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Introducción:
Vivimos en un mundo lleno de certezas. Desde que el ser humano despierta sabe
que sale el sol por el Este a determinada hora y que luego por el oeste se pierde y
da comienzo la noche, que los días tienen 24 horas. El mes tiene 30 o 31 días y el
año 365 o 336, dependiendo si es bisiesto o no. Prendemos el televisor
escuchamos noticias meteorológicas que nos dice que el día de hoy va a hacer
calor, un día espléndido de sol, pero mañana amanecerá nublado y tal vez al final
de la noche llueva.
Durante toda su historia el hombre para poder vivir necesito de certezas y fue
construyendo verdades. Con la aparición de la racionalidad filosófica, Tales de
Mileto, fue el primero en predecir un eclipse de sol, el día 26 de mayo del año 565
a.C, a las 13,25 hs. Ese día comienza el pensamiento filosófico y sus
especulaciones. Todos los filósofos presocráticos buscaron entender el origen del
universo, su primera causa o principio: agua, aire, fuego, apeirón, átomo,
números, el ser, el nous, los cuatro elementos, etc.
Durante esta época diferencias corrientes filosóficas discuten sobre la teoría del
conocimiento: El empirismo y el racionalismo, fueron las pioneras y junto a ellas
sus métodos que fundamentaban las ciencias. Las ciencias formales, utilizaban el
deductivo y las ciencias fácticas como las ciencias naturales y positivas, el
inductivismo; y posteriormente el método hipotético deductivo popperiano dando
fundamento a las ciencias sociales.
Kuhn en su libro: “la estructura de las revoluciones científicas”, sostiene que los
cambios que se producen en el saber científico obedecen a causas históricas y
sociológicas. Los criterios de las ciencias son una cuestión de acuerdos entre los
miembros de una comunidad científica sobre cuáles son los problemas a resolver
y que procedimientos utilizar. La ciencia sería una cuestión de consenso. Kuhn
introduce el concepto de paradigma para indicar la producción científica de un
período determinado ligada a una forma de ver el mundo consolidada y aceptada
por una comunidad científica. Las revoluciones científicas y los cambios de
paradigmas modifican la forma de ver el mundo sustituyendo el paradigma anterior
por uno nuevo.
Con la aparición en escena del filósofo loco Nietzsche, todas aquellas verdades
edificadas en la historia del pensamiento comenzaron a ser de-construidas a
martillazos. Los martillos tuvieron tanta repercusión en sus vibraciones que las
verdades edificadas, se fueron desvaneciendo y dando inicio al cambalache
posmoderno. Ya no quedan certezas, tradiciones, autoridad, valores, ética,
moralidad alguna. Nada es absoluto, todo es relativo. Nada es objetivo, todo es
subjetivo. “No hay hechos, solo hay interpretaciones”.1
1
Friederich Nietzsche.
2
“Epistemología”, significa “estudio del conocimiento” o “estudio de la ciencia”, y puede entenderse como
la rama de la filosofía que estudia los problemas del conocimiento. Vease. Mario Heler. Garantía de verdad.
Cap. II, pág. 34
sirven como armas para intereses sociales), y la de 'falsa conciencia'
(pensamiento alejado del verdadero ser social del que piensa). El anti-idealismo
de Nietzsche introdujo perspectivas adicionales en cuanto al pensamiento humano
como instrumento de lucha por la supervivencia y el poder. Hizo su propia teoría
de la falsa conciencia analizando el significado social del engaño y el autoengaño,
y de la ilusión como condición necesaria para la vida. Para Nietzsche el
conocimiento es el arte de la desconfianza El historicismo, por su parte, destacó la
relatividad e historicidad inevitable del pensamiento humano.
Nietzsche y la Verdad.
El engaño de la verdad surge de las necesidades vitales que nos impulsan a vivir
en sociedad y que para evitar la guerra de todos contra todos, nos conduce a
admitir algo válido para todo el mundo, una verdad común: LA VERDAD ES UNA
MENTIRA CONVENCIONALMENTE ADMITIDA. LA VERDAD ES LA MENTIRA
MAS EFICIENTE.
Michel Foucault motivado por Nietzsche propone una nueva forma de interpretar el
conocimiento, a través de la utilización de un instrumento como análisis de los
discursos y los conceptos creados del conocimiento, el saber y la verdad. El
discurso como una cosa provista de significación, de dominación que imponen
criterios y establece relaciones asimétricas. La arqueología del saber se detiene
en lo que se dice porque más allá del discurso no hay nada. Entonces, la eficacia
del discurso se encuentra en quien elabora el discurso dominante como una
aprehensión de lo inteligible y, por lo tanto, el saber será una forma de entender el
mundo en cada momento histórico creado a partir de diferentes discursos. Si se
habla entonces del conocimiento éste será el sistema práctico e ideológico del
discurso que se emite a través de conceptos y enunciados.
Conclusión.
Michel Foucault. Arqueología del saber. Ed. Siglo XXI. Año 2002.
Alan Sokal, Marcelino Cereijido, Esther Díaz Pablo Kreimer, Ricardo Cabrera.
Conocimiento científico: ¿es objetivo o es una construcción social?. PDF.