Assim falou Santo Toms de Aquino
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A semelhana da criatura com Deus
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to imperfeita que no chega a ser
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O gnero comum, comum
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Pois certos nomes que implicam relao de Deus com a criatura
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Deles se predicam temporariamenteE no so eternos, no so eternos e no so eternos
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Deve se saber que quem ensinouQue a relao no uma realidade da natureza e sim da razo
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Esto enganados, puramente enganados
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Esto errados, puramente enganados
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Deus no uma medida proporcionada ou medido
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Por isso no necessrio que estea contido
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!o mesmo gnero da criatura
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!o mesmo gnero da criatura
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Da criaturaPor isso dobro os meus oelhosDiante do pai de nosso Senhor "esus #ristoDo qual toda sua sbia paternidade
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Tomou nome nos cus e na terra
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Assim falou Santo Toms de Aquino
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Assim falou Santo Toms de Aquino
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Assim falou Santo Toms de Aquino
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Assim falou Santo Toms de Aquino
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Senhor que tens tido feito o nosso refgio
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Senhor que tens tido feito o nosso refgio
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Senhor que tens tido feito o nosso refgio
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Senhor que tens tido feito o nosso refgio
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$Toms responde% Os nomes que implicam relao com as criaturas so atribudos a
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Deus em sentido temporal$Parece que os nomes que implicam relao com as criaturas no so atribudos a Deus
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em sentido temporal%&' #om efeito, diz(se comumente que esses nomes significam a substncia divina, o
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que leva Ambrsio a afirmar% Este nome Senhor e)prime o poder, que em Deus sua
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substncia* #riador significa a ao de Deus, que sua essncia' Ora, a
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substncia de Deus no temporal, mas eterna' +ogo, esses nomes no so atribudos
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a Deus em sentido temporal, mas de eternidade'' Alm disso, o que convm a algo em sentido temporal pode ser dito feito* assim,
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o que branco, nesse sentido, foi feito branco' Ora, ser feito no convm a Deus'
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+ogo, nada atribuda a Deus em sentido temporal'
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-' Ademais, se alguns nomes so atribudos a Deus em sentido temporal, em razo da
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relao que implicam com as criaturas, o mesmo argumento valeria para todos os
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nomes que implicam uma relao com as criaturas' Ora, certos nomes que comportam
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uma relao com as criaturas so atribudos a Deus em sentido de eternidade* assim,
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desde toda a eternidade Deus conhece e ama a criatura, segundo o te)to de "eremias%Eu te amo com um amor eterno' +ogo, os outros nomes que implicam relao com as
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criaturas, como Senhor e #riador, so atribudos a Deus em sentido de eternidade'
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.' Ademais, esses nomes significam relao' Ou bem esta relao algo em deus, ou
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apenas na criatura' Ora, ela no pode estar unicamente na criatura* pois, nesse
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caso, Deus seria chamado Senhor segundo a relao oposta, a que est nas criaturas'
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Ora, nada designado por seu oposto' +ogo, a relao tem de ser algo em Deus' Em
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Deus, porm, nada temporal, pois Ele est acima do tempo' +ogo, parece que esses
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nomes no so ditos de Deus em sentido temporal'
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/' Ademais, o que se diz segundo uma relao dito relativamente' Por e)emplo,
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senhor diz(se segundo a relao de senhorio, como branco segundo a de brancura'
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Assim, se a relao de senhorio no est em Deus realmente, mas somente segundo a
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razo, segue(se que Deus no realmente Senhor, o que evidentemente falso'
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0' Ademais, nos termos relativos que no so simultneos por natureza, um pode
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e)istir sem que o outro e)ista* por e)emplo, e)iste obeto cognoscvel, mesmo que
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no haa conhecimento, como se diz no livro das #ategorias' Ora, os termos
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relativos que se atribuem a Deus e criatura no so simultneos por natureza'
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+ogo, pode(se atribuir algo de Deus com relao criatura, ainda que a criatura
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no e)ista' E assim estes nomes% Senhor e #riador so atribudos a Deus em sentido
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de eternidade e no em sentido temporal'
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E1 SE!T2DO #O!T332O, Agostinho assegura que esta denominao relativa, Senhor,
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convm a Deus em sentido temporal'
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#ertos nomes que implicam relao com a criatura so atribudos a Deus em sentido
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temporal e no de eternidade'
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Para prov(lo, deve(se saber que alguns afirmaram que a relao no algo real,
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mas apenas da razo' Ora, isso falso, pois as coisas reais so naturalmente
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ordenadas e referidas umas s outras' !o entanto, deve(se saber que, como a relao
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e)ige dois e)tremos, de trs maneiras diferentes que ela pode ser real ou de
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razo'
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&' s vezes, de razo dos dois lados, quando s e)iste entre os dois termos uma
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ordem ou relao segundo a apreenso da razo' Por e)emplo, quando dizemos que o
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mesmo idntico ao mesmo' Pois quando a razo apreende duas vezes algo nico, ela
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o estabelece como se fossem dois* e assim apreende nele uma relao com ele mesmo'
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O mesmo acontece com todas as relaes entre o ente e o no(ente que so formadas
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pela razo enquanto apreende o no(ente como termo de uma relao' O mesmo se deve
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dizer de todas as relaes que resultam de um ato da razo, como entre gnero e
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espcie etc
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' #ertas relaes so algo real em seus dois e)tremos% o que acontece quando h
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relao entre dois termos em razo de algo que convm realmente a um e a outro'
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2sto claro com todas as relaes resultantes da quantidade, como entre grande e
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pequeno, duplo, metade etc', pois a quantidade est em um e outro dos dois
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e)tremos' O mesmo acontece com as relaes que resultam da ao e da pai)o, como
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entre motor e mvel, pai e filho etc'
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-' s vezes, no entanto, a relao algo real em um dos e)tremos, e no outro
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somente de razo' 2sso acontece cada vez que os dois e)tremos no so da mesma
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ordem' Por e)emplo, o sentido e o entendimento se referem ao sensvel e ao
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cognoscvel, que, enquanto so algo e)istente no ser natural, esto fora da ordem
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do ser sensvel e inteligvel' Eis por que e)iste na verdade uma relao real entre
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o entendimento e o sentido, um e outro ordenados a conhecer e sentir as coisas' Essas coisas, porm, consideradas em si mesmas, esto fora de tais ordens, por
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isso, nelas, no e)iste uma relao real com o entendimento e com o sentido, mas
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somente de razo, enquanto o intelecto apreende essas coisas como termos das
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relaes do conhecimento e da sensao' Da, assegurar o 4ilsofo, no livro 5 de
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1etafsica, que se essas realidades se encontram em relao, no porque elas
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prprias se refiram a outras, e sim porque estas outras se referem a elas' Assim se
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diz que a coluna se encontra direita unicamente porque se situa direita do
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animal% da que essa relao no real, mas no animal'
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#omo Deus est fora de toda ordem das criaturas, e todas as criaturas se ordenam a
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Ele sem que a recproca sea verdadeira, evidente que as criaturas tm uma
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relao real com Deus' Em Deus, porm, no e)iste uma relao real com as
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criaturas, apenas uma relao de razo, uma vez que as criaturas so a Ele
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referidas' Assim, nada impede que esses nomes, implicando uma relao com as
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criaturas, seam atribudas a Deus em sentido temporal* no por causa de uma
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mudana em Deus, mas por causa de uma mudana da criatura' #omo a coluna que se pe
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direita do animal, e)cluda qualquer mudana nela, tendo o animal mudado de
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lugar'Quanto s obees iniciais, portanto, deve(se dizer que%
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&' #ertos termos relativos so empregados para significar as relaes, como senhor,
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pai e filho e servo' So chamados relativos segundo o ser' Outros so empregados
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para significar coisas das quais resultam certas relaes, como motor e movido,
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chefe e subordinado etc' So chamados relativos segundo a e)presso' preciso
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considerar essa distino ao tratar dos nomes divinos, pois alguns deles significam
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a relao com a criatura, como Senhor' Esses no significam diretamente a
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substncia divina, mas indiretamente, enquanto a pressupem* como o senhorio
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pressupe o poder, que a substncia divina' Outros nomes significam diretamente a
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essncia divina, e, como consequncia implicam uma relao, como Salvador, #riador
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etc', que significam uma ao de Deus que sua essncia' !o entanto, esses dois
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nomes so atribudos a Deus em sentido temporal, em razo da relao que implicam,
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sea de maneira principal, sea consequente* e no em razo de significarem a
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essncia divina, direta ou indiretamente'
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' #omo as relaes atribudas a Deus em sentido temporal no esto em Deus seno
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segundo a razo, assim ser feito ou ter sido feito somente so atribudos a Deus,
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segundo a razo, e)cluda qualquer mudana em Deus, como diz o salmista% Senhor,
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te fizeste nosso abrigo'
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-' A operao do intelecto e da vontade est no que conhece e no que ama' Eis por
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que os nomes que significam as relaes consecutivas a esses atos so atribudas a
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Deus em sentido de eternidade' 1as as relaes consecutivas aos atos que, segundo
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nosso modo de compreender, estendem(se a efeitos e)teriores a Deus, so atribudas
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a Ele em sentido temporal, como Salvador, #riador etc'.' As relaes, significadas pelos nomes que so atribudos a Deus em sentido
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temporal, esto em Deus apenas segundo a razo, ao passo que as relaes opostas
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que esto nas criaturas so reais' E no h inconveniente em que Deus receba nomes
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tirados das relaes que so reais na criatura, contanto que nosso intelecto as
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apreenda como relaes opostas em Deus, de modo que Deus sea dito relativamente
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criatura, pelo fato de que a criatura lhe referida' Segundo o 4ilsofo, no livro
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5 da 1etafsica, o cognoscvel dito relativamente porque o entendimento se refere
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a ele'/' #omo Deus se refere criatura pela mesma razo que a criatura a Ele se refere,
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e como a relao de sueio real na criatura, segue(se que Deus no Senhor
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apenas segundo a razo, mas realmente' Pois de acordo com a maneira segundo a qual
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a criatura lhe est sueita, Ele chamado Senhor'
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0' Para conhecer se termos relativos so simultneos ou no por natureza, no se
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deve considerar a ordem das coisas a que se atribuem, mas o que significam esses termos relativos' Porque, se um inclui o outro em sua compreenso e reciprocamente,
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ento tais termos so simultneos por natureza, como duplo e metade, pai e filho
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etc' Porm, se um inclui o outro em sua compreenso sem que haa reciprocidade,
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eles no so simultneos por natureza' o caso do conhecimento e do obeto
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