Peer er eee ee
contamporéneas resulta incomprensible cuando se soslaya un
eo es ee
pee ee eet ene
Peete ce een
See ee a eres
ee een een
insuficencins dela democraca y dela justcia, sin hacer uso de
eee ec eat ee
En este brillante ensayo, Axel Honneth el represontante més
Peete ett eer sete eta
redefine, desde la perspectiva de una teoria dl reconacimiento,
Se oe eee CLE
do en la relacion con el mundo se hen perdido los componentes
Se ee ee
nuestra vida socal es necesario recurrir al concepto de reiicacion
Prey en ee ee ence
Poe g cee ere oc en ry
See)
ees
red
Pee we)
ci)
AXEL HONNETH
Reificacién
PANO
Pe eI}
Perrot}
cores Ayana C abellt
30/mery 11
Axel Honneth
Reificacién
Un estudio en la teoria
del reconocimiento
Del mismo ator ‘Traducido por Graciela Calderon
‘aluch por el econocimiont: por una promis mol
eles confesses, Baelons, 997
Rediribctn 0 reconcininto? Made, 3006
The eritque of pone Reflective aes aerial 0
theory (Sule in Contemporary German socal though)
Massachuset, 395)
The sage for rection: The mal grammar of ci
confit (Studies in Contemporary German cel hough),
Massachusetts 996
as Andee der Goch Auteur prakichen
Philosophie Prankfor 2000
Leiden an Unbesinohie Eine Restuaisierung
der Hegelian Rectphlnophie, rar, 3001
Bef as der Mang Padasien ds geseigen
Kapitan Frankf, 2002
Kase Americus Zar morsliche Gramma
Tosi Kofi, Fant, 203
Unibarkt Stasionen ener Theorie der trek,
Frankfst 2003
Selslte der Krtcher Tore (Gbudene
‘Avjbe), Wiesbaden, 2006 ‘conocimiento Hoonsth Axl
eliacn un esto en a tora dl racoocinents =
ead, - Buenos Aires Katz, 2007,
184. em
‘Tradcdo por Grocala Calder
ISBN 997-285.57-7
4 Festa Moora, 1. Caer, Greil, td. I. Tilo
cop180
Primera elicin 2007
Kate Batre
Sinleir 2945, 528
1425, Buenos Aires
sennlatzeitorecom
‘Tilo de la icin original: Werdinglichung. .
Eine anarkennungstheoretsche Studie =
‘© Suhriamp Verlag
Frankfurt am Main, 2008
ISBN Argentina: 9871285-57-7
ISBN Espana: 84-585187-5-4
El confenid intelectual do ata ars encanta
oles por dieraas lees y usados iteraioals
‘ne proton Ta eproducia integra o extacada,
realizada pr cualauie precedent ue no canta
on la auterizacn expos delete
isto do clecién: that kant
Iimpeso en la Argentina por Latingefice SR, Le
echo ol epi quo area ley 11.723.
?
wu
e
Prefacio
Introduccion
1 LA REIPICACION EN LUKACS.
1, DELUKACS A HEIDEGGER ¥ DEWEY
HI LA PREEMINENCIA DEL. RECONOCIMIENTO
IN. LA REIFICACION COMO OLVIDO
DEL RECONOCIMIENTO
‘¥, CONTORNOS DE LA AUTORREIFICACION
‘Vi, FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACION
{Indice de nombres Prefacio
El presente estudio es la versién revisada y ampliada
de las “Tanner Lectures”, que ofteci en marzo de este
fio en la Universidad de Berkeley. Motivado por
circunstancias actuales, me habia propuesto refor-
‘molar un tema significativo del marxismo occidental
de manera tal que sus contornos te6ricos y su urgen-
cia fueran comprensibles para los ofdos analiticos del
piiblico de Berkeley; y, obviamente, también queria,
tratar de que el concepto del reconocimiento resultara
fecundo para un tema que pertenece al legado no elabo-
rado hasta hoy de la tradicion de la Teoria Critica. Si
no interpreté mal las reacciones del publico, parece
haberse tendido un puente entre Frankfurt y Berkeley;
sobre todo los tres “respondants” que fueron invita-
dos para comentar mis exposiciones —Judith Butler,
Raymond Geuss y Jonathan Lear~ me hicieron ver
claramente con sus objeciones singularmente inteli-
_gentes y comprometidas que mi exposicion fue seguida
con genuino interés. En el momento de revisar el By reiacion
manuscrito traté de considerar sus propuestas y sus
recomendaciones, y también las indicaciones que en
Frankfurt ne hicieron Rahel Jaeggi y Christopher Zurn,
A todosellosles estoy agradecido por su animadsa critica
ami manuscrito, En la editorial, Bva Gilmer hizo todo
lo posible para que mis conferencias fueran publica-
das rapidamente; también a ella quiero hacerle llegar
mi ageadecimiento.
‘Axel Honneth
Frankfurt del Main, mayo de 2005
Se
‘Toda reificacién es un olvido.
‘Max Horkheimer y Theodor W. Adorno,
Dialéctica de la lustracién
Hl saber se basa alin en el reconocimiento.
Ladivig Wittgenstein,
Sobre la certeza wen
Introduccién
En los paises de habla alemana, durante las décadas
de 1920 1930 el concepto de “eificacin” fue un leit-
_motiv de la ertica social y cultural En esta expresién
yen otros conceptos vecinos parecian concentrarse,
‘oino en un espejo ustorio, las experiencias histéricas
‘que marcaronala Repiiblica de Weimar bajo la presién.
del reciente desempleo y de las crisis econémicas: las
‘elaciones sociales daban la impresién de una instru-
‘mentalidad flay calculadorarel amor artesano por las
«cosas habfa cedido evidentemente frente a una actitud
de dsposicién puramente instrumental, aun las expe-
riencias inteiores de os sujetos permitfan entrever el
hhelado de una docilidad interesadaeSin embar-
40, era necesaria la presencia de énimo de un filésofo
comprometido intelectualmente para que estas dfu-
endencias pudieran ser comprendidas bajo el deno-
‘minador tinico de “reificacién’s y fue Georg Lukécs
juien, en la colecci6n de ensayos Historia y conciencia 12 | eecacioN
de clase; publicada en 1925, loge6 forjar este concepto
clave mediante una audaz recopilacién de motivos
provenientes de la obra de Karl Marx, Max Weber y
Georg Simmel. En el centro de ese volumen, impul-
sado por la esperanza de una revolucién inminente,se
encuentra el largo ensayo en tres partes titulado La
reifcacin ya conciencia del proletariado"} que alent6
a fil6sofos y a soci6logos de toda una generacion a
analizar las formas de vida imperantes en ese enton-
ces como consecuencias de la reificacion social?
No obstante, en la época posterior a la finaliza-
cion de la Segunda Guerra Mundial la categoria de
“reificacion” perdi la posicion central que tenia como
diagndstico dela época. Como sila ruptura dea civ
liaaci6n que signified el Holocausto hubiese paral
2ado toda aficién especulativa de diagnéstico social
de largo aleance, la mayoria de los teéricos sociales y
1 Georg aks, Gece nd Kinser (933), en Werke
(Graken x), Newey Bel, 98,1. pp. [ad
3: Historia y concent de ast Mexico Grab 196)-
2 Georg Lubes "Die Veeinglchung und das Bewaftscin des
Proletariat" [La reifcacion yl concencia dl proleariado),
nib, ppasrsr.
23 Vase Matin ay "Georg Llics and the orgs ofthe Western
smart paraigna’en Marion and tly. The adventures
ofaconcep rom Lukes Habermas, Cambridge, 1984 CaP.
[Andrew rat y Paul Breines, The yourg Lukes hors
of Western marin, Nace York 3975.
oaenvc | 13
de os flésofos se conformaban con analizar las insu-
ficiencias de la democracia y de la justicia, sin hacer
uso de conceptos patolégicos como “reificacién” 0
ScomercializaciOn’. Aunque estas perspectivas pervi-
‘vian naturalmente en los escritos de la Escuela de
Frankfurt, especialmentte en los trabajos de Adorno,
‘yaunque durante la movilizacion estudiantl volvis
a flamear breveménte el recuerdo del estudio de
Julkics el proyecto de analizar la reificacion parecia
{finalmente ser parte de un pasado muy lejano. Incluso,
‘elhablar de “reificacién” podia parecer el sintoma de
querer empecinadament ser parte de una época cultu-
‘al que habia perdido su legitimacién por la posgue-
1ra,las reformas culturales y las innovaciones en la
cori
Solo en el presente mas reciente se multiplican los
{ndicios de que esta situacidn podria volver a cambiar
avez més. Como un fragmento no elaborado porla
sofia, retorna la categoria de la“veificacion” desde
abismo insondable de la Repiiblica de Weimar y se
corpora nuevamente a la escena del discurso inte-
‘ate porsemplo, aro Certs ct al, Goh wd
Klsnenbowuien heute Disko und Dokumentation
[storia concienca de clase hoy. Daca y documenta),
‘Asterdam cl Share Rei, N® 357; atta Matzner (ed),
etic uke (Las na pieza dei, Prank dl
Main ore 14 1 reo
lectual Son tres, sino cuatro los indicios que permi-
ten sustentar la conjetura de que hay un cambio de
tendencia enel diagnéstico dela época, En primer lugar
~y de forma atin no muy lamativa-, puede sefialarse
laexistencia de una cantidad de novelas y relatos recien-
tes que diseminan un aura estética de la economiza-
«ion furtva de nuestra vida cotidiana:a través del tipo
de medios estilisticos utiizados 0 de la eleccién del
‘vocabulario empleado, estos estimonios iteraris insi-
man que observan el mundo como si sus habitantes,
esencialmente, se trataran a simismos y trataran alos
demas como objetos inanimados, es decir sin un vesti-
gio desensibilidad o del itento de una toma de pers-
pectiva. Lalsta de los autores que podrian mengionarse
eneste contexto comprendea los escritores norteame-
ricanos Raymond Carver y Harold Brodkey, pasando.
ppor el enfant terrible de la literatura francesa, Michel
Houellebecq, hasta las escritoras de habla alemana
Elfriede Jelinelcy Silke Scheuermann 5 Aunque en estas
45 Reyenond Carver Warde du ie endlich il cn, Bela,
Erailangen 2000 [ta exp: Quieres cr fv declare,
por fiver, Barcelona, Anagraa, 97] Harold Brody,
Unsold Nuke ash Sores, Rebel bei Hamburg, 990
(ade: Relator aa manera cas lia, Bareclona, Anagram
‘gots Michel Houeleboc,Aurrtng de Kempfeone ein,
1999 [ad. esp: Amplain decane de baal, Barely
-Anageaa, 201; Eliede Jeink, Die Kerri, Reinbel
be Hamburg 8 (ade La pina, archos, Anagraen,
_ mgenacaon | a5
obras narrativas la reificaciOn esté presente s6lo como
tun estado de dnimo que crea un clima, en anélisis
- sociolégicos recientes se la estudia como una forma
‘odificada del comportamiento humano, En el rea
dela sociologia cultural o de la psicologia social, hay
enlaactualidad innumérables estudios quedetectan en
Jos sujetos una tendencia creciente a simular deseos 0
sentimientos, por oportunismo, hasta que los experi-
‘mentan como componentes dela propia personalidad
‘una forma de la automanipulacion emocional, que
Lukas tenia en mente cuando se reeria al periodismo
‘como una “prostituci6n” de ‘vivenciasyconvicciones””
yyeia en él un altimo grado de reificacion socal
‘gpa Silke Scheuermann Reiche Madche.Eathingen
[Machachas ras, Naraciones], Frankfurt del Mai, 2005.
Ends ets obras terra eteazan a percepeion de
| “ifcacinesy a observacion de fenémenosdeallenacion.
‘Un ntentoexcepcinal de reenstrair ete segundo concep de
“slenacisn’ [Enterdung, tambien proveiente de a wacin
rai fel que ews a abo Rael Jae en Enema.
Zar AKtuaitt es soalphlopicker Probies (Aeacon.
‘cera den staldad de un problema fst socal
‘Franke Main 200.
6 Wesun disco el ead de Atle Rssel Hochschild, Das
sphaufc Here Zur Kommersialierg der Gof (El corazin
‘omprada. Acerca dels comerciaizain de los sentiments),
‘Frankfort de Main/Nueva York, 90
1 Georg Lakies,"DieVedingiching und das BewuBescin ds 16 | stFicacion
Por cierto, en tales diagnésticos acerca de una
tendenciaa gerencar los sentimientos el concepto de
“eifcacin” aparece tan poco explicitado como en la
:mayoria de los tstimonioslitearios que propagan una
atmésfera defi objtivided y manipulaién, Esto s6lo
vara en la tercera clase de textos que permiten supo-
ner un regreso de la temética dela reificacin en la
actuaidad, También, en los slkimos tiempos, dentso
4elatica 0 de a filosofia de la morallse encuentran
esfuerzos de asir te6ricament tales fenémenos socia-
Jes como se le podrian haber presentado a Lukacs en
su andlisis. En ellos se usa'con frecuencia y expresa-
rente el concepto de “teficacin’” sin por ello esta-
blecer una conexin con el texto fuente: es as como
Martha Nussbaum, en estudios recientes, se refiere
lespecificamente ala “reifcacin” para designar formas
foes
fc otras personas, mientras que Elisabeth Anderson
prescinde del concepto, pero analiza fenémenos cara-
mente comparables del distanciamiento que produce
Jo econémico en nuestrascondiciones de vida En tales
1 Martha Nusbaum, "Veringkchung” [Relic], en
Konstan der Liebe, de Beles und de Faroe Drei
Phiosopiche Aut [La contri dl amo, el eas dt
‘uiddo. Tes ates osofcos), Satan 2003, pp. 9036
9 BlrabethAndewson, Value etic and oconomiss, Catbrdge
(oun, apssen especial eps. vy vie
twrronucion 1 37
nt
‘contextos ticos, e habla de“eificacion”o de proce-
ss relacionados en un sentido decididamente norma-
tivo: esto significa un comportamiento humano que
{quebranta nuestros principios morales o éticos en
{tanto ot70s sujetos no son tratados de acuerdo con sus
alidades humanas, sino como objetos insensibles,
jnertes, es deci, como “cosas” o "mercaneias”; y los
fenémenos empiricos alos queesos andisis hacen refe-
encia abarcan tendencias tan distmiles como el
‘reciente alquiler de vientres, el surgimiento de un
mercado de relaciones amorosaso la expansion explo-
della industria del sexo.”
Finalmente, es posible delinear un cuarto contexto
‘eniel que en la actualidad vuelve a usarse la categoria
de “reificacion” para caracterizar conceptualmente
procesos lamativos de nuestro presente, En el campo
delasdiscusiones que seentablan en los éltimos tiem-
pps acerca de los resultados y las repercusiones socia~
lesde la investigaciones del cerebro, noesinfrecuente
escuchar que el abordaje estrctamente cientiticodelata
cen este caso una actitud reificante: el propésito -asi
reza el argumento- de explicar el sentir y el actuar
20 Stephen Wilkinson Bodies forsale ethics and exploitation inthe
human body rade, Lanes, 200; tae tambien el actealo
pera de Rabe Jog “Der Mart und sein rei [EL mercado
0 precio en Date Zech Posphie [Revi Alemans
4: Fos 0 47,6399 7987-1004 18 | ansvcacion
hhumanos mediante el mero andlisis de las conexiones
neuronales en el cerebro es abstraido de todo saber del
mundo de la vida y con ello se esta tratando al ser
humano como a un autémata sin experiencia, en
“ltimo término, como una cosa. Como en los planteos
‘ticos antes mencionados, también aqui se adopta
«esencialmente este concepto para caracterizar un que-
brantamiento de principios morales: el hecho de que
en la observacion neurofisiol6gica del ser humano
parentemente no se toman en cuenta sus cualidades
personales es considerado como un caso de “reifica-
ign” Por ende, en ambos contextos, las connotacio-
nes ontolégicas que sin dada tiene el concepto con
sualusién a las meras costs ocupa un rol subordinado,
‘marginal: un comportamiento determinado;"*veifi-
cante’ es considerado dudoso 0 falso.no porque atente
contra presuposiciones omtologicas de nuestro actuar
1 Jorgen Habermas, Theories Komniatven Hands,
Frankfurt del Main py tad ep: Tota
dela econ comunicsv, Maid Taurus. 1987), 36 | eencacio pt
‘mismo ycon el mundo se modifica de manera per
rent, incluso se sled su ee. En est mismo context
aparece también la pregunta acerca de si Lukécs n
subestima gravemente la medida en la que las socie
dades con alta diferenciacién, por razones que esta
relacionadas con la€efectividad) necesitan que s
‘miembros aprendan a vincularse consigo mismos y
con sus congéneres de manera estratégica siesto fue=
ra as, una critica de la reificacién no deberia proces
der de antemano de manera tan totaizadora como la
de Lukics, sino que deberia delimitaresferas socia-
les em las que esa conducta observadora, indolente,
‘ocupara un lugar egitim.” A continuacién, noes mi
intencin tratarsisteméticamente todas estas cuestio=
nes difusas y estos problemas individualmente; espero,
antes bien, que a partir de una reformulacién dentro
dela teoria dela accibn del concepto de reificacion de
Laka, surja una perspectiva en la cual aquellas cues
tiones no aclaradas pierdan su carécter dramitico y,
cencambio, den higara especulaciones esclarecedoras,
Lukécs a Heidegger
‘Dewey
‘ha mostrado que en el desarrollo de su critica dela
jffcacién Lukacs oftece implicitamente dos alterna-
as contradictorias para comprender su recurso una
a“ verdadera’, no distorsionada de praxis humana,
tuna de ellas,en la version “oficial”, parece querer
jticar las prctcas de reificacin devenidas una “se-
«da naturaleza’, enfrentindolas con el ideal de una
faxis abarcadora, en la que toda realidad es gene-
a en tltimo término por el trabajo dela especie. Mas
ld del hecho de que este primer modelo descansa
bre premisas idealistas también tiene que fracasar
srque en él toda existencia de objetos, de lo no-pro-
lucido, se vuelve un caso de reificaci6n. Sélo en su
wunda alternativa parece tomar més en serio lo que
‘mismo afirma acerca del modo reducdo, puramente
spservador’ de aquellas pricticas y actitudes que,
en conjunto, conforman lo que describe como “reifi-
acion’, puesto que en este abordaje “no oficial’, del
ue se encuentran suficientes evidencias en el texto, se
17 Bata os a estatginseguida por Habermas a toma i rica
dela reac en a tare de ls acinomae Vease
gen Habermas, Theorie des kommunikation Hades op. iy
ty caps 68. 38 1 Rescacion
‘mide l falta de postura reificante enfrentindola con,
un ideal de praxis que est caracterizado por las cual
ddades dela participacion activa y del compromiso exis-
tencial: aqut falta todo matizidealista porque se trata
de una forma especial de la interaccién antes que de
una actividad productora de mundo. Si seguimos las
sefales contenidas en tales razonamientos, nos topa
‘mos con tn impactante parentesco con ideas como las
que fueron desarrolladas, poco tiempo después de la
‘genesis del texto de Lukics, por John Dewey y Martin
Heidegger’ y ampliando el horizonte temporal hasta
1 presente, cabriaincluir también a Stanley Cavell en
Ja serie de autores cuyos pensamientos se acercan ala
segunda version de a critica de areificacién de Lukas?
En primer lugar, me concentraré en un punto de
convergencia entre Lukacs y Heidegger para poder
seguir esclareciendo el concepto esbozado de praxis de
implicacién,
1 Metso agen Marta Heidegger Sin nd Ze,
‘Tings, 967 trad. esp Sry empo, Madrid rota, 200)
Jolin Dewey, Qulistives Deen” [Pensamntoculittiv)
1930], €2 Pibraphi and Zeaton [loot vaca,
rankfurt del Mai, 203, p. 4-6 John Dewey,“Afekives
Denken”[Pensamieato aft) [926 en sip. 7-34
2 Stanley Caell“Wiseen und Anethenaes” [ber yreconnct)
en Davide Spry Espen Hammer (ds), Die Unb es
CGevahnicen [La extanens lo ual, Frankfurt de Main,
200 p. 3-7. Vase eo que sigue capil 5.
Ue LURACS A AIOEGGER OEHEY | 39
nel pasado se ha advertido con mucha frecuen-
cia el hecho de que hay puntos de contacto en més de
ion sentido entre el ensayo de Lukics y Ser y tiempo
deHeidegger? y esta “afinidad electiva” intelectual se
smabifiesta aun més claramente si ademés se consi-
idera la eocién sobre Aribt6teles de Heidegger del aio
4924. Pata reconocer adecuadamentel primer punto
de coincidencia entre ambos autores, es necesario
jndicar primero que con su ensayo Lukécs se propone
algo mis que hacer una critica de los efectos reifican-
tes de la forma econémica captalistas antes bien, le
importa demostrar que la filosofia moderna se ha
{topado siempre con antinomias irresolubles porque,
debido a su arraigo en a cultura cotidiana reifcada,
huaquedado atrapada en elesquema de oposicion
Sujeto y objeto’ El mismo propésito de criticarla filo-
5 Vase, entre oto Lien Goldmann, Lukes wl Heidegger
‘Nevyelasane Fragment, Darmstadt Need 3975 ade:
Lahde y Heidegger Buenos Aires, Amoreort, 975) Gelman
‘omen os dos psaes de Sein und Zeit (op. 3p. 4547) €%
Josque Heidegger habla expreamente deren" yen los
«ques fee probalemente al famosa texto de Laks Lucien
Goldmann op ita PP ys
“4 Nastia Heidegger Greer de arsotlchen Philosophie
[cnocpos fundamentals dea feof ritoeics em
Gesetaugabe [Obras completa] 1, Frankfurt del Main, 2002,
5 Georg Luks, “Die Verdingichung und da Bewutcin des
Proletariat’ op. tp 257-3975. p. 28738. 40 | aariccidn
sofia moderna siguiendo el hilo de su fijacién en
dualismo sujeto-objeto se encuentra también com;
punto de partida en Heidegger: como Lulkcs,tambig
el autor de Ser y tiempo esté convencido de que a
primado de la idea de una aprebensi6n neutral dell
‘realidad es responsable de las cegueras ontologicas
‘que han impedido que se diera una respuesta ade-
‘cuada a la pregunta sobre las estructuras de la exis.
tencia del hombre, Naturalmente, en este contexto
“Heidegger no comparte la intencién més amplia de
Lukécs de atribuir la preferenciafilos6fica por el
esquera sujeto-objeto ala forma de vida reificada de
la sociedad capitalistaa Heidegger las ponderaciones
tebrico-sociales le resultaron siempre tan extranas
‘que ni siquiera hizo el timido intento de cuestionat
Tas races sociales de la tradicién de la ontologia que
critica. Pero en la intencién de socavar 0 “destrair”
Ia idea imperante segin la cual un sujeto epistémico
se enfrenta con el mundo de manera neutral, con-
cuerdan los dos autores de tal manera que ambos
deben dfndir la propuesta de una concepeisn alter-
nativa.
‘Como es sabido, Heidegger realiza esta tarea con
a ayuda de un aniliss existencial fenomenolégico
tendientea demostrar queen a ejecucién cotidiana de
laexistencia (Dasein] el mundo siempre esta ya abierto:
rnormalmente nos enfrentamos con la realidad no en
De LUdcs a yeoecee vasa | gt
postura de un sujeto cognoscente, sino que esta-
19s previamente tan pendientes de dominarla, que
sella nos es dada como un campo de significacio-
s practicas. El concepto que usa Heidegger para
terizar la estructura de tal relacion prictica es el
cura” [Sorge]“ que tiende un puente hacia las refle-
jones que se encuentran en Lukécs cuando trata de
ener un concepto ampliado de praxis a partir del
taste com la conducta meramente observadora. Tal
10 ocurre con el concepto de “cura” en Heidegger,
idea de una praxis de implicacin en Lukas tambien
parece proporcionar la clave para refutar fundamen-
jente Ia fijacién imperante al esquema sujeto-
seo, pues ise supusiera tal forma de actuar el sujeto
se enfrentaria de manera neutral con una realidad
hay que conocer, sino que estara vinculada.2ella
m interés existencial, de modo que ésta se presenta-
siempre como accesible en una significacién cuali-
iva, No obstante, en este segundo punto de contacto
entre ambos autores debe atenderse el hecho de que
“lukics, por cierto, parece proceder aqui de manera
“muy distintaa Heidegger. Mientras que elautor de Ser
_y tiempo se propone mostrar que el lenguaje menta-
lista dela ontologia tradicional no hace mas que defor-
{6 Huidepgr Sin wnd Zeit op ci ps7 $4.y Grudge der
sriaachenPhsophie, pit, pps 56 42 | ecacON
‘marla manera en que miramos lo fctico del cari
de cura de nuestra exstenca cotidiana,Lukics pa
partir dela premisa totalmente diferente de que enel
capitalismo la creciente reificacion ha destruido ya tod.
posibilidad de una praxis de implicacién. Por ete
‘motivo, Lukes tal vez no entienda su propia empresa
como un desvelamiento de una forma de exstencia del
hombre ya dada para siempre, sino como un esbozode
tuna forma posible en el futuro. En vista del problema
ela ontologia tradicional, parti de esta diferencia de
método resultaria que ~ diferencia de Heideggere
Lulkécs no podria refutar la primacia de ésta sobre a
base de a realidad fctica; antes bien econoceria forza
samente en ella una expresién adecuada de las condi-
ciones reificadas, que s6lo podrlan ser realmente
superadas una vez superada la forma capitalist dela
sociedad.
(Con esta complicacién se aborda uno dels proble-
‘mas més dificiles que plantea el texto de Lukécs. Si se
lo observa detenidamente, no queda tan claro si su
argumentacién realmente leva a la conclusién de que
el proceso de reificacién ha eliminado ya todos los
elementos de una praxis “verdadera”, de implicacion,
;Pues-en particular en el iltimo capitulo de su ensayo,
que trata dela“toma de conciencia” del proletariado—
se encuentran numerosos pasajes que transmiten la
impresion contraria. Lukécs -tomando prestado mu-
De LUKAS A HLBEGSERY ewEY | 43
de Fichte- intenta mostrar que la superaci6n de
‘condiciones rificadas solo puede ser pensada como
jgeto en el que la clase trabajadora toma concien-
Ge os resultados ficticos de su capacidad de produc
in, Precisamente porque el proletariado lleva una.
5 jente denigrada y cosificada —ast
_resaeste pensamiento dialéctico— debe manifestarsele,
" gomo en un yuelco espontaneo, el conocimiento de
"gue los objetos sociales no son cosas, sino relaciones
~gntre hombres”? Si, por otra parte, les estamos aestas
© qpeculacioneshist6rico-flosdficas todo exceso idea-
Sporlsreducimosa cn cleo sobrio, queda declia
Jaconstatacion de que la otra forma de praxis, la no
yrificada, no se ha eliminado bajo las condiciones de
a reificacién, sino que simplemente se ha sustraido
ail conciencia, Como Heidegger, Lukécs también
feponaa ‘que las condiciones reificadas s6lo consti
uyen un marco de interpretacién flso, un velo onto-
1bgico detrés del cual se esconde la facticidad de la
forma efectiva de a existencia humana)
Si seguimos la interpretacion propuesta, frente ala
‘cual en el texto de Lukacs no se encuentra casi ninguna
alternativa razonable, fectivamente ambos autores
‘oinciden en gran medida en el posicionamiento de
1 Georg Lakdcs,"DieVedinglchung und des Bewuftsin des
Proletariat op. cit p-368. 44.1 anid De LUGS Agee wer | 45
sus respectivos conceptos de praxis las alusiones a ung
praxis participativa quesse encuentran en Lukics qui
ten designar, tanto como el concepto heideggeriang
de “cura’, la orientacién préctica que caracteriza
forma de vida humana porsu estructura, pues, contr
riamente aa idea imperante, devenida “segunda natu.
‘aleza’ segdn la cual el hombre en primer hugar procu
siempre legar a una aprehensién cognoscente y neu.
tral de la realidad, ejecuta su existencia en un m
de implicacion existencial, en el modo de una “preo
‘cupacién” que le permite que el mundo sea accesible
para él pleno de significado, Esta cualidad elemental
dela praxis humana debe estar presente aun en forma
rudimentaria en aquellas condiciones sociales que
como supone Lukécs- en gran medida han sucum:
bdo a a reifcaci6n a causa dela propagacién del inte.
‘cambio de mercancias de otro modo Lukes no podri
sostener que s6lo se requiere un acto de toma d
conciencia (y no de anticipacién o de recuerdo) pa
traer a la Tuzla facticidad de la implicacién préctica
franqueando las elaciones socials reifcadas, En este
sentido, ambos pensadores comparten la conviccién
de que en medio del presente falso, cegado ontolé
gicamente, deben estar desde siempre presentes aque-
lla estructuras elementals de a forma de ida humana
‘que se caracterizan por la preocupacién y el interés
existenciales.
partir de esta coincidencia emana, por cierto,como
tra consecueencia, el hecho de que Lukas y Heidegger
coincidir también en un tercer y decisivo punto,
Hasta aqui, mi reconstruccionsehalaba que para Lukes
[e*eifcacion’ no designa un mero error categorial ni
nquebrantamiento de eglas morales, sino una “acti-
{ud 0 costumbre incarrecta, es decir, una forma de
is que se tori iin habito, Sin embargo, esto no
Slo como un velo
eativo el hecho de la preacupacién yl impli
debe suponer quella reificacién representa, no
‘yavuna forma incorrecta de una praxis vuelta habi-
spre en forma rudimentaria, Hablar de condicio-
“teificadas’, por lo tanto significara atribuir alos
ctores que Viven bajo tales condiciones una compren-
«sim errada de as practicas que,en realidad, ellos ejecu-
ian siempre. Al mismo tiempo, estas interpretaciones
incorrectas tampoco deben ser presentadas como si
arecieran de toda influencia en las ejecuciones de
accién delos sujetos, pues.en efecto, Lukes -del mismo
modo que Heidegger- sostendria que el predominio
de la escision sujeto-objeto, que la hegemonia del 46 | ReiaCioN
esquema ontol6gico de “lo que esté ante los ojos%
ejercen un efecto negativo, cuando no destruct
en nuestra praxis de vida, Como consecuencia de
complicacién adicional, ambos pensadores estén forza.
dosa defender una tess que posee el siguiente conte
nido:{a costumbee, devenida segunda naturaleza, de
representarse la relacién con uno mismo y con a)
entorno seguin un modelo de aprehensién neutral de
datos césicos le confiere,a través del tiempo, inlusg
2 la praxis de la accn humana otra forma, rifcada
ta, sin que por ello el carécter original de cura de
aquella praxis pueda hacerse desaparecer del todo
alguna ve2\Antes bien, esta cualidad previa debe estar
siempre tan presente en la forma de un saber pretre=
flexivoo de restos elementales de accién, que un anal
sis critico podria volver a traerlaa la conciencia en,
cualquier momento. Para completar la tess asi esbo=
zada, Lukicssélo deberia aNadirle que el surgimiento
delascostumbres de pensamiento reifcantes no emana,
| Respect del eaquems de "Vorhandoi” en Heeger, vase
‘Sein und Zeit op ci pss. Vea tambi el
‘ilarecimienio dela oporicn ente"Zahaceni (ala
mano] y"Vorhandene” fant ls oos,en Huber L. Dee,
Beinn the-werld commentary on Heidegger’ ing nd
Tome, Divison Cambrdge()2991 94a ep.
Serer mando. Comentario le Sec Primera de Set
tiempo de Martin Heeger, se, Santagn de Chile,
‘Editi Cato Viento, 2003),
De Luedes a eioecce voewey 1 47
to del predominio de una ontlogi incorrectacomo
Jageneralizacin social del intercambio de mercan-
(Gas, La crecientetransformacién de la forma de las
cas sociales tendiente a un accionar indolente
“gedebe alas imposiciones que en las costumbres de
jnterpretaci6n de los sujetos ejerce la participacién
‘enprocesos de intercambio puramente calculadores
‘Con este resultado intermedio hemos llegado @ un
‘punto en el-que podemos acometer la cuestin de si
“elconcepto heideggeriano de “cura” puede efectiva-
‘mente contribuir al esclarecimiento de la idea de praxis
aque sitvid de base @ Lakécs para su critica dela rif
‘acidn. Se impone la conjetura de que esa fecundaci
deideas es posible porque, en la segunda alternativa de
‘nterpretaci6n de su teoria, Lukics caracteriza las es-
tructuras de la praxis original intentando definirlas
mediante aquellas cuslidades que justamente pare-
cenfaltarle ala conducta reificada, meramente obser-
‘dora: por este motivo, resulta entonces que el hombre
en realidad siempre debe comportarse de la misma
manera fespecto de su entorno, con implicacién einte-
xfs, como lo consider6 también Heidegger en su con-
‘cepto de ‘cura’, A primera vista, ése no significa més
que lo que en la actualidad se designa como “pers-
pectiva participativa’, en oposicién a una perspectiva
puramente de observador. Normalmente, los sujetos
hhomanos participan en la vida social situindose en la 48 | rencacion
perspectiva de quienes tienen enfrente,cuyos deseo
actitudes y rellesiones han aprendido a comprende
‘como razones de su accionar. Si, por el contrario, ¢
adopcién dela perspectiva de otro no tiene lugae
ende, se toma una postura puramente de ob:
frente al otro, ellazo razonable de interaccién h
se deshace, porque no esté proporcionado por a mtu
comprensién de razones.AEntonces, los dos elemen
cipativa’ son la toma de perspectiva yla comprensi
de la accién, resultante de aqueéllal ¥ aqui la preg
precisamente los aspectos a los que diigian pri
dialmente la atencién Heidegger, con su concepto de
cura’, y Lukas, con su idea de una praxis de impl
cacién. Han detraducitse decuada y completament
las intuiciones que unen a ambos pensadores con s
critica dela primacta del esquema sujcto-obieto e
Iatesis cde que en la praxis de vida la perspectiva parti
9 iawe como ejemplo dela ies dea "peapectivaprticipata
Jaren Hata "Wat ei Univeral [gue
prone
dec la pragma universal] en Vrstudn wd
247 Theorie des tonmunlaiven Hamden rant et Maly,
1984p. 35-44 [tadesp Tie dea aecibn coma
complements y estos previes Madi, Citar, 89); Daniel
{C-Deanet, The inetiona stance, Cambridge (19) (ad.
sp. La acid incon Barcelona, Geis 199
“animica po
oe Lunds a pinecoeR y sewer 1 49
iva tiene siempre una necesaria preeminencia
teal punto de vista dela mera observacibn? Contra
tg habla ya el hecho de que Heidegger y también
skics quieren que sus respectivos conceptos de praxis
eanentendidos como abarcadores de la relacién del
bre con sus congéneres y con el resto de sty
rio, De acuerdo con sus ideas, en la interacci6
ana la actitud de “cura” o “implicacién’ no esta
jd solo al otro sujeto, sino en principio a todo
va, ausente dela idea de la comprensién
“4 Hsdepger evita en plano ontlépco des anise dl Daten
{ante conerpto de Gezersand [objeto] como ede Dig eo
su ua, coloa por lo genera el trmino Ze atl como
‘ategoracompementara deo Zuhanden [ala manols se
Marin Heidegae, Sei und Zito. ce 8 50 | eeCACON Be LUKAGS AIDES YBewEY | St
elas zones para actua* Con ello se marca un lin
muy tenue, pero tanto més decisivo, que separa,
intuiciones de estos dos autores de las reflexioneg
fundamentales que se formulan en la actualidad utile
zando el concepto de actitud “comunicativa” o“intens
cional”: mientras que con ello quiere destacarse gf
hecho de que los seres humanos, en general, se come
nican entre sf percibiéndose mutuamente en el rol de
tuna segunda persona, Lukées y Heidegger apuntan a
la idea de que tal actitud intersubjetiva esta sujeta pre
viamente a un momento de apoyo positivo, de incl
nacign existencial que no se manifesta suficientemente
en la atribucin de la motivacién racional.
Para entender mejor lo que expresa esta tess tiene
sentido repasar las nociones fundamentales que
implicaen toda su extensin: se afirma que la relaci6n
Por este motivo, supongo que la cuestin acerca
Jos criterios para los procesos de reificacién debe
planteada de otra maneraen tanto nos aferremos.
Ja dea simplistasegin la cual toda forma de obse
cién indolente se opone al reconocimiento previo
Vease Andres Kahlmans, "Menschen im Bepbunges.
MutmaSungen uber Hiforschang als soil Prasat,
pegs,
FEATS SOciALES De UL EISCACON | 242
[esque se les haba concedido anteriormente con toda
‘aturalidad en virtud dela precedencia social dl reco-
‘ocimiento. ¥, verdaderamente, una serie de intentos
de explicacién del racismo o de la representacién
‘pornogrfica de las mujeres procede en conformidad
con un patron de este disefio, Pero en un proceder tal
zo esté en absoluto claro por qué una construccién
de pensamiento 0 un sistema de descripcion deberia
tener la fuerza necesaria para desmoronar y a poste-
riori dejar fragmentado s6lo en lo social un hecho que
deantemano era familia. En todo caso es difcilmente
{imaginable que, como lo indice Jean-Paul Sartre en
Reflexiones sobre la cuestion judia, los seres humanos
seanllevados a negar empecinadamente las cualidades
personales de miembros de otros grupos sociales s6lo
‘por via intelectuales Quiaé también en este caso tenga
:mds sentido dar cuenta de la explicacién del elemento
de la praxis, y partir de una conjuncién correlativa de
praxis unilateral y sistema ideol6gico de convicciones:
Ja praxis social de observar con distancia y aprehen-
| Véase Jean-Paul Sate, "Oberegungen 2 Judeniaga en
Dheregangen zu Jaderfae, Riek bei Harbur.934,
p99 [tad esp: Reflexiones sore la ust jul, Bareona,
See Baral 200]; ana ctc igulmeneconvncente dela
xplicacion“inelectualzate" dela objeivacin delas mujeres
‘encuentra en Catharine MacKinnon minim unmade,
Cambridge (8), 987 142 | eiicacitn
der instrumentalmente a otras personas se perpetiiaen
la medida en que encuentra un apoyo cognitivo me-
diantetipificaciones reificantes,e, inversamente las
descripcionestipificadoras obtienen un sustento m
vacional en el hecho de que aportan el marco de inter
pretacin adecuado para la praxis unilateral,
G3) Yaen su estructura, el olvido del reconocimiento
para con otras personas es tan distinto de aquel rev
Jado porla negacién del cardcterarticulable del propio
‘yo que seria inverosimil suponer una misma causacién
social para ambas formas de reificacion. Sibien pode-
‘mos conjeturar que, tanto en el caso de la reificacién
intersubjetiva como en el de la autorreificacién, s6lo
tara vex el sujeto se propone generarlas directamente
¥ Por lo tanto, en general son producidas anénima-
‘mente mediante la participacién en determinadas
practicas, ello no significa que en ambos casos ~como
presupuso Lukécs~ sean las pricticas mismas las que
alientan la tendencia a adoptar una actitudreificante,
Entonces,seomo serfan las prcticas sociales que tienen
la cualidad de susctar una postura de autorreiticacion?
[No es fil dar respuesta a esta pregunta, pero al final
uiero porlo menos insinuaren qué direccién podria
encontrarse una respuesta.
‘También la relacin del individuo consigo mismo
~as{ traté de demostrarlo- presupone un tipo espe-
cifico de reconocimiento previo, porque cxige de noso-
FUENTES SOCIALES De Lx AHFCACION | 243,
‘ros que entendamos nuestros deseos e intenciones
‘como tna parte de nosotros mismos que necesita ser
articulada, En mi opinion, una tendenciaala autorrei-
ficacién surge, por el contrario, cuando comenzamos
(otra ver) a olvidar esta autoaprobacién preliminar
al coneebir nuestras sensaciones psiquicas sélo como
cobjetos para ser observados o produidos.Esevidente,
pues, que hay que buscar las causas de las actitudes
autorreificantes en pricticas sociales relacionadas en
tun sentido amplio con la autopresentacién de lossuje-
tos. Si bien es posible afirmar que en todo accionar
social siempre es necesaria una referencia alos propios
deseos e intenciones, se puetien distinguir, por certo,
camppos de practicas institucionalizados amoldados
fancionalmente a la presentacién de uno mismo: las
entrevistas de empleo, determinadas prestaciones de
servicios © las formas organizadas de intermediacién
de parejas son ejemplos que saltan a la vista en un
primer momento. El cardcter de este tipo de institu-
ciones que exigen del individuo que se presente ast
‘mismo publicamente puede variar en un alto grado;
el espectro podria abarcar desde organizaciones que
dejan espacio para exploraciones experimentales de
‘uno mismo, hasta formas institucionales que invitan
al sujeto solo a simular determinadas intenciones.
[Ahora bien, sospecho que la tendencia ala autorreifi-
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