Resumen semiótica

La semiótica de Peirce
 Teoría de los signos como el marco para una teoría del conocimiento
 Perspectiva filosófica: Constituye una teoría de la realidad y del conocimiento que
podemos tener de ella por el medio exclusivo del que disponemos los signos.
 SemióticaEstudio de la Semiosis.
Semiosis (para Peirce): Proceso triádico de inferencia mediante el cual un signo
(Representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (Interpretante) que
remite al mismo objeto. Es una experiencia que hace uno en cada momento de su
vida.
Ejemplo: La imagen de una cruz color verde (Representamen) despierta en su mente
otro signo, la palabra farmacia (Interpretante) que lo lleva a conectar el primer signo
(Representamen) con el Objeto farmacia.

El signo (representamen)
Según Peirce el signo es: “…algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en
algún aspecto o carácter.”

En otras palabras, es una “cualidad material” (secuencia de letras o sonidos, una forma, un
color, etc.) que está en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de
alguien un signo equivalente o más desarrollado al que denomina interpretante, que aclara lo
que significa el representamen y que a su vez representa al mismo objeto.

Ejemplo: En un diccionario, la secuencia de letras “perro” (palabra cuyo significado se busca)

constituye un representamen que está en lugar del objeto que representa (perro real), y la
definición que lo acompaña funciona como interpretante, que establece el significado del
representamen.

Existen 3 condiciones para que algo sea un signo

1. (Necesaria, pero no suficiente): El signo debe tener cualidades que sirvan para
distinguirlo (ej.: sonido particular diferente al de otra palabra)
2. (Necesaria, pero no suficiente): El signo debe tener un objeto (pero hace falta un
interpretante)
3. (Necesaria y suficiente): La relación semiótica debe ser triádica: un representamen
debe ser reconocido como el signo de un objeto a través de un interpretante.

El interpretante
Es otro signo que se refiere al mismo objeto que el representamen y que puede asumir
distintas formas. La interpretación de un signo es la traducción de un signo en otro signo, el
interpretante, que se corresponde con el significado del primer signo.

Existen 3 tipos de interpretantes:

  Interpretante inmediato: Es el interpretante pensado como el concepto o significado
que comporta todo signo independientemente de su contexto y de las circunstancias
de su enunciación; se trata de “una abstracción y una posibilidad”.
o Ej.: El interpretante inmediato de la palabra “fuego” es la parte del significado
que se mantiene, más allá de que sea dicha en un grito ante un incendio o en
un pedido para encender un cigarrillo.
 Interpretante dinámico: Se trata de un efecto particular que un signo provoca en la
mente de un intérprete en una situación concreta de enunciación (“aquí y ahora”), en
un contexto determinado de utilización; lo vuelve en un acontecimiento “singular y
real”.
o Ej.: El interpretante dinámico de la palabra “fuego” gritada ante un incendio,
puede ser tanto de terror, salir corriendo o pensar en llamar a los bomberos.
 Interpretante final: Se trata, por un lado, del hábito que consiste en atribuir a un
representamen un objeto; y, por otra parte, del interprete que despierta la
unanimidad de los eruditos en un campo de conocimiento.
o Ej.: El interpretante “ser humano adulto femenino” para el representamen
“mujer” es final: Es un interpretante habitual y recurrente que atribuye de
modo estable a dicho representamen un objeto.
o Ej. 2: El interpretante “H2O” para el representamen “agua” es asimismo un
interpretante final: Concita el consenso entre los expertos.

El principio del pragmatismo

Pragmatismo: Principio según el cual la creencia en la verdad de un concepto determina
hábitos de conducta.
Ej.: La creencia en la verdad del concepto de estufa como objeto que calienta el ambiente,
desarrolla el habito de conducta que consiste en prenden una estufa cuando hace frío.
El espíritu del pragmatismo es, según Peirce, la consideración de que el significado lógico
de los conceptos se encarna en hábitos generales de conducta.

El objeto
Para que algo sea un signo, “debe ‘representar’ a otra cosa, llamada su Objeto”, “el
objeto es aquello acerca de lo cual el Signo presupone un conocimiento para que sea posible
proveer alguna información adicional sobre el mismo”.

Un signo puede tener más de un objeto; en estos casos se referirá a un “objeto complejo”

Existen 2 tipos de objetos:

 Objeto Inmediato: Objeto tal como es representado por el signo mismo, y cuyo ser es,
entonces, dependiente de la representación de él en el signo.
 Objeto dinámico: Es la realidad que, por algún medio, arbitra la forma de determinar el
signo a su Representación1.

1 Cuando se desea distinguir entre aquello que representa y el acto o relación de representar, lo primero puede ser
llamado el “representamen” y lo segundo la “representación”
 o Ej.: El planeta Venus suele ser designado, según la época del año como “El
lucero matutino” o el “Lucero vespertino”. Estas 2 expresiones representan un
mismo objeto dinámico (planeta Venus) de distinto modo: se trata de la
construcción semiótica de dos objetos inmediatos diferentes.

El fundamento
Peirce afirma que el signo representa a su objeto “no en todos los aspectos, sino solo con referencia a
una suerte de idea”.
El fundamento del representamen es uno o varios rasgos o atributos de un objeto que permiten
identificarlo. --> Este fundamento construye al objeto inmediato
Ej.: En cuanto al ejemplo de Venus, las expresiones “Lucero matutino” y “Lucero Vespertino”, en tanto
representamenes, representan al planeta Venus sobre la base de fundamentos diferentes (según la
época del año)

Semiosis infinita
Un signo es “Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a
un objeto al cual ella también se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el
interpretante a su vez en signo, y así sucesivamente ad infinitum”.

Por lo tanto, un signo integra una cadena de Semiosis: cada signo es a la vez interpretante del
que lo antecede e interpretado por el que le sigue.

Las categorías
La concepción triádica del signo de Peirce tiene como origen la división triádica de las
categorías, que son el objeto de reflexión de la faneroscopía2. En otras palabras, las tres
categorías son tres puntos de vista sobre el fanerón.

 Primeridad: Implica considerar algo tal como es sin referencia a otra cosa; Es la
cualidad tomada independientemente de cualquier relación existencial
o Ej.: La dureza, lo áspero, lo rojo o cualquier otro color sin estar manifestado en
un objeto.
o En el signo, el representamen se corresponde con esta categoría.
 Segundidad: Implica considerar algo tal como es, pero en relación con otra cosa;
establecer una relación diádica que no involucre una tercera cosa.
o Ej.: La caída de una piedra en cuanto hecho bruto (relación diádica entre la
piedra y la tierra en un momento determinado).
o En el signo, el objeto se corresponde con la categoría de Segundidad.

2 Faneroscopía es “la descripción de lo que está al frente de la mente o en la conciencia”; Los fanerones son las
ideas
  Terceridad: Es la que hace posible la ley y la regularidad.
o En el signo, el interpretante corresponde con la categoría de terceridad, ya
que constituye una ley que pone en relación a un primero con un segundo con
el mismo.

Ícono, índice y símbolo

Las categorías previamente nombradas aplicadas al objeto permiten tres tipos de
signos:

 Ícono: Un ícono es un signo que entabla relación de semejanza con su objeto,

como una fotografía o un dibujo. Es un representamen que por su cualidad es
similar a su objeto, aquello a lo que sustituye.
Existen a su vez 3 tipos:
o Imágenes: Son iconos que comparten cualidades simples del objeto
 Cuadros dibujos, grabados, fotos, etc.
o Diagramas: Comparten relaciones de las partes de su objeto por
medio de relaciones análogas entre sus propias partes
 Organigramas, infografías, cuadros sinópticos, etc.
o Metáforas: Guardan un paralelismo con su objeto. Implica una
relación de similitud.
 Índice: Es un signo que entabla con el objeto una relación existencial, de modo
que participan los dos de una misma experiencia. Es algo que atrae la atención.
o Ej.: Una nube negra implica que va a llover; Un reloj indica la hora; un
golpe en una puerta cerrada, etc.
 Símbolo: Es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por
convención, habito o ley. Denotan clases de objetos, no uno en particular.
o Ej.: Signos de escritura, de señalización, de notación musical,
logotipos, etc.

La distinción entre íconos, símbolos e índices tienen un carácter funcional; lo que es índice en
una Semiosis puede ser símbolo en otra. Nada en sí mismo es un icono, un índice o un símbolo:
es el análisis de una Semiosis dada lo que dirá la naturaleza de sus constituyentes.
La fundación Saussureana
 Semiología: Estudio de los signos en el seno de la vida social. Nos enseña en qué
consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan.
 Objeto de estudio: La lengua, entendida como sistema de signos que expresan
ideas.
 Para Saussure, la lingüística puede erigirse en modelo general de toda semiología;
ya que la lengua está integrada por signos enteramente arbitrarios, y es el más
complejo y extendido de los sistemas de extensión.

El signo lingüístico
El signo es una entidad psíquica de dos caras; es la relación entre significado y significante
(también denominados concepto e imagen acústica) que se establece sobre la base de un
sistema de reglas.

 El significado/concepto es una actitud mental de los individuos dentro de una

sociedad.
 El significante/imagen acústica no es el sonido, sino una huella psíquica.

Por ej.: El concepto “perro” se expresaría como el conjunto integrado por “animal”,
“mamífero”, “canino”, “masculino”; la imagen acústica a él asociada también es psíquica, es el
recuerdo del sonido.

El signo posee dos características principales:

 Arbitrariedad: La unión entre el significado y el significante es inmotivada, es decir,

exclusivamente convencional. Es arbitraria en relación al significado, con el cual no
guarda ningún lazo natural.
Existen sin embargo dos objeciones:
o Onomatopeyas
o Interjecciones
Y menciona dos grados de arbitrariedad:
o Arbitrariedad absoluta (diez y nueve).
o Arbitrariedad relativa (diecinueve).
 Linealidad: Todo mecanismo de la lengua depende también de la linealidad del
significante. Los elementos3 del significante lingüístico se presentan uno tras otro;
forman una cadena.

La lengua y el habla
La lengua es el producto que el individuo registra pasivamente: nunca supone premeditación y
la reflexión no interviene en ella, más que para la actividad de clasificar.

3Esto elementos son denominados “fonemas”: Unidades mínimas y autónomas del plano de la expresión cuyo
contraste permite distinguir significados.
Por el otro lado, el habla es un acto individual de voluntad e inteligencia.

Lengua Habla
Objeto homogéneo Objeto heterogéneo
Fenómeno Psíquico Fenómeno psíquico, fisiológico y físico
Hecho social Hecho individual
El individuo la registra pasivamente Acto de voluntad
Código Uso individual del código

Existe una interdependencia entre la lengua y el habla. La lengua es necesaria para que el
habla sea inteligible y produzca sus efectos, pero el habla es a su vez necesaria para que la
lengua se establezca. El habla es la que hace evolucionar la lengua.

Inmutabilidad y mutabilidad del signo

 No puede remplazarse un sistema de signos impuesto, ya que está inmerso de signos.
Para transformar la lengua se necesitarían intervenciones de especialistas, aunque no
funcionen realmente.
 Para que la lengua se altere (mutabilidad) se necesitan dos factores: tiempo y masa
hablante, Si se toma tiempo sin masa hablante, no se registra alteración
 La mutabilidad sería la alteración de un signo. En cambio, la inmutabilidad seria la
resistencia por parte de la masa social que no puede afrontar una innovación
lingüística.

Saussure considera que la lengua es un sistema de valores puros, ya que un valor vendría a ser una
relación opuesta de elementos de la lengua con otros que los rodean, de modo que ese elemento es
diferente y es lo que otros no son.

El valor está constituido por:

 Una cosa que no puede ser cambiada por un elemento cuyo valor se determinara.
 Por cosas similares que puedan compararse.
 Lo que importa en las palabras son las diferencias fónicas que permite distinguir una
palabra de otra.

Sincronía y diacronía

 Sincronía: Se ocupa de las relaciones lógicas y psicológicas que unen términos

coexistentes y forman un sistema.
 Diacronía: Estudia relaciones que unen términos sucesivos no percibidos, y se
reemplazan un con otros sin formar un sistema.

a-b: Sincronía: Eje de simultaneidad,

relación entre cosas existentes.
c-d Diacronía: Se considera una cosa a la
vez

Relaciones sintagmáticas y asociativas

  Relaciones sintagmáticas: Fundadas en el carácter lineal de la lengua y entabladas por
elementos copresentes en el discurso. El sintagma se compone de dos o mas
elementos consecutivos; En un sintagma, un termino solo adquiere su valor porque se
opone al que le precede o al que le sigue a ambos.
o Ej.: releer, contra todos, hace buen tiempo, etc.
 Relaciones asociativas: Las entablan elementos que no están copresentes en el
discurso, sino que constituyen una serie mnemotécnica virtual. A partir de un
elemento presente en el discurso, asociamos en la mente otros elementos ausentes.
Ej.: “Enseñanza”: Sobre la analogía del significado evocamos “instrucción”,
“aprendizaje”, “educación”, etc.; mientras que en la analogía del significante
evocamos “esperanza”, “tardanza”., etc.

Relaciones sintagmáticas Relaciones Asociativas

In Praesentia In absentia
Carácter Lineal Serie mnemotécnica virtual
Orden fijo Orden no fijo
Numero definido de elementos Numero no definido de elementos