Ele sempre fez isso por meio de uma teofania. Esta
palavra vem das palavras gregas theos , que significa "Deus", e Phano , que
significa "a se manifestar, mostrar, demonstrar ou exibir." Assim, uma
teofania é uma manifestação de Deus em alguma forma visível. Em Gênesis,
quando Deus prometeu a Abraão que ele iria herdar a terra de Canaã, ele
perguntou: "Senhor DEUS , como saberei que hei de herdá-la? "( 15:08 ).
Então, Deus apareceu para ele como um forno de fumo e uma tocha acesa,
como parte de uma cerimônia de tomada de aliança ( v. 17 ). Essa foi uma
teofania. Da mesma forma, quando Deus apareceu a Moisés como uma sarça
ardente ( Êxodo 3 ), que também era uma teofania.
Talvez os dois mais famosos teofanias do Antigo Testamento são encontrados
nos livros de Êxodo e 1 Reis. No primeiro exemplo, encontrada em Êxodo 33
, Moisés perguntou a Deus: "Por favor, mostre-me sua glória" ( 33:18 ). Deus
disse:
"Eu farei passar toda a minha bondade diante de ti, e te proclamarei o nome do
SENHOR diante de você. Eu serei gracioso para quem eu tiver misericórdia, e terei
compaixão de quem eu quiser ter compaixão ", mas ele disse:" Você não pode ver
meu rosto.; pois nenhum homem me vereis, e viver. "E o SENHOR disse: "Aqui é um
lugar por mim, e você deve estar sobre a rocha. Então, será que, quando a minha
glória passar, que eu vou colocá-lo na fenda da rocha, e te cobrirei com a minha
mão, enquanto eu passar. Então eu vou tirar minha mão, e você verá a minha volta;
mas a minha face não se verá. "( vv. 19-23 )
Três vezes nesta passagem, Deus falou de passar por Moisés, de causar sua
bondade ou a Sua glória passar. Neste relato de uma teofania, como no
Gênesis 15 passagem, quando Deus mostrou-se a um homem, a Sua glória
passava.
No segundo exemplo, que está em 1 Reis 19 , Elias fugiu dos ímpios rainha
Jezabel e se escondeu em uma caverna no Monte Sinai. Deus apareceu para
ele e perguntou: "O que fazes aqui, Elias?" ( v. 9 ). Elias respondeu: "Tenho
sido muito zeloso pelo SENHOR Deus dos exércitos; para os filhos de Israel
deixaram a tua aliança, derrubaram os teus altares, e mataram os teus profetas
à espada. Só eu fiquei;e buscam a minha vida "( v. 10 ). Eu chamo isso de
"síndrome de Elias", que o sentimento de desesperança que muitos de nós
experiência de vez em quando, quando nós pensamos que somos os únicos
que são fiéis. Deus disse a Elias: "Vá para fora e põe-te no monte perante o
SENHOR "( v 11 ). Em seguida, é-nos dito: "E eis que o SENHOR passou, e um
grande e forte vento arrancou para as montanhas e quebrava os rochedos em
pedaços antes do SENHOR , mas o SENHOR não estava no vento; e depois do
vento um terremoto, mas o SENHOR não estava no terremoto; e depois do
terremoto um fogo, mas o SENHOR não estava no fogo; e depois do fogo uma
voz mansa e delicada "( vv. 11b-12 ). Nesse encontro crise, Elias, como
Moisés antes dele, experimentou uma teofania como a glória do Senhor
passou.
Foi o que aconteceu no Mar da Galiléia. Jesus conscientemente se fez uma
teofania. A glória de Deus, que estoura através da mortalha da humanidade de
Jesus, se manifestou aos seus discípulos. No meio da sua aflição, que olhou
para cima e viu a glória de Deus que passa, a glória do Senhor brilhando fora
do Filho de Deus.

A Manifestação para amolecer corações

Os discípulos não estavam imediatamente ciente de que eles estavam vendo a glória
de Deus. Marcos diz-nos, E quando o viram andando sobre o mar, pensaram que
era um fantasma e gritaram; para todos o viram e se assustaram ( vv. 49-50a ).
Eles sabiam que deve estar vendo algo sobrenatural. Eles pensaram que era um
fantasma, mas a mesma palavra pode ser traduzida como "demônio", e que se
encaixam com a idéia popular de que a agitação do mar foi o resultado da visita de
seres demoníacos. Naturalmente, eles estavam preocupados, e alguns gritaram de
medo. Mas ele imediatamente falou com eles e disse-lhes: "Tende bom ânimo! É
I; não tenha medo " ( v 50b ). Jesus tranquilizou-os, identificando-se.
Uma das principais características do evangelho de João é o uso repetido de
Jesus sobre a frase "Eu sou." Ele deu a si mesmo vários títulos: "Eu sou o pão
da vida" ( 6:48 ); "Eu sou a luz do mundo" ( 8:12 ); "Eu sou a porta" ( 10:07
); "Eu sou o bom pastor" ( 10:14 ); e assim por diante.Quando uma pessoa diz
"eu sou", em grego, ele pode fazê-lo de duas maneiras. Ele pode dizer " Eimi
"ou" Ego eimi ". Ambos os termos significam" Eu sou. "Mas no evangelho de
João, quando Jesus fez a Sua" Eu sou "declarações, Ele escolheu a dizer:"
Ego eimi . "Este é um forma intensiva do "eu sou". No entanto, também é
uma expressão que traduz o nome inefável de Deus, que Deus deu a Moisés
na sarça ardente: "EU SOU O QUE EU SOU" ( . Ex 03:14 ), cujo nome é
normalmente processado como Yahweh em hebraico. Quando o Senhor é
traduzido para o grego, é por " Ego eimi ".
O evangelho de Marcos também tem uma declaração "eu sou". Quando Jesus
passou pelo barco dos discípulos, andando sobre o mar, Ele lhes disse:
"Tende bom ânimo! É I;não tenha medo. "Quando Jesus disse:" Sou eu ", Ele
disse:" Ego eimi ", ou" Eu Sou. "Se havia alguma dúvida de que esta era uma
teofania, o uso de Jesus do nome sagrado de Deus para identificar Si mesmo
como Ele andou sobre as águas tornaram praticamente certo.
Mas por que Ele fez isso? Por que Ele sente que é necessário para dar aos
discípulos uma teofania neste lugar e do tempo? Nós não precisamos
especular, por Marcos explica.
Primeiro, ele observa: Então, Ele subiu no barco com eles, eo vento cessou.
E eles ficaram muito espantados em si mesmos além da medida, e se
admiravam ( v. 51 ). Jesus entrou no barco, e quando o fez, o vento parou de
repente. Assim como Ele tinha feito antes ( 4:35-41 ), Jesus acalmou o mar.
No entanto, apesar de ter visto o mesmo milagre antes, e outros, além disso,
os discípulos ficaram chocados.
Em seguida, Marcos escreve, porque eles não tinham compreendido o
milagre dos pães, porque seu coração estava endurecido ( v. 52 ). O que
eles não entenderam? Simplificando, eles deveriam ter entendido que aquele
com quem eles tinham que fazer era Deus encarnado. Quem mais poderia
alimentar milhares e milhares de pessoas com alguns pães e alguns peixes?
Mas em vez de ver a presença de Deus, viram a presença de um libertador da
opressão militar de Roma. Eles não entendiam.
Marcos ainda nos diz por que eles não entenderam. Seus corações estavam
duros. Quando as pessoas não conseguem entender a identidade de Cristo,
não é porque eles são pouco inteligente, é porque seus corações são
recalcitrantes. Seus corações são feitos de pedra, pois o pecado tem causado
grandes calos a crescer em seus corações, de modo que o próprio Cristo
poderia andar na frente deles na água e eles ainda não acreditaria.
Os discípulos não entenderam quando Jesus alimentou cinco mil pessoas.
Eles não entenderam quando Ele andou sobre as águas. Eles não entenderam
quando Ele chamou a Si mesmo " Ego eimi . "Eles não entenderam quando
Ele entrou no barco eo vento cessou. Seus corações foram endurecidos.
Felizmente, Jesus não tinha terminado com eles ainda. Logo havia mais
provas para que eles vejam: Depois de terem atravessado, eles chegaram à
terra de Genesaré e ancorado lá. E quando eles saíram do barco, logo o
povo reconheceu, correu por toda aquela região circundante, e
começaram a trazer em leitos os que se achavam enfermos para onde
ouviam dizer que ele estava. Onde quer que entrava, fosse nas aldeias,
cidades ou do país, apresentavam os enfermos nas praças, e rogavam-lhe
que os deixasse tocar a orla de Suas vestes. E a todos quantos tocavam
ficavam curados ( vv. 53-56 ). Chegando ao outro lado do mar, Jesus foi
assediado novamente e as pessoas levaram todos os seus amigos e parentes
doentes, para que pudessem tocar Suas vestes. Aqueles que tocavam ficavam
curados. Certamente o Senhor estava naquele lugar.

21
A lei de Deus e a Tradição do
homem
Marcos 7:1-8

Então os fariseus e alguns dos escribas a Ele, tendo vindo de Jerusalém. Agora,
vendo que alguns dos seus discípulos comiam pão com profanada, isto é, com as
mãos por lavar, os repreendiam. Para os fariseus e todos os judeus não comem sem
lavar as mãos, de modo especial, mantendo a tradição dos anciãos. Quando eles vêm
do mercado, eles não comem sem lavar. E há muitas outras coisas que receberam e
possuem, como a lavagem de copos, jarros, vasos de cobre, e sofás. Em seguida, os
fariseus e os escribas perguntaram-lhe: "Por que os teus discípulos não andam
segundo a tradição dos antigos, mas comem o pão com as mãos por lavar?" Ele
respondeu, e disse-lhes: "Bem profetizou Isaías acerca de vós, hipócritas, como está
escrito: 'Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E
em vão me adoram, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens. " Porque,
deixando o mandamento de Deus, retendes a tradição dos homens, a lavagem dos
jarros e dos copos, e muitas outras coisas tais que você faz. "

A qui parece haver uma mudança no tom do evangelho de Marcos, quando


chegamos ao capítulo 7 . Até agora, ele já gravou em sua maioria obras sobrenaturais
maravilhosos de Jesus como ele faz o seu caso, que Jesus é o Filho de Deus. No
entanto, ele colocou muito pouca ênfase no conteúdo do ensino de Jesus a este
ponto, com exceção das parábolas registradas em capítulos 3 e 4 . Nos outros
evangelhos sinóticos, por outro lado, grandes seções de ensino são intercaladas com
as narrativas. Finalmente, aqui em Marcos 7 , começamos a encontrar algum
ensinamento adicional de Jesus, mas mesmo aqui o ensino é provocada por um
incidente.
Marcos escreve: Então os fariseus e alguns dos escribas a Ele, tendo vindo
de Jerusalém ( v. 1 ). Fica a cerca de 90 milhas de Jerusalém para Cafarnaum
na costa do Mar da Galiléia. O fato de que esses líderes religiosos fizeram
esta viagem sugere fortemente que eles estavam muito motivados para
observar e confrontar Jesus, talvez tendo ouvido de Sua crescente
popularidade na Galiléia. Ele já havia tido pelo menos uma interação com os
fariseus e escribas de Jerusalém com ( 03:22 ); agora eles encontraram uma
outra ocasião para interrogá-lo.
Marcos escreve: Agora, vendo que alguns dos seus discípulos comiam pão
com profanada, isto é, com as mãos por lavar, os repreendiam ( v. 2 ). Na
superfície, pode parecer que os fariseus e os escribas estavam preocupados
com a higiene, assim que entrou no rosto de Jesus a perguntar: "Você não está
preocupado com a saúde de seus discípulos? Por que você está deixando-os
comer sem lavar as mãos corretamente? "No entanto, a higiene não tinha nada
a ver com a sua queixa. Eles estavam se dirigindo contaminação ritual e
purificação. A lavagem em questão aqui era meramente simbólica. Na
verdade, a quantidade de água que os fariseus e os escribas usada para lavar
as mãos antes de comer era tão pequena que não teria feito muito para
promover a boa higiene. Eles fizeram isso apenas para cumprir um ritual que
tinha sido prescrito por líderes judeus em tempos antigos.
Para o benefício de sua audiência gentia em Roma, Marcos explica: Para os
fariseus e todos os judeus não comem sem lavar as mãos, de modo
especial, mantendo a tradição dos anciãos. Quando eles vêm do mercado,
eles não comem sem lavar. E há muitas outras coisas que receberam e
possuem, como a lavagem de copos, jarros, vasos de cobre, e sofás. Em
seguida, os fariseus e os escribas perguntaram-lhe: "Por que os teus
discípulos não andam segundo a tradição dos antigos, mas comem o pão
com as mãos por lavar?" ( vv. 3-5 ).
Antes de cavar este material de fundo, é importante notar que, enquanto os
fariseus e os escribas com uma queixa sobre o comportamento dos discípulos
de Jesus, o alvo óbvio de sua hostilidade não foram os discípulos, mas o
próprio Jesus. Observe que, quando eles se aproximaram dele, não disseram:
"Por que as pessoas fazem o que fazem?" Em vez disso, eles pediram
incisivamente: "Por que os teus discípulos se comportam desta maneira? "É
claro que as autoridades de Jerusalém foram segurando Jesus responsáveis
pelo comportamento de seus seguidores.
Além disso, essa não foi a primeira vez que Jesus encontrou-se em uma
disputa com os fariseus sobre questões de direito. Eles tinham levantado
preocupações sobre aqueles com quem Jesus estava se reunindo para a
comunhão de mesa ( 2:15-17 ). Além disso, eles tinham tomado problema
com Sua cura no dia de sábado, uma prática que tanto irritou eles começaram
a tramar sua morte ( 3:1-6 ). Portanto, este incidente foi apenas parte de uma
disputa em curso.

A Tradição dos Anciãos

Qual foi a causa deste novo flareup na disputa? Há princípios de limpeza ritual
estabelecidos por Deus no Antigo Testamento, mas eles são poucos e são fáceis de
seguir. Por exemplo, a lei do Antigo Testamento exigia que os sacerdotes de Israel a
lavar as mãos antes de entrar no Lugar Santo e ofereceu sacrifícios. No entanto, não
havia nenhuma lei que exigia pessoas comuns que passar por um ritual de
purificação antes de comer pão. Mas, ao longo dos séculos, como vimos, os rabinos
que interpretou a lei de Deus havia acrescentado às exigências rituais da lei, de modo
que os seus regulamentos excedeu em muito as normas que a lei de Deus impostas
ao povo.
Onde é que essas leis feitas pelo homem vem? Os judeus tinham a Halachá ,
que incluía os ensinamentos orais dos rabinos. Isto é o que os fariseus tinha
em vista quando falava da "tradição dos anciãos." Todos os princípios e
normas que os rabinos adicionados à lei de Deus foram transmitidas de
geração em geração por via oral, como parte do Halakhah até que foram
finalmente compilados no século III AD como a Mishná , que compreendia a
maior parte do judeu Talmud nesse momento.
Quando lemos o Sermão da Montanha, no evangelho de Mateus ( caps. 5-7 ),
que às vezes parece que Jesus está estabelecendo-se contra a lei de Deus. Por
exemplo, Ele diz: "Vocês ouviram o que foi dito: Amarás o teu próximo e
odiar o inimigo." Mas eu vos digo, amai os vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que acintosamente
usar e vos perseguirem "( 5:43-44 ). O que estava acontecendo ali?
Há duas frases que temos que estar familiarizado com quando lemos a Bíblia,
expressões idiomáticas que tinham um significado claro para qualquer judeu.
Uma delas é: "Está escrito." Quando um judeu disse: "Está escrito:" ele não
quis dizer, simplesmente, que alguém tinha escrito algumas palavras em
papiro. Entre os judeus piedosos, "Está escrito" significava "A Bíblia diz." A
escrita que estava à vista quando "está escrito" foi pronunciada foi a escrita
sagrada das Escrituras. Em distinção clara das Escrituras escritas foram as
tradições orais que foram passadas para baixo, sendo adicionados às
Escrituras escritas. Assim, no Sermão da Montanha, quando Jesus disse:
"Ouvistes que foi dito:" Ele estava fazendo referência não a Bíblia, não a lei
inscrita por Deus, mas o que foi dito oralmente pelos rabinos. Nunca no
Novo Testamento, encontramos o Senhor Jesus Cristo criticar ou desobedecer
a lei de Deus escrita. Mas parece que a cada dia, onde quer que fosse, Ele
violou a tradição oral.

Os Ritos dos fariseus

É importante notar que 25 por cento da Mishná foi dedicada à limpeza ritual e
pureza. Os fariseus acreditavam que a salvação veio de separação étnica, que eles
foram salvos, mantendo-se limpo de qualquer contaminação dos incrédulos ou
pecadores. Então, eles estabeleceram todos os tipos de rituais.
As tradições orais prescrito rituais para alcançar diferentes níveis de limpeza.
O primeiro nível de limpeza foi alcançado seguindo práticas como as mãos de
uma lavagem antes de comer pão. O segundo nível de purificação era muito
mais difícil de conseguir. Marcos faz menção de que: quando uma pessoa
voltou do mercado, ele teve que ser ritualmente purificados, e que a limpeza
foi realizada por imersão. No mercado, os judeus tiveram que lidar com os
gentios, para que eles se tornaram ritualmente contaminada.Assim, eles
tiveram que tomar um banho completo após a compra. Como Marcos
observa, havia "muitas outras coisas que receberam e possuem, como a
lavagem de copos, jarros, vasos de cobre, e sofás."
Um comentarista chamou essa prática dos judeus "regulação loucura." Isto é
o que acontece quando as pessoas que têm uma disposição para controlar a
vida dos outros começam a desbastar suas liberdades e acumular poder para
si.Isso tem acontecido em todas as sociedades em todas as culturas na história
do mundo, mas os fariseus fizeram isso com uma vingança. Primeiro, eles
quis comentar sobre a lei. Em seguida, eles iriam escrever uma política sobre
a lei. Depois de algum tempo, a política seria elevado a um regulamento, e
logo em seguida a regulação se tornaria como a consciência de ligação como
a lei de Deus escrita. Esse processo pode acontecer em uma sociedade. Isso
pode acontecer em uma igreja. Isso pode acontecer em qualquer subgrupo
onde as pessoas se encontram.
Quando eu estava fazendo o meu trabalho de doutorado na Holanda, uma das
primeiras expressões idiomáticas que ouvi foi, U hebt de molhar overtreden , o
que significa: "Você transgrediram a lei." Os holandeses eram governados à
morte. Eles tinham leis para isso e leis para isso. Se eu quebrou um painel de
vidro em minha casa, eu tinha que obter permissão para repará-lo do governo
federal escrito. Esse é o tipo de cultura os fariseus criado no antigo Israel.

Os perigos do legalismo

Esse tipo de coisa é conhecido como legalismo. O legalismo levanta sua cabeça feia
na vida do povo de Deus, em muitos aspectos, mas quando as autoridades religiosas
se ligam as consciências das pessoas, onde Deus deixou-os livres, acrescentando
regulamentos humanos para a lei de Deus, que é a forma pior e mais devastador do
legalismo .
Aqui está a ironia: cada vez que adicionar à lei de Deus, inevitavelmente
subtrair-lo, porque em vez de colocar a nossa atenção sobre as coisas que
Deus está preocupado com, regulamentos humanos nos levam a perder de
vista do que lhe diz respeito. Começamos a maior em menores. Começamos a
dar a nossa devoção a nossas próprias tradições, os nossos próprios
regulamentos humanos.
Temos visto isso na comunidade cristã novamente e novamente. Em alguns
grupos, a piedade cristã é definida como abster-se de usar batom, dançando, ir
ao cinema, jogar cartas, e assim por diante, como se essas atividades tiveram
nada a ver com o reino de Deus. Em certo sentido, quando estes tipos de
regulamentos são estabelecidos, a justiça autêntica não é simplesmente
obscurecido, é descontado. Afinal, é mais fácil de se abster de usar batom do
que a exibição de orgulho. É mais fácil parar de ir ao cinema do que para
iniciar os inimigos de um amoroso. Temos tudo o que podemos fazer para
buscar a justiça que a lei de Deus estabelece para nós sem se preocupar com
questões mesquinhas.Mas isso é o que aconteceu em Israel. Os fariseus eram
absolutamente graduando em menores de idade. Eles haviam transformado a
lei suprema de Deus em regulamentos mesquinhos, que obscureciam a
majestade da lei de Deus.
Eu sou um ministro ordenado do evangelho, mas não tenho o direito ou
autoridade para constranger a consciência de ninguém absolutamente.
Somente Deus tem o poder ea autoridade para fazer isso. Você pode não
gostar das tradições que eu gosto. Você não está indo para ser julgado por
isso.No entanto, há uma tradição apostólica. Esta é a tradição que tem sido
passado na igreja de Deus. É aí que o nosso foco é ser, e não podemos deixar
que nada nem ninguém nos desviem do que a algo de invenção humana.
Nenhuma pessoa na história do nosso planeta chegou perto de obedecer a
toda a lei de Deus, a não ser Jesus, que manteve-lo perfeitamente. Só Jesus
pode ousar dizer aos seus contemporâneos, "Qual de vós me convence de
pecado?" ( João 8:46 a ). Em outras palavras, "Mostre-me onde eu já
quebrado a lei de Deus." Sua comida era fazer a vontade do Pai ( João 4:34 ).
Como o novo Adão, que era sua obrigação de manter cada jota e til da lei de
Deus, e Ele fez exatamente isso. No entanto, Ele não poderia ter se importado
menos por convenções humanas. Quando Jesus viu uma pessoa que sofre com
a lepra, ele tocou. Quando Ele viu um homem que não podia andar, Ele
curou, apesar de ter sido o dia de sábado. Quando Ele viu um homem no meio
de possessão demoníaca, gritando em um cemitério, Ele foi para aquele lugar
e expulsar aquele espírito maligno.
O grande problema com o legalismo é que é uma forma sutil de idolatria;
eleva o que é humano acima do que é divino. Substitui tradições humanas,
políticas e regulamentos humanos, humanos para a própria Palavra de Deus.
Sempre que servem a criatura do que o Criador, estamos envolvidos em
idolatria. Os fariseus e os escribas pensavam que eram as pessoas mais justas
sobre a face da terra, mas eles eram idólatras.

A hipocrisia dos Homens

Devido a isso, Jesus falou bruscamente para eles: "Bem profetizou Isaías acerca de
vós, hipócritas, como está escrito: 'Este povo me honra com os lábios, mas o seu
coração está longe de mim. E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são
mandamentos de homens. " Porque, deixando o mandamento de Deus, retendes
a tradição dos homens-o lavar dos jarros e dos copos, e muitas outras coisas,
como você faz " ( vv. 6-8 ).
Citando Isaías, Jesus chamou a atenção para duas partes do corpo humano-os
lábios eo coração.Os lábios são na superfície. O coração é a essência do ser
de uma pessoa. Jesus disse aos fariseus e os escribas: "Seus lábios se
movem.Você canta louvores. Você diz orações. Você diz que ama a Deus,
mas não é mais profundo do que os lábios. Ele não vem do centro do seu ser.
Meu Pai quer que as pessoas para adorá-Lo em espírito e em verdade, e não
apenas com os lábios, porque o serviço de bordo é a própria essência da
hipocrisia. "
Estamos propensos a olhar para as aparências, mas Deus vê o coração.
Assim, fora a limpeza é de pouco valor final em comparação com a limpeza
interior. Precisamos pedir a Deus para nos purificar no nosso interior, para
fazer nossos corações certo, que as nossas palavras não seria evidência de
hipocrisia.
Há alguns anos, fui convidado para falar em uma conferência sobre a
Confissão de Fé de Westminster, onde fui convidado a abordar esta questão:
"Como é que a doutrina de Deus afeta nossa compreensão do cristianismo" O
impulso básico da minha mensagem era que a doutrina de Deus, define e
controla todas as outras doutrinas da fé cristã. Quando terminei mostrando as
muitas maneiras em que a doutrina de Deus afeta nossa teologia e nossa vida,
eu desci para o seguinte: "Se você realmente quiser ter uma idéia de sua
doutrina de Deus, olhe para o seu culto." Muito mais do que o que nós
confessamos com nossos lábios, como adoramos a Deus mostra o que nós
realmente acreditamos sobre Seu caráter. Se adorarmos a Deus da Bíblia,
nunca podemos adorá-Lo de maneira cavalheiresca. Adoração nunca pode ser
um exercício de entretenimento. Quando andamos pelas portas do santuário,
entendemos que estamos entrando na presença do Deus do universo, que está
à procura de pessoas para adorá-Lo em espírito e em verdade. Se é assim que
entendemos Deus, nossa adoração terá um elemento de seriedade , de
santidade, de reverência, de adoração. A diversão e jogos vai acabar no
estacionamento.
O que Jesus quis dizer quando Ele citou as palavras de Isaías: "Em vão me
adoram"? Ele quis dizer que a adoração dos fariseus era inútil porque ele não
veio do coração. Eles pagaram mais atenção aos regulamentos humanos e
tradições humanas do que a Sua lei. Eles ensinaram mandamentos feitos por
homens, como se fossem as próprias palavras de Deus. Eles não estavam
preocupados em descobrir e ensinar o que Deus tinha dito.
Basicamente, então, quando os fariseus perguntaram a Jesus: "Por que os
teus discípulos não andam segundo a tradição dos anciãos?" Ele respondeu
afirmando que a tradição dos anciãos não era igual à lei de Deus. Foi mera
tradição humana, a substituição da lei de Deus, a lei dos homens.
A tentação de adicionar à lei de Deus não é exclusivo para os fariseus. Nós
temos que lidar com ele todos os dias na vida cristã. É por isso que, quando as
pessoas dizem: "Você deveria fazer isso, mas você não deve fazer isso," o
nosso melhor caminho é levar a Palavra de Deus para os nossos seios,
pesquisar as Escrituras, e dizer: "Ó Deus, eu quero para agradar você, não de
acordo com as tradições dos homens, mas segundo a tua lei. "

22
Coração contaminado
Marcos 7:9-23

Ele disse-lhes: "Tudo muito bem rejeitar o mandamento de Deus, para que possais
manter sua tradição. Pois Moisés disse: Honra a teu pai ea tua mãe '; e 'Quem
amaldiçoar o pai ou a mãe, que ele seja condenado à morte. " Mas vós dizeis: Se um
homem disser a seu pai ou a sua mãe: "Tudo o lucro que você pode ter recebido de
mim é Corban" - "(isto é, um dom a Deus), então você não deixá-lo fazer qualquer
coisa para seu pai ou a sua mãe, fazendo com que a palavra de Deus de nenhum
efeito através de sua tradição que vocês mesmos transmitiram. . E muitas dessas
coisas que você faz "Quando Ele chamou todos a si a multidão, disse-lhes," Ouça-
me, todos, e entendei: Não há nada que entra um homem do lado de fora que possa
contaminá-lo; mas as coisas que saem dele, essas são as coisas que contaminam o
homem. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça! "Quando ele tinha entrado em uma
casa longe da multidão, os seus discípulos o interrogaram acerca da parábola. Então
Ele lhes disse: "Você é assim, sem entender? Você não percebe que tudo o que entra
em um homem do lado de fora não o pode contaminar, porque não entra no seu
coração, mas no ventre, e é eliminado, purificando assim, todos os alimentos? "E Ele
disse:" O que sai do homem, para que desfiladeiros um homem. Porque de dentro, do
coração dos homens saem os maus pensamentos, os adultérios, as prostituições, os
homicídios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a lascívia, um olho
blasfêmia, a soberba, a loucura. Todos esses males vêm de dentro e contaminam o
homem. "

N um discussão provocada por falha dos seus discípulos para lavar as mãos de
acordo com as tradições orais dos judeus, como vimos no capítulo anterior, Jesus
justamente acusou os fariseus e os escribas do legalismo. A palavra legalismo é
muitas vezes cogitados muito vagamente na comunidade cristã. Isso pode levar a
confusão, porque há mais de um tipo de legalismo pelo qual a verdade da Palavra de
Deus é distorcida.
Talvez o tipo mais básico de legalismo é também o mais devastador. É a
crença de que podemos ser justificados diante de Deus pela obediência à lei.
Esta dependência de nossas boas obras é diametralmente oposta ao caminho
da salvação que Deus declara tão claramente nas Escrituras, a justificação
pela fé em Cristo, que fornece a única justiça que pode, eventualmente,
aproveitar para nós. Se estamos confiando qualquer outra justiça, do que a
justiça de Jesus, somos apanhados na armadilha do legalismo.
Outro tipo de legalismo é o Jesus exposto no os fariseus e escribas nos versos
de abertura Marcos 7 -a elevação das tradições dos homens para o ponto onde
eles estão autorizados a ligar-se a consciência do povo de Deus, onde Deus
deixou-os livres. Este tipo é feito adicionando à lei dos mandamentos Deus e
proibições que Deus não falou. Como vimos, Jesus completamente condenou
esta prática.
Um terceiro tipo de legalismo atraiu a ira de Jesus como Ele continuou sua
crítica dos fariseus e dos escribas em Marcos 7 . que chamo este tipo de
legalismo "loopholeism." Isso acontece quando as pessoas tentam discernir
formas de contornar a lei de Deus. Eles tentam aderir à letra da lei, mesmo
quando eles pisoteiam o ponto inteiro e espírito da coisa sob os pés. Um
exemplo bem conhecido envolveu as proibições em Israel sobre como limitar
a própria viagem no sábado para o que foi chamado de "jornada de sábado-
dia", que era uma distância muito curta. Os rabinos permitido uma pessoa
para contornar esta lei por stashing objetos pessoais em vários pontos ao
longo da rota que pretendia viajar no sábado. O raciocínio rabínico era que a
colocação de um item pessoal em um pedaço de imóveis estabelecido
residência. Assim, a pessoa poderia ir de "domicílio" para "domicílio" no
sábado até chegar ao seu destino, nunca ter viajado mais de uma jornada de
sábado-dia entre as paradas. Este foi claramente "-ismo brecha", uma
tentativa de contornar a lei de Deus a respeito da guarda do sábado.

À procura de brechas

Jesus astutamente exposto "brecha-ismo" dos fariseus e escribas ", quando disse:
"Tudo muito bem rejeitar o mandamento de Deus, para que possais manter a
tradição. Pois Moisés disse: Honra a teu pai ea tua mãe '; e 'Quem amaldiçoar o
pai ou a mãe, que ele seja condenado à morte. " Mas vós dizeis: Se um homem
disser a seu pai ou a sua mãe: "Tudo o lucro que você pode ter recebido de mim
é Corban" - "(isto é, um dom a Deus), então você não deixá-lo fazer qualquer
coisa para seu pai ou a sua mãe, fazendo com que a palavra de Deus de nenhum
efeito através de sua tradição que vocês mesmos transmitiram. E muitas dessas
coisas que você faz " ( vv. 9-13 ).
A chave para entender o que Jesus está dizendo aqui é entender essa estranha
termo Corban . Tinha a ver com dar ou deixar de lado uma de propriedade
privada ou a riqueza pessoal com Deus. Em si mesmo, que era um bom
princípio. Mas tinha sido torcido pelos rabinos como uma forma de contornar
uma das leis mais importantes de Deus, o mandamento que exigia pessoas
para homenagear seus pais e mães.
Jesus disse-lhes: "Tudo muito bem rejeitar o mandamento de Deus, para que
possais manter a tradição." Observe que Jesus não disse: "O problema com
você é que você mantenha a lei e da tradição. "Ao contrário, Ele disse:
"Vocês rejeitam a lei de Deus e substituí-lo por sua tradição. Na verdade,
você está usando sua tradição como uma desculpa para não obedecer à lei de
Deus ".
Em seguida, ele se referiu especificamente ao quinto mandamento: "Pois
Moisés disse: Honra a teu pai ea tua mãe ', e,' Aquele que amaldiçoar o pai ou
a mãe, que ele seja condenado à morte. '" Depois, acrescentou: "Mas você diz
.... "Note o contraste. Primeiro Jesus notou que Moisés disse. Moisés foi o
porta-voz de Deus; ele entregou a revelação divina. Então Jesus preparado
para contrastar as palavras de Moisés com o que os fariseus e os escribas
disse. Esses especialistas religiosos foram entregar as suas opiniões, que
ficou muito aquém da revelação divina. Os fariseus e os escribas não eram
agentes da revelação divina, mas Moisés era. O contraste era absolutamente
gritante.
O que exatamente é que os fariseus e os escribas dizem? Jesus disse: "Mas
você diz:" Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: "Tudo o lucro que
você pode ter recebido de mim é Corban" - "(isto é, um dom a Deus), então
você não deixá-lo fazer qualquer coisa por seu pai ou a sua mãe. "
Os judeus haviam desenvolvido um método de entrega adiada, pelo qual uma
pessoa pode prometer que a sua morte, ele daria todos os seus bens materiais
para a obra de Deus. Isso significava que, durante a sua vida que ele não seria
capaz de usar sua riqueza pessoal para qualquer outra finalidade, porque tinha
se comprometido com Deus. Então, em nome da piedade, uma pessoa
poderia escapar à obrigação de cuidar de seus pais em tempos de doença ou
na velhice, quando eles podem ser muito frágil para se sustentar. Ele poderia
simplesmente dizer: "Mãe, Pai, eu estou muito triste. Eu gostaria de ajudá-lo,
mas minha riqueza é Corban. Tudo que eu tenho é comprometido com o
Senhor, e eu não posso dar o dinheiro do Senhor para você. "
Estranhamente, os regulamentos para Corban permitiu uma pessoa a usar a
riqueza que tinha se comprometido com Deus para si mesmo durante sua
vida. Ele só não poderia gastá-lo em qualquer outra pessoa. Esta tradição
procurou santificar uma maneira para uma pessoa sair de debaixo da
responsabilidade que Deus coloca Seu povo para dar honra a seus pais.
Eu acho que precisa ser dito que, entre todos os grupos étnicos do mundo, não
pode haver nenhum bem que faz mais para o cuidado dos seus membros com
idade do que a comunidade judaica. Apesar de toda essa bobagem rabínica, a
lei que Deus deu a Moisés no Antigo Testamento, foi homenageado até hoje
como famílias cuidar de sua própria sem depender de outras instituições, tais
como o governo, em tempos de crise. Mas nenhum grupo étnico é perfeito, é
claro.Assim, mesmo entre os judeus, havia aqueles que tentaram usar essa
tradição rabínica para evitar a sua responsabilidade. Sim, havia um lugar
legítimo para Corban, mas esta prática nunca deveria ter sido utilizado para
cancelar uma ordem estabelecida por Deus.

Após a Lei da Fé

Aqui é uma lição para nós. Há uma ciência em teologia e em estudos bíblicos que
chamamos de hermenêutica. É a ciência da interpretação bíblica. Ela ensina
princípios objetivos e regras que governam o nosso tratamento do texto, para que
não transformar a Bíblia em um pedaço de argila que podemos moldar e formar para
os nossos próprios desejos, como os fariseus fizeram. No coração da ciência da
hermenêutica em teologia reformada é a regula fidei , ou "a lei da fé", que diz que
nenhuma parte da Escritura deve sempre ser definida contra outra porção das
Escrituras. A primeira suposição aqui é que toda a Escritura é a Palavra de Deus. O
segundo pressuposto é que Deus não fala com uma língua bifurcada, que o que Ele
revela em Sua Palavra é sempre consistente. Às vezes se diz a consistência é o
fantasma das mentes pequenas. Se esse ditado é verdadeiro, temos que dizer que a
mente mais ínfimo de ser encontrado é a mente de Deus. No entanto, eu acredito que
a consistência é o sinal de clareza da verdade, ea Palavra de Deus é consistente com
si mesmo.
Para um exemplo flagrante de opor uma porção da Escritura contra o outro,
não precisamos ir mais longe do que a tentação de Jesus no deserto. Quando
Satanás tentou seduzir Jesus, ele citou as Escrituras para ele. Ele levou Jesus
ao pináculo do templo em Jerusalém e desafiou-o a saltar fora, dizendo: "Ele
dará a seus anjos ordens a teu", uma citação do Salmo 91:11 ( Matt. 04:06 ).
Ele estava dizendo para Jesus: "atirar-se para baixo. Nada de ruim vai
acontecer, porque Deus prometeu que os Seus anjos vai pegar você "Mas
Jesus respondeu:" Também está escrito: 'Não tentarás o. SENHOR , teu Deus "(
Mateus 04:07. ; . Dt 06:16 ) . Jesus disse: "Satanás, você está violando a regra
de fé. Você está operando com uma hermenêutica pobre. Você está definindo
a Escritura contra Escritura. A Bíblia diz que eu não estou a tentar a Deus. Se
estou a ser obediente ao que dictum, não posso concordar com sua sugestão.
"Ele não permitirá que Satanás tentá-lo a agir em um versículo da Escritura
arrancado do contexto de toda a Palavra de Deus.
Esse é o tipo de coisa que Jesus estava lidando com a sua disputa com os
fariseus e escribas. Suas tradições estavam se abrindo todos os tipos de
brechas para permitir que as pessoas a sair de debaixo do ensino claro da
verdade de Deus. Por essa razão, Ele disse, eles estavam "fazendo a palavra
de Deus de nenhum efeito a [sua] tradição" ( Marcos 7:13 ).
A maior controvérsia teológica na história da igreja foi a Reforma Protestante
do século XVI. Na superfície, parecia que toda a controvérsia era sobre uma
doutrina-a justificação pela fé, que é o próprio evangelho. Quando Martin
Luther foi trazido para disputas com os príncipes da igreja, eles lembrou-lhe
que o seu entendimento da justificação não foi o entendimento tradicional,
que a igreja muito tinha explicado justificação em diferentes categorias. Mas
Lutero simplesmente disse: "Aqui está o que a Bíblia diz.Minha consciência é
mantida em cativeiro pela Palavra de Deus. I deve submeter-se a Escritura, e
não às tradições fez o homem-". Assim, a questão secundária foi a questão da
autoridade.
Onde é que a autoridade máxima mentir? É somente nas Escrituras ou é nas
Escrituras e da tradição? Se ele estiver em a Escritura ea tradição, a tradição
prevalece sobre tudo, dando a interpretação vinculativa da Escritura. Assim,
para todos os efeitos práticos, não há realmente duas fontes de autoridade, a
Escritura ea tradição, mas uma, a tradição, o que se torna mais importante do
que a própria Palavra.
Eu não entendo como qualquer criatura sensível podia ler ensino do Novo
Testamento, nomeadamente as palavras de Paulo em sua carta aos romanos
sobre a justificação, e tirar dele qualquer coisa que se assemelha a doutrina
católica romana, que se baseia na tradição. Mas não é só os católicos romanos
que são vítimas deste problema. Todos nós fazemos.Todos nós tendemos a
dar as nossas tradições mais peso do que as Escrituras. É fácil para nós olhar
para trás e dizer: "Que vergonha para os fariseus", "Vergonha para os
rabinos", ou "Que vergonha para os teólogos medievais de Roma." Mas nós
precisamos de olhar mais longe do que os nossos próprios corações. O árbitro
final de todos os debates teológicos e morais deve ser a Palavra de Deus.
Jesus completou sua repreensão dos fariseus e escribas, observando que o
uso do voto Corban não foi o único método pelo qual eles tentaram contornar
a lei de Deus. Ele disse: "Muitas coisas essas que você faz." Os líderes
religiosos da época de Jesus foram minimizando sistematicamente o impacto
da Palavra de Deus na vida e no coração do povo de Israel.

Identificar a Fonte de Contaminação

Jesus voltou-se para a multidão reunida e disse: "Ouça-me, todos, e entender ..." (
v 14b ). Ele estava chamando o povo a atenção para ouvir um pronunciamento de
autoridade. Jesus estava prestes a dar um oráculo de Deus. Ele disse: "Não há nada
que entra um homem do lado de fora que possa contaminá-lo; mas as coisas que
saem dele, essas são as coisas que contaminam o homem. Se alguém tem ouvidos
para ouvir, ouça! " ( vv. 15-16 ). Com estas palavras, Jesus tomou sobre todo o
sistema rabínico de purificação ritual, especialmente a comida elaborada e
regulamentos de limpeza. Ele declarou: "Não é o que você come e não é o que você
bebe; nada do lado de fora contamina você ou contamina-lo. "Ele identificou o
problema do homem não como algo fora de si mesmo, mas como algo interior, algo
interno que produz contaminação.
Mais tarde, quando Jesus tinha se aposentado das multidões a uma casa, os
discípulos perguntaram-lhe para elaborar, e Ele disse: "Você está assim, sem
entender? Você não percebe que tudo o que entra em um homem do lado
de fora não o pode contaminar, porque não entra no seu coração, mas no
ventre, e é eliminado, purificando assim, todos os alimentos? "E Ele
disse:" O que sai do homem, para que desfiladeiros um homem " ( vv.
18-20 ). Jesus poderia ter sido mais clara? Não há alimentos causam impureza
espiritual em um homem, pela simples razão de que tudo o que é consumido é
digerida ou eliminada. Não tem nenhum efeito espiritual em seu coração. A
implicação óbvia foi que nenhum evitar determinados alimentos pode trazer
justiça. Simplificando, todo o sistema alimentar de Israel não valia nada em
termos de produzir justiça.
Finalmente, Jesus disse: "Porque de dentro, do coração dos homens saem
os maus pensamentos, os adultérios, as prostituições, os homicídios,
furtos, a avareza, as maldades, o engano, a lascívia, um olho blasfêmia, a
soberba, a loucura. Todos esses males vêm de dentro e contaminam o
homem " ( vv. 21-23 ). Com este catálogo de pecados, Jesus fez Seu
significado perfeitamente claro. Os pecados de um homem concebe em seu
coração e trazê-lo para cometer profanação, ou seja, em dívida para com
Deus. Alimentos não mancha o coração, e abstendo-se de vários alimentos
não impede que ela seja manchada. Portanto, é o coração que necessita de
atenção, não a dieta.
Precisamos entender isso, porque todos nós admitir que somos pecadores.
Oh, nós alegremente dizer: "Errar é humano, perdoar é divino" e "Ninguém é
perfeito." Quando dizemos essas coisas, nós demonstramos que nós vemos o
pecado como algo no limite, algo tangencial, algo periférico para a nossa
existência. Jesus disse: "Não, corrupção vem do âmago de seu ser."
O livro de Provérbios diz: "Como ele pensa em seu coração, assim ele é" (
23:7 a ). Costumamos pensar no cérebro como sendo o órgão do pensamento,
mas aqui é o coração que é dito para pensar. Temos todos os tipos de
pensamentos conflitantes em nossas mentes, mas o que nós realmente
acreditamos é o que impulsiona o nosso comportamento. Idéias podem entrar
e sair de nossos ouvidos, e podemos entretê-los por um tempo em nosso
pensamento, mas a que perfura o coração determina a forma como vivemos.
Em suma, um homem é definido por aquilo que ele tem em seu coração. Se o
coração é mau, haverá os maus pensamentos, os adultérios, as prostituições,
os homicídios, os furtos, a avareza, e todos os outros pecados Jesus relaciona
aqui. Comer ou abster-se de certos alimentos não vai mudar esta lista nem um
pouco, nem lavar as mãos. É o coração que deve ser purificado.
23
Migalhas para os "Cães"
Marcos 7:24-30

De lá, ele se levantou e foi para a região de Tiro e Sidom. E Ele entrou numa casa e
não queria que ninguém sabe, mas Ele não podia ser escondido. Para uma mulher,
cuja filha tinha um espírito imundo ouviu falar sobre ele, e ela veio e caiu a Seus pés.
A mulher era grega, de siro-fenícia de nascimento, e ela ficava perguntando para
expulsar o demônio de sua filha. Mas Jesus disse-lhe: "Deixe as crianças serem
preenchidos em primeiro lugar, porque não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo
aos cachorrinhos." E ela respondeu, e disse-lhe: "Sim, Senhor, mas até mesmo o
pouco . cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas dos filhos "E disse-lhe:"
Por essa palavra, vai; o demônio já saiu de tua filha. "E quando ela tinha vindo para a
casa dela, ela encontrou o demônio saído, e sua filha deitada na cama.

T endo forçado confrontou os fariseus e os escribas sobre questões de pureza


ritual, mostrando que a corrupção vem do fundo do coração ao invés da que entra no
corpo, Jesus retirou-se para uma região que os judeus consideravam notoriamente
impuro. Esta é a única vez no registro do ministério público de nosso Senhor que Ele
é visto deixando as antigas fronteiras de Israel e ir para uma terra pagã. Como
veremos, empreendimento de Jesus para esta região não era uma viagem missionária
aos gentios. Ele viu isso como sua vocação de proclamar o Reino de Deus para os
judeus, com extensão aos gentios para ser realizada mais tarde por seus apóstolos.
Marcos escreve: De lá, ele se levantou e foi para a região de Tiro e Sidom (
v 24a ). Tiro era 20 milhas ao noroeste de Cafarnaum, onde Jesus havia sido
trabalhando. Sidon foi mais ao norte. Ambos foram situado na costa do
Mediterrâneo e tinha sido parte da cultura fenícia. Foi a partir dessa região
que Jezabel havia chegado e atormentado o profeta Elias. No primeiro século,
como todos os de Israel, Tiro e Sidom estavam sob administração romana. Os
rabinos judeus, disse que a região de Tiro e de Sidom estava comprometido
com o paganismo bruto e idolatria. Hoje, ambas as cidades são parte do
Líbano.
Por que Jesus ir para esta região do posto paganismo? Marcos observa, Ele
entrou numa casa e não queria que ninguém sabe, mas Ele não podia ser
escondido ( v 24b ). Parece que Jesus foi para fora das fronteiras de Israel
para procurar um lugar onde ele poderia descansar das multidões prementes e
dos debates que Ele tinha vindo a atravessar. Não está claro por que Jesus
escolheu esta região em particular como um lugar de retiro; talvez ele
simplesmente parecia ser o lugar onde Ele teria o perfil mais baixo.
Em qualquer caso, como Marcos diz: "Ele não pode ser escondida." Apesar
de Marcos estava falando em um sentido literal, que a observação continua a
ser verdade em um sentido final. Não importa o quanto as pessoas tentam
esconder Jesus, Ele não pode ser escondida, mesmo nos lugares mais escuros
do mundo.
Um apelo desesperado
Parece que Jesus tinha acabado de chegar quando foi procurado por uma pessoa com
uma necessidade: Para uma mulher cuja filha tinha um espírito imundo ouviu
falar sobre ele, e ela veio e caiu a Seus pés. A mulher era grega, de siro-fenícia
de nascimento, e ela ficava perguntando para expulsar o demônio de sua filha (
vv. 25-26 ). De alguma forma, palavra sobre Jesus spread, pelo menos de uma forma
limitada, e uma mulher veio buscar sua ajuda.
Observe a informação de fundo Marcos fornece sobre esta mulher: ela ". Era
um grego, um sírio-fenícia de nascimento" Quando Marcos chama de grego,
ele simplesmente significa que ela era de uma área que havia sido
conquistada por Alexandre, o Grande, e depois helenizado, de modo que ela
falava a língua grega. Ele não quer dizer que ela era um nativo da Grécia. De
fato, sua nacionalidade era "siro-fenícia", que simplesmente nos diz que a
área de seu nascimento anteriormente tinha sido parte das culturas sírios e
fenícios. Ela manifestamente não era judeu. De fato, Mateus chama de "uma
mulher de Canaã" ( 15:22 ).
Marcos diz que a mulher veio a Jesus e "caí a seus pés." Esta postura indica
duas coisas.Primeiro, ela foi prestar homenagem a Jesus, demonstrando
profundo respeito a Ele mesmo que ela o conhecia apenas por reputação. Mas
não é só isso foi um sinal de homenagem, que era um sinal de súplica abjeta.
Ela caiu no chão na frente de Jesus, porque, a partir de sua perspectiva, a sua
última esperança para a redenção de sua filhinha, que estava possuído por um
demônio, foi um toque do homem na frente dela.
É interessante que esse evento segue tão de perto nos saltos de denúncia dos
regulamentos judaicos para a limpeza ritual de Jesus. As autoridades
religiosas dos judeus, que se consideravam limpo, tinha manifestado sua
incredulidade e sua falta de vontade para prestar homenagem a Jesus, mas
essa mulher pagã, que era manifestamente imundo de acordo com categorias
rabínicas, prostrou-se diante do Senhor Jesus Cristo e pediu-Lhe Sua
misericórdia.
Marcos diz-nos que esta mulher "ficava perguntando para expulsar o demônio
de sua filha." Ela não simplesmente chegar e dizer: "Jesus, por favor, cure
minha filha." Ela era persistente. Ela pediu-lhe uma e outra vez. Ela era uma
encarnação viva da viúva que insistiu com o juiz injusto na parábola de Jesus
até que ele cedeu e deu-lhe relevo ( Lucas 18:1-5 ). Simplificando, ela estava
tão comprometido com o resgate de sua filha que ela simplesmente não
aceitam um "não" como resposta.

Uma reação estranha

A coisa estranha sobre esta narrativa é a reação de Jesus: Mas Jesus disse-lhe:
"Deixe as crianças serem preenchidos em primeiro lugar, porque não é bom
tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos" ( v. 27 ). Em primeiro lugar,
parece que ele não foi rápido a responder a sua petição. Ele permitiu que ela a repeti-
la mais e mais. Então, quando Ele fez resposta, deu uma resposta que, pelo menos na
superfície, parece cruel e insensível, pois Ele falou de certas pessoas que comem
antes que os cães foram alimentados e a implicação era de que a mulher e seu povo
foram os cães . Isso não parece ter sido uma resposta compassiva para esta mulher
que estava suplicando a Ele por socorro para sua filhinha.
A fim de compreender quão ofensivo este comentário pode ter parecido,
precisamos entender que um dos piores insultos uma pessoa pode arremessar
em outro naquela região na Antigüidade era chamar-lhe um cão. Na maioria
dos casos, neste momento, os cães não eram agradáveis, criaturas sociáveis,
como nós apreciamos como animais domésticos; em vez disso, eles eram
catadores meio selvagens. Eles comem lixo e carniça, e até mesmo devorar
cadáveres. Eles eram os animais imundos nas cidades. O próprio Jesus disse
no Sermão da Montanha: "Não dêem o que é santo aos cães; nem lançar suas
pérolas aos porcos "( Matt. 07:06 a ), utilizando-se "cães" como um
eufemismo para aqueles que rejeitam o evangelho.
Vários anos atrás, um estudioso feminista escreveu um ensaio dando uma
crítica contundente resposta de Jesus com a mulher siro-fenícia, dizendo que
sua insensibilidade e dureza foram tão graves nesta ocasião, que ele tão
aviltada dessa mulher na forma típica chauvinista, que Ele transgrediu todos
os limites da cortesia e cruzou a linha mesmo na calúnia. Este texto, ela
carregada, é Exhibit A que Jesus não tinha pecado, porque Ele injustiçado
esta mulher inocente por chamá-la de um cão.
Algum tempo depois, ouvi um professor cristão dar um endereço lectivo em
que ele refutou as acusações de o estudioso feminista. Ele foi até o seu ataque
contra Jesus em grande detalhe, mas como ele fez, ele se referiu a ela várias
vezes como "um estudioso evangélico de renome." Depois de seu discurso, eu
disse a ele que eu apreciei o seu esforço para rebater as acusações o estudioso
feminista tinha feito contra Jesus, mas também compartilhou com ele que eu
senti seu uso da palavra evangélica para descrevê-la estava fora do lugar. É
simplesmente impensável que uma pessoa poderia negar a impecabilidade de
Jesus e ainda ser considerado um evangélico. Um evangélico, em primeira
instância, é aquele que abraça o evangelho, que é o evangelho, a boa notícia
da obra salvífica de Cristo em Sua morte expiatória. Se Jesus cometeu um
pecado em Seu tratamento desta mulher, Ele não tinha pecado. E se Jesus
tinha um único pecado, Ele não tinha o que era necessário para expiar seu
próprio pecado, e muito menos para expiar os nossos. Então, como você pode
ver, há uma grande coisa em jogo quando se trata de nossa compreensão de
como Jesus tratou a mulher. Se Ele pecou contra ela, então Ele não é salvador
da sua, você, ou eu.
Será que Ele, na verdade, pecar contra ela? Precisamos tocar em um par de
detalhes adicionais no texto. Primeiro, observe que na tradução New King
James, a palavra cães é qualificado pelo adjetivo pouco . Isso porque, no
grego, a palavra para cão é processado no sentido diminutivo. Este é um
detalhe importante. Embora a maioria dos cães em dias de Jesus eram
catadores meio selvagens, pequenos, cães domesticados foram mantidos
como animais domésticos, e estes cães tendem a reunir sob a mesa da família
na hora das refeições. Eles normalmente foram alimentados com as sobras de
comida, mas somente depois que a família tinha comido.
Na minha família, tentamos seguir esse princípio com nossos cães.Temos
três regras. Primeiro, nós não alimentar nossos cães comida humana. Eles
comem cuidadosamente preparado, comida de cachorro nutritiva.Eu tenho
que admitir, que nem sempre obedecer a essa regra, por isso temos uma
segunda regra: se dermos os cães alimentação humana, deve nunca, jamais,
ser dado a eles a partir da mesa, porque entendemos que, se começar a dar o
nosso cães comida da mesa, eles vão antecipá-la e tornar-se um incômodo
como nós estamos tendo nossas refeições em família. No entanto, há
momentos em que nossos cães olham-me tão ansiosamente que eu não
consigo resistir a dar-lhes comida da mesa. Portanto, temos uma terceira
regra: se eu alimentar os cães da tabela, deve ser depois do jantar terminou e
todo mundo saiu da mesa. Então, meus cães sabem muito bem que eles não
estão autorizados a levar nada da mesa e eles têm que esperar pacientemente
até que todo mundo está terminado.
No entanto, para além destas três regras, temos um corolário: se algum
alimento cai inadvertidamente a partir da tabela, os cães são autorizados a
comer os restos ou migalhas. Esse corolário parece ter sido em vigor em casas
nos dias de Jesus.
Jesus abordou esta mulher gentia com um arranjo algo parecido com isso em
mente. Ele afirmou: "As crianças comem primeiro", referindo-se aos filhos
de Israel.Ele estava dizendo: "Meu ministério tem uma prioridade. Meu
ministério é o de cuidar dos filhos de Israel, para não dar a comida que serve
para os filhos para os cachorrinhos. "Isso foi apenas uma outra maneira de
dizer que o seu ministério foi para o povo de Israel e que a divulgação para os
gentios viria mais tarde, assim como uma família come à mesa e os cães da
família, os animais de estimação amados, são alimentados depois.

Uma resposta Aceitar

Apenas quanto à idéia pejorativa de "cão" foi incorporada a declaração de Jesus que
devemos deixar para posterior debate. Se realmente havia qualquer conotação
pejorativa, parece que ele não se incomodou a mulher. Ela registrou nenhuma queixa
feminista; ela não disse: "Como você se atreve a me comparar a um cachorro." Isso
não foi sua resposta. Em vez disso, ela simplesmente disse: "Sim, Senhor, mas até
os cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas dos filhos" ( v. 28 ).
Em essência, ela disse: "Sim, Senhor, eu entendo. Eu não tenho nenhuma
reclamação antes de sua misericórdia. Não estou contados entre os filhos.Não
tenho o direito de sentar-se à mesa e festa com a comida que você definiu
antes de seus filhos. Eu não quero isso. Estou satisfeito, Senhor, com as
migalhas. Tudo o que peço é que você vai me deixar ter uma migalha de sua
mesa. Então eu vou estar satisfeito. Curar a minha filha, por favor. Eu sei que
ela não está em sua família.Eu sei que ela não está contados entre os filhos.
Nós somos os cães que esperam as migalhas, mas uma migalha é tudo que eu
estou pedindo. "
Você vê a diferença entre esta mulher e os fariseus? Ela não estava
interessada em lutar por seus direitos ou por sua dignidade. Ela sabia quem
ela era. Muitas vezes, na Bíblia, quando as pessoas vêm antes do Deus vivo,
que se identificam com as menores formas de vida. David disse: "Eu sou um
verme, e não homem" ( Sl. 22:06 a ). Ele estava dizendo: "Eu não tenho
nenhuma reclamação sobre a doçura de sua graça. Cada migalha que você
conceder a me é dado a um servo indigno. "A mulher siro-fenícia estava
adotando a mesma postura, que é a única postura correta para quem vem para
o Deus Todo-Poderoso.
No entanto, o verdadeiro crente saboreia cada migalha que vem da mão de
Deus.A boa notícia é que, no estouro da misericórdia e da graça que nos vem
das mãos de Deus, embora devemos ficar satisfeitos com migalhas, Ele não
está satisfeito com o que nos dá migalhas. Ele tem concedido a Sua graça
sobre nós.
Marcos escreve: Então disse a ela: "Por essa palavra, vai; o demônio já
saiu de tua filha. "E quando ela tinha vindo para a casa dela, ela
encontrou o demônio saído, e sua filha deitada na cama ( v. 29-30 ).
Mateus nos diz que Ele disse: "Ó mulher, grande é a tua fé!" ( 15:28 ). Ele
não tinha encontrado a fé como o dela entre os fariseus, os rabinos, ou o povo
de Israel. Mas aqui, em um lugar pagão, Ele encontrou uma mulher para
quem a fé no Salvador tinha sido dada, e Ele permitiu que ela comesse.
Estou convencido de que esta mulher, para o resto de sua vida, nunca
reclamou de uma única palavra que Jesus falou com ela. Não estava em seu
coração para descrever nosso Senhor tão dura, insensível, humilhante ou
pecaminoso. Ela era eternamente grato a Deus que ela conheceu o Cristo
vivo, que, por sua palavra falada, levou o demônio de sua filha. Ele nem
sequer tem que ir com ela. Ele simplesmente disse: "Você pode ir para casa.
Está tudo bem. Sua filha está curada. "
Aqueles de nós que são de origem não-judaica precisa se lembrar de que
somos ramos da oliveira brava que foram enxertados na árvore de Israel (
Rom. 11:17-18 ). Em termos de história da redenção, nós somos os cães. Mas
porque as crianças se recusaram a dádiva do Pai para eles, o Pai deu esse dom
para nós, que não tinha nenhum direito sobre ele originalmente. Será que
qualquer um de nós o comércio no miolo da nossa salvação por nada neste
mundo? Essa migalha é a pérola de grande preço. Jesus deu para a mulher
siro-fenícia. Ele dá-lo para nós, também.

24
Cura de um homem surdo e mudo
Marcos 7:31-37

Mais uma vez, a partir da região de Tiro e de Sidom, Ele veio pelo meio da região da
Decápole para o Mar da Galiléia. Então trouxeram-lhe um que era surdo e teve um
impedimento em seu discurso, e rogaram-lhe que pusesse a mão sobre ele. E,
tomando-o à parte de entre a multidão, e pôs os dedos nos ouvidos e, cuspindo, tocou
a língua dele. Então, olhando para o céu, suspirou e disse-lhe: "Efatá", isto é, "ser
aberto." Imediatamente seus ouvidos se abriram, eo impedimento de sua língua foi
solto, e ele falou claramente. Em seguida, ordenou-lhes que a ninguém dissessem;
Mas quanto mais ele lhes ordenou, mais amplamente proclamaram-lo. E
maravilhavam-se além da medida, dizendo: "Ele tem feito bem todas as coisas. Ele
faz os surdos ouvirem e os mudos falarem ".

J esus, como vimos ao longo de Marcos, tinha um ministério de ensino


peripatético. Ele estava constantemente em movimento, mesmo viajando fora dos
países de origem judaica para a região de Tiro e de Sidom, como vimos no capítulo
anterior. Parece que ele não ficou lá por muito tempo, mas logo voltou para a área ao
redor do Mar da Galiléia. No entanto, a descrição de Marcos de itinerário de Jesus
nesta passagem tem confundido estudiosos da Bíblia por séculos.
Marcos diz-nos, partindo da região de Tiro e de Sidom, Ele veio pelo meio
da região da Decápole para o Mar da Galiléia ( v. 31 ). A partir dessa
descrição, parece que Jesus deixou Tiro e foi para o norte de Sidon, em
seguida, virou-se a leste e ao sul, eventualmente, movendo-se em um enorme
arco para a costa oriental do Mar da Galiléia, uma viagem de cerca de 120
milhas. Esta forma indireta de voltar à Sua área normal do ministério parece
uma reminiscência do errante deserto do povo de Israel no Antigo
Testamento.
Marcos, no entanto, nunca dá uma razão para este itinerário e não nos diz
nada sobre o que aconteceu, como Jesus e seus discípulos viajaram. Tal como
acontece com tantas coisas da vida e ministério de Jesus, esses detalhes estão
entre aqueles que encheria mais livros do que o mundo poderia conter ( João
21:25 ). Devemos lembrar que Marcos está escrevendo com um propósito
específico para convencer os leitores gentios, provavelmente em Roma, que
Jesus é o Filho de Deus. Por isso, ele vê como muito mais útil para relatar o
que aconteceu quando Jesus e seus discípulos estavam de volta na região do
Mar da Galiléia.

O presente da audição e da fala

Ele escreve: Então trouxeram-lhe um que era surdo e teve um impedimento em


seu discurso, e rogaram-lhe que pusesse a mão sobre ele ( v. 32 ). Descrição de
Marcos sobre a doença que afligiu este homem não se deparar com tão
poderosamente em Inglês como o faz na língua original. Quando Marcos diz-nos que
o homem tinha um problema de fala, ele usa uma palavra grega, mogilalos , o que
significa que ele tinha uma grande dificuldade em falar, de modo que as pessoas não
podiam discernir as palavras que ele estava dizendo.
Tem havido especulação considerável sobre a causa do seu problema. Alguns
dizem que ele deve ter nascido surdo, para aqueles que nasceram sem a
capacidade de ouvir, a menos que recebam treinamento extensivo por
fonoaudiólogos profissionais, geralmente são condenados a mudez
também.Este homem, no entanto, foi capaz de falar em algum grau, para que
outros estudiosos dizem que ele provavelmente não nasceu surda, mas que a
surdez aflitos ele no início de sua vida, com o resultado de que os padrões de
fala que ele foi capaz de desenvolver eram primitivas. Mas, para além de que
a especulação, todos nós sabemos com certeza é que o homem não pode ouvir
ou falar claramente.
Deixe-me voltar para as possíveis razões Marcos incluídos este episódio em
seu evangelho. Jesus curou pessoas de muitas doenças e deficiências
diferentes, mas Marcos sozinho entre os escritores do evangelho fornece um
relatório desta cura particular. Por que parecia tão importante para Marcos?
Eu acredito que a palavra grega traduzida como "problema de fala," mogilalos
, é a chave para responder a esta pergunta.
Esta palavra é encontrada apenas duas vezes em toda a Bíblia, aqui e em
Isaías 35 , onde ele aparece na tradução grega do Antigo Testamento, a
Septuaginta. Quando nos voltamos para Isaías 35 , observamos que nos
capítulos anteriores, Isaías entregou oráculos da desgraça que Deus o havia
contratado para se pronunciar sobre Israel e seus vizinhos. Ele disse aos
israelitas que o juízo de Deus iria colocar os seus resíduos terra e que eles
estavam indo para passar por um período de desolação grave. Nós ter uma
noção da gravidade do que o julgamento, quando lemos: "Porque é o dia do
SENHOR vingança 's, o ano de retribuições pela causa de Sião.. Seus fluxos se
converterá em campo [tar], e seu pó em enxofre; a sua terra se tornará em pez
ardente. Ele não se apagará noite ou de dia; sua fumaça subirá para sempre.
De geração em geração será assolada; ninguém passará por ela para todo o
sempre "( Isa. 34:8-10 ).
Quem será o dono desta terra? Isaías diz:
Mas o pelicano eo ouriço a possuirão, também a coruja eo corvo habitarão nela. E
ele estenderá sobre ela o cordel de confusão e as pedras de vazio. Eles chamarão os
seus nobres para o reino, mas nenhum haverá, e todos os seus príncipes não serão
coisa nenhuma. E espinhos virão em seus palácios, urtigas e cardos nas suas
fortalezas; será uma habitação de chacais, um pátio para avestruzes. As feras do
deserto se encontrarão com os chacais, eo sátiro balir ao seu companheiro; também a
criatura da noite deve descansar lá, e encontrar para si um lugar de descanso. Há a
cobra seta deve fazer seu ninho e depositam os ovos e eclosão, e reuni-los sob a sua
sombra; há também os falcões deve ser reunida, cada um com o seu companheiro. (
Isa. 34:11-15 )
Você começa a foto? Esta é uma descrição gráfica do juízo divino sobre a
terra. Nada poderia ser mais grave do que a Deus para tomar a terra longe do
príncipe e entregá-lo para os chacais, as cobras, e as aves do céu? Este é o
crescendo de uma litania crescente de julgamento que se prolonga por vários
capítulos como Deus estabelece a destruição que Ele planejou para esta parte
do mundo.
Mas quando Deus dá um aviso do julgamento para o seu povo, Ele quase
sempre dá uma palavra de esperança futuro, porque Deus nunca abandona o
Seu remanescente de desolação. Com certeza, nós ouvimos uma palavra
imediatamente após Isaías anuncia o dia do Senhor, o dia da visitação do
Senhor, o dia da sua destruição que estava por vir sobre a terra.
O profeta escreve no capítulo 35 : "O deserto ea terra devastada será feliz
para eles, eo deserto se regozijará e florescerá como a rosa; Abundantemente
florescerá e se alegrar, mesmo com alegria e cantando.A glória do Líbano
deve ser dada a ele, a excelência do Carmelo e Sarom. Eles verão a glória do
SENHOR , a majestade do nosso Deus "( vv. 1-2 ). Você vê o contraste? Isaías
se move de desolação em glória, de destruição para a excelência da
manifestação do Senhor. Ele diz: "Fortalecei as mãos fracas, e firmai os
joelhos vacilantes. Diga para aqueles que estão com medo de coração, "Seja
forte, não tenha medo! Eis o vosso Deus virá com vingança, com recompensa
de Deus; Ele virá, e vos salvará "( vv. 3-4 ).
Este texto de um princípio que se repete uma e outra vez no Testamento
Velho-salvação vem dos judeus, porque Deus está trabalhando através de este
povo de dura cerviz para trazer Sua redenção para o mundo todo.
Aqui é o clímax: "Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos
surdos se abrirão. Então os coxos saltarão como cervos, ea língua dos mudos
cantará. Porque águas irromperam no deserto, e ribeiros, no ermo. A terra
seca se transformará em tanques, ea terra sedenta em mananciais de água; na
morada de chacais, que jaziam, haverá erva com canas e juncos.A rodovia
deve estar lá, e uma estrada, e ele será chamado o caminho santo "( vv. 5-8a ).
Aqui nesta passagem do clímax, quando Isaías se alegra de que "a língua dos
mudos [deve] cantar", encontramos o outro aspecto de mogilalos . Séculos
antes de Jesus nasceu em Belém, Deus deu esta mensagem de esperança para
o seu povo, olhando além da destruição e desolação para a era messiânica,
quando o reino de Deus se romper e o Messias viria. Ele prometeu que o
Messias iria dar vista aos cegos e audição aos surdos, e Ele iria soltar a língua
dos mudos. Certamente Marcos tem essa promessa maravilhosa em mente
como ele canetas a narrativa do encontro de Jesus com o homem surdo e
mudo, para a cura poderosamente ligada a Jesus que esta profecia messiânica.

Um toque e um comando

Marcos continua, E, tomando-o à parte de entre a multidão, e pôs os dedos nos


ouvidos e, cuspindo, tocou a língua dele ( v. 33 ). Lembre-se, este homem, como a
mulher siro-fenícia, não era judeu. Ele era da região da Decápole, uma área
dominada por gentios, aqueles a quem os líderes religiosos judeus considerados
impuros. No entanto, a primeira coisa que Jesus fez foi para levá-lo de lado e tocá-lo.
Primeiro, ele colocou seus dedos nos ouvidos do homem. Então Ele cuspiu,
provavelmente em suas próprias mãos, depois que ele limpou a saliva na língua do
homem.
A saliva foi classificada como uma emissão imundo nas leis de purificação
dos judeus. No entanto, havia uma tradição no mundo antigo que os que
eram dotados de poderes de cura muitas vezes usaria saliva como um meio
para se comunicar esse poder para o povo a quem eles serviam. Jesus
certamente não precisa usar saliva para curar este homem, mas talvez Ele fez
isso para dar ao homem de confiança que Ele sabia como curar as pessoas.
Alguns, no entanto, ver um significado muito mais profundo simbólico para
uso de Jesus de saliva para trazer alívio para um ser humano que sofre; eles
dizem que prenuncia o derramamento do seu sangue, o que não só cura os
corpos de seu povo, mas poupa-los completamente.
Então, Jesus tocou os ouvidos ea língua do homem, então, olhando para o
céu, suspirou e disse-lhe: "Efatá", isto é, "ser aberto." Imediatamente
seus ouvidos se abriram, eo impedimento de sua língua foi solto, e ele
falou claramente ( vv. 34-35 ). Quando Marcos diz-nos que Jesus
"suspirou", ele quer dizer que Ele gemeu interiormente, o que indica um
apelo apaixonado para o Pai para intervir. Ele então falou uma palavra
aramaica que Marcos traduz para os seus leitores de língua grega: ". Ser
aberto" Ao comando de Jesus, esses ouvidos que ouviram nenhum som por
muitos anos, ou nunca, e que a língua que tinha sido acorrentado, o que torna
impossível para o homem de falar claramente, foram libertados. Ele podia
ouvir e falar.
Seria notável o suficiente se Marcos disse: "Imediatamente seu discurso
impedimento foi curado." Mas Marcos diz que mais do que isso.
Imediatamente, imediatamente, depois que Jesus tocou-lhe a língua e fez o
mandamento, o homem não só pudesse falar, ele poderia falar "abertamente".
Qualquer patologia que estava lá foi removido, e ele era articulado em que ele
disse.
Em um sentido muito real, este é o que acontece com cada cristão. Antes que
o Espírito Santo nos abre para as coisas de Deus, somos como surdos à
Palavra de Deus como este pobre homem era surdo para toda a comunicação
verbal. Até o Espírito Santo purifica os nossos corações e regenera nossas
almas, nossas línguas praticar engano e "o veneno de víbora está nos [nossos]
lábios" ( Rom. 3:13 ), para que nossas línguas só pode blasfemar. Deus nos
liberta de essas aflições pelo poder regenerador do Espírito Santo.
Ele faz todas as coisas bem

Finalmente, ordenou-lhes que a ninguém dissessem; Mas quanto mais ele lhes
ordenou, mais amplamente proclamaram-lo. E maravilhavam-se além da
medida, dizendo: "Ele tem feito bem todas as coisas. Ele faz os surdos ouvirem
e os mudos falarem " ( vv. 36-37 ). Jesus, como sempre fazia, ordenou ao homem
ea multidão não falar sobre o milagre, mas eles simplesmente não quis ouvir, pois
eram totalmente atônito e não conseguia parar de falar sobre o que tinha visto.
As pessoas também fez uma avaliação contundente de Jesus e Sua obra: "Ele
tem feito bem todas as coisas." Jesus nunca fez nada mal na sua vida. Quando
voltou o rosto para Jerusalém e determinou que a obediência à vontade do Pai
seria Sua comida ( João 4:34 ), Ele o fez bem. Não houve falha. Não havia
nenhuma mácula a Sua obra. O próprio Pai concordou com as pessoas quando
Ele falou do céu e disse: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo"
( Mateus. 03:17 ).
Eu me lembro quando o meu amigo James Montgomery Boice foi
diagnosticada com câncer terminal. Havia apenas seis semanas a partir do
momento do diagnóstico até o momento de sua morte. Como você poderia
esperar, muitos de nós ficaram chateados e perturbado, mas ele disse-nos:
"Esteja em paz com isso. Deus faz todas as coisas bem. "Esse é o coração de
um cristão.
O Deus que levou Jim Boice lar de glória foi o mesmo Deus que se
manifestou em Jesus como Ele curou o homem na costa do Mar da Galiléia.
Era o mesmo Deus que criou os céus ea terra, e que, quando foi terminado
com seu trabalho criativo, viu que era "muito bom" ( Gn 1.31 ). O que Ele fez
na criação, Ele se saiu bem. É esse mesmo Deus que nos redime. Quando
Cristo realizado Sua obra de redenção para as nossas almas, Ele o fez bem, e
em todas as suas relações com nós, Ele faz bem todas as coisas. É por isso
que pode cantar, mesmo em meio à tribulação, "Apesar de grande angústia
minha alma se abateu sobre o Senhor, meu Deus, fez bem todas as coisas."
Esses gentios notado isso a respeito de Jesus. "Olhe para ele," eles disseram
um ao outro. "Tudo o que Ele faz, Ele faz bem, porque Ele é o Deus
encarnado." Aquele que cria, aquele que redime, Aquele que abre ouvidos
surdos e solta línguas faz bem todas as coisas.
Alguém disse-me recentemente sobre ter visto uma entrevista na televisão
com o ator Robert De Niro.O entrevistador perguntou De Niro, "No fim dos
seus dias, se você chegar diante de Deus, o que você disse a ele?" De Niro,
em sua forma arrogante de marca, disse: "O que eu vou dizer a Deus é , 'Você
tem algumas explicações a dar. "Na verdade, De Niro será o único a fazer a
explicação. Deus não tem que explicar nada Ele tem o prazer de trazer a
passar neste mundo. Ele não tem que explicar a Israel por chacais foram
habitar a terra e seus fluxos tinha se tornado como rios de alcatrão. Ele não
tem que explicar por que Ele escolheu para afligir um homem gentio com
surdez e mudez. Ele é o Senhor soberano de todas as coisas, que é livre para
fazer o que Lhe agrada. E o testemunho da Escritura e daqueles cujos
corações amam é que Ele faz bem todas as coisas.

25
O fermento dos fariseus
Marcos 8:1-21

Naqueles dias, a multidão sendo muito grande e não ter nada para comer, Jesus
chamou os seus discípulos e disse-lhes: "Tenho compaixão da multidão, porque eles
agora têm permanecido comigo três dias, e não têm nada para comer. E se eu mandá-
los embora com fome, para suas casas, desfalecerão no caminho; para alguns deles
vieram de longe. "Então seus discípulos lhe responderam:" Como pode alguém
satisfazê-los de pão aqui no deserto? "Ele perguntou-lhes:" Quantos pães tendes? "E
eles disseram:" Sete . "Então, Ele ordenou à multidão que se sentasse no chão. E,
tomando os sete pães, deu graças, partiu-os e deu-os aos seus discípulos para que os
distribuíssem; e colocá-las diante da multidão. Eles também tinham alguns
peixinhos; e tendo os abençoou, Ele disse que estes também diante deles. Então
comeram e se fartaram, e tomaram-se sete grandes cestos de pedaços que sobraram.
Agora, aqueles que comeram foram cerca de quatro mil. E Ele os despediu,
imediatamente entrou no barco com seus discípulos, foi para a região de Dalmanuta.
Então os fariseus saíram e começaram a disputar com ele, pedindo-lhe um sinal do
céu, tentando-o. Mas Ele, suspirando profundamente em seu espírito, e disse: "Por
que pede esta geração um sinal? Em verdade vos digo a você, nenhum sinal será
dado a esta geração. "E Ele os deixou, e entrando no barco de novo, partiu para o
outro lado. Ora, eles se esqueceram de levar pão, e eles não têm mais do que um pão
com eles no barco. Então, Ele ordenou-lhes, dizendo: "Olhai, guardai-vos do
fermento dos fariseus e do fermento de Herodes." E eles discorriam entre si, dizendo:
"É porque não temos pão." Mas Jesus, estar ciente de que , disse-lhes: "Por que você
raciocinar porque você não tem pão? Você ainda não percebem nem entendem? O
seu coração está endurecido? Tendo olhos, não vedes? E tendo ouvidos, não ouvis?
E você se lembra? Quando parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos
cheios de pedaços levantastes? "Eles disseram-lhe:" Doze "." Além disso, quando eu
parti os sete para os quatro mil, quantos cestos cheios de grandes de fragmentos
levantastes? "E eles disseram:" Sete. "Então Ele lhes disse:" Como é que você não
entende? "

S e entivecemos estudando o evangelho de Marcos, pela primeira vez, depois de


ler esta passagem, podemos ser tentados a perguntar: "O que está acontecendo aqui?
Será que um escriba nos primeiros séculos misturar as páginas de seu manuscrito e
repetir a mesma narrativa que encontramos em Marcos 6:30-44 ? "
Na verdade, muitos estudiosos críticos assumiram que algo como isso de fato
aconteceu, simplesmente porque há tantas semelhanças entre essa narrativa ea
conta anterior da alimentação dos cinco mil. Em ambas as ocasiões, uma
vasta multidão reunida para ouvir o ensinamento de Jesus em algum lugar no
deserto.Em ambas as narrativas, Jesus era movido por compaixão para com as
necessidades das pessoas que estavam reunidos. Em ambos os casos, os
discípulos expressou dúvidas de que um grupo tão grande poderia ser
alimentados no deserto (que, na verdade, é muito estranho no último
incidente, uma vez que tinha visto isto ser feito no primeiro incidente). Em
ambas as contas, Ele perguntou aos discípulos sobre o que disposições
estavam na mão, mas eles poderiam encontrar apenas alguns pães e alguns
peixes.Em ambas as narrativas, Jesus multiplicou os pães e os peixes, a tal
ponto que todas as pessoas que estavam satisfeitos e um grande número de
fragmentos que sobraram foram coletadas. Em ambos os relatos, Jesus deixou
as multidões de barco para ir para outra parte do mar da Galiléia. Finalmente,
ambas as narrativas são seguidos por um interrogatório e confronto com os
fariseus. Portanto, não é difícil entender por que os estudiosos críticos dizem
que não deve ter sido uma repetição do mesmo material.
Quando leio essas críticas deste texto, eu me lembro do meu primeiro ano
como professor universitário no oeste da Pensilvânia. Eu tinha um amigo na
faculdade que ensinou as ciências humanas e Inglês. O curso de humanidades
foi exigido de todos os calouros. Nela, eles tiveram que estudar de Ovídio
Metamorfoses , que é preenchido com a mitologia antiga. Meu amigo estava
apaixonadamente contrário das alegações de verdade do cristianismo, por isso
todos os dias, enquanto sua classe estava trabalhando através de
Metamorphoses , apontou semelhanças entre o conteúdo mitológico de
Ovídio e do Novo Testamento que ensinam sobre Jesus. Estudantes de sua
classe seria apressar a minha classe e me diga o que ele havia dito, em
seguida, pedir a minha resposta. Comecei a cansar-se dele, então quando eu vi
meu amigo, um dia, eu perguntei a ele por que ele estava apontando todas as
semelhanças entre Metamorfoses e do Novo Testamento. Sua resposta foi
simples: "As semelhanças estão lá." Confessei que as semelhanças eram reais,
mas eu apertei-lhe se ele estava gastando uma quantidade igual de tempo
discutindo Metamorfoses e as narrativas do Novo Testamento de Jesus. Eu
comecei a notar diferença depois de diferença, não menos do que é uma visão
radicalmente diferente da história. Finalmente, ele viu o meu ponto. No final,
eu o encorajei a manter o ensino de Inglês e para deixar a teologia para mim,
prometendo que não iria ensinar a crítica literária na minha aula de teologia.
Em qualquer ciência, para ganhar algum conhecimento, temos de usar um
processo chamado de individuação. Trata-se de colocar as idéias ou conceitos
em grupos de similaridade, classificando-os, se quiser, como biólogos
classificar espécies. Em seguida, após as semelhanças foram anotados, o
cientista pode começar a diferenciar entre as idéias ou conceitos, observando
os aspectos que diferem.
Isto é o que acontece na medicina. Se eu tenho uma dor de estômago, eu sei
que ele pode ser o resultado de qualquer coisa de indigestão ao câncer de
estômago. Um estômago doendo é uma semelhança entre muitas doenças.
Graças a Deus, no entanto, os médicos não sabem apenas as semelhanças,
mas as diferenças entre doenças. Isso é o que faz para o conhecimento. Isso é
o que faz para a ciência.
Nós também precisamos usar esse processo para entender corretamente a
Palavra de Deus. Temos visto várias das semelhanças entre as mamadas
milagrosos em Marcos 6 e Marcos 8 , mas o que as diferenças? Alguns dos
mais óbvios são de que na conta de Marcos 8 , as pessoas estavam com Jesus
durante três dias, e não um ( v. 2 ); havia sete pães, e não cinco ( vv 5-7. ); e
havia menos cestos de sobras ( v. 8 ). Além disso, em Marcos 6 , foi usado
uma palavra grega genérico para "peixe", enquanto que em Marcos 8 a
palavra traduzida como "peixe" refere-se especificamente à sardinha,
provavelmente porque a alimentação dos quatro mil ocorreu em uma área de
gentio que era conhecido para o seu comércio em que as espécies de peixes.
Finalmente, o número de pessoas que comeram eram muito diferentes; em
Marcos 6 , o número era de cinco mil homens, com mulheres e crianças
adicionais implícitas, mas em Marcos 8 , a figura de quatro mil é inclusive de
homens, mulheres e crianças ( v. 9 ).
Claro, o golpe de misericórdia que silencia todas as teorias de erros textuais é
que Jesus mais tarde mencionou ambos alimentações em uma única discussão
com os discípulos ( vv. 17-21 ). Por isso, estou confiante de que essa conta
não indicam um erro do copista. Em vez disso, eu acredito que a Palavra de
Deus diz com precisão de dois actos distintos, mas igualmente milagrosas de
Cristo na multiplicando pães e peixes para alimentar vastas multidões.
Os fariseus pedem um sinal
Depois que o povo tinha comido, Ele mandou-os embora, imediatamente entrou
no barco com seus discípulos, e foi para a região de Dalmanuta ( vv. 9b-10 ).
Esta localização não é conhecida, mas parece provável que ele estava em algum
lugar no lado ocidental do Mar da Galiléia, de volta em áreas judaicas. Esta
presunção é reforçada pelo fato de que, assim como eles fizeram depois da
alimentação dos cinco mil, os fariseus se aproximaram de Jesus depois que Ele
alimentou a quatro mil: Então os fariseus saíram e começaram a disputar com
ele, pedindo-lhe um sinal do o céu, tentando-o ( v. 11 ). A palavra Inglês teste é
mais fraca do que a palavra grega que se traduz, o que indica que os fariseus eram
para arengar Jesus e assediá-lo, não simplesmente ter uma conversa educada ou
debate. Estavam profundamente hostil a ele. Essa hostilidade se manifesta em uma
demanda por um sinal, uma prova de Sua divindade.
Quantos sinais que os fariseus precisa ver? Jesus tinha vindo a atravessar a
região da Galiléia com uma chama de milagres. Em todos os lugares Ele foi
Ele curou os doentes e aqueles com várias doenças e incapacidades. Os
fariseus, porém, estavam convencidos de que Jesus tinha realizado essas
obras pelo poder de Satanás ( 03:22 ), para que eles não vê-los como
verdadeiros autenticações divinos de Jesus como um profeta confiável. Eles
queriam que eles poderiam julgar ser um sinal conclusivo, aquele que iria
resolver a questão de uma vez por todas. Em termos básicos, o desafio era o
seguinte: "Jesus, nos provar que você realmente é de Deus." Como veremos,
os líderes religiosos continuaram a pressionar a essa demanda em Jesus até os
momentos finais de sua vida ( 15:32 ).
Em resposta, Ele, suspirando profundamente em seu espírito, e disse:
"Por que pede esta geração um sinal? Em verdade vos digo a você,
nenhum sinal será dado a esta geração " ( 12 vv. ). Mais uma vez, o idioma
Inglês não fornecer uma compreensão completa de como Jesus reagiu. O
grego indica Ele fez mais do que suspiro, ainda mais do que dar um suspiro
pesado. Ele nos diz que Ele veio para os limite absoluto, humanamente
falando, de exasperação. Ele estava doente e cansado deste tipo de resposta.
Podemos ser tentados a pensar que, porque Jesus não tinha pecado Ele
deveria ter sido mais paciente neste momento. No entanto, Ele havia sido
extremamente paciente com esses líderes religiosos. Lembre-se, a Bíblia
frequentemente fala sobre a paciência de Deus, Sua paciência, Sua
longanimidade, mas em nenhum lugar ele sempre dizer que Sua paciência é
infinita. Nos dias antes do dilúvio, quando a maldade dos homens foi
crescendo exponencialmente, Deus disse: "Meu espírito não deve para sempre
no homem" ( Gênesis 6:3 ). Escrituras claramente nos ensina que há limites
para a paciência de Deus. Ele poderá abster conosco, semana após semana,
mês após mês, ano após ano, década após década, até que nos tornemos à
vontade em Sião e pensar: "Ele sempre vai abster com a gente." Mas houve
momentos na história da redenção, quando Deus paciência se esgotou e que
deu as pessoas para o seu pecado.
Algo como o que aconteceu aqui. Jesus disse que sem fé para pedir mais um
sinal, os fariseus seria dado nenhum sinal de todo. Em seguida, ele os deixou,
e entrando no barco de novo, partiu para o outro lado ( v. 13 ).

Jesus adverte sobre o fermento dos fariseus

Marcos nos diz: Ora, eles se esqueceram de levar pão, e eles não têm mais do que
um pão com eles no barco ( v. 14 ). Talvez em sua dor pela dureza de coração dos
fariseus, Jesus deixou a área de Dalmanutha rapidamente, e os discípulos não
descobrir como falta de disposições que foram até o barco estava bem no lago.
Aparentemente, eles ficaram preocupados e discutido o problema, e quando o
fizeram, Jesus aproveitou a oportunidade para dar uma carga para seus discípulos.
Ainda pensando em seu confronto com os fariseus de volta em Dalmanuta, Ele disse:
"Olhai, guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes" ( v. 15
).
Todos nós já vimos sinais de portões ou portas nos advertindo, Talvez
tenhamos ler a tragédia de William Shakespeare "Cuidado com o cão." Júlio
César , onde o adivinho grita na rua: "César! ... Cuidado com os idos de
março. "É claro, é uma coisa quando um sinal ou um adivinho nos convida
para tomar cuidado, mas quando Deus encarnado diz:" Cuidado, "o que
fazemos bem em prestar atenção. O que exatamente é a advertência de Jesus
contra quando Ele instou Seus discípulos para vos do fermento dos fariseus e
de Herodes?
Fermento, é claro, refere-se a levedura que é adicionado à massa de pão para
fazê-lo subir. Por conseguinte, a metáfora sugere uma pequena quantidade de
uma determinada substância que pode alterar radicalmente nada em que ele é
misturado. No Novo Testamento, quase todos os fermento tempo é
mencionado, o contexto é negativo. Ele é visto como uma influência que
corrompe e destrói. Fermento é associado com orgulho ( 1 Coríntios. 05:06 ),
da malícia e maldade ( 1 Coríntios. 05:08 ) e falso ensino sobre a circuncisão
( Gal. 5:09 ). Assim, Jesus está dizendo: "Cuidado com as falsas doutrinas.
Cuidado com a hipocrisia. Cuidado com a incredulidade. "(O" fermento de
Herodes "pode ter a ver com o desejo do tetrarca, como a dos fariseus, para
ver um milagre. Veja Lucas 23:08 ).
Os discípulos ficaram surpresos com este estranho aviso: E eles discorriam
entre si, dizendo: "É porque não temos pão" ( v. 16 ). Menção de fermento
de Jesus parecia, para eles, de alguma forma ligado ao problema da falta de
pão, que era a sua imediata preocupação premente. De alguma forma, eles
não conseguiram ligar menção dos fariseus de Jesus com o recente incidente
desagradável e aqueles que tinha ido antes.
Jesus, percebendo a confusão e falta de compreensão. Ele disse: "Por que
você raciocinar porque você não tem pão? Você ainda não percebem nem
entendem? O seu coração está endurecido? Tendo olhos, não vedes? E
tendo ouvidos, não ouvis? " ( vv. 17-18a ). Essas perguntas retóricas,
claramente destinadas a ser respondida negativamente, constituem uma forte
censura aos discípulos. Jesus tinha dito aos ouvir seus ensinamentos: "Aquele
que tem ouvidos para ouvir, ouça!" ( 4:09 , ver também 4:23 ; 07:16 ). Os
discípulos ouviram seus ensinamentos com os ouvidos e ainda não tinha
entendido com o coração que Jesus é o Filho de Deus, o Messias.
Basicamente, seu ponto de vista dele era tão defeituoso quanto o dos fariseus.
Jesus mantém a esperança

Ele, então, ficou ainda mais apontado com eles: "E você não se lembra? Quando
parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços
levantastes? "Eles disseram-lhe:" Doze "." Além disso, quando eu parti os sete
para os quatro mil, quantos cestos cheios de grandes de fragmentos levantastes?
"E eles disseram:" Sete. "Então Ele lhes disse:" Como é que você não entende?
" ( vv. 18b-21 ). Eles tinham visto os milagres poderosos por que Jesus alimentou
milhares e milhares de pessoas em duas ocasiões, mas eles estavam preocupados
porque eles tinham esquecido pão. Como poderiam não saber, tendo visto o que
tinham visto, que o seu Mestre era plenamente capaz de fornecer a sua necessidade?
Esta é uma repreensão humilhante. No entanto, não é sem esperança. Observe
duas pequenas palavras versículo 17 : Ainda e ainda . Jesus não tinha perdido
a esperança para eles. Ele espera que com o tempo, com a graça de Deus, eles
se percebem e seus corações se crescer macio.
Por natureza, nós somos surdos e cegos para as coisas de Deus.Nossos
corações são recalcitrantes, não tendo pulso para Ele, para que a Palavra de
Deus refletida nossos corações como se fossem feitas de pedra. Até o Espírito
Santo abre os nossos olhos e ouvidos, que são impermeáveis à verdade de
Deus. Os discípulos estavam neste estado. Eram criaturas caídas assim como
você e eu. Mas Jesus viu a possibilidade de uma mudança de coração para
eles.
Como é a sua audição? Como é a sua percepção das coisas de Deus? Como
está seu coração? Será que a verdade de Deus saltar fora dele? Ou é o seu
coração amolecido, de modo que a verdade de Deus penetra e pias em? Todos
nós precisamos nos examinar, à luz da Palavra de Deus para ter a certeza do
fermento dos fariseus mortal não está trabalhando em nós, cegando-nos para a
luz e fazendo-nos surdos à Palavra que dá vida.
26 olhos abertos
Marcos 8:22-30

Então Ele veio a Betsaida; e trouxeram um cego a Ele, e suplicou-lhe que o tocasse.
Então, Ele tomou o cego pela mão eo levou para fora da cidade. E quando Ele cuspiu
em seus olhos e pôs as mãos sobre ele, perguntou-lhe se via nada. E ele olhou para
cima e disse: "Vejo os homens como árvores que andam." Então ele colocou as mãos
sobre os olhos e fez olhar para cima. E ele foi restaurado e vi todo mundo com
clareza. Então ele mandou para sua casa, dizendo: Agora, Jesus e seus discípulos
saíram para as aldeias de Cesaréia de Filipe "Nem entres na aldeia, nem dizer a
ninguém na cidade."; e na estrada interrogou os seus discípulos, dizendo-lhes:
Assim, eles responderam: "João Batista" Quem dizem os homens que eu sou? "; mas
alguns dizem, Elias; e outros, um dos profetas. "E disse-lhes:" Mas vós, quem dizeis
que eu sou? ", respondeu Pedro e disse-lhe:" Tu és o Cristo. "Então, Ele os advertiu
estritamente que a ninguém dissessem sobre ele.

D epois de mais um confronto com os fariseus, desta vez em Dalmanuta ( 08:10 ),


no lado oriental do mar da Galiléia, Jesus partiu, recusando-se a fazer quaisquer
sinais de lá ou mesmo para ficar por causa da incredulidade dos fariseus ( vv. 12-13
). Marcos diz-nos, Ele veio para Betsaida ( v 22a ), uma outra vila de pescadores
importante localizada no lado norte do lago.
No entanto, deve-se notar que Jesus não tinha uma opinião elevada de
Betsaida. Ele disse: "Ai de vocês, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se os
milagres que foram feitos em vocês tivessem sido feitos em Tiro e em Sidom,
elas se teriam arrependido há muito, sentadas em cilício e cinza. Mas será
mais tolerável para Tiro e Sidom, no juízo do que para vós "( Lucas 10:13-14
). Observe dois aspectos desta terrível acusação. Primeiro, é mais uma
acusação de dureza de coração e incredulidade. O povo de Betsaida viu
poderosos milagres, um dos quais vamos estudar neste capítulo, mas eles não
se arrepender e crer. Parece que o fermento dos fariseus estava
completamente amassado em seus corações.
Em segundo lugar, os comentários de Jesus refletir novamente a idéia de
graus de recompensa e punição no julgamento. Como vimos, Jesus expressou
esta idéia quando disse: "Vai ser mais tolerável para Sodoma e Gomorra, no
dia do juízo, do que para [a cidade que rejeita o ensino apostólico]" ( 6:11 b ).
Quando Ele falou sobre Betsaida, Ele comparou com as cidades dos gentios
de Tiro e Sidom, que, como vimos no capítulo 23 , estavam no que os rabinos
considerado uma região de classificação paganismo. Nesse capítulo, vimos
que Jesus considerava sua missão de ser aos judeus, não aos gentios, por isso
mesmo que Ele visitou Tiro e Sidom, e Ele expulsar um demônio de uma
jovem lá, ele não fez grandes milagres públicos não . No entanto, falando
hipoteticamente, Ele declarou que , se ele tinha realizado o mesmo tipo de
milagres em Tiro e Sidom, que ele realizou em Betsaida, as cidades dos
gentios teria expressado arrependimento abjeta. Mas Betsaida, que na verdade
tinha visto os milagres, não tinha acreditado nele. Portanto, disse ele, a
decisão final sobre os gentios de Tiro e Sidom seria mais leve que o juízo que
cairia sobre os judeus de Betsaida.

Uma ofuscante percepção

Marcos diz-nos que quando Jesus chegou a Betsaida nesta ocasião, eles trouxeram
um cego a Ele, e suplicou-lhe que o tocasse ( v 22b ). Até agora, no evangelho de
Marcos, temos visto Jesus curar um homem que era surdo e mudo; uma mulher com
um fluxo de sangue; um homem com uma mão atrofiada; um paralítico; um leproso;
e muitos outros com doenças não especificadas e doenças. Nós o vimos demônios
elenco das pessoas. Temos visto até mesmo Lhe trazer uma menina morta de volta à
vida. No entanto, esta é a primeira instância específica de uma pessoa cega que está
sendo trazido a Ele por ajuda.
Claramente, o pedido de que Jesus tocar este homem era um pedido de um
toque de cura. No entanto, quando Jesus tocou-lhe, inicialmente, não foi para
a cura: Então, Ele tomou o cego pela mão eo levou para fora da cidade ( v
23a ). Jesus tomou o cego pela mão para que pudesse levá-lo para um lugar
privado. Este era incomum.Quase todas as vezes que Jesus curou alguém, ele
o fez de forma aberta e publicamente, não isolado da multidão de
testemunhas. Uma exceção foi a Sua cura mais recente, o homem que era
surdo e mudo, a quem Jesus levou além da multidão ( 7:33 ), embora,
aparentemente, não tão distantes, como Ele levou o homem cego.
Marcos escreve: E, havendo cuspir-lhe nos olhos e pôs as mãos sobre ele,
perguntou-lhe se via nada. E ele olhou para cima e disse: "Vejo os
homens como árvores que andam" ( vv. 23b-24 ). Jesus fez duas coisas a
este homem. Em primeiro lugar, Ele usou saliva, assim como ele fez em sua
cura do homem que era surdo e mudo, quando Ele, aparentemente, cuspiu em
suas próprias mãos e enxugou a saliva na língua do homem ( 7:33 ). Aqui,
Jesus cuspiu diretamente nos olhos do cego. Mais uma vez, Jesus não precisa
fazer isso; não havia nada de mágico na saliva que trouxe a cura, mas,
possivelmente, trouxe confiança para o cego por causa de certos pressupostos
culturais sobre o uso da saliva como um meio por aqueles dotados de poderes
de cura.
Em segundo lugar, Jesus colocou as mãos sobre o homem. Nas Escrituras,
principalmente no Antigo Testamento, um certo significado está ligado ao
ritual da imposição de mãos. Essa prática é usada na igreja protestante, ainda
hoje, quando os homens são ordenados para o ministério ou para os
escritórios da igreja de presbítero ou diácono. No Novo Testamento, vemos a
imposição das mãos de cura que acompanham ( Atos 28:8 ) e do transporte de
dons espirituais ( 1 Tm. 4:14 ). No Antigo Testamento, a imposição de mãos
servido vários propósitos. Os anciãos de Israel colocou as mãos sobre os
sacrifícios que eram para ser oferecido a Deus ( Lev. 04:15 ). Esse ritual
significava consagração, a anulação de uma coisa para um uso sagrado ou
santo. O povo colocou as mãos sobre os levitas ( Num.. 08:10 ), novamente
significando consagração, fazendo algo especial. Uma pessoa colocou as
mãos em outra para comunicar uma bênção ( Gênesis 48:14-15 ). Outros usos
deste ritual também pode ser mencionado. No entanto, em nenhum lugar do
Antigo Testamento vemos a imposição de mãos associadas com a cura.
Jesus, no entanto, exerceu um ministério muito tátil a partir do momento que
Ele fez o impensável e estendeu a mão e tocou um leproso ( 01:41 ). O
resultado foi que as pessoas começaram a tentar tocá-lo ( 03:10 ), incluindo a
mulher com o fluxo de sangue ( 05:28 ). Marcos relatou que muitos dos que
tocaram foram feitas bem ( 06:56 ). Assim, não é de estranhar que a palavra
se espalhou e que aqueles que trouxe este homem para Jesus especificamente
solicitado Seu toque, que Jesus deu a compaixão.
Quando Jesus tinha ungido os olhos do homem e colocou-lhe as mãos,
perguntou se o homem podia ver nada. Na maioria dos casos, quando Jesus
curou alguém, Ele lhes deu uma ordem, dizendo que fazer isso ou aquilo.
Este é o único caso nos Evangelhos em que Jesus, depois de ter tocado
alguém para a cura, perguntou como ele ou ela estava fazendo.
O homem deu uma resposta extremamente curioso: "Vejo os homens como
árvores que andam." Esta resposta diz-nos um par de coisas. Primeiro, ele
nos diz este homem não nasceu cego; se ele tivesse sido cego desde o
nascimento, sem nunca ter visto qualquer coisa no mundo, ele não teria sido
capaz de distinguir os seres humanos e árvores.É evidente que ele tinha já
teve visão e tinha perdido. Em segundo lugar, a visão do homem não estava
afiada. Os seres humanos se assemelhava árvores à sua vista. Portanto, a cura
Jesus tinha dado a ele era incompleto.

Uma visão Clara

Marcos então nos diz: Ele colocou as mãos sobre os olhos e fez olhar para cima. E
ele foi restaurado e viu claramente que todos ( v. 25 ). A força desta frase é que
Jesus curou este homem a tal ponto que, quando ele olhou para cima, ele podia ver
claramente a partir de uma grande distância. Sua visão era sem desfocagem. Ele foi
impecável. Sua cura foi completa. Então, como era usual para Jesus, Ele enviou-o
para sua casa, dizendo: "Nem entres na aldeia, nem dizer a ninguém na cidade"
( v. 26 ).
Esta é a única vez no Novo Testamento, quando Jesus realizou uma obra de
cura milagrosa que não aconteceu instantaneamente. Esta cura do cego foi
gradual ao invés de instantâneo. Obviamente, o facto de a cura não foi
instantânea não era devido a qualquer falta de poder de Jesus. Por que, então,
se esse milagre acontecer em um processo de duas etapas?
Para ser honesto, eu não tenho a resposta para essa pergunta. No entanto,
posso fazer um palpite baseado em objetivos aparentes de Marcos no seu
Evangelho e os temas que estão em jogo no contexto imediato desta narrativa.
Eu creio que Jesus curou intencionalmente este homem em etapas como uma
lição para os Seus discípulos. No barco, um pouco antes desse incidente,
Jesus perguntou aos discípulos uma série de perguntas retóricas: "Você ainda
não percebem nem entendem? O seu coração está endurecido? Tendo olhos,
não vedes? E tendo ouvidos, não ouvis? "( vv. 17b-18a ). É como se, através
desta cura em duas etapas, Jesus estava dizendo que os discípulos tinham
começado a ver mal. Eles não estavam em total escuridão como os pagãos
eram. Seus olhos haviam visto muitas das coisas maravilhosas de Cristo. Eles
tinham algum entendimento. Mas eles ainda não tinham visto claramente. Se
eles tivessem sido solicitados a descrever Jesus, eles poderiam ter dito, na
verdade, "Eu vejo um poderoso carvalho andando por aí, mas eu realmente
não entendo a plena medida de quem Ele é."
Como veremos a seguir, este milagre parece ter sido uma experiência de
abrir os olhos não só para o cego, mas para os discípulos também. Depois de
todos os milagres que tinham visto ele fazer, depois de receber sua repreensão
por sua dureza permanente de coração e cegueira espiritual, e depois de vê-lo
abrir os olhos de um homem que era cego fisicamente, algo finalmente
clicado.

Uma Confissão Gloriosa

De Betsaida, Jesus e seus discípulos saíram para as aldeias de Cesaréia de Filipe


( v. 27 ). De Betsaida, na ponta norte do Mar da Galiléia, foram quase norte por
cerca de 25 milhas a Cesaréia de Filipe. Herodes, o Grande, tinha construído um
templo para César Augusto, ao pé do monte Hermom, e seu filho Filipe, tetrarca da
Ituréia ( Lucas 3:1 ), tinha construído a cidade, que foi nomeado em honra de
Augusto, com o "Filipe", acrescentou para distingui-la da cidade mais conhecida de
Cesaréia na costa do Mediterrâneo.
Enquanto viajavam, interrogou os seus discípulos, dizendo-lhes: Assim,
eles responderam: "João Batista" Quem dizem os homens que eu sou? ";
mas alguns dizem, Elias; e outros, um dos profetas " ( vv. 27b-28 ). Jesus
interrogou os seus discípulos, alterando o padrão da maioria das escolas
rabínicas, em que os alunos questionaram sua professora. Ele perguntou: "O
que as pessoas estão dizendo? Quem é que eles pensam que eu sou "Os
discípulos responderam com as teorias atuais: João Batista, Elias, ou um dos
outros profetas do antigo Israel. É interessante que, como vimos, Herodes
Antipas subscreveu a teoria de que Jesus era João Batista voltou do túmulo (
06:14 ). Aparentemente, outros concordaram com Herodes.
Então Jesus fez a pergunta que claramente era de muito maior interesse e
importância para Ele: "Mas vós, quem dizeis que eu sou?" ( v 29a ). Ele
poderia ter enquadrado Seu inquérito desta forma: "Você já viu a verdade
ainda? Você vê que eu sou? Você finalmente percebeu minha identidade? Ou
eu sou ainda apenas um, borrada árvore curta fraca para você? "Em suma,
esta questão traz todos os incidentes anteriores e discussões para um foco
navalha afiada. Já os discípulos finalmente percebeu o que Seus milagres
demonstraram, o Seu ensino tem provado, eo que Ele foi levando-os a ver-
que Ele é o Filho de Deus, o Messias esperado?
A frase seguinte é glorioso: Pedro, respondendo, disse-lhe: "Tu és o
Cristo" ( v 29b ). Como Mateus relata que em seu relato um pouco mais
detalhado, Pedro disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" ( 16:16 ). Ele
estava dizendo: "Vocês são o prometido Ungido de Deus, profetizado desde o
início, a partir do terceiro capítulo do Gênesis, todo o caminho através do
Antigo Testamento, o Filho prometido veio para salvar o seu povo dos seus
pecados." É emocionante ouvir Pedro fazer esta declaração depois que os
discípulos têm sofrido repreensões de Jesus para a sua dureza de coração.
Finalmente, a sua visão é clara.
Marcos dá nenhum relatório de Jesus expressando alegria ao ouvir Pedro
responder desta forma. Mateus, no entanto, diz-nos que Ele disse: "Bem-
aventurado és tu, Simão Barjonas, pois carne e sangue não to revelou, mas
meu Pai, que está nos céus" ( 16:17 ). Por decreto do Pai, o Espírito tinha
amolecido o coração de Pedro, abriu os olhos e ouvidos espirituais, e levou-o
a crer em Jesus.
Note-se que Mateus também acrescenta estas palavras de Jesus: "Eu também
digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas
do inferno não prevalecerão contra ela" ( 16:18 ). A igreja está forte e
invencível, enquanto ele permanece comprometida com sua confissão de que
Jesus é o Cristo. Essa confissão é o próprio fundamento da igreja. A perda de
confiança sobre a identidade de Jesus não interrompe apenas as armadilhas
externas da igreja; que perturba a fundação da igreja. Temos que confessar o
nome de Cristo devem permanecer firmes em nossa convicção de que Ele é
Deus em carne.
Marcos diz-nos, então Ele os advertiu estritamente que eles devem dizer a
ninguém sobre Ele ( v. 30 ). Ainda não era hora de os discípulos a espalhar a
palavra sobre a sua identidade. Não era o desejo de Jesus para ver um
movimento popular a desenvolver em torno dele como uma resposta à
ocupação romana. Ele tinha um trabalho a fazer que até mesmo os discípulos
não entenderam completamente, como veremos no próximo capítulo.
A pergunta de Jesus feita a Seus discípulos é a questão fundamental para nós:
"Quem dizeis que eu sou?" Você crê que Jesus é o Messias? Quando
levantar-se publicamente e se juntar a uma igreja, declaramos aos nossos
amigos, nossos vizinhos, e todo o mundo assistindo: "Eu acredito que Jesus é
o Messias. Eu creio que Ele é o Cristo. Eu creio que Ele é o Filho do Deus
vivo. "Se você acredita que, a mesma bênção que Jesus pronunciou em Pedro
é sua bênção. Ele diz: "Bendita és tu", porque isso não é algo que você
aprendeu no jardim de infância, do jornal, ou a partir do noticiário da TV.
Carne e sangue não revelar esse tipo de informação. Se você acredita em seu
coração que Ele é o Cristo, você é abençoado acima de todas as pessoas,
porque Deus permitiu que você veja esta verdade. Se você já são baixos, se
você já está com ciúmes de status ou bens de outra pessoa, se você já gritar a
Deus: "Por que eu?" No meio da aflição, ouvir estas palavras: ". Bendita és
tu" Você foi ativado reconhecer a pérola de grande valor, e se Deus nunca lhe
dá outra bênção para o resto de seus dias na terra, você não terá nenhuma
razão para fazer qualquer outra coisa, mas proclamar a Sua glória e Sua
misericórdia para o mundo inteiro, porque a maior abençoando um ser
humano pode sempre receber é a bênção de conhecê-Lo.

27
O significado do Messias
Marcos 8:31-9:1

E começou a ensinar-lhes que o Filho do homem padeça muitas coisas, que fosse
rejeitado pelos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e depois
de três dias ressuscitaria. Ele falou esta palavra abertamente. Então Pedro, tomando-
o à parte, começou a repreendê-lo. Mas quando Ele se virou e olhou para os seus
discípulos, repreendeu a Pedro, dizendo: "Para trás de mim, Satanás! Para você não
está consciente das coisas de Deus, mas as coisas dos homens. "Quando ele tinha
chamado o povo a si mesmo, com os seus discípulos também, Ele lhes disse:" Quem
quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e siga-me. Pois quem
quiser salvar a sua vida vai perdê-la, mas quem perder a sua vida por minha causa e
do evangelho, esse a salvará. Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? Ou que dará o homem em troca da sua alma? Pois quem
se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora,
dele o Filho do Homem também se envergonhará quando vier na glória de seu Pai,
com os santos anjos. "E Ele lhes disse:" Em verdade, Eu digo que há alguns aqui que
não provarão a morte até que vejam o reino de Deus, presente com o poder. "
A través da grande confissão de Pedro em Cesaréia de Filipe, "Tu és o Cristo", os
discípulos finalmente compreendeu que Jesus era o tão esperado e prometido
Messias. No entanto, o seu entendimento ainda era deficiente em, pelo menos, uma
forma de chave. Eles entenderam que Ele era o Messias, mas eles tinham um
entendimento muito imprecisa do que a palavra Messias significa e qual vocação
messiânica de Jesus acarretaria. Assim, não é de estranhar que Jesus escolheu este
momento para introduzir um novo assunto em curso de formação dos discípulos.
Marcos escreve: E começou a ensinar-lhes que o Filho do homem padeça
muitas coisas, que fosse rejeitado pelos anciãos, dos principais sacerdotes
e dos escribas, e ser morto, e depois de três dias ressuscitaria. Ele falou
esta palavra abertamente ( vv. 31-32a ). Simplificando, Jesus começou a
colocar para fora para os discípulos o que significava para ser Ele o Messias.
Ele anunciou vários pontos. Primeiro, ele ia sofrer muitas coisas. Em segundo
lugar, Ele ia ser rejeitado pelas autoridades religiosas judaicas. Terceiro, Ele
foi realmente vai ser morto. Mas, em quarto lugar, Ele ressuscitaria dos
mortos. Com estas declarações simples, Jesus traçou o curso futuro de seu
ministério. Além disso, Ele disse estas coisas "abertamente" ou claramente,
não em forma de parábola, para que os discípulos compreendê-los com
clareza.
Observe também que Marcos diz que Jesus disse aos discípulos que essas
coisas "deve" acontecer. Disse-lhes Ele deve sofrer, Ele deve ser rejeitada, e
ele deve morrer. Ele viu esses eventos não como meras possibilidades no
futuro, mas como certezas, coisas que simplesmente tinha que ocorrer, se Ele
era cumprir a sua vocação. Por que Jesus usou esta linguagem de
necessidade? Ele falou nestes termos, porque, a partir da fundação do mundo,
o Pai havia determinado que o Filho sofreria, ser rejeitado e, finalmente, ser
morto para redimir o seu povo dos justa ira de Deus contra o seu pecado. A
punição para o pecado diante de Deus todo-poderoso era a morte, e se Jesus
era salvar seu povo, seria necessário para ele fazer o pagamento integral do
seu pecado.
Acho interessante que os rabinos de Israel entendeu que o conceito do
Messias era central para a mensagem do Antigo Testamento.Eles foram
diligentes a analisar em detalhe fim todas as dimensões e aspectos do Messias
que estava por vir. Existem muitas dessas dimensões; se olharmos para todas
as profecias do Velho Testamento sobre o Messias prometido, vemos uma
tapeçaria tecida a partir de uma multiplicidade de vertentes. Em outras
palavras, a imagem do Messias no Antigo Testamento não é monocromática,
mas a vasta complexidade de idéias vem junto nesta figura prometido.Ele
seria um rei. Ele seria um pastor. Ele seria um Redentor. No entanto, houve
um elemento que os rabinos parecia ignorar: o Messias iria sofrer.
Escrevendo nos anos depois do ministério terreno de Jesus, quando a cruz ea
ressurreição foram realizadas fatos, os autores do Novo Testamento
apontaram seus contemporâneos a todas as profecias do Velho Testamento
sobre o Messias. Eles dirigiram a atenção para Isaías, particularmente Isaías
52-53 , o que mostra que a Ebede Senhor , o Servo do Senhor, seria tirar os
pecados do povo, seria desprezado, seria rejeitado pelos homens, e seria
ferido pelo próprio Deus , aflitos, e mortos. Eles se concentraram em Salmo
22 , que se lê como uma testemunha ocular da crucificação. Mas nos séculos
antes de Jesus vir, os rabinos completamente perdido o que esses textos
diziam. Eles não concebem de aplicar Isaías 52-53 , Salmo 22 , ou outras
profecias para o Messias. Eles pensaram que esses textos aplicado à nação de
Israel, uma vez que passou por aflição e sofrimento.
Portanto, quando Jesus começou a usar essas profecias do Antigo Testamento
para ensinar seus discípulos o que significava que Ele era o Messias, eles
ficaram chocados. Eles nunca tinham ouvido tais idéias antes. Além disso,
eles entenderam que se o Messias tinha de sofrer, ser rejeitado e morrer, que
provavelmente significava sofrimento, rejeição e morte para os discípulos do
Messias. Eles receberam estas palavras de Jesus, não apenas como uma
sentença de morte sobre ele, mas uma sentença de morte em si mesmos, e isso
era a última coisa que eles queriam ouvir.

Cuidando das coisas de Deus

Então, Pedro, tomando-o à parte, começou a repreendê-lo ( v 32b ). Uma coisa é


discordar de um professor. Um aluno pode levantar a mão e dizer: "Eu não tenho
certeza se eu comprar esse, professor." É outra coisa completamente diferente para o
aluno a repreender o professor para seu ensino. Contudo, isto é precisamente o que
Pedro fez. Tenha em mente, também, que este não era qualquer professor, mas do
Verbo encarnado de Deus, Aquele que incorpora toda a verdade, que nada, exceto
pela autoridade divina fala. Pedro teve a ousadia de enfrentá-lo e castigá-lo por
coisas que ele estava ensinando.
Para piorar as coisas, a palavra que é traduzida como "censura" é usada na
Bíblia em conexão com a denúncia e condenação dos demônios do inferno.
Quando Jesus silenciou demônios, Ele fez isso por repreendendo-os,
julgando-os para ser digno de condenação (ver Matt 17:18. ; Marcos 1:25 ;
09:25 ; Lucas 04:35 ; 09:42 ). É claro que o protesto de Pedro não era leve,
por qualquer meio; ele levantou-se a Jesus, e ele trouxe a plena medida de
hostilidade à sua repreensão. O mesmo Pedro que tão recentemente havia
dito: "Tu és o Cristo", e que tinham ouvido Jesus dizer: "Bem-aventurado és
tu, Simão Barjonas," presume-se corrigir e repreender seu Mestre.
Qual era a natureza de repreensão de Pedro? Mateus nos diz que Pedro disse:
"Longe de Ti, Senhor; tal não acontecer com você! "( 16:22 b ). Pedro estava
dizendo que todas as coisas que Jesus tinha acabado de dizer deve acontecer
com ele certamente não iria acontecer com ele. Por quê? Porque Pedro foi
preparado para evitar que isso aconteça, ou assim ele pensou.
Como Jesus respondeu a esta repreensão? Marcos nos diz: Mas quando Ele
se virou e olhou para os seus discípulos, repreendeu a Pedro, dizendo:
"Para trás de mim, Satanás! Para você não está consciente das coisas de
Deus, mas as coisas dos homens " ( v. 33 ). Aqui, novamente, é que mesma
palavra grega que os escritores dos evangelhos usam para descrever como
Jesus falou aos demônios. Agora Marcos usa para descrever o que Jesus disse
a Pedro, e as palavras de Jesus para casa a gravidade desta correção verbal,
pois o Senhor chamou os seus discípulos "Satanás".
Por que Jesus equiparar Pedro com o Diabo? Creio que foi porque Pedro
apresentou a mesma tentação do Diabo trouxe a Jesus no deserto, no início do
Seu ministério público. Em seu registro da tentação final de Jesus, Mateus
escreve:
Mais uma vez, o Diabo o levou a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos
do mundo ea glória deles. E ele disse-lhe: "Todas estas coisas te darei, se você vai
cair prostrado, me adorares." Então Jesus disse-lhe: "Retira-te, Satanás! Pois está
escrito: 'Você deve adorar o SENHOR , teu Deus, e só a ele servirás. "( 4:8-10 )
Satanás pediu a Jesus que se curvar a ele, simplesmente genuflect por um
momento. "Ninguém vai ver isso", sugeriu."Se você vai fazer isso, vou dar-
lhe todos os reinos deste mundo. Você não tem que andar a Via Dolorosa.
Não haverá transversal, não haverá taça da cólera, não haverá sofrimento, não
haverá nenhuma rejeição, haverá nenhuma morte. "O coração desta tentação
foi a aquisição de um trono sem a experiência de dor e sofrimento.
Nosso Senhor resistiu a essa tentação, como Ele suportou todas as ofertas de
Satanás. Mas Lucas nos diz que Satanás "partiu dele até ocasião oportuna" (
04:13 b ). Há um elemento de pressentimento lá, a dica de que Satanás não
tinha terminado com sua tentação, mas um dia viria quando ele iria voltar e
tentar seduzir Jesus com a mesma forma barata de glória.
Quem poderia prever que o "momento oportuno" seguiria direito na esteira da
maior confissão de fé entre os discípulos? Quem poderia prever que Satanás
vir e falar através do porta-voz dos discípulos, o homem que disse: "Tu és o
Cristo"? Jesus, porém, reconheceu o trabalho de Satanás imediatamente.
Jesus também disse a Pedro: "Você não é consciente das coisas de Deus, mas
as coisas dos homens." Pedro não estava olhando para o Messias do ponto de
vista de Deus, mas ainda estava pensando do Messias como um líder político
que iria entregar o judeus da sua subjugação romano. Pedro acreditava que
Jesus era o Messias, mas ainda era inconcebível para ele que o Messias
deveria sofrer, embora o Antigo Testamento disse que faria.
Jesus mostrou a Pedro que existem basicamente duas formas de olhar para o
caminho de Deus e as coisas, o caminho do homem. Esta é a grande divisão
entre a piedade e impiedade.A pessoa piedosa está profundamente
preocupado com as coisas de Deus, mas a pessoa sem Deus não se preocupa
com as coisas de Deus. Em vez disso, ele está preocupado com este mundo.
Todos nós precisamos avaliar a nós mesmos nesses critérios, de tempos em
tempos. Precisamos nos perguntar: "Onde está meu coração?Qual é a minha
principal preocupação? Estou preocupado com as coisas deste mundo, ou será
que o meu coração bater para as coisas de Deus? Estou buscando em primeiro
lugar o reino de Deus ea sua justiça, e deixando tudo o resto vem como ele
vai? Ou há alguma outra prioridade que me impulsiona, alguma ambição que
me obriga, algum objetivo para o qual toda a minha energia é dedicada neste
mundo? "

Tomar a cruz

Vendo que Pedro e os outros discípulos, como as vastas multidões de pessoas que
estavam reunindo-se a ele, ainda estava pensando nele como um libertador, Jesus
decidiu que era hora de colocar para fora para eles o que segui-Lo envolveria. Não
significaria tirar a espada e segui-lo para a batalha contra as legiões romanas. Marcos
escreve: Quando Ele chamou o povo para si mesmo, com os discípulos, disse-
lhes: "Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e
siga-me" ( v. 34 ) .
Pode parecer estranho que Jesus escolheu falar da cruz, neste momento,
quando ainda estava bem na frente dele. É este um exemplo de redação
editorial, do escritor evangelho adicionando ao registro histórico, uma alusão
à cruz que teria tido nenhum significado no contexto imediato. Nem um
pouco.Todo judeu sob a autoridade romana estava completamente ciente do
significado simbólico da palavra cruzada , porque o principal instrumento de
execução pelo governo romano, neste momento era a crucificação. Era o
procedimento normal para a pessoa condenada a carregar a viga da cruz do
local de julgamento para o local da execução, que o próprio Jesus seria
obrigado a fazer no momento de sua morte. Todos sabiam que, quando Jesus
falou da cruz, Ele estava falando sobre a execução, sobre a morte. Ele estava
dizendo: "Se você quiser me seguir, não espere um momento fácil. Não
espere para ter todas as suas esperanças, desejos e expectativas atendidas.
Você pode muito bem ter-se uma viga e levá-lo com você todos os dias,
porque meus discípulos devem estar prontos para suportar a ignomínia,
vergonha e morte. Se você quiser ser um cristão, você tem que estar disposto
a pegar essa viga e siga-me. "
Ele continuou: "Pois quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la, mas
quem perder a sua vida por minha causa e do evangelho, esse a salvará"
( v. 35 ). Este é o grande paradoxo. Se estamos preocupados com a economia
de nós mesmos, a própria tentativa de salvar a nós mesmos resultará em nossa
destruição. A vida cristã é uma vida descartável. Cada momento que vivemos,
sem rejeição, aflição e morte é a graça. Mas o nosso destino como o povo de
Deus é para ser jogado no lixo pelos poderes deste mundo e deste mundo, e
não há maneira de glamourizar isso. Então Jesus disse: "Conte o custo. Se
você quiser seguir-Me, que vai custar-lhe a sua vida. "
Ele acrescentou: "Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? Ou que dará o homem em troca da sua
alma? " ( vv. 36-37 ). Aqui, Jesus deu uma lição de economia espirituais.
Podemos lucrar com o ponto de possuir todo o mundo e tudo que nele há.
Mas se a ganhar que o lucro acontece à custa de nossas almas, não há lucro.
Em vez disso, temos sacrificado o que é extremamente valioso para o que é
inútil, por comparação. Se fizermos esse acordo, estamos falidos. Para
conduzir o repouso do ponto, Jesus expressou sua pergunta de outra forma:
"O que dará o homem em troca da sua alma" A literatura está cheia de contos
de ficção dos homens que vendem suas almas ao diabo, o pior transação um
ser humano pode sempre fazer. Precisamos considerar o quão importante são
as nossas almas. Como podemos dizer? Nós podemos ver o verdadeiro valor
das almas, observando o quanto Jesus estava disposto a pagar para as almas
de seu povo.
Finalmente, Jesus disse: "Aquele que se envergonhar de mim e das minhas
palavras nesta geração adúltera e pecadora, dele o Filho do Homem
também se envergonhará quando vier na glória de seu Pai, com os santos
anjos" ( v. 38 ) . Aqui está o custo final de olhar as coisas do ponto de vista
do mundo. Temos um profundo desejo de não ser constrangido, não ter
vergonha, assim que nós escondemos nossa devoção a Cristo do mundo. Mas
apesar de todos os perigos da vida cristã, apesar do ódio que o mundo dirige a
Cristo e seus seguidores, que não se atrevem a manter o nosso amor por Ele
em segredo. Se nós conhecemos, devemos professar abertamente nossa
lealdade a ele.
Você conhece alguém que não sabe que você é um cristão?Seus amigos e
colegas de trabalho todos sabem que você é um cristão? Se não, tomar estas
palavras de Jesus no coração. Se quisermos ser seguidores de Jesus, devemos
abraçar Seu sofrimento, Sua rejeição, a Sua morte ea Sua cruz, porque é isso
que custa para ficar com ele.

O Poder do Reino

The New King James Version coloca um subtítulo no início do nono capítulo do
Evangelho de Marcos: ". Jesus transfigurado no monte" No entanto, o relato de
Marcos da transfiguração gloriosa de Jesus, que passa a ser uma das minhas
narrativas favoritas no Novo Testamento , não começa até o versículo 2 deste
capítulo. Verso 1 pertence corretamente no final do capítulo 8 .
Aqui, mais uma vez, vemos evidência de que as divisões de capítulos e
versículos da Escritura não faziam parte dos documentos originais inspirados.
Às vezes eu acho que o homem que dividiu a Bíblia em capítulos e versículos
foi um pastor metodista itinerante no deserto que fez o trabalho ao montar
junto a cavalo, e que ele chegou a essa parte de Marcos como o sol estava se
pondo e perdeu a noção de onde ele era. Ele simplesmente não faz sentido
colocar este versículo em capítulo 9 , em vez de o capítulo 8 . É um verso de
enorme importância.
Marcos escreve, E Ele lhes disse: "Em verdade vos digo que há alguns
aqui que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus presente
com poder" ( v. 1 ). Com estas palavras, Jesus proferiu uma profecia, mas
não sobre um evento que aconteceria centenas ou milhares de anos mais
tarde. Ele anexou um período de tempo para esta profecia quando Ele disse:
"Alguns que aqui estão não provarão a morte até que ...." Em outras palavras,
apesar do fato de que Cristo estava chamando seus discípulos a tomar a cruz,
negar a si mesmos e sofrem com Ele, alguns dos que ouviram falar essas
palavras não morreria até o evento ele profetizou aconteceu. Ele iria
acontecer durante a vida de pelo menos alguns dos discípulos.
O evento foi Jesus falando quando Ele falou da vinda do Reino de Deus no
poder? Antes de tentar resolver esta questão, deixe-me levantar o ante
mostrando que esta profecia é muito semelhante a dois outros textos do Novo
Testamento que são igualmente ou ainda mais controversa.
No evangelho de Mateus, lemos: "Agora, irmão entregará à morte o irmão, e
um pai a seu filho; e filhos se levantarão contra os pais e levá-los a ser
condenado à morte.E sereis odiados de todos por causa do meu nome. Mas
aquele que perseverar até o fim será salvo. Quando vos perseguirem numa
cidade, fugi para outra. Porque em verdade vos digo a você, você não vai ter
de percorrer as cidades de Israel antes que o Filho do Homem vier "( 10:21-
23 ). Aqui, como em Marcos 8 , Jesus predisse o sofrimento e aflição para os
Seus seguidores. Ele lhes disse que quando eles vieram sob a perseguição em
uma cidade, eles devem passar para outro. Então Ele concluiu com uma
promessa: ". Você não vai ter de percorrer as cidades de Israel perante o Filho
do Homem vier"
Aqui, mais uma vez, Jesus estava profetizando, e mais uma vez, deu um
prazo para o cumprimento da profecia. Neste caso, Ele não se referia ao
tempo em que os discípulos ver o reino de Deus presente no poder, mas para
a vinda do Filho do Homem. Em vez de dizer que alguns de seus seguidores
ficariam vivos até a profecia aconteceu, ele disse que não iria terminar a
atravessar as cidades de Israel antes de acontecer.
Você vê o problema? O Filho do Homem não voltou do céu até hoje, mas os
discípulos acabado de passar pelas cidades de Israel dentro da primeira
geração da atividade missionária cristã. Como, então, devemos entender estas
palavras de Jesus?
O texto mais polêmico, com uma referência de tempo-frame também é
encontrada no evangelho de Mateus. No capítulo 24 , encontramos a versão
de Mateus do Sermão do Monte, um ensino demorado que Jesus entregou
perto do fim de sua vida com seus discípulos no Monte das Oliveiras. Esse
discurso é encontrada em todos os três Evangelhos sinópticos e é facilmente o
discurso mais polêmico em todos os relatos da vida de Jesus.
Jesus começou com mais uma profecia. Ele olhou para o templo e disse:
"Você não vê todas estas coisas? Em verdade vos digo a você, não uma pedra
ficará aqui em cima de outro, que não seja derribada "( v. 2 ). Esta profecia da
destruição do templo foi chocante em sua magnitude. Se alguma coisa era
impensável para os judeus do tempo de Jesus, era a destruição do templo.
Assim, não é de surpreender que seus discípulos lhe perguntaram: "Quando
sucederão estas coisas?" ( v. 3 ). Jesus deu uma resposta elaborada, dizendo
em parte:
"Logo depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, ea lua não dará a sua luz;
as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados. Então, o sinal do
Filho do Homem aparecerá no céu, e então todas as tribos da terra se lamentarão e
verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória. E
ele enviará os seus anjos com grande som de uma trombeta, os quais reunirão os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma extremidade do céu para o outro. Agora
aprender esta parábola da figueira: Quando já os seus ramos se tornam tenros e
brotam folhas, sabeis que está próximo o verão. Assim também vós, quando virdes
todas estas coisas, sabei que ele está próximo, às portas! Em verdade vos digo, esta
geração de modo algum passará até que todas estas coisas aconteçam. "( vv. 29-34 )
Aqui, mais uma vez, Jesus estabeleceu um prazo para a profecia: "todas estas
coisas", incluindo a destruição do templo, que aconteceria dentro de uma
geração, o que, em termos judaicos, foi quarenta anos. Esta profecia se
mostrou surpreendentemente precisas, pelo menos tanto quanto o templo
estava em causa. Em cerca de 40 anos, o templo foi completamente destruído
quando Jerusalém foi destruída pelos romanos. O problema é que Jesus
também listado a vinda do Filho do Homem, entre os eventos que
aconteceriam dentro de uma geração, mas Jesus manifestamente não veio
para trazer o fim dos tempos.Assim, este texto é usado com freqüência pelos
céticos e por estudiosos críticos mais elevados no mundo acadêmico a negar a
credibilidade de Jesus e do Novo Testamento. Quando Bertrand Russell
escreveu seu ensaio "Por que não sou cristão", ele citou este texto como o seu
número um argumento para não crer em Jesus.

O que Jesus quis dizer?

Então, nós temos três passagens críticas no Novo Testamento que estabelecem os
eventos futuros, e todos eles dão prazos, dizendo que os eventos profetizados que
aconteceria dentro da primeira geração de crentes. No entanto, não podemos ter
certeza de que todos os três destas passagens se referem ao mesmo evento histórico.
Em Marcos 9 , Jesus disse que alguns dos seus discípulos não provarão a morte até
que viram o reino de Deus, presente com o poder. Em Mateus 10 , Ele disse que os
discípulos não teria passado por todas as cidades de Israel antes que o Filho do
Homem veio. Em Marcos 14 , Ele declarou que nem todas as pessoas da geração que
então vivia morreria antes "essas coisas" aconteceram, inclusive a destruição do
templo.
A essência do ceticismo acadêmico é esta: Jesus predisse várias coisas que
aconteceriam durante a primeira geração de crentes, incluindo a destruição do
templo e seu próprio retorno. Sim, o templo foi destruído, mas Jesus não
voltou a trazer a história a um fim. Portanto, se Ele era um profeta, Ele era
um falso profeta. Não só é Sua profecia não é totalmente verdade, os
documentos do Novo Testamento não pode ser confiável.
Evangélicos usam todos os tipos de ginástica interpretativas para contornar
esses problemas. Dirigindo- Mateus 24 , o argumento mais comum é que
Jesus quis dizer a incredulidade de que a geração não passaria, que haveria
incrédulos em cada geração, até que ele voltou no final da época. Em outras
palavras, Ele realmente não estava estabelecendo um período de tempo. Mas,
se isto é o que Ele quis dizer, Ele usou "esta geração" de uma forma que é
totalmente estranho ao seu uso no resto do Novo Testamento.
Se tomarmos este texto e suas palavras a sério, só podemos concluir que os
discípulos entenderam Jesus para significar uma geração literal, cerca de
quarenta anos, e que tudo o que Ele estava profetizando que aconteceria no
próximo cerca de quarenta anos, com exceção, eu crer, de Sua última vinda
no final dos tempos.
E sobre Mateus 10 ? Quando Jesus disse que os discípulos não iria passar por
todas as cidades de Israel antes de o Filho do Homem veio, Ele claramente
estava montando um período de tempo do primeiro século por algum tipo de
vinda do Filho do Homem. Em minha opinião, mais uma vez, ele não estava
se referindo a sua vinda final.
Em Marcos 9 , o que estava se referindo a Jesus quando Ele disse: "Há alguns
que aqui estão, que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus
presente com poder"? É significativo que Ele não disse: "Alguns que aqui
estão não provarão a morte até que eu volte." Mas se "o reino de Deus
presente com poder" não se refere à sua segunda vinda, o que significa isso?
Através da história da igreja, muitos comentaristas argumentaram que desde
Marcos coloca esta profecia logo antes de sua descrição da transfiguração, ea
transfiguração foi a manifestação mais deslumbrante da presença do Reino de
Deus em glória e poder que ocorreu durante o ministério terreno de Jesus
antes a Sua ressurreição, Marcos deve ter visto as palavras de Jesus como
uma profecia da transfiguração. Mas essa interpretação me intriga. Eu não
entendo por que Jesus teria dito alguns dos seus discípulos não morreria antes
da transfiguração, que, Marcos nos diz, aconteceu apenas seis dias mais tarde
( 9:2 ). Ele estava dizendo: "Não se preocupe. Nem todos vocês vão morrer na
próxima semana. "Ele não teria feito sentido para ele colocar como um
período de tempo em um evento que iria acontecer tão cedo.
Outros estudiosos disseram que esta profecia se refere à ressurreição, o que
demonstra a manifestação de Jesus e Seu reino no poder, mesmo com mais
força do que a transfiguração. No entanto, esta interpretação sofre do mesmo
problema. Nenhum dos que estavam lá no momento em que Jesus falou esta
profecia (exceto Judas Iscariotes) morreram antes da ressurreição. Mesmo a
ressurreição estava perto demais para justificar um período de tempo, como
Jesus set.
Outra visão é que esta profecia foi cumprida quando os discípulos viram o
reino vindo em poder, no Dia de Pentecostes, quando foram capacitados pelo
derramamento do Espírito de Deus do céu.Isso é possível, mas, novamente,
nenhum dos discípulos tinha morrido naquele momento, exceto Judas. Mais
uma vez, o prazo estabelecido por Jesus parece descartar um evento que
estava para acontecer tão cedo.
No entanto, é possível Jesus estava falando sobre a manifestação do reino de
Deus com poder na destruição de Jerusalém e do templo. Quando esses
terríveis acontecimentos ocorreram em ANÚNCIO 70, a igreja cristã foi
finalmente entendida como uma entidade distinta do judaísmo. Ele não era
mais considerado um subconjunto ou uma seita dentro do judaísmo. O triunfo
da igreja do Messias se tornou visível e manifesto no poder com o juízo de
Deus sobre os judeus. E alguns dos que estavam presentes quando Jesus
profetizou a manifestação do poder do reino que, de fato, morrer entre seu
anúncio ea vinda do reino no poder em 70.
Eu tenho que admitir que eu não sei ao certo que esta interpretação da
profecia de Jesus está correto. Mas eu sei que se você está lutando com essas
passagens prazo no Novo Testamento, você não precisa lutar mais se você
levar a sério o cumprimento da profecia de Jesus sobre o templo. Uma coisa
que eu sei com certeza é que a Palavra de Deus não falha. Sei também que
Jesus era a verdade encarnada, e quando Ele disse que algo estava para
acontecer em um determinado período de tempo, eu sei que aconteceu dentro
desse prazo. Se essa conclusão me obriga a desafiar algumas das construções
de teologia em nossos dias, que assim seja. A boca de Jesus é a única fonte
confiável de verdade.
28
A Transfiguração
Marcos 9:2-13

Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e os levou até a um alto
monte, a sós; e foi transfigurado diante deles. Suas roupas tornaram-se
resplandecentes, extremamente branca, como a neve, tais como nenhum lavandeiro
sobre a terra as poderia branquear. E apareceu-lhes Elias com Moisés, e falavam com
Jesus. E Pedro respondeu e disse a Jesus: "Mestre, é bom para nós estarmos aqui; e
façamos três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias ", porque ele
não sabia o que dizer, pois estavam com muito medo. E veio uma nuvem que os
cobriu; e uma voz saiu da nuvem, dizendo: "Este é o meu Filho amado. Ouça-o! "De
repente, quando olharam ao redor, não viram a ninguém mais, mas só Jesus com eles
mesmos. Agora, descendo eles do monte, ordenou-lhes que a ninguém dissessem o
que tinham visto, até que o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Então,
eles mantiveram esta palavra para si, perguntando o que a ressurreição dos mortos
significava. E perguntaram-lhe, dizendo: "Por que os escribas dizem que Elias deve
vir primeiro?" Então, ele, respondendo, disse-lhes, "De fato, Elias vem primeiro e
restaura todas as coisas. E como é que está escrito acerca do Filho do homem, que
Ele deve sofrer muitas coisas e ser tratado com desprezo? Mas eu digo-vos que Elias
também veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como está escrito a seu respeito. "

H á muitos anos atrás, eu escrevi um livro que foi um pouco incomum. Foi
intitulado A Glória de Cristo , e eu escrevi isso porque, na teologia clássica, nota-se
que o progresso da vida de Jesus, em geral, era de humilhação para a exaltação. Sua
vida começou com o Seu nascimento nas circunstâncias de pobreza e se moveu em
direção a Sua rejeição por seu próprio povo, que a rejeição atingiram seu pico em
Sua traição e crucificação. O primeiro movimento rumo à exaltação veio com as
circunstâncias de Seu sepultamento no túmulo de um homem rico. Em seguida, ele
continuou com a ressurreição, e, finalmente, atingiu o seu apogeu na ascensão.
É claro que este progresso geral da humilhação para a exaltação não era
firme e consistente. Ao longo da vida de Jesus, havia momentos em que,
mesmo no meio de Sua humilhação, a glória irrompeu. Por exemplo, no
momento de seu nascimento, as circunstâncias da pobreza foram contrastadas
com a glória de Deus se manifesta aos pastores nos campos circundantes.
Mas não havia nenhum ponto na vida de Jesus antes da ressurreição, onde a
Sua glória resplandeceu tão magnificamente como fez em sua transfiguração.
Marcos diz-nos, Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João
e levou-os a um alto monte, a sós; e foi transfigurado diante deles ( v. 2 ).
É significativo que este evento teve lugar "depois de seis dias." O que
aconteceu seis dias antes? Em Cesaréia de Filipe, em resposta a uma pergunta
de Jesus, Pedro tinha feito a sua confissão de fé no messianismo de Jesus (
08:29 ). Então, só um pouco mais tarde, Jesus explicou aos seus discípulos
que lhe era necessário sofrer e morrer ( v. 31 ), que deixou Pedro tão
horrorizado que ele repreendeu Jesus ( v. 32 ), o que levou Jesus a repreendê-
lo em troca ( v 33 ). Então Jesus começou a ensinar aos seus discípulos que
eles, também, deve estar preparado para morrer; se fossem ser Seus
seguidores, devem negar a si mesmos e tomar a cruz ( v. 34 ).
Após estes incidentes, Jesus e seus discípulos provavelmente começou a
mover para o sul, em direção ao Mar da Galileia, começando a longa viagem
até Jerusalém, onde a cruz ea morte aguardado Jesus. Só podemos imaginar
que os discípulos estavam cheios de um pressentimento sombrio. As terríveis
palavras que Jesus tinha dito a eles logo após a confissão de Cesareia de
Filipe eram, provavelmente, muito em suas mentes. Ele disse que deve sofrer
e morrer, e agora ele estava indo em direção a esse terrível taça.
Em meio a esse desespero, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e foi
para o topo de uma "alta montanha." Nós não podemos ter certeza de qual
montanha na Palestina era essa. Uma série de teorias foram estabelecidas,
mas a melhor parece ser o Monte Hermon, que estava perto de Cesaréia de
Filipe, e que é de facto uma alta montanha, sendo mais de nove mil metros de
altura.
Marcos então nos diz que Jesus foi "transfigurado" diante dos Seus
discípulos. A palavra grega usada aqui é uma forma do verbo metamorpheo ,
da qual obtemos a palavra Inglês metamorfose . Aprendemos sobre
metamorfose na escola quando estudamos a mudança dramática que uma
lagarta sofre quando se torna uma borboleta. Ela passa por uma mudança de
forma. A palavra grega para "forma" é morphos , e assim por uma
metamorfose é uma mudança de forma. A transfiguração é também uma
mudança de forma. O prefixo trans significa "mais ou todo." Quando fazemos
um vôo transcontinental, vamos todo o continente. Se formos transatlântico,
vamos através do Oceano Atlântico. Então, Jesus passou por uma
transformação, uma metamorfose, e de repente a glória que estava escondido
e velado com o manto de Sua humanidade irrompeu, revelando a plena
divindade de Cristo aos discípulos assistindo.
Roupas de Brightest Branco
Em sua descrição do Jesus transfigurado, Mateus escreve: "O seu rosto resplandeceu
como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz" ( 17:2 b ). Marcos não
diz nada sobre o rosto de Jesus, mas ele nos dá mais detalhes sobre as suas vestes:
Suas roupas tornaram-se resplandecentes, extremamente branca, como a neve,
tais como nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia branquear ( v. 3 ).
A idéia da cara de alguém brilhando com intensidade insuportável é uma
reminiscência da história do Antigo Testamento de Moisés. Quando Moisés
estava no monte com Deus, ele implorou para receber a visão beatífica
abençoado. Ele disse: "Por favor, mostre-me sua glória" ( Ex. 33:18 ). Deus
respondeu: "Você não pode ver a minha face; pois nenhum homem me vereis,
e viver "( v. 20 ). Mas Deus continuou a dizer: "Aqui está um lugar junto a
mim, e você deve estar sobre a rocha. Então, será que, quando a minha glória
passar, que eu vou colocá-lo na fenda da rocha, e te cobrirei com a minha
mão, enquanto eu passar. Então eu vou tirar minha mão, e você verá a minha
volta; mas a minha face não se verá "( 21-23 vv. ). Quando Moisés recebeu
esta vislumbre momentâneo do olhar para trás da glória de Deus, a
experiência foi tão intensa que a glória do Deus de Sua volta era tão
refulgente, que quando Moisés contemplou sobre ele, seu próprio rosto
começou a brilhar com brilho tão brilhante intensas do povo de Israel estavam
com medo de chegar perto dele ( Ex. 34:30 ).
O brilho do rosto de Moisés era um mero reflexo da glória que ele viu na
presença de Deus. Face de Moisés não era a fonte da luz; em vez disso, a luz
de Deus foi recuperando da face da criatura. No monte da transfiguração, no
entanto, os discípulos testemunharam a glória real de Deus, não uma glória
refletida. A fonte da luz que os discípulos viram veio de dentro do próprio
Cristo. Sua interno, a glória inerente estava explodindo diante de seus olhos.
É neste evento que João tem em mente quando escreve: "Nós vimos a sua
glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" ( João
1:14 b ). Da mesma forma, o autor de Hebreus chama Jesus de "o resplendor
da sua glória ea expressa imagem de Sua pessoa" ( 01:03 ). Jesus não apenas
refletem o brilho da glória de Deus. Ele é o brilho da glória de Deus.
A luz que fluía de Jesus era branco e puro. Os filósofos argumentam que a
cor é secundário, não primário. Ele não é inerente em uma substância, mas é
adicionado à substância com a presença de luz. Onde é que cor vem? Ela
vem da luz, a partir do sol, e de todos os matizes de arco-íris são encontrados
na pura luz do sol.Mas quando todas estas cores são misturados na pureza de
luz, que têm brancura absoluta. Assim, não é de estranhar que a luz que fluía
de Jesus com uma intensidade além do que o sol estava de branco mais puro.
Lembre-se, Marcos tem se esforçado para demonstrar aos gentios de que
Jesus é o Filho de Deus. A brancura da luz que os discípulos testemunharam
lá na montanha disse algo sobre quem era Jesus.
Tanto quanto eu estou preocupado, o capítulo mais profundo na literatura
americana é encontrada em de Melville Moby Dick . É o capítulo intitulado
"A brancura da baleia." Neste capítulo, Melville explora como brancura é
usada na história, na religião e na natureza. Ele descreve a brancura pelo uso
de termos como indescritível , medonho , e horror transcendente , assim
como doce , honrosa e pura . Ele declara abertamente que a baleia era o
símbolo de todas essas coisas. Assim, se a baleia encarna tudo o que é
simbolizado pela brancura-o que é terrível, puro, excelente, horrível,
medonho, misterioso, incompreensível, ele incorporou os traços que são
encontrados na plenitude da perfeição de Deus. É essa mesma divindade que
Jesus se manifesta na pureza que contém nenhum ponto, nenhuma ruga, e não
mancha.

Elias, Moisés, uma nuvem, e uma Voz

Marcos escreve: E apareceu-lhes Elias com Moisés, e falavam com Jesus ( v. 4 ).


Os discípulos estavam assistindo a exibição de luz, o avanço da glória, quando Elias
e Moisés apareceu e começou a conversar com Jesus. Lucas nos diz que discutiu "A
sua morte, a qual Ele estava prestes a cumprir-se em Jerusalém" ( 09:31 b ), isto é, o
sofrimento, rejeição e morte sobre a qual Ele havia dito aos discípulos. Tanto Elias,
que representa os profetas e Moisés, que representa a lei, entendeu claramente a
vocação do Messias. Eles sabiam que Jesus teve que morrer, e eles sabiam o porquê.
Eles vieram para a segunda pessoa da Trindade com o seu conforto e seu
encorajamento, lembrando-o do seu destino que eles haviam predito séculos antes.
Elias, que havia sido levada para o céu em uma carruagem de fogo, pôr o pé mais
uma vez na Terra Santa. Moisés, que havia sido negada a entrada na Terra
Prometida, finalmente estava lá, depois de séculos.
Neste ponto, Marcos diz-nos, Pedro respondeu e disse a Jesus: "Mestre, é
bom para nós estarmos aqui; e façamos três tendas: uma para ti, outra
para Moisés e outra para Elias "-porque ele não sabia o que dizer, pois
estavam com muito medo ( vv 5-6. ). Marcos é muito honesto em dizer-nos
que Pedro, Tiago e João foram tão aterrorizados com o que estavam vendo
que eles não sabiam o que dizer. Pedro falou, fazendo uma sugestão sobre a
criação de tendas para Jesus, Moisés e Elias, mas a forte implicação é que ele
estava balbuciando, falando sem premeditação.
Se os discípulos estavam assustados com a transfiguração de Jesus eo
aparecimento de Moisés e Elias, o medo logo se transformou em terror abjeto.
Marcos escreve, E veio uma nuvem que os cobriu; e uma voz saiu da
nuvem, dizendo: "Este é o meu Filho amado. A ele ouvi " ( v. 7 ). Lucas
nos diz: "eles estavam com medo quando entraram na nuvem" ( 09:34 b ), e
Mateus observa que depois de terem ouvido a voz do Pai ", caíram sobre os
seus rostos e estavam com muito medo" ( 17:06 b ). A nuvem de glória da
presença de Deus apareceu e criou uma mortalha em torno de Jesus, Moisés,
Elias, e os discípulos. Marcos diz que "ofuscou" deles. Encontramos esta
palavra usada quando o anjo Gabriel veio à virgem Maria para anunciar que
ela estava para ser a mãe do Salvador. Quando ela perguntou como tal coisa
poderia ser possível, ele disse: "O Espírito Santo virá sobre ti, eo poder do
Altíssimo te encobrirá; por isso, também o ente santo que há de nascer será
chamado Filho de Deus "( Lucas 1:35 ). A idéia aqui é o exercício de um
grande poder.
A partir da nuvem, os discípulos ouviram uma voz dizendo: "Este é o meu
Filho amado. Ouça-o! "Assim como Deus, o Pai de forma audível elogiou o
Seu Filho em Seu batismo, quando Ele foi ungido com o poder do Espírito
Santo ( 1:9-11 ), aqui no Monte da Transfiguração, o Pai de forma audível
elogiou o Filho especificamente ao discípulos, com a adição de uma
exortação muito pontudo: "Ouvi-o!"
Isto é o que o Pai diria se estivesse a falar do céu hoje. Ele nos dizia: "Ouça o
meu Filho, em quem me comprazo."

Instruções e Perguntas

A transfiguração milagrosa de Jesus terminou tão abruptamente como começou: De


repente, quando olharam ao redor, não viram a ninguém mais, mas só Jesus
com eles ( v. 8 ). Moisés e Elias foram embora, a voz ficou em silêncio, a nuvem
tinha levantado, e Jesus já não estava brilhando. Marcos acrescenta: Agora,
descendo eles do monte, ordenou-lhes que a ninguém dissessem o que tinham
visto, até que o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Então, eles
mantiveram esta palavra para si, perguntando o que a ressurreição dos mortos
significava ( vv. 9-10 ). Jesus novamente ordenou aos discípulos para manter seu
conhecimento sobre Ele para si, neste caso, Pedro, Tiago e João não foram ainda
para contar aos outros discípulos, até depois que Ele ressuscitou dos mortos. Eles
obedeceram, mas Marcos observa que questionou o que ele quis dizer com
ressuscitar dos mortos. Eles ainda não tinham entendido, em parte porque os judeus
esperavam uma ressurreição geral, no final da história, não uma ressurreição
específica dentro da história. De fato, os discípulos não iriam entender que o seu
Senhor estava a subir novamente até que o viram vivo depois de sua crucificação.
Quando Jesus e os discípulos fizeram o seu caminho para baixo da montanha,
a questão do papel de Elias na vinda do reino de Deus estava muito à frente
dos pensamentos dos discípulos: E perguntaram-lhe, dizendo: "Por que
dizem os escribas que Elias deve vir primeiro? "Então, ele, respondendo,
disse-lhes:" De fato, Elias vem primeiro e restaura todas as coisas. E
como é que está escrito acerca do Filho do homem, que Ele deve sofrer
muitas coisas e ser tratado com desprezo? Mas eu digo-vos que Elias
também veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como está escrito a seu
respeito " ( vv. 11-13 ).
Como vimos, o último livro do Antigo Testamento, o livro de Malaquias, o
último profeta do Antigo Testamento, disse: "Eis que eu vos enviarei o
profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR "( 04:05 ).
Assim, durante séculos esperou a comunidade judaica para Elias, sabendo que
Seu reaparecimento seria o prenúncio do avanço do reino de Deus e ao
aparecimento de seu Messias. Os escribas também acreditava que Elias viria
primeiro, e que, quando ele chegou, ele levaria as pessoas a um espírito de
arrependimento e iria ungir o Messias para sua vocação messiânica. Os
discípulos, vendo Elias na montanha, estavam curiosos por que os escribas
acreditava nessas coisas.
Jesus afirmou que Elias já havia chegado. A passagem paralela em Mateus
acrescenta: "Então, os discípulos compreenderam que Ele lhes falava de João
Batista" ( 17:13 ). Ele não era uma reencarnação de Elias, mas ele ministrou
"no espírito e poder de Elias", como o anjo que anunciou sua anunciada
nascimento ( Lucas 1:17 ). Então, João veio antes de Jesus, como Elias havia
de vir antes do Messias. A missão de João era para dirigir as pessoas ao
arrependimento de seus pecados, mais uma vez cumprir a missão de Elias.
Finalmente, foi João Batista que ungiu Jesus no rio Jordão para começar o
ministério público de Jesus como o Messias. Todos os três expectativas
atribuídos a Elias foram de fato cumpridas no ministério profético de João
Batista. Ele preparou o caminho para Jesus, o Salvador e Filho de Deus.
O que Jesus quis dizer com Sua declaração enigmática: "E como é que está
escrito acerca do Filho do homem, que Ele deve sofrer muitas coisas e ser
tratado com desprezo?" Note que Ele passou a dizer: "Mas eu vos digo que
Elias também veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como está escrito
dele. "Parece que Jesus estava dizendo aos seus discípulos que, assim como
João Batista foi rejeitado e, finalmente, morto, ele, também, deve ser rejeitado
e morto , como os profetas predisseram.Aqui, então, foi outro lembrete de que
o glorioso Senhor, os discípulos tinham visto na montanha estava prestes a
sofrer grande agonia e angústia. Antes de exaltação, não haveria profunda
humilhação.

29
Ajuda contra a Incredulidade
Marcos 9:14-29

E quando Ele veio para os discípulos, Ele viu uma grande multidão ao redor deles, e
os escribas discutindo com eles. Imediatamente, quando o viram, todas as pessoas
ficaram muito espantados e, correndo para ele, saudou. E Ele perguntou aos escribas:
"O que vocês estão discutindo com eles?" Então, um da multidão, respondendo,
disse: "Mestre, eu te trouxe meu filho, que tem um espírito mudo. E onde quer que
ele se apodera dele, atira-o para baixo; ele espuma pela boca, range os dentes e fica
rígido. Então eu falei com seus discípulos, que eles deveriam expulsá-lo, mas não
podia. "Ele respondeu-lhe e disse:" Ó geração incrédula, até quando estarei
convosco? Quanto tempo devo suportar-vos? Traga-o para mim. "Então trouxeram-
lhe a ele. E quando ele o viu, logo o espírito agitou-o, e ele caiu no chão e se
revolvia, espumando pela boca. Então, Ele perguntou a seu pai: "Quanto tempo isso
vem acontecendo com ele?" E ele disse: "Desde a infância. E muitas vezes ele tem
jogado ele, tanto no fogo e na água para destruí-lo. Mas se você pode fazer alguma
coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos. "Jesus disse-lhe:" Se você pode crer, tudo
é possível ao que crê. "Imediatamente o pai do menino, clamando, com lágrimas e
disse, "Senhor, eu creio; ajuda a minha incredulidade! "Quando Jesus viu que o povo
veio correndo ajuntando, repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe:" Espírito mudo
e surdo, eu te ordeno, sai dele e entrar nele não mais! "Então o espírito gritou para
fora, agitou-o muito, e saiu dele. E ele tornou-se como um morto, de modo que
muitos diziam: "Ele está morto." Mas Jesus, tomando-o pela mão e levantou-o, e ele
se levantou. E quando Ele tinha entrado em casa, os seus discípulos lhe perguntaram
em particular: "Por que não pudemos nós expulsá-lo?" Então Ele lhes disse: "Esta
casta não pode sair por nada, mas a oração eo jejum."

N ós precisamos ter cuidado na nossa compreensão da interseção do mundo


demoníaco eo mundo natural caído. Por um lado, temos de ter muito cuidado para
que não desconto atividade demoníaca neste mundo. Esta é a tendência dos críticos
modernos, que às vezes rejeitam o testemunho da Bíblia porque, dizem eles, os
autores bíblicos atribuem às coisas Satanás que pode ser explicado pela ciência
natural, sem referência ao reino sobrenatural. Por exemplo, em Marcos 9:14-29 , a
doença que afligiu o menino, que Marcos atribui à possessão demoníaca, se parece
muito com as crises de Grande Mal associados às formas graves de epilepsia. Assim,
dizem os críticos, este menino não estava possuído por um demônio, ele
simplesmente estava sofrendo de uma doença que hoje conhecemos como a
epilepsia.
Ao mesmo tempo, não devemos ser demasiado apressados em atribuir
terríveis acontecimentos à influência de demônios. No dia em que o
presidente Kennedy foi assassinado, eu notei que os comentaristas de notícias
constantemente atingido por uma linguagem que expressasse adequadamente
como notório este ato parecia ser. Eu ouvi várias vezes o assassinato descrito
como satânico, diabólico, diabólico, demoníaco, ou infernal.
O assassinato pode ter sido inspirado por Satanás, mas nós não temos que
olhar para Satanás para explicar o mal desse tipo.Há maldade suficiente no
coração de cada ser humano para produzir um ato tão vil sem assistência do
Diabo. No entanto, as pessoas não querem reconhecer que os seres humanos
pode ser tão corrupto, que caiu.
Nosso dever, como sempre, é aceitar que a Bíblia diz, o que significa que não
temos escolha a não ser acreditar que Jesus lidou com um caso de verdadeira
possessão demoníaca no incidente registrado nesta passagem, assim como fez
em eventos anteriores Marcos observou.
No entanto, é bom para nós lembrar que toda a Escritura, quando Satanás
possui ou incomoda uma pessoa, ele explora qualquer fragilidade que já está
lá. Assim, pode ter sido que este jovem estava sofrendo de epilepsia, mas que
foi agravado pela intervenção do Maligno para atormentá-lo ainda mais. Em
qualquer caso, com esta narrativa, Marcos demonstra mais uma vez o poder
do Filho de Deus sobre as forças das trevas e as devastações da doença.

Incapacidade dos discípulos

Quando Jesus, Pedro, Tiago e João voltaram do Monte da Transfiguração e voltou os


outros discípulos, Ele viu uma grande multidão ao redor deles, e os escribas
discutindo com eles. Imediatamente, quando o viram, todas as pessoas ficaram
muito espantados e, correndo para ele, saudou. E Ele perguntou aos escribas:
"O que vocês estão discutindo com eles?" ( vv. 14b-16 ). Ele encontrou os
discípulos envolvidos em algum tipo de argumento ou disputa com os escribas, com
uma grande multidão observando. Ao avistar a Ele, o povo correu para ele e
cumprimentou-o com entusiasmo, mas Jesus estava preocupado com a disputa. Ele
perguntou: "O que vocês estão discutindo com eles?", Mas a pergunta era dirigida
não aos Seus discípulos, mas para os escribas. Jesus foi, talvez, descontente que os
escribas tinham aproveitado sua ausência para disputar com os discípulos menos
experientes?
Os escribas não foi dado tempo para responder, por um dos homens da
multidão falou imediatamente levantou e disse: "Mestre, eu te trouxe meu
filho, que tem um espírito mudo. E onde quer que ele se apodera dele,
atira-o para baixo; ele espuma pela boca, range os dentes e fica rígido.
Então eu falei com seus discípulos, que eles deveriam expulsá-lo, mas não
conseguiram " ( vv. 17b-18 ). Jesus, como vimos, havia curado um homem
mudo ( 7:31-37 ), embora mudez do homem era simplesmente um problema
de fala; mudez deste menino foi causado por um demônio. Além disso, o pai
relatou, o demônio, ocasionalmente, faria com que o menino a cair
violentamente e fazê-lo espumar pela boca, ranger os dentes, e tornar-se
rígida. Estes sintomas assemelham-se, certamente, fazer um ataque epiléptico,
mas não havia mais do que a epilepsia acontecendo aqui, para o testemunho
do evangelho escritor inspirado é claro, um demônio estava envolvido nessas
manifestações.
O pai tinha vindo à procura de Jesus para pedir a cura para seu filho, mas
desde que Jesus estava na montanha com Pedro, Tiago e João, o pai tinha
apelado aos discípulos para a ajuda.No entanto, eles tinham sido incapazes de
ajudar o menino. Eles foram impotentes para manifestar o poder de Jesus.
Vimos anteriormente que Jesus havia enviado os doze em uma missão de
avaliação, e Marcos nos diz explicitamente que naquela ocasião "expulsavam
muitos demônios" ( 06:13 ). Por que, então, poderia não ajudar este menino?
Jesus deu um motivo específico, como veremos mais adiante na narrativa,
mas parece que o poder que Jesus deu aos discípulos para a sua missão
julgamento foi temporária. Sua autonomia real para o ministério não
aconteceu até o Pentecostes, quando Jesus, tendo retornado ao céu, enviou o
Espírito Santo sobre eles, como tinha prometido ( Atos 1:8 ; 2:1-4 ). Depois
disso, vemos muitas obras miraculosas de cura nas mãos dos discípulos,
incluindo a libertação de demônios.
Hoje, apesar de Jesus não está mais presente com a gente tocando Sua
natureza humana, Ele nunca está ausente de nós tocar a presença de Seu
Santo Espírito, para que a igreja tem mais poder à sua disposição do que até
mesmo os discípulos tinham antes de Pentecostes.

A fé do pai

Jesus reagiu a esta notícia de uma forma bastante curiosa: Ele respondeu-lhe e
disse: "Ó geração incrédula, até quando estarei convosco? Quanto tempo devo
suportar-vos? Traga-o para mim " ( v. 19 ). Este foi um lamento dirigido não para
as multidões, mas em discípulos de Jesus. Ele estava lamentando não a sua falta de
poder, mas a sua falta de fé. Eles tinham estado com ele por algum tempo e tinha
visto dezenas de obras miraculosas, mas ainda assim, no julgamento de Jesus, eles
não tinham fé. Humanamente falando, ele pesava sobre Jesus que Seus próprios
alunos eram tão lento, para não mencionar as multidões que presenciaram o Seu
ministério e ainda andava sem fé.
Apesar de seu lamento, Jesus disse aos discípulos para trazer o menino para
ele. Marcos escreve, quando o viu, logo o espírito agitou-o, e ele caiu no
chão e se revolvia, espumando pela boca ( v 20b ). Parece que a presença de
Jesus enviou o espírito maligno em um paroxismo de raiva ou terror, que se
expressa através do envio do menino em mais um de seus episódios horríveis.
Então, ele perguntou ao pai: "Há quanto tempo isso vem acontecendo
com ele?" E ele disse: "Desde a infância. E muitas vezes ele tem jogado
ele, tanto no fogo e na água para destruí-lo. Mas se você pode fazer
alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos " ( vv. 21-22 ). O pai
estava assistindo seu filho sofrer assim por algum tempo, às vezes até ver o
menino jogado no fogo ou na água, pondo em perigo a sua vida. Isso motivou
o homem a apelar para Jesus em termos móveis ". Se você pode fazer alguma
coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos"
Jesus respondeu: "Se você pode crer, tudo é possível ao que crê" ( v. 23 ).
Este versículo tem sido muitas vezes arrancadas de seu contexto e usada
como um talismã para a magia na nossa época, que é profundamente
influenciado pelo neo-gnosticismo. O movimento da Nova Era pretende
manipular o mundo externo, o controle da mente. Por exemplo, ele coloca
diante da idéia de que se pode visualizar a paz no mundo, podemos trazer a
paz mundial. Mas, mesmo no mundo cristão, muitos sustentam a idéias
simplistas sobre a cura pela fé. Eles afirmam que tudo o que temos que fazer
é acreditar, e se nós acreditamos fortemente o suficiente, nós podemos mover
montanhas e fazer qualquer coisa acontecer.
Uma vez eu encontrei um jovem que foi um dinâmico, cristão devoto, mas ele
sofria de paralisia cerebral. Ele me disse que alguns amigos tinham vindo
para ele e disse: "Nós estamos indo para curá-lo de sua paralisia cerebral."
Então, eles tinham colocado as mãos sobre ele e pronunciou-lo todo, mas
Harvey ainda tinha paralisia cerebral. Então eles lhe tinha dito: "O problema é
que você não tem fé suficiente, e se você não tem fé suficiente, você nunca
vai ser curado. Se você realmente quer ser curado, você tem que afirmar a
sua cura em nome de Jesus. Você tem que acreditar que você está curado
antes que você possa ser curado. "Quando ele permaneceram abertas, eles
finalmente concluiu que ele deve ser culpado de um pecado abominável que
estava bloqueando a cura.Finalmente, havia declarado que ele deve estar sob
a possessão demoníaca, para que eles haviam planejado um exorcismo e
tentou dirigir o demônio dele, mas ele ainda não foi curada. Por fim, ele veio
a mim em lágrimas e disse: "Dr. Sproul, você acha que eu estou possuído por
um demônio? "Eu disse a ele que achava que não, então eu rezei para que ele
tenha paz e que ele iria confiar no Senhor com seu corpo e sua vida, porque às
vezes Deus diz "não", mesmo as orações mais ardentes.
Esse tipo de coisa acontece em todos os dias nos Estados Unidos e ao redor
do mundo. As pessoas cegas são instruídos a acreditar que eles podem ver, e
eles tentam o seu melhor para fazê-lo, mas eles abrem os olhos e não consigo
ver nada. O coxo são instruídos a acreditar que podem andar, mas eles não
podem sair de suas cadeiras de rodas, apesar de se esforçar. Então, por
implicação, o problema está dentro deles, eles têm fé inadequada. Ninguém
faz a pergunta óbvia: Se a fé é tudo o que é necessário, por que não o próprio
curador tem fé suficiente para realizar as curas? Este texto não é
simplesmente um cobertor, a promessa universal que tudo o que nós
acreditamos que pode acontecer vai acontecer.
Anos atrás, a equipe do Orlando Magic estava à beira de alcançar as finais da
Associação Nacional de Basquete. A equipe do departamento de publicidade
começou a promover um lema em torno de Orlando: "Você tem que
acreditar." A implicação parece ser que tudo o que tínhamos a fazer era fechar
os olhos e trabalhar até a fé para acreditar na magia estavam indo para ganhar
o campeonato, e isso iria acontecer.
No entanto, não podemos tomar a decisão de acreditar em algo que nós não
sabemos, de fato, acreditam. Podemos tomar a decisão de nos arrepender de
nossos pecados. Podemos tomar a decisão de aprender de Jesus, para estudar
a Palavra de Deus.Podemos tomar decisões para fazer todos os tipos de coisas
que vão afetar o nosso comportamento futuro, mas o que não podemos fazer é
criar a fé por uma decisão. É por isso que eu criticar técnicas evangelísticos
modernos que sugerem que tudo, uma pessoa tem que fazer é tomar uma
decisão e fé vai bem em sua alma. Não funciona assim. A fé vem pelo ouvir.
A fé vem pela Palavra de Deus. É Deus quem cria a fé no coração duvidar.
Este pai estava na presença de Jesus, o Autor da fé ( Heb. 0:02 ). Jesus
chamou-o a confiar nEle. Ele tinha todos os motivos para acreditar que Jesus
tinha o poder de fazer alguma coisa para seu filho, mas ele não estava
completamente certo de que ele acreditava que o suficiente. Então, ele gritou
de honestidade brutal, com lágrimas, "Senhor, eu creio; ajuda a minha
incredulidade " ( v 24b ).
Todo cristão ler este livro tem algum nível de fé salvadora autêntico em seu
coração.No entanto, a intensidade do que fé não é constante. Ele aumenta e
diminui. Ele aumenta e diminui. Não importa o quão forte a sua fé é, há
momentos na vida quando se é assaltado pelo inimigo. Às vezes, pode parecer
como se a sua fé é mal pendurado, e você faz uma oração muito parecido com
este homem fez a Jesus: "Eu acredito, mas minha crença não é perfeito, não é
puro, não é forte. Preciso de ajuda. Ajude-me com a minha incredulidade. "
Quando você for assaltado por dúvidas e sua fé parece frágil, ir à fonte da fé,
a Palavra de Deus. Não há tempo em minha vida quando minha fé é mais
forte do que quando estou imerso na Palavra de Deus ou em oração. Ficar
perto da Palavra, ouvindo as promessas de nosso Redentor, e abrindo meu
coração para ele, são as coisas que matam incredulidade e construir uma
poderosa fé que não me decepcionou no meio de aflições.
A liberdade de um menino
Marcos escreve: Quando Jesus viu que o povo veio correndo ajuntando,
repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe: "Espírito mudo e surdo, eu te
ordeno, sai dele e entrar nele não mais!" ( v. 25 ). Jesus parece ter sido motivado a
agir pelo crescimento do tamanho da multidão; aparentemente Ele queria expulsar o
demônio com o mínimo de antecedência possível. Então, ordenou o demônio sair do
menino. Nesse ponto, o espírito gritou, agitou-o muito, e saiu dele. E ele tornou-
se como um morto, de modo que muitos diziam: "Ele está morto" ( v. 26 ). O
demônio fez um último ataque contra o menino e, em seguida, submetido à ordem de
Jesus. No entanto, a saída do espírito deixou o menino aparentemente morto. Parece
que ele foi, pelo menos inconsciente.
Marcos diz-nos, Mas Jesus, tomando-o pela mão e levantou-o, e ele se
levantou ( v. 27 ). Não está claro se isso foi uma ressurreição real, mas, em
qualquer caso, o menino reviveu deve ter sido claramente em seu juízo
perfeito, não mais perturbado com o espírito maligno. Eu só posso imaginar
que o pai do menino olhou para o filho e, em seguida, olhou para Jesus, e ele
estava cheio de fé, porque Jesus tinha feito o que disse que faria.
Nas relações humanas, é preciso um longo tempo para desenvolver a
confiança entre as pessoas e apenas cinco minutos para destruí-la. Em quem
você confia nesse mundo? Quanta fé que você tem em seu esposo, em seus
filhos, em seus amigos? Quando você pode vir para o lugar onde você pode
confiar nas pessoas com as coisas que são mais preciosos para você, você
encontrou algo de valor inestimável. Mas as pessoas nos decepcionou. Eles
quebram nossa confiança. Infelizmente, às vezes projetar a desconfiança que
experimentamos em nossos relacionamentos com outras pessoas sobre a
nossa relação com Deus. No entanto, é razoável e racional a confiar em Deus
sempre. Na verdade, nada é mais irracional do que não confiar em Deus,
porque Deus é perfeitamente confiável. Ele nunca quebrou uma promessa e
Ele nunca vai. Ele não sabe como trair o seu povo.
Não surpreendentemente, os discípulos estavam curiosos a respeito de porque
eles foram incapazes de expulsar o demônio. Portanto, quando chegou em
casa, seus discípulos lhe perguntaram em particular: "Por que não
pudemos nós expulsá-lo?" Então Ele lhes disse: "Esta casta não pode sair
por nada, mas a oração eo jejum" ( 28 vv. - 29 ). Novamente, vemos que a
força da nossa fé nunca pode ser colocado no piloto automático. Quando
enfrentamos um adversário formidável, não é suficiente simplesmente
depender do reservatório de fé em nossas almas. Temos que ter em nossos
joelhos. Temos que suplicar a Deus. Nós temos que fazer uso de todos os
meios da graça que Ele deu a Seu povo, pois Ele fortalece seu povo através
destes meios.
Anos atrás, eu estava falando em uma conferência em um grande coreano
Igreja Presbiteriana, na Califórnia. Chegamos para a conferência no sábado
de manhã cerca de 7:30 para encontrar um engarrafamento no
estacionamento. No entanto, o tráfego estava indo embora, que não chegam.
Eu não conseguia entender por que tantas pessoas estavam saindo quando a
conferência ainda não tinha começado ainda. Eventualmente eu descobri que
cerca de mil pessoas se reuniam naquela igreja por uma hora de oração todas
as manhãs às 6:30. O pastor me disse: "Nada constrói fé entre as pessoas
como oração." Essa é a lição que Jesus ensinou aos discípulos nesta ocasião.

30
A medida da grandeza
Marcos 9:30-41

Em seguida, eles partiram de lá e passavam pela Galiléia, e ele não queria que
ninguém soubesse disso. Porque ensinava a seus discípulos e disse-lhes: "O Filho do
homem está sendo entregue nas mãos dos homens, e eles vão matá-lo. E depois que
ele é morto, ele ressuscitará ao terceiro dia. "Mas eles não entendiam esta palavra, e
temiam interrogá-lo. Então Ele veio para Cafarnaum. E quando Ele estava na casa
Ele lhes perguntou: "O que foi que você disputa entre vocês na estrada?" Mas eles
ficaram em silêncio, pois no caminho haviam discutido entre si sobre quem seria o
maior. E Ele sentou-se, chamou os doze e lhes disse: "Se alguém quiser ser o
primeiro, será o derradeiro de todos eo servo de todos." Então, Ele tomou uma
criança e colocou-a no meio deles. E quando Ele o levou em seus braços, ele disse-
lhes: «Quem receber um destes pequeninos em meu nome a mim me recebe; e quem
me recebe, não a mim, mas aquele que me enviou. "Agora João lhe respondeu,
dizendo:" Mestre, vimos alguém que não siga-nos expulsar demônios em teu nome, e
lho proibimos, porque ele não siga-nos . "Mas Jesus disse:" Não lho proibais, porque
ninguém há que faça milagre em meu nome possa logo depois falar mal de mim.
Para quem não é contra nós é a nosso favor. Para quem quer que lhe dá um copo de
água para beber em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo a você,
ele vai de modo algum perderá a sua recompensa. "

C omo temos visto nos últimos capítulos, uma série de incidentes importantes e
notáveis ocorreu quando Jesus ministrou na área de Cesaréia de Filipe e Monte
Hermon: a confissão de Pedro ( 8:29 ), primeiro anúncio da sua vinda o sofrimento,
a morte de Jesus e ressurreição ( 08:31 ), a repreensão de Pedro de Jesus e contra-
repreensão de Jesus ( 8:32-33 ), a transfiguração ( 9:1-8 ), ea cura de um menino
possuído pelo demônio ( 09:14 -27 ). Depois destas coisas, no entanto, eles
partiram de lá e passavam pela Galiléia ( v 30a ). Tendo definido o seu rosto
como um seixo ( Isa. 50:7 ) para ir a Jerusalém, Jesus deixou a região em torno de
Cesaréia de Filipe e seguiu para o sul, de volta para a área de Galiléia. Esta é a
última vez que Marcos nos conta a história de Jesus de gastar algum tempo na
Galiléia até depois da ressurreição.
Como Ele embarcou nesta viagem, Jesus fez o seu melhor para manter um
perfil baixo: Ele não quer que ninguém saiba disso. Porque ensinava a
seus discípulos e disse-lhes: "O Filho do homem está sendo entregue nas
mãos dos homens, e eles vão matá-lo. E depois que ele é morto, ele
ressuscitará ao terceiro dia. "Mas eles não entendiam esta palavra, e
temiam interrogá-lo ( v 30b-32 ). Parece Jesus procurou evitar as multidões
para que pudesse se concentrar em ensinar seus discípulos. O que Ele lhes
ensinar? Ele voltou para a mensagem que tanto chocou-los em Cesaréia de
Filipe, Ele estava indo para Jerusalém, para ali ser traído e morto, mas a subir
no terceiro dia após a Sua morte. Os discípulos, porém, não entendiam o que
ele estava dizendo a eles. Eles simplesmente não poderia começar suas
mentes em torno da idéia de que o Messias de Israel iria morrer. Além disso,
a perspectiva era tão terrível para eles, eles não poderiam pôr-se a pedir a Ele
para uma explicação mais detalhada.
Quando Jesus anunciou mais uma vez que ele seria entregue nas mãos dos
homens, de modo que ele poderia ser morto, Ele disse, de acordo com a
tradução New King James, que ele era "ser traído." Jesus usou o tempo
presente, mostrando que sua traição já tinha começado. Ele estava dizendo
que o que aconteceria com ele em Jerusalém seria o culminar de um processo
que já estava em curso.
Eu não gosto de utilização da NVI do termo traído aqui. Obviamente, não é
completamente inadequada, porque quando Jesus chegou em Jerusalém, um
do seu próprio grupo de discípulos iria traí-lo às autoridades, que queriam
colocá-Lo à morte, e é possível que este curso de ação já estava tocando em
Judas 'mente. Mas Jesus não tinha as ações de Judas ou qualquer outra pessoa
neste mundo em mente. Ele estava fazendo o ponto que estava sendo entregue
ou entregue naquele momento, e Aquele entregá-lo era o pai. Jesus estava
sendo enviado a Jerusalém para cumprir seu ofício como Messias. Porque era
o Pai enviá-lo ali, não foi um ato de traição, porque desde toda a eternidade
que havia sido acordado entre os membros da Trindade que o Pai enviou o
seu Filho ao mundo para trazer o Seu plano de salvação para o Seu pessoas.
Neste momento, Jesus tinha de ser entregue nas mãos dos homens maus.
Jesus estava aceitando dessa libertação. Ele tinha vindo para fazer a vontade
do Pai, e para fazer isso, ele teve que sofrer nas mãos dos pecadores. Assim, o
plano do Pai para entregá-lo a cumprir o seu destino já estava chegando ao
seu clímax.

A grandeza através da servidão

Marcos então nos diz: Então, Ele veio para Cafarnaum. E quando Ele estava na
casa Ele lhes perguntou: "O que foi que você disputa entre vocês na estrada?"
Mas eles ficaram em silêncio, pois no caminho haviam discutido entre si sobre
quem seria o maior ( vv. 33-34 ) . Tendo chegado a Cafarnaum, no lado noroeste
do mar da Galiléia, Jesus entrou numa casa. Lá, ele perguntou aos discípulos o que
eles tinham sido disputando cerca na estrada de Cesaréia de Filipe; Jesus tinha
ouvido a disputa e percebeu que eles estavam descontentes com o outro. Qual foi a
sua resposta? Não houve resposta. Houve um silêncio absoluto entre os discípulos,
porque eles foram superados com vergonha e embaraço-bem que deveria ter sido. O
Senhor tinha acabado de dizer-lhes que Ele estava a caminho de Jerusalém para
sofrer e morrer, mas eles haviam caído em um debate infantil sobre qual deles seria o
maior no reino vindouro. Quem seria o número um? Quem seria a mão direita de
Jesus?
Esta questão de que os discípulos debatido estava preocupado com o
superlativo. Esta é uma questão que temos que lidar em discussões o tempo
todo. Nós discutimos sobre quem era o maior cantor de todos os tempos.
Discutimos quem era o maior jogador de beisebol sempre. Parece que grande
não é bom o suficiente para nós; queremos determinar quem é o melhor dos
melhores. Por vezes, no entanto, a discussão se torna mais pessoal. Isso
acontece quando nos colocamos para o debate e começar a avaliar os nossos
próprios méritos contra as dos outros.
Note como Jesus respondeu aos Seus discípulos. Embora Sua pergunta sugere
Ele não sabia exatamente o que eles estavam falando, parece que Ele sabia
que, pelo menos a essência do que, por Marcos escreve, e ele sentou-se,
chamou os doze e lhes disse: "Se alguém quer para ser o primeiro, será o
derradeiro de todos eo servo de todos " ( v. 35 ). Quando Jesus sentou-se,
Ele assumiu a posição e postura de ensino formal. Naqueles dias, os rabinos
não têm a ensinar. Sentaram-se, e os seus alunos se sentaram ao redor de seus
pés. Assim, quando Jesus sentou-se e chamou os seus discípulos, Ele estava
sinalizando que ele estava prestes a ensinar-lhes algo importante.
Quando Jesus disse: "Se alguém quer ser o primeiro, será o derradeiro de
todos eo servo de todos" Ele virou-se os valores e as aspirações de todos os
seres humanos de cabeça para baixo. Cada um de nós nasce com uma
aspiração para significância. Queremos as nossas vidas para contar. Não
queremos deixar de atingir os objetivos que perseguimos em nossas vidas.A
última coisa que queremos fazer é chegar em último. Não estamos satisfeitos
com a mediocridade. Sonhamos com a glória, de ganhar, de chegar ao auge
do sucesso, de chegar ao topo, de alcançar a grandeza, de ser o melhor. O que
Friedrich Nietzsche chamou de "vontade de poder" bate no coração de cada
ser humano. Queremos escala a escada corporativa e tornar-se o rei da
montanha.Mas Jesus disse: "Se você quer ser grande, se você aspira a
importância, se você quer que sua vida para contar, se você realmente quer
ser o primeiro no reino, você deve escolher para ser o último." Este é um
paradoxo, mas Jesus usou esta ferramenta retórica e outra vez: Se você quer
viver, você tem que morrer. Se você quiser salvar a sua vida, você tem que
perder a sua vida. Se você quer ser grande, você tem que sofrer. Ele, que é
primeiros serão os últimos, e quem é últimos serão os primeiros. E o caminho
para a grandeza é o caminho do serviço. Se queremos ser grandes, temos de
ser os maiores servos que podemos ser.
Claro, nós não associar a grandeza com servos. Winston Churchill uma vez
teve uma desavença verbal com um dos seus servos, e Churchill usou
linguagem abusiva como ele castigou o homem. Por fim, o servo tinha tudo o
que ele podia lidar, então ele falou de volta para Churchill, no mesmo tom de
voz Churchill tinha falado com ele. Churchill estava atordoado e disse a seu
servo: "Quem você pensa que é, falando comigo desse jeito?" O servo se
encolheu, mas ele disse: "Sir Winston, essa é a maneira que você fala
comigo." Churchill olhou para o servo e disse: "Ah, mas eu sou um grande
homem." Isso pode ter sido o ponto mais baixo da vida de Churchill, quando
ele apelou para o seu próprio senso de grandeza para desculpar-se por
humilhar um dos seus servos. Churchill não entendeu naquele momento que
a grandeza se encontra em serviço.
Na teologia, fazemos uma distinção entre um gloriae theologia e uma
theologia crucis , entre uma "teologia da glória" e uma "teologia da cruz."
Queremos glória sem a cruz. Queremos grandeza sem humilhação. Mas Jesus
disse que não pode obter glória dessa forma. Ele sabia, por que Ele ensinou
aqui não era um princípio abstrato da vida. Era o princípio Ele estava vivendo
fora na frente de seus discípulos todos os dias.
Para pontuar o seu ponto, Jesus usou uma lição: Então Ele tomou uma
criança e colocou-a no meio deles. E quando Ele o levou em seus braços,
ele disse-lhes: «Quem receber um destes pequeninos em meu nome a mim
me recebe; e quem me recebe, não a mim, mas aquele que me enviou " (
vv. 36-37 ). Na maioria das culturas ocidentais, hoje, os bebês são
considerados adorável. Mas, no mundo antigo, quando a taxa de mortalidade
era tão alta que um grande número de bebês que nasceram morreram antes de
serem cinco anos de idade, uma criança não foi considerada significativa até
que chegou uma época em que era provável que ele iria sobreviver ao
maturidade. Então, Jesus tomou uma criança pequena, uma pessoa que não
foi considerado de grande dignidade, e disse a seus discípulos: "Quem receber
esta criança em meu nome, a mim me recebe." Em outras palavras, Ele não
designou os doze para a posição de grandeza, mas uma criança. Ele escolheu
uma criança para ser seu embaixador, Seu porta-voz para o mundo. Ele
escolheu uma pessoa sem importância e dignidade. A lição era óbvio, os
discípulos não estavam a considerar-se grande.
Observe também que este ensinamento de Jesus simplesmente explode a
posição de tantos estudiosos e crentes, mesmo comuns, que dizem: "Eu amo
Jesus e seus ensinamentos, mas eu não suporto os Apóstolos e os seus
ensinamentos." Jesus teria nada disso.Ele disse que, se recebermos aqueles
que vêm em Seu nome, nós recebê-Lo. A implicação é que, se não receber
aqueles que vêm em seu nome, não recebê-lo, e se não recebê-lo, nós não
receber Aquele que O enviou, a saber, o Pai.

Unidade, não à exclusividade


Nesse momento, João interrompeu e disse: "Mestre, vimos alguém que não siga-
nos expulsar demônios em teu nome, e lho proibimos, porque ele não siga-nos" (
v. 38 ). Aqui, novamente, o mesmo problema se manifestou. João disse, em essência,
"Nós proibiu alguém de cura em seu nome, porque ele não fazia parte do nosso
grupo." Quem quer que estivesse fazendo isso exorcismo, embora ele não era um
membro dos doze, era um seguidor de Jesus. O problema, do ponto de vista de João,
era que ele não era um seguidor dos discípulos de Jesus. Ele não fazia parte do seu
pequeno clube. Este comentário revela um espírito de exclusivismo e pridefulness.
Marcos nos diz: Mas Jesus disse: "Não lho proibais, porque ninguém há
que faça milagre em meu nome possa logo depois falar mal de mim. Para
quem não é contra nós é a nosso favor. Para quem quer que lhe dá um
copo de água para beber em meu nome, porque sois de Cristo, em
verdade vos digo a você, ele vai de modo algum perderá a sua
recompensa " ( vv. 39-41 ). Com estas palavras profundas, Jesus mostrou
aos discípulos que eles devem proteger contra a construção de paredes entre
os crentes, mas devem reconhecer a sua unidade essencial com todos os que
afirmam que o nome de Cristo.
Quando eu estava na faculdade, eu estava exposta a grandes pensadores de
diferentes tradições de meus próprios grandes teólogos luteranos, grandes
teólogos anglicanos e outros. Ao ler as suas obras, eu comecei a ver que eles
se concentraram em certas coisas que foram basicamente ignorados na minha
própria tradição. Eu descobri que não havia muito a aprender com os
luteranos. Havia coisas que eu poderia aprender com os episcopais.Claro, eu
não podia negar que havia diferenças muito importantes entre nós. Mas temos
que distinguir entre as questões que são importantes e assuntos que são da
essência da fé cristã.
No Santo André, a igreja onde eu ministro, temos aulas de filiação
freqüentes. Estas classes geralmente incluem algumas pessoas que vêm de
tradições batistas, e sua grande questão é: "Por que você batizar bebês aqui?"
Manifestamente, a tradição Presbiteriana ea tradição Batista não tanto pode
estar certo. Ou Deus está satisfeito com o batismo de crianças ou Ele não está
satisfeito. Uma tradição tem direito e um tem errado. Uma questão como essa
é importante, porque ambos os lados, obviamente, querem agradar a Deus,
mas diferem sobre o que agradá-Lo. No entanto, eu não acredito que esta
questão é da essência do cristianismo. Podemos descer em diferentes lados
desta questão e tanto ser trocados, tanto estar no reino de Deus, tanto ser
justificado e adotado na família de Deus.
Infelizmente, eu sei que as pessoas que não vão tolerar qualquer desvio da
sua teologia. Se alguém é diferente, em qualquer ponto, se é sobre o batismo,
a arte, a justificação, predestinação, ou outros problemas inumeráveis, que a
pessoa não deve ser verdadeiramente salvos.Isso não é só loucura, é pecado.
Assumir que todas as diferenças nos dividir em última análise, é um
disparate. No outro extremo do espectro estão aquelas pessoas que dizem não
haver diferença é essencial, que não importa o que nós acreditamos, contanto
que sejam sinceros. Essa atitude nega que haja verdade suprema, que é
perigoso ao extremo.
O Novo Testamento nos chama a reconhecer a diferença entre questões
essenciais e questões não essenciais. Jesus tinha a ensinar seus discípulos esta
verdade e ajudá-los a ver que este exorcista não estava pecando por não
seguir os discípulos.
Há muitas pessoas que não adoram a forma como fazemos, que não
compartilham da mesma confissão de fé que nós temos, que interpretam as
passagens bíblicas de forma muito diferente, mas eles estão ministrando em
nome de Jesus. Temos que valorizar e abraçar o ministério autêntico onde
quer que a encontremos. Nós também temos que nos distanciar heresia
sempre que encontrá-lo. Simplificando, é preciso discernimento.
Depois de anos com Jesus, os discípulos ainda estavam faltando
discernimento; assim, não é claramente algo que pode ser desenvolvida
rapidamente.No entanto, um bom lugar para começar é a apreciar tudo o que
é feito em nome de Jesus. Mesmo aqueles que dar um copo de água fria para
quem tem sede são reconhecidos por Jesus se eles fazem isso em seu nome.
Isso não quer dizer que entramos no reino, dando um copo de água a alguém,
mas Cristo conhece e aprecia qualquer momento Ele é honrado. No caso dos
discípulos, era imperativo para Jesus para obter esses pontos em toda se
fossem para entender o que estava esperando por eles em Jerusalém.

31 O lugar de Tormento
Marcos 9:42-50
"Mas qualquer que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim a
tropeçar, seria melhor para ele se uma pedra de moinho amarrada ao redor de seu
pescoço, e ele foi jogado no mar. Se sua mão te faz tropeçar, corta-a. É melhor para
você entrar na vida aleijado, do que, tendo duas mãos, ir para o inferno, para o fogo
que nunca se apaga, onde o verme não morre eo fogo não se apaga. " E se o seu pé te
faz tropeçar, corta-a. É melhor para você entrar na vida aleijado do que, tendo dois
pés, seres lançado no inferno, para o fogo que nunca se apaga, onde o verme não
morre eo fogo não se apaga. " E se o seu olho te faz tropeçar, arranca-o. É melhor
para você entrar no reino de Deus com um só olho, do que, tendo dois olhos, seres
lançado no fogo do inferno, onde o verme não morre eo fogo não se apaga. " Para
todos será temperado com fogo, e cada sacrifício será temperada com sal. O sal é
bom, mas se o sal perde o seu sabor, como o haveis de temperar? Tende sal em vós
mesmos, e guardai a paz uns com os outros. "

P arece evidente que, antes de os Evangelhos serem escritos, havia um corpo do


que é chamado logia , uma tradição oral entre os Apóstolos que preservou um
registro das palavras e ações de Jesus Cristo. É bastante bem estabelecido que os
rabinos judeus como no tempo de Jesus transmitiu seus ensinamentos, os alunos
memorizaram o que foi dito, para que pudessem recuperá-lo e aplicá-lo mais tarde.
Todas as evidências sugerem que Jesus e seus discípulos o seguiram esse padrão,
com Jesus ensinando os doze enquanto caminhavam sobre os discípulos cometer
Suas palavras na memória. Essas memórias foram então passados a outros na igreja
primitiva, formando uma tradição oral robusta. Mais tarde, os Apóstolos e os seus
companheiros tiveram a liberdade editorial para recorrer a esta tradição oral e
narrativas recordes da vida de Jesus na ordem que melhor se adaptasse a intenção
dos vários evangelhos. Esta é a razão da última parcela de Marcos 9 contém
ensinamentos de Jesus que aparecem em diferentes contextos nos outros evangelhos
sinóticos. Ainda assim, são as próprias palavras de Jesus, e não as suas localizações
nos Evangelhos, que precisam de ser a nossa principal preocupação.
Marcos escreve: "Todo aquele que fizer tropeçar um destes pequeninos
que crêem em mim a tropeçar, seria melhor para ele se uma pedra de
moinho amarrada ao redor de seu pescoço, e ele foi jogado no mar" ( v.
42 ). À primeira vista, estas palavras parecem ser um alerta contra maus-
tratos a crianças, mas que não é o caso. Quando Jesus falou de "pequeninos",
Ele estava se referindo a crentes comuns, cristãos adultos que não são
sofisticados em sua aprendizagem, mas procuram ser fiéis e obedientes a
Jesus com fé infantil. Jesus advertiu que se as pessoas que estão inchados
com conhecimento ou com seu status na igreja arrogantemente causar simples
cristãos a tropeçar, eles se expõem a grande castigo do Senhor.
Ele mostrou o quão sério esse assunto estava em seus olhos, fazendo uma
comparação-lo terrível seria melhor para essa pessoa inchado de ser arrastado
para o fundo do mar por uma pedra de moinho pendurada ao pescoço do que
fazer um tropeço crente. Israel antiga era uma sociedade agrária, e algumas
das culturas mais importantes eram grãos. Esse grão foi moído por uma pedra
de moinho para produzir farinha. A pedra de moinho típico era tão grande e
tão pesado que os animais foram usados para transformá-lo; nenhum ser
humano era forte o suficiente para fazê-lo, com a notável exceção de Sansão,
que foi forçado a girar a mó na prisão dos filisteus ( Jz. 16:21 ). No entanto,
Jesus disse que aqueles que causaram os crentes a tropeçar seria culpado de
um pecado tão grave que seria um julgamento menor para ter uma pedra tão
pesada anexado o pescoço e ser lançado ao mar, o lugar de terror e caos em
poesia judaica. Para dizer o mínimo, foi uma forte metáfora que transmitiu
ponto de Jesus com grande força.
Este aviso coloca uma carga impressionante em líderes na igreja; pastores,
professores e outras pessoas em posições de autoridade precisa ser muito
cuidado para não fazer simples cristãos tropeçar em sua fé. Infelizmente,
muitos hoje não parecem respeitar esta advertência. Todos os dias nos nossos
seminários e nossas faculdades cristãs ostensivos, os alunos vêm em animado
sobre o cristianismo, só para encontrar a sua fé atacada sistematicamente dia a
dia em sala de aula. Eu tive essa experiência como um calouro da faculdade
e, em seguida, mais uma vez, quando eu fui para o seminário, onde os
professores nos disseram que, se acreditava na expiação substitutiva de
Cristo, fomos tolos. Vimos a fé ortodoxa atacou sistematicamente a cada dia.
Tenho medo de pensar sobre o futuro desses professores e líderes que vão
sobre esta tarefa de tentar minar a fé dos crentes em Cristo.

Advertências sobre o Inferno

Jesus passou a dar uma série ainda mais impressionante de advertências. Ele disse:
"Se a tua mão te faz tropeçar, corta-a. É melhor para você entrar na vida
aleijado, do que, tendo duas mãos, ir para o inferno, para o fogo que nunca se
apaga " ( v. 43 ). Aqui, mais uma vez, Jesus fez questão de uso de uma comparação,
é melhor cortar a própria mão do que pecar com a mão e ir para o inferno. Da mesma
forma, Ele disse: "Se o teu pé te faz tropeçar, corta-a. É melhor para você entrar
na vida aleijado do que, tendo dois pés, seres lançado no inferno " ( 45a v ), e
"Se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o. É melhor para você entrar no reino de
Deus com um só olho, do que, tendo dois olhos, seres lançado no fogo do inferno
" ( v. 47 ).
Nós precisamos entender alguns fatos históricos, a fim de apreciar o modo
como estas palavras impactado ouvintes originais de Jesus. O Velho
Testamento declarou que era um pecado grave para as pessoas desfiguram os
seus corpos ( Lev. 19:28 ). Ao contrário dos gregos, que desprezava todas as
coisas físicas, os judeus colocou um alto valor no corpo. Na mente dos
judeus, as mãos, pés, olhos e outras partes do corpo foram presentes de Deus
para ser apreciado nesta vida; eles eram considerados como bens preciosos.
No entanto, Jesus disse que seria melhor cortar a própria mão do que ir para o
inferno com ele intacto. Jesus claramente estava dizendo aos ouvintes que a
desfiguração do corpo é melhor do que passar a eternidade no inferno, e que
tudo o que é mais precioso para nós não vale a pena ter em comparação com
o reino de Deus. Simplificando, a pior calamidade que pode acontecer a
qualquer ser humano é ir para o inferno.
Em gerações anteriores, os pregadores muitas vezes entregues sermões de
fogo e enxofre advertindo seus rebanhos sobre o perigo de ir para o inferno.
Mas, no século XXI, a doutrina do inferno tem tudo, mas desapareceu da
pregação cristã. Se ele é discutido, muitas vezes é diluída a tal ponto que as
pessoas já não temem ir para o inferno. Jonathan Edwards, que era um
especialista sobre o assunto, disse que os pecadores impenitentes
constantemente assegurar-se de que eles vão escapar do julgamento de Deus.
Esta complacência é exacerbada pela paciência de Deus. Em vez de levar o
homem ao arrependimento, gera em alguns a falsa sensação de segurança.
Eles pensam: "Deus não me castigou ainda, então, obviamente, toda a
conversa sobre o castigo eterno é apenas uma tática de medo, sem
correspondência com a realidade."
Muitos cristãos ficaria surpreso ao saber que ninguém na Bíblia falou mais
sobre o inferno do que Jesus. Mesmo que ele é popularmente considerado
como uma fonte de amor e misericórdia, Jesus é a fonte de grande parte da
informação bíblica sobre a doutrina do inferno. Não só isso, Jesus falou mais
sobre o inferno do que Ele falou sobre o céu. Eu posso apenas imaginar a
razão para isso, mas pode ser que dificilmente acreditam Seu ensinamento
sobre o inferno se ele veio de ninguém. Infelizmente, quase não acredito que
mesmo quando se trata de Jesus.
Nós muitas vezes levianamente descrever situações terrenas calamitosas em
termos de inferno. Pessoas que tenham sido expostos à guerra, muitas vezes
dizer: "A guerra é o inferno." Da mesma forma, as pessoas que passaram por
aflições às vezes dizem: "Minha vida tem sido um inferno na terra." Eu
certamente não quero descontar os horrores da guerra e da sofrimento de
qualquer pessoa, mas aqueles que fazem tais comentários não têm a menor
idéia sobre a realidade do inferno. A pessoa que está sofrendo a pior
sofrimento no mundo agora ainda goza de uma grande medida de graça das
mãos de Deus. Por outro lado, a pessoa no inferno é totalmente removido da
misericórdia de Deus, e essa é uma experiência que eu não desejo a ninguém.
Muitas vezes as pessoas me perguntam se eu acredito que o inferno é um lago
de fogo literal, como é descrito no livro de Apocalipse ( 19:20 ; 20:10 , 14, 15
; 21:08 ). Eu costumo dizer-lhes que eu duvido, e eu sempre posso sentir o
seu alívio. No entanto, eu acho que o seu alívio é prematura. A Bíblia usa
uma série de imagens horríveis para o castigo eterno, do qual o lago de fogo é
um só. No entanto, na maioria dos casos, quando usamos a linguagem
simbólica ou figurativa, a realidade que estamos descrevendo é mais intenso
do que o símbolo, e esse é o caso com a linguagem simbólica da Bíblia
emprega para o inferno. Francamente, eu não ficaria surpreso ao saber que
um pecador no inferno faria qualquer coisa possível negociar suas
circunstâncias para um lago de fogo.
Outros me perguntam: "O inferno é simplesmente a ausência de Deus?" É
certo que é uma coisa terrível de ser totalmente separados de Deus. Por outro
lado, não há nada que o pecador no inferno prefere separação de Deus. O
pecador condenado odeia a Deus e não quer nada com ele. O que faz o
inferno tão terrível para o condenado é que Deus está lá. Ele está lá em Sua
ira. É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo ( Heb. 10:31 ).
Houve um pequeno movimento no mundo evangélico ao longo dos últimos
vinte anos para descontar o inferno em favor da doutrina da aniquilação. Essa
doutrina diz que quando um pecador que não é redimido chama seu último
suspiro, ele é apagado da existência. Sua punição consiste em perder a
grande alegria da vida eterna na presença de Deus e de Cristo. No entanto,
ele permanece sem punição em curso após a morte. Na minha opinião, se
esta doutrina é verdadeira, há um sentido muito real, em que os pecadores
impenitentes fugir com sua rebelião cósmica contra Deus em suas vidas
terrenas.
Contra essa visão é a idéia bíblica de que o inferno não tem ponto final no
tempo, que a punição vai para sempre.Eu tenho que admitir, eu luto com isso.
Mal posso contemplar uma coisa tão terrível. Eu tremo quando ouço as
pessoas perguntam: "Como Deus pode ser bom se ele permite que as pessoas
sofrem Seu castigo para sempre?" A resposta, claro, é que uma das razões que
Deus é bom é porque Ele é santo, e Ele não faz ignorar o pecado humano.
Portanto, tanto quanto eu luto com a idéia de inferno, se Deus falou comigo e
me disse que o inferno é o meu destino, eu não teria nenhum direito de
reclamar. Claro, eu ficaria arrasada e aterrorizada, mas eu sei que se Deus me
enviou para lá, ele seria perfeitamente justo em fazê-lo. É por isso que se
agarram à cruz; é a minha única esperança de escapar da ira que está para vir.

Os tormentos do inferno

Como Jesus emitiu Suas advertências sobre o inferno, Ele usou um refrão três vezes.
Citando Isaías 66:24 , Ele disse que o inferno é um lugar onde "Seu verme não
morre eo fogo não se apaga" ( vv. 44 , 46 , 48 ). Esta é uma linguagem simbólica
que pinta um quadro de tormento incessante, mas tem uma conexão interessante e
instrutivo para a história judaica.
No antigo Israel, durante os reinados de reis Acaz e Manassés no reino do sul
de Judá, o povo se envolveu em um dos piores de todos os pagãos práticas de
sacrifício de crianças ao deus pagão Moloque. Esses sacrifícios ocorreu em
uma ravina profunda ao sul de Jerusalém. Aquele barranco veio a ser
chamado Geena, uma transliteração Inglês da forma grega de uma palavra
aramaica. Esta prática de sacrificar crianças foi firmemente condenado pelo
profeta Jeremias e foi finalmente interrompido pelo rei Josias. Para se
certificar de que não começar de novo, Josias procurou profanar o barranco
onde estes sacrifícios foram feitos transformando-o em depósito de lixo da
cidade. O lixo da cidade, incluindo as carcaças de animais e até os cadáveres
de criminosos, foi acarretou em uma base regular e atiradas para este depósito
de lixo enorme. Para manter o despejo de transbordar, o lixo não foi
queimado, com os fogos constantemente alimentadas pela entrada de lixo.
Enquanto isso, vermes permaneceu ocupado devorando as carcaças dos
animais e criminosos que foram objecto de dumping na Geena. Assim, as
imagens em Isaías 66 é uma imagem deste lugar terrível. Eventualmente,
Geena tornou-se uma metáfora judaica para o lugar de castigo final.
Temos que entender essas metáforas em termos de dor física. A Bíblia
ensina não só a ressurreição dos corpos dos santos, mas a ressurreição dos
corpos dos condenados, para que possam estar apto para receber o castigo
eterno no inferno em um estado físico. No inferno, o verme não morre
porque o anfitrião nunca é consumido. No inferno, o fogo nunca se apaga, ou
seja, o tormento é constante. O inferno, então, é um lugar de lancinante, dor
incessante.
Com o uso dessas imagens horríveis, Jesus deixou claro que o inferno é um
lugar terrível. Na verdade, é muito melhor para cortar a mão, cortou o pé, ou
arrancar um olho do que ir para aquele lugar. Não há nada pior do que a
morada dos condenados. Pela mesma razão, é claro, não há lugar mais
maravilhoso, mais abençoado, que a morada dos redimidos, o reino de Deus.
Alguma vez você já se perguntou onde você será de cem anos a partir de
agora? Você vai estar em algum lugar e você estará consciente. Ou você
estará entre os condenados ou no estado onde a alegria nunca termina e
felicidade nunca é umedecido, onde seus olhos vão contemplar a bela visão
da beleza de Cristo para sempre. Se leva a perda de uma mão, um pé, ou um
olho para se certificar de que você está lá, o comércio vale a pena muitas
vezes.

32
Casamento e divórcio
Marcos 10:1-12

Então ele se levantou de lá e veio para a região da Judéia pelo outro lado do Jordão.
E multidões se reuniram para ele de novo, e como ele estava acostumado, Ele
ensinou-los novamente. Os fariseus e perguntaram-lhe: "É lícito ao homem repudiar
sua mulher?" Tentando-o. E ele, respondendo, disse-lhes: "Que vos ordenou
Moisés?" Eles disseram: "Moisés permitiu ao homem escrever uma carta de divórcio
e despedi-la." E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Por causa da dureza do seu coração,
ele escreveu esse mandamento. Mas desde o princípio da criação, Deus os fez macho
e fêmea. " "Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua
mulher, e serão os dois uma só carne; assim já não são mais dois, mas uma só carne.
Portanto, o que Deus uniu, não o separe o homem deixar. "Na casa Seus discípulos
também perguntei de novo sobre o mesmo assunto. Então Ele lhes disse: "Quem
repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério contra ela. E se a mulher
repudiar seu marido e casar com outra, comete adultério. "

E meados do século XX, o sociólogo de Harvard Pitirim Sorokin escreveu um


livro no qual ele fez soar o alarme sobre a desintegração iminente da cultura e da
civilização americana. A preocupação central do livro de Sorokin foi a proliferação
radical do divórcio e da separação do lar americano entre 1910 e 1948. Ele ressaltou
que, em 1910, 10 por cento dos casamentos dos EUA terminou em divórcio, mas
esse número subiu para 25 por cento em 1948. Sorokin, falando como historiador da
cultura, disse que nenhuma civilização pode sobreviver por muito tempo quando um
quarto de suas unidades de casamento estão se desintegrando.
Claro, a situação só tem piorado desde Sorokin escreveu. Agora, a taxa de
divórcio nos Estados Unidos é mais de 50 por cento. Ele é tão grande que,
pela primeira vez na história americana, e, possivelmente, até mesmo na
história ocidental, as massas de jovens estão repudiando a instituição do
casamento completamente e estão optando por conviver sem um contrato de
casamento para uni-los.Coabitação é agora comum, e não há sanções sociais
contra a prática. É uma coisa natural, mesmo entre os crentes professos. Isto
não é como deveria ser. Quando homens e mulheres cristãos optam por
conviver fora da instituição do casamento, eles cometem um pecado grave e
hediondo contra Deus, algo que deve ser absolutamente inédito na
comunidade cristã. Como cristãos, somos chamados a levar nossas sugestões
da Palavra de Deus, e não a partir da cultura que nos rodeia. Somos chamados
a marchar para um baterista diferente.
Mesmo que o divórcio tornou-se generalizada apenas no século passado ou
assim, tem sido um ponto de inflamação de controvérsia durante séculos,
como vemos nos primeiros versos de Marcos 10 . Os fariseus, à procura de
uma oportunidade para condenar Jesus, aproveitou o questão do divórcio para
testá-lo.

Os fariseus planejam uma armadilha

Jesus continuou sua marcha em direção a Jerusalém, onde Ele sabia que seria traído
e executado. Marcos diz-nos, Ele surgiu de lá e veio para a região da Judéia pelo
outro lado do Jordão ( v 1a ). Ele deixou Cafarnaum ( 09:33 ), às margens do Mar
da Galiléia e foi para o sul, entrando na Judéia "do outro lado do Jordão", isto é, no
lado leste, a área onde João Batista havia administrado o batismo. Mesmo lá na
Judéia, multidões se reuniram para ele de novo, e como ele estava acostumado,
Ele ensinou-los novamente ( v 1b ). A fama de Jesus não se limitou à Galiléia,
onde, como já vimos, Ele atraiu multidões tão enormes Ele mal conseguia se mover.
Mesmo na Judéia, bem ao sul, ele era conhecido e procurado.
Movendo-se para a Judéia, a região ao redor de Jerusalém, Jesus aproximou-
se o epicentro da oposição farisaica para o Seu ministério. Escribas e fariseus
tinham viajado para o norte para observá-lo como rumores de Seu ministério
caíam a Jerusalém ( 3:22 ; 07:01 ), assim que eles estavam prontos quando
Ele veio em sua própria casa. Marcos nos diz: Os fariseus e perguntaram-
lhe: "É lícito ao homem repudiar sua mulher?" tentando-o ( v. 2 ). Os
fariseus não veio para Jesus, porque eles queriam saber Seus pontos de vista
sobre o casamento eo divórcio. Marcos nos informa que eles trouxeram a esta
pergunta para testá-lo, ou melhor, a armadilha dele. Mas qual era a natureza
da armadilha?
Eu vejo duas possibilidades. Por um lado, se Jesus respondeu que não era
lícito ao homem repudiar sua mulher e casar com outra, Ele iria colocar-se em
oposição a Herodes Antipas, que havia feito exatamente isso e que havia sido
confrontado por João Batista ( ver Matt. 14:1-12 ). Para falar contra o
adultério eo divórcio do tetrarca, João Batista foi preso e acabou executado.
Assim, se Jesus disse que o divórcio eo novo casamento não fosse permitido,
que mensagem gostaria de ir direto para a Herodes e os fariseus poderiam,
então, espero que o mesmo destino que se abateu sobre João Batista poderia
acontecer Jesus. Eu acho que é a possibilidade mais provável.
Por outro lado, os fariseus pode ter sido definindo uma armadilha teológicas.
Naquela época, havia uma controvérsia teológica em curso entre os rabinos
sobre o casamento e divórcio, uma disputa que tinha a ver com a
compreensão da legislação do Antigo Testamento com relação ao divórcio.
Lemos em Deuteronômio:
Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e acontece que ela não
encontra graça em seus olhos, porque ele encontrou alguma impureza nela, e ele
escreve-lhe uma carta de divórcio, coloca-o em sua mão, e envia-la para fora de sua
casa, quando ela se afastou de sua casa, e vai e torna-se a esposa de outro homem, se
este último homem detesta-a e escreve-lhe uma carta de divórcio, coloca-o em sua
mão, e envia-la para fora de sua casa, ou se o último marido morre quem a tomou
como sua esposa, em seguida, seu ex-marido, que se divorciou dela não deve levá-la
para ser sua esposa depois que ela foi contaminada; por isso é uma abominação
perante o SENHOR . ( 24:1-4a )
Aqui Deus estabelece certas regras em matéria de divórcio, e Ele diz que a
violação destas regras é uma "abominação" aos Seus olhos. Mas os rabinos
discordaram quanto à natureza da "impureza" ou a "coisa suja", em que a
mulher que poderia servir como fundamento para a marido de se divorciar
dela. Este texto não diz especificamente que a impureza é o adultério. Na
verdade, a lei estipula muito claramente uma pena por adultério execução (
Lev. 20:10 ). Se a esposa de um homem cometeu adultério, ele não tem que
se preocupar com o divórcio. Ele poderia simplesmente tê-la apedrejado até a
morte. Esta disposição da lei ainda era praticado na época do nascimento de
Jesus, e José poderia ter tido Mary apedrejado por engravidar antes da
consumação de seu noivado. No entanto, ele queria ser misericordioso para
com ela, então ele pensou em se divorciar de seu silêncio, de modo que o
escândalo do suposto adultério não iria acompanhá-la nome ( Matt. 1:18-19 ).
Assim, o divórcio era uma opção nessa situação. No entanto, a passagem em
Deuteronômio parece ter outra coisa em vista.
Havia duas escolas de pensamento entre os rabinos-os conservadores e os
liberais (assim como há sempre conservadores e liberais quando se trata de
interpretar a Palavra de Deus). A escola Shamai, os conservadores,
argumentou que a única coisa que justificaria o divórcio foi um ato
vergonhoso de infidelidade sexual. Qualquer coisa menos do que isso não era
motivo para o divórcio, eo casal, mesmo que possam ser amarga e infeliz,
tinha que ficar juntos. A escola de Hillel, os liberais, deu uma visão muito
mais ampla da impureza mencionada em Deuteronômio 24 . Eles disseram
que se refere a qualquer coisa uma mulher fez isso com vergonha, desgraça,
ou simplesmente desagradou o marido. Assim, a escola Hillel permitia o
divórcio em praticamente qualquer terreno. Na época de Jesus, a visão
predominante era a da escola de Hillel, que foi por isso que Herodes Antipas
foi capaz de fugir com seu divórcio ilegítimo.
Então, qual foi a possível natureza da armadilha teológica dos fariseus? Se
Jesus alinhou com a escola liberal, de repente, os fariseus se tornaria
conservadores e dizer que Jesus estava indo contra a lei de Moisés. Se Ele
tomou o partido dos conservadores, eles iriam dizer que ele estava indo contra
a opinião pública. Não havia maneira de Jesus podia ganhar, não importa
como Ele respondeu aos fariseus.

Jesus Interpreta Deuteronômio

Jesus, é claro, nunca foi muito preocupado com a opinião pública ou cerca de
apaziguar os teólogos ou políticos. Sua comida era fazer a vontade do Pai ( João 4:34
), e Ele estava preocupado com a verdade e santidade, portanto, ele, respondendo,
disse-lhes: "Que vos ordenou Moisés?" ( v. 3 ). Sua primeira ordem de negócio era
apontar os fariseus de volta à Palavra de Deus. Em resposta, Eles disseram:
"Moisés permitiu ao homem escrever uma carta de divórcio e despedi-la" ( v. 4
). Foi assim que os fariseus interpretavam as directivas em Deuteronômio 24 , uma
compreensão muito insuficiente. Jesus teve de mostrar-lhes como que a passagem
era para ser entendido.
Marcos escreve: E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Por causa da dureza
do vosso coração, ele escreveu esse mandamento. Mas desde o princípio
da criação, Deus os fez macho e fêmea. " "Por esta razão, o homem
deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só
carne; assim já não são mais dois, mas uma só carne. Portanto o que
Deus ajuntou não o separe o homem " ( vv. 5-9 ). Jesus declarou que as
palavras de Moisés sobre o divórcio não era um comando ou mesmo uma
liberdade enumerados, mas uma concessão divina por causa da dureza do
coração humano. Em seguida, ele se referiu à instituição do casamento em
Gênesis, lembrando os fariseus que Deus fez homens e mulheres, infundindo
ambos os sexos com dignidade, e que o próprio Deus o casamento instituído,
santificando o relacionamento. Então, em termos simples, Ele deu Sua
conclusão: "O que Deus uniu, não o separe o homem deixar."
Esta declaração é tão simples e direta, podemos esperar que a igreja cristã de
ser completamente unido em sua visão do casamento e divórcio. Quem dera
que fosse assim. Infelizmente, conservadores e liberais na igreja estão
lutando hoje sobre a questão do divórcio e sobre o que exatamente Jesus quis
dizer quando proferiu estas palavras.
Muitas igrejas e teólogos de hoje não permite o divórcio por qualquer
motivo. Eles costumam citar esta passagem, declarando que Jesus anulou
concessão de Moisés a dureza humana do coração e divórcio absolutamente
proibido. Casamento, dizem eles, é para ser para sempre, pois Jesus restaurou
a visão original de casamento, a remoção de todas as disposições para o
divórcio.
Isso seria uma boa compreensão de palavras de Jesus, exceto para o texto
paralelo no Evangelho de Mateus, onde encontramos uma versão expandida
de Jesus 'resposta. De acordo com Mateus, Ele disse aos fariseus: "Moisés,
por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas
mulheres, mas ao princípio não foi assim. E eu digo que, qualquer que
repudiar sua mulher, exceto por imoralidade sexual, e casar com outra,
comete adultério; e quem se casar com ela que é divorciada comete adultério
"( 19:8-9 ). Aqui Jesus pronunciou o que é conhecido como "a cláusula
exceptiva", pela qual Ele permitiu o divórcio, mas definiu os motivos em que
se era permitido. O único fundamento para o divórcio permitido, segundo ele,
é "imoralidade sexual." Essa foi a interpretação de Jesus da "impureza" de
Deuteronômio 24 .
Assim, a maioria das igrejas, historicamente, têm permitido o divórcio em
razão da imoralidade sexual. Muitas dessas igrejas têm definido imoralidade
sexual estritamente em termos de adultério, infidelidade conjugal. O único
outro fundamento para o divórcio para que o ensino bíblico é citado é
deserção de um cristão por um não-cristão ( 1 Coríntios. 07:15 ).
O que exatamente Jesus quis dizer por "imoralidade sexual"? Essa pergunta é
difícil de responder. A palavra grega que é traduzida como "imoralidade
sexual" é porneia , da qual obtemos o Inglês palavra pornografia . Estudiosos
estão divididos sobre o significado preciso do termo. Muitos acreditam que
porneia é simplesmente sinônimo de adultério. Outros estudiosos
argumentam que abrange mais do que o adultério e deve ser entendida como
referindo-se a uma ampla variedade de pecados sexuais.
Assim, se um homem comete adultério e sua esposa descobre sobre ele, e se o
marido se arrepende em lágrimas e implora por perdão, é a mulher obrigada a
permanecer no casamento? Atrevo-me a dizer que 99 por cento dos cristãos
evangélicos que responder a essa pergunta, dizendo: "Sim, a mulher não deve
se divorciar de seu marido." Eu discordo. Eu acho que se o marido se
arrepende, a mulher é obrigada a recebê-lo como um irmão em Cristo, mas
não como um marido, porque Deus deu a provisão para acabar com um
casamento, se a confiança que está no coração e fundamento da marital união
é violada.Às vezes, a igreja e os crentes individuais colocar calor em pessoas
cujos casamentos estão em crise, exortando-os de que não é bom para eles ao
divórcio. Eu acho que isso é errado. Não podemos tirar os direitos Jesus dá ao
Seu povo. Da mesma forma, às vezes dizem: "Ok, você está autorizado a
obter um divórcio, mas eu acho que você deve tomar o terreno mais alto e
ficar." Nesse caso, estamos sutilmente pressionando os cônjuges, colocando
uma viagem de culpa sobre eles, mesmo se Deus lhes deu autorização para o
divórcio.
Claro, temos o problema oposto hoje, há muita liberdade, com pessoas na
igreja se divorciar por razões que a Bíblia não reconhece. Que Deus nos
permite acabar com nosso casamento, quando eles são violados por
imoralidade sexual é uma concessão surpreendente para o pecado humano,
mas essa concessão não vai tão longe como o divórcio sem culpa ou divórcio
em razão da incompatibilidade.

A necessidade de sabedoria e compaixão

A aplicação deste ensinamento de Jesus na vida da igreja não é fácil. Eu desejo que
cada igreja tinha um grupo de especialistas em ética bíblica que poderia estudar cada
caso individual e dão um juízo, porque eu nunca vi dois casos que são os mesmos.
Os líderes da Igreja precisam da sabedoria de Salomão para aplicar estes princípios a
situações da vida real.
Ainda mais do que isso, devemos fazer tudo ao nosso alcance para preparar
nossos filhos para serem bons esposos e para fortalecer os casamentos
existentes. Nós perdemos contato com algo que Deus tem chamado santo,
um presente de sua mão que é o próprio fundamento da sociedade humana.
Embora o mundo inteiro deve reservar a instituição do casamento, que cada
cristão determinar a ser comprometida com os laços sagrados do matrimônio.
Finalmente, não podemos esquecer o papel vital do evangelho nesses
assuntos. Qualquer pessoa que tenha passado por um divórcio ilegítimo ou
pecado sexual contra o seu cônjuge precisa saber que estes não são pecados
imperdoáveis. Esses pecados são o que enviou Cristo à cruz, e todos os que
depositam sua confiança nEle são perdoados. O reino de Deus não é fechado
para aqueles que são divorciados, e todos nós, a igreja deve ser rápido para
compartilhar essa boa notícia com aqueles cujos casamentos fracassaram ou
estão sofrendo.

33
A chave para a Vida Eterna
Marcos 10:13-22

Então trouxeram criancinhas para Ele, para que pudesse tocá-los; mas os discípulos
repreenderam os que os trouxe. Mas quando Jesus viu, ele ficou muito desgostoso e
disse-lhes: "Deixai as crianças vir a mim, e não os impeçais; porque dos tais é o
reino de Deus. Em verdade vos digo que, qualquer que não receber o reino de Deus
como uma criança de maneira nenhuma entrará nele. "E, tomando-os nos seus
braços, impôs as mãos sobre eles, e abençoou-os. Agora, como Ele estava indo para
a estrada, um veio correndo, ajoelhou-se diante dele, e lhe perguntou: "Bom Mestre,
que devo fazer para que eu possa herdar a vida eterna?" Então Jesus disse-lhe: "Por
que me chamais bom? Ninguém é bom senão um, que é Deus. Sabes os
mandamentos:. 'Não adulterarás "," Não matarás "," não furtarás "," Não dirás falso
testemunho "," Não defraudar "," Honra teu pai e tua mãe' "E ele respondeu, e disse-
lhe: "Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude." Então Jesus,
olhando para ele, o amou e lhe disse: "Uma coisa te falta: Vai-te, vende tudo quanto
tens e dar aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, toma a cruz, e siga-me. "Mas
ele estava triste com esta palavra, e retirou-se triste, porque possuía muitos bens.

O Parque da Reforma, na cidade velha de Genebra, na Suíça, é adornada pelo


Muro da Reforma, que inclui estátuas e baixos-relevos de vários dos reformadores
magisteriais. Em ambos os lados das estátuas centrais está esculpido o lema da
Reforma Protestante do século XVI, Mensagem Tenebras Lux , o que significa
"Depois de trevas, luz." Esse lema foi adotado porque ele tão bem expressa o que a
Reforma alcançou-a recuperação da evangelho em sua pureza, após ter sido
escondido por séculos pelos acréscimos de tradições humanas na igreja. Em última
análise, a Reforma não era sobre a autoridade da igreja, sobre a adoração, ou sobre a
virgem Maria. Era sobre o evangelho, especificamente a doutrina da justificação pela
fé, o que Martin Luther descrito como o artigo em que a igreja permanece ou cai.
Esta doutrina responde à pergunta: "O que devemos fazer para ser salvo?"
Isso, é claro, é uma velha questão, e nós vê-lo dublado mais uma vez na
passagem que estamos considerando neste capítulo, no qual lemos sobre Jesus
"interação com o homem tantas vezes descrito como o jovem rico. Mas
mesmo antes de Jesus lidou com este homem, Ele tocou na maneira pela qual
somos salvos como Ele recebeu e abençoou um número de filhos.

Jesus recebe pouca Crianças

Marcos diz-nos, então eles trouxeram criancinhas para Ele, para que pudesse
tocá-los; mas os discípulos repreenderam os que os trouxe ( v. 13 ).
Repetidamente ao longo Marcos, temos visto pessoas implorando para Jesus Seu
toque ou então buscando ativamente para tocá-Lo. Um dia, alguns pais levaram seus
filhos para ele tocar. Não nos é dito que estas crianças tinham todas as necessidades
específicas, tais como problemas de saúde para que eles precisavam de cura. Parece
que eles eram saudáveis e os pais simplesmente queriam que Jesus lhes tocar por
causa de Sua bênção.
Os discípulos de Jesus não estavam satisfeitos com o que estes pais estavam
fazendo, então eles tentaram impedir que os pais de chegar a Jesus. Talvez
eles simplesmente queria proteger tempo de Jesus, para que ele pudesse
ministrar às pessoas que eles considerados mais necessitados. Eles estavam
tão fortemente desagradou eles realmente repreendeu os pais para tentar
impor no tempo de Jesus tão levianamente.
No entanto, Marcos escreve: Mas quando Jesus viu, ele ficou muito
desgostoso e disse-lhes: "Deixai as crianças vir a mim, e não os impeçais;
porque dos tais é o reino de Deus. Em verdade vos digo que, qualquer
que não receber o reino de Deus como uma criança de maneira nenhuma
entrará nele "E, tomando-os nos seus braços, impôs as mãos sobre eles, e
abençoou-os. ( 14 vv. - 16 ). De alguma forma, Jesus detectou que os
discípulos estavam limitando o acesso a Ele, e Ele era "muito descontente." A
palavra grega Marcos usa aqui significa "indignados", que é um estado de
raiva que é despertado pela injustiça. Ele dirigiu com força os discípulos não
para evitar que as crianças de virem a Ele, pois, Ele disse: "dos tais é o reino
de Deus."
O que Jesus quis dizer com esta declaração curiosa? Ele estava dizendo que
todas as crianças são salvas ou que as crianças são mais naturalmente atraídos
para as coisas de Deus? Não. O próprio Jesus deu a melhor pista para seu
significado em sua próxima frase: "Em verdade vos digo que, qualquer que
não receber o reino de Deus como uma criança de maneira nenhuma entrará
nele." A maioria dos comentaristas evangélicos acreditam que Jesus era
dizendo que devemos confiar em Cristo com fé simples, infantil, se quisermos
ser salvos. Então, Jesus recebeu as crianças e as abençoou.
Jesus Conselhos um príncipe dos judeus
Marcos então escreve: Agora, como Ele estava indo para a estrada, um veio
correndo, ajoelhou-se diante dele, e lhe perguntou: "Bom Mestre, que devo
fazer para que eu possa herdar a vida eterna?" ( v. 17 ). Obviamente, esse
homem não era um espectador desinteressado em um dos discursos públicos de
Jesus. A questão estava queimando em sua alma: "O que devo fazer para ganhar a
vida eterna?" Então, Ele veio para Jesus ansiosamente. Ele veio de bom grado. Ele
veio respeitosamente, caindo de joelhos diante de Jesus. Então, quando ele falou com
o Senhor, ele usou uma forma de tratamento que era incomum, mas claramente tinha
a intenção de mostrar honra ". Boa Rabino" "Bom Mestre" ou
Aqueles que ocupava o cargo de rabino da comunidade judaica foram
considerados como homens ilustres e honrados. Era costume dos judeus que
sempre que um pai, o patriarca de sua família, entrou em uma sala, seus filhos
se destacam de respeito por ele. No entanto, tão grande era o respeito judaico
para o cargo de rabino, se um homem que era um rabino entrou em uma sala,
mesmo seu pai estaria por respeito a ele por causa de seu escritório elevado.
Esta atitude cultural explica o grande respeito com que o jovem rico veio a
Jesus.
Este homem tinha uma pergunta para Jesus: "Bom Mestre, que devo fazer
para que eu possa herdar a vida eterna?" Ele teve riquezas e uma posição de
autoridade, mesmo que ele ainda era um homem jovem, mas ele sabia que
não tinha salvação. No entanto, ele veio com a suposição comum que havia
algo que ele deve fazer, que a vida eterna deve ser conquistada. Parece que
ele estava completamente infectado pelo legalismo dos escribas e fariseus.
Jesus deu uma resposta interessante. Ele disse: "Por que me chamas bom?
Ninguém é bom senão um, que é Deus " ( v. 18 ). Alguns dos críticos do
ponto de fé cristã deste texto como prova evidente que Jesus não se
considerava sem pecado, que Ele reconheceu que havia deficiências em seu
caráter, porque Ele desmentiu que ele era bom. No entanto, estou convencido
de que Jesus falou estas palavras com uma intenção muito diferente. Ele sabia
que aquele homem não sabia a quem ele estava pedindo sua pergunta. Ele
sabia que este homem não sabia que ele estava falando com o Deus
encarnado. Assim, Jesus foi chamando a atenção para a compreensão
superficial do jovem rico da verdadeira bondade, a compreensão superficial
todos nós compartilhamos.
Somos rápidos para chamar uma outra boa, sem dar atenção ao que Deus
exige. Geralmente utilizamos o termo bom de forma comparativa. Se eu
disser que o meu cão é um bom cão, eu não quero dizer que o meu cão tem
um sentido ético altamente refinado de decoro. Eu simplesmente quero dizer
que, como os cães vão, ela é muito bem comportado. Ela vem quando eu ligar
para ela. Ela não morde o carteiro. Ela é domesticado. Assim, em comparação
com muitos cães, ela é um bom cão. O mesmo se aplica quando dizemos que
uma pessoa é boa. Nós simplesmente significa que, em comparação com
muitas outras pessoas, ele ou ela é uma boa pessoa.
No entanto, não ousamos julgar a nós mesmos ou aos outros em relação a
outros seres humanos. Em última análise, a bondade genuína é definida pelo
caráter de Deus, e Seu caráter se manifesta na lei. Por isso, temos de nos
julgar contra esse padrão, o padrão da justiça final de Deus. Quando fazemos
isso, estamos muito rapidamente ver o que o salmista e, em seguida, o
apóstolo Paulo declarou: "Não há justo, nem sequer um; não há ninguém que
entenda;não há ninguém que busque a Deus. Eles todos se extraviaram;
tornaram-se juntamente inúteis; não há ninguém que faça o bem, não, nem
um sequer "( Rm 3:10 b-12. ;. cf . Ps 14:1-3 ).
Claro, nós vemos todos os tipos de ações de auto-sacrificial entre os pagãos,
age do que chamamos de virtude cívica. As pessoas dão às boas causas,
respeitar as leis do país, ajudar um ao outro, buscar a justiça, e assim por
diante. Estas são coisas em boas um sentido. Mesmo que as pessoas fazem
coisas que correspondem à lei de Deus, Ele exige que tudo o que fazemos é
motivado pelo amor por Ele e um desejo de glorificá-Lo. Então, Deus olha
não só na nossa conformidade exterior à Sua lei, Ele olha para os nossos
corações. Infelizmente, quando Ele faz, Ele não encontra corações que estão
totalmente comprometidos com a honrá-lo. Então, Ele pode verdadeiramente
dizer que não há ninguém que faça o bem, nem um sequer. Como Jesus
afirmou que o jovem rico, só Deus é verdadeiramente bom. É irônico, então,
que este jovem chamou Jesus de "bom Mestre"; suas palavras eram precisas,
mas ele não entendia o porquê.
Jesus apresenta lei, depois o envagelho

Antes de Jesus estabelecido o evangelho a este jovem, ele o levou direto para a lei:
"Sabes os mandamentos:" Não adulterarás "," Não matarás "," não furtarás
"," Não dirás falso testemunho , 'Não defraudar "," Honra teu pai e tua mãe' "
( v. 19 ). É interessante que Jesus citou uma série de mandamentos da segunda tabela
dos Dez Mandamentos, os que governam como nos relacionamos uns com os outros.
Em outras palavras, Ele começou com as mais fáceis, aquelas que até os pagãos, por
vezes, manter por meio da virtude cívica. No momento, ele não disse nada sobre a
primeira tabela dos Dez Mandamentos, os que governam como nos relacionamos
com Deus, que os mandamentos pode ser mantido apenas por aqueles cujos corações
foram regenerados pelo Espírito Santo de Deus.
O jovem rico respondeu: "Mestre, tudo isso tenho observado desde a
minha juventude" ( v. 20 ). Eu quase posso ouvir seu suspiro de alívio. É
como se ele dissesse: "É tudo o que eu tenho que fazer? Eu nunca ter
cometido adultério. Eu nunca roubei nada. Eu nunca assassinou ninguém.Eu
não sou uma pessoa cobiçosa. Eu tenho guardado todas essas leis desde que
eu era um menino. "Ouvindo Jesus encaminhá-lo aos mandamentos deve tê-lo
agradado.
Neste ponto, eu teria esperado Jesus a dizer: "Meu amigo, você está
redondamente enganado. Você não tem mantido esses mandamentos desde
que você saiu da cama esta manhã. "É óbvio que este homem não tinha
ouvido Sermão da Montanha, onde Jesus explicou que, mesmo que se
abstenha de full-orbed adultério, mas tenha a luxúria em nossa corações, nós
quebramos a lei; que, mesmo que nunca tenham tido uma vida humana, se
temos sido com raiva sem motivo, nós quebramos a lei contra o assassinato;
e assim por diante. Jesus revelou que as exigências da lei de Deus são muito
mais profundas do que simples obediência exterior.O jovem rico não entendia
isso. Ele tinha um entendimento superficial do bom e uma compreensão
superficial da lei. Ele nutria a esperança dentro de si mesmo que ele pudesse
ganhar o seu caminho para o céu. Nisso, ele não era diferente da grande
maioria das pessoas que caminham neste planeta hoje e até mesmo a
esmagadora maioria das pessoas que estão nas igrejas no domingo de manhã.
O programa Explosão Evangelismo usa duas perguntas de diagnóstico para
determinar onde as pessoas ficar em seu relacionamento com Deus e para
fornecer um ponto de entrada para uma apresentação do evangelho. Uma
dessas questões é: "Se você fosse morrer hoje à noite e estar diante de Deus, e
Ele dissesse a você:" Por que eu deveria deixá-lo em meu céu? " o que você
diria? "Quando eu estava treinando pessoas no método anos Evangelismo
explosão atrás, eu mantive o controle das respostas a essa pergunta que eu
ouvi de pessoas que já estavam filiados a igrejas. Oitenta por cento deles deu
o que chamamos de uma resposta obras de justiça. Eles disseram algo nesse
sentido: "Eu tenho tentado viver uma vida boa. Eu não sou um criminoso.
Eu nunca assassinou ninguém. Eu vou à igreja quase todos os domingos. Eu
vou para a escola dominical. Eu sou um diácono.Eu sou um velho. "Em
suma, essas pessoas estavam contando com o seu desempenho, suas boas
ações, sua obediência a levá-los para o céu. Como ouvi esses tipos de
respostas e outra vez, pareceu-me que o evangelho não tinha sido
devidamente comunicada às pessoas e que mais uma vez a doutrina da
justificação pela fé estava indo para a escuridão, tal como tinha acontecido
nos séculos antes sua recuperação na Reforma Protestante.
Eu estava tão alarmado com esta descoberta, eu queria ter certeza que minha
família entendeu o evangelho, então eu perguntei ao meu filho, que tinha
cerca de cinco anos de idade na época: "Filho, se você fosse morrer hoje à
noite e estar diante de Deus, e Ele estava a dizer-lhe: "Por que eu deveria
deixá-lo em meu céu?" o que você diria? "Ele achava que era a pergunta
mais fácil que eu já tinha perguntado a ele. Ele disse: "Bem, eu diria: 'Porque
eu estou morto.'" Em nossa casa reformada, o entendimento prevalecente de
salvação entre os meus filhos era "justificação pela morte." Eles tinham
formado a idéia de que todos nós temos que fazer ir para o céu é para morrer.
Essa é a visão predominante na cultura ocidental.

Jesus se compadece de um Pecador

No entanto, Jesus não escolheu destacar os entendimentos com defeito deste homem.
Marcos diz-nos, pois, Jesus, olhando para ele, o amou ( 21a v ). Isso não é
interessante? Este jovem se atreveu a dizer ao Senhor do céu e da terra, "Eu tenho
guardado a tua lei desde que eu era um menino", mas apesar de sua equivocada auto-
confiança, Jesus o amou. Por que Jesus reagir desta maneira? Foi porque Ele estava
feliz por ter finalmente encontrado um israelita em quem não havia dolo, alguém que
tinha mantido a lei escrupulosamente e, portanto, tinha ganhado o amor de Jesus?
Não, claro que não. Pelo contrário, eu acho que Jesus sentiu compaixão pelo homem.
Eu não acredito que o jovem rico era arrogante. Ele realmente queria saber como
herdar a vida eterna e ele realmente acreditava que ele tinha mantido a lei. Em suma,
ele estava completamente perdido, e sempre que o nosso Senhor conheci pessoas que
foram tão perdido quanto este homem, Ele reagiu com compaixão. Nós já vimos
vários exemplos de compaixão de Jesus no evangelho de Marcos ( 1:41 ; 6:34 ; 8:2 ),
e eu acho que nós estamos vendo isso de novo aqui.
Forma de ajudar o jovem Jesus foi para mostrar-lhe o seu erro ao colocar sua
afirmação à prova. Era como se Jesus disse: "Ok, você diz que tem mantido a
lei. . Vamos dar uma olhada ", portanto, Ele disse: "Uma coisa te falta: Vai-
te, vende tudo quanto tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e
vem, toma a cruz, e siga-me " ( v 21b ).
À medida que pensar com o que Jesus estava dizendo aqui, temos que
entender que Ele não estava estabelecendo uma regra universal. Ele não
estava dizendo que quem quiser ser salvo deve despojar-se de toda a
propriedade privada e tornar-se um asceta, vivendo em situação de pobreza e
abnegação. Ao contrário, Ele estava se dirigindo a uma pessoa específica com
atitudes coração únicas.
Em certo sentido, Jesus estava levando o jovem rico para a primeira tabela
dos Dez Mandamentos. Em essência, Ele estava dizendo a ele: "Você diz que
você tem mantido toda a lei. E o primeiro mandamento: "Não terás outros
deuses diante de mim '" (? Ex 20:03. ). Jesus sabia que o dinheiro era o deus
deste homem. Ele provavelmente foi para a sinagoga. Talvez ele foi para a
adoração no templo. Mas durante toda a semana, sua mente foi consumido
com questões de riqueza. Seu dinheiro classificado à frente de Deus. Como
vimos, Jesus ensinou que é para nosso proveito para se livrar de qualquer
coisa que nos impede de o reino de Deus, mesmo que seja uma mão, pé ou
olho ( 9:43-48 ). Em termos simples, este jovem necessário para obter suas
prioridades.
Quando ouviu essas palavras, suspiro do jovem de alívio virou-se para um
gemido de desespero: Mas ele estava triste com esta palavra, e retirou-se
triste, porque possuía muitos bens ( v. 22 ). A palavra triste não é forte o
suficiente. A palavra grega Marcos usa aqui comunica várias nuances: ele
estava abatido, chocado, chocado e devastado. Então, essa pessoa que correu
para Jesus afastou-se dEle em tristeza. Sim, ele se afastou de Jesus . A pérola
de grande valor estava em pé na frente dele, mas ele virou as costas para ele.
Ele era como um homem que não trocaria um níquel de madeira para um
bilhão de dólares, e mesmo que seja uma analogia pobre. Ele pensou que suas
próprias posses valiam mais do que Jesus. Ele preferiu a sua própria conta
bancária para as riquezas do reino de Deus.
A Bíblia diz que o jovem rico era um homem rico. Na realidade, ele estava
falido. Essa é a condição que todos os homens são naturalmente em; todos
nós somos devedores a Deus, que não têm esperança de pagar o que devemos.
Deus requer de nós que sejamos santos como Ele é santo. O pecado minuto
nós, somos infinitamente em débito com a justiça de Deus. Mas continuamos
a pecar, "acumulando ira para [nos] no dia da ira" ( Rm 02:05. , ESV).
A tragédia para o jovem rico foi que a resposta para o seu problema da dívida
estava em pé na frente dele.Cristo era o único alívio da dívida possível para
ele. Da mesma forma, Ele é o único alívio da dívida possível para nós, e Ele
está na mão, esperando por nós para invocá-lo para a ajuda. Isso é o que o
evangelho é sobre. Cristo paga a nossa dívida e Ele nos dá a Sua justiça, que
é a única coisa que irá satisfazer as exigências da lei de Deus.Pela fé, quando
colocamos a nossa confiança somente em Cristo, recebemos o que precisamos
para entrar no reino de Deus. Então, nós "herdar" a vida eterna em Cristo.
Como qualquer herança, é um dom, não um pagamento que nós ganhamos.

34
O Deus do impossivel
Marcos 10:23-31

Então Jesus olhou ao redor e disse aos seus discípulos: "Como é difícil para os que
têm riquezas entrar no reino de Deus!" E os discípulos se admiraram destas suas
palavras. Mas Jesus respondeu novamente e disse-lhes: "Filhos, quão difícil é para os
que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus! É mais fácil um camelo passar
pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus. "E eles ficaram
muito admirados, dizendo entre si:" Quem pode ser salvo? "Mas Jesus olhou para
eles e disse: "Para os homens é impossível, mas não para Deus; para Deus todas as
coisas são possíveis. "Então Pedro começou a dizer-lhe:" Olha, nós deixamos tudo e
te seguimos. "Então Jesus respondeu, e disse:" Em verdade vos digo a você, não há
ninguém que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe ou mulher, ou
filhos, ou campos, por amor de mim e do evangelho, que não receba cem vezes
tanto, já neste tempo de casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e terras, com perseguições
e na era por vir, a vida eterna. Mas muitos que são primeiros serão últimos, e os
últimos em primeiro lugar. "
Q uando o jovem rico virou as costas para Jesus e foi embora, recusando-se a
jogar fora o ídolo de sua riqueza em prol da obtenção da pérola de grande valor, eu
imagino que Jesus observou-o de perto, ainda sentindo compaixão por ele. Falta de
vontade do jovem a participar com suas riquezas, em seguida, levou Jesus para dar
aos Seus discípulos algumas instruções importantes sobre os perigos da riqueza
material e as coisas que mais importam.
Marcos diz-nos, Jesus olhou ao redor e disse aos seus discípulos: "Como é
difícil para os que têm riquezas entrar no reino de Deus!" ( v. 23 ).
Ouvindo isto, os discípulos ficaram admirados ( v 24a ), para os judeus do
Antigo Testamento olhavam riquezas como uma bênção de Deus. Por isso,
Jesus se repetiu e ampliou sua sugestão de que as riquezas podem ser um
obstáculo para entrar no reino de Deus: "Filhos, quão difícil é para os que
confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus!" ( v 24b ). Note-se que
Jesus mudou suas palavras um pouco, mas significativamente: em seus
primeiros comentários, falou dos que "têm riquezas"; Em seu segundo
comentários, Ele se referiu aos que "confiam nas riquezas." Esta pequena
variação é a chave para entender a advertência de Jesus aqui.
Quatro Categorias dos Pobres
Quando começamos a desempacotar essas palavras poderosas, deixe-me rever a
posição bíblica sobre a riqueza ea pobreza. É uma visão que precisamos entender,
sobretudo em nosso tempo, que é saturado pela política da inveja.
Tendemos a ser simplistas sobre as questões que envolvem a riqueza ea
pobreza. Costumamos pensar que, se qualquer pessoa entre nós é pobre, deve
ser porque ele é indolente, pois só a queda preguiçoso na pobreza. Do ponto
de vista bíblico, que nem sempre é o caso. Por outro lado, muitas vezes
manter a idéia de que uma pessoa pode tornar-se rico apenas por meio de
corrupção e exploração de outros, desprezando as riquezas pobres e fracos a
se acumular. Isso, também, é uma generalização que não se enquadra com a
perspectiva bíblica.
Se olharmos para as palavras para "pobreza" ou "pobres" no Antigo
Testamento, vemos que há quatro tipos distintos de pessoas que são pobres. É
verdade que a primeira categoria é aqueles que são pobres porque são
preguiçosos. Eles são pobres porque não vai funcionar e são irresponsáveis. O
Antigo Testamento olha para essas pessoas com desagrado e julgamento. Da
mesma forma, no Novo Testamento, são estes dos quais Paulo fala quando
escreve: "Se alguém não quiser trabalhar, não coma também" ( 2 Ts. 3:10 ).
Na segunda categoria estão aqueles que são pobres por causa da calamidade,
doença, desastres naturais que arruinaram suas colheitas e outros eventos fora
de seu controle. Essas pessoas recebem a compaixão de Deus, e na sua lei
Ele declara que aqueles que estão em melhor situação deve prever estes que
são pobres não por culpa própria.
Na terceira categoria são aquelas pessoas que são pobres, como resultado
direto da exploração dos ricos e dos poderosos. No Antigo Testamento, os
ricos e poderosos em geral não eram comerciantes, mas os governantes e
outras autoridades do governo, como o faraó no Egito ou o rei Acabe em
Israel. Estas pessoas pobres têm Deus como seu defensor, pois Ele se recusa a
tolerar a exploração dos fracos pelos fortes. O êxodo de Israel do Egito foi um
exemplo de Deus vir em auxílio daqueles que foram exploradas como
escravos. Como crentes, nós, também, deve ser defensores daqueles que
enfrentam a exploração. Tiago nos diz: "A religião pura e imaculada diante de
nosso Deus e Pai é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e
guardar-se da corrupção do mundo" ( 1:27 ).
Na quarta categoria são aqueles que são pobres por causa da justiça; ou seja,
eles voluntariamente abraçar a pobreza que eles possam dedicar-se às coisas
espirituais e não se distrair com a busca de riqueza.
A verdade mais fundamental sobre a riqueza, de acordo com a Bíblia, é que
"toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai das
luzes" ( Tg 1:17 ). Não existe tal coisa como uma ética de bootstrap na Bíblia.
Ninguém puxa a si mesmo por seus próprios meios para além da graça de
Deus. Tudo o que temos que nos vem de Sua graça e de Sua bondade. Por
esta razão, Deus se preocupa profundamente com o que nós confio e que
fazemos com o que Ele nos confia.
Se colocarmos a nossa confiança na riqueza material, estamos confiando em
algo que não pode redimir-nos. Jesus advertiu contra pessoas tentando servir
a Deus ea Mamom ( Matt. 06:24 ), e contra a acumular riquezas neste mundo,
onde os ladrões minam e roubam, e traças e ferrugem destroem. Em vez
disso, devemos procurar acumular tesouros no céu ( vv. 19-21 ).

O camelo no buraco da agulha

Jesus usou um aforismo estranho em falar sobre essas coisas: "É mais fácil um
camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de
Deus" ( v. 25 ). Por volta do século IX, uma lenda desenvolvida que Jesus estava
falando de um ponto obscuro de entrada para a cidade murada de Jerusalém, uma
pequena "porta" chamada de Buraco da Agulha. Jerusalém tinha várias portas em sua
parede, e cada um dos portões tinha um nome, como o East Gate, o West Gate, ou a
Dung Gate. Todos estes foram portões da cidade tradicional, mas o Eye of the
Needle era uma pequena abertura na parede. Se um comerciante estava conduzindo
um camelo e queria entrar na cidade através do Eye of the Needle, ele teve que
forçar o camelo para dobrar seus joelhos. Então, em que posição estranha, com
muito empurra-empurra, o camelo só poderia passar.
É uma bela história, fazendo o ponto que as pessoas ricas podem entrar no
reino dos céus apenas em seus joelhos, mas não há nenhuma menção de tal
portão em Jerusalém até muito depois do tempo de Jesus, para que a história é
muito duvidoso. Eu creio que Jesus estava simplesmente usando uma
hipérbole, aumentando a possibilidade absurda de um dos maiores animais
comumente conhecidos de seu tempo passando por que todos os Seus
ouvintes sabia ser uma pequena abertura. Seu ponto era que ele pode ser
muito difícil para o rico entrar no reino dos céus, porque eles são tão
fortemente tentados a confiar em sua riqueza, em vez de Deus para prever e
protegê-los, até a eternidade.
Nós, que somos os americanos precisam acatar o aviso do nosso Senhor neste
momento porque nós somos as pessoas mais prósperas da história do mundo.
Mesmo alguns que seriam classificados como pobres na América tem um
padrão de vida melhor do que alguns reis tinham 200 anos atrás. A riqueza
com que fomos abençoados por Deus pode se tornar uma armadilha para nós,
por isso temos de pensar sobre o buraco da agulha e fazer um balanço a cada
momento e, em seguida, de onde nossos corações estão.
Os discípulos estavam boquiabertos por estas declarações de Jesus. Marcos
escreve: Eles ficaram muito admirados, dizendo entre si: Mas Jesus olhou
para eles e disse: "Para os homens é impossível, mas não para Deus;"
Quem pode ser salvo? " para Deus todas as coisas são possíveis " ( vv. 26-
27 ). Os discípulos, novamente refletindo a crença judaica de que os ricos
foram abençoados por Deus, fez uma pergunta fora de seu espanto: "Quem
pode ser salvo?" Jesus respondeu-lhes com um dos grandes declarações em
toda a Escritura: "Para os homens é impossível, mas não para Deus; para
Deus todas as coisas são possíveis. "Humanamente falando, ninguém pode ser
salvo. Mas com Deus, a salvação é possível, mesmo para a pessoa que
confiou-se de todo o coração à riqueza material. Pode ser difícil, mas o
Espírito Santo intervém na vida das pessoas e corta a dureza de seus corações.
Pelo poder e graça de Deus, um camelo pode passar pelo fundo de uma
agulha, de uma maneira de falar.
A Bíblia nos dá exemplos de homens que eram ambos ricos e fiéis, homens
que confiaram em Deus, não suas riquezas. Abraão, por exemplo, foi ao
mesmo tempo o pai dos fiéis e um dos homens mais ricos do mundo na
Antiguidade ( Gn 13:02 ). Suas riquezas pode ter sido ultrapassado por
aqueles de Jó ( 01:03 ). Mais tarde, no Novo Testamento, lemos de José de
Arimatéia, que também era um homem rico ( Matt. 27:57 ). Os três homens
são bons exemplos a maneira correta de lidar com a riqueza.
Riqueza de Abraão estava em suas vastas manadas e rebanhos de gado. Seu
sobrinho, Lot, também foi bastante rico, desta forma, mas a sua atitude para
com a sua riqueza era bastante diferente de seu tio. Em um ponto, tornou-se
difícil para os pastores para todos estes bandos para encontrar pastagens
adequadas, e houve confrontos entre os funcionários dos dois mestres. Foi tão
grave que Abraão disse a Ló: "Não está toda a terra diante de ti? Por favor
separar de mim. Se você pegar a esquerda, irei para a direita; ou, se você vai
para a direita, irei para a esquerda "( Gênesis 13:09 ). A terra era tudo de
Abraão por dom divino, mas ele estava disposto a compartilhá-lo com o seu
sobrinho para manter a paz. Lote examinou a terra e viu rico, bem regada
Vale do Jordão, por isso ele escolheu ir para lá. Ele se mudou com sua família
para Sodoma, que era um lugar fantástico para criar gado, mas um lugar
terrível para levantar uma família, como Lot descobriu. Abraão, fiel à sua
palavra, manteve seus rebanhos nas colinas. Tão rico como ele era, ele contou
a sua família, sua fé e sua integridade de valor muito maior do que o seu
gado.
Jó era fabulosamente rico pelos padrões antigos. Quando Deus disse a
Satanás: "Já pensou o meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra,
homem íntegro e reto, que teme a Deus e se desvia do mal?" ( 1:08 ), Satanás
zombou. Ele disse: "Porventura Jó teme a Deus por nada. Você não fez uma
cobertura em torno dele, em torno de sua casa, e em torno de tudo o que ele
tem por todos os lados. Tens abençoado a obra de suas mãos, e os seus bens
se multiplicaram na terra. Mas agora, estende a mão e tocar tudo o que ele
tem, e com certeza ele te amaldiçoará na tua face! "( vv. 9-11 ). Deus permitiu
a Satanás para desencadear um reinado de terror em Job, sua família, seu
gado, e tudo o que era precioso e caro a ele. No entanto, Jó clamou: "Ainda
que Ele me mate, ainda assim esperarei nele" ( 13:15 ). Job não confiava na
sua riqueza. Ele confiava em seu Redentor.
José de Arimatéia é quase desconhecido para a história. Ele é mencionado
em todos os quatro Evangelhos, mas em nenhum outro lugar no Novo
Testamento. Os Evangelhos concordam que ele era ao mesmo tempo rico e
um discípulo de Jesus.Ele é lembrado no mundo cristão para que ele fez com
a sua riqueza, para a doação de um sepulcro muito caro para que o corpo do
Senhor Jesus Cristo pode ser enterrado com dignidade. Em outras palavras,
ele é lembrado não pelo que ele tinha, mas pelo que ele deu ao Senhor Jesus
Cristo. Suas prioridades estavam em sua devida ordem.

Deixe seus bens e sua e família e siga-me

Pedro, então, disse: "Veja, nós deixamos tudo e te seguimos" ( v. 28 ). O sempre


impetuoso Pedro falou, quase como se sentisse Jesus estava repreendendo-o para
reter alguma riqueza de seu negócio de família. Jesus respondeu: "Em verdade vos
digo, não há ninguém que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou
mãe, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor de mim e do evangelho, que
não receba cem vezes tanto, já neste time-casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e
terras, com perseguições e, no mundo por vir, a vida eterna. Mas muitos que
são primeiros serão últimos, e os últimos, primeiros " ( vv. 29-31 ).
Anos atrás, eu me tornei envolvido em uma batalha teológica particularmente
furioso, e custou-me um número de amigos, amigos que eram muito
importantes para mim. Tornei-me muito deprimida com isso. Mas uma noite,
em meio a essa controvérsia, pensei em uma das linhas em grande hino de
Martinho Lutero, "Castelo Forte é Nosso Deus". Essa linha diz: "Vamos bens
e ir parentela, esta vida mortal também." Isto é o que Jesus nos chama a fazer.
Ele disse: "Ninguém, que lança mão do arado e olha para trás é apto para o
reino de Deus" ( Lucas 9:62 ). Estamos a deixar todos os nossos bens
materiais ir (em termos de confiar neles) e nunca olhar para trás. Estamos a
olhar para Ele, estar disposto a abandonar todas as outras coisas neste mundo
para ele.
Jesus deu a Pedro uma promessa tremenda, que se aplica a nós, também. Se
estamos dispostos a renunciar a tudo por Ele, receberemos cem vezes mais
em troca. Jesus diz: "Você não pode deixar essas coisas para mim sem meu
tomando conhecimento. O que você deixar, eu vou substituir o cêntuplo.
"Sim, Jesus reconhece que segui-Lo vai trazer perseguição, mas teremos a
pérola de grande valor ea vida eterna.
No final, não haverá surpresas no reino. Alguns dos que estão agora
primeiro-os ricos, os poderosos, o belo-será o último, enquanto o humilde
nesta vida os pobres, os fracos, os indesejável-serão os primeiros. Nesse
reino, a única coisa que importa é a fidelidade a Cristo.

35
A Verdadeira Grandeza
Marcos 10:32-45

Agora eles estavam na estrada, subindo para Jerusalém, e Jesus ia adiante deles; e
eles ficaram maravilhados. E enquanto eles seguiam estavam com medo. Então, Ele
tomou os doze novamente e começou a dizer-lhes as coisas que iria acontecer com
ele: "Eis que subimos a Jerusalém, eo Filho do homem será entregue aos principais
sacerdotes e aos escribas; e eles o condenarão à morte eo entregarão aos gentios; e
eles vão zombar dele, e açoitá-lo e cuspir nele e matá-lo. E ao terceiro dia,
ressuscitará. "Então, Tiago e João, filhos de Zebedeu, aproximaram-se dele,
dizendo:" Mestre, queremos que você faça por nós tudo o que pedimos. "E disse-
lhes:" O que fazer você quer que eu faça por você? "Eles disseram-lhe:" Concede-
nos que nos sentemos, um à tua direita eo outro à sua esquerda, em sua glória. "Mas
Jesus lhes disse:" Você não sabe o que você pede. Você é capaz de beber o cálice
que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? "Eles
disseram-lhe:" Nós somos capazes. "Então Jesus lhes disse:" Você realmente vai
beber o cálice que eu beber, e com o batismo que eu sou batizado vós sereis
batizados; mas a sentar-se à minha direita ou à minha esquerda não é meu para dar,
mas é para aqueles para quem está preparado. "E, quando os dez ouviram isto,
começaram a ser muito descontente com James e João. Mas Jesus, chamando-os a si
e disse-lhes: "Vocês sabem que aqueles que são considerados governantes sobre a
gentios dominam sobre eles, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No
entanto, não será assim entre vós; mas, quem quiser tornar-se grande entre vós, será
vosso servo. E quem de vós quiser ser o primeiro deverá ser escravo de todos.
Porque o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate de muitos. "

A o longo do evangelho de Marcos, vimos casos freqüentes de espanto e


assombro sobre as coisas que Jesus disse e fez. Várias pessoas ficaram admirados
com o ensinamento de Jesus ( 01:22 ; 06:02 ) e no Seu poder de curar ( 02:12 ; 07:37
), para ressuscitar os mortos ( 05:42 ), e para acalmar o vento ( 6 : 51 ). Podemos
entender como essas atividades produziria espanto. Em Marcos 10:32 , no entanto,
encontramos outro exemplo de espanto, desta vez entre os discípulos, mas, neste
caso, a razão para seu espanto não é facilmente perceptível.
Marcos escreve: Agora, eles estavam na estrada, subindo para Jerusalém,
e Jesus ia adiante deles; e eles ficaram maravilhados. E enquanto eles
seguiam tinham medo ( v 32a ). Jesus estava a fazer o seu caminho a partir
da área norte do Mar da Galiléia para o sul através de Israel para Jerusalém.
Por este ponto, ele estava chegando ao fim desta jornada. Como já vimos, era
costume de Jesus para ensinar seus discípulos como Ele andou sobre os
discípulos seguintes, de escuta, e cometendo seus ensinamentos para a
memória. Assim, à primeira vista, nada parece fora do comum neste verso.
Por que, então, foram os discípulos espantado e até mesmo com medo?
Acredito que Marcos nos dá este detalhe curioso por causa da firme
determinação de que os discípulos viram em Jesus para ir para o seu destino.
Ele tinha estabelecido o seu rosto como um seixo ( Isa. 50:7 ) para ir a
Jerusalém, pois Ele sabia que Ele foi chamado para se entregar aos seus
inimigos lá, e ele tinha ensinado seus discípulos o que aconteceria a ele em
mais de uma ocasião ( 8:31-33 ; 9:30-32 ). Agora, como Ele se aproximou de
Jerusalém, Jesus não ficar. Ele se moveu rapidamente, mantendo à frente dos
seus discípulos, indo para sua morte com passo firme. A maioria de nós, se
nós sabíamos que estávamos indo para a morte, iria arrastar nossos pés. Não
Jesus. Ele estava preparado para obedecer ao Pai que o maior fim. Os
discípulos não poderia superar isso. Eles ficaram impressionados com sua
resolução e ficaram aterrorizados com o que poderia acontecer a ele em
Jerusalém.
Neste ponto, Jesus mais uma vez deixou claro para eles o que estava prestes a
acontecer: Então, Ele tomou os doze novamente e começou a dizer-lhes as
coisas que iria acontecer com ele: "Eis que subimos a Jerusalém, eo Filho
do homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e eles o
condenarão à morte eo entregarão aos gentios; e eles vão zombar dele, e
açoitá-lo e cuspir nele e matá-lo. E ao terceiro dia Ele ressuscitará " ( vv.
32b-34 ). Com este aviso, Jesus foi mais específico sobre o que Ele enfrentou
do que tinha sido anteriormente. Antes, Ele falou geralmente sobre ser
condenado à morte e, em seguida, subir novamente. Aqui Ele disse aos
discípulos que Ele seria traído, entregue aos gentios (os romanos),
escarnecido, açoitado e cuspido. Se os discípulos estavam com medo antes, só
posso imaginar o quão aterrorizada que deve ter sido depois de ouvir esses
detalhes.
Jesus era tão específico sobre o que iria ocorrer em Jerusalém que os críticos
liberais da Bíblia declarar que estas palavras devem ter sido atribuído a ele
após o fato. Eles negam que Jesus poderia ter previsto o que aconteceria a
Ele com tantos detalhes precisos. Eles são tão alérgico a alguma coisa
sobrenatural, e tão contrário à idéia de profecia preditiva, que preferem
assumir que Marcos cometeu fraude ao escrever este evangelho.
Na realidade, porém, é perfeitamente possível que Jesus poderia ter sabido o
que Ele enfrentou mesmo sem revelação sobrenatural. Em primeira instância,
se soubesse que ia ser entregue nas mãos dos seus inimigos, ficou claro que o
método de execução seria-uma cruz romana. Além disso, Jesus não era
apenas um estudante de Escrituras do Antigo Testamento, Ele foi o assunto
real desses livros, então Ele estava ciente de passagens como Isaías 52-53 ,
que descreve os sofrimentos do Servo de Javé em grande detalhe. Os judeus
não associar as passagens Servo Sofredor de Isaías com a esperança da vinda
do Messias, mas Jesus sabia que esses textos aplicada a ele. Assim, mesmo
sem qualquer revelação direta do Pai, Ele sabia que seria tratado com
desprezo, que Ele seria açoitado, e que Ele seria cuspido.
Talvez o detalhe mais importante neste texto é o anúncio de que Ele seria
entregue nas mãos dos gentios. Primeiro, Ele seria traído nas mãos de seus
inimigos entre a hierarquia judaica, os principais sacerdotes e os escribas.
Eles, por sua vez, iria entregar-Lhe que os gentios. Os líderes judeus não têm
a autoridade para definir uma sentença de morte sob a ocupação romana, para
que pudessem entregá-lo a Pôncio Pilatos para ser condenado à morte. No Dia
da Expiação no antigo Israel, um animal foi morto e seu sangue era espalhado
sobre o propiciatório no Santo dos Santos, então os pecados do povo foram
simbolicamente transferidos para a parte de trás do bode expiatório, que, em
seguida, foi expulso em no deserto, fora do arraial, nas trevas exteriores (
Levítico 16 ). Isso foi o que significava um judeu para ser entregue aos
gentios. Para ser colocado nas mãos dos gentios era para ser enviado para fora
da comunidade da aliança, fora do acampamento, fora do lugar onde a
presença de Deus foi concentrado e focado. Então, os discípulos devem ter
sido horrorizado quando Jesus disse-lhes que Ele ia ser entregue aos gentios.

Desejo de poder e posição


Este, então, foi o terceiro caso em que Jesus deu aos Seus discípulos antes de Sua
crucis theologia , sua teologia da cruz, que afirma que o caminho da salvação é de
sofrimento e morte. No entanto, não tinha mais cedo Ele disse estas coisas do que
dois de seus discípulos de maior confiança veio a Ele com um pedido com base em
sua theologia gloriae , a teologia da glória. Os discípulos ainda não estavam
recebendo a mensagem; eles ainda estavam esperando que Jesus afirmaria Seu reino
messiânico e trazer o reino de Deus com toda a sua glória, para que não só pode
participar dele, mas têm altos cargos dentro.
Marcos nos diz: Então, Tiago e João, filhos de Zebedeu, aproximaram-se
dele, dizendo: "Mestre, queremos que você faça por nós tudo o que
pedimos" ( v. 35 ). Parece que estes discípulos viram Jesus como um
mensageiro celestial, alguém que estava ali para cumprir suas ordens e dar-
lhes tudo o que o seu coração desejar. Eles vieram a Ele com um pedido para
que soa mais como uma exigência. Nós, é claro, muitas vezes caem no
mesmo padrão, bombardeando Deus com o pedido após o pedido, a demanda
após a demanda, como nos concentramos em nossas próprias necessidades e
desejos. Nós sabemos melhor. Devemos nos concentrar em Deus e Sua glória,
assim como o bem de nossos vizinhos, antes de nossas próprias necessidades.
Marcos continua: E disse-lhes: "O que você quer que eu faça por você?"
Eles disseram-lhe: "Concede-nos que nos sentemos, um à tua direita e
outro à tua esquerda, em Tua glória " ( vv. 36-37 ). Tiago e João tinha um
pedido bastante extraordinário. Eles estavam pedindo que quando Jesus foi
entronizado como o Rei dos reis, Ele iria escolher um deles para sentar-se à
sua direita, o penúltimo lugar da autoridade em um reino, eo outro à sua
esquerda, o próximo mais alto degrau na política escada. Em termos simples,
eles queriam status. Eles queriam posições eternas do poder.
Quando li este texto, não posso deixar de pensar o filósofo pagão Friedrich
Nietzsche, que disse que, no século XIX que o que distingue o homem dos
animais não é a nossa capacidade de pensar, mas a vontade de poder, a
unidade dentro de cada ser humano para conquistar, para subir a escada, para
chegar ao lugar mais alto da exaltação. Alguns teólogos têm argumentado
que o pecado é simplesmente virtude run amok, porque Deus plantas no
coração de cada criatura uma aspiração para significância, mas temos que
dobrar boa aspiração para um desejo de dominar os outros. Isso parece ser o
que motivou James e João.
Quando Jesus ouviu esse pedido audacioso, Ele disse: "Você não sabe o que
você pede. Você é capaz de beber o cálice que eu bebo, e ser batizados
com o batismo com que eu sou batizado? " ( v. 38 ). Jesus sabia que Tiago
e João não entendia todas as implicações do que eles estavam pedindo. Então,
Ele lhes fez uma pergunta para começar a trazer as suas ideias com defeito.
Nesta questão, Ele empregou duas metáforas para fazer referência a sua
próxima experiência, qual a experiência que eles, também, teria que se
submeter se quisessem sentar à Sua direita e à esquerda na glória.
Em primeiro lugar, Jesus perguntou: "Você é capaz de beber o cálice que eu
bebo?" Isso foi antes de Getsêmani, quando Jesus, em agonia, pediu ao Pai:
"Tomai este cálice longe de mim; no entanto, não o que eu quero, mas o que
Tu queres "( 14:36 ), para que os discípulos, possivelmente, não sabia que
Jesus pensou em sua paixão como um cálice que deve beber. Ainda assim,
sua observação era claramente referenciando os eventos em Jerusalém que
Ele tinha dito a eles sobre. Em segundo lugar, Ele perguntou: "Você é capaz
de ser batizados com o batismo com que eu sou batizado?" Ele não estava
falando sobre o batismo de João que Ele sofreu no rio Jordão. Ele estava
falando sobre ser inundado no furor da ira de Deus, inundado pelo acórdão do
Padre. Jesus estava dizendo a eles: "Você diz que quer estar na minha mão
direita e minha mão esquerda em minha glória, mas não há gloriae theologia
sem antes uma theologia crucis . Não há glória sem a cruz. "
Resposta dos discípulos é impressionante em sua ignorância: Disseram-lhe:
"Nós somos capazes" ( v 39a ). Eles pensaram que eles eram fortes. Eles
pensaram que estavam comprometidos com Jesus. Eles não sabiam que eles
iriam abandoná-Lo, ao primeiro sinal de problemas sérios e deixá-lo beber o
cálice e submeter-se ao batismo completamente sozinho.
Jesus não reprovou eles. Ele disse: "Você vai realmente beber o cálice que
eu bebo, e com o batismo que eu sou batizado vós sereis batizados" ( v
39b ). Aqui Jesus deu uma dica de que esses discípulos iria passar por uma
grande quantidade de sofrimento que, na superfície, pelo menos, seria como o
seu próprio. No entanto, eles não teriam que suportar a agonia do Pai virando
o rosto. Nenhum de nós jamais foi questionado por Deus para beber o cálice
que Jesus bebeu ou ser batizados com o batismo de Jesus experimentou. No
entanto, somos chamados a identificar-se com esse copo e que o batismo.
Nosso batismo em água, que é o sinal da nova aliança, significa que estamos
unidos com Cristo na Sua morte e na Sua ressurreição. Devemos estar
dispostos a se identificar com Jesus em Sua desgraça e humilhação ou nunca
iremos participar de sua exaltação e glória. Mas Ele promete que todos os que
se identificam com Ele em Seu sofrimento vai realmente participar com Ele
na Sua glória ( Rom. 8:16-18 ). Essa é a esperança cristã.
Então Jesus acrescentou: "Mas, para sentar-se à minha direita ou à minha
esquerda não é meu para dar, mas é para aqueles para quem está
preparado" ( v. 40 ). Jesus disse James e João Ele não poderia conceder o
pedido porque a decisão não foi até ele. Foi a escolha do Padre fazer, e de
fato, Ele já tinha feito isso, pois esses cargos tinham sido "preparado". A
escolha tinha sido resolvido desde toda a eternidade.

Grandeza em servir

Às vezes, os escritores bíblicos fazer subnotificações surpreendentes. Marcos usa um


quando ele escreve, quando os dez ouviram isto, começaram a ser muito
descontente com Tiago e João ( v. 41 ). É tentador especular que os outros dez
discípulos ficaram indignados que Tiago e João tinham feito tal pedido porque teria
gostado de pedir a mesma coisa. O texto não diz explicitamente, mas nós sabemos
que nenhum dos discípulos tinham entendido completamente o que Jesus estava
prestes a sofrer e que eles haviam discutido entre si sobre quem seria considerado
como o maior deles ( 9:33-34 ). Em qualquer caso, a unidade de banda discípulo de
Jesus foi tenso por causa do pedido egoísta de Tiago e João.
Jesus aproveitou a ocasião para ensinar seus discípulos uma lição que todos
nós precisamos aprender. Marcos nos diz: Jesus chamou-os a si e disse-lhes:
"Vocês sabem que aqueles que são considerados governantes sobre a
gentios dominam sobre eles, e que os grandes exercem autoridade sobre
eles. No entanto, não será assim entre vós; mas, quem quiser tornar-se
grande entre vós, será vosso servo. E quem de vós quiser ser o primeiro
deverá ser escravo de todos. Porque o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos " ( vv.
42-45 ).
Jesus começou por citar o exemplo das autoridades seculares entre os gentios,
dizendo que eles tendiam a "dominar" sobre aqueles sob seu domínio, ou seja,
mau uso de seu poder. Eles não tinham nenhum senso de responsabilidade,
sem vontade de servir. No entanto, Jesus não deixou nenhuma dúvida de que
este estilo de liderança é ser desconhecido na igreja: "Não será assim entre
vós." Ele disse que, em essência, "Isso pode ser o caminho do mundo, mas eu
não vou colocar-se com isso em minha casa. "Jesus realmente martelado os
discípulos com estas palavras, e que deve nos dizer este tema foi
extremamente importante para ele.
Qual, então, é a forma de liderança que deve ser praticada entre os
crentes?Jesus disse: "Quem quiser tornar-se grande entre vós, será vosso
servo. E quem de vós quiser ser o primeiro deverá ser escravo de todos. "Eu
não gosto deste texto. Eu prefiro a forma secular, porque, no meu coração, eu
prefiro ser servido ao invés de servir. Mas Jesus vai ter nada disso. Ele disse
que, se quisermos ser grande, é preciso ser pequeno. Se queremos ser
exaltado, devemos ser humilhado. Se queremos governar, devemos servir.
Essa é a ética de Jesus. Os líderes têm a ver-se como escravos.
Finalmente, Jesus disse: "Porque o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos." Quando
olhamos para a vida de Jesus, às vezes, quebrar a cabeça e pergunto por que
Jesus disse que Ele disse, por que ele fez o que fez, o que fez com que Ele
carrapato, o que Ele era. Bem, aqui Ele deixou claro. Aqui Ele disse aos
Seus discípulos por que Ele tinha vindo e por que ele estava indo
resolutamente para Jerusalém. Em termos mais simples possíveis, Ele veio
para servir-para dar a Sua vida na cruz cruel em resgate por muitos.
Na igreja primitiva, um dos terríveis distorções da obra de Cristo era a teoria
do resgate da expiação, que declarou que quando Jesus foi crucificado, Ele
fez um pagamento para o diabo, assim como nós pode fazer um pagamento de
resgate de um seqüestrador . A idéia era que o Diabo é o príncipe do mundo e
que ele segurava a humanidade em cativeiro, por isso, Jesus pagou o resgate
ao Diabo para nos libertar. No entanto, a Bíblia nunca diz nada parecido com
isso. Jesus não pagar um resgate de Satanás. Ele esmagou a cabeça de
Satanás. O resgate foi pago ao Pai. Cristo deu a Si mesmo para satisfazer as
exigências da justiça de Deus, para que Ele comprou a nossa liberdade da
justa ira de Deus. É por isso que Paulo declara: "Porque fostes comprados por
bom preço" ( 1 Coríntios. 07:23 a ). Assim, nós, os que foram
irremediavelmente em dívida para com Deus não são obrigados a pagar. A
dívida foi paga por nós, o Servo Sofredor de Israel.

36
Um homem cego vê
Marcos 10:46-52

Agora, foram para Jericó. Como Ele saiu de Jericó com seus discípulos e uma grande
multidão, o cego Bartimeu, filho de Timeu, estava sentado à beira da estrada
pedindo. E quando ele ouviu que era Jesus de Nazaré, começou a gritar e dizer:
"Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim!" Então, muitos pediam para ele
ficar quieto; mas ele clamava ainda mais: "Filho de Davi, tem misericórdia de mim!"
Então Jesus parou e mandou que fosse chamado. Em seguida, eles chamaram o cego,
dizendo-lhe: "Tende bom ânimo. Levanta-te, Ele está chamando você. "E Tirando
sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus. Então Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que
você quer que eu faça por você" O cego lhe disse: ". Raboni, para que eu possa
receber a minha visão" Então Jesus lhe disse: "Siga o seu caminho; a tua fé te salvou.
"E imediatamente recuperou a vista e seguiu Jesus na estrada.

N os Evangelhos Sinópticos, lemos a passagem após passagem que falam de


ocasiões em que Jesus empregou seu poder milagroso para curar as pessoas de várias
aflições. No entanto, em apenas uma instância que nos é dada o nome de uma pessoa
a quem Jesus curou, e é nessa passagem que descreve a cura de um cego chamado
Bartimeu. É impossível não se perguntar se esta é simplesmente uma coincidência ou
se Marcos intencionalmente nos deu o nome deste homem.
Certamente parece que Marcos era muito intencional em incluir essa narrativa
em seu evangelho. À primeira vista, é intrigante que Marcos escolheu para
contar mais uma das curas de Jesus, especialmente neste momento, quando
Jesus estava se movendo tão resolutamente em direção a Jerusalém ea
conclusão do Seu ministério. O que era tão importante sobre esse incidente?
Acho que a resposta está no fato de que essa conta segue a narrativa de
Marcos da discussão de Jesus com os discípulos após Tiago e João pediram
que Ele lhes permitam sentar-se à sua direita e à esquerda em Sua glória.
Como vimos no capítulo anterior, Jesus tomou tempo para ensinar seus
discípulos que o discipulado verdadeiro não significa tentar sentar-se no lugar
de poder e autoridade. Em vez disso, o maior no reino de Deus são servos.
Neste contexto, Bartimeu está em contraste gritante com o comportamento
dos discípulos como eles discutiam entre si para o estado e para a
classificação.Este homem era um mendigo à beira da estrada; em categorias
hebraicas, ele foi o mais baixo dos baixos em termos de sua posição na vida,
em termos de exaltação pública e status. Presumivelmente, ele estava vestido
com nada mais do que trapos quando ele se sentou lá na esperança de que
alguém iria cair uma moeda em seu copo, para que ele possa ter a sua
próxima refeição ou um lugar para descansar durante a noite. Ao tomar tempo
para atender a esse homem humilde, Jesus estabeleceu um poderoso exemplo
para seus discípulos.

"Filho de Davi, tem misericórdia"

Marcos escreve, agora, foram para Jericó ( v 46a ). Note-se que esta não foi
Testamento Jericó Velha, a primeira cidade que os israelitas atacaram quando eles
vieram para a Terra Prometida, onde Deus tão memoravelmente fez com que as
paredes a cair plana. Antes, isso era do Novo Testamento Jericó, que foi situado a
cerca de 18 milhas ao norte de Jerusalém. Os arqueólogos acreditam que esta cidade
é um dos dois que foram habitadas por pessoas mais do que qualquer outro sobre a
face da terra, Damasco sendo o outro. Jericó fica no deserto, mas qualquer um que se
aproxima pode dizer imediatamente porque é que há uma aldeia lá. Mesmo à
distância, os viajantes podem ver a massa de palmeiras, que cresce ao lado de uma
das mais ricas e maiores oásis a ser encontrado na região. Este era um lugar de
refrigério para os peregrinos cansados de ir até Jerusalém.
Em seguida, Marcos diz-nos, enquanto ele saía de Jericó com seus
discípulos e uma grande multidão, o cego Bartimeu, filho de Timeu,
estava sentado à beira da estrada pedindo ( v 46b ). Jesus estava saindo da
cidade, acompanhado por uma grande multidão de pessoas, quando Ele
passou um mendigo cego. Marcos nos diz que seu nome era Bartimeu e ele
era o filho de Timeu. Ao contar-nos isso, Marcos comete redundância
literária. Todo judeu que ler esta história saberia que o nome Bartimeu
significa "filho de Timeu." O prefixo bar significa "filho de". É por isso que
Jesus se identificou como Pedro: "Simão Barjonas" ( Matt 16:17. ); ele era o
filho de Jonas. Da mesma forma, alguém que tinha passado por um bar
mitzvah era um "filho da aliança." Parece que não era necessário para Marcos
para explicar que o nome Bartimeu significa "filho de Timeu", mas, como
vimos, Marcos foi escrevendo para os gentios, que nem sempre estavam
cientes de ascendência hebraica, costumes, ou nomes.
Marcos também nos diz que Bartimeu era cego e que ele pediu para o seu
sustento. Quando eu era um estudante de doutorado na Holanda, eu viajei
para Amsterdam de trem. Os passageiros que saem da Estação Central de
Amsterdã deve atravessar uma ponte que leva até o centro da cidade. Toda
vez que eu fui até a ponte, passei por um cego que tinha o chapéu na calçada
para receber esmolas.Quando eu deixei a Holanda, eu não voltei por quatro
anos, mas quando eu finalmente fui para trás e saiu da estação Central no meu
caminho para a cidade, que mesmo cego ainda estava lá recolhendo esmolas.
Alguns anos mais tarde, um amigo da Holanda enviou-me um livro que
continha fotografias de Amsterdam, e uma das melhores fotos da ponte para
Central Station e lá estava o homem na ponte. A visão constante de que o
homem ao longo de um longo período de tempo deu-me uma sensação de
desamparo daqueles que são cegos e deve pedir para o seu sustento.
Houve pelo menos um aspecto positivo na situação da sua Bartimeu
localização. Jericó estava situada em uma das principais vias daquele dia,
então não havia tráfego constante de passagem pela cidade. Por esta razão,
era um lugar ideal para um mendigo para pedir esmolas. Bartimeu era
provavelmente tanto um dispositivo elétrico na estrada como era o mendigo
na ponte Amesterdão. Eu imagino que ele estava sentado à beira da estrada
durante todo o dia, não vendo ninguém, mas para ouvir os passos que as
pessoas se aproximavam para que ele pudesse pedir-lhes esmola.
Parece que os sons da multidão se movendo junto com Jesus atraiu sua
atenção e curiosidade. Na passagem paralela no evangelho de Lucas, nos é
dito, "ouvir uma multidão passando, ele perguntou o que significava" ( 18:36
). Aparentemente, alguém lhe disse que Jesus estava passando, e parece que
ele tinha ouvido falar de Jesus, por Marcos escreve: Quando ele ouviu que
era Jesus de Nazaré, começou a gritar e dizer: "Jesus, Filho de Davi, tem
misericórdia ! on me "Então muitos avisou para ele ficar quieto; mas ele
clamava ainda mais: "Filho de Davi, tem misericórdia de mim!" ( vv. 47-
48 ).
Quando Bartimeu soube que Jesus estava passando, ele levantou um grande
tumulto. Ele começou a gritar: "Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de
mim!" Alguns na multidão disse-lhe para ficar quieto, talvez pensando Jesus
não quer ter nada a ver com um pobre mendigo. Mas Bartimeu não seria
dissuadido. Ele continuou a clamar por misericórdia.
Sou fascinado pela solidez da teologia que se refletiu no apelo de Bartimeu.
Ele sabia que o Messias, o há muito prometido Libertador de Israel, sairia da
família e da linhagem de Davi ( 2 Sam 7:12-13. ; . Isa 09:07 ), que Ele seria
maior, filho de David, que Ele seria filho de Davi, e ainda, ao mesmo tempo,
o Senhor de Davi ( Sl 110:1. ; . Matt 22:42-45 ). Além disso, ele clamou por
misericórdia. Como muito diferente era o seu pedido de Tiago e João; os dois
discípulos pediram posições de poder e autoridade, com um senso de direito,
ao passo que Bartimeu pediu misericórdia com nenhuma sugestão de que ele
merecia a ajuda de Jesus. Claramente, Bartimeu foi ter com Jesus na melhor
postura.
Como vimos, Jesus estava marchando em direção a Jerusalém, com firme
determinação em enfrentar a vergonha, dor, sofrimento e ignomínia da cruz.
Mas quando ouviu o grito lamentoso de Bartimeu, Jesus parou em seu
caminho. Marcos escreve que quando ouviu o mendigo clamar ao "Filho de
Davi", Jesus parou e mandou que fosse chamado ( 49a v ). Ele disse a seus
discípulos: "Descubra quem está chamando-me. Traga-o para mim. Eu não
estou me movendo em direção a um outro pé de Jerusalém até que eu veja
este homem. "
Marcos continua: Então eles chamaram o cego, dizendo-lhe: "Tende bom
ânimo. Levanta-te, Ele está te chamando " ( v 49b ). É uma coisa para nós,
invocam o Senhor. É outra coisa quando Ele nos chama. É aí que a nossa
verdadeira redenção reside. A multidão tinha razão-Bartimeu tinha motivo de
alegria quando Jesus chamou por ele. Marcos diz-nos, Tirando sua capa,
levantou-se e foi ter com Jesus ( v. 50 ). Isso é precisamente o que todos
deveriam fazer quando Jesus se aproxima. Eles devem deixar de lado tudo o
que está impedindo-os, de pé, e correr para Jesus.

"Meu Senhor e Meu Mestre"

Em seguida, Marcos escreve, Então Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que você
quer que eu faça por você?" ( 51a v ). Será que essa pergunta soar um sino?
Quando Tiago e João vieram a Ele com um pedido, Jesus disse: "O que você quer
que eu faça por você?" ( 10:36 ). Eles passaram a fazer o seu pedido audacioso que
um deles pode sentar-se no lado direito de Jesus e outro na mão esquerda na glória.
Quão diferente foi a resposta de Bartimeu quando Jesus perguntou-lhe a mesma
pergunta que ele tinha tão pouco para colocar seus dois discípulos. Bartimeu disse:
"Mestre, que eu possa receber minha vista" ( v 51b ). Ele não estava pedindo
status. Ele não estava pedindo glória. Ele não estava pedindo para ser exaltado no
reino de Jesus. Ele nem estava pedindo para ser entregue a partir de sua pobreza. Ele
estava implorando ao Senhor por algo que quase todos os seres humanos já
apreciado. Ele simplesmente queria ser capaz de ver. Bartimeu era um homem
simples. Ele tinha uma paixão de condução a sair da escuridão impenetrável que
definiu sua vida, onde ele tateou em perigo, sempre dependente de alguém para levá-
lo pela mão e levá-lo. Então ele gritou: "Tudo que eu quero, Senhor, é receber minha
visão."
No entanto, isso não é exatamente do jeito que ele disse isso. Uma e outra vez
nos Evangelhos, vemos que, quando as pessoas falavam de Jesus, eles se
dirigiram a Ele como "Mestre" ou "rabino". Mas Bartimeu o chamou de
"Raboni." Este é o mesmo título Maria Madalena exclamou, quando, além de
toda esperança e expectativa , ela encontrou o Senhor Jesus, na manhã da sua
ressurreição ( João 20:16 ).
Esta ligeira alteração do título de "rabino" é muito significativa; Raboni
significa muito mais do que "professor" ou Tem um intenso significado
pessoal e é realmente uma confissão de fé "professor".. Bartimeu estava
dizendo a Jesus: "Meu Senhor e meu Mestre, deixe-me ver." Nesta passagem,
Marcos nos dá um retrato de um verdadeiro discípulo, que era irregular,
pobre, e cego, mas que reconheceu o Messias e se dirigiu a Ele como " Meu
Senhor e meu Mestre. "Jesus tinha acabado ensinou seus discípulos sobre a
importância de ser servos. Para ser um servo é servir um mestre.
Considerando que os discípulos não conseguiram perceber que, este homem
cego conseguiu.
Por fim, Marcos escreve: Jesus disse-lhe: "Siga o seu caminho; a tua fé te
salvou. "E imediatamente recuperou a vista e seguiu Jesus no caminho (
v. 52 ). Com uma palavra de louvor para a fé de Bartimeu, Jesus pronunciou o
curou, eo mendigo foi capaz de ver, talvez pela primeira vez. A maioria das
pessoas cegas, tendo sua visão restaurada, gostaria de correr pela cidade, a
fim de ver todos os locais que eles têm conhecidos apenas pelas descrições
dos outros. Não Bartimeu. Tão logo ele recuperou a vista, viu Jesus, e ele não
queria nada mais do que a segui-Lo a Jerusalém para Sua morte. Esse é o
desejo de todos os que são dados olhos para ver e ouvidos para ouvir a
verdade do evangelho de Jesus Cristo.

37
A Entrada Triunfal de Jesus
Marcos 11:1-11

Agora, quando se aproximaram de Jerusalém, de Betfagé e de Betânia, junto do


Monte das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos; e disse-lhes: "Ide à aldeia em
frente de você; e assim que você entrou Nele você vai encontrar um jumentinho
preso, sobre o qual ninguém tem sab Perdê-la e trazê-la. E, se alguém vos disser: 'Por
que você está fazendo isso?' digamos, 'O Senhor precisa dele', e imediatamente ele
irá enviá-lo aqui. "Então, eles seguiram seu caminho, e encontraram o jumentinho
preso ao lado da porta do lado de fora na rua, e eles soltaram-lo. Mas alguns dos que
ali estavam lhes disse: "O que você está fazendo, soltando o jumentinho?" E falou-
lhes, assim como Jesus havia ordenado. Então, eles deixaram ir. Em seguida, eles
levaram o jumentinho a Jesus e jogou suas roupas nele, e ele sentou-se nela. E
muitos estendiam as suas vestes pelo caminho, e outros cortavam ramos de folhas
das árvores e os espalhavam pelo caminho. Então, aqueles que vieram antes e os que
seguiam clamavam, dizendo: "Hosana! Bendito seja Aquele que vem em nome do
SENHOR ! Bem-aventurado é o reino de nosso pai Davi, que vem em nome do
Senhor! Hosana nas alturas! "E Jesus entrou em Jerusalém e no templo. Então,
quando Ele olhou para todas as coisas, como a hora já era tarde, saiu para Betânia
com os doze.

T radicionalmente, durante a época do Natal, muitas igrejas celebrar o advento, a


vinda de Jesus a este mundo como um bebê, nascido para ser um rei. É por isso que
saudações angélicas veio do alto, anunciando o nascimento de uma criança que era o
Salvador ( Lucas 2:11 ). Alguns mais ou menos trinta anos mais tarde veio o advento
do que o rei na cidade real de Davi, como Marcos descreve nesta passagem.
Descobrimos aqui uma conexão entre o advento ao mundo de Jesus para cumprir as
profecias real de o menino Jesus e Seu advento em Jerusalém.
Capítulo 11 inicia o último terço do evangelho de Marcos. Esta parte do
evangelho de Marcos se concentra no que parecem ser os últimos sete dias da
vida de Jesus. (Da mesma forma, a metade do evangelho de João se concentra
na última semana ou assim de vida de Jesus.) Os escritores do evangelho
entendido que os eventos que aconteceram no curto espaço de tempo entre
Jesus chegada em Jerusalém e sua ascensão ao céu cumpriu promessa de
redenção de Deus .
Alguns estudiosos afirmam que Marcos comprime o tempo em que Jesus
passou em Jerusalém antes de sua morte. Igrejas tipicamente celebrar a
Semana Santa como começando no Domingo de Ramos, com a crucificação
na sexta-feira seguinte, e, em seguida, a ressurreição de Cristo no domingo.O
evangelho de João mostra Jesus em Jerusalém por quatro meses antes de ser
executado. Somando-se a idéia de que Marcos provavelmente está
comprimindo este evento é o fato de que a entrada triunfal de Jesus
provavelmente não ocorreu na primavera, mas no outono, durante o tempo da
Festa dos Tabernáculos, para as pessoas caracteristicamente tinha ramos de
palmeiras, como parte da celebração desse festival. Seja como for, este é um
evento significativo na história da redenção.

Apenas um jumento para o Rei

Marcos começa seu relato, dizendo: se aproximaram de Jerusalém, de Betfagé e


de Betânia, junto do Monte das Oliveiras ( v 1a ). Note-se que Marcos menciona
primeiro Betfagé, que significa "casa de figos verdes", então Betânia, que significa
"casa de tristeza." Parece que, em sua viagem a Jerusalém, Jesus viajou pela primeira
vez através de Betfagé e, em seguida, através de Betânia. Estudiosos críticos olhar
para as estradas que vêm do norte em Jerusalém hoje, e eles insistem que Marcos
tem a ordem invertida. Um tem que passar por Betânia e, em seguida, através de
Betfagé para chegar a Jerusalém. Mas esses críticos esquecem que Jesus não estava
viajando em estradas modernas. Ele estava viajando em uma estrada romana, e
sabemos agora que a estrada romana foi tão Marcos diz que sim.
Em qualquer caso, eles vieram para o Monte das Oliveiras, e Ele enviou dois
de seus discípulos; e disse-lhes: "Ide à aldeia em frente de você; e assim
que você entrou Nele você vai encontrar um jumentinho preso, sobre o
qual ninguém tem sab Perdê-la e trazê-lo " ( vv. 1b-2 ). Estas instruções
que Jesus deu aos seus discípulos soar estranho. É quase como se Jesus
estivesse dizendo a seus discípulos para ir e roubar um burro para ele. Mas
isso não era o que estava acontecendo em tudo. Ele estava consciente
cumprindo a profecia. O Antigo Testamento indicava claramente que o
Messias iria entrar na cidade montado em um jumento. Por exemplo, Zacarias
disse: "Eis que o teu rei vem a ti; Ele é justo e salvador, humilde e montado
num jumento, um jumentinho, filho de jumenta "( 09:09 ). Essa profecia era
bem conhecido entre as pessoas que estavam à espera de seu Rei vindouro. A
maioria dos reis no mundo antigo, como Alexandre, o Grande, montou em
cavalos magníficos, mas não o Rei dos Judeus. Ele veio montado em um
jumento.
A profecia de Zacarias tem raízes muito mais cedo no Velho Testamento.
Gênesis 49 fornece um registro da bênção patriarcal que Jacob pronunciado
sobre seus filhos. O filho primogênito, Rúben, foi negada a bênção patriarcal
por causa de seu pecado, então Simeão e Levi foram igualmente negados.
Então Jacob vieram para Judá:
"Judá, você é aquele que os vossos irmãos louvarão; a tua mão será sobre o pescoço
de teus inimigos; os filhos de teu pai se prostrarão diante de ti. Judá é um leãozinho;
da presa, meu filho, você foi para cima. Ele se curva para baixo, ele se deita como
um leão; e como um leão, quem o despertará? O cetro [isto é, o sinal da realeza] não
se apartará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; e para Ele
será a obediência do povo. Ele amarrará o seu burro para a videira, e potro de sua
jumenta à videira seleta, ele lava as suas roupas em vinho, e as suas vestes no sangue
de uvas. "( Gênesis 49:8-11 )
Profundamente enraizada na consciência judaica do Antigo Testamento era a
esperança de o Rei que iria entrar em Jerusalém como sua vinda do Messias
enquanto montado num jumento.
No mundo antigo, incluindo Israel, uma das prerrogativas do rei era
comandar uma besta de carga, sempre que ele precisava. Como o Rei, Jesus
exercido esse direito e ordenou aos seus discípulos para obter um
jumentinho.Outra coisa que é importante: o jumentinho nunca tinha sido
montado. Burros, assim como cavalos, geralmente tinha que ser quebrado em
tornar-se animais funcionais de carga. No entanto, a princípio na cultura
judaica era que ninguém estava autorizado a montar no cavalo do rei ou
jumento do rei. Apenas o rei poderia montar seus animais. É por isso que
Jesus pediu para um jumentinho que nunca havia sido montado; foi o potro
preparado para o rei.
Jesus acrescentou: "Se alguém disser a vocês: 'Por que você está fazendo
isso?' digamos, 'O Senhor precisa dele' e imediatamente ele irá enviá-lo
aqui " ( v. 3 ). Há alguma ambiguidade relativamente à palavra que é
traduzida como "Senhor" aqui, kurios . Pode significar simplesmente
"senhor" ou "mestre". Ele também pode significar "o governante supremo e
soberano" sobre o povo. Só raramente Marcos usar este termo em relação a
Jesus, mas aqui Jesus usou para si mesmo. Parece que Ele não estava
simplesmente dizendo: "Diga-lhes que o Senhor precisa dele", mas sim Ele
estava dizendo: "Diga-lhes que o Soberano, o Rei dos Judeus, exige que
burro." Marcos nos diz que os discípulos foram seu caminho e encontrou o
jumentinho preso ao lado da porta do lado de fora na rua, e eles
soltaram-lo. Mas alguns dos que ali estavam lhes disse: "O que você está
fazendo, soltando o jumentinho?" E falou-lhes, assim como Jesus havia
ordenado. Assim, os soltaram ( vv. 4-6 ).
Observe o que aconteceu quando eles trouxeram a jumenta para Jesus.
Marcos escreve, em seguida, eles levaram o jumentinho a Jesus e jogou
suas roupas nele, e ele sentou-se nela ( v. 7 ). Os discípulos de Jesus colocar
suas próprias roupas nas costas do burro como uma sela para Jesus. Os outros
evangelhos também nos dizem que as pessoas, quando Jesus começou seu
desfile, tirou suas vestes exteriores e jogou-os no caminho do burro. Assim,
no Domingo de Ramos, quando Jesus fez Sua entrada triunfal na cidade, o
burro andou o equivalente a um tapete vermelho criada pelas roupas das
pessoas.
Essa prática também tinha raízes no Antigo Testamento. Quando Jeú foi
ungido rei sobre Israel, em lugar de Acabe, o povo tocava trombetas,
proclamado rei, em seguida, tirou suas vestes exteriores e colocá-los no
caminho de Jeú. Quando ele desceu os degraus depois de sua unção, ele se
aproximou vestes do povo ( 2 Reis 9:13 ). Esse mesmo ritual aconteceu de
novo quando as pessoas colocaram suas roupas na frente de Jesus.
Segundo Marcos, muitos estendiam as suas vestes pelo caminho, e outros
cortavam ramos de folhas das árvores e os espalhavam pelo caminho.
Então, aqueles que vieram antes e os que seguiam clamavam, dizendo:
"Hosana! Bendito seja Aquele que vem em nome do SENHOR ! " ( v. 8 ).
Lembramo-nos este evento todos os anos no Domingo de Ramos-o acenando
das palmas das mãos e as pessoas gritando: "Hosana", que significa: "Senhor,
salva-nos agora."

O Retorno da Glória de Deus

Entrada triunfal de Jesus começou em Betânia, uma pequena aldeia no topo do


Monte das Oliveiras. Ele olha para fora através do vale de Kidron, até a cidade de
Jerusalém, trezentos metros abaixo. Há um significado especial para isso.
Em 586 AC , na época da destruição de Jerusalém e do exílio forçado de seu
povo para a Babilônia, Deus deu uma visão para o profeta Ezequiel. Nessa
visão, Ezequiel viu a glória de Deus se levantar do templo em Jerusalém. A
glória afastou-se do lado leste da cidade e subiu 300 pés para descansar sobre
o Monte das Oliveiras ( Ez. 11:23 ).
Quando eu estava em Jerusalém, eu fiquei no Monte das Oliveiras, em um
hotel com vista para a Cidade Santa. Uma noite, enquanto estava no pátio do
hotel, eu olhei para baixo em todo o Vale do Cedron e viu as paredes
iluminadas de Jerusalém, e lembrei-me de que a visão de Ezequiel. Em minha
mente, eu imaginava a glória de Deus sair do templo, vindo do East Gate, em
seguida, levantando-se para onde eu estava no Monte das Oliveiras e se
estabelecer lá.
Mantenha esse pensamento por um momento. Depois de Marcos descreve a
entrada triunfal, ele nos diz: Jesus entrou em Jerusalém e no templo.
Então, quando Ele olhou para todas as coisas, como a hora já era tarde,
saiu para Betânia com os doze ( v. 11 ). A conclusão de Marcos deste
episódio aparece anticlímax em primeiro lugar. Parece que Jesus entrou em
Jerusalém, foi ao templo, olhou em volta, e voltou para Betânia, como se nada
significativo havia ocorrido. No entanto, precisamos lembrar que Jesus era.
Mais cedo, ele tinha preparado o seu rosto como um seixo ( Isa. 50:7 ) para ir
a Jerusalém, sabendo que Ele iria sofrer e morrer ali. Mas Jerusalém não era
seu destino final. Pelo contrário, era o templo. Quando Ele entrou em
Jerusalém e depois no templo, Ele olhou para o lugar onde historicamente
foram oferecidos os sacrifícios. Ele foi para o templo, que tinha substituído o
tabernáculo, que era uma profecia viva do Messias que estava por vir.
O Evangelho de João nos diz: "o Verbo se fez carne e habitou entre nós ...
cheio de graça e de verdade" ( João 1:1 , 14 ). A frase que é traduzida por
"habitou entre nós" literalmente lê "habitou entre nós." Isso é porque Jesus
cumpriu tudo o tabernáculo apontado. Ele é o santuário. Quando Ele disse:
"Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei" ( João 2:19 ), Ele estava
falando de si mesmo.
Aqui é a suprema ironia: Em 586 AC , Ezequiel viu a glória de Deus deixar o
templo, deixe a cidade santa, e ascender a Betânia, no Monte das Oliveiras.
Na entrada triunfal, Aquele a quem as Escrituras definem como o resplendor
da glória de Deus ( Heb. 01:03 ) descendem de Betânia e do Monte das
Oliveiras, entrou no portão leste da cidade santa, e foi para o templo. Você vê
isso?Em 586 AC , a glória de Deus deixou o templo, mas quando Jesus veio, a
glória de Deus voltou. No entanto, ninguém entendeu que o Rei da glória
estava no meio deles, prestes a conhecer o destino para o qual Ele foi
chamado e para a qual ele nasceu.

38
A lição da árvore de figo
Marcos 11:12-21

Agora, no dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome. E, vendo de longe uma
figueira que tinha folhas, foi ver se, talvez, Ele iria encontrar algo sobre ele. Quando
Ele veio a ela, nada achou senão folhas, pois não era tempo de figos. Em resposta,
Jesus disse a ele, "Que ninguém coma fruto de ti nunca mais." E os seus discípulos
ouviram isso. Então eles vieram para Jerusalém. Então Jesus entrou no templo e
começou a expulsar os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas
dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. E Ele não permitiria que
qualquer um para levar mercadorias pelo templo. Então, Ele ensinava, dizendo-lhes:
"Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações?
Mas você fez um "E os escribas e os principais sacerdotes ouviram isso e
procuravam um modo de matarem 'covil de ladrões.'; pois o temiam, porque todas as
pessoas se maravilhavam da sua doutrina. Quando a noite veio, Ele saiu da cidade.
Agora, pela manhã, uma vez que por ali passava, eles viram que a figueira tinha
secado desde as raízes. E Pedro, lembrando-se, disse a Jesus: "Mestre, olha! A
figueira que amaldiçoaste secou. "

O s relatos bíblicos de quando Jesus amaldiçoa a figueira tem contrariado os


estudiosos por séculos. Por um lado, este registros narrativos desconcertantes para
nós o único milagre no Novo Testamento que envolve a destruição. Além disso, na
superfície, parece que Jesus exagerou a esta figueira inocente por não dar frutos
quando não era tempo de figos. O falecido Bertrand Russell, que escreveu um ensaio
intitulado "Por que não sou cristão", citou esta narrativa como uma das suas razões
para repudiar o cristianismo. Ele disse que este incidente mostra Jesus como um
homem que expressa a fúria vingativa de uma planta inocente, manifestando um
comportamento que não era o de um homem justo, e muito menos o Filho de Deus.
Mesmo estudiosos cristãos que estão otimistas na avaliação de Jesus ficam perplexos
com esta história. Alguns têm dito que este incidente representa um desperdício de
poder sobrenatural. Certamente é um desafio para nós entender por que Jesus reagiu
como Ele o fez.

Uma figueira infrutífera


Marcos escreve: No dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome. E, vendo
de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se, talvez, Ele iria encontrar algo
sobre ele. Quando Ele veio a ela, nada achou senão folhas, pois não era tempo
de figos ( vv. 12-13 ). Quando Jesus não encontrou figos, apenas folhas, ele
amaldiçoou a figueira, dizendo: "Que ninguém coma fruto de ti nunca mais." E
os seus discípulos ouviram isso ( v. 14 ).
Alguns dos que acreditam na impecabilidade de Jesus e na inspiração do texto
do Novo Testamento vieram à defesa de nosso Senhor e tentou explicar o
incidente um tanto bizarro em termos do ciclo de crescimento de figos. Fig.
temporada ocorre no outono, na Palestina, mas nas árvores primavera
figueiras enviar pequenos botões ou botões chamados paggim , e depois um
crescimento de folhagem segue. Viajantes famintos de vez em quando
arrancar estes paggim das figueiras e comê-los. Mesmo que eles não estão
totalmente desenvolvidos figos, eles são comestíveis. Alguns comentaristas
dizem que esses botões deveria ter estado presente quando Jesus aproximou-
se da figueira, mas desde que eles não estavam, Jesus estava com raiva. No
entanto, eu não acho que essa é a resposta.
Um dos meus professores no seminário, um homem que estava em seus
meados dos anos oitenta, na época, era um dos arqueólogos mais ilustres do
século XX. Ele também foi talvez o maior especialista vivo sobre os
costumes do antigo Oriente Próximo. Quando olhamos para este texto no
evangelho de Marcos, ele explicou que na Palestina existe uma época
claramente definida de figos, ea grande maioria das espécies de figueira dar
frutos dentro dessa temporada. No entanto, algumas espécies raras de árvores
de figo dar frutos fora da época normal. O teste para saber se se poderia
esperar figos de uma figueira não era a época do ano, mas se a folhagem da
árvore estava em plena floração. Jesus, conhecendo as características da
Palestina figueiras ainda melhor do que meu professor, viu nesta figueira em
plena floração e espera-se que os figos maduros estaria presente nele. Quando
Ele se virou de lado para satisfazer sua fome com esses figos, Ele encontrou
uma árvore estéril.
Por que Ele amaldiçoá-lo? Jesus, entre outras coisas, era um profeta. Um dos
mais formas gráficas de comunicação profética do Antigo Testamento era a
lição. O profeta levaria algo da natureza ou da vida cotidiana, como Amos fez
com um fio de prumo, e usá-lo para comunicar a verdade de Deus. Aqui,
Jesus encontrou um objeto que ilustrou o pecado da hipocrisia. Ele tinha a
aparência de fecundidade, mas foi realmente estéril. Durante Seu ministério
terreno, Jesus denunciou fortemente o pecado da hipocrisia. Essa foi sua
crítica básica do fariseus do Seu tempo ( Lucas 12:01 ). Em várias ocasiões,
Jesus castigado líderes religiosos para seu show de espiritualidade e justiça,
apesar de sua falta de base de fruta.
Isso deve ser uma lição para nós. Uma das dez maiores objeções ao
cristianismo que um ministério evangelístico aprendidas ao longo de muitos
anos, é a suposição de que a igreja está cheia de hipócritas. As pessoas que
estavam assistindo a vida dos membros da igreja durante a semana disse que
eles foram desligados ao cristianismo, porque eles acreditavam que os
cristãos não vivem a sua profissão.
É certo que a igreja está cheia de pecadores. Na verdade, eu não conheço
nenhuma outra organização no mundo que requer uma pessoa para ser um
pecador, a fim de participar. No entanto, enquanto todos os hipócritas são
pecadores, nem todos os pecadores são hipócritas. A hipocrisia é apenas um
dos muitos pecados.É injusto dos nossos críticos a dizer: "Fulano é um cristão
professo, e vimos ele pecar durante a semana; portanto, ele é um hipócrita.
"Isso não é necessariamente assim. Se eu reclamar para não fazer algo
pecaminoso e depois você me ver fazer isso, eu sou culpado de
hipocrisia.Mas se você me ver fazer algo pecaminoso que eu nunca disse que
eu não faço, eu sou um pecador, mas eu não sou um hipócrita. Precisamos
tirar essa distinção clara.
No entanto, tendo dito isso, em defesa dos cristãos que, pela sua natureza
caída continuam a pecar mesmo depois de abraçar o Salvador, eu ainda
insistem em que todos nós tomamos o cuidado de evitar o pecado da
hipocrisia. Paulo falou sobre isso quando ele disse: "O nome de Deus é
blasfemado entre os gentios por causa de vós" ( Rom. 2:24 ). Incrédulos nos
ver falando a conversa e não andar a pé, e que não deve ser assim entre nós.
Em qualquer caso, quando Jesus amaldiçoou a figueira, Ele estava se
dirigindo hipocrisia hipocrisia, mas não dentro de sua igreja.O que, então, era
a fonte da hipocrisia Ele estava se dirigindo? A resposta parece, eu acho que,
quando vemos que há uma ligação direta nesta narrativa entre a maldição da
figueira e da purificação do templo. É por isso que Marcos interrompe seu
relato sobre a purificação do templo entre a maldição da figueira e da
descoberta da árvore seca no dia seguinte.

Um Templo de Desperdícios
Marcos descreve o que aconteceu no templo: Então eles vieram para Jerusalém.
Então Jesus entrou no templo e começou a expulsar os que vendiam e
compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que
vendiam pombas. E Ele não permitiria que qualquer um para levar
mercadorias pelo templo ( vv. 15-16 ). Quando Jesus entrou no templo, a casa de
Deus, na manhã após a Sua entrada triunfal, Ele estava furioso com o que Ele
encontrou pessoas fazendo lá. A visão provocaram a indignação.
O templo de Herodes era uma das maravilhas do mundo antigo. Foi um
enorme complexo que foi dividido em quatro partes: o Pátio dos Gentios; o
pátio das mulheres; o tribunal dos judeus; e no Santo dos Santos. O tribunal
dos gentios foi a maior parte do complexo do templo. O projeto do templo
incluído este lugar para os gentios a se reunir, porque Deus havia chamado
Abraão, o patriarca do povo judeu, para ser uma bênção para todas as nações.
O povo de Israel tinha a missão de anunciar a verdade de Deus não apenas
para si, mas para todas as pessoas. O tribunal dos gentios estava nas bordas
exteriores do complexo do templo, com certeza, mas os gentios ainda eram
capazes de estar presentes para que eles possam conhecer e temer ao Senhor (
1 Reis 08:43 ). No entanto, os judeus, que odiavam os gentios, espera-se que
quando o Messias veio, Ele iria limpar o templo de todos os gentios e se livrar
deles de uma vez por todas.
Atuando no que desrespeito para os gentios, os saduceus e, basicamente, o
Sinédrio tinha virado o átrio dos gentios em um curral para fins comerciais. A
venda de animais para o sacrifício tinha-se tornado uma das fontes mais
lucrativas de receita para o Sinédrio. Para a celebração da Páscoa, uma festa
de obrigação de todo judeu, os judeus transmitido em Jerusalém de todos os
cantos do mundo antigo, a necessidade de comprar ovelhas para o sacrifício e
para trocar sua moeda para poder comprar os animais. Os animais foram
vendidos por um prémio porque as pessoas precisavam deles, e as taxas de
câmbio foram chantagista. O historiador judeu Flávio Josefo registrou que no
ANÚNCIO de 66, quando os exércitos romanos estavam chegando a Jerusalém,
255 mil cordeiros foram abatidos em Jerusalém durante a Páscoa. Você pode
imaginar o que é um grande negócio estava acontecendo lá?
Não é de admirar, então, que Jesus tomou uma atitude tão drástica, dizendo-
lhes: "Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para
todas as nações? Mas você fez-lhe um 'covil de ladrões' " ( v. 17 ). Jesus
citou Isaías 56:7 em dizer que sua casa era para ser chamado de uma casa de
oração "para todas as nações", incluindo gentios. Mas o propósito do templo
de Deus tinha sido distorcido e corrompido. Assim, nosso Senhor, como os
outros evangelhos nos dizem, fez um chicote de cordas, chutou em cima das
mesas, e expulsou os cambistas e os animais para fora do templo, purificá-lo.
Os judeus esperavam que o Messias iria limpar o templo de gentios, mas
Jesus purificou o templo para os gentios. Era para ser um lugar para as
pessoas, não para ovinos e caprinos.
Marcos então escreve: E os escribas e os principais sacerdotes ouviram
isso e procuravam um modo de matarem; pois o temiam, porque todas as
pessoas se maravilhavam da sua doutrina. Quando a noite veio, Ele saiu
da cidade ( vv. 18-19 ). Os governantes ficaram irritados quando Jesus
perturbar o status quo, e temiam sua influência com o povo. Eles conspiraram
contra ele para tirar sua vida. Em apenas alguns dias, eles iriam realizar seu
objetivo.
Marcos diz-nos que, na manhã seguinte, como Jesus e Seus discípulos
passaram por seu caminho de volta para Jerusalém, eles viram que a figueira
tinha secado desde as raízes. E Pedro, lembrando-se, disse a Jesus:
"Mestre, olha! A figueira que amaldiçoaste secou " ( vv. 20-21 ). A
figueira estéril tinha sido amaldiçoado, e era digno apenas para ser lançado no
fogo, como lenha. Ele nunca iria dar frutos novamente.
Você vê a conexão aqui? A lição da árvore se aplica a Israel, simbolizada no
Antigo Testamento como figueira de Deus. Assim como a figueira estéril
Jesus amaldiçoou, Israel tinha provado infrutífera em relação ao propósito de
Deus para ela.Sua adoração tornou-se um exercício de hipocrisia. Como a
figueira foi amaldiçoada, assim era a nação de Israel, que só servem para ser
lançada no fogo.

39
Fé em meio a incredulidade
Marcos 11:22-33

Então Jesus respondeu, e disse-lhes: "Tende fé em Deus. Porque em verdade vos


digo que, qualquer que disser a este monte: 'Levante-se e lança-te no mar', e não
duvidar no seu coração, mas crer que as coisas que ele diz que vai ser feito, ele vai
ter o que ele diz . Por isso eu digo a você, tudo o que pedirdes, orando, crede que
recebestes deles, e você vai tê-los. E sempre que estiverdes orando, se tendes alguma
coisa contra alguém, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas
ofensas. Mas se não perdoardes, também vosso Pai celestial vos perdoará as vossas
ofensas. "Então eles voltaram para Jerusalém. E como Ele estava andando no templo,
os sumos sacerdotes, os escribas e os anciãos aproximaram-se dele. E eles disseram-
lhe: "Com que autoridade fazes estas coisas? E quem te deu tal autoridade para fazer
estas coisas "Mas Jesus respondeu, e disse-lhes:" Além disso, vou te fazer uma
pergunta?; em seguida, responder-me, e eu vos direi com que autoridade faço estas
coisas: O batismo de João era-lo do céu ou dos homens? Responda-me. "E eles
discorriam entre si, dizendo:" Se dissermos: Do céu, ele dirá: 'Por que então você
não acredita nele?' Mas, se dissermos: Dos homens '", mas temeram o povo, para
todos contados João ter sido um profeta de fato. Então, respondendo, disseram a
Jesus: "Não sabemos." E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Nem eu vos digo com que
autoridade faço estas coisas."

J esus amaldiçoou a figueira, como vimos no capítulo anterior, para dar uma lição
objetiva profética sobre o fim a que leva hipocrisia. A figueira, um símbolo para
Israel, tinha a aparência de saúde, mas foi inútil, por isso Jesus amaldiçoou, fazendo-
a secar a partir de suas raízes. Como vimos, Marcos envolveu os dois episódios da
maldição da figueira e da descoberta da árvore secou em torno de sua conta de
purificação do templo de Jesus. Seu objetivo era mostrar que a hipocrisia da figueira
foi evidente até mesmo o coração do culto judaico, o templo, que as autoridades
religiosas se transformou em uma casa de comércio, em vez de uma casa de oração
para todas as nações. Judaísmo parecia magnífico, mas era podre no núcleo e,
portanto, inútil.
Quando Pedro descobriu a figueira secou, Marcos diz-nos, Jesus respondeu,
e disse-lhes: "Tende fé em Deus" ( v. 22 ). Este foi um imperativo, um
comando de nosso Senhor aos seus discípulos e, por extensão, para nós. Ele
estava dizendo: "Confie em Deus." Confiar em Deus é a obrigação de cada
criatura feita à Sua imagem. É um dever moral, ético e espiritual, porque não
confiar em Deus é impugnar a integridade da Sua Palavra, Suas promessas e
Seu caráter. Que possível justificação poderia haver para qualquer criatura
não confiar na palavra de um eterno, Criador onipotente?
Por que Jesus deu aos discípulos este comando, neste ponto, imediatamente
após a maldição da figueira e da purificação do templo? Talvez Suas
próximas palavras fornecem uma pista.

A fé pode mover montanhas

De acordo com Marcos, Jesus passou a dizer: "Porque em verdade vos digo que,
qualquer que disser a este monte: 'Levante-se e lança-te no mar', e não duvidar
no seu coração, mas crer que as coisas que ele diz que vai ser feito, ele vai ter o
que ele diz " ( v. 23 ). Jesus provavelmente falou estas palavras enquanto ele e seus
discípulos estavam de pé perto da figueira secou, que estava no Monte das Oliveiras,
com vista para Jerusalém. A partir desse ponto de vista, eles podiam ver a fortaleza
de Herodes, construído pelo rei Herodes, o Grande. Até hoje, as ruínas do que
enorme fortaleza são visíveis na paisagem. Quando Herodes construiu, ele usou
trabalho escravo para transferir a terra de uma colina para formar a fundação e
estrutura de apoio para a fortaleza. Em termos literais, Herodes, o Grande moveu
uma montanha para construir sua fortaleza. As pessoas estavam cientes de que a
façanha prodigiosa, e Jesus aproveitou esse conhecimento para fornecer uma lição,
ensinando-lhes que, se eles tinham fé em Deus, eles poderiam fazer ações
similarmente surpreendentes.
É possível que Jesus ordenou os discípulos a ter fé porque tanto a maldição da
figueira e da purificação do templo ilustrado infidelidade, que é falta de fé. O
templo, que estava destinado a ser o lugar onde o povo de Deus se centrado a
sua fé e confiança Nele, havia se tornado um covil de ladrões. Tornou-se um
monumento não à fidelidade, mas a incredulidade. A figueira, que foi
projetado para obedecer a seu Criador por rolamento de figos, também
provou ser infiel ao seu Criador. Então, talvez esses dois exemplos de
infidelidade levou Jesus para emitir este comando.
Outra possibilidade é que os discípulos podem ter sido espantado-como eram
muitas vezes surpreendido com as coisas que Jesus disse e fez-no poder de
Jesus para causar uma figueira para morrer por Sua maldição falada. Talvez
eles estivessem dizendo a si mesmos: "Que tipo de poder é esse?" E Jesus
estava dizendo-lhes que o poder da fé faz com que possíveis ações muito
maior do que a morte de uma figueira. Fé agindo através da oração, segundo
ele, é capaz de mover montanhas. Eu acredito que esta é provavelmente a
melhor explicação.
Jesus acrescentou: "Por isso vos digo: tudo o que pedirdes, orando, crede
que recebestes deles, e você vai tê-los" ( v. 24 ). Temos que ter muito
cuidado com este verso. Uma teologia toda baseada quase que
exclusivamente sobre este texto tem permeado o mundo cristão em nossos
dias. A palavra do movimento de fé, que defende a idéia de "nomeá-la e
reivindicá-la", diz-nos que todos nós temos de fazer para receber alguma
coisa que queremos é para reivindicá-lo como a nossa em nome de Jesus, e
ele vai ser o nosso. Este movimento é, de certa forma, o paralelo cristão para
o movimento da Nova Era no mundo secular. O movimento da Nova Era
ensina que, visualizando o que quer que aconteça, nós podemos realmente
mudar o mundo à nossa volta. A força que está na base do pensamento da
Nova Era é realmente mágico, e com base na palavra de movimento de fé não
é muito diferente. Ele aproveita esta declaração por Jesus a afirmar: "O que
você acredita, se você acredita que realmente, você vai tê-lo."
O que há de errado com este retrato?A Bíblia nos dá uma riqueza de
instrução sobre a oração, salientando repetidamente a importância de confiar
em Deus para as respostas às nossas orações. Portanto, uma declaração
aforístico como este tem de ser entendida à luz de todos os que o ensino,
especialmente as qualificações do Novo Testamento sobre como Deus
responde às nossas orações. Algo como a palavra do movimento de fé resulta
quando elevamos um versículo como este fora de seu contexto particular e
ignorar o resto do ensino das Escrituras.
Considere esta declaração de Jesus: "Mais uma vez eu digo que se dois de vós
concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso será feito
por eles por meu Pai que está nos céus" ( Mateus 18:19. ). Isso é fácil de
testar. Não seria difícil encontrar duas pessoas que concordariam que a guerra
deveria ser abolida, que o câncer deve ser curada, ou que a pobreza deve ser
eliminada. Será que este acordo significa que estas aspirações será concedido
pelo Pai? Não, o versículo não está dizendo isso. Este versículo deve ser
entendido à luz do ensino consistente da Escritura que devemos orar de
acordo com a vontade de Deus.
A relação de fé e oração

O que Jesus estava dizendo sobre a relação entre fé e respostas às orações? Quando
caímos de joelhos e clamar a Deus, e nós dar-lhe as preocupações dos nossos
corações, podemos saber com certeza que Ele ouve e Ele responde, e suas respostas
são sempre perfeitos. Mas temos a tendência de pensar que, se Deus não faz o que
Lhe pedimos para fazer, Ele não respondeu. Jesus, em agonia, orou no jardim do
Getsêmani, perguntando: "Meu Pai, se é possível, deixe este cálice de mim" (
Mateus. 26:39 b ). Será que o fato de que Jesus foi para a cruz no dia seguinte
significa que o Pai não lhe respondeu? Não, o Pai lhe respondeu a oração de Jesus.
Sua resposta foi "não". Precisamos lembrar que Jesus também orou: "No entanto,
não seja como eu quero, mas como tu queres" ( 39c v ). A resposta de Jesus foi esta:
"Se você dizer" não "ao meu pedido, eu digo 'sim' para o que você quer que eu faça."
Essa é a oração da fé. Isso é confiar em Deus.
Muitas promessas nas Escrituras asseguram-nos de como Deus responderá
nossas orações; nós simplesmente precisamos acreditar neles. Muitos anos
atrás, quando eu estava na equipe em uma igreja, uma mulher veio me pedir
conselho por causa de seus sentimentos de culpa não desagravado sobre um
pecado que tinha cometido no passado. Aconselhei-lhe que ela precisava de
perdão de Deus, ea única maneira possível para ela receber era para ela se
arrepender. Quando eu disse a ela que, ela ficou irritada. Ela disse: "Eu pensei
que você fosse um teólogo." Ela estava à procura de uma resposta técnica,
sofisticado para seu dilema moral, algo que ela não podia esperar encontrar de
pessoas em seu grupo de oração. Ela disse: "Eu pedi a Deus cinqüenta vezes
que me perdoe por esse pecado, e eu ainda estou oprimido por minha culpa."
Então, eu disse a ela que precisava orar mais uma vez e se arrepender de seu
pecado. Nesse ponto, ela ficou muito irritado e disse: "Eu te disse que eu pedi
a Deus para me perdoar muitas vezes. Eu me arrependi. Por que eu ainda me
sinto culpado "Então, eu disse a ela:". Sim, você precisa orar pedindo perdão
mais uma vez, mas desta vez você precisa orar para que Deus te perdoar por
outro pecado sua arrogância "Claro , ela não entendeu o ponto que eu estava
fazendo e ficou ainda mais irado, então eu pedi a ela para ler James 1:09 : "Se
confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda a injustiça. "Então eu expliquei-lhe que ela
tinha confessado seu pecado, mas ela não se sentia perdoado por não crer na
promessa de perdão de Deus. Ela não podia aceitar que o perdão é tão fácil.
Ela pensou que ela precisava fazer mais, e isso era arrogância. Ela
simplesmente precisava orar com fé, acreditando que Deus iria perdoá-la,
assim como Ele havia prometido que faria.
O mundo de hoje está cheio de pessoas cheias de culpa. Infelizmente, muitos
pregadores de hoje simplesmente dizer aqueles que são atormentados pela
culpa para superar isso, para não se preocupar com isso. Como Jeremias
disse: "Eles também curou a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz!" quando
não há paz "( 6:14 ). Negando o problema não ajuda. Negando nossa culpa
nunca vai aliviar nossas almas. A única cura é o perdão. A oração da fé confia
na graça de Deus para nos perdoar os nossos pecados quando Lhe pedimos.
Jesus continuou: "Quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa
contra alguém, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas
ofensas. Mas se não perdoardes, também vosso Pai celestial vos perdoará
as vossas ofensas " ( vv. 25-26 ). Esta afirmação pode soar completamente
absurdo, mas eu não acredito que este texto ou qualquer texto no Novo
Testamento ensina que somos obrigados a perdoar as pessoas que pecam
contra nós de forma unilateral, sem o seu arrependimento. Todos os
ensinamentos do Novo Testamento sobre confrontar irmãos que pecam contra
nós, buscando a restituição, a realização de disciplina na igreja, e assim por
diante não quero dizer que se alguém nos prejudica, temos que dizer: "Eu te
perdôo," Nós podemos fazer isso, mas há uma analogia entre o nosso perdão
dos pecados dos outros e perdão dos nossos pecados de Deus. Deus não
perdoa-nos de forma unilateral; Ele exige arrependimento. Mas quando nos
arrependemos, Ele perdoa. Devemos fazer o mesmo. Se alguém nos fere ou
nos ofende, mas depois ele se desculpa, confessa seu pecado, e pede o nosso
perdão, não podemos guardar rancor. Se fizermos isso, podemos esperar o
mesmo de Deus. Ponto de Jesus é que cada cristão é estar de pé pronto a
qualquer momento para perdoar qualquer ofensa se o ofensor se arrepende.
Uma pergunta sobre Autoridade
Em Jerusalém, os líderes religiosos dos judeus vieram a Jesus para fazer mais uma
tentativa de apanhá-lo em palavras. Marcos nos diz: Então eles voltaram para
Jerusalém. E como Ele estava andando no templo, os sumos sacerdotes, os
escribas e os anciãos aproximaram-se dele. E eles disseram-lhe: "Com que
autoridade fazes estas coisas? E quem te deu tal autoridade para fazer estas
coisas? " ( vv. 27-28 ). Esta questão da autoridade era um ponto de discórdia em
todo o ministério de Jesus. Ele disse: "eu não falei por mim mesmo; mas o Pai, que
me enviou deu-me um comando, o que devo dizer eo que devo falar "( João 12:49 ).
Ele também disse: "Toda a autoridade foi dada a mim no céu e na terra" ( Mateus.
28:18 ). Claro, isso não era apenas uma questão de escribas e fariseus do primeiro
século. É a questão suprema que os incrédulos enfrentam hoje. Talvez você é aquele
que ainda não apresentou a Cristo, porque você duvidar de Sua autoridade. Você está
pensando em seu coração: "Quem é Jesus para me dizer o que fazer?" Simplesmente,
Ele é o Filho eterno de Deus, e Ele fala e age pela autoridade que tem sido dado a ele
por Deus Pai.
Marcos continua: Mas Jesus respondeu, e disse-lhes: "Também vou fazer
uma pergunta; em seguida, responder-me, e eu vos direi com que
autoridade faço estas coisas: O batismo de João era-lo do céu ou dos
homens? Responda-me " ( vv. 29-30 ). Jesus habilmente evitou a armadilha
que tinha sido criado por Ele, pedindo os fariseus e os escribas de uma
questão de sua própria. Isso colocá-los em um dilema, como Marcos explica:
E eles discorriam entre si, dizendo: "Se dissermos: Do céu, ele dirá: 'Por
que então você não acredita nele?' Mas, se dissermos: Dos homens '",
mas temeram o povo, para todos contados João ter sido um profeta de
fato ( vv. 31-32 ). Eles foram presos entre admitir que deveria ter escutado a
João ou enfrentar a ira do povo para admitir suas dúvidas a respeito de João,
pois se qualquer coisa era um dado adquirido em Israel, neste momento, era
de que João Batista era um profeta enviado por Deus . Não vendo saída da
armadilha de Jesus, eles responderam e disseram a Jesus: "Não sabemos"
( v 33a ).
Jesus sabia que eles estavam mentindo. Ele poderia ter dito: "Sim, você sabe.
Você sabe muito bem que ele era um profeta. "Talvez Ele julgou que a
duplicidade dos fariseus e dos escribas foi exposta por sua resposta patética.
Mas, uma vez que optou por não responder a sua pergunta, Jesus respondeu,
e disse-lhes: "Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas" ( v
33b ). Esta foi uma medida acertada, pois os líderes religiosos foram fixados
em sua crença de que Jesus não tinha autoridade para pregar e fazer milagres,
e nada que ele pudesse dizer iria mudar as suas mentes. Eles iriam continuar a
tentar apanhá-lo em palavras.

40
O destino dos maus lavradores
Marcos 12:1-12

Então ele começou a falar-lhes em parábolas: "Um homem plantou uma vinha e
definir uma sebe, cavou um lugar para o lagar e construiu uma torre. E ele arrendou-
a a Lavradores e partiu para uma terra distante. Agora em tempo de vindima, enviou
um servo aos Lavradores, para que pudesse receber algum do fruto da vinha dos
Lavradores. E, pegando dele eo espancaram eo mandaram embora de mãos vazias.
Depois enviou-lhes outro servo, e para ele jogaram pedras, o feriram na cabeça, eo
mandaram embora tratados vergonhosamente. E mandou ainda um outro, e este
mataram; e muitos outros, que batem algum e matando alguns. Por isso continua a
ter um filho, sua amada, ele também mandou a eles último, dizendo: 'Eles vão
respeitar o meu filho'. Mas aqueles Lavradores disseram entre si: 'Este é o herdeiro.
Venham, vamos matá-lo, ea herança será nossa '. Então, eles o levaram e mataram-
no e lançaram-no fora da vinha. Portanto, o que será o dono da vinha? Virá e
destruirá os lavradores, e dará a vinha a outros. Você nem mesmo ler esta passagem
da Escritura: 'A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Este
foi o SENHOR "fazer s, e é maravilhoso aos nossos olhos?" E eles tentaram prendê-lo,
mas temia o povo, porque eles sabiam que Ele tinha falado a parábola contra eles.
Então, eles deixaram e foram embora.

A grande maioria das parábolas de Jesus são registrados nos Evangelhos de


Mateus e Lucas. Marcos relata apenas alguns deles; a última parábola que vimos em
nosso estudo do evangelho estava em Marcos 7 . Mas aqui no capítulo 12 ,
encontramos um outro, e um muito incomum nisso.
Antes, quando Jesus explicou Seu uso de parábolas aos discípulos, Ele disse:
"A vós foi dado conhecer o mistério do Reino de Deus; mas para aqueles que
estão de fora, todas as coisas vêm em parábolas, para que vendo, vejam, e não
percebam, e ouvindo, ouçam e não entendam; para que não se convertam, e
seus pecados serão perdoados "( 4:11-12 ). Em outras palavras, a maioria das
parábolas de Jesus foram projetados para apresentar a verdade sobre o Reino
de Deus de uma maneira sutil, de modo que os crentes iriam entender, mas
aqueles que estão fora do reino não o faria. No entanto, o significado da
parábola dos Lavradores maus é claro, e aqueles a quem ele se dirige, ou seja,
os líderes religiosos de Israel, entendeu claramente.
Com esta parábola, Jesus deliberadamente provocado Seus inimigos a maior
oposição contra ele. Ele poderia ter se poupado de alguns ódio, mas sempre
que Ele testemunhou pecado flagrante, ele não hesitou em chamar a atenção
para ele. É verdade que Ele adotou tons diferentes dependendo de quem Ele
estava se dirigindo. Com as pessoas comuns, os humildes de coração, Ele era
gentil, delicado e suave. Com os que estavam sentados nos assentos de
autoridade religiosa, que corromperam as coisas de Deus, Ele não poupou.
Assim, foi com esta parábola, que só velada a sua ira e indignação do Pai
contra os governantes de Israel.

Mãos contratados desonesto

Marcos escreve: Então Ele começou a falar-lhes em parábolas: "Um homem


plantou uma vinha e definir uma sebe, cavou um lugar para o lagar e construiu
uma torre. E ele arrendou-a a Lavradores e ausentou-se para longe " ( v. 1 ).
Esta breve introdução revela que Jesus estava bastante familiarizado com a indústria
do vinho em Israel. Ele sabia alguma coisa sobre como uvas foram cultivadas e
transformadas em vinho. Ele até sabia que vinhas tipicamente incluía uma torre onde
um vigia poderia estar a manter-se atento para os animais que podem destruir as uvas
ou ladrões que pode roubá-los.
É interessante notar que os judeus produzido vinho real, não apenas suco de
uva. É preciso distorcer completamente o texto da Sagrada Escritura por
causa de um preconceito cultural contemporânea concluir que os judeus não
produzir vinho de verdade, que eles não usam vinho real na Páscoa, e que
Jesus não fazer vinho de verdade na festa de casamento de Cana ( João 2 ). O
código moral judaico era muito rigorosa contra a embriaguez, considerando-o
um pecado profunda, mas o fato de que a embriaguez foi possível em Israel
nos mostra que a bebida que foi produzido a partir da videira era vinho.
Na parábola de Jesus, o dono da vinha teve que ir embora para outro país. Em
sua ausência, ele arrendou a vinha e toda a vinificação operação para
Lavradores. Os Lavradores eram arrendatários. Eles eram o equivalente de
"mercenários", homens que foram contratados para cuidar das ovelhas. Assim
como havia pastores que cuidavam de suas próprias ovelhas, havia
mercenários que foram contratados para vigiar as ovelhas de propriedade de
outros. Mercenários eram notórios por não ter o mesmo cuidado e amor para
as ovelhas como os proprietários; ao primeiro sinal de perigo para as ovelhas,
eles iriam abandoná-los e fugir para salvar suas próprias vidas ( João 10:12-
13 ). Então, o dono da vinha colocou a operação nas mãos de homens que não
eram completamente confiáveis.
Jesus continuou: "Agora em tempo de vindima, enviou um servo aos
Lavradores, para que pudesse receber algum do fruto da vinha dos
Lavradores" ( v. 2 ). O proprietário foi em alfinetes e agulhas para aprender
a última colheita de vinho tinha virado para fora, de modo que no momento
em que a safra foi produzido, ele enviou um servo do país longe de pedir aos
Lavradores que lhe enviasse amostras do vinho. O resultado foi chocante: "E
tomaram-no e espancaram eo mandaram embora de mãos vazias" ( v. 3
). Por motivos não especificados, esses Lavradores, homens que eram
rendeiros para outro homem, recusou-se a honrar o pedido de seu proprietário
e até mesmo bater o seu servo. Não foram só eles não confiável, eles eram
más.
O proprietário da vinha demonstrou paciência extraordinária, mas os
resultados só pioraram: "Depois enviou-lhes outro servo, e para ele
jogaram pedras, o feriram na cabeça, eo mandaram embora tratados
vergonhosamente. E mandou ainda um outro, e este mataram; e muitos
outros, que batem algum e matando alguns " ( 4-5 vv. ). O proprietário
mandou "muitos" servos aos Lavradores, que se tornaram cada vez mais
cruel. Depois de vencer o primeiro servo, os lavradores apedrejado o segundo
e realmente matou o terceiro. Depois disso, eles continuaram, ferindo alguns
e matando outros.

Inquietante imagme Profético

O profeta Isaías deu uma profecia sobre a vinha, que é muito interessante, tendo em
conta esta parábola. Sob o subtítulo "Vineyard Decepcionante de Deus", lê-se:
Agora deixe-me cantar para o meu bem-amado o cântico do meu amado a respeito
de sua vinha:
O meu amado tem uma vinha
sobre uma colina muito proveitosa.
Cavou-a e limpou suas pedras,
e plantou-a de excelentes vides.
Ele construiu uma torre em seu meio,
e também fez nela um lagar;
assim Ele espera-se para trazer boas uvas,
mas produziu uvas selvagens.
"E agora, ó moradores de Jerusalém e homens de Judá,
juiz, por favor, entre mim ea minha vinha.
O que mais poderia ter sido feito para minha vinha
que eu não tenha feito?
Por que, então, quando eu esperava que trazer boas uvas,
que produzirá uvas selvagens?
E agora, por favor, deixe-me dizer-lhe o que vou fazer à
minha vinha:
Eu tirarei a sua sebe, e será queimado;
e quebrar a sua parede, e será pisada.
Vou colocá-lo desperdiçar;
não será podada ou cavado,
mas não subirá espinhos e abrolhos.
Eu também vai comandar as nuvens
que não derramem chuva sobre ela. "
Pois a vinha do SENHOR dos exércitos é a casa de Israel,
e os homens de Judá são a planta das suas agradável.
( Isa. 5:1-7a )

Observe que nessa profecia, a ira de Deus foi dirigida contra a vinha, porque
era estéril. Mesmo que Deus plantou vinhas escolha e tendia-los com muito
cuidado, a vinha produziu uvas selvagens (do hebraico significa literalmente
"coisas fedorentas", o que é melhor entendida como "uvas podres"). No final,
a fruta era inútil. Então, Deus decidiu queimar a cobertura, quebrar a parede,
e colocar o lixo vinha. Ele não iria deixá-lo ser cuidado e não deixar cair a
chuva sobre ela. Esta foi uma profecia do juízo de Deus sobre Israel.
Jesus claramente emprestado muito dessas imagens para a Sua parábola dos
Lavradores maus, mas em sua conta, o julgamento é dirigida não à vinha, mas
a os lavradores. Estes Lavradores foram claramente representante do clero de
Israel, que, durante séculos, tinha maltratado os servos (os profetas) enviadas
pelo proprietário (Deus). Jesus estava dizendo que Deus não ia destruir a sua
igreja, mas o clero corruptos que haviam sido colocadas no comando de tudo
para alimentá-lo, alimentá-lo e cuidar dele, tarefas que não tinha conseguido
realizar.

Inflexível Antipatia

Jesus, então, introduzido uma outra variação da profecia: "Por isso, continua a ter
um filho, sua amada, ele também mandou a eles último, dizendo: 'Eles vão
respeitar o meu filho'" ( v. 6 ). Em seus esforços contínuos para lidar com os
lavradores, o proprietário decidiu enviar o seu único filho ", seu amado." Eu me
pergunto se algum dos que ali se lembrou de como Deus, o Pai falou do céu no
batismo de Jesus, dizendo: "Você é o meu Filho amado "( Marcos 1:11 ), e em Sua
transfiguração, dizendo: "Este é o meu Filho amado" ( 09:07 ). Não há dúvida de que
o filho da parábola era o representante de Jesus.
O proprietário espera que, apesar de todo o mal que havia cometido contra os
seus servos, os lavradores não iria tão longe a ponto de maltratar ou
prejudicar seu filho. Além disso, o filho tinha direito legal para a vinha, pois
ele era o herdeiro. Ele não era apenas um servo que só poderia passar ao
longo de uma mensagem do proprietário. As mãos contratados tiveram que se
submeter à autoridade do filho, porque ele era o filho do proprietário.
No entanto, o proprietário subestimou a profundidade do mal no coração dos
Lavradores. Jesus disse: "Mas aqueles Lavradores disseram entre si: 'Este
é o herdeiro. Venham, vamos matá-lo, ea herança será nossa '. Então,
eles o levaram e mataram-no e lançaram-no fora da vinha " ( vv. 7-8 ).
Este deve ter sido um toque chocante para a história, para muitos dos que
ouviram Jesus, mas para os fariseus, os escribas e os outros líderes religiosos,
que deve ter sido assustadoramente reveladora, dadas as suas conspirações
para acabar com Jesus. Na verdade, a essa altura, tudo deve ter sido claro para
eles. O proprietário era Deus. A vinha foi o povo de Deus. Os servos eram os
profetas. O filho era o próprio Jesus. E os lavradores, os que provocam todos
os problemas, aqueles que ignoraram e maltratados, os profetas, e os que
estavam planejando acabar com o Filho, foram os próprios líderes religiosos.
Só podemos imaginar como eles eram enfurecido que Jesus sabia o que
estava em seus corações e tão descaradamente retratou sua hipocrisia e
maldade.
Quando o Filho de Deus caminhou sobre a terra, desde o tempo de seu
nascimento até o momento da sua execução, nunca houve um momento em
que a sua vida estava a salvo entre os seres humanos.Nossa natureza caída é
tal que não somos simplesmente indiferente a Deus, nós odiamos Deus. Deus
é o nosso inimigo mortal, e os seres humanos caídos vai parar em nada em
suas tentativas de jogar fora a soberania do seu Criador. Não devemos
acreditar que o mundo é verdadeiramente indiferente em direção a Deus, uma
vez que professa ser. Se o próprio Deus veio ao mundo de hoje, e as pessoas
estavam dado o poder de destruí-Lo, Ele certamente seria condenado à
morte.Não estou falando teoricamente quando eu digo isso, porque realmente
aconteceu. Aconteceu exatamente como Jesus disse que isso iria acontecer.
Apenas alguns dias depois que Ele falou estas palavras, eles apreenderam o
Filho, abusou dele, e matou-o fora da cidade, fora da vinha de Deus.
Vingança Infalível

Então, Jesus perguntou: "Por isso, o que vai o dono da vinha?" ( v 9 ). Ao


contrário de a profecia de Isaías, Jesus não disse que o proprietário poderia vir e
destruir a vinha. Pelo contrário, "Ele vai vir e destruir os lavradores, e dará a
vinha a outros" ( v. 9b ). Jesus estava dizendo que Deus iria destruir o templo, o
sistema sacrificial judaico, o sacerdócio, o Sinédrio, e todo o resto, o próprio coração
do judaísmo e dará a vinha aos gentios. Tudo isso ocorreu quando os romanos
dizimado Jerusalém em ANÚNCIO 70.
Então Jesus disse: "Você nem mesmo ler esta passagem da Escritura: 'A
pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Isso foi
feito pelo Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos '? " ( vv. 10-11 ). Jesus
citou o Salmo 118:22-23 aqui, que fala do Messias como uma pedra rejeitada
que acaba se tornando a pedra fundamental da obra de Deus. Em Sua
parábola, Jesus reconheceu que o Filho-Ele mesmo-seria morto, mas mesmo
com esse conhecimento certeza de que Ele estava confiante de que o
propósito de Deus para ele seria estabelecido. Embora os "construtores",
também conhecido como os lavradores-pode rejeitá-Lo, Ele seria a pedra
angular. Seria a obra de Deus.
Marcos então conclui: E buscavam prendê-lo, mas temia o povo, porque
eles sabiam que Ele tinha falado a parábola contra eles. Então eles
deixaram Jesus e foram embora ( v. 12 ). Aqui Marcos confirma que os
líderes religiosos totalmente compreendido que Jesus esta parábola contra
eles. Ele também confirma que eles estavam furiosos com ele, pois eles
tentaram prendê-lo, em seguida, e ali, e só foram contidos pelo medo da
multidão adorando. Então, eles deixaram dele, só para continuar suas
deliberações a respeito de como eles poderiam destruí-lo em segredo.

41
A pergunta sobre impostos
Marcos 12:13-17

Em seguida, enviaram-lhe alguns dos fariseus e herodianos, para pegá-lo em suas


palavras. E, quando chegaram, disseram-lhe: "Mestre, sabemos que és verdadeiro, e
se preocupam com ninguém; para você não consideram a aparência dos homens, mas
ensinas o caminho de Deus segundo a verdade. É lícito pagar tributo a César, ou
não? Devemos pagar ou não devemos pagar? "Mas Ele, conhecendo a sua hipocrisia,
disse-lhes:" Por que você testar mim? Traga-me um denário para que eu possa vê-lo.
"Então eles trouxeram. E Ele lhes disse: "quem é a imagem ea inscrição é isso?" Eles
disseram-lhe: "De César." E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Dai a César o que é de
César, ea Deus o que é de Deus . "E admiravam-se dele.

D epois que Jesus contou a Sua parábola dos Lavradores maus, o que
consideramos no capítulo anterior, as autoridades religiosas de Jerusalém
intensificou a pressão sobre ele. Em rápida sucessão, três partidos diferentes vieram
a ele com perguntas: a primeira, uma delegação dos fariseus e herodianos, então
alguns dos saduceus, e, finalmente, um representante dos escribas. Estes esforços, ou
pelo menos os dois primeiros deles, tinham a intenção de prender Jesus, colocá-Lo
nos chifres de um dilema que lhe traria em conflito com as pessoas, o governo ou as
autoridades teológicas. Vamos considerar esses confrontos neste capítulo e os dois
capítulos seguintes.
Marcos começa dizendo: Depois mandaram-Lhe alguns dos fariseus e
herodianos, para pegá-lo em suas palavras ( v. 13 ). "Eles" provavelmente
se refere ao corpo governante dos judeus, o Sinédrio. O Sinédrio era
composto por homens de três grandes grupos de judeus: os fariseus, os
saduceus e os escribas, os mesmos grupos que apresentaram perguntas para
Jesus nestas narrativas em Marcos 12 . Assim, parece que esses sucessivos
ataques foram coordenados para a menos em certa medida pelo Sinédrio.
É interessante que a palavra grega traduzida como "enviado" neste versículo
está relacionado com a palavra normalmente traduzida como "apóstolo".
Como vimos, um apóstolo não era simplesmente um mensageiro, mas um
mensageiro habilitada com autoridade para falar em nome de aquele que o
enviou. Os doze Apóstolos realizada a autoridade de Jesus. Assim, este grupo
de fariseus e herodianos veio com a autoridade do Sinédrio por trás deles.
Os herodianos, que vimos mencionados em Marcos 3:6 , foram um grupo de
judeus que apoiaram a autoridade governante da dinastia de Herodes. O
Herodes, que não eram puros judeus, eram reis fantoches, sob a autoridade
dos romanos, e eles foram completamente desprezados por muitos judeus. Os
fariseus normalmente desprezado os herodianos para apoiar a dinastia
corrupta, mas como já foi dito, "O inimigo do meu inimigo é meu amigo".
Ódio mútuo de Jesus empurrou os fariseus e os herodianos em uma estranha
aliança.
Quando os representantes desses dois grupos foi ter com Jesus, o seu
objectivo era o de "pegá-lo em suas palavras." A palavra captura é uma
tradução bastante fraca e insípida do grego que é usado aqui, agreuo . Esta
palavra é uma legoxmenon hapax , uma palavra que aparece no Novo
Testamento apenas uma vez. Essa raridade significa que é difícil de entender
a medida plena do significado desta palavra. O verbo Marcos usa aqui
significa "levar pela caça", e tem conotações de perseguição violenta. A idéia
é algo como a caça de um tigre devorador de homens cavando um buraco e
colocar pontas afiadas na parte inferior para que o tigre vai cair e ser
empalado. Os fariseus e herodianos não estavam apenas tentando jogar tag
com Jesus. Eles estavam tentando destruí-lo com violência.

A armadilha está pronta

Marcos escreve, quando chegaram, disseram-lhe: "Mestre, sabemos que és


verdadeiro, e se preocupam com ninguém; para você não consideram a
aparência dos homens, mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade " ( v
14 ). As primeiras palavras dos fariseus e herodianos foram projetados para
embelezar Jesus. Primeiro, eles disseram: "Sabemos que o Senhor são verdadeiras."
Mais tarde acrescentou: "[Vocês] ensinas o caminho de Deus segundo a verdade."
Oh, que eles realmente acreditava nisso. Claro que, se o tivessem feito, não teriam
vindo a Ele com perguntas destinadas a armadilha dele. Eles teriam sido ouvir a Sua
palavra e recebê-lo.
Eles acrescentaram, "[Vocês] se preocupam com ninguém; para você não
consideram a aparência dos homens. "Quando os fariseus e herodianos, disse
que Jesus" [importava] sobre ninguém ", não quis dizer que Ele era duro de
coração, sem nenhuma afeição por pessoas. Sabemos do nosso estudo em
Marcos que esse não era o caso, por que temos visto Jesus movido de
compaixão em várias ocasiões. Em vez disso, eles estavam dizendo que Ele
era um homem de integridade. Tal homem se recusa a comprometer
princípios e ética; ele não se converter do que é certo por causa da
popularidade.Os fariseus e herodianos estavam dizendo que Jesus não seriam
desviados da verdade por causa de preocupações que as pessoas possam
encontrar a sua mensagem impopular. Esta foi uma homenagem tremendo.
Claro que, como mostra o seguinte texto, que proferiu a sua aclamação de
Jesus com a hipocrisia total e completa, mas, apesar de si mesmos, eles
falaram a verdade sobre Seu caráter.
Finalmente, os fariseus e os herodianos colocada a pergunta: "É lícito pagar
tributo a César, ou não? Devemos pagar ou não devemos pagar? " ( vv.
14b-15a ). Em fazendo esta pergunta, eles encarregado Jesus com a resolução
uma das questões mais controversas entre os judeus na época. Nenhuma
nação gosta de ser levado em sujeição a um conquistador, mas ter que pagar
impostos e outras formas de homenagem ao país que ocupa é ainda mais
repugnante à população conquistada. Quase todos os judeus em Israel odiava
o próprio pensamento de pagar qualquer imposto a César, e muitos deles, de
fato, não pagou. Alguns dos fariseus acreditavam que os judeus estavam sob a
obrigação moral de não pagar tributo a César, e assim, se Jesus fosse
realmente um homem de Deus, ele não defendia o pagamento de impostos ao
governo conquista ímpios.
Então, houve a armadilha: se Jesus disse que estava tudo bem para pagar
tributo a César, o povo se voltaria contra ele, mas se Ele disse publicamente
que ninguém deve pagar tributo a César, os líderes religiosos se apressar para
as autoridades romanas e dizer: "Este homem está propagando rebelião,
aconselhando as pessoas a não pagar os seus impostos."

A Armadilha evadido

Claro, Jesus viu através da tentativa de armadilha dele. Marcos diz-nos: Mas Ele,
conhecendo a sua hipocrisia, disse-lhes: "Por que você testar mim? Traga-me
um denário para que eu possa vê-lo " ( v. 15b ). O denário era provavelmente a
moeda mais comum entre os judeus. Era uma pequena moeda de prata que carregava
o valor do salário de um dia normal para um trabalhador em Israel. Aparentemente,
Jesus não tinha um denário com Ele, então perguntou a seus interrogadores para
produzir um.
Quando trouxeram a moeda, Jesus lhes perguntou: "De quem imagem e
inscrição é este" Eles disseram-lhe: "César" ( v. 16 ). Naquele momento
da história judaica, o caesar cuja imagem apareceu na denário era Tibério,
que reinou depois de Augusto, de AD 14-37 Sua imagem foi pressionado na
superfície da moeda, juntamente com uma inscrição:. Ti César Divi agosto F
Augusto , o que significava: "Tibério César, filho do Augusto divina." No
verso da moeda foi a inscrição pontif máxima , isto é, "Sumo Sacerdote." O
imperador não era apenas o governante político supremo do Império Romano,
ele era o líder religioso supremo, visto como uma divindade. Vale ressaltar
que o nome do pai de Tibério, Augusto, não era um nome em todos, mas um
título, "August One", que foi conferido a ele pelo Senado. Esta foi uma
homenagem religiosa, indicando que ele possuía majestade transcendente. No
entanto, era um termo que os judeus usado apenas para Deus; eles
acreditavam que chamar qualquer criatura "august" foi um ato de idolatria.
Assim, o denário exibida toda a profundidade da arrogância dos Césares
romanos.
Jesus então disse: "Dai a César o que é de César, ea Deus o que é de
Deus." E admiravam-se dele ( v. 17 ). Desde a imagem da caesar e inscrição
foram sobre a moeda, de acordo com o direito romano, era sua possessão.
Jesus estava dizendo a eles: "Este é moeda de César. Use-o para pagar o
imposto de César. Mas você tem uma responsabilidade ainda maior. Você
deve dar a Deus o que é de Deus. "
O Novo Testamento se expande sobre este importante tema de pagamento de
impostos. Em Romanos 13 , o apóstolo Paulo explica que Deus criou duas
instituições do mundo, a igreja eo Estado. Eles têm responsabilidades
distintas, missões separadas para executar. A igreja é acusado de proclamar a
Palavra de Deus e administrar os sacramentos. O poder da espada para fazer a
guerra e manter a paz é dado ao Estado. Governo, portanto, é legítimo, e os
cristãos devem apoiá-lo. Por este motivo, Paulo escreve: "Dai, pois, a todos
que lhes é devido: a quem tributo é devido, os costumes, a quem os costumes,
o medo a quem temer, honra a quem honra" ( Rm 13:07. ).
Paulo escreveu estas palavras no momento em que o governo, o Império
Romano, era corrupto e sem Deus. Obviamente, portanto, o comportamento
moral do Estado é não ter nenhuma influência sobre se os cristãos pagar os
seus impostos. Os cristãos são chamados a um nível especial de obediência
civil, que inclui o pagamento de impostos, não importa quão onerosa ou
opressivo eles podem ser Claro, nosso compromisso com a obediência civil
não significa que não podemos falar contra os impostos ou qualquer outra
coisa que o governo faz, mas nós não tem o direito de se recusar a pagar.

A Armadilha moderna

No entanto, a tributação não é simples no nosso tempo. Temos que ter cuidado para
que não abuse nossos privilégios de voto para apoiar práticas fiscais injustos.
No início do século XIX, o francês pensador e historiador Alexis de
Tocqueville visitou a América e saiu muito impressionado com esta
experiência no governo. No entanto, em seu livro A democracia na América ,
ele escreveu sobre o perigo de que poderia vir a jovem república. Ele previu a
possibilidade de que as pessoas começam a entender que os seus votos valiam
dinheiro. O que ele quis dizer? Ele estava alertando que as pessoas que
queriam ir a lugares de poder político seria capaz de usar a riqueza para
subornar pessoas para ser eleito. Ele disse que esse tipo de suborno poderia
destruir a justiça cívica da nação.
Hoje, o problema vai além de Tocqueville nunca imaginou. Nós podemos
usar as nossas cédulas de balas.O décimo mandamento proíbe a cobiça com
respeito à propriedade privada. Mas na América, temos visto a proliferação da
política de inveja, levando as pessoas a pensar que nada de permitir que o
governo a tomar a partir de um grupo e dar para outro. Fazemos isso quando
votamos para programas que beneficiam alguns, mas não todos os cidadãos.
Ele é chamado de justiça social, mesmo que seja uma injustiça manifesta. Em
termos simples, isso é roubo, porque todos devem pagar, enquanto apenas
alguns benefícios. As pessoas vão às urnas a cada dia e acho que nada de
votar-se benefícios do governo, sem pensar ou se importar que eles estão
pedindo ao governo para usar seu poder para tomar de alguém e dar a eles.
Todos os dias as pessoas votam para os impostos sobre os outros sem votar
para os mesmos impostos sobre si mesmos. Isso é injusto e imoral.
Mesmo que o mundo inteiro faz isso, o cristão nunca deve fazê-lo. Mesmo
que nos encontramos explorados e oprimidos por esta prática, não devemos
fazê-lo nós mesmos. Nunca devemos pedir ao governo para forçar os nossos
vizinhos para nos dar algo que lhes pertence. Exorto-vos a pensar sobre a
ética bíblica em relação aos impostos. Devemos pagar nossos impostos,
mesmo que o governo é corrupto, mas não estão autorizados a participar na
corrupção do sistema.
Jesus disse aos fariseus e herodianos para "Dai a César o que é de César, ea
Deus o que é de Deus." O denário pertencia a César Tibério porque tinha sua
imagem estampada nela. Quem é a imagem que você carrega? Cada um de
nós foi carimbado com uma imagem pela autoridade suprema do céu e da
terra. Deus colocou sua imagem em nós.César propriedade que denário, mas
ele não possuía o povo de seu tempo. Da mesma forma, o Estado não possuir
nós. Deus nos possui; Ele tem o direito supremo de reivindicar nossas vidas
como o Seu próprio. Assim, então, estamos a dar a Deus o que é de Deus,
incluindo nossas vidas, nossa liberdade, nossas posses, e os nossos afetos.
Esse é o dever de todo cristão.

42
Uma questão sobre a ressurreição
Marcos 12:18-27

Então alguns saduceus, que dizem que não há ressurreição, aproximaram-se dele; E
perguntaram-lhe, dizendo: "Mestre, Moisés nos deixou escrito que, se o irmão de
alguém morre e deixa sua esposa para trás, e não deixa filhos, seu irmão tomasse a
mulher dele e suscitará descendência a seu irmão. Ora, havia sete irmãos. O primeiro
casou-se; e morrendo, ele não deixou descendência. E o segundo também a tomou e
morreu; nem ele deixar qualquer descendência. E o terceiro da mesma maneira.
Então os sete a tiveram e não deixou descendência. O último de todos morreu
também a mulher. Portanto, na ressurreição, quando eles sobem, cuja esposa ela vai
ser? Para todos os sete a tiveram por mulher. "Jesus respondeu, e disse-lhes:" Você
não é, portanto, equivocada, porque não conhecem as Escrituras nem o poder de
Deus? Pois, quando ressuscitarem de entre os mortos, nem se casam nem se dão em
casamento, mas serão como anjos no céu. Mas a respeito dos mortos, que se
levantam, não lestes no livro de Moisés, na passagem da sarça ardente, como Deus
falou com ele, dizendo: 'Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacó?
Ele não é o Deus dos mortos, mas o Deus dos vivos. Está, portanto, muito enganado.
"

D epois de Jesus frustrou a tentativa dos fariseus e herodianos para prender a Ele
com uma pergunta sobre impostos, o Sinédrio demitido seu segundo salvo, enviando
representantes para ele da saduceus. Eles vieram com uma pergunta sobre a doutrina
da ressurreição dos mortos, que foi o foco de uma disputa séria no primeiro século
entre os fariseus e os saduceus.
Estes grupos, sendo que ambos parecem ter começado no século II AC , eram
como um em sua oposição a Jesus, mas que é quase a única coisa sobre a qual
eles concordaram. Em primeiro lugar, os fariseus salientou a soberania de
Deus. Eles eram os agostinianos e calvinistas de seus dias. Os saduceus
acreditavam que os assuntos dos homens e da história foram determinados
não por um Deus soberano, mas unicamente pela vontade livre irrestrito das
criaturas humanas. Eram Pelagianos antes Pelágio. Em segundo lugar, os
fariseus acreditavam em anjos e demônios, enquanto os saduceus negou
categoricamente a existência de ambos. Um terceiro ponto de disputa tinha a
ver com o cânon das Escrituras. Os fariseus acreditavam que as Escrituras
continha a Torah, que era os cinco primeiros livros do Antigo Testamento,
mais os Profetas e os Escritos, a Literatura de Sabedoria e tal. Os saduceus
tinham uma visão muito mais restrita do cânone, reconhecendo apenas a Torá
como a Palavra de Deus. Assim, qualquer escritos além do livro de
Deuteronômio não poderia ser usado para a construção de teologia na medida
em que os saduceus estavam preocupados.
Diferenças dos fariseus e saduceus sobre o cânon contribuiu para o seu
desacordo sobre a ressurreição.Esta doutrina afirma que as almas dos homens
a viver após a morte, e que quando Deus traz a história ao fim, Ele
ressuscitará os corpos de todos os seres humanos da sepultura e reuni-los para
suas almas, com os justos depois de ser recebido a eterna vida com Deus e os
injustos sendo mandado embora em tormento eterno. Porque os saduceus
podia ver nenhum ensinamento sobre a vida após a morte na Torá, eles
estavam convencidos de que não haveria ressurreição no fim dos tempos. Os
fariseus, construindo o seu caso em grande parte dos ensinamentos dos
profetas, defendeu a ressurreição ea vida após a morte.
Atuando em sua negação da ressurreição dos mortos, os saduceus trouxe
Jesus uma questão que envolve um caso estranho tocar na ressurreição e
casamento. Marcos nos diz: Então alguns saduceus, que dizem que não há
ressurreição, aproximaram-se dele; E perguntaram-lhe, dizendo:
"Mestre, Moisés nos deixou escrito que, se o irmão de alguém morre e
deixa sua esposa para trás, e não deixa filhos, seu irmão tomasse a
mulher dele e suscitará descendência a seu irmão. Ora, havia sete irmãos.
O primeiro casou-se; e morrendo, ele não deixou descendência. E o
segundo também a tomou e morreu; nem ele deixar qualquer
descendência. E o terceiro da mesma maneira. Então os sete a tiveram e
não deixou descendência. O último de todos morreu também a mulher.
Portanto, na ressurreição, quando eles sobem, cuja esposa ela vai ser?
Para todos os sete a tiveram por mulher " ( vv. 18-23 ).
Esta questão girava em torno da chamada lei leverite, que Deus deu a Israel
antiga. Ele foi projetado para fornecer descendentes para um homem que
morreu sem filhos, de modo que a sua linha de família poderia manter a sua
propriedade. Isso é explicado no livro de Deuteronony:
"Se irmãos morarem juntos, e um deles morre e não tem filho, a viúva do morto não
deve ser casada com um estranho fora da família; O irmão de seu marido estará com
ela, levá-la como sua esposa, fazendo a obrigação de cunhado para ela. E será que o
primogênito que ela lhe der sucederá ao nome do irmão morto, que o seu nome não
pode ser apagado de Israel. "( 25:5-6 )
Os saduceus disse Jesus de um caso de sete irmãos, todos eles se casou com a
mesma mulher em sucessão para proteger os direitos de seus outros
irmãos.No entanto, nenhum deles teve filhos com ela, e, finalmente, a própria
mulher morreu sem filhos. Poderíamos esperar que os saduceus usar neste
caso, o que parece altamente hipotético, para fazer uma pergunta misteriosa
sobre a lei, mas eles realmente usou para questioná-lo sobre a verdade da
doutrina de que os mortos ressuscitarão no final da história . Ao pedir cuja
esposa a mulher seria quando todos foram ressuscitados, os saduceus parece
ter sido o que sugere que a ressurreição criaria problemas insolúveis. Talvez
eles esperavam Jesus iria fazer-se parecer ridículo, tentando defender a
doutrina da ressurreição em face do problema que tinha apresentado.

Conhecer as Escrituras eo poder de Deus

Jesus respondeu ao inquérito dos saduceus com uma repreensão. Marcos escreve,
Jesus respondeu, e disse-lhes: "Você não é, portanto, enganado, porque você
não sabe as Escrituras nem o poder de Deus?" ( v. 24 ). É fácil para nós, olhando
para trás a partir de nosso ponto de vista, no século XXI, a concluir que os líderes
religiosos judeus eram ignorantes ou arrogantes, mas Jesus disse que tinha um
problema muito simples: eles não entenderam as Escrituras. Temos este mesmo
problema. Eu acho que 100 por cento dos nossos erros teológicos acontecer porque
não conhecem as Escrituras. Nós todos lemos o mesmo livro, mas que nem sempre
concordar com o que o livro ensina, porque não tomar o tempo para compreendê-lo
verdadeiramente. Cada crente deve esforçar-se com toda a sua força para ter um bom
conhecimento da Palavra de Deus, para que não ouvir a mesma repreensão de Jesus:
". Você está enganado, porque você não conhecer a Palavra de Deus"
Nem eles sabem "o poder de Deus", disse Jesus. Acredito que temos este
problema, também. Vivemos, por vezes, como se nossas vidas estão
totalmente sob o domínio das forças e poderes deste mundo. Nós não
começamos a compreender o poder transcendente de Deus, o Deus que disse:
"Haja luz", ea luz apareceu. Este é o Deus cujo poder se manifesta em toda a
peregrinação terrena de Jesus como Ele curou os enfermos, acalmou a
tempestade, e ressuscitou os mortos. O apóstolo Paulo orou para que o povo
de Deus sabe "o que é a suprema grandeza do seu poder para com os que
cremos" ( Ef 1:19 a. ). Precisamos conhecer e confiar em nosso Deus
poderoso.
Tendo repreendeu os saduceus, Jesus começou a corrigir seu pensamento. Ele
disse: "Pois, quando ressuscitarem de entre os mortos, nem se casam nem
se dão em casamento, mas serão como anjos no céu" ( v. 25 ). Observe as
primeiras palavras que ele proferiu aqui: " Quando . eles ressuscitar dos
mortos "Jesus não disse:" Se eles sobem .... "Esta foi uma afirmação da
ressurreição. Além disso, Ele disse que aqueles que se levantam "são como
anjos no céu." Aqui, mais uma vez, Jesus contradisse Saduceu dogma; eles
não acreditam em anjos, mas Ele afirmou que eles existem.
A parte desse versículo que incomoda muitos crentes, hoje, é a declaração de
Jesus de que aqueles que subir novamente são como os anjos no sentido de
que "não se casam nem se dão em casamento." Parece claro que Jesus
ensinou aqui que o casamento será desconhecido após a ressurreição dos
mortos. No entanto, alguns estudiosos vêem um significado diferente nestas
palavras. Primeiro, eles observam que, quando Jesus falou de Sua volta, Ele
disse: "Mas como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do
homem. Porque, assim como nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam,
casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca, e
não sabia até que veio o dilúvio e os levou a todos, assim será também a
vinda do o Filho do Homem "( Matt. 24:37-39 ). Em segundo lugar, eles
interpretam "casavam e davam-se em casamento" para dizer que a santidade
do casamento nos dias de Noé foi manchada porque as pessoas estavam se
casando e divorciando, se casar novamente, e mais uma vez se divorciar. Era
como um merry-go-round. A aliança de casamento não foi honrado em tudo,
e essa foi uma das razões pelas quais Deus enviou o dilúvio. A conclusão
desses estudiosos é que Jesus estava simplesmente dizendo, "Vai ser assim
quando eu voltar em juízo." Em outras palavras, o desrespeito para o
casamento seria um dos sinais da volta de Jesus.
Admito que esta é uma possível interpretação das palavras de Jesus aos
saduceus, mas, pessoalmente, eu não estou convencido por este argumento.
Por um lado, eu não vejo como essa resposta teria respondido à pergunta dos
saduceus. Eu acho que Jesus estava falando diretamente aqui, dizendo que
não haverá qualquer casamento no céu porque seremos como os anjos, que
não se casam.
Como eu disse acima, este problemas verso muitos crentes que têm um
grande prazer em seus cônjuges e não agrada a ideia de que sua união neste
mundo não vai continuar no próximo, quando ressuscitou dos mortos. Eu
aprecio a sua luta, mas eu me lembro de uma declaração meu mentor, Dr.
João Gerstner, uma vez feita a mim depois de uma capela do seminário em
que um alto-falante tinha atacado quase tudo precioso para a teologia
reformada clássica. Quando estávamos saindo da capela, eu pego com Dr.
Gerstner, e porque eu estava muito angustiado com o que eu tinha ouvido no
alto-falante, deixei escapar: "Se João Calvin poderia ter ouvido esse endereço,
ele teria entregue em sua sepultura. "Dr. Gerstner parou, virou-se para mim e
disse:" Meu jovem, você não sabe que nada poderia destruir a felicidade que
João Calvin goza neste momento? "Fui pego de surpresa, mas rapidamente
viu seu ponto de vista. Nós não entendemos a profundidade de alegria e
prazer que Deus tem preparado para o seu povo no céu. Se você usar sua
imaginação e tente pensar a melhor experiência possível que você terá no céu,
em seguida, multiplicar a alegria que você vai se sentir naquele momento por
um milhão de vezes, você ainda não começaram a apreciar o que Deus está
preparando para a Sua as pessoas no céu. Nossa existência não será
preenchido com alegria muito, muito superior ao que o relacionamento
conjugal fornece neste mundo caído.

O Deus dos Vivos

Finalmente, Jesus tomou tempo para ensinar os saduceus sobre a verdade da


ressurreição. Ele disse: "Mas a respeito dos mortos que houverem de ressuscitar,
não tendes lido no livro de Moisés, na passagem queimando mato, como Deus
falou com ele, dizendo: 'Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, eo Deus de
Jacó? Ele não é o Deus dos mortos, mas o Deus dos vivos. Está, portanto, muito
equivocado " ( vv. 26-27 ). Jesus perguntou: "Não lestes ...?" No início, Ele lhes
disse que eles não sabiam as Escrituras. Aqui Abriu-lhes as Escrituras.
É muito significativo que Ele não levá-los para qualquer um dos livros
históricos, a qualquer um dos livros proféticos, ou para os Escritos. Ele os
levou para a Torá, a uma seção de Escrituras do Antigo Testamento que os
saduceus aceito e que, acreditavam eles, não disse nada sobre a ressurreição.
Especificamente, Ele os levou para Êxodo 3:1-6 , o relato da aparição de
Deus a Moisés na sarça ardente, ocasião em que Deus se apresentou a Moisés,
dizendo: "Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo
Deus de Jacó ", os patriarcas de Israel. Ele não disse: "Eu era o Deus de
Abraão e os outros. ", pois, Jesus disse aos saduceus:" Ele não é o Deus dos
mortos, mas o Deus dos vivos. Está, portanto, muito enganado. "Para provar
que haverá uma futura ressurreição, Jesus simplesmente argumentou que
Deus não falaria de si mesmo, desta forma foram Abraão, Isaque e Jacó não
vivo além do túmulo. Suas vidas foram e estão nas mãos do Deus da vida, que
não deixa a morte termina a nossa existência pessoal.
Este texto é mais do que uma refutação filosófica magnífica sobre as opiniões
daqueles que procuravam prender Jesus. É uma resposta ousada e forte por
nosso Mestre para a mais antiga pergunta da humanidade: "Se um homem
morre, viverá de novo?" ( Jó 14:14 ). Sem hesitar, sem ambigüidade, o
Senhor respondeu a essa pergunta de forma afirmativa. Nós temos vida, e nós
tê-lo para sempre. Para perder isso não é apenas para ser enganado, Jesus
disse, mas para ser "muito enganado." Minha oração é que nós nunca pode
cometer esse erro.

43
A pergunta sobre os Mandamentos
Marcos 12:28-34

Então, um dos escribas, e tendo ouvido deles raciocinando juntos, percebendo que
lhes havia respondido bem, perguntou-lhe: "Qual é o primeiro de todos os
mandamentos?" Jesus respondeu-lhe: "O primeiro de todos os mandamentos é:
'Ouve , ó Israel, o SENHOR nosso Deus, o SENHOR é um. Amarás o SENHOR teu Deus
com todo o teu coração, com toda a tua alma, com todo o teu entendimento, e de
todas as tuas forças. " Este é o primeiro mandamento. E o segundo, como ele, é este:
'Amarás o teu próximo como a ti mesmo.' Não há outro mandamento maior do que
estes. "Então o escriba disse-lhe:" Bem dito, Professor. Você falou a verdade, pois há
um só Deus, e não há outro, mas ele. E amá-Lo de todo o coração, de todo o
entendimento, com toda a alma e com todas as forças, e amar o próximo como a si
mesmo, é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios. "Agora, quando Jesus viu
que ele respondeu sabiamente, disse-lhe: "Você não está longe do reino de Deus."
Mas depois que ninguém ousava interrogá-lo.

D epois de lidar com questões de natureza hostil de um grupo de fariseus e


herodianos, em seguida, de uma delegação de saduceus, Jesus foi colocada uma
pergunta de um representante dos escribas, o terceiro grupo importante que
compunham o Sinédrio. Os escribas eram os teólogos, os especialistas em
interpretação bíblica entre os judeus. Não é de estranhar, portanto, que um escriba
escolheu para pedir a Jesus uma pergunta sobre as Escrituras. No entanto, a pergunta
parece não ter sido pingando veneno. Ele não era hostil. Em vez disso, ele chegou a
Jesus porque ele tinha sido profundamente impressionado como ele ouviu a maneira
em que Jesus lidou com as perguntas capciosas colocados pelos fariseus, herodianos
e saduceus.

Pergunta do Escriba

Marcos diz-nos, pois, um dos escribas, e tendo ouvido deles raciocinando juntos,
percebendo que lhes havia respondido bem, perguntou-lhe: "Qual é o primeiro
de todos os mandamentos?" ( v. 28 ). O escriba não estava pensando sobre
cronologia. Ele não estava perguntando: "Qual foi o primeiro mandamento que Deus
já deu?" Pelo contrário, ele estava fazendo uma pergunta de prioridade. Ele estava
perguntando: "Qual é o único mandamento mais importante que Deus deu a este
mundo?" Ele queria saber o principal dever não apenas de membros da casa de Israel
e, mais tarde, a comunidade cristã, mas de todo o mundo , de cada ser humano criado
à imagem de Deus.
Era comum em ambos os escritos do Antigo Testamento e no ensino judaico
no tempo de Jesus para que os professores tentam resumir chefe obrigação do
homem com Deus. Por exemplo, o profeta Miquéias disse: "Ele te declarou, ó
homem, o que é bom; E o que o SENHOR pede de ti, senão que pratiques a
justiça, amar a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus? "( 06:08
). Deus disse ao profeta Habacuque: "O justo viverá pela sua fé" ( 2:04 b ).
Rabino Hillel, que ensinou vinte anos antes do ministério de Jesus, resumiu
assim: "O que você não quer fazer para você, não faça com o seu vizinho",
que era simplesmente a regra de ouro não articulada em termos positivos
como Jesus fez, mas como uma proibição. Hillel acrescentou: "Esta é a
essência da lei. Tudo o resto é mero comentário sobre ele. "Estas são apenas
algumas das tentativas de resumem todo o dever do homem.
Quando o escriba perguntou a Jesus para fazer isso, Marcos escreve: Jesus
lhe respondeu: "O primeiro de todos os mandamentos é: 'Ouve, ó Israel,
o Senhor nosso Deus, o Senhor é um. Amarás o Senhor teu Deus com
todo o teu coração, de toda a tua alma, com todo o teu entendimento, e de
todas as tuas forças. " Este é o primeiro mandamento " ( vv. 29-30 ).
Jesus dirigiu a atenção do homem para o resumo mais fundamental da
obrigação do homem que Deus deu ao seu povo no Antigo Testamento, o
Shema , que é encontrado em Deuteronômio 6 Esse capítulo começa com
estas palavras.:
"Agora este é o mandamento, e estes são os estatutos e juízos que o SENHOR , teu
Deus, mandou ensinar-te, para que observá-los na terra que você está atravessando a
possuir, que você pode temer o SENHOR , o seu Deus, para manter todos os seus
estatutos e os seus mandamentos que eu te ordeno, você e seu filho e seu neto, todos
os dias da sua vida, e que teus dias sejam prolongados. Portanto, ouvi, ó Israel, e
tenha cuidado para observá-lo, para que possa estar bem com você, e que você pode
multiplicar enormemente como o SENHOR Deus de vossos pais lhe prometeu 'uma
terra que mana leite e mel. "( vv. 1-3 )
Após este prefácio, chegamos ao chamado divino, a chamada que começa
com a palavra hebraica shema ". Dá ouvidos", que significa "ouvir" ou Israel
foi ordenado: "Ouve, ó Israel: O SENHOR nosso Deus, o SENHOR é um!
Amarás o SENHOR teu Deus com todo o teu coração, com toda tua alma e com
toda a tua força "( vv. 4-5 ). Eu acredito que é muito significativo que Jesus
escolheu para citar esta passagem, quando solicitados a identificar o
mandamento maior prioridade.
Quando o Shema foi proferida e os judeus foram dirigidos a centrar a sua
afeição em Deus, o objeto de sua afeição não era uma força cósmica
impessoal, um anônimo, desconhecido poder superior. É claramente a
identidade de Deus: "O SENHOR nosso Deus. "Este foi o Deus de Abraão,
Isaque e Jacó, o Deus de Moisés, o Deus que libertou Israel da escravidão no
Egito.
É claro que os israelitas não foram ordenados a amá-lo simplesmente por
causa do que Ele havia feito por eles, assim como não devemos amar a Deus
simplesmente porque os dons e benefícios que recebemos de suas mãos. Nem
devemos amá-lo simplesmente por seus atributos-Sua infinita sabedoria, o
Seu poder ilimitado, a Sua justiça inigualável, e assim por diante. Pelo
contrário, devemos amá-lo pelo que Ele é em Si mesmo. Nós realmente não
progredir na vida cristã até que entendemos que devemos amar a Deus
simplesmente porque Ele é lindo e maravilhoso, digno de afeto não
qualificado de toda a criatura.

O Amor abrangente para com Deus

É por isso que o Shema comanda o povo de Deus para ter um amor abrangente para
Deus. Em primeiro lugar, somos ordenados a amar a Deus com todo o nosso
coração. A idéia é que o nosso amor por Deus é para vir de a própria raiz do nosso
ser. Nosso amor por Deus deve ser um afeto que é superada por nenhum outro afeto.
É ser um amor puro, sem mistura de Deus.
Em segundo lugar, somos ordenados a amar a Deus com todas as nossas
almas. Em outras palavras, nosso amor por Ele não é para ser morna ou
morna. É ser um fogo ardente em nossas almas. É bom lembrar a advertência
de Jesus deu à igreja de Laodicéia no livro do Apocalipse. Ele disse:
"Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente. Oxalá foras frio ou
quente. Assim, porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da
minha boca "( 3:15-16 ). Nosso amor a Deus deve ser branco quente, não fria
ou até mesmo morna.
Finalmente, o Shema nos diz para amar a Deus "com todas [nosso] força." O
carinho que devemos ter para com Deus não é para ser, uma coisa impotente
fraco. Devemos chamar toda a força que pudermos reunir para expressar
nosso carinho por ele.
É interessante que o Shema enumera três dimensões de nosso amor a Deus de
coração, alma e força. Jesus, no entanto, listados quatro coração, alma, mente
e força. Alguns estudiosos hebreus dizem que a idéia da mente está implícito
na palavra que é traduzida como "força" no Shema . Jesus, no entanto, não
deixou nenhuma ambigüidade. Quando Ele citou o Shema , Ele disse:
"Amarás o SENHOR , teu Deus ... com toda a tua mente. "Devemos amar a
Deus com a plenitude da nossa compreensão. Às vezes fico impaciente
quando ouço as pessoas dizerem: "Eu não quero estudar, eu só quero ter uma
fé simples." Deus não nos deu a Bíblia para que possamos tratá-lo como uma
história infantil. Ele nos chama para aplicar as nossas mentes em toda a
extensão para compreender as riquezas e as profundezas de Sua revelação de
Si mesmo em Sua Palavra. Isso é o que significa amar a Deus com nossas
mentes.
Se formos honestos com nós mesmos, todos nós temos que admitir que não
tem mantido o Grande Mandamento, mesmo para um único dia de nossas
vidas. No entanto, estamos à vontade em Sião sobre isso. Nós não estamos
realmente a grande convicção nesta matéria, porque vemos que ninguém ama
o Senhor Deus com todo o seu coração, alma, mente e força. Assim, acho que
não deve ser um grande problema se não mantivermos este mandamento
também. Estamos muito enganado em pensar desta maneira.

O mais grave Pecado

O escriba perguntou a Jesus qual era o Grande Mandamento, o primeiro em termos


de importância. Esta foi uma questão natural para ele. Os judeus ensinou que existem
613 mandamentos da Torá, e os escribas distinção entre as "leis pesadas" e as "leis
de luz", com as leis pesadas sendo os mais importantes. Mesmo Jesus fez isso em
algum grau, quando Ele falou sobre o menor dos mandamentos ( Matt. 05:19 ) e
mais importante da lei ( Matt. 23:23 ). Vemos esta distinção também na forma como
o Novo Testamento descreve o pecado. O Novo Testamento reconhece um amor que
cobre uma multidão de pecados ( 1 Pedro 4:08 ), ou seja, pecados que não exigem
disciplina eclesiástica pública. Em outros lugares, encontramos listas de crimes
hediondos que destroem a igreja e exigem disciplina eclesiástica ( 1 Co 6:9-10. ; . 1
Tm 1:9-10 ). No entanto, nenhum pecado é tão pequena a ponto de ser insignificante.
João Calvino, em resposta à distinção católica romana entre pecado mortal e venial,
disse que nenhum pecado é tão pequena que não merece a morte, mas nenhum
pecado é tão grande que ele realmente destrói a graça de Deus em nossas almas.
Se eu fosse lhe perguntar, "O que é o mais grave de todos os pecados?" O
que você diria? Assassinato? Adultério?A idolatria? A incredulidade?
Parece-me que se o grande mandamento é amar o Senhor nosso Deus com
todo nosso coração, alma, mente e força, a grande transgressão é a
incapacidade de manter este mandamento. Isso me assusta, porque eu não
guardei o Grande Mandamento por cinco minutos em minha vida. Eu nunca
tenhamos amado a Deus com todo o meu coração. Minha alma nunca
transbordou com afeição por Deus. Minha mente tem sido preguiçosa no que
diz respeito à compreensão da Palavra de Deus, e eu sou muitas vezes mais
interessados em aprender as coisas deste mundo.Finalmente, eu usei apenas
uma parte da minha força em minha afeição por Deus. Se não fosse por Jesus,
eu morreria por causa deste pecado, e com razão.
Mas considere Jesus. Houve alguma parte do coração do Senhor, que não
estava completamente apaixonada com o Pai? Será que Jesus conter Sua
alma de afeição por Seu Pai? Houve alguma coisa que o Pai revelou que
Jesus ignorado como sendo indigno de sua atenção?Foi Sua afeição por Seu
Pai um covarde, afeto fraco, ou que Ele manifeste o mais poderoso, forte
afeição pelo Pai jamais visto neste planeta? Você sabe as respostas a estas
perguntas. O Senhor Jesus manteve o Grande Mandamento perfeitamente.
Cada segundo de sua vida Ele amou o Pai, com todo o seu coração, toda a sua
alma, toda a sua mente, e toda a sua força. Se Ele não tivesse feito isso, Ele
não teria cumprido a lei de Deus e não teria sido digno de salvar a si mesmo,
e muito menos nos salvar.
Depois de identificar o Grande Mandamento para responder à pergunta do
escriba, Jesus acrescentou: "E o segundo, como ele, é este: 'Amarás o teu
próximo como a ti mesmo.' Não há outro mandamento maior do que
estes " ( v. 31 ). Jesus aqui citado Levítico 19:18 para identificar o segundo
maior mandamento. Obviamente, Jesus estava correto em ranking de amor
para com Deus como o maior mandamento, mas é significativo que Jesus
sentiu que era necessário mencionar o amor para com o próximo. O amor
para as outras pessoas também é extremamente importante. Na verdade, como
Jesus disse na passagem paralela no Evangelho de Mateus, esses dois
mandamentos resumem "toda a Lei e os Profetas" ( Mateus. 22:40 ), isto é,
toda a Escritura.
É interessante notar as liminares que seguem o Shema : "E estas palavras que
hoje te ordeno estarão no teu coração. Você deve ensiná-los diligentemente a
teus filhos, e delas falarás quando você se senta em sua casa, quando estiver
andando pelo caminho, ao deitar-te, e ao levantar-te. Também as atarás como
sinal na tua mão, e te serão por testeiras entre os teus olhos. E as escreverás
nos umbrais de tua casa e nas tuas portas "( Deut. 6:6-9 ). Estamos nunca
esquecer o Grande Mandamento, assim como os outros comandos na Palavra
de Deus. Para evitar isso, as Escrituras devem ser uma parte integrante da
nossa vida e algo que ensinamos aos nossos filhos com diligência.
Intimo do Rei

Depois que Jesus deu estas respostas, o escriba foi devidamente impressionado.
Marcos escreve: Então o escriba disse-lhe, "disse Bem, Professor. Você falou a
verdade, pois há um só Deus, e não há outro, mas ele. E amá-Lo de todo o
coração, de todo o entendimento, com toda a alma e com todas as forças, e amar
o próximo como a si mesmo, é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios " (
vv. 32-33 ). Eu não acho que o escriba estava sendo condescendente para Jesus. Eu
acho que ele quis dizer o que disse. Para seu grande crédito, ele mesmo admitiu que
amar a Deus e ao próximo é mais importante do que o sistema de sacrifício que foi
tão importante para as autoridades judaicas.
Em seguida, Marcos diz-nos, Jesus, vendo que havia respondido
sabiamente, disse-lhe: "Você não está longe do reino de Deus" ( 34-v ).
Jesus considerou a resposta do escriba como um sábio. . "Você está no reino
de Deus" Observe, porém, que Ele não disse, Ele disse: "Você não está longe
do reino de Deus. Vocês estão começando a ver. Vocês estão começando a
entender o que significa que o Senhor Deus onipotente é o Rei soberano eo
que isso significa para amá-Lo por quem Ele é. "O escriba ainda precisava
nascer de novo à fé em Jesus.
Marcos em seguida, adiciona uma palavra final: Mas depois disso ninguém
ousava interrogá-lo ( v 34b ). Os inimigos de Jesus teve o bom senso de ver
que eles tinham falhado completamente para pegá-lo em suas palavras. Ele
foi capaz de detectar as suas armadilhas, com o resultado que eles estavam
envergonhados. Assim, eles abandonaram suas tentativas de capturá-lo. No
final, eles iriam condená-Lo na base de falso testemunho e de um julgamento
inadequado ( 14:53-65 ).

44
Filho de Davi é o Senhor de Davi
Marcos 12:35-37

Então respondeu Jesus, e disse, enquanto ensinava no templo, "Como é que os


escribas dizem que o Cristo é o Filho de Davi? O próprio Davi disse pelo Espírito
Santo: "O SENHOR disse ao meu Senhor: "Senta-te à minha direita, até que eu ponha
os teus inimigos escabelo de teus pés." Portanto, o próprio Davi o chama 'Senhor';
como é ele seu filho? "E o povo o ouvia com prazer.

E u tinha um professor no seminário que gostava de falar sobre um apologista


cristão bem conhecido. De acordo com o meu professor, quando este apologista
envolvidos em um debate, ele não só ganhou, ele aniquilou a posição de seu
oponente. Como meu professor de colocá-lo, ele iria "poeira do local", onde o seu
adversário estava.
Essa expressão colorida passou pela minha mente enquanto eu refletia sobre
os interrogatórios Jesus suportou a partir de delegações dos fariseus e
herodianos, e os saduceus e, finalmente, a partir de um escriba solitário ( vv.
13-34 ). Esses homens tentaram prender Jesus em Suas palavras para que eles
possam ter um motivo para acusá-lo e silenciá-Lo. No entanto, se nenhum
adversários de verdade jamais foram aniquilados em debate, foram esses
representantes; Jesus realmente espanado o local onde cada um estava. Não
só eles não êxito na armadilha, Ele exibida tal sabedoria e discernimento, e
tão completamente corrigido crenças dos autores, que "ninguém ousava
interrogá-lo" mais ( v 34b ).
Depois que Ele silenciou os respectivos autores, Jesus partiu para a ofensiva e
tornou-se o interrogador. Marcos diz-nos, pois, Jesus respondeu, e disse,
enquanto ensinava no templo, "Como é que os escribas dizem que o
Cristo é o Filho de Davi?" ( v. 35 ). Aparentemente, Jesus estava falando
para as pessoas comuns, mas não é improvável que vários fariseus, saduceus
e escribas estavam ouvindo também. De fato, Jesus fez uma pergunta sobre a
visão do Messias dos escribas. Ele estava perguntando: "Por que os
intelectuais, os teólogos, os rabinos de Israel concluiu que a vinda do Messias
é o Filho de Davi?"
A maioria das pessoas estavam bem conscientes dos textos múltiplas do
Antigo Testamento que indicam que o Messias seria da linhagem de Davi.
David, é claro, era o mais ilustre rei de Israel. Ele era um pastor, um poeta,
um guerreiro, e um administrador brilhante. Ele estendeu as fronteiras da
nação, foi o maior gênio militar da história de Israel, e teve o melhor
programa de obras públicas de qualquer rei que governava o povo judeu.
Assim, os judeus consideravam o reinado de Davi como a idade de ouro de
Israel.
Quando David morreu, seu reino passou para seu filho Salomão. Durante o
seu reinado, apesar de sua grande sabedoria (e às vezes por causa de sua
grande-loucura), a idade de ouro de Israel, começou a ser manchada. Na
geração seguinte, o reino foi dividido entre Jeroboão e Roboão, ea época de
ouro virou-se para a ferrugem.A decadência continuou como a corrupção
penetrou todas as dimensões das monarquias de ambos os reinos do norte e do
sul. Assim, um anseio de anos dourados sob David surgiu no coração do
povo, e Deus lhes deu a promessa de que a casa de Davi seria restaurada e
que a dinastia davídica duraria para sempre. Na geração após geração, o povo
judeu depositaram as suas esperanças na vinda do Messias que seria um dos
descendentes de Davi.

Quem é o Senhor de Davi?

Então, Jesus colocou esta questão a respeito de razões dos escribas para ensinar que
o Messias viria da linhagem de Davi. Na superfície, a questão parece fácil de
responder citando qualquer número de passagens do Antigo Testamento. Mas Jesus,
então, introduzido uma qualificação, uma passagem da Escritura aparentemente
contraditórias. Ele disse: "O próprio Davi disse pelo Espírito Santo:" O SENHOR
disse ao meu Senhor: "Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus
inimigos escabelo de teus pés." 'Portanto, o próprio Davi o chama' Senhor ';
como é ele seu filho? " ( vv. 36-37a ). O coração da questão é uma citação de Salmo
110:1 , em que David se refere ao Messias como o seu "Senhor". Jesus está
perguntando como o grande David pode descrever um de seus descendentes como
maior do que ele mesmo. Seu ponto é que os escribas ter perdido alguma coisa
importante sobre o Messias. Para descobrir o que é, eu quero trabalhar com esta peça
afirmação notável por pedaço.
Antes de eu ir mais longe, é importante notar vista da Sagrada Escritura Jesus.
Ele não se importava com a poesia lírica de David como inspirados apenas
em um sentido artístico. Ao contrário, quando Ele citou Salmo 110 , Ele disse
que David escreveu: "pelo Espírito Santo", isto é, sob inspiração divina.
Aqueles que foram instrumentos de Deus para nos dar a revelação divina não
escreveu por sua própria sabedoria, mas sob a supervisão e influência do
Espírito.
Nosso Senhor não tinha nenhuma objeção à doutrina da inspiração divina da
Escritura, e nem nós deveríamos. No entanto, vivemos em um dia em que o
grande teólogo holandês Abraham Kuyper, fundador da Universidade Livre
de Amsterdã, descrito como um momento não apenas de crítica bíblica, mas
de vandalismo bíblica, quando aparentemente cada ataque hostil concebível
contra a autoridade normativa da Bíblia foi lançado. Aqueles que acreditam
na inspiração do texto bíblico são muitas vezes considerados sertão
fundamentalistas ou obscurantistas teológicos que não têm nenhuma
credibilidade acadêmica ou erudita. Que assim seja.Devemos defender a
nossa terra e dizer com Martinho Lutero, " Spiritus Sanctus não est scepticus
", ou," O Espírito Santo não é um cético. "Aquilo que o Espírito declara é
mais certo do que a própria vida.
É um pouco surpreendente que o Salmo 110 é o texto do Antigo Testamento
que é citado com mais frequência no Novo Testamento. Incluindo citações
diretas e alusões, os livros do Novo Testamento se referem ao Salmo 110
nada menos que trinta e três vezes. Os escritores do Novo Testamento
entenderam claramente o quão importante este texto é para a compreensão da
pessoa e obra de Jesus.
Assim, quando Jesus acabou de responder e silenciar seus adversários, ele os
levou a este texto, que foi o texto supremo de expectativa messiânica entre
eles. E Ele disse: "Observe o que David disse a respeito de Seu Filho, o Filho
que você está esperando que o seu Messias."
Davi disse pelo Espírito Santo: "O SENHOR disse ao meu Senhor. "Esta é a
primeira parte do enigma. Aqui encontramos "o SENHOR ", e as letras
maiúsculas indicam que esta é uma referência para o Senhor, ou o próprio
Deus. Este é o nome sagrado de Deus, o nome do memorial, o nome inefável,
o nome pelo qual Deus se revelou a Moisés no deserto midianita, quando
disse: "EU SOU O QUE SOU" ( Ex. 03:14 ). Neste versículo em Salmo 110 ,
o Senhor está a ter uma conversa com alguém que é dado o título Adonai, ou
"Senhor". Na maioria dos casos no Antigo Testamento, Adonai é o título
supremo para o Senhor. Ela significa "Aquele que é absolutamente soberano."
É por isso que, por vezes, encontrar as palavras SENHOR e Senhor de volta
para trás nas Escrituras. Por exemplo, no Salmo 8 , lemos: "O SENHOR ,
Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra "( v 1-A ). Este
texto diz literalmente: "Ó Senhor, nosso Adonai." Ele está dizendo: "Ó
Senhor, nosso Único e Soberano, quão admirável é o teu nome."
Então o Senhor ( LORD ) e Adonai (Senhor), geralmente se referem à mesma
pessoa, ou seja, Deus. No entanto, aqui no Salmo 110 , encontramos o Senhor
chamando alguém Adonai. David certamente não está dizendo: "O SENHOR
disse a si mesmo. "Pelo contrário, ele diz:" O SENHOR disse ao meu Senhor ",
ou" meu Adonai. "É evidente que ele está pensando em duas pessoas
diferentes. Quem, então, é Adonai de Davi? Quem é soberano sobre o rei de
Israel? Nas categorias hebraicas, que seria Deus. Então, parece que Deus está
falando com alguém que leva o título de Deus. Assim, Jesus disse aos
estudiosos: "O que você acha sobre isso? O que é o Espírito Santo está
dizendo? "

A Sessão do Senhor

Deus disse para o Senhor de Davi, "Senta-te à minha direita até que eu ponha os teus
inimigos escabelo de teus pés." Quando estudamos as narrativas bíblicas da vida e
obra de Jesus, bem como os comentários apostólicos sobre essas narrativas,
descobrimos momentos de suprema importância em termos de história da redenção.
Estes incluem o Seu nascimento, a Sua morte na cruz, Sua ressurreição, o dia de
Pentecostes, e seu retorno. No entanto, há um elemento na obra de Cristo que quase
ignoram completamente. É a sessão de Jesus.
Igrejas que utilizam a forma Presbiteriana de governo da igreja são liderados
por anciãos, que coletivamente constituem o que é chamado a sessão. O corpo
de anciãos é conhecida como a sessão, porque quando eles se reúnem para
deliberar, para estabelecer a política, e para dar supervisão para a vida
espiritual dos membros da igreja sob seus cuidados, eles sentar e discutir
essas coisas. Da mesma forma, quando dizemos que o Congresso está em
sessão, queremos dizer que nossos representantes são montados e em seus
lugares, prontos para realizar transações dos negócios dos Estados Unidos. A
palavra sessão é apropriada para descrever essas situações, pois é derivado do
latim sessio , o que simplesmente significa "o ato de sentar-se."
O mais importante sessão de tudo é a sessão de Jesus Cristo no céu. Quando o
Senhor disse a Senhor de Davi: "Senta-te à minha direita," Ele estava
dizendo: "Sente-se no lugar mais alto de autoridade no universo." Salmo 110
é um salmo profético, e David estava dizendo pelo Espírito Santo que,
quando o Messias tinha terminado seu trabalho neste mundo, Ele seria
exaltado ao céu e entronizado à direita de Deus. Declaramos que estas coisas
aconteceram quando recitamos o Credo dos Apóstolos, que afirma que Jesus
"subiu ao céu e está sentado à mão direita de Deus." Esta foi a confissão da
igreja no início da crença na importância da sessão de Cristo.
O que isso significa para nós? Em termos simples, isso significa tudo. Nós,
americanos, nos orgulhamos de viver em uma democracia, mas, como
cristãos, vivemos em um reino, que está ativamente governado pelo Rei dos
reis. Seu reino está em curso. Jesus é rei neste momento. Ele está no seu
trono, mesmo agora.
Eu amo a lenda de Robin Hood. Em uma versão da história, o rei Ricardo
Coração de Leão deixa a Inglaterra para lutar nas Cruzadas, deixando seu
irmão, o príncipe João, no comando do reino. João administra mal o reino
para seu próprio benefício, forçando Robin e outros a se tornarem bandidos.
Robin e seus compatriotas, conhecidos como seus homens alegres, vivem na
floresta de Sherwood, fugindo João e seu capanga, o xerife de Nottingham.
Os homens alegres são conhecidos por sua alegria, mas eles são conhecidos
principalmente por sua lealdade. Eles querem proteger o reino até que o seu
rei vem para casa. Minha parte favorita da história acontece perto do fim,
quando Richard retorna para a Inglaterra sob o disfarce de um monge.Em
uma pousada, ele ouve falar de Robin Hood e sua oposição ao príncipe João,
então ele propositalmente viaja através da floresta de Sherwood. De repente,
Robin e seus homens waylay Richard e seus companheiros de viagem, e
tentar aliviar o rei de sua bolsa. O rei pede Robin, "Por que você está fazendo
isso?" Robin responde: "Por causa da minha lealdade ao meu rei." Então
Richard retira vestes dos monges e exibe o leão ea cruz no peito. Robin
reconhece ele e cai de joelhos, dizendo: "Meu senhor." No final, Richard
cavaleiros Robin por causa de sua fidelidade durante a ausência do rei.
Eu amo essa história como uma metáfora para a igreja. Nosso Rei está
assentado à destra de Deus. Ele nós, Seu povo espera, para permanecer fiel a
Ele, enquanto o mundo inteiro vai para o príncipe João. Com o tempo, ele vai
voltar e colocar todas as coisas direito.

Toda língua confessará

Assim, no Salmo 110 , David escreve de uma conversa na qual Deus convida o
Senhor de Davi para se sentar no banco de maior autoridade. Isso é muito claro.
Ainda assim, não ter respondido 'pergunta: "Por isso, o próprio Davi o chama'
Senhor Jesus '; como é ele seu filho? "( 37a v ). Em outras palavras, como é que
David descrever um de seus descendentes como maior do que a si mesmo? Nas
categorias judaicas, o filho sempre foi subordinado a seu pai. O filho nunca foi maior
do que o pai. Por esse raciocínio, como maravilhoso como o Messias seria, se Ele era
para ser o Filho de Davi, Ele não poderia ser maior do que David. No entanto, o
próprio Davi chama o seu filho "meu Senhor", indicando que Jesus não é apenas o
Filho de Davi, Ele é soberano de Davi. Ele é Adonai de Davi. Ele é o Rei de David,
Aquele diante de quem até mesmo David deve se curvar.
Em Filipenses 2:5-11 , Paulo escreve o que é conhecido como o Kenotic
Hino, porque fala de Kenosis de Cristo, ou esvaziamento de si mesmo. Paulo
diz:
De sorte que haja em vós o que houve também em Cristo Jesus, que, sendo em forma
de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus, mas a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em Se semelhante aos homens. E, achado
na forma de homem, humilhou-se e tornou-se obediente até à morte, e morte de cruz.
Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de
todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão nos céus, e
daqueles na terra, e debaixo da terra, e que toda a língua confesse que Jesus Cristo é
o Senhor, para glória de Deus Pai.
Paulo conclui que Jesus foi dado o nome que está acima de todo nome, e em
nome de que todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Ele é o
Senhor. O título supremo, o título que estava reservado para Deus no Antigo
Testamento, agora é dado a Seu Filho, e todas as pessoas vão reconhecê-Lo
como Senhor algum dia.

45
Os escribas e a Viúva
Marcos 12:38-44

Então disse-lhes em seus ensinamentos: "Cuidado com os escribas, que desejam ir ao


redor com vestes compridas, amor saudações nas praças, dos primeiros assentos nas
sinagogas, e os melhores lugares nos banquetes, que devoram as casas das viúvas, e
por pretexto fazem longas orações. Estes receberão maior condenação. "Ora, Jesus
sentou-se em frente à tesouraria e vi como as pessoas colocam dinheiro no cofre. E
muitos dos que foram postos ricos em muito. Então, uma viúva pobre veio e deitou
duas pequenas moedas, que fazem um quadrans. Então, Ele chamou os seus
discípulos e disse-lhes: "Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que
todos aqueles que deram para a tesouraria; para todos eles deitaram do que lhes
sobrava, mas "ela, da sua pobreza, deu tudo o que tinha, todo o seu sustento.

O s escribas, os intérpretes bíblicos da época de Jesus, parecem ter se tornado


mais e mais o foco para ele como ele ensinou em Jerusalém. Depois de responder a
pergunta de um escriba sobre o maior mandamento ( vv. 28-34 ), Ele, então, fez uma
pergunta sobre o ensino dos escribas sobre o Messias ( vv. 35-37 ). Então, crescendo
ainda mais pontudo, Ele deu ao povo uma advertência direta sobre os escribas.
Marcos escreve: Então Ele lhes disse em Seu ensino: "Guardai-vos dos
escribas, que gostam de andar com vestes compridas, gostam das
saudações nas praças, dos primeiros assentos nas sinagogas, e os
melhores lugares nos banquetes, que devoram as viúvas 'casas, e por
pretexto fazem longas orações. Estes receberão maior condenação " ( vv.
38-40 ). Mais tarde, o apóstolo Tiago deu um aviso semelhante a professores
na igreja cristã: "Não muitos de vocês se tornarem professores, sabendo que
receberemos um juízo mais rigoroso" ( 03:01 ). Qualquer um que é colocado
em uma posição de liderança eclesiástica com a responsabilidade de alimentar
as ovelhas de Cristo tem um enorme poder de enganar o rebanho de Deus, de
modo que os professores têm a responsabilidade de assistir de perto a sua
doutrina e ensinar somente o que é verdadeiro. No entanto, nem todos os
professores assumir essa responsabilidade a sério. É aí que a advertência de
Jesus vem dentro Sheep necessidade de saber quando seus pastores são eles
enganosa. Eles, também, precisa assistir doutrina e de seus professores a sua
conduta.
Vamos considerar as especificidades de advertência de Jesus. Os escribas,
Ele disse: "desejo de sair por aí com vestes compridas." Era costume para um
judeu para colocar em um xale de oração quando ele recitou as orações, mas
os escribas tinham xales especiais de oração que foram por tanto tempo que
eles tocaram o chão. Estes xales, que tiveram ornamentadas borlas nas
extremidades, representado o estado sublime esses professores apreciado na
comunidade.
Algumas coisas nunca mudam. No mundo acadêmico, há, por vezes, é
grande o ciúme entre os professores no que diz respeito ao status, posição,
títulos e até mesmo as roupas que são usadas em procissões acadêmicas.
Academics muitas vezes gasta muita energia para ganhar títulos mais
elevados. Você começa como um assistente ou um instrutor, em seguida,
tornar-se um professor assistente, e, finalmente, um professor titular com
mandato. No mundo eclesiástico, você começa com nada, exceto o seu nome.
Uma vez que você passar por seminário e receber uma chamada, você se
torna o Reverendo assim e assim.Então talvez você ir para a faculdade e obter
um grau avançado, de modo que as pessoas começam a chamá-lo de Doutor
tal e tal. Ainda assim, você realmente não tenho feito isso no mundo teológico
até são conhecidos simplesmente por seu sobrenome, como Lutero, ou
Calvino. Talvez o maior tributo a qualquer teólogo é ter um sistema teológico
que leva seu nome; Agostinianismo e calvinismo são apenas dois exemplos.
Além disso, Jesus disse: os escribas "gostam das saudações nas praças." Era
costume entre os judeus para as pessoas a subir na presença de um estudioso
digna como um escriba. Além disso, eles adoram "os melhores assentos nas
sinagogas, e os melhores lugares nos banquetes." Nas sinagogas, os melhores
lugares foram os bancos ao longo dos lados; as pessoas comuns se sentou no
chão, mas os escribas tinham o que era então um lugar confortável para se
sentar. Em festas, sentaram-se nas mesas de cabeça. Eles amavam muito
estes símbolos de honra e respeito.

Uma Avaliação TERRÍVEL

Em uma veia mais escuro, Jesus disse que os escribas "devoram as casas das viúvas."
O que quis dizer? A Bíblia revela que Deus tem um cuidado especial para com as
viúvas e os órfãos. Entre os judeus, que eram os mais vulneráveis, os mais
dependentes, e os mais facilmente exploradas. Para sua vergonha, alguns escribas
iria para viúvas vulneráveis e, basicamente, defraudar-los de quaisquer poupanças
que tinham.
Anos atrás, quando eu estava ensinando em Jackson, Mississippi, o jornal
local publicou uma exposição sobre as práticas antiéticas em uma cadeia de
estúdios de dança. Os instrutores de dança gostaria de convidar as viúvas
idosas para entrar para aulas de dança e, em seguida, cobrar-lhes quantias
exorbitantes de dinheiro. Os operadores de estúdio prometeu
companheirismo, e tomaram as viúvas para dançar concursos em Nova
Orleans um par de vezes por ano, e isso se tornou a vida dessas viúvas. O
jornal informou que um instrutor de dança foi para a casa de uma mulher e
explicou que ela precisava para levar milhares de dólares em aulas de dança.
Ela não tinha o dinheiro, mas ele se ofereceu para levá-la ao banco para que
ela pudesse tomar uma segunda hipoteca em sua casa, a fim de pagar as aulas
de dança, e ela concordou.Viúvas pode cair em golpes como esse, porque eles
estão com medo e inseguro. Se alguém lhes promete um retorno atraente de
algum tipo para um investimento, mesmo que o investimento é caro, que
muitas vezes se apaixonar por ele. Isso é o que os escribas do tempo de Jesus
estavam fazendo.
Os escribas, Jesus disse, disfarçado sua hipocrisia com longas orações,
chamou-se em público.Eles oraram estas orações não honrar a Deus, mas que
sua piedade pode ser visto pelos homens. Era como se eles espiou enquanto
rezava para ver quem estava assistindo, para que pudessem desfrutar de suas
reputações.
Esta é uma avaliação terrível de um grupo de pessoas. Conclusão de Jesus é
devastador: "Estes receberão maior condenação." Como os professores das
Escrituras, esses homens foram acusados de uma grande responsabilidade,
mas eles não tinham cumprido isso. Eles não conseguiram levar o povo a
verdade e não conseguiu atendê-los com humildade. Como aqueles que foram
confiados com as verdades de Deus, eles iriam incorrer numa condenação
mais dura.
Um grande contraste

Depois de sua conta de advertência de Jesus sobre os escribas, Marcos registra um


incidente que ilustra o contraste entre aqueles que servem a Deus com a hipocrisia e
aqueles que O servem com verdadeira devoção espiritual.
Foi o que aconteceu, Marcos diz-nos que Jesus sentou-se em frente à
tesouraria e vi como as pessoas colocam dinheiro no cofre. E muitos dos
que foram postos ricos em muito ( v. 41 ). O tesouro consistia de treze
recipientes para doações ou esmolas. Situava-se na corte do templo das
mulheres, assim chamado porque os homens e as mulheres poderiam entrar
naquele tribunal; assim, todo mundo foi capaz de fazer doações.
A prática de dar presentes para o santuário de Deus foi estabelecido nos dias
e semanas depois que Deus levou o povo para fora do Egito. Na verdade, Ele
ordenou ao povo que traz presentes para serem utilizados na construção do
tabernáculo, o primeiro santuário:
Então o SENHOR falou a Moisés, dizendo: "Fala aos filhos de Israel, que me tragam
uma oferta. De todos os que lhe confere boa vontade com o seu coração que você
deve tomar minha oferta. E esta é a oferta que você deve tomar a partir deles: ouro,
prata e bronze; fios azul, púrpura, carmesim, linho fino, e pêlos de cabras; peles de
carneiro tingidas de vermelho, peles de texugos, e madeira de acácia; azeite para a
luz, e especiarias para o óleo da unção e para o incenso aromático; pedras de ônix, e
pedras para ser definido no éfode e no peitoral. E me farão um santuário, para que eu
possa habitar no meio deles. "( Ex. 25:1-8 )
Mais tarde, Deus deu ao povo instruções para o dízimo. Porque Israel era uma
sociedade agrária, eles foram orientados a trazer o dízimo de seus grãos, o
vinho novo eo azeite, e os primogênitos das suas manadas e rebanhos ( Deut.
14:22-29 ). Se a viagem para o santuário era longo, eles poderiam trocar seus
presentes para o dinheiro e trazer isso. Estes presentes apoiaram os sacerdotes
e levitas. Dízimos também ajudou regularmente estrangeiros, órfãos e viúvas
( Deut. 26:12 ).
No tempo de Jesus, as doações foram trazidos para o templo. Tanta foi dado
e distribuído, o templo era algo como o banco central do país. Na verdade, a
pessoa que administrou o tesouro do templo era um dos funcionários mais
importantes em Israel.
Quando Jesus estava sentado no pátio das mulheres, Ele testemunhou as
pessoas ricas que fazem grandes doações para o tesouro do templo. No
entanto, Ele também viu uma doação de um tipo diferente: Então, uma viúva
pobre veio e deitou duas pequenas moedas, que fazem um quadrans ( v.
42 ). Este é o mais famoso doação na história. Ele é mais conhecido do que
todas as contribuições de caridade de Bill Gates, todos os dons de centenas de
milhões de dólares por parte das famílias Carnegie e Rockefeller, ou qualquer
outra pessoa que demonstrou grande generosidade. O presente mais famoso
foi feito por esta pobre viúva no templo como Jesus olhava.
Dom da viúva foi especialmente surpreendente porque foi feito de tal
contraste com a maneira dos escribas, que queriam que as pessoas vejam a
sua piedade.Com toda a probabilidade, a última coisa que esta pobre mulher
queria era ser notado. Ela pode ter tido vergonha da doação magro que ela
deu. Marcos diz-nos que ela trouxe duas pequenas moedas, que juntos
compunham 1/32 de um denário, e um denário era o salário médio de um dia
de trabalho de um trabalhador.
Um sistema de valores incomum

Jesus tomou nota: Então, Ele chamou os seus discípulos e disse-lhes: "Em
verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que todos aqueles que
deram para a tesouraria; Porque todos ali deitaram do que lhes sobejava, mas
esta, da sua pobreza, deu tudo o que tinha, todo o seu sustento " ( vv. 43-44 ).
Jesus não podia resistir apontando o contraste com os discípulos. As pessoas ricas
que estavam colocando em grande parte estavam dando fora de sua abundância. Eles
deram a Deus o que eles poderiam poupar. A viúva não tinha nada a perder, mas o
que ela tinha, ela deu. Para a grande maioria das pessoas que vieram para o Tesouro,
não houve sacrifício envolvido em tudo. Seus dons lhes custou quase nada em
termos de substância. A viúva pobre, ao contrário, fez um sacrifício muito caro,
apesar de ter sido apenas dois ácaros. Vendo isto, Jesus disse aos seus discípulos que
a viúva tinha colocado em mais de ninguém.
Jesus estava dizendo a Seus discípulos e nós, algo sobre balanço de Deus.
Sim, Jesus poderia acrescentar. Ele sabia que as pessoas ricas davam
quantidades muito maiores do que a pobre viúva.No entanto, não foi o
dinheiro que Jesus mais valorizado. Ele viu seu ato de piedade e reconhecida
a verdadeira devoção. Ela amava a Deus e queria obedecê-Lo e honrá-Lo. Foi
por isso que, da sua pobreza, ela deu tudo o que tinha, todo o seu sustento.
Este é o tipo de devoção sacrificial a que somos chamados. Nosso Senhor,
que sacrificou Seu tudo para o Seu povo, chama-nos a dar de nós mesmos.
Além disso, Ele nos diz para fazê-lo em silêncio:
"Acautelai-vos, que você não faz seus atos de caridade diante dos homens, para
serdes vistos por eles. Caso contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai no
céu. Portanto, quando você faz um ato de caridade, não faças tocar trombeta diante
de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados
pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam sua recompensa. Mas
quando você faz um ato de caridade, não deixe que a sua mão esquerda saiba o que
sua mão direita está fazendo, que o seu ato de caridade fique em secreto; e teu Pai,
que vê em secreto, te recompensará. "( Matt. 6:1-4 )
Deus não é tanto preocupado com o que damos como a forma que damos.
Devemos precaver-nos contra dar, de modo a serem vistos pelos homens.
Podemos ficar satisfeitos, sabendo que Deus vê tudo o que dar, e Ele
recompensa aqueles que dão a partir de corações de devoção a ele.
46 O Sermão do Monte, parte 1
Veja também:
47. O Sermão do Monte, Parte 2 (13:9-23)
48. O Sermão do Monte, Parte 3 (13:24-
37)
Marcos 13:1-8

Então, quando Ele saiu do templo, um dos seus discípulos disseram-lhe: "Mestre,
olha que pedras e que edifícios!" E Jesus, respondendo, disse-lhe: "Você vê estes
grandes edifícios? Nenhuma pedra será deixada sobre outra, que não seja derribada.
"Agora, como ele sentado no Monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago,
João e André perguntaram-lhe em particular:" Dize-nos quando sucederão estas
coisas ser? E qual será o sinal quando todas estas coisas serão cumpridas "E Jesus,
respondendo-lhes, começou a dizer:" Acautelai-vos, que ninguém vos engane.
Porque muitos virão em meu nome, dizendo: 'Eu sou Ele, e enganarão a muitos. Mas
quando ouvirdes falar de guerras e rumores de guerras, não ser incomodado; para
tais coisas devem acontecer, mas o fim ainda não chegou. Porquanto se levantará
nação contra nação, e reino contra reino. E haverá terremotos em diversos lugares, e
haverá fomes e tribulações. Estes são o princípio das dores. "

E m Marcos 13 , encontramos a mais longa ensino sustentado de Jesus no


evangelho. Este ensinamento, conhecido como o Sermão do Monte porque ele foi
entregue no Monte das Oliveiras, também aparece em Mateus 24 e Lucas 21 . Nele,
Jesus discutiu o futuro destruição do templo e de Jerusalém, e de Sua vinda.
Se qualquer texto deve provar alegações de divindade de Jesus, é um
presente. Ele claramente profetizou a destruição do templo e de Jerusalém,
junto com inúmeros eventos que acompanham, anos antes que eles
aconteceram. Este é profecia preditivo de maior magnitude.Tal precisão
também argumenta fortemente para a inspiração divina da Sagrada Escritura.
No entanto, nenhum outro texto do Novo Testamento tem sido usado mais
frequentemente por estudiosos críticos mais elevados e céticos a levantar
questões sobre a identidade de Cristo e da confiabilidade do Novo
Testamento. Assim, por um lado, este texto é a apologética mais poderosa que
temos para o nosso cristologia e para as Escrituras. Por outro, é um texto
polêmico que é usado em argumentos contra as alegações de verdade do
cristianismo.
O problema é este: Além de profetizar a destruição do templo e de Jerusalém,
junto com muitos eventos relacionados ( . vv 2-23 ), Jesus falou de Sua vinda
em nuvens de glória ( vv 24-27. ). Depois, perto do fim do discurso, disse:
"Em verdade vos digo, esta geração de modo algum passará até que todas
estas coisas acontecem "( v. 30 ). Assim, Jesus parecia dizer que a geração
daqueles que então vivia não morreria antes que ele voltasse. Mas Seu retorno
glorioso para trazer a história a um fim não aconteceu antes da primeira
geração morreu; na verdade, isso não aconteceu ainda, no entanto, quase dois
mil anos depois.
Jesus fez outras profecias com um período de tempo similar. No capítulo 27 ,
discutimos esta afirmação de Jesus: "Em verdade vos digo que há alguns aqui
que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus presente com poder"
( Marcos 9:1 ). Também considerou esta afirmação: "Em verdade vos digo a
você, você não vai ter de percorrer as cidades de Israel antes que o Filho do
Homem vier" ( Mateus 10:23. ).
Estudiosos críticos apreender sobre estas profecias, assim como a profecia de
Marcos 13 , para dizer que Jesus espera a consumação do seu reino dentro de
um prazo de quarenta anos, mas desde a consumação ainda não ocorreu, Jesus
estava enganado. Eu não acho que uma semana se passou quando eu estava
no seminário que alguns estudioso bíblico não procurou a esfregar o nariz nas
dificuldades do Sermão do Monte, tentando usar o texto para refutar a
inspiração da Bíblia. Quando Bertrand Russell escreveu seu ensaio "Por que
não sou cristão", ele citou o Sermão do Monte como uma das principais
razões para a sua rejeição do cristianismo. Ele declarou que, apesar de as
profecias de Jesus sobre a destruição do templo e de Jerusalém foram
surpreendentemente precisas, sua credibilidade, e que de todo o Novo
Testamento, desmoronou quando ele não conseguiu retornar no prazo de uma
geração da entrega do Sermão do Monte.
Eu acredito que os estudiosos evangélicos conservadores que têm lutado com
este texto, na sua maioria não conseguiu sentir o peso real deste problema.
Eu acho que é o problema mais importante que enfrentamos com relação às
questões de natureza de Cristo e das Escrituras.
Tem havido muitas tentativas de lidar com esta dificuldade. Houve aqueles
que sugerem que Jesus não incluiu sua vinda entre os eventos que Ele disse
que aconteceria dentro de uma geração. Alguns propuseram que a palavra
geração não deve ser entendida no seu sentido literal, mas em algum tipo de
forma figurativa. Outros sugerem que esta profecia segue o padrão de muitas
profecias do Antigo Testamento que tinham tanto uma realização de curto
prazo e uma realização de longo prazo. Outros ainda afirmam que Jesus não
estava falando sobre Sua última vinda no final dos tempos, mas a Sua vinda
em juízo sobre Israel em ANÚNCIO 70. Essa visão se tornou mais popular
como crítica tem se intensificado nos nossos dias.
Este é um assunto muito complicado, mas também é muito importante.
Portanto, é importante que lutar com esta passagem em um esforço para
chegar a um entendimento do mesmo. Como nós trabalhamos com o relato de
Marcos do Sermão do Monte neste e nos próximos dois capítulos, eu me
esforçarei para apontar problemas este texto apresenta e, pela graça de Deus,
sugerir algumas formas de resolver essas dificuldades. Minha ideia principal
é mostrar que muitos, se não todos, os detalhes deste discurso pode ser
entendido em termos de eventos do primeiro século.

A Maravilha do Mundo Antigo

Marcos escreve: Então, como Ele saiu do templo, um dos seus discípulos
disseram-lhe: "Mestre, olha que pedras e que edifícios!" ( v. 1 ). Jesus tinha
estado no complexo do templo, onde Ele havia respondido perguntas, ensinou o
povo, e testemunhou a viúva pobre colocar suas duas moedinhas no tesouro do
templo ( Marcos 12 ). Assim como Ele e Seus discípulos estavam saindo, indo para o
Monte das Oliveiras, um dos discípulos se virou e olhou para o magnífico templo,
que realmente era uma das maravilhas do mundo antigo. É difícil imaginar que ele
não tinha visto o templo antes, mas mesmo assim, ele foi surpreendido por ele e
expressou seu espanto para Jesus.
O templo este discípulo serra não era o Salomão construiu no século X AC .
Esse templo foi destruído em 587 AC , quando os babilônios, liderados pelo
rei Nabucodonosor, conquistaram Jerusalém. Depois de os israelitas voltaram
do exílio babilônico, o templo foi reconstruído, o trabalho que está sendo
concluída por volta de 516 AC . Cerca de 19 AC , Herodes, o Grande começou
a remodelar o templo, e, posteriormente, tornou-se conhecido como o templo
de Herodes. A obra de remodelação ainda estava acontecendo no tempo de
Jesus.
Herodes é lembrado por seus grandes projetos de construção, eo templo foi
um excelente exemplo. O complexo do templo coberto cerca de trinta e cinco
hectares. O santuário ficou 150 pés de altura, assim como a parede do
templo. As colunas que sustentavam o pórtico foram tão grande que três
grandes homens mal podia abranger-los tocando dedo para dedo. Josefo nos
diz que algumas das pedras que compunham o templo foram 60 pés de
comprimento, 11 pés de altura, e oito metros de profundidade, com cada
pedra pesando mais de um milhão de libras. Outros historiadores da
antiguidade disse templo de Herodes parecia uma montanha de mármore
decorado com ouro. O complexo do templo foi arquitetonicamente
deslumbrante e deve ter olhado forte o suficiente para ficar por mil anos ou
mais.

A Profecia da Destruição

Quando o discípulo expressou seu temor sobre o templo, talvez Jesus e os outros
discípulos se virou e olhou para o templo, também, compartilhando maravilha do seu
camarada. Jesus então disse uma coisa que deve ter espantado los de uma forma
diferente. Marcos escreve: E Jesus, respondendo, disse-lhe: "Você vê estes
grandes edifícios? Nenhuma pedra será deixada sobre outra, que não seja
derribada " ( v. 2 ).
Marcos não nos dão reação imediata dos discípulos, quando Jesus fez esta
declaração incrível. No entanto, ele observa: Agora, como ele sentado no
Monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago, João e André
perguntaram-lhe em particular: "Dize-nos quando sucederão estas
coisas? E qual será o sinal quando todas estas coisas serão cumpridas? "
( vv. 3-4 ). Um pequeno grupo de discípulos aproximaram-se dele com
perguntas sobre sua profecia da destruição do templo. Eles não perguntaram
se eles tinham ouvido corretamente; eles aceitaram o que ele tinha dito. Sua
primeira pergunta foi sobre o momento: Será que o templo se por mil anos
antes da destruição veio sobre ele? Ou pode ser que terrível acontecimento
muito mais cedo? Eles também perguntaram-lhe para identificar um sinal de
que iria derrubá-los fora de que o cumprimento da profecia estava próximo.
Note-se que ambas as perguntas incluiu as palavras "estas coisas". Jesus usou
o mesmo termo quando Ele proferiu a afirmação fundamental registrado no
versículo 30 : "Em verdade vos digo a você, esta geração de modo algum
passará até que todas estas coisas ter lugar. "A questão no centro das
dificuldades nesta passagem é se Jesus quis dizer a mesma coisa que os
discípulos quando disse:" essas coisas ". Na superfície, não parece ser
possível que Ele fez. Os discípulos ouviram Jesus endereço apenas a
destruição do templo, quando perguntado sobre "estas coisas", mas no
momento em que Jesus falou de "essas coisas", Ele se dirigiu a destruição do
templo e da própria Jerusalém, bem como sua chegando.
Jesus começou a Sua resposta aos discípulos com uma exortação interessante.
Marcos escreve: E Jesus, respondendo-lhes, começou a dizer: "Acautelai-
vos, que ninguém vos engane" ( v. 5 ). Sua primeira prioridade era para
alertar seus discípulos que o tema das coisas futuras estava repleta de
potencial para o engano. De que maneira?Jesus continuou: "Porque muitos
virão em meu nome, dizendo: 'Eu sou Ele, e enganarão a muitos" ( v. 6 ).
Assim, o primeiro sinal do cumprimento iminente de Sua profecia de que
Jesus identificado pelos discípulos foi o aparecimento de falsos messias. Este
aspecto da profecia definitivamente tinha um cumprimento do primeiro
século. Os historiadores nos dizem que muitos falsos messias apareceu antes
da destruição do templo. Josephus especialmente documenta essas figuras que
afirmavam ser o Cristo retornado.
Guerras, terremotos, fomes

Jesus passou a listar sinais adicionais: "Mas, quando ouvirdes falar de guerras e
rumores de guerras, não ser incomodado; para tais coisas devem acontecer, mas
o fim ainda não chegou. Porquanto se levantará nação contra nação, e reino
contra reino. E haverá terremotos em diversos lugares, e haverá fomes e
tribulações. Estes são o princípio das dores " ( vv. 7-8 ). Os discípulos ouvindo
Jesus deve ter entendido "guerras e rumores de guerras" como arautos da destruição
do templo. Assim, nos últimos anos, eles devem ter pago muita atenção como vários
conflitos irrompeu. Por exemplo, no ANÚNCIO de 40, o louco imperador Calígula
tentou criar uma estátua de si mesmo nos recintos sagrados do templo, o que
provocou protestos violentos em Jerusalém. Havia rumores de que os romanos
estavam indo para usar a força para parar os protestos e realizar profundo sacrilégio
de Calígula. Nesse caso, os rumores eram apenas isso: rumores-e nenhum conflito
real ocorreu até a revolta dos judeus contra os romanos em ANÚNCIO 66, o que levou
à destruição do templo e de Jerusalém em ANÚNCIO 70. Sem dúvida, os discípulos
deu especial atenção a estes acontecimentos, mas Jesus aconselhou-os a não se
assuste com as guerras e rumores de guerras, pois "tais coisas devem acontecer, mas
o fim ainda não chegou."
Jesus também listado terremotos, fomes e "problemas" como sinais. Um
grande terremoto atingiu a região da Frígia em ANÚNCIO 61, e outro nivelou a
cidade de Pompéia no ano de 63. Além disso, entre AD 41 e 54, durante o
reinado de Claudius, várias fomes graves afetou o Oriente Próximo. Essas
coisas também eram sinais da iminente destruição do templo.
Então, nesse primeira geração, nas vidas da maioria dos discípulos, guerras,
rumores de guerras, terremotos, e fomes todas ocorreu. Eu acredito que nosso
Senhor foi chamar a atenção para as coisas que iam acontecer no primeiro
século, as coisas que, na verdade, aconteceram no primeiro século. Estes
sinais foram, como Jesus disse, "o princípio das dores."
Muitos evangélicos têm hoje uma tendência, cada vez que uma guerra eclode,
para dizer: "Não há outro sinal dos tempos; Jesus deve voltar em breve.
"Terremotos, fome, e tal também chamar a atenção evangélica. Obviamente, a
razão pela qual os evangélicos assistir a estes sinais é por causa do que,
aparentemente, se não acontecer no primeiro século, ou seja, a vinda de Jesus
nas nuvens de glória. No entanto, como estamos começando a ver as coisas de
que Jesus falou no Sermão do Monte foram cumpridas dentro do tempo de
vida dos discípulos que o ouviam falar. Vamos considerar os inúmeros outros
eventos Ele mencionados e as implicações das realizações desses eventos do
primeiro século à medida que avançamos.

47 O Sermão do Monte, parte 2


Veja também:
46. O Sermão do Monte, Parte 1 (13:1-8)
48. O Sermão do Monte, Parte 3 (13:24-
37)
Marcos 13:9-23
"Mas cuidado com vocês mesmos, pois eles vos entregarão aos sinédrios, e você vai
ser derrotado nas sinagogas. Você vai ser levados perante governadores e reis, por
minha causa, em testemunho para eles. E o evangelho deve ser primeiramente
pregado a todas as nações. Mas quando os prenderem e vos entregarem, não se
preocupe com antecedência, ou premeditar o que você vai falar. Mas tudo o que é
dado naquela hora, falar isso; porque não sois vós que falais, mas o Espírito Santo.
Agora irmão trairá irmão à morte, e um pai a seu filho; e filhos se levantarão contra
os pais e levá-los a ser condenado à morte. E sereis odiados de todos por causa do
meu nome. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo. Então, quando você vê a
'abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, de pé onde não deve
"(quem lê, entenda)", então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes.
Aquele que está sobre o telhado não desça para casa, nem entre para tirar alguma
coisa de sua casa. E quem estiver no campo não volte atrás a buscar as suas vestes.
Mas ai das que estiverem grávidas e das que estão amamentando bebês naqueles
dias! E rezar para que a vossa fuga não se dê no inverno. Porque naqueles dias
haverá aflição, como nunca houve desde o princípio da criação, que Deus criou, até
este momento, nem nunca será. E se o Senhor não abreviasse aqueles dias, ninguém
seria salvo; mas por causa dos escolhidos, a quem Ele escolheu, abreviou aqueles
dias. Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! ' ou: 'Olha, ele está lá! " Não
acredito nisso. Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrar
sinais e prodígios para enganar, se possível, até os escolhidos. Mas tome cuidado;
Veja, eu te disse todas as coisas de antemão. "

J esus continuou a seu discurso no Sermão do Monte, listando sinais que marcam a
realização iminente de Sua profecia sobre a destruição do templo de Jerusalém, ele
transferiu-se de sinais gerais, tais como guerras, terremotos, e fomes a sinais mais
pessoais. Ele começou a dizer aos Seus discípulos sobre as coisas que acontecem
com eles e como eles devem responder. Ao considerarmos esses sinais, eu quero
continuar a explorar formas que podem ter sido cumpridas no primeiro século.
Marcos diz-nos que Jesus disse: "Mas cuidado com vocês mesmos, pois eles
vos entregarão aos sinédrios, e você vai ser derrotado nas sinagogas.
Você vai ser levados perante governadores e reis, por minha causa, em
testemunho para eles. E o evangelho deve ser primeiramente pregado a
todas as nações. Mas quando os prenderem e vos entregarem, não se
preocupe com antecedência, ou premeditar o que você vai falar. Mas
tudo o que é dado naquela hora, falar isso; porque não sois vós que falais,
mas o Espírito Santo " ( vv. 9-11 ). Esta parte da profecia se lê como uma
visão geral do livro de Atos. Nesse livro, ele narra a propagação do evangelho
no primeiro século, Lucas conta como os apóstolos repetidamente foram
submetidos a perseguição, primeiro pelas autoridades judaicas e,
posteriormente, pelos poderes da Roma. Na verdade, eles foram levados
perante conselhos, como quando Pedro e João foram questionados pelo
Sinédrio ( Atos 4 ). Eles foram espancados nas sinagogas; Paulo confessou
que ele mesmo bateu crentes antes de sua conversão ( Atos 22:19 ). Eles
foram levados perante governadores e reis, como quando Paulo estava em pé
diante do rei Agripa ( Atos 26 ). Agripa disse: "Você quase me convencer a
tornar-se um cristão", e Paul respondeu: "Eu faria a Deus que não só você,
mas também todos os que me ouvem hoje, pode tornar-se quase tanto e
tornassem tais qual eu sou, exceto estas cadeias "( vv. 28-29 ).
Parece que os apóstolos tiveram uma forte consciência das palavras de Jesus,
para que eles confiado a presença eo poder de Deus, o Espírito Santo para
dar-lhes as palavras adequadas para dizer em várias ocasiões. Em momentos
chave da perseguição pesado, Lucas frequentemente menciona que os
apóstolos foram "cheios do Espírito Santo" e deram testemunhos mexendo
com a obra salvadora de Cristo ( 4:08 ; 07:55 ; 13:09 ).
Como devemos entender o versículo 10 : "O evangelho deve ser
primeiramente pregado a todas as nações"? Temos que nos lembrar que Jesus
estava respondendo a pergunta: "Qual será o sinal quando todas estas coisas
serão cumpridas?" ( v. 4 ), isto é, a destruição do templo, que Jesus havia
profetizado ( v. 2 ) . Assim, Jesus estava listando os sinais que os discípulos
devem estar atentos para, eventos que sinalizam que a destruição do templo
que aconteceria em breve. Um tal sinal, disse ele, era que o evangelho seria
pregado a todas as nações, todos os ethnoi . Isso aconteceu no primeiro
século; Paulo disse em uma de suas cartas posteriores que "a palavra da
verdade do evangelho ... chegou a você, como também tem em todo o
mundo" ( Colossenses 1:05 b-6 ).
Certamente, o evangelho não foi pregado a todos os cantos do globo, no
primeiro século. O evangelho não foi para a África do sul, leste da Ásia,
Austrália ou das Américas. Como, então, poderia Paulo escreveu que o
evangelho tinha ido para o mundo inteiro? Ele estava falando sobre o mundo
mediterrâneo, o mundo conhecido da época, eo evangelho foi pregado em
todo mundo que, no primeiro século.

Traições Familiares

Jesus chegou a dizer: "Agora irmão trairá irmão à morte, e um pai a seu filho; e
filhos se levantarão contra os pais e levá-los a ser condenado à morte. E sereis
odiados de todos por causa do meu nome. Mas aquele que perseverar até o fim
será salvo " ( vv. 12-13 ). Um dos problemas mais difíceis com que a igreja
primitiva teve que lutar era a questão daqueles que traíram a fé sob a perseguição.
De fato, alguns intérpretes do livro de Hebreus acreditam que um dos principais
motivos que o livro foi escrito foi para resolver este problema. Claro que,
normalmente ouvimos sobre aqueles que se recusaram a se retratar sob a perseguição
judaica e romana. Ouvimos sobre os mártires que foram fiéis até a morte, que estão
sendo feitas em tochas humanas para iluminar os jardins de Nero, sendo alimentados
aos leões na arena, e cumprem outros fins horríveis. Tem-se dito que o sangue dos
mártires é a semente da igreja, e há uma grande dose de verdade nisso, por onde os
homens se manteve firme contra a oposição ao evangelho, a igreja floresceu. No
entanto, também é um fato da história que nem todos os cristãos professos que veio
sob a perseguição, no primeiro século foi para a morte cantando hinos. Havia aqueles
que cedeu e traiu suas profissões de fé. Alguns traiu seus amigos, seus pais, seus
irmãos e suas irmãs para salvar seus próprios pescoços. Simplificando, havia
traidores da fé, no primeiro século, assim como Jesus advertiu que não haveria.
Às vezes, uma vez que a perseguição cessou, esses infiéis buscou ser
readmitido à igreja. Naturalmente, aqueles na igreja encontrou dificuldades
para perdoar estes traidores que tinham causado os outros a perder suas vidas.
Eu tinha um gosto de como amargura contra esses traidores pode permanecer
quando eu estava fazendo pós-graduação na Holanda, em 1965. Nós
estávamos em uma pequena vila fora de Amesterdão. Um dia, quando eu
estava voltando do mercado com uma sacola de compras, vi uma mulher se
aproximando de mim na calçada.Por cortesia comum, eu a cumprimentei,
dizendo "Boa tarde." Seu rosto se iluminou e ela parou em suas trilhas. Não
foi o suficiente para ela dizer: "Boa tarde." Ela começou a me fazer perguntas
e envolver-me na conversa. Mesmo que eu não sabia que essa mulher, eu
fiquei ali na calçada e conversou com ela por cerca de quinze minutos.
Finalmente, quando a conversa terminou, eu fiz o meu caminho para a casa
onde tinha alugado um quarto. Quando cheguei, a nossa senhoria estava me
esperando na porta, e ela estava lívido.Ela começou a me repreender por falar
com a mulher que eu havia encontrado na rua. No começo eu não conseguia
entender o que eu tinha feito de errado, mas a nossa senhoria logo revelou que
a mulher tinha sido um colaborador nazista durante a Segunda Guerra
Mundial. A guerra havia acabado há mais de vinte anos, mas mesmo depois
de todo esse tempo, ninguém na aldeia iria falar com a mulher por causa de
sua traição. Por causa do que ela fez, alguns dos jovens da aldeia foram
levados para campos de concentração na Alemanha. Então, eu testemunhei
em primeira mão a dor que pode conduzir as pessoas para reter o perdão
daqueles que os traem, e esse tipo de traição ocorreu no primeiro século
também.
Jesus também profetizou que o ódio generalizado contra os discípulos seria
mais um sinal da iminente destruição do templo. Foi esse o ódio que levou a
perseguição do primeiro século contra a igreja. Os discípulos aceitaram esta
atitude do mundo e entraram no ritmo. João aconselhou: "Não te admires,
meus irmãos, se o mundo vos odeia" ( 1 João 3:13 ).
Finalmente, Jesus disse: "Aquele que perseverar até o fim será salvo."
Aqueles que se manter firme através de perseguição e até mesmo martírio são
salvas, mas não por causa de sua fidelidade. Eles recebem a graça de ficar de
pé, e firmeza é simplesmente a prova de que foi dada a verdadeira fé em
Cristo.

A Abominação da Desolação

Como Jesus continuou a estabelecer sinais os discípulos devem prestar atenção para,
a fim de saber se a destruição do templo era iminente, ele listou o cumprimento de
uma profecia especial Antigo Testamento. Marcos nos diz que Ele disse: "Então,
quando você ver o" abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, de
pé onde não deve "(quem lê, entenda)", então, os que estiverem na Judéia
fujam para o montanhas " ( v. 14 ).
Jesus se refere aqui a uma profecia que foi dada ao profeta Daniel pelo
arcanjo Gabriel ( Dan. 9:20-27 ). É evidente que é uma profecia messiânica,
mas também fala da destruição do templo e da própria Jerusalém. Os versos
finais dizem:
"E depois das 62 semanas o Messias será cortado, mas não para si mesmo; eo povo
do príncipe que há de vir destruirá a cidade eo santuário. O fim será com uma
inundação, e até o fim da guerra as desolações são determinadas. Em seguida, ele
firmará um concerto com muitos por uma semana; mas no meio da semana, fará
cessar o sacrifício ea oferta. E sobre a asa das abominações será o assolador, até a
destruição, que está determinada, se derrame sobre o assolador. "( vv. 26-27 )
Há muitas opiniões acadêmicas diferentes quanto ao significado preciso do
termo "abominação da desolação", embora haja um consenso geral de que se
refere a algum tipo de profanação pagã do templo. Alguns acreditam que esta
profecia se cumpriu no século II AC, com o sacrilégio cometido por Antíoco
Epifânio, governante do Império Selêucida, que conquistou Jerusalém e
sacrificou um porco em um altar pagão no Santo dos Santos. Outros
acreditam que a visão de Daniel tinha a ver com a tentativa de Calígula erigir
uma estátua de si mesmo nos recintos do templo em ANÚNCIO 40. Mas, de
acordo com Josefo, o historiador judeu, a maior profanação do templo de
Deus ocorreu sob a direção do general romano Tito, que mais tarde se tornou
imperador, na época da destruição de Jerusalém.
Relato de Josefo é baseada no conhecimento em primeira mão. Ele era um
líder da resistência judaica, até que ele foi capturado pelos romanos. Por
causa de seu grande valor e conhecimento, ele se tornou um amigo de Tito,
que assumiu a liderança da invasão romana da Palestina quando seu pai foi
chamado a Roma para se tornar imperador. Josephus defendeu com Tito para
salvar a cidade. Na verdade, Tito usou para negociar com os judeus, pedindo-
lhes para se render, enquanto os romanos sitiaram a cidade. Josefo não tinha a
intenção de trair o seu povo por meio da cooperação com os romanos, desta
forma; ele simplesmente sabia que todas as pessoas na cidade iria morrer se
não se render, e, além disso, o templo sagrado seria destruída. Os judeus
recusaram-se a render-se e, com o tempo, os piores temores de Josefo foram
realizados. Ele acreditava que a conquista de Tito e destruição do templo e da
cidade em ANÚNCIO 70 cumpriu a profecia de Daniel.
Jesus aconselhou os seus discípulos, ao ver a "abominação da desolação",
para "fugir para as montanhas." Este conselho foi contrário à sabedoria
convencional no mundo antigo.Em tempos de invasão, as pessoas fugiram
para as montanhas não, mas para as cidades muradas, que foram considerados
como os locais mais seguros. Isso é o que aconteceu quando os romanos
invadiram Jerusalém e colocado sob cerco. Jerusalém estava repleta de
pessoas que fogem do campo e das aldeias. Quando Jerusalém caiu para os
romanos, 1,1 milhão de judeus foram massacrados. No entanto, os cristãos
não estavam entre eles. Eles haviam tomado conhecimento do signo e
atendido a advertência de Jesus.
A Necessidade de rapidez

Jesus deixou claro que, quando o sinal apareceu, a pressa era essencial. Ele disse:
"Aquele que está sobre o telhado não desça para casa, nem entre para tirar
alguma coisa de sua casa. E quem estiver no campo não volte atrás a buscar as
suas vestes. Mas ai das que estiverem grávidas e das que estão amamentando
bebês naqueles dias! E rezar para que a vossa fuga não se dê no inverno " ( vv.
15-18 ). Ao ver a profanação do templo, os discípulos não deviam voltar para a
roupa ou outros bens, mas a sair imediatamente. Se Jesus, literalmente, significa que
eles devem largar tudo e correr não é clara, mas é evidente que ele estava
aconselhando pressa. Jesus também deixou claro que seria um momento difícil,
especialmente para as mulheres grávidas e mães com crianças pequenas. Ele
aconselhou os discípulos a orar para que eles não teriam a fugir em condições ainda
mais difíceis de inverno.
Ele acrescentou: "Porque naqueles dias haverá aflição, como nunca houve
desde o princípio da criação, que Deus criou, até este momento, nem
nunca será. E se o Senhor não abreviasse aqueles dias, ninguém seria
salvo; mas por causa dos escolhidos, a quem Ele escolheu, abreviou
aqueles dias " ( vv. 19-20 ). Aqui está a origem do termo "Grande
Tribulação", que muitos evangélicos prever a acontecer no fim dos tempos.
No entanto, quando consideramos este ensino no contexto do Sermão do
Monte, parece claro que Jesus estava falando de eventos que envolvem a
destruição de Jerusalém. Ele disse que seria um tempo terrível, o pior
momento da história. De fato, Ele disse, que ia ser tão ruim nesse tempo que
ninguém sobreviveria se Deus não tivesse determinado que o tempo de maior
dificuldade seria curto. Para o bem dos seus eleitos, o seu povo escolhido,
Deus havia encurtado tempo de angústia para que alguns deles poderiam
sobreviver.
Finalmente, Jesus disse: "Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! '
ou: 'Olha, ele está lá! " Não acredito nisso. Porque surgirão falsos cristos
e falsos profetas se levantarão e mostrar sinais e prodígios para enganar,
se possível, até os escolhidos. Mas tome cuidado; Veja, eu te disse todas
as coisas de antemão " ( vv. 21-23 ). Aqui Ele mencionou mais uma vez (ver
v. 6 ), que multiplicando falsos messias, bem como falsos profetas, seriam
sinais de que a destruição do templo estava por perto. Estes falsos messias e
profetas teria a capacidade de fazer grandes milagres que seria tão
surpreendente que mesmo os eleitos poderiam ser enganados.
Tendo dito todas essas coisas e ter listado numerosos sinais que os discípulos
devem prestar atenção para, Jesus declarou: "Acautelai-vos; . vê, eu já lhe
disse todas as coisas de antemão "Em outras palavras, Jesus estava dizendo:"
Vocês agora são informados. Você sabe o que observar. Não se esqueça de
minhas palavras. Leve-os ao coração. Vigiai. "Ele tinha respondido a sua
pergunta completamente.
É claro que não temos de olhar para além DO ANÚNCIO de 70 para encontrar o
cumprimento de tudo o que Jesus falou sobre no Sermão do Monte a este
ponto. Todos estes sinais foram exibidos nos anos e dias que antecederam a
queda de Jerusalém. Mas o que de suas palavras sobre a Sua vinda em glória?
Vamos considerar que a seção do Sermão do Monte, no próximo capítulo.

48 O Sermão do Monte, Parte 3


Veja também:
46. O Sermão do Monte, Parte 1 (13:1-8)
47. O Sermão do Monte, Parte 2 (13:9-
23)
Marcos 13:24-37

"Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, ea lua não dará a sua
luz; as estrelas do céu vai cair, e os poderes dos céus serão abalados. Então eles
verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens com grande poder e glória. E, em
seguida, ele enviará os seus anjos, e reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos,
desde a extremidade da terra até a extremidade do céu. Agora aprender esta parábola
da figueira: Quando já os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que
está próximo o verão. Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas,
sabei que ele está próximo, às portas! Em verdade vos digo, esta geração de modo
algum passará até que todas estas coisas aconteçam. O céu ea terra passarão, mas as
minhas palavras jamais passarão. Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os
anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai. Olhai, vigiai e orai; por que você não sabe
quando é a hora. É como um homem que vai para um país distante, que deixou sua
casa e desse autoridade aos seus servos, ea cada um a sua obra, e mandasse ao
porteiro que assistir. Vigiai, pois, porque vocês não sabem quando o dono da casa
vem-nos à noite, à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manhã, para que, vindo
de repente, ele vos encontre dormindo. E o que eu vos digo, digo a todos: Vigiai! "

N as primeiras porções do Sermão do Monte, Jesus, a pedido de quatro de seus


discípulos, profetizou uma série de sinais que eles devem prestar atenção para, a fim
de saber quando a destruição do templo era iminente. Vimos que todos esses sinais
se cumpriram nos anos que antecederam o cerco de Jerusalém pelos romanos, que
culminou com a destruição da cidade e do templo em ANÚNCIO 70.
No entanto, os versos que compõem o Sermão do Monte tão difícil de
interpretar ocorrer perto do final, onde Jesus falou sobre sua "vindo sobre as
nuvens" e disse que "esta geração de modo algum passará até que todas estas
coisas aconteçam" ( v . 30 ). Como vimos, a referência de Jesus à Sua vinda é
geralmente entendida como a Sua última vinda no final da história, mas
quando ele é entendido dessa forma, Sua afirmação de que "todas estas
coisas"-a destruição do templo e de Jerusalém, como bem como seu retorno
poderia acontecer dentro de uma geração é impreciso. Este problema traz
enormes implicações no que diz respeito à confiabilidade de Jesus e da
Sagrada Escritura.

A vinda do Filho

Marcos diz-nos que Jesus disse: "Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o
sol escurecerá, ea lua não dará a sua luz; as estrelas do céu vai cair, e os poderes
dos céus serão abalados. Então eles verão o Filho do homem vindo sobre as
nuvens com grande poder e glória. E, em seguida, ele enviará os seus anjos, e
reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, desde a extremidade da terra até
a extremidade do céu " ( vv. 24-27 ).
O que Jesus está falando aqui? Na superfície, parece que Ele está falando
sobre Sua segunda vinda. Essa visão é reforçada pelo fato de que essa
passagem é semelhante a outra passagem do Novo Testamento que é
universalmente considerada como uma referência para a segunda vinda:
Porque o Senhor mesmo descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus. E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois
nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens,
para o encontro do Senhor nos ares. E, assim, estaremos para sempre com o Senhor.
( 1 Ts. 4:16-17 )
No entanto, antes de prosseguirmos na suposição de que Jesus estava falando
no Sermão do Monte sobre a segunda vinda, o que significa que Ele estava
errado quando disse que "todas estas coisas" teria lugar dentro de uma
geração, vamos explorar se esta parte da o Sermão do Monte também teve um
cumprimento do primeiro século.
Em primeiro lugar, observe a Jesus única linguagem empregada nesta
passagem: "o sol escurecerá, ea lua não dará a sua luz; as estrelas do céu vai
cair, e os poderes dos céus serão abalados. "Essa linguagem pode ser
interpretada de uma forma figurativa ou uma maneira literal.
A interpretação figurativa é possível porque esse tipo de linguagem foi
caracteristicamente usado pelos profetas do Antigo Testamento, para alertar
sobre a vinda do julgamento de Deus. Por exemplo:
"Wail, para o dia do SENHOR está próximo! Ele virá como destruição do Todo-
Poderoso. Portanto todas as mãos se flácido, o coração de cada homem vai derreter,
e eles vão ter medo. Dores e tristezas vão tomar posse deles; eles vão estar com dor
como uma mulher em trabalho de parto; eles vão se surpreender com o outro; os seus
rostos serão como chamas. Eis que o dia do SENHOR vem, horrendo, com furor e ira
ardente, para pôr a terra desolada; e Ele vai destruir os pecadores. Para as estrelas do
céu e as suas constelações não darão a sua luz; o sol se escurecerá ao nascer, ea lua
não fará com que a sua luz brilhe. "( Isa. 13:6-10 )
Esta passagem, parte de uma proclamação do julgamento sobre a Babilônia, é
típica de profecias do Antigo Testamento da desgraça. Tais passagens muitas
vezes incluem referências a convulsões astronômicos. É um princípio de
interpretação bíblica que quando a Bíblia consistentemente usa um
determinado tipo de linguagem em um determinado contexto, sempre que
vemos que a linguagem, devemos olhar para esse contexto. No caso de
Marcos 13 , então, a linguagem parece estar falando de julgamento divino.
Certamente, a destruição do templo ea cidade de Jerusalém foram atos de
julgamento divino. Portanto, a vinda de Cristo que Jesus falou sobre aqui
pode ser entendido como a Sua vinda em juízo sobre Jerusalém em ANÚNCIO
70.
A interpretação literal tem alguma justificação por causa de certos relatos
incomuns a partir do momento da queda de Jerusalém. No ANÚNCIO de 70,
houve relatos de perturbações astronômicas, incluindo um cometa que entrava
no céu, que as pessoas da época considerado como um sinal do julgamento
vindouro. Ainda mais incomum é o relatório de Josefo, o historiador judeu:
Poucos dias após essa festa, por um e vinte dias do mês Artemisius, um certo
fenômeno prodigioso e incrível apareceu; Suponho que a conta dele parece ser uma
fábula, se não fosse relacionado por aqueles que o viram, e não foram os eventos que
se seguiram de modo considerável de natureza a ponto de merecer tais sinais; para,
antes de-sol, carros e tropas de soldados em suas armaduras foram vistos correndo
por entre as nuvens, e em torno das cidades. Além disso, na festa que chamamos de
Pentecostes, como os sacerdotes iam à noite para o [pátio do templo] interior como
seu costume, para executar suas ministrações sagrados, eles disseram que, em
primeiro lugar, eles sentiram um tremor , e ouviu um grande estrondo, e depois que
eles ouviram um som como de uma grande multidão, dizendo: "Vamos retirar daí."
Assim, o testemunho de Josefo é que na época da destruição de Jerusalém,
multidões de pessoas viram carros e soldados armados se movendo ao redor
das nuvens. Essa conta é uma reminiscência de uma narrativa bíblica da vida
do profeta Eliseu. Quando o rei da Síria enviou um exército para capturar
Eliseu, o servo do profeta viu os cavalos, carros e tropas, e ele entrou em
pânico. Eliseu calmamente orou: " SENHOR , eu oro, abrir os olhos para que
veja. "Quando Deus respondeu que a oração, o servo de Eliseu viu que" o
monte estava cheio de cavalos e carros de fogo ao redor de Eliseu "( 2 Reis
6:17 ). É possível que algumas pessoas em Jerusalém em ANÚNCIO 70 foram
agraciados com uma visão, uma visão semelhante dos exércitos do Senhor,
vem não para proteger o profeta de Deus, mas a realização de seu julgamento.
Em segundo lugar, um dos principais motivos desta passagem é interpretada
como falar do fim do tempo é devido à forma como as perguntas dos
discípulos estão redigidos no evangelho de Mateus. Em Mateus 24 , depois
que Jesus disse aos discípulos que cada pedra do templo seria jogado para
baixo, eles perguntaram-lhe: "Dize-nos quando sucederão estas coisas? E qual
será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos? "( v. 3 ). O fato de que, de
acordo com o relato de Mateus, os discípulos perguntaram sobre o sinal do
"fim do mundo" leva alguns a supor que eles estavam perguntando sobre-e
que Jesus estava profetizando sobre-o fim da história humana.
No entanto, a Bíblia, por vezes, refere-se ao fim da era dos judeus eo início da
era dos gentios. Por exemplo, na versão de Lucas do Sermão do Monte, ele
registra Jesus como dizendo: "Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os
tempos dos gentios se completem" ( 21:24 ). Em Romanos, Paulo fala da
"plenitude dos gentios" ( 11:25 ) entrando no reino de Deus antes da
consumação final. A idade dos gentios está em contraste ousado com a idade
dos judeus. É por isso que Paulo fala de "os fins dos séculos" ( 1 Coríntios.
10:11 ). Assim, é possível que Jesus estava discutindo sinais não do fim da
história humana, mas do fim da era judaica, o que correspondeu à destruição
de Jerusalém em ANÚNCIO 70.
O que devemos fazer com o versículo 27 , onde Jesus fala de enviar "seus
anjos" para reunir "Seus eleitos" de todo o mundo? Sim, isso soa como se
pode estar referenciando a segunda vinda de Cristo e do ajuntamento dos
crentes, como retratado em 1 Tessalonicenses 4 . No entanto, a palavra grega
traduzida como "anjo" aqui, angelos , significa literalmente "mensageiro", por
isso Também é possível que Jesus estava falando do evangelho saindo por
mensageiros humanos que seriam instrumentos de Deus a se reunir em seus
eleitos após a queda de Jerusalém.
Não há dúvida de que essa passagem é difícil de interpretar em seu contexto.
Ele tem sido uma fonte de discórdia entre os cristãos por séculos e continuará
a sê-lo. No entanto, eu afirmo que não precisa ser interpretada como
referindo-se ao fim da história. Ela pode ser entendida como referindo-se aos
eventos cataclísmicos que ocorreram em ANÚNCIO 70.

Observando os sinais

Jesus chegou a dizer: "Aprendei a parábola da figueira: Quando já os seus


ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que está próximo o verão. Assim
também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que ele está próximo,
às portas! Em verdade vos digo, esta geração de modo algum passará até que
todas estas coisas aconteçam. O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras
não passarão " ( vv. 28-31 ). O ponto central desta parte do discurso foi o de
garantir aos discípulos que os sinais que Jesus lhes tinha dado eram confiáveis. É
como se Jesus estivesse dizendo: "Em verdade vos digo a você" após o fato. Assim
como certos acontecimentos no ponto natureza para outra coisa por vir, os sinais Ele
listados apontaria confiável para a destruição do templo. Além disso, Ele disse,
quando os sinais começaram a ocorrer, a destruição do templo iria acontecer muito
em breve.
Aqui encontramos a afirmação de que faz o Sermão do Monte tão difícil:
"Esta geração de modo algum passará até que todas estas coisas aconteçam."
Foi Jesus falando literalmente das pessoas vivendo então? Ou Ele estava
usando a palavra geração em algum tipo de sentido figurado que abrangesse
o ainda futuro segunda vinda? Essa pergunta nunca pode ser resolvido nesta
vida, mas temos visto nenhuma razão em nosso estudo deste discurso para
descartar um sentido literal. Basicamente, ao que parece, Jesus estava
enfatizando mais uma vez que a destruição do templo que aconteceria
relativamente breve.
Da mesma forma, quando Jesus declarou: "As minhas palavras não
passarão", Ele estava dizendo que suas palavras são mais duradoura que a
criação, mais sólido, mais seguro, mais confiável. Na verdade, se Jesus diz
algo, isso resolve-lo, e que foi o caso com suas profecias sobre a destruição
do templo e de Jerusalém.
Finalmente, Jesus disse: "Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe,
nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai. Olhai, vigiai e orai; por
que você não sabe quando é a hora. É como um homem que vai para um
país distante, que deixou sua casa e desse autoridade aos seus servos, ea
cada um a sua obra, e mandasse ao porteiro que assistir. Vigiai, pois,
porque vocês não sabem quando o dono da casa vem-nos à noite, à meia-
noite, se ao cantar do galo, se pela manhã, para que, vindo de repente, ele
vos encontre dormindo. E o que eu vos digo, digo a todos: Vigiai! " ( vv
32-37. ). Esta passagem preocupa muitos cristãos. Se Jesus era Deus, eles
perguntam, por que ele disse que não sabia exatamente o dia ea hora em que
as coisas que Ele tinha vindo a falar eram para acontecer? Simplificando,
havia uma limitação do seu conhecimento durante a sua encarnação. Como
vimos no capítulo 15 , a Sua natureza humana não era onisciente, mas sua
natureza divina não foi diminuída. Neste caso, no entanto, parece que o pai
simplesmente não revelou o tempo para o filho.
Outros apontam para essa passagem e perguntar como, se Jesus não sabia o
dia ea hora, Ele poderia ter dito que iria acontecer dentro de uma geração. Eu
não sou um profeta, mas eu acredito que posso prever com segurança que o
Pittsburgh Steelers vai ganhar mais um Super Bowl, nos próximos quarenta
anos.Eu não sei em que ano eles vão ganhar, mas isso não tem efeito sobre a
minha previsão. Jesus sabia que os sinais que marcam a destruição do templo
e Ele sabia que a estação em que isso iria acontecer, mas não a data precisa.
Isso não nega Sua profecia, no mínimo.
O eixo central desta passagem final do Sermão do Monte é uma exortação à
vigilância. Jesus estava dizendo que Sua profecia poderia ser cumprida, de
repente, sem aviso prévio. Portanto, os discípulos precisava tomar atenção aos
sinais que lhes dera.

A figurativa e a Literal

No final, há basicamente duas maneiras de lidar com o Sermão do Monte. Um deles


é para interpretar a linguagem de Jesus sobre a Sua vinda em sentido figurado e
interpretar as referências prazo em um sentido direto, literal. Ou podemos entender
as referências prazo figurativa e tratar o ensino sobre a vinda de Jesus em um sentido
literal. Em outras palavras, tanto a linguagem do retorno é figurativa ou as
referências prazo são figurativas.
Através da história, muitos cristãos optaram por exibir as referências prazo
como figurativa. Eles sustentaram que Jesus usou a palavra geração de uma
forma figurativa. Ele não estava dando um prazo a todos; em vez disso, ele
provavelmente estava dizendo que um certo tipo de pessoa, as pessoas
descrentes com que lidamos todos os dias na pregação do evangelho, ainda
seria em torno de até que o tempo esta profecia se cumpriu. Esta tem sido
uma abordagem comum deste texto, um esforço para salvá-lo de críticas. No
entanto, eu acredito que esse tipo de tratamento do texto simplesmente faz
cristãos parecem ingênuos ou obscurantista, porque tortura o texto muito.
Pessoalmente, acredito que devemos entender as referências prazo no Sermão
do Monte, em um sentido literal e a vinda de Jesus em sentido figurado. Em
suma, acredito que Jesus não estava falando sobre Sua última vinda no fim
dos tempos, mas sobre a Sua vinda em poder e em juízo em seu próprio povo,
que ocorreram em ANÚNCIO 70. Em minha opinião, esta é a forma mais
natural e consistente para interpretar este texto, e isso justifica a Jesus como
um profeta verdadeiro e Escritura como absolutamente confiável.

49
Jesus, o Cordeiro Pascal
Marcos 14:1-9

Depois de dois dias era a páscoa ea festa dos pães ázimos. E os principais sacerdotes
e os escribas andavam procurando como eles podem levá-lo à malandragem e
colocá-lo à morte. Mas eles disseram: "Não durante a festa, para que não haja
tumulto entre o povo." E, posto em Betânia, na casa de Simão, o leproso, como Ele
se sentou à mesa, uma mulher veio com um vaso de alabastro com óleo muito caro
de nardo puro. Então ela quebrou o frasco e derramou sobre a cabeça. Mas houve
alguns que ficaram indignados entre si, e disse: "Por que este óleo perfumado
desperdiçado? Pois podia ser vendido por mais de trezentos denários e dado aos
pobres. "E eles criticaram fortemente. Mas Jesus disse: "Deixe-a em paz. Por que o
problema dela? Ela tem feito um bom trabalho para mim. Para você ter os pobres
convosco, e sempre que quiser, você pode fazer-lhes bem; mas me você não tem
sempre. Ela fez o que pôde. Ela veio de antemão para ungir o meu corpo para o
enterro. Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho for pregado em
todo o mundo, o que esta mulher fez também será contada como um memorial para
ela. "

A mais importante festa do Judaísmo Antigo Testamento foi a celebração da


Páscoa. Esta festa comemora a libertação do povo de Israel da escravidão no Egito e
Sua proteção deles do destruidor que matou todos os primogênitos dos egípcios (de
Deus Ex. 12:23 ). Deus instruiu Seu povo a manchar de sangue de cordeiros em seus
portais. O destruidor passou por cima de qualquer casa marcada pelo sangue, e que
escapou da casa julgamento que recebeu a visita sobre os egípcios.
Não é por acaso que, na história da redenção, a Páscoa era na mão quando
Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, veio a Jerusalém para sofrer e morrer. Pelo
seu sangue, o julgamento de Deus passa sobre o Seu povo.
É por isso que o estado de espírito do evangelho de Marcos muda
drasticamente no capítulo 14 . Capítulo 13 contém o Sermão do Monte, em
que Jesus ensinou a partir do Monte das Oliveiras, sobre os sinais que
precederiam a destruição do templo, incluindo a Sua vinda em nuvens de
glória. A partir dessa cena de triunfo e exultação, Marcos muda em capítulo
14 para um prenúncio sinistro do sofrimento de nosso Senhor pelos pecados
de Seu povo.
Capítulo 14 é o capítulo mais longo do evangelho de Marcos, e se concentra
no que os teólogos têm chamado a paixão de Cristo. A palavra paixão está
enraizada no conceito de sofrimento. Quando dizemos que temos uma paixão
por algo, geralmente não queremos dizer algo que nos traz sofrimento, mas
sim algo sobre o qual temos fortes sentimentos. O sofrimento de Jesus, a Sua
paixão, provocou em sua alma e corpo intensos sentimentos de agonia.
Com este pano de fundo, vamos olhar para o texto. Marcos diz-nos, Depois
de dois dias era a páscoa ea festa dos pães ázimos ( v 1a ). Ou seja, esses
eventos importantes no calendário judaico ocorreu dois dias depois do
Sermão do Monte. Grande sofrimento de Jesus coincidiram com a Páscoa ea
festa dos pães ázimos.
Muitos anos antes, Deus instruiu os israelitas a celebrar esta festa anual com
ervas amargas para lembrá-los da amargura de sua experiência no cativeiro, e
também para sacrificar um cordeiro no período da tarde e, em seguida,
consumi-lo à noite ( Êxodo 12 ; Números 9 ). Ele também ordenou que
celebrar esta festa comendo pão sem fermento. O pão ázimo foi para
comemorar as circunstâncias históricas da Páscoa original. Deus havia
ordenado ao povo para estar pronto para mover-se em qualquer momento
durante seu êxodo do Egito. Eles não tinham tempo para permitir que o
fermento para crescer em sua massa de pão, então eles fizeram pães ázimos (
Ex. 12:18-20 , 33-34 ).
Contas do Novo Testamento da celebração da Páscoa pode ficar um pouco
confuso. A celebração da Páscoa foi observada por uma semana inteira. A
Festa dos Pães Ázimos ocorreu ao longo de um longo fim de semana, não
para toda a sete dias. A própria refeição da Páscoa ocorreu em uma tarde e à
noite. Então, às vezes a menção da Páscoa refere-se que um dia, outras vezes
para toda a semana.
Imediatamente após Marcos diz-nos do tempo destes eventos, sua conta vira
sinistro: E os principais sacerdotes e os escribas andavam procurando
como eles podem levá-lo à malandragem e colocá-lo à morte ( v 1b ).
Quando Marcos fala dos "príncipes dos sacerdotes e os escribas", ele está se
referindo ao Sinédrio, o corpo governante dos judeus. Esses grupos se uniram
para chocar um complô para capturá-lo para que eles pudessem matá-lo. Mas
eles disseram: "Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o
povo" ( v. 2 ). Por mais que eles queriam se livrar de Jesus, que temiam uma
revolta popular, de modo que limita os seus planos com um olho para a
opinião pública.

Uma Unção Extravagante de oleo

De repente, a narrativa muda. Marcos interrompe seu relato sobre a trama para
capturar e executar Jesus. Ao longo de seu evangelho, Marcos usa o que alguns
chamam de "uma técnica de sanduíche." No meio de uma narrativa, ele vai
"sanduíche" em outra coisa que se relaciona diretamente com a narrativa mais ampla.
Aqui ele conta para seus leitores um evento que aconteceu em Betânia.
Ele nos diz que Jesus estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso ( v. 3a
). Simon deve ter sido um leproso curado, pois os leprosos não tinham
permissão para hospedar jantar refeições para pessoas não infectadas. Talvez
Simon estava hospedando esta refeição porque Jesus o havia curado.
Em qualquer caso, Jesus estava naquela casa que tem uma refeição, e como
Ele se sentou à mesa, uma mulher veio ter um vaso de alabastro com óleo
muito caro de nardo puro ( v 3b ). Apesar de Marcos não nomeia a mulher,
o evangelho de João identifica como Maria, irmã de Marta e Lázaro, que
vivia em Betânia. Seu frasco de alabastro, uma garrafa branca translúcida, era
em si de algum valor. O perfume muito precioso que continha, óleo de nardo
puro, valia mais de trezentos denários. Como vimos, um denário era
tipicamente salário de um dia de um trabalhador em Israel. As pessoas
trabalhavam seis dias por semana. Assim, o conteúdo deste frasco custa dos
salários de um ano inteiro.
O volume deste perfume era pelo menos 12 onças, talvez até dezasseis, em
comparação com talvez uma onça nos frascos de perfume típicos vendidos
hoje. Com toda a probabilidade, a esmagadora maioria das mulheres que
viveram naquele dia não ganhar dinheiro suficiente para comprar uma tal
quantidade de perfume precioso. Provavelmente este frasco de perfume era de
propriedade da família da mulher, e talvez fosse mesmo uma relíquia de
família.
Como Jesus foi jantar com Simon, Mary chegou e interrompeu a refeição, que
era uma quebra de protocolo judaica. Uma mulher foi autorizada a
interromper homens em uma refeição só se estivesse servindo a refeição, não
para visitar ou se juntar à conversa. No entanto, Maria não hesitou. Marcos
diz-nos, então ela quebrou o frasco e derramou sobre a cabeça ( v 3c ).
Um dos chamados discrepâncias entre os Evangelhos que alguns gostam de se
notar é que o evangelho de João diz Maria ungiu os pés de Jesus e depois os
enxugou com os seus cabelos ( João 12:3 ). Assim, Jesus foi ungido em seus
pés ou na cabeça? Considerando o volume de perfume Maria derramou sobre
Jesus, ele pode ter coberto a cabeça do corpo aos pés. Foi-lhe dado um banho
de menor de perfume precioso.
Marcos diz-nos que, quando ela fez isso, havia alguns que ficaram
indignados entre si, e disse: "Por que este óleo perfumado
desperdiçado?" ( v. 4 ). De acordo com