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Assim falou Santo Toms de Aquino
A semelhana da criatura com Deus
 to imperfeita que no chega a ser
O gnero comum, comum
Pois certos nomes que implicam relao de Deus com a criatura
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Deles se predicam temporariamenteE no so eternos, no so eternos e no so eternos
Deve se saber que quem ensinouQue a relao no uma realidade da natureza e sim da razo
Esto enganados, puramente enganados
Esto errados, puramente enganados
Deus no uma medida proporcionada ou medido
Por isso no necessrio que estea contido
!o mesmo gnero da criatura
!o mesmo gnero da criatura
Da criaturaPor isso dobro os meus oelhosDiante do pai de nosso Senhor "esus #ristoDo qual toda sua sbia paternidade
Tomou nome nos cus e na terra
Assim falou Santo Toms de Aquino
Assim falou Santo Toms de Aquino
Assim falou Santo Toms de Aquino
Assim falou Santo Toms de Aquino
Senhor que tens tido feito o nosso refgio
Senhor que tens tido feito o nosso refgio
Senhor que tens tido feito o nosso refgio
Senhor que tens tido feito o nosso refgio
$Toms responde% Os nomes que implicam relao com as criaturas so atribudos a
Deus em sentido temporal$Parece que os nomes que implicam relao com as criaturas no so atribudos a Deus
em sentido temporal%&' #om efeito, diz(se comumente que esses nomes significam a substncia divina, o
que leva Ambrsio a afirmar% Este nome Senhor e)prime o poder, que em Deus sua
substncia* #riador significa a ao de Deus, que sua essncia' Ora, a
substncia de Deus no temporal, mas eterna' +ogo, esses nomes no so atribudos
a Deus em sentido temporal, mas de eternidade'' Alm disso, o que convm a algo em sentido temporal pode ser dito feito* assim,
o que branco, nesse sentido, foi feito branco' Ora, ser feito no convm a Deus'
+ogo, nada atribuda a Deus em sentido temporal'
-' Ademais, se alguns nomes so atribudos a Deus em sentido temporal, em razo da
relao que implicam com as criaturas, o mesmo argumento valeria para todos os
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nomes que implicam uma relao com as criaturas' Ora, certos nomes que comportam
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uma relao com as criaturas so atribudos a Deus em sentido de eternidade* assim,
desde toda a eternidade Deus conhece e ama a criatura, segundo o te)to de "eremias%Eu te amo com um amor eterno' +ogo, os outros nomes que implicam relao com as
criaturas, como Senhor e #riador, so atribudos a Deus em sentido de eternidade'
.' Ademais, esses nomes significam relao' Ou bem esta relao algo em deus, ou
apenas na criatura' Ora, ela no pode estar unicamente na criatura* pois, nesse
 
caso, Deus seria chamado Senhor segundo a relao oposta, a que est nas criaturas'
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Ora, nada designado por seu oposto' +ogo, a relao tem de ser algo em Deus' Em
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Deus, porm, nada temporal, pois Ele est acima do tempo' +ogo, parece que esses
nomes no so ditos de Deus em sentido temporal'
/' Ademais, o que se diz segundo uma relao dito relativamente' Por e)emplo,
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senhor diz(se segundo a relao de senhorio, como branco segundo a de brancura'
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Assim, se a relao de senhorio no est em Deus realmente, mas somente segundo a
razo, segue(se que Deus no realmente Senhor, o que evidentemente falso'
0' Ademais, nos termos relativos que no so simultneos por natureza, um pode
e)istir sem que o outro e)ista* por e)emplo, e)iste obeto cognoscvel, mesmo que
no haa conhecimento, como se diz no livro das #ategorias' Ora, os termos
relativos que se atribuem a Deus e criatura no so simultneos por natureza'
+ogo, pode(se atribuir algo de Deus com relao criatura, ainda que a criatura
��
no e)ista' E assim estes nomes% Senhor e #riador so atribudos a Deus em sentido
de eternidade e no em sentido temporal'
E1 SE!T2DO #O!T332O, Agostinho assegura que esta denominao relativa, Senhor,
��
convm a Deus em sentido temporal'
#ertos nomes que implicam relao com a criatura so atribudos a Deus em sentido
temporal e no de eternidade'
Para prov(lo, deve(se saber que alguns afirmaram que a relao no algo real,
mas apenas da razo' Ora, isso falso, pois as coisas reais so naturalmente
ordenadas e referidas umas s outras' !o entanto, deve(se saber que, como a relao
��
e)ige dois e)tremos, de trs maneiras diferentes que ela pode ser real ou de
razo'
&' s vezes, de razo dos dois lados, quando s e)iste entre os dois termos uma
ordem ou relao segundo a apreenso da razo' Por e)emplo, quando dizemos que o
mesmo idntico ao mesmo' Pois quando a razo apreende duas vezes algo nico, ela
o estabelece como se fossem dois* e assim apreende nele uma relao com ele mesmo'
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O mesmo acontece com todas as relaes entre o ente e o no(ente que so formadas
pela razo enquanto apreende o no(ente como termo de uma relao' O mesmo se deve
dizer de todas as relaes que resultam de um ato da razo, como entre gnero e
espcie etc
' #ertas relaes so algo real em seus dois e)tremos% o que acontece quando h
relao entre dois termos em razo de algo que convm realmente a um e a outro'
2sto claro com todas as relaes resultantes da quantidade, como entre grande e
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pequeno, duplo, metade etc', pois a quantidade est em um e outro dos dois
e)tremos' O mesmo acontece com as relaes que resultam da ao e da pai)o, como
entre motor e mvel, pai e filho etc'
-' s vezes, no entanto, a relao algo real em um dos e)tremos, e no outro
somente de razo' 2sso acontece cada vez que os dois e)tremos no so da mesma
ordem' Por e)emplo, o sentido e o entendimento se referem ao sensvel e ao
cognoscvel, que, enquanto so algo e)istente no ser natural, esto fora da ordem
do ser sensvel e inteligvel' Eis por que e)iste na verdade uma relao real entre
o entendimento e o sentido, um e outro ordenados a conhecer e sentir as coisas' Essas coisas, porm, consideradas em si mesmas, esto fora de tais ordens, por
isso, nelas, no e)iste uma relao real com o entendimento e com o sentido, mas
��
somente de razo, enquanto o intelecto apreende essas coisas como termos das
relaes do conhecimento e da sensao' Da, assegurar o 4ilsofo, no livro 5 de
1etafsica, que se essas realidades se encontram em relao, no porque elas
prprias se refiram a outras, e sim porque estas outras se referem a elas' Assim se
diz que a coluna se encontra direita unicamente porque se situa direita do
 
animal% da que essa relao no real, mas no animal'
#omo Deus est fora de toda ordem das criaturas, e todas as criaturas se ordenam a
Ele sem que a recproca sea verdadeira, evidente que as criaturas tm uma
relao real com Deus' Em Deus, porm, no e)iste uma relao real com as
criaturas, apenas uma relao de razo, uma vez que as criaturas so a Ele
referidas' Assim, nada impede que esses nomes, implicando uma relao com as
��
criaturas, seam atribudas a Deus em sentido temporal* no por causa de uma
mudana em Deus, mas por causa de uma mudana da criatura' #omo a coluna que se pe
 direita do animal, e)cluda qualquer mudana nela, tendo o animal mudado de
lugar'Quanto s obees iniciais, portanto, deve(se dizer que%
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&' #ertos termos relativos so empregados para significar as relaes, como senhor,
��
pai e filho e servo' So chamados relativos segundo o ser' Outros so empregados
para significar coisas das quais resultam certas relaes, como motor e movido,
��
chefe e subordinado etc' So chamados relativos segundo a e)presso' preciso
considerar essa distino ao tratar dos nomes divinos, pois alguns deles significam
��
a relao com a criatura, como Senhor' Esses no significam diretamente a
��
substncia divina, mas indiretamente, enquanto a pressupem* como o senhorio
pressupe o poder, que a substncia divina' Outros nomes significam diretamente a
essncia divina, e, como consequncia implicam uma relao, como Salvador, #riador
etc', que significam uma ao de Deus que sua essncia' !o entanto, esses dois
nomes so atribudos a Deus em sentido temporal, em razo da relao que implicam,
sea de maneira principal, sea consequente* e no em razo de significarem a
essncia divina, direta ou indiretamente'
' #omo as relaes atribudas a Deus em sentido temporal no esto em Deus seno
segundo a razo, assim ser feito ou ter sido feito somente so atribudos a Deus,
segundo a razo, e)cluda qualquer mudana em Deus, como diz o salmista% Senhor,
te fizeste nosso abrigo'
-' A operao do intelecto e da vontade est no que conhece e no que ama' Eis por
��
que os nomes que significam as relaes consecutivas a esses atos so atribudas a
Deus em sentido de eternidade' 1as as relaes consecutivas aos atos que, segundo
��
nosso modo de compreender, estendem(se a efeitos e)teriores a Deus, so atribudas
a Ele em sentido temporal, como Salvador, #riador etc'.' As relaes, significadas pelos nomes que so atribudos a Deus em sentido
temporal, esto em Deus apenas segundo a razo, ao passo que as relaes opostas
que esto nas criaturas so reais' E no h inconveniente em que Deus receba nomes
tirados das relaes que so reais na criatura, contanto que nosso intelecto as
��
apreenda como relaes opostas em Deus, de modo que Deus sea dito relativamente
��
criatura, pelo fato de que a criatura lhe referida' Segundo o 4ilsofo, no livro
5 da 1etafsica, o cognoscvel dito relativamente porque o entendimento se refere
a ele'/' #omo Deus se refere criatura pela mesma razo que a criatura a Ele se refere,
e como a relao de sueio real na criatura, segue(se que Deus no Senhor
apenas segundo a razo, mas realmente' Pois de acordo com a maneira segundo a qual
a criatura lhe est sueita, Ele chamado Senhor'
0' Para conhecer se termos relativos so simultneos ou no por natureza, no se
deve considerar a ordem das coisas a que se atribuem, mas o que significam esses termos relativos' Porque, se um inclui o outro em sua compreenso e reciprocamente,
ento tais termos so simultneos por natureza, como duplo e metade, pai e filho
etc' Porm, se um inclui o outro em sua compreenso sem que haa reciprocidade,
eles no so simultneos por natureza' o caso do conhecimento e do obeto

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