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literatura dalit una exploración crítica editado por Amar Natb Prasad
& M.B. SARUP Gaijan & Sons, New Delhi-110002 material protegido
por derechos de autor
publicado por SARUP & Sons 4740/23, Ansari Road Darya Ganj, New
Delhi-110002 Tel. : 23281029, 23244664, 41010989 Fax:011-23277098 E-mail:
Sarupandsonsin@hotmail.com Literatttre Dalit : una exploración crítica ©
Editores lstEdition-2007 ISBN 81-7625-817-2 Impreso EN LA INDIA publicado
por Prabhat Kumar Sharma Sarup & Sons, Láser fotocomposición a Chitra
equipos Mehra y se imprimen en impresoras offset, Delhi.
Material protegido por derechos de autor
XVI 11. Poesía Dalit gujarati 137 - Dr. Pathik Paramar 12. Invertir la
centralidad y marginalidad : 173 Gujarati literatura dalit vs.
Gujarati literatura dalit - Dr. Rupalee Burke 13. Poesía Dalit gujarati:
Origen y desarrollo189 - Harish Mangalam 14. La literatura dalit gujarati
- Una visión general 207 - Dushyant Nimavat 15. La historia y los temas
recurrentes de corto 217 Historia en Gujarati literatura dalit - Ami U
Upadhyay 16. Los dalit en "El Dios de las pequeñas cosas" 226 - Dr. M.B.
Gaijan 17. Los dalits : El silencio de los marginados y oprimidos 233 -
Dr. (Sr.) Shibu Simón & Sr. Sijo Varghese C 18. La piedad y la
situación de los dalit y los 246 indefensos en "El Dios de las pequeñas
cosas" - Dr Amar Na th Prasad 19. La literatura dalit : una perspectiva
crítica 271 - Dr. S.KPaul 20. Narendra Jadhav es Outcaste : Una
autobiografía una saga de búsqueda positiva por excelencia Satish
Barbuddhe 293 - 21. Gujarati novela Dalit Shosh : Un estudio en 301
Conexión con Psychodynamics de mujeres - Dr. M.B. Con la tribu tores
Gaijan 314 Index 319 material copyrighted
1 literatura
dalit propia: la teoría literaria en el contexto de la India - Darshana
Trivedi rechazo tu cultura yo rechazo su tradición centrado Parmeshwar
rechazo su religión basa la literatura.
(Marathi Dalit poema) Las raíces del término 'Dalit* puede remontarse a
la Purusukta de Rig Veda donde encontramos la primera referencia del
sistema de castas. El himno describe; Brahmnoasaya mukhamasit Bahu
rajanayah kruta Uru Tadasay Yadvaishya Padabhayam Sudro ajayat.
'(X 90-12) según este himno, Brahmna's nacieron de la boca de Brahma, los
kshatriyas desde sus hombros, el Vaisayas desde sus muslos y Sudras desde
sus pies. Henee Brahmanas son los más superior y Sudras son las más
inferiores en la jerarquía. Los Brahmanes han establecido las teorías de
que el sistema de castas es Dios y no hombre-. En los siglos posteriores,
Manu, un ferviente partidario del sistema de castas hizo un código en su
Manusmriti. La división sobre la base de clase es un universal
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2 litera Dalit tara :una crítica! Explora ción fenómenos, pero la
característica del sistema de castas hindú es que se basa en bírth y no
sobre la aptitud. Debido a la rigidez del sistema de castas, Sudras son
considerados outcastes sojuzgados, contaminada margináis y son explotados
por las castas superiores desde hace siglos.
Dr. Babasaheb Ambedkar, el padre del movimiento dalit rechazó la noción
de que el sistema de castas es Dios. Él, junto con Mahatama Phule,
comenzó un movimiento político por la libertad y la igualdad de los
Dalits. Este movimiento, que desempeñó un papel muy importante en la
conformación de un espíritu de la literatura dalit. El propósito de este
movimiento fue créate un nuevo espacio para los dalits. No estaban
satisfechos con la igualdad política y económica dada por el gobierno
como un token de siglos de sufrimientos. También exigieron la igualdad
religiosa y creativo. Rechazaron todos los modelos, la literatura
tradicional, oriental y occidental de las teorías críticas y decidió
créate una literatura propia, una identidad propia.
Distintas opiniones sobre el término Dalit y la literatura dalit Marathi
diccionario define el término Dalit como 1. Tierra 2. Roto o reducido a
piezas en general. La definición más clara de los Dalit en uso
contemporáneo ha sido dada por Gangadhar Pantwane, profesor de Marathi y
editor fundador de Asmitadarsh. Él dice:
Para mí, no es una casta dalit es un hombre explotados por las
tradiciones sociales y económicas de este país.
Él no cree en Dios, Renacimiento, Alma, libros sagrados enseñando el
separatismo, el destino y el cielo, porque han hecho de él un esclavo. Él
no cree en el material copyrighted
20 Dalit litera tura : una crítica 1 explora ción con el período de auge
del estado en el valle de Gangetic a mediados del primer milenio antes de
Cristo la casta *" las desigualdades aparecen como más cristalizado y
comenzó a obtener el sello de legitimidad con el desarrollo de Brahmanic
Hinduismo, simbolizada finalmente en las Leyes de Manu. En estas formas
extremas de la subordinaron de mujeres y Sudgras fueron sancionados y
brahmanes supuesta superioridad en la parte superior de una jerarquía de
pureza- la contaminación y la especialización ocupacional.
El largo interregno de mil años entre la aparición de los primeros
estados en el valle de Gangetic y la consolidación del orden social
Brahmanic-Hindu sugiere que la identificación de la cultura 'India' con
'Hinduismo' se equivocan, que el predominio del Hinduismo no era tan
fácil de lograr y quizás no son inevitables, y que los elementos de la
revuelta y la oposición se mantuvo firme desde el principio.
En la India, unos estudios sociológicos realizados hasta ahora han sido
producidos en Harijans. Frecuentes referencias a SCs puede rastrearse a
durante un período de cien años o más antes de la independencia. Sin
embargo, como Sachchidananda pone que es sólo en el comienzo del siglo
XX, que tenemos más estudios detallados de las castas en la forma de
monografías. Cierta información acerca de su forma de estilos de vida,
hábitos y cultura son esporádicamente registrado en documentos oficiales
del gobierno. Algunos de los autores como Rdgar Thurston (1975), Briggs
(1920), Shephen Fuchs (1949), (1976), Trivedi Vidyarthi (1977), etc., se
han registrado algunos rasgos característicos en el desarrollo social,
económico, político y religioso de características de Harijans. Después
de la independencia, algunas publicaciones han sido llevados a cabo
principalmente por los sociólogos como Lynch Owens (1969), Sachchidananda
(1976), etc.
importantes estudios sobre la mala son muy pocos. Singh's Book (1969)
destaca como el primero de su tipo en la India, que ha realizado un
estudio detallado de Madiga Telangana en la región (AP) (11). Vidyarthi y
Mishra (1977), tratar con Harijans desde dos zonas en Bihar. Khan (1980)
estudios SCs material copyrighted
52 Dalit litera tura : una exploración Crítical definidos por las mismas
reglas sociales de la endogamia (en el contexto de la India, el
matrimonio exclusivamente dentro de la comunidad de casta) que dan forma
a todo el sistema indio de castas. El resultado ha sido el desarrollo de
una variedad de culturas intocables distintivo, con diferencias
significativas en la dirección y el ritmo de la movilización para el
cambio. Con frecuencia también significa conflictos sociales que hacen
difícil esfuerzos cooperativos.
El problema es aún más grave porque el individuo jerárquico ranking de
castas hereditarias que impregna la sociedad dominante no se detiene en
la frontera social de los Intocables. Algunas castas intocables siempre
se consideran superiores a los demás, e incluso imponer su propio toque-
me-no-ism. Uno de los rasgos distintivos del movimiento dalit
contemporáneo ha sido su rechazo explícito de antiguas divisiones
estrategias mediante las cuales una determinada casta intocable buscaría
su propia liberación tratando -normalmente sin éxito, para distanciarse
de otras castas intocables. Por ahora la meta es la liberación de los
Dalits, y esto significa desmantelar la carga de siglos.
Durante los últimos años, las cifras oficiales indias en ataques
violentos contra los intocables habitualmente han superado los 10.000
casos por año. Los trabajadores de derechos humanos de la India informan
de un número mucho mayor de personas pasar desapercibida, sepultada por
la colusión entre pólice y privilegios locales.
La justicia es raro, incluso cuando las cargas son presentadas.
Toneladas de Escrituras fueron escritas que contenían detalles y
direcciones de castigos, prohibiciones y mandamientos contra Shudras. Los
"intocables" se encuentran en la parte inferior de la jerarquía de
castas. Los intocables de menor categoría ritual y normalmente la más
baja posición económica y tradicionalmente sujetos a onerosas
discapacidades sociales y cívicas.
Fueron a ganarse la vida realizando trabajos tales como la ejecución de
condenados crimináis, limpieza de las aldeas, retirando los cuerpos de
muertos animáis, curtido de cuero, o material protegido por derechos de
autor el
58 Dalit litera tura :una crítica explora ción de erradicar todas las
formas de violencia, la intolerancia, la jerarquía y la discriminación en
la sociedad.
Una manera eficaz de lograr esto es ideal para tomar en serio la
"diferencia" y comprometerse con la política de la diferencia.
Muktabai mang, una mujer, en 1855, escribió acerca de la subyugación que
los pobres y mangs mahars, especialmente las mujeres, han sufrido en las
manos de las castas superiores. Ella señala cómo el mahars han
interiorizado brahminical valúes y se ven a sí mismos como superiores a
mangs.
Las mujeres dalit escritores son sensibles a la diferencia de trato dado
a diferentes subcastes y mujeres dentro de las comunidades dalit.
Muktabai desafíos a los brahmanes a "tratar de pensar acerca de su propia
experiencia". Encontramos que, según ella, "experiencia" tiene que ser la
base de la comprensión y el análisis de la sociedad.
Brutal patriarcado dentro de las comunidades dalit es un tema que aparece
repetidamente en los discursos feministas Dalit. Sin embargo, las
opiniones de los Dalit intelectuales masculinos en las negociaciones
entre la casta y el género son interesantes. Ilaiah compara el
patriarcado en los Dalits y Hindú el patriarcado y declara que el primero
es más democrática! ¿Cómo puede cualquier estructura opresiva ser
democrático en todos? Fundamenta su argumento declarando que ciertas
costumbres como paadapooja (tocando los pies) no son observadas en
familias dalit. Él, por supuesto, advierte el hecho de que existen las
prácticas opresivas como esposa-palizas prevalece en las familias dalit.
Sin embargo, "la golpeada la esposa tiene derecho a hacer público el
ataque a gritos, abusando del marido, y si es posible por golpear al
marido en volver". La mujer dalit gritos de no volver a causa de
"Patriarcado" democrático, sino de la situación socioeconómica en que
está atrapada. La mujer dalit, más a menudo que no depende de su propio
trabajo. Ella trabaja fuera de su casa desde la mañana hasta la noche.
Cuando ella llega a casa, su marido le estará esperando para arrebatarle
su duro-eamed dinero que es a menudo la única fuente para alimentar a la
familia. Si ella se niega a darle el dinero, el marido de su bate. La
mujer grita atrás; material copyrighted
90 Dalit litera tura : una crítica! Exploración Buda todos eran iguales.
Él había criticado enérgicamente- el código desiguales y predicó el
pensamiento igualitario. Explicó que no por mero linaje uno se convierte
en un brahmán o un paria, sino por los hechos, uno se convierte en un
brahmán o un paria. Y él aceptó sudas.
Tagore típicamente poeticized ambas historias sobre Outcast, con vistas a
aceptar la insultó como seres humanos.
Bhakti tendencia fue un fenómeno notable de la edad media en la India. El
saint-poetas de ese tiempo había contribuido sus ácaro para quitar la
base de fundición siglos oíd la disparidad social. El saint-poetas de la
comunidad Outcast también había contribuido mucho para reformar la
sociedad y destacó la filosofía humanitaria. Su contribución es
considerable en la historia de la literatura india. Como parte de su
trabajo moralmente aceptada para resaltar las virtudes humanas de
Outcast, Tagore ha compuesto algunos poemas sobre el Middle-Age-poetas.
Gurú Ramanada fue despertado por la fundición superior que habían
aceptado parias como seres humanos. Tagore se compone poemas sobre él y
sus discípulos outcast. Más adelante los discípulos Ramanada Kabir y
raídas se convirtieron en poetas famosos.
También había aceptado Ramananda Bhajan, Tanner, como su seguidor. Tagore
poema "el toque sagrado" presenta el pensamiento de la igualdad. El poema
comienza así: "En el crepúsculo del amanecer, Ramananda, el gran maestro
Brahmán, se situó en el agua sagrada del Ganges esperando largo para la
limpieza del Arroyo táctil fluya a través de su corazón.
El orador se pregunta por qué no se le otorgó esta mañana." dice el poeta
que ocurrió algo imprevisto. En las siguientes líneas el poeta ha
descrito la mañana y las actividades de las personas como pescador y
lechera.
Además, el poeta describe cómo el Gurú salió del agua y material
Copyrighíed
94 Dalit litera tura : explora ción crítica Gurú Ramananda tuvo otro
discípulo de Outcast comunidad. Él es Kabir, la conocida poeta místico y
reformador social. Tagore ha traducido Kabir de 100 poemas en inglés.
Aquí, el poema de Tagore sobre Kabir comienza así:
"Kabir, el tejedor, fue favorecida de Dios, y la muchedumbre acudía en
torno a él, por la medicina y milagros." En las siguientes líneas el
poeta ha descrito la realidad social de aquella época. Ser miembro de la
comunidad Outcaste, se convirtió en la víctima de las figuras superiores'
insulto y conspiración.
Tagore también presenta a los sacerdotes de esa época: "envidia del
renombre de este outcaste." Tagore retrató así:
"La mujer que comprendió su mano, culpando a él por ser desleal, y lo
siguió hasta su casa.
Diciendo que ella no sería abandonado." Pero ella no podía aguantar mucho
antes de la santa. Es retratado que ella se había percatado de su pecado.
Como un arrepentimiento de su malo, ella dice "salvarme de mis pecados!"
El poeta ha demostrado que Kabir había trabajado en el telar y cantaba
canciones para ella:
lavar las manchas de ese corazón de mujer". En la próxima estrofa, Tagore
ha representado la conspiración de los cortesanos de insultar a la
Outcaste en la corte. Es así prese ted:
"El rey y sus cortesanos comenzaron a la vista de Kabir cuando entró en
el salón.
Para él no estaba solo, la mujer le siguió." La mujer ramera, una vez
enviados por los sacerdotes para vergüenza Kabir. A su llegada los
cortesanos reaccionó extrañamente; material protegido por derechos de
autor
100 La literatura dalit : una Crítica] exploración llegar a Dios. Sus dos
famosos poemas, uno "Outcaste, el limpiador" y la gran igualdad" fueron
publicados en 1933, en Harijan. Como activista, Tagore ha compuesto el
poema, "la gran igualdad". Es una intensa advertencia a los ortodoxos
indios. Comienza así: "Me enorgullece castemanof myunfortunate país!
Echar a un lado su orgullo de casta, por temor a su querido jefe, debería
ser colmado la quema los insultos que ahora ducha sobre otros.
Se han privado al outcastes; de los derechos del hombre común.
Con tus propios ojos has contemplamos su miseria.
Y, sin embargo, se negó a llevarlos a tu corazón pero recuerde, por favor
recuerde:
Algún día usted tendrá que ser la igualdad de todos ellos en la
ignominia.
Por despectivamente rehuir el toque de tu prójimo te ha insultado al
señor de la creación. Y como un castigo desde lo alto, usted tendrá que
compartir sus migajas. En tiempos de hambre y la inanición. Pero
recuerde, por favor recuerde, algún día usted tendrá que ser, la igualdad
de todos ellos en la ignominia.
Se han sofocado su propia energía cuando desalojaron a vuestros hermanos,
y hollélos bajo tus pies arrogante pero usted nunca, nunca puede ser
guardado hasta que haya visto menoscabada plenamente a sí mismo a su
estado de ignominiosa existencia.
Pero recuerde, por favor, no olvide que algún día tendrá que ser la
igualdad de todos ellos en la ignominia.
Material protegido por derechos de autor
Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 127 utilizado por la gente
de la región. Su inglés pone en evidencia una gran adaptabilidad tanto a
los pensamientos y los dialectos regionales de los habitantes. Aquí
Corbett corrobora la "dicción poética" del poeta romántico inglés
Wordsworth, "Lo esencial de las pasiones del corazón encontrar un mejor
suelo en el que puedan alcanzar su madurez, son menos bajo frena y hablar
un lenguaje más sencillo y más enfático, porque en esa condición de vida,
nuestros sentimientos elementales co-existir en un estado de mayor
simplicidad...y más comunicada por la fuerza". (Inglés Página de ensayos
críticos no. 3).
Los vívidos y un encanto genuino de esta sinergia de sentimientos con el
lenguaje se vuelve evidente cuando Corbett en su libro 'Mi India' disuade
Kunwar Singh, de tomar opio.
Situada casi en su lecho de muerte y gravemente debilitados por su
adicción a los estupefacientes, es decir,
opio, Kunwar Singh recibió tal castigo leve en un idioma como perforce
evoca los sentimientos elementales de los nativos; únele "los tiempos han
cambiado, y con ellos. Hubo un día cuando nadie se habría atrevido a
extraer desde tu propia casa y sentar en el suelo de un siervo de la
choza para morir como un mendigo y outeaste... Me había retrasado pero
unos minutos en contestar su.convoca este día usted sabe que habría sido
en su camino hacia el ghat".
(Mi India p. 27) es un flujo espontáneo de lenguaje que se puede traducir
en dialecto Kumaonis, y evocan una sensación de popa la santidad del
juramento que se convierte en una persona más vinculante de la
advertencia legal, Kunwar Singh es administrado un juramento de esa
especie: con un hilo de rosca sagrado ronda los dedos y una hoja de pipal
en tus manos. Usted debe hacer un juramento sobre la cabeza de su hijo
mayor que nunca le toque la falta medicamento. Y esta vez, y deberá
mantener su juramento". (Ibid)' el patético lamentándose de una viuda en
el caníbal de leopardo Rudraprayg5 es material Copyrighíed
11 Gujarati Poesía Dalit - Dr. Pathik Paramar traducido por el Dr. M.B.
En Gujarati Gaijan literatura, el comienzo de la literatura dalit no es
un evento accidental. El Mesías de los Dalits, el Dr. Babasaheb Ambedkar
murió en 1956, y por consiguiente las diversas revistas en idiomas de la
India publicó los poemas homenaje a él. Las historias del venerable
DrAmbedkar su vida y de su literatura, los Dalit creadores literarios
había empezado a cantar. El Dr. Ambedkar ha sugerido, "exhorto a los
creadores literarios, puede prosperar el valúes valúes, la de la vida
cultural y a través de su creación literaria. Tus pensamientos no debería
ser limitado o poco profundo pero hacerlas liberal y vasto (universal).
Hacer libre su voz firom las cuatro paredes. No guarde la ilustración
realizada por el lápiz limitada a su casa sola, difundir por doquier la
luz que ahuyentar a la oscuridad de cada aldea. No hay que olvidar que
existe otro mundo de la descuidada, dalits y desvalidos seres humanos
dentro de nuestra nación. Intentar comprender su miseria y angustia y
dedicar su energía creativa para hacer su vida respetable para otros
seres. Una verdadera humanidad reside allí." "La literatura debe ser
creado en esa lengua de modo aún más pequeño hombre como granja-obrero
puede entender'- Gandhiji esa sugerencia fue aceptada por los escritores
del material protegido por derechos de autor gandhiano
138 La literatura dalit : una exploración crítica era igualmente para
completar las obras incompletas del Dr. Ambedkar iluminados Dalits se
convirtió en activo. Básicamente el Dr. Ambedkar fue de Maharastra tan
Ambedkarite poemas primero nacido en Marathi idioma. Estos poemas son
conocidos como los "dalit Poetrf \ Los dalit poemas surgió en la década
de 6* se hizo más eficaz y poderoso en la séptima década.
Gradualmente el marathi la literatura dalit se vuelve más fuerte. Esta
tendencia literaria se convirtió en fijo y más fuertes y rompió las
barreras de los idiomas y difundida en otras lenguas indias. Así
inspirados por la literatura del idioma maratí y descendimos en Gujarati
literatura dalit, la tendencia literaria es hoy una parte de la tendencia
literaria nacional. En la época contemporánea esta tendencia literaria es
totalmente la floración en idiomas regionales de la India.
Dalit tendencia literaria es un poco diferente de la'Negro literatura
popular en lengua inglesa. La causa de la diferencia yace en las
cuestiones como *Varnavyavastha* y IJntouchability, y diversidad
cultural. La raíz de la literatura dalit indio está tumbado en el Dr.
Ambedkar la visión moderna de la India. Como Shri RL. Deshpande dice:
"Este es el fruto de Phuley Agarkar Ambedkar y sus dedicados esfuerzos.
Ellos contribuyeron en la vida- situación amenazante con la presencia de
la luz de su conocimiento." Daya Pawar escribe; "Dalit movimiento de
escritores no se limita a los aspectos socio-económicos de los conflictos
pero es contra el bien establecido .la ortodoxia cultural." En Gujarati
literatura dalit tendencia literaria comenzó alrededor de 1975. Esta
tendencia literaria florecido plenamente a partir de 1980.Varios eventos
y causas tuvo lugar en aquella época como los Anti- Reserva y Anti-Roster
las huelgas, los disturbios comunales, abrazando a otra religión,
asesinatos de Ranamalpur Dalit y Colana son responsables de ello. En la
década de 8LH, en la corriente principal de la literatura, la poesía
Gujarati gradualmente se convirtió en un "coro" y gradualmente se
convirtió en seco y mecánica, algunos escritores fueron ocupadas para
dignificar la poesía Gujarati, en ese momento los creadores literarios
consciente de la sociedad Dalit ha ya comenzado a créate, como una parte
del movimiento Ambedkarite Dalit poemas de sensibilidad social. Que
resultó muy significativo acontecimiento. Estos poemas dan la nueva
lozanía a material protegido por derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit 139 la literatura gujarati. Los poemas que iban
fuera de la vida, ahora empieza a palpitar con derechos EFU. "Estamos
lejos de la afirmación de que la literatura es el reflejo de la vida" -
la declaración de Suresh Jbs/?/(Gujarati principal poeta y crítico)
demuestra aquí sin sentido.
A pesar de que las principales Gujarati críticos no han notado la novedad
presentada por los escritores Dalit. Gujarati tradición crítica literaria
era como un becerro en molino de aceite tradicional (camina ronda y
ronda, pero en el mismo lugar), masticar la gloria de los poemas de la 7ª
y 8ª décadas. Pocas obras literarias producidas por escritores de los
Dalit que podrían sacudir los críticos desde la cabeza a los pies, pero
los principales críticos debido a las náuseas y negativa hacia los dalit
no ha pronunciado una palabra cantar a apreciar, y además han creado
confusión en el término de 'Dalit'. La confusión de la interpretación del
término duró mucho tiempo. Algunos Dalit-odia los críticos que pudieron
entender y disfrutar la literatura dalit presentan el ridículo argumento,
y tratar de dar el sinónimo si el término, algunos fueron víctimas de
burla a causa de su ignorancia acerca de la tendencia literaria del
estado vecino. Algunos argumentaron que este tipo de literatura se
produjo también durante la época de Gandhi. La novedad en esta literatura
no es capturado por sus ojos. No encontrar nada malo en Jain-Jamatara
Sahitya, Charani Sahitya, Par asi Sahitya, Kabirpanthi Sahitya, el
Sahitya de Swaminaravan Sampradaya - etc sino que se convirtió en el
término nauseabundo de 'Dalit literatura'. Ellos saben donot el término
'Dalit' y 'Dalit literatura' está bien establecido en el vecino estado de
Maharastra antes de emerger en la literatura gujarati. Y esta tendencia
literaria descendió en Gujarat con el término 'Dalit' y como parte de la
tendencia literaria nacional. Esa es la razón por la dureza de sus huecos
y gritar demuestra sin sentido. Ahora, cuando el término 'Dalit' y 'Dalit
literatura' han establecido la identidad única entonces pueden
visualizar, pero debido a la polémica sobre el término beneficio va a la
literatura dalit gujarati. Esta controversia dio nueva energía a los
Dalit Gujarati escritores material Copyrighíed
Gujarati Poesía Dalit 141 "La literatura producida antes de 1975, basada
en la vida de los Dalits que fue creado bajo la influencia de los
pensamientos de Gandhi. En el código de conducta de Gandhiji, intocables
y su eliminación es un problema. Los novelistas que ha planteado la
cuestión en sus obras, es parte de los males sociales. Estos todos los
escritores no se dedican los autores en sentido real. La identidad de los
Dalit Samaj, Dalits" despertó la conciencia contra los males sociales, la
defensa de las fuentes que establezca la identidad de los Dalits, etc.
Estos son los aspectos esenciales de la literatura dalit. Los dalit
escritores decidir sinceramente y dedicar a despertar la conciencia a
través de los Dalit aspectos antes mencionados. Este tipo de literatura
dalit dedicado ha salido alrededor de 1975." La literatura producida
antes de 1975 era la literatura dalit de simpatizantes y la literatura
dalit carne fuera afler 1975 que es bastante diferente de la anterior.
Esta literatura es el colectivo y consciente de "trabajo en equipo" de
los Dalit escritores. En el prefacio de "Joseph Macwan Asmita' escribe;
"el poeta de los Dalit poemas es consciente de su propio dolor y
sufrimiento. Las cosas prestadas no puede digerir, él tiene que dividir
la web fíxed firmemente de la ortodoxia y por eso lo que sea en la mano
es la mejor arma que es su política, su arte es que donde puede usar su
mano. Sus miserias son inconmensurables, incluso la duración de la
epopeya es corto para que Kavyo nárrate y Khanda (largo poema narrativo)
basado en su vida de sufrimientos son numerosos.
Para destruir toda la tradición ortodoxa de la fuente es su inscripción
es por eso que esto no es aceptable para los dalit la poesía y el poeta
para apartarse del camino correcto." material Copyrighíed
Gujara ti poesía Dalit 145 seres humanos ordinarios. Hay el aire fresco
del mundo natural. Allí está la sangre del 80% de la población de nuestra
nación. Este sentimiento fraternal se convierte en la de todos nosotros."
"vi ti' (1984) de Harish Mangalam y Mohán Paramar es la primera obra
crítica literaria Dalit que incluye la evaluación de los Dalit escrito
del primer Decenio. Estudió académicos en todas las primeras colecciones
de los Dalit poemas, editado y colecciones particulares, están
disponibles en este trabajo.
Thakar Dhirubhai escribe en 'Arvachin Sahitya Gujarati ni Vikasrekha' (El
gráfico de progreso de la moderna literatura Gujarati) (1995), vol: 5ª,
pág. 274; "entonces el flujo de los Dalit poemas fluye continuamente.
Como resultado, muchos poema colecciones de carne.
"Kalpit Madhukant Kesariya TasharnuAkask'(El cielo de Sañron ColorX1979),
Suresh Bariya tkar 'bala'(La violación) (1980), 'Paramar Jayanti Taleti
(El pie de la colina) (1981), Shyam Sadhu 'Yayavari'(1981), Naresh
Pattani's 'Tara Gharaïb Sudhi'dJp a su domicilio) (1981), etc..." De este
modo nos encontramos además Mangal Rathod's collection 'Baga Ma (en el
jardín). El historiador literario-Gujarati amablemente debe considerar
que estas colecciones no son las colecciones de los Dalit poemas.
Si consideramos el gráfico de los Dalit contemporánea poemas y los Dalit
poemas escritos posteriores la firme dedicación de los Dalit poemas
hallamos en K. B. Pandya's 'Chinagari' (1982), pero nos encontramos con
la falta del alma del poema. Este poeta ha dado la colección.Sólo
entonces su pluma se detiene. Dalapat Chauhan, el pionero de la
literatura dalit ha dado dos colecciones de poemas, Pachhi (y después)
(1983) y 'Kya Chhe Surap. (Donde está el sol?) (2000). Él ha contribuido
a las revistas* Akrosh'y 'Kalo Suraj' para promover la literatura Dalitf.
La miseria de los intocables lo que él ha sufrido expresa que con furia.
En la comparación de canciones y poemas de su prosa Gazal son excelentes.
Su excelencia no es visible en sus poemas de amor de Ib Pachhi'pero en
los Dalit poemas, existe el dolor de la stick-pegar en la espalda en sus
poemas. En 'Asprushya'(el material con derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit 151 estas manos son Eklavya's, este corazón, Kabir.
Estoy Jabali Satyakama.
Pero todavía soy un hombre." Harish Mangalam el poeta de la colección
'Prakamp' (el tremendo temblor) (1991) es la voz de la negrita la
literatura dalit. Dio Geet (canciones), y la prosa Gazal-poemas. En sus
poemas se utiliza el dialecto de su lugar nativo Mehsana. El uso del
ritmo y el estrés en sus poemas son notables. En companson de sus poemas
"er Bhundina'(Aye Hijo de mala- mujer), lEk Gometi Geet' (una canción de
la aldea), el libro de poemas "Dool (derrota), 'Ajavalu'(La Luz),
'Gulamahor' son diferentes en expresión lingual. Como estas letras de
canciones de la gente del pueblo se vuelven más floración. En su poema en
prosa no se hable de paz pero la revolución así su lengua también parece
repugnante. Un poeta rabiosamente dice en su poema "Fariyad Mate ningún
caso Ek' (un caso de quejarse); "Voy a colgar el dios así antes de que el
Sol!" Este poeta levanta su voz contra la injusticia y las atrocidades.
Él hace sentir dolorosas cruda realidad. Mediante los distintos símbolos
que obtiene de su trabajo. En su poema "anasagirino Abhava3(falta de
humanidad), el poeta amargamente critica la hipocresía, y engañar a la
conducta de un hombre; "Oh! Falta de humanidad!
Los caídos hoja caído unámonos a la hoja al tallo con asador pero la rama
tiene la naturaleza de escorpión..." Ushanas (poeta) Gujarati escribe
acertadamente; Prakamp es el gráfico-historia de vibración de
sentimientos.
Finalmente se establece en él la conciencia del usuario de idiomas, el
poeta de la expresión artística de los Dalit sensibilidad, el poeta que
sabe que el genio literario y la poeta esperanzador." material protegido
por derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit 153 "Ahora vamos a componer las canciones modernas
y el hombre no será odiado por sus compañeros." En "Pratik' (símbolo) el
poeta identifíes a sí mismo como el símbolo de la tradición, el poeta
utiliza 'vaca' como un símbolo de la tradición ortodoxa en "Over-brídge'.
Con grievanee dice que no hemos hecho nada para los Dalits; "para cruzar
el río Vaitarani construiremos el "over-puente". Manish Paramar Gazals
los pocos son realmente notable en 'Goranbho' (El cielo nublado), editado
por el Chandra Ben Shrimali. En su Gazals el grito de sufrimiento de los
Dalits es escuchado;
ul mantener la cuenta de cada gota de mi lágrima, yo escribo muchos
libros de mi miseria." A.K. Dodiya el poeta de 'Suryonamukh'(antes de que
el Sol) (1995), redacta los poemas sobre las lágrimas de los dalit que
están cansados de la carrera de la vida. Su pluma ha presentado la
realidad de los Dalit colonia; "Cómo puede Rama imaginar esta escena?
En la mano Shambuka alfabetización y arma." Narasinh
í#am&ainhispoemcollection IDhammavansh1 (Linaje de Dhamma) (1996)
como una cobra silbante contra males sociales, malas costumbres, Manu
Brahminical Varnavyavastha mencionadas, las actitudes y las prácticas.
Simbólicamente, el orador presenta los dolores en su poema que sentía;
"Me dejaron tirado descuidadamente dientes cariados fétido me conocen yo
soy la casta amante fantasma de 'Manu'." material protegido por derechos
de autor
154 Dalit litera tura :Una important! Explora ción 'Agnikana' (la quema
de partícula) (1999) es una buena colección de Nilesh Gazals Kathad's.
El poeta se convirtió en víctima de la desigualdad social y el
comportamiento inhumano de las castas superiores. El poeta ha
experimentado la segregación de los seres humanos que el dolor de la
segregación surge en su poema: "Ver el estado de nuestra colonia, las
capas de nuestro aliento se abre." *Tn esta la ciudad de humo, una está
en la cuneta." En el prefacio B.N. Vhnakarhas escrito; "En este poema
colección auto-experiencia de la nueva era es la floración, aquí es el
anillo de la verdad de la auto-experiencia. Idealidad es individual.
La identidad diferente de rostro humano está ahí. Por la sátira que
expone la feality contemporáneo." Maheshchandra Pandya advierte un hombre
de su prójimo en su colección 'Manasa Karade Chhe' (1999) (Man Bites).
Por malos modales y mala manera de vivir la vida de un hombre se expresa
como el silbido en sus poemas; "Cuidado, cuidado de la raza humana!
Porque el hombre también pica a un hombre muerde Ekalavya, un hombre
también mordeduras Kanti Makawana Shambuka." que escribe con su pluma-
nombre "KatiF (cruel) en su colección "Bolo Nahito atare Mata Boldf
(digamos la verdad de lo contrario, mantenga Mum) (1999) dio notable-
poemas en prosa. Él tiene el dominio sobre la creación de una amarga
sátira usando diferentes técnicas. En su poema "Gutter Ubharani'
(medianil) desbordante de una casta superior que no permite incluso
entrar en el recinto de la Asamblea pide a los Dalit para detener y
limpiar el agua de drenaje y también le trae a su cocina. En ese momento
el entendimiento importancé de auto-Dalit dice así sin rodeos; material
protegido por derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit 155 "Deseche la charla del Dharma y Karma deseche
la raza humana, pero mantener la suciedad de los intocables ni siquiera
permitir que fluya el agua limpia lo que yo he dicho sin rodeos que no
podía entender, cuando la alcantarilla estaba a rebosar, (usted) trajo la
rae hasta la cocina." Shamat Paramar, el poeta de 'Jwalamukhi' (el
volcán) (1999) ha criticado audazmente las actitudes de la hipocresía que
han sellado en las celdas del Dharma y Varna.
Él ha dado la reacción agresiva en la realidad social; 'Tes, ahora
detener su pretensión de ser humano, es de piedra en la mano de todos, ni
Geeta ñor Corán?
Como muchas religiones diferentes, dioses muy diferentes, por lo que un
hombre es diferente a la de su compañero." Ben Shrimali Chandra, la
poetisa, es un activista social y ex-M.L.A. Ella tiene la experiencia
extensa de la miseria de las mujeres Dalit. Dio las dos colecciones
"Ovarana'(quitarle el dolor del otro) (2000) y 'Mijaf (el humor) (2001).
Sus poemas expresan la ira de temperamento de la mujer explotada como un
grito de batalla. Ella mama la espada de la ira de los explotadores de
mujeres y varones insulter-class. Ella se pone furioso de los monstruos
que explotan a las mujeres en diversos campos como el social, religioso,
educativo, político, etc. Sus poemas "Bala Majur ni Vyatha" (La historia
de sufrimiento del trabajo infantil), "Shaishava ni Smit"(una sonrisa de
bebé), 'Bala Gune Garani Vyatha '(sufrimiento historia de un niño-
Penal), Vikalang Shishuone'Wo la paralizan los bebés) dar la voz a los
dolores de los pobres niños indefensos. Ella hace el salto de la junta a
''Draupadi eeta\'', "Bhavangribai Yh Kanya", "Tulasidas
uFairyGirl\',Ambedkar'f 'Manujee",y "Gandhi", y presenta cruda realidad
del sufrimiento de las mujeres. Ella furiosamente las demandas "Reserva
para las mujeres"; . *
Material protegido por derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit 157 es por eso que marcan la diferencia, uno largo
y otro corto, y no era suficiente para crear muros en entre, pero esta
''{Deyor abuso)\ comenzó a destruir, hacer algo de esta pierna.", la
poetisa Kalpit Priyanka de "Hasiyama Hun"(l am dentro del margen) (2000)
en su prosa-poemas como 'ismo' (nos), 'Sín'íWoman), 'Arthá ( El
Significado) expresa la extrema miseria de las mujeres en la lengua
simple. En su poema 'ismo'(mos) critica la hipocresía que consiguen théir
fotografía poniendo en el manto negro y luego retirar el manto negro en
la oscuridad. En su poema "trí* ella pinta la imagen penosa de una pobre
mujer que no pudo obtener el soporte vital. En su poema
lArtha'(Significado) ha pintado la imagen de la impotencia de la mujer
explotada, consulte a los Dalit sentimientos expresados en Haiku; "No
erradicaremos Dolores - estancia aquí temblando." En la noche sin luna
tristeza en el umbral se enciende una lámpara de barro.
Formando grupos miseria me pregunta cómo estoy y Harajeevan Dafada en su
colección "Gazal Angat Vyathani Vato'El historia de sufrimiento personal)
advierte a los ortodoxos, que insisten en la práctica de Varnavyavastha;
"Antes de odiar (me) comprobar que la sangre que circula en mis venas es
roja." .
■ Mukesh Boricha Gazal en su "Joea" (Necesario) revengefully dice; "Desde
tiempos inmemoriales hemos realizado sus excrementos, pero ese peso
queremos cien veces en muchos kgfc." material protegido por derechos de
autor
160 Dalit Crítical litera tura : una exploración de qué tipo de belleza
vamos a Cali a ella? Es esencial créate la situación donde un hombre
reacciona con compañeros se vuelve sensible y humano y se comporta
correctamente. El poeta ni se queja ñor se enfada pero sus experiencias
neutrales en una forma auténtica presenta. Y el poeta presenta la
insoportable realidad inhumana que tenemos ante nosotros.
Además de estos poetas Moun, Karasanadas Biloly Luhar, Girin Joshi, Dr.
Hasyada Pandya, Ramesh Patel, Krishna Dave, tarde. Ramesh Oza, tarde.
Himmat Khatasuriya, Manila!N. Patel "Jagat Mitra', Sarup Dhruva, etc.
también han contribuido a los dalit de la poesía. Pero las colecciones
independientes de los Dalit poemas sólo son dadas por los poetas Dalit.
Los poetas que han contribuido las colecciones independientes son
los.dedicada a los poetas.
Están totalmente dedicados a la literatura dalit. Son diferentes de los
poetas que ocasionalmente los Dalit escribir poemas. Su cálculo es
diferente. Tienen como objetivo la flecha al Brahminical Varnavyavastha
que les duele. Su creación golpear todos los aspectos, la hipocresía, los
embaucadores y los odiadores de humana. Los dalit sensibilidad, resultado
de Manu predicó Varnavyavastha alta y baja es capaz de desarraigar el
árbol venenoso de la discriminación. Su objetivo es restablecer la
dignidad humana. Ellos indican que todos los trucos y máscaras que se
convierten en obstáculos en su vida el progreso. Búsqueda de la identidad
es el centro de la nueva interpretación de la historia desde la
perspectiva de los Dalit. Su deseo es morir para despertar la
sensibilidad humana y créate una revolución social.
Desde el nacimiento de un Dalit obtiene firme la etiqueta de alta y baja
y a lo largo de toda la vida se convierte en la víctima de la casta de la
injusticia. La tradición, que merece la pena tirar, si se mantiene, se
llegue a la integración nacional. Todas las tradiciones no son dignas de
ser mantenida, que se oiga la voz de los dalit de la poesía.
Los activistas políticos atrapados en el deseo de obtener el poder para
mantener casta voto-banco, amplían la brecha entre castas diferentes, por
lo tanto, indirectamente son material Copyrighíed
Gujarati Poesía Dalit 163 su forma original. Día a día los poetas Dalit
están aumentando. La poesía Dalit está ahora en manos de expertos. Es el
signo de un futuro brillante de literatura gujarati.
II Al final de la octava década cuando 'Dalit literatura' ha empezado a
salir por los escritores de los Dalit Samaj Dalit, en ese momento hubo
alboroto en el ñame de'plazo' de diferente tipo de tendencia literaria.
Algunos consideraron su monopolio es saqueado, algunos consideraron sus
sagrados- subproceso está quemando, otros sentían sus monopolizado
imperio se derrumbó. Como resultado sobre el "plazo" bastante confuso se
crean obstáculos, todos los esfuerzos que se realizan para evitar
permanentemente el término en la historia de la literatura gujarati. Unos
alboroto, poco ira fue expresada. Los dalit escritores han dado los
alucinantes respuesta a ellos que se opusieron al término. En Gujarati
literatura hay *Jain Sahitya', 'Charani Sahitya', 'Sahitya de
Swaminarayan 'KabirpanthiSahitya Sampradaya\', 'Non-Jain literatura en
forma poética". En particular, estableció la clase, no tiene objeción
alguna en cualquier división, entonces, ¿por qué todos ellos nauseate en
el ñame de'Dalit literatura?'se planteó la cuestión, pero al final todo
fue disminuido. El tiempo ha hecho su trabajo. En el flujo del tiempo de
la quema 'lava' fue congelada. Gradualmente el término 'Dalit literatura'
ha sido utilizado para el significado específico. Esto no ha ocurrido la
primera vez, en el lugar de "Kalpan/ (imagen)' 'Chitra Kalpan
pintoresco,' (imagen), 'Pra£/RUP"(Reflectiony, 'Bhavaptratik sentimental
(imagen), 'Dhwani Chitra' (significado implícito), 'Kalp Chitra' (imagen)
pintoresco etc. términos fueron presentados, como sinónimo de
"Laghukatha' 'Ladhima', 'Kshana nu Shilpa'(El arte de un momento),
'Prasangik (escritura del evento), "Brazo Katha', 'Ekapanani Varta (una
historia de una página)', 'Tuki tuki Varta (un cuento corto)', Kathanika
(Cuento Corto)", etc. se utilizaron términos y, en última instancia, los
términos 'Imagen' y 'Lagh ukath estableció una'reprincipal, cosa que
sucedió también para la literatura dalit.
Salir de la literatura dalit en Gujarati literatura es, como cuestión
hecho, no un acontecimiento inimaginable. Asimismo material protegido por
derechos de autor
164 Dalit litera tura : una exploración crítica de los autores de la
literatura dalit tienen la dolorosa historia de siglos. Socialmente,
educacionalmente y económicamente pues tres nivelar hacia atrás la casta
de personas se convirtieron en víctimas de la injusticia intolerable de
los intocables desde los miles de años. Sus dolores son de miles de años,
oíd. Se convirtieron en las víctimas de 'Manu mencionado Varnavyavastha'.
Vergonzosa males resultantes de la intocabilidad les dio experiencias de
inhumanidad. Las supersticiones floreció en el ñame de religión y casta
han insultado a ponerlas en la situación. Ellos no obtienen el derecho a
obtener el agua potable de los pozos públicos. Homicidios de "Ranamalpur'
son las evidencias del hecho. Incluso en el gobierno institutos
académicos existía prohibición de estas personas para beber agua. Qué
Mesías Dalit Dr. Ambedkar ha experimentado durante su vida académica es
verdaderamente trágica.
No podían entrar en los templos, no podrían utilizar el vaso para beber
agua en los restaurantes públicos pero tenían que beber agua en sus manos
ahuecados. Su interior administraron, Temas, Experiencias son
insoportables y único en muchos sentidos. Sus costumbres, tradiciones,
estilos de vida, las creencias son totalmente diferentes de las raíces.
Pisado, explotados y oprimidos, hacia atrás, de la casta dalit
intocables, estas personas del interior de la historia de sufrimiento es
totalmente opuesta a la gente para tocar. Su mundo único de auto-
experiencia está completamente florecida en sus creaciones. Esa es la
razón por la que el 'Dalit literatura* emerge totalmente diferente de la
corriente principal Gujarati tendencia poética. La literatura dalit,
florecida en la nueva forma de creatividad, de ninguna manera puede ser
descuidado. Literatura gujarati tiene muchos hitos Dalit creaciones de
los escritores.
La literatura dalit gujarati ha prosperado activamente en estas formas de
Poesía, Cuento, novela, drama, crítica, etc, de estas formas literarias
literatura dalit está completamente florecida en la poesía. La literatura
dalit es principalmente creado en una forma poética aquí los dalit de
escritores y únicas experiencias individuales de la vida cotidiana,
problemas sociales, familiares, económicos y el lugar donde están
trabajando fuertemente presentados. Diferente de la tendencia poética
contemporánea la poesía Dalit material copyrighted
166 Dalit litera tura : una crítica! Exploración "Oh! Pueblecito Gokul!
Kaniyo vive una vida diferente.
En los bovinos prosperar a los aldeanos.
Cuando Kaniyo hace las cuerdas de la carroña que respira mucho." Aquí en
esta canción el poeta ha creado la imagen de gran contraste entre tocable
e intocable en la aldea lGukuliyu\ crea una atracción única.
"Después de abrir la carcasa, Kaniyo con su pequeño hijo va al río a
bañarse y mientras se baña se orinó en el río de agua potable, el agua
del mismo río toda la gente del alto-castas' por Kaniyo defíled, Qué es
un terror?" final de este tipo de canción no sólo está llena de extrema
miseria, sino que también ha creado una belleza única.
Harish Mangalam en su poema "amiyal Local' de su colección
'Prakamp'presenta la miseria en una prosa de la mili trabajo la mili se
cierra para siempre. En este poema el "protagonista" del poema lucha para
dejar la profesión hereditaria pero se convierte en víctima de la
estructura social fundamental y tiene que volver a su trabajo basada en
castas; "Oh Kaniyal han pasado años cuando salí de la aldea, en la
comparación de esta mucho mejor es mi Kund y barro (NakhlcT Kund
significa hueco de barro lleno de agua para hacer la piel suave y Nakhlo
significa que el hierro-herramienta utilizada por los dalits para la
fabricación o reparación de calzado el calzado), el poema comienza con el
diálogo de la Kathanayak y la repetición de la misma expresión
apelaciones extremadamente a la sensibilidad de los lectores. "Caugh jny
se atasca en los pulmones como el puñado de algodón de ti", "yo las
chimeneas de empuje de los milis cerrado en mis oídos" este tipo de
imágenes y la figura del discurso que el poema agradable. .
Raju Solanki, el poeta de la colección "ashaV redacta los poemas de
extremadamente reprimida pasión. Él amargamente critica a los pigmeos
inteligente. Él parodiaban todo material protegido por derechos de autor
169 Chamunda Gujaratí Poesía Dalit, pero en esta ocasión no fue favorable
situación así que ella puede ofrecer cosas buenas. Pero como el Señor
Krishna ha ayudado Narasinh Mehta mientras su hija post ceremonia
matrimonial estaba sucediendo, análogamente a la joven esposa del
kshatriya murió y su cadáver fue cubierto con el nuevo trapo rojo, la
madre de la hija de Dalit cómo sonríe, ver las líneas; "La roja pyre
quemaduras en la cubierta roja flutter en la rama de "Ankado'ca\tro\es la
Madre de la hija de los Dalit sonrisas, Sonrisas que nuera...
Su Ok, si los hombres que queman el muchacho fallecido, desaparecen
rápidamente voy a correr a la quema-^Aaí, Dios es el partidario de la
miserable como yo!" Aquí el poeta ha excelentemente combinado dos eventos
diferentes de tristeza y alegría, el matrimonio y la muerte. El poeta
tiene exactamente la imagen pintada de la psico-mundo de la madre de la
hija de los Dalit. .Pero aquí en este Poema la joven esposa de un
Kshatriya muere debido a la promesa de la diosa Chamunda presenta
supersticiones infundadas que no es adecuado para la literatura dalit.
Govind Paramar en su poema un loko' (Las personas) expone la verdad del
communalists. Este poema nos recuerda lo que sucede durante la
Ttathayatra' y 'Mohamtn'. Dice el poeta; "esas personas hicieron las
grandes secciones segregadas y gobernar allí cuando tienen la
oportunidad, se arrastran en la sección de otros y regresan después de
destruir y luego.....
Danza, salto." material protegido por derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit 171 Pravin Gadhavi en su poema "Sanyas hastra' para
destruir la línea trazada entre Dalits y no Dalits pone las condiciones
adecuadas a la universal es universal; "tendría que soportar si su
Draupadi guirnaldas nuestros Galiya en Swayamwar?
Sería su Arjun acepte nuestros Raili como Chitragandha en nueva forma?
Vamos a turnarse en la eliminación de ganado muerto".
aWe son todas de una sola nación, Dios es Uno, somos los hijos de una
religión." - El poeta ha dado el marcado y la recta respuesta en este
poema para los hipócritas, mentirosos y pretencioso que protestan
públicamente y así dicen las sectas y castas son barreras artificiales.
Madhukant Kalpit el poeta del 'Kesariya Tasharnu Akash' (El cielo de
azafrán tonos) en su poema "ane Adhikar Apo'(me dan derecho) fotos
desnuda la realidad de la celebración de las bodas de oro de la
independencia; "Cobertura de la Fortuna como los dispersos, aserrín
quemado por el fuego-pan al desnudo los niños están durmiendo en la parte
frontal de la casa.
En sus ojos maravillosamente pasa la carroza de la celebración del
jubileo de oro que recorren las cornetas.
O • ^ colgando el saco sobre sus hombros * para encontrar el plástic y
metáis sus hijas juvenil buscando su futuro en la Kacharapeti (Caja de
desechos)." La línea como esta presenta la cruda realidad de la India
contemporánea. Aquí en este Poema la imagen trágica de la familia de un
molino de algodón empleado es presentado. Es realmente dolorosa.
Material protegido por derechos de autor
172 Dalit litera tura :Un Crítical Explora ción entre los poetas Dalit
Gujarati, en la forma literaria de la poderosa sensibüity Geet-Gazal
Dalit se presenta en muchos poemas de Kishan Sosa. "El Mahant sube en el
escenario y miedo" este tipo de sus Gazal crea imagen única. Ver el
comienzo de su "Gazal AnhV(aquí); "somos hijos de la misma tierra aquí,
Carne desde la misma puerta del cielo, ' usted y yo: sólo predomina aquí"
al evaluar el progreso de los Dalit poemas de dos décadas podemos obtener
muchos y excelentes poemas. Los poetas Dalit han utilizado sus manos con
sus experiencias como la crueldad contra la injusticia, la desigualdad
social, que incluía también la ira, la revuelta, la reserva, el
comunalismo, la ortodoxia religión etc. Estos poemas son meditadas,
profundas y útiles a la sociedad artística y son capaces de adquirir
nuevos éxito literario.
Las situaciones presentadas por los poetas dalit son frescos y vivir.
Estos poetas tratan de presentar todos los aspectos de la vida de los
Dalits con el más mínimo detalle. Su lucha por la subsistencia
efectivamente presentada en su propia lengua. Tema (Imagen), la situación
y el idioma son novedosos en la poesía Dalit. El Gujarati poesía Dalit
que comprende us novela sentimientos es esperanzador y atractivo.
Material protegido por derechos de autor
182 Daht litera tura :Una important! Gujarati Expíoration lalit Uterature
Gujarati Uterature dalit 1. Longhistory 2. El arte por el arte 3. Escrito
para entretener a 4. Imaginativa artificiosa / 5. Guiado por placer
principie 6. Creación/Canonical 7. Refuerza las nociones de casta 8. 9
exclusivistas. Influenciadas por la mitología hindú, la literatura
sánscrita y la literatura occidental idealista / imitativa alusivo 10 11
12 13 14 basado en / juzgados por estética estándar* la literatura para
el pueblo creció de la literatura devocional 15. Escrito por muy bien
educados, bien colocados los escritores de casta superior 16. /
Sanskritized Brahmánicos en la naturaleza 17. Actitud de alto vuelo 18. -
Nijanand placer del auto 19. Escrito por placer 20. Ignora coramon hombre
21. Espera que la sub-coordinación 22. Da importancia a los asuntos
terrenales (materialismo) 23. Escribe como artistas 24. Resiste y rechaza
la literatura dalit 25. Actividad de ocio - fíner aborda aspectos de la
vida breve historia del arte por la vida del bien escritas para movilizar
la conciencia realista/pronostico impulsado por la preocupación social
Anti-establecimiento/ Oposicional se opone a las nociones de casta
Ambedkarite Inclusivist influidos por la ideología, Jyotiba Phule y
Budismo Radical/Distribuidor Original / GNC con base en normas
sociológicas a juzgar por la literatura del pueblo surgió de la rebelión
contra las castas superiores
188 Litera Dalit tu re : una exploración crítica Satish Vyas (1989), ane
Nisargvad Vastavad, Ahmedabad : Universidad Granth Nirman Junta.
Shahid Amin y Dipesh Chakraborty (1997), IX: Writngs Subalten estudios
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Historia, controversias y consideraciones, traducido por Alok Mukherjee,
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Varthe, Chandrakumar (2003) Dalit Sahitya Andolan, traducido por R.H.
Vankar, Ahmedabad, Gujarat Dalit Sahitya Akademi.
Material protegido por derechos de autor
196 Dalit litera tura : Un important! Explora ción ansiosa de los últimos
mil años es nuestra sed de conocimiento.
Seguido ciegamente tenemos el sinvergüenza Manu.
-Sahil Parmar el poeta abusos esas injustas defensores de la sociedad que
lo privó de la palabra- conocimiento; pero el abuso pronto se desvanece.
Quién, si no el poeta, levantará su voz contra la injusticia?
La poesía es un montaje de médium para Yosef Macwan el sarcasmo. Sus
poemas centrado en existenlialism no puede escapar a la atención del
lector:
mi nación está paralizada por la potencia cada mañana como recojo el
periódico para leer las noticias imágenes de Harappa y Mohenjo Daro
kaelidoscope spin en el tiempo.
-Yosef Macwan Dalpat Chauhan, que ha participado activamente en el
movimiento desde el principio, escribe agudamente sobre el tema de los
intocables. Las siguientes líneas son una ilustración:
con temblores de manos no escribió el numera 1] uno en la pizarra; pero
en mi pecho palpitante como las ardientes arenas de desiertos he grabado
mi casta.
Ha llegado la hora de abandonar el hábito de usar una media pantalón
sucio y limpiar la nariz con una camisa desgarrada manga.
-Dalpat Chauhan material protegido por derechos de autor
Gujaratí Poesía Dalit: Origen y desarrollo 203 En Sat Re Bolo Nahitar Mat
Bolo (1999) Kantilal Makwana puts India bajo un microscopio, e informes
sobre la situación política, social y económica de los asuntos de Estado,
a veces sarcásticamente, otras veces claramente:
Soñando captainship y vice-captainship coinciden en el nacional; en el
40º año ofIndependence estamos fuera de la frontera como el 12º jugador
del equipo.
y también en las siguientes líneas:
¿Cuánto tiempo podemos mantener colgando?
Obtendremos un asiento después de cincuenta años; de la libertad?
Verso en blanco es el más adecuado, se ha demostrado, en el caso de los
dalit de la poesía. Uno encuentra 'gazals' en Nilesh Agnikan Kathad's
(1999). El poeta está interesada en obtener definiciones de hombre:
Venga nos permiten definir al hombre según el tiempo en 'Desh ni Tasvir
Khenchi Le, Desh ne Foto Hashe Manas", el poeta aconseja al hombre en el
otro lado, quien se encuentra en la forra de una bestia salvaje, a
renunciar a su naturaleza animal:
Sustituir las manos si la sangre no puede detenerse aquí.
En Jwalamukhi Shamat Parmar (1999) ha escrito poemas centrado en el
hombre. Su atención se centra en la representación del individuo en una
sociedad dividida:
Templo campanas aburrido sin encanto en el almuédano de Cali.
como también en estas líneas:
no puede pretender ser hombre piedras en cada mano, no Gita o el Corán.
Material protegido por derechos de autor
204 Dalit litera tura : una exploración Crítical Maheshchandra Pandya la
primera colección de poesía titulada Manas Pan Karde Chhe (1999) ecos
temas Shamat Parmar. El poeta intenta describir 'man' que se encuentra en
el centro de sus poemas. ¿Qué tipo de hombre? El siguiente poema responde
a la pregunta: el
hombre fragmentado en la televisión.
Hombre retransmiten en Radio hombre perdido en el desierto en la pelea
del sol y la luna Hombre muerde cuidadosamente!
Hombre muerde a sabiendas!
Man Bites Eklavya!
Man Bites Shambook demasiado?
El poeta parece haber perdido faidi en la humanidad.
La comunidad dalit; el título es un poema threnody representando la
dolorosa lucha de los dalit de la existencia humana. Otro poema del poeta
voces las expectativas que se tiene de los Dalits a germinar como
Ambedkar:
Dalits como triturada caña arrojados en la colina de basura fuera de la
aldea se reciclan como estiércol.
No Shambook dispuesto a ofrecer su cabeza, no dispuesta a oíTer Eklavya
su pulgar, deberá germinar.
Pero varios Ambedkars en la revuelta.
En Prakamp (1994), Harish Mangalam ha escrito Dalit, así como no-Dalit
poemas. Shri Ushanas gujarati, el famoso poeta-crítico tiene en su
artículo "Prakamp na samvedan kampano: ek gatividhi gráfico" ha dicho:
"El título de la colección se añade a la intensidad de un terremoto,
implicando mucho más potencia llena de significado:
material protegido por derechos de autor
Gujarati Poesía Dalit: Orígin y desarrollo 205 Estados del ser arrojado
por una terrible tormenta me ha sentado en la cuna rota y esperando.
El estado de ánimo de la literatura dalit hoy no es como la suave brisa
de primavera, pero a mediados del verano del ciclón. Los poemas
pertenecen a una batalla ñeld; uno donde hay una batalla por la justicia
social de los Dalits. La literatura en etapas revolucionarias en la
sociedad es siempre unrestful.
Harish Mangalam la principal grito es "Darnos nuestros derechos!" Hay
como di verso imágenes como un desierto, un valle, un búho, zorros,
somnolencia, cáncer, etc., en los poemas. Pero la imagen del sol es el
más frecuentemente utilizado. El sun-imagen en poemas Dalit es importante
por dos razones: (1) es un símbolo de una nueva mañana, (2) El Sol es el
padre de Karna en el Mahábharata. Harish Mangalam es verdaderamente la
voz moderna en Gujarati la literatura dalit." El sentimiento de
compromiso en los Dalit poesía escrita de las últimas dos décadas y media
es evidente. Poesía Dalit apunta al mejoramiento social; la poesía es
coloreada por el tema 'racial'. La poesía muestra la implicación del
personal con las realidades sociales.
Un enfoque histórico resulta, pues, indispensable cuando se realiza un
intento de entender la poesía. No sólo tiene uno que estar familiarizado
con la realidad de la comunidad, sino que también debe aprobar el bio-
acercamiento crítico de teniendo en cuenta las circunstancias económicas,
culturales y sociales que viven los poetas. El decadente sistema social
Hindú tendrá que ser remediada. La voluntad de los poetas Dalit a
conquistar. El tiempo es cada vez más fuerte que nunca, ahora como Arvind
Vegda aclara su garganta para decir:
Varnashrama- el terco colt neighing como un caballo salvaje quemar el
ñame con un vistazo de material protegido por derechos de autor
Gujarati literatura dalit -un panorama 209 escribió que si las santas
palabras de los Vedas son escuchados por la gente de casta baja, lava
caliente debe ser vertida de plomo en sus oídos. Así, los Dalits fueron
separados de la corriente principal. Fueron condenados al ostracismo. Los
hindúes se olvidó de que sus grandes santos y filósofos pertenecían a la
casta baja de hombres como Valmiki, Ved Vyas, Sauni, rom, Tiru Harshan
Vallur, Kabir, raídas, Chokhamela, Namdev, combustible Jyotirao Tukaram,
etc.
La palabra Dalit significa reducido a piezas rotas o aplastadas, tierra
y, por lo tanto, deprimido. Ninguna otra palabra es tan apropiada como
los dalit, las otras palabras como intocables, casta, clase deprimida y
Harijans no llevan la misma profundidad inherente en la palabra 'Dalit'.
En la época moderna, religiosos, sociales, económicos y políticos
causados a la gente a pensar más allá de sus estrechas paredes
domésticas. Tuvieron la inspiración de los grandes pensadores y poetas
como Kabir, Marx, Lincoln, Martin Luther, Tolstoy etc. Renacimiento indio
fue inspirado por los grandes reformadores sociales como Raja Ram Mohán
Roy. Bankimchandra Chatterjee etc. Swami Vivekananda, Jyotiba Phule y
Gandhi exhortó valúes humana y coloca al hombre en el centro. En otras
partes del mundo, la revolución similar tuvo lugar. En los Estados Unidos
y África, la literatura negra expresaron una fuerte reacción contra la
explotación y la subordinación de los negros por los blancos. En la
India, la literatura progresista levantó su voz contra todo tipo de
opresión, ya sea racial o colonial. Gorki en Rusia, Lu shun en China y en
la India creó Premchand literatura que presentaron los sufrimientos de
las oprimidas y los oprimidos. Mulk Raj Anand publicó su famosa novela
The Untouchable' en 1935. La 'Scavenger Sivashankar Pillai's Sons'
presentó las tribulaciones de los traperos. Sane Guruji, un brahmán
reformador gandhiano, escribió un libro muy influyente "Ai'íShyam hymchi
la madre) en 1935. Conocidos poetas y escritores en Marathi la literatura
dalit son P.K. Teatro, Kusumagraj, D.K. Bedekar, Durga, Bhagwat Vrjay
Tendulkar, Dilip Chitre, Balchandra Nemade y Jayavant Dalvi. Y Baburao
Namdeo Dhasal Bagul representado sombrías 80 palabras de los Dalits.
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Gujarati literatura dalit -un panorama 213 Harish Mangalam, Nirav Patel,
Raman, Arvind Vaghela Vegada, Shivji, Harjivan Rukhda Dafda, Cahndu
Maheria, Manish Parmar, Balkrishna Ariand, Bhikhu Vegda, Parmar,
Madhukant Kalpit Pathik, Dan Vaghela, Varij Luhar, B.M. Vankar poetas
dalit son prometedoras.
Los dalit Cuentos literatura Gujarati ha realizado un progreso notable en
historias cortas. Primeras historias cortas con temas Dalit carne de no-
escritores como Zhaverchand Meghani Dalit. Dwiref, Ishwar Petalikar,
Dilip Ranpura, Vijay Shashtri Bansikumar Barot Petalikar, etc. a menudo
se centran en las historias de los sufrimientos de los desamparados y el
outcastes.
Joseph Macwan siempre escribe con un celo misionero. Aunque su
contribución importante es su novela 'Angaliat', sus cuentos son también
notables ejemplos de la literatura de compromiso con la vida y los
problemas humanos. En 1987, el Mohán Parmar y Harish Mangalam editado una
colección de cuentos cortos "Dalit Gujarati historias cortas".
"Nakalank', 'Badlo', *Vilopan', 'Dayan', 'Kumbhi', 'Vethia' etc son
artísticas hughiy historias cortas con temas Dalit. Pravin Gadhavi,
Harish Mangalam, Yashvant Vaghela, Pathik, Arvind Parmar Vegada, Raman,
Maulik Vaghela Vaghela Borija, añil, K.K. Vaishnav, Dinesh Hadial, Raman,
Swapnil Davsmani Mehta, el Dr. Silas Patelia, Vashram Dutta son
prometedores Gujarati breve historia de escritores.
Los dalit Novéis durante el último país en literatura, el gujarati novéis
dominado todos los otros géneros de la literatura en gujarati. Sin
embargo, los Dalit novéis son sólo en la infancia. Escritores Non-Dalit
dio voz a los sufrimientos de los oprimidos y los oprimidos en sus obras.
En 1862, Sorabsha Munsaf escribió una novela titulada 'Hindustan Madhye
Nu Ek Zunpadu'. Es una obra traducida, pero contiene muchas de las
características de la novela Dalit. Sopan 'Prayaschit', 'Acharya
Gunvantrai Kalpavruksha' Ramchandra Patel es 'Varal', 'Modi Vhinu Kalo
Angrez' y 'MSolanki Kishorsinh asari" se centran en el material con
derechos de autor
214 La literatura dalit : una crítica! Temas de exploración del pueblo
oprimido en una u otra forma. El escritor Joseph Macwan Dalit 'Angaliyat'
(1986) es un hito en la novela Dalit en gujarati. Describe el entorno de
los dalit, los Dalit temas y los Dalit sensibilidades muy eficazmente y
de manera patética. "Angaliyat' fue galardonado con el premio de la
Academia India. Ha sido aclamado como el cuarto de onda por Dhaval Mehta.
Es la historia de los tejedores de Kheda distrito de Gujarat.
Los personajes están respaldados recta dalits sufren pero no ceden.
Prueban el dictum "el hombre puede ser destruido pero no derrotado"
(Hemmingway "Oíd el hombre y el Hijo".) El autor tiene experiencia de
primera mano de la vida de los Dalits y sus sensibilidades.
La novela ciertamente alcanza el pináculo del arte y de la creatividad.
Chauhan Dalpat novela 'Malak' presenta las relaciones de los Dalit con
otras castas.
Debido a la tiranía de la clase alta, la gente, los Dalits tienen que
dejar sus hogares, pero no pierde la esperanza diciendo: "El mundo es
suficientemente grande". Su otra novela 'Gidh' (leonado) es una historia
oscura de córner de la vida humana. Harish Mangalam, novela 'Tirad' y
'novéis Choki' son cortos. "Tirad' representa la explotación de una mujer
dalit y "Choki" se centra en la vida rural de los Dalit en el Estado de
Gujarat. La novela Paramar Mohán 'Neliya' tiene un tema nuevo. Es la
historia de la amnesia y recobrar la memoria del dolor y el sufrimiento.
B. LA 'SKesharshiram hool" se centra en la cruel y despiadada actitud de
la gente hacia el upperclass Dalits.
Los dalit ficción tiene un futuro brillante y uno puede esperar más voces
que representan a los Dalit sufrimientos en los años venideros.
Otras formas de la literatura dalit drama puede ser un medio muy eficaz
para la expresión de protesta contra la explotación de los Dalits, pero
muy pocos intentos se han realizado en esta área. Gran área de los Dalit
drama permanece inexplorado. Sin embargo, existen pocos ejemplos notables
como Raju Solanki es 'Brahmvad's Barakhadi', Dalpat Chauhan 'Hun Manas'
'Anayavrat' 'Antim Dhyeya' 'Antim Charan' 'Ati Gyan' 'Angaraj' etc.
Joseph Macwan tiene material protegido por derechos de autor
Gujarati literatura dalit -un panorama 215 dibujadas con lápiz fino fotos
de vida Dalit. Sus obras *Vyatha Na Vitak', <Vahal Na Valakha' 'Mari
Bhilla' 'Janam Jala' are ful] of touching pictures of men and women who
suffer unfiinchingly. Dr. P.G. Jyotikar has written a biography of Dr.
Ambedkar, probably the only authentic work in Gujarati on Dr. Ambedkar's
life and philosophy. Criticism too has remained vastly unexplored área.
However Non-Dalit writers have written critiques of the Dalit literature.
Harish Mangalam has written a critical work 'Vidit' on the Dalit
literature and Mohán Parmar has contributed to the Dalit criticism
through his work 'Samviti*.
B.M. Vankar has written three volumes of the Dalit criticism Tratyayan'
'Anusandhan' and 'Navonmesh'.
The Dalit Periodicals Dr. Babasaheb Ambedkar published 'Mook Nayak' in
1920 from Mumbai. In Gujarat, the first Dalit periodical 'NAVYUVAK' was
published in 1930. In 1931, 'Dalit Unnati' was published. Then in 1939,
'Dalit Gujarat' carne out. In 1953, Tankar' was published. These
periodicals certainly provided great inspiration to the Dalit writers and
brought about awakening regarding their rights. During the last few
years, magazines and periodicals like 'Artnad', 'Aakrosh/ 'Garud', 'Kalo
Suraj', 'Ajanpo\ 'Dinbandhu' 'Dalit Mitra/ ,*Dalit Bandhu', 'Naya Marga',
'Disha', 'Hayati' have been succeeded in igniting the minds of the Dalits
in Gujarat. The Dalits have realized that their emancipation from
sufferings ultimately lies in education. A recent article in The Times of
India' says that now the Dalits want to learn English more which they
feel will have the way for equality and freedom from age-old
discrimination and sufferings.
WORKS CITED 1.Gujarati Dalit Sahitya (Special issue of Shabda Shrushti),
Gujarati Sahitya Akademy, Gandhinagar, Nov. 2003.
2.Hayati, Gujarati Dalit Sahitya Akademy, Ahmedabad, March, 1998.
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History and Recurring Themes ofShort Story... 219 steady flow of short
stories, poems, and to a lesser extent, novéis. There was also a rise in
vibrant debates about the aesthetic and ideológica I concern of Gujarati
dalit literature at large. At the same time, sociological and research
studies on the dalits also increased and they contributed to the
development of a dalit discourse in Gujarat.
Historically speaking, the first anthology of Gujarati dalit short story
made its appearance with Gujarati Dalit Varta (1987) edited by Mohán
Parmar and Harish Mangalam. They emphasized that historical dalitness or
'dalitness' by birth was a mark of major dalit literature and dalit
writing should essentially contain a dalit backdrop, dialects, traditions
and the history of injustice. The introduction to the book has ever since
served like a manifestó of dalit short story. In the years that followed,
short stories by dalits became quite frequent in journals such as
'Samajmitra', 'Hayati' and 'Sarvanam'. In the beginning years of 90s,
Dalit Sabha and Dalit Sahitya Akademi were established. Institutions such
as the Gujarat Sahitya Parishad and Gujarat Sahitya Akademi representing
the majority Gujarati literary establishment opposed dalit writing'by
asking whether 'lalit' (beauty) and 'dalit' (oppressed) could coexist. In
recent years, the debate has become less forceful, and some dalit works
have formed a part of the literary principie and found place in syllabi
of many universities. All these signs point to an influx of dalit
literature. The recent anthology of dalit short story, Vanboti Vartao
offers no attempt at creating definitions and frameworks. On the contrary
it displays confidence, range and energy until now overlooked.
It is not an exaggeration to say that most dalit short stories are
expression of anger and protest expressed through a specific surroundings
and language. A central incident of atrocity imposed upon a weak dalit by
an upper caste patel or darbar, the rural environment of sepárate
quarters for untouchables and language stand as features of a good dalit
short story in Gujarat. Keeping that picture Copyrighíed material
222 Dalit Litera ture : A Critical Explora tion body, out of poverty and
desperation. The wife walks out, refusing to be 'Kali ni Rani', the third
card in his gamble. Both Chandra Shrimali and Jasumati Parmar reinforce
the double oppression of a dalit woman.
Literature of Protest Digish Mehta, the renowned critic and educationist
notes Protest literature, has a, "a referential weight: it implies a
content which is specific, being grounded in history. When expressed in a
literary manner, it seeks to bring out a reaction of a specific kind. To
put it plainly, it serves not to ask whether dalit short stories
discussed above satisfy literary needs, because literary parameters are
insufficient for look into dalit literature. In an introduction to the
Indian short story, Mohán Ramnan talks of the múltiple influences at work
on the Indian short story, so that an Indian author is exposed not only
to English, but also to Irish, French, Russian. He further talks of the
disturbance of linear tactics in the Indian short story and the
occurrence of modernist features such as fantasy and magic realism. These
questions when applied to dalit short stories, lose their connotation
because they assume a fully educated society. Digish Mehta, writer and
critic of Gujarati literature says: "Discussions on the difference
between 'literary' and 'non-literary' texts originating from the west,
usually assume the background of a fully literate society. A writer who
seeks to give literary expression to a sense of resentment or objection
against oppression would, in this context, adopt either of two courses
available to him: (a) he would work within the literary tradition and
would become accustomed or exploit, with whatever degree of success, the
stylistic and other devices made available to him; and (b) he will
withdraw, as the dalit writer does, from the whole área marked 'literary'
and will fall back on 'writing' in the unrefined, primary sense taking
recourse to oral and non- standardized forms of speech, and to forms. The
choice of the mode of writing will itself constitute a gesture of
protest". Thus any literary analysis Copyrighted material
History and Recurring Themes ofShort Story... 223 has its explanation in
the social history of the dalits and therefore tools of literary
assessment with regard to dalit literature become extraneous.
Keeping in mind these things, we face many questions, still to be
answered. To begin with, if protest literature belongs to history, why is
the conduct of a tyrant and oppressed in Gujarati dalit short stories a
historical? Why is a Patel or darbar in one story identical from another
in a different story? Why is every dalit equally good and naive, without
any resistance? Is the tyrannical 'other' always without and never
within? Tyranny, as it obtains now in Gujarati dalit short story, is
defined in a unilinear manner, its psychological and social flux fixed.
It flows from the oppressor and moves towards the oppressed. The point is
what happens to state and cultural machinery that, hardens the nature of
oppression? The study of these questions and problems must take us into
non- literary milieu. The unhistorical treatment is a re-enactment of the
archetypal struggle between good and evil, central to Hindú folklore and
many native traditions. The lack of historicisation may also have to do
with the imperatives of a communitarian discourse. A dalit writer speaks
not as an individual, but as a member of a commuhity. The questions take
us into the 'sociology' of dalit literature, which according to Manual
Patel, the dalit critic, is a meaningful way of examining dalit
literature.
Another tricky absence in the body of Gujarati dalit short story is that
of women writers.
The two women writers mentioned earlier, Chandraben Shrimali and
Jasumati Parmar are both from the subcommunities of garoda (the 'upper
most' layer of brahmins among dalits) and vankar respectively. This in
itself explains their presence and the absence of many others who could
have come from less privileged communities. The absence of women writers
has occluded forms of discrimination other than sexual exploitation. The
double load of being a woman and an untouchable produces its own specific
versión of oppression, the representation of which is missing in the
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Dalit in The God ofSmall Things 227 to human beings but also for every
living creature. But generally this spirituality remained untouchable by
the Hindú society. The untouchables who have been persecuted were Dasa,
Dasyu, Shudra, Untouchables, later on Harijan and again Dalit. Mahatma
Gandhi had painfully said about the social evil as 'a disgrace on
Hinduism." Gandhi's idea to uplift untouchable by changing Hindu's hearts
was never materialized.
Thanks to the British Empire, during their rule; they first time legally
tried to remove the social evil by imposing various laws. They were The
Widow Remarriage Act of 1876" and The Caste Disability Removal Act of
1850." After the independence various constitutional rights are provided
to uplift the oppressed community. Amendments after amendments are
introduced but the centuries oíd disgust towards untouchables is not yet
changed. That disgust has taken the new shape, like the oíd wine in the
new bottle.
In the democratic India, at the end of the 20th century, still the
untouchability is existing, this truth Arundhati has brought before the
world. "The God of Small Things,"the prestigious 'Booker Prize' awarded
novel depicts the cross caste conflict. As á matter of fact caste and
sub-caste based social divisions we find in the Hindú Society since long.
Untouchables are only found in the Hindú religious works, not in Islam
or in Christianity.
Christianity is world wide known for universal "brotherhood and
humanism" but here, in this novel Arundhati has described the intense
cross caste conflict, the conflict is not taking place between touchable
Hindus and Untouchables, its between Syrian Christians and Untouchable.
It shows that untouchables are not only suffering and torturing from
Hindus but also from other religious communities in this democratic
India. Thus untouchables are sandwiched between the Hindú majority and
other religious minority.
In this novel, Ayemenem, a small village in Kerala, is very significant
place. Ammu, a young woman whose father had worked as Joint Director in
Imperial Etymology, Delhi, is very important person. Being an orthodox,
her father had Copyrighíed material
228 Dalit Literature : A Critical Exploration not paid more attention on
her education and didn't take interest in selecting a suitable life
partner for her. In the village like Ayemenem and the girl like Ammu has
nothing to do except the household works and waiting for the unknown
bridegroom.
Nobody from her family was thinking about her wedding. Ultimately she
made her own way by selecting a Bengali, working as an Assistant Manager
in a tea estáte in Assam. It was her first attempt to break the social
barrier - an inter community Love Marriage. In Rural India, even at today
inter community caste love marriage is not accepted. It is considered as
a disgrace on family and lineage. So immediately after her marriage, she
was badly treated by her own family. Unfortunately she could not enjoy
her marriage life for a long time. She had realized "marriage wrong man."
(38) It was too late. She had to return to her village Ayemenem with her
twins Estha - a boy and Rahel - a daughter. In rural India, a divorcee
woman has only place to get shelter in her parents' house. In Ayemenem
she was of no where, because the orthodox oíd Lady Baby Kochamma, the
grand mother of the twins, hatefully says "A divorced daughter had no
position any where at all". (45) As for divorced daughter from the inter
community love marriage, she remained silent.
In Kerala, the paravans are considered as untouchables. When nobody from
her family took care for her and her twins, naturally she would
fascinated towards that who still love her and her kids, that was
Veiutha, an untouchable Dalit. Veiutha taught the twins, boating and
fishing. The kids enjoyed their learning because they didn't know "what
was untouchability." Ammu also observed "the high delight" (175) on kids'
faces, what else the rejected mother would expect than the happiness of
her kids? The friendly meetings of the twins and Veiutha had brought
nearer to each other, the twins, Veiutha and Ammu.
And consequently, gradually the young Ammu was fascinated towards the
untouchable.
She was attracted Copyrighted material
Dalit in The God ofSmall Things 229 towards his exercised body' 'A
swimmer's body. A swimmer carpenter's body." (175) Thus the sprouting of
love in Ammu's bosom was very natural. The untouchable felt the same
passion. Both of them have forgotten the ban "who should be loved, and
how. And how much." (17) The Indian society, particularly Hindú orthodox,
had imposed certain laws "Whom to Love." When we glance in the ancient
literature of India, there are plenty evidences of that. According to the
ban the untouchables were / are not allowed to love or marry upper caste
women, while the other Varna's allowed to defile the untouchable women.
Actually the inter caste relationship was thus banned in the Matsya
Puran, one of the oíd Puranas.
"If a low caste man wants to marry a high caste girl, and does so, would
be punished with death. Similarly a high caste women marrying a low caste
man, should be punished with death." (CCXXVI131II) Though the ban was
preached in past but even today is practised strictly in rural India.
The deeply rooted hate for untouchable is still practised. It is only
for the orthodox Hindú religión community but other religious communities
also accept it. The rest of other religious Minority practises the Hindú
social code of untouchability only to flatter the Hindú majority. But
Ammu and Velutha, both had overthrown the imposed law. Here lust kindled
from the both sides, no one had trapped any one. And "her seven years
oblivion lifted off." (337) An untouchable's affair with a touchable
woman is not granted in; rural India, in any community. Even untouchables
wouldn't daré to do such things because they know the consequences.
Velutha's father knew the consequences, so he rushed to inform about his
son's affair, with view to punish him but the lady of the house spat on
his face.
Boby Kochamma, in her youth was fascinated towards father Mullingan, a
handsome Irish Monk, has cunningly rejected the affair by saying thus.
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230 Dalit Literature : A Critica] Exploration "How could she stand by the
smells, haven't you noticed, they have a particular smell?
These paravans"? (78) She had mainly opposed the affair because it was
with an untouchable. Various incidents prove that even in Christianity,
there is untouchability. This incident was enough for the oíd Lady Baby
Kochamma to remove an untouchable forever. It was due to the deeply
rooted disgust towards untouchable.
Co-incident, Sophie's death, was done by Baby Kochamma to destroy
Velutha. Actually she knew the fact; Velutha was not responsible for
Sophie's death but the violent flow of a river Meenachal. But because of
hate and revenge, she had filed F.I.R. against an innocent untouchable.
Sophie was Ammu's brother Chacko's daughter who carne to India with her
English mother from England. Thus baby Kochamma's conspiracy to remove
untouchable was due to her hatred towards Velutha.
Whenever an untouchable is accused for any crime, the touchable became
united to remove him forever. It is the countrywide truth that revealed
in the novel. "A posse of touchable policemen crossed the Meenachal
River." (304) When they found Velutha, at that time he was sleeping. They
treated him thus inhumanly. "They wake Velutha with their boots." (307)
That shows they didn't touch Velutha directly but by their boots. These
were the public servants of democratic India!
When the touchable police's operation was going on, at that time the
twins - Estha and Rahel - were near by Velutha. They witnessed the
barbarie incident thus.
"They realized that man was beaten, was Velutha. They heard the thud on
wood on flesh.
Boot on bone. On teeth the muffled grunt when a stomach is kicked in.
The muted crunch of skull on cement. The gurgle of blood on a man's
breath when his lung is turn by the jagged end of a broken rib." (308)
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Dalit in The God ofSmall Things 231 Still the crime was not proved, it
was only the charge, but the touchable pólice had brutally treated the
accused untouchable as a murderer. The policemen are not given this sort
of liberty to treat the accused. This sort of victimized untouchable how
long he would live? "Half an hour past midnight death come for him."
(320) In this cross caste love affair, Amrau was not entrapped by
Velutha. Willingly she had submitted herself, but Hindú dominated Indian
Society would not allow the affair. Both of them had paid the highest
price for that Velutha was killed and Ammu's family was scattered.
The climax of Ammu's misery was the Christian Inspector Thomas Mathew's
malicious behaviour. When she reached the Kotryama Pólice station to
inform the truth about Sophies's death andsave Velutha, nobody noticed
her. But the pólice inspector Mathew by tapping on her breasts with his
baton, said; The Kottayam pólice station did not take statements from
Vaishayas or illegitimate children." (8) What was her crime? love?
Actually she had thrown away the imposed social code of Hindu's. Whom to
Love, but not the Christian code. She had not done anything wrong but
loved an untouchable, and consequently she became an untouchable vaishya
whose breasts can be touched. Touched by baton! It shows that the
Christian minority in India also tries to flatter and please the Hindú
majority by hating the Untouchables.
The hatred towards untouchables cannot be removed until the society
would accept them as the fellow human beings. By giving special rights or
political protection that may be erased. In Kerala, the communists were
in power; still it is the powerful political pary.
They have accepted human Liberty, Equality and Fraternity. But in the
case of untouchables they change the policy. Velutha was a card holder
party member. When the Christian family knew his love affair, Velutlha
immediately rushed to the party leader Mr. Pillai to solve the issue. But
Mr. Pillai had shrewdly rejected his request thus "party was not
constituted to support workers" indiscipline in their prívate life".
(287) If Copyrighíed material
17 Dalits : The Silence of the Marginalised and the Oppressed — Dr. (Mr.)
Shibu Simón Mr. Sijo Varghese C Introduction In the post colonial
scenario the term 'subaltern' gets wider perspective as it refers to the
third world countries. In India, the term 'subaltern* becomes more
relevant as it incorporates the issue of caste. The problem of caste
segregation plays a major role in dividing the people of our country. The
permanent victory of the subaltern is not possible until the
subordination based on caste and creed comes to an end.
Ranajit Guha has given a new significance to the word 'subaltern' in the
Indian cultural context, as it takes into consideration the subordination
based on class, caste, age, gender and office. In India, the term 'Dalit'
is widely used in the academic circuits than the word 'subaltern' and it
signifies the oppressed sections of the society or to be more explicit
the minority sections of the society who are subordinated to the activity
of the ruling class.
Dalit issues are popular in our country and they have an ancient
history. This social evil was the direct result of the Hindú caste-
system. There were four major class divisions in the society, such as
Brahmins, the Kshatriyas, the Vaishyas, and the Copyrighted material
Dalits : The Silence ofthe Marginalised... 239 Paravans were not allowed
to touch anything that touchable touched. Paravans were expected to crawl
backwards with a broom sweeping away their footprints. Paravans like
other untouchables were not allowed to cover their upper bodies, not
allowed to carry umbrellas. They had to put their hands over their mouths
when they spoke, to divert their polluted breath away from those whom
they addressed.
Velutha dared not to sweep off his footprints as his forefathers used to
do when the caste system was observed. But in this independent democratic
country, his footprints are erased by the authority, especially the
pólice and the political party, for his venture to make love towards a
touchable woman (Prasad 172). Baby Kochamma lured Estha and Rahael with a
false conviction that they were responsible for the death of Sophie Mol.
"It's a terrible thing to take a person's life. It's the worse thing
that anyone can ever do.
Even God doesn't forgive that" (Roy 317). Baby Kochamma threatened the
children to point their finger at Velutha for the death of Sophie Mol, in
order to save their lives and that ofAmrau. The children agreed to the
proposal of Baby Kochamma to rescue Ammu and thereby maintain the honour
ofthe family. It was Baby Kochamma who chose Estha, "Knowing him to be
the more practical of the two. The more tractable. The more far sighted.
The more responsible" (Roy 319).
Velutha, the God of Small Things in the novel, died in the pólice
custody at the Kottayam Pólice Station. The Pólice didn't listen to his
plea as he was a Dalit and not supported by anyone. Velutha was dumped in
the pauper's pit even though he was a Christian. An innocent carpenter
who had the gift of an engineer had to become the scapegoat for the
prestige of Ayemenem family. Baby Kochamma and Comrade Pillai were
responsible for the inhuman death of Velutha. The dying moments of
Velutha in the pólice station had been described by Roy in the novel as
(308-310):
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Dalits : The Silence ofthe Marginalised... 241 stating that the house
belongs to him. Chacko once again makes the ¡dea clear by informing Ammu,
"What is yours is mine and what is mine is also mine" (Roy 57).
Ammu was not given higher education by Pappachi, while Chacko had .been
sent to Oxford for higher studies. Ammu selected her future husband when
she lived in Calcutta with her distant aunt. She knew that her father
won't give her any dowry and everything would be inherited by the males.
Ammu had to leave her husband when he asked her to sacrifice her honour
for an unknown person.
The views ofthe patriarchal society are reflected in the words of Baby
Kochamma who subscribed wholeheartedly to the commonly held \áew that a
married daughter had no position in her parent's home. As for a divorced
daughter, she had no position anywhere at all. And as for a divorced
daughter from a love marriage, well, words could not describe Baby
Kochamma's outrage. As for a divorced daughter from an inter community
love marriage, Baby Kochamma chose to remain quiveringly silent on the
subject (Roy 45-46).
Ammu was tormented by her family for her relationship with Velutha. She
had to seek a job outside for her survival. But she was found dead at the
Bharat Lodge in Alleppey, where she had gone for a job interview as
someone's secretary. The church refused to bury her, as she had gone
against the norms of the church. Ammu's dead body was cremated in an
electronic crematorium. "Her ashes. The gift from her bones. The teeth
from her smile. The whole of her crammed into a little clay pot. Receipt
No.Q498673" (Roy 163). Mammachi had great love for her son Chacko as he
had stopped Papachi's heavy blows on Mammachi. Mammachi allowed Chacko's
'Man's needs' with the poor women of the factory (Roy 168). Mammachi had
built a sepárate entrance for Chacko's room so that "the object of his
needs would not have.to go traipsing through the house" (Royl69).
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242 Dalit Literature : A Crítical Exploration The term subaltern is very
much relative. Velutha is a subaltern as he belongs to the lowest class
in the society. Chacko, who asserts all the power in Ayemanem house,
becomes a subaltern when he goes to Oxford for higher studies. When we
compare women with men, women become the subaltern. So, the subaltern
group may change their identity and may become the dominant one as in the
case of Chacko. Chacko and Ammu committed the same mistake but the entire
issue was treated differently by the patriarchal society. The double
standardness of the society was seen through the treatment of Chacko and
Ammu episode where Ammu was severely punished.
Gayatri Spivak proposes a theory of subalternity in her essay "Can the
Subaltern Speak?" She threw a challenge to the race and class blindness
of the western academy, asking "Can the Subaltern Speak" (284). In the
context of colonial production, the subaltern has no history and can't
speak; the subaltern as female is more deeply in shadow (Spivak 287). It
is true in the case of Velutha and Ammu in the novel The God ofSmall
Things.
They are victimized for the sake of others and they have to carry the
badge of humiliation and contempt all their life. The subalterns try to
speak but tHey no son capaces de tener transacciones entre los altavoces
y los oyentes. Cuando Velutha fue arrestado por la pólice, Ammu se
dirigió a la estación pólice para poner las cosas en su sitio. Ammu se
convirtió en objeto de risa cuando el inspector pólice replicó diciendo,
"El pólice sabía todo lo que necesitaba saber" y que "la Kottayam pólice
no tomar declaraciones de Veshyas o los hijos ilegítimos" (Roy 8). La voz
del subalterno está siendo malinterpretado por las autoridades ya que no
tienen ningún poder. Así, el acto de comunicación no se llevará a cabo
entre el hablante y el oyente como el mensaje está siendo tergiversada
por los otros elementos. El subalterno está destinada a permanecer en
silencio, incluso cuando intentan articúlate a las autoridades.
Material protegido por derechos de autor
los Dalits : El Silencio dela Marginaüsed... 245 obras citadas, Mulk Raj
Anand. Intocables. Nueva Delhi: Arnold, 1935.
Simone de Beauvoir. El segundo sexo. Trans. y ed. H.M Parshley. Londres:
Picador, 1988.
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* Material protegido por derechos de autor
lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 251 este grave problema
puede verse principalmente en familia musulmana conservadora donde la
"purdah" es estrictamente mantenida y también en la gente rural donde se
supone que las mujeres se entiende sólo para el apareamiento y la
procreación, sirviendo y nutritivo. Anees Jung, un autor remenisces
revolucionario en su libro revelación India:
Pero la buena vida parecería fue diseñado sólo para hombres. Página tras
página en el álbum oíd desarrolla grupos y grupos de ellos,
ceremonialmente vestidos, naturalmente protegiendo un rito que consideran
fue derramado sobre ellos. Ninguna mujer son parte de este rito en ellos,
salvo los del exterior generalmente el Oeste... Mi madre sigue ausente en
el único retrato de familia que descansan en la última página del álbum.
Sus siete hijos están agrupados alrededor de un padre solemnemente,
orgulloso en el color negro. Las inscripciones debajo de la imagen se
lee, "Ki Duniya Hosh Hosh, siendo mi padre la pluma de ñame. Mi madre,
parece que no tiene soporte. ¿Dónde estaba ella cuando el retrato fue
tomado? En uno delos habitaciones quizás o de pie detrás de una 'chuman'
la ubicua cortina de bambú diseñado para ocultar la mujer desde el
exterior, pero no al lado de ellos7
Chacko falló en casi todos los ámbitos, incluido el de su matrimonio con
Margaret, una chica inglesa que desertaron de él. Él se encarga de la lpe
- Hogar y así afirma su posición siempre que puede. Él dice cínicamente
su hermana Ammu: "Lo que es tuyo es mío, y lo que es mío es mío;" ¿Por
qué? Porque "Ammu* como hija no tenía derecho a la propiedad y que ella
había "no langostas stand F (p. 57). Es una gran ironía que una hija
alejada del marido es torturado y tyrannized en la casa del padre. Pero,
por otro lado, un hijo enajenado, Chacko, no sólo recibe la cálida
bienvenida pero también sigue siendo el legítimo heredero dela la riqueza
y la fortuna de la familia. Cuando él coquetea con mujeres bajo, material
protegido por derechos de autor
lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 255 ¿Por qué siempre
hemos abusado? El inspector sanitario ese día abusó de mi padre. Ellos
siempre nos abusos. Porque somos los barrenderos. Porque nos toque el
estiércol. Odian el estiércol. Odio demasiado; es por eso que yo carne
aquí. Yo estaba cansado de trabajar en las letrinas de la escuela cada
día. Esa es la razón por la que no nos tocan las castas altas.9
Así, la intocabilidad es esa enfermedad que crea contagión en nuestra
estructura social. Es el mal que se come en la vitalidad de una nación
saludable. E.M. Forster observa acertadamente:
La escoba es peor que un esclavo para el esclavo puede cambiar su maestro
y sus funciones e incluso puede ser gratis, pero la escoba está ligado
para siempre, nacido en un Estado del que no puede escapar y donde él
está excluido de las relaciones sociales y el consuelo de su religión. Él
inmundo, que contamina a otros cuando él los toca.
Tienen que purificarse, y reorganizar sus planes para el día. Así, él es
un asqueroso, así como un inquietante objeto a los ortodoxos que camina
por los caminos públicos, y es su deber a Cali y advertirles de que él
está llegando. Recuerdo que en mis visitas a la India, notando que los
barrenderos eran más sensibles y buscando más personal que otros agentes
y yo sabía que tenía cierta habilidad como poeta.10
Arundhati Roy, un gran campeón de la causa de los dalits y las desiertas
señala aquellos inadvertidos matices de un problema social que
generalmente escapa a los ojos de los científicos sociales. El abuelo de
Velutha Kelan, junto con una serie de otros intocables abrazaron el
cristianismo a escapar del flagelo de los intocables. Pero, más tarde se
comprobó que éstos habían realizado una metedura de pata. A pesar de que
fueron dadas sepárate sepárate iglesias y sacerdotes y en un favor
especial eran incluso dadas sus propias sepárate Obispo Paria, pero
después de 1947, descubrieron que no tenían derecho a ningún gobierno
beneficios como reserva de trabajo banco ñor material protegido por
derechos de autor
Dalit litera tura :Una important! Resumen 283 En "casta, clase y tenencia
de la tierra en el análisis de la tecnología y la producción agrícola en
Bihar, Gupta fínds Shaibal" que en gran medida los grandes latifundios
siguen siendo propiedad de las castas superiores, pero los insumos
modernos en la agricultura no están debidamente consignados por ellos,
henee baja productividad. Esto no es cierto sobre el Medio castas como
tienen incluso la producción con pequeñas parcelas y menor. Así, el
trasfondo social de las personas que trabajan en la agricultura se
convierte en uno de los factores más importantes en la producción
agrícola.
En "La sociedad Orissan: Las tendencias pasadas y presentes
manifestaciones", Bhairabi Prasad Sahu observa que el atraso de la
agricultura y la industrialización han abortado ayudó a consolidar la
fonnation pre-capitalista. Este tipo de control sectorial por las clases
altas y medias también ha impedido que la menor clasificado para llegar a
rebelarse contra sus opresores.
En "casta y Kulaks en la India Oriental: Una comparación de Bihar, Orissa
y Bengala occidental" por Arjan Ghosh, el autor destaca que la
perspectiva de la casta y la clase necesita reformulación teniendo en
cuenta las dinámicas relacionadas a estos en la India contemporánea.
Movilizaciones en función de las categorías como Clases de 'atrás',
'dalits', 'Bahujan Samaj", *Dra vidas', etc., sugiere que las castas ya
no se utiliza sólo como un grupo endogámico local o un grupo que goza de
un determinado ritual corrió en la jerarquía de castas. Ghosh argües que
las castas no ha desaparecido sino que se ha reconstituido. Funciona como
un sistema de castas de la jerarquía social en algunas áreas atrasadas,
sino como un medio de identidad social que persiste en toda la India. La
aparición de la clase de los kulaks y rejuvenecimiento de casta como la
base de la identidad social ha convivido armoniosamente. La prosperidad
económica no ha dado lugar necesariamente a la desestimación de la casta
como un mal; por el contrario, la casta está siendo aceptado en sus
nuevas formas.
"Kanshi Ram y el Bahujan Samaj Party" por Gail Omvedt muestra cómo el BSP
es una innovación política única en el escenario político de la India, ya
que pretende reunir material protegido por derechos de autor
292 Dalit litera tura : Una Critica 1 explora ción Jani, Gaurang (1997):
"Balito na na Anubhavo Prashno: Sarvekshan' (Dalit temas: resultados de
la encuesta), 2 Vacha: pp 19-22.
Mehta, Digish (1989): "iffering contextos: El tema de la opresión en las
literaturas indias' Nueva comparación, 7, pp. 79-87.
Patel, Manual (1999): "Gujarat Sahitya Dalit: Ketlak Sanketo' (Gujarati
literatura dalit:
algunas indicaciones) Hayati, 2, pp. 24-29.
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voz: Emerge Gujarati novela Dalit" Ponencia presentada en un seminario
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Benjamín, José. 1989. Las castas en la India Pohtics y sociedad. Nueva
Delhi: Ess Ess Publicaciones.
Material protegido por derechos de autor
308 Dalit litera tura :una exploración crítica "Pero... Quiero llorar."
"demasiado quiero llorar." "Que mucho quiero llorar su eco puede ser
escuchado en el cielo." "Desde cuánto tiempo he suprimido la sufTocation
en mi regazo!" "quiero llorar!" "Pero no puedo llorar." "I.... Soy así
que no puedo llorar". T...J no soy.*w
gradualmente ella va fuera de su control; "no sé Purandar...! Lo que me
pasa a mí?" "¿Por qué me siento algo extraño..!"16
su anormalidad extrema pone en un estado lamentable cuando pregunta a sí
misma; ¿Quién Soy Yo?" "WhereAmI?"17
Ella gradualmente va fuera de su mente. Esta parte de la novela presenta
Madhavi extremadamente perturbado psico-mundo que en el mundo real de
Kutch.
En Kutch, van a Bhadreswar como Madhavi deseado. Bhadreswar es el lugar
de peregrinación de los Jains. Hay templos Jain. En Bhadreswar ella con
su familia va a ver a los abandonados paso bien. Fue construido por el
Shah, dudo un Dalit armador de mediana edad. Él era un rico comerciante,
cuyos barcos se fueron al extranjero para la venta de mercancías. Durante
el tiempo de Vikram Savant Kutch 1313-1315 se convirtió en víctima de la
sequía. Personas perdieron sus vidas sin una gota de agua. En ese momento
Dudo Shah había construido el paso bien para los intocables. Al principio
Dudo Shah no pudo completar el paso bien porque sus buques no habían
devuelto a la orilla. Por tanto, no era posible construir el paso bien
pero Desal, la floración juvenil Dalit que sacrificó su vida y antes de
que él le dio dinero a Dudo Shah para completar el paso.
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318 Dalit litera tura : una exploración crítica Idiomas, Hyderabad. Dr.
Shibu que ha publicado sus artículos de investigación en las principales
revistas y libros también es el receptor de U.G.C. proyectos de
investigación en lingüística aplicada.
16. Varghese Sijo es un Ph.D Investigación Schoiar M. G. en la
Universidad, Centro de Investigación Regional en inglés, M. A. College,
Kothamangalam, Kerala. Él tiene interés en contribuir artículos de
investigación en revistas y libros.
17. El Dr. Amar Nath Prasad enseña inglés en P. G. Departamento de
Inglés, Rajendra Campus Universitario, Universidad, Chapra Jai Prakash
(Bihar). Edita una revista literaria semestral "melodía" inaudita en el
mes de enero y julio de cada año. Es autor de cinco libros, co-autor de
tres libros y editado y co-editado más de una docena de libros estándar
de la literatura inglesa, cubriendo las áreas de inglés, fíction indio
poesía y teatro. También ha co-editado libros sobre W. Wordsworth, John
Keats y S. T. Coleridge.
Ha participado y leer sus artículos de investigación en diversos
seminarios y conferencias nacionales e internacionales. La mayoría de sus
poemas también han sido publicados en antologías nacionales e
internacionales. Él co-edita la revista semestral "Sloka Inglés" y un
"diario hindi Parijat".
18. Satish Barbuddhe enseña inglés en B. S. Patil Paratwada College, en
el estado de Maharashtra. Él es un profesor de inglés. Ha editado el
libro "La literatura india en Inglés: opiniones críticas". Ha participado
y presentado ponencias en varias conferencias y seminarios. Él tiene en
su haber más de una docena de documentos académicos de investigación
publicados en diferentes libros y revistas. En la actualidad, él es co-
edición de un libro con el Dr. Amar Nath Prasad en el desempeña de Vijay
Tendulkar.
Material protegido por derechos de autor
Gandhi Gandhi Yuga (edad), 176, 115 el humanismo de Gandhi Gandhi Post-
Gandhian Anu Yoga (edad), 12fi Gita,£á Gorki (Rusia), 209 Gbno. del acto
de la India de 1935; 32
321 Índice de material protegido por derechos de autor, Antonio Gramsci,
Greene's Novéis 235, 115, 233,236 Guha Ranjit, Gujarat, 65, 103, 156,
177, 179, 186, 187,207,210,212,214, 218,272,287,288 Gujarat Sahitya
Academy, 213 Gujarat Sahitya Parishad, 219T 273,301 Gujarati la
literatura dalit, 14^ 144, 164, 173-175, 178-187T 194,218,271,222 Dalit
Gujarati poemas,145, 148. 172 Gujarati Poesía Dalit, 143, 144, 172, 195,
206, 212 poetas Dalit Gujarati Gujarati escritores dalit (intocables
Gujarati autores), 185, 187,217, 289 Gujarati Lalit Literatura, 181, 183
.
Literatura gujarati, 132, 138, 139,163, 177, 176,187,210, 212 H Harijans,
20,21, 27-29. Sistema de castas hindú 32,209, (sistema de castas),
sociedad 226,222 2,17,23,233 Hindú, Hinduismo, 20,40, 64,65, 86,121,
208,222 Hindúes, 21, 28, 29, 40, 83, 109. 180, 209, 234. Hollick 279,285,
248 Derechos Humanos, Humanismo 103,232, 114, 115,121, 129 Kamcha Ilaih,
literatura india, 173 de la sociedad india, 133,173,231,232, 3ü1 Indo-
Anglian Literatura, 104 Jadhav, Damodar, Runjaji, 296, 292, Narendra
Jadhav, 70, 289 a 291, 298,299, 211 Bhalchandra Jani, Joshi, Umashankar,
210 Jung, Anees, 252 Kabir, 78,90, 94, 95, 209,21Ü Kalpit, Priyanka, 152,
158,121 Madhukant Kalpit, teoría del Karma, 81 Karnataka, Kerala 282,284,
228, 231,236 Keshar Shivarn, B, 18Q Khandekar,V.S.,193 Krishna Asprushya
Kshatriyas, 2ü2, 1, 32, 81, 233,234, Lawrence D.H.. 260 Leyes de Manu,
20,1<Ü Lincoln, 209 material protegido por derechos de autor
Paramar, Paramar Shailesh, 275, 155, 203* Shamat Parikh, D.B.,225 Patel,
Nirav Patel Ramachandra, 156,311,212, 198 material protegido por derechos
de autor
324 Vanakar Varnavyavastha, B.N., 154, 164, 209 Vyash Ved Vedas, 64,
226,2ñá la literatura Védica, 81, Swami Vivekananda, 209,254, Satish
Vyas, 1S6 La literatura dalit W, Osear Wilde, 12 Wordsworthían teoría,
125-I Guerra Mundial,113 Z Zamindari, 286 ■ material Copyríghted
Dr. Amar Nath Prasad es un conocido editor y autor de más de una docena
de libros estándar indio de la escritura en inglés. Sus eruditos trabajos
de investigación crítica y poemas han sido incluidos en libros y revistas
varíous. También ha participado y presentado ponencias en diferentes
instituciones nacionales y intematioanl scminars y conferencias. Algunas
de sus obras conocidas son:
1. Anindhati Roy es el Dios de la pequeña cosas : una exploración crítica
2. Ensayos críticos 3. Indian Escrito en Inglés: Pasado y presente 4. La
respuesta crítica a R.K. Narayan 5. William Wordsworth Recritiquing (co-
editado) 6. Nuevas luces sobre la mujer india novelistas en inglés (en 3
volúmenes) Dr. Prasad edita "inaudita melodía/' una revista literaria
semestral de la literatura inglesa. En la actualidad, enseña literatura
inglesa en P.G. Dpto de inglés, Rajendra College, J.P.
Univereity, Chapra (Bihar).
El Dr. M. B. Gaijan enseña inglés en Artes Samaldas College, Bhavnagar,
Gujarat. Él ha prese-ted sus trabajos de investigación en varíous
seminare nacionales e internacionales y conferencias. Sus trabajos han
sido pub-cido en los principales volúmenes críticos. Su trabajo de
doctorado es sobre "tradición literaria Dalit en Gujarat". Gujarat Dalit
Sahitya Akademi ha aceptado publicar su tesis.
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