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Edición 168 | julio 2017
La banalidad del bien
por Daniel Ferreira*
En una sociedad
complaciente con el
poder, la literatura
dominante no
podría ser la
excepción. ¿Hasta
cuándo perdurará la
banilidad del bien?
L
a banalidad del mal, sí, pero es
más inquietante la banalidad
del bien. Por ejemplo, cómo
vende de bien la banalidad del
bien en literatura (y la hay en to-
dos los aparatos de representación cultural:
cine, tv, series, música). ¿Por qué? Porque la
sociedad, siguiendo a Camus, necesita gente
que llore en el entierro de su madre. Porque
la sociedad quiere apaciguar su frivolidad
ética, su pasividad, su abstencionismo, su
neutralidad, con moralidad discursiva, con
demagogia, con justicias simbólicas.
El protagonista de El ruido de las cosas al
caer no se identifica en su grito generacional
con el asesinato de Bernardo Jaramillo Ossa
ni con el de Pizarro León Gómez ni con los
muertos de la Unión Patriótica (que ya eran
más de mil para el momento “histórico” en
que se sitúa el libro) pero sí trata de identi-
ficarse con la sensación de miedo genera-
cional ante el narcoterrorismo, es decir que
se identifica con las posibles víctimas de las
bombas del cartel de Medellín y la amenaza
que se cierne sobre el colegio de ricos donde
estudió (el personaje del libro), pero esa ame-
naza elude datos y coordenadas históricas
como el hecho de que ese colegio amenaza-
do, esos barrios amenazados, son aquellos
donde estudian los hijos de los ministros y de
los magistrados, porque la amenaza narcote-
rrorista se cierne sobre la plutocracia, por la
guerra a muerte de los carteles contra la extra-
dición. En el mismo contexto se daba el geno-
cidio, pero no tienen mención ni alusión en
la novela, es decir que esa voz narrativa que
reclama el miedo generacional no siente co-
nexión con los crímenes y el exterminio de los
miembros de la izquierda.
Habría que examinar las técnicas con que
están hechas las novelas de la última déca-
da, los puntos de vista, las líneas dramáticas,
el método de construcción y destrucción del
tiempo, el espacio, los autores, la realidad
que capturan y la que dejan ir, la que ponen
como decorado, las convergencias o puntos
de unión entre fuerzas históricas y microhis-
toria para ver si el trasfondo conceptual solo
esconde otro rasgo de la banalidad del bien.
La banalidad del mal, arrojó Arendt en
Eichmann en Jerusalem, es toda la cadena
social que hace posible que un tipo huma-
no, un monstruo nazi, capaz de dar la orden
de ejecución de un millón de seres humanos
con zootecnia, exista (y no el nazi en sí). La
banalidad del bien consistiría en observar
las prácticas culturales que propagan y ava-
lan las ideas neutrales y emocionales y ma-
Informe
especial
Letras para la vida
Tutus Mobio, sin título (Cortesía del autor)
niqueas de los detentadores del poder so-
cial, político, económico y cultural. Esa mi-
rada parcial está conectada de fondo con la
otra banalidad, al ser su revés.
En un país donde el eco es más importan-
te que las palabras, es el eco el que debe ser
controvertido. Verdades a medias se propa-
garon en los aparatos culturales como si fue-
ran verdades oficiales que había que creer y
se amplificaron y se fijaron en la conciencia
colectiva en los relatos culturales. Se acepta-
ron testimonios y se avalaron discursos, an-
ticomunistas, neomachistas, reformistas, se
disolvieron culpas históricas, se omitieron
las voces del contradictor del poder.
Las novelas han hecho parte de esa pro-
pagación. Rosario Tijeras banalizó la vida
sicarial de Medellín y sublimó la idea de la
mujer que mata. La versión al cine la llevó al
gran público y la versión para tv la populari-
zó en las bases sociales inclusive en los pro-
pios sectores donde la cotidianidad del sica-
riato no era un decorado de lo real ni tendía a
la sublimación. El cruce de los tres lenguajes
omite las tragedias tangenciales y el meca-
nismo que hace posible vivir de matar.
La virgen de los sicarios, de Vallejo, expresa
la perplejidad del salto que da una narrativa
sobre violencia a una narrativa violenta, vio-
lenta en su lenguaje, violenta en su lugar de
enunciación: violenta contra las mujeres por
tener matriz, contra la población sin recursos
por ser pobres en sí (sin explicaciones eco-
nómicas). Es una novela que pasa por irreve-
rente al ser su narrador (no su autor) simbó-
licamente desafiante contra el poder estatui-
do (representado en Pastrana). El encuentro
entre dos clases sociales, la representada por
el gramático nihilista y el sicario adolescente
de las comunas, es lo que provoca el escánda-
lo, al juntar dos mundos opuestos que usual-
mente están separados en un mismo argu-
mento dramático. El desconocimiento del
entorno y las circunstancias del sicario hace
trivial la caracterización. El correlato es la vio-
lencia de las vendettas entre bandas de sica-
rios, pero la verdadera violencia, la implícita,
es la de los sectores sociales que aprovechan
la explotación sexual de menores para satis-
facer necesidades sexuales. Esa instrumen-
talización del cuerpo es para el gramático (la
voz narrativa), el sucedáneo del amor. Y es
también violencia, pero se hace invisible por
su romanticismo brutal.
La banalidad del bien radica en el posi-
cionamiento cultural de discursos domi-
nantes. Discursos que interiorizan pensa-
miento político correcto, tergiversaciones
históricas, satanizaciones de minorías, hi-
percorrecciones lingüísticas, verdades ofi-
ciales o verdades a medias que se toman por
verdades generales. Al propagar las verda-
des dichas, las oficiales, lo que no quieres
que digan, lo que quieres que te digan, per-
mites que los peores crímenes pasen al mis-
mo tiempo que la vida social transcurre, co-
mo si la barbarie fuera monótona o como si
fuese el decorado natural de lo real.
En una feria del libro la escritora Caroli-
na Sanín, antisexista, se refirió al argumen-
to dramático que todos los escritores “ma-
chos” de Colombia se habían estado contan-
do unos a otros, como si la literatura fuera un
acto de prepotencia viril. La violencia era un
camino cerrado para la autora que solo veía
transformaciones estéticas, innovaciones,
etc., en la escritura hecha por mujeres. En
su caso, solo he leído Ponqué y otros cuen-
tos. La innovación literaria en ese libro breve
consiste en relatar episodios de viajes y re-
cuerdos y migraciones educativas en forma
anecdótica. El más inquietante es el de Mi-
riam y el escultor judío que vende Ponqués
en Nueva York. Si el peso de la violencia co-
lombiana que emerge en la literatura como
una fuerza telúrica es omitido, no implica
que esta opción conlleve a una renovación
técnica y a una nueva estética literaria. Aca-
so a una variación temática.
Pero la gran mayoría de novelas publica-
das en Colombia en lo que va del siglo son
apolíticas y acríticas, no abordan la violencia
política, ni las confrontaciones sociales. Por
el contrario, se centran en la subjetividad de
un narrador vinculado al autor (la execra-
ble autobiografía) y a la expansión del pan-
sexualismo. Como la sociedad ha intentado
fijar una identidad sexual única, normaliza-
da, teocratizada, de familia nuclear y hete-
rosexual, tal vez el único discurso transfor-
mador provenga de ahí, de las novelas con
temática homoerótica y queer como los li-
bros de Alsonso Sanchez Baute, Fernando
Molano, John Better, Giussepe Caputto. Por
lo demás la literatura acrítica no se puso a la
vanguardia de las transformaciones estéti-
cas sino como literatura al servicio de la pro-
paganda de la economía.
La banalidad del bien también está en
la esfera de la propaganda. Como tenemos
una media de la población entre los 15 y los
35 años, las grandes editoriales han tratado
de cautivar audiencias imponiendo catego-
rías juveniles a todo tipo de relatos de sub-
género. Infantilizando los contenidos de las
narraciones. Un efecto de la banalización del
bien ocurre en la esfera extraliteraria, con el
aparato de propaganda para situar discursos
culturales.
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Mario Mendoza observó las violencias
transpolíticas que llevaban a violencias uni-
personales en sus inicios de escritor. Con el
caso de Campo Elías, el mercenario de Viet-
nam que acabó en una noche bogotana con
una veintena de personas, pareció acertar
con la entronización de la desesperanza que
se convierte en el acto egotista del terrorismo
unipersonal. Pero del autor que escribió Sa-
tanás al que involucionó a esa literatura retro-
futurista para subculturas urbanas que se ha
convertido en un fenómeno editorial y donde
se toman por verdades todos los sucedáneos
del misticismo contemporáneo (la teoría de
la conspiración, el esoterismo, lo paranor-
mal), el efecto es el de haber desdibujado esas
búsquedas transculturales en particularida-
des subjetivas intrascendentes.
Si esa literatura llevada a los límites de
la paranoia por Mendoza y masificada (im-
puesta ahora en el plan lector de estudios de
los colegios del sur de Bogotá) se tomara co-
mo una rama de la ciencia ficción, sería ino-
cua. Pero tiene un problema: se propaga con
la etiqueta de “Verdad” que se ha querido
ocultar, de conspiracionismo.
El mismo procedimiento de masificación
de un subgénero literario puede estar ocu-
rriendo con la Vampi, los libros de vampiros
de la señorita Andújar, pero en este caso la au-
tora no anda diciendo de colegio en colegio
que lo que escribe es verdad. La operación del
mercado de la primera tendencia, se explica
estadísticamente en que los libros que más
se consumen en Colombia son los de esote-
rismo y el público al que están dirigidos es un
público joven, juvenil, acrítico, cautivable. La
banalidad del bien está en pasar libros intras-
cendentes como desafíos contraculturales.
Pareciera que la desidia cultural por to-
das las tragedias que nos han ocurrido pro-
vocara un remordimiento como efecto retar-
dante, y que ese remordimiento diacrónico
avala la necesidad de hacer justicia literaria.
Al menos para sectores sociales que nunca
hicieron reclamos a la verdadera injusticia
social, sectores que nunca se paralizaron ni
movilizaron ante una masacre o el vacío de
poder del abuso militar, ni reclamaron la paz
como un mandato social. Por eso nos cau-
tivan más los testimonios (de víctimas, de
victimarios) y la no ficción con su rótulo: to-
mado de un caso de la vida real. Porque se
espera que las novelas, los novelistas, hagan
justicia literaria, digan lo que no dijeron los
dueños de la verdad oficial. ¿Y si las novelas
no lo dicen? ¿Y si los narradores imaginarios
aceptan solo lo que se sabe de una verdad en
un momento dado?
Por décadas el
conflicto armado
convirtió a una minoría
inconforme y radical
de Colombia en el
enemigo.
Los mejores relatos en lo que va del nuevo
siglo son los que han dialogado con el cues-
tionamiento de las verdades históricas, socia-
les y culturales. El crimen del siglo, de Miguel
Torres, nos enfrentó al discurso oficial que en-
cuentra en el chivo expiatorio la coartada per-
fecta para engañar a un país. Necesitamos no
solo hijos que lloren a sus madres en los entie-
rros sino monstruos sin voz ni rostro que fre-
nen el ascenso al poder de los caudillos para
despedazar en la plaza pública. Necesitamos
pretextos para esconder los nexos internos de
los magnicidios y los genocidios programa-
dos por el propio poder.
Al propagar las verdades dichas, las oficia-
les, lo que quieres que te digan, permites que
los peores crímenes pasen al mismo tiempo
que la vida social transcurre como si la barba-
rie fuera monótona. En Los escogidos, de Pa-
tricia Nieto, la gran pregunta no es por la víc-
tima sino el cuestionamiento de lo que se ha
normalizado. ¿Quiénes son los cadáveres que
han bajado por los grandes ríos de nuestro
país a lo largo de todas las guerras? Eso lo sa-
bemos todos. Eran los escogidos por ser testi-
gos. La pregunta es: ¿Dónde están los perpe-
tradores de estos crímenes y por qué siguen
matando y usando los ríos de fosa común, por
qué les conviene que sean NN, que no salgan
a flote, que se los coman los peces, por qué to-
das las pruebas conducen a ellos y nunca es
posible capturarlos y hacer que paguen sus
delitos contra la humanidad?
La banalidad del bien consiste en silenciar
al enemigo y simular que no existe. Por déca-
das el conflicto armado convirtió a una mi-
noría inconforme y radical de Colombia en el
enemigo. Un enemigo sin voz ni voto. Un ene-
migo sin historia qué contar. Nos hemos ne-
gado a oír esa historia, o nos ha sido vetada.
Acaso el posconflicto funcione como una li-
bertad de veto que explique las causas secre-
tas de la violencia. La propia guerrilla no bus-
có caminos ni formas artísticas para narrar
esa otra parte de la verdad, la del contendor,
tal vez por el fragor de la guerra o acaso por la
miopía del leninismo que veía el arte como
un vicio de la burguesía. Y el discurso oficial
aprovechó ese silencio, proscribió toda tenta-
tiva de narrar desde ese lugar de enunciación
como propaganda y extendió el discurso cul-
tural del anticomunismo como si en verdad el
comunismo fuera una fuerza política real y el
modelo económico del estado fuera el único
modelo de vida y de ética que nos quedaba.
Tuvimos alguna suerte en eso: narrado-
res como Alfredo Molano, narradores como
Arturo Alape, han sido los cronistas insobor-
nables del país, los que han recorrido una
Colombia profunda y han regresado con ob-
servaciones agudas sobre la violencia para-
militar, la guerrillera y la estatal que devastó
regiones enteras, una guerra que a diferen-
cia de otras que se establecen entre pares ha
sido entre un amo y un esclavo, donde el que
venza esclavizará al vencido.
Hago mención tangencial a casos litera-
rios de libros muy divulgados y de amplia
circulación. Pero la banalización parece es-
tar entronizada en toda la cadena de la cul-
tura. Acaso un crítico desocupado poses-
tructuralista de los de ahora, porque la crí-
tica también envejece y se necesita miradas
nuevas para cruzar y descruzar los lengua-
jes que se juntan en la literatura y la cultu-
ra actual, pueda mostrar cómo ocurrió ese
tránsito del realismo mágico al hiperrealis-
mo violento, de la brutalidad anecdótica y
cultural a la brutalidad lingüística y norma-
lizada, de la literatura sobre violencia a la li-
teratura violenta, de lo subjetivo local pasa-
do a subjetivo universal, del discurso de la
víctima al relato de la víctima, del mercado
de la literatura a la literatura del mercadeo.
La banalidad del bien nos ha hecho más
mella que la banalidad del mal. n
* Escritor, bloguero y cronista.

Foro:
Revolución de
Periódico octubre: el poder

Impactos y herencias
de los oprimidos
Raúl Zibechi

de la Revolución
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Jaime Araújo Rentería
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100
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años La revolución de
octubre de 1917

después
en el prisma de la
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Carlos Aguirre R.
(México)

Agosto 9 - 10 de 2017 Pedro Miguel Tapia

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