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TRADUO
 Q d e s t^

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Damasco
MONTE HERMON
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j Dor Meguido I
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Jezreel #Ramot
Taanak
MONTE GUILBA labesh
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Gal-Rimon Siqum
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G uzer, M ONITAS ,
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A sh dod/ * Eqr n . Heshbon f
A sh q elon / Jerusalm M edeb f
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Beer-Sheba V#
Qir-Harset
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AMALEQUITAS
Bosr

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Qodesh-Barnea
EDOMITAS /
Sel jf

NEGUEB
4 . O REINO DE
DAVI D E SALOMO
Esion-Cuber
Km 60
GOLFO DE ACABA/
6. OS IMPRIOS ASSRIO,
BABILNICO E PERSA
BBLIA
TRADUO ECUMNICA

Edies Loyola
Ttulo original: La tible - Traduction wcumenique de Ia Bible
Les ditions du Cert et Societ Bibliquc Franaisc. Paris, 1988
Comit Fundador: t O. Bguin. t J- Bosc, A.-M. Carr. t G. Casalis, P.-Ch. Marccl, F.
Refoul, R. Ringenbach
Conselheiros: t P. Benot, O . Cullmann, t R. dc Vaux, W. Vischer
Comit de edio: S. Amsler, J.-M . Babut, D. Barrios-Auscher, J.-P. Boyer, A.-M. Carrc,
P. Geoltrain, A. Kniazcff, X. Lon-Dufour. J. Maury, P. Moity
Colaboradores: J. Alexandre, S. Amsler, J.-M . Babut. D. Barthlemy, D. Barrios-Auscher,
t A. Barucq. G. Becquet, D. Bertrand. t P- Bonnard, t P.--E. Bonnard, P. Bordreuil, C.
de Bosschre, M. B outticr, F. Bovon, J. B riend, F. Bron, P. Buis, M. Cam be, H. Capieu,
A. Caquot, t J. Carmignac, M. Carrez, t G. C asalis, t M. Casalis, H. C azelles.T h. Chary.
t P. Chazel, M.-A. C hevallier, E. Cothenct, J.-L. De'clais, L. Deiss, A. D eissler, M. Deleor,
J. Delorme, L.-M. Dcwailly, P. Dornier, F. D reyfus, A.-M. Dubarle, + J. Duplacy, Th.
Duprey, A. Duprez, E. Fuchs, P. Geoltrain, + A. Georgc, J. Giblet, P. Grelot. A. Guillaumont.
P.-A. Harle', E. Haulotte, Ch. Hauret, J.-G. Heinz. E. Jacob, t A. Jaubert, v B. Jay. M. Join-
Lambcrt, E. Junod, B. Keller, C.-A. Keller, R. Kieffcr, A. Kniazcff, M.-F. Lacan, A.
Lacocque, F. Langlam et, I. de La Potterie, t C. Larcher, R. Le De'aut, F.-J. Leenhardt, P.
Le Fort, A. Leiivre, X. Le'on-Dufour, D. Louys, D. Lys, A. Maillot, P. Mamie, E. Marechal,
J.-CI. Margot, D. M arion, t H.-l. M arrou, R. Martin-Achard, t F. M ichaeli. t D. Mollat.
L. Monloubou. f Ch. M ugler. C. Perrot, R. Peter, D. Piccard, J. Ponthot, P. Prigent, J.
Prignaud, A. de Pury, t R. de Pury, L. Ramlot, F. Refoul, R. Rem bry, B. Renaud, I.
Renncs, P. Reymond, Ph. Reymond, M. R ougier, P. Sandevoir, F. Schm idt, J. Starcky, S.
Terrien, R. Tournay, t Y,. Trem ei, M. T rim aille, E. Trocme', t A. Vanel, J.-M . Van Cangh,
A. Vanhoye, L. Vesco, F. Vouga, R. Vuilleumier, G. W agner, C. W iener

E D I O EM L N G U A P O R T U G U E S A
Colaboradores: L. J . B ara n a, G. B elinatto, E. B etten co u rt,
t A. C harbel, J. I. d a S.
Campos, D. D utra, J . L. Gaio, R. G irola, G. Gorgulho, J. K onings, H. de S. Lim a, J.
M araschin, M. Marcionilo, I. J . Nery, M. Oliva, E. Q. de O liveira, R. P. de Paiva, N. B.
P ereira, I. O. Preto, t N. Rodrigues, M. Rufier, J. Salvador, I. L. S tad elm an n , J. E.
T erra, A. Vanucchi
Consultores: V. C ipriani, C. G rim aldi, W. G ruen, C. F rain er, t W. Rehfeld

E d i e s L o y o la
R ua 1822 n 347 - Ip iran g a - C EP 04216-000 So Paulo, SP
C aixa P ostal 42.335 - C EP 04218-970 So Paulo, SP
(11) 6914-1922 - (11) 6163-4275
Home page e vendas: www.loyola.com.br
Editorial: loyola@loyola.com.br
Vendas: vendas@ loyola.com.br
ISBN: 85-15-01023-2
Apoio: M inistrio de C u ltu ra da F rana
EDI ES LOYOLA, So Paulo, B rasil, 1994
 RECOMENDAO

A Bblia Traduo Ecumnica bascia-se nos de e o respeito da diversidade na leitura fiel do

textos originais e reproduz fielmente o modelo da
mundialmente reconhecida Traduction Occu-
mnique de Ia Bible (TOB 3 a ed.. Paris: ditions
du Cerf; Pierrefitte: Socit Biblique Franaise,
1989). Contm o texto integral do Antigo (ou
Primeiro) Testamento, com os livros deutero-
cannicos ou apcrifos, e o do Novo Testamento,
traduzidos, introduzidos e anotados por ampla equi
pe de estudiosos de diversas confisses crists e
do judasmo, representando a harmonia da unida
livro acolhido como Palavra de Deus.
Recomendamo-la, portanto, aos leitores desejo
sos de aprofundar o conhecimento da Palavra de
Deus consignada na Bblia. Escritura Sagrada do
Judasmo e do Cristianismo, patrimnio da huma
nidade.
A Edio da Bblia - Traduo Ecumnica
mereceu o louvor das Instituies Ecumnicas de
nosso Pas e a Aprovao da Presidncia da CN BB,
conforme o Cnon 825 I e 2.

Bispo Primaz da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil

e Presidente do Conselho Nacional de Igrejas Crists
 ABREVIATURAS
L IV R O S B B L IC O S

Ab Alxiias Jr Jeremias
Ag Ageu Js Josu
Am A ms Jt Jiidite
Ap Apocalipse .1/ Juzos
Al Atos dos Apstolos Ix Evangelho de Lucas
Br Baruc l.n i Lamentaes
Cl Epstola aos Colossenscs Lv Levlico
IC o r Ia Epstola aos Cornlios IMc /" Livro dos Macabeus
2Cor 2- Epstola aos Cornlios 2Mc 2 Livro dos Macabeus
IC r 1- Livro de Crnicas Mc Evangelho de Marcos
20 2* Livro de Crnicas Ml Malaquias
Ct Cntico dos Cnticos Mq Miquias
l)n Daniel Mt Evangelho de Mateus
l)n ou l)n nr. Passagens cm grego de Daniel Na Naum
1)1 Dcuteronmio Ne Neemias
Ecl Eclesiastes ( Coelet) Nin Nmeros
Ef Epstola aos Elsios Os Osias
F.pJr Epstola de Jeremias 1ld I3 Epstola de Pedro
Esd Esdras 2 Pd 2- Epstola de Pedro
Est Ester I*r Provrbios
Est gr Ester (grego) Km Epstola aos Romanos
Ex xodo lRs I5 Livro dos Reis
Ez Ezequiel 2R s 2- Livro dos Reis
El Epstola aos Filipenses Kl Rule
Em Epstola a Filmon Sb Sabedoria
Gl Epstola aos Glatas Sf Solonias
(>n Gcnesis SI Salmos
H ab Habacuc ISm le Livro de Samuel
llb Epstola aos Hebreus 2Sm 2- Livro de Samuel
Is Isaas Sr Sirdda (Eclesiayicit)
,ld Epstola de Judas Tb Tobil (Tobias) >
Jl Joel Tg Epstola de T iag o ,
Jn Jonas lT n i 1- Epstola a Timteo .
Jo Evangelho de Joo 2T m 2- Epstola a Timteo
ljo I3 Epstola de Joo IT s 1- Epstola aos Tessalonicenses
2J<> 2- Epstola de Joo 2T s 2i Epstola aos Tessalonicenses
3 Jo 3a Epstola de Joo Tt Epstola a Tilo
J J Zc Zacarias

M ODO DE C IT A R
Nos paralelos c nas notas, os livros brtilicos so abrevia
dos segundo as indicaes acima. As abreviaturas em
itlico indicam os livros dcutcrocannicos. A vrgula se
para captulos de versculos. O hfen une versculos. O tra
vesso une captulos. O ponto separa versculos. Exemplo:
Gn 24.25 remete a Gnesis, captulo 24. versculo 25.
Gn 24.28-32 remete a Gnesis, captulo 24. versculos
28 a 32.
Gn 24.25.32 remete a Gnesis, captulo 24. versculos
25 e 32.
Mt 17 .14 par. remete a Mateus, captulo 17. versculo 14
c s passagens paralelas de Marcos c Lucas, indicadas
em Mt 17 .14 .
Gn 2 9 -3 2 remete aos captulos 29. 30. 31 e 32 do
Gnesis.
Is 8.23-9.6 remete a Isaas. desde o versculo 23 do
captulo 8 ate' o versculo 6 do captulo 9.
Ex 19 remete a todo o captulo 19 do xodo.
Ab. F.pJr.
Fm. 2-3Jo. Jd no apresentam diviso em ca
ptulos.
 NDICE

R e c o m e n d a o ..................................................................................................................................... III

A b r e v i a t u r a s .......................................................................................................................................... IV

A p r e s e n t a o ......................................................................................................................................... IX

A B b lia - T r a d u o E c u m n i c a ....................... : .................................................................... X II

N o m e s p r p r i o s .................................................................................................................................. X IV

A B b li a - I n t r o d u o .................................................................................................................... I

O rd e m d o s L i v r o s d o A n t ig o T e s t a m e n t o ......................................................................... 4

A N T IG O T E S T A M E N T O

A n t ig o T e s ta m e n to - I n t r o d u o ............................................................................................. 5

P e n ta te u c o - I n t r o d u o ................................................................................................................ 15

Gnesis - Introduo ...................................................................................................................... 21

G n e s i s .................................... .................................................... ............................................................ 24

xodo - Introduo .......................................................................................................................... 97

x o d o ........................................................................................................................................................ 10 0

Levitico - Introduo ...................................................................................................................... 155

L e v t i c o .................................................................................................................................................... 16 0

Nmeros- Introduo ...................................................................................................................... 201

N m e r o s ............................................................................................................ ..... ................................. 204

Deuteronmio Introduo ........................................................................................................ 263

D e u t k r o n m io ........................................................................................................ .............................. 269

O s L iv r o s P r o f t ic o s - I n t r o d u o ......................................................................................... 3 19

Josue' - Introduo ........................................................................................................................... 323

J o s u ................................................................................................................................ .......................... 326

Juizes - Introduo .......................................................................................................................... 359

J u t a s ...................................................... ............ ................................................................. .................... 362

Livros de Samuel Introduo ................................................................................................ 401

P r im e ir o L iv r o de S a m u e l ..................... ..................................................................... .............. 405
S eg u n d o L iv r o de S a m u e i .................................................... .................... ..... ............................ 451

Livros dos Reis - Introduo ................................................................................................... 493

P r im e ir o L iv r o dos R e i s .............................................................................................................. 498
S e g u n d o L iv r o dos R e i s ............................................................................................................... 542

Isaiis - Introduo .......................................................................................................................... 589

I s a a s ................................................................................... ................................................................... . 600

Jeremias - Introduo ................................................................................................................... 707

J e r e m i a s .................................................................................................................................................... 7 13

Ezequiel Introduo .................................................................................................................... 803

E z e q u ie l .............................................. ............................................................. ....................................... 807
Oseias - Introduo ........................................................................................................................ 875
O s i a s ........................................................................................................................................................ 880

Joel - Introduo .............................................................................................................................. 895

J o e l ............................................................................................................................................................. 898

Amos - Introduo ........................................................................................................................... 905

A m s ........................................................................................................................................................... 908

Abdias - Introduo ......................................................................................................................... 921

A b d i a s .................................................... ................................................................................................... 922

Jonas - Introduo ........................................................................................................................... 925

J o n a s .......................................................................................................................................................... 927

Miqueias - Introduo ................................................................................................................... 931

M i q u i a s ................................................................................................................................................... 933

Naum - Introduo .......................................................................................................................... 943

N a u m .......................................................................................................................................................... 945

Habacuc - Introduo .................................................................................................................... 953

H a b a c u c ...................................................................................................................- .............................. 955

Sofonias - Introduo .................................................................................................................... 961

S o f o n i a s .................................................................................................................................................... 963

Ageu - Introduo ............................................................................................................................. 969

A g e u ........... ............................................................................................................................................... 970

Zacarias - Introduo .................................................................................................................... 973

Z a c a r i a s .................................................... ................................................... - ......................................... 977

Malaquias - Introduo ................................................................................................................ 993

M a l a q u ia s ........................... .................... ................................................... ....................... 994

O s E s c r it o s - In t r o d u o ............................................................................................................... 999

Salmos - Introduo ....................................................................................................................... 10 0 1

S a l m o s ....................................................................................................................................................... 10 10

Jo' - Introduo .................................................................................................................................. 1 16 5

J .................................................................................... - ......................................................................... 117 2

Provrbios - Introduo ............................................................................................................... 12 2 7

P r o v r b i o s ............................................................................................................................................... 12 3 0

Rute - Introduo .............................................................................................................................. 12 8 5

R u t e ........................................................................................ - ..................... ..........- ........................... 12 8 6

Cntico dos Cnticos - Introduo ........................................................................................ 129 3

C n t ic o d o s C n t i c o s ..................................................................................................................... 12 9 5

Eclesiastes - Introduo ............................................................................................................... 13 0 9

E c l e s i a s t e s :............................................................................................................................................. 1311

Lamentaes - Introduo ........................................................................................................... 1325

L a m i -n t a e s .......................................................................................................................................... 1327

Ester - Introduo ............................................................................................................................. 13 4 3

E s t e r ............................................................... ......................................................................................... 13 4 5

Daniel - Introduo ......................................................................................................................... 13 5 7

D a n i e l ........................................................................................................ ....... .... ........... ..................... 13 6 3
Esdras e Neemias - Introduo .............................................................................................. 13 9 9
E s d r a s .................................................................. ............................................... .. .................................. 14 0 4
N e e m i a s .................................................................................................................................................1 4 2 0

Crnicas - Introduo ................................................................................................................... 14 3 9

P r im e ir o L iv r o d a s C r n i c a s ................................................................................................... 14 4 4
S e g u n d o L iv r o d a s C r n i c a s .................. ................................................................................. 1485

D e u tc ro c a n n ic o s - In t r o d u o ................................................................................................. 15 3 5

Ester (grego) - Introduo ......................................................................................................... 15 3 9

E s t e r ( g r e g o ) ........................................................................................................................................ 15 4 1

Judite - Introduo .......................................................................................................................... 15 5 9

J u d i t e .................................... .................................................................. ................................................. 15 6 3

Tobit - Introduo ............................................................................................................................. 15 8 1

T o b i t .................................................................................................................................... ....................... 1585

Macabeus - Introduo .................................................................................................................. 16 0 3

P r im e ir o L iv r o do s M a c a b e u s ................ .................................................................................. 16 0 7
S e g u n d o L iv r o d o s M a c a b e u s .................................................................................................. 1 649

Sabedoria - Introduo .................................................................................................................. 16 8 1

S a b e d o r ia ................................................................................................................................................ 16 8 5

Sircida - Introduo .................................................................................................................... 1711

S ir c id a ...................... ............................................................................................................................. 1717

Baruc - Introduo .......................................................................................................................... 1815

B a r u c ......................................................................................................................................................... 1818

Epstola de Jeremias - Introduo ........................................................................................ 1 827

E p s t o l a d e J e r e m i a s .......................................................................... ..................... ...................... 18 2 9

NOVO TESTA M EN TO

N o v o T e s ta m e n to - I n t r o d u o ................................................................................................ 18 3 3

E v a n g e lh o s S in t ic o s - In tro d u o ........................................................................................ 18 4 5

Evangelho segundo Mateus Introduo .......................................................................... 1851

E v a n g e l h o s e g u n d o M a t e u s ...................................................................................................... 18 5 6

Evangelho segundo Marcos - Introduo ......................................................................... 1919

E v a n g e l h o s e g u n d o M a r c o s .................................................................... ............. ..................... 19 2 3

Evangelho segundo Lucas - Introduo ............................................................................. 19 6 1

E v a n g e l h o s e g u n d o L u c a s ............. ............................................ ................... ....... ................... 19 6 6

Evangelho segundo Joo - Introduo ................................................................................ 2037

E v a n g e l h o s e g u n d o J o o .................................................................................... ........................ 2044

Atos dos Apostolos - Introduo ............................................................................................. 2095

A t o s dos A p s t o l o s ......................................................................................................................... 2 10 2

Epstola aos Romanos Introduo ..................................................................................... 2165

E p s t o l a a o s R o m a n o s .................................................................................................................... 2 170

Primeira Epstola aos Cornlios - Introduo ............................................................... 2201

P r im e ir a E p st o l a aos C o r n t io s ......................................................... ........... ....................... 2206

Segunda Epstola aos Corntios - Introduo ................................................................ 2229

S eg u n d a E pst o l a a o s C o r n t io s ............................................................................................. 2233
Epstola aos Gaiatas - Introduo ......................................................................................... 2249
E p s t o l a a o s G l a t a s ..................................................................................................................... 2253

Epstola aos Efesios - Introduo .......................................................................................... 2263

E pst o l a a o s E fi -s i o s ...........................- ...... .....................................- ............................................. 2266

Epstola aos Filipenses - Introduo ................................................................................... 2277

E pst o l a a o s F i l ip e n s e s ................................................................................................................... 2280

Epstola aos Colossenses - Introduo ............................................................................... 2289

E pst o l a a o s C o l o s s e n s e s ............................................................................................................. 2292

Epstolas aos Tessalonicenses - Introduo .................................................................... 2301

P r im e ir a E pst o l a a o s T e s s a l o n ic e n s e s ................................................- ............................ 2306
S eg u n d a E pst o l a a o s T e s s a l o n ic e n s e s ............................................................................... 2313

Epstolas Pastorais - Introduo ............................................................................................ 2317

P r im e ir a E p st o l a a T im t e o ..................................................................................................... 2323

S e g u n d a E pst o l a a T im t e o ..................................................................................................... 2330

E pst o la a T i t o ................................................................................................................................... 2334

Epstola a Filmon - Introduo ............................................................................................ 2337

E pst o l a a F il m o n ........................................................................................................................... 2339

Epstola aos Hebreus Introduo ........................................................................................ 2341

E p st o la a o s H e b r e u s ..................................................................................................................... 2348

Epstola de Tiago - Introduo ................................................................................................ 2367

E p st o la de T ia g o .............................................................................................................................. 2370

Primeira Epstola de Pedro - Introduo ....................................................................... 2379

P r im e ir a E pst o l a d e P e d r o ........................................................................................................ 2384

Segunda Epstola de Pedro - Introduo ....................................................................... 2391

S e g u n d a E p st o l a d e P e d r o ................................ ....................................................................... 2394

Epstolas de So Joo - Introduo .................................................................................... 2399

P r im e ir a E pst o l a de J o o ........................................................................................................... 2405
S eg u n d a E pst o l a d e J o o ........................................................................................................... 2414
T e r c e ir a E p st o l a d e J o o .......................................................................................................... 2416

Epstola de Judas - Introduo ................................................................................................ 2 4 17

E p st o l a de J u d a s .............................. ..... ......................................................................................... 2419

Apocalipse Introduo ............................................................................................................... 2421

A p o c a l ip s e ...................................................................................... ........... - ..................... ..................... 2426

Q u a d ro c r o n o l g i c o .......................................................................................................................... 2455

T a b e la d e p e s o s e m e d i d a s ......................................................................................................... 2467

In d ic e d a s p r in c ip a is n o t a s ........................................................................................................... 2468

M apas
 APRESENTAAO
O projeto de uma traduo francesa da Bblia
comum s diversas confisses crists no intei
ramente novo. J no sculo XVII, o telogo cat
lico Richard Simon. da Congregao do Oratrio,
e neste sculo, a Societ Nationale pour une
Traduction Nouvelle des Livres Saints cn Langue
Franaise tinham feito tentativas nesse sentido.
Contudo, ainda no havia condies paru que uma
iniciativa desse porte fosse bem-sucedida. Hoje,
graas a Deus, depois da publicao do Novo
Testamento em 1972 e do Antigo Testamento, em
1975, damos a pblico, num s volume, a
Traduction Oecumnique de Ia Bible (TOB). com
notas integrais, em sua verso revisada.
Trs fatores histricos princi[Kiis levaram-nos a
concretizar o nosso projeto:
Primeiro, o espetacular desenvolvimento das
cincias bblicas, uma idntica utilizao das dis
ciplinas da anlise filolgica, literria e histrica,
os contatos e intercmbios pessoais durante con
gressos internacionais e interconfessionais permi
tiram aos especialistas estudiosos da Bblia mtua
aproximao quanto aos mtodos de trabalho e s
concepes gerais. A experincia de tradues em
comum imps-se, ento, de modo natural. Ao
mesmo tempo, um pblico cada vez mais amplo
passou a sentir a necessidade de edies que res
pondessem s exigncias cientificas atuais, tais
como se vem. por exemplo, na verso protestante
da Bible du Ccntcnaire (1917-I94S) e na verso
catlica da Sainte Bible traduite em franais sous
Ia direction de 1'cole Biblique de Je'rusalem
(1947-1955; 3a ed. revista: 1973).
Em segundo lugar, o progresso do movimento
ecumnico sob mltiplas formas criou nas Igrejas
um clima favorvel ao dilogo, por meio de uma
referncia comum Escritura. De onde o interesse
e a urgncia de um esforo que oferecesse aos
cristos ainda divididos uma verso nova. verda
deiramente ecumnica, do texto da Escritura. Ob
viamente, a presente traduo no pretende ter
chegado ao termo da pesquisa ixira uma melhor
compreenso textual nas diversas confisses e me
nti* ainda elimiiuir as tradues hoje em uso. No
significa que se tenha chegado ao termo das diver
gncias doutrinais que separam as Igrejas. Ela
pretende apenas atestar que hoje j possvel apre
sentar uma Bblia traduzida e anotada em comum.
Terceiro, a evangezuo e a misso no podem
alcanar sua dimenso verdadeira sem a difuso e
a leitura efetiva das Escrituras. Esta verdade, evi
denciada no sculo passado pelo movimento mis
sionrio protestante, foi ressaltada, no mbito ca
tlico, pelos decretos do Concilio Vaticano II, nos
quais a colaborao ecumnica nesse domnio
igualmente mencionada. Quem diz traduo ecu
mnica" diz tambm perspectiva missionria. Mui
tos, no mundo inteiro, no lem a Bblia, porque
ela lhes apresentada em verses divergentes por
Igrejas separadas. Quem sabe se uma verso ecu
mnica da Escritura no ser um sinal de que as
divises dos cristos no aprisionam a Palavra de
Deus e de que o Esprito Santo, que guiou os au
tores bblicos, nos guia ainda hoje para um teste
munho comum'.'
*
As Editions du Cerf e as Societe's Bibliques, son
dadas em 1963 pelos promotores do projeto da
Traduo Ecumnica da Bblia, deram seu apoio
e se comprometeram com a publicao. Av Editions
du Cerf j tinham a experincia da Bblia de Je
rusalm, cuja apresentao deveria servir de
modelo nova traduo. Por sua vez, as Socieda
des Bblicas, federadas na Aliana Bblica Uni
versal. estavam sendo convidadas, em diversas
regies do mundo, a participar da realizao de
projetos de traduo ecumnica. No obstante as
considerveis diferenas nos hbitos e princpios,
os dois editores chegaram a um acordo completo,
assegurando o equilbrio administrativo e finan
ceiro do empreendimento.
Esta nova verso se apresenta sob duas formas:
A Aliana Bblica Universal, em co-edio com
ditions du Cerf, publica esta traduo ecumnica
numa apresentao que comporta um mnimo de
indicaes indispensveis a todo leitor da Bblia
(breves introdues, referncias paralelas, notas ex
plicativas sobre as opes de traduo, de histria.
g e o g r a fia e d e p a r tic u la r id a d e s c u ltu r a is ). E s s a 1. P a ra os liv r o s c o n s id e r a d o s c a n n ic o s p o r

a p r e s e n ta o e s t e m c o n fo r m id a d e c o m o a co r to d a s a s Ig r e ja s c r is t s , a T O B s e g u e a o r d e m d a s
d o c o n c lu d o e m 1 9 6 8 e n tr e a A lia n a B b lic a U n i B b lia s h e b r a ic a s a tu a is , m e s m o q u e a n o v a d is p o
v e r s a l e o S e c r e ta r ia d o R o m a n o p a r a a U n id a d e s i o m u d e o s h b ito s d e le ito r e s p r o te s ta n te s , c a
d o s C r is t o s . t lic o s o u o r to d o x o s . E m s e g u id a f o r a m p o s to s o s
P o r o u tr o la d o , a s E d itio n s d u C e r f c a t lic a , liv r o s q u e o s c a t lic o s e o s o r to d o x o s c la s s ific a m
e m c o -e d i o c o m a S o c ie d a d e B b lic a F r a n c e s a , d e " d e u t e r o c a n n i c o s " e o s p r o t e s t a n t e s , d e a p c r i

p r o te s ta n te , a s s u m e a r e s p o n s a b ilid a d e d e p u b li f o s . A li s , e le s f ig u r a r u m em to d a s a s tr a d u e s
c a r e s ta m esm a vers o num a a p r e se n ta o que p r o te s ta n te s a t o s c u lo X IX , a p e s a r d e a s Ig r e ja s
c o m p o r ta in tr o d u e s m a is e la b o r a d a s e u n i a p a n a s c id a s d a R e fo r m a n o lh e s r e c o n h e c e r e m v a lo r
r a to d e n o ta s m a is a b u n d a n te . E s te c o n tr ib u i c o m n o r m a t i v o . A c o n j i s s o d e f c o n h e c i d a p o r d e I a
in fo r m a e s s o b r e o e s ta d o a tu a l d o d i lo g o e c u R o c h e lle " d e c la r a : " . . . a in d u q u e s e ja m te is , s o
m n ic o em m a t r ia d e h is t r ia , e x e g e s e e te o lo - b r e e l e s n o s e /x > d e f u n d a r n e n h u m a r t i g o d e f .
g ia s b b lic a s ; in d ic a a s d iv e r s a s o p e s p o s s v e is E s ta o p o le v o u o s e d ito r e s a a p r e s e n ta r u m a
de tr a d u o e de in te r p r e ta o d e d e te r m in a d o d u p la tr a d u o d o liv r o d e E s te r , u m a c a lc a d a n o
te x to . h e b r a ic o , o u tr a n o g r e g o , in o v a o q u e p e r m itir
O m to d o d e tr a b a lh o , a d o ta d o d e s d e o p r in c p io , a o s le ito r e s a v is u a liz a o d a s m a is n o t v e is d i
le v o u em c o n ta d u a s e x ig n c ia s fu n d a m e n ta is : o fe r e n a s e n tr e o s d o is te x to s . P o r o u tr o la d o , a s
r ig o r c ie n tfic o d e u m a tr a d u o n o v a , b a s e a d a n a s a d i e s g r e g a s a o liv r o d e D a n ie l (im p r e s s a s e m
m e lh o r e s e d i e s c r tic a s d o s te x to s o r ig in a is ( p a r a it lic o ) fo r a m in se r id a s no corpo do te x to nos
o A n tig o T e s ta m e n to h e b r a ic o e a r a m a ic o , a B b lia lu g a r e s e m q u e e la s s e e n q u a d r a m n o r m a lm e n te :
h e b r a ic a , e d ita tla p o r R . K itte l e m 1937; para o s e p a r -la s d ific u lta r ia a s u a c o m p r e e n s o .
A n tig o T e s ta m e n to g r e g o , a S e p tu a g in ta , e d ita d a 2 . O A n tig o T e s ta m e n to f o i tr a d u z id o c o m b ase
p o r A . R a h lfs e m 1 9 3 5 ; p a r a o N o v o T e s ta m e n to , o n o te x to m a s o r tic o , o te x to h e b r a ic o d a tr a d i o
te x to de N e s tle - A la n d , 2 5 e d i o , 1962, ou das ju d a ic a . E s s e te x to o te r m o d e u m a lo n g a tr a d i
S o c ie d a d e s B b lic a s , c o n h e c id o c o m o G N T , 1 9 6 6 ) o , c u ja tr a n s m is s o , e m b o r a e x tr e m a m e n te f i e l

e a n e c e s s id a d e d e u m tr a b a lh o v e r d a d e ir a m e n te no c o n ju n to , n e m sem pre conservou in ta c ta s a s

c o m u m p a r a c a d a u m d o s liv r o s b b lic o s . C a d a te x to fo rm a s o r ig in a is ; o u tr o s m a n u s c r ito s h e b r a ic o s

f o i tra d u z id o p o r u m a e q u ip e e c u m n ic a , q u e s e ( Q u m r a n ) e o u tr a s v e r s e s p r im itiv a s ( g r e g a s , la

e s fo r a v a p o r a lc a n a r o m x im o de e x a tid o e tin a s , s ir a c a s , a r u m a ic a s ) a p r e s e n ta m v a r ia n te s

c la r e z a . A s d ife r e n te s e q u ip e s f o r a m s u p e r v is io n a d ig n a s d e a te n o . C o n tu d o , n o e s t g io p r e s e n te

d a s p o r q u a tr o c o o r d e n a d o r e s , p r o te s ta n te s e c a t d a c r tic a te x tu a l, o te x to m a s o r tic o f o i a d o ta d o

lic o s d o is p a r u o A n tig o , d o is p u r a o N o v o T e s c o m o b a s e d e tr a lw lh o , s a lv o q u a n d o s e in d ic a m

ta m e n to . A p r im e ir a tr a d u o f o i s u b m e tid a a d o is em n o ta a s v a r ia n te s im p o r ta n te s d e o u tr o s m a

b ib lis ta s o r to d o x o s d e ln g u a fr a n c e s a , d e p o is a n u s c rito s, em p a r tic u la r as da vers o grega

to d o s o s tr a d u to r e s d a T O B e a n u m e r o s o s le ito r e s , ( S e p tu a g in ta ) .. O s c a s o s r e la tiv a m e n te r a r o s
te lo g o s e s p e c ia lis ta s o u n o , d a E u r o p a e d e a l m - em que nos a fa s ta m o s do te x to m a s o r tic o so

- m a r , a r e v is o r e s lite r r io s e lit r g ic o s , a o s m e m a s s in a la d o s e m n o ta . A d e c is o d e s e g u ir o te x to

b r o s d o s C o m it s d e C o o r d e n a o d o N o v o e d o m a s o r tic o f o i to m a d a ta n to p o r r a z e s c ie n tfi

A n tig o T e s ta m e n to , b e m com o a o s d ir ig e n te s d a c a s , c o m o p o r u m e s p r ito d e a b e r tu r a a o j u d a s

A lia n a B b lic a U n iv e r s a l e d o S e c r e ta r ia d o F r a n m o , c o m o p e d r a a n g u la r p a r a um a tra d u o d o

c s p a r a a U n id a d e d o s C r is t o s . A o to d o , o te x to A n tig o T e s ta m e n to que p o ssa ser e m p r e e n d id a

f o i s u b m e tid o a m a is d e u m a c e n te n a d e c r tic o s . A c o n ju n ta m e n te p o r e s p e c ia lis ta s c r is t o s e ju d e u s .

v e r s o d e fin itiv a f o i f in a l m e n t e e s ta b e le c id a p e lo s P a r a a tr a n s c r i o d o s n o m e s p r p r io s , le v o u -

tr a d u to r e s d e c a d a liv r o , le v a n d o e m c o n s id e r a o s e e m c o n s id e r a o o m a is p o s s v e l a p r o

as em endas re c e b id a s e a o p in i o dos coor n n c ia d o h e b r a ic o a tu a l, s a lv o p a r a o s p e r s o n a

den adores. g e n s m u ito c o n h e c id o s , p a r a o s q u a is s e m a n te v e

* a g r a fia o u a p r o n n c ia tr a d ic io n a is .

N o q u e c o n c e r n e a o A n tig o T e s ta m e n to , p r e *

c is o r e s s a lta r a q u i d o is tr a o s c a r a c te r s tic o s d a D e fin id o a s s im o s e u p e r fil, e s ta T r a d u o p u

n o ssa T ra d u o : b lic a d a , a o m e s m o te m p o , c o m o a m e n o s o r ig in a l
e a m a is a tu a l e n tr e to d a s a s o u tr a s , a n tig a s o u

c o n te m p o r n e a s . M e n o s o r ig in a l, p o r q u e o s r is c o s A 2" [e 3 aj e d i o fr a n c e s a , r e v is a d a , um a

d o p r o je to e o c a r te r c o le tiv o d o tr a b a lh o e x c lu prova ta n g v e l d o in te r e s s e que a TO B s u s c ito u

r a m d e s d e o in c io c e r ta s o p e s p e s s o a is e lib e r d a e n tr e o s le ito r e s . N u m e r o s o s f o r a m os que escre

d e s n a tr a d u o q u e c o n s titu e m o a tr a tiv o d e o u vera m para a s s in a la r f a lh a s que escaparam s

tr a s v e r s e s . M a is a tu a l, p o r q u e a s r e v is e s im p ie d o r e v is e s tip o g r fic a s o u p a r a d is c u tir a r a z o d a

sa s a q u e fo ra m s u b m e tid a s a s d iv e r s a s tr a d u e s tr a d u o d e c e r to te r m o o u d a e la b o r a o d e ta l

s u s c ita r a m e x ig n c ia s e a p e r fe i o a m e n to s c o m p le - n o ta . N e m to d a s a s s u g e s t e s p u d e r a m s e r in c o r

m e n ta r e s q u e fr e q e n te m e n te tra n s p a r e c e m n o te x to . p o r a d a s ta is q u a is , m a s to d a s a s o b s e r v a e s f o

H o je , to d o s o s q u e fiz e r a m a T O B s e a le g r a m a o ram e x a m in a d a s com o m a io r c u id a d o . M u ita s

c o n s ta ta r o s u c e s s o d o p r o je to . A e x p e r i n c ia p r o d e la s p r o v o c a r a m e m e n d a s m u ito im p o r ta n te s .

v o u q u e d o r a v a n te p o s s v e l e s ta b e le c e r e m co p r e c is o d iz e r a in d a q u e m u ito s d o s tra d u to r e s r e

m um um te x to e n o ta s, se m q u e s e m a n ife s te m o s to m a r a m e s p o n ta n e a m e n te tr e c h o s d o p r im e ir o tr a

s in a is d e d iv is o e de d e s a c o r d o s c o n fe s s io n a is b a lh o , e v r io s c o la b o r a d o r e s d a T O B s e r e u n i

q u e a lg u n s p r e n u n c ia v a m e m u ito s te m ia m . r a m v o lu n ta r ia m e n te e m e q u ip e s p a r a c o n tr o la r a

e v id e n te que d iv e r g n c ia s in d iv id u a is no fo r m u la o d o s p a s s o s p u r a le lo s (so b r e tu d o do

d e ix a r a m d e s e m a n ife s ta r , m a s fo r a m to d a s r e A T ), u n ifo r m iz a r u tra d u o de c e rto s te r m o s,

s o lv id a s n u m a c o n fr o n ta o h o n e s ta e fra te r n a , v e r ific a r e c o m p le ta r o s is te m a d e p o n te s e s ta b e

que no um d o s m e n o r e s b e n e fc io s d e s s e e m le c id a s e n tr e o A n tig o e o N o v o T e s ta m e n to .
p r e e n d im e n to com um . Q u a n to s d iv e r g n c ia s
*

c l s s ic a s e n tr e a s Ig r e ja s c u jo s m e m b r o s p a r tic i C o n c lu d a a o b r a , n o s e n ti m e n t o d e s e r m o s d e la

p a r a m d e s te tr a b a lh o s e n d o a p r in c ip a l a c o n o s b e n e fic i r io s p r im e ir o s , o s e d ito r e s e tr a d u to

c e p o d ife r e n te n o c a to lic is m o , n a o r to d o x ia 1 e res esperam q u e e la s ir v a p a r a d a r a c o n h e c e r e

n o p r o te s ta n tis m o a r e s p e ito das r e la e s e n tr e a m a r a s E s c r itu r a s p o r m e io d a s q u a is o p o v o d e

E s c r itu r a . T r a d i o e Ig r e ja , n o c o n s titu r a m D e u s o u v e a P a la v r a d e s e u S e n h o r e p e la s q u a is

um o b s t c u lo in tr a n s p o n v e l. A li s , g e r a lm e n te to d o s os hom ens s o cham ados a e n c o n tr a r o

e la s n o t m a s u a o r ig e m n a m a n e ir a d e tr a d u z ir s e n tid o d a p r p r ia v id a . E s ta m o s c o n v ic to s d e q u e ,

o u d e in te r p r e ta r e s s e o u a q u e le v e r s c u lo , m a s n a com e s ta e d i o , u m a n o v a e ta p a se a b re so b a

m a n e ir a de a p r e se n ta r um a s n te s e d o u tr in a i a o r ie n ta o d o E s p r ito S a n to n a lo n g a e , p o r v e

p a r tir d o s te x to s r e la tiv o s a d e te r m in a d o a s s u n to . z e s , d o lo r o s a c a m in h a d a d o s c r is t o s r u m o a u m

D o r a v a n te , e la s no im p e d e m nem de tra d u z ir , te s te m u n h o com um na u n id a d e d e s e ja d a p e lo

nem d e a n o ta r a E s c r itu r a e m com um . C r is to .

I. Como resultado de um cncontro cm 24 de maio de 1971 entre as autoridades eclesisticas catlicas, ortodoxas e protestantes
na Frana, os secretrios da TOB e alguns especialistas, o trabalho foi examinado por uma Comisso de Telogos Ortodoxos, para
definir a posio ortodoxa ante a obra realizada. Especificou-se que uma traduo c edio da Bibiia acompanhadas de um aparato
crftico que comportasse introdues e notas no comprometeria as Igrejas, mas apenas os responsveis implicados.
De inicio, as autoridades eclesisticas catlicas, ortodoxas e protestantes tinham apoiado uma edio comum de uma nova
traduo feita em colaborao por exegetas de diferentes Igrejas. Mas uma vez acabado, o trabalho teve de ser submetido a uma
nova avaliao do contedo concreto.
A Comisso Teolgica Ortodoxa, buscando ser fiel aos princpios de uma leitura eclesiat da Bblia no esprito da Tradio
apostlica, exps as seguintes concluses: a) A colaborao ortodoxa efetiva no que concerne ao Antigo Testamento, para o qual
os problemas exegticos no parecem suscitar dificuldades anlogas s que surgem quando se trata do Novo Testamento, b) A
traduo do Novo Testamento enquanto tal. elaborada pela TOB graas colaborao ecumnica de elevado nvel cientfico, rccebe
da Comisso Ortodoxa uma aprovao legitima, c) Os redatores da TOB indicaram lealmente, tanto nas introdues como nas notas,
a diversidade de posies cxcgeticas; diversidades existentes, alis, entre os exegetas de cada uma das Igrejas. Mas era difcil num
trabalho como este evitar certas opes. E se algumas dentre elas se referem apenas a detalhes, outras implicam uma viso geral,
notadamente no que concerne questo da autenticidade desse ou daquele escrito do Novo Testamento. E d precisamente nessas
opes de alcance global que se situam as tomadas de posio que a Comisso Teolgica Ortodoxa acredita no poder aceitar em
uma apresentao comum, d) Por fim, e isso nos parecc o mais importante, a Comisso Teolgica Ortodoxa assume a finalidade
da TOB; louva a significao do trabalho levado a cabo. no qual pressente um evento ecumnico marcante, que permitir progredir
para uma leitura e escuta comuns da Bblia. A Comisso Teolgica Ortodoxa deseja que esse evento constitua para os telogos e
exegetas ortodoxos, em todos os lugares do mundo, a ocasio para definir suas posies hermenuticas e exegticas por meio de
urra pesquisa comum com seus irmos catlicos e protestantes.
 A BBLIA - TRADUO ECUMNICA
E n tregam o s ao leitor a e d io cm lngua por
tu gu esa da T r iu lu c tio n O e c u m n iq u e de Ia
M e ( T O B ). U m a v e rs o d o N o v o T estam en to
( I a ed .) fo i p u b licad a por E d i e s L o y o la cm
19 8 7 . Podem o s leitores felicitar-se agora com a
obra integral, apresentada em um unico volum e e
atualizada com base na 3 a e d io fran cesa (P aris.
19 8 9 ).
R essaltam o s algum as qu alid ad es desta o b ra , que
n os parecem particularm ente relevan tes.
T r a d u o e c u m n ica . A equipe que traduziu os
textos o rigin ais hebraicos, aram aieo s e g rego s para
o fran cs era com posta de b ib listas das diversas
c o n fiss e s crists e da religio ju d a ic a . Elaborad a
de m aneira pluralista, e cada colab o rad o r repre
sentando sua tradio c o n fessio n a l, esta B b lia no
e' um m eio term o entre ju d e u s, cat lico s e protes
tantes, antes m ostra o que as va'rias c o n fiss es po
dem su b screver de com um aco rd o , realan do os
acen los cspeciTicos de cada um a.
B b lia d e estu d o d c p a d r o in te rn a c io n a l. A pre
sente traduo no persegue a literal idade ab so lu
ta, que induz o leitor a erro. pois a relao entre
o s v ocb u lo s c a realidade esta' cm continua m u
d a n a. razo pela qual sem pre se precisa dc novas
trad u es. T am p ou co procura a sim p lifica o de
uma traduo popular. Procura, antes de m ais nada.
c u id a d o sa fidelid ad e sem n tica, ou se ja , exp res
sar. cm lngua moderna e levan d o em con sid era
o a cultura atual, a realidade com un icad a pelas
palavras an tigas.
O bjetivo desta traduo no e' a literalid ade ser
v il. m as a fam iliarizao do leito r com os cam pos
sem nticos nos q u ais o texto se m o ve. M uitas v e
zes, a traduo gram atical e lexicalm en te fiel foi
su ficien te para a lca n a r e s se o b je tiv o . O utras,
porm , foi preciso recorrer a e x p re ss e s eq u iva
lentes o u, con servando a e xp re ss o o rigin al por
c a u sa de seu uso con sagrad o ou ntim a co n exo
com o con texto , explica'-la em nota. A s abundan
tes notas trazem , alm d isso , riq u ssim as inform a
e s dc ordem litera'ria, histrica. geograT ica. so-
cio cu ltu ral e religio sa.
O s liv r o s d o A n tig o T e s ta m e n to n a o rd e m o r i
R i- g in a l. C o m o a verso fran cesa, tam bm a nossa
traduo traz o s liv ro s do A n tigo T estam ento na
ordem tradicional da B b lia hebraica, a T A N A K
ab reviatu ra das trs catego ria s que a com pem :
T or ( L e i). N e b iim (Profetas) e K e tu b im (E s c ri
to s). E sta o rd em , e xp licad a em nota anteposta
Introduo ao A n tigo T estam ento (p. 4 ). corres
ponde recep o original d esses livro s na com u
nidade d e Israel. Sa b e-se que a ordem adotada nas
bb lias crists (cat lic as, ortod o xas c protestantes)
tem sua o rigem na antiga traduo grega cham ada
a S e p tu a g in ta , usada pelos prim eiros cristo s. O s
liv ro s que no foram acolh id o s na B b lia hebraica,
m as constam da Septuaginta os assim ch am a
do s liv ro s d e u te r o c a n n ic o s ou a p c r ifo s d o A n
tig o T e s ta m e n to en co ntram -se, na B b lia
T r a d u o E c u m n ic a , numa seo e sp ec fic a, m ar
cand o por assim d izer a tran sio da "P rim e ira
(A n tiga) N o v a A lia n a, o que corresponde e x a
tam ente ao m om ento e con texto de sua o rigem .
L em b ram o s qu e e stes liv ro s , hoje au sentes da
m aio ria das b b lias protestantes, eram includos
com o apnd ice nas prim eiras tradues b blicas
das Ig re ja s da R efo rm a . A d isp o si o por ns
adotada volta a essa pratica, pondo fim principal
d iferen a entre as b b lias cat lica s c protestantes.
Lem b ram o s ainda que no ex iste nenhuma d ife
ren a entre as b b lias c a t lic a s e protestan tes,
quanto ao N o vo T estam ento.
A p re s e n te e d i o . A v erso em ln gua portugue
sa seg u e a ed io fran cesa, no s nas Introdues
e N o tas, m as tam bm no texto b b lico propria
m ente. C o n tud o , por ter sid o cuidadosam ente c o
tejada com os origin ais h ebraico s, aram aieos c g re
g o s , n o ssa traduo pode ser con siderada tradu
o dos o rig in ais . N o s c a so s em que as eq uiva-
ln cias sem nticas e x ig id a s pela lngua e cultura
fran cesas no se ad equ avam ao no sso p b lico ,
afastam o -n os da idioma'tica fran cesa, no porm
d a s o p es interpretativas da T O B .
O s n o m e s p r p r io s . Q uanto aos nom es prprios
que ocorrem na B b lia , segu im o s as o p es da
TOB. Adotamos a forma tradicionalmente usada
entre nos para as personagens e lugares comu-
mente conhecidos, e introduzimos, na Bblia
hebraica, uma forma mais condizente com a pro
nuncia hebraica, para aqueles nomes que no per
tencem ao acervo popular. Inclumos uma L i s t a
c ie E q u i v a l n c i u s para os nomes que conservamos
na forma aportuguesada (adiante, p. X V , encon
tram-se mais detalhes a respeito).
A preparao da verso em lngua portuguesa
nos convenceu da premente necessidade de maior
colaborao ecumnica no campo bblico, no nos
so mbito lingstico. Fazemos votos de que esta
edio contribua para que se reencontrem em tor
no palavra da Bblia todos aqueles que a consi
deram como seu patrimnio: os cristos de diver
sos credos, os judeus, e. de certo modo. todas as
pessoas de boa vontade.
Resta-nos exprimir nossa gratido aos colabora
dores desta verso em lngua portuguesa acima
elencados (imprenta). Cumpriram tarefa a'rdua, por
que condicionada pela exigncia da "tripla fideli
dade" aos originais, verso francesa e lngua e
cultura dos destinata'rios, enquanto as verses para
outras lnguas se contentaram em adaptar as Intro
dues e Notas a tradues j existentes. A eles.
nosso agradecimento para esta primeira verdadei
ra "verso integral da TOB para outro idioma.

G a b r if .l C . G a l a c h e , SJ
Diretor das Ediiies Loyola

JOHAN KoNINGS, SJ
Supervisor Cientfico
Professor de Exegese Bblica na Faculdade de
Teologia do Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus
 NOMES PROPRIOS

N O M E S P R P R IO S D A B B L IC A H E B R A I C A

As transcries corriqueiras dos nomes bblicos
cm portugus afastam-se muito da forma original.
Em vista do carter cientfico da presente obra,
adotamos na Bblia hebraica uma grafia hebrai
zante . Na Bblia grega (= deuterocannicos e
Novo Testamento), usamos as tradicionalmente co
nhecidas formas grecizantes", que deram origem,
via tradues latinas, s formas em voga entre ns.
Acentuao: o acento tnico segue os textos
originais e c' indicado conforme as regras da orto
grafia portuguesa.
Sinais inusitados:
h (het) (pronunciar como o ch alemo ou o r
inicial nordestino)
k (kaf) (duro ou aspirado, conforme o caso)
sh (shin) (mais brando que o ch portugus)
5 (fade) (pronunciar como ts)
q diante de e e / no adota o u "latino".

O N O M E D E DEUS

Conforme o costume judaico, o nome pr YHW H = O S enhor

prio de Deus no A T , Y H W H , no pronun Elohim = Deus
ciado. Substituimo-lo por (o) S en h o r , onde o ju Adonai = o Senhor
dasmo pronuncia A do n a i (= o Senhor em Adonai YHWH = o Senhor D eus
hebraico). YHW H Elohim = o S enhor Deus
O nome dc Deus e' expresso dc diversas manei Yhwh Sabaot = o S f.nhor de todo poder
ras, traduzidas como segue: Shadai = o Poderoso

E Q U IV A L N C IA S

As equivalcncias aqui listadas concernem a: I) nomes de pessoas ou lugares muito conhecidos, para
os quais adotamos, mesmo na Bblia hebraica, a forma grecizada: 2) nomes que ocorrem na Bblia
hebraica em grafia hebraizante e na Bblia grega cm forma grecizada (Deuterocannicos e NT).
Obs.: I) A lista no pretende ser exaustiva.
2) Muitas vezes ocorre na Bblia hebraica a forma grecizada (para pessoas ou lugares de
renome) ao lado da forma hebraizante (para os menos conhecidos).
Aaro = Aharon Asor = Ha$or
Abel = He'bel (irmo de Caim) Assur, Assria = Ashur (imprio)
Abr(a)o = Abr(ah)m Azarias = Azari
Absalo = Abshalom Azoto = Ashdod
Acab = Ahab Abiatar = Ebiatar
Acaron = Eqron Babilnia = Babel
Acaz = Ahaz Balao = Bilcam
Acazia.s = Ahazi (rei, tb. Ocozias) Barac = Barak
Aco = Ak Baruc = Baruk
Ado = Adm Belcm = Bet-Lehem
Adonias = Adonia'(hu) Benjamin = Biniamin
Aicar = Ahicar Betsan = Bet-Shean
Amasias = Am asi Caim = Qin (irmo de Abel)
Amorreu = Emorita Cana = Kenan
Asaradon = sar-Hadon Canaanita. cananeu = kcnaanita
Aser = Asher Carmelo = Karmel
Cedron = Qidron Josafat = lehoshafat
Core = Qrah ou Qor Jose' - losef
Dafne = Tahpanhs. Tahpens Josias = loshihu
Efraitn = Efraim Josuc = l(eh)oshua. leshua
Egito = Misrim Jud = lehud
Elias = Elia'hu Macpela = Macpela'
Eliseu = Elisha' Mdaba = Medeba'
Elisabete [Isabel] = Elishcba Madi = Midian
Esat = Esav Malaquias = Malaki
Esdras = Ezra' Manasse's = Menashe'
Esdrelon. cf. Jezreel Mardoqueu = Mordekai
Eva = Hav Maria = Mirim
Ezequias = Hizqilui M asfa = Mispa'
Ezequiel = lehzeqel M eguido = Meguid
Fara = P ar M clquisedec = Malki-Se'deq
Fars = Pcres M nfis = Nof
Ferezeu = Perizita Miguel = Mikacl
Fgor = Pe or Mique'ias = Mikiehu
Galaad = Guilead Moise's = Moshe'
Gari/.im = Gucrizim Naason = Nahshon
Gaza = cAza' Nabucodonosor = Nebukadnesar
Gedeo = Guideon Naum = Nahum
Gergeseu = Guirgashita Neemias = Nehemi
Godolias = Guedalia'hu Neltali = Naftali
Helcias = Hilqi(hu) Noe' = Nah
Hcliopolis = On Ose'ias = Hoshea
Henoc = Hanok (patriarca) Ozias = Uzia'(hu)
Heteu = Hctita Queneu = Qenita
Heveu = Hivita Raab = Rahab
Isaac = liijhaq Raquel = Rahel
Isaas = leshaihu Rchcca = Ribka'
Ismael = lishmacl Roboo = Rehahem
Isp el = lisracl Rben = Re uben
Isacar = lissakar Salmanasar = Shalmane'ser
J aboc = lahoq Salom o = Shelom
Jao' = laaqob Samaria = Shomrom
Jafa = laf Samuel = Shemuel
Jarmuc = larmuq Sanso = Shimshon
Jeconias = (le)koni(hu); I(eh)oiakini Sara = Sara'
Jclte' = liltah Saul = Shaul
Jeremias = Iirmia'hu Sedecias = SidqiaTiu
Jcrico = lereh Senaquerib = Sanherib
Jcroboo = larobcam Sio = Sion
Jcrusale'm = lerushalaim Sdon = Sidon
Jesse' = lishai Simeo = Shimeon
Jesus = le(ho)shua Silcx; = Shilah
Jczabel = lze'bcl Sique'm = Sheke'm
Jesus = lc(ho)shua Sofonias = Sefania'hu
Jezreel = Iizreel Susa = Shushan
Jdi = lob Tnis = San
Joacaz = KehKiahaz Tehas = N
Joaquim = lehoiaqim Tecua = Teqoa
Jus = loash (rei) Tiro = Sor
Jonas = Ion Zabulon = Zebulun
Jnatan = l(eh)onatan Zacarias = Zekaria'(hu)
Jordo = iarden Zorobabel = Zerubabel
 T E R M O S D A C R T IC A T E X T U A L E L IT E R R IA

q u ila antiga verso grega da Bblia
hebraica
le itu ra form a cm que o texto foi
lido pelos antigos copistas
p a ra le lo texto sem elhante em outro
lugar da B blia (quer 110
m esm o livro, q uer alhures)
S e p tu a g in ta a m ais antiga verso grega
da B blia hebraica
S m a c o am iga verso grega da B blia
hebraica
T arg u m paraTrase aram aica do A T
T eo d o c i o am iga verso grega da B blia
hebraica
te s te m u n h a docum ento ou citao que
atesta determ inada leitura do
texto
te x to e s c rito texto que se encontra no
d ocum ento, m as que c' lido de
m odo diferente
tex to lido texto conform e se l na sinagoga
te x to m a s o r tic o texto da blilia hebraica
a dotado e transm itido pelos
prim eiros se'cu!os d.C . e em
voga ate' hoje
te x to re c e b id o form a do lexto (leituras)
adotada pelas edies bblicas
de uso com um ou oficial
v a ria n te leitura diferente da adotada
no texto bblico ou traduo
publicada
v e rs o traduo bblica antiga
V c tu s L a tin a nom e coletivo das antigas
verses da B blia para o latim
V u lg a ta traduo latina da B blia feita
por S . Jernim o no sc'c. V

A B R E V IA T U R A S U S A D A S N E S T E L IV R O

a .C . antes de C risto p a r ., p. textos paralelos

A q. traduo grega de A quila Q u m ra n texto descoberto nas grutas do
a ram . (texto) aram aico m ar M orto, em Q um ran

AT A ntigo T estam ento s a in . (texto) sam aritano

c. cerca de sc. scculo
c a p ., e a p s . c apulo(s) S m . Iraduo grega de Sm aco
cf. confira s ir. (texio) siraco
d .C . depois de C risto T arg . T argum
fr . texto francs da T O B TKB T raduo E cum nica da B blia
g r. (texto) grego (verso em [fngua portuguesa)
h e b r. (texto) hebraico T eod. traduo grega de T eodocio
In tro d . introduo (do livro cm questo) TOB T raduction O ecum e'nique de Ia
la t. (texto) latim B ible (v erso francesa)
lit. literalm ente tr a d . traduo
LXX S eptuaginta (S etenta), trad. grega v., vv. vcr.siculo(.s)
do A T
V et. L a t. antigas tradues latinas antes da
m a s o r. m asor. texio m asorctieo V ulgata
m s., n iss. m anuscrito(s) V u lg . V ulgata (irad. latina de S.
NT N ovo T estam ento Jernim o)
 A BIBLIA
INTRODUO
Que e' a Bblia? Um simples olhar lanado sobre
o ndice basta para ver que ela uma biblioteca",
uma coleo de livros muito diversos. Quando se
consultam as introdues a esses livros, a primei
ra impresso se confirma: distribuindo-se por mais
de dez sculos, os livros provm de dezenas de
autores diferentes; uns esto escritos em hebraico
(com certas passagens em aramaico), outros em
grego: apresentam gneros literrios to diversos
quanto a narrativa histrica, o cdigo de leis. a
pregao, a orao, a poesia, a carta, o romance.
O nome desta coleo, "os livros" (em grego, to
b i h l i a ) , tornou-se um singular, "a Bblia" (em gre
go, h b i h l i a ) . Os livros" chegaram a ser consi
derados como um nico livro e at mesmo o Livro
por excelncia. Por qu?
I)c quem provm a Bblia? Todos estes livros
provm de homens com uma convico comum:
Deus os destinou a formar um povo que toma lugar
na histria com legislao prpria e normas de
vida pessoal e coletiva. Foram todos testemunhas
daquilo que Deus fez por esse povo c com ele. Re
latam os apelos de Deus e as reaes dos homens
(indagaes, queixas, louvor, aes de graa).
Este povo posto a caminho por Deus foi primei
ramente Israel, que apareceu na histria por volta
de 1200 a.C.. envolvido como todos os povos
vizinhos nos movimentos que agitaram o Orien
te Prximo at os incios da nossa era. No entanto,
sua religio o tomava um povo parte. Isrqel co
nhecia um nico Deus. invisvel e transcendente: o
S e n h o r 1. Exprimia a relao que o unia ao seu Deus
com um termo jurdico: a Aliana. Submetia toda a
existncia Aliana e Lei que dela decorria, c seu
modo de vida se tomava cada vez mais contrastante
com o das outras naes. Toda a parte hebraica da
Bblia se refere Aliana, tal como foi vivida c
pensada por Israel at o sculo II a.C.
O antigo povo judaico, cuja disperso se acele
rou com a destruio de seu centro religioso, Je
1. assim que nesta Bblia .ser traduzido o nome prtprio do Deus de Israel (cf. Ex 3,14-15).
2. Aliana e Testamento so dua> intdues da mesma palavra hebraica (cf. Hb 9.15 nota).
rusalm, em 70 e 135 d.C.. prolonga-se na comu
nidade judaica, cuja histria movimentada c fre
qentemente trgica se desenvolve na maior parte
do tempo em terra de exlio. As diversas tendn
cias que o animam, todas tm por fundamento a
Escritura e notadamente a Lei, venerada como a
prpria palavra do Senhor. Os judeus a lem e
sobre ela fundamentam sua pntica no quadro de
tradies que. lanando razes na vida do antigo
Israel, foram redigidas aps a runa da nao c
inseridas na literatura rabnica.
Ao mesmo tempo que viu a desapario da na
o judaica, o sculo I assistiu ao nascimento da
comunidade crist, que se afastou progressiva
mente do judasmo. Para os cristos, a histria
do povo de Deus tinha encontrado cumprimento
cm Jesus de Nazar; foi por ele que Deus reuniu
as pessoas de todas as origens para formar um
povo regido por uma nova Aliana, um novo Tes
tamento2. Era uma Aliana definitiva; em contra
partida, fazia da Aliana que regia Israel uma
etapa que, embora indispensvel, estava destina
da a ser superada. Os cristos denominaram-na
de antiga Aliana e deram ao conjunto dos livros
bblicos recebidos de Israel o nome de Antigo
Testamento (cf. 2Cor 3 ,14 ), enquanto os livros
que falavam da pessoa e da mensagem de Jesus
formaram o Novo Testamento.
Os discpulos de Jesus c seus sucessores imedia
tos que redigiram o Novo Testamento viam em
Jesus aquele que concretizaria a esperana de Is
rael e responderia expectativa universal tal qual
expressa no seio desse prprio povo. Com toda
naturalidade, utilizaram a linguagem dos livros
santos de Israel com toda a sua densidade histri
ca e experincia religiosa acumulada no decorrer
dos sculos. Conseqentemente, a comunidade
crist reconheceu no Antigo Testamento a palavra
de Deus. As Escrituras judaicas vieram a ser, ento,
a primeira Bblia dos cristos. Mas. iluminado pela
f em Jesus Cristo, o Antigo Testamento tomou
um sentido novo para eles, tornou-se como que detectar toda sua riqueza, e' preciso levar em con
um novo livro1. siderao o contexto de toda a Bblia c da vida
Assim, judeus e cristos se vinculam Bblia, das comunidades que prolongam a existncia do
mas no a lem com os mesmos olhos. No obstan antigo Israel.
te. ela continua a convidar os homens e mulheres Isto explica por que, muitas vezes, e' difcil para
dc todos os pases e de todos os tempos a ingressar o homem de hoje compreender plenamente a B
no povo dos que buscam a Deus no seguimento dos blia. Entre ela e ele se interpe uma distncia
patriarcas, dos profetas, dc Jesus e dc seus discpu considervel: o afastamento no tempo, a diferena
los. Livro do povo de Deus, a Bblia e' o livro dc de cultura e, mais profundamente, a distncia que
um povo ainda a caminho. um texto escrito sempre introduz entre a mensa
gem original c o leitor.
L c r a Bblia. Os livros da Bblia so a obra de Para reduzir a distncia, recorre-se exegese,
autores ou de redatores reconhecidos como porta isto e', a uma explicao do texto. Cada e'poca teve
dores da palavra de Deus no meio de seu povo. seus me'todos. De dois ou trs se'culos para c, o
Muitos dentre eles quedaram no anonimato. Dc Ocidente viu desenvolver-se uma exegese histri
qualquer modo. no estavam isolados: eram con ca, qual a civilizao tcnica forneceu instru
duzidos pelo povo cujas vidas, preocupaes, es mentos (especialmente a arqueologia cientfica).
peranas partilhavam, mesmo quando se erguiam Sua inteno c estabelecer com exatido o texto
contra ele. Boa parte dc sua obra se inspira nas bblico, compreender exatamente o sentido das pa
tradies da comunidade. Antes de receber forma lavras. situar o texto em seu ambiente original.
definitiva, estes livros circularam durante muito o resultado deste vasto trabalho que as introdu
tempo entre o publico e apresentam os vestgios es e as notas de A Bihlia Traduo Ecum
das reaes suscitadas em seus leitores, sob a for nica resumem.
ma de retoques, anotaes e ate de reformulaes
mais ou menos importantes4.Os livros mais recen A Bblia, Palavra de Deus. O leitor constata que
tes so por vezes reinterpretao e atualizao de a Bblia no constitui simplesmente um antigo
livros mais antigos (como, por exemplo, as Cr tesouro literrio ou uma mina de documentao
nicas, com relao a Samuel c Reis). sobre a histria das ide'ias morais e religiosas de
A Bblia esta' profundamente marcada pela cultu um povo. A Bblia no somente um livro no
ra de Israel, povo que teve, como todos os outros, qual se fala dc Deus; ela se apresenta como um
um modo prprio dc compreender a existncia, o livro no qual Deus fala ao homem, como atestam
mundo que o circundava, a condio humana. os autores bblicos:
Exprime sua concepo do mundo, no numa filo No se trata de uma palavra sem importncia
sofia sistemtica, mas em costumes e instituies, para vs: vossa vida (Dt 32,47). Estes sinais
em reaes espontneas dos indivduos e do povo, foram escritos neste livro para que creiais que
atravs das caractersticas originais de sua lngua. Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
A cultura hebraica evoluiu no decorrer dos sculos, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 2 0 ,3 0 -31 ).
conservando, porm, determinadas constantes. Nenhuma leitura poder desconhecer essa fun
A civilizao dc Israel tem muitos pontos em o do texto bblico, essa interpelao constante,
comum com as civilizaes dos outros povos do essa vontade de transmitir uma mensagem vital e
antigo Oriente. Apesar disso, o antigo Oriente no de atrair a adeso do leitor. O leitor livre para
explica tudo na Bblia; a linguagem dos livros foi resistir e pode apreciar a Bblia apenas como um
modelada pela histria prpria de Israel, nica cm literato ou um apreciador da histria antiga. Mas
seu gnero. Muitas das palavras da Bblia par se ele aceitar entrar em dilogo com os autores
ticularmente no Novo Testamento esto carre que do testemunho da prpria f e suscitam a
gadas dc uma experincia religiosa milenar. Para necessidade de uma deciso, a questo fundamen-

3. Para evitar qualquer mal-entendido, seria melhor falar do Primeiro c do Segundo Testamento, sendo um imprescindvel
compreenso do outro.
4. Ver. por exemplo, as introdues a Isaa^e a Ezequiel.
tal, o sentido da vida, no deixar de ser enfren
tada por ele. Pois a Bblia e a f qual ela
convida de modo to premente , embora este
jam profundamente enraizadas numa histria par
ticular e bastante longa, ultrapassam a histria. Os
autores bblicos querem ser os porta-vozes de uma
Palavra que se dirige a todo homem , em todo tem
po e lugar.
Atravs dos sculos, as com unidades crists de
todas as lnguas e de todas as culturas encontra
ram e encontram alimento neste livro, cuja men
sagem meditam e atualizam. No sem razo que
nos cultos ou ofcios se lem ou se cantam os
Salm os, o Antigo Testam ento, as Epstolas, com o
Evangelho; sua unidade a unidade da f. Funda
da nesse testem unho da Bblia, a f no deixa de
encontrar ali vida e fora. O leitor (m esmo no-
-crente) sabe que esta f existe hoje, que ela
nas com unidades e algum as vezes fora delas
um certo modo de o homem viver a relao com
os outros homens e de agir no meio deles, uma
modalidade particular dc existir que fermento da
histria humana.
A ssim , a Bblia sem pre rem ete o leitor f
vivcnciada, com o tambm a vivncia da f sem
pre rem ete Bblia, na qual a f lana suas raizes.
 ORDEM DOS LIVROS
DO ANTIGO TESTAMENTO
O leitor da Bblia pode se surpreender
ao constatar que nem todas as edies
publicam os livros na mesma ordem. O
que se segue pretende mostrar a origem
dessas divergncias.
1 . As edies protestantes correntes apre
sentam a seguinte ordem (p. ex., J. F. de
Almeida):
o Pentateuco, Gn. Ex, L v , Nm. Dt
os Livros histricos: Js, Jz, Rt, 1 e
2Sm . I e 2Rs, 1 e 2Cr, Esd. Ne. Est
os Livros poticos: J, SI, Pr, Ecl, Ct
os Profetas: Is, Jr, Lm , Ez. Dn, os
Doze.
As edies catlicas (p. ex., a Bblia de
Jerusalm) seguem a mesma ordem, mas
inserem:
Tb e Jt aps Ne; / e 2Mc depois de
Est; Sb c Sr depois de Ct; B r depois de
Lm.
Esta classificao apareceu no Concilio
de Florena (1442), com a diferena de
que o Concilio situa / e 2Mc no fim do
Antigo Testamento.
2. As edies da Bblia hebraica agru
pam os livros sob trs ttulos: A "L e i", os
Profetas , os "Escritos . Esse uso ante
rior era crist (cf. Sr prlogo) c bastan
te esta'vcl; algumas listas e manuscritos
apresentam divergncias no modo de agru
par os livros no interior da seo Profe
tas" (p. ex. Isaas pode vir depois de Jere
mias e Ezequiel). ou da seo Escritos",
mas um livro nunca passa de uma seo
para outra.
3. As listas gregas (grandes manuscritos
dos sculos IV e V . fornecidas pelos Padres
e Concilios) apresentam grande diversida
de. O Pentateuco est sempre no comeo;
mas os outros livros so classificados con
forme critrios variveis, levando em con
siderao o gnero literrio, o contedo, o
autor suposto ou os costumes locais.
Esta variedade se explica, alis, pela for
ma dos livros na antiguidade. Antes da
apario da forma cdex (= pginas enca
dernadas em seqncia como nos livros
atuais), os livros eram rolos; sendo necess
rios uns vinte rolos para escrever todo o
Antigo Testamento. Os bibliotecrios os or
denavam cm cofres, para proteg-los e
classific-los. O carter eminentemente sa
grado do Pentateuco vetava guardar outra
coisa no cofre que lhe era reservado, mas
quanto disposio dos outros rolos no
havia nenhuma ordem rigorosa.
A T E B optou por apresentar em seqn
cia os livros transmitidos em hebraico (ou
aramaico). depois os transmitidos em gre
go (deuterocanfinicos na tradio catlica,
apcrifos segundo a denominao protes
tante). Os primeiros esto classificados
segundo a ordem adotada pelo manuscrito
B 19 A , de Leningrado. que forneceu o
texto-basc e foi reproduzido na Bblia
Hebraica Stuttgartensia.
 ANTIGO TESTAMENTO
INTRODUO
0 Antigo Testamento e' uma coletnea de es-
eritos que os judeus chamam a Lei, os Profetas e
os Escritos" (abreviado conforme o hebraico, a
T a n a k ), ou simplesmente a Escritura". Quando
os cristos consideraram que suas prprias escri-
turas "apostlicas expressavam as disposies de
uma Nova Aliana" (ou "N ovo Testamento")
entre Deus e seu povo, denominaram as escrituras
A ) A T E R R A D A B B L IA
1. O Crescente Frtil . A terra de Israel, cha
mada na Bblia terra dc Cana e pelos gegrafos
antigos e modernos. "Palestina" (isto , "terra dos
filisteus ), e' um pequeno setor de um vasto con
junto geogrfico em forma de meia-lua denomina
do o Crescente Fcrtil"1. Essa regio tem, de fato.
a forma de um arco cujo centro se situaria no
deserto da Sria e ao norte do deserto da Arbia,
regies quase impenetrveis na Antiguidade. O
prprio Crescente uma zona irrigada por rios
mais ou menos importantes: Tigre, Eufratcs,
Oronte, Litni. Jordo. A essa regio 6 preciso
acrescentar o importante vale do Nilo, uma espe-
cie de prolongamento, embora os gegrafos no o
situem no Crescente propriamente dito. A mar
gem interna do Crescente e' formada por regies
semidcsc'rticas que fazem a transio com o deser
to. enquanto no exterior se estendem macios
montanhosos: Planalto Iraniano. Armnia. Tauro.
Deste Crescente, a Sria e a Palestina formam a
parte mais estreita: entre o Mediterrneo e o de
serto. ocupam um corredor de menos de 100 qui
lmetros de largura, que faz a ligao entre a
Mcsopotmia e o Vale do Nilo.
Esse conjunto abrigou desde cedo uma importan
te populao e viu desenvolverem-se vrios gran
des focos dc civilizao. As mais importantes con
centraes foram feitas no Vale e no Delta do Nilo
c nos cursos inferiores do Tigre e do Eufrates. Entre
estas duas extremidades, a circulao era intensa. A
rota principal seguia o Eufrates, atravessava a Sria
por Palmira c Damasco, a Palestina por Meguido e
I. *|No hemisfrio norte, a lua crescente c urquexida pura norte.|
anteriores de Antigo Testamento, ou seja, a Anti-
ga Aliana.
A presente Introduo quer apresentar o ambi-
ente geogrfico e histrico no qual nasceu o
Antigo Testamento, explicar como foram reuni-
dos os livros que o constituem, como nos foram
transmitidos e qual seu significado para o crente
dc hoje.
Jafa, para atingir o Egito por Gaza e Rafia. Em
Damasco, podia-se tomar, margeando o deserto, a
rota transjordaniana, que permitia chegar Arbia
por Eilat, e ao Egito pela pennsula do Sinai. Um
ltimo itinerrio, mais freqentado pelos transpor
tadores, ia diretamente do Eufratcs aos portos
fcncios (Tiro, Sdon. Biblos), dc onde estava asse
gurada a ligao por mar com o Egito. Por essas
grandes vias de comunicao, circulavam as merca
dorias, os exrcitos, e tambm as idias.
O Crescente Frtil no era um mundo fechado.
Comunicava-se diretamente com a Arbia, com a
Africa atravs do Egito c da Etipia, com a ndia
atravs do Ir, e tambm com o Ocidente: Chipre.
Creta. Ilhas Gregas, Jnia, mais tarde Grcia con
tinental e Itlia. Sempre houve intercmbios co
merciais entre o Crescente Frtil c a bacia medi
terrnea. o que deu aos pases do Mediterrneo e
do Oriente Prximo certa unidade cultural.
2. Estrutura da Palestina. Neste conjunto, a Palesti
na ocupa uma posio bastante marginal, embora
se encontre inserida num importante corredor. Com
efeito, o corao do pas se encontra bem prximo
dos grandes eixos dc comunicao, mas a regio
est to compartimcntada que seus habitantes se
vem constrangidos a um certo isolamento.
De modo bastante sumrio, podem-se distinguir
quatro faixas orientadas no sentido norte-sul:
a) uma faixa costeira: o litoral mediterrneo,
estreito e pouco favorvel ao estabelecimento dc
portos, prolonga-se numa cadeia de colinas (cha-
mada Shefel Baixada no sul), cortada por vas distribudas em poucos dias, estao seca dc
pequenas plancies; maio a outubro, grande irregularidade da quanti
b) uma cadeia central: bastante elevada ao sul, dade de chuva (que pode diminuir ou duplicar de
na Judeia (mais de l.OOOm), abaixa-se medida um ano para outro).
que se vai para o norte, mas acaba por levantar-se O ndice pluviome'trico decresce rapidamente de
na extremidade setentrional do pas, antes de sc oeste para leste e dc norte a sul. Desse modo,
prolongar no macio do Lbano. Depresses trans podem-se distinguir trs regies clima'ticas:
versais delimitam nitidamente trs regies: Judeia. entre a costa e as colinas centrais, uma regio
Samaria. Galilia. A mais importante dessas de razoavelmente irrigada por chuvas, que per
presses e' a plancie de Jezrcel, ou Esdrelon, limi mite as culturas mediterrneas: trigo, cevada,
tada a oeste pelo monte Carmelo; vinha, oliveira, frutas c legumes;
c) uma grande depresso ocupada pelo vale do na vertente leste do macio da Judeia e no Ne'-
Jordo, o lago da Galile'ia e o mar Morto; prolonga- gueb, uma regio semidcsertica apta para algu
-se ao sul pelo vale da Araba', que termina no Golfo mas culturas peridicas e criao de ovelhas;
de Acaba. Esta depresso, que prolonga as falhas uma regio dese'rtica, uma estepe, que forne
geolgicas dos grandes lagos africanos, e' o fosso ce algumas pastagens peridicas.
continental mais profundo de toda a terra: o mar MortoNas duas ltimas regies, encontram-se alguns
esta' 390m abaixo do nvel do Mediterrneo; oa'sis fe'rteis, mas de superfcie bastante reduzida.
d) o planalto transjordaniano. cuja margem oci Se, em comparao com as regies semia'ridas.
dental sobreolha a depresso central. Sua parte sul as regies irrigadas podiam passar por "terra boa,
recortada pelas gargantas dos afluentes do Jordo uma "terra que mana leite e mel, a vida nelas era
e do mar Morto (Arnon, Jaboc). A parte norte, sempre preca'ria e a terra no podia alimentar uma
menos abrupta, forma uma cadeia mais elevada populao numerosa, que no parece ter ultrapas
do que a cadeia central; o Hermon e o Antilbano sado um milho de pessoas nos tempos bblicos.
so seus prolongamentos. As duas maiores cidades. Jerusale'm e Samaria,
no chegaram a contar mais de 30.000 habitantes.
3. Condies dc vida na Palestina. Apesar dc va As outras cidades eram simples cidadelas fortifi
riar com as regies, o clima da Palestina apresenta cadas. O resto da populao habitava povoados
alguns traos comuns: bastante ensolarado, chu agrupados ao redor das nascentes.

B ) IS R A E L N O M E IO D A S N A O E S

1. As grandes etapas da histria de Israel
a) As origens de Israel, como as da maioria dos
povos, so muito difceis dc estabelecer. A entra
da de Israel na histria, por volta de 1200 a.C., foi
precedida por um longo perodo de formao (8
ou 9 sculos), que escapa em grande parte aos
historiadores. No entanto. Israel guardou desse
perodo lembranas de acontecimentos e de perso
nagens marcantes, lembranas que se conserva
ram na tradio oral, narrativas que se transmi
tiam dc uma gerao a outra. Esses relatos podem
conservar muitas informaes teis ao historiador.
Confrontando essas tradies com o que sabemos
da histria do Oriente Prximo e com os docu
mentos fornecidos pela arqueologia, pode-se che
gar a certo conhecimento desse perodo decisivo.
Os antepassados dos israelitas devem ser procu
rados entre os semitas seminmades. criadores de
ovelhas, que circularam durante todo o segundo
milnio pelas margens semidese'rticas do Crescen
te Frtil. Pouco a pouco, esses grupos acabaram
por se fixar; por vezes chegaram ate' a dominar
uma regio ja''ocupada por outras populaes. Entre
os seminmades, dois grupos so mais conheci
dos: os amorreus (emoritas), que se fixam na Mc-
sopotmia. na Sria e na Palestina por volta de
2000 a.C., e os arameus, que se fixam na Sria no
seculo XIII a.C. Mas os documentos egpcios c
mcsopotmicos assinalam muitos outros grupos
que se infiltravam continuamente na Mesopot-
mia, na Palestina e no Egito.
Desse perodo pouco conhecido, a tradio b
blica faz emergir algumas grandes figuras: Abrao,
lsaac, Jac-lsrael e os ancestrais das tribos israe
litas. difcil avaliar o valor histrico dos dados
sobre os patriarcas fornecidos pela tradio. Con-
 frontando-os com os dados da histria e da ar
queologia, pode-se presumir que os patriarcas se
fixaram na Palestina no se'culo XIX ou X VI a.C.
segundo outras estimativas entre os sculos
XVIII e X VI a.C. e que vinham da Mesopot-
mia (Abrao vinha de Ur na Sume'ria, Jac de
Harran no Me'dio-Eufrates). Os autores bblicos se
preocupam muito menos em situ-los na histria
de seu tempo do que em mostrar como eles se
tomaram os pais espirituais do povo de Deus:
adoradores e confidentes do nico verdadeiro Deus.
receberam dele ricas promessas para sua posteri
dade (Gn 15; 17).
Uma parte dc seus descendentes se estabeleceu
no Egito , em companhia de outros grupos
semticos. E impossvel fixar uma data para a
implantao, que se processou lentamente, no
decorrer dc quatro ou cinco sculos. Ha', pelo me
nos. dois perodos que podem ter tomado esta ins
talao mais facil:
a dominao dos hiesos, vindos da Palestina
e que governaram o Egito de 1700 a 1550
aproximadamente;
o enfraquecimento do poder egpcio, que
marcou o reino do fara Akhcnaton (1364-
1347).
b) O n a s c i m e n t o d o p o v o foi um processo com
plexo. que comeou provavelmente em 1250. sob
o fara Ramscs II. Grupos semitas estabelecidos
no Egito, submetidos a duras corvias, consegui
ram fugir sob a direo dc M oiss, que os
reagrupou ao redor do Sinai, depois no oa'sis de
Qadcsh (Cades), ensinando-os a servir ao Senhor,
a quem devem a libertao, e dando-lhes um in
cio dc organizao.
A Bblia d grande destaque a esses aconteci
mentos fundamentais, que apresenta como o ato
de nascimento dc Israel, o ponto de partida dc
sua histria. Trs fatos so especialmente desta
cados: a partida do Egito depois de uma se'rie de
catstrofes, sinais da interveno do Senhor (Ex
7 - 1 2 ) . a passagem do mar (Ex 1 4 - 1 5 ) c o encon
tro entre Israel e seu Deus no Sinai ou no Horcb
(Ex 19 -2 4 ).
As tribos que escaparam do Egito penetram cm
seguida na Palestina. Umas pelo sul. outras pelo
leste. Trata-se em geral de movimentos dispersos,
de infiltraes pacficas em regies pouco habita
das Mas em vrios lugares, os recm-chegados
devem guerrear contra as cidades cananias, que
tentam det-los. As vitrias israelitas so com
preendidas como novas provas da interveno do
Senhor, que d a seu povo a boa terra prometida
a seus antepassados. Entre os chefes de tribos que
se destacaram nas batalhas, a Bblia conservou
sobretudo Josu, chefe de Efraim. que parece ter
desempenhado um papel importante no reagrupa-
mento das tribos, tanto das que vinham do Egito
como das que j estavam instaladas na Transjor-
dnia e na Galilia. Israel , de agora cm diante,
um povo constitudo, embora sua estrutura polti
ca ainda seja muito malevel.
A federao das tribos pouco a pouco toma
consistncia no decorrer dos sculos XII e XI a.C..
porque devia resistir a diversas ameaas: assaltan
tes nmades, reinos da Transjordnia. cidades
cananias. O perigo principal vinha dos filisteus,
desembarcados nas costas da Palestina no incio
do sculo XII a.C.. que se apresentavam como os
concorrentes mais srios de Israel na posse da Pa
lestina. Durante muito tempo, as tribos se conten
tam com alianas defensivas, limitadas e tempor
rias, sob a conduta de chefes inspirados aos quais
se dava o ttulo de Juizes". Mas tendo a ofensiva
filisteia se tornado mais ameaadora, as tribos
decidem reforar a coeso pondo sua frente um
rei. conforme o modelo dos povos vizinhos.
c) A m o n a r q u i a . Aps o fracasso do reinado dc
Saul. o judeu David reconhecido como rei por
todas as tribos, pouco antes do ano 1000 a.C. (2Sm
5). David repele os filisteus para a costa e empre
ende uma srie de guerras ofensivas contra os
arameus; chegar a impor sua dominao a todos
os estados vizinhos at o norte da Sria. Ao mes
mo tempo, comea a organizar o Estado. Instala a
capital em Jerusalm e para l transfere a arca da
aliana, centro do culto comum s tribos.
E a seu filho Salomo que compete concluir a
organizao do reino com a criao de um apare
lho administrativo e de um exrcito permanente
bem-equipado. Salomo desenvolve o trfego co
mercial. que propicia ao pas um rpido enrique
cimento c enseja ao jovem reino um lugar invej
vel em meio s naes. Ele multiplica as constru
es em Jerusalm e em todo o reino. Sua obra
mais importante a construo do templo de Je
rusalm (IR s 6-8), centro de reunio das tribos,
no qual Israel v o sinal da presena permanente
do Senhor no meio de seu povo, a prova de que o
povo de Deus est constitudo e estabelecido em
solo prprio. O fim do reinado dc Salomo foi,
contudo, marcado por srios reveses (IR s II).
O filho dc Salomo, Roboo. no era capa/, de
governar o estado, apenas aparentemente unifica
do. Revoltadas por um despotismo oneroso, as tri
bos do centro e do norte provocam a secesso, em
9 33 a.C., e se constituem cm estado independente,
o reino dc Israel. Isoladas no sul. as tribos dc Juda'
e dc Benjamin continuam fiis ao descendente de
David no reino dc Jud. Durante dois sculos, o
povo de Israel estara' dividido em dois estados mais
ou menos rivais.
Constitudo pelas regies mais ricas e mais po
voadas do pas. o reino do Norte conheceu pero
dos brilhantes, especialmente sob Omri (886-875).
o fundador de Samaria, sob Acab, sob Jeroboo
II. Mas, minado por uma instabilidade dinstica
crnica, no teve meios para se opor expanso
assria. Foi varrido pela ofensiva dc Tiglat-Pilser
em 738 a.C.; a ltima resistncia foi quebrada em
7 2 2 -7 2 1 a.C., com a tomada dc Samaria. Parte da
populao foi deportada, c o territrio do reino
tornou-se provncia assria.
O reino do Sul. pobre, cercado por vizinhos
hostis, no podia desempenhar um papel impor
tante e parece ter sido bastante influenciado pela
poltica egpcia. Logrou, no entanto, conservar seu
lugar no meio das naes sob reis como As,
Josafat, Ezcquias. que teve de recolher o que res
tou do reino do norte, c Josias, a quem Jud deve
seu ltimo surto de independncia. Mas aps um
prazo de pouco mais dc um sculo, foi a vez de o
pequeno reino ruir: os babilnios de Nabucodo-
nosor arrasam Jerusalm e deportam parte de seus
habitantes (587 a.C.).
Dispersos por toda a Mesopotmia ou refugiados
no Egito, os israelitas muitas vezes se assimilaram
aos povos que os acolheram. Mas alguns grupos dc
origem judata souberam manter a coeso e preser
varam uma vida religiosa prpria: a organizao
que deram a suas comunidadcs foi a origem das
sinagogas. Para esses grupos, o exlio foi a ocasio
de refletir profundamente sobre a vida de seu povo
e de fazer o balano da histria de Israel; vrios
livros da Bblia so fruto dessa meditao.
Mas os profetas no esperaram o fim do reino de
Jud para expressar um juzo dc valor sobre os
fatos que estavam ocorrendo. Ensinaram o povo
de Deus a ver a obra do Senhor em todos os acon
tecimentos, tanto os mais gloriosos como os mais
trgicos. Nas catstrofes que, a partir do sculo
VIII a.C.. se abateram sobre os dois reinos, reco
nheceram as conseqncias das infidelidades co
metidas pelo povo contra Deus: culto aos deuses
estrangeiros c injustia social. Mas deixaram en
trever igualmente o retorno do povo infiel graa
e delinearam perspectivas de esperana.
d) A c o m u n i d a d e j u d a i c a . Com efeito, menos dc
50 anos aps a queda do reino de Jud, a situao
se inverte: o imprio babilnico desmorona sob os
golpes dos persas. Um decreto dc Ciro. em 538
a.C.. autoriza a reconstruo do Templo de Jeru
salm. ao redor do qual se reagrupam os judeus
que retornaram do exlio. E apenas uma pequena
comunidade, que cresce lentamente em meio a nu
merosas dificuldades. Ela deve enfrentar especial
mente a hostilidade dos que ficaram na regio e
ocuparam a terra. Nccmias e Esdras, no sculo V
a.C.. do-lhe uma organizao definitiva. Sem in
fluncia no domnio poltico, ela deixou profun
das marcas no mbito religioso. Foi no decorrer
desse perodo que a maior parte dos livros do
Antigo Testamento recebeu a forma final.
Em 3 3 3 a.C.. Alexandre Magno ps fim domi
nao persa e assegurou, no terreno poltico, a vi
tria do hclcnismo. Incorporada ao Imprio Mace-
dnico, a terra de Israel ter dc sofrer muitas ve
zes por causa das lutas entre os sucessores de Ale
xandre. Durante um sculo c meio, a comunidade
judaica viver cm paz geral com o mundo grego.
Mas em 167 a.C.. o conflito explode: Antoco IV
quer abolir o estatuto particular de Jerusalm c
lana o interdito sobre as prticas judaicas na
Palestina. Os irmos macabcus desencadeiam uma
insurreio armada, que acaba por ser vitoriosa.
Simo Macabcu, reconhecido como sumo sacer
dote, obtm a independncia para a Judia (141
a.C.). Durante quase um sculo, seus descenden
tes, os hasmoneus, que se tinham arrogado o ttulo
dc reis. mantiveram a situao, qual os romanos
puseram fim em 63 a.C., quando Pompcu se apo
derou de Jerusalm e fez da Judia uma provncia
romana (cf. Introduo ao Novo Testamento).
No decorrer desse perodo, a comunidade judai
ca se separa progressivamente dos s a m a r i t a n u s
que. vivendo em redor do santurio de Siqum.
herdaram das tribos do centro algumas tradies
opostas s dc Jerusalm.
As invases assrias, no sculo VIII a.C., c as
babilnicas. no sculo VI a.C., dispersaram bom
nmero de israelitas na Mcsopotmia, no Egito e pequeno reino, derradeiro resto dos estados ca-
cm outros pases. Muitos no retornaram Judeia, naneus vencidos pelos israelitas e os filisteus. Com
depois de 538 a.C. A unificao de numerosos populao muito mesclada, Cana tinha, no entan
povos sob a dominao grega favoreceu um mo to. certa unidade cultural e religiosa, contrastando
vimento de emigrao atrave's de todo o Oriente com o esfacelamento poltico da regio. Falava-se
Prximo e em torno da bacia do Mediterrneo, a uma nica lngua, o cananeu. cuja forma antiga
especialmente no Egito. Desde o se'culo II a.C.. s se pode perceber graas a algumas glosas de
Alexandria conta mais judeus do que a Judeia. Ao tabuletas babilnicas de Tell el-Amama. A civili
mesmo tempo, desenvolve-se um intenso esforo zao e a religio de Cana no so conhecidas
de propaganda, que levara' ao judasmo muitos con pelo testemunho direto dos textos. Mas se admite
vertidos, os prose'litos . Todos esses judeus resi
que elas se assemelhavam, no essencial, com as
dentes no estrangeiro constituem a dispora (dis que revelaram os documentos de Ras Shamra, na
perso), muito mais numerosa do que a populao Sria do Norte, redigidas no sc'culo X V I a.C., numa
da Palestina, metade da qual, alia's, no era judai lngua chamada ugartica.
ca. Agrupados ao redor de sinagogas e, apesar da No sudeste, enfim, residiam os filisteus. chega
distncia, muito apegados a Jerusale'm e ao Tem dos costa pouco depois da e'poca da instalao
plo, esses judeus partilham ao mesmo tempo a das tribos de Israel. Sua religio e costumes dife
vida dos povos em meio aos quais residem. Eles riam nitidamente das religies e costumes dos
contriburam para dar ao judasmo um semblante povos do Crescente Fe'rtil, enquanto se asseme
novo e o prepararam para superar a grande prova lhavam aos de Creta e da Grcia. Para Israel, eram
o que foi. em 70 d.C., a guerra contra os roma os estrangeiros por excelncia.
nos, que terminou com a runa do Templo c, aps b) Grandes potncias. Israel tinha problemas no
uma derradeira resistncia com Bar-Kokb (cm s com esses pequenos estados, mas tambe'm com
135). com a supresso da nao judaica. as grandes potncias que periodicamente domina
vam o Oriente Prximo. Em raros perodos, a fra
2. As naes cm torno dc Israel. No decorrer dos queza dessas potncias permitia Palestina dispor
se'culos, o Crescente Fertil foi o lugar de migrao de si mesma; David aproveitou-se de uma situa
de numerosos povos de provenincia, cultura e o dessas para fundar seu reino. Mas. na maior
religio diversas. Israel esteve em contato mais ou parte do tempo, a Sria e a Palestina estavam sub
menos estreito com muitos dentre eles. metidas presso de seus grandes vizinhos.
a) Vizinhos imediatos. Eram pequenos estados, Primeiramente o Egito, que, por volta de 3000
cujos habitantes tinham mais ou menos a mesma a.C., ja' era um grande estado, com civilizao bas
origem que os israelitas. tante evoluda. Estendido ao longo do Nilo, estava
No sudeste, os edomitas ocupavam o macio dc voltado para a frica (a Nbia, ou Etipia), mas
Seir. o vale da Araba' e a regio de Petra. Mais ao mais ainda para a Europa e a sia. Todo o tempo,
norte, encontrava-se o reino de Moab (a leste do os faras procuraram dominar a Palestina que, du
mar Morto), depois o reino de Amon (cf. a atual rante longos scculos, foi provncia egpcia ou pro-
Am). Na fronteira norte. Israel encontrava os tetorado: quase todos os reis de Juda' foram alia
reinos arameus (Damasco, Hamat). Apesar de os dos ou satc'litcs do Egito. Isso explica uma in
conflitos com esses pases terem sido crnicos. fluncia cultural prolongada que deixou na Bblia
Israel considerava que seus povos tinham com ele traos importantes (em particular nos livros
um parentesco, expresso nas genealogias: Amon e sapienciais).
Moab eram os sobrinhos-nctos dc Abrao, Edom Depois, a Mesopotmia. Ela foi sempre um
(Esa) era o irmo de Jac, o arameu Labo era mundo complexo: todas as raas se entrecruzavam
tio e sogro dc Jac. a, os impe'rios se sucediam combatendo-se. O
No noroeste se encontravam os fenicios. mari primeiro impe'rio mesopotmico a dominar a Pa
nheiros e comerciantes que, durante toda a Anti lestina foi o reino assrio, que comeou sua ex
guidade, sulcaram os mares, estabelecendo feitorias panso para o oeste no seculo IX a.C. Assolou o
e colnias s margens do Mediterrneo. Biblos, reino dc Israel entre 7 3 5 e 7 2 1 a.C., enquanto o
Sdon e Tiro foram periodicamente as capitais deste reino de Juda' devia prestar-lhe vassalagem. A
potncia assria, definitivamente vencida em 608
a.C., deu lugar a um reino babilnico govemado
pelos caldeus (arameus orientais). Nabucodonosor
imps sua dominao a quase todo o antigo imp-
rio assrio c esmagou definitivamente o reino de
Jud em 587 a.C. Em 539 a.C., o rei da Pcrsia,
Ciro, ps fim a esse impe'rio, cujas provncias incor
porou a um impc'rio muito mais vasto,que se mante
r por mais dc dois sculos. O governo persa se mos
trar tolerante para com as culturas e as religies
das etnias que dominava. Neste quadro, a comuni
dade judaica pde se reconstituir e prosperar.
Mas, muito antes dc confrontar-se com as po
tncias polticas da Mesopotmia, a Palestina j
tinha tido relaes prolongadas com esse foco de
civilizao. Desde 3000 a.C., pelo menos, a Bai
xa Mesopotmia fazia sentir sua influncia em
toda a extenso do Crescente Frtil. Dominada
sucessivamente pelos sumrios (Ur, Lagash), os
acdios (Acad), os amorreus (Babilnia, Mri),
os hurritas (Nuzi). os assrios (Nnive), os caldeus.
os persas e outros ainda, a Mesopotmia teve
uma irradiao constante c bastante homognea.
A criao do imprio persa acrescentou a essa
influncia a contribuio dos povos indo-euro-
pcus do Ir.
Vem. por fim, o mundo grego. Desde o ano 2000
a.C.. Cana sofria a influncia da civilizao egia,
influncia que cresceu ainda mais a partir da po
ca da dominao persa. Ela se torna particular
mente forte no sculo IV a.C.: cm alguns anos. o
macednio Alexandre construra um imprio que
ia do Adritico ao Indo. Com sua morte, em 3 2 3
a.C., o imprio foi dividido entre seus generais. A
Palestina pertenceu primeiramente ao estado dos
ptolomeus. que dominava o Egito (Alexandria),
depois ao estado dos selucidas (Antioquia), que
recobria a Sria c a Mesopotmia. Embora perten
cessem mesma civilizao, chamada hclcnstica,
esses dois estados estavam em perptuo conflito,
e a Palestina mudou vrias vezes de senhorio. Mas
no foi apenas porque os gregos ocupavam o ter
ritrio que Israel se deparou com essa cultura: uma
populao numerosa helenizada se tinha instalado
na Palestina no curso do sculo III a.C. No entan
to. nessa poca, o judasmo, havia muito tempo,
afirmara sua personalidade, e a influncia grega
s o tocou talvez bastante superficialmente. E no
sem lutas (1 e 2Mc). A influncia helcnstica atin
giu mais os judeus da dispora, embora neles tam
bm as referncias fundamentais fossem sempre
as da cultura e da religio dc Israel.

C) O CNON DO ANTIGO TESTAM ENTO

O Antigo Testamento no a totalidade da lite- (a palavra kann em grego significa "regra"),
ratura produzida pelo povo hcbrcu. o resultado Sobre a formao do cnon do Antigo Testa-
de uma seleo de livros aos quais se reconhece mento, remetemos o leitor Introduo aos livros
autoridade c que so, por isso, chamados cannicos deuterocannicos.

D) O TEXTO DO ANTIGO TESTAM ENTO E SUA TRANSMISSAO

I - A ln g u a do A ntigo T estam en to o nico elemento a ser escrito, ao menos no prin

cpio). As vogais (variveis) e um certo nmero
Os livros do Antigo Testamento foram escritos dc prefixos e sufixos servem para indicar as fun
essencialmente em hebraico. Essa lngua semtica es gramaticais: gnero c nmero dos nomes,
aparentada, portanto, com o rabe e o babilni modos dos verbos etc. Assim, a raiz brk, que
co c bastante diferente das lnguas europias. exprime a idia de bno, pode tomar formas tais
Para compreender certas notas, talvez seja til co como: barek = abenoar, herak = ele abenoou,
nhecer algumas de suas caractersticas, que so as beraku = eles abenoaram, yebarek = ele aben
mesmas para o aramaico, lngua de alguns textos oar, baruk = abenoado, beruk = abenoada.
do Antigo Testamento. berak = bno.
A maior parte das palavras (verbos e substan Como o contexto que determina o sentido das
tivos, por exemplo) formada a partir de razes palavras, geralmente fcil constatar na leitura
caracterizadas por consoantes (habitualmente trs, quais vogais devem figurar em cada palavra: por
isso. essa escrita abreviada (sem vogais) foi sufi
ciente para o hebraico durante o tempo cm que
permaneceu uma lngua viva. Quando deixou dc
ser falado pelo povo, foram criados diversos sis
temas para a notao das vogais.
Nos verbos, o hebraico exprime sobretudo o
a s p e c t o da ao: as noes temporais de passado,
presente, futuro nas quais se desenrola a ao so
indicadas pelo contexto. A forma verbal descreve
a ao como realizada ou no-realizada. A ao
realizada corresponde geralmente ao passado (per
feito ou mais-que-perfeito). mas pode tambm ter
valor para o futuro, se se olhar a ao em sua
totalidade como urna realidade acabada. A ao
no-realizada vale sobretudo para o futuro, mas
tambc'm para o presente c o passado, quando a
ao continua ou se repete (imperfeito). De fato,
s o contexto permite saber se a ao esta' no
passado ou no futuro, mas o prprio sentido do
contexto nem sempre evidente, o que explica
numerosas divergncias entre as diversas tradu
es da Bblia.
Como toda lngua, o hebraico possui certo
nmero dc expresses idiomticas: para falar do
santo Templo de Deus, o hebraico diz "o Templo
de sua santidade"; para descrever alguc'm que
empreende uma viagem, o hebraico diz "levan
tou-se c foi": para apresentar-se diante dc Deus o
hebraico diz "vir ante a face de Deus".
As primeiras tradues gregas da Bblia transpu
seram numerosas expresses desse gnero, bem
como outros hebrasmos. Desse modo criaram uma
lngua particular: o grego bblico, utilizado no An
tigo Testamento grego e no Novo Testamento. A
estrutura quase a mesma do grego que se falava
em toda a bacia do Mediterrneo entre o sculo II
a.C. c o se'culo 1 de nossa era: mas muitas pala
vras tomaram um sentido especial, e esse idioma
utiliza figuras prprias ao hebraico ou aramaico.
II - A transmisso do texto
1. Os livros transmitidos cm hebraico (ou cni
aramaico)
u ) O t e x t o m a s o r t i c o . Os livros que o povo ju
deu, no fim do sculo I d.C.. considerou como
2. No momento em que foram descobertos, os primeiros manuscritos receberam o nome de "Manuscritos do mar Morto", mas
deve-se preferir o nome "Manuscritos de Qumran*ou. conforme o caso. "Manuscritos do deserto de Juda"'. pois outras descobertas
foram leilas em vaVias grutas perto do mar Mono. alm das do setor de Qumran.
livros santos (Bblia judaica. Antigo Testamento
dos protestantes, livros p r o t o c a n n i c o s do Antigo
Testamento para a Igreja catlica) foram conser
vados em sua lngua original { a r a m a i c o para uma
grande parte dc Daniel e algumas passagens dc
Esdras, I w b r a i c o para todo o resto).
Chama-se t e x t o m a s o r t i c o a forma textual ofi
cial definitivamente fixada 110
judasmo por volta
do sculo X d.C.. poca na qual floresciam cm
Tiberiades. na famlia dos Ben Asher. os mais
clebres m a s o r e t a s (= transmissores e fixadores
da tradio textual). O mais antigo manuscrito
"masortico" que possumos foi copiado entre 820-
-850 d.C. e contm apenas o Pentateuco. O mais
antigo manuscrito completo, o cdice dc Alcpo
hoje infelizmente amputado . foi copiado nos
primeiros anos do sculo X d.C. Nossas Bblias
hebraicas modernas reproduzem esse texto tal
como foi copiado no manuscrito B 19a (L), de
Leningrado (c. 1008).
O fato dc a escrita hebraica anotar de modo
preciso apenas as consoantes tornou ambguos
certos textos bblicos. Por volta do sculo VII d.C..
encontrou-se um meio preciso para anotar as v o
g a i s e para indicar a vocalizao tradicional das
frases e membros de frases, graas a um sistema
complexo de pontos e dc traos que acompanham
o texto consonntico. Assim se fixou por escrito
uma tradio de leitura e de exegese desenvolvida
no judasmo no curso do primeiro milnio de nossa
era c da qual os t a r g u m i n (tradues aramaicas da
Bblia hebraica) so as testemunhas fieis. Resqu
cios dc algumas tradues gregas realizadas sob a
influncia do rabinato no curso dos dois primeiros
sculos (as de T e o d o c i o , de A q i t U a e de S m a c o )
permitem remontar ainda mais longe na histria
desta tradio de exegese.
h ) O te x to p r o to m a s o r tic o e a s f o r m a s te x tu a is
n o -m a s o r tic a s . O t e x t o c o n s o n n t i c o que serviu
de base para a atividade dos masoretas (= t e x t o
p r o t o m a s o r t i c o ) tinha j suplantado no judasmo
todas as outras formas textuais rivais pelo fim do
sculo I d.C.
A partir de 1947. foram descobertas, s margens
do mar Morto, em grutas ao redor da runa dc
k h i r h e t Q u m r a n 1 , alguns rolos de livros bblicos
quase completos e de milhares de fragmentos
abandonados no se'culo I dc nossa e'poca. Isso
permitiu constatar que. na poca dc Jesus, circu
lavam na Palestina certo nmero de livros bbli
cos em formas textuais por vezes divergentes do
texto protomasortico. Conhcciam-se ja', antes da
descoberta dos manuscritos de Qumran c do De
serto de Juda', algumas formas no-masorticas do
lexto do Antigo Testamento: por exemplo, aquele
que a comunidade dos samaritanos conservou para
o Pentateuco, ou ento o que serviu de base para
a antiga traduo grega dos Setenta (Septuaginta).
Essas duas ltimas formas textuais, apesar de
conservadas cm manuscritos mais recentes que os
manuscritos do Deserto de Juda', remontam aos
trs ltimos sculos antes dc Cristo.
Em todas essas formas do texto pr-masortico
podemos encontrar por vezes um texto mais claro
e inteligvel do que o masortico. Da a tentao da Scptuaginta (com suas trs revises sucessi
de muitos exegetas, sobretudo entre 1850 e 1950,
dc a elas apelar para corrigir o texto masortico
nos trechos considerados alterados.
c) Alteraes textuais. E certo que determinado
nmero de alteraes diferenciam o texto proto
masortico do texto original.
Por exemplo, o olho do copista saltou de uma
palavra a outra semelhante, situada algumas linhas
abaixo, omitindo tudo aquilo que as separava.
Do mesmo modo, certas letras, sobretudo
quando mal-escritas. muitas vezes foram mal-li-
das e mal-rcproduzidas, pelo copista seguinte.
Ou ento um escriba inseriu no texto que ele
copiava, e s vezes num lugar inadequado, uma
ou va'rias palavras que encontrara margem: ter
mos esquecidos, variantes, glosas explicativas,
anotaes etc.
Ou ainda alguns escribas piedosos pretende
ram melhorar por meio dc correes teolgicas uma
ou outra expresso que lhes parecesse suscetvel de
interpretao doutrinalmcnte perigosa.
Algumas dessas alteraes podem ser detectadas
c corrigidas graas s formas textuais no-ma-
sorticas, quando estas se verificam isentas de
alterao.
d) Crtica textual. Que forma de texto escolher?
Noutras palavras, como chegar a um texto hebraico
o mais prximo possvel do original? Alguns cr
ticos no hesitam em corrigir o texto masortico
cada vez que ele no lhes agrada, seja por motivo
litcra'rio, seja por motivo teolgico. Por reao.
outros se atm ao texto masortico, mas quando
ele c' manifestamente insustenta'vcl, procuram en
contrar numa ou noutra das verses antigas uma
variante que lhes parea preferivel. Esses mtodos
no so cientficos, sobretudo o primeiro. So
perigosamente subjetivos.
Atualmente, um melhor conhecimento da exegese
targmica e das literaturas antigas do Oriente Pr
ximo permite explicar certas passagens at hoje
obscuras.
Mas a soluo verdadeiramente cientfica con
sistiria em fazer com a Bblia hebraica o que se
faz com o Novo Testamento c com todas as obras
da Antiguidade: um estudo bastante minucioso
do conjunto das variantes, estabelecendo "a r
vore genealgica" dos testemunhos que possu
mos texto masortico, mltiplos textos de
Qumran, Pentateuco samaritano, verses gregas
vas), da Quinta (dc Orgenes), dc Aquila. de
Smaco, dc Tcodocio. verses aramaicas dos
targumin, verses siracas peshitto. filoxeniana,
siro-hexaplar, harqlcana. verses latinas antigas
c Vulgata de Jernimo, verses coptas, armnias
etc. c assim, sem nenhuma conjctura subjeti
va. restabelecer o arqutipo base de todas as
testemunhas. Geralmente esse arqutipo remonta
ao sculo IV a.C. Em alguns casos privilegiados
(certas passagens das Crnicas), pode-se provar
que o arqutipo assim obtido o prprio origi
nal. Quase sempre o arqutipo est separado do
original por um perodo mais ou menos longo, c
ento se est obrigado, para passar do arqutipo
ao original, a recorrer a algumas conjeturas, com
a aplicao prudente de princpios crticos bem-
estabclecidos.
Infelizmente, os textos dc Qumran ainda no
esto todos publicados, e o trabalho crtico exige
tanta competncia e pesquisa que ele levar ain
da vrias dcadas. Por isso. para evitar as fan
tasias de correes falaciosas, os responsveis
pela Bihlia Traduo Ecumnica decidi
ram seguir, o mais perto possvel, o texto ma
sortico, esclarecendo-o pelo trabalho dos gran
des exegetas judaicos da Idade Mdia: Rashi, Ibn-
-Ezra, Qimhi etc.
2. Os livros transmitidos em grego. Fiel nesse
ponto mais a Orgenes do que a Jernimo, a pre
sente traduo no quis manter o apego tradio
rabnica a ponto de eliminar os livros que, desde
a fundao, as Igrejas herdaram do judasmo de
lngua grega (classificados como deuterocannicos
na tradio catlica). Pelo fato de os judeus dc
lngua hebraica no os terem conservado na lista
oficial dc seus livros santos e de o judasmo ter
cessado de assegurar-lhes a tradio textual no
E ) O S E N T I D O DO A N T I G O T E S T A M E N T O
1. Para os judeus. Para ler a Bblia (= Lei escri
ta"). o judasmo elaborou sua prpria tradio
interpretativa durante o perodo rabnico clssico,
do sculo II a.C. ao sculo VIII da nossa era.
Primeiramente "Lei oral ou "tradio dos anti
gos (porque transmitida de mestre a discpulo sem
a mediao escrita), essa tradio foi codificada e
posta por escrito na Mishn (que, com o seu co
mentrio, a Guemar. forma o Talmud) e nas
diversas coletneas midrshicas. Ela se desenvol
ve essencialmente sobre dois pontos: a interpreta
o livre e homiltica, visando alimentar a refle
xo religiosa (Hagad) c a definio das regras de
conduta cotidiana (Halak). Lei escrita" e Lei
oral , texto de referncia e interpretao inin
terrupta. constituem a tradio religiosa viva do
judasmo.
Deixemos a palavra a dois autores judeus con
temporneos:
"S c existe uma coisa no mundo que merea o
atributo de divino, c' a Bblia. H inmeros livros
sabre Deus. A Bblia o livro de Deus. Revelan
do o amor de Deus pelo homem, ela nos abriu os
olhos, a fim de que pudssemos ver que aquilo
que tem um sentido para a humanidade . ao
mesmo tempo, o que sagrado para Deus. Ela
mostra como a vida de um indivduo pode se tor
nar sagrada, e sobretudo, a vida dc uma nao.
Oferece sempre uma promessa s almas honestas
quando perdem o nimo, enquanto os que a aban
donam vo de encontro ao desastre" (A. Heschcl,
Dieu en qute de 1'htmime, Paris, Seuil, 1968, p.
263 [port: Deus em busca do homem, So Paulo.
Paulinas. 1975]).
" A teologia judaica, ligando o universalismo da
criao ao particularismo de Israel, confirma aquilo
que toda a Bblia ensina, a saber, que Deus se
revela ao homem e que Israel est no centro da
humanidade, criada imagem espiritual de Deus:
curso do se'cuio I de nossa era, eles nos ofere
cem tradies textuais geralm ente menos
unificadas que, por vezes, perderam o enraizamento
semtico de onde a maior parte deles surgira. As
introdues a cada um deles justificam as esco
lhas textuais realizadas pelos colaboradores desta
Traduo.
Vs sereis para mim um povo de eleio entre
todos os povos, um reino de sacerdotes, uma na
o santa' (Ex 19.5-6); Santos vos tornareis. pois
Eu sou Santo. Eu,o Senhor, vosso Deus" (Lv 19 2).
Compreende-se ento que o judasmo conceda
Bblia o lugar mais eminente no ensinamento
sinagogal, visto que ela o Livro da Aliana
que une Deus a seu povo (Ex 24.7), a carta que,
em Abrao, tornou todo Israel bno para todas
as naes (Gn 12.3), de sorte que 'a terra inteira
reconhea um dia c proclame a Realeza e a Uni
dade de Deus (Zc 14,9)" (A. Zaoui. Catholiques,
ju ifs, orthodoxes, protestants lisent Ia Bible.
Introductions Ia Bible, t. I, Paris. Cerf, 1970, p.
76).
2. Para os cristos. O Antigo Testamento s
antigo em relao ao Novo, isto , a nova aliana
instaurada por Jesus Cristo. Mas no se deve exa
gerar a diferena entre ambos, como se a antiga
aliana c a literatura que dela d testemunho ti
vessem caducado. Essa viso das coisas, que foi a
de Marcio no scculo II, reaparece periodicamen
te na histria da teologia. Ora, ela atinge mortal
mente o prprio Novo Testamento.
a) O Antigo Testamento foi a nica Bblia de
Jesus e da Igreja primitiva. Como livro da educa
o judaica, de algum modo. moldou a alma dc
Jesus. Este assumiu os valores do A T como fun
damentos do seu evangelho: no veio para ab-
-rogar" a Lei e os profetas, mas "para cumpri-
-los . Cumpri-los era primeiramente lev-los a um
ponto dc perfeio no qual o sentido primitivo dos
textos se superasse a si mesmo, para traduzir em
sua plenitude o mistrio do Reino de Deus. Cum-
pri-los era tambm fazer entrar na experincia
humana o contedo real das promessas que pola
rizavam a esperana de Israel. Era desvendar o
sentido definitivo dc uma histria ligada a uma
educao espiritual, mostrando sua relao com o
mistrio da salvao, consumado pela cruz e res
surreio de Jesus. Era enfim dar orao que a com as palavras e as frases da Escritura, as quais
se expressava uma riqueza dc contedo que ultra
passasse os seus limites provisrios. Sob todos
estes aspectos. Jesus cumpriu em sua pessoa as
Escrituras que estruturavam a f de Israel.
b) Por isso a Igreja apostlica encontrou nas
Escrituras o ponto de partida necessa'rio para anun
ciar Jesus Cristo. luz da Pscoa, ela no somen
te rememorou os feitos e gestos de Jesus, a fim de
compreender o seu sentido profundo; tambm re-
leu todos os textos antigos que lhe recordavam a
histria preparatria, com suas peripcias contras
tantes, suas instituies provisrias, seus sucessos
c fracassos, seus pecadores e santos. No se en
contravam esboados, anunciados e prefigurados
j no Primeiro Testamento a mensagem de Jesus,
sua misso redentora, a constituio e o mandato
da Igreja? Por isso os livros do Novo Testamento,
sem perder de vista as lies positivas contidas
nos preceitos do Antigo, habitualmente reinterpre-
tam os textos do A T para fazer emergir neles a
presena antecipada do Evangelho. Dessa forma o
Antigo Testamento pde tornar-se a Bblia Crist,
sem nada perder de sua consistncia prpria, antes
adquirindo o estatuto de Escritura "consumada".
c) Tal a perspectiva na qual a primitiva teolo
gia crist foi construda, para explicitar o conte
do do Evangelho c explicar quem Jesus, Messias
judeu e Filho de Deus. As imagens de Ado e de
Moiss, de David e do Servo sofredor, do Emanuel
e do Filho do Homem vindo sobre as nuvens per
mitiram elaborar a linguagem fundamental da f
crist. Certamente a linguagem do Novo Testa
mento apresenta diversidade notvel. Mas.embo
ra no despreze os recursos do universo cultural
no qual viviam seus autores e leitores, foi tecido
lhe conferem densidade. A relao entre Deus e
seu povo, manifestao de sua graa e fidelidade,
tomou assim sua verdadeira dimenso: tudo acon
teceu a nossos pais "para servir dc exemplo e
Deus quis que isso fosse consignado por escrito
para nos instruir, a ns a quem coube o fim dos
tempos" (ICor 1 0 ,1 1 ).
O Novo Testamento, por conseguinte, ps as
bases de uma leitura crist do Antigo. Descober
ta do Esprito sob o vu da letra. Revelao do
sentido definitivo sob invlucros provisrios. Tal
trabalho no se realizou, no decorrer dos sculos
da histria crist, sem suscitar problemas com
plexos, que cada poca formulou de modo novo.
Herdeiros dessa tradio interpretativa, sempre
orientada por uma viso de f. vemos esses pro
blemas se apresentarem a ns. Que pode haver
de extraordinrio nisso, uma vez que a Palavra
dc Deus veio at ns no meio de uma histria
verdadeiramente humana e sob a forma de pala
vras verdadeiramente humanas? Para alm dessa
histria e desses textos, a Igreja se esfora por
perceber a Palavra de Deus da qual portadora, a
fim de lhe responder na obedincia da f . Por
isso importante que a Escritura inteira se tenha
transformado no tesouro comum das Igrejas, divi
didas por tantos dramas histricos. A obedincia
comum nica Palavra dc Deus no o indicio
mais seguro de uma unidade que se procura cons
truir? vivendo da mensagem bblica, do modo
como dela viveram os apstolos, que os cristos
de hoje reencontraro o caminho da reunificao
cm Jesus Cristo.
 O PENTATEUCO
INTRODUO
Unidade c diversidade do 1cntatcucu. Os primei
ros livros da Bblia formam o que se chama, na
tradio crist grega, depois latina o P e n t a -
l e u c n . E uma palavra grega que designava os "cin
co estojos" que encerravam os volumes ou rolos,
as cinco partes daquilo que se chama em hebraico
a Tora', palavra habitualmente traduzida por "L e i"1;
por isso dizia-se tambe'm para designar esses livros
"os cinco quintos da Lei". Fala-se ainda dos cinco
livros de Moiss", pois. conforme a tradio. Moi-
sc's c' o legislador, o intermedirio pelo qual o povo
de Israel recebeu a Lei.
A Tora de Moiss c composta de vrias colet
neas de leis, cada qual com sua estrutura literria,
histrica e social, c enquadrando grandes ciclos
de narrativas que evocam os atos dc Deus na cons
tituio do povo.
Os ttulos dos cinco livros do P e n t a t e u c o vm
do grego. Procuram dar uma idia esquemtica do
contedo; as origens. G n e s i s : a sada do Egito.
x o d o . O nome do L e v t i c o corresponde ao papel
dos filhos de Levi na legislao cultuai, o dos
N m e r o s provm do recenseamento das tribos; o
D e u t e r r n o m i o (cm grego, a "segunda lei") como
uma retomada, uma repetio da lei. A tradio
judaica se contenta com designar cada um dos
cinco livros pela sua primeira palavra hebraica.
A diviso em cinco partes no quebra a unidade
do conjunto, manifestada pela continuidade de um
livro noutro. Dessa forma, o livro do xodo inicia
por uma breve recapitulao da genealogia dc Jac
desenvolvida no cap. 46 do Gnesis e por uma
retomada do ltimo versculo do livro das origens.
O Lcvtico prolonga a revelao da Lei a Moiss
110 Sinai, que principia cm Ex 20 e no ser con
cluda antes de Nm 10. Quanto ao Deutcronmio.
uni discurso pattico dc Moiss, no qual ele
renova o cdigo de Ex 2 0 -2 3 , prevendo o tempo
em que o povo, recm-instalado na Terra prome
tida, estar defronte ao risco de esquecer as exi
gncias do seu Deus.
I. A "Ui". medida que designa o conjutuo desses cinco livros, no se restringe ;< uma significao jurdica, mus engloba, com
.s p.irtes narrativas, uma viso da histria da eleio e da salvao.
A atual diviso em captulos. que data da Idade
Mdia, pretende dar ao conjunto uma diviso mais
ou menos regular para a comodidade da leitura e
do estudo. As sees da leitura litrgica judaica
conheceram variaes. Tampouco elas correspon
dem ao que se poderia considerar divises natu
rais do texto, pois estas constituem sees de ex
tenso muito varivel. Por exemplo, a histria de
Jos ocupa vrios de nossos captulos (Gn 37 e
39 -50 ); cm compensao, o episdio da unio dos
anjos com as filhas dos homens ocupa apenas
alguns versculos (Gn 6.1-4). No se deve procu
rar no Pentateuco a composio rigorosa de um
cdigo moderno de leis ou dc um tratado dc teo
logia; e. apesar dc seguir uma ordem cronolgica,
tambm no e' um manual de histria.
A lei c a histria. Muitos textos narrativos do P e n -
tm por finalidade valorizar uma lei; as
ta ie u c o
sim que o episdio do bezerro dc ouro (Ex 32-34) liga
a ordem de partida do Sinai para a Terra prometida
e a formulao da aliana com o preceito; No
fars para ti deuses cm forma de esttua" (Ex 34.17).
Outros relatos justificam uma instituio: p. ex.. a
revolta de Qrah. Datan c Abirm (Nm 16-17) ex
plica a escolha da famlia de Aaro para desempe
nhar as funes sacerdotais. Embora o Gnesis seja
mais narrativo e o Levtico mais legislativo, no
Gcnesis que se encontra a lei-instituio da circun
ciso, no relatada alhures (Gn 17,9-14). c c' no
Levtico que se l a narrativa da investidura sacer
dotal de Aaro (Lv 8 e 9). A tradio judaica mais
sensvel ao aspecto legislativo da Tor; a tradio
crist muitas vezes conservou mais os aspectos
narrativos, a ponto de ver neles uma histria da
humanidade salva por Deus. A anlise literria per
mite. em certa medida, distinguir diferentes "gne
ros". c o conhecimento dos documentos do Oriente
Prximo antigo ajuda a caracteriz-los (cdigo pe
nal, legislao matrimonial, genealogia etc.). Mas o
trabalho dc anlise, por si s. no daria conta da
perspectiva dc conjunto: a im bricao dc textos dc
gn eros to dilcrcn tcs c delib erad a, sig n ificativ a:
no ha' leis e narrativas, m as um a lei que e. ao
m esm o tem po, histria: a histria e a lei do povo
esco lh id o e constitudo por D eus.
U m a co m p o si o p o r e ta p a s . Sem perder de v is
ta a unidade de conjunto do Pentateuco. o leitor
atento se surpreendera' com certos aspectos liter
rios que traem uma co m p o si o c o m p lexa. L o n ge
dc em pobrecer a leitura, essa ateno dispensada
d iversidad e dc estilo s e testem unhos contribui
para d esvelar os cin co livro s com o uma sum a na
qual se fixaram as c o n fiss e s de f dc Israel, cada
qual sua m aneira, no decorrer dos scu lo s.
D essa form a, certos textos legislativ o s se rep e
tem em contextos diferen tes: o D eclo go c dado
du as v c/e s (E x 20: Dt 5 ): o c ic lo das festas, q u a
tro vezes (Ex 2 3 : 3 4 : L v 2 3 : Dt 16 ). O m esm o vale
para as narraes: um a dupla narrativa da criao
(G n 1 . 1 - 2 . 4a; 2 ,4 b -2 5 ). da exp u lso de H agar
(G n 16 e 2 1 ) . da v o cao dc M o iscs (E x 3 1 e
6 ,2 ss.) etc. No se trata dc sim ples repeties. C ad a
um dos textos paralelos possui uma m arca o rig i
nal. O mandamento do s h a b h iu , por exem p lo , sc
funda tanto na e v o c a o da criao (E x 2 0 .9 - 1 1 ) ,
com o na da sada do E g ilo (Dt 5 .1 2 - 1 5 ) : essas
du as m o tiva es para um m esm o m andam ento
possuem a mesm a au torid ade, m as decorrem de
intenes d iv ersas, que m erecem scr resgatadas.
O fenm eno particularm ente ntido na histria
do patriarca que faz a prpria m ulher passar por
sua irm aos olhos de um rei. Ela aparece trs
v e z e s. Em G n 1 2 e 2 0 . c ap licad a a A b rao e Sa ra;
cm G n 2 6 . a Isaac e R eb c c a. T am bcm pode aco n
tecer que uma narrativa desdobrada desse m odo
se apresente no s sob a form a de duas narraes
distintas, m as com o uma nica narrao na qual
duas tradies sc m esclam : a narrativa do d il vio
(G n 6 ,5 - 9 .1 7 ) . O cara'ter com psito desse texto
evid en te, pois as d iferen as de estilo saltam aos
o lh o s. B astaria pcrcebcr as d iferen as nas ind ica
e s n u m ricas: d o is an im ais dc cada e s p c ie
( 6 .19 ) ou sete (7 .2 ): quarenta d ias de inundao
( 7 .1 7 ) ou cento e cinqenta (7.2 4 ).
D iversid ade literria aparece tam bm no nvel
do estilo e das peculiaridades dc vocabu lrio. A
2. No primeiro caso. trata-se do letragrama de YHWH. o nome divino que j; na tradio judaica antiga no era prominciado. ma s
Mibstuuio por **o Sr-.\HOK**. O . I ;a .V A presente traduo recuperou esse uso.
m ais evidente o em p rego dc d iv erso s nom es
d iv in o s, particularm ente b via nas narrativas p a
ralelas. Um a das duas narrativas da exp u ls o dc
lla g a r , por exe m p lo , fala do Senhor ( Y H W I 1. G n
16 .3 - 14 ) . enquanto a outra em prega o nom e c o
mum para d esign ar D eus (E lo h im . G n 2 I .9 - 1 9 ) 2.
A esse prim eiro critrio que serviu de ch ave
para que a an lise literria identificasse a origem
diversa das tradies acrescentam -se outras d i
vergn cias: a montanha da revelao ora o S i
nai (E x 1 9 , 1 : Nm 1 0 ,1 2 ) . ora o Horeb (co m o sem
pre em D t. mas j citado em E x 3 . 1 : c f. nota): os
an tigos habitantes da regio so os cananeus (Gn
12 .6 ) ou os em oritas (Dt 1 . 1 9 . nota). E ssas d ife
ren as. entre m uitas outras, sobretudo as que se
com bin am , evid en ciam hbitos de linguagem pr
prios a certos grup os religio so s por m eio d o s quais
o s dados da tradio foram transm itidos. O estilo
calo ro so das exortaes do Dcuteronm io contrasta
com o carter tcn ico das prescries rituais dc
L v 1 - 7 , assim com o se choca com a form a lap i
dar dos m andam entos de L v 19 , onde o prprio
D eus e x ig e o b e d i n c ia , p o is. c ie quem diz:
"E u sou o Sen h o r, vo sso D eu s". Tantas p articu la
ridades dc estilo no se exp licam apenas pela d i
ferena dc objetos tratados, mas tam bcm pelas m a
neiras distintas dc c o n fessa r e dc viv er a f no
D eus nico.
Num plano m ais artstico, en fim , pode-se c o m
parar a extrem a sobriedade dc uma narrativa com o
a da v o cao de A b rao (Gn 12 .1 - 4 ) com o ro
m ance pitoresco do casam ento de Isaac e R cbeca
(G n 24) ou as aventuras de Josc' (Gn 3 7 : 3 9 - 5 0 ) .
T o d o s esses fenm enos literrios d eixam trans
parecer um longo pro cesso de co m p o sio , at se
ch egar ao conjunto acabad o e defin itivam ente f i
xad o . N a o rig e m , o s san tu rio s, os lu gares de
peregrinao con stituam ncleos em redor dos
qu ais se perpetuavam as tradies o rais de tribos
ou dc grupos dc tribos. T o d o s vinham a e le s para
celeb rar os grandes feitos da histria da salv ao :
a Pscoa com a reco rd ao do x o d o , as l endas
com a recordao da estada no deserto. O s sa ce r
dotes. gu ardies c intrpretes das leis da alian a,
herdeiros da tradio m o saica, velavam pela s a l
vagu ard a e transm isso d a s tradies particu lares
qu e. pouco a pou co, se agruparam em c ic lo s ou
conjuntos mais vastos, medida que se estreitavam
os laos entre as tribos. medida que se afirmava
a unidade religiosa dc Israel, esta supunha a for
mao de uma sntese ainda mais ampla, que tra
asse o destino inteiro do povo a servio de seu
Deus. Tradies religiosas e tradies literarias
resultaram assim na formao do nosso Pentateu
co: deixaram traos ainda visveis, graas aos quais
se pode ter uma ide'ia das etapas dessa histria, e
que do testemunho da fidelidade da redao final
a essas tradies vencrandas.
Pode-se comparar o Pentateuco em sua redao
final a um terreno de aluvio criado por um rio
provindo de uma vasta bacia hidrolgica, cujas
camadas sucessivas conservam vestgios de sua
origem particular. E incumbncia da analise lite
rria identificar essas contribuies diversas e
ensaiar hipteses sobre o meio de origem das
camadas no seio do povo dc Israel, assim como as
circunstncias de sua fixao literria.
Hoje se concorda cm reconhecer que quatro cor
rentes principais contriburam para a formao do
conjunto, cada uma das quais projetando sua pr
pria perspectiva sobre a histria da aliana e de
suas instituies.
A tradio sacerdotal (! ). A camada literria mais
facilmente identificvel e' a que d ao Pentateuco
sua atual estrutura geral. Estende-se da narrativa
da criao do mundo em sete dias (Gn l,l-2 .4 a )
morte de Moise's (Dt 34,7-9) c organiza a hist
ria cm torno a uma seqncia de genealogias (Gn
5.1 c nota). Ela passa pelo dilvio e a aliana com
Noc' (Gn 9) para alcanar a aliana com Abrao
(Gn 17). Alem dos patriarcas c da revelao do
nome divino a Moiss (Ex 6), ela narra a sada do
Egito, depois se detm demoradamente na revela
o da lei e das instituies cultuais por interm
dio de Moiss no Sinai (Ex 25 a Nm 10). As
caractersticas mais marcantes de seu estilo so as
repeties, uma certa rigidez, o gosto da preciso
numrica, genealogias, listas, c a predileo por
tudo o que concerne ao culto e liturgia. O inte
resse dessa tradio pelo santurio (Ex 2 5 - 3 1 e
35-4 0 ). pelos sacrifcios (Lv 1-7 ) e pelo clero
constitudo por Aaro e seus filhos (Lv 8 -10 )
permite reconhecer nela o testemunho prprio do
crculo dos sacerdotes, de onde a denominao dc
tradio sacerdotal que lhe foi dada, simbolizada
pela inicial P (dc P r i e s t c r v o d e . x . ckligo sacerdo
tal). Por muito tempo considerada proveniente da
corrente mais antiga da tradio notadamente
porque e' ela que serve de fio condutor a lodo o
Pentateuco , sabe-se hoje que essa camada a
dc fixao mais reccntc. embora transmita certo
nmero de materiais antigos. Com efeito, a ima
gem que ela reproduz das instituies cultuais
corresponde organizao da comunidade ps-
exlica. Na verdade, foi dc acordo com essa forma
da tradio que a comunidade judaica se
reconstituiu depois da grande ruptura do exlio.
Foi esse texto que certamente serviu de funda
mento para a reforma dc Esdras (Ne 8: comparar
Ne 8.18 a Lv 2 3 3 6 ) . Baseando-se em uma longa
tradio oral, ela pode ter sido redigida pelos sa
cerdotes dc Jerusalm durante o exlio na Babil
nia. em vista da restaurao do culto no templo
reconstrudo. Ela d testemunho dc que Deus
senhor do universo inteiro, que todo homem foi
criado a sua imagem para servi-lo e ador-lo. Deus
firmou aliana com toda a humanidade por meio
de Noe'. depois escolheu Abrao para que ele vies
se a ser o pai de uma multido de naes c fez
aliana com cie. No seio de sua descendncia. Deus
separou os levitas. e dentre eles Aaro e sua linha
gem, para oferecer o culto em nome dc todo o
povo. E no santurio sobre o qual repousa a graa
divina que se realiza o encontro salvfico entre
Deus c os homens, graas mediao dc Moiss
c do sumo sacerdote Aaro.
Esta sucesso de alianas concntricas confere
ao conjunto do P c n i a l e u c o sua majestosa ordena
o. mas no se deve perder de vista que se trata
de uma viso superclaborada c relativamente tar
dia da histria das origens. No de causar sur
presa que um documcnto-programa desses tenha
sido utilizado para o arremate redacional de todo
o Pentateuco, com o enquadramento e reorganiza
o dos materiais mais antigos da tradio.
A tradio dcutcronmica (I)). Uma segunda ca
mada e' facilmente rcsgatvel porque no se
mescla facilmente com as outras e se caracteriza
por um estilo muito particular. E a tradio com
pilada no D e i i t e n m m i o , designada pela letra D .
Centrada no ensinamento da lei. renuncia ao pla
no cronolgico dc uma histria das origens. Seu
gnero literrio o da pregao, com a con-
clamao obedincia, as exortaes, ameaas e
as promessas. As mltiplas prescries da lei so
articuladas com o mandamento central do amor a
Deus (Dt 6.5 c nota). Mas a catequese da lei sc
refere constantemente aos eventos da histria, dos
quais ela ressalta a atualidade (Dt 1 .10 c nota): a
sada do Egito (Dt 16.3). a promessa dc uma boa
terra feita aos pais (Dt 4.31 c nota) e mesmo a
criao do mundo (Dt 4,32 e nota). Ela evoca
tambm o bezerro dc ouro e as infidelidades do
povo no deserto (Dt 9.7ss.), a fim dc advertir Is
rael e de lev-lo a escolher entre a vida c a morte
(Dt 30,l5ss.).
A exigncia dc um santurio nico (Dt 12) per
mite pr essa obra literria cm relao com a re
forma do culto realizada pelo rei Josias em 622
a.C. (2Rs 2 2 -2 3 ). ainda que o livro da lei"
que c' a sua base seja provavelmente uma ver
so breve c primitiva do livro do Deuteronmio.
A ateno reservada aos levitas (Dt 18,1-8) e seu
papel dc detentores da lei (Dt 3 3 . 8 - 1 1; 17 .18 ) e de
pregadores juntamente com Moiss (Dt 27.9) in
dicam que essa tradio a mesma que sc trans
mitia no crculo dos levitas dos antigos santurios
do interior, porta-vozes do ensinamento dc Moi
ss. Pode ser que ela tenha recebido sua primeira
fixao escrita aps a queda do reino do Norte
(cm 7 22 a.C.). entre os levitas do Norte refugia
dos em Jud. ou. de acordo com outra hiptese,
entre os sbios agregados corte de Jerusalm.
Mas foi submetida a numerosos desenvolvimen
tos ulteriores. at o tempo do exlio (Dt 4.25ss.)\
O longo trabalho dc redao deuteronomista no
atingiu apenas o Deuteronmio. Enriqueceu vi
sivelmente vrias passagens mais antigas do xo
do (por exemplo. Ex 1 2 - 1 3 ; 3 2 - 3 3 ) e at do
Gnesis (Gn 18 .17-19 ). onde sc podem reconhe
cer seu estilo c vocabulrio. Alis, nessa pers
pectiva que tambcm sc organizou a grande sntese
da histria subseqente, da entrada na terra que
da de Jerusalm, tal como registrada nos livros de
Josu. Ju/.cs. Samuel c Reis, cujo prefcio se
encontra nos trs primeiros captulos do Deutero
nmio. Essa forma deutcronmica da tradio
marcou profundamente o testemunho dc todo o
Antigo Testamento, com sua insistncia no Deus
lnico. na fidelidade promessa, na eleio gratui
ta dc um povo a quem ele d terra e instituies,
c cuja lei para aqueles que a praticam fonte dc
vida c alegria.
3. Cf. ;i Introduo aos Livro: votclkos
Tradies mais antigas. Sc agora lanarmos o
olhar para os trechos mais antigos, veremos que o
P e n t a t e u c o toma propores mais modestas, tra
indo. embora, sua origem diversificada. As cama
das aqui so mais difceis de identificar, pois a
redao definitiva deslocou-as parcialmente para
integr-las como peas que do autoridade ao es
crito. Suas caractersticas literrias levam a crtica
a reconhecer aqui duas formas primevas da tradi
o. uma das quais relativamente bem-conserva-
da. enquanto a outra subsiste apenas em fragmen
tos esparsos.
A tradio javista (.1). A primeira camada de
corre da tradio que chama Deus por seu nome
pessoal YH W H " desde as origens (Gn 4,26).
Por isso. ela sc chama j a v i s t a e designada pela
inicial J . A exemplo da camada sacerdotal, narra
a histria das origens a partir da criao do ho
mem (Gn 2.4b-25) at a morte de Moiss (Dt
34.5-6). Suas primeiras pginas registram a his
tria de Israel no quadro da humanidade criada
para a vida (Gn 2), mas marcada pela recusa a
escutar Deus (Gn 3) e pela violncia (Gn 4). A
pacincia de Deus para com os homens pecado
res assegurada a No c a sua descendncia (Gn
6 -8 ). em vista de uma bno que Deus promete
a Abrao para todas as naes (Gn 1 2 .1 -4a). Os
ciclos narrativos dc Abrao c Jac demonstram
como a promessa se cumpre para aqueles que
crem. A partir da misso de Moiss ante a sara
ardente (Ex 3). a camada literria J narra de
maneira particular o enfrentamento entre Deus e
Fara, a sada do Egito, a travessia do mar (Ex
14) c alguns episdios da caminhada no deserto
rumo ao Sinai, onde Moiss e os ancios celebram
com Deus uma refeio de aliana e rcccbcm a
lei. talvez sob a forma sinttica do ritual de Ex
34 .14-26 . Essa camada se encontra ainda nas ul
timas narrativas da caminhada no deserto, do Si
nai Terra prometida (Nm 1 1 ss.). c na histria dc
Bileam (o 41' orculo: Nm 2 4 .15-19 ).
A narrao javista conservou o carter pitores
co c a variedade das tradies orais relacionadas
a certos santurios e ao folclore do cl. Ela se
caracteriza pelo estilo concreto, colorido, cheio
de imagens, quase ingnuo de um contador dc
histrias (os filhos de No. Gn 9 .18 -2 7 : a torre
de Babel, Gn 1 1,1-9), que no hesita em falar de
Deus em termos muito expressivos, como se esti
vesse falando de um homem: "Eles ouviram a voz
do Senhor Deus que passeava no jardim ao sopro
do dia (Gn 3.8); "O Senhor fechou a porta atras
de No (Gn 7,16); Abrao percebeu trs ho
mens de p perto dele (Gn 18,2). A originalidade
de J consiste em que suas mltiplas narrativas
foram organizadas em uma histria que vai da
promessa a seu cumprimento. No ocultando ne
nhum dos pecados do homem, nem sua condena
o por Deus, essa narrativa da' testemunho dos
atos de salvao de um Deus que dispensa sua
bno a Abrao e sua descendncia, a fim de
faz-la atingir todas as naes da terra.
A origem e a data de fixao por escrito dessa
corrente da tradio so muito discutidas. A reda
o pode at ter sido processada em va'rias fases.
A dominao prometida para sempre a Juda' sobre
seus irmos (Gn 49.10; cf. Gn 3 7 2 6 ) poderia in
dicar que a origem dessa tradio deve ser procu
rada em Juda', em meio prximo monarquia
davdica. O dominador que surge de Jac (Nm
24.19) seria uma aluso a David ou a um de seus
sucessores? A tradio J teria a inteno dc fazer
o Estado davdico recordar que, se ele se tornou
uma nao inumera'vel (Gn 12.2; 2Sm 7 ,23; lRs
3,8), foi por favor de uma promessa divina, da
qual agora ele deve ser portador cm benefcio dos
outros povos da terra.
A tradio elosta (E). Va'rios fragmentos narra
tivos, quase sempre combinados com a camada J,
distinguem-se pela utilizao do nome genrico
"Elohim" para falar de Deus nas narrativas que
precedem a revelao do nome YHW H. Da o
nome e l o s t a dado a essa camada, com a inicial E .
Outras caractersticas literrias acompanham esta
feio e permitem detectar importantes vestgios
dessa corrente: a passagem de Abrao e Abimlek
(Gn 20), o sacrifcio de Abrao (Gn 22), prova
velmente uma grande parte da histria de Jos (cf.
Gn 50.20), mas tambm a infncia de Moiss (Ex
2), a revelao do Nome (Ex 3 .14 ), e a visita de
litr (Ex 18). Aparentemente, c' dessa camada que
deriva a mais primitiva coletnea das leis do P e n -
t a t e u c o , o Cdigo da aliana (Ex 10 ,23-23,33).
A partir da, o rastreamento se complica, a ponto
dc ser necessrio renunciar a isolar E da camada
J.
Algumas narrativas traem uma perspectiva par
ticular: insistem na distncia entre Deus e o ho
mem. E necessrio que um anjo intervenha. ou
mesmo um homem (Gn 2 2 ,1 1 - 1 8 ; 3 2 ,2 3-33 ), para
evitar que o prprio Deus se imiscua em uma ativi
dade exclusivamente humana, o que s vezes con
fere a Deus um aspecto temvel. A atitude justa do
homem perante Deus c' aqui freqentemente
expressa pelo termo "temor , que significa, ao
mesmo tempo, a relao de intimidade e de obe
dincia (Gn 2 0 ,1 1; 2 2 ,12 ). Ora esse termo carac
terstico da piedade dos crculos prximos aos pro
fetas Elias e Eliscu (1 Rs 18,3; 2R s 4,1). A figura
do profeta serve de modelo para descrever o papel
de Moiss (Nm 11,2 5), ou mesmo o de Abrao
(Gn 20,7). Alguns tambm atribuem a origem dessa
corrente tradicional ao reino do Norte. Pode-se
supor que a tradio E tenha sido compilada em
Jud aps a destruio do reino do Norte em 722
a.C. O ltimo redator da narrativa J (que s vezes
chamado de j e o v i s t a - JE ) teria integrado reda
o elementos elostas. sem que se possa afirmar
se se tratava de passagens isoladas ou de uma obra
coerente da qual ele sacrificara grande parte.
A composio definitiva do Pentateuco. A uni
dade do povo de Deus, fundada sobre a unicidade
do prprio Deus, tomou indispensvel a conjun
o gradativa dessas diversas formas de tradio.
Vrias geraes de redatores se dedicaram a isso:
eles remanejaram e retocaram o conjunto, mas a
preocupao de nada desperdiar da herana dos
pais levou-os a respeitar, o mais possvel, a espe
cificidade dos testemunhos antigos.
Outras hipteses foram elaboradas para explicar
a composio do Pentateuco. Sc alguns crentes
defendem a opinio dos antigos, segundo a qual
Moiss redigiu o Pentateuco inteiro, outros auto
res afirmam que a maior parte das coletneas de
lei se explicam sobretudo pela combinao de
partes inicialmente independentes (a hiptese dos
fragmentos ). Outros ainda pensam que a coeso
do conjunto como um todo postula a existncia de
um escrito fundamental, longamente ampliado
depois (hiptese dos complementos"). No obs
tante, postas em debate todas essas perspectivas, a
redao por camadas sucessivas parece ser hoje a
hiptese mais pertinente, por explicar, ao mesmo
tempo, a unidade e a diversidade do Pentateuco.
Ela proporciona uma leitura em profundidade des
sa vasta obra. pe em foco sua mensagem como
abordagens diversas do mesmo mistrio: J, mais
psiclogica; E, mais preocupada em atestar a trans
cendncia; P, mais atenta s realidades jurdicas e
cultuais; D, valorizando a eleio e o amor.
O sentido religioso dc uma histria. O P e n t a
t e u c o se apresenta como histria e lei. No tem a
forma de um tratado dogmtico. As oraes dos
Salmos exaltam a Deus e imploram seu auxilio, os
livros sapienciais visam educao religiosa e
moral do indivduo; os profetas proclamam com
autoridade o amor de Deus e denunciam com vio
lncia os pecados de Israel e do mundo. O Penta
teuco nos pe em face de um povo e diz como
Deus o constituiu, protegeu e conduziu para um
destino prodigioso. E na relao que Deus man
tm com seu povo e, atravs dele, com a humani
dade inteira que se encontra o sentido deste con
junto literrio.
O povo do P e n t a t e u c o um povo santo, ou seja,
inteiramente consagrado a Deus, porque dele que
tudo provm. Instituio alguma, nem mesmo a
realeza por mais importante que seja na vida
religiosa do antigo Oriente , tem existncia in
dependente. A autoridade suprema pertence pa
lavra de Deus. Moiss seu mediador. ela que
o sacerdcio transmite, que os profetas proclamam
e que, enfim, o livro da Lei conserva. Lei irredu
tvel a meros conceitos jurdicos, ritos ou regras,
pois nasce dc uma histria e nela se insere conti
nuamente. Ela a pedagogia de Deus. que cons
titui um povo para si, moldando-o sua imagem
( Deveis ser santos porque eu sou santo , Lv
1 1,45), e, enfim, a expresso do pensamento reli
gioso desse mesmo povo.
A leitura crist do Pentateuco. Com a disperso
do povo de Israel, o livro da Lei apareceu como
fundamento de sua unidade, como aquilo que fa
zia dele um povo. A insistncia recaiu sobre os
aspectos jurdicos: a fidelidade Tor, a uma
Lei reguladora da vida cotidiana, que permite aos
judeus dispersos serem ainda um povo. Esta inter
pretao farisaica e rabnica no est fechada ao
universalismo, mas seu universalismo centra-se no
povo judeu e supe a fidelidade Lei. Nessa pers
pectiva, a atualidade da Lei posta em evidncia.
Ao lado da perenidade do judasmo, a interpreta
o crist abre-se a outro tipo dc universalismo.
Para o cristianismo, as promessas do Antigo Testa
mento j se realizaram, seu cumprimento deu-se
em Jesus Cristo c a nova aliana consumou a anti
ga. A lei da primeira aliana aparece ento como
momento de uma histria, e, com a abertura da
Igreja aos pagos, insiste-se na idia de que a pala
vra de Deus se dirige ao mundo atravessando a
continuidade da histria. uma etapa da constitui
o do povo de Deus, na qual no se deve parar,
mas que se deve assumir at o pleno cumprimento.
Os dons de Deus no tm retomo. Por isso o
povo judeu conserva aquilo que dele recebeu; mas
no o nico a ouvir na Tor uma palavra de
Deus. Os cristos reconhecem a palavra de Deus
encarnada em Jesus de Nazar, que no veio abo
lir a lei, mas consum-la (Mt 5 ,17 ). Na Lei, des
cobrem sua prpria histria. Eles tambm consti
tuem uma comunidade a caminho, que vive da
libertao realizada por Cristo no dia da Pscoa e
da espera do reino de Deus. Eles sabem que sua
vida est determinada por uma aliana, a aliana
que Cristo selou para eles. Eles se alimentam da
palavra de Deus e dos sinais de sua misericrdia
e fidelidade. Os acontecimentos atestados pelo
Pentateuco anunciam e prefiguram a obra que Deus
realizou por Cristo na Igreja, do mesmo modo que
as instituies da antiga aliana preparam e deli
neiam as instituies da nova. Para o cristo, o
que se diz do Templo e da liturgia aplica-se ao
corpo de Cristo, novo santurio sobre o qual res
plandece a glria de Deus (Jo 2 ,2 1). assim que
o Pentateuco continua a ser uma fonte de vida
para os homens de hoje, para aqueles que parti
lham a f de Abrao e sadam no Cristo a consu
mao da promessa feita ao patriarca em favor da
humanidade.
 GENESIS
INTRODUO
O Gnesis o p r im e ir o liv r o d o P e n ta te u c o (v e r a r ia s d a o b r a d iv in a d e n tr o d o p o v o d e I s r a e l. T e
I n tr o d u o a o P e n ta te u c o ); o liv r o c o n ta , c o m o s e u m o s r e fle x o d is s o n a s s u c e s s iv a s r e d a e s d o te x to
p r o p r io n o m e in d ic a (g n e s e = c o m e o ), a s o r ig e n s s a g r a d o , m a s e la s n u n c a a n u la ra m o s p r im e ir o s
do m undo e o in ic io da ao de D eus e n tr e o s e s b o o s n o s q u a is s e b a s e ia m . E la s e n r iq u e c e r a m
h om ens. E m b o ra fa a p a r te da T o ra ' (o u le i d e o s p r im e ir o s e s b o o s c o m r e v e la e s n o v a s .
M o is s ), c o n te m e s s e n c ia lm e n te r e la to s q u e d iz e m
r e s p e ito a o s a n c e s tr a is d o p o v o d e I s r a e l, r e c o n h e c i A com posio do livro. C o s tu m a -s e d iv id ir o
d o s c o m o s e u s P a is p o r tfid o s o s q u e c r e m . O G Gnesis e m d u a s p a r t e s : G n l - l I , q u e tr a ta d o s
nesis in a u g u r a u m a h is to r ia q u e s e p r o lo n g a a t e 'o s p r im o r d io s d a h u m a n id a d e n o u n iv e r s o c r ia d o p o r
d ia s d e h o je e d iz r e s p e ito , ju n ta m e n te c o m o p o v o D eus, e G n 1 2 - 5 0 , q u e a p r e s e n ta a v id a d o s p a
ju d a ic o e a I g r e ja d e C r is to , h u m a n id a d e in te ir a . tr ia r c a s e s e s u b d iv id e e m t r s c ic l o s d e r e la to s ,
O Gnesis r e la ta d iv e r s o s e p is r fd io s d a v id a d o s r e fe r e n te s a A b r a o ( 1 2 - 2 5 ) , a I s a a c e s o b r e tu d o
p a tr ia r c a s , a g r u p a d o s d e m o d o a m o s tr a r q u e D e u s a J a c o ' ( 2 6 - 3 6 ) , e , e n fim , a J o s e '( 3 7 - 5 0 ) . A e s ta
in te r v m c o n s ta n te m e n te j u n to a A b r a o e s u a f a - d iv is o v e r tic a l e cm oda ja ' q u e p e em
m iiia c o m v is ta s a p r e p a r a r a s a lv a o d o m u n d o . e v id n c ia o c o n te d o d o Gnesis p o d e - s e pre
p o r is s o q u e o s r e la to s / m tr ia r c a is s o p r e c e d i fe r i r o u tr a , " h o r iz o n ta l" , q u e d e s ta c a o fa to d e o
d o s d e u m p r o lo g o q u e s itu a A b r a o e s e u s d e s c e n p r im e ir o liv r o d a B b lia c o n s ta r d e v d r io s e s tr a
d e n te s n o q u a d r o d o s p o v o s d a te r r a e c o n te m a l to s o u c a m a d a s , q u e , a lia s , v o a le m de G n 50.
g u n s d o s c a p tu lo s m a is c e le b r e s d a B b lia : a c r ia C o m e fe ito , o Gnesis, n a s u a f o r m a a tu a l, fo r m a
o, A do e E va, o D il v io , a to r r e de B a b e l... d o p o r d iv e r s a s tr a d i e s , d e n o m in a d a s " ja v is ta " ,
c a p tu lo s q u e c o n s titu e m c o m o q u e u m re su m o im " e lo is ta e " s a c e r d o ta l" (ver a I n tr o d u o ao
p r e s s io n a n te d a c a m in h a d a d a h u m a n id a d e n a te r r a , P e n ta te u c o ). E s s a s c a m a d a s f o r a m s e s o b r e p o n d o
d o s s e u s e m p r e e n d im e n to s e d o s s e u s fr a c a s s o s ... u m a s s o u tra s n o d e c u rs o d o s s c u lo s e v o lta m
P a r a b e m c o m p r e e n d e r e s te liv r o e o s e n tid o d o s a s e e n c o n tr a r n o c o n ju n to d o P e n ta te u c o .
r e la to s n e le c o n tid o s , p r e c i s o c o n s id e r a - lo n o s e u E fe tiv a m e n te , a q u ilo q u e p o d e r a m o s q u a lific a r
d in a m is m o e n o d is s e c a -lo e m p e d a o s d e s titu d o s com o o Gnesis m a is a n tig o , a n a r r a o " ja v is ta " ,
d e r e la o u n s c o m o s o u tr o s . M e s m o q u e o le ito r ja j b r n e c e a e s tr u tu r a d o liv r o a tu a l; s e g u n d o o " J a
s e a te n h a e s p e c ific a m e n te a a lg u m a s d a s p a g in a s v is ta " , D e u s f o r m o u o lu im e m d a te r r a e o c o lo c o u
c e le b r e s q u e o liv r o c o n te m , h a 'd e s e le m b r a r n o m e io d a s p la n ta s e d o s a n im a is . M a s o s e r h u
c o m o j a 'o s u b lin h o u a I n tr o d u o a o P e n ta te u c o m a n o d e u o u v i d o a v o z .e s d i f e r e n t e s d a d e D e u s e
que o Gcnesis n o c o n s titu i u m a o b r a in d e p e n d e n a c a b o u s e n d o e x c lu d o d o ja r d im d o d e n . d e v e n d o
te , u m a e s p c ie d e h is to r ia d a p o c a d o s p a tr ia r v iv e r a s u a v id a n o s o fr im e n to , n a c o n fu s o e n a
c a s , m a s q u e e le r e p r e s e n ta n c o m e o d e u m v a s to d i v i s o ( 2 4 ) . A h u m a n i d a d e t e n t a c o n s t i t u i r a p r o '-
c o n ju n to q u e n a r r a c o m o D e u s, n o m e io d a s n a p r ia u n id a d e ; fr a c a s s a ( I I ) , m a s D e u s p r e p a r a r e ie
e s, fo r m a p a r a s i u m p o v o s o b r e a te rra p a r a d a r r e a liz a r a 'o v e r d a d e ir o c o n g r a a m e n to d o s h o m e n s .
te s te m u n h o d e le . H a ' q u e le m b r a r ta m b e n que o P o r is s o s a lv a N o d o d il v io ( 6 - 9 ) e c h a m a A b r a o ,
Gnesis n o f o i c o m p o s to d e u m a s o ' vez, m a s r e /H ir a q u e n e l e a b n o d i v i n a a t i n j a t o d a s a s n a
s u lta de um tra b a lh o lite r r io que s e p r o lo n g o u es (1 2 ). O ir a tr ia r c a vai d e um a lo c a lid a d e a
d u r a n te v a r ia s g e r a e s ; o liv r o r e fle te , p o r ta n to , o u tr a e , d e s a n tu u r io e m s a n tu a r io , r e c e b e a s p r o m e s
a s e x p e r i n c ia s , p o r v e ze s d o lo r o s a s , d o s f il h o s d e s a s d e D e u s , c u ja s g a r a n tia s s o o n a s c im e n to d e
A b r a o , q u e n o s c o n ta m a v id a d o s s e u s a n t e p a s Is m a e l (1 6 ) e o d e Is a a c ( 1 8 - 2 0 ) . O c ic lo d e A b r a o
s a d o s , p r e s s u p o n d o a s s im u m a tra d i o v iv a q u e e n c e r r a - s e c o m o c a s a m e n t o d e I s a a c c o m u m a /K i r e n -
f o i c o n s ta n te m e n te r e lid a e m f u n o d a s v ic is s itu - ta d a te r r a d e A r m , n a M e s o fH it m ia ( 2 4 ) .

d e s d a h is to r ia d e Is r a e l. O te x to a tu a l s o 's e c o m As tr a d i e s r e la tiv a s ao h e r d e ir o de A brao

p r e e n d e le v a n d o e m c o n ta a s r e to m a d a s n e c e s s a - s o p o u c o n u m e r o s a s ; t m m e n o s r e le v o , e m b o r a
e s te ja m m e lh o r e n r a iz a d a s n a te r r a e n a h is t r ia A tra d i o " s a c e r d o ta l d a o r e la to d o Gne
d o q u e a s r e la tiv a s a s e u p a i (2 6 ). D e s d e o c o m e sis a e s tr u tu r a d e fin itiv a : fa z e n d o a H is t r ia S a

o , a fig u r a d e Isa a c d o m in a d a p e la d e J a c , o g r a d a c o m e a r c o m a c r ia o d o u n iv e r s o ( I ) , e la
a n te p a s s a d o d a s d o z e tr ib o s e r e fe r n c ia d a u n id a m o s tr a a c o n tin u id a d e d o d e s tin o d a h u m a n id a d e
d e d e la s s o b a d e s ig n a o d e Is r a e l. J a c , o h o a tr a v s d a s in d ic a e s g e n e a l g ic a s e c r o n o l g i
m e m q u e a o lo n g o d e to d a a s u a e x is t n c ia d e v e r ia c a s , a o m e s m o te m p o q u e r e v e la a s d iv e r s a s e ta
lu ta r c o m D e u s e c o m o s h o m e n s ( 3 2 ) , v iv e u s o b r e p a s d e s te d e s tin o , m a r c a d o p e la in s ta u r a o de
tu d o f o r a d a T e r r a P r o m e tid a . C o m e fe ito , e le te m a lia n a s o u d e e s ta tu to s p a r tic u la r e s q u e , d a c r ia

b r ig a s c o n s ta n te s ta n to c o m o s a r a m e u s p o v o d e o a N o e d e N o a A b r a o , p o s s ib ilita m a Is
o r ig e m d a s s u a s e s p o s a s c o m o c o m E s a , a n c e s r a e l to r n a r -s e , n o m e io d a s n a e s, o p o v o que
tra l d e E d o m o p o v o ir m o d e Is r a e l ou com p r e s ta r a o D e u s n ic o u m c u lto v e rd a d e ir o .
o s h a b ita n te s d e C a n a ( 3 4 ). J a c m o r r e r n o E g ito .
O Gnesis te r m in a c o m a h is t r ia d o s fil h o s d e As fontes do Gcnesis. A o c o n ta r e m a s o r ig e n s d o
J a c , n a q u a l, a o la d o d e J u d , J o s (K u p a o p a p e l m undo e da h u m a n id a d e , o s a u to r e s b b lic o s n o
p r in c ip a l. E le s a lv a o s ir m o s d a f o m e a c o lh e n d o - h e s ita r a m em h a u r ir , d ir e ta o u in d ir e ta tn e n te , d a s
- o s n o E g ito , a p e s a r d e o s ir m o s te r e m te n ta d o tr a d i e s d o a n tig o O r ie n te P r x im o , e m p a r tic u la r
liq u id -lo . d a M e s o p o t m ia , d o E g ito e d a r e g i o fe n c io - c a -
A n te s d e m o r r e r , J a c a b e n o a s e u s filh o s , d e s ig n a n ia . A s d e s c o b e r ta s a r q u e o l g ic a s f e ita s de
n a n d o J u d c o m o r e i d e le s (4 9 ); s u a m o r te p r e c e d e a p r o x im a d a m e n te u m s c u lo p a r a c m o s tr a m , c o m
d e p o u c o a d e J o s (5 0 ), q u e d e ix a o s s e u s n u m a e fe ito , q u e e x is te m m u ito s p o n to s c o m u n s e n tr e a s
te r r a e m q u e , b r e v e , p a s s a r o p o r d u r a e s c r a v id o . p r im e ir a s p g in a s d o Gnesis e d e te r m in a d o s te x
A lib e r ta o d o s d e s c e n d e n te s d o s p a tr ia r c a s s e r to s lr ic o s , s a p ie n c ia is o u lit r g ic o s d a S u m r ia , d a
o te m a d o liv r o s u b s e q e n te a o Gnesis, o xodo. B a b il n ia , d e T e b a s o u d e U g a r it. E s te f a t o n a d a
A vers o j a v i s t a " , c o m p o s ta sem d v id a no te m d e e s tr a n h o q u a n d o s e s a b e q u e a te r r a e m q u e
te m p o d a r e a le z a , f o i a p r im e ir a r e d a o lite r r ia I s r a e l s e in s ta lo u e s te v e a m p la m e n te a h e r ta s in
d e tr a d i e s lo c a is e tr ib a is . E la r e c o r d a s tr ib o s flu n c ia s e s tr a n g e ir a s ; a l m d is s o , o p r p r io p o v o
de Isra el a s p ro m e ssa s d o D e u s d e A b ra o e a s d e D e u s , p e la s u a h is t r ia , m a n te v e r e la e s c o m
d ific u ld a d e s c o m q u e a s tr ib o s d e p a r a m n o c a m i o s d iv e rso s p o v o s do O r ie n te P r x im o . M a s os
n h o d a r e a liz a o d e s s a s p r o m e s s a s . p r o g r e s s o s d a a r q u e o lo g ia r e v e la m ig u a lm e n te q u e
A r u p tu r a d a u n id a d e d o p o v o d e D e u s e o p e o s e s c r ito r e s q u e e s tr u tu r a r a m e r e v is a r a m o s r e la
r o d o d ifc il q u e s e s e g u iu c a u s a r a m a Isra el n o to s d o s p r im e ir o s c a p tu lo s d o Gnesis n o fo r a m
v o s p r o b le m a s , q u e e x ig ir a m , s e n o u m a r e v is o , im ita d o r e s s e r v is . S o u b e r a m r e tr a b a lh a r a s suas
p e lo m e n o s u m a c o m p le m e n ta o d a h is t r ia d o s fo n te s , r e p e n s -la s e m fu n o d a s tr a d i e s e s p e c
p a tria r c a s. A tr a d i o " e lo s ta c o n s titu i u m se f ic a s d o s e u p o v o . N o s e lim ita r a m a s a lv a g u a r d a r
g u n d o e s tr a to lite r r io , c u ja e x te n s o e im p o r t n a o r ig in a lid a d e d a f ja v is ta : e n fa tiz a r a m -n a .
c ia s o d ifc e is d e d is c e r n ir : s e u to m m a is s O f a t o q u e a c o m p a r a o e n tr e o te x to b b lic o
b r io e m e n o s o tim is ta q u e o d a tr a d i o ja v is ta . e o s r e la to s c o n c e r n e n te s o r ig e m do m undo ou
N a e lo s ta . D e u s in te r v m m e n o s d ir e ta m e n te n o s a o s h e r is d a A n tig u id a d e n o e s t d e s titu d a d e
a s s u n to s h u m a n o s e e s p e r a d o s s e u s s e r v o s , a n te s in te r e s s e p a r a o le ito r d a S a g r a d a E s c r itu r a . E n tr e
de tu d o , a o b e d i n c ia . P or vezes re co n h e c e -se m u ita s o u tr a s te s te m u n h a s do p assado lite r r io
n e s ta tr a d i o a in flu n c ia d o p r o fe tis m o : A b r a o , d o a n tig o O r ie n te P r x im o , lim ita m o - n o s a a s s i
p o r e x e m p lo , s a u d a d o c o m o u m p r o fe t a ( 2 0 ,7 ) , n a la r a q u i a h is t r ia b a b il n ic a d a c r ia o p e lo
c u ja f s u b m e tid a p r o v a (2 2 ). deus M a rd u k , d e n o m in a d a E n u m a E lis h , a s
A d o lo r o s a q u e d a d e J e r u s a l m e m 5 8 7 a .C . e x i a v e n tu r a s d o h e r i G u ilg a m e s h , q u e c o n t m um a
g iu u m a n o v a r e v is o d a g e s ta p a tr ia r c a l. E la f o i v e rs o b a b il n ic a d o D il v io , o u a in d a a s g r a n
o bra dos c r c u lo s de s a c e r d o te s e x ila d o s na d e s to rre s c o n s tr u d a s p e la s c id a d e s m e s o p o t -
M e s o p o t m ia . A vers o " s a c e r d o ta l" , d e to m ge m ic a s e m h o n r a d a s s u a s d iv in d a d e s q u e le m
r a lm e n te a b s tr a to , in te r e s s a -s e p e lo s a s p e c to s b ram a h is t r ia d a to r r e d e B a b e l.
c u ltu a is e le g is la tiv o s d a o b r a d iv in a . E la in s is te n a O s r e la to s s o b r e o s p a tr ia r c a s , e m b o r a r e d ig i
a lia n a d e D e u s c o m A b r a o (1 7 ), q u e v e m d e p o is d o s m u ito te m p o d e p o is d o s a c o n te c im e n to s a o s
d a a lia n a c o m N o ( 9 ) e p r e p a r a a d o S in a i. q u a is s e r e fe r e m , a te s ta m um e n r a iz a m e n to real
n o a m b ie n te e m q u e v iv e r a m o s a n te p a s s a d o s d e te c o n fir m a d a p o r D e u s , q u e e x p lic a e d e te r m in a a
Is r a e l. M a is u m a v e z, o s a r q u e lo g o s , s o b r e tu d o s o r te d o s s e u s d e s c e n d e n te s p r x im o s e r e m o to s ,
p e la s d e s c o b e r ta s r e la tiv a m e n te r e c e n te s d e U g a r it prom essa c u jo c u m p r im e n to o s p a tr ia r c a s a g u a r
e d e M r i, p o s s ib ilita m r e c o n h e c e r a o m e s m o te m d a m , d a m e sm a fo r m a q u e Isra e l n o te m p o d e J o su
p o a c o m p le x id a d e d a s tr a d i e s e s u a in te g r a o o u d e D a v id , e c u ja r e a liz a o e m C r is to s a u d a d a
na v id a d o s e g u n d o m il n io a n t e s d a e r a c r is t , p e lo a p s to lo P a u lo (G l 3 ). O s a c r ifc io (o u o
ta l c o m o c o n h e c id a h o je . a m a r r a m e n t o " ) d e I s a a c r e t m a a t e n o d o s r a
O s c o s tu m e s d e A b r a o e d o s s e u s d e s c e n d e n te s b in o s q u e c e le b r a m o s m r ito s d o s s e u s P a is ; e le s e
le m b r a m o s d e c l s d e s e m in fim a d e s , p r o p r ie t to r n a r n a I g r e ja d o s p r im e ir o s s c u lo s u m a p r e fi-
r io s d e o v e lh a s e d e c a b r a s , q u e c ir c u la m a o lo n g u r a o d o d r a m a d a S e x ta -fe ir a S a n ta .
go do C r e s c e n te F r til" . V iv e m m a is o u m e n o s A te o lo g ia , ju d a ic a ou c r is t , ir r e le r , s c u lo
em c o n ta to c o m p o p u la e s s e d e n t r ia s , c o m as a p s s c u lo , o p r im e ir o liv r o d a B b lia , p a r a a p r e n
q u a is m a n t m r e la e s o r a p a c fic a s , o r a b e lic o d e r o m is t r io d a o r ig e m d o m u n d o e o s e n tid o d o
s a s . O s d iv e r s o s g r u p o s c o n s titu d o s p e la s f a m seu d e s tin o , fia r a d e s c o b r ir a s p r im e ir a s e ta p a s
lia s d o s p a tr ia r c a s c u ja s r e la e s e x a ta s n o s d a o b r a d e D e u s e m f a v o r d o s h o m e n s . C o m e fe i
s o d e s c o n h e c id a s e s t o e m v ia s d e s e d e n ta r i- to , o Gnesis p o s s i b i l i t a t e o l o g i a e n r a iz a r a v id a
z a o n a te r r a d e C a n a , q u e s e to r n a r a te r r a d o s in d iv d u o s e d a s n a e s n a v o n ta d e a m o r o s a
dos seus su cessores. d o D e u s q u e s e r e v e lo u a A b r a o .
N o p o s s v e l e s c r e v e r u m a h is t r ia c o n tn u a A lg u n s p e r so n a g e n s c h a m a m p a r tic u la r m e n te a
d o s p a tr ia r c a s , n o s p o r c a u s a d o te m p o q u e o s a t e n o : o c a s a l A d o e E v a , q u e o J a v i s t a " p i n t a
s e p a r a d o s d o c u m e n to s q u e d e le s fa la m , m a s s o c o m ta n ta d e lic a d e z a e p r o fu n d id a d e , e n o q u a l n o s
b r e tu d o p o rque v iv e r a m com os seus grupos c o n v id a a r e c o n h e c e r -n o s a n s m e s m o s ; N o , q u e
m argem da h is t r ia p o ltic a , is to , d a g r a r u i e a c h o u g r a a a o s o lh o s d o S e n h o r e o b e d e c e u s
h is t r ia " . A s tr a d i e s a seu r e s p e ito r e fle te m , su a s o rd en s; e s o b r e tu d o o s p a tr ia r c a s : A b r a o ,
a n te s d e tu d o , p r e o c u p a e s e s s e n c ia is , c o m o a p a i d o s c r e n te s a o q u a l s e r e p o rta m a o m esm o
d e g a r a n tir a s o b r e v iv n c ia d a s fa m lia s e m um a te m p o ju d e u s , c r is t o s e m u u lm a n o s te s te m u
r e g i o a m e a a d a p e la fo m e , o u a de a ssegurar nha d e u m a f e d e um a espera na qu e o com p ro
te r r a s f r te is p a r a o s r e b a n h o s ; fin a lm e n te , o q u e m e te m a t o fim ; Isa a c , t o e s p e r a d o , t o a m e a
se c o n serv o u fo ra m apenas c e rto s e p is d io s d a a d o e f i n a l m e n t e t o in d e fe s o d i a n te d a s in tr ig a s d o s
s u a e x is t n c ia . s e u s ; J a c , e m lu ta c o n s ta n te c o m o s s e u s p a r e n te s
O s r e la to s d o Gnesis a c e r c a d o s a n te p a s s a d o s p r x im o s , e n g a n a d o r e e n g a n a d o , d is p o s to a tu d o
d e Is r a e l s o , p o is , d e o r ig e m p o p u la r e fa m ilia r , p a r a u s u r p a r a b n o d iv in a e q u e p e r m a n e c e r p a r a
e guardam os tra o s d a c u ltu r a do seu te m p o . s e m p r e m a r c a d o , n a s u a c a r n e , p e lo e n c o n tr o c o m
E x p r im e m ta m b m a s c r e n a s d o s p a tria r c a s e m D e u s ; J o s , a c r ia n a s b ia , o in o c e n te e s q u e c id o e m
u m D e u s q u e c a m in h a c o m e le s q u a n d o d o s s e u s s u a p r i s o , o g r a n d e p e r s o n a g e m d a c o r t e e g p c ia ,
c o n s ta n te s d e s lo c a m e n to s e lh e s p r o m e te tu d o o c u jo d e s tin o r e v e la a s a b e d o r ia d o S e n h o r capaz, d e
q u e lh e s n e c e s s r io v id a . f a z e r t u d o c o n c o r r e r p a r a o b e m d o s s e u s e le ito s .
A o la d o d e s s a s f ig u r a s m a s c u lin a s , n o s e d e v e
Temas c figuras do Gnesis. O liv r o d o Gnesis n e g lig e n c ia r o p a p e l d a m u lh e r o u d a m e n a tr a
r ic o e m te m a s e fig u r a s que se r e e n c o n tr a m em d i o p a tr ia r c a l: E v a , s e d u z id a p e la s e rp e n te , m a s
o u tr a s p a s s a g e n s d a B b lia e que a tra d i o a p e s a r d iss o cham ada a ser a m e de to d o s o s
ta n to j u d a ic a c o m o c r is t n o c e ssa r d e m e d i v iv e n te s ( c a p . 3 ) ; S a r a , q u e r i a o s a b e r q u e s e r
ta r . E le s e a b r e c o m o r e la to d a c r ia o d e c a n ta d a m e d e Isa a c , o filh o d a p ro m e s s a (1 8 ); R e b e c a ,
n o s s a lm o s (S I 8 ; 1 0 4 ), e v o c a d a p e lo a u to r d e J q u e tr a m a in tr ig a s e m f a v o r d o s e u f i l h o p r e fe r id o ,
( J 3 8 s s .) e p e lo D u te r o - I s a ia s ( I s 4 0 s s .) ; a a titu d e J a c ; a s b r ig a s d e L e e d e R a q u e l ( 2 9 s s .); a m u
d e A d o n o ja r d im d e d e n s e r c o n fr o n ta d a c o m l h e r d e P o tifa r ( 3 9 ) . .. u m a s e o u tr a s in tr o d u z id a s ,
a d e C r is to , n o v o A d o , n a s e p s to la s p a u lin a s ( R m com A d o , A b r a o , Is a a c , n o p la n o d e D e u s , ta l
5 ; I C o r 1 5 ); a h is t r ia d o D il v io s e r v ir d e p a n o c o m o o a p r e s e n ta a tr a d i o b b lic a .
d e fu n d o p a ra o d ra m a d o fim d o s te m p o s (M t 2 5 ) A r iq u e z a d o Gnesis em te m a s e fig u r a s u m a
ou d e fig u r a do b a tis m o ( IP d 3 ). O d e s tin o de a b e r tu r a p a r a o m u n d o d a B b lia , d ia n te d o q u a l
A b r a o c o m e a c o m u m a p r o m e s s a , in c e s s a n te m e n o s c r e n te s n u n c a c e s s a r o d e f i c a r m a r a v ilh a d o s .
 GENESIS
A C R IA A O 3
2.4-25 -'Quando Deus inicioub a criao'
Is 42.5; do ce'u e da terra, *a terra era deserta
SI 8:
74.14-15:e vaziad,e havia treva na superfcie do
89.10-11;
abismo; o sopro' de Deus pairava na
104
Jr 4.22-23:superfcie das guas, -'e Deus disser: Que
10.11-13:a luz seja!" E a luz veio a ser*.4Dcus viu
Pr *.22-30;
que a luz era boa. Deus separou a luz da
J 38;
Cl I.15-17;treva. 5Deus chamou a luz de dia e
Jo 1.1-3
treva chamou noite . Houve uma tarde,
Is 45.7;
60.19;
houve uma manh; o primeiro dia\
2Cor 4,6;
Ap 22.5 Deus disse: "Que haja um firmamento1
no meio das guas, e que ele separe as
Ez 1,22-25 guas das guas! 7Deus fez o firmamento
e separou as guas inferiores do firma
mento das guas superiores. E assim
aconteceu. "Deus chamou o firmamento
de ce'uJ. Houve uma tarde, houve uma
manh; segundo dia.
a. Este trecho (1 .1-2,4a) pertence tradio sacerdotal
(cf. Introd.). Ao fina! de uma longa maturao, da qual se
encontram elementos em 2,4b-23; SI 8; 74,14-17; 89.10-11;
104; Is 27.1; 51.9-10; J 26.12-14; 38 -3 9 . este texto situa o
homem na criao e diante de Deus. Nas origens desta tradi
o. a criao era muitas vezes descrita como uma luta da
divindade contra as potncias do caos; assim na Babilnia,
onde o deus Marduk triunfa sobre Tiamat, segundo o relato
da criao Enuma Klish". Aqui a criao o efeito da Pa Deus como efeito de uma Palavra. J no Egito e na Babilnia,
lavra divina. O autor faz surgir os seres e a vida dentro do
quadro littrgico da semana; oito obras so intencionalmente
agrupadas em seis dias, e o descanso do stimo consagra o
trmino do trabalho de Deus.
b. A traduo habitual : No incio Deus criou o c u e a terra,
ao que pode corresponder a concluso (2.4a). Mas o hebr. tem
apenas: Num incio, o que torna pouco provvel esta traduo. A
traduo aqui escolhida baseia-se no que literalmente soaria como
segue: Num incio em que Deus criou o e fu e a terra... Como
nas cosmogonias antigas, o autor pensa mais na ao criadora de
Deus que organiza o mundo, do que em um comeo absoluto.
Todavia, o vocabulrio que escolhe sugere um comeo a partir
do nada (cf. 2Mc 7.28; Hb 113). pois a palavra hebr. significa,
ao mesmo tempo, inicio" e principio. Ele tambm prepara a
revelao de uma Sabedoria ou Palavra criadoras (cf. Pr 8,22-
31; Jo 1.1-3).
c . O termo hebr. sublinha o carter extraordinrio da ao
divina; designa tambm a interveno de Deus na histria do
seu povo (Is 43.1-13). Esta ao divina designada na Bblia e
no Antigo Oriente por outros termos como produzir, procriar.
modelar**.
d. O autor escolhe com cuidado os elementos atravs dos quais
evoca o estado do mundo antes da criao: a ausncia de vida
(tohu, bohu, cf. Jr 4.23; Is 34,11). a treva. o abismo (tehom.que
Deus disse: "Que as guas inferiores j 26 .r-io;
ao ce'u se juntem em um s lugar11 e que l0
aparea o continente! Assim aconteceu.
,0Deus chamou o continente de "terra";
chamou de "mar o conjunto das guas.
Deus viu que isto era bom.
"Deus d is s e : Que a terra s e c u b r a d c
v erd u ra , de e rv a q u e p rod u za a su a se- s i 65.io-i 4
m en te e de r v o r e s fr u t fe r a s q u e , s e g u n
d o a s u a e s p c ie , p ro d u z a m so b r e a terra
fr u to s c o n te n d o c m si a s u a s e m e n te 1!
Assim aconteceu. I2A terra produziu ver
dura, erva que produz a sua semente,
segundo a sua espcie, e rvores que
produzem frutos contendo cm si a sua
semente, segundo a sua espcie. Deus viu
que isto era bom. '-'Houve uma tarde,
houve uma manh: terceiro dia.
lembra Tiamat), isto . a massa informe das guas dos Primrdios
(7,11; 8,2 a propsito do Dilvio; SI 107.26).
e. O sopro (ou atmosfera) de Deus aquilo que possibilita a
vida do homem (6 3 ) e de todos os seres (SI 10430); aqui ele
extrnseco massa das guas: a vida ainda no possvel. Este
sopro de Deus* tambm foi entendido como um vento violen
to" ou como o Espirito de Deus.
f. O autor de Gn I compreende tambm a ao criadora de
a palavra exprimia a ao eficaz dos deuses. Na Bblia, a Pala
vra designou primeiramente a voz divina que domina os fen
menos naturais (SI 29). Designou tambm os dez mandamentos
(as dez palavras de Dt 5), a Lei revelada ou Tor (Dt 30.11-14).
Exprimir ainda a ao de Deus no mundo (Is 40-55. sobretudo
40.8 e 55.11). a presena de uma Sabedoria divina nas socieda
des humanas (Pr 1-9) e finalmente, no Quarto Evangelho, a
Palavra identificada com o Verbo Encarnado, que manifesta
por todo o seu ser o dom de Deus humanidade.
g. A luz a primeira criao (SI 104,2). Na Bblia, ela no
somente luz visvel, mas a luz de vida. luz de alegria... (Is 9.1;
60.19-20. Cf. Jo 8,12 nota).
h. Este texto foi redigido em uma poca em que os dias eram
contados a partir da tarde.
i. A imagem a dc um elemento slido, plano ou abobadado
(Ez 1.22-23), que retm as guas superiores.
j . O gr. acrescenta: Deus viu que isto era bom.
k. O gr. leu massa** e no lugar (cf. v. 10). Ele apresenta tam
bm a variante: e as guas inferiores do cu se amontoaram nos
seus montes e o seco apareceu, em vez de: assim aconteceu.
I. O autor reparte a vegetao em trs grupos, segundo o modo
de reproduo: a simples verdura, na qual o gro no visvel,
a erva com haste e gros, a rvore com seu fruto e seu caroo
reprodutor.
 jr 31.35-. ''Deus disse: "Oue haja luminares no
3,33-35; _ ,
Br
is 40.26 1
tirmamcnto do ceu para separar o dia da
noite, que eles sirvam dc sinal tanto para
as festas como para os dias e os anos,l5e
que sirvam de luminares no firmamento
do cc'u para iluminar a terra". Assim acon-
si 136.7-9: teceu. l6Deus fez dois grandes luminares,
Sr 43.1-io G grarKje iUminar para presidir o dia, o
pequeno para presidir a noite, e as estre
las. Deus os estabeleceu no firmamento
do ce'u para iluminar a terra, lspara presi
dir o dia e a noite e separar a luz da trevam.
Deus viu que isto era bom. l9Houve uma
tarde, houve uma manh: quarto dia.
Deus disse: "Que as guas pululem
dc enxames de seres vivos" e que o ps
saro voe acima da terra cm face do
firmamento do ce'u . 2lDeus criou os
j 40: grandes monstros marinhos0 e todos os
Jn 2 pequenos seres vivos dos quais pululam
as guas segundo a sua espcie, c todo
pssaro alado segundo a sua espcie.
Deus viu que isto era bom. Deus os
abenooup dizendo: Sede fecundos e
prolficos, enchei as guas dos mares, e
626
mi . : que o pssaro prolifere sobre a terra!"
u 12.62
-'nouve uma tarde, houve uma manh:
quinto dia.
24Deus disse: Que a terra produza se
res vivos segundo a sua espcie; animais
grandes, animais pequenos'1 e animais
si 50.KM2 selvagens segundo a sua espcie". A s
sim aconteceu. Deus fez os animais sel
m. Ao passo que o paganismo os divinizava. os astros so aqui
reduzidos categoria de simples criaturas. Tm por funo ilu
minar a terra e fixar o calendrio liturgico. lista estrofe talvez
seja um dos elementos mais recentes da tradio.
n. A vida animal comea nas guas e se desenvolvera sobre a
terra.
o. Os monstros marinhos so associados ao caos primordial (Bz
27.1; 5 1.9; SI 74.13; 148,7). So simples criaturas, como os astros.
p. No pensamento bblico, a bno no apenas um bem
espiritual, seno que se manifesta pelo desenvolvimento e o
desabrochar da vida.
q. Lil. aquilo que rasteja. *|No se traia s de rpteis. No v.
20. o mesmo termo indica animais aquaticos e anfbios.|
r. Os termos irtwgem semelhana definem o homem (o ho
mem c a mulher, como sublinha o v. 27) com relao a Deus: o
sentido teolgico dos dois termos muito discutido. Estas pala-
vras voltam em 5 3 para exprimir a conformidade dc um filho a
seu pai. L-se ja nos conselhos de um rei egpcio a seu filho
Mcrikare ( 200 a.C.): Os fumtens so as imagens de Deus que
saram dos memhrns dele. Bm 1.26. a semelhana alenua o que
vagens segundo a sua espcie, os ani
mais grandes segundo a sua espcie e
todos os animais pequenos do solo se
gundo a sua espcie. Deus viu que isto
era bom.
Deus disse: Faamos o homem nos
sa imagem, segundo a nossa semelhana', *6;
. . . . Sr 17.1-4:
e que ele submeta os peixes do mar, os s h 2 2j
pssaros do cu, os animais grandes, toda
a terra* e todos os animais pequenos que
rastejam sobre a terra!"
27 Deus criou o homem sua imagem, ,Cor ll 7-
. .
a imagem de Deus ele o criou;
.
3.9
S: Cl 3.10:
fg
criou-os macho e fmea. Ml i9-4p
Deus os abenoou c lhes disse: Sede ,7; ,; l 7
fecundos e prolficos, enchei a terra e
dominai-a. Submetei os peixes do mar,
os pssaros do cu* e todo animal que
rasteja sobre a terra!"
NDeus disse: Eu vos dou toda erva
que produz a sua semente sobre toda a
superfcie da terra e toda rvore cujo fruto
produz a sua semente; tal ser o vosso
alimento".WA todo animal da terra, a todo 9.2-4
pssaro do cu. a tudo o que rasteja so
bre a terra e que tem sopro de vida. eu
dou como alimento toda erva que
amadurece*. Assim aconteceu. -''Deus viu ,A
tudo o que havia feito. Eis que era muito
M
* 393335
I U 4 . 4 ;
- :
bom. Houve uma tarde. houve uma ma- ITra 44
nh: sexto dia.
rt 'O cu. a terra e todos os seus ele-
mentos" foram terminados.
a palavra imagem poderia sugerir de excessivamente material.
Esta semelhana, no v. 28 como em SI 8.7. significada pela
dominao do homem sobre o conjunto da criao. Por outro
lado. Ezequiel v no trono celeste uma semelhana como um
aspecto de homem (Ez 1.26). O NT da novos detalhes sobre
estes vnculos filiais entre o homem e Deus.
s. Muitos comentadores estranham esta meno, que interrom
pe a enumerao dos animais submetidos ao homem, e propem
que se leia. com o sir., animais setw xens, como no v. 25.
t. O gr. c o sir. acrescentam o $ado, mas o texto insiste nos se
res que pareciam os mais rebeldes dominao efetiva do homem.
u.Consoanic a tradio "sacerdotal'*, alimentar-se de animais
derramar o sangue, o que no convinha ao plano primevo de Deus.
Esta mesma tradio aceitara, depois do Dilvio (93). o abale dos
animais, cujo sangue, porm, no deve ser consumido, embora
se possa ter um valor expiatrio nos sacrifcios (Lv 17.11.14).
v. F.u dott falta na maioria dos mss. hebr.
w. Lit. amarelecida. como o trigo que amadurece,
x. Lil. unidades no sentido militar, mas metafrico. O Deus dc
Israel foi denominado o Deus dos exrcitos" (2Sm 6.18; SI
 2 Deus terminou no stimo dia> a obra
31.12-17; .
Mb 4.4-5 q u e h a v ia fe ito .
Ele cessou no stimo dia toda a obra
que fazia'.
'Deus abenoou o stimo dia e o con
O S P R IM O R D IO S D A H U M A N I D A D E *
O paraso terrestre. No dia em que o
1 .1- 2.4 S e n h o r Deus fez a terra c o cuc, sno
havia ainda sobre a terra nenhum arbus
to do campod e no havia ainda germi
nado nenhuma erva do campo, pois o
S e n h o r Deus no havia feito chover so
bre a terra e no havia homem para cul
tivar o solo; mas um fluxo subia da ter-
320
&- . : ra e 'rr'Sava toda a superfcie do solo'.
i2.7: 70 S e n h o r Deus modelouro homem com
si i<>4.29- Q ^ a p u a d o do solo*. Ele insuflou nas
j 34.14-15: suas narinas o halito da vida, e o homem
iCor
15.45-49
24,10: 46.8; Is 63.5). O termo evoca em primeira instncia os
exrcitos de Israel cm ordem de batalha; depois, como em Dl
4.19, designa as constelaes. Aqui aplica-se a todos os elemen
tos que constituem o universo organizado.
y. No stimo dia: cenas verses tm sexto, para evitar que se
suponha um trabalho de Deus no dia dc sbado, como se poderia
interpretar pelo texto hebr. O sbado era antigamente entre os
semitas um dia em que o trabalho era nefasto", portanto, proi
bido. A revelao bblica lhe deu um significado teolgico: I)
Ex 23.12 e Dt 5,12-15 garantem o repouso semanal do homem;
2) cm Ex 20.8-1 l . o stimo dia do sbado (lit. cessao**) evoca
o trmino da criao; 3) em Ez 31.12-17, o sbado sinal da
Aliana entre Deus e o seu povo. Hb 4.1-11 retorna participa
o do homem no descanso de Deus. trmino da criao.
z. Passagem ritmada, como 1.27.
a. Assim traduzimos o termo toledot, que costuma designar
o fato de dar a existncia. como Ado em 5.1. No em 6.9,
seus filhos em 10.1 (onde toledot traduzido por famlia), mas
aqui ele designa o falo de vir existncia. RMa concluso, que
talvez seja o rcmanejamcnio indicado por um texto anterior,
destaca o alcance inesperado da ao divina: ela faz da criao
um nascimento e anuncia as geraes de Gn 5. Com efeito, da
mesma forma que o homem foi feito imagem e semelhana de
Deus. Shet nascer de Ado sua semelhana c sua imagem
(53).
b. Nesta parte, os cap.v 2,4b4.26 pertencem tradio javista**
(ver Introd.). O cap. 5 dc tradio sacerdotal*.
c. O texto sam.. assim como as verses gr. e sir., tem cu e
terra, em harmonia com o que precede.
d. O arbusto do campo a planta isolada, sinal de vida num
solo ainda no-cultivado.
e . H duas maneiras de imaginar este fluxo: ou ele evoca o
oceano primordial das cosmogonias antigas, donde emerge uma
terra barrenta, ainda indistinta, ou ele aparece como um primeiro
dom de Deus. que prepara uma terra seca e rida para formar o
homem e fazer germinar a vida.
sagrou, pois tinha cessado, neste dia, toda
a obra que ele. Deus, havia criado pela
sua ao.
4Este o nascimento* do cu e da terra
quando da sua criao.
se tomou um ser vivo11. "O S e n h o r Deus
plantou um jardim em den1, a oriente, e
nele colocou o homem que havia forma
do. S e n h o r Deus fez germinar do solo
toda a'rvore de aspecto atraente e bom
para comer, a a'rvore da vidaJ no meio do Pr 3.1:
jardim e a a'rvorc do conhecimento do * p22j*:
que seja bom ou mauk.
"U m rio corria dc den para irrigar o
jardim; dali ele se repartia para formar
quatro braos1. "U m deles se chamava
Pishon; ele que rodeia toda a terra dc
f. Cf. Jr 18.11. Conhece-se no Egito o gesto do deus oleiro
Hnum. que modela o homem segundo os seus contornos.
g. O homem (adm. com o artigo que o hebr. antepe aos nomes
comuns) tirado do solo (adam). do qual depende a vida dele.
h. O hlito de vida (nesham) anima a vida carnal do homem
(cf. Pr 20.27; J 273; 34.14...); outros textos falam da nfesh
(alma?), principio vital que est na garganta ou no sangue (9,
4-5; Lv 17,11 nota), ou ainda do sopro** ou atmosfera" (rah),
externo ao homem, embora seja necessrio vida e o homem
possa assimil-lo (cf. 6 3 ; J 273; 34.14; SI 104.29-30).
i. O den a estepe, mas evoca uma palavra hebr. que signi
fica prazer**.
j. Este texto recebeu numerosas interpretaes. A rvore da vida
(ou planta da vida) era conhecida no Antigo Oriente, que dava este
nome vegetao de que se alimentavam animais e homens, e at
os deuses nos seus santurios; como os deuses no morriam, po
dia-se ver nela um alimento de imortalidade. O livro dos Provrbios
(3,18) associa a rvore da vida aquisio da sabedoria divina.
k. Conhecimento do que seja bom ou mau. isto , o saber que
permite ser feliz ou infeliz, melhor que a traduo comum, a
rvore de conhecimento do bem e do mal", que d a esta rvore
um significado excessivamente moral ou intelectual. O conheci
mento era entre os israelitas mais experimental que terico. A
cincia da felicidade e da infelicidade (Dt 139; lR s3,9; Is 7,15)
um discernimento (2Sm 1936) de carter universal (Gn 24,50;
31.24) que permite julgar tudo (2Sm 14,17). para a felicidade e
a infelicidade prpria ou dos outros. O Antigo Oriente, que
conhecia rvores da verdade", ao que parece, no menciona tal
rvore antes da Bblia.
I. Os comentadores modernos consideram os vv. 10-14 como
uma nota erudita, bem a gosto dos sbios do tempo da monar
quia (cf. Dt 2,10-12.20-24; talvez Gn 14,1-2). O autor faz um
esforo notvel para situar o jardim no quadro geogrfico que
ele conhece, embora utilizando elementos mfticos familiares a
seus contemporneos. O Tigre e o Eufrates so rios clebres,
mas o unico Guihon que se conhece a fonte de Jerusalm (1 Rs
 Havil, onde se encontra o ouro12 e o
ouro dessa terra e' bom assim como o
bde'!io e a pedra de nix. 15 O segundo
rio se chamava Guihon; ele que rodeia
todo a terra de Kush. O terceiro rio se
chamava Tigre; ele corre a oriente de
Assur. O quarto rio era o Eufrates.
I50 S e n h o r Deus tomou o homem e o
estabeleceu no jardim de den para cul
tivar o solo1" e o guardar. O S e n h o r
Deus prescreveu ao homem: Poders
comer de toda a'rvore do jardim, l7mas
no comera's da a'rvore do conhecimento
do que seja bom ou mau, pois desde o
1
sf> .12-15: dia em que dela comeres, tua morte es-
Rm6-23 tara' marcada"".
'"O S e n h o r Deus disse: No bom
para o homem ficar sozinho. Quero fa-
Gn 24.67; zer para ele uma ajuda que lhe seja
Pr IK.22 adequada" . 0 S e n h o r Deus modelou do
solo todo animal dos campos e todo ps-
saro do cu, que levou ao homem para
ver como ele os designaria. Tudo aquilo
que o homem designou tinha o nome de
133-38. cf. SI 46,5), c o Pistum permanece desconhecido. O
den c aqui situado a oriente, o que pouco conforme a 3.24.
A meno aos braos (lil. cabeas, lermo que na Mesopotmia cie de sono letrgico e anormal, que pode ir at a alucinao (is
designa o ponto de partida de um brao do Tigre e do Eufratcs)
sugere um delta, mas Havil fica na Arbia (10,29), onde se
encontram o bdiio odorfero e as pedras preciosas, mas tambm
perto do Egito no sul da Palestina (25,18; ISm 15.7). Kush
normalmente a Etipia, mas havia uma Kush em Midian. a su
deste da Palestina perto do golfo de caba. Em todo caso. estes
vv. retomam o antigo tema do rio paradisaco que fertilizava a
terra inteira, como sugere o nmero 4. smbolo da universalida
de (os quatro pontos cardeais).
m. O solo: pois o pronome (feminino) remete a s o b (feminino
em hebr.) do v. 9. antes que ao jardim de den (masculino em
hebr.) do v. 15.
n. Lil. de morte hs de morrer, isto , morrers com certeza.
O homem tirado do solo esta sujeiio morte como toda criatura
lerrestre. mas teria podido escapar a e!a pela fidelidade a Deus.
Ao negligenciar a advertncia divina, o homem sc expe fatal
mente morte (cf. 3.19).
o. Lit. como seu face-a-face.
p. O animal denominado ser vivo (lit. sopro de vida. cf. 2,7).
como o homem; trata-se de um termo genrico. Alguns vem
nestas palavras uma gtosa. que suprimem, traduzindo; Cada qual
devia trazer o nome que o homem lhe hvia dado (lil.; Tudo o
que o homem designou, tal era o seu nome). Mas o aulor javista**.
mais que mostrar a superioridade do homem sobre o animal,
queria lembrar que homem e animal tm em comum a respira
o. 0 homem vai dar nomes especficos s diferentes espcies mutuas fraquezas.
de animais (v. 20). determinando assim a funo deles na terra.
Com isto o homem manifesta o seu discernimento e o seu poder,
mas no encontra a sua parceira.
ser vivo"p; o homem designou pelo seu
nome todo gado, todo11 pssaro do cu e
todo animal dos campos, mas para si
mesmo o homem no encontrou a ajuda
que lhe fosse adequada. 2lO S e n h o r Deus
fez cair num torpor' o homem, que ador- is.i 2
meceu; tomou uma das suas costelas e
voltou a fechar a carne no lugar dela. O
S e n h o r Deus transformou a costela que 1Cor (f #
tirara do homem em uma mulher e le
vou-a a ele. a O homem exclamou:
Eis, desta vez, o osso dos meus ossos
e a carne da minha carne! ll6; 63
Ela se chamar humana,
pois do humano foi tirada"1.
Por isso o homem deixa seu pai e sua
me para ligar-se sua mulher, e se tor- m i 2 , i5 :
nam uma s carne0. ^ICorl9/,p
6.16:
i
Et' 5.31
Fora do jardim de den. Ambos esta-
vam nus, o homem e sua mulher, sem
sentirem vergonha um do outro .
q Ora, a serpente era o mais astuto" *
de todos os animais do campo que o Ap 12.9
q. Todo: ausente do hebr.. restabelecido segundo as verses,
r. Torpor: cf. 15.12; Is 29.10; J 4.13; Pr 19.15. uma esp
29.10).
s. nico caso em que o lermo significa costela e no "flanco"
ou lado", geralmente de um edifcio (donde o verbo "cons
truir". traduzido aqui por transformar). Para indicar a semelhan
a entre dois seres, os semitas costumavam recorrer imagem
da gerao (cf. 12 nota); por isso o parentesco exprimia-se
pela expresso ser os ossos e a carne de algum (29,14; Jz 9.2;
2Sm 5.1).
I. H um ana... humano = mulher"... homem**, em hebr.
ishsh... ish. O Gn gosla dessas aproximaes de palavras que
enfatizam uma idia, aqui a semelhana entre o homem e a
mulher. Tal procedimento literrio j era utilizado pelos egpcios.
u. As verses Icem; E os dois se tornaro uma s carne. De
pois dc exprimir a alegria do homem em ter encontrado sua
mulher (v. 23). o autor ratifica no v. 24 a atrao que o homem
e a mulher sentem um pelo outro. Coabitam e formam uma
unidade. sendo que os vnculos novos se revelam mais fones
que os de parentesco. Ml 2.14-16; Pr 5.15-20; 18,22; 31.10-31;
Ecl 9.9 lembraro com gosto as belezas da vida conjugal e da
sua fidelidade. O Evangelho (Mt 19,1-9; 5.32) vai restaurar o
vnculo conjugal na sua dignidade primeva.
v. Sem exclurem toda idia dc pudor, as palavras nudez e
vergonha exprimem na Bftlia sobretudo a fraqueza, a falta de
proteo, a derrota (cf. Am 2,16; Mq 1.8; SI 6,1 1...). O homem
e a mulher aceitam-se ento tais quais so. sem abusar das suas
w. H tambm aqui uma aproximao desejada pelo autor, en
tre nus Carummim) de 2,25 e astuto Carum) de 3.1. No Antigo
Oriente, a serpente desempenhava um grande papel como po-
 S e n h o r Deus havia feito. Ela disse mu
lher: Deus vos disse realmente: No
comereis de todas as a'rvores do jar-
2
Coriu dim ?*... 2A mulher respondeu ser
pente: Podemos comer do fruto das r-
vores do jardim ,3mas do fruto da a'rvore
que est no meio do jardim. Deus disse:
Dela no comereis e no a tocareis, para
no morrerdes" . JA serpente disse mu
lher: No, vossa morte no est mar
cada1. 5 que Deus sabe que no dia em
que dele comerdes, vossos olhos se abri
ro e sereis como deuses, possuindo o
conhecimento do que seja bom ou mau"*.
A mulher viu que a rvore era boa de
Tg . 113-15
comer, sedutora de se olhar, preciosa para
agir com clarividncia1. Apanhou um fru
to e dele comeu, deu-o tambm a seu
homem que estava com ela1', e ele co
meu. 7Os olhos de ambos se abriram e
souberam que estavam nus. Tendo cos
turado folhas de figueira, fizeram tangas
para sid.
"Entrementes ouviram a voz do S e n h o r
Deus, que passeava no jardim ao sopro'
do dia. O homem c a mulher esconde-
ram-se do S e n h o r Deus no meio das
rvores do jardim. 90 S e n h o r Deus cha
mou o homem e lhe disse: Onde estsr?"
"Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jar
dim, tive medo porque estava nu, e me is 20,3;
escondi . " Quem te revelou disse
ele que estavas nu? Comeste da rvo
re da qual eu te havia prescrito no co
mer? ,zO homem respondeu: A mulher
que puseste a meu lado, foi ela quem me
deu do fruto da rvore, e comi'".
,jO S e n h o r Deus disse mulher: Que
fizeste? A mulher respondeu: A ser
pente me enganou, e eu comi".
I40 S e n h o r Deus disse serpente: Por
teres feito isso, sers maldita entre todas
as feras e todos os animais do campo;
caminhars sobre o teu ventre e comers
p todos os dias da tua vidah. l5Porei
hostilidade entre ti e a mulher, entre a
tua descendncia e a descendncia dela.
Esta te atingir a cabea e tu lhe atingi- A p i2 .i3 -i6
rs o calcanhar1".
Ele disse mulher: Farei com que,
na gravidez, tenhas grandes sofrimentosJ; 35-l6~l,<:
e- com dor1
que Uhas
. J
de gerar ffilhos.
t u T
Teu j0 16.2 1 :
Ap 12.2

tncia dc fertilidade (Cana) e como fora poltica (Egito); na
clebre epopia babilnica dc Guilgamesh. a serpente roubava
ao heri a planta da imortalidade. Seduzidos pela astcia da ser
pente (v. 4). o homem e a mulher vo adquirir um saber que efe
tivamente lhes revelar a sua nudez, isto . a sua fraqueza (v. 7).
x. Gramaticalmente a frase da serpente fica suspensa. Ela
voluntariamente ambgua, podendo igualmente significar: No
comereis de nenhunut rvore do jardim , o que a mulher vai logo
retificar.
y. O gr. e o sir. tm de todas as rvores; e no gr. falta fruto.
z. Com astcia, a serpente faz. da morte inevitvel (2,17) uma
morte imediata (3.4). Distorcendo a declarao de Deus. ela trans
forma uma advertncia salutar em uma mentira.
a. Este conhecimento (cf. 2.9 nota) o privilgio dos elohim,
seres mais inteligentes e mais poderosos que o homem (3.22). O
Senhor o Deus nico. o Elohim por excelncia. O que o relato
condena no a posse do conhecimento, pois Deus o outorgar
ao homem, mas a maneira como ele foi adquirido, peia violao
da prescrio divina.
b. Diferente das outras rvores do jardim, esta d acesso a
uma perspiccia extraordinria que garante o sucesso.
c. A unio entre o homem e a mulher volta-se contra as inten
es do Criador.
d. Com este relato bem antropomrfico. no qual todas as
imagens se encaixam e equilibram, o autor mostra as conse
qncias da infidelidade do homem palavra de Deus. O que
o homem e a mulher descobrem apenas a sua fraqueza e . a
partir de agora, escondem-se um do outro, como sc esconde
ro de Deus.
e. Sopro (rah em hcbr..cf. 2.7 nota; 2.19; 1.2): meio ambien
te em que o Deus da vida encontra o homem.
f. O Senhor intervm como um juiz no contexto de um pro
cesso judicial. Interroga os culpados, determina as responsabili
dades c fixa as sanes. Com isto mesmo, o relato d a entender
que Deus no sc desinteressa da sua criatura e no a abandona
ao poder da fora que a seduziu.
g. O homem e. mais adiante, a mulher empurram para outrem
a responsabilidade pelo sucedido.
h. A serpente, o mais astucioso dos animais ( 'arum 3.1). passa a
ser o mais miservel deles (arur). A sua astcia volta-se contra ela.
i. Este versculo tem sido entendido de maneiras diferentes.
Para uns, ele anunciaria uma luta de morte e sem fim entre a
descendncia da mulher e a da serpente: este combate sem des
fecho insere-se no contexto das sanes adotadas pelo Senhor.
A traduo aqui adotada deixa possibilidade para esta interpre
tao. Segundo outros, o v. permite entrever um desfecho favo
rvel. pois visa antes de tudo serpente. A linhagem da serpente
atingida na cabea, a da mulher somente no calcanhar; alm
disso, comer p sinal de derrota (Mq 7.17). O verbo aqui
traduzido por atingir pode significar tambm cobrir (SI 139.11;
J 9.17). A luz dos demais livros bblicos, a tradio crist fre
qentemente viu neste texto o Protoevangelho que anuncia a
vitria do Messias, nascido dc uma mulher, o que sugerido j
pela verso gr. (este, um indivduo, e no a descendncia, que
seria **isto**>. A tradio catlica reconheceu aqui um dado im
portante sobre o papel da me do Messias, donde a traduo ipsa
conteret ela. a mulher, te esmagar) da Vulg.
j . Lit. Eu multiplicarei os sofrimentos da gravidez.
 desejokte impelir para o teu homem, e
este te dominar .
17Ele disse a Ado1: Por teres escutado
a voz da tua mulher e comido da rvore
da qual eu te havia formalmente prescri-
43
os ; to no comer, o solo ser maldito por tua
.20
Rmk causa { com facjiga qUC te alimentars
dele todos os dias da tua vida; l8ele far
Hbx 8erm' nar Para ti espinho e cardo, e tu
r- comers a erva do campo.
Ecl 2.22-23; r
No suor do
16 7teu rosto comers o po, at voltares ao
903
si . ; sl* P 's dele foste tirado. Sim, s p c
104.2; ao p voltars ".
* 0 homem deu sua mulher o nome
de Eva Vivente , pois foi ela a me
ai 17.26 de todo vivente. Jl0 S e n h o r Deus fez
para Ado e sua mulher vestiduras de
pele, com as quais os vestiup. 2J0 S e n h o r
Deus disse: Eis que o homem tomou-se
como um de ns11 pelo conhecimento do
que seja bom ou mau. Agora, que ele
no estenda a mo para colher tambm
Ap 22.2.14 da rvore da vida, dela comer e viver
para semprcr!
" O S e n h o r Deus o expulsou do jardim
de den para cultivar o solo do qual havia
sido tirado. ^Depois dc ter expulso o ho-
e* 25.18-22 mem. postou os querubins a oriente do
jardim dc den, com a chama da espada
k . Teu desejo (cf. 4,7): trata-se de um impulso instintivo, a
mulher sente a necessidade do homem e da sua fora, sobretudo
nas sociedades primitivas. J em Pr 31.10-31; Gl 3.28; Ef 5,
22-33. a mulher desfruta de condies diferentes.
I. O hebr. aqui no tem artigo e considera Ado como um
nome prprio, assim como em 4,25.
m. Estes dois vv. descrevem a penosa condio do agricultor
palestinense que vive das suas colheitas trabalhosas, chamadas
aqui de erva do campo.
n. Sobre a mortalidade do homem, ver 2,17. A sano divina
consiste em fazer do trabalho do homem (2.15) um labor penoso
e em abandonar o ser humano morte,
o. O autor liga o nome de Eva (haww) vida (hayy).
p. Este gesto mostra a solicitude de Deus pelos culpados.
Enquanto o homem s se protegia com folhas. Deus lana mo
dos animais (pele), seres vivos como o homem (2,19). para dar
proteo ao homem.
q. Um de ns, isto . dos seres sobre-humanos o prprio
Deus e sua corte (cf. IRs 22.19; J 1.6) os quais, segundo a
tradio mesopotmica. p. ex. a epopia dc Guilgamesh. reser
varam para si a imortalidade. Aqui a atitude do Senhor aparece
como umu resposta ao gesto do casa) humano.
r. Depois de ter fixado as novas condies das criaturas aps
a desobedincia do homem e da mulher, o Senhor, na sua sobe
rania. priva-os do jardim que lhes havia preparado, embora re
fulminante', para guardar o caminho da
rvore da vida.
j Caim e Abel. O homem conheceu
Eva, sua mulher. Ela engravidou,
gerou Caim e disse: Procriei um homem,
com o S e n h o r " " . 2Ela gerou ainda o ir
mo dele, Abel.
Abel apascentava as ovelhas, Caim
cultivava o solo. 'No fim da estao ,
Caim trouxe ao S e n h o r uma oferenda de
frutos da terra; tambm Abel trouxe hmm
primcias dos seus animais e a gordura
deles. O S e n h o r voltou seu olhar para
Abel e sua oferta*, 5mas de Caim e da
oferenda que trouxera desviou o olhar*.
Caim irritou-se muito com isto, e seu Jn 4.4
semblante ficou abatido. *0 S e n h o r dis
se a Caim: Por que te irritas? E por que
o teu rosto est abatido? 7No assim:
se fizeres o bem, o levantaraV.e se no
fizeres o bem, o pecado agachado tua
porta* te deseja? Mas tu. domina-o .
"Caim falou a seu irmo Abel e, quan- u o 3 . 12 :
do foram ao campo, Caim atacou seu ir- w 11
mo Abel e o matou.
0 S e n h o r disse a Caim: Onde est o
teu irmo Abel? No sei. respondeu
ele. Sou eu o guarda de meu irmo?
conhecendo o saber que adquiriram. Anloga meno ao poder
do Senhor se l em II .7-9.
s. Os querubins (na Mesopotmia. karibu) eram gnios em
forma de touro ou dc esfinge, que guardavam simbolicamente
a entrada dos palcios, os lugares santos ou at os tronos divinos
(ISm 4.4).
I. Lit. assim como a chama da espada que se abate sobre a terra (Jz
7.13; J 37.12). O grande deus dos semitas do oeste, o deus da
tempestade, era representado brandindo o raio na sua mo.
u. Eva relaciona o nome do seu primognito (Caim) com o
velho verbo semftico qanah. que significa procriar**. Ela ressal
ta o papel decisivo de Deus no nascimento dele (cf. tambm
2931; 30,2.22; ISm 1.6.11).
v. Lit. no fim dos dias (cf. IRs 17.7).
w. O olhar de Deus manifesta a sua benevolncia e a sua
aceitao da oferta.
x. O texto no indica os motivos da recusa dc Deus. Nesse
nfvel da Revelao, o Deus de Israei o soberano, cujas moti
vaes escapam a seus sditos. Mais tarde. a Epstola aos Hebreus
propor uma explicao (1 1.4).
y. Texto difcil; o verbo parece ao mesmo tempo responder ao
abatimento de Caim (vv. 5-6) e ao carregar (a falta} do v. 13.
z. Agachado (hebr. robs): pronto a saltar sobre o transeunte,
como o demnio rabisu entre os babilnios,
a. As verses acrescentam: Vamos ao campo.
 2335
Mt . . i"Que fizeste? retrucou ele. A voz do
Hb 12.24 . - , .
sangue do teu irmao clama do solo a
mim. " s agora amaldioado, banido do
solo que abriu a boca para recolher da
tua mo o sangue do teu irmo, 'g u a n
do cultivares o solo, ele no te dar mais
a sua fora1'. Sers errante e vagabundo
sobre a terra.
IJCaim disse ao S e n h o r : Meu crime e'
pesado demais para carregar- . l4Se hoje
me expulsas da extenso deste solo. se-
Pr28|7. rei expulso da tua face, serei errante e
j 15.23 vagabundo sobre a terra, e todo aquele
que me encontrar me matara'". I50 S e
n h o r lhe disse: Pois bem'! Se matarem
mi 18.22 Caim. ele sera' vingado sete vezes". O
S e n h o r ps um sinal* sobre Caim para
clue ningum, ao encontr-lo, o ferisse.
.4 l6Caim se afastou da presena do S e n h o r
e habitou na terra de Nodb, a leste dc
den1.
Dc Caim a Enosh. l7Caim conheceu sua
mulher, que engravidou e gerou Henoc.
Mj 3.io Caim ps-se a construir uma cidade e
deu cidade o nome do seu filho Henoc1.
De Henoc nasceu Irad e Irad gerou
Mehuiael; Mehiaelk gerou Metushael e
Metushacl gerou Le'mek.
l9Le'mek teve duas mulheres: uma se
chamava Ad e a outra Sil. Ad gerou
b. Outra traduo: Ouve! O sangue clama, expresso que em
hebr. designa a vingana. Com esta formula o autor evoca as
divises mortais da famlia humana. O sangue, considerado como
a vida (cf. 9.4*5; Lv 17.14). exige reparao se for injustamente
derramado <37.26; Is 26.21; Ez 24.7; cf. J 16,18; Hb 12.24).
c. A fora aqui um poder de fecundidade. cf. 49 3 .
d. Caim no exprime arrependimento. Descobre-se em ruptura
com Deus e com o homem, e no consegue suportar isto.
e. As verses traduziram: No ser assim.
f. Lit.: Todo aquele que matar Caim. Esta frmula expressa a
rigidez das vinganas tribais, que sero limitadas pela lei do
talio (Ex 21.23-25).
g. Sinal de proteo, cf. Ez 9.4-6.
h. Nod ou Naid (gr.), alis desconhecido; provavelmente cal
cado sobre o nad (~ vagabundo) dos vv. 12 e 14.
i. O lugar do quai Ado havia sido expulso.
j. O nome de Henoc (Hanok) evoca a dedicao de uma cida
de ou de um monumento.
k. Mehiael identificado com o Mehuiael precedente.
I. Lit.: habitam a tenda e o rebanho, traduzido segundo 2Cr 14.
I4e gr. Este v. faz aluso a pastores que vivem com os seus animais.
Textos do Antigo Orienie tambm descrevem o aparecimento
das diversas profisses e o desenvolvimento da agricultura.
labal; foi ele o pai dos que habitam ten
das com rebanhos1. 2lSeu irmo chama
va-se lubal"; foi ele o pai de todos os
que tocam citara e charamela.22Sil ge
rou Tubalqin, que afiava todo tipo de
arado de bronze e de ferro; a irm de
Tubalqin era Naam.
Lmek disse s suas mulheres:
Ad e Sil, ouvi minha voz!
Mulheres de Le'mek, aplicai o ouvido
ao que direi!
Sim, eu matei um homem por um"fe- Ex 21.2325
rimento.
uma criana por uma contuso.
24Sim, Caim ser vingado sete vezes,
mas Le'mek. setenta e sete vczesp. mi is .22
Ado conheceu ainda sua mulher. Ela
gerou um filho e o chamou Shet, pois
Deus me suscitou1* outra descendncia
no lugar de Abel, que Caim matou".
Tambe'm a Shet nasceu um filho a quem u 3 .3 *
deu o nome de Enosh. Foi a partir de
ento que se comeou a invocar o nome
do S e n h o r '. e 3 .14-15
m Lista dos patriarcas dc Ado a N o\
Eis a lista da famlia* de Ado:
No dia em que Deus criou o homem,
f-lo semelhana de Deus; 2macho e
fmea os criou, abenoou-os c lhes deu
o nome de homem no dia da sua criao.
m. O autor tem conscincia de que este segundo grupo no
descende do primeiro e inclui os msicos ambulantes.
n. Texto difcil. Outra traduo: Ele fo i o ancestral de todos
os ferreiros em cobre e ferro. Mas segundo ISm 13.20. o lermo
hebr. designa a relha e no o ferreiro,
o. Lit.: meu ferim ento... minha contuso.
p. Cf. v. 15 nota.
q. H aqui uma aliterao entre Shet e shat <= suscitou),
r. A palavra S enhor corresponde aqui a um nome prprio.
YHWH. que a tradio judaica, por respeito, substituir geral
mente por Senhor (cf. Ex 3,15 nota). Segundo Gn 4.26b. na
famlia de Shet o nome YHWH pronunciado por ocasio do
culto desde as origens. Para Ex 3.14 e 6 2 o nome no fora
revelado antes da poca de Moiss.
s. Este cap. de tradio "sacerdotal" e faz seqncia a 2.4a.
Para a idade dos patriarcas, o texto sam. e a verso gr. propem
nmeros diferentes.
A maior parte dos nomes voltam a encontrar-se na genealogia
javista* de Gn 4.
t. As genealogias desempenham um grande papel na tradio
'sacerdotal" e. bem antes dela. nos meios seminmades dos quais
provieram os ancestrais dc Israel,
u. Cf. 12 6 nota.
 3Ado viveu cento e trinta anos; sua
semelhana e segundo a sua imagem
gerou um filho# a quem deu o nome de
Shet. Depois de Ado gerar Shet, seus
dias duraram oitocentos anos e gerou
filhos e filhas. 5Ado viveu ao todo no
vecentos e trinta anos, e morreu*.
6Shet viveu cento c cinco anos e gerou
Enosh. 7Depois de ter gerado Enosh, Shet
viveu oitocentos e sete anos e gerou fi
lhos e filhas. Shet viveu ao todo nove
centos e doze anos e morreu.
9Enosh viveu noventa anos e gerou
Qenan1. l0Depois de ter gerado Qenan,
Enosh viveu oitocentos e quinze anos e
gerou filhos e filhas. "Enosh viveu ao
todo novecentos e cinco anos e morreu.
l2Qenan viveu setenta anos e gerou
Mahalalely. l3Depois de ter gerado Mahala-
lel. Qenan viveu oitocentos e quarenta anos
e gerou filhos e filhas. MQenan viveu ao
todo novecentos e dez anos e morreu.
l5Mahalalcl viveu sessenta e cinco anos
c gerou lred. ,6Aps ter gerado Ic'red,
Mahalalel viveu oitocentos e trinta anos e
gerou filhos e filhas. 17Mahalalel viveu ao
todo oitocentos e noventa c cinco anos e
morreu.
l8Ie'red viveu cento c sessenta e dois
anos e gerou Henoc1. "Depois de ter
M> O D IL V IO "
37-39
g As causas do flagelo. 'Quando os
homens tinham com eado a se
v. A palavra filho no se encontra no texto,
w. Esla lista sacerdotal de dois patriarcas antediluvianos res
ponde tradio mesopotmica. mas abrevia radicalmente a vida
desses patriarcas, sendo que a mais longa deias no atinge mil
anos. contra uma mdia de trinta mil anos para os reis
mesopotmicos. A idade dos patriarcas diminui progressivamen
te, mas sem regularidade,
x. Este nome outra forma de Caim.
y. O gr. tem 170 anos e Malcleel.
z. Segundo o texto sam.. lred gera aos 62 anos. vive tnuis 785
anos e morre com 847.
a. Que se tomou o clebre Matusalm.
b. Lit. cuminhou com Deus. Esta expresso significava no
Judasmo tardio agir de acordo com a vontade de Deus , o que
o gr. interpretou com agradar a Deus (cf. Hb 11.5*6).
C. Observou-se que o numero de anos de Henoc eqivale ao
d<-s dias do ano solar.
gerado Henoc, Ie'red viveu oitocentos
anos e gerou filhos e filhas. lred viveu
ao todo novecentos e sessenta e dois anos
c morreu.
2lHenoc viveu sessenta e cinco anos e
gerou Metushlah*. d e p o is de ter gera
do Metushlah, Henoc seguiu os cami
nhos de Deusb durante trezentos' anos e
gerou filhos e filhas. 23Henoc viveu ao
. . S r 44.16;
todo trezentos e sessenta e cinco anos. nt> 11.5
24Tendo seguido os caminhos dc Deus,
desapareceu: Deus o arrebatara*1.
Metushlah viveu cento e oitenta e sete
anos e gerou Lmek. Depois de ter gera
do Lmek. Metushlah viveu setecentos e
oitenta e dois anos e gerou filhos e filhas.
^Metushlah viveu ao todo novecentos e
sessenta e nove anos e morreu*.
28Lmek viveu cento e oitenta e dois
anos e gerou um filho. MDeu-lhe o nome
de No dizendo: Ele nos reconfortarf
dos nossos trabalhos e da fadiga que um . 317-19
solo maldito* pelo S e n h o r impe s nos
sas mos", d e p o is dc haver gerado No,
Lmek viveu quinhentos e noventa e cin
co anos e gerou filhos e filhas. 3lLc'mek
viveu ao todo setecentos e setenta e sete
anos e morreu.
No tinha quinhentos anos quando ge- fi
rou Shem. Ham e lfet... 10.1
multiplicar na superfcie do solo e
lhes nasceram filhas, 2os filhos de
d. Elias (2Rs 2.9) e o Servo do Senhor (Is 53.8) tambm sero
arrebatados. O arrebatamento de Henoc ser um tema da apoca
lptica judaica.
e. No texto sam., Metushlah gera aos 67 anos, vive mais 653
anos e morre com 720.
f. O nome dc N o aproxima-se aqui do termo que significa
consolar, reconfortar, restaurar (nhm. cf. Is 40.1) e sugere que
Deus salvar a humanidade atravs de No.
g. Este v. recorda a maldio do solo (3.17), que ser abolida
depois do Dilvio. quando a Deus aprouver o sacrifcio de No
( 8 ,21 ).
h. Suspenso em 5 3 2 . o relato sacerdotal recomea cm 6.9.
O Dilvio. do qual se conhecem verses extrabiblicas. sobretu
do um relato babilnico includo na epopia de Guilgamesh.
com efeito transmitido, com alguns remanejamentos. pelas duas
tradies, a javista e a sacerdotal, tendo cada uma a sua
prpria perspectiva. Observe-se, por exemplo, a dupla mno
 Deus1viram que as filhas de homem eram nos e at os pssaros do ce'u. pois me
belas e tomaram por mulheres as suas arrependo de t-los feito . "Mas No ,83;
escolhidas^-^ S e n h o r disse: "Meu Esp encontrou graar aos olhos do S e n h o r . 2Sm is,25;
rito11no dirigira"1sempre o homem, em *Eis a famlia de No<?: u |_w
jo 3.5-6 razo dos seus errosm; ele no passa de Noe', homem justo, foi ntegro no meio *44.17;
carne, e seus dias sero dc cento e vinte das geraes do seu tempo. Seguiu os
anos. caminhos de Deus*. l0Gerou trs filhos:
d i 2 . I 0 -. 4Naqueles dias, os gigantes" estavam na Shem, Ham e Ifet. "A terra havia-se
flr?2K terra; e a'nda estavam nela quando os fi corrompido diante de Deus e se havia
lhos de Deus vieram ao encontro das fi enchido de violncia.
lhas de homem e tiveram filhos delas. So ,2Deus olhou a terra e a viu corrompi
os heris de outrora. homens de renome, da, pois toda carne tinha pervertido^ua
si 14,2-3; -'o S en h o r viu que a maldade do ho- conduta na terra. l3Deus disse a Noe':
6 2 mcm se multiplicava na terra: o dia todo. Para mim chegou o fim de toda carne!
K2I seu corao no fazia outra coisap seno Pois, por causa dos homens, a terra est
ism 15 35- conceber o mal, 4e o S en h o r arrependeu- repleta de violncia m.20.32
Ex32,i2-i4: -seq de ter feito o homem sobre a terra. e eu vou destru-los junto com a terra.
Jf l!jn 4 *2 Afligiu-se com isto 7e disse: Apagarei
da superfcie do solo o homem que criei, Preparativos.
'Faze para ti uma arca" Hb n.7;
homem, animais grandes, animais peque de madeira resinosa*. Faras a arca com lpd 320

obedincia dc Noe (6.22; 7.5). sua entrada na arca (7.7.13). aos
casais de animais (6.19; 7 .2 )... So atribudos ao Javista os vv.
6.1-8; 7 .l-5 .7 .l0 .1 2 .l6 b .l7 b .2 2 -2 3 ; 8 ,2 b -3 a.6 -l2 .l3 b .2 0 -2 2. Este
relato bem colorido est orientado para um sacrifcio aceito por
D eus. com conseqncias boas para o homem. O Senhor conce
deu graa a No c promete garantir o ritmo das estaes, apesar
da perversidade do corao do homem (6,5-8; 8,21-22). O relato
sacerdotal compreende os vv. 6.9-22; 7.6.9.I I .1 3 -I6 a.l7 a.1 8 -
21.24; 8 .l-2 a .3 b -5 .l3 a .l4 -l9 ; 9.1-17. E le insiste mais na co ns
truo da arca. descrita com o um santurio, e na aliana que
Deus fez com No para toda a humanidade (9.1-17). H vest
gio s de alguns remanejamentos destinados a fazer as duas tradi
es concordarem (p. ex. 7 3 b .8 ).
i. O s filhos de Deus (segundo S l 29.1; 89.7; Jd 1.6; 2.1; 38.7
e textos fencios prc-biblicos) podem designar potncias csm i
cas que os pagos divinizam e que a B b lia subordina ao verda
deiro Deus, se bem que atribuindo-lhes uma inteligncia e uma
fora superiores s do homem. M as de resto, os soberanos eram
considerados com o filhos de Deus (cf. 2Sm 7.17; S l 2,7; 89.27);
o poder deles manifestava-se particularmente pela importncia
dos seus casamentos, acarretando inclusive desvios religiosos
(cf. IR s I I . para Salom o).
j. Osentido deste v. duvidoso. A s cidades cananias eram s
vezes consideradas como filhas de homem, esposas dos deuses
locais (cf. tambm E z !6 e 23). Ta lv e z o Javista aluda a esta
ideologia para preparar o veredicto do v. 3.
k . Este versculo, de d ifc il traduo. pe em evidncia o fato
de o homem por si mesmo no passar de carne, isto . fraqueza:
sua fora e sua vida lhe vm do Esprito ou sopro (riiah) do
Senhor (cf. 2.7 nota). Em especial, o Esprito era concedido por
Deus aos soberanos no momento da sua uno ( IS m 10.6.10;
11,6; 16,13) e lhes dava a fora para governar e ju lga r (dn; cf.
S l 72,1; L m 4,2; Is 11,4-5). A traduo "javista" j reconheceu
que o homem mortal, e aqui lim ita o tempo de vida deie. Se.
para os egpcios. 110 anos era a idade atingida pelos seus maio
res sbios (e ser a de Jos. 50,22), a vida humana, para essa
tradio, ser no m xim o de 120 anos. Segundo a tradio sa
cerdotal". os Patriarcas vivero m ais tempo (175 anos para
Abrao).
I. Hebr. yadon (raiz dn? cf. nota precedente). O gr. tem per
manecer.
m . Pode-se ligar a proposio seguinte anterior; j que (ele
no passa de carne). O termo hebr. traduzido aqui por erros
parece evocar o transviamenio (D t 27,18) e a inpcia poltica
( IS m 26.21).
n . O s gigantes eram conhecidos na regio de Hebron (cf. N m
1 3 3 3 ). primeira capitai de D avi. O s egpcios tambm atribuam
uma grande estatura aos habitantes dessa regio. O texto in
terpreta as antigas tradies de Jud atribuindo o desaparecimen
to dos heris antigos condenao dos seus erros pelo Senhor.
o. L it. homens de nome. O nome representa o renome, a e fi
ccia e a autoridade. A lem disso, nome" em hebr. o nome
prprio de um dos filhos de No. Shem (5 3 2 ). do qual descen
dero os semitas (cf. cap. 10).
p. L it. a inclinao dos desgnios do seu corao. Nas proxi
midades da era crist, os judeus refletiro profundamente sobre
a m inclinao ou deformao da natureza humana, que todavia
pode ser contrabalanada por uma "inclinao firm e" que se
manifesta na constncia e na fidelidade. C f . tambm 8,21 e Sr
373.
q . A mesma expresso em iS m 15.11. E sse antropomorfismo
evoca a dificuldade da ao de Deus s voltas com a liberdade
humana. Mostra tambm que o Deus da B b lia leva em conta as
atitudes humanas, embora permanecendo fiel e constante.
r . Um a das expresses favoritas do Javista (cf. 1 8 3 ; 19.19;
3 0 ,2 7 ...). reveladora da sua teologia.
s. Retomada do relato "sacerdotal". Quanto palavra fam
lia". cf. 2,4 nota.
t. C f. 5,22 nota.
u . L it. toda carne tinha uma conduta dissoluta sobre a terra, c
Deus vai dissolv-los com a terra (v . 13): a lei do talio.
v. O hebr. tb um termo de origem egpcia que designa
uma caixa e por extenso uma em barcao, cf. E x 2 3 nota.
w . Gfer, essncia desconhecida.
 compartimentos'.Tu a rcvestirs com be
tume por dentro e por fora. l5Esta arca,
f-la-s com o comprimento de trezen
tos, com a largura de cinqenta e com a
altura de trinta cvados. Fars para a
arca um teto de duas guas*, fixando-o
um cvado acima dela. Pors a entrada
da arca ao lado, depois lhe fars um an
dar inferior, um segundo e um terceiro.
Sl 29.10: l7Quanto a mim, farei vir o Dilvio
93.2-4
isto , as guas' sobre a terra, para
destruir debaixo dos ce'us toda criatura
animada dc vida; tudo o que existe na
terra h de expirar. "Eu estabelecerei a
9.9: 17.2 minha aliana contigo.
Entra na arca, tu, e contigo teus fi
lhos, tua mulher, e as mulheres de teus
filhos. l9De todo ser vivo, de toda carne,
introduzirs um casal na arca para faz-
-los sobreviver contigo: que haja um
macho e uma fmea! De cada espcie
de pssaros, de cada espcie de animais
grandes, de cada espcie de pequenos
animais do solo, um casal de cada esp
cie vir a ti para sobreviver. 2IE tu, apa
nha de tudo o que se come e faze uma
reserva para ti; isto ser o teu alimento e
o deles.
Foi o que fez No; fez exatamente o
que Deus lhe havia prescrito.
Sb 10.4: r j ' O S e n h o r disse a No: "Entra na
IW 3.20
arca, tu e toda a tua casa, pois s o
unico justo que vejo* nesta gerao. 2To-
mars sete casaisbde todo animal puro,
um macho e uma fmea e de animal
Dt 14:
Lv II impuro, um casal: um macho e uma f
mea , 3assim como dos pssaros do
cu, sete casais, macho e fmea, para per
petuar a raa deles em toda a superfcie
da terra. 4Pois dentro de sete dias, farei
x . C ompartimentos: poder-se-ia ler qanim (v im e s, ju n c o s)
em vez de qinnim (com partim entos), pois os vim es desem pe
nham um papel no relato babiln ico do D il v io . Sabe-se por
Hcrddoto que os e g p cio s utilizav am os vim es para calafetar
os navios.
y. Esta d e scrio d ificilm e n te evo ca uma em barcao com
proa. popa e co nvs, e no co n d iz nem com os navios an
tigos, nem com os atuais. E la s se com preende (com o o
relato babiln ico do D il v io ) em funo da arquitetura dos
templos (c f. sobretudo I R s 6 ,6 . quanto aos andares). C o m o
para os tem plos m esopotm icos, a entrada est no lado m ais
com prido.
chover sobre a terra durante quarenta dias
e quarenta noites; apagarei da superfcie
do solo todos os seres que fiz.
5No obedeceu a tudo o que o S e n h o r
lhe havia prescrito.
No tinha seiscentos anos quando so
breveio o Dilvio isto , as guas
terra.
O flagelo. 7Devido s guas do Dilvio, m i 24.3kp
No entrou na arca, e com ele seus fi
lhos, sua mulher e as mulheres de seus
filhos. "Animais puros e animais impu
ros, pssaros e tudo o que rasteja sobre
o solo, 9casal por casal, macho e fmea,
vieram a No na arca, como Deus o havia
prescrito a No. l0Sete dias se passaram,
e as guas do Dilvio submergiram a ter
ra.
MNo ano seiscentos da vida de No, no
segundo ms. no dcimo stimo dia do
ms, nesse dia todos os reservatrios do
grande Abismo se romperam e as aber- 16
turasc do cu foram escancaradas. 2W3.6
IJA chuva derramou-se sobre a terra
durante quarenta dias e quarenta noites.
l3Naquele mesmo dia, No entrou na
arca com seus filhos, Shem, Ham c lfet,
e com eles, a mulher de No e as trs
mulheres de seus filhos, l4assim comod
todas as espcies de animais selvagens,
todas as espcies de animais grandes,
todas as espcies de animais pequenos
que rastejam sobre a terra, todas as esp
cies de pssaros, todo animal que voa,
todo animai alado.l5Vieram a No, na
arca, casal por casal, dc toda criatura
animada de vida'. Entraram um macho
e uma fmea de toda carne. Entraram
como Deus o prescrevera a No.
z . As guas: d o sentido do termo D il v io (mabbul). derivado
do babilnico.
a. O olhar benevolente do Senhor volta-se para N o, atravs
do qual vai restaurar a humanidade destruda.
b . Para o relato sacerdotal** (6.19-20). tratava-se apenas de
assegurar a sobrevivncia das espcies, sendo suficiente um par:
para o relato javista** so necessrios m ais anim ais puros, pois
alguns sero sacrificados (cf. 8.20-21).
c . A imagem tirada da linguagem m tica fenfeia. J segundo
1.7 representam-se a terra e o ar entre duas massas de gua.
d. L il. efes e.
e . L it . onde h sopro para a vida.
 O S enhor fechou a porta atrs d eler.
nO Dilvio desabou sobre a terra du
rante quarenta dias.
As guas cresceram e fizeram subir a
arca, que se levantou por cima da terra.
'"As guas entraram em chcia, forma
ram uma massa enorme sobre a terra, e
a arca flutuou na superfcie das guas.
'*A chcia das guas tornou-sc cada vez
mais forte sobre a terra e, em toda a
extenso da terra, todas as montanhas
mais elevadas foram recobertas por
uma altura de quinze cvados. Com a
cheia das guas que recobriram as mon
tanhas. 2lexpirou toda carne que rasteja
va sobre a terra, pssaros, animais gran
des, anim ais selvagens, todos os
animaizinhos que pululam sobre a ter
ra, c todo homem.
22Todos os que respiravam o ar por um
hlito de vida*, todos os que viviam so
bre a terra firme, morreram. Assim o
S e n h o r apagou todos os seres da super
fcie do solo, homens, animais grandes,
animais pequenos, e at os pssaros do
Ez 14.14 cu. Foram apagados; s restou No e os
que estavam com ele na arca.
MA cheia das guas durou cento e cin
qenta dias sobre a terra.
q 'Deus se lembrou11de No. dc todos
os animais c de todos os animais
grandes que estavam com ele na arca;
fez ento passar um sopro1sobre a terra
e as guas se acalmaram. *Os reservat
rios do Abismo sc fecharam, assim como
as aberturas do cu.
A chuva foi retida no cu 'e as guas
se retiraram da terra por um fluxo e um
refluxo.
f. M ais um detalhe pitoresco com o qual o Javista evoca a
presena e a solicitude de Deus.
g . L it. tudo o que linha nas narinas um hlito de ar ou de sopro
para a vida.
h. Esta lembrana dc Deus voltara em 9.15. a propsito do
sinal da aliana com No. um termo tcnico na teologia dos
textos sacerdotais", que exprim e a atualizao da presena sa
lutar dc Deus em meio a seu povo; o termo o equivalente de
um memorial''.
. Sobre a atm osfera ou sopro de D eus e a sua funo
vivificadora. cf. 1.2 nota.
j . L i l . os m ontes do Ararat. O Ararat (U rurtu em babilni-
Ao cabo de cento e cinqenta dias, as
guas diminuram 4c, no stimo mcs, no
dcimo stimo dia do ms, a arca pou
sou sobre o monte AraratJ. sAs guas
continuaram a diminuir at o dcimo ms;
no dcimo ms, no primeiro dia, os ci
mos das montanhas apareceram.
Ora, ao cabo de quarenta dias, No
abriu a janela da arca que havia feito.
7Sottou o corvok.que voou, indo e vol
tando, at as guas deixarem a descober
to a terra firme1. Depois soltou a pomba
para ver se as guas haviam baixado na
superfcie do solo. 9Mas a pomba no
encontrou onde pousar a pata; voltou a
ele na arca, pois as guas cobriam toda a
superfcie da terra. Ele estendeu a mo e
a apanhou para faz-la reentrar na arca.
"Esperou ainda sete outros dias c soltou
de novo a pomba fora da arca. "A tarde,
ela voltou a ele. e eis que tinha no bico
um ramo novo de oliveira! Assim No
ficou sabendo que as guas haviam bai
xado na terra. l2Esperou ainda sete ou
tros dias e soltou a pomba, que no vol
tou mais a ele.
l3Ora, no ano seiscentos e um, no pri
meiro dia do primeiro ms, as guas dei
xaram a terra firme a descoberto.
No retirou o teto da arca e viu que a
superfcie do solo estava firme.
l4No segundo ms, no vigsimo stimo
dia do ms", a terra estava seca. l5Deus
disse a No; l&"Sai da arca, tu, tua mu
lher, teus filhos e as mulheres dos teus
filhos contigo. ,7Todos os animais que
esto contigo, tudo o que carne: pssa
ros, animais grandes, todos os animais
pequenos que rastejam sobre a terra, faze-
c o ) d e sig n a as m ontanhas ao norte da A s s r ia , o sul do
C u ca so .
k . N o relato babilnico. trs pssaros foram soltos, um aps o
outro: o co rvo , a pomba e a andorinha. O corvo, que naquele
relato desempenhava um papel importante, j no m ais do que
a testemunha de uma estrutura anterior no relato bblico , que
enfatiza a pom ba, sm bolo de fecundidade.
I. L il. at a secagem das guas sobre a terra.
m . N o relato "sacerdotal", o D il v io dura assim um ano e dc/
dias (um ano justo segundo o gr.). N o relato "javista**. dur.i
quarenta dias: precedido de uma semana e seguido de irs
outras.
 U2 -os sair contigo, e que pululem sobre a
terra; que sejam fecundos e prolficos na
terra. '"Noe saiu, e com ele seus filhos,
sua mulher e as mulheres de seus filhos;
l9todos os animais, todos os animais pe
quenos, todos os pa'ssaros e tudo o que
rasteja sobre a terra saram da arca, por
famlias.
Concluso. Noe' ergueu um altar" ao
S e n h o r . Tomando de todo animal gran
de puro e de todo pa'ssaro puro, ofereceu
holocaustos sobre o altar. 2lO S e n h o r
aspirou o perfume aplacador0e disse a si
mesmo: "Nunca mais amaldioareip o
solo por causa do homem. Sem duvida,
o corao do homem se inclina para o
malq desde a sua juventude, porm nun
ca mais flagelarei todos os viventes como
fiz.
22"Enquanto a terra durar,
sementeiras e colheitas,
frio e calor,
vero e inverno,
dia e noite
jr 31,35-36: jamais cessaro1"'.
-,3-20 _ 'Deus abenoou Noe' e seus filhos;
** disse-lhes:
, 2(t "Sede fecundos e prolficos, enchei a
terra. 2Sereis causa de temor e dc espan
to para todos os animais da terra e para
todos os pssaros do cu. Tudo o que
rasteja*sobre o solo e todos os peixes do
mar esto entregues s vossas mos.
n . Para o Javisui. as ofertas 2) Deus tinham aparecido desde
C aim e A bel, e a invocao do nome do Senhor, com Enosh:
aqui temos agora o primeiro holocausto, imolao total dc um
animal sobre um altar, provavelmente um altar de terra (cf. E x
20.24).
o . Esta expresso de origem babilnica exprim e a aceitao da
divindade. C f. Introduo ao L v . O Javista elim ina uma obser
vao trivial do relato babilnico. no qual os deuses se renem (cf. ! .26 nota).
como moscas por sobre o sacrificador*.
p . O holocausto aceito por Deus ab-roga a m aldio que pesa
sobre o solo por causa do homem (3 3 2 ).
q . C f. 6 3 nota.
r . A perversidade humana no perturbara a permanncia das
leis da natureza, que so um dom dc Deus. C f. M l 5.45 e. j . Jr
33.25.
s. L it. tudo aquilo de que o solo rasteja.
t. C f. 13 0 nota.
u. Outras tradues: ... cujo sangue a vida, ou da carne que
^Tudo o que^
rasteja
j
e que vive vos ser- K29: ,
Di 12.15-16:
vira' de alimento, bem como a erva que Atio.ii-i&
amadurece1; eu vos dou tudo. 4Todavia, Rm l4J
no comereis a carne com vida, isto , o Lv l7-
11-14
seu sangue. SE da mesma forma, do
vosso sangue, que a vossa prpria vida,
pedirei contas a todo animal e pedirei
contas ao homem: a cada um pedirei
contas pela vida do seu irmo.
Quem derramar o sangue do homem, ex21.23-25
pelo homem ver derramado o seu san
gue;
Pois imagem de Deus, >-26
Deus fez o homem*.
7E vs. sede fecundos c prolficos
pululai sobre a terra e multiplicai-vos
sobre ela.
Deus disse a No acompanhado de seus
filhos:
*Eu, eu vou instituir a minha aliana 6.1:
convosco, com a vossa descendncia S''14-17-1*
depois de vs loe com todos os seres vivos
que esto convosco: passaros, animais
grandes, todos os animais selvagens que
esto convosco", tudo o que saiu da arca
convosco, at os animais selvagens. "Ins
tituirei a minha aliana convosco: nenhu
ma carne ser mais exterminada pelas
guas do Dilvio, no haver mais Dil
vio para devastar a terra.
,2Deus disse: Eis o sinal da aliana
que estabeleo entre mim, vs e todo ser
vivo convosco, por todas as geraes
futuras.
est em vida no comereis o sangue. L it. no sopro da qual (est)
o seu sangue. Esta relao intima entre a vida e o sangue, cara
tradio "sacerdotal , reencontra-se em L v 17.11.14 (cf. as no
tas). Sobre o sopro, respirao ou princpio vital. cf. G n 2.7 nota.
v. S<5 Deus dispe dc qualquer vida. pois 6 ele que a com uni
ca. Adem ais, o homem no pode atentar contra a vida de outrem
sem atentar contra o prprio Deus. de quem o homem 6 im agem
w . Sobre a participao dos anim ais na aliana de Deus com
o homem. cf. E z 3 4 2 5 : O s 2,20. Outras passagens bblicas su
blinham a relao estreita que h entre o homem e os anim ais,
cf. Jl 1.18 e nota.
x. N a teologia dos textos sacerdotais'*, cada aliana institutia por
Deus c dotada de um sina] sensvel que lembra visivelmente a ao
salviFica invisvel dela: o arco-ris para Ncx5 e a humanidade sajvos
do D ilvio, a circunciso com Abrao, escolhido no meio das naes
(G n 17), o cajado de Aaro no Sin ai. quando da ereo do santurio
por parte de Moiss pan< o perdo das faltas (Nm 17,25).
 Ez i.28
^ ^Estabeleci o meu arco na nuvem
para que ele se torne um sinal de alian-
a entre mim e a terra. l4Quando eu fi-
zer aparecer nuvens na terra e ento se
vir o arco na nuvem, l5lembrar-me-ei>
da minha aliana entre mim, vs e todo
ser vivo, qualquer que seja; as a'guas
K 54.9 no se tornaro nunca mais um Dil-
DE NO A ABRAO
m.i-6 Shcm, Ham e Ifet'. Shem, Ham e le'fet
eram os filhos de Noe' que saram da arca;
Ham o pai dc Cana*.
*Foram os trs filhos de Noe; a partir
deles que toda a terra foi povoadab.
Noe' foi o primeiro agricultor*. Plantou
uma vinha 2le tomou o vinho dela, embri-
Pr 23.29- agou-se c encontrou-se nu no interior da
sr 3i 25' sua ,erK*a- Ham, pai de Cana, viu a nu-
27 dez de seu pai e informou seus dois ir-
Ef fti mos-Clue estavam do lado dc fora. Shem
e Ie'fet tomaram o manto de Noed, que
ambos puseram sobre seus ombros e, an
dando dc costas, cobriram a nudez dc seu
pai'. Como se voltaram para o outro lado,
no viram a nudez de seu pai.
Quando Noe', depois de curado da be
bedeira. soube o que tinha feito seu filho
mais jovem, exclamou:
27.16 "Maldito seja Cana.
que cie seja o ultimo dos servos dos
seus irmos!"
y . Sobre a lembrana**, cf. 8.1 nota.
z . Este pargrafo de tradio javista'*.
a. Cana (Ken an ) designa, desde o sculo X V I a.C ., a popu
lao urbana e comerciante da casta mediterrnea. O javista liga
Cana a H am . uma das designaes do E gito (Kemi), que dom i
nou essa regio do sculo X V I ao sculo X II.
b . L il . que se dispersou a terra inteira.
c . A humanidade faz aqui uma nova descoberta (a vida agr
ria) aps as do cap. 4 , que dizem respeito vida pastoril.
d . L il . o manto, que constitui uma co is a s com a pessoa (ver
ISm 24j6).
e. D escobrir a nudez designa alhures (p. ex. L v 18) alianas
m atrim oniais tidas como incestuosas. provvel que este relato
vise aos costumes conjugais dos cananeus. contra os quais os
israelitas forjavam severos julgamentos. Shem e Ifet cobrem
aquilo que H am descobre.
f. Este segundo orculo desenvolve o primeiro e detalha a
submisso d c Cana a Shem e a seu Deus. o Senhor. Cana no
designa as populaes negras: cf. v. 18 nota.
vio a destruir toda carne. O arco es-
tara' na nuvem e eu olharei para ele,
para me lembrar da aliana perpe'tua K24.5
entre Deus e todo ser vivo, toda carne
na terra".
11Deus disse a Noe': Isto o sinal da
aliana que firmei entre mim e toda a
carne na terra.
Depois disse:
Bendito seja o S enh or, o Deus de
Shem ;
que Canar seja servo dele! Jz u*
27Que Deus seduza* Ie'fet,
mas que ele permanea nas tendas de
Shem
e que Cana seja servo dele!
0 quadro dos povos11. Noe' viveu tre
zentos e cinqenta anos depois do Dil
vio. wAo todo, viveu novecentos c cin
qenta anos c morreu.
1 Eis a famlia1dos filhos de Noe',
Shem, Ham e Ifet. Nasceram-lhes
filhos depois do Dilvio:
2Filhos de IfetJ: Gmer, Magog, Madai, e* -w-6
lavan, Tubal, Mshck e Tirs. 3Filhos
de Gmer: Ashkenaz, Rifat e Togarma'.
4Filhos dc lavan: Elish.Tarshish, Kitim
e Rodanim. 5Foi a partir deles que se fez
a repartio das naes nas ilhas, pelos
g . Seduz: unico caso do verbo hebraico sob essa forma. Outra
traduo (grega): pe Ifet ao largo. O lexlo hebr. talvez aluda
s boas relaes existentes entre os filisteus (representados por
Ifet) e D a v i. antes da conquista de Jerusalm , e que este utili
zou com habilidade ( IS m 21,12-16; 27.9-12).
h . A tradio javista" e a tradio sacerdotal", estreitamente
unidas neste captulo, vinculam a totalidade dos povos conheci
dos com os trs grupos de Shem . Ham e lfel. Todas estas fa
m lias da terra podero participar da bno de Abrao (12.3).
L C f . 6.9 e 2.4 nota. A mesma frmula se encontra em 11.10.27:
25,12.19; 36,1.9.
j . Nesta tradio sacerdotal** pertencem a Ifet os cim eranos
(Gmer) da sia Menor oriental, os ldios de G u ig u cs (Magog),
os medos (Madai), os gregos da Jn ia (lavan). os povos pr xi
mos ao mar negro (Tubal e Mshek), talvez os ancestrais dos
etruscos (Tirs), os citas (Ashkenaz). C h ip re (Elish), a Espanha
(Tarshish) e Rodes (Rodanim, segundo o gr., o sam ., alguns
manuscritos hebr. e I C r l . 7 o texto hebr. m ais difundido
registra Dodanim).
 seu s te rrit rio s, cad a q u al c o m a sua
ln g u a\segu n d o seus cls nas suas naes.
F ilh o s de H am 1: K u sh , M isrim , Put e
9.1*: 12.6 C an a . 7F ilh o s de K u sh : Seba', H av il,
ir i.i-3 Sabta', R a a m , S a b te k . F ilh o s de
R a em : Sheba' e D edan.
Mq 5.5 "K u sh 1"g e ro u N im rod . E le foi o prim ei
ro valen te sobre a terra, 9e lc qu e foi um
caad o r valente diante do S e n h o r * . D on
de o dito: C o m o N im rod , sc r um c a a
d o r valente diante do S e n h o r . i0A s c a
pitais do seu reino foram B a b e l, rek ,
A k a d . todas cid ades" da terra de Sh in ear.
E le saiu dessa terra para A ssu r e cons-
Na i.i- truiu N n iv e , a cidade de praas largas,
3.19
K la h , I2a grande cid ad ep,e R sen q,entre
N n ive e K lah .
''M israim gerou a gente de L u d , de
E n m . de L eh ab e dc N aftahr, |,4a gente
da terra d o Sul*, o s de K asl ah , donde
saram o s filisteu s e o s de K afto r1.
lsC an a gerou Sdon seu p rim ognito,
e H e t \ l6e o ie b u s ita . o e m o r ita . o
g u irgash ita. l7o h ivita, o arquita. o sin ita,
l8o arvad ita. o sem arita. o cm atita. O s
c l s do s canaanitas espalh aram -se a sc-
g u ir, e o territrio cananeu se estendeu
de Sd o n em d ire o a G u erar at G a z a , 13.10: u:
em d ire o a So d o m a e G o m o rra .A d m IX-I6:19
e S e b o im , at L e sh a .
E ste s foram o s filh o s dc H am segu n
do seus c l s e suas ln g u as, agru pad os
em terras e naes.
21D e S h em , o irm o m ais velho de lefet,
nasceu tam bm o pai de todos o s filhos
de b e r . F ilh o s de S h em 1: E l m , A ssu r,
A rp a k sh ad , Lu d e A rm . F ilh o s de
A rm : U s. H ul, G u ter e M ash .
A rpaksh ad gerou S h lah . c Sh lah g e
rou b er. A b er nasceram d o is filh o s.
O prim eiro c h am ava-se P lc g , .p o is no
tem po d ele a terra foi d iv id id a , e o irm o
dele se c h am av a loqtan*. loqtan gerou
A lm o d a d , S h le f, H a s a rm v e t, Irah ,
"H a d o r m , U za l, D iq l ,a O b al, A b im a el,
S h e b a , wO fir, H a v il , lo b ab . E ste s so
todos o s filh o s de loqtan; Mc seu habitat
esten dia-se d e M esh em d ireo a S e fa r,
a m ontanha do O riente.
3lE sse s foram o s filhos de Sh em segun
do seus cl s e suas lnguas, agrupados em
territrios segundo suas naes, ^ s s e s

k . Sobre a questo dos idioma*, cf. 11,1 nota. a crer que o javista quis reunir em um grande grupo todas as
I. Este texto atribui a Ham a Nbia c a Rtipiu (Kush). o Egito grandes culturas que haviam invadido a costa, de Babel a Creta.
(Misrim). a L b ia (Put) e as tribos da A ra ria do Norte. Seria para ele ffct e seus descendentes, da mesma forma que
m . Parece que os vv. 8 -14 do o grupo de lfet segundo a seus dois outros pargrafos diro respeito a Ham e sua descen
tradio javista'*. E m todo caso trata-se de uma outra descen dncia (1 5 -1 9). c a Shem e sua descendncia (21.25-30).
dncia de Kush. qual esto ligadas as grandes cidades da u . Cana para a tradio javista** o filho dc Ham . Para ela
Mesopotmia e sobretudo da A ssria, que teve com o capitais, os cananeus agrupam a totalidade da Fen cia (T iro . mais recente
sucessivamente. Assur, Nnive c Kalhu (Klah). que Sdon. no mencionada), uma parte da costa da S ria e a
n. Diante Jo Senhor, pois os potentados antigos assrios ou Palestina at o vale do Jordo.
egpcios reconheciam um valor religioso aos seus feitos con v . O nome hetitas (descendentes d c Het) mais frequentemente
tru os anim ais selvagens. NimroJ no e conhecido como rei na designa na B b lia populaes no-israetit&s da Sria-Palestina e
Mesopotmia. no o grande im prio hitita da Anatdlia, extinto cerca de 1200
o. Outra traduo: Kaln (cf. A m 6.2), mas esta cidade no a.C . Contudo possvel que o javista designe aqui sob o nome
fica na Mesopotmia (Shinear). de Het esse im prio, do qual lhe pode ter chegado a lembrana,
p. Kah para o javista a grande cidade. E la foi fundada no w . O s iehusitas so os ocupantes de Jerusalm antes de D avi.
sculo X I I a.C . pelo pai de Tukulti-N inurta I. heri de uma x . Segundo a tradio sacerdotal , pertencem a Shem o an
epopia clebre na Mesopotmia. e foi capital do sculo X I I ao tigo Ir (Elm), a A s s ria , as populaes hurritas da A lta
sculo I X a.C . M esopotmia ( Arpakshad. provavelmente Arrapah a leste do
q .T a lv e z R as-e l- in . nome de vrias cidades secundrias, uma T ig re ), a L d ia e os arameus da S ria , e at da Transjordnia com
das quais ao norte da A ssria. O texto parece corrom pido, sendo a terra de /?. referida pelo livro de J<5.
possvel que originariamente Rsen se encontrasse em um dos y . A palavra s ig n ific a d iv id ir" cm hebr.. talvez uma alu
pargrafos seguintes. so repartio de terras de percurso ou de terras arveis. A
r . Esses quatro pases so nomes de lugares situados entre tradio sacerd otal" fa z A brao descender de Pieg (c f.
Jerusalm e as colinas onde se encontra G u zer.qu e foi dada cm 11.18-26).
dote por Farad a Salom o. Provavelmente houve colnias egp z . Atravs de form ulas nuanadas. a tradio javista** agrupa
cias (Misraim) nesta regio. em tom o de Shem os hurritas de Arpakshad. os hebreus e os
s. Regio do sul do Egito (Is 11,11). em egpcio Po-to-rsi semitas do S u l ou rabes, (ais com o as sabeus (shebaias). cle
transcrito Patrs em hebr. bres pela rainha de Sheba ( I R s 10), o Hudramaut (Hasarmwt)
t. A vinculao ao E gito dos filisteus e dc Creta (Kaftor) leva no sul da pennsula. O fir. conhecido pelo seu ouro...
 foram o s cls dos filhos de N o segundo
suas fam lias agrupadas em naes. Fo i a
partir deles que sc fez a repartio das
d i 32.k naes sobre a terra depois do D il vio .
ai 2 . 1 - 1 1 1 1 A to r re d e B ab el*. 'A terra inteira
utilizava a m esm a lngua e as m es
mas palavras. 2O ra, deslocando-se para o
oriente, os homens1 descobriram uma pla
ncie na terra dc Sh in ear e ali habitaram.
'Disseram um ao outro: V am o s! F a a
m os tijolos e cozin hcm o-los ao forno . Os
tijolos lhes serviram d e pedras e o betume
lhes serviu de arg a m a ssa '. V am o s
jr 5 1 .5 3 disseram construam os para ns uma
k i 4 .i 2 cidade e uma torre cu jo cum e atinja o cu.
Conquistem os para ns um nomcd.a fim
de no serm os dispersados sobre toda a
superfcie da terra .
sO S k n h o r desceu para ver a cidade e a
torre que o s filhos de A d o construam .
A h , disse o S e n h o r , todos eles so um
povo s c uma lngua s , c esta a sua
primeira obra! A g o ra , nada do que proje
tarem fazer lhes sera inacessvel! 7V am o s',
desam os e confundam os a lngua deles,
que no se entendam m ais entre s i!" "D ali,
o rou T c r a h . D e p o is de g e r a r T r a h ,
S f.n h o r os dispersou sobre toda a super
fcie da terra, e eles cessaram d e construir
a cidade. *Por isso, foi dado a ela o nome
de B a b e l, p o is fo i a li qu e o S e n h o r
st> m.5: con fu n d iu 'a lngua d c toda a terra, e foi
jo m.52 dali que o S e n h o r dispersou o s homens
sobre toda a sup erfcie da terra.
icr i.i 7 - D c S h e m a A b r a o '. 'E is a fa m lia dc
a. E ssa passagem dc tradio javista . Parece ter sido
deslocada para depois do quadro dos povos" na redao defi
nitiva. Na tradio sacerdotal , j desde o cap. 10. os povos se
dispersam e falam diferentes lnguas.
b. D c acordo com 10.10. Nim rod y est na terra de Shinear.
e Babel <5 uma dc suas capitais.
c . Diversamente dos israelitas, os babilnios no tinham pe
dras e dispunham de betume cm abundncia. Construram assim
templos-torres com andares chamados ziguratt-s, aos quais este
relato faz indiretamente aluso. O deus supremo deles. Anu.
vivia supostamente no mais alto dos cus.
d . C f . 6 ,4 . nota. Este verscu lo traduz a tentao que o
hom em experim enta de garantir a unidade da hum anidade por
um im pe rialism o p o ltico -re lig io so . e x e m p lificad o aqui por
Ba biln ia.
Sh em tinha c cm an os q u an d o gerou
Arpakshad, dois anos aps o D il vio . " D e
pois de gerar Arpakshad, Sh em v iv eu qui
nhentos an os. gerou filhos e filhas.
l2A rp a k sh ad tinha v iv id o trinta e c in
c o an o s qu an do gerou S h la h . '-'D epois
de g e ra r S h la h . A rp a k sh ad v iv e u q u a
tro cen to s e trs a n o s, g ero u filh o s c f i
lh as.
,4Sh lah tinha v iv id o trinta an os quan
d o gerou b er. ,5D ep ois dc ter gerado
b c r, Sh lah viveu quatrocentos e trcs
an os, gerou filh o s e filh a s.
b c r v iv eu trinta e quatro an os e g e
rou P lc g . l7D cp o is de ter gerad o P le g ,
b e r v iv eu quatrocentos e trinta an os,
gerou filh o s e filh as.
'"P le g v iv eu trinta anos e gerou R ed .
' A p s ter gerad o R c , P le g viveu du
zentos e n o v e an os, gerou filh o s e filhas.
Ru viveu trinta e dois anos e gerou Se-
rug. 2lD epois de gerar S eru g, R ed viveu
duzentos c sete anos, gerou filhos e filhas.
S eru g viveu trinta anos e gerou N ahor.
D ep ois de gerar N ahor. S e ru g viveu du
zentos an o s, gerou filh o s c filh a s.
24N ahor viveu vinte c n o ve anos e g e
N ahor viveu cento c d ez en o v e an o s, g e
rou filh o s e filhas.
T ra h v iv e u seten ta an o s c gero u
A b ro , Na^or*1 e H aran. 27E is a fam lia
dc T rah :
T rah gerou A b r o , N ah o r c H aran.
H aran gerou L o t. Haran m orreu antes
de seu p ai, T rah , na terra da sua fa m
lia, em U r do s cald eus1. ^ A b r o e N ahor
e . C f . 3.22 nota. Deus cap az de desfazer os projetos dos
homens sem contudo esmagar a estes.
f. Para ridicularizar as pretenses da Babilnia dominao
universal, o autor liga Babel (isto . a Porta-dos-deuses, Bab-
-ilani) raiz balai confundir, perturbar, misturar**. Para A t 2.
esta diviso sera' superada em Pcm ecostcs.
g . E ssa genealogia c de tradio sacerdotal", excetuados os
vv. 27b-30 (de tradio javista ). Observe-se a dim inuio da
longevidade humana, sinai dos avanos da perverso da huma
nidade. a qual foi causa do D ilvio . A s cifra s dos textos sam. e
gr. divergem muito do texto hebr.
h . O s vv. 26-27 do a Nahor outro lugar na genealogia que os
vv. 23-25.
i. Ur dos caldeus talvez tenha sido acrescentado a terra da sua
fam lia pela tradio sacerdotal** (v . 3 1). Ur e*com muita proba-
 22 casa ra m ; a e sp o sa d c A b ro ch am ava-se
Sa rai e a de N ahor, M ilk , filh a de H aran,
i6 1. pai de M ilk *e de liska". Sa rai era estc-
l7-17: ril, no tinha filh o s.
JIT ra h tom ou seu filh o A b r o , seu
neto L o t , filh o d e H aran e sua nora
O S C O M E O S D E A B R A A O (A B R O )
is 41.8-9: - 0 V o c a o d e A b r o . O S enhor
Sr44.19-21; \_ i j- AU ,
a, io.5 ; d isse a A b ro:
ai 7.2-4; Parte d a tua terra, da tua fa m lia e da
H b l l. x -10
c a sa dc teus pais para a terra qu e eu
te m ostrarei .
13.16:153: 2 E u farei de ti um a grande nao c te
17.4:22.17: . .
26.4: 35 . 1 1 : ab en o arei.
i' 51.2: T o m a re i grande o teu nom e.
Cl 3.16 . -
T u se ja s um a benao.
27,29-, 3 E u ab en oarei o s que te aben o arem ,
Nm 24.9 . . . ...
e quem te injuriar, cu o am ald ioarei:
18 . 18 : em ti sero abenoadas todas as fam -
22-IK: lias da terra 0.
2it,i*4;
4A b ro partiu, com o o S e n h o r lhe ha-
ai 3J5: v ia dito, e L o t partiu com ele.
01 3.8-9
A b r o ptinha setenta e cin co an os quan
do d eixo u H arran. sE le tom ou sua m u
bilidade a grande cidade da Ba ixa Mesopotmia ocupada pe
lo cl arameu dos caldeus no Io milnio. Habitada antes pelos
sum rios, ela conhecera um grande esplendor no fim do 3
milnio.
j. Milk um elemento arameu (cf. 22.20-23). mas Arm c
Lot tm vnculos moabitas. com o talvez lisk, alis desconheci
da alhures.
k . Texto sobrecarregado, sim plificado pelas verses. A ssim , o
gr. entendeu: Trah os fe z sair.
I. Esta cidade fica no longe da atual Harr na curva do E u -
frates, ao norte de U r. com a qual tinha relaes religiosas e
econmicas. Harran foi um centro importante dc caravanas cm
que se adorava o deus (m asculino) Lua. na regio dc Harran
que voltaremos a encontrar a fam lia de Abrao (cap. 24).
m , Este cap. pertence tradio "javista . excetuados os vv.
4b-5. em que se reconhece o estilo sacerdotal**.
n. Esta partida para uma terra desconhecida est na origem da
grande casa~ ou fam lia que vai ser fundada por Abrao, deno
minado o Pai dos crentes*' tanto pela tradio judaica com o
pela crist. Em torno do patriarca reconstituir-se-. no decurso
de uma longa histria, a unidade da humanidade, rom pida pela
iniqidade dos homens, histria essa da qual o episdio da ta re
de Babel constitui um a das ilustraes. Esta caminhada de Abrao
de Ur na C ald ia. isto . do sui da Mesopotmia. para o norte,
Arm . e em seguida pela regio oeste, poderia situar-se no 2
m ilnio a.C .. provavelmente na sua primeira metade, por ocasio
de diversas m igraes de populaes no Crescente Fe rtil.
o. Lit. do solo. Pode-se traduzir tambm: por ti se abenoaro
todos as famlias do solo. Este v. 3 exprime a inteno da tradi
S a r a i, m u lh er d e seu filh o A b r o , que
saram c o m e le s kd e U r d o s c a ld e u s para |5-7
irem te rra d e C a n a . C h e g a ra m a
H arran, onde p assaram a habitar1. T rah
v iv e u d u zen to s e c in co an os e m orreu
em H arran .
lher S a ra i, seu sobrinho L o t, tod os o s IIJI:
bens que haviam ad qu irido e o s seres'1
que m antinham em H arran. Partiram para
a terra d e C an a.
A b r o e m C a n a e n o E g ito . C h e g a
ram terra de C a n a . A b rao atra v e s
sou a terra at o lu gar cham ad o S iq u m ', 3 3 . 18-20
at o c arv alh o d e M or*. O s canaanitas
estavam ento na terra. 70 S e n h o r apare-
ceu a A bro e disse: tua descendn- isiis-
cia que darei esta terra 1. A li, levantou um l7-H; 264:
Dl 1,7-8:
altar ao S e n h o r , que lhe havia aparecido. 34 .4;
*De la' ele chegou montanha a leste de Al 7 J
B etei . Levantou sua tenda entre B etei a 28.19
oeste e A i a leste; ali ergueu um altar ao
S e n h o r e in v o c o u o S e n h o r po r seu
o javista": mostrar que atravs de Abrao e toda a sua des
cendncia o conjunto das naes abenoado pelo Senhor. sig
nificativo que a histria do patriarca e do seu povo comece por
uma promessa de bno, que cabe humanidade aceitar. Este
tema da promessa-bno reencontra-se na B blia, ja em G n (cf. p.
ex. 18.18; 22.18: 26.4: 28.14) e at no N T (assim A t 3 2 5 ; G 1 3,8).
p. Estes v v . 4 b -5 constituem um pequeno resum o, caracters
tico do estilo sacerdotal ,
q. Isto . os servos, os escravos e os rebanhos,
r . Siqum (Siqum) era a capital de um pequeno Estado nos
meados do 2 m ilnio; ali esto sendo feitas escavaes impor
tantes. E la voitar a tornar-se provisoriamente o centro do reino
do Norte logo depois da morte de Salom o ( I R s 11 -12 ). aps
ter desempenhado um certo papei quando do estabelecimento
dos israelitas na Terra Prometida (cf. G n 34; Js 24). O N T talvez
a mencione sob o nome de Sicar (Jo 4.5): suas rumas ficam no
longe de Napiusa.
s . C om o o texto sugere, no tempo de Abrao. Siqum j tinha
um santurio relacionado com um carvalho que era objeto de
venerao especial em Cana. O s canalhas de Mor, menciona
dos em Dt 113 0 talvez sejam o mesmo que o carvalho dos
Adivinhas de J z 9.37 (cf. tambm G n 35,4). sendo que mor
pode sign ificar adivinho.
t. Prim eira aluso a uma doao da terra descendncia de
Abrao (cf. 13.15: 15.18; 2 6 3 -4 ; 2 8 ,13 ...).
u . Betei, cu jo nome sign ifica casa de Deus , ser um centro
religioso muito importante sob a monarquia israelita (a respeito
deste lugar. cf. 28.10-22).
v . Quanto a Ai, cf. Js 7 -8 .
 n o m e ". D epois, de etapa em etapa, A bro
20.1 deslocou-se para o N e'gueb\
26 . 1 -1 1 : ,0H ouvey um a fom e na regio. A b ro
S l ' |162 desceu ao E g ito para m igrar por l. j que
a fom e pesava sobre a terra. "O r a . no m o
mento d e ch egar ao E g ito , disse sua
m ulher Sarai: V , bem sei que e's uma
mulher linda dc se ver. l2Ento, quando os
egpcios te virem e disserem : * a mulher
d ele , me m ataro e te deixaro com vida.
'Dize, te peo, que s minha irm , para
que me tratem bem por causa de ti, c para
que eu perm anea v iv o graas a ti . A f e
tivam ente, quando A bro chegou ao E g i
to, os eg p cio s viram que a m ulher era
muito linda. 15O ficiais de Fara olharam
para ela, cantaram elo gio s dela ju nto a
Fara, e a m ulher foi levada para a casa
dele*. ' P o r c a u sa d e la , trataram bem
Abro, que recebeu ovelhas e bois, ju m en
tos, servos e servas, jum entas e cam elos.
l7M as o S e n h o r infligiu grandes m ales a
Fara e sua casa devido a Sa rai, a mu
lher de A b ro. '"F ara convocou A bro
para dizer-lhe: "Q u e m c fizeste? Po r que
no declarastc que ela era tua m ulher?
Por que m e disseste: E minha irm *? E
eu a tomei para mim por m ulher. A g o ra,
aqui est tua mulher, retoma-a e v a i!" F a
ra ordenou sua gente que o m andassem
de volta, a e le , sua m ulher, e tudo o que
ele possua.
* q 'A b r o s u b iu d o E g i t o p a ra o
N gu eb , e le . sua m ulher e tudo o
que ele possua L o t estava com ele .
24.35-, Abro e Lot". 2A b ro era m uito rico em
( i 9 -!o- rebanhos, em prata e ou ro . 'Ele fo i por
Sl 112.1-3
w. Dependendo dos lugares, os cananeus invocam essa ou
aquela divindade. Nesses mesmos lugares. Abrao invoca o seu
Deus sob o nome de Y H W H . o S e n h o r (cf. nota a 4 2 6 ) .
x. A regio sul da Palestina.
y . Este episdio da histria patriarcal havia im pressionado os
israelitas: encontram-se verses paralelas nos caps. 20 e 26. O
narrador, embaraado pela atitude do patriarca, no lenciona
ju stific-lo inteiramente; quer. isto sim . enfatizar os perigos que
corria o cl patriarcal numa terra que no era a dele. bem com o
a proteo que Deus dispensa a esses migrantes. A esposa dc
Fara em muitas vezes chamada de irm dele e, graas aos tex
tos revelados pelas escavaes arqueolgicas, sabemos agora que
em certos povos do A ntigo Oriente se conferia o papel de irm
etapas do N gu eb a B e te i, at o lu gar
onde antes havia acam p ad o , entre B etei
e A i. 4N o lu gar onde anteriorm ente ha I2.X
v ia ergu id o um altar, A b ro invocou o
S e n h o r por seu nom e.
sL o t, que acom pan h ava A b r o , possua
tam bm ele o v e lh a s c b o is, assim com o
tendas. A terra a no garan tia as neces
sid ades dc vid a em com u m d eles, pois
36.7
os seus bens eram por dem ais num ero
so s para que pudessem v iv e r juntos. 7Uma 26,20
rixa estourou entre o s pastores dos reba
nhos de A bro e o s d o s rebanhos de Lot
canaanitas e perizitasb habitavam en
to a terra , 8e A b ro d isse a L ot: "N o
haja rixa entre m im e ti, entre m eus p as
tores e os teus: som os irm os. N o est
diante de ti a terra inteira? Separa-te, pois,
de m im . S c tom ares o norte, irei para o
sul; se fores para o su l, irei para o norte c.
'L o t levan tou o s o lh o s e olhou todo o
distrito do Jo rd o : e le era todo irrigado
antes de o S e n h o r d estru ir S o d o m a e 19.24-25
G o m o rrad co m o o ja rd im do S e n h o r , 2.9
c o m o a terra do E g ito at S a r. " L o t
esco lh e u para si todo o distrito do Jo r
do c se d eslo c o u para o o rien te. S e p a
raram -se um d o outro ; l2A b ro habitou
a terra de C a n a . e L o t as cid ad es do
D is t r it o . L o t arm o u s u a s ten d a s a t 19,17
S o d o m a , IJcu ja p o p u la o eram c rim i
n osos q u e p ecav am g ravem en te contra
o S enh o r.
u O S e n h o r d isse a A b r o , dep ois de
Lot se h aver separad o d ele: L evan ta os
o lh o s e, do lu gar onde ests, o lh a para o
norte, para o su l, para leste c para oeste.
l5S i m . todo a terra qu e v s, eu a dou a ti, 12.7
esposa qual se desejava dar um estatuto m ais seguro; o
sentido deste uso parece ter-se perdido no tempo do autor btoli-
co. Segundo 20.12. Sarai era m eia-irm de Abrao.
z . Fara: tftulo do rei do Egito (lit. casa grande) atestado a
partir do sculo X V a.C .
a . Este relato, com o o anterior, faz parle da tradio javisla*.
b. Um dos povos no-scmilicos da regio dominada pelos cananeus.
c . O s seminmades com o Abrao e os seus deslocam -se co n
forme as leis da transumncia. portanto conforme as condies
clim ticas e econm icas. O texto pretende ressaltar a generosi
dade de Abrao que no lira a posse de ningue'm e d e ixa seu
sobrinho ficar com a melhor parle.
d . Sobre Sodoma e Gomorra. cf. 18.16 nota; 19.
 a ssim co m o tua d e sc e n d n c ia , para
sem pre. M u ltip licarei a tua descend n
c ia com o o p da terra, tanto q u e, se se
pudesse con tar o p d a terra, poder-se-ia
tambc'm con tar a tua descend ncia. l7L e-
A B R O , O S REIS E M A L K I-S D E Q f
. O ra, nos d ia s de A m ra fel*, rei de
Sh in ear, A rio k , rei de E lasa r, Kedar-
lam er, rei de E l m , e T id eal, rei de G o im
J fizeram gu erra contra B e ra , rei de S o
do m a. B irs h , rei de G o m o rra. Sh in eab ,
rei de Adm a', Sh em b er, rei de S eb o im ,
e o rei d e B e la , isto , Soar*.
5Estes ltim os reis deviam todos juntar-
-se no vale d e Sid im , isto e\ o m ar S a l
gado1. 4Durantc do ze an os, haviam serv i
do a K ed arlam er, m as no dcim o tercei
ro se revoltaram . sN o dcim o quarto ano,
K e d arla m er, v e io com o s reis que o
acom panhavam . B ateram o s refatas em
Dt 2.10 Ashterot-Q am a'im , o s zuzitas em H am , os
em itas em Shav-Q iriata'im , o s horitas na
montanha deles em Seir, at il-Paran, que
fica perto do deserto. ''D epois voltaram
para En -M ishp at, isto , Qadesh1,d ev asta
ram todo o cam po am alcquitak e at os
em oritas que habitavam H asason-Tam ar.
"E n to o rei d e S o d o m a a v a n o u , e
tam bm o s reis de G o m o rra, de A d m ,
e. O santurio c Mamr, do qual ainda se podem ver as cons
trues (datadas em paiticular da poca herodiana). fica 3km ao
norte de Hebron; ele desempenhou uma funo importante para
0 cl de Abrao e. posteriormente, para a tradio tanto judaica
como crist e muulmana.
f. Este cap. com plexo, no qual .se mesclam vrias tradies e
de d ifc il datao, refere-se essencialmente a dois episdios; I.
uma campanha de coligados com o as que conhecemos na Meso-
potmia do 2 milnio a.C . (cf. os testemunhos dos textos de
M ri. no Eufrates) esboando uma espcie de investida sobre as
regies perifricas da Palestina; 2. um encontro de Abrao com
o rei dc Shalm (provavelmente Jerusalm ) depois da libertao
de Lot.
g . O s nomes dos reis da co alizo vitoriosa correspondem em
muitos casos a nomes de reis do A ntigo Oriente (p. ex. Tideal
um Tudhaliya hitita). mas as identificaes so difceis (renun-
ciou-se p. ex. a identificar Amrafel com o clebre Hamurabi.
destruidor de M ri. cuja esteia se encontra no museu do Louvre).
O s nomes dos vencidos so menos atestados e tm um valor
mais sim blico (assim Bera poderia sign ificar no mal").
h . $ f a r uma pequena cidade no sudeste do mar Morto. Sobre
Adm e eboim, cf. O s 11,8.
vanta-tc, percorre a terra em com prim ento
e em largu ra, pois eu a dou a ti . '"A b ro
v eio co m suas tendas habitar nos c a rv a
lhos de M a m r '.q u e fic am em H ebron; 23 .2 :
ali ergueu um altar ao S e n h o r . ^sn'
de Seb o im e d e B e la , isto , S a r; e les se
alin h aram em o rd em d e batalh a para
c o m b a te r no v a le d e S id im , c o n tra
K ed arla m er, rei de E l m , T id e a l, rei de
G o im , A m ra fe l, rei de S h in ear, A rio k ,
rei de E lasa r: quatro reis contra cin co .
l0O v ale de S id im estav a c h eio de poos
d e b e tu m e ; na su a fu g a , o s r e is d e
S o d o m a e de G o m o rra caram n eles; os
que restaram fu giram para a m ontanha.
"T o m a ra m 1 todos o s bens de So d o m a e
de G o m o rra, todos o s seus v v e re s, e par
tiram . l2T o m aram L o t. o so b rin h o de
A b ro , com seus bens e partiram .
L ot h abitava em S o d o m a . I3c um fu g i
tivo v eio trazer a notcia a A b r o , o he
b reu",que m orava nos carvalh os de M am -
r, o em orita, irm o de E s h k o le de Aner;
e le s eram o s aliad o s de A b ro . l4D esde
q u e A b r o so u b e d a c a p tu ra d e seu
irm op, ps de prontido trezentos e d e
zoito do s seus v a ssa lo s , ligad o s por nas
cena sua casa . P ersegu iu -o s at D an .
I. O mar Salgado o mar M orto, clebre pelo seu teor de sal.
j . O s israelitas ficaram em Qadesh antes de penetrar em
C ana (c f. Nm 13-14; 20). A shterat-Q am im fica na S ria ,
ao sul de D am asco. Qiriatim em M oab e Tamar, no sudoeste
do mar Morto. N o foi po ssvel lo calizar com certeza as outras
cidades.
k . Sobre os amaiequitas. cf. 36.12.16 e E x 17.8 nota. Sobre os
emoritas, cf. G n 15.16 nota.
I. Plural impessoal; redao confusa, cf. v. I nota.
m . L it. o fugitivo.
n. Abrao aqui qualificado com o hebreu. Este termo designa
um grupo mais amplo que os israelitas propriamente ditos, tendo
sem dvida na origem uma significao menos tnica do que
sociolgica. O gr. traduz hebreu por o homem que vem do outro
lado do Eufrates.
o. Eshkol era o nome do vale perto do Hebron. explorado
pelos em issrios de M oiss (c f. Nm 13).
p. O s semitas, com o outros povos, podem chamar os primos
c sobrinhos de irmos.
q . A tradio judaica v no numero dos combatentes (3/8)
uma referncia ao nome de Eliter (cf. 15.2). C o m efeito, so
mando o valor numrico de cada uma das letras que compem
 l5Rep artiu seus hom ens para assaltar dc
noite o s in im igosr. E le o s bateu e o s per
segu iu at H ob , que fica ao norte de
D a m a sc o . T ro u x e d c v o lta to d os o s
b e n s, trouxe de volta tam bm seu irm o
L o t e seus b en s, assim co m o as m ulheres
e seu s parentes.
n O rei de Sodom a avan o u para o vale
de S h a v , isto c , o vale do rei, ao en con
tro de A b ro , que vo ltava vito rio so so
bre K cd arlam er e o s reis que a ele se
si iio,4: aliaram . '"F o i M a lk i-S d e q \ rei de Sh a-
Hb 7- lm , que forneceu po e vin h o . E le era
sacerdote de D eu s, o A ltssim o , e aben
oou A b ro dizendo:
Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo
que c ria 'c u e terra!
D E U S E A B R A O : P R O M E S S A E A L IA N A *
c a saa pa-
Depois desses acontecim entos,
lavra do S e n h o r foi dirigida a A bro
em um a viso. E le disse: N o tem as,
d i 33.29:A b ro , eu sou o teu escudo; teu soldo" se-
si 2s.7 r consideravelm ente acre scid o ". 2A bro
Al u respondeu: Senhor D e u s , que me dars?
Eu vou-m e em bora sem filho, e o herdeiro
da minha casa E lizcr de D am asco .
}A b ro disse: E is que no m e deste
d escen d n cia, e um m em bro da minha
este nome (em hebr. cada letra tem um valor num rico). obtm*
-se o total de 318.
r . L it . Ele se repartiu contra eles de noite, ele e seus homens.
s . M a!ki-$deq (M elquisedec) era o mesm o tempo rei e
sacerdote co m o os soberano? orientais. O utro rei cananeu de
Jerusalm traz um nome bem p r xim o, Adoni-deq (Js 10,1).
Este M a lki- d e q , cu jo nome evo ca as idias de soberania e
de ju stia ou prosperidade, citado pelo S l 110 e considera-
do pelo N T co m o um a das figu ra s do M essias (c f. H b 7 ). E le
aparece aqui nas suas funes sacerdotais: fornece (lit. fa z
sair ) po e v in h o , recebe o d izim o de Abrao e pronuncia a
bno (trata-se de atos rituais: sobre o vin ho associado
oferta, c f. E x 29.40: N m 15,1-12; sobre o d zim o , c f. G n
28,22 nota). E le o sacerdote de El Elion, o Deus Altssimo,
que parece ter sid o adorado em Jerusalm antes da conquista
da cidade por D a v i. e que para o autor b b lico no outro
seno o D eus de Israel. A tradio patrstica viu no gesto de
M alki-$deq uma fig u ra da E u caristia .
t. L il. procria (cf. 4.1). Procriar cu e terra*' uma antiga
expresso sem tica qual a B b lia d um sentido novo.
u. Tm bm aqui aparece a generosidade de Abrao, que no
toma nadu para si. embora defenda o direito dos seus aliados.
v . A com posio deste captulo levanta rduos problemas;
alguns vem nele o in cio da tradio elosta'* ao lado de uma
B en d ito seja o D eus A ltssim o
que entregou teus adversa'rios s tuas
m o s !"
A b ro lhe deu o dzim o de tudo. 2lO 2* J 2
rei de So d o m a d isse a A bro: "D -m e as
p esso a s, c tom a teus b en s . A b ro res-
pondcu-lhe: L eva n to a m o para o S e
n h o r , D eu s A ltss im o , que cria cu e ter
ra: u nem sequ er um fio e nem m esm o
um a c o rreia de sanda'lia! Ju ro nada to
m ar do que teu. N o poders dizer:
Fui eu qu e en riqueci A b r o . MIsto no
me d iz respeito em nada, s a lv o o alim en
to dos m eu s jo v e n s ; quanto parte dos
hom ens qu e m e acom pan haram , A n er,
E sh k o l e M a m r , e le s m esm o s a
tom aro 0.
que d ev e herdar de m im . 4En to o
S e n h o r lhe falou nestes term os: N o
ele que h erdar dc ti, m as aquele que
sair d a s tuas entranhas herdar d c ti .
*E lc o con du ziu para fo ra e lhe disse:
C o n tem pla o cu e conta as estrelas, se Hb U 1'2
co n seg u ires c o n t -la s". D ep ois lhe disse: Rm 4-|S
T a l ser a tua d escen d n cia . A b ro r *3-25:
tev e f no S e n h o r , e por isso o S e n h o r Tg 2.23
o con sid ero u justo*.
verso javista"; outros defendem a unidade de conjunto deste
captulo, no qual. porm, se mesclam vrios temas, alguns dos
quais ja atestados em G n : o da promessa de uma descendncia
(cf. 12.2). o da terra (cf. 13,14-17) e o da aliana.
w . Observe-se aqui o carter m ilitar da linguagem utilizada
pelo Senhor, em consonncia, alis, com uma das tradies do
cap. 14.
x . Herdeiro, lil. talvez "aquele que derrama a libao" (sobre
o tmulo do defunto).
y . O discurso aqui interrompido, e a mesma idia sera' reto
mada sob outra forma no v. seguinte. Duas idias so mescladas
neste in cio de cap.: uma d iz respeito proteo divina no meio
dos perigos que o patriarca corre, a outra, descendncia do
patriarca (c f. vv. 4-5).
z . Este v. capital atesta primeiro a / r de Abrao, que um ato
de confiana nas promessas do Senhor; tendo a mesma origem
que o termo amm. o termo traduzido por f exprim e tambm a
verdade, a fidelidade, a firm eza. A f de Abrao se demonstrara
tambm, consoante outra tradio, na obedincia (cf. cap. 22);
Paulo referir-se- a ela cm R m 4 e G l 3 (ver tambm T g 2). N o
A T . o profeta Isaas insistir particularmente na f que o Senhor
espera do seu povo (cf. Is 7,9; 28.16; 30.15).
a . A justia no antes de tudo uma virtude moral; ela im plica
uma concordncia com a vontade de Deus. tal com o expressa
 Ele lhe disse: Sou eu o S e n h o r que te
fez sair de Ur dos Caldeus para dar-te
esta terra em posse. "Senhor D e i j s , res
pondeu eie, como saberei que a possui
rei? Ele lhe disse: Traze-me uma no
vilha dc trs anos. uma cabra de trs anos,
um cordeiro de trcs anos, uma rola e um
pombinho. Abro arranjou-lhe todos
esses animais, repartiu-os ao meio e ps
Jr 34.IK-I9
cada parte uma frente da outra: no
repartiu os pssaros. "Aves de rapinab
atiraram-se sobre os cadveres, mas
Abro as enxotou.
2 . 21 : ,JAo pr-do-sol, um torpor tomou con
J 4.12-16
ta de Abro. Um terror e uma espessa
treva caram sobre ele. -'Ele disse a
Abro: Fica sabendo que a tua descen
dncia ser migrante numa terra que ela
Jl 5.5-10;
Al 7.6-7 no possuir. Ela ser escravizada, e ser
l 12.40: oprimida durante quatrocentos anosc. l4Eu
Cl 3.17
21.9-21; A B R O , S A R A I E ISMAEL"
Gl 4.21-31
Sarai, mulher de Abro, no lhe
16 havia dado filho. Ela tinha uma
serva egpcia de nome Hagar1, 2e Sarai
disse a Abro: Eis que o S en h o r me
impediu dc dar luz. Vai, pois, minha
nas promessas d clc (cf. 12.3; 13.14-16 etc.); ela se refere, por
tanto. a uma palavra divin a e dela decorrem a vida e a prospe
ridade. O que aqui traduzido por considerar (cf. 50.20) foi
traduzido ik> gr. por imputar (cf. R m 4 3 -2 5 ); Paulo viu neste
episdio a demonstrao da gratuidade do dom dc Deus.
b. Trata-se provavelmente dc pssaros de mau agouro; o in ci
dente anuncia o que vai seguir.
c. Este v. faz aluso opresso dos hebreus no E gito e ao
xodo. E x 12.40 fala com m ais preciso de uma estada de 430
anos no Egito.
d . C f. E x 3.21-22 nota; 1 U ; 12.35-36.
e. Este v. parece supor uma cronologia diferente da do v. 13.
isto um perodo mais breve entre os patriarcas e a volta dos
descendentes deles a Cana (ver tambe'm E x 6 .1 4 -2 5 ; Nm
2 6 ,59 ...). Vrias explicaes tm sido propostas para resolver
esta dificuldade cronolgica; uma delas admite a existncia de
vrias migraes das diversas tribos que compem Israel.
f. Este v. faz aluso conquista da Terra Prometida sobre os
habitantes de Cana. Na tradio elosta' os emoritas (amorreus) volta do ano 1000 a.C .
representam o conjunto da populao da regio, ao passo que
para os mesopotmicos o Amurru designava o Oeste c para os
egpcios, a regio montanhosa atrs do litoral fencio.
g . A presena divina ser temvel para o emt)rita, mas benfica
para os descendentes de Abrao.
h. O braseiro fumegante e a tocha de fogo que passam entre
os pedaos dos animais im olados so os sm bolos da presena de
serei juiz tambe'm da nao qual eles
serviro, e depois eles sairo com gran
des bensd. l5Tu, em paz, te unirs a teus
pais e sers sepultado apts uma velhice
feliz. l6Na quarta gerao', tua descen
dncia voltar para c, pois a iniqidade
do emoritarno atingiu o seu auge*".l70
sol se ps, e na escurido eis que um
braseiro fumegante e uma tocha dc bra
seiro passaram entre os pedaos1*. Nes
se dia, o S e n h o r firmou uma aliana1com 17.2
Abro nestes termos:
E tua descendncia que dou esta
terra,
do rio do Egito ao grande rio, o rio Eu- Js 1.4
frates
os qenitas, os qcnizitas, os qadmo- Ex 3.K.I7:
nitas, os hetitas, os perizitas, os refatas, 34.11:
Dl 7.1
Jlos emoritas, os canaanitas, os guirga-
shitas e os iebusitasJ.
serva, talvez atrave's dela eu tenha um
filho"1". Abro ouviu a proposta de Sarai.
3Dez anos depois de Abro se estabele
cer na terra de Cana, Sarai sua mulher
tomou Hagar, sua serva egpcia, para d-
D eus. com o o sera a sara ardente de E x 3.2. O A ntigo Oriente
conhece o braseiro com o pressgio de infelicidade e a tocha
como sinal favorvel.
i. N o A ntigo Oriente, um suserano e um vassalo costumavam
selar uma aliana mediante uma promessa de proteo (da paite
do suserano). mediante um juramento acompanhado s vezes de
uma imprecao (pronunciada pelo vassalo) e mediante uma re
feio compartilhada pelos contratantes. No presente episdio, a
im precao est im plicada na im olao dos anim ais, que sim bo
liza a punio do vassalo em caso dc infidelidade (cf. Jr 34,18-
19). O parceiro de Abrao aqui o prprio D eus. e tambm
ele quem se compromete por juramento a manter sua promessa
ao patriarca; o relato sublinha assim que a iniciativa e o futuro
da aliana dependem do Senhor.
j . A enumerao das populaes variadas da regio (c f. 10.i 5
nota) prometido descendncia de Abrao com ea por duas
populaes do sul judaico (qenitas, qenizitas) e termina pela
meno aos habitantes de Jerusalm , conquistada por D avi por
k . Este episdio pertence tradio javista'.
I. A dominao egpcia estendia-se sobre os nmades rabes
do sul da Palestina, aqui os hagaritus. ligados a Hagar.
m . N o direito mesopotmico, uma esposa estril podia dar
uma serva a seu marido, mas a serva no devia prevalecer-se
disso com relao patroa. A s brigas de H agar com Sarai v o l
tam a encontrar-se no cap. 21.
 -la com o m ulher a A b ro seu m arido.
4E le foi ter com H agar, que en gravidou .
Q uando H agar se percebeu gra'vida. sua
patroa perdeu im portncia diante de seus
o lh o s. sSarai d isse a A bro: T u e's res
po n svel pela injria que me in flig id a.
Fu i eu que deitei no teu seio a minha
serva. D esde que se percebeu g rv id a,
ela no tem tido con sid erao para c o
m igo. Q ue o S e n h o r d ecid a entre ti e
m im ! A b ro respondeu a S a rai: " E is a
tua serva em teu poder, faze-lh e o que
for bom a teus o lh o s . Sarai a m altratou,
c ela fu giu.
70 anjo do S e n h o r " a encontrou perto
25 |jj. de um a fonte no deserto, a que fica no
E j 15.22: cam inho de S h u r \ * e d isse: H agar. ser-
ism 15.7 ya jg donde ven s e para onde
v a is ? " E la respondeu: " E u estou fugindo
da presena de S a ra i, m inha patroa". 0
ipd 2 .in- an jo do S e n h o r lhe d isse: V o lta tua
20 patroa e dobra-te s ordens d ela .
O a n j o d o S en h o r d is s e -lh e : " M u lt i
A A L IA N A E A C IR C U N C IS O '
A b ro tinha oitenta e seis an os, quan
do H agar lhe deu Ism ael.
1 'E le tin h a n o v e n ta e n o v e an os
* quando o S e n h o r lhe apareceurse lhe
o pai dc uma m ultido de naes.
disse: E u sou o D eu s Pod eroso". A nda 5N o te cham aro m ais co m o nom e dc nc
e* 6.3 na minha presena' e s integro. 2Q ucro
99 fazer-te dom da m inha alian a entre ti e
m im , eu te farei p ro liferar ao extrem o ".
n. Entre os canancus. o anjo (ou enviado ) de uma divindade
superior executava as ordens de quem a enviava entre os ho
mens. A B ft lia . sem negar a existncia de tais foras csm icas
personalizadas, subordina-as ao verdadeiro Deus e afirm a a pre
sena. nos seus enviados, do prprio Senhor entre os seus fiis
(v. 13).
o. Shur, nos confins do Egito, pode ser o muro*' (hebr. shur)
construdo pelos egpcios contra as incurses dos sem ilas.
p. Heb. yishim tel. isto , Deus ouve". O texto liga, portanto.
0 nome de Ismael ao verbo sham a * que sign ifica: ouvir, perce
ber. atender um pedido. O s arabes nmades esto ligados a
Ismael, o filho mais velho de Abrao.
q. Deus: lil. El, nome do Deus supremo entre os cananeus e
tambm conhecido dos patriarcas nome esse que se reconhe
a nos nomes prprios como Israel. Ismael (cf. 32.29 nota).
H zequiel...
r . Falta na pergunta de H agar um complemento para o verbo
ver. O nome de Deus pode ter sido supresso posteriormente
plicarei a tua d escen d n cia, a tal ponto l7 20
que no se co n seg u ir c o n t-la".
" O anjo do S e n h o r d isse-lh e:
" E is que ests grv id a e v a is dar luz
um filh o ,
dar-lhe-s o nom e de lsm ae lp,
pois o S e n h o r percebeu a tua angstia.
12 V erd ad eiro ju m en to se lv a g e m este ho
m em !
S u a m o contra todos, a m o dc todos
contra e le,
e le habita cm face de todos os seus 25 . 12 -m
irm os .
''H agar invocou o nom e do S f .n h o r que
lhe falara: Tu s D eu sq, que m c v .
C o m e fe ito , ela havia fa lad o : "F o i real
m ente aqui que eu v ir d ep o is que ele mc
v iu ? " ,4 por isso que sc denom inou o
poo de: " O poo de L ah ai que me v *;
e le se situa entre Q adesh e B re d . di 1,19
l5H agar deu luz um filh o para A bro;
ele deu o nom e de Ism ael ao filh o que
H agar lhe dera.
'A b r o s e p ro ste rn o u , fa c e e m te rra;
D eus falou com ele e d isse: J "P o r m im ,
eis a m inha alian a con tigo: tu te torna
9.7
A b r o , seno que teu nom e ser A b rao ,
pois te con ced erei tornar-te o pai de uma
m u ltid o ''d c naes e te tom arei fecun- Rm 4.17
porque, na L e i m osaica, o homem no pode ver a Deus e viver
(E x 33.20).
s . Lahai-Ro designava provavelmente uma antiga divindade
local, cu jo nome esta agora ligado ao tema da viso do Deu* de
Israel (c f. v. 13. com um trocadilho sobre o verbo ver*).
t. O cap. 17 de tradio sacerdotal , assim como o ltimo
v. do cap. 16.
u. O Deus Poderoso, hebr. Shadai. Este sentido discuti
do: talvez se trate do Deus chamado *o das montanhas ou o
protetor"; as verses geralmente traduziram: o Todo-podemso.
v . Encontram -se expresses semelhantes em 5,24 e 6.9.
w . Esta passagem mostra outros aspectos da aliana entre Deus
e Abrao. E la um dom inquebrantavcl que transforma Abrm
em Ahrahm, o pai de uma multido (hamon , aluso ao novo
nome do patriarca), o pai dos crentes . N a realidade. Abrm e
Abrahm parecem ser duas variantes dialetais de um mesmo
nome. cuja sign ificao : O pai (sem dvida a divindade pro
tetora do cl) elevado" ou o pai ama**.
 3511 do ao extrem o: farei com que d s n asci
mento a n a es, e de ti sairo reis. E s
tabelecerei m inha alian a entre m im e ti
U Rm 9 4 e ' depois de ti, as geraes qu e d escen
dero de ti: esta alian a perene fa r de
' ik m J m ' m tcu D eus e o da tua d escend ncia
ci 3.i6 dep ois de ti. 8D arei em propriedade pe-
12.7: rene a ti e tua descend ncia d ep o is de
ti a terra d a s tuas m ig ra es, toda a terra
de C an a. E u serei D eus para e le s .
Deus disse a Abrao: Quanto a ti,
guardars a minha aliana, e depois de ti,
as geraes que descendero de ti. l0Eis a
minha aliana, que guardareis entre mim
e vs, isto , a tua descendncia depois de
ti: todos os vossos vares sero circun-
e I2.4X: cidados*; tereis a came do vosso prepcio
a tu -li circuncidada. o que se tomar o sinal da
aliana entre mim e vs. l2Sero circunci-
l* 12.3: dados com oito dias todos os vossos va-
u 2.2i r5gS jg cac|a gerao, assim como os es-
Ex 12.44 *
cravos nascidos na casa ou adquiridos a
preo de dinheiro de origem estrangeira,
qualquer que seja, que no forem da tua
descendncia*. 130 escravo nascido na casa
ou adquirido a preo de dinheiro dever
17,7 ser circuncidado. M inha aliana se tom a
r na v o ssa c am e um a alian a perene,
u mas o incircunciso, o varo que no ti
ver sido circun cidado da c am e do seu
prepcio, ser elim inado de entre os seus.
E le rompeu a minha alian a .
l5D eus d isse a A b rao : "N o cham ars
m ais a tua m ulher. S a ra i, com o nom e de
Sa ra i, pois ter por nome Sara*. l6Eu a
ik.9-15 abenoarei e ate' te darei atravs d ela um
D EU S. A BR A A O E SO D O M A d
1 q A p a r i o d e M am r. O S e n h o r
apareceu a A b rao nos carv alh o s de
x. Da mesma forma que a aliana com No e com Ioda a
humanidade cra significada no universo pelo arco-ris (9.12-13).
a aliaaa eletiva com Abrao e com sua descendncia significada
por uma marca na carne, a circunciso. Em m uilos povos prim i
tivos. um rito de iniciao ao casamento; em Israel, ela se
toma um sinal de pertena ao povo eleito, sendo praticada pouco
depois do nascimento. O s profetas pediro a circunciso do
corao (D l 10.16; Jr 4.4). Sobre a circunciso na poca do N T .
cf. U - 2.21. Rm 2.25 nota.
y. Todos os que vivem na mesma casa devem participar da
filh o . Eu a aben o arei, ela dar nasci
mento a na es; dela sairo reis de po
v o s ". ,7A b rao se lanou, face em terra,
e riu; ele d isse a si m esm o: N ascer um
filho a um hom em de cem an os? Ou S a ra , ia.12 :
aos noventa, poderia dar luz? A brao J J I v
disse a D eus: P o ssa Ism ael v iv e r na tua
p resen a! ''D eu s disse: N o ! T u a m u
lher Sara vai gerar-te um filho e lhe dars
o nom e de Isaac*. E stab elecerei minha
alian a com ele com o um a alian a pere
ne p ara a d e s c e n d n c ia d e p o is d e le . >7-7
Q uanto a Ism ael, eu o u o o teu p ed id o \
V , eu o aben o , tom o-o fecu nd o, pro
lfic o ao extrem o; ele h de gerar doze 25. 12-16
prncipes e farei sair dele um a grande
n a o .21 M as estabelecerei m inha alian a
com Isaa c, que Sa ra te dar no p r xim o ik. m
ano, nesta e'poca . KQ uando D eu s term i
nou de fa lar com A b rao , elev o u -se para
longe d ele'.
23A brao tomou seu filho Ism ael, todos
o s escravos nascidos na sua casa ou ad
quiridos a preo de dinheiro, todos os
vares da sua casa; circuncidou a cam e
do prepcio deles no m esm o dia em que
D eus falou com ele. 24A brao tinha no
venta e nove anos quando fez circuncidar
a cam e do seu prepcio, e Ism ael tinha i&->6
treze anos quando A brao fez circuncidar
a cam e do seu prepcio. A brao e seu
filho Ism ael foram circuncidados no m es
mo dia; 27toda a sua c asa , o s escravo s
nascidos da casa ou adquiridos a preo de
dinheiro de origem estrangeira foram c ir
cuncidados com ele.
M am r, quando A b ra o estav a sentado
entrada da tenda em pleno c alo r do dia.
mesma vida e portanto ser submetidos ao mesmo rito.
z. Sara. com o Sarai, sign ifica princesa".
a. O nome de Isaac (yishaq) lembra o rir do seu pai (v. 17).
Sobre esse rir, cf. 21,6 nota.
b. C f. 16.11 nota.
c . L it. subiu de junto dele. isto . para o cu. A morada celeste
de Deus serve para exprim ir a supremacia sobre a criao.
d. O s caps. 1 8-19 pertencem tradio javista**. exceto o
desenvolvimento secundrio de 18.17-19 c a nota "sacerdo lar
de 1 925.
 2E le ergu eu o s o lh o s e percebeu trs
Hb I3.2-. hom ens* d e pe ju n to d e le . A o v -lo s ,
J l4' 23 correu da entrada da tenda ao encontro
deles, prostrou-se em terra 3e disse: M eu
Sen h o r, se pude encontrar g raa a teus
o lh o s, digna-te no passar longe do teu
servo . X Ju e se traga um pouco d gua
para la var-v o s o s pe's, e d escan sai d eb a i
xo desta rvo re. 5V o u trazer um pedao
Rm 12.13 de po; refazei v o ssa s fo ras antes de
irdes adiante, pois p assastes na casa do
vo sso se rv o '. E le s responderam : F a ze
com o d isse ste ".
A b rao ap ressou -se em ir tenda para
dizer a S a ra : D e p re ssa ! A m a s sa trs
m edidas de flo r d e farinha e faze bolos
de fa rin h a !", 7e correu em d ireo ao
rebanho para apanhar um v itelo bem ten
ro. E le o deu ao c riad o , que se apressou
em prepara'-lo. "E le tom ou co alh ad a, lei
te e v ite lo p rep arad o , qu e p s diante
d eles; A b rao sc con servou sob a rvo re,
de pc' ju nto d ele s. E le s com eram 9e lhe
disseram : O nde est S a ra , tua m u lh er?"
E le respondeu: A li na tenda . l0O S e
n h o r retrucou: D e v o voltar na estao
I5.2-; d os re n o vo s*,e e is que S a ra , tua m ulher,
,7Rm 9 9 tcra um fiih o . O ra, Sa ra estav a o uvin d o
na entrada da tenda, atrs d ele. "A b ra o
e Sa ra eram v elh o s, avan ad o s em idade,
e Sara d eixara de ter o que acontece s
m u lh eres. l2S a ra p s-se a rir 11 c o n sig o
m esm a e d isse : M urcha co m o esto u ,
ipj 3.6 poderia eu ainda g o z a r? E m cu senhor
to v e lh o ! " 13 O S e n h o r d isse a A b rao :
"P o r que Sara ri? E esta pergunta: P o
deria eu verdadeiram ente dar lu z, eu
q u e sou to v e lh a ? l4H algu m a c o isa
e. Trs homens, isto . o Senhor e os dois anjos que iro a
Sodom a (19,1). O reluto esta ora no plural, ora no singular, pois
se refere s vezes ao dc Deus, s vezes dos seus enviados. amizade (Is 41,8; 2 C r 20.7; T g 2,23).
f . A proverbial hospitalidade dos nmades, atestada aqui pela
atitude de Abrao, possibilita-lhe receber o prprio Deus (cf. Hb
13.2).
g . L it . tempo da vida (seja na primavera, seja no outono),
quando vm as chuvas que trazem a vida.
h. Este relato faz novamente uma aproxim ao entre o rir e o
nome de lsaac. C f . 21.6 nota.
i. Outra traduo possvel: mentiu.
j. Sodom a. cidade destrufda, cujos vesugios se mantm na
cadeia atual do Djebel Usdum , a sul do mar Morto.
por dem ais p rodigiosa para o S en h o r?
N a data em que cu voltar a ti, na estao Jr -12-l7;
d.o s ren o vo s. Sa
c
ra .tera' um rfilh
iu
o . ISC
l5S a ra Ml
u . l9-
, 326P;
^ 37 .
n egou 1, dizendo: E u no ri , pois tinha Hb 1 1 . 11-12
m edo. " S im !, d isse e le, riste .
Ek 32.11:
I n te rc c s s o d e A b r a o . I60 s hom ens se Am 7-> ^
levan taram d ali e d irig iram o o lh ar a Js 53 ', ^
S o d o m aj ; A b ra o c am in h a va com e le s J |7-2(*
para d esp edir-se. I70 Senhor disse: Irei Tg 5 1 6
eu e s c o n d e r a A b r a o o q u e fa o ? Am 3-7:
_ Jo 15.15
"A b ra ao d ev e tornar-se um a naao gran
d e e po d ero sa, na qual ser o benditas
todas as naes da terra, pois eu quis
c o n h cc-lo k,a fim de que ele p rescreva a
seu s filh o s c sua casa d ep o is d ele que
o b servem o cam inho do S en h o r, prati- Jr 22.3. 15 ;
can d o a ju stia e o d ireito 1; assim o S e - 23~
nhor realizar para A b ra o o qu e ele
predisse a seu resp eito ".
O S enhor d isse : O cla m o r contra
So d o m a e G o m o rra to fo rte, o pecado
delas e' to pesado, 2lque d ev o d escer para 4.10
v e r se fizeram tudo o qu e d iz o clam o r
qu e chegou a m im . Sim ou no, eu o
sa b e re i".
22O s h o m en s se d irig ira m d ali para
S o d o m a . A b rao se mantinha ainda dian- si 106.23
tc do S e n h o r , aproxim ou-se e disse: Tu
v a is , de verd ad e, elim in ar o ju sto com o
c u lp ad o ? T a lv e z haja cinqenta ju sto s
na cid ad e! V a is d e verdade suprim ir esta
cid a d e , ou perdo-la por cau sa dos c in
q en ta ju s t o s q u e a li se e n c o n tra m ?
L o n g e d e ti tal con duta, dc fa zer o ju s
to m orrer ju n to com o cu lp ad o 1" ! S u c e
deria ao ju sto o m esm o que ao cu lp ad o ?
L o n g e de ti! O ju iz de toda a terra no
k. Trata-se de um conhecimento de pessoa a pessoa (A m 3.2)
que desabrochar em eleio (Deuteronm io), amor (O sias) e
I. Justia e direito, as duas virtudes fundamentais sobre as
quais estara baseada a monarquia de D a v i (2 Sm 8.15: Is 9 .6 ...).
m . Abrao pratica no somente a hospitalidade, mas tambm
a generosidade, que se exprime na sua grande orao de inter-
cesso cm favor de Sodom a. Deus est pronto a salvar a cidade,
no por causa da justia dos seus habitantes, mas pelo pequeno
resto** de justos que nela se encontram (sobre este tema do res
to*' cf. ts 1.9 nota). M ais tarde, um profeta. Ezequiel. dara a
entender que mesmo para Sodom a condenada existe uma salva
o possvel ( E z 16.53-55).
 ap licaria o direito ? O S e n h o r disse:
" S e eu encontrar em So d o m a cinqenta
ju sto s dentro da cid ad e, por cau sa deles
perdoarei toda a cid ad e".
27A b rao retrucou e disse: "V o u ousar
si 144 .3-4 fa lar ao meu Sen h o r, eu que no passo
de p e c in za. T a lv e z para cinqenta
ju sto s faltem c in co ! Po r cau sa d e c in co ,
destruirs a cid ad e inteira? E le disse:
N o a destruirei se encontrar nela qu a
renta e c in co ju sto s .
^ A b ra o retom ou novam ente a palavra
e lhe d is se : T a lv e z Ia' se en co n trem
qu aren ta! E le disse: Eu no o fa re i, por
cau sa d esses qu aren ta".
E le retrucou: Q ue o meu Sen h o r no
se irrite se eu fa lar, talvez l se en co n
trem trin ta !" E le disse: "N o o farei se
encontrar nela e sse s trinta .
"Ele retrucou: " V o u decidir-m e a fa lar
ao meu Sen h o r: talvez l se encontrem
v in te! E le d isse : "N o a destruirei por
cau sa d e sses vin te .
3JE lc retrucou: Q ue meu Sen h o r no
ir 5.i: se irrite se eu fa lar um a lltim a vez: tal-
Ez 2 2 3 0
vez l sc encontrem d ez! E u no a
destruirei por cau sa d esses d ez .
wO S en h o r p a r tiu a o a c a b a r d e f a l a r a
A b r a o , e A b r a o v o lt o u p a r a c a s a .
1 q l x ) t e S o d o m a " . O s d o is anjos che-
garam de tarde a So d o m a. quando
L ot estava sentado porta dc Sodom a.
E le o s viu , levantou-se para ir ao encontro
deles e prostrou-se, face em terra. *Ele dis
se: Por fa vo r, m eus senhores, fazei um
d esvio pela casa dc vosso servo , passai ali
a noite, lavai vossos pe's e de manh ce-
dinho continuareis o vosso cam inho . M as
eles lhes responderam : N o! Passarem os
a noite na praa . 3E le insistiu tanto que
eles fizeram um d esvio e foram casa de
le. Preparou-lhes uma refeio, fez co zi
nhar pes sem ferm ento c eles com eram .
4E le s ain d a n o se tin ham d e ita d o ,
jz 19,22-24 qu an do a c a sa fo i rod eada p ela gen te da
n. O autor enfatiza a conduta dos habitantes de Sodoma para com o . C onhecer no sentido sexu al, c f. 4 .1. A denom inao
os hospedes, contrria hospitalidade de Abrao. No 6 Deus que sodomita vem deste relato,
vem a Sodoma. Apenas os dois anjos que o acompanhavam.
cid ad e, a gente de S o d o m a , d esd e o m ais
m oo ate' o m ais v e lh o , o p o v o inteiro
sem e x c e o . 'C h a m a ra m L o t e lhe d is
seram : O nde e sto o s hom en s que v ie
ram tua c a sa esta n o ite? F a z e -o s sair
para n s, para qu e o s con h eam o s0 . L ot Lv 20.13
Rm
saiu em d ire o a e le s no lim ia r d a sua 1.24.27
porta, fech o u -a atrs de si 7e d isse : P o r
fa v o r, m eus irm o s, no fa a is m al! "T e
nho v o ssa d is p o si o du as filh a s que
no co n h eceram h o m em , p o sso fa z -la s
s a ir para v s ; fa a is co m e la s o qu e v o s
p a recer bom . M a s no fa a is nada a e s
tes h o m en s, qu e v ieram som b ra do
m eu te to p . * E lc s r e sp o n d e ra m : S a i
d a ! , e d isse ra m : E ste in d iv d u o v e io
c o m o m igrante e se a rv o ra em ju iz de
e rro s! A g o ra v a m o s fa zer-te m ais m al
d o qu e a e le s ! E m pu rraram L o t com
v io l n c ia e ap ro xim aram -se para arro m
bar a porta. l0M a s o s d o is h o m en s e s
tenderam a m o para fa z e r L o t en trar
na c a s a , ju n to a e le s . F e ch aram a p o rta,
" e in flig ira m a c e g u e ira s p e sso a s qu e 2Rs 6.18
e stav am dian te d a en trada da c a s a , d e s
de o m enor at o m aio r; e le s no c o n
segu iram ach ar a en trada.
l2O s d o is hom ens disseram a L o t: Q ue
tens ainda aq u i? U m gen ro ? T e u s filh o s?
T u as filh a s? T u d o o que tiveres na c id a
d e, f -lo sair desta c id ad e. 13C o m e fe ito , 2Pd 2.6-8
vam o s destru -la. pois grand e diante do
S e n h o r o c lam o r que ela pro vo ca. E le
nos en viou para d estru -la . L o t saiu
para fa lar a seu s gen ro s, o s que iam des-
posar suas filh a s, e lhes d isse: L evan tai-
-v o s! S a desta cid a d e , porque o S e n h o r
vai destru -la . M as ao s o lh o s dos seus
gen ro s, e le parecia e star gracejan d o .
15A o despontar a au rora, o s anjos in sis
tiram ju nto a L o t dizen do: D e p! T o m a
tua m ulher e tuas du as filh as que aqui se
en co n tram , p ara qu e no p ereas po r
culpa desta cid ad e . C o m o ele d em o
rasse, o s do is hom ens o puxaram pela
m o , a e le , sua m ulher e suas du as fi-
p. L it . viga.
 lhas, pois o S e n h o r tinha com paixo dele;
fizeram -n o sair para lev -lo para fo ra da
cidade. l7Q uando o conduziram para fo ra,
mi 24.15- disseram a L o t: S a lv a -te , a tua vid a est
,K em jo g o . N o o lh es atrs de ti, no pares
em nenhum lu gar no Distrito*1! F o g e para
a m ontanha, para no pereceres . '"L o t
disse-lhes: Q ue D eu s' no perm ita! E is ,
teu servo encontrou g raa a teus o lh o s e
m e dem on straste um a grand e am izade
con servand o-m e a vid a. M a s no p o de
rei fu gir para a m ontanha sem ser atin gi
do pelo fla g e lo c m orrer. E is esta c id a
de, bastante p r xim a para fu g ir para ela ,
e in sign ifican te. G o staria de refu giar-m e
nela. N o isto pedir pouco para perm a
necer com v id a ? !lE le lhe respondeu:
V ! E u te fa o ainda este favor" e no
devastarei a cidade da qual me falas. R e
fu gia-te l . o m ais rpido p o ssv e l, pois
nada posso fa z e r ate teres ch egad o l ,
is 15,5 E is por que esta cid ad e se cham a Soar*.
O sol le v an tav a-se sobre a terra e L ot
en trava em S a r , Mquando o S e n h o r fez
Dt 29.2.1; c h o v e r e n x o fre c fo g o sobre So d o m a e
Ap 14 G o m o rra. Isto vinha do ce'u e do S e n h o r .
20.10 E le destruiu essa s cid ad es, todo o D is
trito, todos os habitantes d a s cid ad es e a
vegetao do so lo . A m ulher d e L ot
Sh 10.7; Y ,
Lc I7 J 2 olhou para tras e sc tornou uma colun a
de s a l " . 27A b ra o d irig iu -se de m anh
cedinho ao lu gar onde estivera diante do
Am 4.i i; S e n h o r . L an o u o o lh ar sobre S o d o m a ,
Mt io,i 5 ; G o m o rra e todo o territrio do D istrito;
" 23 olhou e viu que um a fu m aa subia da
Ap ' terra co m o a fu m aa d um a fornalha.
A B R A O N O SU L
12 . 10 -20 ; _ _ A b r a o e A b im le k 'D a li A b rao
;i I05 J 3 - partiu para a reg i o do N e'gueb,
15 morou entre Q adesh e Sh u r*,em segu id a
foi m orar em G u e rar. 2A b rao d isse de
q . Distrito, nome com um que se tornou nome prprio geogr
fico (cf. 13.10-12).
r . Deus. lit. meu Senhor.
s . L it. Eu volto a levantar a tua face.
t. ar explicado pelo hebr. $ctir, que quer dizer "pequeno,
pouca coisa* (cf. insignificante, v. 20).
u. A regio acidentada e sulfurosa do D jebcl Usdum apresenta
MO ra, quando D eu s destruiu as cid ades
do D istrito, lem brou -se de A b rao e re
tirou L o t do m eio do fla g e lo ao destruir
as cid ades em qu e L o t habitava.
Lot e suas filhas*. L ot subiu de S ar
para alojar-se na m ontanha, e suas duas
filhas o acom panhavam . C o m efeito, ele
tinha m edo de m orar em S a r e alojou-se
em uma cavern a, e le e suas duas filhas.
3IA m ais velha d isse caula: "N o sso pai
e' velho e no h hom em na regio para
v ir a ns segundo o costum e da terra in
teira. V am o s! F a am o s nosso pai beber Hab 2.15
vinho e nos deitarem os com e le, para dar
vida a um a descendncia sada do nosso
pai . N aquela noite fizeram seu pai to
m ar vin ho, e a m ais velha veio deitar-se Lv ix.6-7
com seu pai, que no tomou conhecim en
to nem do deitar dela nem do levantar-se.
'O ra, no dia seguinte, a m ais velha d is
se cau la: V ! N a noite passada deitei-
-me com meu pai. Faam o-lo tomar vinho
m ais esta noite, e tu irs deitar-te com ele.
T erem o s dado vid a a um a descendncia
sada dele . A in da aquela noite, fizeram
seu pai tom ar vinho. A caula foi deitar-
-se com ele; e le no teve conhecim ento
nem do deitar-se dela nem do levantar-se.
A s duas filh a s de L o t ficaram g r v i
das de seu pai. 7A m ais velha deu luz
um filh o que cham ou de M o a b ; e' o pai
dos m oabitas de ho je. A cau la , tam-
be'm ela deu luz um filho que cham ou
de B e n -A m i; o pai d o s filh o s de Am on
ho je em dia.
su a m u lher S a ra : m inh a irm "'. e
A b im le k , rei de G u erar, tom ou-a para
s i. JM a s D e u s v e io a o e n c o n tro de
A b im lek em son ho durante a noite e 3 1 .24 ;
Mt 2.13
formas curiosas que fazem pensar em esttuas.
v . O autor evo ca e crtic a certos costum es dos d o is v iz i
nhos e aparentados. M oab e A m o n . cu ja atitude Israel no
aprovava,
w. Este cap. de tradio elosta .
x. A respeito destes lugares, cf. 14.7: 16.7.
y . C f. 12.10 nota.
 lhe d isse : V a is m orrer por c a u sa da
m ulher que tom aste. pois ela pertence a
seu m arido . 4A bim e'lek, que ainda no
se tinha a p ro x im a d o d e la , e x c la m o u :
M cu S en h o r! F a rias perecer um a n ao ,
m esm o que e la seja ju sta ? sN o fo i ele
qu em m e d isse : m inha irm ? E la
m esm a d izia: E m eu irm o . A g i com
um co rao ntegro e m os inocentes1".
D eus resp on deu -lhe cm sonho: "T a m -
bem eu sei que agiste com um co rao
ism ntegro, e fo i tambe'm eu que te retive de
jj m Pc ca re s conIra m im ; c is por que no te
deixei to c-la. 7R estitui agora a este ho
m em a sua m ulher, pois um profeta*,
que interceder a teu fa vo r para que v i
vas. S e no a restitures. fic a sabendo
que ters d e m orrer, tu e tod os o s teus .
*Abim e'lek levan to u-se de m anh bem
c ed o , co n vo co u todos o s seus serv o s c
o s coloco u a par de tudo isso ; sua gente
teve um grand e m edo. D ep ois A bim elek
con vo cou A b rao e lhe disse: Q ue nos
Fizeste? E m qu e pequei eu contra ti, para
que nos e x p u s e s se s, eu e meu rein o , a
um pecado to g ra v e ? A g iste para c o m i
go com o no se ag e . 'A b im lek reto
mou: Q ue pretendias, agin d o a s s im ?
"A b r a o resp on deu : E u havia dito a
mim m esm o: N o h o m nim o tem or
Pr 16.6 de D eu sh neste lu gar, e le s m e m ataro
por cau sa da m inha m ulher . u D e resto,
ela verd adeiram en te m inha irm , filha
de meu pai sem ser filh a da m inha m e,
e ela to m o u -se m inha m ulher. '-'Quando
a d iv in d ad e' m e fez vagar longe da casa
de meu p ai, eu d isse a Sa ra: M ostra-m e
tua am izade d izen d o em toda parte aon
de form os: m eu irm o . 1A b im clek
tom ou o velh as e b o is, serv o s e servas;
d eu -os a A b ra o , restituiu-lhe sua m u
lher Sa ra l5e d isse: E is diante de ti a
m inha terra, instala-te onde q u ise re s".
D ep ois d isse a Sa ra: D ou m il sic lo s de
prata a teu irm o; isto ser para ti com o
um ve'u aos o lh o s de todos o s com p a
n h e iro s e , d ia n te d e to d o s , tu s e r s
rcabilitadad" .
l7A b ra o intercedeu ju n to a D e u s , e
D eus curou A b im e le k , sua m ulher e suas e* is. 26;
se rv a s, qu e gan haram filh o s. '"C o m e fe i-
to. D eu s h av ia tornado este'rcis' todas as
m ulheres da casa dc A b im e le k por cau sa
d e S a ra , a m ulher de A b rao .
n i lsaac e Ismaclr. 'O Senhor in-
te rv e io em fa v o r d e S a ra , c o n fo r- n.i5-2i:
m e h a v ia d ito ; agiu para c o m ela se- 18,9 15
gu nd o sua p a la v ra . 2E la e n g ra v id o u , deu
um filh o a A b ra o na sua v e lh ic e , no
tem po qu e D eu s lhe h av ia d ito *.3A b rao
deu o nom e de ls a a c ao filh o que lhe
n a sc e ra , a q u e le q u e S a ra h a v ia g e r a
d o p a ra e le . 4C ir c u n c id o u seu filh o a i 7.
ls a a c co m a idad e de o ito d ia s , co m o
D eu s lhe h a v ia p rescrito . 5A b ra o tinha
c em an o s q u an d o lh e n asceu o filh o
lsa a c .
Sa ra exclam o u :
D eu s m e deu dc que rir!
T o d o aq uele que sou ber d isto h de rir
a meu respeito11 .

2 . Observe-se que. diversamente de Fara cm 12.17. A bim lek
ouve u Deus e pode protestar inocncia.
a. Abrao aqui considerado profeta. O profeta, para Israel,
no i tanto o homem que prediz o futuro, mas ames aquele que
Deus escolhe para falar em seu nome e para interceder pelos
outros (cf. a orao de Abrao em 18.20-33). Sobre os profetas,
cf. E x 32.1 i nota; 2 R s 5,8 nota.
b. Temer um deus ou um rei. no A ntigo Oriente. 6 reconhec-
-lo como senhor, co nfiar neie e a ele obedecer. O temor do
Senhor exprim e, portanto, a atitude justa do fiel diante de Deus.
C f . sobre esta expres&o P r 1.7; 3.8 notas.
c . L it. os deuses, frm ula politesta que o autor utiliza para
insinuar que no foi o Deus de Abrao que o fez vagar. Segundo
is 24,2, os pais de Abrao serviam aos deuses falsos. Abrao
teria sido o primeiro a reconhecer o Deus nico, segundo as
tradies judaica e muulmana.
d . Esse gesto de Abimlek destina-se a reabilitar Sara e atestar que
ela permaneceu fiel a seu marido. Trata-se provavelmente de um ato
simblico de alcance jurdico. Entre os rabes, p. ex.. o vu serve
pani distinguir as mulheres casadas das outras (cf. Tamar. cap. 38).
e. N o A ntigo Oriente. Deus . antes de tudo. potncia de vida
e dc fecundidade; cabe a ele tornar fecundo ou estril (cf. 30,2).
f. Este cap. com ea co m alguns vv. de tradies diversas,
depois d o relato da expulso de H agar na tradio elosta* (9 -
2 1). e termina com o tratado da aliana entre Abrao e A b im e lek ,
no qu al se en co n tram fu n d id a s as trad i e s javista** e
elosta" (22-34).
g . C f 18.14.
h. A declarao d c Sara jo g a com o nome de lsaac, cujo
significado preciso : Que Deus ria, sorria, seja benevolente.
Encontram-se em G n outras aluses ao nome de lsaac e a o r r
que o caracteriza: 17,17; 18,12-15.
 7E la re to m o u : "Q u e m te ria d ito a
A b rao que Sa ra aleitaria filh o s? E eu
dei um filh o sua v e lh ic e !"
i "A crian a cresceu e foi desm am ad a.
A b rao fez um grande festim no dia cm
qu e Isa a c fo i d e s m a m a d o . ''S a ra viu
ceu c habitou no deserto. E ra um atira
dor de arco ; 2,ele habitou no deserto de
Paran. e sua m e o fez d esp osar uma
m ulher da terra do E gito .
A alian a em B :r -S h c b a k. O ra, naquele 2f>.1 5-25

brincar1 o filh o que H agar. a eg p c ia , dera
g i 4.22-31: a A b rao . l0E la d isse a A b rao : E x p u lsa
jo x.33-35 a s c r v u e 0 f j i h o ,jc |a p0 js 0 fjih o dessa
serva no d e v e herdar com m eu filh o
Isa a c . " E s t a p a lav ra irritou m uito a
A b ra o , p o rqu e Ism ael cra seu filh o .
12M as D eus lhe disse: N o te irrites a
propsito do menino c da tua serva. O uve
Rm .7: tudo o que te diz S a ra . pois atrave's dc
Hb " '* Isaac que um a d escend ncia h de trazer
o teu nom e. IJM as do filh o da serva cu
tambe'm farei um a n a o , pois ele e' da
tua d e sce n d n cia". ,4A b rao levantou-se
de manh ce d o . tomou po e um odre
d gu a. que deu a H agar. A co m o do u a
crian a sobre o o m bro d e l a t e a d esp a
chou. E la foi vagu eand o no deserto de
B e cr-S h e b a . l5Q uando a gu a do odre sc
esgoto u , ela atirou a crian a d eb aixo dc
um d o s arb u sto s. l6D e p o is foi sentar-
-sc num canto, distn cia de um tiro de
flecha. D iz ia , com efeito: "Q u e cu no
assista m orte da c ria n a !" Sentada
parte, levantou a voz e chorou. l7D eus
ouviu a v o z do m enino e , do ce'u, o anjo
dc D eus cham ou H agar. E le lhe disse:
tempo. A bim lek . com P ikol, o chefe dc
seu exe'rcito. disse a Abrao: "D e u s est
contigo cm tudo o que fazes. Jura-m e
por D eus, aqui e agora, que no trairs
nem a m im , nem a minha linhagem , nem
a minha posteridade: agirs para com igo e
para com a terra cm que moras com a mes- iib i i.y
ma am izade que te d ispen sei". A brao
respondeu: Juro . 25Abrao levantou quei
xa diante de A bim lek acerca do poo que
o s s e r v o s d e le h a v ia m en cam pad o.
A bim lek exclam ou: "N o sei quem fez
isto: no mc havias sequer inform ado so
bre o c a so , s hoje vim a saber disso .
27A b rao tomou o velh as e b o is, que deu
a A b im e'lek, e o s d o is firm aram uma
alian a. 31,44
A b rao ps parte sete o velh as do
reb an h o . ^ A b im le k d is se a A b ra o :
Q ue fazem aqui as sete o v e lh a s que
puseste p a n e ? 30E le respondeu: Para
que receb as da minha m o sete o velh as.
E la s m e serv ir o dc testem unho de que
eu c a v c i este p o o ".
JIE por isso que esse lu gar se cham a
B e cr-S h e b a 1, pois foi l que o s d o is fize- 26.33

"Q u e tens. H agar? N o tem as, pois D eus
ouviu a voz do m enino, d c l onde est.
IKL cvan ta-te! R eergu e o m enino e segu
ra-o pela m o, pois d ele farei um a gran-
I6.10: j e nao . lvD cus abriu-lhe o s o lh o s e
17.20 * .
ela percebeu um p o o co m agu a. r o
en ch er o odre c le z o m enino beber.
D eus este v e com o m enino, que cres
ram ju ram en to.
*2E lc s firm aram uma alian a em B cer-
Sh eba.
A b im elek levantou-se e , com Pikol o
chefe do seu exe'rcito. voltou terra dos
filisteus"*.
-, JE le p lan to u um a ta m a r g u c ira em
B e c r -S h e b a , onde in v o c o u , pelo nom e. xi
I\ 40.2X

i. L i!, rir. M ais uma aluso ao nome dc Isaac. O gr. e a V ulg. k . Esse relato combina duas concepes do juramento, quer
acrescentam alis: com o seu filho isaac. Este brincar parece solicitado a Abrao por Abim lek. quer resultante de um co n fli
suspeito a Sara. A tradio judaica c G I 4.29 vem aqui o ves to relativo ao poo (ver nota seguinte), atravs do qual Abrao
tgio dc uma perseguio que justificou a expulso da me e do conquista o reconhecimento de seus direitos sobre o poo.
filho. I. Pode-se traduzir Heer-Sheba por Poo-do-jurumenio ou Poo-
j . Lit. cie coUh ou sohre <>ombro dela c a criana e a expul *do.\see . A s duas tradies assinaladas na nota anterior retm
sou. Um a ligeira correo do texto parece impor-se para tom- cada uma um dos sentidos.
lo inteligfvel: o texto masortico provavelmente quis evitar en m . O s filisteus so uma populao que ocupou a terra de
trar em contradio com 17.25: no .se pe um menino dc 14 Abim lek a partir dc 1200 a.C .. portanto muito tempo depois de
anos sobre os ombros da me. Abrao. C f . acerca deles o livro dos Juizes e lambem G n 10,14.
 ao S e n h o r , o D e u s ete rn o ". -^ A brao
residiu por m uito tem po na terra dos
filiste u s.
Hb M.I7- n n Abrao oferece sacrifcio". 'O ra ,
Tg 2.21-23 d e p o is d e s t e s a c o n t e c im e n t o s ,
iMc 2.52 D eu s ps A b ra o p ro va e lh e d isse :
A b ra o "; ele respondeu: E is-m e a q u i".
Mq 6.7; 2E le p ro sseg u iu : T o m a o teu filh o , o
111110'37 teu n ico p, ls a a c , que am as. Parte p ara a
terra de M o ri g, e la' o o ferecera's em
h o lo ca u sto ' so b re um a d a s m ontanhas
q u e eu te in d ic a r". 3A b rao levan to u -se
de m anh c e d o , e n cilh o u o ju m e n to ,
tom ou c o n s ig o d o is d e se u s c ria d o s
e seu filh o ls a a c . R a c h o u a s a c h a s
de lenha para o h o lo cau sto . Partiu para
o lu gar qu e D eu s lhe h av ia in d icad o .
4N o terceiro d ia , ergu eu o s o lh o s e viu
de lo n g e e s se lu g ar. 5A b ra o d isse aos
c ria d o s : " F ic a i a q u i, v s , c o m o j u
m ento; eu e o jo v e m irem os l ad ian te
p r o s te rn a r -n o s ; d e p o is v o lta r e m o s a
v s ".
A b rao tom ou as achas de lenha para
o holocausto e as ps aos o m bros d e seu
filho lsa a c ; tom ou a pedra-de-fogo* e o
cutelo, c o s do is se foram ju n to s. 7Isaac
falou a seu pai A b rao : M cu p a i", d isse
e le , e A b rao respondeu: A q u i esto u ,
meu filh o . E le continuou: "A q u i esto
o fo go e a lenha; onde est o cordeiro
para o h o lo cau sto ? "A b ra o respondeu:
D eus sab er ver1 o cordeiro para o holo-
cau sto , mcu filh o . O s d o is continuaram
a andar ju n tos.
A o chegarem ao lu g ar que D eus lhe
havia in d icad o , A b rao ergu eu ali um
altar c arrum ou as ach as de lenha. A m ar
rou seu filh o ls a a c e o ps em cim a da
len h a. ' A b ra o esten deu a m o para
apanhar o cutelo e im o lar seu filh o . E n
to o an jo do S e n h o r cham ou do ce'u e
exc lam o u : A b rao ! A b r a o !" E le res
pondeu: A q u i estou . l2E lc prosseguiu:
N o estendas a m o contra o jo v e m . N o
lhe fa as nada, pois ago ra sei que tem es
a D eu s, tu que no poupaste teu filh o ,
teu nico filh o , por m im ". l3A b rao e r
gueu o s o lh o s, o b serv o u , c e is que um
carn eiro estav a preso pelos c h ifre s num
denso espinheiro. E le foi apanh-lo para
o fe re c -lo em ho lo cau sto , em lu gar d o icor 10.13
seu filh o . u A b rao cham ou aq uele lu gar
o S e n h o r v " ; por isso se d iz hoje em
dia: sobre a m ontanha qu e o S e n h o r
foi v is to ".
I50 anjo do S e n h o r cham ou A b rao do
cu uma segunda vez e disse: Ju ro -o Hb6.i3
por mim m esm o, orculo do S e n h o r . Por
teres feito isso e no teres poupado teu
filho, teu nico filh o , l7com prom eto-m c a
abenoar-te e a fazer proliferar a tua d es
cendncia tanto quanto as estrelas do ce'u
e a areia na orla do mar. T ua descendncia
ocupar a Porta dos seus inim igos ; *e' 12 .2 :
nela que se abenoaro todas as naes da 15-5
terra, porque ouviste a minha v o z ". 74 : 12,3

n . Em hebr. El Olm (iil. Deus de eternidade ). um dos nomes q . A tradio a identifica seja com a terra dos emoritas (assim
de Deus na tem* de Cana, com o El Elion, El Shadal . El Berit. a verso sir.), seja com a co lina de Sio (cf. 2 C r 3.1).
Et Ro... r . Praticava-se entre os sem itas do oeste o s a crifcio dos
o. E m c captulo atribudo, no essencial, tradio elosta'*. prim ognitos, p. e x .. em certos caso s de aflio: o homem
Este relato clebre, geralmente denominado o sa crifcio de o ferecia o que possua de m ais caro (c f. at em Israel 2 R s
lsaac**. inclui implicitamente uma condenao dos sacrifcios de 16.3; 12,6: 23.10; M q 6 ,7 : J r 7 3 0 - 3 1 ). A questo no podia
crianas em Israel e evidencia a f de Abrao. a quem Deus pede apresentar-se para A b rao , que vinha do leste, onde s a c rif
o que ele tem de mais caro. O patriarca se tornara na tradio c io sem elhante no era praticado; segundo este relato, desde
bblica o modelo do justo que obedece pela f (Sr 44.20; Sb a poca patriarcal a vtim a humana devia ser substituda pelo
10,5: H b 11,17; T g 2.21). O amarramento" de lsaac desempe anim al,
nhar um grande papel na piedade e no rito judaico; os Padres s . L it. o fogo.
vero no sacrifcio dc lsaac uma prefigurao do sacrifcio de t. Esta frase serve para introduzir o nome dado ao santurio
Jesus C risto: o Coro alude a esta cena sem nomear o filho que segundo o v. 14. O v. 14b introduz uma outra concepo: Ver
Abrao deve imolar; para a tradio muulmana, Ismael que a Deus" (cf. E x 2 4 ,1 1).
Deus pede a Abrao. u. Esta retomada das promessas feitas a Abrao talvez conte
p . O unico filho que resta a Abrao depois da partida de Ismael nha uma aluso (Porta dos inimigos) ocupao, por D avi, de
aquele sobre o qual repousa a promessa divina. O gr. traduziu Jerusalm , que se tornou a capital da dinastia eleita (cf. tambm
unico por querido, termo que reencontramos no N T (p. ex. Mt 24,60). A Porta evoca o poder de um governo; assim a Sublim e
3,17: M c 12.6). Porta do Imprio otomano.
 1''A b rao voltou para ju n to do s seus
criad o s; e le s se levantaram e partiram
O FIM D E A B R A O
N a sc im e n to d c R c b e c a *. O ra, depois
d e s s e s ac o n te c im e n to s, an u n cio u -se a
A b rao : " E is que tambe'm M ilk deu fi-
i i.i lhos a teu irm o N ahor: 2lU s, seu prim o
g n ito . B u z irm o d ele, Q em u el, pai dc
A rm , 22Ke'sed, H az , P ild ash , lid la f e
24-15: B etu el . u B etu el gerou R cb eca. E stes so
os oito que M ilk deu a N ah o r, o irm o
de A b rao . UA concubina d e le , cham ada
R e u m , tam be'm te v e filh o s : T e'b ah ,
G h a m , T h ash c M aa k ".
n o O t m u lo d e S a r a '. 'A v id a dc
S a ra durou c en to e vin te e sete
a n o s \ 2S a ra m orreu na terra de C a n a ,
cm Q iria t-A rb . isto . H ebro n . A b rao
v e io c e le b r a r o s fu n e r a is d e S a r a e
p ran te-la. -'D ep ois, lev an to u -se e a fa s
tou-se da fa le c id a , para fa la r ao s filh o s
de H et'. 4 E u v iv o c o n v o s c o , d isse e le ,
Hb H .I3 co m o m ig ran te e m o rad o r. C e d e i-m e
um a pro p ried ad e fu n erria* en tre v s ,
para que eu en terre a fa le c id a qu e me
d e ix o u ". !O s filh o s de Het resp on deram
a A b ra o n e stes term o s: 4"O u v e - n o s ,
mcu senhor. D eu s fe z d e ti um c h e fe no
m eio de n s, en terra a tua fa le c id a no
m elh or dos no sso s t m u lo s. N enh um de
ns te recu sar o seu t m u lo para a se
pultura da tua fa le c id a b . 7A b rao le v a n
tou-se para prostrar-se diante do po vo da
terra, o s filh o s dc Het. "F alo u -lh es nestes
term os: " S e realm ente a fa lec id a qu e mc
v. Rsle pangrafo jav isia ". Encontra-sc outra tradio
sacerdotal" sobre Arm em 10.23.
w. H a, portanto. 12 filhos de Nahor, o arameu do qual
nascer Rcbeca. a mulher de lsaac . com o se contavam 12
filhos de Jac (35.22-26), 12 ftlhos de Ismael (17,20 e 25.12-16)
e 12 filhos de Esau (36.10-14).
x. Este cap. de tradio sacerdotal".
y . O hebr. repete anos da vida de Sara , o que as verses no
fazem.
z . Het (ou Hatti) designa nos textos assrios e babilnicos o
conjunto das regies semUcas ocidentais; portanto, os fdhos de
Het no so mais aqui os hititas do im peno anatoliano. desapa
recido por volta de 1200 a.C . (cf. 10.15 nota).
ju ntos para B e e r-S h e b a . A b rao passou
a habitar em B e er-S h eb a.
d e ix o u d e v e e s ta r c o n v o s c o em um
tm ulo, o u v i-m e e intercedei po r m im
ju nto a E fro n c, filh o dc S h ar, 'p a r a que
mc ced a a c avern a de M ak p el . qu e lhe
pertence, na extrem id ade d o seu cam po .
Q ue ele ma ced a pelo seu v a lo r integral,
a ttulo de propriedade fu n erria entre
v s ". l0E fro n estav a sentado entre o s fi
lhos de H et; E fro n , o hetita, respondeu a
A b rao , com o con hecim ento dos filhos
de H et, isto , de todos o s que vin ham
porta da sua cidadcd,e disse: " N o , mcu
senhor, o u ve-m e: o c am p o , eu o d o u ! A
cavern a qu e nele se encontra, eu a dou!
A vista d o s filh o s do meu p o v o . eu ta
dou . E n terra a tua fa le c id a . l2A b rao
prostrou-se diante do povo d a terra IJe
disse a E fro n , com conhecim ento do povo
da terra: O tu, sc q u ise sses o u v ir-m c!
Eu te darei o preo do cam p o ! R ec eb e- 2 Sm
-o de m im '.e l que enterrarei a fa le
c id a . E fro n respondeu a A b rao e lhe
disse: l5 M cu senhor, o u ve-m e. U m a ter
ra d e quatrocentos sic lo s dc prata, que
isto entre ti e m im ? Enterra tua fa le c i
d a ! ,6A b rao entendeu-se com E fro n . E le
lhe pesou o preo que o s filh o s de H et o ,r 32
h aviam o u v id o d e c la ra r, q u atro cen to s
sic lo s d e prata, taxa do m ercado.
17 O cam po d e E fro n cm M ak p el d efro n
te de M am r,
o cam po e a cavern a que nele se en
con tra,
a. M esm o para os nmades, o tumulo fam iliar desempei
uma funo capital (cf. IR s 13,22 nota).
b. O s filhos de Het querem reconhecer a dignidade de Al
mas sem atribuir-lhes direitos entre eles.
c . Efron: este nome parece dever ser relacionado com o
dc Apiru. o qual. entre os egijpcios e os fcn cios. desigiu
populao pr-israelita da regio (cf. 10.21 nota).
d . Trata-se dos notveis, que podiam servir com o testem
do que haviam ouvido ou visto. A porta era um lugar ptibli
que eram tratados os negcios e em que se exercia a justia; <
e. O aulor lembra que Abrao fez questo de pagar o
exigido. Esta propriedade funerria, primeiro ttulo de pr
dade sobre a Terra Prometida, no foi um presente.
 e todas as a'rvores que se encontram no I#0 servo tomou dez dos cam elos de seu
cam po , am o e partiu. T end o em m os tudo o que
em todo o seu perm etro, seu am o tinha dc m elhor, levantou-se para
fic a assegu rad a' '"a a q u isi o d eles a ir a A r m -d o s-D o is-R io sJ, cid ad e de
A b rao , vista dos filhos de H et, de todos Nahor11. E le fez agacharem -se os c am e
o s que vm porta da sua cid ade. los fora da cid ade, perto do p oo, tardi- 29 .2 -ia
'*D ep o is d is so , A b ra o enterrou sua nha, hora em que as m ulheres saem para 6,11216
50.13 m ulher S a ra na cavern a d o cam po de tirar gua do poo. l2E le disse: S e n h o r ,
M ak p el , defronte de M am r; H ebron, D eus do meu am o A b rao , perm ite que e 3 .6 .15
na terra d e C an a . O s filh o s de Het eu tenha hoje um feliz encontro e mostra
garantiram a A b rao a propriedade fune a tua a m iza d e para c o m o m eu am o
rria do cam po e da cavern a que ali se A brao . l3E is-m e dc p junto fonte, e as
en contrava. filhas da gente da cidade saem para tirar
gua do poo. l4Pois bem! A jo v e m a quem
2x.i-io : O / l O c asa m e n to de Is a a c e de eu disser: 'In clin a teu cntaro para que eu
w .i -20 R e to c a * . 'A b rao era velho, de ida beba' e que responder: B e b e , e eu darei
de avanad a, e o S e n h o r o havia abenoa- de beber tam bm aos teus cam e lo s , ela
12 .2 : 24.35 do em tudo. 2A b rao d isse ao m ais antigo que ters destinado a teu servo Isaac; por
i5.2 servo da sua casa , que geria todos o s bens
a saberei que mostraste am izade para com
d ele: Pe tua m o d eb a ix o da minha meu am o1" .
c o x ah,c jura-m e pelo S e n h o r , Deus do ce'u I50 r a , ele no havia term inado de fa lar is 65.24
,4-w e D eus da terra, que no faras meu filho qu an d o R e b e c a e la era a filh a de
d i 7.3-4 casar com um a filha do s canaanitas entre B e tu e l, filh o de M ilk , m ulher de N aho r,
o s quais eu estou m orando. 4M as irs o irm o de A b rao saiu co m um c n
minha terra e minha fam lia arranjar uma taro sobre o om bro. A m o a era de a s
m ulher para meu filho Isaac . * 0 servo pecto encantador; era virgem e nenhum
respondeu-lhe: T a lv e z essa m ulher no hom em a havia con h ecid o. E la desceu
consinta em seguir-m e ate' esta terra; de para a fonte, encheu seu cn taro c subiu
verei reconduzir teu filho terra da qual novam en te. ,70 serv o correu ao encontro
saste? A brao disse-lhe: N o recon- d ela e d isse: Por fa vo r, d-m e d c b eber Jo 4.7
duzas meu filho para Ia'. 70 S e n h o r , D eus um g o le d gu a do teu cntaro . '" B e b e ,
Nc 1.4-5; do cu , me tomou da casa de meu pai e da meu senho r , respondeu ela c , co m a
Dn 2.ik.2k (erra ^ m j n h a fam lia, ele me falou 1 e me m o , abaixou o cntaro prontam ente para
12.7 fez este juram ento: Eu darei esta terra saciar-lh e a sede. A o term inar de faz-
tua descendncia"; e ele que enviara' o -lo beber, disse: T am bcm para o s teus
seu anjo diante dc ti; l arranjars uma cam elo s irei tirar gu a, at qu e e le s te
mulher para meu filho. *Se a mulher no nham saciad o a sed e . E la ap ressou -se
js 2.20 consentir em seguir-te, estars livre do em e sv a z ia r o cntaro no bebedouro e
ju ra m e n to q u e m e fi z e s t e , m as no correu d e no vo a bu scar gu a no po o;
reconduzas meu filho para l ". 90 servo tirou gu a para todos o s c a m e lo s. 2lO
ps a m o debaixo da co x a de seu senhor hom em a segu ia com o s o lh o s, sile n c io
A b rao e lhe fez juram en to a respeito s o , para sab er se o S e n h o r tinha ou no
disso. to m ad o a sua viag em bem -su cedida.

f. j. Trata-se da Mesopotmia do norte. ocupada pelos arameus.

Esta redao obedece ao padro das transaes im obilirias
da poca. povo parente dos ancestrais dos israelitas.
k . A cidade dc Nahor, aqui mencionada, desempenhou um
r . Este cap. inteiramente javista".
papel importante no 2 m ilnio a.C.: ela citada em textos assrios
h. Este gesto torna o juramento mais solene, pois pe em jogo com o nos de Mr.
a fora viril do homem (cf. tambm 47,29). I. E m todo esse relato. Deus no faia. mas os acontecimentos
I. Lembrando 1 2 3.7. completado por 22,16. c a orao do servo fazem aparecer a ao dele com o em filigrana.
 D epois que os cam elos term inaram dc
Ez i6 .ii- beber, o hom em tom ou um anel de o uro
12 pesando m eio siclo , e dois braceletcs dc
o u ro , pesando dez siclos, para os pulsos
d ela , c lhe disse: D c quem e's filha?
P o r graa, faze-m e saber sc a casa dc teu
pai seria para ns um lugar de alo ja m e n
to". 24E la respondeu-lhe: "S ou filha dc
B ctuel, o filho que Milka' deu a N ahor .
D epois disse-lhe: "T an to a palha co m o
a forragem so abundantes na nossa casa.
e at o lugar para alojam ento". O h o
m em ajoelhou-se e se prosternou diante
do S e n h o r 2,dizendo: B endito seja o S e
n h o r . D eus d o m eu am o A brao. Sua
am izade c fidelidade no abandonaram
mcu am o e nquanto eu viajava, c o n d u zi
do pelo S e n h o r casa dos irm os de m eu
am o".
A jo v em correu a anunciar casa dc
sua m e o q u e a cab av a de a co n tecer.
"R e b ec a tinha um irm o de nom e L aban.
E le correu ao e n co n tro do h om em , que
ficara na fonte. wA o ver o anel e o s b ra
celetcs nos braos d e sua irm e o u v ir
sua irm R ebeca dizer-lhe: "F oi assim
que ele m e falou , foi ter com o h om em ,
que perm anecia com os cam elos perto
da fonte. -" V em , disse-lhe e le, bendito
do S e n h o r . Por que haverias de ficar fora,
enquanto na casa arranjei lugar lim po
para os c am elo s? " 320 hom em entrou na
casa e tirou o s arreios dos cam elos. P ro
videnciaram para os anim ais palha c for
ragem e , para ele e seus com p an h eiro s,
gua para lavarem o s pes. MA presenta-
ram -lhes o que co m er, m as ele exclam ou:
N o com erei antes dc ter d ito o que
tenho a dizer". F ala , responderam .
wE le c o n tin u o u : "E u so u s e rv o de
A brao. O S e n h o r cum ulou de bnos que conduzira fielm ente a m inha viagem ,
meu am o, que se tom ou um grande perso
nagem . Deu-lhe ovelhas c bois, prata e
ouro, servos e servas, cam elos e ju m e n
tos. 'Sara, a m ulher do m eu am o, final
m ente lhe deu um filho nos seus dias dc
velhice. M eu am o legou a ele todos os
m . Anel e braceletes so as jias de uma orientai. O texto
aram. especfica que o anel destinado s narinas da jovem ,
com o est dito no v. 47.
seus bens ^ e m e fez ju ra r nestes term os:
N o fars mcu filho desposar um a filha
dos canaanitas. cm cuja terra m oro. -wJura
que irs minha fam ilia, casa de mcu
pai. arranjar um a m ulher para m eu filho.
-wEu disse ento a m eu am o: T alvez essa
m ulher no m c sig a . Ele respondcu-m c:
' O S f. n h o r , na presena d o qual tenho
andado, enviar o seu anjo contigo e far
com que a tua viagem tenha xito: tom a
ras para meu filho um a m ulher da m inha
fam lia e da casa de m eu pai. ' " S ficars
livre da m inha adjurao se fores casa
dos m eus; por outro lado, sc no ta entre
garem . estars livre. 4Hoje, cheguei per
to desta fonte e disse: S e n h o r , D eus dc
m cu am o A brao, se verdadeiram ente te
dignas fazer com que tenha xito a via
gem que em preendo, ' aqui estou perto da
fonte. Pois bem . a jo v em que sair para
tirar gua do poo e a quem eu disser:
D -m e de beber um pouco d gua dc teu
c n taro '. **sc ela m e responder: B ebe tu,
e tirarei gua tam bem para teus cam elos,
ela ser a m ulher que o S e n h o r destinou Pr io . u
ao filho de mcu a m o . " E u no tinha ter
m in a d o d e fa la r para m im m esm o , c
R ebeca saiu com o cntaro no om bro; ela
desceu fonte para tirar gua. Eu lhe dis
se: P or favor, d -m e de b e b er. Ela
apressou-se a abaixar o cntaro e disse:
'B e b e . e darei de beber tam bm a teus
c am elo s. Eu bebi e ela deu de beber aos
cam elos. 47E u perguntei a ela: De quem
s filha? E la respondeu: Sou filha dc
B ctuel, o filho que M ilk deu a N ahor.
Pus ento o anel nas suas narinas e os
braceletes nos seus pulsos. ^A joelhei-m e
e prostem ei-m e diante do S e n h o r ; bendis
se o S e n h o r . D eus de m eu am o A brao,
a fim de eu conseguir a sobrinha de meu
am o para o seu filho. E agora, se quereis
m ostrar am izade e fidelidade para com o
m eu a m o , dizei-m o. D o c o n tr rio , fazei-
-m o sa b e r, e eu m c dirigirei q u e r para a
d ireita, q u e r para a esquerda" .
n . I. c. eu irei embora por qualquer lado. Repeties to
longas quanto esta (v v . 36-48) reencontram-se em E x e nos tex-
tos canancus; elas fazem parte da arte literria da poca.
 L aban tom ou a p a la v ra. E le e B etuel
e x clam a ram 0: d o S e n h o r qu e veio
isto . e ns no tem o s n ada a d izer-te a
respeito, nem de b em . nem de m al. 51Re-
beca a esta' d ia n te de ti: leva-a e vai.
Q ue ela seja a m u lh e r d o filh o d e teu
a m o , co m o falou o S e n h o r . 52A o ou v ir
estas p alav ras, o se rv o de A b rao pros-
tern o u -se por terra d ian te d o S e n h o r .
5,0 servo tirou o b je to s d e p ra ta , objeto s
de o u ro e ro u p a s, q u c deu a R eb eca.
assim c o m o rico s p re sen te s q u c o fe re
ceu a o irm o e irm d e la . 5JC o m cram
e b e b era m . e le e se u s c o m p a n h eiro s, e
pernoitaram .
D c m anh, a o se levantarem , ele disse:
D eixai-m e ir para m eu am o . sO irm o
e a m e da jo v e m responderam : "Q ue
ela fique conosco a lgum tem po, uns dez
d ias, e em seguida partir". "N o me
faais atrasar!" d isse-lhes ele. O S e n h o r
fez com que m inha viagem tivesse x ito ,
d eixai-m e p ortanto partir para a casa de
m eu a m o . 57E les retrucaram : C h am e
m os a jo v em e p erguntem os-lhe o quc
lhe p arece . C h am aram Rebeca: Q u e
res partir com este hom em ? E la respon
deu: "S im . CTEIes deixaram partir sua
irm R ebeca e a sua am a de leite, o ser
vo dc A brao e o s que tinham vindo com
ele.
A bcnoaram -na ento, dizendo:
23 T u , nossa irm , to rna-te m ilhares de
m irades.
que a tua d escen d n cia ocupe a Porta
dos seus ad v ersrio sp!
Rebeca levantou-se com as suas ser
vas. M ontaram nos cam elo s e seguiram
o hom em . O servo levou R ebeca e partiu.
o. E m b o ra o pai de Rebeca seja Hetuel. o irm o Laban desem prim e a re fle x o (Jz 5.10) o u a q ue ixa: segundo o v. 6 7 . Isaac
penha aqui 0 papel p rincip al. Bntre certos povos da M esopotm ia.
0 irm o lin h a autoridade na fa m lia , particularm ente aps a morte
d o pai.
p. C f. 22.17 co m o seu alcance po lftico .
ao ir-se,
q . L it. abreviatura que om ite sol. A s verses leram:
no deserto.
r . Abrao parece ter m orrido perto de Beer-Sheba ou de Hebron
(cf. 25,9). ao passo que Isaac m orava m ais ao sul (cf. 25.17), em
direo de L a h a i- R o (cf. 16.14).
s. Traduo controvertida. A ra iz verbal em pregada aqui e x
2A o pr-do-sol11, Isaac voltava ao poo
de Lahai-Roi*. Ele hab itav a en to na re- iw *
g i o d o N g u eb Me h a v ia sa d o para 25-11
meditar* no cam p o ao c a ir d a tarde. L e
vantou os olhos e viu os cam elos que
chegavam . R ebeca levantou os olhos,
viu Isaac, saltou do c am elo e disse ao
servo: Q uem este hom em que vem
pelo cam p o ao nosso e n co n tro ? E m eu
a m o ", respondeu ele. E la tom ou o ve'u e
cobriu-se. O servo contou a Isaac tudo
o que fizera. 7isaac a fez en tra r na sua
tenda. E le tivera Sara por m e; tom ou
25.20
R eb eca. que se tornou sua m ulher. Isaac
a am ou e se consolou d ep o is d a perda dc
sua m e.
25 A morte de Abrao: seus des-
c c n d e n tc s'. 'A b ra o teve ainda ou- icr i.32-
tra m ulher: cham ava-se Q e tu r. *Ela lhe
deu Z im ra n . Ioqshan. M ed an , M id ian .
lishbaq e Shah. - loqshan gerou S heba e
D edan. D edan teve por filhos o s ashu-
ritas, os letushitas e os leum itas. 4M idian
teve por filhos E f, fer, H a n o k , A bid
e E lda. T odos estes so o s filhos de
Q etur".
5A brao deu todos os seus ben s a Isaac. 24.36
A os filhos das suas c o n cu b in as, A brao
fez doaes. M as, ainda du ran te sua vida,
afastou-os d o seu filho Isaac, para a terra
de Q ed em .
7E is o n m ero dos an o s d a vida de
A brao: c en to e setenta c c in c o anos.
"D epois A brao expirou: m orreu num a 15 .1 5
feliz velhice, idoso e c u m u la d o . Foi reu
nido aos seusw.9Seus filhos Isaac e Ism ael
o enterraram na caverna de M akpel, no
cam po de E fron, filho de S h ar, o hetita.
parece a flito com a morte d e sua me.
t. Este cap. contem tradies diversas; reconhece-se a tradio
sacerdotal*' nos vv. 7-1 I a .12-17.19-20.26b.
u. Esta descendncia de interesse para as relaes futuras
entre Israel e Midian (c f. E x 2.15). Dedan tem um a outra
g enealogia na tradio sacerd o tal" (cf. G n 10.7).
v. Qedem: trata-se p rovavelm ente da regio nordeste de Israel,
em d ire o ao su l de Dam asco.
w . A expresso tem a sua o rige m no fato de o falecido ser
habitualm ente enterrado na sepultura fa m ilia r.
 d e fro n te d e M a m r, 'no c a m p o q u e
23 Abrao havia adquirido d os filhos de Het. quc lhe respondeu:
Foi ali que foram enterrados A brao c sua "D uas naes e sto no teu seio,
m ulher. Sara. "A p s a m orte dc A brao, dois povos se d esprendero das tuas
D eus abenoou seu filho Isaac. E le habi- entranhas.
24.62 tava ao lado d o poo de L ahai-R o. Um ser m ais forte que o outro
IJE is a fa m lia dc Ism a e l, filh o d e e o grande serv ir ao pequeno".
A brao, aquele que foi dado a A brao
por H agar, a e g p c ia, serva de S ara. '-'Eis
16.10: os nom es dos filhos de Ism ael, seus no
ICr I.2V-3I
m es segundo suas fam lias: N ebaiot, fi-
363:
k 60.7 *ho m ais velho de Ism ael. Q edar, A dbcel,
M ib s m , l4M is h m , Dum a' c M a s s ,
l5H adad. Tem a', letur, N afish c Qcdm a'.
So cies o s filhos de Ism ael, e estes so
os seus nom es; estabelecidos em aduares
e acam pam entos, tinham doze chefes para
igual nm ero de grupos*. l7E is os anos
da vida de Ism ael: cento e trinta c sete
anos; depois ele expirou. M orreu c foi
reunido aos seus. "Os ism aclitas habita-
16.7 ram de H avil a S hur. nos confins do
16|2 E gito, at A shur>.cada um em frente de
todos os seus irm os, pronto a cair-lhcs
em cim a.
K sa c J a c . E is a fam lia dc Isaac.
filho de A brao.
D epois de A b rao g e rar Isaac, ele.
com q uarenta anos. tom ou por m ulher
22.23 R ebeca, filha d e B etuel, aram eu da p la
ncie de A rm , e irm o dc L aban. o a ra
m eu. 2lIsaac im plorou o S k n h o r cm fa
vor d e sua m ulher, pois ela era estril*.O
S e n h o r teve com paixo d e le , c sua m u
lher R ebeca en g rav id o u , 22m as os filhos
3K.27-30 dela sc debatiam no seu seio. c ela ex cla
mou: " S e c' a ssim , para quc estou neste
x. Estes grupos arabes d o norte da A ra b ia so em num ero de
d o ze. com o as tribos israelitas (cf. 22.24 nota),
y. Ashur: c f. 2 5 3 ; N m 24,22. N o sc trata da A s s ria (A ssu r).
z . Isaac intercede por Rebeca com o A b ra o h avia intercedido
p o r Lot e A b im e le k .
a . L it. Por que eu isto? S ir. sugere: De que serve viver? To
alegre e e xpansiva no cap. 24. Rebeca vai tornar-se a fig ura da
me dolorosa.
b . O nom e de Esuu <'esa\v) relacionad o com o hebr. p e lu
do** e c o m a montanha de S e ir. onde ele habitara*. Esa sera'
lam bem cham ado Edom. isto . " ru iv o " (v V)) O s edom itas
sero suieitados a l) a \ i O S m 8.14)
estado*?" E la foi c o n su lta r o S e n h o r,
mi i,2-5:
Rm 9,12
^Q u an d o se co m pletaram os dias em
que ela devia d a r luz, cncontravam -se
gm eos no seu seio. O prim eiro quc saiu
era ruivo, todo p eludo com o um plo de
anim al: c h am o u -se E sa b. Seu irm o
saiu em seg u id a, com a m o agarrada ao o-. 12.4
calcanhar de Esa: cham ou-se Jacc. Isaac
tinha sessenta anos ao nascerem . J,O s
m eninos cresceram . E sa era um caa
d o r ex p erim entado que corria o cam po;
Jac era um a crian a sensata quc habita
va sob as tendas. Isaac preferia E sa,
pois gostava de c aa; R ebeca preferia 27.3-10
Jac.
2,U m dia em q u e Ja c preparava um a
sopa, Esa voltou dos cam pos. Ele esta
va e sg o tad o 'e disse a Jac: "D eixa-
-m e c o m er d essa co isa ruiva, dessa coisa
ruiva a. pois estou e xausto". E is por que
ele se cham ou E dom isto . o R uivod.
3lJac respondeu: V ende-m e hoje m es
m o o teu d ire ito d e p rim o g e n itu ra '. 0121.16-17
ME sa prosseguiu: E is. j quc cu vou
m orrer, de quc serve o m cu direito de
priniogcnitura?" 3-Jac disse: Hoje m es
m o. ju ra-m o ". E sa lho ju ro u , ele ven
deu seu direito d e prim ogenitura a Jac,
Mque lhe deu po e sopa de lentilhas.
Ele com eu e bebeu, levantou-se c partiu. |S 2 2 . 1 3 ;
E sa m enosprezou seu d ireito de prim o- Mb 1216
genitura.
c . O nom e Jac (\a'aqob) a testa d o e m d o c u m e n to s
m esopotm icos do 2o m il n io ; tem sem d vida o sentido de Que
(Deus) proteja; aqui e le e' relacionad o em relao co m d o is ter
mos hebr. que sig n ifica m o calcanh ar e suplantar", donde em
particular a expresso Ja c . o su p ia n ta d o r .
d . N o v o tro ca dilho sobre o nome de Edom (ou o Ruivo) quc
reclam a a sopa d c c o r ruiva preparada p o r seu irm o.
e. So c o n h e c id a s outras vendas d o d ire ito d c p rim o g e n i
tura no A n t ig o O rie n te ; o re lato s u b lin h a aq u i a g ro sse ria
de E sa . pro n to a p e rd e r a herana, e c o m e la a p ro m e s
sa d iv in a , por um p ra to de le n tilh a s de c o r ru iv a ! C f . H b
12.16.
 n r I s a a c co m A b im le k . 'H o u ve uma
* * fo m e na terra, distinta da prim eira
que o correra no tem po de A b rao . Isaac
partiu para G u erar, ju n to a A bim e'lek, rei
dos filisteu s. 20 S enh or ap areceu -lh e e
46.3 d isse: N o d esas ao E g ito , m as fic a naC o n te s ta
terra que eu te indicar*. -Tica m igrando
Hb ii.D: nesta terra; eu estarei con tigo e te aben-
D l 2.7: . . . . , . . .
Sr 44.22 o arc i. A ti e a tua desccn d en cta, com
e fe ito , darei estas terras e m anterei o
12.3.7; ju ram en to que fiz a teu pai A b rao . 4Fa-
15,5 rei p ro liferar a tua descen d n cia tanto
quanto as estrelas do ce'u; dar-lhe-ei es-
22.ix tas terras tod as, e nela sero abenoadas
todas as naes da terra, sporque A brao
escutou minha v o z e guardou m inha o b
s e r v n c ia , m eu s m a n d a m e n to s, m eus
decretos e m inhas le is .
Isaac passou a habitar em G uerar. 7A
gente do lugar o inquiriu acerca de sua
mulher*. minha irm ", respondeu ele.
R e ceav a dizer que era sua m ulher, tem en
do ser morto pela gente do lugar devido
beleza fascinante de R eb eca. " L ele p as
sara longos dias, quando A bim lek, rei dos
filisteus. olhou pela jan e la e viu que Isaac
Eii 9.9 se d iv e rtia 1 co m R e b e c a , sua m u lher.
'A b im le k con vo cou Isaac e d isse-lh e:
"C o m certeza tua m ulher! P o r que d is
seste: minha irm '? Isaac respondeu-
-Ihe: E u o disse por m edo de m orrer por
causa dela . 'A b im lek continuou: Q ue
nos fize ste ? Pouco faltou para que um
hom em deste povo deitasse com tua mu
lher, e tu nos terias tom ado culpadosJ".
"A b im le k deu esta ordem a todo o povo:
Pr 6.29 " T o d o aquele que tocar neste hom em e na
sua mulher sera punido de m orte". ^ N a
quele an o, Isaac sem eou nessa terra e c o
lheu o cntuplo. O S e n h o r o aben oou,
12.2: IJc ele se tom ou um grande personagem ;
Sl 67.7
f. E m c cap. c de tradio javista**.
g. Retomada de 12.1.
h . Parece tratar-se do mesmo episdio que em 12.10-20 e
20,1-18. mas transmitido por vias diferentes na tradio. A insis
tncia recai aqui sobre o respeito ao estrangeiro.
i. No nome de Isaac. l-se um verbo que sign ifica rir, divertir-
se (cf. 17.17; 18.12-15: 21,6).
continuou a subir at atingir um a posio
em inente. ,4T o m ou -se proprieta'rio de um
grande rebanho d e o velh as e bois, e de
num erosa criadagem .
o e a lia n a . O s filisteu s fic a
ram en ciu m ado s com isto. 5En tu piram k
todos os p o os c ava d o s p elo s serv o s do
seu p ai, no tem po de seu pai A b ra o , e
os encheram de terra. ' A b im lek d isse a
Isaac: V ai-te para longe de n s, pois te
tornaste m uito m ais p o deroso qu e ns . Fjc ) 9
Isaac partiu d e la' e acam p ou no acam
pam ento de G u erar e ali passou a habi
tar. '"Isa a c cavo u de n o vo o s p o os que
haviam sido cavado s no tem po de A b rao
seu pai e que o s filisteu s haviam entupi
do ap s a m orte de A b rao . D eu -lh es os
m esm os nom es que seu pai lhes tinha
dado.
O s serv o s dc Isaac c ava ram no acam
pam ento e acharam l um p o o dc gu as
v iv a s. O s pastores de G u e ra r entraram
em disputa co m o s pastores de Isa a c,
dizen do-lhes: Estas gu as pertencem a
n s". E le cham ou este poo d e s e q , por
que lho tinham contestado. 2'C av aram um
outro p o o , qu e foi tam bm ele con testa
do; ele o cham ou de Sitn . D ali ele se
d eslo cou para c a v a r um outro p o o . que
no foi con testado e que ele cham ou de
R eh o b o t. dizen do: A g o ra , co m e fe ito , o
S en h o r nos deixou o cam po liv re ', e ti- d i 2 m . 8:
v em o s frutos da terra". '*,2,6;3'4-
144.
"Dc l, ele subiu a Beer-Sheba. 240 Se- 12-15
nhor ap areceu -lh e naquela noite c disse:
E u sou o D eu s de A b ra o , teu pai;
N o tenhas m ed o, pois estou con tigo.
E u te aben oarei e tom arei p ro lfica a
tua d escen d n cia1"
por cau sa do m eu serv o A b rao .
j . Segundo as ideias do tempo, o povo inteiro teria sido con
taminado por este adultrio de fato.
k . O verbo relacionado com uma palavra que significa a
contestao, donde o nome de Sitn no v. 21, que evoca 0 ad
versrio (o satans**).
I. L it. largo. A raiz de Reh/ibot sig n ifica ser largo**,
m . Esta declarao retoma as promessas precedentes: mas.
 L , l s a a c l e v a n t o u u m a lt a r e in v o c o u
k.20: o S e n h o r p o r s e u n o m e . A le v a n t o u a
426 s u a t e n d a c o s s e r v o s d e l s a a c p e r f u r a
ra m u m p o o .
2 1 .22-23 A b im clek partiu dc G u erar para en
para con osco, da m esm a form a que ns
no te m altratarem os, assim com o s te fi
zem os bem e tc despacham os so e salvo,
tu que s agora o bendito do S e n h o r " . Ele
serviu-lhes um festim ; eles com eram e be- f.x 24 .11

contr-lo, junto com Ahuzat", seu con se
lheiro, e P ik o l, o chefe do seu exe'rcito.
r Isaac disse-lhes: Por que viestes a m im ?
V s me detestais e me despachastes de
v o ssa te rra ". E le s resp on deram : N a
verdade, som os ob rigad os a constatar que
w 3: o S e n h o r est contigo e dissem os a nds
ISm IK.I4 b .
mesm os: 'Q u e haja um juram ento de par
te a parte, entre ns e ti; firm em os uma
aliana contigo! wJu ra que no agirs mal
beram , 31levantaram -se dc manh cedo. e
cada um prestou juram en to ao outro. lsaac
o s despediu e eles saram em paz.
2O ra, nesse m esm o d ia , o s serv o s de
lsa a c vieram trazer-lhe notcias do poo
q u e e s ta v a m c a v a n d o . D iss e ra m -lh e :
"E n co n tram o s g u a ". J , E le cham ou este
poo dc Sh ib c: e is por q u e , ainda ho je,
a cid ad e tem o nom e d e B ee r-S h e b a
isto , o P oo-do-ju ram en to".

E S A U E S E U S PAR ENTES?

C a s a m e n to d e E s a . ME sau tinha qu a 7 T raze-m e caa e prepara-m c um a igua

renta anos quan do d esp oso u lehudit, f i
lha dc B eeri o heteu. e B asm at, filha de
E lo n . o hetita. E la s tornaram penosa a
vida dc lsaac e R e b e c a 11.
25.23-24. E s a s u p la n ta d o ', 'ls a a c en velhc-
29-34:
26.34-35 :
2 i 1.
c e ra , seu s o lh o s ap agavam -se e nao
27.46-2H.9 e n xergava m ais. C h am ou E s a . seu filh o
prim ognito, e d isse-lh e: M eu filh o !"
Aqui e sto u ", respondeu ele . 2E le con ti
nuou: V s que fiqu ei velho e ignoro o
r ia p ara q u e eu c o m a . A b e n o a r-te -
-ei na presena do S e n h o r antes d e m or
rer . A g o ra , meu filh o , o u ve-m e e faze
o qu e te ordeno: vai ao rebanho, apanha
ali para m im do is b elo s c ab rito s, e com
e le s prepararei para teu pai um a iguaria
com o ele g o sta. '"T u a levars a teu pai,
e ele co m er, para qu e te aben oe antes
da sua m orte .
" J a c respondeu a R e b e c a , sua me:
"M e u irm o E sa um hom em pelud o, 25.25

dia da minha m o rte". T ra z c , ago ra, as
tuas arm as, tua a lja v a e teu arco ; corre
ao cam po e abate c a a para m im . JPrepa-
ra-m e uma igu aria co m o go sto , traze-m a
e eu a c o m erei, para que m inh alm a te
abenoe antes de m o rrer".
'R e b e c a escu ta va tudo quanto lsaac fa
lava a seu filh o E sa . E sa partiu para o
cam po para m atar e trazer caa . R eb e ca
25.28 d isse a Ja c , seu filh o : E is que o u v i teu
pai falar a E s a , teu irm o; ele lhe dizia:
e eu no tenho plo. I2E po ssvel que meu
pai m e apalpe e m e con sid ere um im pos
tor. E u atrairia sobre m im um a m aldio
e no um a b n o ". IJ"Q u e venha sobre
m im a tua m ald io, meu filh o ", disse-
-Ihe sua m e. E sc u ta-m e ap en as, vai
ap anhar-m e o qu e tc d is se . 14E le foi
apanh-lo e voltou a sua m e, qu e prepa
rou um a iguaria co m o seu pai go stav a.
,sR e b e ca tom ou a seg u ir as roupas de
E s a , seu filh o prim o gn ito , as m ais pre-

ligando com o v. 12. poder-sc-ia tambm compreender: Eu te 'sacerdotais" (26.34-35 e 2 7.46-28,9).

fa rei fazer abundantes semeaduras (descendncia = semente). q . Geralmente se traduz: Elas foram ocasio de amargura
n . No so os mesmos personagens que cm 2122*34. mas o para lsaac e Rebeca. O casamento com as estrangeiras introdu
episdio semelhante. O relato evidencia o fato de que. se lsaac zia na fam lia uma circunstncia ameaadora para a f (cf. tam
chega a impor-se aos reizetes do pais. graas proteo do seu bm Esd 10; Ne I3.23ss.).
Deus. r . Este episdio, muito realista e de fina psicologia, destaca
o. Juramento diz-se em hebr. sh eb u e no shifr (sete), mas a importncia das mulheres nos cam inhos de Deus. mesmo numa
o autor javista gosta dessas aliteraes. Sobre o sentido de sociedade to m asculina quanto a dos patriarcas; ele permite
Beer-Sheba, cf. 2 131 nota. compreender o papel desempenhado por Bat-Sheba na eleio
p. O relato javista" de 27,1-45 enquadrado por elementos de Salom o, filho de D a v i ( I R s 1.11-40).
 cio sas que tinha co n sigo na c a sa . e as
vestiu cm seu filho cau la . ' R ecobriu
com p eles de cabrito as m os e a parte
lisa do pescoo d ele. l7N as m os dc seu
filho Ja c , depositou a iguaria e o po
que havia preparado.
'"E le entrou no quarto d c seu pai e
d isse : M eu p a i!" A q u i esto u , res
pondeu q u e m s tu. m eu filh o ?
'*Ja c d isse a seu pai: So u Esau", teu
p rim o g n ito . F iz o qu e me d is s e s te .
L e v a n ta -te , eu te p e o , senta-te c com e
da m inha c a a para que m e a b en o es .
:ilIsaac resp on deu a seu filh o : "C o m o
achaste d e p re ssa , m eu filh o ! qu e o
S e n h o r , teu D e u s , m an d o u -a a meu
e n co n tro ". 2lls a a c d isse en to a Ja c :
V em m ais perto, meu filh o , para eu te
ap alp ar. E s realm en te m eu filh o E sa
ou n o? 22Ja c ap ro xim o u -se de seu pai
Isa a c. que o ap alpo u e d isse: A v o z
a de J a c , m as a s m os so as de E s a . o a-m e. tam bm a m im ! ,sE lc respon
'E le no o reco n h eceu , p o is as m os
d ele e stav am p elu d as com o as d e E sa
seu irm o; e o ab en o o u .
2JE le lhe d isse : E s realm ente tu, meu
filh o E s a ? E u s o u ", respondeu ele .
25E le p ro sse g u iu : "S e rv e -m e , meu filh o ,
para que eu co m a da caa e te a b en
o e " . Ja c o serv iu e ele com eu ; trou
xe-lh e vin h o e ele bebeu. F o i en to
qu e seu pai Isa a c lhe d isse : V em m ais
perto e b e ija -m c . meu filh o . 27E le apro-
xim o u -se e o b e ijo u . Isaac respirou o
odo r das rou p as d ele e o ab en o o u , d i
zendo:
"O h ! O odo r de meu filho
26.12 com o o odor de um cam po
que o S e n h o r abenoou,
m 33.U Q ue D eus tc d o o rvalh o do cu
e terras g o rd as.
trigo e vinho no vo em abundncia!
2 ,Q uc p o vos te sirvam
e que popu laes se prostrem diante
25.2* d , !
Sr 44.23 S ch e fe para teus irm os.
s. A bno de Juda cm 49.8-12 conlim . com o a de Jac aqui. Oriente. K nconiram -se outras
um duplo aspecto: agrcola e poltico.
t. A bno do pai en velhecido cra ao mesm o tempo e fica z
e irrevogvel, no A T com o em outros docum entos do A n tig o
c que o s filh o s de tua m e se prostrem
diante de ti!
M aldito seja quem te m aldisser,
bendito seja quem te ab en o ai*!" ,2
'"Isaac term inara de aben oar Ja c . e
Ja c apenas deixara seu p ai, quando seu
irm o E sa voltou da ca a . -''Tam bm
ele preparou um a igu aria, que trouxe a
seu pai. D ep ois lhe disse: "Q u e meu pai
se levante c com a da caa de seu filho:
assim tua alm a podera' a b en o ar-m e ".
32Seu pai Isaac respondeu: Q uem s tu?"
Sou E sa . teu filho p rim o gn ito ", disse
e le. MIsaac foi tom ado de um violento
trem or e disse: "Q u em , p o is, que foi
c aa r e m e trouxe c a a ? C o m i de tudo
antes de entrares. A b e n o e i-o , e aben
oad o e le sera"1" .
-MA o o u v ir as palavras de seu p ai, E sa
soltou um grande grito , no auge da am ar
gu ra. e d isse a seu pai: " meu pai, aben
deu: T eu irm o veio fraudulentam ente 25.26.
e tom ou a bn o ". ' E sa prosseguiu: j ^ ; 4
" por ch am ar-se J a c q u e. por duas
v e z e s, ele mc suplantou? T om ou o meu l2-4;
direito de prim ogenitura, c e is que agora
levou a bno que era m in h a". E disse:
"N o guardaste um a bn o para m im ?" Hb 11.20
-,7Isaac tomou a palavra e d isse a Esa:
" V ! F iz dele o teu c h e fe , dei-lhe todos
o s seus irm os por serv o s. P ro vi-o dc
trigo e de vinho n o vo. Q ue posso fazer
por ti, meu filh o ?" '"Esa respondeu a
seu pai: S tens um a nica b en o , meu
p ai? A b en oa-m e tam bm a m im !" E sa
levantou a voz e chorou. Ento Isaac
tom ou a palavra e disse:
V , fora da terra gord a
sera' o teu habitat. J- 2J-4
e longe do o rvalh o que esta' no cu.
D a tua espad a v iv e n s.
m as serviras a teu irm o
e. no d ecu rso das tuas andanas,
rom peras o seu ju g o
de sobre teu p esco o " .
bnos de ancios em G n 49
e Dt 33.
u. IX falo. aps ter .sidosubjugado por D avi. (idom recuperou
a sua independncia.
 27^ Partida d c Jac. 4lE sa tratou J a c
c om o in im ig o p o r cau sa da b n o que
o b tive ra d e seu p ai. D isse a si m esm o:
A e'poca d o lu to po r meu pai ap ro xi-
m a-se e poderei m atar meu irm o J a c ! "
^Inform aram R e b e ca acerca d o s p ro p
sitos d e E s a , seu filh o prim ognito. E la
m andou ch am ar Ja c . seu filh o c a u la ,
e lhe d isse : E is que teu irm o E sa
qu er v in g a r-se de ti, m a t a n d o - te '." A g o
ra, meu filh o , c sc u ta -m c; an da! F o g e
sb lo.m para a c a s a d e meu irm o L ab an em
24.29 H arran". 44H abitars co m ele algum tem
po at ac a lm a r-se a c lera dc teu irm o.
4!Q uando o fu ro r d c teu irm o se tiv e r
d e sv ia d o de ti e ele tiv e r esq u ec id o o
q u e lhe fiz e s te , m an darei procu rar-te la'.
P o r que m o tiv o se ria eu p rivad a d o s
m eus d o is filh o s num s d ia*?"
46R eb cca d isse a Isaac: Estou d esgo s-
tosa da vid a por cau sa d essas filh a s dc
Het. S c Ja c d e sp o sar um a co m o e s sa s,
Ex 34j 6- dentre as filh a s d a re g i o , para que vi-
Dl 73-4; v e r ?
Nc 13.23-
30: Esd 10 'Isa a c cham ou Ja c e o aben oou.
D eu-lhe esta ordem : N o despo-
sars uma filha dc C an a . disse-lh e ele.
27.43 2V am o s! V a i p lancie de A rm casa
JA C C O M L A B A N
o* 12.5: O son h o d e .Ja c o 11. " J a c saiu dc B ccr-
Sh eba e partiu para H arran. " E m certo
ii. 3 i:27.43 lugar foi surpreendido pelo pr-do-sol e
ali passou a noite. T o m o u um a das pe
dras do lo c a l, fez dela seu travesseiro e
deitou-se neste lugar. l2E le teve um so
nho: e is qu e da terra sc e r g u ia um a
e s c a d a 'c u jo topo atin gia o cu ; an jos de
D eu sd subiam e desciam por ela.
v . L it. quer refazer suas foras s tuas custas matando-te (e
reencontrar assim o seu direito dc primogenitura).
w . Harran. na Mesopotmia do norte, onde mora Laban (cf.
cap. 24).
x. D epois de matar seu irm o. o assassino deveria deixar seu
cl e. portanto, sua me.
y . C ontinuao da tradio sacerdotal' de 26,34-35. Segundo
ela. o motivo da partida de Jaco no a clera de seu irmo
(com o na tradio javista"). mas a obrigao dc no desposar
uma mulher alheia ao cl . a fim de manter a pureza do sangue
e da fc\
de B e tu e l, o pai de tua m e. A li, tom a
por m ulher um a das filh a s de L ab an , o
irm o de tua m e.
'Q u e o D eus P o d ero so te ab en o e,
te tom e fecundo e p ro lfico ,
para que te tornes um a assem blia de n.4-5
p o vo s!
4 Q ue ele te d a bn o de A b rao ,
a ti e tua d escen d n cia,
para que p o ssu as a terra das tuas m i
gra es,
a terra que D eu s deu a A b rao .
J Isaac fez Ja c partir para a plancie de
A r m , para ju n to de L a b a n . filh o de
B e tu e l, o aram eu , irm o de R e b e ca , a
m e d c Ja c e de E sa .
E sa viu que Isaa c aben oara Ja c e o
en viara p lan cie d e A rm para ali to
m ar m ulher, e que ao abenoa'-lo, lhe dera
esta ordem : N o d esp o saras uma filha
dc C an a . 7O ra, J a c , em o bedincia a
seu pai e a sua m e , partira para a plan
c ie d e A rm . "E sa com preendeu que as
filh a s d e C an a d esag rad av am a seu pai
Isa a c, 9foi encontrar Ism ael e , alm das
suas m ulheres, d esp oso u M ah alat, filha
de Ism ael, filh o de A b rao , a irm de 25.12-13
N eb aiot'.
I30 S e n h o r se m antinha perto d ele e
d is s e : E u so u o S enh o r, D eu s de
A b ra o , teu p a i, e D eu s de Isa a c. A ter
ra so b re a q u al esta's d e ita d o . da'-la-
-ei a ti e tua d e sc e n d n c ia . l4T u a d es- l2-2:
. . . . . . - , 13.14-15:
c e n d e n c ia se ra ig u al a o p o d a te rra . i 5j . 6;
E sp a lh a r-te - s a o e ste , a leste , a n o rte "'W
, . . j 22. ! 7-1K;
e a su l; em ti e na tua d escen d en cia 264
sero ab en o ad o s to d o s o s c l s do so-
z . Este texto pe em relevo a presena de elementos edomitas
e rabes na descendncia de Abrao.
a . At o cap. 34 in clusive, a redao javista" integra elem en
tos elostas**.
b. Geralmente se atribuem tradio ja v is u f os v v . 13-
I6 .l9 a .2 lb . e tradio elosta** os vv. 11-12.17-18.2 0 -2 la .2 2 .
c . A escada (ou rampa com degraus) lembra as escadarias dos
templos mesopotmicos com andares (cf. cap. 11) ou os textos
egpcios das Pirm ides. E la assegura a ligao entre o cu e a
terra, sem deixar de respeitar a transcendncia de Deus.
d . Anjos: cf. 6.2 nota; 16.7 nota.
 ^26.3: |0 t '5v ! Eu estou con tigo e te guardarei
Dt 2.i em toda parte aonde fores e te farei vol
tar para esta terra, pois no te abandona
rei ate' eu ter cu m p rid o tudo o que te
disse".
Jac despertou do sono e exclam ou:
V erdadeiram ente. 6 o S e n h o r que esta'
aqui e eu no o sab ia! l7T eve m edo e
Ex 3.5-, exclam ou: "C o m o este lugar terrvel!
19.12 a prpria casa dc D eus. a porta do ce'u .
l8Jac levantou-se c ed in h o . tom ou a pe
dra que lhe servira de trav esseiro , erigiu-
35.U; -a em estclar c derram ou leo em cim a.
2Sm ix.ik (cham ou este lu gar de Betei* isto e\
35 ,6 : 4H.3:
C asa de D eus , m as anteriorm ente o
U 1.22-23 nom e ,ja c j(]ac]c era L uz
31.13 D epois Jac fez esta prom essa: "S e
D eus e stiv e r com ig o c m e g u ard ar na
viagem que estou em p reen d en d o , se me
d e r po para c o m er e roupas para vestir,
2lse eu voltar so e salvo casa de m eu
pai o S iniior se tomara mcu Deus11 .
esta pedra que erigi cm esteia sera' um a
casa dc D eus e , d e tudo o que mc deres.
U.20: te darei o dzim o1".
Am 4.4
2 0
J a c e n c o n tr a R a q u e lJ. Jac ps-
se a cam inho e partiu para a terra
dos filhos de Q ed cm k. 2O lh o u , e eis que
havia um poo no cam po. H avia ali trs
rebanhos de ovelhas deitad o s perto do
24.i i: poo, pois ali o s rebanhos tom avam agua.
lA 2,16 Um a grande pedra fechava a abertura do
poo. 'Q u an d o todos os rebanhos ali e s
tavam reunidos, rolava-se a pedra de cim a
da abertura do poo, dava-se dc beber s
ovelhas e repunha-se a pedra no lugar,
na abertura d o poo.
c . Esta beno retoma as promessas feitas a Abrao nos caps.
12 e 13 (cf. lambem 15 e 22) e a lsaac no cap. 26.
f. A s fMtlas (pedras erigidas) eram muito difundidas nos cuU
tos do Antigo Oriente (cf. p. ex. as esteias de G u ezer.d e Biblos,
de A s su r...). Tinham diversas significaes (cf. E x 34.13 nota).
A qu i. a esteia comemora a proteo de Deus. M ais tarde, a le
gislao deuteronmica fara desaparecer essas pedras que favo
reciam as prticas cananias (D t 7.5; 1 2 3 ; 16.22).
g. Brttl. cujo nome sign ifica casa dc Deus (cf. v. 22). era um
santurio importante ao none de Jerusale*m (cf. 12.8).
h. Estas palavras, que parecem um inciso, separam a promessa
de Jac, que ser csecutada cm 35.14. das condies que ele
impe. Elas parecem supor um culto ao Senhor. Deus de .seu
pai" em Betei, cuito ao qual Jac ir aderir.
4J a c d is s e ao p e s s o a l: " M e u s ir
m o s. donde s o is ? S o m o s de H a rra n ", i i..m:
resp on deram e le s . sE le lhes d isse : C o - 27'43
n h eceis L a b a n . filh o de N a h o r? " " C o - 24-15
n h e c e m o -lo ", resp o n d eram . "E le lhes
d isse : E le vai b e m ? " V ai b em , res
p o n d eram e le s , e is a a filh a d e le .
R a q u e l, que esta' c h egan d o co m as o v e
lh as . 7E le pro ssegu iu : V e d e ! A in d a
pleno d ia . no e' o m om ento d e reun ir o
g a d o . F a z e i b e b e r a s o v e lh a s e ide
a p a s c e n t a '- la s " . " E le s r e s p o n d e r a m :
" N o po dem os fa zer isto en qu anto os
rebanh os no estiverem todos reu n id o s1;
en to se rola a pedra de c im a da ab er
tura do p o o c fazem o s as o v e lh a s be-
b e re m ".
9E lc ain d a fa la v a co m e le s . qu an do
R a q u el ch ego u com as o v e lh a s que per
ten ciam a seu p ai, pois ela era p astora.
l0N o m om ento em que J a c v iu R a q u e l,
a filh a de L a b a n , irm o da m e d e le . e
as o v e lh a s de L a b a n , irm o de sua m e.
e le sc ad ian to u , rolou a pedra d e cim a
da abertura e fez as o v e lh a s de L a b a n .
irm o de su a m e. beberem . " J a c b e i
jo u R a q u e l, levan tou a v o z e ch oro u .
l2J a c in fo rm o u a R a q u e l q u e era o
parente "1 do pai d ela e filh o dc R e b e c a .
E la correu a inform ar isto a seu pai. -'No
m om ento em que L ab an o u v iu fa la r de
Ja c , filh o da sua irm , correu ao e n
con tro d ele. A b ra o u -o e o b e ijo u , c o n
d u zin d o -o sua c a sa ; e Ja c lhe contou
toda a histria. l4L ab an d isse -lh e : Tu
s c o m ce rte z a m eus o ss o s c m inha
c arn e" , e Ja c m orou durante um ms
com ele .
i. O d zim o designava uma oferta divindade entre os
cananeus; havia tambm um im posto rgio do d zim o no
A n tig o O riente (cf. 14.20; IS m S. 15). A q u i Ja c co m a o
d zim o co m o um pagamento o ferecido a Deus. O Dt insiste
no aspecto de oferenda do d zim o (assim em Dt 12 .6 .1K;
14.17; 2 6 .1 1). e a tradio sacerdotal o faz atribuir ao clero
le v tico (N m 18.21 ss).
j. Este relato essencialmente javista".
k . C f. 25.6 nota.
I. T a iv e z para fazer uma repartio justa da gua entre os
usurios,
m . L it. o irmo (cf. 14.14 nota).
n . A frmula utilizada por 1-aban exprime o parentesco (cf.
2.23).
 o. 12 .13 ( ) c a s a m e n to d e J a c . l5L aban disse a O s filhos d e J a c . -"Q uando o S e n h o r ^*:|27V
Jac: Por acaso me servins gratuitam en viu que Lea' no era am ad a, tornou-a 12 x 3
te por seres m eu irm o? D ize-m e qual fecunda, ao passo que Raquel perm ane
ser o teu salrio". 'O ra. L aban tinha cia e steril. , 2Lca' engravidou e deu luz
duas filhas, a m ais velha cham ada Lea' e um filho ao qual cham ou de R ben. pois,
a cau la. R aquel. l7L e tinha o olhar te r disse c ia , o S e n h o r olhou 11 para a m inha
no. e R aquel era bela de sc ver e dc se hum ilhao e agora o m eu esposo me
olhar. 1KJac am ava R aquel, e disse: Eu am ar . ''E la engravidou novam ente, deu
te servirei sete anos por R aquel, tua filha luz um filho e exclam ou: Sim , o S e
caula . '''L aban prosseguiu: "Q u an to a n h o r ouviu que eu no era am ada c me
m im , p refiro da'-la a ti a da'-la a outro; deu tambc'm este , e o cham ou de Si-
fica c o m ig o ". 2"Jac serviu sete anos por m cor. -u Ela en gravidou outra vez. deu
R aquel, e estes lhe pareceram apenas al- luz um filho e disse: D esta vez. meu
a k.6-7 guns d ias, de tan to que a am ava. 2lJac esposo sc ap egar a m im . pois dei-lhe
disse ento a L aban: Da'-me a m inha trs filhos ; razo pela qual o cham ou de
m u lh er. M eu tem p o esta' c u m p rid o e L e v i \ ,5E ngravidou n o vam ente, deu luz
quero unir-m e a e la ". um filho e exclam ou: D esta vez louva
L aban reuniu toda a gente d o lugar c rei o S e n h o r ! E is por que o cham ou de
jo 2 . 1-2 fez um b a n q u e te . 2<C h e g ad a a n o ite , Jud'. E la parou de d a r luz.
L aban tom ou sua filha Lea' e a levou a 'V endo que no dava filhos a Jac,
Jac. para que se unisse a ela; 2,<e L aban Raquel passou a ler cim c da sua
deu sua serva Z ilpa com o serva sua irm . Disse a Jac: D -m e filhos, ou eu
filha Lea'. 25E assim , de m an h ... estava m orro!" 2Jac irritou-se contra R aquel, c
a Lea'! Jac disse a L aban: Q ue e' que exclam ou: Por acaso eu estou no lugar
ISm 1 .6:
me fizeste? N o te servi por R aquel? Por de D eus? Ele e que no perm itiu ao teu u- 1.7
27.35-36 que m c e n g an aste?" L aban respondeu: seio carregar seu fruto!" 'E la prosseguiu:
"N o e' co stu m e entre ns dar a caula "A qui est m inha serva Bil. dorm e com
antes da m ais velha. 27T erm ina a sem ana ela, c que ela d luz sobre os m eus
das bodas com ela; c a outra tambe'm te joelhosu;dela terei. tambe'm eu. um filho".
sera' dada pelo servio que ainda presta- 'Ela deu-lhe por m ulher B il, sua serva, e
res cm m inha casa durante sete outros Jac se uniu a ela. 5Bil engravidou e deu
a nos". Foi o que Jac fez. T erm inou a um filho a Jac. ''Raquel exclam ou: Deus
sem ana de bodas de Lea', e L aban lhe fez-m e justia! Ele tam bem me ouviu e
deu sua filha R aquel por m ulher. "L ab a n deu-m e um filho". E is por que o cham ou
deu com o serva sua filha Raquel a sua D a n '. 7Bil. serva de Raquel, engravidou
serva Bila'. '"Jac uniu-se tambe'm a Ra- novam ente c deu um segundo filho a Jac.
Dt 2 i.i5 quel e am ou R aquel bem m ais que a Lea'; "Raquel exclam ou: "P o r lutas de D eus.
e ele serviu ainda L aban durante m ais lutei com m inha irm e consegui prevale
sete anos. cer"; c o cham ou N eftali .

o . Observe-se que. consoante E x 2 1.4-6 (corroborado por oulros
\extos do A n lig o Oriente), o ser\o hebreu no podia levar consigo
a mulher que lhe fora concedida por seu patro, mesmo aps um
seteiKrio. A qu i I^aban aceita dar sua filha a Jac, mas esse dom
e considerado com o um salario e. para prolongar mais 7 anos o
trabalho de Jaco . ele ira lhe impor sua outra filha (v. 27).
p. A s npcias duram uma semana (cf. Jz 14.12).
q . O nome Ruhen (r ufcn) se liga r;*iz ver" (ra ah ).
r . Sinwao c explicado pela palavra hebr. shtunt. que significa
"ou vir, perceber, atender o pedido (cf. 16.11 nota).
s. U vi interpretado por um vertx hebr. que significa "apegar,
aderir** (lawah) . A q u i. e' o pai que da o nome. e no a me.
t. h m v u r pode di/er-se em hebr. yadah, o que possibilita o tro
cadilho com Juda(yehuda). O autor encerra este primeiro grupo
dos filhos de Jac com a futura tribo real de Jud (cf. 49.10).
u. Para sign ificar a adoo, o adotado em posto sobre os jo e
lhos do adotante. Quanto doao da escrava ao marido, cf. cap.
16.
v. Dan: dc uma raiz verbal que significa julgar.
w. N eftali explicado pela raiz hebraica/>//. competio, luta.
habilidade (P r 8,29; J 5,13). A "competividade" de Deus vence
a dos habeis (cf. 2Sm 22.27). A exclam ao de Raquel parece
aludir aos combates empreendidos em conjunto por Neftali ( li
gado a Raquel) e Dan (ligado a Le. irm de Raquel).
 Q uando L e viu que havia parado de
d a r luz, tom ou sua serva Zilpa'. que
deu com o m ulher a Jac . l0Z ilp, serva
dc L e. deu um filho a Jac. L e ex cla
mou: "Q u e so rte! D eu-lhe o nom e dc
Gad*. IJEm seguida Z ilp . serva dc L e,
deu um segundo filho a Jac , l3e Le
nr3i.2K: exclam ou: Q ue fe licid ad e para m im !
u ms P s as jo v en s proclam aram -m e feliz , e
lhe deu o nom e de Aser>.
l4N o tem po da colheita d o trigo, R ben
partiu para os cam pos em busca dc ma-
Ot 7.12-14 s d e a m o r'. T ro u x e-as sua m e Le.
R aquel disse a L e: D -m e m as de
a m o r d o teu filh o ". lsL e resp o n d eu :
N o te basta m e haveres to m ad o o e s
poso, c me tom as tam be'm as m as de
am o r do m eu filho?" R aquel retrucou:
P ois bem ! Q ue Jac d eite c o n tig o esta
noite em troca das m as dc a m o r d o teu
filho". noite, Jac voltou dos c am
pos. L e saiu ao e ncontro dele e disse:
V irs a m im . pois te consegui em troca
das m as de am o r d o m eu filho . E le
deitou-se com ela naquela noite.
l7D eus ouviu L e. ela engravidou e deu
um q uinto filho a Jac. "L e exclam ou:
D eus m e deu m eu pagam ento porque
dei m inha serva a m eu e sp o so . D eu-lhe
o nom e de Issacar*. l,L e engravidou de
novo e deu um sexto filho a Jac. ^ l a
exclam ou: D eus me deu um belo pre
sente! D esta vez, m eu esp o so reconhece
r m inha posio, pois lhe dei seis fi
lhos"; c o cham ou d c Z ab u lo n b. 2lD epois
ela deu luz um a filha que cham ou de
D in.
ism 1.27 22D eus lem brou-se de R aq u el, D eus a
ouviu e to m o u -a fecunda. u E la e n g rav i
d o u . deu luz um filho e exclam ou:
x. Gad sign ifica sorte .
y . Aser (asher) evoca a felicidade. Voltamos a encontrar este mes
mo termo no inicio das bem-aventuranas ( Bem-aventurado aquele
que..."), particularmente nos salmos (p. ex. S l 1.1; 32.1-2; 112,1).
z . Maas de amor ou mandragoras. planta qual se atribua
uma fora afrodistaca.
a . O nome Issacar evoca o verbo sakar, pagar".
b . Zabulon (zebidun); de zcbul, que sig n ifica prncipc .
c . O nome de Jos e x p licad o de duas m aneiras; uma
(elosta") pelo verbo a s a f" tirar (v . 23). e a outra (javista )
peto verbo yasaf acrescentar (v. 24).
D eus finalm ente tirou o m eu opr b rio !
J4E la o cham ou d c Jose'% dizendo: Q ue
o S e n h o r m e acrescente um o u tro filho!" 35.17
J a c e L a b a n . 25D epois de R aquel d a r
luz Jose'. Ja c disse a L aban: D eixa-m e
partir para ir m inha c asa. em m inha 27 .44-45
terra. D -m e os m eus filhos e m inhas
m u lh eres, aquelas pelas q u ais tc servi, c
irei em b o ra. Bem sabes que trab alh o re- 29 .20.30
alizei a teu servio . ^ L a b a n disse-lhe:
"S e, pois, encontrei graa a teus o lh o s .. .d
E u soube por p re ss g io ' que o S e n h o r |2 2 }
m e abenoou por causa d e ti . L aban
prosseguiu: Fixa-m e o teu sa lrio e eu
to d a rei . wE le respondeu-lhe: T u m es
m o sabes co m o tc servi, e o que se to r
nou o teu rebanho co m ig o . T eus bens
e ram bem pouca coisa antes d e m im , m as
aum entaram sobrem aneira sob a m inha
d ireo: o S e n h o r te a benoou. E agora,
q u a n d o trabalharei, tambc'm e u , para a
m in h a c a sa ? " 3lL aban d isse : Q u e te
d a rei? N o m e dars n a d a", respondeu
Ja c . Se aceitares o que vou d ize r, vol
tarei para ap ascen tar e g u a rd ar a s tuas
o v elh as. ,2Passarei hoje atrave's de todo
o reb an h o e dele retirarei todo cordeiro
m alh ad o ou m anchado toda q u e for
fecundafentre as o velhas e toda cabra
m anchada ou m alhada, e e ste ser o m eu
sa l rio . ^ F u tu ra m e n te , q u a n d o vieres
verificar m eu salrio, tudo o q u e no for
m alh ad o ou m anchado en tre as c ab ras e
fecu n d o e n tre as o v e lh a s , ser
prova c ontra m im . ser ro ubo de m inha
parte . u L aban disse: Pois bem , q ue seja
c o m o d isseste .
,5N esse m esm o d ia , L aban retirou os
bodes listrados c m alhados, todas as ca-
d . A frase no 6 completada, provavelmente porque o texto
atual resultado da unio, alis habil. de duas tradies: javista
e elosta**.
e. Outra traduo: enriqueci-me porque...
f . Fecunda; outra traduo: ne%ra. M as este in ciso , que
perturba o e q u ilb rio do v. na repartio dos an im ais, parece
ser um a insero do segundo relato no prim eiro. Trata-se
no m ais da co r do plo dos a n im a is, e sim da capacidade
de reproduo dos mesm os (c f. v v . 3 8 -3 9 ). *(Traduzimos>
ovelhas onde esta' carneiros (o v in o s) no sentido g en ri
co !
 bras m anchadas e m alhadas; tudo o que
L aban pegou e os anim ais fecundos
e ntre as ovelhas , c onfiou-o a seus fi
lhos - e interps trs d ias de m archa e n
tre si e Jac.
Jac apascentava o resto do rebanho de
L aban. -"A rranjou varas frescas de la-
m o. de am en d o eira e dc pla'tano. Fez
nelas faixas b ran cas d eix a n d o a nu a
cam ada de a lburno das varas. '"Exps as
varas com faixas diante dos anim ais nas
pias dos bebedouros em que as ovelhas
v inham b eb er; e la s e n tra v a m cm cio
q u a n d o v in h a m b e b er". wO s a n im a is
acasalavam -se diante das varas; as femeas
pariam filhotes listrad o s, m alhados ou
m anchados.
"Q u a n to s o velhas que Jac ps de
lado, voltou-as em direo ao que era
listrado tudo o que era fecundo no
rebanho dc L aban c constituiu para si
rebanhos separados, que no relacionou
na conta dos a nim ais de L aban. 4lT oda
vez que os anim ais robustos d o rebanho
se acasalavam . Jac punha as varas d e
baixo dos olhos d e le s, nas pias dos bebe
d o uros, para que se acasalassem diante
das varas; 42ele no punha as varas quan
do se tratava de anim ais fracos. O s ani
m ais fracos eram para L aban. e os ro-
5| v bustos para Jac.
F u g a d c J a c . **E assim ele transborda
va de bens. Passou a possuir num erosos
rebanhos, servas c servos, cam elos e ju
m entos.
Q l 'E le soube que os filhos de Laban
diziam : "Jac apoderou-se de tudo
o que pertencia a nosso pai, e foi s custas
iu-i 4.4 do nosso pai que ele se deu esta o puln
c ia " . 2Ja c o b se rv o u o se m b la n te de
L aban e viu que as relaes deles no
eram m ais as de antes. ' O S e n h o r disse
g. O s antigos admitiam que havia assim uma possibilidade dc
influir sobre a qualid;tdc dos anim ais. Jac aqui apresentado
como um cam pons experimentado: sabe defender-se contra as
astcias do sogro, que lhe muda dez vezes o sulrio (cf. 31.7).
G raas s varas Ji.stradas. lambem os animais que nascero vo
ser listrados c lhe pertencero.
h .C f . 28.19. Outra traduo possvel: Eu sou o Deus Betei... O
a Jac: "R etorna terra d e teus pais e da
tua fam lia: eu estarei co n tig o ". 4Jac 26.3:ix.is
m andou cham ar R aquel e L e para os
c am p o s em que se e n co n trav a com o
gado. 5D isse-lhes: V ejo que o sem blan
te d o vosso pai no m ais com igo o
m esm o que antes; m as o D eus de meu
pai tem estado com igo. "V s bem sabeis w.2
que servi a vosso pai com todas as m i
nhas foras. 7V osso pai zom bou de m im ,
m udou d e z vezes o m eu sala'rio, m as
D eus no o deixou prejudicar-m e. Q uan- si 105.14
do ele declarava: T e r s c o m o sala'rio os
anim ais m alh ad o s, lodo o gado produ
zia m alhados; e q u ando ele declarava:
T er s com o sala'rio os listra d o s- todo o
gado produzia listrados. ''D eus tirou de
vosso pai o gado dele e o deu a mim.
"'O ra, na poca cm que o s anim ais sc
acasalam , levantei os olhos e vi em so
nho os bodes listrados, m alhados e pin
tados que cobriam as cabras. " O anjo de i*-7:
D eus disse-m e cm sonho: J a c ! Aqui 2s!t2
e s to u , resp o n d i eu. l2E le p rosseguiu:
'L e v a n ta os o lh o s c o lh a to d o s esses
bodes listrados, m alhados e pintados que
cobrem as cabras, pois cu vi o que Laban
esta' te fazendo. Eu sou o D eus para o
q u al, em B etei, ungiste um a estelah e l 28.IX-22
me fizeste um a prom essa. A gora, levan
ta-te. deixa esta terra e retorna terra da
tua parentela".
l4R aqucl e L e d eram -lhe esta respos
ta: "A in d a tem os um a parte e um a h e
rana 11 a casa dc nosso pai? l5N o nos
considerou ele com o estrangeiras, pois
que nos vendeu e at co m eu o nosso
d in h e iro 1? l6A ssim , toda a fortuna que
D eus tirou de nosso pai p ertence a ns e
a nossos filhos. F aze agora tudo o que
D eus te disse".
l7Jac sc levantou c levou consigo seus
filhos e suas m ulheres sobre os cam e-
texto poderia neste caso sugerir a existncia de um culto ao deus
Betei, atestado em particular na Fenicia e em Blefantina (cf.
tambm 35.7 e Z c 7.2). e cujas funes scro assumidas pelo
Deus dc israel.
i. Laban no deu s suas fiihas o montante do dote que, segun
do o costum e, tinha o dever de deixar-lhes (c f. C d ig o de
Ham urabi. I82ss.).
 los. '"L evou consigo todo o seu reba
nho e todos os bens q u e a dquirira,
sendo o rebanho o que havia adquirido
na plancie d e Arrn1 para voltar casa
d e seu pai Isa a c , n a te rra d c C a n a .
'"L aban tinha ido to sq u iar seu g a d o , e
b. 17.5; R aquel roubou os dolos* que pertenciam
a seu PaL
Os 3.4 Jac enganou a vigilncia de L aban,
o aram eu , tom ando todas as precaues
para no deix-lo perceber a fuga. ^ F u
giu com o que lhe pertencia, levantou-
-se, atravessou o R io e se dirigiu rum o
aos m ontes de G u ilea d '. N o terceiro dia.
inform aram a L aban que Ja c havia fu
g i d o . L a b a n to m o u c o n s i g o s e u s
irm os1", perseguiu-o durante sete d ias de
c am in h ad a e o alcanou no m onte de
G uilead.
A c o rd o e n tr e L a b a n e J a c " . 24D eus
veio e n c o n tra r d e n o ite , em so n h o , a
L aban, o aram eu , e lhe disse: G uarda-te
de d ize r algo a Jac , nem de bem nem
dc m al".
L aban alcanou Jac, que havia ar
m ado lenda na m ontanha: L aban fez o
m esm o com seus irm os nos m ontes de
G uilead. L aban disse a Jac: Q u e fi
zeste? E nganaste a m inha vigilncia e le-
vaste con tig o as m inhas filhas co m o ca-
Dt 2 i.io- tivas de guerra. 27P or que o cu ltaste a tua
ism 3 0 2 fuga e m e enganaste, em vez de avisar-
m e? Eu te haveria deixado partir na ale
gria e com can to s, ao som d o tam borim
e da lira! N o me deixaste beijar m eus
filhos c m inhas filhas. C om isto, agiste
in sensatam ente, Me tenho o po d er de fa-
z er-vos m al. M as o D eus de vossos pais
m e disse na noite passada: G u ard a-te de
d ize r alg o a Jac, nem dc bem nem de
j . Este inciso ju rd ico , de tradio sacerdotal , identifica o
rebanho de Jac com uma propriedade legtima.
k . Esses pequenos dolos domsticos (terafim ). reprovados em
Israel, pertenciam ao herdeiro; por isso Raquel os apanha. Mas
veremos com o ela os tratara (v. 35).
1 .0 Rio, isto . o F.ufrales (cf. 15,18). Os numtes de Guilead:
regio frtil alm do Jordo, onde se chocaro arameus e israe-
litav na poca dos Reis.
m . No se trata dos seus irmos no sentido estrilo. mas de seus
parentes <cf. 14.14 nota).
m a l. A gora que foste em bora porque
suspiravas pela casa de teu pai. por que 3i.i
m e roubaste m eus d e u ses? JJac res
pondeu a L aban: T ive m edo e disse para
c o m ig o que m e tirarias as tuas filhas.
32Q u a n to quele em cu jo poder encontra-
res os teus de u se s, perder a vida. Na
presena dos nossos irm os, faze o reco
n h ecim en to d o que te p ertence e est
c o m ig o , e reto m a-o . Jac no sabia que
R aquel os tinha roubado.
L ab an en tro u na ten d a d e J a c , d e
pois na d c L e , em seg u id a na das duas
se rv as, e no e n co n tro u nada. Saiu da
ten d a d c L e para e n tra r na d e R aquel.
R aquel to m a ra os dolos e o s o c u lta ra 3 1.19
na sela d o cam elo . S e n tara -se em c im a ,
e L ab an re v isto u toda a ten d a , sem nada
e n co n trar. " E la disse e n t o a seu pai:
"Q u e m eu se n h o r no se irrite c o m i
g o se n o p o ss o le v a n ta r-m e d ia n te
de ti. po is ten h o aquilo q u e a co n tec e s lv 15 , 19-20
m u lh e res". E le re v isto u , sem a c h a r os
dolos.
Ja c en colerizou-se e censurou forte
m ente L aban; exclam ou: Q ual a m i
nha falta? Q ual o m eu d elito, para que
te e n co leriz es contra m im ? -,7R evistando
todas as m inhas coisas, por acaso encon-
traste um nico objeto da tua casa? A pre
senta-o na presena de m eus irm os e
dos teus irm osp,c que eles decidam entre
ns dois! wFaz vinte anos que estou c o n
tigo. e nunca as tuas o velhas nem tuas
cabras abortaram ! N o com i os c o rd e i
ros d o teu rebanho. wO anim al lacerado.
eu no to apresentava11; eu arcava com a
perda. O anim al que havia sido roubado,
de dia co m o d e noite, tu o reclam avas de
m im ! " T e n h o sid o devorado de dia pelo
c alo r, de noite pelo frio, e o sono fugiu
n . Nesse episdio, a tradio javista** se refere a Guilead e a
tradio e lo is u f a Misp (ver vv. 4 8-49 nota).
o. Jac responde aqui pergunta do v. 27; no v. 32 responde
que precede (v . 30).
p. Meus irmos e teus irmos: trata-se sem dvida das mesmas
pessoas, dado o parentesco dc ja c com Laban (cf. tambm vv.
2.25.32.54).
q . Segundo a lei (E x 22.12; cf. A m 3,12). o pastor que apre
sentasse (ao patro) os restos de um animal lacerado (por uma
fera) no tinha a obrigao de arcar com a perda da mesma.
 d o s m eus olhos! 4lFaz vinte anos que
estou na tua c asa, scrvi-tc catorze anos
em troca das tuas duas filhas e seis anos
em troca dc teu gado! D ez vezes m udas-
te o m eu sala'rio! 42Se o D eus d e m eu
pai, o D eus de A brao c o T e rro r de
Isaacr.n o tivesse e stad o c o m ig o , tu m e
terias deixado partir de m os vazias. M as
D eus olhou para a m inha h u m ilhao c o
3 1 .24.20 cansao das m in h as m os; na noite pas
sada ele decid iu ".
L aban respondeu a Jac e disse: E s
tas filhas so m inhas filhas, estes filhos
so m eus filhos, as ovelhas so m inhas
ovelhas, tudo o q u e vs pertence a m im .
Q ue vou fazer por m inhas filhas, por elas
hoje ou pelos filhos que cias geraram ?
21.32 "V a m o s, c' hora de firm ar um a a lian a',
cu e tu. e que haja um a testem unha entre
mim e ti .
45Jac<5 apanhou um a pedra e a erigiu
em esteia.
Jac d isse a seus irm os: Juntai pe ju ro u pelo T erro r d e lsa a c . seu p a i.MJac
dras . e eles a panharam pedras com as
quais fizeram um m onte. C om eram ali
cm cim a deste m onte. 47L aban o cham ou
dc legar-Sahaduta', e Jac o cham ou de
G aleed1.
L aban disse: E ste m onte e hoje te s
tem unha en tre m im e ti"; e' por isso que
JA C E E S A
P re lim in a re s d o e ncontro-. 2Ja c pros-
se g u ia n o seu c a m in h o , q u a n d o so -
b re v ie ra m m ensageiros* d e D e u s. JA o
r. Ou ira traduo possvel: Parente de lsaac. Trata-se em todo
caso de um ttulo divino.
s. O A ntigo Oriente deixou-nos tratados deste tipo. que deter
minavam. quer a proteo da esposa. quer com o aqui
fronteiras entre os territrios; a divindade era testemunha e fia-
dora dessas alianas. Dependendo das tradies assum idas.
"javista*1 ou "elosta**, a testemunha sera, no presente relato, ora
a esteia, ora o monte de pedras relacionado com o nome da terra
de Guilead.
t. Guilead e explicado aqui por Galeed (= Monte da testemu
nha"). traduzido cm aram aco por legar Sahadut.
u. Misp (= lugar da espreita**) aproximado de masseb (=
esteia ), cf. v. 51.
v. A ruptura de uma clusula de um pacto acarretava a mal
dio prevista por esta pacto. Outra traduo proposta; para fa
zer mal.
se lhe deu o nom e d e G a lee d M onte-
d a -T c stem u n h a " e d c M isp L u-
g a r-d a -c sp reita , po is a re sp eito d e
le hav ia dito: Q u e o S f. n h o r faa a
e s p r e ita e n tr e m im e ti q u a n d o e s
tiv erm o s longe um d o o utro. ^ S e hu-
m ilh a rc s a s m in h a s f ilh a s , e sc t o
m are s m u lh e res alc'm d a s m in h a s fi
lh as, c o n sid era que D eus teste m u n h a jz i i . io ;
en tre n s, m esm o que n o haja ninguc'm ,Sm 12,5
c o n o sc o .
slL aban d isse a Jac : E is o m onte dc
pedras que in terp u s e n tre m im e ti, eis
a esteia. 53E ste m onte dc pedras te s te
m u n h a . e sta e ste ia e' te s te m u n h a . D e
m inha p a rte , ju ro no u ltra p a ssa r este
m onte na tua d ire o , e tu, de tua p arte,
ju ra s no u ltra p a ssa r na m inha d ire o
este m onte c e sta e steia so b pena
de d e sg ra a * .5lQ u c o D eus de A brao e
o D eus de N ahor protejam o d ireito entre
n s . E ra o D eus do pai d eles". Ja c
o fe re c e u um s a c rifc io na m o n ta n h a .
C o n v id o u seu s irm o s para a re fe i o ; 26.30
co m e ram a refe i o * c passaram a noite
na m ontanha.
n n 'L ab a n levantou-se dc m anh cedo.
beijou seus filhos e filhas, a b e n
oou-os e regressou para casa. 24.60
v-los, exclam ou: " E um acam pam ento
de D eus*",e cham ou este lugar de M a-
hanim b.
w . O autor observa que. mesmo que o texto invoque com o
testemunhas dois nomes divinos diferentes (deus de Abrao c
deus de Nahor), na realidade se trata d c um s e mesmo Deus.
x. V ia de regra, uma refeio selava a am izade, isto e\ a so
lidariedade dos contratantes. A refeio sign ificava uma com u
nidade de destino qual a aliana conferia toda a sua fora de
obrigatoriedade jurd ica. Quanto aos irmos, cf. v. 23 nota.
y. O s vv. 4 - 14a geralmente so atribudos tradio javista
e os v v . 2-3 e l4 b -2 2 , tradio elosta**.
z . Ou: anjos.
a. C ontra o poiitcsm o da poca, a Bblia lembra com freqn
cia que. para o patriarca, l onde se encontra o anjo-m ensageiro.
ali se encontra verdadeiramente Deus (cf. cap. 16 e 18).
b. Mahan sign ifica acampamento** e Mahanim quer dizer
dois acampamentos" (cf. v. 8); alem disso, o autor elosta joga
com associao entre mahan e minh, isto , presente**.
 4Jac enviou adiante de si m ensageiros
a seu irm o E sa na terra de S eir, nos
cam pos de E dom . 5D eu-lhes ordens e dis
se: F alareis assim a m eu senhor Esa:
A ssim fala teu servo Jac: m orei com
L aban e ali fiquei ate agora. Possuo tou
ros e ju m e n to s, o v e lh a s, servos e servas,
e fiz questo de e n v ia r m ensageiros para
inform ar m eu se n h o r E sa , a fim d e e n
co n trar graa a seu s o lh o s '. 7O s m ensa
geiros voltaram a Jac e disseram : F o
m os casa dc teu irm o E sa. Tambe'm
33.1 ele cam inha a teu encontro; ha' q u a tro
centos hom ens com ele". "Jac teve m uito
m edo, e a angstia tom ou co n ta delec.
R epartiu em d o is acam p am en to s o s que
estavam com e le , as ov elh as, os bois e
os c am elo s, "dizendo: Se E sa ch eg ar a
um dos acam p am en to s e o saquear, o
o u tro acam pam ento poder e scap ar .
,#D epois Jac exclam ou: D eus de meu
pai A brao, D eus de m eu pai Isaac, S e
n h o r , tu que me disseste: Regressa para
tua terra e tua parentela e eu tc farei bem ,
"so u pequeno d em ais para todos os favo-
2Sm 7.ix res e toda a fidelidade que dispensaste a
teu servo! Pois eu havia passado o Jordo
s com o meu basto e agora form o dois
acam pam entos. ,2Eu te peo, salva-m e da
si 3U-3 m o de meu irm o, da m o de E sa, pois
59,2.in tcn |10 mecj0 (jc |e T enho m edo de que ele
venha m atar a m im e aos m eus, a m e
com os filhosd. IJM as tu, tu m c disseste:
Q uero fazer-te bem , e m ultiplicarei a tua
iX L' 1'1 d e sc en d n cia 'co m o a areia d o m ar. que
no se consegue contar, tam anha c sua
q u a n tid a d e !" l4E le perm aneceu aquela
noite nesse lugar.
D os anim ais de q u e d isp u n h a , Jac ti-
21.29-30-, rou um presente para seu irm o Esa:
25 ikS|9 l5d uzentas cab ras, vinte bodes, duzentas
c . C o m efeito, depois de haver tirado de seu irmo o direito dc
primogenitura e a bno, que cabiam a Esau. Jac tivera de
fugir d t hostilidade do irmo (cf. 27.41-45).
d . Quanto a esta expresso, cf. O s 10.14 nota. * ( aos
meus est im plicado em a mim.\
e. Cf. 28.14.
f. L it, Eu esfregarei o rosto Jeie (paru abrand-lo).
g. Lit. reerguer a minha fa ce (depois de eu ter-me prostrado
em terra).
h. Este clebre relato conserva certa obscuridade, talvez por
ovelhas e vinte carneiros, trinta camelas
leiteiras com suas crias, quarenta vacas e
dez touros, vinte jumentas e dez jumen
tos. l7Entregou s mos dos seus servos
cada rebanho separado e lhes disse:
Passai adiante de mim e deixai um es
pao entre cada rebanho. llfDepois deu
esta ordem ao primeiro servo: Quando
meu irmo Esa te encontrar c te per
guntar dizendo: A quem pertences? Para
onde vais? A quem pertence este reba
nho que te precede?, l9responders: Ao
teu servo Jac. um presente que ele
envia a meu senhor Esa, e ele em pes
soa vem atrs de ns. Deu a mesma
ordem ao segundo servo, depois ao ter
ceiro, em seguida a todos os que cami
nhavam atrs dos rebanhos: da mes
ma maneira, disse ele, que falareis a
Esa quando o encontrardes 2le lhe dircis:
Teu servo Jac tambe'm vem atrs de
ns . Com efeito, ele dizia consigo
mesmo: Adoarei o humor1 dele fa
zendo-me preceder por este presente;
depois disto, v-lo-ei face a face e talvez
ele me dispense boa acolhida*". Assim,
o presente passou adiante dele, mas ele
mesmo permaneceu aquela noite no
acampamento.
A travessia do Iaboqh. Naquela mes- Os 12.4-5:
ma noite, levantou-se, tomou suas duas ^ 2j^:
mulheres, seus dois servos, seus onze fi- 7-io
lhos, e passou o vau do laboq. 3.16
Apanhou-os e os fez transpor a tor
rente. depois fez atravessar o que lhe
pertencia; e Jac ficou sozinho. Um
homem1rolou com ele no p1ate' o rom
per da aurora. Ele viu que no tinha
condies de venc-lo. c o homem atin
giu Jac na curva do fmur*.que sc des-
resultar d i fuso de dois textos (javista" e elosta ). talvez
tambm porque a sua am bigidade lhe vem das tradies que
esto base dele. A lu ta dc Jac com o anjo tem sido muitas
vezes interpretada na tradio crist com o a imagem do combate
espiritual do crente confrontado com o m istrio de seu Deus.
I. Segundo o profeta Osias (O s 12,5). trauiva-se de um men
sageiro dc Deus. de um anjo; segundo o v. 31. de Deus em
pessoa.
j . L it. se empoeirou com ele. isto . lutou com ele.
k. L it. a palma da coxa, prxim a u genitlia.
 locou enquanto ro lava com ele no p.
27E le lhe disse: "D e ix a -m e , pois a aurora
desp on to u ". N o te d eix a re i , respon
deu Ja c . "an tes que mc tenhas aben o
a d o ".
E le lhe disse: "Q u al e' o teu nom e1? "
Ja c , respondeu e le . E lc prosseguiu:
35.1 N o se r s m ais c h a m a d o J a c . m as
Israel1", pois lutaste com D eus e com os
hom ens c v e n c e ste ". '"Jac perguntou-
lhe: " E u te peo . indica-m e o teu no m e".
Eu3.13-14: E por q u e ", d isse e le , m e perguntas o
jz 13.17-in mcu nom c? " A li m esm o, ele o abenoou".
"Ja c denom inou este lu gar Peniel
is 6.5 isto . Face-d e-D eu s pois cu vi a
D eu s face a fa c e . c a m inha vid a foi
salv a .
20 so l n a s c ia q u a n d o e le p a ss o u
Pcn ucl1 . Ja c m an cava de uma c o x a . "
por isso que ainda hoje os filhos de Is
rael no com em o m scu lo da c o x a que
est localizad o na c u rv a do fm ur. C om
e fe ito , ele havia ferido Ja c na curva do
fm ur, no m sculo da c o x a 11.
pt i6.7 n q O encontro com Ksa. 'Ja c le-
vantou o s o lh o s e viu qu e E sa
.<2.7 c h e g a v a , ten do c o n s ig o q u atro cen to s
12 .K hom ens. Repartiu o s filh o s entre L e .
Raquel c as duas serv a s. 2Ps frente as
serv as c seus filh o s, d ep o is L e e seus
filh o s, em seguida R aq u el e Jo s . JE le
m esm o passou frente deles e prostrou-
-se sete vezes em tcrrar ate' aproxim ar-se
de seu irm o. ''Esa correu ao encontro
45.15: d ele. apertou-o ao peito, atirou-se ao pes-
u l5'20 co o dele e o beijou; e les choraram . 'D e
pois E sa ergueu o s o lh o s e viu as mu
lheres e os filh o s. E le disse: Q uem tens
I. O nome no c um qualificativo qualquer. Exprim e a funo
daquele que o leva. sua vocao, sua razo de ser. A mudana
de nome. decidida por Deus (1 7 3 .1 5 ) ou por um rei (2 R s 2 3 3 4 ;
24.17). conesponde a uma nova funo.
m . Jac se lorna Israel. Este nome novo. que provavelm ente
sig n ifica Que Deus se m ostre fo rte, relacionado, no presen
te relato, com a energia que o patriarca mostrou na sua luta
contra um ser sobrenatural e contra as foras da natureza, por
ele representadas; o novo nome evoca as lutas que m arcam o
destino de Ja c e da sua descendncia.
n . R evelar seu nome entregar-se interpretao. Deus
recusa-se a responder, paru salvaguardar o seu m istrio; mas
c o n tig o ?" O s filhos que D eus concedeu
ao teu s e rv o ", respondeu Ja c . *A s ser
vas sc ap ro xim aram , ela s e seus filh o s, e
d ep o is sc prostraram . 7Le'a tambe'm se
aproxim ou com seus filh o s, e prostraram -
se. D ep ois ap ro xim o u -se Jo s , com R a
q u el, e eles tam bm se prostraram .
"E sa disse: "Q u e tens a ver com todo
este acam pam ento que c ru z e i? " Eu qu e
ria en contrar graa aos o lh o s do meu 32.6
senhor , respondeu Ja c . 9E sa prosse
gu iu : "P o s s u o m uito, m cu irm o; que
fiqu e para ti o que te p erten ce!" l0Ja c
exc lam o u : N o , eu te peo ! S e pude
encontrar graa aos teus o lh o s, aceitars
da minha m o o meu presente. C o m e fe i
to, j que vi a tua face com o sc v a face -, J -3|
dc meu D eu s. e j que m e recebeste com
ben evo ln cia, "re c e b e de m im o b en efi
c io qu e tc foi trazido, p o is foi D eu s que
me gratifico u por isto; tenho tudo para
m im ". E le insistiu , e E sa aceitou.
l2E sa disse: L evan tem o s acam pam en
to e partam os. Eu cam inharei a teu lad o ".
''Jac respondeu-lhe: M eu senhor sabe
que as crian as so frgeis c que tenho a
m eus cuidados o velh as e v aca s que ama-
mentam : se forem tocadas com pressa,
m esm o s por um d ia. todo o rebanho
pode m orrer. l4Q ue o meu senhor queira
passar adiante deste seu servo . Q uanto a
m im . cam inharei d ev ag a r, ao passo do
rebanho que me preccdc e ao passo das
c rian as, at ch egar perto de mcu senhor
em S e ir " . lsE sa d isse: "D e s e jo deixar
c o n tig o a lg u n s d o s qu e m c a c o m p a
nham ". Para qu '?".resp on d eu ele. B as-
ta-m e encontrar graa aos o lh o s de meu
sen h o r!"
concede a Jac a bno, pela qual cie lutara durante toda a
vida.
o. Em bora tenha enfrentado a Deus. Jac permaneceu com
vida (cf. E x 33.20-23).
p. Penuel o nome que e' interpretado como Face de Deus
(cf. J z 8.8; IR s 12.25).
q. Jac sai dessa noite do laboq abenoado, mas ferido; o
corpo-a-corpo com Deus o atinge na carne, na sua fora v iril,
com o sugere a ultima frase do v.
r . G esto atestado nas canas protocolares da <5poca.
s. Nesta delicada negociao. Jac deseja manter a devida
distncia de Esa. com o fez com relao a !*aban.
 ' N aquele dia m esm o, Esau retomou seu
32.4; cam inho para S e ir . ,7enquanto Ja c che-
012-4 g a v a a S u k o t, onde construiu para si uma
casa e onde fez cab an as para o seu reba-
js 13.27: nho; por isso que denom inou este lu gar
jz s.5-6 cjc s u^ot _ j st0 g as caban as1.
25.20 J a c em C a n a . '"Ja c , voltando d a p laas nossas. '"M orareis con osco, a terra e s
ncie de A r m , chegou so e sa lv o c i
dade de Sique'm , que fic a na terra dc
C an a. e acam pou diante d a cid ade. l9P o r
cem peas de prata, adquiriu da m o dos
12 .6: filhos de H am o r, pai de Sique'm , uma
js 24 32 - Parte c a m P em q ue havia plantado
Jo 4.6 sua tenda. A li erigiu um altar que ch a
mou de E l. D eu s de Israel" .
4W-7 V io l n c ia s em S iq u e m *. D in , a
filh a que Lea' dera a Ja c , saia para
encontrar as jo v e n s da terra". J Sique'm ,
filho dc H am or, o h ivita", prncipe da
qu ela terra, viu -a, levou-a co n sigo , dei-
Ex-22,15-16: tou-se com ela e a violou. 3A pegou-se com
Dt 22JX-29 t(x io o seu ser a D in, a filha d e Ja c ,
enam orou-se da jo v e m e lhe falo u de c o
rao a co rao . 4Sique'm d irigiu -se a seu
p ai, H am or, e lhe disse: C o n segu e-m e
jz 14.1-2 esta m enina com o m ulher .
sJa c v e io a sab er que ele tinha m a
culado a sua filh a Dina'; m as co m o seus
filh o s estive sse m no cam po com o reba-
Am 5.13: nho, ca lo u -se ate' a volta d eles. H am or,
k 1 3-7 pai de Sique'm , saiu para falar co m Ja c .
7O s filh o s de Ja c voltaram do cam po .
A o tom ar con hecim ento da c o is a , e sses
hom ens se sentiram ultrajados e se irrita
ram v io le n ta m e n te c o m o fa to , p o is
2Sm Siqu em com etera um a infm ia em Israel,
13.12-13
t. Sukot designa cabanas feitas dc galhos de rvore,
u. El era o nome do deus supremo dos habitantes da regio:
por isso cncontra-se este nome divin o no nome dos lugares san
tos freqentados por Abrao (p. ex. 2 1 3 0 ). Para o autor bblico,
El um nome do Deus de Israel, com o havia sugerido o relato
da travessia do laboq 0 2 2 9 ) .
v. Este captulo, de tradio javista**. parece interpretar um
assunto de fam lia (a violao de D in ) com o um co nflito de
populaes (o pacto com os siquemitas. traioeiramente rompido
pelos filhos de Jac).
w. Estas relaes com a gente da terra no estavam isentas de
perigo, como foi sublinhado por ocasio do casamento de Esau
(2 6 3 5 : 27.46).
deitando-se com a filha de Ja c ; no se
d eve agir dessa form a. "H am or falou com
eles nestes term os: Sique'm, meu filho,
est enam orado de vossa jo v e m com todo
o seu ser. D ai-lha por m ulher. A lia i-vo s
conosco atrave's de casam ento: vs nos da
reis as vossas filhas e tom areis para vs
tar aberta para v s; habitai-a. fazei nela
o s v o s s o s n e g c io s , n e la t o r n a i-v o s
proprietrios" .
"S iq u e'm d irigiu -se ao pai d a jo v e m e
aos irm os d ela: Q ue cu encontre graa
a v o sso s o lh o s e v o s darei o qu e mc
d isserd es. l2Fazei-m c im po si es pesadas
quando ao dote e d o ao 2, cu pagarei
exatam en te o que mc d isserd es, m as dai-
me a jo v e m por m ulher . ,3O s filh o s de
Ja c responderam a Sique'm e a H am or,
seu pai. N o sem fraude", falaram com Pr 26,25
aquele que violentara D in , a irm d eles.
l4D isseram -lh es: N o podem os fa zer o
que d izes e dar a nossa irm a um ho
mem incircunciso, pois isto seria para ns
um o prbrio. l5S v o s darem os o nosso
consentim ento se v o s tornardes iguais a
ns, fazendo circu n cid ar todos o s v o sso s 17. 10-14
var es. D ar-vo s-em o s as n o ssas filh a s,
tom arem os para ns as v o ssa s, habitare
m os co n vo sco e form arem os um s povo.
l7S e no aceitardes de ns a c ircu n ciso ,
retom arem os a nossa jo v e m e partirem os
daqu i . lsA s palavras d eles agrad aram a
H am or e ao filh o d ele, Sique'm . 0 jo
vem no tardou a execu tar o qu e havia
sid o d ito , pois qu eria a filha de Ja c . Ele
era um dos m ais influentes na casa dc
seu pai.
x. O s hivitas eram uma antiga populao de Cana. Hamor era
o nome de um cl. e Siquem o da cidade perto da qual Abrao
havia passado (12.6). Fata-se de aliana em Siqum tambm em
J s 24 e J z 9.
y . Estes sedentrios eram os donos da terra: oferecem aos
estrangeiros, que so os filhos de Jac . direitos idnticos aos
deles (v . 16).
z . O dote era pago pelo noivo aos pais da jovem ; a doao
constitua o patrimnio prprio daquela que se casava.
a . O autor, com o tambm Jac (v. 30). no aprova a maneira
com o os irmos, e sobretudo Sim eo e L e v i. reagem ao ultraje
feito a Din.
 H am or e seu filh o Siquc'm vieram
MEles responderam: Podamos deixar
poria da sua cid ad ehe falaram nestes ter nossa irm ser tratada como prostituta?"
m os a seus co n cid ad o s: JI Esta gente
esta' em paz c o n o sc o , que habitem em q . I)c S iq u m a M a m r c. 'D e u s disse
nossa terra c qu e nela faam n e g cio s, e a Jac: "Vamos, sobe a Betel^e ali j*']22'
que esta terra e steja am plam ente aberta pa'ra. Levanta ali um altar para o Deus
para eles; d c sp o sc m o s as filh as d eles e que tc apareceu quando fugias do teu
d em o s-lh es a s n o ssa s. T o d a v ia , esta irmo Esa". 2Jac disse sua casa e a
gente s consentira' em habitar con osco todos os que o acompanhavam: Tirai os Ji.ifc
, , . . Js 24.15.23;
para fo rm ar um s p o vo se to d os o s deuses do estrangeiro que estao no meio ^ 20,
nossos vares forem circun cidado s com o dc vs. Purificai-vos e mudai as vossas
Pr 1 .13 .19 os d eles. 3S e lhes d erm o s este con sen ti roupas. 'Vamos! Subamos a Betei e ali ex 19.
mento para que possam habitar c o n o sco , levantarei um altar ao Deus que me res- 'Hl*
^ Nm 31.24
no p assaro a pertencer a ns o seu pondeu no dia da minha aflio. Ele tem
rebanho e o s seus b e n s? " 24T o d o s o s que estado comigo no caminho pelo qual te-
saiam porta d a cid ad e o uviram H am or nho andado. 4Entregaram a Jac os deu-
e seu filh o , Sique'm ; todos o s var es fo ses do estrangeiro que tinham em mos'
ram circu n cid ad o s. todos o s que saiam e os ane'is que traziam nas orelhas; Jac
porta da cid ad e. os enterrou debaixo do terebinto perto 12.6:
O ra, no terceiro d ia, quando o s ho- de Sique'm. 'Deixaram o lugar, e Deus j*24^26:
J ' s.s mens estavam do en tes, o s d o is filh o s dc semeou o terror nas cidades das
Ja c , Sim e o e L e v i, irm os de Dina', redondezas': ninguc'm perseguiu os filhos
entraram na cid a d e , a espad a na m o. e dc Jac*.
com g o lp e c e rteiro m ataram tod os o s Jac chegou a Luz, na terra de Cana M.19
v a r e s . P a s s a r a m ao fio d a e sp a d a isto . Betei , ele e todos os que o
H am or e seu filh o , Siquc'm , retiraram acompanhavam. 7Levantou ali um altar e
Dina' na casa de Sique'm e se foram . chamou este lugar de EI-Beterh,pois foi
Rm 12 .19 27O s filh o s de Ja c atacaram o s feridos Ia' que a divindade se revelara a ele quan
e p ilh a ra m a c id a d e p o rq u e h a v ia m do fugia de diante dc seu irmo.
m aculado sua irm . A p od eraram -se das "Dbora', a ama de Rebeca, morreu c 24.59
ovelh as e dos b o is que lhes pertenciam , foi enterrada abaixo dc Betei, ao pc' do
dos seu s ju m en to s, do que havia na c id a carvalho que Jac denominou o Carva- Jz 2.5
de c no cam p o ; ^ ap o ssaram -se de todas lho dos Prantos".
as riquezas d e le s, d e todas as suas crian 9Dcus apareceu ainda a Jac quando ele
a s , suas m u lh eres, c pilharam tudo o voltou da plancie dc Arm, e o aben
que havia na c a sa . oou. l0Deus lhe disse:
-wJa c d isse a S im e o e a L e v i: V s Teu nome e' Jac.
m e tro u x e ste s d e s g r a a , to rn an d o -m e No seras mais chamado com o nome 32.29
o d io so aos habitantes da terra, canaanitas de Jac,
13.7 e perizitas. S en d o ns pouco num erosos, Israel sera' o teu nome".
si 105.12 eles vo u nir-se contra m im c abater-m e, E o chamou com o nome de Israel.
e serei exterm in ad o , eu e a minha c a sa . "Deus lhe disse:

b. Cf. 23.10 nola.
c . Este cap. com pe-se de trad ies diversas: sacerdotal"
para os v v . 9 -1 3 .1 5 .22b.29. "javista** c 'elosta" para o res
tante.
d . N ova peregrinao de Jac . que o conduz dc Siqum ate'
alm de Bctcl. Esta partida acompanhada de uma purificao
do culto e da destruio dos dolos.
e. Trata-se dc pequenos dolos. anlogos aos que Raquel havia
dissim ulado (cf. 31.19) e que eram segurados na mo. O s anis
e brincos eram muitas vezes sm bolos divinos (cf. J z 8.26).
f. O Deus que apareceu em Betei, chamado Terror (ou Paren
te) de lsaac. mantm a sua proteo sobre o patriarca.
g . O relato javista" sobre o perigo arrostado por Juc cm
Siqum (cf. 34.30s.) recomea aqui depois do episdio elosta**
da purificao do culto.
h. C f. 2 8 .t9 nola e 33.20 nota.
 17.1.5-6 E u sou o D eus Poderoso.
S fecundo e prolfico:
um a nao e um a assem blia de na
es viro d e ti,
e reis sairo dos teus rins.
I2-7 12 A terra que dei a A brao e a Isaac, eu
a dou a ti;
tua descendncia d epois dc ti darei
esta terra .
l3D eus elev o u -se para longe dele1, do
lugar em que lhe havia falado*.
l4Jac erigiu um a esteia no lugar em
q u e D eus havia falado com e le , um a
estelak de pedra sobre a qual fez um a
libao e derram ou leo1. IJJac cham ou
Betei ao lugar onde D eus tinha falado
com ele.
'D e ix ara m B e te i. H avia a in d a um a
c erta d istn c ia a n te s de c h e g a r a E frata,
q u a n d o R aquel deu luz; e seu parto
foi d o lo ro so . 17O ra , c o m o ela tiv e sse d i
ficuldade em d a r lu z, a parteira lhe
disse: N o te m a s, pois ten s um filho a
30.24 m ais . '"N o seu u ltim o su sp iro , no m o
m ento dc m o rrer, e la o cham ou d e B en-
ism 4.20. -O ni F ilh o -d o -lu to , m as seu pai o
iCr 4^9; c h a m o u d c B e n ja m in F ilh o - d a -
7.23 -d ire ita 1". '*Raquel m orreu e foi e n te rra
da no c am in h o que leva a E frata". isto
Rl | 2; e'. B e t-L eh e m . Ja c erig iu um a e steia
mm 5.i: sobre o t m u lo : c' a e steia d o t m u lo de
Jr3i.i5: R a q u el, ain d a hoje.
mi 2,ik 2llsracl deixou o lugar e plantou a sua
tenda ale'm de M igdal- der. O ra , e n
q uanto Israel perm anecia nessa regio,
R ben foi deita r-se com Bila', concubina
49.3-4:
Lv ik .x dc seu pai, e Israel ficou sabendo.
O s filhos d c Jac eram em nm ero dc
2V.31-
30.24 doze:
i. C f. 17 22 .
j . l.it. no lugar em que ele havia falado com ele. Esta frmula,
que se reencontra nos vv. 14 e 15, provavelmente aqui um
acrscim o redacional.
k . A ps ter recebido uma confirm ao das bnos divinas no
lugar santo dc BeteL Jac cumpre sua promessa em conform ida
de com 28.18.22.
I. No Antigo Oriente, a uno com leo servia especificamente
para consagrar objetos (pedra, alta r...) e pessoas (em particular
o rei. cf. IS m lO .Iss.).
m . Jac muda um nome de mau agouro em um pressgio
favorvel. A direita designa geograficamente o sul: a tribo dc
F ilhos d e Lea': R b en , o prim ognito
de Ja c , S im e o , L e v i, Juda', Issacar.
Z abulon.
Filhos de Raquel: Jo s e B enjam in.
Filhos de Bila', serva dc R aquel: Dan
e N eftali.
Filhos dc Z ilp , serva de Lea': G ad e
A ser.
E stes so o s filh o s de Ja c q u e lhe
nasceram na plancie de A rm .
J7Jac chegou casa d e seu pai Isaac,
em M am r de Qiriat-Arba', isto c , H ebron, u.ix
onde haviam m orado A brao e Isaac. Os
d ias de Isaac foram dc ccn to e oitenta
anos; " Is a a c ex p iro u , m orreu e foi reuni
d o aos seu s, idoso e c u m u lad o de dias. 25.
Seus filhos E sa e Jac o enterraram .
q | K sa cm E d o m p. 'E is a fam lia dc 26.34-,
E sa . que E dom 1*. 2HV
2E sa desposou filhas de C ana: Ada'.
filha de E lo n . o hetita; O h o lib am , filha Ez 23.4
d e A n , f ilh a d e S ib e o n , o h iv ita ;
-'B a sm at. filh a d e Ism a e l e irm de
N e b a io t. 4Ada' deu a E sa E lif a z , e
B asm at lhe deu R euel. HDholibam deu-
-lhe Iesh, lalm e Q rah . E stes so os
filh o s q u e lhe n a sc e ra m na te rra de
C ana.
E sa tom ou suas m ulheres, seus filhos,
su as filhas, todos as p essoas de sua casa.
seu rebanho, todo o seu g ad o e to d as as
a quisies que fizera na terra d e C an a,
e em seguida partiu para um a terra longe
da presena d e seu irm o. 7O s bens deles
e ram , com efeito. considcra'veis dem ais 13.6
para poderem habitar ju n to s , e a terra na
qual eram m igrantes no tinha condies
de atender s suas n ecessid ad es, devido
Benjamin foi constituda de cls estabelecidos ao sul da tribo de
Efraim .
n . O cl de Efrata (M q 5.1 >. vindo provavelmente de E fraim .
estabcleceu-se cm Belm (Bet-Lehem ). e D avi nasceu dele.
o. Migdal-der (= 'Torre do rebanho*) ficava bem peno da
co lina de Sio . onde D avi fundou o culto ao Senhor e Salom o
construiu o seu Tem plo (cf. tambm M q 4.8).
p . Este captulo contm genealogias de tradio javista". nas
quais so inseridos resumos dc tradio sacerdotal".
q . O autor d uma grande importncia descendncia de Esau.
irmo mais velho de Jac; Edom teve reis antes de Israel (v. 31).
Estas genealogias em parte sc sobrepem.
 aos seus rebanhos. "Esa passou a habi-
s.4:d<33.2 tar na m ontanha dc Seir: E sa E dom .
36 .15 -19 : E is a fam lia dc E sa. pai de E dom , na
icr 1.35 37 m ontanha de Seir:
'"E is o s n o m es d o s filh o s de E sa:
E lifaz, filho de A d, m ulher dc E sa e
R euel, filho de B asm at, m ulher de E sa.
, , "O s filhos d c E lifaz foram T em an, O rnar,
Hab 3 .3 :
Sef, G atm e Q en az. Tim n foi a c o n
cubina de E lifa z , filho de E sa. e deu-
Ex i7.k -lhe um filh o , A m aleq. E stes so o s fi
lhos dc Ada'. m u lh er de E sa.
l3E is os filhos dc R euel: N hat, Ze'rah,
S ham e M iz. E stes so os filhos de
B asm at, m u lh er d e E sa. l4E is o s filhos
de O holibam a', filha de A n, filh a de
Sibeon e m u lh er dc Esa: ela lhe deu
Iesh, lalm e Q rah.
36 .9-14 l5E is os c h efes dos filhos de Esa: fi
lhos d e E lifa z , p rim o g n ito de E sa:
chefe T em an , ch efe O m ar, chefe Sef,
chefe Q enaz, chefe Q rah, chefe G atm ,
chefe A m aleq. E stes so o s chefes de
E lifaz na terra de E dom , estes so os
filhos de Ada'.
l7E is os filhos dc R euel, filho dc Esa:
chefe N hat, ch efe Z erah, ch efe Sham a'.
chefe M iz. E stes so os chefes de Reuel
na terra de E dom ; estes so os filhos dc
B asm at, m u lh er d e E sa.
"Eis os filhos de O holibam . m ulher
de Esa: chefe Iesh, chefe lal m , chefe
Q rah. Estes so o s chefes de O holibam a,
filha de Ana', m u lh er d e E sa.
,9E stes so os filhos de E sa e estes
so o s chefes deles. E E dom .
E is os filhos de S eir. o h o rita ', h a b i
tantes da terra: L otan. S hobal, S ibeon,
Ana', 2lD ishon, ser e D ishan. E stes so
os chefes horitas. filhos de S eir, na terra
de E dom . O s filhos de Lotan foram Hori
e H em m ; a irm dc L otan foi Timna'.
u E is os filhos de Shobal: A lvan, M a-
nahat, E bal, S h e f , O nm . ME is os filhos
r . Seir c considerado com o um horita. O s horitas so provavel
mente um resto da populao hurrita que. temporariamente ha-
via dominado a terra de Cana.
s. Ta lv e z fontes quentes. A traduo permanece hipottica; o
texto sam. leu emitas, populao privada de suas posses pelos
moabitas (Dt 2.10).
dc Sibeon: Aia' e A n. E ste A n foi o
que encontrou as g u a s ' no d e se rto ap as
centando os ju m e n to s para S ibeon, seu
pai. E is os filhos de An: D ishon e O ho-
libam , filha de A n. E is os filhos de
D ishan: H em dan, E sh b a n , Iitran e K eran.
7E is os filhos de ser: B ilan, Z av a n .
A qan. E is o s filhos de D ishan: Us e 10.23-,
A ran. w 1,1
NE is os c h efes ho ritas: c h efe L o tan ,
ch efe S hobal, chefe S ib eo n , chefe A n,
wchefe D ishon, chefe se r,c h e fe D ishan.
E stes so os chefes h o ritas, segundo seus
cl s1na terra dc S eir.
3lE is os reis que reinaram na terra de 'Cr 1.43-50
E dom antes dc re in a r um rei israelita: Nm 20,14
B ela. filho d e B eo r, reinou sobre Edom
e o nom e da sua cidade era D inab. MBcla
m orreu e lo b ab , filho de Z erah c Bo$r.
reinou em seu lugar. - lobab m orreu, c
H ushm , da terra dos tcm an itas, reinou
em seu lugar. 35H ushm m orreu e H adad,
filho de B ed ad , reinou em seu lugar. Ele
d errotou M idian nos c am p o s de M oab; o
nom e da cidade dele cra A vit. H adad
m orreu c S am l d e M asreq reinou em
seu lugar. 3,S am l m orreu e Shaul de
R ehobot do R io reinou em seu lugar.
S haul m orreu e B a alh an a n . filho de
A kbor, reinou em seu lugar. 3vB aalhanan,
filho d e A kbor, m orreu e H ad ar' reinou
em seu lugar; o nom e da cidade dele era
P a . O n o m e d e s u a m u lh e r e ra
M ehetabel, filha d e M atred, filha dc Mc-
Z ahab.
E is os nom es dos chcfes dc E sa se- iC rU i -54
g u n d o seu s c l s e su as lo ca lid a d es, a
saber: ch efe T im n . ch efe A lv, chefe
Ietet. 4lchefe O holibam a'. ch efe E l. che
fe P inon, 42chcfc Q e n az , ch efe T em an,
c h e fe M ibar. 43c h c fc M a g d ie l, ch efe
Irm . E stes so o s c h efes d e E dom se
g undo suas reas, na terra de sua pro
priedade. E is E sa. o pai de E dom .
t. Segundo seus cls: texto gr. O hebr. tem: segundo seus chefes.
u. O Rio comumcnte designa o Eufrates. mas aqui pouco
provvel. Com parar N m 22.5 nota.
v . Hadar lido Hadad cm I C r 1.50 e em certos m anuscritos.
Trata-se provavelmente de Hadad. o adversrio de Salom o em
IR s 11.14-22.
 JA C O PER D E S E U FILHO JO S E w
'Ja c habitou na terra na qual seu
37 pai fora m igrante, a terra dc C ana.
:E is a fam lia*de Jac.
Os sonhos*. Jo s. com a idade dc d ezes
sete anos. apascentava as ovelhas com
seus irm os.
35.25-26 Jos era um m enino que acom panhava
os filhos d e B il c os filhos de Zilpa',
m ulheres d e seu pai. E le referiu ao pai as
co n v ersas m al-intencionadas deles*.
3Israel p referia Jo s a todos os seus
M.20 irm os, pois o tivera na velhice. F ez-lhe
um a tnica principesca*, 4e seus irm os
viram que o pai o preferia a todos eles;
Pr 18.19 tom aram d io dele e no c onseguiam
m ais falar-lh e am igavelm ente.
sJo s teve um sonho que deu a c o n h e
c e r a seus irm os, e eles o o diaram m ais
ainda. O u v i , d isse-lhes e le, o sonho
q u e tiv e . 7E sta'v a m o s a m a rra n d o f e i
xes em pleno c am p o , quando m eu feixe
w . C om o 37.2 indica. os ltim os cap. do G n so dedicados aos
filhos de Jac. O papel principal desempenhado por Jos. que
assegura a seus irmos a segurana sob a dominao egpcia. A
tradio sacerdotal*, que se encontra em 37.1-21 (e ainda em
41.46), s voltar a aparecer a partir de 46,6. na forma de resu
mos. O conjunto dos captulos , pois. dc redao javista** in
tegrando numerosos elementos elosias". A tradio javista
ressalta a e ficcia de Jud (cf. 37; 38; 4 4 ). que receber a realeza
(cap. 49). A tradio elosta" ressalta, mas de modo mais d is
creto. o papel de Rtben e orienta o relato para a preponderncia
dc Efraim (cf. livro dos Ju ize s). E la exalta a sabedoria e a no
breza de Jos. o jovem israelita que recebeu o Esprito de Deus
(41,38) e que encontra em Deus a capacidade dc interpretar os
sonhos (40.8; 41.16). de conduzir os assuntos (45.5) e de perdo
ar as ofensas (5 0 .l9 ss.). O Javista parece m ais reticente quanto
habilidade de Jos-m inistro. que acusa falsamente os irmos
de serem espies (42.9), inventa um roubo para manter consigo
Benjamin (44). pratica a adivinhao (4 4 .5 .1S). aproveita a fome
para dominar todo o E gito (47.13-31) e finalmente obrigado a
ceder ante a vontade de Jaco de dar vantagem a Efraim em
detrimento de Manasss (48). O ncleo das tradies, alis bas
tante prxim as apesar das diferenas quanto aos detalhes, vem
das tribos josefitas" do Norte (M anasss e sobretudo E fra im ) e
de Benjam in. disputado pelo Norte e Sul.
O Javista. que j soube contar de maneira viva o casamento de
Rebeca (24) e a frustrao de Esau (2 7 ). estabeleceu m aravilho
samente os antecedentes do drama egpcio em funo das rixas
da fam lia de Israel. N o Elofsta. m ais sbrio. os dados que ele
fornece inspiram-se mais na histria do sculo V III do que na do
2 milnio a.C . (cf. p. ex. o nome de Potifar. a meno aos
eunucos ou s carroas transportando em igrantes...).
No seu conjunto, a histria de Jos sublinha o falo de que
se levantou e ficou d e p. V ossos fei
xes o cercaram e se prostraram diante
d e le ". 8S eus irm o s lhe resp o n d eram :
Q uererias rein ar sobre ns co m o rei ou 6 1 2-14-
d om inar-nos co m o d o m in a d o r?" O dia- Jq.7 :
ram -n o ainda m ais por seus sonhos e si ns. 22 :
. Lc 19,14
palavras.
9Jo s teve ainda ou tro sonho que con
tou a seus irm os: E is , disse e le, tive
m ais um sonho: o sol, a lua e o n z e e stre
las p rostravam -se diante de m im . l0Ele
o contou a seu pai co m o a seus irm os.
Seu pai o censurou e lhe disse: Q ue
sonho tiveste! T ere m o s ns, e u , tua m e
e teus irm os, dc vir prostrar-nos por terra
diante de ti? " S e u s irm os tiveram in- ai 7.9
veja d e le , m as seu pai g uardou o assunto 42.9 :
h Dn 7,28:
consigo". u 2 .19.51
A venda e o rapto'. l2S e u s irm o s fo
ram a S iq u m '1 a p a s c e n ta r o re b a n h o 35.4
d o pai. IJJa c d isse e n t o a Jos: T eus
Deus. sem intervir de forma v isve l, conduz as coisas terrestres
e faz tudo reverter para o bem. at as ms intenes dos homens.
A Providncia divina vigiou sobre Jos c permitiu que ele fosse
instrumento de salvao para seus irmos (45,5-8; 50.20); esta
libertao anuncia outras.
x. Frm ula tpica da tradio "sacerdotal". C f. 2.4a nota. O s
vv. 1-2 nada conservam da infancia de Jos. alm da hostilidade
entre os filhos de B il e de Zilp .
y . O s dois sonhos costumam ser atribudos ao Elosta. Efeti
vamente. no relato que segue, os sonhos caminham em pares.
M as aqui o primeiro sonho, que se relaciona com a vida agrcola
e se refere realeza, poderia ser do Javista. que se interessa por
esses problemas. O segundo sonho d iz respeito ao mundo astral.
Segundo o v. 10. Raquel ainda est v iv a (cf. ao contrrio 35.19.
de tradio javista**). Quanto aos sonhos, reveladores dos de
sgnios divinos no A ntigo Oriente, cf. 31.10.
z . Supe-se muitas vezes que se trata da m reputao deles,
mas o texto insinua antes que eles nutriam ms intenes contra
uns ou outros.
a. L it. de mangas longas, cf. 2Sm 13.18. A s amplas vestes das
cortes orientais, assrias ou hititas, no so prticas para o traba
lho.
b. Jac no exclu i que os sonhos de Jos venham de Deus e
se realizem posteriormente.
c . O texto atual funde duas tradies. Em uma. javista", Jud
salva o menino, fazendo com que o vendam a uma caravana de
ismaelitas. N a outra, elosta**. Ruben consegue faz-lo apenas
descer a uma cisterna; mas antes de ele v ir retir-lo, os midianitas
o levam e Rben o d por morto (v. 30; cf. 42.22).
d . E ssa frase elosta". pois segundo o cap. 34. javista**, os
irmos de Jos tiveram de abandonar a regio de Siqum . onde
se tinham tornado odiosos.
 irm os esto na pastagem em Siquc'm. no
? V a i,c u tc envio a e les . "E is-m e aqui",
respondeu ele. l4 Vai v e r".d isse-lh e Jac,
com o esto passando teus irm os, com o
vai o rebanho, c traze-m e notcias". Foi
do vale d c H cbron que ele o enviou. E
Jose foi a Sique'm.
l5Um hom em o viu v a g an d o no c a m
po. O hom em lhe perg u n to u : "Q u e p ro
c u ras? " l6 P ro c u ro m eus irm o s , res-
ci 1.7 pondeu ele. In d ica-m c o n d e e sto a p as
c en tan d o ". I70 h o m em resp o n d eu : P a r
tiram d a q u i, pois o u v i-o s dizer: V am os
a D o ta n '".
Jose' foi atras de seus irm os, e os en
controu em D otan. "E les o viram de lon-
ism i9.i; gc. A ntes de ele c h e g a r p erto, tram aram
u i u i ; fazg_|0 morrCr. l9D isseram um ao outro:
,;
12 6
mc 27.i E is que vem o hom em d o s sonhos. E
o m om ento. V am os! M a tem o -lo e jo -
jr 38.6 guem o-lo nas cisternas. D irem os que um
anim al feroz o dev o ro u r e verem os o que
resulta dos seus so n h o s!"
lR ben* ouv iu e q u is Iib ert-lo das
42.22 m os deles: "N o toquem os cm sua vida ,
disse ele.
Para libert-lo das m os d eles e resti-
tu-Io a seu pai. R ben lhes disse: No
derram eis o sangue, jo g a i-o nesta c iste r
na no d e se rto , e no lev a n teis a m o
contra ele .
u O ra. no m om ento em que Jose' chegou
perto de seus irm os, eles lhe tiraram a
tnica, a tnica p rincipesca com que e s
tava vestido. A poderaram -se dele c o
atiraram na c iste rn a; a c iste rn a e stav a
e. Dotan fica 30km ao norte de Siqum . no longe do territ
rio dc A ser. filho da serva Zilp . G a d . outro filho dc Zilp .
tambm era um vizinho de Jos (M anasss). do outro lado do
Jordo.
f . O prprio Jac tirara' a co ncluso vendo a tnica m an
chada de sangue, sem que os irm os precisem d iz -lo (v v .
3 1 -3 3 ).
g . Rben retomara' a palavra no v. seguinte, e muitos pensam
que aqui figurava primitivamente Jud (cf. v. 26). uma das
harm onizaes devidas fuso dos relatos. A meno de um
homem no v. 15 tambm pode ser rcdacional.
h . A goma adraganta o produto de uma rvore, talvez do
gnero dos astrgalos; a resina ou blsamo provavelmente uma
resina amarelada proveniente da pisucia: o ldano uma resina
odorTcra tirada de uma rosa. O s egpcios apreciavam esses pro
dutos extico s, utilizadas em particular para os tratamentos
vazia, no continha gua. E m seguida
sentaram -se para com er.
L evantando o s o lh o s, viram um a cara
vana d e ism ae litas que c h e g a v a m de
G uilead c cujos cam elos transportavam
gom a ad rag a n ta , resina c ld a n o , para 4.1.11
vend-los no E g ito h. Jud disse a seus
irm os: Q ue vantagem haveria em m a
ta r n o ss o irm o e em o c u lta r o seu
sangue1? ^ V am o s vend-lo aos ism aelitas
e no levantem os a m o contra e le , pois
nosso irm o, nossa carn e". S eus irm os
lhe deram ouvidos.
C o m ercian tes m id ian itas. por ali pas- 25.2
sando, tiraram Jose da cistern a e o ven
d e ra m p o r v in te s ic lo s d c p ra ta a o s 7x ,u 2 ;
, _ . , Ml 26.15:
ism aelitas, q u e o levaram para o E gito1. A t 7.9
wQ u an d o R ben voltou c iste rn a. Jose'
>
no estava m ais l. R asgou suas vestes
we v oltou a seus irm o s dizen d o : O
m enino no est m ais l! E e u , para onde
ireik?"
'A p an h aram a t n ic a d e Jose' e , d e
pois de d eg o larem um b o d e , e n so p aram -
-na 1 1 0 san g u e. ,2M andaram lev a r a t
nica p rin cip esca a o pai d e le , dizen d o -
lhe: E n co n tram o s isto. V erifica se e' a
tnica d o teu filho ou no . " E le a re
c o n h eceu e exclam ou: A tnica d o m eu
filho! U m an im al feroz o d e v o ro u , Jose'
foi d e s p e d a a d o ! ,4J a e ra s g o u as
v estes1,c in g iu os rins dc sa c o e g uardou
lu to pelo seu filh o d u ran te lo n g o s dias.
Q u a n d o to d o s o s seu s filh o s e suas
filhas vieram para c o n so l -lo , recusou
c o n fo rto , p o is, d iz ia , "e' em luto que
mdicos e para a preparao das m m ias; Israel aconselhara a
seus filhos a presente-los ao m inistro (4 3 .1 1).
i. L it. cobrir o sangue para abafar a justia (cf. G n 4,10; Is
26.21; F.z 24.7-8; J 16.18). O s irmos ouvem Jud. que faz
falar a voz do sangue. Segundo 42.22. eles no ouviram a Rben.
j . Este fim do v. harmonizante. pois no v. 36 os madianitas
vendem Jos diretamente ao Egito.
k .C o m essas ultimas palavras, o irmo mais velho exprim e seu
desespero; seu subterfigio fracassou. Os irmos de Jos permane
cem indiferentes ao desaparecimento dele; segundo 42.21. eles
teriam at sido insensveis ao menino que lhes pedia benevolncia.
I. Sobre esses gestos de luto. cf. 2Sm 3,31; IR s 21,27.
provvel que s se rasgasse um pedao da veste.
m . O contrrio da velhice feliz, p acifica c farta de dias . Da
mesma forma que Ezequias (Is 3 8 .1 1) ou o S l 115.17. Jac no
conta com o seu Deus depois da morte.
 descerei para onde esta' m eu filh o , na
45,2 m orada d o s m o rto s".
S e u p ai o p r a n te o u Me o s m id ia -
46.12; J U D A E S E U S FILHOS*1
10 2 . 3- 4 Q Q 'O r a naquele tem p o , Juda' desceu
de onde habitavam seus irm os, e
d ir ig iu - s e c a s a d e um h o m e m de
A d u l m r. q u e se c h a m a v a H ir . JL ,
Ju d viu a filha de um c a n a a n ita 'c h a m a
d o Shua. T om ou-a e deitou-se com ela,
'q u e en gravidou e deu luz um filho que
c ham ou dc E r. 4E la e n g rav id o u n o v a
m ente e deu luz um filh o , a q uem
cham ou O nan. 5D epois, m ais um a vez,
d e u luz um filh o , a q u e m ch am o u
S hel1.
N o tem p o em que ela d e u luz S h el,
Ju d se e n co n trav a em K ezib 0, e ele
tom ou para E r, seu p rim o g n ito , um a
m u lh e r de n om e T a m a r. T ir, p rim o g
n ito d e J u d , d e sa g ra d o u a o S e n h o r ,
q u e o fez m orrer*. "Jud d isse e n t o a
O nan: V ai d e ita r-te com a m u lh e r de
teu irm o. C u m p re com e la o teu d e v e r
dc p aren te p r x im o d o falecid o e su s
c ita um a d e sc en d n cia a teu irmo* .
n. Potifar a transcrio do nome egpcio Pa-di-pa-Re. aquele
que dado por R"; este nome com o artigo (pa) repetido no
se encontra antes da 21a dinastia (sculo X l - X a.C .).
o. A corte egpcia no conhecia eunucos. mesmo para guardar
o harm, mas na Mesopotmia, era este o caso. e o hebr. sarx
a transcrio do cuneiform c sha-reshi. possvel que se lenha
identificado um ttulo egpcio com um ttulo mesopotm ico,
tomando cie o sentido lato de oficial de corte*, a menos que
lenha havido harm onizao entre as duas tradies, a de Potifar
eunuco e a do despenseiro-mor.
p . O sar hattabbahim (chefe de alimentao", cf. IS m 9,23;
ou despenseiro-mor" segundo uma terminologia m edieval) no
deve ser confundido com o rab tabbahim, chefe dos guardas
babilnicos (2 R s 25.8). Era um alto funcionrio da corte.
q . Este cap. javista" trata dos dois filhos que Juda' teve dc Tamar
e da prceeminncia de Pns*. do qual sair D avi (Rt 4.18*22).
r . Adulm legou seu nome a uma gruta a sudoeste de Jerusa
lm (cf. M q 1.15). na qual se refugiou D avi ( IS m 22.1) e a uma
cidade rgia canania prxim a dali (Js 12,15). Trata-se de uma
velha regio canania com os seus cls cananeus; E r, Onan.
Shel. que se mostraro pouco tentados a ver em Sanso. o danita.
um irmo a ser apoiado contra os filisteus (J z 15.11).
s. Sobre os cananeus. cf. 10.15-19.
t. Segundo I C r 4.21. Shel o pai de Er. A operosa descen
dncia de Shel ( I C r 4.21-24) teria tido relaes com M oab e
Bet-Lehem .
n ita s o v e n d e ra m n o E g ito a P o ti-
far", cun u co d c F ara e d e sp e n seiro -
-m o rp.
''M as O n a n sab ia que a d e sc e n d n c ia
no seria sua; q u a n d o se d e ita v a com
a m u lh e r d c s e u irm o , d e ix a v a o
sm en p e rd er-se na terra para n o d a r
d e sc e n d n c ia a seu irm o. l0O q u e ele
fa z ia d e s a g ra d o u a o S e n h o r *', q u e o
fez m o rrer tam be'm a e le. " J u d d isse
e n t o a T a m a r, sua nora: " P e r m a n e
ce v iuva na c asa dc teu pai a t m eu fi- ri i.h-ij
lho S h e l c re sc e r". D izia c o m efeito :
E le no h de m o rrer co m o seu s ir
m o s!" T a m a r foi m o rar na c asa d e seu
pai.
,2M uito tem po passou e a m u lh e r de
Ju d , a filha de S hua, m orreu. Q u an d o
ficou consolado, Jud subiu a T im n ' com
seu am igo H ir, o ad u lam ita, para tos
q u ia r a re b an h o . IJIn fo rm ara m T a m a r
nestes term os: "E is que teu sogro sobe a
T im n para a tosquia"do reb an h o ". u Ela
tirou suas vestes de luto, co b riu -sc com
um vub e , irreco n h ecv el', sentou-se na
u. Kezib. localidade desconhecida, que se deve relacionar com
Kozeb de I C r 4.22 e com Akzib, cidade da mesma regio (Js
15.44; M q 1.14).
v . possvel que esta Tamar tenha algum a relao com a
cidade de Tamar a sudoeste do mar M orto perto d c Edom . onde
houve um cl Zrah (cf. 36.13; 3 8 JO ).
w . C f. IS m 2.6. C om o em G n 3.22; 4,5; 11.7. o Javista no
sutiiiza acerca da psicologia divina. Jave para ele o soberano
que decide sem apelao.
x . Ju d ap lica a lei do levirado (c f. Dt 2 5 .5 -1 0 ). conhecida
entre outros po vos, co m o a A s sria . O irm o do falecido
assum ia o en cargo da v iu va e a pro criao de uma descen
dncia para seu irm o morto sem herdeiro. O gesto de Onan
serv ir para designar o onunism o co n ju g a l; aqui ele in s
pirado no pelo temor de gerar, mas pelo desejo de ter a sua
prpria descendncia.
y . Para o Javista, Deus tem a preocupao de garantir um
herdeiro tribo real dc Jud (cf. 49.10).
z . C id a d e de Ju d freqentada por Sanso ( J z 14.1; Js
15.10).
a. Esta era a ocasio de uma grande festa entre as tribos de
criadores dc ovelhas (cf. IS m 25,2-4; 2Sm 13*23).
b. Naquela poca, a mulher s se cobria com o vu para as
grandes circunstncias, com o o casamento (24.65; 29.23-25). ou
para no ser reconhecida.
c . Outra traduo, muito provvel; ela disfarou-se.
 entrada dc Ena'imd,q u c esta' no cam inho
para Timna'. C om efeito , estava vendo
que S hel tinha c rescid o , sem que ela
lhe tivesse sido dada com o m ulher.
l5Ju d a' a viu e a to m o u p o r u m a
p ro stitu ta ', p o is e stav a com o ro sto c o
berto. l6N o c am in h o foi ter com ela c
disse: E is. eu mc d e ito c o n tig o ! Pois
n o tin h a r e c o n h e c id o q u e e ra su a
nora. E la respondeu: "Q u e m e da's para
c o m ig o d e ita re s? l7"E n v io -te um c ab ri
to do re b an h o , d isse e le. E la retrucou:
"A c e ito , se m e deres um p en h o r a t o
jr 22 24 - en v ia res . IH"Q u e p e n h o r te d a re i? " , dis-
Af 2.23: se ele. T eu sinete, teu co rd o e o bastof
io6 .2 ? q ue tcn s na m o re tru c o u e la. E le lhos
d e u , deitou com ela e ela e n g rav id o u
dele. E la se lev a n to u , foi e m b o ra , re
tirou o ve'u e retom ou su as ro u p as dc
viva.
Juda' enviou o cab rito por interm e'dio
dc seu am igo de A dulm para reaver o
penhor das m os da m ulher. O am igo
no a encontrou 2,e perguntou aos m ora
dores d o lugar: O n d e e st a hierdula
q u e e sta v a no c a m in h o e m E n im ? "
H ierdula? N unca houve ali! , respon
deram eles. 22E le voltou a Ju d e lhe
disse: N o a e n co n trei, e os m oradores
do lugar ate' d eclararam q u e ali nunca
d. Provavelmente Enm de Js 1 5 34 , a oeste de Tim na.
e. Trata-se de hierdukis. ou prostitutas sagradas, que desem
penhavam uma funo nas festas religiosas (cf. v. 21, onde Juda'
usa o termo qedesh. situando-se no contexto cultuai). Os
cananeus im aginavam a fecundidade divin a ao modo da fecun-
didade humana (cf. o livro de Osias); assim , a prostituio sa
grada d evia assegurar a fertilidade das terras e a fecundidade dos
homens e dos rebanhos. A qu i, Tam ar age levada pelo desejo de.
a qualquer preo, dar um filho a seu marido falecido.
f. O sinete. com o cordo (ou **os co rd e s", v. 25) que o
carregava, era a marca pessoal do in d iv d u o , uma espcie de
docum ento de identidade. O basto aqui ou o basto traba
lhado. em blem a da autoridade do chefe (antes do cetro real),
ou o buknum, cilin d ro de m adeira u tilizad o nos contratos
ba biin icos.
g . Outra traduo: Que ela tome o que tem: mas o hebr. teria:
Que ela guarde o que tomou. Juda e o adulamita puscram-se em
uma situao ambgua.
h. Punio rara. mas da qual temos traos na B b lia ( L v 21.9
para a filha do sacerdote, que se prostituir; Jr 29,22-23) e no
Antigo Oriente.
h o u v e h ie r d u la . a Ju d p ro ss e g u iu :
E nto, que Tique com tudo8! N o nos
to m em o s ridculos, cu que lhe m andei
um cabrito e tu que no a e n co n traste !
O ra , trs m eses depois, in form aram a
Jud: T u a n ora T a m a r se p ro stitu iu .
A inda m ais, ei-la grvida da sua pros
titu i o ! S eja p o sta fora e q u e im a -
dah! retrucou Jud. E nquanto ela era
posta fora, m andou d izer a seu sogro:
E stou grv id a do hom em 1a o qual per
tence isto". E m seguida disse: R eco
n hece. p ortanto, a quem p ertencem este
a n el, estes c ordes c este b a sto ! Jud
reconheceu-os e disse: Ela ju sta J e no ism 24.ik
e u , pois, d e fato, eu no a dei a m eu
filho S h e l". M as ele no m ais a co-
nheceuk.
27O ra, no tem po do parto d e la . havia 25.24
gm eos em seu seio. D urante o parto,
um d eles apresentou um a m o, e a par
teira pegou e am arrou nessa m o um fio
escarlate, dizendo: E ste saiu prim eiro .
wD epois ele recolheu a m o e saiu o ir
m o d ele. Q u e e' q ue tc a co n tec e r, pela
brecha que ab riste? disse e la. D cu-se-
lhe o nom e de Pe'res isto e \ a B rech a1, r i 4.12 .
O irm o dele saiu cm se g u id a, ele que
tinha na m o o fio escarlate; deu-lhe o
nom e de Zc'rahm-
I. L it .{fara o homem, pois no A ntigo Oriente a mulher da luz
para o varo (cf. tambm v. 18).
j . E la ju sta no sentido de que teve m ais preocupao que
Ju d pela descendncia do patriarca (no que o ato dela fo s
se perfeito sob todos os pontos de v ista). N a Kenfcia do s
c u lo X I V a .C .. a m ulher que garantisse pela descendncia
real a prosperidade do reino era cham ada m ulher da justia
do rei.
k . Esta relao entre o sogro vivo e sua nora foi. portanto,
apenas ocasional, e o autor bblico no gostaria que se visse
nisto um exem plo a seguir.
I. Fo i do cl de Pre$ <= brecha ) que descendeu D avi, atra
vs de Rute (R t 4.18-22); parece que este cl tenha deixado
traos na regio de Jerusalm (Pres Uz, 2Sm 6,8; Bal Perasim.
2Sm 5.20; Har Perasim, Is 28.21).
m . O c l de Zrah era, portanto, reco nh ecido com o o m ais
a n tigo . E ra m ais m erid io nal e pro vave lm en te de o rigem
edom ita (3 6 .1 3 ). A trib ua-se co r verm elha a propriedade de
afastar a in felicida de (c f. J s 2 .2 1 ); Zrah. que se d iz do le
vantar de um astro, evo ca a co r verm elha em certas lnguas
sem fticas.
 JO S E NO E G IT O
10.13-14; , .
ai 7.s>-io q q J o se na ca sa d e um e g p c io , com nada na casa. Confiou todos os seus
Potifar. 'Tendo Jose' descido ao bens s minhas mos. 9Ate nesta casa,
Egito. Potifar, eunuco dc Farao, o des ele no me superior", e no me privou
penseiro-mor egp cio, adquiriu-o das dc nada seno de ti, que s sua mulher.
mos dos ismaclitas que o haviam leva- Como poderia eu cometer um mal to 2Sm 12 . 13 :
ot 2.7 do para Ia'. 20 S e n h o r estava com Jose', grande e pecar contra Deus1? "Todo dia, sl 5I'6
que se demonstrou um homem eficiente0. ela instigava Jos a deitar com ela e unir-
Ele foi morar na casa de seu senhor, o -se a ela, mas ele no a atendia. "Ora, no
26.3 egpcio. 3Este viu que o S f . n h o r estava
dia em que ele veio desempenhar o seu
ism ix.u; com ele e fazia ter xito nas mos de oficio, enquanto no se encontrasse na
SI7 o.n *ose" ,uc*0 0 ^ue empreendia. 4Jose' en- casa nenhum empregado, l2ela o pegou
MU7 controu graa aos olhos de seu senhor, pelas vestes dizendo: Deita-te com igo!
que o contratou para seu servio. Tomou- Ele lhe deixou sua veste na mo, fugiu e Pr 5j-8
-o por mordomop e confiou-lhe a admi saiu da casa.
nistrao de todos os seus bens. ,3Quando ela viu nas suas mos a ves
5Ora, desde que o ps testa da sua te que ele lhe havia deixado ao fugir,
casa c de todos os seus bens, o S f. n h o r l4chamou seus empregados e lhes disse:
30.27 abenoou a casa do egpcio por causa de A est! Trouxeram-nos um hebreu"
Jose'; a bno do S e n h o r estendeu-se a para gozar dc ns! Ele veio a mim para
todos os bens dele, tanto na sua casa deitar-se com igo, e eu clamei em altos
como nos seus campos. Deixou ento gritos. l5Ento, desde que me ouviu le- o u .24
todos os seus bens nas mos de Jose e, vantar a voz e chamar, deixou sua veste
tendo-o junto a si, no se ocupava de a meu lado, fugiu e saiu de casa". Ela
mais nada a no scr do alimento que deps a veste de Jos ao lado dela at
comiaq. seu marido voltar. l7Ela lhe fez a mes
ma revelao, dizendo: Ele veio a mim
i s m I6.12 Jos e a mulher dc seu senhor'. Ora. para gozar de mim, este escravo hebreu
Jos era belo dc rosto e de porte 7e, aps que nos trouxeste. IHDesde o momento
esses acontecimentos, a mulher do seu em que levantei a voz e chamei, dei
senhor deitou-lhe os olhos e lhe disse: xou sua veste a meu lado e fugiu .
Pr 7.10-23; "Deita-te comigo". *Mas ele recusou e l9Quando o senhor ouviu o que lhe di
iCor6.9-13 disse mulher dc seu senhor: Meu se zia sua mulher A tens de que
nhor mc tem junto a si c no se ocupa maneira teu escravo agiu para comi-

n . O v . I compsito e identifica o egpcio casado que havia
comprado Jos das mos dos ism aciilas (Javista). com o cunuco
Potifar. que o havia comprado dos midianitas (Elo sta). A reda
o J E viu um mesmo personagem neste rico egp cio e no
despenseiro-mor. em cuja casa Fara prendera o copeiro-m or e
o padeiro-m or ( 4 0 3 . "elosta"). E la tambm identificou 0
despenseiro-mor com o comandante da fortaleza, na qual Jose.
o copeiro-m or e o padeiro-mor estaro presos (cf. as duplicatas
3 9 3 e 23; 39.4b e 6). O conjunto do paragrafo "javista".
o. Term o de sabedoria administrativa e polftica; o Javista pa
rece querer evitar o termo "s;bio". que para ele pejorativo (cf.
E x 1.10). O F.losta. ao contrario, o utilizanf (41.8.33.39); para
ele. lose' o sabio por e x ce lin cia . que salva a vida dos seus.
p. T tu lo egpcio dado quele que administrava os dom nios de
um grande personagem, ate' de Fara (41.40) e dos reis de Israel
O R s 4 .5 ) .
q . Sobre as preocupaes alimentares dos egpcios, cf. 43.32.
r . Talvez o Javista utilize aqui o conto egpcio dos "dois ir
mos" (acusado falsamente pela cunhada depois de haver resis
tido s solicitaes dela. o irmo m ais m oo s por milagre
escapa ao furor do seu irmo m ais velho). Este relalo serve para
introduzir a tradio do cativeiro de Jos na fortaleza, em com
panhia dos o ficiais de Fara. T a lv e z ele ainda evoque para o
Javista o papel dc certas mulheres de origem estrangeira (com o
as mulheres de Salom o) nas intrigas da corte, em contraste com
a justia de Tam ar (38.26).
s . C f . 39,6. Jos tera uma situao semelhante junto a Fara
(cf. 41.40 e 45.8).
t. O Javista coloca aqui o nome Deus e no o Senhor na boca
dos interlocutores, sem duvida porque o relato se passa no es
trangeiro e porque os sadios egpcios falavam muitas vezes de
Deus sem dar-lhe nome prprio nos seus escritos.
u. Sobre este termo. cf. 14.13. E le retoma com freqUSncia
na histria de Jos. pois os egpcios conheciam melhor os he-
breus muitos dos quais tinham sido feitos prisioneiros em
Cana do que 0 grupo, mais restrito, dos israelitas.
 go , ele se inflamou dc clera. Man-
P r 6,34 dou prender Jose' e trancafi-lo na
m 23-26 JOS NA PRISO*
Enquanto l se encontrava, na fortale
za. 2lo S en h o r esleve com ele. Deu-lhe
prova de amizade c lhe assegurou o fa-
si 106.46 vor do comandante da fortaleza. 22Essc
comandante entregou s mos de Jos
todos os prisioneiros da fortaleza; tudo o
que ali sc fazia, era ele que mandava faz-
-lo. O comandante da fortaleza no
olhava nada daquilo que estava confiado
39 .5-6 a Jose', pois o S e n h o r estava com ele; o
que ele empreendia, o S e n h o r o fazia ter
xito.
i a 'Ora, depois desses acontecimentos,
o copeiro-mor e o padeiro do rei do
Egito* cometeram uma falta com relao
a seu senhor, o rei do Egito.
Pr 16.14: 2Fara irritou-se contra dois dc seus
19-12 eu nucos\o copeiro-mor e o padeiro-mor,
e os prendeu na casa do despenseiro-
-mor, na fortaleza, justamente o lugar em
que Jos estava d etid o * .^ dcspensciro-
-mor confiou-os ao encargo de Jos, para
que cuidasse deles.
41. 11-13 Os sonhos dos oficiais*. Estavam presos
desde certo tempo, 5quando ambos, o
copeiro c o padeiro do rei do Egito, de
tidos na fortalezab. tiveram na mesma
noite um sonho. Cada um teve o seu
prprio sonho com o seu prprio signifi
cado. 6De manh, Jos veio a eles e os
encontrou bem aflitos. 7Pcrguntou, pois,
aos eunucos de Fara que estavam pre
sos com ele na casa de seu senhor; Por
v . A expresso d ifc il de expiicar; possivelmente ela derive
a sua origem de um termo babilnico que sign ifica priso .
w . O s ltimos vv. do cap. 39 so ainda javistas . O Senhor
faz Jos ter xito junto ao comandante, com o havia feito junto
ao egfpcio. D epois o relato 'elosta".
x. Podem-se encontrar equivalncias na administrao egp
cia; aquele que degusta o vinho, aquele que cozinha os bolos,
funes de confiana, no necessariamente polticas,
y . C f . 37.36 nota.
z . O fim do v. rcdacional. identificando a casa do despenseiro-
mor com a fortaleza, da qual no se falar mais depois do v. 5.
nem mesmo no v. 15.
fortaleza", lugar de deteno para os
prisioneiros do rei.
que estais com o semblante triste hoje?
"Tivemos um sonho, responderam cies, 4 1.15
c no h ningum capaz dc interpret-
-lo . Ento Jos lhes disse: No cabe a 4U6:
. ,, Dn 2.11.28
Deus interpretar*.'Contai-me como foi .
90 copeiro-mor contou a Jos o sonho
que tivera: Sonhei que diante de mim
estava uma vinha, l0com trcs sarmentos
na cepa. Ela deitou botes, sua flor se
abriu c seus cachos deram uvas madu
ras. "Eu tinha em mos a taa de Fara.
Tomei os cachos, espremi-os em cima
da taa de Fara, que entreguei s mos
dele .
l2Jos lhe disse: Eis a interpretao.
Os trs sarmentos representam trs dias.
''Ainda trs dias, c Fara levantar no
vamente a tua cabead. Restabeleccr-te-
no teu cargo e pors a taa nas mos de
Fara segundo o estatuto dc copeiro-mor
que tinhas anteriormente. l4Mas se te
lembrares de que estive contigo, quando
fores bem-tratado, faze-me o favor de
falar de mim a Fara e de fazer-me sair
desta casa. l5Com efeito, tiraram-me da
terra dos hebreus e, mesmo aqui. no fiz 372g.
nada para que mc jogassem na mas- JWft
... Dn 1.3;
morra' . 6 22
Vendo que Jos dera uma interpreta
o favorvel, o padeiro-mor lhe disse:
Eu tambm sonhei: trs cestas de bolo
estavam sobre a minha cabea. l7Na ces
ta superior, havia de todas as iguarias
que Fara come, e os pssaros bicavam
a . Houve os sonhos do jovem Jos, haver os de Fara (cf.
nota a 37.2b; 41.1-7). O sonhos anunciam o futuro, de dia
com o de noiteM. dizia-se na Sabedoria para Merkare. obra egp
cia do fim do 3 m ilnio.
b. In ciso harmonizante. cf. v. 3 nota.
c . Esta referncia a D eus caracteriza a atitude do sal>io Jos.
no Elosta.
d . A expresso tem um sentido favorvel, mas em si o verbo
pode sign ificar levantar ou tirar e. com isto. ter uma sig n ifica
o totalmente diferente para o padeiro-mor.
e. L it . cisterna, mesma palavra que em 37.22.29; tambm em
41.14 (onde a traduzimos por masmorra).
 na cesta sobre a m inha cab ea . '"Jos
tom ou a palavra e disse: E is a interpre
ta o . A s trs cesta s re p re se n tam trs
d ias. ,9M ais trs d ias, e F ara te levanta
r ... a cabea do corpo. P endurar-te- em
2 sm 2 1 .10 um a rv o rc f e os p ssaro s b ica ro tua
carn c".
O ra. no terceiro dia, que coincidia com
o aniv ersrio de F ara*,ele o fereceu um
Mc 6 .2 i festim a todos o s seus se rv o s, e entre
ele s ps em evidnciaho c o p eiro -m o r e o
p adeiro-m or. 2lR estabeleccu no seu c ar
go o co p eiro -m o r, que lhe punha a taa
nas m os, 22e enforcou o padeiro-m or.
A ssim o havia interpretado Jos; m as o
Eci9.i5-ix; c o p eiro -m o r no falou dc Jo s e o es-
Lm 3-26 queceu.
ai O s so n h o s d e F a ra 1. O ra, ao cabo
de dois anos. Fara teve um sonho.
E stava beira do Nilo*. 2c eis que do Nilo
subiam sete vacas11belas de aspecto e gor
das de cam e. Elas puscram -sc a pastar nos
juncos. Em seguida sete outras vacas su
biram do Nilo depois delas, feias de as
pecto c m acrrim as. Elas ficaram de p ao
lado das prim eiras beira d o N ilo, 4e as
sete vacas de aspecto feio e m acrrim as
devoraram as sete vacas belas dc aspecto
e gordas. E nto Fara acordou.
51 A S C E N S O D E JOS"
J o s d ia n te d o F a ra . MF ara m andou
Dn 2.25 c h am ar Jo s, que foi s p ressas tirado da
f. Sobre esle sup lcio , cf. Dt 21.22; 2Sm 4,12: 21,12.
g. Trata-se m ais provavelmente do aniversrio da coroao
dele do que do aniversrio de nascimento. Em algum as dessas
festas, os o ficiais entregavam as suas insgnias e. habitualmente.
Fara lhas restitua juntamente com as respectivas funes. No
fim do 2 m ilnio existia no Egito tambm um perfodo chamado
de repetio dos nascimentos* .
h. L it. levantou a cabea de. O autor joga com os sentidos do
verbo e da expresso (cf. vv. 13 e 19).
L com o intrprete dos sonhos que Jo s vai entrar na corte
de Fara. Trata-se de sonhos sim b lico s, co m o os preceden
tes, com o os dc G u iig am esh na B a b il n ia, de K e s h i entre os
hititas. en fim os do justo sofredor babiln ico. E le s so raros
no E gito .
j . O N ilo c a sua inundao constituem a riqueza do Egito. Se
a cheia insuficiente, os rios do E gito ficam a seco. a gente os
atravessa a pe* para procurar a gua necessria aos navios para
navegar. O leito deles tornou-se a m argem ... O vento do sul
5E!e adorm eceu novam ente e sonhou
um a segunda vez. E is que sete espigas
subiam de um a s haste, rechonchudas e
a p etito sas. E m se g u id a, d e p o is d e la s,
g erm inaram sete espigas finas e resse
q u id as pelo vento leste1, 7e as e sp ig as fi
nas ab so rv eram as sete espigas rech o n
ch u d as e ch eias. E nto F ara acordou:
era um sonho.
"De m anh. F ara , com o e sp rito con- Dn 2.1
tu rb a d o , m andou c h am ar todos o s sa
c e rd o te s " 'c to d o s o s sb io s d o E g ito , e 7 . 1 1 .22 ;
C o n to u -lh e s o s seus so n h o s, m as nin-
gum conseguiu interpret-los para Fara.
*Foi e n t o que o c opeiro-m or se dirigiu
a Fara: D ev o hoje co n fessar a m inha 40. 1.23
falta. l0Fara se havia irritado contra seus
servos c m e havia prendido na casa do
d esp en seiro -m o r. cu ju n to com o padei-
ro-m or. "T iv em o s um sonho na m esm a
n o ite, eu e c ie, c cada sonho tin h a a sua
prpria significao. l2H avia l conosco
u m jo v e m h e b r e u , e s c ra v o d o d e s -
p enseiro-m or. R elatam os a ele os nossos
sonhos. E le o s interpretou e deu a cada
um a sua interpretao. IJO ra . sucedeu-
nos e x atam en te com o ele no-los havia
interpretado: quanto a m im , fui re stab e
lecido no m eu c arg o , e o o u tro , e n fo rc a
ra m -n o .
m asm orra. B a rb ea ram -m A ele m udou de
roupa e dirigiu-se a Fara. l5F ara disse
expulsa o vento do norte", com o se lamenta o profeta egpcio
Neferti no in icio do 2 m ilnio.
k . Observe-se que a deusa Hator era representada sob a forma
de uma vaca saindo dos juncos do N ilo para espalhar a fertili
dade.
I, N o E gito , o vento seco o vento sul: ele aqui sub stitu to
pelo terrvel vento leste da Palestina.
m . E sses sacerdotes eram os sacerdotes-leitores chefes* segun
do a terminologia egpcia. So aqui os mais altos representantes
da hierarquia. O s sbios so os altos funcionrios, formados nas
escolas de escribas. Essas duas categorias formam os clrigos da
poca, encarregados de responder s perguntas de Fara.
n. H ouve asiticos elevados a altas funes, seja por ocasio
do perfodo de dom inao dos estrangeiros denominados hiesos
(1750 -1 5 8 0 ). seja no declfnio da 19* e 20a dinastias (o usurpador
Irsu). O relato elosta".
o . R e is e nobres egpcios tinham barbas postias, mas todo
queixo bem-educado tinha dc ser escanhoado'* (J. Yoyotte).
 a Jos: "T ive um sonho, e ningum foi
capa/, de interpret-lo. M as ouvi d ize r dc
ti q u e , aps ouvir o relato dos so n h o s, s
capaz de interprcta'-!os". 'M ose respon
deu assim a Fara: M esm o sem m im ,
4o.x; D eus saberia d a r um a resposta salu tar a
Dn 2 . 1 1 .2*: p a r a '" p.
Ml 10.2(1;
2 Cor 3.5 l7F ara disse ento a Jos: "E u estava
sonhando e m e via dc pc m argem do
N ilo. IKEis q u e do N ilo subiam sete va
cas boas de carne e belas d e form a. E las
puseram -se a p a star nos ju n c o s . l9Em
seguida, sete outras vacas subiram d e
pois delas, m agras, bem feias de form a e
raquticas, to feias co m o nunca vi em
todo a terra do E gito. A s vacas raq u ti
cas e feias devoraram as sete vacas g o r
das d o incio. 2lE stas e ntraram no ventre
daquelas, m as no se podia p erceb er que
tivessem sido e n g o lid as, a tal ponto o
aspecto das m agras p erm anecia to feio
q u a n to a n te rio rm e n te . E n t o a c o rd e i,
m as para ver ainda em son h o sete esp i
gas que subiam em um a s haste, rechon
chudas e apetitosas. u E m se g u id a, d e
pois delas, germ inaram sete esp ig as e n
d urecidas, finas c ressequidas pelo vento
leste. MA s esp ig as finas absorveram as
sete esp ig as boas! Falei sobre isto com
o s sacerdotes, e ningum foi capaz de
e sclarecer-m e11 .
Am 3.7: Jos respondeu a Fara: O son h o de
K^ Fara um nico sonho. D eus acaba dc
inform ar a Fara sobre o q u e vai fazer.
Dn 2 .2 K;
Mi I.U3 u^ s se(e vacas froas rep resen tam sete
anos, as sete espigas boas representam
sete anos: trata-se dc um s sonho. As
sete vacas raquticas e feias que subiram
p . na Mesopotmia que a interpretao dos sonhos podia ser
feita pele deuses. E m face do Egito, o Elo sta lembra esta dou
trina asitica. mas a interpreta em funo da piedade de Jos. C f.
40.8 nota.
q . Estas longas repeties, j encontradas no cap. 24. encon
tram-se tambm nos textos fencios antigos (U g arit), sobretudo
quando se trata de sonhos, p. ex. a lenda do rei Keret.
r . Pomes de sete anos so conhecidas nas literaturas cuneiforme.
fcn cia e egpcia tardias.
s . O s nm eros tm sua p r p ria fu n o nos p re ss g io s
mesopotmicos.
t. E ssa s qu alidades so as dos assistentes de M oiss cm Dt
1,13. de Salo m o em IR s 3.12 e do rebento de Jess em Is
depois representam sete anos, assim com o
as espigas raquticas e ressequidas pelo
vento leste; sero sete anos d e fo m e. 2Rs x.i
E sta a palavra que eu tinha a d ize r a
Fara. D eus revelou a F ara o que vai
fazer. 2VS ete anos de grande abundncia
vo vir em toda a terra do E gito. ME m
se g u id a , d e p o is d e le s, so b re v iro sete
anos de fo m e ', e se perdera a recordao
d e toda essa ab undncia na terra do E gi
to. A fom e esg o tar a terra 3le no se
saber m ais o que a abundncia na terra
por causa d a fom e que h de seg u ir, dc
to dura q u e ser. ,JSc o son h o ocorreu
duas vezes* a F ara , porque o assunto
foi decid id o por D eus e D eus vai apres- k .io
sar-se em realiz-lo.
3J E a g o ra. F ara d escubra um hom em
inteligente e sbio1 para estabelec-lo di i . lv
testa d a terra do E gito. Q u e F ara ins- Al 63
tale na terra com issrios" para c o b rar a
quinta parte da produo da terra do E gito
durante os sete anos de abundncia! 3SEies
c o le tar o to d o s os vveres desses sete
anos bons q u e e sto por vir e estocaro
trig o sob a a utoridade dc F ara com o
reservas de vveres nas cidades. 'S er
um a reserva para a terra com vistas aos
sete anos de fom e que sobreviro terra
do E gito: assim a fom e no desp o v o ar
a terra .
J o s n o p o d e r. ,7E sta proposta agradou a i 7.10
a F ara e a to d o s o s seus servidores.
'"Fara disse-lhes: A charem os ns um
hom em no qual esteja com o em Jo s, o Dllfr IJ45
E sprito d e D c u s T '* ^ Fara disse a Jos:
U m a vez que D eus te instruiu sobre tudo
11,2. D adas peio E sp rito d c D eus (v . 3 8 . c f . is 1 1.2 -5 ). pos
sib ilitam ao hom em de Estado responder s necessidades do
seu povo.
u . Este v. tem uma perspectiva diversa do precedente: deixa
entrever no m ais a dominao de uni homem, mas a de comis
srios cobrando no pas um quinto da produo (cf. 4 7.24). Esses
com issrios ou prefeitos existiam em Cana (J z 9 2 8 ) . No v. 48,
Jos quem realizar o programa estabelecido para os com iss
rios. segundo os vv. 34-35.
v . Versculo importante para a doutrina do Esprito dc Deus.
Este, conferido aos reis quando da sua uno para dar-lhes a
fora de salvar o pas ( IS m 10,6; I i ,6; 16,13), aqui co m u ni
cado a um sbio m inistro (cf. tambm Dn 4,15: 5,11-14).
 isso , no h ningum que po ssa ser to
inteligente e to sb io quanto tu. ' M eu
Pr 22 . m ordom o sers tu ". T o d o o meu po vo
subm eter-se- s tuas ordens e s pelo
trono serei superior a ti". 4lFa ra d isse a
Jo s : " V : eu te constituo sobre toda a
Hsi -*.10 : terra (j0 E g ito ". 42Retirou de sua m o o
X.2.15 . _ . , ,
anel , que passou a m ao de Jose; vestiu-
-o com roupas d e linho e lhe pendurou
Dn 5.7.29 ao p escoo o co lar de ou ro . 4,D epois f-
lo su b ir em seu segundo carro e diante
d ele proclam ar: "A teno-'!"
Fara o constituiu, portanto, sobre toda
a terra do E g ito **e d isse a Jo s : Eu-sou
F ara. M as sem ti. ningum levan tar o
dedo m n im o ' em toda a terra do E g ito ".
45E m segu id a. Fara deu a J o s o nome
de Safnat-P anah* e lhe deu por m ulher
46.20 A sc n atb, filha dc Pti-Fera1'. sacerdote de
O n. J o s partiu a inspecion ar a terra do
E g ito .
Jo s tinha trinta anos quan do se ap re
sentou na presena de F a ra , rei do E g i
to. D esped iu -se dele para percorrer toda
a terra do E gito 1*.
47Durante os sete anos dc abundncia,
a terra produziu com fartura. '" Jo s c o le
tou todos o s v v eres durante o s sete anos
que se sucederam na terra do E g ito e os
e stocou nas cid ad es; estocou nos centros
urbanos o s v v ere s produzidos nos c am
PRIM EIRA D E S C ID A D O S IR M O S DE JOS
J a c e n v ia se u s filh o s a o K gito1. 570
m undo inteiro vinha ao E gito para co m -
w. C f . 39.4 nota.
x . O anel (hebr. tabbuat. derivado do egpcio d ir) o selo do
rei. que por vezes era transmitido quando da investidura dc fun
cionrios: assim Kamse's II declara a Ncbuncf: Tu seras sumo
sacerdote de Am on. Seu celeiro e seus tesouros eslo sob o teu
selo* , A doao dc roupas e o colar de ouro eram antes recom
pensas por servios prestados: mas o vi/ir tinha uma tiiica de
corte peculiar e o porte da roupa tinha valor sim blico, assim
como o uniforme hoje em dia.
y . Traduo incerta: lit. corao para li em egpcio Cib-r-k).
Outras tradues possveis: dc joelhos, ou ento, o superinten
dente (sem. abarakku).
z. L it. mao ou pe': expresso excepcional na B b lia, que sig n i
fica no fura nada.
a . Bste nome conic'm o elemento egpcio significando a vida.
mas hcsila-sc sobre o sentido do primeiro termo.
b. Lit. a da deusa Neit. honrada em Sais no Delta.
pos c ircu n v izin h o s. 49E m seguida Jos
acum ulou trigo em quantidades enorm es
com o a areia do m ar. a ponto de te r de
cessar de fazer a conta, pois no era m ais
m ensurvel.
wA ntes do a n o cm q u e so b re v e io a
fom e, n asceram a Jos do is filh o s', g e ra
dos para ele por A senat. filha de Pti-
F era, sacerdote de O n . 51Ao prim ognito 4x
deu o nom e de M anasss, pois, disse ele:
D eus ps no m eu crc'ditof todas a s m i
nhas agruras c toda a casa de m eu pai .
S2Ao m ais m oo deu o nom e de Efraim*
pois, disse ele: "D eu s mc tornou fecu n
do na terra da m inha aflio .
!3O s sete anos de abundncia na terra
do E gito chegaram ao fim , Me c o m e a
ram a vir os sete anos dc fom e, c o n fo r
m e Jos o havia predito. A fom e grassava
em todos os pases, m as cm toda a terra
do E gito havia po.
'Q u an d o toda a terra d o E gito sentiu
fom e, e o povo reclam ou em altos gritos
po a F ara, ele respondeu a todos os
egpcios: Ide procurar Jo s, fazei o que > 2.5
ele vos disser". A fom e grassava em
toda a superfcie da terrah.
Jo s abriu todos os depsitos e sto ca
d os na c id a d e para v e n d er g r o s aos
egpcios. A fom e tornou-se rigorosa na
terra do E gito.
prar cereais de Jo s, pois a fom e era ri- si ios.i:
gorosa em toda a terra. Al 7-u l2
c . Mesmo sentido que Potifar, mas com ortografia diferente.
On o clebre santurio de H elipolis. perto do C airo.
d . V ersculo de colorido sacerdolar*.
e. Eles estaro presentes quando Jac vier. os abenoar e os
adotar (cap. 48).
f. Creditou ou fe z esquecer. Manasss pode ser explicado por
um destes dois verbos; a traduocscolhidaexplica melhor como
este nascimento uma compensao pelas provaes de Jose.
Ver-se- que ele no esqueceu nada. Alm disso. Jos se tornara'
o verdadeiro chefe de fam lia do seu pai (G n 50.18-21).
g . Efraim explicado por uin verbo que quer dizer 'frutifi
car**.
h. O s vv. 54-56 combinam as diversas tradies de modo
desorganizado. Era de se esperar a seguinte seqncia: meno
fome (3 vezes nos vv. 54 e 56). abertura dos depdsitos (v. 56).
abundncia de po (v. 54).
i. A passagem elosta**, com alguns elementos javistas**.
 a (\ 'V e n d o que havia cerea is no E g ito .
Ja c d isse a seu s filh o s: Po r que
ficard es a o lh ar para um o outro1? " 2E le
exclam o u : O uvi d izer que havia cerea is
no E g ito . D escci para Ia' e com prai ali
cereais para que fiqu em o s em vid a e no
m o rra m o s". J D e z d o s irm o s de Jo se'
desceram * para com prar ce re a is do E g i
to. m as a B e n jam in . o irm o de Jo s e ,
Ja c no o en viou com seus irm os, pois
d izia: N o d eve acon tecer dano a ele .
sC o m o faziam outros, o s filh o s de Is-
12 .10 rael vieram com prar c e re a is, pois a fom e
g rassav a na terra de C an a .
Primeiro encontro entre Jose c seus
irmos1. J o s era o potentado d a terra e
4i,56 vendia cerea is a toda a po pu lao . O s
irm os de Jose' ch egaram e se prostraram
diante d e le, rosto em terra. 7Jo sc' viu seus
irm os e o s reconh eceu , m as lhes esco n
deu a sua identidade e falou duram ente
com eles: "D o n d e v in d e s ? ", d isse-lh es.
D a terra de C a n a , responderam eles,
para com prar v v e re s .
Jose' reconheceu seus irm o s, m as eles
no o reconheceram . wEn to Jo s e lem-
b rou-se dos son hos1" que h av ia tido acer
ca d eles e lhes d isse : S o is esp i es c
viestes para detectar o s pontos fracos da
terra . "N o , meu se n h o r", resp on de
ram e le s , teus se rv o s vieram para c o m
prar v v eres. T o d o s ns som os filhos
d o m esm o h o m e m , s o m o s d ig n o s de
c o n fian a, teus serv o s no so e s p i e s .
l2 N o ! , replicou-lhes e le. V ie ste s para
detectar os pontos fraco s desta terra".
u E le s retrucaram : N s. teus s e rv o s,
e'ramos doze irm os, filh o s de um m es
mo hom em na terra dc C an a . O m ais
jo v e m est hoje com nosso pai e um de 37 ,n
ns no v iv e m a is". '* " co m o j vos
disse: sois espies , exclam ou Jose'. l5" E is
aqui a pro va pela qual ides passar: pela
v id a de F a ra ", no sa ire is daqu i sem
v o s s o irm o m ais jo v e m v ir para c .
M andai um dentre v s apanhar vo sso
irm o. Q uanto a v s , fic a re is presos", e
as v o ssas afirm a es sero testadas: a
verdade estaria c o n v o sco ? D o con trrio,
pela vid a de F a ra , so is verdadeiram ente
e s p i e s !"
l7E le o s prendeu a todos durante trcs
d iasp. '"N o terceiro dia. Jo s disse-lh es:
E is o que ides fa z e r para perm anecerdes
v iv o s . Q u an to a m im . tem o a D eu s , ai-'*:
'S e r ie is v s d ign os d e f ? Q ue um dos
v o sso s irm os fiqu e preso na casa cm
que estais en carcerad o s. V s o u tro s, ide
lev ar ccre a is s v o ssas c asa s g o lp ead as
pela fo m e. D ep o is, trazei-m e v o sso ir
m o m ais jo v e m . En to v o ssa s a firm a
es sero con firm adas, c no m orrereis .
Fo i o que e le s fizeram .
2lE le s disseram entre sir: Infelizm ente!
T o m am o -n o s cu lp ad o s para c o m nosso 37 ,ik-27 :
irm o quando vim o s a sua prpria afli- Nm 32.23
o . E le nos pedia clem n cia-1 e no o

j . Expresso da linguagem falada para evo car palavrrio ine harmoni/.ou a narrativa em funo da tradio "elosta". para a
ficaz. A s versrtcs compreenderam ou: Por que tardais? ou: Que qual s Sim eo ficava em cativeiro esperando o retomo de seus
temeis? Jac lom a aqui a iniciativa da viagem ao Egito. irmos.
k . T a is de scid as de grupos sem fticos esfom eados para o p. C o m o ele mesmo havia estado ali com o copeiro-m or e o
E gito so assinaladas no somente pela B b lia , mas pelos padeiro-mor em 4 0 3 .4 .7 . Retoma-se aqui a narrativa "elosta"
prprios textos e g p cio s. Em b ora benvola, a adm inistrao recomea, continuao dos vv. 10 ou I I .
eg p cia nem por isso de ixa va d c exercer seu controle sobre q . Jos os faz compreender que a vida deles esta' em perigo,
esses grupos. da mesma forma que a sua havia estado cm perigo por causa
I. A s narraes "javista" e "elosta" foram intimamente fundi deles o que Ruben lhes vai censurar. M as Jos teme a Deus
das e so difceis de separar. e sua justia e no derrama o sangue inocente. O Elosta sub li
m . Estes sonhos (3 7 .5 -9) anunciavam a humilhao dos ir nha este aspccto religioso das qualidades morais de um bom
mos de Jose' diante dele. S o segundo sonho evocava a hum il m inistro, que no era ignorado pelos sbios egpcios. A justia
de deferncia dos pais dc Jos: deles no se fala aqui. de Jos generosa, pois pensa nas fam lias esfomeadas.
n . Frm ula egpcia de juramento. r . Retomada da narrao "javista". O s irmos so prisioneiros
o. Esta proposta faz crer que. no relato javista". um s irmo (cf. v. 16) e falam diante de Jos (v. 23). ao passo que no relato
iria procurar Benjam in enquanto os demais ficariam prisionei "elosta" eles partem imediatamente (fim do v. 20) e no ca m i
ros. da mesma forma que um s irmo no v. 27 descobrir que nho que Rben lhes d a lio (v. 22).
haviam devolvido o dinheiro a seu saco. M as a redao final s . Este detalhe no foi conservado na narrao do cap. 37.
 * ^ n escu tam o s- E is por que esta afli o nos
atin ge .
Rben d irigiu -se a e le s: "P o r acaso
cu no v o s havia dito: N o fa ais ne
nhum mal a este m e n in o '? M as no me
o u v istes. A g o ra pede-se conta do sangue
dele' .
N o sabiam que Jose' estava entenden
d o , pois o inte'rprete serv ia de interm e-
4.1,m dia'rio. 24En to Jose' afasto u -se deles para
chorar, e cm segu id a voltou a eles e lhes
falo u 0.
R e g re s s o a C a n a * . E le tom ou entre eles
S im e o " e o fez am arrar sob os olhos
d eles. 25E m segu id a Jose' deu ordem de
en cher de trigo as b agag en s d eles, dc
d e v o lv e r o dinheiro de cad a um ao res
p ectivo saco e dc dar-lhes p ro vis es para
a v iag em . A ssim agiu para co m eles.
C arregaram seus c erea is em seus ju
m entos e p artiram .27N a parad a, um deles
abriu seu saco para dar forragem a seu
ju m en to e viu o seu din h eiro ! E is que ele
estava na boca do sa co de trigo! R es-
tituram -m e o meu d in h eiro ", d isse ele a
seus irm os. "E i- lo aqui no mcu saco dc
t r ig o ! D c s fa lc c e u - lh e s o c o r a o e ,
terrificados, disseram entre si: "Q u e e' que
D eus nos fez*?"
^ E le s chegaram casa de seu pai Ja c
na terra dc C an a e o inform aram acerca
dc tudo o que lhes havia sucedid o. O c esse dano no cam inho pelo qual ides
hom em que e' don o da te rra ", disseram
e le s . nos falou com du reza. Tratou-nos
t. Sobre a interveno de Rben. cf. 37,21 nota. No havendo
reencontrado Jose' dentro da cisterna, seus irmos o haviam acre
ditado morto, c a lei do talio exige agora vingana. N o relato
javista'*. eles o haviam vendido e por sua vez perdem a liber
dade.
u.G ostaram os de saberoque lhes disse. M as o relato javista"
aqui interrompido. A s palavras eram provavelmente duras e
explicariam o espanto do v. 28. M as cf. v. 28 nota.
v . Passagem em grande parte elosta .
w . Este v. no encaixa bem depois de 20b. segundo o qual os
irm&os j obedeceram e deixaram jose. Foi provavelmente a
redao final que o deslocou. Com o o irmo mais velho. Ruben.
deve dirig ir o grupo, a penhora recai sobre o segundo.
x. Podem os e x p lica r o terror pnico que invade os irmos
penurbados pelas declaraes de Jose' e de R uben. Lem bram -
com o se estivc'sscm o s esp ion an d o sua
terra. 3lN s lhe resp on dem os: S o m o s
gente dign a de f e no esp i es. ra
m os doze irm os, filh o s do no sso pai;
um dc ns ja' no v iv e , e o m ais jo v e m
e s t h o je co m n o sso pai na terra de
C a n a '. wEste hom em , o don o da terra,
disse-nos ento: 'E is com o saberei sc sois
d ign os de f: d eixai c o m ig o um de v o s
so s irm os, tomai o que p recisais para
v o ssas c asa s go lpeadas pela fom e e par
ti. T razei-m e ento o v o sso irm o m ais
m o o, assim saberei que no so is esp ies,
m as gente dign a de f. E u v o s restituirei
vo sso outro irm o e podereis fa zer v o s
so s n egcios no p a is " .
35Pu scram -se a e sva zia r seus saco s; em
cada s a c o , en contrava-se um a b o lsa com
o din heiro de cada um. Q uando viram ,
e le s e seu pai, as bolsas co m seu d in h ei
ro. tiveram medo-'.
S eu p a i, Ja c lhes d is se : Q u ereis
privar-m e dos meus filh o s! N o h m ais
Jo s , no h m ais S im e o . e B en jam in ,
vs m o tom ais! T u do est contra m im ".
"R b e n d isse ento a seu pai: "P o d e r s 43.9
fa zer m orrer meus do is filh o s se eu no
to reco n d u zir de v o lta. C o n sid e ra -m e
c o m o r e s p o n s v e l p o r e le , e eu to
reconduzirei . -'" M eu filh o no d escer 42.4
c o n v o s c o , re p lic o u e le . " S e u irm o
m orreu, s me resta este. S e lhe acon te
partir, fa reis d escer cm a fli o m orada
d os m ortos minha cab ea e n ca n e cid a '".
-se da sua ao v il e pressentem a interveno d ivin a naquilo
que lhes est sucedendo. D epo is de terem sid o tratados com o
espies, seriam acusados de roubo? A segunda metade do v.,
form ulada no plu ral, em ender-se-ia m elhor no v. 35. quando
todos descobrem o seu dinheiro. Pode haver nisso uma har
m on izao do redator fin a i, que sc encontrava diante de duas
tradies: um a. em que s um havia reencontrado seu din h ei
ro na prim eira etapa, e outra, em que todos o reencontravam ,
m as no fim da viagem .
y . Este medo, ou temor de Deus. menos violento que o
terror do v. 28.
z . Jacd ja havia pronunciado fra.se semelhante ao ver a tnica
de Jose' manchada de sangue (3 7 3 5 ). A fibra paterna de Jac
vibra tanto quanto a de D avi (2 Sm 19.1). mas todos so obriga
dos a inclinar-se diante da dura realidade.
 4157 A Q a c e ita a p a rtid a d c B c n ja -
m in*. 'A fom e continuava a pesar
sobre a terra. 2Q uando eles acabaram dc
consum ir os cereais trazidos do E g ito , seu
pai lhes disse: V oltai para com prar v-
42. 15-20 veres". Muda' respondeu-lhe: O hom em
nos estipulou expressam ente: N o sereis
admitidos minha presenab se vosso ir
mo no vier c o n vo sco . 'S c decides en
viar conosco nosso irm o, descerem os para
com prar vveres; 5m as se no o en viares,
no descerem os, ja' que o homem nos dis-
44.23 se: N o sereis adm itidos minha presen
a se vosso irm o no estiver c o n v o sco .
Israel replicou : P o r que me fizeste
m al, in fo rm a n d o a e s s e h o m em q u e
tfnheis m ais um irm o ?" 7E les resp on de
ram: O hom em nos crivou dc perguntas
a respeito de nds e da n o ssa fa m lia :
V o sso pai ainda v iv e ? , d izia e le . T e n
des um irm o ? T n h am os de inform -lo
sobre estes pontos. T n h am os con dio
de saber que ele nos diria: F a zei d escer
para c o v o s s o irm o ? " "Ju d d isse
ento a seu pai Israel: "D e ix a o m enino
ir co m igo . V am o s! Partam os, para que
42.2 fiquem os cm vid a e no m orram os, ns, zidos na casa de Jo s . E por cau sa do
tu m esm o e at o s no sso s filh o s. *Eu
pessoalm en te dou g a ra n tia , e p o d ers
42.37 tom ar satisfa o se eu no to reconduzir;
se eu no o d e v o lv e r tua presena, c a r
regarei todos o s d ias a culpa disto diante
de ti. l0S c no tivssem o s tardado tanto,
j estaram os de volta pela segunda v e z ".
" O pai d eles, Israel, exclam ou: " S e as
sim . fazei-o. A panhai, para lev-los nas
P r 1 8 .1 6 vossas bagagens, produtos da terra para
o ferec-lo s a esse homem: um pouco de
a . Reencontramos aqui o relato javista" com o seu colorido,
sua vivacidade, seu estilo pattico c sua psicologia. Juda'. e
no mais Ruben. que intervm e dirige a discusso. No h
quase preocupao com a sorte de Sim eo. e a acusao de
espionagem completamente esquecida. O ponto importante
ver Jos para poder com prar vveres. Ta lv e z o relato javista
prim itivo trouxesse cena exclusivam ente a Juda (cf. 8-9) e
possivelmente o texto atual se deva a uma harm onizao levan
do cm conta a tradio elosta acerca do retomo de todos os
irmos exceto Sim eo.
b. L it. no vereis a minha fa c e .
c . Ser que esses produtos, cujo odor o jovem Jos havia po
resina, um pouco de m el, gom a adraganta 37.25
e ldano, pistcio e am n d o as'. l2L c v a i
con vo sco uma segunda som a de dinheiro,
levan d o de volta c o n v o sc o o din heiro
depositado na boca dos vossos sacos de
trigo; talvez tenha sido um engano. lvTo-
mai vosso irm o e parti, voltai a esse ho
m em . ''Que o D eu s Po d ero so 11 com ova
esse hom em a v o sso fa vo r, que deixe vir
em bora vosso outro irm o, e B enjam in ! 42..w
Q uanto a m im . vou ficar privado de filho
com o se nunca tivesse tido nenhum ".
S e g u n d o e n c o n tro d e J o s e c se u s i r
m o s : a r e fe i o '. l5O s hom ens levaram
o presente, tom aram co n sig o a segunda
som a d e din heiro c B en jam in . Partiram ,
d esceram para o E g ito e se apresentaram
a Jo s . ' V en d o B en jam in com e le s. Jo s
d isse a seu m ordom o: T ra z c e sse s ho
m ens minha c a sa , m ata um anim al e
p repara-o, pois e sse s hom ens com ero
c o m ig o ao m e io -d ia ". nO hom em ex e c u
tou o que dissera J o s c introduziu os
hom ens na casa de Jo s .
'"E le s se assustaram por serem introdu
dinheiro d e v o lv id o a nossos saco s de tri
g o quando da viag em precedente , e x
clam aram . L e v a m -n o s em bora com o s
nossos ju m en to sf para m altratar-nos, para
c air-n o s em c im a e nos tratar co m o e s
c ra v o s . l',A p ro xim aram -se do m ordom o
de Jo s e dirigiram -se a ele na entrada
da casa : " A h , m eu senhor , disseram .
N um a viagem anterior d escem o s para
com prar vveres. 2lO ra, quando chegam os
parada e abrim os os n o sso s saco s de 42.27-2K
dido respirar na caravana ism aclita (37.25) que o levava prisio
neiro, evocam para ele o solo fam iliar? C f. 27.27.
d . O Deus Poderoso ( = El Shadai, c f. 17.1). nom e dado
pela tradio sacerdotal" ao D eus dos patriarcas. P o ssiv e l
mente este v . pertena a esta tradio, preocupada em no
d e ixa r crer que a sorte de S im eo era indiferente para seu
pai.
e. Estas refeies fam iliares tinham uma grande importncia
na vida da corte ( IS m 20,24-27). mas podiam preparar algum a
traio (2Sm 13.23-29).
f. Montaria privilegiada: antes da introduo do cavalo por
volta dc 1500. o jumento era uma riqueza.
 trig o , o din h eiro dc cada um se e n co n tra
va perto da boca de seu saco . E is o d i
nheiro de cada um . bem -p esad o , que tra
zem os de volta conosco. D escem o s tra
zendo co n o sco um a outra som a para a
com pra dos vveres. N o sab em o s quem
devolveu o nosso din h eiro aos nossos
sacos de trig o ". "F icai tranqilos e no
tem ais , respondeu ele. o vosso D eus,
o D eus d e vosso p a i',q u e depositou um
tesouro nos vossos sacos. Eu tinha rece
bido o vosso din h eiro ". E m seguida ele
lhes soltou Sim eo.
u O hom em introduziu-os na casa de
Jose". T ro u x e-lh es a'gua para lavaram -se
ik .4 os pe's e deu forragem aos ju m e n to s de-
4 } ||. Ics. 2!E les prepararam o presente, espe-
Pr i7.x rando a chegada de Jose', ao m eio-dia;
com e feito , haviam en tendido que to m a
riam ali a sua refeio.
Q u a n d o Jose' voltou para c asa, a p re
sentaram -lhe o presente que tin h am c o n
sigo na casa e se prostraram diante dele
ate' o cho. 27E le lhes perguntou com o
iam ; em seguida disse: C om o vai vosso
velho pai d o qual m c h aveis falado?
A inda vive?" 'T eu servo, nosso pai, vai
be m ", responderam eles; ain d a vive .
E les se inclinaram e se prostraram . NLe-
35.24 vantando os o lh o s. Jose' viu B enjam in,
seu irm o, o filho de sua m e. E e ste ,
disse e le. o vosso irm o m ais jo v em do
qual m c fa la ste s? " E m se g u id a disse:
Nm 6.2?: D eus te d a g raa, m eu filho . E m o-
2T 1,16 cionado ate as entranhas vista dc seu
irm o, apressou-se em pro cu rar um lu-
42.24 g a r reservado para chorar. D irigiu-se a
seus aposentos. Ali chorou.
g . O deus do pai era invocado nos contratos e tratados (3 ! .53).
A s refeies podiam lambem marcar a concluso dc um pacto
(31.46.54). Em geral, o vassalo trazia um presente ao suserano
quando se apresentava diante dele.
h. O autor conhece os tabus alimentares egpcios. M as esta ano
tao tem um alcance que vai mais longe. O s egpcios no parti
cipam desta refeio de paz (com o a parentela de Jac havia par
ticipado da de Laban e de Jac: 31.54) e portanto no esto ligados
caba de Jos: isto se perceber depois da morte dc Jos.
i. Benjamin recebe uma parte rgia com o a que ser oferecida
por Samuel a Saul antes da uno ( IS m 9.23-24). A homenagem
de Jos a Benjamin pode evocar a do poderoso E fraim realeza
benjaminita de Saul.
j . Tambm aqui. o Jav ista pe em destaque a destreza dc
3,Lavou o rosto e saiu de novo. D epois
de se recom por, disse: Servi a refeio".
,2Serviram -lhe a ele p arte, e a eles tam -
be'm. O s e g p c io s co m iam com e le ,
parte, pois aos e g p c io s no lcito c o
m er com os h eb reu s1*. Para eles isto seria
um a abom inao. MO s hebreus sentaram - 46.34
-se diante d ele, o prim ognito segundo
seu d ireito de prim ogenitura e o m ais
m oo segundo a sua idade jo v e m , o lhan- |s |3 s
do uns para o s outros com esp an to . - E le 2 i, 3
m andou trazer-lhes pratos que tinha d ia n
te de si. m as o prato de B enjam in foi
cin co vezes m ais a bundante q u e o de
todos os d em ais1.
C om ele beberam sacicdade.
a a O retorno interrompido1. 'Jose' deu Pr 16. 1 .2.9
ordens ao seu m ordom o: E nche de 42 25
vveres os sacos de trigo desses hom ens,
disse ele, tanto quanto possam com portar,
c coloca o dinheiro de cada um perto da
boca do saco. 2Pcrto da boca do saco de
trigo do m ais jo v em , poras a m inha taa
de prata, assim com o o preo do seu ce
rcai". E le executou o que lhe dissera Jose'.
'Quando despontou a m an h ,d e ix ara m -
-nos partir, eles e seus jum en to s.
T inham
deixado a cidade e ainda no se tinham
afastado, q uando Jose' disse a seu m o r
dom o: V am os! C o rre atra's d essa g e n te ,
alcana-os e dize-lhes: P or que pagastes Pr 17 .13
o bem com o m a l? sN o ha' aqui o que
serve o m eu senhor para beber e para
praticar a ad iv in h ao 1? O que fizestes e'
m au .
O m ordom o alcanou-os e repetiu-lhes
e ssas palavras. 7E les lhe responderam :
Jo s . no sem uma indireta contra a habilidade dos sb ios do
E g ito (c f. Is 19.11). a qual sc havia in filtrad o na corte de
Jerusalm e que ele atacara no seu quadro das pragas do
E gito (E x 7 -1 2 ). Jo s encontra um mtodo elegante para m an
ter perto de si B enjam in deixando os irm os partirem . M as a
solidariedade dos filho s de Israel ser m ais forte que o lao
do sangue que unia Jos a B enjam in atravs dc R aqu el, a
me com um dos dois.
k . Outra traduo: e a respeito do que ele ia certamente pra
ticar a adivinhao. Este tipo de adivinhao (cf. v. 15). chama
do lecanom ancia". consistia em colocar uma gota de leo sobre
uma taa de agua e em observar as formas que ela assumia. Esta
prtica parece antes dc origem asitica, pois a m agia egpcia era
de outro tipo antes do perodo grego.
 "C o m o pode o m eu senhor d ize r tal c o i sem que se irrite contra ele! Q ual Fara,
sa? T eus servidores esto longe d e c o tal s tu. T o i o m eu senhor que pergun
m eter tais aes! O d inheiro que en co n tou a teus servos e lhes disse: T endes
tram os perto da boca dos nossos sacos um pai e um irm o ? 'R espondem os ao
de trigo, no to trouxem os de volta da m eu senhor: "Tem os um velho pai, e o
terra de C ana? C om o poderam os rou m enino que ele teve na sua velhice bem
bar prata ou ou ro da casa d e teu senhor? jo v em . O irm o dele m orreu, ele ficou
''Que m orra aquele d o s leus servos com sendo o nico de sua m e, e seu pai o
o qual porventura se ach ar o objeto! E am a m u ito . 2,E nto disseste a teus ser
ns serem os os escravos do meu senhor1". vos: "T raz e i-m o , q u e ro c u id a r d e le 11.
,0"Pois bem ", disse e le, "que seja com o 22N s respondem os ao m eu senhor: E ste
Ex 20.15 dizeis. Aquele com o qual se achar o objeto m en in o no pode d e ix a r seu pai, que
22-x se tomara' m eu escravo e vs estareis li m orrer se o m enino o d e ix a r'. ^E nto
vres . "R apidam ente, depuseram seus sa tu disseste a teus servos: Se vosso ir
cos no cho. cada um o seu, e o abriram . m o m ais m oo no d e sc er c onvosco. w
I20 m o rd o m o co m e o u a rev ista pelo n unca m ais se reis a d m itid o s m inha
m aior, term inou com o m enor e a taa sc p re sen a .
encontrou no saco dc B enjam in. '-'Eles ras 24O ra, q u an do subim os novam ente a
garam as suas vestes, cada um recarregou m eu pai, teu servo, inform am o-lo acerca
seu jum ento e voltaram cidade. das palavras d o m eu senhor. 25N osso pai
disse: V oltai para com prar-nos vveres.
pi 2i.3o N ovo d ilo g o : J o s se t r a i m. l4Juda' e N o podem os d e sc e r, respondem os-
seus irmos chegaram casa de Jos. Jos -Ihe. 'S e o nosso irm o m ais m oo esti
ainda e stav a Ia', e les c aram por terra v er co n o sc o , descerem os; pois no sere
diante dele. l5Q ue ato co m etestes! , dis m os ad m itidos presena do hom em , se
se-lhe ele. N o sabeis que um hom em n osso irm o m ais m oo no estiv er c o
com o eu pratica a a divinhao?" l6Juda' n o sc o .' 27M eu pai, teu se rv o , nos disse
respondeu: "Q u e p o d eram o s d ize r ao ento: "Sabeis que m inha m u lh e r's m e
m eu senhor? Q ue palavras pronunciar? deu d o is filhos. Um mc d eix o u , e eu
Q ue ju stifica es ap resen tar? Foi D eus disse: ele com certeza foi despedaado. 37.33
quem ps a nu a falta d o s teus servos". E nunca m ais o revi. 2,E quereis levar-
E is-nos aqui os escravos do m eu senhor, -m e em bora m ais este! Se lhe aconteces
ns e aquele com o qual se achou a taa . se d a n o , fareis descer m iseravelm ente
l7 L ongc dc m im agir a ssim ", respondeu m orada dos m ortos m inha cabea enca-
ele. O hom em com o qual se achou a n e cid a .
taa ser m eu escravo; q uanto a vs, subi w Se eu ch eg ar agora casa dc meu
sos e salvos para a casa de vosso paip . p a i, teu servo, sem que este m enino e s
'"Jud aproxim ou-se d ele e exclam ou: teja c o n o sco , sua vida est de tal m odo
A h. meu senhor! Perm ite a teu servo ligada d ele -'que m orrer, to logo ti
fazer o u v ir um a palavra a m eu senhor ver constatado a sua ausncia. T eus ser-

I. acusao dc Jos, os irmos respondem protestando a
lealdade deles.
m . O pargrafo javista . Jud, por sua vez. inverte a situa
o mediante um belo discurso fortemente arquitetado, no qual
o desinteresse rivaliza com o sentimento fam iliar.
n. C f. v. 5. nota. Jos sugere que a ao dos irmos era no
somente cu lpavcl. mas tola.
o. Jud no confessa um crim e que ele e seus irmos no
cometeram; ele no se situa no plano m oral, invoca o fato de que
Deus ps em evidncia a culpabilidade deles. Segundo este ponto
de vista religioso, o ser humano se defronta com foras que no
controla, tem de reconhecer a sua fraqueza que Deus toma
manifesta. K le no pode ir alm disso.
p. Jos assume os reflexos humanitrios dos sbios egpcios,
mas os pe a servio de cena habilidade,
q . Para proteg*lo. cf. Jr 39,12; 40.4.
r . Jud identifica-se com seu pai, que s pensa em Raquel, sua
muiher preferida, e nos filhos dela; quase esquece que a sua
prpria me, Le . tambm foi mulher de Jac. G raas a Jud.
Benjam in no ser o nico a beneficiar-se do poder de Jos;
ficando perto dele na terra do E gito com as suas reservas, os
onze outros sero fixados em uma boa provncia (47.11).
 vos tero feito descer morada dos
m onos, na aflio, a cabea encanecida
de nosso pai. teu servo. 3JFica sabendo
43.9 que teu servo assumiu a garantia do
menino diante de seu pai: Se eu no o
reconduzir, disse eu, carregarei todos
os dias a culpa disto perante meu pai".
Deixa agora teu servo permanecer cs-
e* 3 2 3 2 : cravo do meu senhor em lugar do meni-
em k.6: no! Que este volte a subir com meus
" w irmos! MCom efeito, como poderia eu
subir novamente a meu pai se este meni
no no estiver comigo? Que cu no veja
a desgraa que golpearia meu pai!
. 'Jose' no conseguiu dominar-se dian-
^ * 0 (e de todos os que ali estavam perto
dele. Fazei sair todos os meus servos",
ai 7.13 exclamou ele. Ninguc'm estava presente
quando ele se deu a reconhecer a seus
irmos1.*Ele soluou to forte que os egp
cios o ouviram, mesmo a casa de Fara".
Reconhecido por seus irm os, Jos faz
vir seu pai. ^Eu sou Jos", disse ele a
seus irmos. Meu pai ainda vive"?" Mas
seus irmos no conseguiram responder-
50.15 -lhe, de tanto que tremiam diante dele.
4Jos disse a seus irmos: "Chegai per
to de mim. Eles se aproximaram. "Eu
37.2X: sou Jos, vosso irmo, disse ele, eu.
si 105.17 qUe v ( j s vendestes no Egito*. sMas no
vos aflijais agora e no vos atormenteis
s. C f . 43.9.
C. Jos vencido pela atitude d c Jud . mas nenhum estran-
geiro assistir ao reencontro que selar a reco n cilia o dos
irm os.
u . V ersculo redacional. que teva em conta a tradio segundo
a qual o prprio Fara e no Jos (4 6 3 1 -3 4 ) toma a in iciativa de
fazer vir Jac (cf. 45.16-21).
v. A redao final do cap. foi bastante laboriosa, pois era pre
ciso levar cm conta duas tradies de igual im portncia. Segun
do uma. Jos instalou sua fam lia em terras dc Gshen. longe dos
egpcios; para outra, provavelmente m ais antiga. Fara instalou
a fam lia no prprio E g ito , dando-lhes as melhores coisas.
w. Segundo a outra tradio (44,31*34). esta questo dc Jos
j havia sido respondida no discurso de Jud.
x. O relato toma aqui um colorido javista : (a) pela segunda
vez. Jos se apre>senta; (b ) ele relembra ter sido vendido pelos
irmos (37,27).
y . Lit. para estabelecer para wis um resto na terra.
z . O relato retoma aqui um ttulo egpcio, mas mudando-lhe o
sentido. O "Pai do deus (F a r a r no Egito era o sogro do rei ou
o educador do futuro rei; em Israel, o Pai" cra o titulo de um
rei ou de um ministro (Is 9.5; 22*21). O Deus dc Israel e no
por me terdes vendido para ca', pois foi 50.20:
Rm K.2X
Deus quem me enviou antes dc vs para
conservar-vos a vida. 6Com efeito, o
segundo ano cm que a fome grassa no
meio da terra, c durante mais cinco anos
no haver nem amanho nem colheitas.
7Dcus enviou-me adiante de vs para cons
tituir-vos reservas de alimento na terra,
para possibilitar a muitos dc vs escapa
rem. "Portanto, no fostes vs que mc
enviastes aqui, mas Deus. Ele me promo
veu a Pai1de Fara, senhor de toda a sua
casa*e regenteb de toda a terra do Egito.
*"Apressai-vos em subir novamente
para meu pai para dizer-lhe: Assim fala
Jose, teu filho: Deus promoveu-me se
nhor de todo o Egito, desce a mim sem
dem ora. l0Tu habitars na terra de 46.2X;
47.1-6:
Gshenc e estars perto de mim, tu, teus 50.K;
filhos e teus netos, teu rebanho de ove E* K.IX;
9.26
lhas e bois e tudo o que te pertence. "
l que proverei tua subsistnciad, para
que no sejas privado de recursos, tu,
tua casa e todos os teus, pois haver ain
da cinco anos de fom e'.
,JVs vedes com os vossos prprios
olhos, e meu irmo Benjamin v com os
seus, que vos falo com a minha prpria
bocar. "Notificai a meu pai toda a impor
tncia que tenho no Egito e tudo o que
pudestes ver aqui; apressai-vos em fazer
meu pai descer para c . Al 7.14
Fara aquele que deu a Jos a sua dignidade, a ponto de
alimentar at o soberano egpcio.
a . Lig e ira transformao do ttulo de mordomo, encarregado
do dom nio real (c f. 39,4 nota).
b. Expresso (correspondente m ais ou menos ao egpcio nb
tawj, "senhor do duplo pas*1) tambm aplicada ao servo de
Abrao envelhecido e munido por ele de plenos poderes (24,2).
c . O s egiptlogos renunciariam a encontrar Gshen no Egito.
Todos os comentadores admitem que. para o Javista. a fam lia
se estabeleceu um pouco margem dos egpcios, em uma pro
vncia oriental. C o m o o livro de Jos conhece um Gshen em
Sim eo. no sul judaico (Js 10.41; 11.16; 15.51). que esteve sob
dominao egpcia durante vrios sculos (de 1580 ao sculo
X I I a .C .). parece que ali se deva localizar a instalao da fam lia
de Jac segundo o Javista.
d . Versculo 'elosta . pois no se trata mais de instalar a
fam lia com seu gado. mas dc assegurar-lhe a subsistncia por
outros m eios, e o fim do v. repete o v. 6.
e . Esta carta (v v . 9 b -11) corresponde plenamente a um conhe
cido modelo egpcio de m issivas.
f. Frm ula que exprim e mais a autoridade de quem fala do que
a sua sua intimidade com seus interlocutores.
 JACO NO EGITO
O s prelim inares da partida*. l4E lc ati-
rou -sc ao p e sc o o dc seu irm o B e n ja
m in, c h o ran d o , e B en jam in ch oro u ao
p e s c o o d e le . " B e i jo u to d o s o s seu s
irm o s e o s cob riu de l g rim a s, em s e
gu id a seus irm os con versaram co m ele.
A n o tcia se fe z o u v ir na c a s a dc Fa-
rao: "O s irm os dc Jose' c h e g a ra m ! , co-
m en tav a-sc. O ra, Fara c seu s serv o s
Pr 16,15 v iram isto co m bons o lh o s l7e Fa ra
d isse a Jo s e : Di/.e a teus irm o s: F a
zei isto: e sp o re a ih v o sso s an im a is, ide,
d ir ig i-v o s terra de C a n a '"e trazei
v o s s o pai c o s v o s s o s , em segu id a vol-
tai a m im para qu e cu v o s o fe re a as
si xi.*17 d e lc ia s da terra do E g ito , e para que
c o m a is o m elh or da terra1'.
'' Q uanto a ti, transm ite esta ordem :
F azei isto: tom ai carro asJ na terra do
E g ito para v o sso s filh o s e v o ssas m ulhe
res, transportai vo sso pai c voltai; no
lanceis olh ar entristecido s v o ssas c o i
sas*. pois as d elcias de toda a terra do
E g ito v o s pcrtcncero - .
2lF o i o que fizeram os filh o s dc Israel.
Por ordem d e F a ra . Jose' lhes deu carro
as c p ro vis e s para a viag em . 22A todos
e le s deu m udas de roupa, m as a B en ja-
2Rs 5.5 min deu trezentos sic lo s de prata 1 e cin co
m udas dc roupa. ^ E n v io u igualm ente a
seu pai d ez ju m e n to s c a rre g a d o s das
d elcias do E g ito e dez ju m en tas carre
g . Tambem aqui, a redao foi laboriosa e harmonizou as ordens
de Fara c as disposies tomadas por Jose. O essencial do
relato elosta'*. com a ordem de Fara e o transporte da fam que. alm das dificuldades do cam inho, no sera fcil fazer Jac
lia cm carroas, enquanto o Javista faz vir a fam lia com todos
os rebanhos, mas no cm carroas.
h. Outra traduo: carregai.
i. L il. gordura, isto . a parte m elhor. A oferta atraente;
o bserve-se. porm , que no se trata da terra dc Gftshen. *|Cf.
4 5.3. nota ao ttulo.]
j. A s carroas aqui no so carros leves puxados por cavalos
e destinados guerra ou aos desfiles. So grandes carroas pu
xadas por bois. com o as vemos reproduzidas nos afrescos egp
cio s ou nos baixos-relevos assrios, carregados dc bens. de em i
grantes ou prisioneiros.
k . Segundo a tradio "elosta". no e* possvel carregar tudo
em carroas, enquanto segundo as tradies "javista" (4 b .I) e
'sacerdotal'' (4 6 .6 ). Israel leva consigo todos os seus bens.
I. Aproxim adam ente 3.4kg.
m . Outra traduo: No vos exciteis no caminho; aluso s
antigas rixas. M as o verbo sign ifica literalmente ser abalado**.
gad as d e trigo , dc alim ento e de co m es
tveis para a viag em de seu p a i.24D eixou
ento seus irm os partirem c d isse-lh es
na partida: N o v o s d eixeis ab alar, pelo
cam inhom .
Su bin d o de volta do E g ito , chegaram
terra de C an a , casa de Ja c , seu pai,
c lhe anunciaram : Jose' ainda est v iv o
c eis que regente sobre toda a terra do
E g ito ! M as a mente de Ja c pem ianc- si i 26 .i:
ccu in sen svel, pois no acreditava nc-
les. 27E le s lhe repetiram ento todas as
palavras que Jose' lhes havia dito. E m
segu id a ele viu as carro as que Jo s e en
v ia ra p ara tra n sp o rt -lo , c o e s p rito
do seu pai Ja c se reanim ou. B a sta ,
exclam ou Israel, meu filh o Jo s e ainda
est v iv o ; qu ero partir e v -lo antes d e 46.30
m orrer .
Jac reencontra Jos". 'Israel ps-
se a cam inho com tudo o que lhes
pertencia.
C h ego u a B e e r-S h e b a e o fcrcccu sacri-
fcio s ao D eu s dc seu pai, lsaac . 2Em
um a v is o noturnap. D eu s d irig iu -se a l5 l:
31.24
Israel: Ja c . J a c ' . A qui estou , res
pondeu ele . 'E le disse ento: Eu sou E l, 20.23-25;
o D eus dc teu pai. N o tenhas m edo dc 2K I 5 1 5
d escer ao E g ito , pois l farei de ti uma
grande nao11. 4D escerci contigo ao E g i
to c scrci tam bem eu que te farei subir
A s misses difceis comeam muitas vezes por frases deste g
nero (no. temais, no vos assusteis...). O texto parece indicar
decidir-se a partir.
n. Este episdio nos contado pelas trs tradies. O texto
sacerdotal'* resume a viagem e enumera o conjunto dos em i
grantes graas a um quadro recapitulativo (v v . 5b-27). Para o
Javista. Israel parte com todos os seus bens para Beer-Sheba.
onde oferece um sacrifcio. Beer-Sheba fica perto de Gshen.
para onde Juda' precede seu pai. ames de Jos acorrer vindo do
E gito (v v . 1.28-30). Para o Elosta. Jac vai ao Egito aps uma
viso noturna (v v . 2-4).
o. Sobre o deus do pai . cf. 28.13; 3 1.53 e 43.23 nota.
p . O hebr. traz vises no plural. Jac recebe a ordem dc ir ao
E gito, ao passo que isto fora proibido a lsaac (26.2). Outras
vises noturnas cm 15,1: 28.12 (com termos diferentes): Nm
12.6 e 1Sm 3,15 (com o mesmo vocabulrio).
q . Um a promessa semelhante e mais ampla havia sido feita a
Abrao (12.2) c a Ismael (21.18): ela ser proposta no deserto a
M oiss (E x 32,10; Nm 14.12). que a recusar.
 50J novamcntcr. Jos te fechar os olhos'".
5Jac deixou Beer-Shcba.
Os filhos de Israel transportaram seu
Al 715 pai Jac. seus filhos e suas mulheres em
45.10-21 carroas qUe Fara tinha mandado para
transport-los. Tomaram seus rebanhos
e seus bens1que haviam adquirido na terra
de Cana. Jac dirigiu-se para o Egito
com todos os seus descendentes. 7scus
filhos c os filhos dos seus filhos com ele.
suas filhas e as filhas dos seus filhos.
Fez vir com ele toda a descendncia para
o Egito.
Dt 26.5: ngjs os nomes dos filhos de Israel que
Nm20.15: . M
Js 24 .4: vieram ao fcgito:
ls 5:!-4: Jac e seus filhos:
Sl 105.23:
ai 7 .14 - 15 Primognito dc Jac: Rben. Filhos de
i-i-5: Ruben: Hanok. Palu, Hesron, Karmi.
icT-5 "Filhos dc Simeo: Ieniucl, Iamin,
Ohad. lakin. Shar. Shaul. o filho da
canane'in.
"Filhos dc Levi: Guershon. Qehat e
Merari.
3x.3-io IJFilhos dc Jud: Er. Onan, Shel. Pc'rcs
e Zrah. Er e Onan morreram na terra de
Cana. Os filhos dc Pc'res foram Hesron
e Hamul.
''Filhos dc Issacar: Tol. Puv. lob.
Shimron.
l4Filhos dc Zabulon: Se'red. Elon, lahlecl.
2V..M-35 l5Estes foram os filhos que Le deu a
30 .17 -2 1 j ac<j na p|am'cjc <jc Arin. assim como
sua filha Din. Seus filhos c suas filhas
contavam no total trinta e trs pessoas.
'Filhos dc Gad: Sifion e Hagui: Shuni
e Esbon. Eri. Arodi e Areli.
l7Filhos de Aser: limn. lishv. lishvi.
Beri e a irm deles, Se'rah. Filhos dc
Bcri: Hber c Malkiel.
jo.9-13 '"Estes foram os filhos de Zilp. que
r . Subir o termo que sera empregado para o enterro de Jac
em terra de Cami (50.5-7). mas o que evocado C j a conquista
de Cana. a subida do ligito (fx 3.8),
s. l.it. por (estender) sua nulo sobre teus olhos. Pr (esten
der) as mos um gesto de bno (48.13). Para o Klosta. Jos a divergncia entre o total deste v. e a cifra 66 do v. precedente;
o grande homem da famlia.
I. O resumo "sicerdoial' une as duas tradies: a do transporte
familiar com c;irroa e a da migr.io com todo o rebanho. In
siste na unidade da famlia.
u. Salvo variantes insignificantes, esta lista parece ser um re
sumo da lista mais antiga, atualmente em Nm 26.
\ . Esia lista com nmeros evoca os recenseamentos dos cati-
Laban cedera sua filha Le. filhos que
ela deu a Jac: dezesseis pessoas.
"'Filhos de Raquel, mulher de Jac: Jose'
e Benjamin.
Nasceram a Jose' na terra do Egito:
Manassc's e Efraim. que lhe foram dados 41.45.50-
52
por Asenat, filha de Pti-Fera, sacerdote
dc On.
2,Filhos de Benjamin: Bela, Be'qer.
Ashbel, Guer e Naaman. Ehi. Rosh.
Mupim. Hupim e Ard.
Estes foram os filhos dc Raquel que fo- w.22-24:
ram dados a Jac. no total, catorzc pessoas. '5J6~IX
llFiihos de Dan: Hushim.
:4Filhos dc Neftali: lahseel.Guni, lscr.
Shilm.
2Estes foram os filhos dc Bil. que -'o.i-x
Laban cedcra sua filha. Raquel, filhos
que ela deu a Jac. No total: sete pessoas.
Total das pessoas pertencentes a Jac
e originadas dele. que vieram ao Egi
to. sem contar as mulheres dos filhos
dos seus filhos: setenta no total. "Fi
lhos dc Jose' que lhe foram dados no
Egito: duas pessoas. O total das pessoas
da casa dc Jac que vieram ao Egito foi ^
de setenta'. At 7.14
Jac enviou Jud para Jose na sua 4W:
frente, a fim de preced-lo" em Gshen. 4416'' 4
Quando eles chegaram terra dc
Gshen. NJose' preparou seu carro e su
biu a Gshen ao encontro dc seu pai.
Israel. Apenas Israel o viu. Jose' alirou- 45.14-15
-se ao pescoo dele e, ainda no pescoo
dele, chorou. Israel disse-lhe ento:
"Depois de ter visto a tua face. aceito 45.2*
morrer, pois ainda ests vivo".
A instalao na terra dc Gshen*. "Jose' 45.10
disse a seus irmos e casa dc seu pai:
vos. realizados pelos escribas assrios e babilnicos por ocasio
dos exlios, dos quais a estuda no Kgito a figura. O total de
setenta no deixa de evocar os setenta anos de cativeiro. No
0 v. 27a. que elimina do total os dois filhos de Jos. que explica
este ultimo, talvez mais antigo, exclui Kr e Onan. mortos antes
da partida de Jac. Uma outra tradio, recolhida pela traduo
gr. e em At 7.14. conta setenta e cinco pessoas.
m. Traduo conjelural.
x. IX* acordo com esta passagem "javista**. l;ar.to no tomira ne
nhuma iniciativa, ja que preciso inform-lo de tudo. Jos inventa
um novo artifcio para ter a autorizao das autoridades egpcias.
 "V o u subir para av isar Fara e dizer-lhe:
45.I6-18 M eu s irm os e a casa de meu pai que
estavam na terra de C an a vieram a m im .
37U M^ sscs homens so pastores e eram cria
dores de rebanhos. T rouxeram seus reba
nhos de ovelhas e b ois, e tudo o que lhes
pertencia". MPor isso, quando Fara vos
con vo car e vos perguntar qual e' a vossa
o cu p a o , ^ resp o n d ereis: T e u s servo s
foram criadores de rebanhos desde a sua
juventude ate' agora; ns o som os, com o
n o sso s pais o foram 5''. P o d ereis assim
.32 habitar a terra de G sh en , pois o egpcio
abom ina todo pastor1" .
'Jose' v e io , portan to, a v is a r Fa ra
^ * e d izer-lh e: M eu pai e m eus ir
m os vieram da terra de C an a com suas
o v e lh a s e b o is e tudo o q u e lhes perten
c e ; e le s e n c o n t r a m - s e na te r r a d c
G sh e n . JE m s e g u id a , do g ru p o dos
seu s irm os tom ou c in c o hom ens que
apresentou a F a ra , -e este d is se aos
irm os d e Jose': "Q u a l e' a v o ssa o cu p a
o ? " T e u s s e rv o s so p asto res ,
respon deram e le s , ns o so m o s com o
n o sso s p ais o fo ram .
4E lc s disseram a Fara: V iem o s para
di 26.5 hab itar na terra, p o is no h av ia m ais
pastagem para as ovelhas dos teus ser
vos e a fome pesava sobre a terra de
Cana. Permite que os teus servos habi
tem agora na terra de Gshen*.
sFara disse a Jose': "Teu pai e teus
irmos vieram a tib.A terra do Egito esta'
diante de ti, instala teu pai e teus irmos
no melhor local. Que habitem na terra de
Gshen. Se conheces entre eles homens
capazes, faze deles meeiros para os meus
prprios rebanhos.
7Jose' levou seu pai Jac e o apresentou
a Fara. Jac abenoou Fara',que lhe
disse: "Quantos anos durou a tua vida?
*A durao das minhas migraes foi
de cento e trinta anos!, respondeu Jac. 47[2k
Foi um tempo breve e mau, os anos da im.i;
minha vida; eles no atingiram a dura- ^^*j
o dos anos vividos pelos meus pais no
tempo das migraes deles. 'Depois de
abenoar Fara, Jac despediu-se dele.
"Jos instalou seu pai e seus irmos e
deu-lhes uma propriedade no melhor lo
cal da terra do Egito, na regio de
Ramss, como Fara prescrevera. uJos
proveu subsistncia de seu pai, de seus
irmos e de toda a casa de seu pai, se
gundo o numero dos filhos a alimentar.

JOS E OS EGIPCIOSd
'No houve mais alimento cm toda a Cana desfaleciam por causa da fome.
terra, pois a fome pesava gravemente so- l4Jos arrecadou todo o dinheiro que se
bre ela. A terra do Egito e a terra de encontrava nas terras do Egito e dc Cana
y. As (ribos so ainda tribos que trabalham com ovelhas e no da chegada da famia e ordena que ela seja instalada no melhor
os escravos hebreus'* (cf. 10JZI nota) em que se tero transfor lugar.
mado no inicio do Ex. c. Este resumo sacerdotal" (vv. 7-12). que faz seqncia a
z. O argumento s tem incidncia se Gshen estiver sob con 47,5b-6a, une as duas tradies: a da estada** (v. 12), em que
trole egpcio c ao mesmo tempo no tiver populao egpcia, Jos conversa com sua famlia, e a da instalao (v. 11). onde
estando portanto localizado fora do Delta. Israel proprietrio. Ele d a Jac uma durao de vida superior
a. Este v. no a continuao normal do v. 3. pois os irmos dos sbios egpcios (cf. 50.22) e submete o prprio Fara
falam novamente, sem terem sido perguntados por Fara. Ade bno do patriarca.
mais, a lngua hebraica distingue nitidamente a "estada" de ca d. Este pargrafo inteiramente javista" e distingue nitida
rter provisrio e o habitat durvel na terra de Gshen que mente a condio dos egpcios e dos cananeus da dos israelitas
so praticamente identificados no texto. H. pois, trao de traba em Gshen. O Javista fornece mais um exempio da habilidade
lho redacional nesta passagem. de Jos. mas nada sugere que ele aprove esta maneira dc encampar
b. No texto hebr. atual. Fara parece no responder as terras, maneira que sera censurada pelos profetas ( IRs 21; Is
pergunta dos irmos, seno que ao contrrio informa a Jos 5.8-10: Mq 2,1-5). Os abusos da administrao eram conhecidos
o que o ministro j sabe. Por isso. a totalidade dos especia na literatura (Conto do Campons. Edito de Hnremheb). Aqui,
listas reconhece que aqui a ordem das frases melhor na o Javista faz contraposio entre o regime fundirio egpcio
verso gr. do que no texto hebr. Os vv. 5b-6a retomam a para o qual. desde o Antigo Imprio, Fara era proprietrio de
tradio sacerdotal'*, que faz seqncia a 46.5b-27: Fara toda a terra e os direitos das tribos israelitas sobre suas terras,
tem a iniciativa: ele tem conhecimento, antes mesmo dc Jose'. mesmo com relao ao domnio do rei.
 4U6 -5 7 peia venda de cereais' e canalizou este
dinheiro para o pala'cio de Fara. IS0 di
nheiro desapareceu das terras do Egito e
de Cana.
Todos os egpcios vieram ter com Jos
e disseram: Da'-nos de comer. Por que
deveramos morrer diante de ti, por falta
de dinheiro? Dai-me vossos rebanhos,
respondeu Jos, ao preo dos vossos re
banhos eu vos darei dc que comer, se o
dinheiro faltar1. ,7Eles trouxeram seus re
banhos a Jos, que lhes entregou comida
em troca dos cavalos, dos rebanhos de ove
lhas e de bois, e dos jumentos. Ao preo
Pr n .26 de todos os rebanhos deles, ele lhes
garantiu comida naquele ano.
'"Passado aquele ano, vieram ao seu
encontro no ano seguinte e lhe disseram:
No ocultaremos a meu senhor que o di
nheiro desapareceu e que os rebanhos de
animais pertencem a mcu senhor. Sobram
Lm i.ii: diante de meu senhor apenas os nossos
corpos e o nosso solo. l9Por que devera
mos morrer sob os teus olhos? Nosso solo
no nada sem ns. Compra-nos. a ns e
o nosso solo, em troca de alimento; ns e
nosso solo estaremos a servio de Fara.
Da' sementes, viveremos e no morrere
LTIMOS ATOS DE JAC
A s ltim as vontades de J a c 1. 27N a ter-
ra do E g ito , Israel habitou em terra dc
G sh e n ; o s is r a e lit a s 1" to rn aram -se l
propricta'rios, fo ram fecu n d o s e m u ito
c. Lit. pelos cereais que esmagavam (compravam).
f. De que comer s est explicitamente escrito no sam. e no gr.
g. Talvez aqui esteja a origem da expresso bblica: o Egito,
terra de servos (ou de servido), onde tudo pertence a Fara, em
contraposio terra dc Israel, onde um Nabot tinha direito
sobre a terra, mesmo contra a pretenso do rei (IRs 21).
h. O sam. e o gr. tm subjugou-o como escravo. O lexto hebr.
parece ter pensado nas deportaes da poca assria. Mas acon
teceu aos egpcios, que dominavam Cana. dc transferirem "he
breus" indesejveis do Lbano para a terra de Kush (Midian ou
Niibia).
i. O autor alude aos numerosos decretos de iseno de tem
plos. Esta iseno de modo algum era total. O autor visa menos
a um regime de iseno do que a um regime de subvenes cm
espcie, concedidas ao clero. Tal viso era relevante para o tem
plo de Jerusalm, o qual. diversamente dos santurios locais,
dependia intimamente do palcio e do sistema de subvenes
mos, e o solo no sera' desolado". Jos
comprou ento em proveito de Fara toda
a terra do Egito, pois cada egpcio vendeu
seu campo, to rigorosa era a fome. A
terra passou a pertencer a Fara*.
2,Quanto ao povo, f-lo passar* para as
cidades de uma extremidade a outra do
territrio egpcio.
2ITodavia Jos no comprou a terra dos
sacerdotes, pois havia a favor deles um
decreto de Fara. Eles alimentavam-se
das raes que lhes dava Fara c no
precisaram vender a sua terra1.
Jos disse ao povo: Hoje, portanto,
eu vos adquiri em proveito de Fara, a
vs e a vossa terra. Tereis semente e 45.6
podereis semear a terra. 24Das colheitas, 4I-34
dareis um quinto a Fara1e ficareis com
quatro partes para semear e para alimen
tar-vos, assim como os que vivem con-
vosco e vossos filhos". Tu nos salvas-
te a vida, responderam eles. Que pos
samos encontrar graa aos olhos do meu
senhor e ser os escravos de Fara. Jos
emitiu um decretok,em vigor ainda hoje.
em relao ao solo do Egito: um quinto
para Fara. S o solo dos sacerdotes no 7.24
pertence a Fara.
p ro lfic o s . Ja c v iv e u d ez essete an os 35.11;
na terra do E g ito , c a d u rao da vid a
de Ja c fo i de cento e qu aren ta e sete si 105,24
an os.
cm espcie. que lhe assegurava o funcionamento (IRs 4.7).
j. Este imposto egpcio de um quinto no est bem documen
tado. Conhece-se antes um imposto de cinco medidas por "aTure*
(unidade de superfcie). Mas o autor impressionara-se com o
sistema decimal dos egpcios, oposto ao sistema sexagesimal
asitico, e insiste no nimero cinco" (os 5 anos de 45,6; os 5
irmos de 47,2).
k. O decreto (hoq) o decreto gravado em pedra ou tabuinha.
aqui e no v. 22. o ato do prncipe; por isso o mehoqq ser o
prncipe (Jz 5.9.14) e ao mesmo tempo o basto de comando (Gn
49.10; Nm 21.18). Moiss (Ex 15.25) e Josu (Js 24.25) emitiro
decretos que posteriormente se tomaro leis rgias (Mq 6.16).
antes de serem um elemento da legislao divina deutcronmica.
I. O pargrafo comea com um resumo 'sacerdotal (vv. 27-
28) e continua com um texto javista" sobre as ultimas vontades
de Jac.
m. Os israelitas: no figura no texto.
 49,29-32: NQuando os dias da morte de Israel se
50 5-13
aproximaram, ele chamou seu filho.
Jose', e lhe disse: Sc cncontrci graa a
teus olhos, pe tua mo debaixo da
minha coxa", da' prova dc amizade c dc
50.24-25 fidelidade para comigo0, no mc enter
rando no Egito. Eu jazerei junto de
23.ty-2o meus pais; tu mc levara's para fora do
Egito e me enterrara's no tmulo deles11".
Farei como disseste", respondeu ele.
3lJac prosseguiu: Jura-mo". Jose' ju-
i.47 rou-lhe e Israel prostrou-se cabeceira
de seu leito**.
Bno aos filhos dc Josr. 'Ora.
depois destes acontecimentos, dis
seram a Jose': "Teu pai esta' doente". Ele
J - 1-1.4 tomou consigo seus dois filhos. Manasss
e Efraim. 2lnformaram a Jac dizendo:
Eis que o teu filho Jose' vem a ti. Is
rael fez um esforo e sentou-se no leito.
i7.i: 'Jac disse a Jose': "O Deus Poderoso
" ll12 apareceu-me cm Luz',na terra de Cana.
Ele me abenoou 4e me disse: Vou tor
nar-te fecundo e prolfico para fazer de ti
uma assemble'ia de povos1. Darci esta terra
tua descendncia depois dc ti em pro
priedade perpc'tua. SE agora, estes dois
filhos" que te nasceram na terra do Egito
antes que eu viesse a ti no Egito, eles so
n. Quanto a este gesto que acompanha o juramento, cf. 24,2.
o. Terminologia das relaes de amizade e dc aliana (cf.
21,23: 24.12.14.49; 39,21). Estas expresses reencoiuram-se a
propsito de Deus (cf. p. ex. 34,6: Nm 14.18).
p. O Umulo deles: este pronome possessivo no esta de acor
do com a tradio javista" de 50.5 (para a qual Jac tein o seu
prprio tumulo). Talvez seja uma harmonizao com a tradio
sacerdotal'* de 4929*31. Ser sepultado com os pais faz parte
de uma velha tradio nmade; era considerado como uma des
graa no entrar no tumulo familiar, cf. IRs 13.22; 14,13: Ez
6.5.
q. As verses entenderam mal o gesto e leram mati (basto,
cclro; cf. Hb 1121) em vez de mitt (leito"), mas cf. 48,2 e
49.33. em seu leito dc morte que as palavras do patriarca tm
mais autoridade. O verbo hebr. e' utilizado tanto para prostrar-se
dc rosto em terra como para virar-se de costas.
r. Este cap. comporta um resumo stcerdotaP acerca dos di
reitos dc Efraim e de Manasss (v. 3-7) sobre o tmulo dc Raquel
situado agora perto dc Belm (Bet-Lehem. donde o acrsci
mo sacerdotal de 35,19b) e dois relatos, javista** e elosta**,
sobre o lugar de Efraim c de Manasss no conjunto das tribos dc
Israel. No relato javista** (vv. Ib.2b. que fazem seqncia a
47.29-31; cm seguida 10-14.17.19). Israel adota os filhos de
Jos e da a preferncia ao caula, contra a vontade do pai. No
meus. Efraim e Manasss sero meus. 4I-5(|-52
como Rben e Simeo. Mas os filhos que ICr 5,12
geraste depois deles' sero teus, e sob o
nome dos seus irmos que sero convoca
dos para receberem seu patrimnio".
Quanto a mim, em minha volta da
plancie',a morte de Raquel me atingiu na 36.16-20
terra de Cana, no caminho, a ccrta dis
tncia da entrada de Efrata. Foi Ia' que a
enterrei, no caminho de Efrata, que em
Bet-Lchem,\
"Israel viu os filhos de Jos e excla
mou: Quem e'?" Josc respondeu a seu
pai: So os filhos que Deus mc deu
aqui. Scgura-os. perto de mim para que Hb 11.21
eu os abenoe", prosseguiu ele.
I0A idade havia tornado pesado o olhar
de Israel, ele no enxergava mais. Quan- 2 7 .1 :
J I c
do Jose- os fez aproximarem-se. .
Israel. os ISm 4.15
beijou e os abraou, "c em seguida disse
a Jose: Eu tinha acreditado impossvel 3735
rever o teu rosto, e eis que Deus me fez
ver at a tua descendncia!" ,JJos os
retirou dos joelhos'de seu pai c pros
trou-se com o rosto em terra.
''Jos tomou seus dois filhos. Efraim
sua direita, portanto esquerda de Israel,
c Manasss sua esquerda, portanto
direita de Israel. F-los chegarem perto
dele. I4lsracl estendeu sua mo direita
relato elosta*. Jos informado (vv. ia e 2a. que ignoram os
vv. precedentes, em que Jos ja esu junto do pai); depois apre
senta seus filhos ao pai (vv. 8-9). que abenoa Jos (vv. 15-16)
e os filhos (v. 20). dando a Jos uma parle a mais do que aos
irmos dele: a Siquem manassita (v. 22).
s. Sobre Luz, que sc tornou Betei, cf. 28.19.
t. A mesma frmula encontra-se em 28-3.
u. Segundo a tradio israelita, nunca houve uma tribo de
Jos. mas duas tribos, as de Efraim e de Manasss; alias as duas
meias-tribos dc Manasss, a oriental (Makir) e a ocidental, sem
pre contaram como uma s. Cf. Nm 3239-42; Dt 3.13-15.
v. No so conhecidos estes outros filhos, que so provavel
mente cls incorporados pelas lislas em uma e outra tribo a
menos que se trate de vizinhos como lair e Argob.
w. Trata-se da convocao para sortear as partes da Terra
Prometida (cf. Js 13-19).
x. Trata-se da plancie de Arin de 25,20 etc.
y. O tmulo de Raquel ficava em Efraim. perto dc Rama (Jr
31,15). Por causa da presena de um cl efrateu em Belm (Bct-
Lehem. Mq 5,1). foi situado mais tarde nesta cidade.
z. Pr entre os joelhos um gesto de adoo (cf. 30.3 e mais
adiante 50.23). Aqui. depois de os filhos de Jos terem sido
adotados por seu pai Jac. Jos os retira para que sejam tambm
abenoados por eie.
 sobre a cabca de Efraim. que era o ca Ele ps Efraim antes de Manasss.
ula, e sua mo esquerda sobre a cabca 2lIsrael disse a Jos: Eu vou morrer,
de Manasss. Ele tinha invertido as mas Deus estar convosco e vos fara' vol- >5.i6:
mos", pois Manasss era o mais velho. tar terra dos vossos pais. Quanto a mim, 46,4
49.22 2 6 lsE lc abenoou Jose dizendo: dou-te Siqum' uma parte a mais do que
17.1: "O Deus em cuja presena caminha- a teus irmos , que arrebatei ao poder
24.40 . - i
ram meus pais Abraao e lsaac, dos emoritas pela espada e pelo arco11.
49.24: o Deus que foi meu pastor desde que
Sl 23. 1: . . . - . . .
K02. e xisto ate o presente dia, j q Bno aos doze filhos de Jac'. a 33:
Ez34.i5.23: 16o anjob que me livrou de todo mal, 'Jac convocou seus filhos e disse- Jz 5
J o I0. I-IK , ,
que ele abenoe estes meninos, lhes: Reuni-vos para que cu vos anun
que graas a eles o meu nome seja invo cie o que vos acontecer no futuro. Nm 24.14
cado, como tambm os de meus pais, 1
Reuni-vos e ouvi, filhos de Jac,
-,317Abrao e lsaac. ouvi Israel, vosso pai.
e que eles cresam qual cardumes no J Rubenf.tu s o meu primognito,
. . . .. - 33.6:
29-}2:
meio da terra". meu vigor e as primicias da minha vi- 5 .15 . 16 :
l7Jos viu que seu pai havia posto a rilidade. Js 13.15-23
mo direita sobre a cabea de Efraim c transbordante de energia*, transbordan-
isto lhe desagradou. Pegou a mo de seu te de fora.
pai para desvi-la da cabea de Efraim 4 No transbordes como guas que fervem!
para a de Manasss. '"Assim no, meu Pois subiste cama de teu pai, ii-n
pai", disse-lhe, pois o primognito profanaste o leito no qual estou.
este. Pe a tua mo direita sobre a cabe s Simeo e Levihso irmos, 29 .3 3 -3 4 :

a dele". lvMas seu pai recusou dizendo: seus acordos' no passam de instrumen- j ^ ! 1,
Eu sei, meu filho. Sei que tambm ele tos dc violncia. 19 .1-9

se tornara um povo, tambm ele ser 6 No quero vir ao seu conselho,

25.23 grande. No entanto, seu irmo mais novo no quero alegrar-me com a sua assemblia;
ser maior do que ele, e sua descendn pois na sua clera mataram homens, 3 4 .25 -3 1
cia ser plenitude de naes". e na sua arbitrariedade mutilaram tourosJ.
Ele os abenoou naquele dia dizendo: 7 Maldita seja a clera deles, to violenta!
12,3 " p o r t j | srae| pronunciar esta bno: E o furor deles, to brutal!
Que Deus te tome como Efraim e como Reparti-los-ei em Jac,
Manasss!" dispers-los-ei em lsraelk.
a. Lit. confundido: o contrrio do discernimento dos sbios. e. Este texto javista e' um esboo do destino das tribos, da
JaC e Jose* esto de frente um pura o outro; a direita de um e* mesma forma que a bno de isaac havia fixado os destinos do
a esquerda do outro. O movimento de Jac no natural. prprio Jac e de Ksau (27,27*29.39-40). Este quadro de conjun
b. O anjo (no texto sam.. o rei) taivez seja a figura divina to que d a realeza a Juda faz aluso situao histrica e
encontrada por Jac no laboq (32.31). denominada efetivamente geogrfica das tribos. Ele posterior ao Cntico de Debor (Jz
anjo pelo profeta Osias (Os 12.5). Ademais, ha' que observar 5) e anterior s Bnos de Moises (f)t 33). Aqui. trata-se mais
que o Elosta faz acompanhar Israel nas suas viagens no pelo das ultimas vontades do moribundo.
prprio Deus. mas pelo anjo dele (Ex 23,20; 3234). f. Rben privado de seu direito de primogenitura por causa
C. Hebr. shekm, lit. espduu, termo empregado para designar de seu incesto com Bil (35.22).
cenas colinas e encostas em forma de ombro. Palavra por pala g. Lil. acrscimo a levar. O primognito devia carregar seu pai
vra: Eu te dei uma Siquc'm (shekcm) sobre teus irmos. A esp- enfraquecido (lenda fenicia dc Aqhat). mas Ruben aprontou demais.
dua de animal era tambe'm uma poro especial. h. Simeo e Levi so instigadores do massjtcre de Sique'm
d. O sentido e controverso. Trata-se certamente de um epis (cap. 34).
dio militar, confirmado por 49.23. Mas a meno ao arco indica i. Outro tradio; es/w das. mas o termo parece fazer aluso
menos a regio dc shekm do que a futura regio dc Benjamin. expresso cortar**, isto e. firmar uma aliana**.
onde se exerceu o terror de Deus em beneficio de Jac (35.5). j. Sobre a mutilao desses animais no combate, cf. 2Sm 8.4.
Os benjaminilas eram renomados atiradores de arco (2Sm 1.18.22; k. Haver grandes neleos levfticos na Transjordnia. no oes
1 0 8 .4 0 ; 12.2; 2Cr 14.7). mas tambm o eram os seus predeces- te. nos confins de Edom. e famlias dispersas at o Egito (Moi
sores perizitas. Taivez haja aqui uma aluso realeza benjaminita ses). mas quase nada no centro. Simeo estar no sul judaico,
de Saul. muito ligada a Efraim. Nos textos eloslas. o emorita onde conhecer alguns percalos. Reencontra-se este nome pr
e' o ocupante da terra quando da conquista (cf. 15.16). prio no Egito do seculo XV a.C.
 29.35; * Ju d V a ti que o s teus irm o celeb ra
Di 33.7:
Js 15 ro.
T u a m o p esar sobre a nuca dos teus
in im igos,
27.29 o s filh o s dc teu pai se prostraro diante
d e ti.
Ez 19.1-9: 9 Tu e's um leo zin h o , d Ju d ,
Ap 5.5
meu filh o , tu voltaste do m assacre!
E le dobrou o jo e lh o c se deitou com o
um leo
Nm 23.24: e com o uma leo a, quem o far levantar?
24.9
10 O cetro no se apartar de Ju d .
Nm 24.17:
nem o basto de com and o de entre os
seus pe'sm.
Ez 2132 at que venha a quem ele pertence"
Sl 2: 110 e a quem os p o v o s d evem o bed in cia0.
Zc 9.9: " E le que am arra seu ju m en to vinha
Ml 21.2-6
e cepa o filhote da sua ju m en ta,
Is 63.1-6: ele pisou sua v este no vinho
Ap 7.14: e sua tnica no san gu e das uvas.
19.13
11 Seu s olhos so m ais carm esin s que o
vinho
e seus dentes, m ais brancos que o leitep.
30.20: 13 Z ab u lo n q ter sua m orada na beira dos
Dl 33.18-
19: m ares.
5.14.18: E le , tem n avio s no litoral,
19.10-16
e seus con fin s dom inam Sdon .
I. Jud explicado pela raiz ydh ("confessar, louvar**). Esta
tribo de populao complexa, em grande pane canania (cf. cap.
38). ser a tribo real de Davi em Hebron. Sobre a leoa, smbolo
da vontade, cf. Nm 23.24; 24.9.
m. Talvez sentido metafrico, a compreender da sua descen
dncia. Sobre o basto de comando, cf. 47.26 nota.
n. Hebr. shiloh, entendido pelo turgum e certas verses shell,
isto . lit.. que a ete (o cetro), donde a quem ele pertence. Ez
2! 3 2 provavelmente aiude a esta passagem; tratar-se-ia do her
deiro de Davi por excelncia, talvez o novo Davi de Ez 34.23 e
37.24. A traduo aqui proposta provvel, mas controvertida amonitas e dos rabes saqueadores. O Cntico de Debor conhe
pelos especialistas.
o. A realeza de Davi. de direito, era universal, como as reale
zas daquele tempo.
p. A vinha e os rebanhos, o vinho e o leite so a riqueza da tribo
de Juda'. que no tem os mesmos recursos que Efraim e Manasss.
q. Z ahuhn, dc um termo fencio que significa o patro.
Estabelecido na costa entre a Penteia e o Cannelo (cf. Dt 33.18-19).
r. Issacar, de uma palavra que significa "louvor**; a tribo havia
operado com transporte, como os ismaelitas de Gn 37.25 e ou
tras tribos seminmades conhecidas peias descobertas dc Mri
no Eufrates (sculo XVIII a.C.). Ainda combatendo na poca
dos Juizes (Jz 5.15). Issacar se submeteu aos cananeus da pla
ncie de Esdrelon, e depois, como Zabulon. operou com comr
cio quando da expanso fencia (Dl 33.18-19).
s. Dan, dc uma raiz que quer dizer julgar*. Inicialmente em
contato mais ou menos feliz com Ruben (35.22: Bila sua me).
ele se lana do Bashan (Dt 33,22). permanece um tempo a leste
de Juda (episdios de Sanso), depois conquista uma cidade
14 Issacar' um ju m en to o ssu d o 30,1;
Dt 33.18-19:
que sc deita num parque com duplo muro. Jz 5.15:
15 E le viu que o repouso era bom Js 19.17-23
c a terra, agrad vel.
E le dobrou a espinha ao ju g o ,
ele bom para a c o rv ia de escrav o .
16 D a n 'ju lg a r seu povo 30.6;
Di 33.22:
com o um a das tribos d c Israel. Jz 5.17:
17 D an ser um a serpente no cam inho, Js I9.40-4X
um a spide na vered a,
que m orde o s jarretes do c a v a lo ,
e o seu cavaleiro cai de pernas para o ar.
Is 25.9;
IHN a tua sa lv a o , esp ero , <5 S e n h o r 1! Sl 130.5-6
'9 G a d u,u m a tropa o assalta 30.11;
Dt 33,20-21:
c ele assalta a retaguarda. Jz 5.17
20 D c A se r' vem a gordura, seu alim ento, Js 13.24-28
30.13;
c ele faz m anjares de reis. Dt 33,24-25:
Jz 5.17:
21 N eftali um a cora em liberdad e,
Js 19.24-31
dando b elo s c o r o s". 30.8
J o s e 1 e o r e b e n to d e u m a p la n ta Dt 33.23:
Jz 5,18:
frond osa, Js 19.32-39
rebento de planta frondosa perto de uma 30.24:
Dt 33,13-17:
fonte; Jz 5.14;
seus ram os transpem o muro*. Js 13,29-31:
16-17
23 P ro vo caram -n o . brigaram co m e le,
o s arqu eiros gu errearam contra e le,
24 m as seu arco1 perm aneceu firm e
fencia, Laish (Jz 17-18). e serve, ao que parece, na marinha
fencia no tempo de Debor (Jz 5,17). l,ish-Dan uma cidade-
-fronteira na grjnde estrada do Jordo para o Orontes; aqui, a
tribo encarregada de fazer a guerrilha aos invasores eventuais
(cf. tambm Jr 4.15).
t. Trata-se provavelmente de uma exclamao liturgica no meio
do cntico, provocada talvez pela aluso ao papel salutar** de
Dan. guardio da fronteira.
u. As duas tribos de Bila' so separadas petas duas tribos de
Zilp. Gad esta* na Transjordnia nos confins dos arameus. dos
ce-o sob o nome de Guilead (Jz 5,17), e. da mesma forma que
Ruben. no toma parte na campanha contra Siser (Jz 4). Talvez
tenha destrudo Rben (Dt 33.20-21) antes de chocar-se com o
rei de Moab. Mesh. que o cita na sua inscrio (por volta de
840 a.C.).
v. De uma raiz que evoca o bem-estar. Aser habita as abun
dantes regies de Haifa e do Carmelo. apreciadas pelos cozi
nheiros reais (cf. Dt 33.24).
w. Outra traduo, segundo o gr.: terebinto que cresce, produ
zindo belos ramos. Neftali estabelece-se na regio arborizada do
norte peno do Lbano, ocasio de disputa ou de reconciliao
entre Le e Raquel; foi a ptria de Baraq. heri do Cntico de
Debor na poca dos Juizes (Jz 4.6).
x. Jos considerado como uma s tribo. a tribo mais rica
quando da composio das "Bnos": e continuar a s-lo.
y. Outra traduo: Jos um touro novo (cf. Os 10.11). um tou
ro novo perto de uma fonte; rw pastagem, ele transjxle o muro
z. Cf. 48.22 nota.
 enquanto ele se defendia com os bra
os c com as mos*.
Pela orah do lndoma'vel dc Jac.
pelo nome do Pastor, a Pedra dc Israel1,
25 por El. teu pai, venha ele em tua ajuda,
pelo Deus Poderoso, ele te abenoe!
As bnos dos ce'us, do alto,
as bnos do abismo estendido debai
xo da terra,
as bnos das mamas e do seio.
as bnos de teu pai sobrepujaram
as bnos das montanhas antigas,
as fronteirasd das colinas de outrora.
Que elas venham sobre a cabea de
Jose'.
sobre a cabeleira do consagrado entre
seus irmos'.
35.ix; 27 B en jam in ^ um lobo. ele dilacera,
Dt 33.12: , , , . ,
jZ5,i4; de manha ele ainda come1'.
e dc tarde reparte os despojos."
h IK.U-2#
M orte de Jach. Havia ao todo doze
tribos de Israel, e foi isso o que seu pai
lhes disse quando as abenoou, dando a
cada uma a sua beno.
Deu-Ihes em seguida as suas ordens e
disse-lhes: Vou juntar-me a mcu povo1.
Enterrai-me junto de meus pais. na ca-
a. I.it. t saltavam os braos das suas mos.
b. Outra traduo: as mos.
c. Os vv. 24-25 utilizam diversas expresses conhecidas alhu
res, mas aplicadas ao IX*us de Jos e de Jac. Assim, o Indom
vel de Jac ou de Israel (Is 1.24) um antigo nome que evoca
o poder do cavalo ou do louro. O Deus de Jos c tambm cha
mado de i*astor (como em 48.15), ttulo h muito tempo dado
.10* reis e aos deuses, c de pedra (da mesma forma que muis
lande ser designado como rochedo), mas o sentido aqui no
certo. Rle ainda o El ftai como no panteo fenteio. Mas
enquanto Deus de seu A /a/qu e Deus d a Jos bnos que
ultrapassam as das foras da natureza divinizadas pelos prede-
cessores de Israel.
d . As fronteiras: cf. Nm 34.7-8.
e. O consagrado entre seus irmos (lit. nazir de seus irmos)
deixava crescer os cabelos para indicar sua consagrao divin
dade. fora da natureza (Nm 6JS.18 notas; Sanso em Jz 13.7).
A beia vegetao das encostas de Efraim e de Manasses sugeriu
a imagem de nazir de seus irmos, que retomar em Dt 33.16.
f. Aluso mordncia dos cls de Benjamin. da quai se quei
xaram no somente os cls perizitas. mas tambm os guibeonitas
(2$rn 21.1*14). Dt 33,12 insistir, ao contrrio, no pacfico es
tabelecimento de Benjamin em tomo da morada do Altssimo,
liste final pouco lisonjeiro para Benjamin. e portanto para Saul.
pode refletir os perodos de tenso entre Saul e Davi e o fato de
es<e ltimo ter sido obrigado a fugir do rei.
Outra traduo: ele come sua presa.
verna no campo dc Efron. o hetita. 'na
caverna do campo dc Makpela'. defronte 23.19-20
a Mamrc na terra de Cana. campo ad
quirido por Abrao de Efron, o hetita, a
ttulo de propriedade funera'ria. J1Foi Ia'
que foram enterrados Abrao e sua mu
lher Sara, foi la' que foram enterrados
lsaac e sua mulher Rebeca, foi la' que
enterrei Lca'j. ,20 campo e a caverna que
ali se encontram foram adquiridos dos
filhos de Het".
wQuando Jac acabou de dar suas or
dens a seus filhos, recolheu os pes ao
leito, expirou e foi reunido aos seus. .2
fa Funerais de Jack. Jos atirou-se
sobre o rosto de seu pai, cobriu-o
de la'grimas e o beijou.
2Depois ordenou aos me'dicos a seu
servio que embalsamassem seu pai1. Os
me'dicos cmbalsamaram Israel. 3o que
durou quarenta dias cheios, o tempo re
querido para o embalsamamento. Os
egpcios o prantearam setenta dias.
4Quando passou o tempo dos prantos,
Jos disse casa de Fara: Sc encontrei
graa aos vossos olhos, tende a bondade
de falar aos ouvidos de Fara o seguinte:
h. Os w . 28-32 so de tradio 'sacerdotal e o v. 33. do Javista.
i. Aqui a expresso est no singular: ordinariamente est no
plural (cf. 25.8 nota).
j. Em um esqueina de conjunto que lhe prprio, o texto
'sacerdotal agrupa na mesma cova familiar todos os patriarcas
e suas esposas, com exceo de Raquel. Mas o cap. seguinte
alesla outras tradies.
k. Um resumo sacerdotal** destaca-se em 50.12-13. Os ele
mentos javistas e etoslas** so mais difceis de determinar.
Os dois funerais correspondem a duas sepulturas diferentes, uma
em Cana. a outra alm do Jordo. Mas a redao os identificou,
como reuniu o Israel do relato javista** e o Jat o' do relato
elosta**. O reluto elosta** supe um Egito em que os israelitas
vivem no meio de uma populao egpcia (v. 3b). ao passo que
segundo o relato javista os israelitas em Gshen (v. 8b) no
coabitam com os egpcios (cf. 46.34b). Uma tradio transmitida
por Eusbio c o mapa de Madaba situam a Eira do Espinho em
Benjamin. perto de Bet-Hogl. portanto em Cana. o que nos
leva a atribuir ao Javista o v. I()a (excetuada a harmonizao
alem do Jordo) e os funerais (mis/ied), enquanto o luto (bel)
levaria j atribuir ao Elosta o lugar chamado lMto-do-Egito com
a presena dos egpcios (v. 7b. cf. 10b-11) alm do Jordo, tal
vez perto de Bet-Shan. onde houve uma longa ocupao egpcia.
Mas isto hipottico, e as duas tradies, por mais interessantes
que ambas sejam, so difceis de separar no texto.
I. O embalsamento que transformava o corpo em miirnia era
por vezes praticado pelos mdicos.
 5Meu pai me fez jurar dizendo: Eis queram para consigo: Se Jos fosse tratar-
vou morrer. No tmuio que cavei para nos como inimigos e nos pagar todo o
33.19: mimmna terra de Cana, e' l que me hsmal que lhe causamos... 'Eles manda
Al 716 de enterrar. Gostaria agora de subir para
ram dizer a Jos: "Teu pai deu esta or
enterrar meu pai. e depois voltarei. Fa
dem antes morrer: l7Falareis assim a Jos:
Mt 6,12.14;
ra deu a sua resposta: "Sobe para enter
'Por favor, perdoa" a transgresso e o Lc 17,3
pecado dos teus irmos. Com certeza, eles
rar teu pai como ele te fez jurar. 7E Jose'
subiu a enterrar seu pai. Todos os servos
te causaram muito mal, mas, te pedimos,
perdoa agora a transgresso dos servos
de Fara, os ancios da sua casa c todos
do Deus de teu pai. Quando lhe fala
os ancios da terra do Egito subiram com
ele, assim como toda a casa de Jose', ram assim, Jos chorou.
seus irmos e a casa de seu pai. S dei- Depois seus irmos pessoalmente fo
ram prostar-se diante dele e lhe disseram:
e ! u o 9 xararn na terra de Gshen suas crianas, 37.7.9
ovelhas e bois. Aqui estamos, teus escravos! l9Jos res
9Ate' os carros e os cocheiros subiram
pondeu-lhes: No temais. Por acaso es
45.5
com ele. A caravana era imponente. tou no lugar dc Deus? BIQuiscstes fazer-
'Chegaram Eira do Espinho, alm -me mal, Deus quis transform-lo em bem: Rm 12, 17-21;
ITs 5,15
do Jordo. L celebraram funerais soleconservar a vida a um povo numeroso, Pr 16,1;
nes e com muitas honras. como hoje se v.21A partir de agora, no 10.21:
Rm X.2X
temais, proverei vossa subsistncia c
Jos observou pelo seu pai um luto dc
ism 3i.i3 sete dias. "Os canaanitas que habitavam dos vossos filhos. Ele os reconfortou e
a terra viram este luto na Eira do Espi
lhes falou de corao a corao.
nho e exclamaram: um luto cruel para Jos habitou no Egito, ele e a casa
o Egito!" Por isso denominou-se este lu
de seu pai. Jos viveu cento e dez anosp
gar que fica alm do Jordo Luto-do- a e viu a terceira gerao dos filhos de
-Egito. Efraim. Ademais, os filhos de Makir'1.
,2Os filhos de Jac agiram em relao
filho de Manasss, nasceram sobre os
4K.I2
49.29 a ele segundo as ordens dele. lvTranspor-
joelhos de Josr. Jos disse a seus ir
taram-no terra de Cana e o enterraram
mos: Vou morrer. Deus intervir a
Ex 12.41
23.19-20: na caverna do campo de Makpel, o cam- vosso favor e vos far subir novamente
a i 7 ,i6 p 0 adquirido por Abrao dc Efron, o desta terra para a terra que prometeu Dt l.X;
por juramento'a Abrao, Isaac e Jac .
hetita, a ttulo de propriedade funerria, 34.4
defronte de Mamr. Em seguida Jos fez os filhos de Is
rael prestarem juramento: "Quando Deus
,4Aps o enterro dc seu pai, Jos voltou E* 13.19:
intervier cm vosso favor, fareis subir no
ao Egito, ele, seus irmos e todos os que Js 2432:
Hb 11.22
haviam subido com ele para o enterro. vamente meus ossos daqui1.
Jos morreu com a idade dc cento c
O fim dc Jose". l5Vendo que o pai deles dez anos. Embalsamaram-no e o deposi
estava morto, os irmos dc Jos disse- taram em um esquife, no Egito.

m. Variante da tradio dc Mukpela (cap. 23).
n. O v. 22 parece sacerdotal". No reluto javista1* (vv. 15-
17), os irmos de Jos, temendo a hostilidade de seu irmo,
invocam, para acobertar-se. uma ultima vontade de Jaco: so
os servos do Deus do pai dele (cf. 31.53); Jos chora, como
havia chorado no discurso de Juda'. e com isto mostra que
cede ao desejo de seus irmos. No relato elosta**. no se
trata mais somente do pai e do Deus do pai. mas da maneira
como Deus tira o bem do mal. Encontramos aqui. como cm
todo o relato elosta. uma teologia mais elaborada e orien
tada para o problema da salvao do povo (conservar a vida).
Morto Jos. Deus far os israelitas subirem da terra do Egito
(vv. 18-21.23-26).
o. Lit. tira (a falta).
p. Tm-se vrios exemplos literrios de sadios egpcios fale
cidos com a idade ideal dc cento e dez anos.
q. Meia-tribo estabelecida ao norte da Transjordnia (Nm
32.39-40; Dt 3.15).
r. uma adoo como a de Efraim e Manasss por Israel em
48.12. A verdadeira descendncia de Jos , pois. a de Efraim.
s. Cf. 22.16: 26J; 28.15.
t. O que sera executado pelos israelitas (Ex 13,19).
 EXODO
INTRODUO
A I n t r o d u o a o P e n t a t e u c o m o strem c o m o f o
ra m c o m p o s t o s o s c in c o liv r o s d a Tor e o q u e
e le s r e p r e s e n t a v a m p a r a a f d e I s r a e l. O xodo1,
s e g u n d o liv r o d o P e n t a t e u c o . , p o r v e z e s , c h a m a
d o " E v a n g e lh o d o A n t ig o T e s t a m e n t o " : c o m o um
e v a n g e lh o , o xodo a n u n c ia a " b o a n o v a f u n d a
m e n ta l d a in t e r v e n o d e D e u s n a e x is t n c ia d e
um g ru p o d e p e s s o a s ( 4 ,3 1) , a fim d e f a z - la s
n a s c e r p a r a a lib e r d a d e e c o n g r e g - la s em u m a
n a o s a n ta ( 1 9 .4 - 6 ) .
P a r a e n t r a r n o p e n s a m e n t o d o l iv r o , p r e c is o
le m b r a r o q u e a s a d a d o E g it o s ig n if i c a v a p a r a
Is ra e l.
I. A s a d a tio E g it o s e m p r e f o i c o n s id e r a d a p o r c im e n to d e s t e p o v o .
I s r a e l c o m o u m m o m e n to s in g u la r d e s u a h is t r ia ,
a c o n t e c im e n to s it u a d o n u m p la n o d ife r e n t e d o s
o u tro s. E . na v e rd a d e , o ev en to criador d e I s r a e l,
d o q u a l d e p e n d e r to d a a v id a s u b s e q e n t e e a o
q u a l in m e r a s in s titu i e s , rito s e c r e n a s d e v e r o
s e r e f e r i r ; ta m b m o e v e n t o a o q u a l, p o r s u a vez,
s e r e p o r t a r o a s g r a n d e s e s p e r a n a s n a c io n a is . D e
f a t o . a r e m e m o r a o d a s a d a d o E g it o f o i t o d e
c is iv a q u e p a s s o u a p r e d o m in a r s o b r e o u tro s a c o n
t e c im e n to s q u e . n o p la n o e s t r ita m e n t e h is t r ic o ,
tiv e r a m a m e s m a in flu n c ia s o b r e a v id a d o p o v o :
a e n t r a d a em C a n a s o b J o s u e u p r o g r e s s iv a
to m a d a d e c o n s c i n c ia d a u n id a d e d a s d o z e t r ib o s
( J s 2 4 ) , a in s t a u r a o d a r e a le z a e a c o n s t it u i o
d e um E s t a d o p a le s t in o s o b D a v i, b e m c o m o o
e x lio e a t r a n s fo r m a o d e I s r a e l e m c o m u n id a d e
d i s p e r s a . P o r m a is im p o r t a n t e s q u e te n h a m s id o ,
e s s e s f a t o s d a h is t ria d e I s r a e l n u n c a s u p la n ta ra m
o a c o n te c im e n tt) d a s a d a d o E g it o e d o tem p o
p a s s a d o n o d e s e r t o . M u ito a o c o n t r r io , U ula a r e
f l e x o t e o l g ic a e h is t r ic a d e I s r a e l tem s id o i lu
m in a d a p e lo " x o d o " . F o i. d e f a t o , a p o c a d a
ju v e n t u d e d e um p o v o q u e D e u s to m o u s o b s e u s
c u id a d o s ( O s I I . 1 - 4 : D t 8 , 1 1 - 1 6 ) , m a s q u e lo g o
m a n ife s to u s u a s p r im e ir a s r e v o lt a s ( E x 1 4 - 1 7 ) . A
q u e m p r o c u r a s s e c o m p r e e n d e r o s e n t id o d e s t a o u
d a q u e la in stitu i o , o p o n to d e r e fe r n c ia e r a m u itas
v e z e s o fe r e c id o p e lo s a c o n t e c im e n to s d o x o d o .
Q u a l a ra z o d e s e r d a P s c o a ( 1 2 , 2 6 ) , d a f e s t a d o s
P e s s e m fe r m e n t o ( 1 3 , 8 e 1 2 ,3 9 ) o u d a a p r e s e n t a
o d o s p r im o g n it o s ( 1 3 , 1 4 - 1 5 ) ? A re s p o s ta n o :
tra ta -se d e um co stu m e d a te rr a o n d e m o ra m o s, m a s :
u m a r e c o r d a o d o q u e a c o n t e c e u p o r o c a s i o d a
s a d a d o E g it o . O u tro e x e m p lo : p o r q u e r e s p e it a r e
a ju d a r o s m ig r a n t e s " ? N o ju s t a m e n t e p o r q u e
n o s s a e x p e r i n c ia em t e r r a e g p c ia n o s e n s in o u o
q u e a v id a d e le s ( 2 2 , 2 0 ; 2 3 ,9 ) ? E m s u m a , e s s e
a c o n tecim e n to t o im p orta n te, c a p a z d e cuiim ar, a tra
v s d o s s c u lo s , a s in s titu i e s , rito s e le is d e um
p o v o . d e v e r e a lm e n te s e r c o n s id e r a d o c o m o o n a s
2. A l m d e s e r o n a s c im e n t o , o x o d o ta m b m
encontro
f o i p a r a I s r a e l o te m p o p r i v i l e g i a d o d o
com Deus. A lin g u a g e m m i r a c u l o s a " d o liv r o d o
xodo ( c f. a s p r a g a s " o u a p a s s a g e m d o m a r " )
n o d e v e e n g a n a r o le it o r m o d e r n o , d a n d o - lh e a
im p r e s s o d e e s t a r d ia n t e d e u m a t e o lo g ia in g
n u a , is to , d ia n t e d e u m a t e o lo g ia q u e c o n c e b e s s e
a in t e r v e n o d e D e u s c o m o u m e v e n t o n e c e s s a r ia
m e n te e s tro n d o s o e d e a d e s o o b r ig a t r ia . L e n d o o
liv r o c o m a ten t), p e r c e b e m o s q u e p e r p a s s a d o
p o r u m a s r ie d e q u e s t e s e s s e n c ia is , o u s e ja , d e
c o n t e s t a e s . S e r q u e v o a c r e d it a r ( 4 , 1 ; 6 ,9 ;
1 4 , 3 1 ) ? O S e n h o r est o u n o n o m e io d e n s ( 1 7 ,7 )?
Q u a l o s e u n o m e ( 3 , 1 3 - 1 5 ) ? E p o s s v e l v -lo
( 3 3 , 1 8 - 2 3 ) ? P o r q u e M o is s n o s a r r a s t a a esta a v e n
tu ra p e r ig o s a e f a t a l ( 1 4 , 1 1 ; 1 6 , 3 ; 1 7 J ; 3 2 , 1 ) ? A
e s s a s q u e s t e s e d v id a s , o liv r o d a r e s p o s ta d a f
d o p o v o d e I s r a e l. E s ta f a m a d u r e c e u in c e s s a n t e
m e n te n o d e c u r s o d o s s c u lo s , a t a e la b o r a o f i
n a l d o liv r o d o xodo (c f. a In tr o d u o a o P e n t a
te u c o ) . D e s d e o d ia em q u e M o is s d e u a c o n h e c e r
a o s e u p o v o o D e u s n ic o a s e r c u ltu a d o , o D e u s d a
A lia n a . I s r a e l m e d ito u lo n g a m e n te s o b r e o e v e n t o
p r im e ir o d e s u a e x is t n c ia n a c io n a l: e s te x o d o e
e s t a a lia n a . C o m p r e e n d e u q u e D e u s in t e r v e io n a
h is t r ia ( c f. a s p e q u e n a s c o n fis s e s d e f em
13 ,9 .16 ) . C o m p re en d eu qu em e ra esse D eu s, q u e

I. xodo: palavra grega que significa "sada". O livro recebeu este nome do judasmo alexandrino: seu nome hebraico
tradicionalmente fornecido pelas primeiras palavras do texto: (Estes so} os nomes.
h a v ia s u s c ita d o e g u ia d o a c a m in h a d a d o p o v o , e
q u a l e r a o s e u nom e. O S e n h o r , o D e u s d e M o is s
e d e Is r a e l, a q u e le q u e , s e n d o f i e l a um a e s p e r a n
a p o r e le m e s m o s u s c ita d a , re s p o n d e u a o g r it o d e
h o m e n s in s a tis fe ito s e r e d u z id o s s e r v id o ( 2 . 2 3 -
2 5 ) . E a q u e le q u e , a o f i n a l , f o i c a p a z d e v e n c e r
to d a s a s r e s is t n c ia s ( c f. c a p s . 7 - 1 /), e n c a m in h a n
d o o s e u p o v o p a r a a lib e r d a d e (a ta l p o n t o q u e a
e x p r e s s o Aquele que nos fez sair da terra do Egito
to rn o u -s e um d e s e u s ttu lo s p r in c ip a is , q u a s e o s e u
n o m e ). D e s e ja n d o r e u n ir a h u m a n iila d e nu m p o v o
q u e f o s s e o seu p o v o , o fe r e c e u - lh e u m a a lia n a e
p e d iu - lh e q u e a g is s e d e a c o r d o c o m e la ( 1 9 - 2 4 ) .
R e v e lo u s u a p a c i n c ia e s u a m is e r ic r d ia a um p o v o
p e c a d o r ( 3 2 - 3 4 ) . T o r n o u -s e , en fim , p r e s e n t e ju n t o
a o p o v o p e la m e d ia o d e M o is s , o p ro fe t a ( 3 3 ,7 -
I I ; 3 4 ,2 9 - 3 5 ) , e m e d ia n t e a lit u r g ia c e le b r a d a p e lo
s a c e r d o t e A a r o n o s a n t u rio le g tim o ( 2 5 ,8 ; 4 0 ,3 4 -
35 ).
3. A s s im , a s a d a d o E g it o n o a p e n a s um p e r s p e c t iv a , o s a u t o r e s d o N ovo T estam ento c o n s i
a c o n te c im e n to d e o u t r o r a , nu ts u m a realidade sem
pre viva. T a n to o S l 1 1 4 c o m o J s 4 , 2 2 - 2 4 re u n ia m
n a m e s m a c e le b r a o a p a s s a g e m d o m a r r e a li z a
d a c o m M o is s e a d o J o r d o c o m J o s u . O S l 8 1
c o n v id a v a a c o m u n id a d e r e u n id a n o d i a d a f e s
ta a o u v ir m e lh o r d o q u e o s s e u s a n t e p a s s a d o s
a voz q u e tin h a r e s s o a d o p o r o c a s i o d o s a c o n t e
c im e n t o s d o x o d o , e o S l 9 5 a c e n t u a v a q u e esta
vo z e s t a v a f a la n d o hoje. N a v e r d a d e , c o n fo r m e o
S l 1 1 1 ,4 , " o S e n h o r b e n e v o le n t e e m is e r ic o r d io s o
( c f. E x 3 4 ,6 ) q u is q u e s e u s m ila g r e s fo s s e m le m
b r a d o s " . C o m s u a s f e s t a s lit r g ic a .r , I s r a e l tem .
p o r c o n s e g u in te , o e n s e jo d e p a r t ic ip a r p le n a m e n t e
d a lib e r t a o p a s c a l e d e e n t r a r in c e s s a n t e m e n te
n a a lia n a in a u g u r a d a n o S in a i. D e s s e m o d o , a
lit u r g ia d a v a a c a d a um a p o s s ib ili d a d e d e r e v i
v e r p e r io d ic a m e n t e o s a c o n t e c im e n to s d a s a d a
d o E g it o . A l m d is s o , I s r a e l o lh o u p a r a o p a s s a d o
d e m o d o a in d a m a is in te n s o p o r o c a s i o d a s g r a n
d e s c r is e s q u e a b a la r a m a c o m u n id a d e . L e m b r e
m o s , p o r e x e m p lo , a p e r e g r in a o f e i t a p e l o p r o
f e t a E lia s a o m o n te H o r e b , s fo n t e s d a f i s r a e
lit a ( I R s 1 9 ) , n a p o c a d a c r is e c a n a n ia , q u e , n o
t e m p o d e A c a b , c o n s e g u iu le v a r o r e in o d o n o rt e
a p o s t a s ia . D a m e s m a f o r m a , d e p o i s d e J e r e m ia s
( J r 3 1 , 3 1 - 3 4 ) e d e E z e q u ie l ( E z 1 6 , 5 9 - 6 3 ; 3 7 ,2 0 -
2 8 ) , q u e h a v ia m a n u n c ia d o u m a nova aliana, o
2. Cf. Ex (2.14, onde se diz que a Pscoa um memorial".
3. Por exemplo, no livro da Sabedoria e nos targumin.
S e g u n d o Is a a s p r o c la m a v a q u e tin h a c h e g a d o o
tem p o d e um novo xodo ( Is 4 3 , 1 6 - 2 1 ) ; a lib e r t a
o m a r a v ilh o s a d e u m a te rr a d e c a t iv e ir o (Is 4 8 ,2 0 -
2 2 ; 4 9 ) v ir ia a in d a m a is m a r a v ilh o s a m e n te a c o m
p a n h a d a p o r u m a lib e r t a o d o s p e c a d o s (Is 4 0 , 2 ;
4 4 , 2 1 - 2 2 ) e p o r u m a p e lo a q u e u x la s a s n a e s s e
v o lta ssem p a r a a q u e le q u e , te n d o s a lv a d o I s r a e l,
c a p a z d e s a lv a r a to d o s ( Is 4 5 ,4 - 2 5 ) . P o rta n to , p a r a
l e r o liv r o d o xodo, p r e c is o e s t a r le m b r a d o d e
q u e , n u e la b o r a o p r o g r e s s iv a d o texto, I s r a e l f o i
g u ia d o p o r s u a f . E m c a d a g e r a o , c a d a q u a l
d e v e c o n s id e r a r - s e c o m o te n d o e le m e sm o s a d o d o
E g i t o " , d ir m a is t a r d e o r itu a l ju d a ic o d a P s c o a
(c f. 1 3 . 8 n o ta ).
4. C o m o liv r o d e u m p o v o a c a m in h o , o xodo
n o u m liv r o a c a b a d o . S e n d o u m te s te m u n h o
p r e s t a d o in t e r v e n o s a lv fic a d e D e u s n a h is t
r ia d o s h o m e n s , a lim e n t a a e s p e r a n a d e u m a l i
b e r d a d e m a is fu n d a m e n t a l e m a is d e fin it iv a . N e sta
d e r a v a m a s a lv a o tra z id a [x>r J e s u s C r is t o c o m o
u m c u m p rim e n to d o x o d o d e I s r a e l. E p a r a e x p r i
m ir a n o v id a d e d a e x p e r i n c ia c r is t f o i ju s ta m e n te
u tiliz a d a a lin g u a g e m d o xodo, a li s , ta l c o m o e le
e r a r e in t e r p r e t a d o p e lo ju d a s m o n a e r a c r is t '. A
ltim a c e ia d e C r is t o , s u a m o rte e s u a g lo r ific a o
f o r a m c o m p r e e n d id a s c o m o s e n d o a s u a Pscoa ( L c
2 2 ,14 - 2 0 ; J o 1 3 , 1 - 3 ; 1 9 ,3 6 ) . O u tro s texto s ( J o 6 ;
I C o r 5 , 7 ; 1 0 ,2 - 4 ) u tiliza m o s c o n c e ito s m an, nu
vem , travessia d o m ar, gua do rochcdo. pscoa,
po sem ferm ento p a r a f a l a r d o b a tism o e d a e u c a
r is tia . O A p iK a lip .s e c e le b r a C r is t o c o m o o C o rd ei
ro pascal ( A p 5 , 6 ) ; n o m e s m o liv r o , o s f l a g e l o s q u e
s e a b a te m s o b r e o s a d o r a d o r e s d a B e s t a s o r e t o
m a d o s d a s pragas do E gito (A p 1 5 5 - 2 1 ) ; e o s q u e
Ix trticip a m d o triu n fo d e C r is t o s o b r e a B e s t a c a n
tam n o va m e n te o cntico de Moise's (A p 1 5 , 3 ) ; en fim ,
p a r a d e s c r e v e r o s u rg im e n t o d o m u n d o n o v o , a lu -
d e - s e a um d e s a p a r e c im e n t o d o m ar ( A p 2 1 , 1 ) .
T rx lo s o s te m a s d e u m a le itu r a c r is t d o xodo
f o r a m a b u n d a n te m e n te e x p lo r a d o s p e lo s P a d r e s d a
I g r e ja a li s , m e n o s em c o m e n t rio s c o n tn u o s
d o q u e em h o m ilia s p a s c a is e c a t e q u e s e s . T u d o is s o
e x p lic a a p r e s e n a d ifu s a d o s tem a s d o xodo n a
lit u r g ia c r is t . S e m p r e t e n d e r f a z e r um le v a n t a m e n
to c o m p le to , m e n c io n a m o s a p e n a s a le itu ra d a tra
vessia do m ar e o c a n t o d o hino de Moise's ( E x 1 4 -
 1 5 ) , re to m a d o s n a n o ite d a P s c o a ta n to n a litu r ( A m e n fis IV , T u ta n k a m o n ); s e u s v a s s a lo s
g ia b iz a n tin a c o m o n a lit u r g ia r o m a n a *; o u e n t o o c a n a n eu s est o so b a a m ea a d o c resc en te p o d e
lu g a r d o d e c io g o n o c u lto e n a c a t e q u e s e d a s r i o h itita e d a a g it a o fo m e n t a d a p o r u m a p o p u
Ig r e ja s . l a o d e m ig r a n t e s tu r b u le n t o s c h a m a d o s habiru
5. O f a t o d e o liv r o d o xodo t e r s id o e s c r it o p e lo s te x to s a n t ig o s 5. P a r a r e s t a b e le c e r a o r d e m ,
p a r a e x p r im ir a f d o p o v o d e I s r a e l n o s ig n ific a um g e n e r a l, H o r e m h e b , f u n d a a 1 9 d in a s t ia ( s
q u e e l e e s t e ja b a s e a d o e m f a t o s im a g in r io s . C o n c u lo X I I I ) , q u e in s t a la s u a c a p it a l n o d e lt a d o
fr o n t a n d o o s d a d o s d a t r a d i o b b l ic a c o m o s N ilo , e m p r e e n d e a f o r t i f ic a o d a c o s t a d o M e d i
d a d o s a g o r a m e llio r c o n h e c id o s d a h is t r ia d o t e r r n e o e , c o m R a m s s I I, v - s e o b r ig a d a a e n
a n t ig o O r ie n te M d io , p e r c e b e m o s q u e o s estudos f r e n t a r o p o d e r io h itita . F o i n e s s a p o c a su -
h ist ric o s n o f o r a m f e i t o s e m v o . Q u a n t o a p fie - s e q u e o s e g p c io s u t iliz a r a m m o - d e -o b r a
M o is s , h e s it a v a - s e em s it u - lo e n tr e o s c u lo XV s e m it a , e n c o n t r a d a n a r e g i o e c u ja s in te n e s ,
l l f d in a s t ia , e s p e c ia lm e n t e n o r e in a d o d e T u tm s/ a li s , d e ix a r a m p r e o c u p a d a a a d m in is t r a o . N o
T u tm s is I I I ) e o s c u lo X I I I ( 1 9 a d i n a s t ia ; n o s e n ta n t o , M o is s ( q u e ta lv e z t e n h a s id o fo r m a d o ,
r e in a d o s d e S e t i I, R a m s s I I o u M e r n e p t ) . E m c o m o o u t r o s s e m it a s , p a r a o s e r v i o d a p o lt ic a
b o r a a d m it in d o q u e a d o m in a o e g p c ia d a 1 8 a a s i t ic a d e F a r a ) c o n s e g u iu l e v a r s e u s ir m o s
d in a s t ia p o d e t e r d e ix a d o v e s t g io s n a n a r r a o d e r a a p a r a o d e s e r t o e o r g a n iz a r s u a v id a r e l i
" j a v i s t a " , o s h is t o r ia d o r e s g e r a lm e n t e m a n t m a g io s a , e s p e r a n d o q u e e s t a g e n t e , p e r t e n c e n t e s o
a s s im c h a m a d a c r o n o lo g i a c u rta " ( x o d o no b r e t u d o c a s a d e J o s ( t r ib o s d e E fr a im e d e
s c u lo X I I I ) . N o c o n te x to p o l t i c o d a r e g i o e d a M a n a s s s ) e c a s a d e L e v i , e n t r a s s e em C a n a
p o c a , p o d em o s re p resen ta r-n o s o s fa to s d a s e s o b J o s u . A , o u t r a s t r ib o s v o s e u n ir a e le s e a o
g u in t e m a n e ir a : D e u s q u e f e z s u b ir o s e u p o v o d a c a s a d a e s c r a
N o s c u lo X V I, o N o v o I m p r io e g p c io e x p u ls a v id o ".
o s in v a s o r e s hicsos, q u e c e n t o e c in q e n t a a n o s F o i e s t e o q u a d r o h u m a n o e m q u e D e u s in t e r
a n t e s v ie r a m d a A s ia . N o s c u lo X V , e s p e c i a l v e io p a r a r e v e la r a um p o v o d e m ig r a n t e s o d e s g
m e n te c o m T u tm s I I I , o E g it o f o r t a l e c e u a s u a n io d e f a z e r d e le s a s u a p ropriedade pessoal, um
d o m in a o s o b r e o s p a s e s c a n a n e u s . O s c u lo X I V reino de sacerdotes e um a nao santa ( 1 9 ,5 - 6 ) .
f o i m a r c a d o p o r um e n fr a q u e c im e n t o d o E g it o , E n fim , a q u e s e in ic ia o c o n g r a a m e n t o d e to
q u e p a s s a p e l a c r is e r e li g io s a d it a d e E l-A m am a d o s o s h o m e n s n a a lia n a d o S e n h o r .

4. No riio romano, esta leitura seguida de uma prece assim formulada:

0 Deus. vemos brilhar ainda em nossos dias as vossas antigas m atwilhas. Ao passo que ourrora manifestasies o vt>sso poder tihertando
um s p o w da perseguio dn Fara, realizm agora a salvao de Iodas as naes fazend(*-as renascer nas gtds do batismo.
Concedei aos homens do mundo inteiro tornarem-se ftthos de Abrao e acederem dignidade de Jithos de Israel.
5. O termo designa um estado social (refugiados estrangeiros, migrantes agrupados em bandos) ou um povo? Que ligao existe
entre estes habiru e os hebreus? As solues propostas para essas questes ainda no obtiveram o consenso dos especialistas.
 EXODO
NASCIMENTO E VOCAO DE MOISS
1 A e s c ra v id o d o s Filhos d e Is ra e l.
'E stes so os nomes* dos filhos de
Israel vindos ao E gito, acom panhando
Jac, cada um com sua fam lia:
2R ben, S im e o , L evi c Juda".
'Issacar. Z ab u lo n c B enjam in,
4Dan e N eftali,
G ad e A ser.
5O s d e sc e n d e n te s de J a c h e ra m , a o
todo, setenta pessoasc: Jo s ja' estava no
c n 50,26 E gito. M ais tard e , m orreram Jo s, os
seus irm os e toda aquela gerao. 7O s
si 105. filhos dc Israel frutificaram , aum entaram
a v m u't0 c se m u ltip lic ara m , to rnando-se
jt 5.10-n; cada vez m ais fortes: a terra estava fi-
A' 7W n can(J repleta d elesd.
"E nto um n o v o re i, q u e n o havia
conhecido Jo s. levantou-se sobre o E gi
to. Elc disse a seu povo: "E is que o povo
dos filhos de Israel num eroso c forte
dem ais para ns. 'V am os, pois, to m ar
sabias m edidas contra e le, a fim de que
pare de m u ltiplicar-se. Em caso dc g uer
ra, poderia ju n ta r-se aos nossos inim i
gos, co m b a ter contra ns e sair1 da ter
ra . "Im p u seram -lh e ento chefes de cor-
via. para rep rim i-lo com trabalhos for
ados, e Israel construiu para Fara as
cidadcs-entrepostos de Pitom e RamscV .
,2M as q uanto m ais se tentava reprim i-lo.
a. O livro se abre com um resumo do texto sacerdotal de Gn
46.8-27. difcil distinguir, nos caps. I a 5. o que dc tradio
javista" e o que. de tradio elosta.
b. I.it. pessoas sadas da coxa de Juc.
c. Setenta: cf. Gn 46.27 e l)t 10.22. O gr. c um mss. hebr. dc
Qumrun tm setenta e cinco, nmero que se encontra em At
7 .1 4 .0 acrscimo de cinco unidades provavelmente fornecido
pelos ncios de Jos. cujos nomes so mencionados pelo gr. em
Gn 46.20.
d. Hsta multiplicao dos filhos de Israel realiza a promessa
feita aos patriarcas: a Abrao (Gn 12.2; 13.16; 15.5: 17.5*6). a
lsaac (Gn 26.4.24). a Jaco (Gn 28.3.14: 35.11). Resta ser cum
prida a promessa referente posse da temi de Cana.
e. Lit. suhiriu para fo ra da terra. Na Bblia, sobe-se a Jeru
salm. Poderamos tambm entender: submergeria a terra (cf.
Os 2.2).
f. Pitom e Ramss situam-se na parte oriental do Delta do
Nilo. A expresso traduzida por cidades-entrepostos um termo
tanto m ais se m ultiplicava e se fortale
cia. V ivia-sc em o b sesso por causa dos
filhos de Israel!
''Os e g p c io s e sc ra v iz a ra m , p o is, os
filhos de Israel com brutalidade l4e am ar
guraram -lhes a vida por m eio de uma
dura servido, com a fabricao de arga
m assa e d e tijo lo s, com trab a lh o s no Dt 26.6
cam p o c com todo tip o de servido que
b rutalm ente lhes im punham .
I!0 rei d o E gito disse s parteiras dos
h eb reu s* . um a d a s q u a is sc c h a m a v a
Shifra e a outra Pua': '"Q u an d o ajudardes
as m ulheres dos h ebreus a darem luz.
olhai o sexo da c ria n a h. Se for um m e
nino, m atai-o. Se for um a m enina, deixai-
-a viver . l7A s p arteiras, porm , tem iam
a D eus. N o fizeram o que o rei do E gito
lhes ordenara e d eixaram os m eninos vi
ver. '"E nto, o rei do E gito as convocou
e lhes disse: P or q u e fizestes isso e
deixastes v iver os m en in o s?" '''A s par
teiras responderam a Fara: "A s m ulhe
res dos hebreus no so com o as e g p
cias; so ch eias dc vida: antes dc a par
teira c h eg a r, ja' deram luz!" D eus tor
nou as parteiras e fic az e s, c o povo sc
m ultiplicou e se tornou bem forte.
2lO ra , co m o as p arteiras tem essem a
D eus, e D eus lhes houvesse dado um a
militar em IRs9,19. A 1^ dinastia (sculo XIII a.C.). vendo-
-sc obrigada a fortificar o Delta para enfrentar a ameaa hitita e
as revoltas em Cana. utili/ou mo-de-obra seminmade encon
trada no local. O clima de insegurana poltica explica o receio
de Karu (v. 10).
g. O termo hebreus no uma designao da qual os israelitas
normalmente se servissem para se autonomear. Ao contrrio,
eram os estrangeiros egpcios ou filisteus que a utiliza
vam. Os israelitas a utilizam s vezes, sobretudo quando se di
rigem a estrangeiros. A palavra talvez pudesse ser aproximada
de hapiru/apiru (encontrada em textos mesopotmicos e egp
cios do 2 milnio). Na Bblia, pode designar uma populao
que inclui os israelitas, sem se limitar a eles (cf. ISm 13.3 nota).
h. Lit. olhai as duas pedras: esta expresso obscura pode de
signar um assento utilizado para dar luz ou o sexo da criana.
No foi mais compreendida pelas antigas verses que traduzem
livremente: quando elas estiverem para dar a luz (gr.), quando
tiver chegado o tempo de dar luz (lat.). olhai o parto (aram.).
 d escendncia1. F ara deu esta ordem a e nto, o levou para a filha de Fara. Ele
todo o seu povo: "T o d o m enino recem - sc tornou um filho para e la, que lhe deu
11.6 -nascido, jo g ai-o ao R io1! T oda m enina, o nom e de M oiss, pois dizia: Eu o tirei
deixai-a viver!" das guas".
"N e sse s dias. M oisc's, j c rescid o , saiu
ai 7.20-29: n M o iscs: d a c o r te d c F a r a t e r r a para ju n to d e seus irm os e observou as
Hb, ' d e M id ia n . 'V e io um hom em da fa suas corvias. Viu um e g p cio b ater num
m lia de Levi e casou-se com um a m u hebreu, um de seus irm os. l2V irou-se
lher tambe'm descendente dc L cvik. 2E la para todos o s lados e, vendo q u e no
ficou grvida c deu luz um filho. V en havia ningue'm , m atou o e g p c io e o e s
do que era bonito, escondeu-o por trs condeu na areia. L,N o dia seg u in te, saiu
m e s e s .'N o conseg u in d o esco n d -lo por de novo: viu d o is h e b re u s b rig a n d o .
m ais tem po, a rranjou-lhe um a arquinha1 E n to disse ao culpado: P or que bates
feita de papiro, revestiu-a com betum e e em teu com panheiro?" O hom em respon
piche, nela ps o m enino e a levou para deu: l4"Q uem te estabeleceu c o m o chefe
o m eio dos ju n co s beira d o Rio. 4A e ju iz sobre ns? P ensas que vais me
irm do m enino ficou a distncia para m atar com o m ataste o eg p c io ?" Moise's
ver o que ia lhe acontecer. 5O ra, a filha ficou com m edo e disse a si m esm o: O
de Fara d esceu para se lavar no R io, caso j e' d o con h ecim en to de todos!"
e nquanto suas acom panhantes andavam ,5F ara ouviu falar d o caso c procurou
pela m argem . V endo a arquinha en tre os m atar Moise's. M oiss, p o rm , fugiu da
ju n co s, m andou que sua criada a a p a presen a d e F a ra . E sta b e le c e u -s e na
nhasse. A briu-a e viu a criana: era um terra de M idian" e sc assentou beira do
m enino chorando. T eve piedade d e le e poo. I60 sacerdote de M idian tinha sete
disse: " um a criana dos hebreus". 7A filhas. V ieram tira r g u a e e n c h e r os
irm dele disse filha de Fara: "Q u eres b ebedouros para m atar a sede d o reba
que cu va' ch am ar um a am a de leite entre nho de seu pai. l7V indo, p orm , o s pas
as m ulheres d o s h ebreus? E la poderia tores para e x p u ls-las dai', levantou-se
am am entar o m enino para ti". " V ai", M oiss, socorreu-as c deu gua ao reba
d isse-lh e a filha de F ara . E a m oa nho. '"V oltando elas para ju n to d e R cuclp,
cham ou a m e d o m enino. 9T om a essa seu pai, ele lhes disse: P or que voltastes
c ria n a e a m a m en ta-a para m im , t o ced o , hoje? l9R esponderam : "U m
disse-lhe a filha de F ara cu tc darei e g p cio nos livrou da m o dos pastores;
sa lrio . A m e tom ou o m enino e o foi ele que tirou gua para ns e deu de
am am entou. l0O m enino cresceu e e la . b eb er a o reb an h o !" E le disse a suas

i. l.ii. lhes fizera casas, lhes: pode designar as parteiras. que
recebem uma descendncia como recompensa pela sua atitude,
ou ento o povo que. graas a elas. escapou da destruio pla
nejada por Fara,
j. O Nilo. com todas as sua.s ramificaes,
k. O relato do nascimento de Moiss pode ser comparado com
a epopia contada no Oriente a respeito de Sargon de Agad.
grande conquistador mcsopolmico do scculo XXV a.C. Segun
do esta epopia. Sargon foi abandonado s escondidas por sua
me. posto numa cesta de juncos calafetada com piche e levado
pelo rio at o mundo divino, onde uma deusa o amou. Esse
relato era ainda copiado no Egito pouco tempo antes da poca
do xodo. Sc pde scr utilizado como moldura para a tradio
relativa a Moiss, porque se quis inscrever o libertador de
Israel no rol dos grandes personagens da histria.
I. Este termo em hebr. designa a arca de Noe e no aparece
fora destes dois contextos.
m. O nome Moiss (Mosh) assim relacionado com o ter
mo mashah (retirar de). Cf. Sl 18,17 = 2Sm 22,17. Pensa-se que
a origem real desse nome egpcia (cf. os nomes dc faras:
Ah-msis, T u t - m s i s . Utilizando-se de uma etimologia po
pular. o relato quer mostrar que Moiss o primeiro que foi
salvo.
n. Midian designa tribos nmades, que viviam a leste e no sul
da Palestina. Moiss vai reencontrar ali o modo dc vida dos
patriarcas, seus ancestrais (nomadismo e pastoreio), como tam
bm as tradies patriarcais (segundo Gn 25,2. Midian pertence
aos filhos de Abrao). Desse modo. Moiss estar apto a ouvir
o chamado do Deus de seu pai Abrao (Ex 3,6).
o. Este poo talvez fosse tradicionalmente conhecido, j que
designado pelo artigo definido.
p. As diversas tradies do ao sogro de Moiss nomes dife
rentes. sem tentar harmoniz-los: Reuel (2.18). litr (3.1: 4.18:
18,1). Cf. ainda Nm 10,29: Jz 4 ,1 1.
 filhas: "M as onde que ele est? Por
que deix astes o hom em ? C ham ai-o! Q ue
venha co m er!" 2IE Moise's aceitou esta-
b eleccr-se ju n to a esse h om em , que lhe
deu S ipor, sua filha. Ela deu luz um
filho. Moisc's o cham ou de G uershom
ik.3 "m ig ran te por l porque dizia ele:
"T om ei-m e um m igrante^em terra estran
geira!"
M o iss c h a m a d o pelo S e n h o r e e n v ia
d o e m m iss o . Ao fim d esse longo pe
rodo, o rei do E gito m orreu. O s filhos
de Israel gem eram d o fundo de sua ser
vido e clam aram . D o fundo da servi-
Dt 26.7; do, o seu clam o r subiu ate' D eus. 2JD eus
J' iA1 ouviu os seus lam entos e se lem brou de
sua aliana com A brao, lsaac e Jac.
6.7 2!D cus viu o s filhos de Israel; D eus se
a p e rc e b e u '...
o 'M o ise s ap ascen tav a o r e b a n h o 'd c
seu so g ro litr , sacerdote d e M idian.
L ev a n d o o re b an h o alm d o d e se rto ,
chegou m ontanha d e D eus1.a o H oreb.
Al 7.30-35 2q an jo do S e n h o r ' ap areceu -lh e num a
c h a m a d e fo g o , d o m eio d a s a r a " .
M oiss viu: a sara ardia em fogo, m as
no se c o n su m ia. -'M oiss d isse ento:
"V ou c h e g a r perto para ver esta grande
viso: p o r q u e a sara no q u e im a ?" '*0
S e n iio k viu q u e ele havia c h eg a d o perto
<|. Mi/irunte: cf. 12.43 nola.
r. Lit. e Deus conheceu, expresso que parece truncada. O gr.
!eu. talvez com razo (cf. 63): e se fe z conhecer por eles. Esse
pargrafo c lambem um resumo histrico (cf. 1,1 nota, que na
tradio "sacerdotal" prepara a revelao feita a Moiss ( 6 5 - proteger, e como um acontecimento da graa, que chama a uma
7.7).
s. Rebanho de gado miudo (ovelhas e cabras),
t. Montanha dc Deus: cf. 4,27; 18.5: 24,13; 1Rs 19.8. it assim
qualificada, seja porque Deus vai primeiramente a se revelar a
Moises e depois a todo o povo (F.x 19). seja porque o local foi
sempre considerado como um lugar santo.
u. Horeb: c' o nome da montanha santa nas tradies origin
rias do Israel do Norte (elosta. deulcronomista): na histria de
Elias por exemplo: IRs 19.8. As tradies javista e sacerdotal a
chamam de Sinai.
v. Nestes textos antigos, a expresso anjo (ou enviado) do
Senhor significa: o Senhor enquanto se manifesta.
w. Esta cena. cm que Moiss de repente descobre o carter
sagrado do lugar onde se encontra a sara. evoca a cena de Gn
28.11-22. quando Jac faz a mesma experincia no santurio de
Betei. O fenmeno misterioso dc um fogo que queima sem
consumir foi. na vida de Moiss, um ;tcontccmcnio decisivo, no
qual encontrou o Deus dos patriarcas (v. 6) e seu projeto a res
para ver. c D eus o c ham ou d o m eio da
sa ra : " M o is s ! M o is s! E le d isse :
"E is-m e a q u i!" -'Deus falou: N o te
ap ro x im es! T ira as sa n d lias d o s ps,
porque o lu g ar onde ests um a terra
sa n ta". 6E a crescen to u : "E u sou o D eus
de teu p a i. D e u s de A b ra o . D eus de mc i2,26p:
lsa ac . D eus d c J a c . M o is s c obriu o Al 31'
ro sto , pois tin h a medo* de ver a D eus.
70 S k n h o r disse: Eu vi, vi a o presso
dc m eu p o v o no E gito e o uvi-o c la m ar
sob o s g o lp e s d o s ch efe s de co rv ia.
S im , cu co n h e o seus sofrim entos. "D es
ci para lib e rt-lo d a m o d o s eg p c io s e
faz-lo su b ir d e sta terra para um a terra
boa e vasta, um a terra q u e m ana leite e
m el5',p ara o lugar do canaanita, do hetita,
do e m o rita , d o p e riz ita , d o hiv ita e do
ieb u sita. ,E a g o ra , v isto que o clam o r
do s filh o s de Israel cheg o u a m im e eu
vi a carg a q u e o s e g p c io s fazem pesar
sobre e le s, v ai, pois! Eu tc e n v io a
F ara. F aze sa ir do E g ito o m eu p o v o .
o s filhos d c Isra el .
"M o ise s disse a Deus: Q uem sou eu
para ir a Fara e fazer sair do E gito os
filhos dc Israel?" l2"E u e s t o u co n tig o " d i 2.7
disse-lhe D eus. E aqui est o sinal
de que cu te enviei: quando tiveres feito
sair o povo d o E gito. s c rv ire is 'a D eus a i 7.7
sobre esta m ontanha".
peito dos homens (vv. 7-10). Na bno de Dt 33.16. o Senhor
chamado Aquele que mora na sara.
x. O encontro com Deus vivido simultaneamente como um
risco assustador, contra o qual o homem frgil e pecador quer sc
vida nova. Cf. Gn 28.17; 32.31; Ex 1951; 33,20; Lv 16.2; Nm
4.20; Dt 554-25; Jz 652-23; 13,22: Is 6.5. Medo idntico atinge
as testemunhas da glria de Jesus manifestada por seus milagres,
sua transfigurao ou sua ressurreio. Cf. Ml 17.6; 28.4; Mc
157; 2.12; 4.41; 5.15.42; 6.49-51; 16.5-8; Lc 4.36; 5.8-9; 5.26:
855.37.56; 24,5.37.
y . Expresso muito amiga. J no milocananeu de Bal, encon
tramos este refro que celebra o retorno da abundncia na natu
reza:
Os ceus fizeram chover a gordura,
os riachos fazem correr o mel.
z. Esta a primeira meno ao servio a Deus. questo crucial
de todo o drama das pragas do Egito* (7.16 etc.). Sacudindo o
jugo da servido a Fara. o povo de Israel no vai entrar num
estado de liberdade anrquica, mas vai fazer da liberdade um
servio a Deus regido pela lei da aliana. Passar da escravido
do serxio a Fara liberdade do servio a Iteus. disto que se
trata no kxodo. Cf. Mt 654: Gl 5.13; Rm 6.13; IPd 2.16.
 ''M oiss disse a D eus: "E u irei para terra do c an a an ita. do h e tita. d o e m o rita.
ju n to dos filhos de Israel para lhes dizer: d o p e riz ita . d o hivita e do ieb u sita , para
o D eus d c vossos pais m c enviou a vs. a terra que m ana leite e m e l'. '"O u
Jo 17.6.26 S c m e perguntarem : Q ual c o seu nom e? viro a tua v o z r e e n tra rc is. tu e o s a n
que lhes direi?" l4D eus disse a M oi c io s de Israel, na casa d o rei d o E gito.
ss: "E u sou a q l k l i q u e s i ; k i i * " . E disse: D ir-lhe-cis: O S fn iio k . o D e u s d o s h e
lo K.2J. "A ssim falaras aos filhos d e Israel: Eli b reu s, a p rese n to u -se a ns: e ag o ra p re
2X.5K
sou mc enviou a v s " . ,5D eus ainda dis cisam o s ir ao d e se rto , a trs d ia s d e c a
se a M oiss: "F alars assim aos filhos de m inhada. para sacrificar ao S f.nho r . nos Soie
Israel: O Si:NHORh. D eus dc vossos pais. so D eus. l9M as eu sei q u e o rei do
o D eus d e A brao. D eus de Isaac. D eus E gito no vos perm itira' p a rtir, a no scr
de Jacc. enviou-m e a vs. E este o m eu qu e seja o b rig ad o por um a m o forte*.
23 . 13: n om e para .sem pre. E a ssim q u e m c E sten d e rei, pois, m inha m o e g o lp e a & v . S .
O ' 12.0:
in v o caro d em todos o s tem p o s. l6Vai, rei o E g ito com to d o s os m ila g re s que
Jl 3.5 :
rene os ancios dc Israel c dize-lhes: O hei d e fazer no m eio d ele. D e p o is d isso ,
S f.nhor , D eus dc vossos pais, o D eus de ele vos m andara' partir. 2,F arci com que
A brao, dc Isaac e de Ja c . m e apareceu este p o v o c o n q u iste o fa v o r d o s e g p
"f
dizendo: T om ei a d eciso dc intervir em c io s: e , e n t o , q u a n d o p a rtird e s . no
vosso favor*, por causa dc tudo o que vos tereis as m os vazias: toda m u lh e r p e i\ j4 o \
fizeram no E gito. I7e reafirm o: cu vos dira' sua vizinha c que m ora com ela
farei subir da opresso d o E gito para a objetos dc prata, objetos de o u ro c ves-
r

a. pergunta do v. 13, o v. 15 responde dando o nome pedi Deus disse: eu no existo para vs). Is 52.6 (conhecer o nome
do: YHWH (pronunciado lahv ou lah) o meu nome tniru de Deus conhecer que ele aquele que di:.: Eis-me aqui!). Do
seirynr. Conforme a tradio elosta (Ex 3.9-15) e a tradio mesmo modo. a frmula dc Ap 1.4.8: Ele . Ele cru e Ele vem.
sjtcerdotal (Ex 6,2-3). este nome so foi revelado no lempo dc um desenvolvimento do Eu sou de Ex 3.14. Notemos, enfim,
Moise's. ao passo que. segundo a tradio javista**. era conhe que Rashi. exegeta judeu da Idade Mdia, comentava assim: Eu
cido e invocado desde o.s primdrdios da humanidade (Gn 4.26). serei com eles nesta aflio o que serei com eles quando estive-
O v. 14 surge como unia explicao doutrinai do nome que rem subjugados a outros reinos.
Israel da a Deus. O nome de YHWH tem provavelmente uma h. Por volta do sculo IV a.C.. surgiu o costume de no se
origem pr-israelita: mas. seja como for, este texto fundamentai pronunciar mais o nome de YHWH. de modo que para ns
quer. jogando com uma etimologia plausvel (cf. Ex 2.10 nono. difcil saber com que vogais era pronunciado. Em seu lugar,
ligar esse nome a unia forma antiga do verbo ser. .ser atuante: di/ia-sc donai (o Senhor), o que levou a verso grega a utilizar
hawvh. Outros textos (Ex 33.19: 34.6-7) esforaram-se ainda Kyrios (o Senhor), termo rclom;tdo pelo NT (cf. At 2.36: H
por explicitar a riqne/a contida no nome de YHWH Mas a frase 2.11). As formas abreviadas Yah. Yahu. jii bem antigas, so
enigmatica: Eu sou (ou serei) aquele que soti (ou serei) no utilizadas no grito de louvor hullu-yuh (Louvai o Senhor) e na
desvela facilmente seu sentido. formao de muitos nomes prprios: Eliyhu (= Elias, "meu
Podemos compreender: Eu \ou quem sou. isto . no quero ou Deus. e o Senhor"): Yehoshua (= Josu. Jesus, o Senhor sal
no posso dizer quem eu sou (cf. Gn 32-30: J/ 13.18. onde o va").
anjo do S e n h o r sc recusa a dizer o nome). Como o contexto c. Uma tr;dio judaica viu nesta denominao: Deus de
mostra que enfim Moiss fica realmente a par dc um nome que Abrao. Deus de Isaac. Deus de Jac. o nome revelado para
pode servir de sinal, o v. 14 significa, segundo esta interpreta sempre neste v.. reservando a Ex 6 3 a valorizao do nome de
o. que mesmo o nome de YHWH revelado no v. 15 no po YHWH. Cf. Mt 22-31-32.
deria exprimir totalmente o mistrio de Deus. l\us no pode ser d. Lit. este o meu memorial, cf. Os 12.6. O nome quali
encerrado em palavras. ficado de memorial porque permite aos homens lembrar-se de
Podemos tambm compreender: Eu sou aquele que . em quem Deus. e faz Deus se lembrar dos homens que o invocam
oposio aos deuses que no existem <Is 43.10) ou que so nada corft esle nome.
(Is 41,24). A traduo grega (Septuaginla) deu esse sentido. e. Estas intcrxmes (ou visitas) de Deus (cf. Cin 21.1; Ex
Podemos, enfim, levar em conta uxlos esses significados, 20-5) so acontecimentos pelos quais Deus manifesta a um in
observando que o contexto fala do Deus que esi;i presente com divduo ou a um povo a sua vontade de sal\.ir. Quer aconteam
Moiss para ajuda-lo na obra da salvao (3.12: 4.12.15) e que para abenoar, como aqui. quer para punir, em todo caso esto
a forma verbal empreg;tda tem. no hebraico, valor tanto de fu destinadas salvao da humanidade e manifestam a continui
turo como de presente. Neste caso. a frase Eu sou quem serei dade do desgnio salvTico de Deus at a vinda do prprio Deus
(ou estarei) quer afirmar: Eu estou a. convosco. na maneira que cm Jesus (I.c 1.68: 19.44).
vereis. Pela histria da salvao dos homens que Deus mani- f. Ouvir a voz de algum estar atento e a ele obedecer.
fest.ira pouco u pouco quem ele . Outros textos exprimiam o . Hebr. nem mesmo por uma mo fo n e ou no que sua mo
mesmo pensamento: Os 1.9 (por causa dos peatdos do povo. seja forte. A traduo segue o texto gr.
 tidos. Vs os poreis em vossos filhos e
cm vossas filhas. Assim, despojareis os
egpciosh".
. 'M oiss respondeu: M as... eles no
14.31 ^ acreditaro em mim, no ouviro a
minha voz. Diro: O S e n h o r no apare
ceu a ti!" 20 S e n h o r lhe disse: Que tens
na mo?" "Um basto", respondeu. 3 Ati-
ra-o por terra. Ele o atirou por terra. O
basto transform ou-se em serpente, e
Moiss fugiu dela. 40 S e n h o r disse a
Moiss: "Estende a mo e pega-a pela
cauda . Moiss estendeu a mo e a pe
gou. A serpente voltou a ser basto em
sua m o'.s para que acreditem que o
S e n h o r te apareceu, o Deus de seus pais.
Deus de Abrao, Deus de isaac. Deus de
Jac". *0 S e n h o r ainda lhe disse: Pe a
mo no teu peito". Ele ps a mo no
Nm 12 .10: pe ' 10 e - quando a retirou, estava com
2Rs 5.27 |eprai branca como neve. 70 S e n h o r dis
se: Repe a mo no peito". Ele reps a
mo no peito e a retirou: voltara ao
normal1. "Ento, sc no acreditarem
em ti e no quiserem ouvir a vozk do
primeiro sinal, acreditaro na voz do
segundo. ''Mas, sc acontecer de no acre
ditarem nem mesmo nesses dois sinais e
no ouvirem a tua voz, tomaras um pou-
PRIMEIRA MISSO JUNTO A FARA
F racasso . '"Moiss ps-se a cam inho.
Voltou para junto de litr. seu sogro, e
lhe disse: Devo ir embora e voltar aos
meus irmos no Egito para ver se ainda
vivem ", litr disse a Moiss: "Vai em
paz!" '90 S e n h o r disse a M oiss cm
Midian: "Vai! Retorna ao Egito, porque
h. O despojamento dos tgfKios um tema secunda'rio das
tradies sobre a tida do Egito: 11,2-3: 1235-36. Cf. Gn 15.14.
difcil determinar a sua origem: relaes de boa vizinhana
entre egpcios e israelitas, o que fazia com que emprestassem
uns aos outros objetos para a festa? despojos tomados pelo ven
cedor? explicao dada para a presena em Israel dc objetos
introduzidos pelo comrcio? Tal como aparece no texto, o tema
enfatiza por contraste a obstinao culposa de Fara (1 1 3 ) e.
com certa ironia triunfal, celebra a liberdade reencontrada. Para
o desenvolvimento tardio do tema. veja Sb 10.17-20.
i. Estes prodgios anunciam 7.8-25. Parecem imbudos de um
clima de magia egpcia. Se os magos egpcios no tinham o
poder de mudar um basto em serpente, mudavam" facilmente
co dc a'gua do Rio, derramando-a por
terra. A agua, que tiveres tirado do Rio.
tornar-se- sangue sobre a terra .
"'Moiss disse ao S e n h o r : Por favor.
Senhor, eu no tenho eloqncia para J r, 6,|0
falar, nem desde ontem , nem desde ante
ontem , nem mesmo depois que falaste a
teu servo. Tenho a boca pesada e a ln
gua tam bm ". "O S e n h o r lhe disse:
Quem deu boca ao homem? Quem faz
ficar mudo ou surdo, com vista ou cego?
No sou eu, o S e n h o r ? l2Vai, pois. Eu
e s t o u com a tua boca e te instruirei so
bre o que deveras dizer".
''Moiss disse: "P o r favor. S e n h o r ,
envia a diz-lo qualquer outro que quei
ras enviar1!" UA clera do S e n h o r se in
flamou contra M oiss e ele disse: "N o
existe teu irm o, A aro, o levita? Sei
que ele tem facilidade para falar. Ei-lo
que sai ao teu encontro; ao te ver. ale-
grar-se-a' em seu corao. l5Tu lhe fala-
ra's e pors as palavras em sua boca. E
eu, Eu e s t o u com a tua boca e com a
sua boca c vos ensinarei o que fazer.
Ele falara' ao povo cm teu lugar, ele 7.1-2
ser tua boca c tu sers seu d eu s .
l7Q uanto a esse basto, leva-o! Com ele 7.1* 17,5
fars os sinais".
esto mortos" todos os que procuravam mi 2.20
tirar-te a vida". Moiss tomou a mulher
e os filhos, f-los montar no jum ento c
voltou terra do Egito. Moiss levava
na mo o basto de Deus. 2' 0 S e n h o r
disse a Moiss: "N o caminho dc volta,
v: fars diante de Fara todos os pro-
uma serpente em basto, deixando-a rigidamente imvel. Israel,
que teve dc lutar em seu meio contra a seduo da magia, gos
tava dc mostrar por meio destes detalhes que o poder do Senhor
ou de seus representantes . em todo cuso. mais forte do que o
de todos os procedimentos mgicos,
j . Lit. cimto a sua carne.
k. Cf. 3.18 nota.
I. Lil. envia pois por meio de quem enviares.
m. A situao de Aaro em relao a Moiss aqui compa
rada de um profeta em relao a Deus. Cf. Jr 1.9; 15.19,
n. O v. 19 (javista*') transpe para um discurso dc Deus o que
o v. 18 (*'cloMa) diz cm estilo narrativo. Notar que. na tradio
elosta**. Moiss parte sozinho, sem a sua famlia, cf. 18.2 nota.
 dgios para os quais le dei poder". Eu,
porcm, lhe enduccrcceip o corao e ele
no deixar partir o povo. Ento diras a
tx iJ i; Fara: Assim fala o S k n h o r : Meu filho
primognito '1 e' Israel. wEu te digo: Deixa
partir meu filho para que me sirva. E tu.
no entanto, te recusas a deix-lo partir!
12.29 Pois cu vou matar teu filho primognito .
Gn 32 . 4O ra, estando a caminho, no albergue.
25 33 o S e n h o r veio ao seu encontro e procu
rou mat-lo. Sipor tomou uma pedra
afiada, cortou o prepcio de seu filho e
com ele tocou-lhe os pe's. dizendo: s
para mim um esposo-de-sanguc. En
to ele o deixou. Ela dizia "esposo-de-
-sangue" referindo-se circunciso'.
210 S e n h o r disse a Aaro: "V ai ao
encontro de Moisc's no deserto . Ele foi.
Encontrou-o na montanha de Deus e o
beijou. wMoise's ps Aaro a par dc to
das as palavras que o S e n h o r lhe tinha
incumbido de dizer e a par de todos os
sinais que ordenara fazer.
Moise's e Aaro foram reunir todos os
3 .is ancios dos filhos de Israel. 'Aaro re
petiu todas as palavras que o S e n h o r
dirigira a Moise's e realizou os sinais aos
olhos do povo. JIE o povo acreditou. E
compreenderam que o S e n h o r interviera
em favor dos filhos de Israel e que vira
a sua opresso, e ajoelharam-se e se pros-
ternaram.
Em seguida, Moise's e Aaro foram
** dizer a Fara: "A ssim fala o S e n h o r ,
o. Lil. que eu pus em tua mo.
p. Sobre o endurecimento de Fara. ef. 7.3 nota.
q. Sobre os primognitos. cf. 13,12 nom.
r. Estes irs versculos enigmticos (nos quais Moiss no
nomeado), antes dc serem integrados em seu contexto atual,
eram talvez uma pequena irudio midianita sobre a circunciso
do filho de $ipora. Neste caso. hatan dam/m que. em hebraico,
significa esposo de sangue, poderia ler o sentido primitivo de
protegido peto sangue. Assim a ameaa que. no v. 23, paira
sobre o filho mais velho de Fara pode ter levado o narrador a
encaixar aqui o relato sobre a salvao do filho de tpora'. em
que tambm podemos ler um anuncio discreto da salvao dos
primognitos de Israel, graas ao sinal do sangue (12.13).
Rm suas tradues parafraseadas, as verses gr. e aram. do tes
temunho da f de Israel no vator expiatrio atribudo ao sangue da
circunciso. Mais tarde. quando, aps a guerra de Adriano (135
d.C.), circuncidar os meninos constitua um delito passvel de
morte, os rabinos do sculo II comentavam esses versculos exal-
tarvlo a grandeza da observncia do mandamento da circunciso.
Deus de Israel: 'D eixa partir o meu povo
para que. em minha honra, faa uma
peregrinao^ao deserto . 2Fara respon
deu: "Q uem e' o S e n h o r para que eu
escute a sua voz e deixe partir Israel?
No conheo o S e n h o r e no quero dei
xar partir Israel . JEles disseram : O
Deus dos hebreus se apresentou a ns;
devemos ir a trs dias de caminhada no *.23
deserto para sacrificar ao S e n h o r , nosso
Deus. para que ele no sc precipite sobre
ns com a peste ou com a espada . 40
rei do Egito lhes disse: Moise's e Aaro,
por que quereis liberar o povo de seus
trabalhos? Ide s vossas corvias! sFara
disse: Justamente agora que o povo da
terra 1 e' numeroso, quereis que eles ces
sem as corve'ias!
Naquele dia. Fara deu estas ordens
aos chefes de corve'ia e aos escribas do
povo": "N o fornecereis m ais, com o
a n te s \ a palha para fabricar os tijolos.
E les m esm os iro reco lh er a palha.
KObrigai-os a fazer a mesma quantidade
de tijolos que fabricavam antes, sem um
a menos. So todos uns preguiosos! E
por isso que clamam: Vamos sacrificar
a nosso Deus!" Que a servido pese
sobre essa gente! Que trabalhem! E no
fiquem se iludindo com palavras menti
ro sas! l0O s chefes dc co rv ia e os
escribas do povo saram e foram dizer
ao povo: "A ssim fala Fara: No vos
forneo mais palha. "Ide vs mesmos
s. Cf. Ex 23,14-17; ISm 13; l-c 2.41. Estas peregrinaes so
festas comunitrias celebradas em data fixa. cm lugares santos.
A festa que Moiss quer ir celebrar e que depois dos aconteci
mentos do xodo estara imbuda de um novo sentido (cf. nota
sobre a Pscoa. Ex 12.11) devia estar relacionada com o sacri
fcio que os pastores nmades ou seminmades ofereciam na
primavera para obter a proteo de seus rebanhos (cf. v. 3). Os
hebreus tinham provavelmente o costume de celebrar esta festa;
mas. naquele ano. Fara no quis autorizar o deslocamento, seja
por razes de segurana das fronteiras (cf. 1.10). seja para asse
gurar o rendimento dos trabalhos.
t. O povo da terra: significa correntemente os membros do
povo. Designa aqui a massa dos israelitas no Egito. * |... que
eles cessem, na continuao da frase, faz pensar no sa*budo dos
israelitas; ver Gn 2 2 ; Ex 31.15.|
u. Os chefes de corxeta so egpcios, os escribas do povo so
israelitas.
v. Lit. conut ontem e anteontem. Da mesma forma, no v. se
guinte.
 recolhc-la, seja onde for! Vossa tarefa,
porm, em nada sera' dim inuda .
I20 povo se dispersou por toda a terra
do Egito para recolher palha a ser am as
sada com barro". ''Os chefes de corve'ia
pressionavam: Completai vossas tarefas!
Cada dia, a quantidade exigida! Exata
mente como antes, quando havia palha
disposio!" UE os escribas dos filhos
dc Israel foram espancados, escribas que
os chefes dc corve'ia de Fara tinham
im posto; d iziam -lh es: P or que no
completastcs a encomenda dc tijolos de
ontem e de hoje, com o antes fazeis?"
l5Os escribas dos filhos dc Israel foram
queixar-se a Fara: Por que fazes isso
com os teus servos? I6A palha no c' mais
fornecida aos teus servos, mas quanto aos
tijolos, dizem-nos: Fabricai-os!" E eis
que esto batendo em teus servos. o
teu povo que c culpado!" l7Elc retrucou:
"Sois todos uns preguiosos! Preguio
sos! por isso que dizeis: Vamos sacri
ficar ao S e n h o r . "E agora, ide trabalhar.
A palha no vos ser fornecida, mas
devereis fornecer a mesma quantidade de
tijolos". O s escribas dos filhos de Is
rael viram-se em situao difcil*: No
reduzircis a quantidade dc tijolos. Cada
dia, a quantidade exigida.. Saindo da
audincia com Fara, precipitaram -se
sobre Moise's e Aaro, que os esperavam.
2lDisseram-lhes: Que o S e n h o r constate5
e que ele julgue: por causa de vs. Fara
e seus servos nem suportam mais sentir
h. Quando os egpcios faziam a colheita, cortavam apenas as
espigas e deixavam a palha cm pe'.
x. Ou porque lhes foi dito: tulo reduzireis.. ou porque devem
repeti-lo aos interessados,
y. Lit. olhe contra vos.
z. No sc indica dc quem a mo; trata-se. sem duvida, da
mo de Deus, cf. 3.19. Esta resposta dc Deus prece de Moise's.
desencorajado pelo fracasso, um anuncio das pragas do Egi
to. Fara, que no quis ouvir a palavra de Deus. devera dobrar-
-se sob a sua nulo forte.
a. Os caps. 3 e 4 apresentavam um primeiro relato da vo
cao de M oises. conforme as tradies elosta" e javista.
Aps o fracasso contado no cap. 5. apresentado um segun
do relato do seu chamado (6.2-7,7). tomado da tradio sa
cerdotal. De estilo bem solene, este texto fornece, sob a
forma de afirmaes divinas, as grandes etapas da salvao
(da eleio de Abrao posse da Terra Prometida). Cf. Dt
26.5-10; Js 24.2-13.
o nosso cheiro; estais lhes pondo a espa
da na mo para nos matar".
22Moise's voltou-se para o S e n h o r e dis
se: " S e n h o r , por que m altratastc este
povo? Por que me enviaste? 2,Desde que
vim ter com Fara para falar cm teu
nom e, ele tem maltratado este povo, e tu
de modo algum libertaste o teu povo .
'O S f.n h o r disse a Moise's: Agora,
vers o que vou fazer a Fara:
forado por mo forte', deix-los-
partir.
forado por mo forte,expuls-los- de
sua terra! I,J
M oiss confirm ado na m isso. G enea
logia. 2Deus falou a Moise's dizendo-
-lh c \
Eu sou o S e n h o r .
3Apareci a A brao, a lsaac e a Jac
com o Deus P o d e ro so \ mas sob o meu 3.13-15
nom e, o S e n h o r - , no mc dei a conhe
cer a eiesc. 4Tambe'm estabeleci minha
alianad com eles, para lhes dar a terra
de C ana. terra de suas m igraes, onde
eram m igrantes. 5Enfim . ouvi o lam ento 2.24-25
dos filhos de Israel, escravizados pelos
egpcios, e mc lembrei de minha alian
a.
Por isso. dize aos filhos de Israel:
Eu sou o S e n h o r .
Eu vos farei sair das corve'ias do Egito.
Libcrtar-vos-ei da sua servido.
Eu vos reivindicarei' com poder e au
toridade'.
b. Deus Poderoso: em hebraico El-Shadai, cf. Gn 17,1 nota.
c . Cf. 3.4 nota.
d. A tradio sacerdotal repensou a histria patriarcal utili
zando a noo de aliana. Cf. Gn 17.2.
e. No pensamento jurdico antigo, o termo hebr. ga'al. tradu
zido por reivindicar, indica o direito de resgatar uma proprieda
de (Lv 25.23-24). dc restabelecer um amigo iigume de posse. O
go'el pois aquele que. por direito dc parentesco, pode reivin
dicar os bens ou as pessoas de seus parentes mais prximos,
quando esses bens ou essas pessoas foram alienados ou esto em
perigo dc s-lo (Ri 2.20; 4.1-8); ele lambem o vingador do
sangue (Nm 35.10-28). Esse ttulo foi dado a Deus (Is 41.14; Sl
19,15: J 19.25); depois da eleio gratuita de Abrao, os elos
que unem Deus ao seu povo do-lhe o direito dc libertar Israel
de qualquer escravido.
f. Lil. com brao estendido e grandes juzos. Esses juzos so
atos grandiosos, que manifestam uma deciso dc Deus com re
lao aos homens.
 7Tomar-vos-ei com o meu povo. e para
vs eu serei Deus.
Conhecereis que sou eu, o Senhor, que
sou vosso Deus: aquele que vos faz sair
das corve'ias do Egito.
Eu vos farei entrar na terra que, com
a mo erguida*.dei a Abrao, a Isaac e a
Jac.
Eu vo-la darei em posse.
Eu sou o S f.niior".
''Moiss assim falou aos filhos de Is
rael, mas eles no o ouviram , a tal ponto
d e s e n c o ra ja d o s e sta v a m p ela d u ra
servido11.
lnO Senhor falou a Moiss dizendo:
"Vai! Fala a Fara, rei do Egito. Que ele
deixe partir de sua terra os filhos de Is
rael!" l2Moiss, porm, falou assim diante
do Senhor: O s filhos dc Israel no me
ouviram. Como Fara haveria de ouvir a
mim, que sou incircunciso de lbios1'?"
'O Sen hor falou a Moiss e a Aaro e
lhes comunicou suas ordens aos filhos
de Israel e a Fara, rei do Egito, no in
tuito de fazer sair da terra do Egito os
filhos de Israel.
u Estes so os chefes de suas famlias
patriarcais1:
Nm 26,5-9: Filhos de Ruben, o primognito de Is
ICr 5,1-10
rael: Hanok e Palu, Hesron e Karmi
estes so os cls de Rben.
Nm 26 . ISE filhos dc Simeo: icm uel, lamin,
12- 14:
ICr 4 2 3 -2 4
O had, lakin, Shar e Shaul, o filho da
canania estes so os cls de Simeo.
Nm 3.17-20; Estes so os nomes dos filhos de Levi,
26*57-61:
ICr 6.1-15 conforme a sua descendncia: Guershon,
Qehat e Merari. Levi viveu cento e trinta
e sete anos.
l7Filhos de Guershon: Libni c Shime,
conforme os seus cls.
'"E filhos de Qehat: Amrm, lisehar,
Hebron e Uziel. Qehat viveu cento e trin
ta e trs anos.
g. um gesto de juramento: Nm 14.30; Ez 20.5-42; 36.7;
44.12; 47.14; Ne 9.15; Dt 32.40.
h. Lit. por causa Ja brevidade do sopro e da dura escravido.
i. O que significa: eu que ndo posso abrir a boca. Da mesma
maneira figurativa, fala-se da circunciso do corao (Dt 10.16)
e dos ouvidos (Jr 6.10).
j. Esta genealogia retoma a de Gn 46. Mas. em vez de aprc-
l9E filhos de Merari: Mahli e Mushi.
So estes os cls de Levi segundo a sua
descendncia.
A mrm tom ou por m ulher sua tia,
lokbed; ela lhe deu dois filhos: Aaro e
Moiss. Amrm viveu cento e trinta e
sete anos.
2IE filhos dc lisehar: Q rah, NeTcg c
Z ik ri. 22E filho s de U ziel: M ish acl.
Elsafan e Sitri.
A aro tom ou por m ulher Elishcba.
filha de Aminadab, irmo de Nahshon;
ela lhe gerou: Nadab, Abihu, Eleazar e
Itamar.
ME filhos de Qrah: Assir, Elqan c
Abiasaf. So estes os cls dos qorahitas.
Eleazar. filho de Aaro, havia tom a
do por mulher uma filha de Putiel; ela
lhe deu um filho, chamado Pinhs.
Estes so os chefes de famlia dos levi
tas conforme os seus cls.
E is, pois Aaro e M oiss, aqueles a
quem o Sen hor dissera: Fazei sair da
terra do Egito os filhos de Israel segun
do seus exrcitos"; 27foram eles que fala
ram a Fara, rei do Egito, para que dei
xasse sair do Egito os filhos de Israel.
So estes Moiss e Aaro.
E no dia em que o Sen hor falou a
M oiss, na terra do Egito, no dia em
que o Senhor falou a Moiss: Eu sou o
Senhor. Transm ite a Fara, rei do Egito,
tudo o que eu te digo , '"Moiss respon
deu na presena do Senhor: Eis que sou
um incircunciso de lbios. C om o Fara 612
haveria de me escutar?"
Mas o Sen hor disse a Moiss:
* V, eu te estabeleci como um deus
para Fara, e teu irmo Aaro ser teu
profeta*. 2Dirs tudo o que eu te ordenar e
teu irmo Aaro falar a Fara, para que
deixe partir de sua terra os filhos de Is
rael; seu. porm, tomarei inflexvel1o co-
sentar a descendncia dos doze filhos dc Israel, detm-sc no
terceiro, Levi, ancestral dos principais heris da sada do Egito:
Aaro, Moise's, Qrah (Nm 16). Eleazar (Nm 17,1: 20,25-28).
Pinhs (Nm 25.7-13).
k. Cf. 4,16 nota.
I. O endurecimento de Fara constitui o refro que conclui o
relido de cada praga do Egito". So utilizados trs verbos (en-
 rao de Fara. Multiplicarei meus sinais
Al e prodgios na tem do Egito, ''mas Fara
no vos ouvir. Estenderei minha mo con
tra o Egito c com autoridade"1 larei sair
meus exrcitos, meu povo, os filhos de
Israel, para fora da terra do Egito. 5Ento
os egpcios conhecero que eu sou o S e
* 45.2-3 S E G U N D A M I S S O J U N T O A F A R A " . A S P R A G A S D O E G IT O
"O S e n h o r disse a Moiss e a Aaro:
v"Se Fara vos falar assim: Fazei. pois.
um prodgio! ento dirs a Aaro: Toma
teu basto, joga-o diante de Fara, para
que se torne um drago"!" '"Moiss e
Aaro foram a Fara c fizeram como o
S e n h o r ordenara. Aaro jogou seu basto
ante Fara e seus servos, e o basto tor-
nou-se um drago. "Fara, por sua vez,
chamou os sbios e os feiticeiros. E esses
2Tm 3.k magos do Egito fizeram a mesma coisa
com os seus sortilgios. l!Cada qual jogou
o seu basto, que se tomou um drago.
Mas o basto de Aaro engoliu os seus
bastes. ''O corao de Fara, porm, fi
cou endurecido; no ouviu Moiss e Aa-
4.9;
ro. como o dissera o S f.n h o r .
Sl 7K.44;
m j -i * A g u a c o n v e rtid a cm sa n g u e (I). u O
J-* S e n h o r
16.3-7;
disse a Moiss: Fara est obs-
K 15,9_____________________________________________________________
durecer, obstinar-se, tom ar inflexvel) que exprimem o fecha
mento sobre si mesmo, a falta de maleabilidade. s vc7.cs, afir
ma-se que o prprio Fara endureceu o corao |= mentcl
(7.13.14.22; 8.1 1.15.28; 9.7.34*35). outras vezes que Deus e'quem
causou esse endurecimento (4.21; 7,3; 9.12; 10.1.20.27; 11.10;
14.4.17). A primeira frmula quer insistir na liberdade respon
svel do homem. A segunda mais escandalosa: Deus quer o
mal? (cf. Dt 2.30; Js 11 20). Dizer que Deus. sem querer o mal.
o permite ou prev e que o pensamento semita gosta dessas
expresses chocantes (cf. Lc 14.26). tudo isso no uma expli
cao suficiente. Na verdade, esse modo de pensar atinge o
pantdoxo do mistrio do mal: por que essa loucura, esse endu*
recimento que leva os homens a fechar os olhos c os ouvidos
quando Deus os chama? Por que. apesar disso, a vontade salv-
fica de Deus acaba sc realizando (cf. is 1120; Ex 7.5; 14.4)? A
Bblia preferiu aqui justapor duas afirmaes: o homem res
ponsvel pelo prprio fechamento, c. por outro lado. a obstina
o humana, que no impede a realizao firc! do plano de
Deus. parece estar includa num projeto que a ultrapassa. Cf.
Rm 9.18; Jo 1522-24.
m . Lit. com grandes juzos. Cf. 6.6.
n. A seo das "pragas do Egito" forma um todo. terminando
cm 11.9-10 com dois vv. de recapitulao. Pelo estudo do texto.
n h o r , quando estender minha mo contra
o Egito; c farei sair do meio deles os fi
lhos de Israel". Moiss e Aaro assim
fizeram; fizeram exatamente o que o S e
n h o r lhes havia ordenado. 7Moiss tinha
oitenta anos de idade e Aaro oitenta e
trs. quando falaram a Fara.
tinado. Recusa-se a deixar o povo partir.
l5Vai a Fara, de m anh, quando estiver
saindo para as guas. Aguarda-o beira
do Rio, segurando nas mos o basto que
se transform ou em serpente. 'Dize a
Fara: O S e n h o r , o Deus dos hebreus,
me enviou para tc dizer: Deixa partir meu
povo para que me sirva no deserto; at
agora, porm, tu no me escutaste. "A s
sim fala o S e n h o r : Nisto conhecers que
eu sou o S e n h o r : vou ferir as guas do
Rio com o basto que tenho na mo e
elas vo converter-se em sangue. lxOs
peixes do Rio morrero, o Rio tornar-se-
- malcheiroso e os egpcios no pode
ro beber de suas guas". ,90 S e n h o r
disse a Moiss: "D ize a Aaro: Toma o
teu basto, estende a mo sobre as guas
do Egito sobre seus riachos, seus
canais, seus lagos, por toda parte onde
porem, podemos distinguir materiais provenientes de. ao menos.
duas tradies. Conforme uma. Moise's e Aaro. estreitamente
ligados, so contrapostos aos magos e Aaro quem tem o
basto milagroso: e' a tradio sacerdolar'. reconhecvel na in
troduo (7.8*13). nas pragas do sangue (7.l9-20a.21b-22). das
rs (8,1-3.1 Ib). dos mosquitos (8.12-15), dos furnculos (9.8*
12) e talvez no resumo de 11.9-10. O resto provm da tradio
javista**. que celebra a soberania do Senhor sobre a natureza, c.
segundo alguns estudiosos inclui elementos elostas**. As
pragas do Egito so evocadas de modo global em Dt 26.6-8; Js
24,5; Sl 136.10-12; Ne 9,9-10; Jt 5.11-12, ao passo que os Sl
78.41*53 e 105.24-39 fornecem listas, aiis divergentes, de sete
ou oito pragas. Muitas das caractersticas dessas descries so
detecnveis em Sb 11-18 e no livro do Apocalipse. No es
tamos diante de cronistas, mas de profetas**, que utilizam a
lembrana dc antigas calamidades para celebrar a entrada oficial
do Senhor na histria. A mesma maneira de argumentar encon
tra-se em Am 4.6*12, mas l Israel quem golpeado e que
endurece o corao.
o. A serpente da tradio javista (43; 7,15) tornou-se. na
tradio sacerdotal*', um drago ou antes um monstro murinho,
animal fabuloso, hostil ordem planejada por Deus. mas final
mente sujeitado (cf. Gn 1.21; Sl 74.13-14; 148.7). Em Ezequiel
 existe gua ; que se tom em sangue!
Que haja sangue em toda a terra do Egito,
nos recipientes dc madeira c nos recipien
tes de pedrap!" Moises c Aaro fizeram
como o Senhor lhes ordenara.
Ele ergueu o basto e feriu a gua do
Rio sob o olhar de Fara e de seus ser
vos. Todas as guas do Rio se transfor
maram em sangue. 2lOs peixes do Rio
morreram. O Rio ficou m alcheiroso,e os
egpcios no puderam beber a gua do
Rio. Houve sangue cm toda a terra do
Egito. O s magos do Egito, todavia, fi
zeram a mesma coisa com os seus sorti
lgios. O corao de Fara ficou endure
cido e no ouviu Moise's e Aaro. como
o dissera o Senhor.
Saindo da. Fara voltou para casa
sem levar a se'rio essas coisas11. 24Todos
os egpcios cavaram poos beira do Rio
em busca de gua potvel, pois no po
diam beber as guas do Rio. Passaram-
-se sete dias desde que o Senhor golpea
ra o Rio.
si 7H.45: As r s (II). 2tO Senhor disse a Moises:
Va' 11 casa de Fara e dize-lhe: Assim
w.ift fala o Senhor: Deixa partir mcu povo
Ap i6.i3 pa ra m e s j rv a 27<je p e r s i s t e s e m
no deix-lo partir, vou ferir todo o teu
territrio com o flagelo das rs. O Rio
pulular de rs, subiro e entraro em
tua casa. no teu quarto, sobre o leito, na
casa dos teus servos c de todo o teu povo.
nos fom os e nas amassadeiras. wAs rs
saltaro sobre ti, sobre teu povo e sobre
todos os teus servos .
q O Senhor disse a Moise's: Dize a
Aaro: Estende a m o. com o teu
basto, sobre os riachos, os canais, os
lagos e faze subir as rs sobre a terra do
E gito . 2Aaro estendeu a mo sobre as
guas do Egito. As rs subiram , cobrin
do todo o Egito. 'Mas com os seus sor
tilgios os m agos fizeram o m esm o, fa
(Ez 293; 32.2). esse drago descrito como o crocodilo, sm
bolo do Egito.
p. Lil. e nas madeiras e nas pedras. Noiar a amplificao do
v. I ) ("sacerdotal") em comparao com o v. 17 ("javista").
q. Lil. ele nem aplicou o seu corao nisso.
zendo subir as rs sobre toda a terra do
Egito.
Fara chamou Moises e A aro e dis
se: Pedi ao Senhor para que afaste as
rs dc mim e de meu povo, e cu deixarei
partir o povo para que oferea sacrifcios
ao Senhor . !Moise's disse a Fara: Dig-
na-te fixar-me o m om ento' no qual devo
orar por ti, por teus servos e teu povo, a
fim dc fazer desaparecer as rs de junto
dc ti e das tuas casas, para que fiquem
apenas no Rio. Ele disse: Amanh".
Moise's respondeu: "Conform e disseste e
para que saibas que ningue'm e' com o o k 45.5-6
Senhor, nosso Deus, 7as rs se afastaro
de ti, de teus palcios, de teus servos e
de teu povo, dc modo a ficarem apenas
no Rio". "Moises e Aaro saram de per
to dc Fara. Moises suplicou ao Senhor
a respeito das rs com que havia castiga
do Fara. 0 Senhor agiu de acordo com
a palavra de Moise's. As rs morreram,
desaparecendo das casas, dos ptios e dos
campos. 'Foram recolhidas aos montes
e a terra ficou malcheirosa. "V endo que
conseguira uma trcgua. Fara se obsti
nou. No ouviu Moise's e Aaro. com o o
dissera o Senhor.
O s m o sq u ito s (III). ijO Sen h or disse a si 105.31
Moiss: Dize a Aaro: Estende teu bas- * 1910
to e golpeia o p da terra; transform ar-
-se- em m osquitos' por toda a terra do
E gito . '-'Assim fizeram . A aro esten
deu a mo com o seu basto e golpeou
o p da terra. E houve m osquitos sobre
os hom ens e sobre os anim ais. Todo o
p da terra tornou-se m osquitos em toda
a terra do Egito. ,4Com seus sortile'gios
os magos tentaram igualm ente produzir
m o sq u ito s, m as no co n seg u iram . E
houve m osquitos sobre os hom ens e
sobre os anim ais. ,5O s m agos disseram
a Fara: o dedo de D eus1 . Mas o u- 11.20
corao de Fara ficou endurecido. No
r. Lil. Glorifica-te graas a mim: quando devo rezar...'/ Fr
mula dc gentileza,
s. Poderia tambem ser traduzido por inseios, piolhos (assim 0 sir.),
t. A expresso lem paralelos em egpcio, significa: este instru
mento (o basto de Aaro) o dedo de Deus (ou de um deus).
 ouviu Moiss e Aaro, com o o dissera o
S e n h o r.
si 7M 5 . O s in seto s (IV ). I60 S e n h o r disse a
l05'31 Moise's: Levanta-te bem cedo e apre-
senta-te a Farad, quando se dirigir para
as guas. Dize-ihc: Assim fala o S en h o r:
Deixa partir meu povo para que mc sir
va. l7S e no deixares partir meu povo,
vou mandar insetos"sobre ti. sobre teus
servos, teu povo e teus palcios. Ficaro
cheios de insetos as casas dos egpcios e
at o mesmo o cho onde pisam. '"Na-
quelc dia, farei distino para a terra de
G shen",onde se encontra o meu povo:
l no haver insetos, para que saibas
que eu. o S e n h o r, estou no meio da ter-
si m.9 ra. 'Farei um gesto libertador1, a fim de
separar o meu povo do teu povo. Esse
sinal acontecer am anh . alO S en h o r
assim fez. Os insetos entraram cm massa
no palcio de Fara, nas casas dos seus
servos e em todo o pas, que ficou infes
tado deles.
JlFara chamou Moiss e Aaro c dis
se: Ide, sacrificai a vosso D eus aqui
nesta terra1! Moiss respondeu: No
convm agir assim, pois o sacrifcio que
oferecemos ao S e n h o r, nosso D eus,
abom invel aos egpcios*. Poderam os
oferecer diante deles um sacrifcio que
lhes abominvel, sem que nos apedre
jem ? a trs dias dc cam inhada, no
5.3 deserto, que querem os ir para sacrificar
ao S e n h o r, nosso Deus, da maneira que
ele nos indicar". ^Farad respondeu: Eu
vos deixarei partir e sacrificareis ao S e
n h o r, vosso Deus, no deserto. Mas no
vades m uito longe! O rai por m im .
Moiss retrucou: Pois bem , vou sair
de junto de ti para orar ao S e n h o r e
amanh os insetos se afastaro de Fara,
de seus servos e de seu povo, contanto
que Fara pare de nos ludibriar, im pe
dindo o povo dc ir sacrificar ao S e n h o r !"
Moiss saiu da casa de Fara e orou ao
S e n h o r. 0 S e n h o r agiu de acordo com
a palavra de Moiss: os insetos sc afas
taram de Fara, dc seus servos e do seu
povo. No ficou um sequer. Mesmo
desta vez. Fara se obstinou, no dei
xando partir o povo.
q A p e s te do gado (V). 'O S e n h o r dis- si 78.4*
se a Moiss: Apresenta-te a Fara e ^ ;7
dize-lhe: Assim fala o S e n h o r, o Deus
dos hebreus: Deixa partir meu povo para
que me sirva. 2S e recusares deix-lo par
tir, se teimares em ret-lo fora, 3a mo
do S e n h o r se levantar contra os reba
nhos que esto nos teus cam pos, contra
os cavalos, os jum entos, os cam elos, os
bois e as ovelhas: ser uma peste terr
vel! 40 S e n h o r far distino entre os
rebanhos de Israel e os rebanhos dos
egpcios. Nada do que pertence aos fi
lhos de Israel morrer. SE o S e n h o r fi
xou um prazo, dizendo: A m anh, o
S e n h o r far acontecer isso na terra". E
o S e n h o r fez isto , no dia seg u in te:
morreram* todos os rebanhos dos egp
cios, m as dos rebanhos dos filhos de
Israel, no morreu uma s cabea. 7Fa-
ra mandou verificar: nem uma s morte
nos rebanhos dos filhos de Israel! O
corao de Fara, porm , perm anecia
obstinado. No deixou partir o povo.
Os fu r n cu lo s (V I). "O S e n h o r disse a Ap 16.2.11
Moiss c a Aaro: Tomai dois punha
dos de cinza de fogo. M oiss dever
lan-la ao ar diante de Fara. Espalhan-
do-se com o p sobre toda a terra do
E gito, provocar furnculos cheios de

u. O gr. traduziu o (ermo por mosca de co. Sua raiz evoca a
idia de fervilhumento.
v. Este tema da distino feita por Deus enire Israel e o Egito
assemelha-se ao tema da eteio de Israel. Reaparece em 9.4.26:
10.23: 11.7: 33.16.
w. Cf. Gn 45.10.
x. Lil. instaurarei uma redeno. O gr. e a Vulg. tm um texto
mais fcil: Estabelecerei uma distino ou Porei uma diferena
(cf. v. 18).
y. Aqui Fara comea a fazer uma serie de concesses (cf.
8,24; 10.7-11: 10.24), que Moises rejeita como compromissos
incompatveis com a liberdade de servir a Deus.
z. Carneiros, bodes e touros figuravam entre os animais sagra*
dos dos egpcios, imprprios portanto para os sacrifcios.
a. Amplificao literria, que incoerente com o que se segue
<os vv. 19 e 21. na realidade, falam dos rebanhos egpcios como
sc no tivessem morrido), mas isso no perturba a inteno di
dtica desses captulos.
 pusb nos homens e nos anim ais de toda
a terra do Egito". l0Aprescntaram-se d i
ante de Fara levando cinza de fogo.
Moiss lanou-a ao ar e ela provocou
furnculos cheios de pus nos homens c
nos animais. "O s magos no puderam
perm anecer diante de Moiss por causa
dos furnculos, pois os furunculos co
briam os magos e todos os egpcios. I20
S f . n h o r , porem , endureceu' o corao de
Fara, que no ouviu Moiss c Aaro.
com o o S e n h o r o dissera a Moiss.
si 7x,47-4x: O g ran izo (V II). " O S e n h o r disse a
.ai&rsM- M oiss: "L evanta-te de m adrugada e
AP k.7: apresenta-te a Fara. Dize-lhe: Assim fala
i6ji;30jft 0 S e n i i o r , o Deus dos hebreus: Deixa
El -,>U2 partir meu povo para que me sirva. Por
que, desta vezd, vou mandar todos os
meus flagelos contra ti, contra teus ser
vos e teu povo, a fim dc que conheas
que ningum na terra e' como eu. l5Se eu
tivesse deixado minha mo sc abater,
teria atingido com a peste a ti e a todo o
teu povo. de modo que terias desapareci
do da terra. Mas eis por que te conser-
Rm 9.17 vei: para te fazer ver a minha fora e
para que se publique o meu nome por
toda a terra. ,7Persistes em dificultar a
sada do meu povo. '"Amanh a esta hora,
farei cair um granizo to violento como
nunca aconteceu no Egito desde a sua
fundao' at hoje. ''Manda, pois. abri
gar os teus rebanhos e tudo o que nos
campos te pertence. Sero atingidos pelo
granizo e morrero todo homem e todo
animal que forem encontrados nos cam
pos e no tiverem sido recolhidos em
casa . Entre os servos de Fara, aque
les que temeram a palavra do S e n h o r
b. Doena de pele indeterminada. Cf. Dt 2835: 2Rs 20.7: J
2.7.
c. Cf. 7 3 notu.
d. Desta vez: a T praga, que vai se desenrolar numa cena dc
troves, introduzida com particular solenidade.
e. Fundao do Egito: esta expresso pode ter uma origem
egpcia. Significa: depois que o Rgito recebeu a prpria organi
zao. O v. 24 tem o mesmo sentido com uma expresso ligei
ramente modificada. Sabe-se quo raros so os temporais no
Egito.
f. Este v. atesta uma atitude universalista. visto que mesmo
abrigaram seus em pregados e rebanhos';
2laqueles que no levaram a srio* a pa
lavra do S f . n h o r deixaram os em prega
dos e os rebanhos nos campos.
220 S e n h o r disse a Moiss: Estende a
mo para o cu. Que caia o granizo so
bre o Egito inteiro, sobre os hom ens, os
animais e todas as plantas dos campos
na terra do Egito". ^'Moiss estendeu seu
basto para o cu e o S e n h o r desenca
deou troves e granizo11. Raios se abate
ram sobre a terra, e o S e n h o r fez cair
granizo sobre toda a terra do Egito. G ra
nizo. raio misturado com granizo: foi to
violento que toda a tenra do Egito nunca
tinha visto algo sem elhante desde que se
tom ou uma nao. 25Em toda a terra do
Egito, a chuva de pedras abateu tudo o
que estava nos cam pos, homens e ani
mais. O granizo feriu toda a erva dos
campos e destroou todas as a'rvores dos
campos1. Poupou to-somente a terra de
G shen, onde se encontravam os filhos
dc Israel.
J7Fara mandou chamar Moiss e Aa
ro, e disse-lhes: Desta vez eu pequeiJ. Nm 22.34;
o S f . n h o r que o justo. Eu e meu povo ^ 15,24:
somos os culpados. Rogai ao S e n h o r ! 2Sm 12.13:
Chega de raios e granizo! Eu vos deixa- sl 5I-6
rei partir. N o precisarcis ficar por mais
tem po". Moiss lhe disse: Ao sair da
cidade, estenderei as mos para o S e n h o r .
No havera' mais trovo nem granizo.
Assim conhecers que a terra pertence )y5.
ao S e n h o r . M1No entanto, eu bem sei que io.i<:
tu e teus servos ainda no tem eis o S e - s l 24,1
n h o r Deus .
3lForam atingidos o linho e a cevada; a
cevada estava granando c o linho, flores
cendo. 32No foram atingidos o trigo e a
um egpcio pode encontrar a salvao, se temer o Senhor. Cf. Is
19,24-25.
g. Cf. 7.23 nota.
h. Lit. deu vozes (cf. Sl 293-9) e granizo.
I. A narrativa feita por um palestino, ciente de que toda a
vegetao, mesmo no sendo completamente destruda, dura
mente atingida por semelhantes trovoadas. Homens e animais
tm medo desse flagelo.
j. A T praga, muito solene, chega ao favorvel resultado de
Fara ter de confessar o prprio pecado, servindo-se da lingua
gem jurdica. Reconhece que Deus est no seu direito.
 cspclta. por serem tardios1.'-'Moises saiu lha para ns? Deixa partir os hom ensp
da presena de Fara e da cidade, c es para que sirvam ao S e n h o r , seu Deus.
tendeu as mos para o S e n h o r . No hou Ainda no te apercebcste de que o Egito
ve mais trovo, nem granizo, nem chuva est perecendo?" "Moiss e Aaro foram
a cair sobre a terra. - Fara viu que chu reconduzidos presena de Fara, que
va. granizo e troves tinham cessado, mas lhes disse: id e ! Servi ao S e n h o r , vosso
continuou a pecar. Ele e os seus servos Deus. Mas quem que vai partir?" ''M oi
se obstinavam. ss respondeu: Iremos com nossas crian
O corao de Fara permaneceu en as e nossos idosos. Iremos com nossos
durecido. No deixou partir os filhos de filhos e nossas filhas, com nossas ove
Israel, como o havia dito o S e n h o r por lhas e nossos bois. Porque esta para
intermdio de Moiss. ns uma peregrinao em honra do S e
n h o r " . 'Fara retrucou: O S e n h o r es
si 7K.46: _ O s gafanhotos (V III). 'O S e n h o r teja convosco, sc cu vos deixar partir com
i 69 : disse a Moiss: "Vai ter com Fa- vossas crianas! Vede com o sois mal-
Ap 9.1-U: ra, pois fui eu que quis a obstinao1 -intcncionados! "N o vai ser assim , no!
Na 3 15 - 17 ^ele c a dc seus servos, a fim de erigir Ide, portanto, s vs os homens, e servi
si 7M 3: no nicio d e le s os sin a is da m in h a ao S e n h o r , pois isso que estais queren
105.27; presena"1Je a fim de que contes a teus do". E foram despedidos da presena dc
s n n .i -7 filhos c aos filhos de teus filhos"Fara. como
cu fiz o que quis com os egpcios e dei I20 S e n h o r disse a Moiss: "Estende a
xei os meus sinais no meio deles. E vs mo sobre a terra do Egito, a fim de
conhecereis que eu sou o S e n h o r " . 'M oi cham ar os gafanhotos: que venham so
ss e Aaro foram a Fara e lhe disse bre o Egito! Comam toda a vegetao da
ram: Assim fala o S e n h o r , o Deus dos terra, tudo o que foi poupado pelo grani
hebreus: At quando recusars humilhar- zo!" '-'Moiss estendeu o basto sobre o
-te diante dc mim? Deixa partir o meu Egito, c o S e n h o r fez soprar um vento
povo para que me sirva. 'Se ainda rccu- leste sobre o pas, durante todo aquele
sares deixar partir o meu povo. de am a dia e toda aquela noite. Ao amanhecer, o
nh em diante farei vir os gafanhotos vento leste havia trazido os gafanhotos.
sobre o teu territrio. 'C obriro a terra0 |,4Pairaram sobre toda a terra do Egito,
de maneira que no se poder mais v- pousando em todo o seu territrio: foi
-la. Comero o resto do que foi poupa uma quantidade to grande dc gafanho
do. ou seja, o resto do que o granizo vos tos como jam ais tinha havido antes ou
deixou. Comero todas as rvores que depois. I5A terra" inteira ficou coberta e
crescem no cam po. Enchero as tuas obscurecida por eles. Comeram toda a
casas, as casas dos teus servos e de todos vegctaor da terra c todos os frutos das
os egpcios coisa que no viram teus rvores que sobraram depois do granizo.
pais nem os pais dos teus pais desde que No sobrou nada de verde sobre as rvo
apareceram sobre a terra at o dia dc hoje". res e nos prados de todo o Egito.
Moiss virou-se e saiu da casa de Fara. Fara apressou-se a convocar Moiss
7Os servos dc Fara lhe disseram : At e Aaro dizendo: "Pequei* contra o S e
quando esse indivduo ser uma arm adi n h o r , vosso D eus, c contra vs. '7Digna-

k. Ao que parece, estes dois vv. querem explicar como. de Cf. Dt 4.9; 6.20-23.
pois. os gafanhotos ainda encontraro vegetao para destruir o. Lit. o olho da terra, quer dizer, a substncia da terra, a
(cf. 10.5). prpria terra. Cf. Nm 223-! I.
I. Cf. 7 J nou. p. Cf. 8.21 nota.
m. Lit. meus sinais. q. Cf. v. 5 nota.
n. A frase indica que estes relatos se destinavam ao ensino r. Lit. a erva do vamfut.
religioso, educao da f do povo de isntel. durante o culto. s. Cf. 9.27 nota.
 -te, pois, perdoara minha falta mais uma
vez. Rogai ao S e n h o r, vosso Deus, para
que ao menos afaste de mim esta mor
te". '"Moises saiu da casa de Fara e orou
ao Senhor. lyO S enhor mudou o vento
num fortssimo vento oeste', que carregou
os gafanhotos, repelindo-os para o mar dos
Juncos. No sobrou um s gafanhoto em
todo o territrio egpcio.
Mas o Senhor endureceu0 o corao
de Fara, que no deixou partir os filhos
de Israel.
si loja; As trevas (IX). 2lO S e n h o r disse a
* 'i m ~ Moise's: "Estende a mo para o cu.
Ap 16.KM1 Venham trevas sobre toda a terra do
Egito, trevas tais que seja preciso Ficar
tateando*! Moiss estendeu a mo para
o cu e. durante trs dias, houve trevas
espessas sobre todo o Egito. Durante
trs dias, ningum viu o irmo, nem se
moveu do lugar. Mas para todos os fi
lhos de Israel havia luz" onde moravam.
Fara convocou Moiss e disse: Ide!
Servi ao S enhor. Vossas ovelhas e vos
sos bois, porm, devem ficar. Os vossos
filhos podem ir convosco'". ^Moiss re
trucou: s tu quem nos fornecers os
sacrifcios e os holocaustos que apresen
taremos ao S e n h o r, nosso Deus? Nos
sos rebanhos iro conosco e no ficara'
uma cabea* sequer. Pois deles que
tomaremos as ofertas para o S e n h o r.
nosso Deus. E, antes de chegar ao local,
ns mesmos no sabemos o que devere
mos oferecer ao S e n h o r .
270 S e n h o r, entretanto, endureceu' o
corao de Fara, que no quis deixa'-los
partir.
Fara disse a Moiss: Some daqui!
Guarda-te de ver a minha face. No dia
em que voltares a ver a minha face. ha's
t. Lit. um vento Jo mar. Na Palestina, o mar fica a oeste,
u. Cf. 7 3 nota.
v. O gr. e a Vulg. compreenderam: trevas que se possam apalpar.
w. Quanto oposio trevas-luz. cf. Gn 1.2*4; Is 9.1: Jo 13 .
Como a luz obra de Deus. as trevas evocam sua ausncia. Mas.
cf. Sl 139.12: J 34.22: Ap 22.5.
x. Cf. 8,21 nota.
y. Lit. nem uma unha (casco).
z. Cf. 7 3 nota.
de morrer!. wMoiss respondeu: Seja
como disseste! No voltarei a ver a tua
face!
- i Anncio da morte dos primog-
nitos (X). Concluso sobre as
pragas do Egito. O S e n h o r disse a
Moiss: Farei vir uma ltima praga
sobre Fara e sobre o Egito. Depois dis
so, ele vos deixara' partir, c no s vos
deixara' ir, como tambm vos expulsara'
definitivamente daqui". 2Ordena pois ao
povo que cada um pea objetos de prata
e de ourob ao seu vizinho e sua vizi
nha. -'E o S enhor fez com que o povo
granjeasse a simpatia dos egpcios. O
prprio Moiss era, alis, um homem
muito respeitado na terra do Egito, tanto
pelos servos de Fara como pelo povo.
4Moiss disse: Assim fala o S enhor:
Pela meia-noite, eu sairei pelo meio do l2-12
Egito. *H de morrer todo primognito
na terra do Egito, desde o primognito
de Fara que deveria suceder-lhe no tro
no, at o primognito da serva que est
na m e todo primognito do gado. Em
todo o Egito haver um grande clamor,
tal como no houve nem haver jamais.
7Mas entre os filhos de Israel no sc
ouvir sequer um cachorro rosnar contra
algum, homem ou animal'. Isso aconte
cer para que saibais que o S e n h o r faz
distinod entre o Egito e Israel. "Ento,
todos os servos aqui presentes descero
ao teu encontro e se prosternaro diante
dc mim, dizendo: Sa. tu e todo este povo
que te acompanha'. Depois disso, eu sai
rei. E Moiss, cheio de clera, saiu da
presena de Fara.
"O S e n h o r disse a Moiss: Fara no
vai escutar-vos, embora meus prod
gios se multipliquem na terra do Egi-
a. O texto hebr. 6 bastante obscuro. Como cm 6,1. parece
jogar com a oposio dos dois verbos: Jeixar partir e expulsar.
Fara, que se recusava a dar qualquer permisso, viu-se obriga*
do a forar o povo a deixar o Egito.
b. Cf. 3.21-22 nota.
c. Os ces. que so os primeiros a dar o alerta noite, ficaro
mudos: imagem de tranqilidade absoluta.
d. Cf. 8,18 nota.
e. Lit. o povo que est nos teus passos.
XODO l i - 1 2
to . 'Moiss e Aaro haviam rca-
lizado todos esses prodgios diante
de Fara, mas o S e n h o r tinha endure-
A SADA DO EGITO
Lv 23.5-H: - Pscoa, pcs sem fermento e sa-
Nm 9.1-14;
2X.I6-25: crifcio dos primognitos'. 'O S e
Dl I6.I-K; n h o r disse a Moiss e a Aaro na terra
Js 5.10;
2Rs 23.21-23: do Egito: 2Este ms sera' para vs o
2 0 M>. incio dos meses8, ser para vs o pri
35.1-IX:
Ez. 45J1-24; meiro ms do ano. 'Falai assim a toda a
Mt 26p comunidade dc Israel:
No dcimo dia deste ms, toda famlia,
isto . toda casa. tome um animal do
rebanho11.4Se a famlia muito pequena,
tomar um animal juntamente com o
vizinho mais prximo, conforme o n
mero dc pessoas. Escolhereis o animal
de modo que d para cada um comer.
!Scr um animal sem defeito, macho, de
um ano de idade1. Tom-lo-cis entre os
cordeiros ou entre os cabritos, manten
do-o preso at o dcimo quarto dia desse
mcs.
Toda a assemblia da comunidade dc
Israel ir degol-lo ao anoitecer1; doma
ro do seu sangue e o passaro nas duas
ombreiras e na padieira da porta das casas
onde sc far a ceia.
"Comero a carne naquela mesma noi
te. Comc-la-o assada ao fogo, com pcs
f. A seo 12.1-13.16 no se apresenta como um relato da
sada do Egilo. mas como um conjunto de textos litrgicos (ex
trados dc tradies de pocas diversas) que mostra o modo dc
celebrar o memorial desta sada do Egilo: festas e costumes
diversos cm Israel (Pscoa, semana dos pcs sem fermento, res
gate dos primognitos) evocam cada qual um aspecto particular
do que se passou naquele dia. Engastados cm meio a textos
litrgicos. os vv. 29-42 enumeram algumas lembranas do acon
tecimento que da seu sentido liturgia celebrada.
g. Trata-se do ms de abib (ou das espigas) (cf. Dt 16,1)
correspondente a maro-abril e que mais tarde tomou o nome
babilnico de nisan (cf. Ne 2.1: Est 3,7). Aqui se insiste no fato
de que este ms primaveril sc tornou o primeiro ms do ano.
que Israel conheceu primeiramente um ano que comeava no
outono (cf. Ex 23.16; 3422). Quando sofreu influncia babilnica.
Israel adotou o calendrio de primavera.
h. Lil. uma unidade de gado mido. Cf. v. 5.
i. Lit. filho do ano. o que significa: nascido no ano, ou mais
exatamente, com a idade de um ano.
j. Lil. entre as duas tardes. seja entre o declnio do sol e o seu ocaso
(fariseus e Talmude). seja entre o ocaso c a noite (samariumos).
cido o corao de Fara, que no dei-
xou os filhos de Israel partirem da terra
dele.
sem fermento e ervas amargas. vNo
comais nada cru ou cozido na gua, mas
somente assado ao fogo. inclusive a ca
bea c as patas e as entranhas.
,0No deixareis nada para o outro dia.
O que sobrar, dc manh, ser queimado.
"Comereis assim: o cinto cintura, as u- 12.35:
sandlias aos ps e o basto na mo. Co- IIM1,13
mcrcis s pressas.
a Pscoak do S f .n h o r .
IJNaquela noite passarei pela terra do
Egito. Matarei todo primognito na terra
do Egito, desde os homens at os ani
mais. Farei justia contra todos os deu
ses do Egito. Eu sou o S e n h o r .
'-'O sangue passado nas casas cm que
estiverdes vos servir de sinal. Vendo o
sangue, passarei sobre vs. No recebe-
reis nenhum golpe destruidor, quando eu
golpear a terra do Egito.
l4Este dia vos servir de memorial1.
Fareis esta peregrinao para celebrar o
S e n h o r . V s o celebrareis de idade eni
idade lei perene.
l5Durante sete dias comereis pcs sem
fermentom.
k. A origem do nome Pscoa (hebr.: pesah) permanece des
conhecida; nos vv. 13 e 27 relacionado com o verbo pasah
(saltar, passar por cima. poupar). Sobre a existncia de uma
Pscoa antes dc Israel, cf. S.l nola. Em Israel, esta festa recebeu
um sentido novo: a festa anual dos pastores nmades tomou-se
o memorial (cf. v. 14 e Ex 3.15 nota) dc um acontecimento
histrico em que Israel reconheceu um ato salvfico de Deus.
fazendo-o passar da escravido liberdade, da morte vida.
Sobre a evoluo do rito pascal na historia de Israel, cf. Dt 16.1.
A esperana, que a Pscoa israelita alimentava, foi cumprida em
Jesus Cristo, a nossa Pscoa (ICor 5.7): cf. Lc 22.15-16.
I. Memorial: cf. 3.15 nola.
m. A festa anual dos pes sem fermento (ou zimos) pode ter
como origem uma festa agrcola, celebrada no comeo da co
lheita da cevada (cf. Dt 16.9). Era um rito dc renovao, de
recomeo: Comiam pDo feito com os gros novos, sem fermen
to. quer dizer, sem nada que provenha da colheita antiga" (de
Vaux). Adotando esta festa depois de sua entrada cm Cana.
Israel lhe conferiu um significado novo relacionado com a sada
do Egito (cf. 12.39). O rilual "sacerdotal'* de Ex 12.1-20 uniu a
Pscoa e a festa dos pcs sem fermento. Mas calendrios litrgi*
 J no primeiro dia. fareis desaparecer o
fermento das vossas casas. E quem, en
tre o primeiro e o se'timo dia, com er po
fermentado, ser excludo de Israel.
No primeiro dia, fareis uma reunio
sagrada.
O mesmo acontecer no se'timo dia.
Nesses dias no fareis trabalho algum.
Cada qual poder preparar apenas a sua
refeio.
l7O bservareis a festa dos Pes sem
fermento", pois precisamente nesse dia
fiz sair da terra do Egito vossos exrci
tos. O bservareis esse dia de idade em
idade lei perene.
"Comereis pes sem fermento desde o
entardecer do dia catorze at o entarde
cer do dia vinte e um do primeiro ms.
l9Durante sete dias no sc encontrar
fermento em vossas casas. E se algum
migrante ou nativo da terra com er
po fermentado, ser cortado da com uni
dade de Israel.
No comereis massa alguma fermen
tada. Onde quer que morardes. comereis
pes sem fermento".
J,Moiss chamou todos os ancios dc
Israel e disse-lhes:
Ide providenciar cordeiros para vos
sos cls e imolai a Pscoa. Tomareis
um punhado de hissopo, molh-lo-eis no
sangue da bacia, aplicareis padieira c
s duas ombreiras das portas o sangue
da bacia e. at o amanhecer, ningum
sair pela porta dc sua casa. O S e n h o r
atravessar o Egito para feri-lo e ver o
Hb 11.2K 6 K
sangue na padieira e nas duas ombreiras
das portas. Ento ele passar adiante e
no deixar que o Destruidor1 entre cm
vossas casas para ferir. O b se rv a re is tudo
isso. um decreto vlido para ti e teus
filhos para sempre.
O bservareis este rito*1quando tiverdes
cos mais antigos (Ex 23.15; 34.18) no estabelecem esta ligao.
Quanto ao prolongamento cristo desta festa, cf. ICor 5.7-8.
n. Lit. O bsrrwreis os pes sem fermento.
o. O hissopo uma planta aroma'tica dc hastes retas, com
flores azuis ou avermelhadas. Forma um arbusto pequeno, mas
pode crescer sobre runas (IRs 5.13). Era utilizado nos diversos de partida ou de chegada (Gn 47.10: IRs 8,66).
rito*, de purificao (Nm 19,6; Sl 51.9; Hb 9.19).
entrado na terra que o S e n h o r vos dar.
como ele o disse.
Quando vossos filhos vos perguntarem: i3.it.i4:
"Que rito esse que estais celebrando?", ["
Js 4.6.21
direis: "E o sacrifcio da Pscoa para o
S e n h o r , que passou diante das casas dos
filhos de Israel no Egito, quando golpeou
o Egito e libertou nossas casas .
O povo se ajoelhou e se prostemou. Re
tirando-se, os filhos dc Israel puseram
mos obra. Fizeram exatamente o que o
S e n h o r ordenara a Moiss e Aaro.
WA meia-noite, o S e n h o r feriu todos si7s.5i:
os primognitos na terra do Egito, desde
o primognito dc Fara, que devia succ- i36.i.
d-lo no trono, at o prim ognito do ^ "5 I9
cativo na priso c o primognito do gado.
Naquela noite, levantaram -se Fara,
todos os seus servos e todos os egpcios,
e houve um grande clam or no Egito, pois
no havia uma casa sem um morto. MDc
noite m esm o, ele convocou M oiss e
Aaro para lhes dizer: Levantai-vos! Sa
do meio de meu povo. vs e os filhos de
Israel. Ide e servi ao S e n h o r como tnheis
pedido. Quanto s vossas ovelhas e bois.
levai-os igualmente com o tnheis pedi
do, e ide embora! Depois despedi-vos de
mimr .
''Os egpcios pressionavam o povo, e o
deixaram partir rapidamente da terra, pois
diziam: Todos ns vamos m orrer!" O
povo teve de levar consigo a m assa
ainda no fermentada. E nvolvendo as
am assadeiras nos mantos, carregavam -
-nas s costas. ,!Os filhos de Israel ti
nham agido de acordo com as recomen
daes de Moiss; haviam pedido aos
egpcios objetos de prata, de ouro e ves
tes. O S e n h o r fizera com que o povo
granjeasse a simpatia dos egpcios, que
atenderam ao pedido deles. Assim des
pojaram os egpcios"!
p. Poderamos traduzir: a destruio. No entanto, as verses
antigas personificaram esse Destruidor. Gn 19.13 e 2Sm 24.16
apresentam anjos* encarregados de uma misso semelhante,
q. Lit. sen io ; cf. 3.12 nota.
r. Lit. abenoai-me. Abenoar designa, por vezes, a saudao
s. Cf. 3.22 nota.
Nm 33.1-s .Os filhos dc Israel partiram de Ramss
para Sukot' em nmero de aproximada-
Nm i,46 mente seiscentos mil homens a p os
vares, sem contar as crianas. '"Subiu
Nm 11.4 com eles numerosa mescla de gente, com
muitas ovelhas e bois, um imenso rebanho.
"'Cozeram a massa que tinham trazido
do Egito. Resultou em pes sem fermen
to, por no ter chegado a ferm entar,
i* 16-,; Repentinamente expulsos do Egito, nem
1,152,12 haviam podido fazer provises".
"A pcrmancncia dos filhos de Israel no
Egito foi de quatrocentos e trinta anos.
c;n 15 .13 : 4IE no fim dos quatrocentos e trinta anos,
Cl -,J7 exatamente neste dia", todos os exrci
tos do S e n h o r saram da terra do Egito.
42Foi uma noite de viglia" para o Se
n h o r , quando os fez sair da terra do Egito.
Esta noite pertence ao S e n h o r , uma
viglia para todos os filhos de Israel, de
gerao em gerao.
*-'0 S f.n h o r disse a Moiss e Aaro:
Eis o ritual da Pscoa*:
Nenhum estrangeiro comer dela.
"T odo servo adquirido a preo dc
dinheiro, tu o circuncidars c ento ele
poder comcr.
45Nem o que mora convosco nem o
assalariado podero comer.
* numa sd casa que sc deve com-la.
No levars da carne para fora dc
casa.
M>9.i2: No quebrars os seus ossos,
jo 19.36 _ -"Toda a comunidade de Israel cele
brar a Pscoa.
I. A localizao desia Sukot egpcia incerta. No se deve.
porm, confundi-la com a Sukot que esu na Trunsjordnia perto
do Jaboc (cf. Gn 33.17).
u. Mil: le f em hebraico. Em alguns textos (ISm 10.19; Jz
6. IS), este termo guardou seu velho sentido de fam lia, cl, quer
dizer, o numero de soldados ("pees") que um cl pode fornecer.
v. Esta observao permite liturgia israelita tranformar a
festa agrcola dos pes sem fermento numa evocao da sada do
Egito. Cf. 12.15 nota.
w . Quer dizer: este dia de festa em que se celebra a sada do
Egito.
x. Noite de viglia: sobre esta expresso o targum palestinensc
baseou o poema das quatro noites vistas como etapas importan
tes do nascimento do povo de Deus: noite da criao, noite em
que Abrao recebeu a promessa do nascimento dc Isaac. noite da
libertao do Egito, noite da realizao definitiva da salvao. A salariado (mercenrio) ou o estrangeiro dc passagem (morador,
Pscoa, de fato. cra celebrada nn esperana: o Messias dizia-
-se viria naquela noite.
"S c um migrante residente no vosso
meio quer celebrar a Pscoa para o S e
n h o r , que todo varo de sua casa seja
circuncidado. Ento poder aproximar-se
para celebr-la, na qualidade de nativo da
terra. Nenhum incircunciso a comer.
49A lei vale para o nativo c para o
migrante residente entre vs".
*Todos os filhos de Israel assim fize
ram. Fizeram exatamente o que o S e n h o r
havia ordenado a Moises e Aaro.
5lExatam entc neste dia. o S e n h o r fez
sair os filhos de Israel da terra do Egito,
segundo os seus exrcitos.
1 q 'O S e n h o r falou a Moiss dizendo:
J .O 2"Consag ra. ITlc jodo prim ognito
que abre o seio materno entre os filhos
de Israel, tanto dos homens com o do
gado. Pertencem a mim".
'Moiss disse ao povo: "Seja lembrado
este dia. cm que sastes do Egito, da casa
da servido, pois foi com mo forte que
o S e n h o r vos fez sair de l. No se po
der com er po fermentado. 4 hoje que
sais, no ms das Espigas.
'Portanto, quando o S e n h o r te houver
introduzido na terra do canaanita, do hetita,
do emorita, do hivita e do iebusita, terra
que haveria de dar a ti, conforme jurou
aos teus pais. terra que mana leite e mel,
neste mesmo ms. realizars este rito:
Durante sete dias. comers po sem
fermento.
O stimo dia ser um dia dc festa para
o Senh or.
y . Os vv. 43-49 apresentam uma legislao complementar sobre a
Pscoa. Alm de costumes muito amigos (cf. 46), esta legislao
apresenta uma tentativa de determinar quem faz ou no faz parte da
comunidade de Israel (v. 47). convidada a celebrar a festa. um
indcio dc que Israel se encontra numa situao confusa, talvez na
poca da restaurao ps-exlica. Fazem parte da comunidade, con
tanto que sejain circuncidados: 1) o escravo, que faz parte da fa
mlia (v. 44); 2) o migrante, ou estrangeiro residente, estabele
cido de maneira relativamente estvel numa terra que no sua.
como os patriarcas em Cana (6.4), os israelitas no Egito (22,20),
Moiss em Midian (2 2 2 ) ou um israelita numa tribo que no
fosse dele (Jz 9,16). J que a sua situao era por vezes precria,
a legislao de Israel cuidava de proteg-lo (Dt 24.17-21). Este
estatuto religioso prepara o dos proslitos (cf. Mt 23,15). Con
tudo, outras categorias, menos assimiladas, como o servidor as
hsi*ede). esto exclutia* da Pscoa (v. 45), que pressupe a
pertinncia dos participantes numa mesma comunidade de destino.
 7Ncstcs sele dias sero consumidos pes
sem fermento.
No se achar po fermentado e nem
fermento em todo o teu territrio.
"Naquele dia transmitirs a teu filho
este ensinamento': Foi por isso* que o
S e n h o r agiu em meu favor quando dc
minha sada do Egito'.
v'Com mo forte o S e n h o r te fez
sair do Egito': eis o que te servir de
sinal sobre a mo, de memorial entre os
olhos, para que em tua boca esteja a lei
do S e n h o r11.
'"Anualmente, na data marcada,
observars este decreto.
"Portanto, quando o S enhor tc houver
introduzido na terra do canaanita
como o jurou a ti e a teus pais e a
tiver dado a t i , 12fars passar* ao S enhor
22.2x : t u d o o que abre o tero materno e tudo
Nb,-!J;!.: o que abre a matriz do gado que te per-
di 15,19-23; tence: os machos pertencem ao S e n h o r!
u 2.W l'vT0<j0 primognito dos jumentos, tu o
resgatars com um cordeiro; caso no o
queiras resgatar, quebrar-lhe-s a nucad.
z. Lil. tu anunciars (hebr. higgadl). Desta raiz verbal
deriva o termo hagad que. na literatura judaica, designa
comentrios da Escritura visando edificao. A ssim, a
hagad da Pscoa fornece ao pai de famlia temas, graas
aos quais poder responder s perguntas dos filhos" (cf. Ex
12,26; Dt 6.20) c relembrar a libertao de Israel, ao explicar
o porqu dos ritos.
a. Foi por isso: os comentrios judaicos da Idade Mdia de
ram duas interpretaes desse lexlo importante:
Foi por causa disso: desse rilo dos pcs sem fermento, que
o Senhor me libertou. Quer dizer, porque. subtraindo-me es
cravido do Farad. eu me fiz concreiamente o servo do Senhor,
visto que o Senhor me libertou.
Foi em vista disso: quer dizer, o Senhor me fez sair do
Egilo para que cu seja seu servo, para que observe o rito dos
pes sem fermento.
*| Pode-se traduzir tambm: por causa daquilo que o Se
nhor fez.. "|
Nos primeiros sculos de nossa era. a Mishn' comenta assim
esse versculo: Em cada gerao, preciso considerar a si mesmo
como sado do Egilo*1.
b. Com tatuagens e o uso de objetos vrios de piedade era
possvel indicar uma filiao tnica ou religiosa. A essas marcas
materiais o nosso lexlo substitui a proclamao de uma palavra.
exprimindo a f de Israel e acompanhando a celebrao de um
rito prescrito (pes sem fermento ou oferenda dos primognitos,
no v. 16). Em Dt 6.8 e i 1.18 encontramos formulas um pouco
diferentes. que esto na origem do uso das fdactrias entre os
judeus (cf. Mt 23.5).
c. O sacrifcio dos primognitos um caso especial dc oferen
da dc qualquer primcta vegelat ou animal (cf. 22.28-29). Com
Todo primognito de homem entre os Cn 22
teus filhos, tu o resgatars. l4Quando teu
filho, pois, te perguntar amanh: Porque
isso?' dir-lhe-s: Com mo forte o Se
n h o r nos fez sair do Egito, da casa da
servido. l5Pois. como Fara pusesse
obstculos nossa partida, o S e n h o r
matou todo primognito na terra do Egi
to, tanto dos homens como do gado. Por
isso cu sacrifico ao S e n h o r todo macho
que abre o tero materno, mas resgato
todo primognito dentre meus filhos.
Com mo forte o S e n h o r nos fez sair
do Egito: eis o que te servir dc sinal
sobre a mo e de marca entre os olhos.
A passagem do mar c o cntico de G" 50.25:
Moiss'. l7Quando Fara deixou partir o Js 24,32
povo. Deus no o conduziu pela estrada
da terra dos filistcusf. embora fosse a mais
direta. Deus disse a si mesmo: No
acontea que. vendo-se obrigado a lutar,
o povo desista e volte ao Egito! IHDeus
fez o povo desviar para o deserto do mar
dos Juncos*. Foi em ordem de batalha
e&ie costume bem antigo o homem religioso quer manifestar que
ele no o dono absoluto de nada. No se apropriando das
primcias (que so aquilo que h de mais santo e que represen
tam ioda a colheita), abandona-as divindade, fazendo-as jws-
sar atravs da oferenda ou do sacrifcio. Ao adotar esse costu
me. Israel fez questo de dar tratamento especial ao caso dos
primognitos humanos: sabemos do horror que a Bblia demons
tra pelos sacrifcios humanos. Cf. Lv 1821 etc. E. alm disso.
Israel deu a esse rito um sentido novo. relacionado com a sada
do Egito (vv. 14-15). como o fez em relao Pscoa e sema
na dos pes sem fermento.
d . O jumento, animal impuro (de fato. no rumina e no tem
o casco fendido, cf. Lv I U ) , no sacrificvel: se no resga
tado. deve ser morto de modo no ritual, sem efuso de sangue.
e. O relato bblico da passagem do mar utiliza elementos das
trs tradies. Para a tradio javista**. que talvez incorpore a
tradio elosta . um vento tempestuoso, varrendo as guas,
permitiu a passagem dc Israel, e os egpcios foram surpreendi
dos pelo retomo das guas (cap. 14: vv. 21 fem parte]. 24-25 e
27). Cf. Sl 77 c 114. que associam tempestade e terremoto
travessia do mar. Para a tradio sacerdotal", a mo de Moiss
que separa as guas e as faz voltar (cap. 14: vv. 21 |em parte|
22-23.26.28-29). Tal como se apresenta, o relato sublinha o
poder da f (cf. 14.13-14.31) que. numa situao crtica, ousa
arriscar tudo com base na Palavra de Deus.
f. No sculo XIII a.C.. esta eslrada ao longo do Mediterrneo
era guarnecida por fortalezas.
g. Mar dos Juncos (hebr.: xam sufi: este termo podia origina-
riamente designar uma espcie de golfo do Mediterrneo (an
logo ao atual lago Menzalch) situado a leste do delia do Nilo.
com penetrao em terras onde cresciam juncos (cf. Ex 2.3). Em
 que os filhos dc Israel subiram da terra
do Egito.
''M oiss tomou consigo os ossos dc
Jose', porque ele havia exigido um ju ra
mento dos filhos de Israel, di/.endo-lhes:
"D eus no deixara' dc intervir em vosso
favor. Ento fareis subir daqui os meus
ossos convosco .
12.37; Partiram de Sukot e acamparam em
m" ' Etm , beira do deserto. 2lO S f.n h o r
Dl 'i } :
[v 4,4-6; mesmo andava a rrente deles: como co-
*una nuvcnl'durante o dia, para abrir-
105.39; -lhes cam inho, com o coluna dc fogo
N c 9 . i 2. i 9 ; nojte. para ilumina'-los. Assim podiam
10. 17; , ;
iK.3: andar dia e noite. De dia, a coluna dc
J o x .12 nuvem mantinha-se frente do povo; e,
noite, a coluna de fogo.
1 a 'O S f.n h o r falou dizendo a
2Fala aos filhos dc Israel que vol-
Nm 3.V7 H tem para acam par diante dc Pi-Hahirot,
entre Migdol c o m ar isto e\ acampa-
reis bem cm frente de Bal-Sefon1, beira
do mar. , Ento, Fara dira' a respeito dos
filhos de Israel: Ei-los que andam va
gueando enlouquecidos na terra! O de
serto os encurralou!" Eu endurecerei o
corao dc Fara' c ele ira' persegui-los.
Mas eu me glorificarci custa de Fara
e de todas as suas foras, e os egpcios
7.17; ,ih; conhecero que eu sou o S f.n h o r . A s -
l0-2 sim fizeram.
5Foi anunciado ao rei do Egito que o
povo fugira. Fara e seus servos muda
ram de ideia a respeito do povo. e disse
ram: "Q ue fizem os? D eixam os Israel
abandonar nosso servio! Fara atre
lou o seu carro e levou consigo o seu
povo. Tomou seiscentos carros de elite,
e todos os carros do E gito, com seus
escudeiros. "O S e n h o r endureceu o cora
o dc Fara, rei do Egito, que perse
seguida, o termo designou o mar Vermelho e seus dois braos
que envolvem a pennsula do Sinai: o golfo dc Suez e o golfo
de qaba (cf. IRs 9,26). O deserto do mar dos Juncos a
parte ocidental do deserto do Sinai.
h. Sobre a presena dc Deus na Nuvem, cf. Ex 19,9 noto.
i. Foi proposto situar Bal-Sefon ao sul do istmo de Suez. ou
enio sobre a costa do Mediterrneo. Migdol significa o fortim.
Pi-Hahirot, provavelmente, "a embocadura dos canais**.
j. Cf. 7.3 nota.
k. Gesto de liberdade.
guiu os filhos de Israel, mas os filhos de
Israel saam com a mo crguidak. 9Os
egpcios todos os carros dc Fara, seus
cavaleiros e suas foras perseguiram-
-nos e apanharam -nos acam pados bei
ra do mar. perto de Pi-Hahirot. defronte
de Ba'al-Sefon.
l0Fara havia se aproximado. Ao levan
tarem os olhos, os filhos dc Israel viram
que o Egito viera atra's deles! Ficaram
apavorados e clamaram ao S e n h o r . "D is-
ia - ..if - u 6 .J: 17.3 :
seram a M oises: E p o r nao h av er N m ii.4 6 :
tm ulos no Egito que nos fizeste sair de l4l'4:
, , ~ 20.2-5; 21.5:
Ia, para morrermos no deserto? Que fi- si 106.7
zeste conosco, tirando-nos do Egito?
l2No tc havam os dito no Egito: Deixa-
-nos cm paz! sirvamos aos egpcios? Para
ns melhor servir aos egpcios do que
Moise's:
morrer no deserto". '-'Moiss respondeu
ao povo: No tenhais medo! Coragem!
E vede a salvao que o S e n h o r hoje
realizara' para vs. Os egpcios que hoje
vistes, nunca mais os vercis. 1JE o S e
n h o r que combatera' por vs. De vossa
parte, no fareis nada!"
,50 S e n h o r disse a Moiss: "P or que
clam as a mim? Fala aos filhos de Israel:
que se ponham a caminho! 'E tu, ergue
o basto, estende a mo sobre o mar.
divide-o: c que os filhos dc Israel nele
entrem a p enxuto1. l7Dc minha parte,
vou endurecer o corao dos egpcios
para que venham no encalo deles e cu
me glori fique custa de Fara e de todas
as suas foras, de seus carros e de seus
cavaleiros. '"Assim os egpcios conhece
ro que eu sou o S e n h o r , quando me
houver glorificado s custas dc Fara, de
seus carros e de seus cavaleiros .
'*0 anjo de Deus, que andava frente
do acam pam ento de Israel, deslocou-se e
I. Lit. sobre a terra seca. Aqui. como cm Gn 1.9. as aguas se
retiram para deixar aparecer a terra seca. A obra da salvao
(passagem do mar) vista como uma nova criao, a criao de
um povo que Deus faz passar pela morte. Na realidade, o mar
representava no pensamento antigo o mundo do incriado e da
morte (Gn 12: Sl 18.5-6). A tradio de Israel sempre retomou
e ampliou o relato da passagem do mar. a tal ponto que o evento
foi cantado como o milagre por excelncia (Sl 77.17-20: 106.9)
e o livro de Isaas fala da volta do Exlio habilnico como de um
novo xodo (Is 43.16-21).
 postou-se na retaguarda. A coluna de
nuvem tambe'm se deslocou da frente
deles e ficou atra's, inserindo-se entre o
acam pamento dos egpcios e o acam pa
mento de Israel. Havia a nuvem, mas
tambe'm havia trevas; ento ela iluminou
a noite. E no se aproximaram um do
outro durante a noite inteira .
N 4.M6-2 I; J,Moise's estendeu a mo sobre o mar.
44 2si w! Com um forte vento leste a soprar a noite
77.14-21: toda. o Sen h o r repeliu o mar e o ps a se-
7k IV
106.9-1! co. As guas se fenderam e os filhos de
in: Israel entraram no meio do mar a pe' enxu-
icw 1 0 1 -2- to - enquanto as aguas tormavam uma mu-
ib 1 i.w: ralha direita c esquerda deles. Os egp-
Ap 21,1 cios todos os cavalos de Fara, seus
carros c cavaleiros perseguiram-nos,
indo-lhes ao encalo ate o meio do mar.
24O ra, durante a viglia da manh", da
coluna de fogo c de nuvem, o S en h o r
lanou o olhar sobre o acam pamento dos
egpcios, desencadeando o pnico no
meio deles. Travou* as rodas de seus
carros, impedindo-os dc manobra-los. O
Egito disse: "Fujamos para longe dc Is
rael. pois o Sf.n h o r que combate por
eles contra o Egito! O S en h o r disse a
Moise's: Estende a mo sobre o mar:
que as aguas recaiam sobre o Egito, so
bre seus carros e cavaleiros!. 27Moise's
estendeu a mo sobre o mar. Ao am a
nhecer. o mar voltou ao seu lugar, en
m. A traduo procura restabelecer o texto hebraico masortico.
As verses antigas so muito divergentes:
Grego da Septuaginia: Houve escurido e nuvem, e a noite
passou, e eles no se juntaram uns aos outros durante a
noite toda.
Grego de Smaco: A noite era escurido de um lado e luz
do outro.
Targum aramaico: Houve uma nuvem e escurido para os
egpcios, mas /tara Israel toda a noite fo i luminosa. K eles
no se aproximaram...
Vulgaia latina: A nuvem era tenebrosa e iluminava a noite,
de modo que, durante todo o transcorrer da noite, no
puderam aproximar-se um do outro.
Com uma leve mudana de vogais, o lexto poderia ser com
preendido desia maneira (que da um sentido prximo do da
Septuaginia): Houve nuvem e trevas, em seguida a noite se
aclarou: eles no haviam se aproximado um do outro durante a
noite toda.
n. \ noite estava dividida em trcs viglias: primeira viglia.
Lm 2.19: viglia da meia-noite. Jz 7,19; viglia da manh. ISm
l l.l I e aqui.
quanto os egpcios, cm fuga, iam-lhe ao
encontrop. E o S e n h o r atirou os egpcios
no meio do mar. As guas voltaram c
recobriram os carros e os cavaleiros. No Dt 11.4
sobrou ningum de todas as tropas de
Fara que haviam adentrado o mar, no
encalo de Israel. Os filhos dc Israel,
no entanto, andaram a pe' enxuto no meio
do m ar, com uma muralha d gua sua
direita e sua esquerda.
Naquele dia, o Sen h o r salvou Israel
da mo do Egito e Israel viu o Egito
morto na orla do mar. 3llsrael viu com
que mo forte o Sf.n h o r havia agido
contra o Egito. O povo concebeu tem or 4.1.31:
ao S e n h o r, acreditou no Sf.n h o r e em sl 1(1612
Moise's, seu servo.
Ento Moise's cantou com os fi
15 lhos de Israel este cntico ao S e - u 4.1,21:
n h o r . Disseram 11:
106.12:
Q uero cantar ao S e n h o r. s> 10.20.2i;
ele se sobreexaltou! Ap l5J
Cavalo e cavaleiro
precipitou no mar.
1 Minha fora e meu cantor c' o S e n h o r', k 12.2:
Sl IIK.I4
Para mim ele foi salvao.
E ele o meu Deus. eu o louvarei
o Deus de mcu pai, cu o exaltarei.
O S enhor c' um gu erreiro1.
Seu nom e o S enhor J. k
4 C arros c foras de Fara,
no mar os precipitou.
o. Traduzido de acordo com o sam.. o gr. e o sir. Hebr.:
soltou.
p. Fugindo adiante de Israel. os egpcios topam com o mar.
que volta ao seu lugar. cf. v. 21.
q. A data dc composio desse canto t incerta, embora conte
nha um nucleo antigo (por exemplo, a estrofe retomada por
Mirim no v. 21). Com a meno aos ftlisieus no v. 14. e'difcil
que seja da poca de Moises. O poema estabelece um paralelo
entre as a'guas imobilizadas do mar dos Juncos (8) e os povos
petrificados de medo (16) que deixam passar Israel, livre e con
quistador. Assim, a sculos de distncia, d sempre o mesmo
Deus salvador que age. Cf. Is 43.16-21.
r. O lermo traduzido por canto podia ler o sentido dc poder,
no estado antigo da hngua.
s. Lit. Yah, abreviao do nome sagntdo ue Deus.
t. Com esta afirmao lrica o poeta expressa sua admirao:
Deus no esta distante, no esta ausente das lutas humanas pela
justia e pela liberdade (cf. Sl 12.6). Quanto a pontos de vista
complementares sobre Deus e sobre a guerra, cf. Jr 21.5: Sl
46.10; 76.4. O gr. interpreta assim: o Senhor u m arrebentador
de guerras.
 A flor dos seus escudeiros MO s povos ouviram
no mar dos Juncos pereceu. c se apavoraram. Sl 4*-i'7
5 Os abismos os recobrem. O tem or sc apoderou
Desceram, qual pedra, ao fundo. dos habitantes da Filistia.
A tua destra. S e n h o r, 15Ento ficaram apavorados
esplendorosa de poder, os chefes de Edom.
a tua destra. S e n h o r, Trem or tomou conta
esmaga o inimigo. dos prncipes de Moab.
7 Com soberana grandeza Todos os habitantes de Cana esto
abates os teus adversrios. abalados.
A chama do teu furor ' Terror e pavor
os devora com o restolho. caem sobre eles.
* Ao sopro das tuas narinas, Sob o poder do teu brao
as guas se amontoaram11, eles se calam , petrificados,
as ondas se ergueram com o um dique, enquanto passa o teu povo. S e n h o r,
os abismos coalharam no meio do mar. enquanto passa o povo que adquiriste. si m
9 O inimigo dizia: l7Tu o fazes entrar e o plantas
Eu persigo e aprisiono, sobre a montanha que e' teu si x.i7
reparto os despojos patrimnio.
c com eles sacio meu apetite. Prcparaste. S e n h o r,
Desembainho a espada. um lugar para que nele habites.
Minha mo os despoja. Tuas mos fundaram
'"Fizeste soprar o teu vento, um santurio, S e n h o r.
o mar os recobriu. ,kO S e n h o r reina para todo o sempre! si 95.3:
Afundaram com o chumbo lvA cavalaria dc Fara tinha penetrado w trw !
nas guas grandiosas, no inar. com seus carros e cavaleiros, e
si x6.x "Q uem como tu entre os deuses. o S e n h o r fizera recuar sobre eles as guas
S f.nhor? do mar; os filhos de Israel, porm, ha
Quem com o tu. esplendoroso em viam andado a pc' enxuto no meio do
santidade', mar.
temvel nos seus feitos , 'A profetisa M irim, irm de Aaro.
realizador de maravilhas? pegou o tamborim. As mulheres todas a >i iu *
l2Estendeste a tua destra, seguiram , danando c tocando os tambo- ^ ^ '6'
a terra os tragou. rins. 2IE Mirim entoou este canto:
'Com tua fidelidade conduziste "Cantai ao S e n h o r.
6.6 o povo que reivindicaste. Ele se sobrcexaltou.
Com tua fora o guiaste Cavalo c cavaleiro,
para a tua santa morada. precipitou no mar!

AS PRIMEIRAS ETAPAS NO DESERTO

A g u a dc M a r . 22Moiss fez Israel o deserto de Shur. Andaram trs dias no
Gn 2o.i partir" do mar dos Juncos e saram para deserto sem encontrar gua. Chegando

u. Sopro das narinas: expresso que significa a ctleru. mos louvar a Deus como convem, pois estamos sempre abaixo
*|Na seqncia do v., os abismos so as aguas abismais que se dele.
solidificam como atalhada.] x. O verbo jxirtir significa literalmente arrancar (as estacas da
v. O gr., como tambm o paralelismo com o verso precedente, tenda), cf. Is 33.20. Serve para destacar as etapas de Israel no
favoreceria a traduo seguinte: deslumbrante entre os santos. deserto. 1237: 13.20: 16,1: 17.1: 19,2 e. no livro dos Nmeros,
w. O termo significa igualmente louvores, assuntos de louvor. especialmente o cap. 33. Israel retomou assim a caminhada inces
Compreendendo temvel aos louvores, a tradio rabnica de sante dos patriarcas (cf. Gn 12.9): vai de acampamento em acam
senvolveu aqui consideraes de teologia negativa**: no pode pamento. para o repouso esperado, cf. Js 21.43-45: Hb 4.1-11.
 Nm 33.x a v iar , no puderam b e b er a a'gua de
Mara', pois era am arga d a o nom e
M a r '. 240 p o v o m u rm u ro u ' c o n tra
M oise's. dizendo: "Q u e vam os beber?"
25E ele clam ou ao S e n h o r , e o S e n h o r
lhe indicou um a espe'cic d e a'rvorc. Ele
jog o u um ram o na gua e a gua tornou-
-sc doce.
Js 24.25: Foi a que lhes fixou leis e costumes*.
ISm 30.25 ,7 ,
Foi ai que os ps prova.
2 Ele disse: Se ouvires atentamente a
voz do S enhor, teu D eus, se fizeres o
que direito aos seus olhos, sc prestares
ateno aos seus mandamentos, se guar-
dares todos os seus decretos, no te infli
girei nenhuma das mole'stias que infligi
k 19.22: ao E g ito , pois eu sou o S e n h o r , que te
T c u ro
Os 6.i: ^ C h e g a ram a E lim , onde h doze fon-
7*72 3 -15* tes d gua c setenta p alm eiras. A cam pa-
Mi*.i i7p ram nesse lugar, perto da gua.
Sl 7K.24: - O m a n \ E les partiram dc E lim . e
Jo 6.31 lO
toda a com unidade d o s filhos de
Nm 33.9-II
Israel chegou ao deserto de S in , entre
E lim e o S inai, no dia q uinze do segun
do m s aps a sada da terra d o E gito.
2N o d eserto , toda a com unidade dos fi
lhos de Israel m u rm u ro u ' contra Moise's
e A aro. 'O s filhos d e Israel lhes disse
ram : "Q uem dera tivssem os sid o m or
tos pela m o d o S e n h o r na terra do E g i
to. quando estvam os sentados ju n to
panela de carne e co m am os po von
tade. Vs nos fizestes vir a este deserto
para m atar d c fom e toda esta a sse m
blia!" 40 S f.nhor disse a M oiss: Vou
y. O hebr. truir significa amarga**,
z. Na reflexo religiosa dc Israel, o deserto aparece como o
lugar privilegiado da prova e das murmuraes (Ex 14.11; 15.24;
16.3; 17,1-7; 32; Nm I I .1-4; 12.1; 14.1-4; 163.14; 20.2-5; 21 JS)
de onde se pode sair vitorioso to-somente pela f e pela espe
rana (cf. Sl 78; Hb 3.7-19). Na linha de Osias (2.16-17) c dc
Jeremias (22). o cntico de Dt 32 pensa, ao contrario, que uma
civilizao de abundncia uma provao mais perigosa para a
f do povo de Deus. Cf. tambm a passagem de Jesus pelo
deserto (Mt 4.1-11 par.).
a. Lit. decreto e costume. Nesta expresso podemos ver o
vestgio de uma legislao que no mais se encontra neste lugar
do texto.
b. Este cap.. literariamente muito complexo, bastante difcil
de ser analisado. A estrutura central constituda por um relato
fazer com que d o cu chova pod para
vs. O povo d ev er sa ir para recolher,
cada d ia, a rao cotid ian a, para q u e cu
o ponha prova: ele andar ou no na
m inha lei? 5N o sexto d ia, ao prepararem
o q u e foi reco lh id o , tero o d o b ro da
co lh eita diria".
M oiss e A aro disseram aos filhos de
Israel: E sta tard e, c o n h ecereis que o
S e n h o r que vos fez sa ir da terra d o E g i
to; 7ao a m a n h ec e r, vercis a g l ria d o 24. 16- 17:
S e n h o r , ele ouviu vossas m urm uraes
contra o S e n h o r . Q uem som os n s, para Nm t6.it>:
que m urm ureis contra ns?" "M oiss ex- l7,7; 206
plicou: V s a vereis, q u a n d o o S e n h o r ,
tard e , vos der*' carnc para c o m c r e . dc ir^ 17.6
m anh, po saciedade, porque o S e
n h o r ouviu as m urm uraes que resm un-
gastes contra ele. Q uanto a n s, que so
m os? N a realidade no m urm urastes c o n
tra n s, m as contra o S e n h o r " .
M oiss disse a A aro: D ize a toda a
c o m u n i d a d e d o s f ilh o s d e I s r a e l:
A proxim ai-vos do S e n h o r , pois ele o u
viu a s vossas m u rm u ra es '. I0E q u an
do A aro estava falando a toda a c o m u
n idade d o s filhos d e Isra el, v o ltaram -
-sc para o deserto: eis que a g lria do
S en h o r havia aparecido na nuvem .
" O S en h o r falou a M oiss dizendo:
12"O u v i as m urm uraes dos filhos de
Israel. Fala-lhes d este m odo: 'A o en tar
d ecer. com ereis carne; a o am anhecer, vos
fartareis de po e conhecereis q u e eu sou
o S e n h o r , vosso D e u s". '-'N aquela m es- s i 7x.26-3i:
m a ta rd e . vieram as c o d o rn iz es' e cobri-
Si05; ^ ,
%16.2-4:
ram o a c a m p a m e n to : d e m an h um a 19.11-12
sacerdolar*. que baseia a lei do repouso sabtico sobre o epi
sdio do dom do man. Deve ter recebido acrscimos de tipo
litrgico e integrado alguns vv. javistas-*(4-5; 13b-15; 21b; 27-
30: 35b) que vem no mana' uma prova, anunciada em 15.25 e
ligada lei do sambado (cf. v. 30).
c. Com suas murmuraes (cf. 15.24 nota). Israel rejeita a
difcil aventura da sada do Egito t lhe distorce sistematicamen
te o sentido (v. 3).
d. O termo pode designar toda espcie de alimento.
e. Lit. Moiss disse: Quiuido o Senhor vos der. .. etc. Esse v.
parece ser um comentrio que procura identificar a glria do
Senhor (v. 7) e o dom do alimento (v. 8).
f. O relato sacerdotal mesclou numa s narrao a passagem
das cordonizes e o dom do mana. O javista** anotou a chegada
das codomizes st em Nm 11.
 camada de orvalho circundava o acam
pamento. l4Q uando evaporou, surgiu na
superfcie do deserto algo quebradio,
parecido com geada sobre a terra. I5A
vista disso, os filhos dc Israel disseram
uns aos outros: "M an hue?" ("Q ue c'
isto ?"), pois no sabiam o que era.
Moisc's lhes disse: o po que o S f.-
jo 6 .ji n h o r vos da' para com er. 'Esta e' a or
dem que o S r n h o r deu: Cada qual reco
lha o tanto que pode com er. Apanhareis
um gomer* por pessoa, conform e o n
mero de pessoas em cada tenda". ,7Os
filhos dc Israel assim fizeram . Uns re
colheram m ais. outros menos. '"O gmer
2C o r x.i5 servia de medida: quem tinha muito no
teve de sobra, e quem tinha pouco no
sentiu falta. C ada um havia colhido
quanto podia com er.
''M oiss lhes disse: "Ninguc'm guarde
para o dia seguinte!" 2l,Alguns no escu
taram Moise's e guardaram para o dia
seguinte. O que guardaram ficou cheio
dc vermes e comeou a feder. Moise's,
ento, se irritou contra eles.
2lTodas as manhs, recolhiam-no con
forme a quantidade que cada um podia
com er. Q uando o sol esquentava, ele
derretia.
22No sexto dia. recolhiam o dobro de
po, ou seja, dois gmeres para cada um'.
Os responsveis da comunidade vieram
anunci-lo a M oiss. 23Elc lhes disse:
Aconteceu exatam ente o que o S e n h o r
on 2 .2 -3 : havia dito. A manh e' sbado, dia dc
j1- ; cessar o trabalho, consagrado ao S k n h o r .
i.v 2..i Cozinhai o que deve ser cozido e fervei
o que deve ser fervido. O que sobrar,
deixai-o de reserva at o dia seguinte .
R . Trocadilho para explicar o n o m e man. A seiva de u m
arbusto do deserto, que ressuda e sc solidifica, pode servir de
aiimenio complementar. A reflexo dc Isnicl interpretou esse
Talo dc vrias maneiras. Para Nm 11.4-6; 21.5. o man apenas
um alimento desprezvel, uma simples guloseima para enganar
a fome. Para textos mais tardios (Sl 105,40; 78.24-25; Ne 9.15.20;
Sb 16.20-21). o man aparece como um alimento maravilhoso,
sinal da solicitude de Deus. Para Kx 16 (como para Dt 83).
provem de Deus. mas como uma prova; . na verdade, uma
comida misteriosa c frgil (vv. 15 e 21). atravs da qual se passa
a exigir a obedincia iei do sbado (vv. 27-30). Quando termi
nar o tempo do deserto, tempo de prova, o muna dar lugar aos
Eles o conservaram at a manh seguin
te. com o ordenara Moiss. No houve
fe d o r nem v e rm e s. M o iss d isse:
"Com ei-o hoje. Hoje c o sbado do S e
n h o r . Hoje no o encontrareis l fora1.
Devcrcis recolh-lo durante seis dias,
mas no stimo dia e' sbado: no have
r". 27O ra. no stimo dia. houve gente
entre o povo que saiu para recolher c
no encontrou nada. O S f.n h o r disse a
Moiss: "A t quando vos recusareis a
guardar os meus m andam entos c as mi
nhas leis? ^Pensai bem: se o S e n h o r v o s 20.x-m-,
deu o sbado, ele vos d tam bm, no
sexto dia. o po de dois dias. Cada qual d i 5.12-15
fique 110 seu lugar. Ningum saia dc casa
no stim o dia". '0O povo. pois. cessou
no stim o dia.
''A este alimento a casa dc Israel deu
o nome dc man. Era com o semente dc
coriandro, de cor branca, com sabor de Nm 1 1 .7.8
bolo dc mel.
-,2M oiss disse: Eis o que o S e n h o r
ordenou: 'Guardai um gm er de reserva
para vossos descendentes, a fim de que
vejam o po com que vos alimentei no
deserto, ao fazer-vos sair da terra do
E g ito '". -'-'Moiss disse a Aaro: "Toma
um vasok. enche-o com um gmer de
man, pe-no diante do S e n h o r , como
reserva para os vossos descendentes".
MAaro o ps. qual reserva, diante do
D ocumento, conforme o S f.n h o r ordena
ra a Moiss'. Os filhos dc Israel com e
ram man durante quarenta anos. at
chegarem em terra habitada. Comeram o
man at a sua chegada aos confins da j-, 5.12
terra dc Cana.
3tO gmer a dcima parte de uma cfm.
produtos da Terra Prometida (v. 35: cf. Js 5.12). Sobre o man
no NT. cf. Jo 6,32; ICor 103.
h. Gmer (=?mer). medida contendo cerca de 4 3 litros. *|No
confundir com htner. 100 vezes mais.|
i. Pode-se lambem traduzir: dois gmeres em vez dc um.
j. Lit. no campo, quer dizer, no espado situado fora do acam
pamento.
k. O termo hebr. pode designar uma pequena jarra. O gr.
explicitou; vaso de ouro (cf. Hb 9.4),
I. A expresso traduzida por a uno reserva significa igualmen
te conforme o uso ritual. Sobre o Documento, cf. 25.16 nota.
m. A cf uma medida com cerca dc 45 litros.
Nm2d.i l.' i r r A gua d c M assa c M erib". 'Toda
a comunidade dos filhos de Israel
Nm }>. partiu do deserto dc Sin, avanando por
1214 etapas, conforme as ordens do S e n h o r .
A camparam cm R efidim , mas ali no
havia gua para o povo beber. 20 povo
discutiu com Moise's, dizendo: "Dai-nos
gua para beber . M oises respondeu:
Por que d isc u tis co m ig o ? Por que
pondes o S f.n h o r provap?"
-\Naqucle lugar o povo teve sede e
murmurou contra Moise's: A troco dc
que dizia fizeste-nos subir do Egito
para c? Para fazer-nos morrer dc sede a
mim, meus filhos e meus rebanhos?"
4Moiss clamou ao S e n h o r : Que devo
fazer por este povo? Mais um pouco, c
vo mc apedrejar". sO S e n h o r disse a
Moise's: "Passa frente do povo e leva
contigo os ancios dc Israel. Pega o
bastor com que feriste o Rio. e vai. Fi
carei diante dc ti, l sobre o rochedo,
is 43.20. em Horeb. G olpears o rochedo, brotar
Sl ^ gua e o povo beber . Moise's assim fez.
st> ii.i-i4: sob os olhos dos ancios de Israel.
^ im 7DCU a esse lugar o nome de Mass c
di 6 16- Merib Prova e Contenda por cau-
9.22: s m : sa da contenda dos filhos de Israel e por
Sl terem posto prova o S e n h o r , dizendo:
O S f.n h o r est ou no no meio dc ns1?"
n. O v. I. que situa o episdio de Massa-Meriba* em Refidim
(provavelmente ao sul do Sinai. Nm 33,14-15). provm da tra
dio sacerdotal**; mas Nm 20.7-11 situa o mesmo falo em
Qadesh. ao norte do Sinai. Os vv. 2-7 combinam a tradio
javista** e elosta". Este texto constitui uma reflexo de Israel
sobre a caminhada no deserto: atravs das provaes da fome
(cap. 16). da sede (17.1-7). da guerra (17.8-16) e atravs da
provao da f (17.7).
o. Esse plural refere-se provavelmente a Moiss e Aaro. Aaro,
porm, no nomeado. O texto primitivo tinha talvez o singular
d-nos. como consta em muitos mss. hebr. e tambm no gr. e na
Vulg.
p. Deus pode pr o homem prova (Gn 22; Ex 15.25). mas
o homem tambm pode querer pr Deus prova, isto . desafi-
-lo. exigir sua interveno como um direito. Cf. Is 7.12.
<j. Cf. 16*2 nota.
r. O basto de Moiss o smbolo do poder divino (4.17) que
age para. por meio dele. libertar Israel (pragas do Egito: 7.17;
9.23; 10.13; passagem do mar: 14.16). a mesma fora de Deus
que aqui d a Israel a possibilidade de vencer a sede (v. 5) e os
inimigos amaiequitas (v. 9).
s.Quanio aos comentrios posteriores a respeito desse roche
do. cf. ICor 10.4.
(. A pergunta no levanta um problema especulativo sobre a
O combate de Amaleq contra Israel.
Ento, Amaleq" veio com bater contra
Israel cm Refidim. 9Moiss disse a Josue':
T om a hom ens esc o lh id o s e sai em
combate contra Amaleq. Amanh' estarei
de pe' no topo da colina, com o basto dc
Deus na mo. 'Tal como lhe havia dito
Moisc's. Josuc' entrou em combate contra
Amaleq, enquanto Moises, Aaro e Hur
haviam subido ao cimo da colina. "Ento,
quando Moise's erguia a mo, Israel era o
m ais forte; qu ando b aixava a m o ,
Amaleq era o mais forte. ,2Como as mos
de Moiss ficassem pesadas, trouxeram
uma pedra, puseram-na debaixo dele, e
ele se sentou sobre ela. Um de cada lado,
Aaro e Hur sustentavam-lhe as mos, que
assim se mantiveram firmes at o pr-do-
-sol. '-E Josu passou Amaleq e seu povo
ao fio da espada.
,,lO S e n h o r disse a Moiss: Escreve
isto no livro', qual m em orial, e faze-o
chegar aos ouvidos de Josu:
Apagarei a memria de Amaleq,
Apag-la-ei de debaixo do ccu!"
l5Moiss construiu um altar, chamou-o
"o S e n h o r , meu estandarte" 'e declarou:
Porque u 'a mo se levantou contra o
trono do S f .n h o r , haver guerra entre o
S e n h o r e Amaleq, de idade em idade !"
existncia de Deus. mas exprime uma interrogao sobre a sua
presena e a sua ao. Cf. 3,14 nota; 32.1 nota.
u. Amaleq designa tribos que habitam o Ngucb (Nm 13.29;
Jz 1.16). Desde o inicio, elas se opuseram penetrao israelita.
Ns as reencontramos como adversarios de Saul ( ISm 15) e de
Davi (ISm 30). As listas dc Gn 36.12.16 ligam-nas descendn
cia de Esau.
v. Pode-se tambm ligar amonh ao que precede,
w. Deve-se aproximar esse gesto de Moiss, o basto em mos.
a Js 8.18.26 e at mesmo com 2Rs 13,14-19. Trata-se de um ges
to ritual de maldio dos inimigos, sinal e garantia de uma vi
tria. que no sc deve unicamente aos esforos dos combatentes.
x. No sabemos de que livro se trata. Cf. Nm 21.14. O gr. diz
simplesmente sobre um livro. O termo traduzido por livro pode
ria aqui significar inscrio.
y. O inteio da frase bastante enignulico. Mas. apesar dc
todas as divergncias de traduo, tr.ita-se de exprimir a luta
implaca'vcl que opc Israel e Amaleq: cf. Nm 24.20; Dt 25.17-
19; ISm 15; 28.18; ICr 4.43. e o livro de Ester (Haman Est
3.1 na realidade apresentado como descendente de Agag. o
rei amalequita de ISm 15). Assim, para alm das tribos amale-
quitas, o pensamento expresso visa indicar cm Amaleq o Inimi
go por excelncia e no lhe deixa esperana alguma. Ver a di
ferena em relao ao Egito ou Babilnia, de quem Is 19.22-
 -j q () en co n tro de Moiss com litr .
'litr. sacerdote dc M idian. sogro
de Moisc's. ouviu falar de tudo o que
Deus havia feito por Moiss c por Israel,
seu povo: o S e n h o r fizera Israel sair do
Egito! 2litr, sogro de M oiss, acolheu
Sipor. mulher de Moiss depois que
ela tinha sido mandada de volta" -'e
a, 7,29 seus dois filhos: um d eles cham ado
2.22 G uershom migrante-ali pois havia
dito: "Sou um migrante em terra estran
g eira ; 4o outro recebeu o nom e dc
Elizcr meu Deus socorro . pois:
Foi o Deus de meu pai que veio em
meu socorro e mc livrou da espada dc
Fara". slitr. sogro de M oiss, seus fi
lhos e sua mulher foram ao encontro dc
Moiss, no deserto, onde estava acam pa
do, junto montanha de Deus. Ele man
dou dizer* a Moiss: Eu. litr, teu so
gro. estou vindo ao teu encontro, bem
como tua mulher e seus dois filhos com
ela . Moiss saiu ao encontro do sogro,
prostrou-se e o beijou. Trocaram sauda
es e entraram na tenda.
"Moiss contou ao sogro tudo o que o
S e n h o r havia feito a Fara c ao Egito
por causa dc Israel, todas as dificuldades
surgidas no caminho, das quais o S f.n h o r
os linha livrado. 9Iitr exultou com todo
o bem que o S f.n iio r tinha feito a Israel,
libertando-o da mo dos egpcios. I0E
litr disse: Bendito seja o S e n h o r , que
vos libertou da mo dos egpcios e da
mo de Fara, que libertou o povo da
mo dos egpcios! "A gora reconheo que
o S e n h o r foi maior que todos os deuses,
no obstante a fria d eles co n tra os
25 c SI 87,4 anunciam a converso. Segundo a "Mekilta sobre
o xodo**, o rabi Elizer dizia: O Lugar <= Deus) jurou pelo
trono de sua glria que, se qualquer uma das naes vier para
se tornar proslito, ser recebida, mas no sero recebidos
Amaleq e sua casa
z. O conjunio do cap. 18 e' atribufdo tradio elosta.
a. Conforme um texto javista" (Ex 4,19-20a). deixando
Midian. Moiss levara consigo a famlia, ao passo que para o
relato "elosta* (4.18.20b-23) ele havia partido sozinho. A not
cia sobre o reenvio de Sipon um acrscimo redacional** que
procura harmonizar essas divergncias.
b. Lit. e/e disse.
c. Lil. pois no problema em que estavam enfurecidos contra
eles. Expresso obscura. A frase foi truncada? O targum de
seus1' . ,2Iitr. sogro de M oiss, partici
pou de um holocausto e de sacrifcios
oferecidos a Deusd. Aaro e todos os
ancios de Israel vieram comer a refeio'
diante de D eus. com o sogro de Moiss.
''Ora', no dia seguinte, Moiss sentou-
-se para julgar o povo, e o povo ficou
diante de M oiss, desde a manh at o
anoitecer. I40 sogro dc Moiss viu tudo
o que ele fazia pelo povo. Q ue esta's
fazendo pelo povo?", disse ele. Por que
atendes tu sozinho, enquanto o povo todo
fica postado diante de ti, da manh at a
noite?" l5Moisc's respondeu ao sogro: E
que o povo vem a mim para consultar a
Deus. Se tm um litgio, eles me pro
curam . Julgo a questo que cada um tem
com seu prximo e dou a conhecer os
decretos dc Deus c suas leis". 0 sogro
de Moiss lhe disse: Tua maneira de
agir no boa. '"Vais tc esgotar, e o
mesmo acontecer com este povo que
est contigo. A tarefa muito pesada para
ti. No podes cum pri-la sozinho. l,Ago-
ra, ouve a minha voz! Dou-tc um conse
lho, e que Deus esteja contigo! S. pois.
o representante do povo diante dc Deus:
apresentars os problemas a Deus, 20in-
formars as pessoas sobre os decretos e
as leis, fazendo-as conhecer o caminho a
seguir e a conduta a tomar. 2IE mais:
escolhcrs. dentre todo o povo, homens
de valor tem entes a D eus, dignos de
confiana, incorruptveis, e os estabele-
cers com o chefes dc mil, chefes de cem,
chefes de cinqenta e chefes dc dez.
22Eles julgaro o povo perm anentem en
te. A ti apresentaro s os assuntos mais
nqelos comentou: pois por aquilo que os egpcios haviam
imaginado para julgar Israel, por aquilo mesmo eles foram ju l
gados; e Rashi explicita: [>ela gua quiseram fazer perecer Is
rael, pela gua eles mesmos pereceram.
d. Entre Midian e o Israel das origens ha' no s laos fami
liares (casamento dc Moises). mas tambm afinidades religiosas.
Cf. 2.15 nota; Nm 10.29-32.
e. Sobre a refeio tomada na presena de Deus. cf. 24,11. nota.
f. Os vv. 13-26 parecem querer autenticar, por um ato do
proprio Moiss, a organizao da sociedade israelita, em que
alguns responsveis em diversos nveis esto encarregados do
bem comum (cf. Dt 17.8-13). Nm 11,11-30 e sobretudo Dt 1.9-
18 apresentam textos paralelos, mas tomam a precauo de calar
sobre o papel desempenhado pelo estrangeiro litr.
 graves; o que for menos importante, eles
mesmos julgaro. Alivia a tua carga. Que
eles te ajudem a carreg-la. ^S e fizeres
isso. Deus te dar as suas ordens, tu
poders agentar e, ale'm disso, todo esse
povo voltar para casa em paz". 2JMoi-
se's escutou a voz de seu sogro e fez tudo
o que ele lhe dissera. Em todo Israel,
Moisc's escolheu homens de valor e os
NO DESERTO DO SINAI: A ALIANA*
P ro p o sta d a alian a. 'N o terceiro
19 ms aps a sada do Egito, neste
diah. os filhos de Israel chegaram ao
deserto do Sinai. 2Partindo de Refidim,
Nm 33.15
chegaram ao deserto do Sinai e acam pa
ram no deserto. Israel acampou a. dian
te da montanha. -ao passo que Moises
subiu para Deus.
Da m ontanha, o S e n h o r 1 o cham ou,
dizendo: Dirs isto casa dc Jac e
transmitirs este ensinam ento aos filhos
Di 29 ,i de Israel: 4Vs mesmos vistes o que fiz
ao Egito, como vos carreguei sobre asas
Dl ,2' ' 1 de guia e vos fiz chegar ate' mim. 'A g o
ra. pois. se ouvirdes a minha voz e guar-
dardes a minha alianaj, sereis minha
g. pura i aliana do Sinai (19.1-24.11) que tendiam a sada
do Egilo e a caminhada no deserto (cf. 3.12; 5.1*3; 6.7; 7.16:
deixa partir o meu povo jxtra que ele me sirva). Para compor
estas pginas fundamentais, as diversas tradies foram fundidas
de tal maneira que e' difcil distingui-las; quanto ao cap. 19. no
h acordo sobre este ponto entre os exegetas. Ao que parece
foi no decurso de uma tempestade na montanha que isracl per
cebeu a transcendncia do Deus que guiava a sua caminhada. A
tempestade, fenmeno ao mesmo tempo fascinante e ferlilizador.
era de fato. para os homens do antigo Oriente, uma das manifes
taes privilegiadas da divindade. Cf. Dt 4.11-12: Jz 5.4; Hab
33-16; Sl 18.8-16: 29; 50.3-5; 77.17-20; 97.2-5. Mas. em com
pensao. ver IRs 19.11-13. Aqui. pelo fato de que a lem
brana disso foi longamente evocada no culto, essa tempestade
descrita como uma liturgia: presena de um recinto sagrado
(19.(2), purificao ritual dos participantes (19.14-15). uso dc
instrumentos litrgicos (19.13.16.19) e enfim os ritos sacrificais
do cap. 24.
h. Esta data imprecisa sd menciona o ms talvez quises
se designar o dia de Pentecostes (cf. 23.16 nota), cuja fixao
permaneceu flutuante por muito tempo.
i. Este pargrafo, que talvez seja um resumo sacerdotal sobre
a aliana do Sinai, se antecipa ao relato dc 24.3-8.
j. Uma aliana servia para fundar e regulamentar as relaes
entre grupos humanos. Encontrou-se o texto de alianas conclu
das, no antigo Oriente, seja entre reis iguais, seja entre suseranos
e mus vassalos, isracl pde utilizar essa experincia poltica
ps frente do povo: chefes de mil,
chefes dc cem , chefes de cinqenta e
chefes dc dez. Eles julgavam o povo
perm anentem ente. A Moise's apresenta
vam o que era mais grave, mas o que era
menos im portante, eles mesmos o julga
vam.
27E Moise's deixou partir seu sogro, que
Nm 10.
voltou a sua terra.
parte pessoalk entre todos os povos t i 2.14
pois a terra inteira mc pertence e vs i> 10.14-15
sereis para mim um reino de sacerdotes1
e uma nao santa . Tais so as palavras
que dirs aos filhos de Israel". 7Moise's
voltou. Convocou os ancios do povo e
exps-lhes todas estas palavras, tudo o
que o S e n h o r lhe ordenara. "O povo todo
respondeu, unnime: "Tudo o que o S e
n h o r disse, ns o poremos em prtica". js 24.16-24
E Moisc's referiu ao S e n h o r as palavras
do povo.
90 S e n h o r disse a Moise's: Eu virei a
ti em densa nuvem", para que o povo
oua quando eu falar contigo e para que -4.5.3 1 :
tambe'm acredite em ti para sem pre". E l4'31
para expressar o vnculo que o unia a Deus e que unia as tribos
entre si. Se a aliana faz da vida de Israel um dilogo com Deus.
nem por isso ela suprime a desigualdade entre os parceiros, pois
a moral da aliana e' antes de tudo resposta a uma iniciativa
absolutamente gratuita de Deus. A obedincia lei da aliana,
mais do que uma fonte de mritos, e' uma ao dc graas, um
reconhecimento daquilo que Deus fez por primeiro.
k. Lil. [HJrie adquirida, propriedade. Designando o tesouro do
rei em iCr 29.3 c Ecl 2.8. a expresso e' aplicada ao povo de
Israel em Dt 7.6; 14.2; 26.18; Sl 135.4; Ml 3.17. Originariamen-
te. era talvez a parte dos despojos que o chefe no destinava
partilha, mas reservava para si.
I. Pensa-se geralmente que a expresso sc refere ao povo in
teiro, encarregado de uma funo sacerdotal entre Deus e o resto
do mundo. Mas parece que na sua origem ela significa: No
sereis uma simples nao, submissa a reis; pelo contrrio, sereis
dirigidos por sacerdotes, situao que se realizou na volta do
Exlio. Ver IPd 2.9; Ap 1.6: 5.10.
m. As trs expresses: jwrte pessoal, reino de sacerdotes, na
o santa dizem que bnos Israel receber, se guardar a alian
a.
n. Lit. na escurido da nuvem. A nuvem o sinal da vinda de
Deus. velada mas atuante: Ex 13.21-22; 4034-38: IRs 8.10: Sl
18.10; 97,2. Em Lv 16.2.13 esta densa nuvem confunde-sc com
as nuvens de incenso que. no culto, simbolizam a presena ocul
ta dc Deus. No Evangelho, na transfigurao, a mesma nuvem
indica a presena dc Deus em Jesus: Mt 17.5.
 Moises transmitiu ao S enhor as palavras nha, e o Senhor chamou Moise's para o
do povo. cim o da m ontanha. Moise's subiu. 2lO
Senhor disse a Moise's: "D esce e adverte
A m anifestao de D eus. '"O Senhor o povo para que no se precipite em
disse a Moises: "Vai ao povo e santifica- direo do S enhor para ver: muitos de
Gn J5.2 -o" hoje e amanh. Que eles lavem as suas les m orreriam . 22E santifiquem -sc ate'
vestes "e estejam prontos para o terceiro mesmo os sacerdotes que se aproximam
dia, pois no terceiro dia que o Senhor do S e n h o r, de m edo que o S e n h o r
descera' sobre o monte Sinai, aos olhos dc irrompa contra cies". Moises disse ao
todo o povo. l2Fixa limites para o povo, S enhor: O povo no pode subir ao
dizendo: 'Guardai-vos de subir monta- monte Sinai, uma vez que tu nos adver-
34.3 nha e dc pisar nos seus arredores. Quemtiste, dizendo: Delimita a montanha c
Hb 12.20 [otar a montanha sera' morto! '-'Mo algu considera-a sagrada! 240 Sf.nhor lhe
ma tocara' no culpado; cie devera' ser lapi disse: "V olta a descer. Em seguida subi-
dado, ou varado por flechas; animal ou ra's com Aaro. Q uanto aos sacerdotes e
homem, no sobrevivera'. Quando ressoar ao povo. no sc apressem a subir para
o chifre de carneiro, algunsp subiro ju n to do S e n h o r, por tem o r de que
montanha . l4Moise's desceu da montanha irrompa contra cies! . Moiss desceu
em direo ao povo. Santi ficou o povo, para junto do povo e disse-lhes'...
eles lavaram suas vestes. I5c Moisc's disse
ao povo: Estai prontos em trs dias. No O s te rm o s d a alian a: o deciogo. oi 5.6-21:
ism 2 i.i vos aproximeis dc mulher". 'E Deus falou todas estas palavras" JjjJ''^,C^ p4'2:
Ora. quando amanheceu o terceiro dia. dizendo: Rm 13.9
di 4.1013: houve vozes11 dc trovo e raios, pesada 2"Eu sou o S enhor, teu Deus, que te fiz
sl77 nuvem sobre a montanha c som fortissi- sa ir da te rra d o E g ito , da casa da
Ap 4.5: mo dc trompa. No acam pamento, todo o servido1:
X?: 'iVik Povo trcm 'a - l7Moise's fez sair o povo ao JNo tera's o u tro s deuses diante de 4.u :
encontro de Deus fora do acam pamento. mim". SISU0
Ficaram parados bem no sopc' da monta No faras para ti dolos' ou coisa al- .m.17:
nha. '"O monte Sinai estava todo envolto guma que tenha a forma de algo que se ^ |! 94:
cm fum aa, pois o Senhor descera ao encontre no alto do cc'u. embaixo na ter- Dt 4. 15 -20:
monte cm meio ao fogo. A fumaa su ra ou nas a'guas debaixo da terra. 5No te 27-15
bia. como a fumaa dc uma fornalha, e prosternars diante desses deuses e no
Ap 9.2 toda a montanha estremecia violentamen os servirs, porque eu sou o S enhor, teu 34.14
te. wO som dc trompa tornou-sc mais for- Deus, um Deus ciumento", visitando a 01 424
six i.x tc: Moise's falava e Deus lhe respondia iniqidade dos pais nos filhos ate' a tercei- .'4.7;
na voz do trovo. 20O S en h o r desceu ra c a quarta gerao sc eles me odeiam dI V ^o
sobre o monte Sinai, ao cim o da monta , mas provando a minha fidelidade a

o. Nesse contexto, santificarf-se) preparar(-se) para partici
par de uma festa religiosa.
p. Cf. 24.1.9-11. onde se citam os nomes dos que tm o pri
vilegio dc acompanhar Moise's.
q. O mesmo termo hebr. significa som, vr e trovtio (cf. Sl
29). Aqui trata-se do trovo: no v. 19. esse trovo vai tornar-se
a voz de Deus. *\Trompa (vv. 16.19) = shofar. chifre.)
r. A frase permanece in:tcabada.
s. O "deciogo* (ou as 4Dez Palavras. Dt 4.13: 10.4) conser
va-se aqui c em Dt 5.6-21. sob duas formas diferentes. Na sua
origem, provavelmente s continha formulas bem curtas (cf. os
vv. 13-16). que todavia receberam desenvolvimentos vrios, o
que explica as divergncias dos dois textos. H diversas ma
neiras de contar dez mandamentos. A dos rabinos: vv. 2: 3-6: 7:
8-11: 12: 13: 14: 15; 16; 17. A contagem de Sto. Agostinho
normalmente utilizada pelos catlicos e luteranos: vv. 3-6; 7:
8-11: 12; 13; 14; 15; 16; 17a; 17b. A terceira, provavelmente
mais fiel sua origem, e que est em uso entre os ortodoxos e
os reformados: vv. 3; 4-6: 7; 8-11; 12; 13; 14; 15: 16; 17.
t. Esta evocao dos benefcios de Deus d sentido s exign
cias que seguem: cf. 19.5 nota: Jz 6.8-10; Am 2.10, Pode-se
igualmente traduzir: Sou eu, o Senhor, que sou teu Deus, p or te
haver feito sair da terra do Egito.
u. Lit. contra a minha face. O Senhor proclama seu direito a
ser reconhecido por Israel, com excluso de qualquer outra di
vindade. Cf. Os 13.4.
v. Sobre a funo religiosa da imagem, cf. Rx 32,1 nota.
w. Sobre o ciiimc de Deus. cf. Ex 34.14 nota.
 milhares de geraes se eles mc amam
e guardam os meus mandamentos*.
Lv 10.12 7No pronunciars o nome do S e n h o r .
teu Deus, em vo, pois o S e n h o r no
deixa im pune quem pronuncia o seu
nome em vo.
16.23.29 Q ue se faa do dia de sa'bado um
m em o rial, co n sid c ra n d o -o sa g ra d o '.
U ij.u nY abalhars durante seis dias, fazendo
todo o teu trabalho. I0mas o stim o dia
c' o sacado do S e n h o r , teu D eus. No
fara's trabalho algum , nem tu. nem teu
filho, nem tua filha, nem teu servo, nem
tua serva, nem teus anim ais, nem o m i
grante que est em tuas cidades*. "P ois
cm seis dias o S e n h o r fez o cu c a
terra, o mar e tudo o que eles contm ,
mas no stimo dia repousou. Eis por que
o S e n h o r abenoou o dia de sbado c o
consagrou11.
Mi is.4p: l:Honrac teu pai e tua me. a fim de
que teus dias sc prolonguem sobre a ter
ra que o S e n h o r , teu Deus. te d.
mi 5.21: '-'No cometers homicdio.
5 27; l4No cometers adultrio.
Tg 2 .H lsNo raptarsd.
si 50.1X 20 , . .
Nao prestaras testem unho mentiroso
contra teu prximo.
x. Rsse desenvolvimento sobre o castigo e o perdo divinos
mdstra o amadurecimento da teologia israelita. De inicio, acre
ditava-se que um pecador podia ser castigado nos seus descenden
tes. ao menos at os bisnetos (;issim 2Rs 24.3 pensa que Joa
quim foi castigado por causa dc seu bisav Manasses). Mais
taitle. textos como Dt 7,10; 24,16; Jr 31.29-30; Rx 18 afirmam
a responsabilidade prpria de cada gerao; o que explica as
precises aduzidas aqui; o castigo ou a graa so hereditrias. se
o.s descendentes perseveram na atitude dos antefXJssados.
y. Lit. tulo levantarax o nome do Senhor, teu Deus. jHira uma
colw v d (ou falsa). Israel recebeu a revelao do nome (cf. Cin
32.30) de Deus. a fim de poder louv-lo. iuvoc;Ho, faz-lo co
nhecido das naes. Mas no deve servir-se dele para prticas
obscuras e perigosas (falsos juramentos, magia, maldies etc.).
z. Como em Gn 2,1-3. o repouso do 7 dia explicado aqui
como um acabamento da criao (cf. Gn 2.2). Ver um significa
do diferente cm Dt 5,12-15 e Rx 23.12.
a. Lit. nas tuas (x>rtas, isto . dentro dos muros da cidade.
I>. O verbo hebr. consagrar recebeu tambm o sentido de de.s-
posar. A tradio judaica, alis, comparou o sbado a uma noiva
ategremente acolhida por este cntico, entoado ao anoitecer de
sexta-feira: Vem. meu amigo, diante da noiva; acolhamos a face
do sakado.
c. Lit. gbrifica. Sendo a gloria de uma pessoa o seu valor
real. glorificar algum dar-lhe toda a sua importncia. Glori-
fu u r os pais efetivamente reconhecer neles os instrumentos de
Deus. fonte da vida. Cf. Ml 1,6; Sr 3.1*16. Rsle mandamento
l7No cobiars a casa de teu prximo. ^ 5'*:2
No cobiars a mulher de teu prximo, Rm 7,7
nem o seu servo, sua serva, seu boi ou
seu jum ento, nada do que pertena a teu
prximo.
A m anifestao dc Deus (continuao).
"T odo o povo percebia as vozes, os re- D1 5 .23-3 1 :
lmpagos. a voz da trompa e a montanha ^
a fumegar. O povo via. tremia e se man
tinha distncia. ,'>Disseram a Moiss:
Fala-nos tu, c ouviremos, mas no nos
fale Deus: seria a morte para ns!" Moi
ss replicou ao povo: No temais! Pois
Deus veio para vos provar, para que o
seu temor esteja sobre vs e no pequeis.
JIE o povo se manteve distncia. Moi
ss, no entanto, aproximou-se da nuvem
d ensa', onde estava Deus.
O s term o s d a alian a (desenvolvim en
tos): o C digo da A lia n a ''. O Se- 0 1 1 2 26
n h o r disse a Moiss: "A ssim falars aos
filhos de Israel: Vistes que foi do alto
dos cus que vos falei. y No me tratareis
como um deus de prata nem com o um1
deus dc ouro no fabricareis deus
algum para vs.
obriga os filhos a darem assistncia material aos pais idosos, cf.
Mc 7.10-11.
d . Conform e uma tradio bem -alestada (F.x 21.16; os
midrashim mais antigos; a exegese judaica dc Rshi), retomada
por exegetas modernos, esse mandamento estaria proibindo apo
derar-se de pessoas para reduzi-las escravido; desse modo.
visaria toda e qualquer alienao da liberdade de outrem. Mas
foi tambm legtimo ver ai' uma proibio geral de roubar os
bens de algum.
e. O termo designa a nuvem negra, onde se dizia que Deus
habitava: IRs 8.12; Sl 18.10. Cf. Ex 19,9 nota.
f. Assim chamado pelos comentadores modernos por causa dc
24.7, o etniigo da aliana contm leis casuisticas". ou condicio
nais (por exemplo 21.2-11), anlogas s de outros cdigos do
antigo Oriente (como o de Humurubi) e que talvez tenham sua
origem cm decises judicirias que originaram jurisprudncia. O
cdigo contm igualmente leis "imperativas'' (sobretudo a partir
dc 22,17). nas quais se reencontra o estilo do deciogo e de
certas coletneas dc sabedoria egpcia, h dirigido a uma socie
dade que se torna sedentria; ela comea a juntar a prtica da
agricultura criao dc gado. Podemos pois datar o cdigo dos
primeiros tempos da instalao dos israelitas cm Cana. O o/d i
go da aliana foi ulterormente inserido nos relatos sobre a aliana
do Sinai. Com isso. a sua minuciosa regulamentao recebe um
grande valor: na vida de cada dia que o israelita convidado
a observar o deciogo e a viver o espirito da aliana (cf. 20.13
e 21,28-34).
 24Fars para mim um aitar de terra, para
a sacrificar teus holocaustos e sacrif
cios de paz, tuas ovelhas e teus bois*.
3,15 Em todo lugar onde eu fizer lembrar o
meu nome. virei a ti e te abenoarei.
Contudo, se me fizeres um altar de pe-
Dt 27.5-6: dras, no o construira's com pedras la-
js n.3i vracjaSi porquanto, trabalhando-as com o
cinzel, as profanarias\ No subira's a
meu altar por degraus, para que tua nu
dez no fique exposta1.
Eis as normas que lhes apresenta-
rs:
Lv 25.35-55: 2Quando comprares um escravo hebreu,
I ^ I I IV
jr 3 4 u c'c servra se>s anos; no stim o, podera'
ir embora livre, sem nada pagar. 3Se
entrou s, sair s. Se tinha mulher, a
mulher saira' com ele. 4Se o dono lhe deu
uma mulher e ela lhe deu filhos e filhas,
a mulher e seus filhos pcrtcnccro ao
dono, e ele saira' sozinho. 5Mas se o es
cravo declarar: "Eu amo meu dono. m i
nha mulher e meus filhos; no quero sair
livre', 6o dono fara' com que se aproxime
de DcusJ e se achegue porta ou om
breira, e ento o dono lhe furara' a orelha
com um buril: ficara' a seu servio para
sempre.
7E quando um homem vender a sua
filha como escrava, ela no saira' como
saem os escravos. "Sc ela desagradar ao
patro a ponto de ele no a querer mais,
fara' com que seja resgatada. No tera' o
direito dc vend-la a um povo estrangei
ro; isso seria tra-lak. VE se a quiser para
seu filho, agir com ela conforme o cos
tume referente s filhas. l0Se o dono to
mar outra escrava para si, no reduzir o
alim ento, a vestimenta e a coabitao
g. Pode-se preferir a pontuado das verses gr. e lat. que in
serem a separaro somente aps meu nome.
h. Pensava-se que. deixados em seu estado naiurai. os seres
e.siariam mais aptos para emrar no servio dc Deus. Cf. ISm 6.7;
2Rs 2,20.
i. Sem estar completamente nu. como s vezes acontecia com
os sacerdotes no Oriente (o que exprimia a vontade dc sc des-
pojar de todo artificio ao aceder ao servio divino), o sacerdote
israelita originariamente s trajava uma tanga de linho (cf. ISm
22.IS; 2Sm 6.14).
j . Lit. do D eus; constitui talvez a lembrana de uma antiga
crena num Deus da famlia, presente junto porta da casa.
com a primeira. "E caso no lhe provi
denciar essas trs coisas, cia poder sair
gratuitamente, sem nada despender.
l2Quem ferir mortalmente um homem 20.13 -,
ser morto. '-'Entretanto, para quem no
esperou sua vtima de tocaia foi Deus di 4.42:
quem a fez cair em suas mos1 , eu te js9 j0l3;
indicarei um lugar, onde ele poder refu
giar-se. l4Mas quando um homem est
encolerizado contra o prximo a ponto
de mat-lo traioeiramente, tu o arranca- ir< 2 .
rs at mesmo do meu altar para que 28'34
morra.
ISE quem ferir seu pai ou sua me ser
morto.
E quem com eter um rapto quer o 20. 15 :
homem tenha sido vendido ou ainda se 0124'7
encontre prisioneiro em suas mos
ser morto.
I7E quem insultar seu pai ou suame l* 2<W:
. Di 21.18;
sera morto. 27 l6.
'*E quando dois homens brigam e um * J.ig:
.* * . Mt I5.4p
terir o outro com uma pedra ou com uma
pancada e o atingido cair dc cama, mas
no morrer, ,9se puder levantar-se e ir
para fora. apoiado em sua bengala, quem
o feriu no ser punido. Dever apenas
indeniz-lo pelos dias cm que ficou
parado e cuidar da sua recuperao at
ficar curado.
E quando um homem ferir seu escra
vo ou sua escrava com a vara, e eles
morrerem em suas mos, dever sofrer
vingana. 2lMas sc sobreviverem um ou
dois dias, no sero vingados, pois eram
dinheiro dele.
22E quando homens em briga ferirem
uma mulher grvida, mas a criana nas
cer sem problema", ser preciso pagar
O gr. traduziu: do tribunal de Deus, e o sir. dos ju izes (cf.
82.1).
k. Uma serva era muitas vezes uma concubina; mas o patro no
podia dispor dela arbitrariamente. Ced-la a um estrangeiro (que
no da famlia israelita) constituiria uma fraude contra ela.
I. A responsabilidade pelos encontros fortuitos e atribuda a
Deus.
m. Podemos lambem compreender: sua imobilizado.
n. Para o grego, que seguiu uma jurisprudncia diferente, a
sano no varia conforme o dano que houve ou no, mas con
forme o embrio sc encontre j formado (v. 23) ou no-formado
(v. 22).
 uma indenizao, a ser imposta pelo
marido da mulher e decidida por arbitra
gem. Mas se acontecer dano grave,
Lv 24.20 pagars vida por vida, Molho por olho,
Dt 19 21*
Ab' dente por dente, mo por mo. pe' por
pc', queimadura por queimadura, feri
mento por ferimento, contuso por
contuso0.
E quando um homem ferir o olho de
seu escravo ou de sua escrava e o cegar,
deix-los- em liberdade como paga por
seu olho. 27E se acaso arrancar um dente
dc seu escravo ou de sua escrava, deix-
-los-a' em liberdade como paga pelo
dcntep.
E quando um boi matar a chifradas
um homem ou uma mulher, o boi ser
apedrejado c no se poder comer a sua
carne'1. O dono do boi. no entanto, no
ser punido. 2,Se o boi, pelo contrrio, j
tinha o costume de atacar, e acontecer
que. mesmo advertido, o dono no o
vigiou e que o animal tenha causado a
morte dc um homem ou de uma mulher,
o boi ser apredrejado, e o dono, tam-
be'm ele. ser morto. '"Se lhe for imposta
uma multa, ele dar em resgate dc sua
vida tudo o que lhe for exigido 3lSe o
boi atacar um filho ou uma filha de al-
guc'm, proceder-se- segundo esta mes
ma norma. 32Se atacar um escravo ou uma
cscrava. o patro receber trinta siclos
de prata, e o boi ser apedrejado.
ME quando um homem deixar aberta
uma cisterna, ou ento cavar uma cister
na sem tamp-la. e se um boi ou um iu-
U 14.5 , u - j
mento cair nela, o proprietrio da cis
terna pagar uma indenizao; reembol
sar cm dinheiro o proprietrio do ani
mal morto, que ento lhe pertencer.
35E quando o boi de algum atingir
mortalmente o boi de um outro, vende
ro o boi vivo e dividiro o dinheiro.
Quanto ao animal que foi morto, reparti-
-lo-o igualmente. VSc era notrio que
esse boi j tinha o costume de atacar e
seu proprietrio no o vigiou, dar um
outro boi em compensao por esse boi
e o animal morto ficar sendo dele.
"Quando um homem roubar um boi ou
uma ovelha, e chegar a abat-los ou
vend-los. dar cinco bois como indeni
zao pelo boi e quatro ovelhas como 2Sm 12.6
indenizao pela ovelha.
q q 'S c um ladro, surpreendido ao ar-
rombar a pareder. for mortalmente Jr 2.34
ferido, no haver vingana de sangue'
por causa dele. 2Se o sol brilhava acima
dele1, haver vingana de sangue por cau
sa dele. Ladro deve pagar indenizao';
se no possui nada. ele mesmo ser ven
dido cm pagamento do seu roubo. 3Se o
animal roubado boi, jumento ou ove
lha for achado vivo cm suas mos,
pagar o dobro em compensao.
Quando um homem reduzir a pasto"
um campo ou uma vinha deixando seu
gado pastar em campo alheio, pagar uma
indenizao com base no seu melhor
campo ou na sua melhor vinha.
5Quando um fogo sc propagar pelos J z 9. i 5
espinheiros, c forem queimadas medas
dc trigo, colheitas ou campos, o incen
dirio dever pagar um indenizao pelo
incndio.
Quando um homem deixar sob a cus- Lv 5.20.26
tdia do seu prximo dinheiro ou obje
tos, e eles forem roubados da casa dele,
se for encontrado o ladro, este ter de
pagar o dobro como indenizao. Se o

o. A lei do talio" i um principio jurdico segundo o onde animais e pessoas viviam jumos.
qual a pena deve ser proporcional ofensa. Quer ser um s. Quanto ao regime da "vingana do sangue" ou "vingana
progresso em relao lei do mais fone. que se exprime em privada", cf. Nm 35,12.
Gn 4.23. Ml 5.38-42 vai ainda mais longe com o seu apelo t. Se 0 ladro foi morto em pleno dia. julgava-se que 0 guarda
a ullrapassar as consideraes jurfdicas nas relaes huma dos animais havia ultrapassado os seus direitos; considerado
nas. um assassino.
p. Esles dois vv. indicam como. na realidade, a lei do "talio" u. Os vv. 4-5 proiegem a agricultura nascente contra os reba
era aplicada. nhos c contra a imprudncia de desbravadores que pem fogo no
q. No se pode nem tocar (dai. o apedrejamento). nem comer campo do vizinho.
um animal que tenha provocado a morte, v. So as trs fases da colheita: trigo em montes, trigo no-
r. Era fcil furar as paredes de laipa das casas rudimentares. -cort.tdo. trigo ainda verde.
 ladro no for encontrado, o dono da casa recusar a d-la, o homem pagar em di
se aproximara' de Deus, para que todos nheiro como se costuma pagar pelo dote
saibam se foi ou no foi ele quem ps a das virgens.
mo no bem alheio. "Para qualquer caso l7No deixars uma feiticeira viver. Dl IH.IO-II

fraudulento quanto a um boi. jumento,
ovelha, roupa ou objeto perdido do qual
se venha a dizer: 'E este mesmo', o lit
gio movido pelas duas partes sera' levado
ate' Deus. Aquele que Deus declarar cul
pado dara' o dobro dc indenizao ao seu
prximo.
''Quando um homem entregar guarda
de seu prximo um jumento, um boi, uma
ovelha ou qualquer outro animal e acon
tecer que este venha a morrer, a se ferir
ou a ser roubado, sem que isso tenha sido
visto, 'neste caso devera ser feito entre
os dois advcrsa"rios um juramento cm
nome do S e n h o r , pelo qual se declara
que um no ps a mo nos bens do ou
tro. O dono do animal aceitar' e o outro
no dar nenhuma indenizao. "Mas se
o animal foi roubado dc junto dele, inde
nizar o dono. l2Se o animai foi estra
Cn 31.39:
Am 3.12 alhado*, os restos sero apresentados
como testemunho; no haver indeniza
o pelo animal estraalhado.
IJE quando um homem emprestar ao
seu prximo um animal, que venha a se
machucar ou a morrer na ausncia do
proprietrio, o que emprestou dever
indenizar o proprietrio. uSe isso acon
tecer na presena do dono, o que em
prestou no pagar indenizao alguma.
Se havia alugado o animal, pagar o
preo do aluguel*.
Dt 22. ISE quando um homem seduzir uma
28-29:
Os 2.16 virgem no prometida em casamento c
se deitar com ela, dever pagar o dote
para tom-la como esposa. Se o pai se
'"Quem tiver coito com um animal ser Lv 18.23:
20.15-16:
morto. Dl 27.21
''Quem sacrificar aos deuses ser vota
do ao interdito, a no ser que seja ao
S f.n h o r e to-somente a ele.
2No cxplorars nem oprimirs o
migrante, pois fostes migrantes na terra Lv 1933-34:
Dl 24,17-IK;
do Egito. 27.19:
2lNo maltratareis nenhuma viuva e Jr 22.3:
F-z 22.7:
nenhum rfo. 22Sc o maltratares e ele Sl 146.9
clamar a mim. ouvirei o seu clamor: mi
nha clera sc inflamar e eu vos matarei
pela espada; vossas mulheres ficaro vi
vas e vossos filhos, rfos. MSc empres- Lv 25,35-37:
Dl 2320-21:
tares dinheiro ao meu povo. ao necessi Sl 15.5:
tado que est contigo, no agirs com Ne 5.1-13
ele como um agiota, no lhe cobrarcis
juros. 2!Se tomares o manto dc teu
Dt 24.10-
prximo* cm penhor, devolv-lo-s ao I3.I7-1X:
pr-do-sol, 26pois o manto que lhe prote Am 2.X
ge a pele e' o seu nico cobertor. Em que
deitaria? E sc acontecer dc ele clamar a
mim. hei de ouvi-lo, pois cu sou com
passivo.
27A Deus no insultars. E no amaldi-
oars quem tem responsabilidade no Al 23.5
meio de teu povo.
No entregars a outros11os teus frutos
maduros e o sumo do teu lagar. A mim 13.1-2.
11-15
dars o primognito dc teus filhos. ^Tars
o mesmo com teu boi e tuas ovelhas: o
primognito ficar sete dias com sua me.
no oitavo dia, entrcg-lo-s a mim.
Sereis para mim homens santos. No Lv 19.2
comereis a carnc estraalhada no campo'. Lv 17.15:
Dt 14.21:
Jog-la-cis aos ces. l-z 4.14

w. L.it. um juramento do Senhor. o manto de teu servo, quando eu j havia concludo minha ceifa.
x. Pode-se tambe'm compreender: retomar (o animal tal qual). J fa z vrios dias que ele tomou o manto de teu servo; e falaro
y. Por uma fera. em meu favor todos os meus irmos, os que ceifam comigo no
z. V. difcil. Poderamos lambem traduzir: se um assalaria- calor (da ceifa)... Na verdade, sou inocente de qualquer falta.
do, receber assim mesmo o salrio. Providencia, pois. para que seja devolvido o meu m anto... (con
a. Nas rumas da fortaleza de Mesad-Hashabia'hu. situada perto forme A. Ivcmairc).
de Iabne'-Im (entre Jafa e Ashdod). foi descoberto um texto do b. A outros (deuses): cf. as censuras dc Oscias (Os 2,7). O
seculo VII a.C.. cm que um ceifador reclama dc um oficial de verbo aqui traduzido por: entregar a outros tem igualmente o
justia o manto que lhe fora confiscado: ...Teu servo havia ter- sentido de: agir com atraso; pode-se. pois. tambm compreen
minado de ceifar, e estava armazenando nos dias anteriores ao der: no tardars (a oferec-los a mim).
sbado; ... ento, apareceu H oshaihu.fdho de Shobai, tomou c. Pois no foi abatida ritualmente (Ex 23).
i 1 .16-17: 'N o esnalharaV boatos sem fun- dia. cessaraV. a fim de que teu boi e teu
i6.ix-2 A A 1
damento. No tomes o partido de jumento descansem c para que os filhos
um culpado, dando um testemunho falso'. da tua escrava e o migrante retomem
2No seguirs uma maioria que quer o alento.
mal, e no intervires num processo incli- ''Ficareis atentos a tudo o que cu vos
n an d o -te em favor de um a m aioria disse: no invocareis o nome dc outros
tv 19.15 parcial'. 'No favorecers com parciali deuses, nome que no sc escutar na tua h 2X7
dade um fraco no seu processo. Quando boca. 14Tu mc celebraras todo ano com
Dl 22.1-4
deres com o boi do teu inimigo ou o seu trcs peregrinaes: l5Guardars a festa 34.ix.23:
jum ento perdidos, tu os reconduzins a dos Pes sem fermento1. Sete dias. co- ^ y 1"'6
ele. 5Ao vires cado, sob o peso da carga, mers pes sem fermento, como te orde
o jum ento dc quem te odeia, longe de nei. no tempo fixado do ms das Espi
abandona'-lo, tu o ajudars a ajeitai* a gas, pois foi ento que saste do Egito. E
carga1'. 'No falsificans o direito do teu ninguc'm vir ver-me dc mos vazias"1.
pobre1 no seu processo. 7Manters dis 'Observars a festa da Ceifa, dos pri
tncia dc um a causa m entirosa. No meiros frutos do teu trabalho c daquilo
5.2': mates um inocente nem um justo, pois que tiveres semeado nos campos, como
Rm 45 eu no justifico um culpado. "No acei- tainbe'm a festa da Colheita", saindo o
ra 27.25: taras propinas, pois a propina cega as ano11, quando recolhers dos campos os
'sTis^ pessoas lcidas e compromete a causa frutos do teu trabalho. 17Trs vezes ao
dos justos. ano. todos os teus homens viro ver** a
22.20 'N o oprimirs o migrante. Vs bem face de quem e' o dono: o S e n h o r . '"No
conheceis a vida dc um migrante, pois me oferecers sacrifcios sangrentos -'4.25
lostes migrantes na terra do Egito. l0Du- acompanhados de po fermentado'; a
rante seis anos. semears a terra c reco- gordura oferecida para mc celebrar' no
lhera's o seu produto. "N o se'timo ano. pernoitar ate' o dia seguinte. ,vTrars as 34.26:
porem , tu o ceifars e o deixars: dele primcias dos frutos do teu solo para a 0,26111
t>< i5.i com ero os pobres do teu povo, e o que Casa do S f .n h o r , teu Deus. No cozinha- 34.26:
eles deixarem ficar para o animal selva rs um cabrito no leite de sua me1. 01 14,21
gem comer1. Fars assim com tua vinha
e com teu olival. ,JDurantc seis dias. fars Recomendaes antes da partida. "En- j^',0' 16'
20.x:
2i tudo o que tens a lazer, mas. no sctimo viarci um anjo adiante dc ti para te guar- 33.2:
Ml 3.1:
d . Ou enlo. se sc (rala dt) ju i/: No rccchers. Assim o gr. timo dos canancus por ocasio de sua instalao na Palestina.
c :i Vulg. Fim e'poca tardia, ela foi relacionada com um momento da his
c . I.it. No punhas tua mo com um culpado sendo uma tes tria da salvao (cf. 19,1 nota), tomando-se a festa da aliana
temunha de erro. e do dom da lei no Sinai.
f. Lil. um xrande nmero para falsificar (a justia). o. A festa da Colheita, festa agrcola de outono, loriiou-se
g. Alwndonar c ajeitar formam um troc.tdilho cm hebraico, festa das Tendas (Dt 16.13; Lv 23.24) c. como as outras festas
com base cm dois verbos homnimos. de Israel, foi enfim utilizada para celebrar um dos aspectos da
h. A carf*a: acrcsceniado para tu/cr sentido. safda do Egito. cf. Lv 23.42-43.
i. Aquele de quem especialmente le ocupas. p. Quer dizer, no inicio do ano. contado aqui como comean
j . Esse abandono da colheita, a cada sete anos. c um imposto do no outono. *|Cf. 12.2 nota.l
entregue a Deus. o dono do solo. que o deixa para os pobres. Cf. q. Aqui, como em Ex 34.23-24; Dt 16.16; Sl 42.3. o hebr. e
Dt 24.19; 26.12-13. Lv 25.1-7 entendera de ouira maneira o gr. atenuaram o amropomorfismo lendo o verbo no passivo:
este velho costume. ser visto diante da face de Deus.
k. Sha/kjt. mesmo \crbo que cm (n 2.2 etc. O sbado tem r. Cf. a lei sobre os pes sem fermento. Ex 12.15-20.
aqui um objetivo humanitrio. C f 20.8 nota. s. Ex 34.25 precisa que sc trata da festa da Pscoa. Como as
I. Quanto festa dos pes sem fermento, cf. 12.15 nota. partes gordurosas eram especialmente consagradas (cf. Lv 3.16).
m . Lit. minha fa ce no ser vista no vario. Ver a face de no devem correr o risco de sc estragar, nem permanecer ate o
Deu*" = apresentar-se no santurio. dia seguinte, que um dia profano.
n. A festa da Ceifa (chamada festa das Semanas em Ex 34.22; t. Esse texto talvez faa aluso a um uso cultuai canancu.
Dt 16.9: Nm 28,26. e festu de Pentecostes no judasmo grego: atestado por um texto de Ugarit. mas ele e* questionvel. O ju
Th 2.1; 2Mc 1232) era uma festa agrcola que celebrava o fim dasmo interpretou essa norma proibindo o consumo dc carne c
da ceifa dos cereais. Israel provavelmente a tomou de emprs laticnios numa mesma refeio.
mi i i.wp: dar no caminho c te fazer entrar no lugar
Mc u . _
que eu preparei. 2lPresta-lhe atenao c
ouve a sua voz. No deves contraria'-lo.
Ele no suportaria a vossa revolta, pois
nele esta' o meu nome. Se ouvires a sua
voz e fizeres o que eu digo, serei o ini
migo dos teus inimigos e o adversa'rio
dos teus adversa'rios.
Quando o meu anjo tiver andado
tua frente e tc houver feito entrar no
te rrit rio do e m o rita . do h e tita , do
perizita e do canaanita. do hivita c do
iebusita e eu os tiver aniquilado, Mno
20-5 te prostem ars diante dc seus deuses,
nem os servirs, fazendo com o aqueles
costumam fazer. D everas, porm , aba
ter esses d e u se s e q u e b ra r as suas
esteias. i5Sc servirdes ao S e n h o r , vosso
Deus. ele abenoar teu po e tua a'gua.
E afastarei de ti a doena. Em tua ter
ra no havera' m ulher que aborte ou seja
estril. Eu te darei toda a tua parte de
diasy. 27Enviarei adiante de ti o meu ter
ror. T ranstornarei qualq u er povo em
cujo territrio entrares. Far-tc-ei ver os
teus inimigos pelas costas". Mandarei
vespas* tua frente, que expulsaro
diante dc ti o hivita. o canaanita c o
hetita. "N o vou expulsa'-los diante de
ti num s ano, para que a terra no sc
(orne uma desolao c assim os anim ais
selvagens sc multipliquem em detrim en
to de t i \ Expuls-los-ei pouco a pou
co diante de ti, at que, tendo frutifica-
do, possas rcccbcr a terra cm patrim
nio 3lEstabeleccrci o teu territrio des
de o mar dos Juncos at o mar dos Fi-
J' m listeus, e do deserto at o Rio'.
u. Quer dizer: cie possui toda a minha autoridade,
v. Lit. eu completarei o nmero de teus dias.
w. Lie. calm arei todos os teus inimigos de costas para ti.
x. Imagem do jargo militar (cf. Dt 7.20; Js 24.12). Alguns
preferem traduzir: desencorajamento. desmoralizao. Dl 1.44 e
Sl 118.12 comparam os inimigos a abelhas.
y. Israel procurou igualmente outras razes para explicar u
lentido dc sua instalao na Palestina: cf. Jz 2.20-3.6; Sb 123- antes dc encher o santuario (40.34*35).
(8 .
z. Respectivamente o golfo dc caba. o Mediterrneo, o de
serto do Sinai e o Eufratcs. So os limites do imprio de Davi 34.27). seja por Deus (24,12; 31.18; 34.1). No antigo Oriente,
e Salomo. Cf. IRs 5.1; Sl 72.8.
a. : possvel indicar as tradies, que foram reunidas no cap. templos de cada parceiro um documento escrito que devia ser
24. Na tradio javista". a aliana selada com um banquete lido periodicamente.
Quando eu tiver entregado em vossas
mos os habitantes da terra e tu os tive
res expulsado de diante de ti, ,Jno fir-
mars aliana com cies e com seus deu
ses. ''No habitaro na tua terra, para que
no te faam pecar contra mim: passa-
rias a servir aos seus deuses e isso viria
a ser uma arm adilha para ti . sl ln6-,6
n A C oncluso d a aliana*. Ele disse- jn 24
ra a Moiss: "Subi ao S e n h o r , tu, 2Rs 231'3
Aaro. Nadab c Abihu11. como tambm l911
se te n ta a n c i o s d e Is ra e l, e vos
prosternareis a distncia. JS Moiss se
aproximar do S e n h o r . Eles no se apro
ximaro. E o povo no subir com ele .
'Moiss veio transmitir ao povo todas as 20.i: 21.1
palavras do S e n h o r e todas as normas.
Todo o povo respondeu a uma s voz:
Todas as palavras que o S f .n h o r disse,
ns as porem os em prtica". 4Moiss
escreveu1 todas as palavras do S e n h o r .
Levantou-se bem cedo e construiu um altar
no sop da montanha, com doze esteias 20-24;
para as doze tribos de Israel. !Em seguida. IKs
enviou os jovens dc Israel; eles oferece
ram holocaustos e sacrificaram novilhos si so.s
como sacrifcios dc paz ao S e n h o r . Moi
ss tomou a metade do sangue e o verteu
em recipientes: com o resto do sangue,
aspergiu o altar. 7Tomou o livro da alian
a e o leu ao povo, que declarou: "Tudo
o que o S e n h o r disse, ns o poremos em
prtica, ns o ouviremos". "Moiss tomou
o sangue e com cie aspergiu o povo, di
zendo: "Este o sangue da aliana que o mi 26.2xp:
S e n h o r firmou convosco, com base cm
todas estas palavras .
(vv. 1-2.9-I1). Na tradio elosta. apos o rito do sangue (vv.
3-8). Moiss e Josu sobem montanha (v. 13). onde permane
cem quarenta dias e quarenta noites (v. 18b) e dc onde descero
por ocasio da apostasia de Israel no cap. 32. Na tradio 'sa
cerdotal. os vv. 15b* 18a formam um elo entre 19.6 (reino de
sacerdotes) e os caps. 25-31 e 35-40 (instituio do santuario e
de seu sacerdcio): a nuvem e a glria vm cobrir a montanha
b. Dois filhos de Aaro. cf. 6.23.
c. O documento dc aliana escrito seja por Moises (24.4;
por ocasio de uma aliana (cf. 19,5 nota), era depositado nos
 *E M o is s s u b iu , c o m o tam b m
Aaro, Nadab e Abihu e setenta den
tre os ancios de Israel. "V iram o Deus
n i.26 de Israel c. sob os seus p s, havia
com o que um pavim ento de lazulita, de
INSTRUES DO SENHOR SOBRE A ORGANIZAAO DO CULTO
ijO S e n h o r disse a Moiss: Sobe a
mim na montanha e permanece Ia', para
Ji ix que te d as ta'buas dc pedra: a Lei e o
mandamento que escrevi para que pos
sas ensina'-los'". '-'Moiss levantou-se
com Josu, seu auxiliar, e M oiss subiu
para a montanha de Deus. l4dcpois de
haver dito aos ancios: Aguardai-nos
aqui at voltarmos a vs. Aaro e Hur,
no entanto, ficaro convosco; quem tiver
um assunto a tratar, dirija-se a les .
,sM oiss subiu montanha, ento a nu
vem cobriu a montanha. A glria do
16.7 S f.n h o r permaneceu sobre o monte Sinai
e a nuvem o cobriu durante seis dias. No
stimo dia. ele chamou Moiss do meio
da nuvem. I7A glria do S e n h o r aparecia
aos filhos de Israel co m o um fogo
devorador. no cim o da montanha. '"Moi-
45-5: ss penetrou na nuvem e subiu ao alto da
Ml I 7.l-Kp 1
34 2K- m ontanha- M oises ficou na montanha
Dt 9 .9 ; quarenta dias e quarenta noites.
'm i'4 2p O R r 'O S e n h o r falou a Moiss dizen-
do: 2Fala aos filhos de Israel que
a rre c a d e m um trib u to p a ra m im .
A rrccadarcis esse tributo de todos os
homens de corao generoso. 'Este sera'
o tributo que deles arrecadareis: ouro,
prata, bronze, 4prpura roxa e prpura
d. O sacrifcio de [>az concludo com um banquete alegre,
que estabelece a comunho entre os participantes e Deus (cf.
18.12). Observe que as alianas de Isaac e Abimlek (Gn 26.26-
31) e de Jacr e l^iban (Gn 31.54) so igualmente seladas por um
banquete tomado em comum. O banquete du Ceia c tambm re
presentado como banquete de aliana (Ml 2828 par.; ICor 11.25).
e. Ensinar seja o povo. seja a Lei e o mandamento.
f. Os caps. 25-31 e 35-40. de tradio sacerdotal", aproxi
mam-se de Ez 40-48. Escrevendo provavelmente no tempo do
exlio na Babilnia, quando o templo dc Jerusalm havia sido
queimado, os autores utilizam tradies antigas a respeito da
arca e da tenda do deserto e as interpretam atribuindo a esses
elementos antigos o esplendor do templo de Salomo, mas um
templo de Salomo que seria desmontvel e que poderia acom
panhar o povo em sua caminhada. Dessa forma, mostrando aos
uma lim pidez sem elhante ao fundo do
cu. "E le no ergueu a mo contra es
ses p riv ile g ia d o s filh o s de Is ra e l.
C o n te m p la ra m a D e u s, co m era m e
bcberam d.
vermelha, carmesim brilhante, linho, plo
de cabra, spe!es de carneiro tingidas de
verm elho, peles de delfins, madeira de
aca'cia. leo para as luminrias, aromas
para o leo de uno e perfume para quei
mar. 7pedras dc berilo e pedras de guar
nio para o efod o peitoral. *Eles mc
faro um santurio e eu morarei entre
eles. ''Vou te m ostrar a planta da morada i c r 2 s,i9:
e o plano dc todos os seus objetos: fareis 404
tudo exatam ente assim.
O interior da Morada: arca, mesa, can- 37.1-24
dclabro. ,0 Faro uma arca* cm madeira
de accia, com dois cvados e meio dc
com prim ento, um cvado c meio de lar
gura c um cvado e meio de altura. "R c-
vesti-la-s com placas de ouro puro por
dentro c por fora, envolvendo-a numa
moldura dourada. 12Forjars quatro argo
las dc ouro e as fixars nos quatro ps da
arca: duas dc um lado e duas de outro.
IJFars barras de madeira de accia, re-
vestindo-as de ouro; l4e nas argolas in-
troduzirs as barras, que serviro para
carregar a arca. lsAs barras perm anece
ro fixas nas argolas, sem serem retira
das. Na arca pors o Documento11 que a 1012
eu te darei.
israelitas como o Senhor quis estar presente junto a seu povo (cf.
40.34-38) j antes da entrada na Palestina, a escola 'sacerdotal"
quer desvi-los da atrao dos cultos babilnicos e convid-los
a permanecer fiis s instituies nacionais confiadas ao clero
aaronita. Alm disso, mostrar a generosidade unnime do povo
para a construo do santurio (35.4-36.7) e sua fidelidade
observncia do sbado (31.12-17; 35.1-3). dar um exemplo bem
util comunidade que voltou do exlio (cf. Ag I; Is 58.13-14).
g. A arca era um cofre com 1.25m dc comprimento. 0,75m de
largura e de altura. Durante um certo tempo ela abrigou o texto
da aliana (IRs 8.9) e era a garantia da presena de Deus. Ver Nm
1033-36; Js 3.3-6; !Sm 4-6; 2Sm 6; ICr 282: Sl 132; Jr 3.16-17.
h. O termo documento designa o documento oficial, a "Carta"
que devia regulamentar a vida de Israel conforme os princpios
da aliana, quer dizer, as tbuas da I^i depositadas na arca da
 ,7Em seguida fars um propiciatrio1de
ouro puro. com dois cvados e meio de
comprimento e com um cvado c meio de
ism 4.4: largura. "Fars igualmente dois querubins*
20 3.10-13: dc ouro para
1 serem soldados nas duas
si kcu extremidades do propiciatrio. ''Faze um
querubim em uma extremidade e outro
querubim na outra extremidade. Disporeis
os querubins destacando-se do propiciat
rio. nas duas extremidades. Os querubins
estendero suas asas para cima. para com
elas protegerem o propiciatrio. Eles esta
ro face a face e olharo para o propicia
trio. 2lPors o propiciatrio sobre a arca
e, dentro dela, o Documento que te hei de
dar. 22L eu te encontrarei e, do alto do
propiciatrio, entre os dois querubins so
bre a arca do Documento, comunicar-te-
-ei Iodas as ordens que preciso dar-te para
os filhos de Israel.
Nm 4.7: u Em seguida fars uma mesa em ma-
2Cr 4.ii deira de accia, com dois cvados de
comprimento, um de largura e um e meio
de altura. 24Revesti-la-s dc ouro puro
cmoldurando-a com um friso em ouro.
2!Cerc-la-s com uma borda dc um pal
mo. emoldurando a borda com um friso
de ouro. Fars quatro argolas de ouro e
as pors nos quatro cantos dos ps da
mesa. 27Bem junto da borda sero fixa
das as argolas para as barras, que servi
ro para erguer a mesa. Fars barras dc
madeira dc accia c rcvesti-las-s dc
ouro; elas serviro para erguer a mesa.
NFar-lhe-s pratos, taas, jarras e vasos
que sero usados para as libaes. Fars das uma outra, e as cinco restantes
tudo isso em ouro puro. 'E perpetua
mente pors o po de ofcrendak sobre a
mesa, diante dc mim.
Nm 4.9- mie 3lTambm fars um candelabro de ouro
" 2'cr 4 7 Puro- trabalhado na forja, com a base e a
haste, as corolas. os botes e as flores
formando uma s pea. '2Dos lados do
aliana. Esse termo foi tumbm traduzido muitas vezes por tes
temunho.
i. O termo hebr. provem de um verbo que talvez signifique
cobrir (cobrir um objeto, e cobrir os pecados) ou. preferivel
mente. ufHixur. O propiciatorio a tampa da arca; em seguida,
do fato dc a arca ser considerada o cscabelo de Deus sobre a
terra, o propiciatorio torna-se o lugar onde se pode encontrar
candelabro sairo seis ram os, trs dc um
lado c trs do outro. "S obre um ramo
haver trs corolas em forma de am n
doa com boto c flor, c sobre o outro
ramo trs corolas em forma dc amndoa,
com boto e flor: e assim ser nos seis
ram os que saem do candelabro. MNo
prprio candelabro, quatro corolas em
forma dc amndoa, com botes e flores:
um boto sob os dois primeiros ramos
que saem do candelabro, um boto sob
os dois ramos seguintes sados do cande
labro, um boto sob os dois ltimos ra
mos sados do candelabro; do mesmo
m odo. pois. para os seis ramos que saem
do candelabro. 'Botes e ramos formam
um todo com ele; ser fundido em uma
s pea dc ouro puro. ,7Far-lhe-s sete
lmpadas; sero accsas dc modo a ilumi
nar o espao que est sua frente. ''As
espevitadeiras c arandelas sero dc ouro
puro. w Ele e todos esses acessrios se
ro feitos com um talento de ouro puro.
"V . pois. e faze segundo o plano que tc ai 7.44:
foi mostrado sobre a montanha. Hb
n n A m o ra d a . '"A morada, tu a fars J6.x-3K:
com dez tapearias de linho retor-
cido, purpura roxa, prpura vermelha e Hb 9.1.5
carmesim brilhante; nelas fars querubins
obra dc artista. C om prim ento de uma
tapearia: vinte e oito cvados. Largura
dc uma tapearia: quatro cvados. T o
das as tapearias tero as mesmas d i
menses. -'Cinco tapearias sero ju n ta
igualmente juntadas uma outra. 4Fars
laadas dc prpura roxa na aba da pri
meira tapearia, na extrem idade do con
junto. E fars o m esmo na aba da ulti
ma tapearia do segundo conjunto. 5Po-
rs cinqenta laadas na primeira tape
aria c cinqenta laadas na extremida-
Deus no culto. Aspergido pelo sangue das vtimas no dia do
grande perdo, e' tambem o lugar onde so remidos os pecados.
Cf. Lv 16.12-15; Rm 3.25 nota.
j . Cf. Gn 3.24. Aqui os querubins tm funo de guardas
diante da presena invisvel de Deus.
k. l.it. po da facc ou j h o pessoal de Deus. Cf. Lv 24.5-9;
ISm 21.5.
 de da tapearia do segundo conjunto,
de maneira que as laadas correspon
dam uma outra. Fars cinqenta gan
chos de ouro; por meio deles juntars
as tapearias uma outra, c assim a
morada formar um conjunto.
7Tambe'm fars tapearias com plo de
cabra para formar uma tenda por cima
da morada. Confeccionars onze. "Com
primento dc uma tapearia: trinta
cvados. Largura de uma tapearia: qua
tro cvados. As onze tapearias tero as
mesmas dimenses. Muntars cinco ta
pearias parte, em seguida seis outras
parte: mas dobrars a sexta tapearia
sobre a entrada da tenda. '"Fars cinqen
ta laadas na aba da primeira tapearia,
ou seja, a ltima do conjunto, e cinqen
ta laadas na aba da mesma tapearia do
segundo conjunto. "Fars cinqenta gan
chos de bronze; introduzirs os ganchos
nas laadas, de modo que a tenda forme
um nico conjunto. l2As tapearias da
tenda tero uma sobra, que ficar livre
mente cada: metade da tapearia exce
dente cair livremente para o lado de trs
da morada1; no sentido do comprimento
das tapearias da tenda, haver a sobra
de um cvado. caindo livremente, para
cobrir ambos os lados da morada. uPara
a tenda fars tambe'm uma cobertura com
peles dc carneiro tingidas de vermelho e,
sobre ela. uma cobertura com peles dc
delfins.
,5Em seguida fars. em madeira dc
accia, os quadros" para a morada, pon
do-os de pe' 'Cada quadro ter dez
cvados dc comprimento c um cvado e
meio dc largura. l7Em cada quadro have
r dois encaixes justapostos: assim o fars
em todos os quadros da morada. '"Des
ses quadros para morada, fars vinte em
direo do Nc'gueb. para o sul. 'E sob
os vinte quadros fars quarenta socos de
prata: dois socos sob um quadro para os
seus dois encaixes e mais dois socos sob
I. Outra metade de tapearia c baixada sobre a parie dianteira.
m. O auior deve imaginar no lanto tbuas inteirias, mas
simples quadros, mais leves, deixando ver as dez tapearias
outro quadro para seus dois encaixes.
Quanto ao outro lado da morada, na
direo norte, haver vinte quadros 2,com
seus quarenta socos em prata: dois socos
sob um quadro e dois socos sob outro.
22E no fundo da morada, na direo do
mar", fars seis quadros; fars, ale'm
disso, dois quadros como contrafortes da
morada, no fundo. 24Estaro distanciados
na base, mas terminaro juntos no topo,
altura da primeira argola: assim ser
quanto a esses dois quadros, que sero
como dois contrafortes. 2!Havcr, por
conseguinte, oito quadros, com seus so
cos cm prata: dezesseis socos, dois
socos sob um quadro e dois socos sob
outro quadro.
Em seguida, fars vigas de madeira
de accia: cinco para os quadros do pri
meiro lado da morada. 27cinco para os
quadros do segundo lado da morada, cin
co para os quadros do lado do fundo da
morada, na direo do mar, c a viga
mediana, que vai de um ponto a outro, a
meia altura dos quadros, ^evestirs de
ouro os quadros, fars dc ouro suas ar
golas. onde sero fixadas as barras, que
tambe'm sero douradas. wErguers a
morada segundo a norma que tc foi
mostrada sobre a montanha.
'Em seguida, fars um vu dc prpura 2Cr 3.14;
Ml 27.51 (r.
roxa.de prpura vermelha, carmesim bri Ilb 6.19;
lhante c linho retorcido; a sero feitos 10.20
querubins obra de artista. 32Fixars o
vcu nas quatro colunas dc accia, revesti
das dc ouro, munidas com ganchos dc ouro
e erguidas sobre quatro socos dc prata.
Fixars o vu nos ganchos e, atrs dele,
pors a arca do Documento. E o vu de
limitar para vs a separao entre o lu
gar santo e o lugar santssimo. Pors o
propiciatrio sobre a arca do Documento
no lugar santssimo <!e dispors a mesa
diante do vu e o candelabro em frente
mesa. no lado sul da morada; a mesa, tu
a deixars no lado norte.
preciosas com querubins (26.1). que tormam as verdadeiras
paredes da morada.
n. Isto . para o oeste.
 Tambm para a entrada da tenda fa para cem cvados de extenso, as vinte
rs uma cortina de purpura roxa. dc pr- colunas c seus vinte socos de bronze, os
pura vermelha, carmesim brilhante e li ganchos nas colunas e suas varetas dc
nho retorcido: obra de bordador. -,7Para prata. l2Do lado do mar. no sentido da
esta cortina fars cinco colunas de accia,largura do trio: cortinado para cinqen
revestidas de ouro. com ganchos tambm ta cvados, com suas dez colunas e seus
de ouro, e cinco socos fundidos em bron dez suportes. 'Largura do trio do lado
ze. leste, cm direo do oriente: cinqenta
cvados; u um cortinado de quinze
38.1-7.920 cyrj Parte externa: o altar e o trio. cvados. com suas trs colunas e seus
Nm 4.13-14; * Em seguida fars o altar cmtrs socos numa alar l5c. na outra ala,
IRs 9.25:
2Rs 16.14-15; madeira de accia: cinco cvados dc com tambm quinze cvados de cortinado
2Cf 4.1; primento, cinco cvados de largura o com suas trs colunas e seus trs socos.
Ez 43.13-17
altar ser quadrado e trs cvados de l6Para a porta do trio, haver uma cor
altura. 2Nos seus quatro ngulos, fars tina de vinte cvados, feita com prpu-
chifrcsp, formando um todo com o altar, ra roxa. purpura vermelha, carmesim
o qual revestirs de bronze. 'Fars reci brilhante e linho retorcido trabalho
pientes para as cinzas do altar, ps, de bordador , quatro colunas e seus
aspersrios, garfos e braseiros; para to quatro socos. ,7Todas as colunas do trio
dos esses acessrios utilizars o bronze. estaro interligadas com varetas de pra
*Confeccionars uma grelha, em forma ta. os seus ganchos sero de prata, c os
de rede de bronze, cujas quatro pontas seus socos dc bronze. '"Comprimento do
estaro munidas de argolas de bronze. trio: cem cvados. Largura: cinqenta
!Pors a grelha sob a moldura11do altar, em cada extremidade'. Altura: cinco
na base, chegando meia-altura do altar. cvados. linho retorcido os socos
Alm disso, fars barras para o altar, sero dc bronze. '''Para todos os acess
barras de madeira de accia, que reves rios da morada utilizados cm todos os
tirs dc bronze. 7Scro introduzidas nas seus servios, para todas as suas esta
argolas; ao ser carregado, o altar ter cas e as estacas do trio, o material
barras nos dois lados. "Ser oco. feito de usado ser o bronze.
tbuas. Ele deve ser feito como te mos
trei sobre a montanha. O leo para o candelabro. 2(>"Tambm Lv 24.2-4;
Nm 4.26; *Em seguida, fars o trio da morada. ordenars aos filhos dc Israel que provi-
IRs 6.36:
.64; Do lado do Ngucb. ao sul, o trio ter dencicm para a luminria leo de olivei
204.9:7.7; um cortinado de linho retorcido, com cem ra, puro c virgem1, a fim dc que uma
Ez 40.17-47
cvados de comprimento para um s lmpada fique constantemente acesa 2,na
lado. Suas vinte colunas e seus vinte tenda do encontro", diante do vu que
socos sero dc bronze; os ganchos nas abriga o Documento.
colunas e as varetas do cortinado sero Aaro c seus filhos provero para que
de prata. "A mesma coisa do lado norte, ela arda do entardecer ao amanhecer,
no sentido do comprimento: cortinado diante do S e n h o r : uma lei perene para

o. Concepo diferente do aluir em 20.24. s. Lit. cinqenta por cinqenta.

p. Essas salincias constituam a parte mais sania do altar: I. 0 leo obtido por triturao e escorrimemo das olivas,
eram tocadas com o sangue das vtimas (cf. Lv 4); um fugitivo antes da espremedura.
podia agarrar-se a esses chifres para invocar o direito de asilo, u. A tenda do encontro (tambm chamada tabernculo ou ten
cf. IRs 1.50; 2.2 8 .0 chifre, smbolo de poder, aparece freqen da da reunio) e citada em vrias tradies bblicas. A tenda foi
temente representado em esttua.** de deuses no antigo Oriente. primeiramente considerada como o lugar onde se ia consultar a
q. Palavra incerta. Levando-se cm conta a altura do altar, Deus para receber seus orculos e onde Moiss se encontrava
possvel que seja um degrau destinado a facilitar o trabalho dos com Deus para receber as suas ordens (cf. 33.7-11). A tradio
sacerdotes, sacerdotal apresema-a como o Templo em antecipao (cf.
r. Lit. otnbro. 25.1 nota), o lugar da morada divina.
 os filhos de Israel dc gerao em gera como se faz a gravura de um sinete.
o. Engast-las-s em ouro. l2Pors as duas
pedras nas correias do efod, essas pedras
6?i3 9 Q sacerdotes: suas vestes. ''Man- que so um memorial em favor dos fi
da aproximar-se de ti. do meio dos lhos de Israel, e Aaro levar os seus
filhos de Israel, teu irmo Aaro e seus nomes diante do S e n h o r , sobre as duas
filhos, para que exeram meu sacerdcio correias, em memorial.Tars engastes
Aaro, Nadab e Abihu, Eleazar e em ouro l4c duas correntinhas de ouro
Itamar, filhos de Aaro. 2Para teu irmo puro tranadas em espiral; pors as
Aaro fara's vestes sagradas em sinal de correntinhas tranadas sobre os engastes.
glria e de majestade. E falars a todos l5Fars tambe'm um peitoral' para o
os sbios, que enchi com um esprito de julgamento obra de artista; tu o fars
sabedoria", dizendo-lhes que confeccio a modo de efod, tu o fars em ouro. pr
nem as vestes de Aaro para que ele seja pura roxa, prpura vermelha, carmesim
consagrado para exercer o meu sacerd brilhante e linho retorcido. Dobrado ao
cio.
Eis as vestes que faro: peitoral, meio, ter a forma quadrada, com um
efod. toga. tnica bordada, turbante e palmo de comprimento e um dc largura.
cinto. Confeccionaro, pois. vestes sagra ,7Prov-lo-s dc uma guarnio de pe
das para teu irmo Aaro e para seus dras. com quatro fileiras de pedras:
filhos , a fim dc que exera o meu a primeira: sardnica, topzio e cs- Ez 2k.i3:
sacerdcio. 'Utilizaro o ouro. a prpura meralda. Esta ser a primeira fileira;
roxa. a prpura vermelha, o carmesim e '"a segunda fileira: carbnculo,
o linho. lazulita e jaspe;
Faro o efod* com ouro, prpura roxa I9a terceira fileira: gata, comalina e
e prpura vermelha, carmesim brilhante ametista;
e linho retorcido obra de artista. 7Para - c a quarta fileira: crislito, berilo
prend-lo, havera' duas correias dc fixa e nix.
o nas duas extremidades. "A faixa que Sero afixadas com engastes dc ouro.
esta' sobre o efod sera' trabalhada do 2,As pedras correspondero aos nomes
mesmo jeito: cm ouro. prpura roxa, dos filhos de Israel, sero doze. como os
prpura vermelha, carmesim brilhante e seus nomes. Sero gravadas como um
linho retorcido. Tomaras duas pedras de sinete. cada qual com o seu nome. por
berilo e sobre elas gravars os nomes dos quanto h doze tribos. 22Fars para o
filhos de Israel: loseis de seus nomes peitoral correntinhas de ouro puro. tran
sobre a primeira pedra e os seis nomes adas em espiral. Fars para o peitoral
restantes sobre a segunda pedra, pela duas argolas dc ouro e fixars as duas
ordem de seu nascimento. "Gravars nas argolas nas extremidades do peitoral. Fi
duas pedras os nomes dos filhos de Is xars os dois torais de ouro s duas
rael maneira do cinzelador de pedras, argolas, nas extremidades do peitoral, e
v. O cap. 28 descreve as vestes sagradas do sumo sacerdote colete fixado ao peito e sustentado por duas correias, que. no
em Jerusalm (mas cf. 20.26. noia). J puni as tradies mais simbolismo das vestes do antigo Oriente (possivelmente ilustra
antigas, apresentar-se diante de Deus implicava mudar de roupa do por um texto de Ugarit). podia representar a terra sustentando
(cf. Gn 35.2: Ex 19.10): quer dizer, abandona-se o profano as colunas dos cus (cf. Sb 18.24; Si 102.26-27). A esse simbo
para ser ' santo'* diante de Deus. Sobre o simbolismo das vestes lismo csmico os sacerdotes de Jerusalm acrescentaram a men
do sumo sacerdote, cf. Zc 3.3-5; Sr 50.5-11; Sb 18.24, o aos doze filhos de Israel.
w. A confeco das vestes sacerdotais supe que o artista y. O peitoral era uma bolsa quadrada contendo o Urim e o
tenha um espirito de sabedoria, que mais do que a simples Tumim (cf. v. 30). Originariamemc era sem duvida independen
habilidade tcnica. te do efod; a tradio sacerdotal", porm, quis incorpon-lo de ma
x. Na Bblia. este termo designa vrios objetos: primeiramen neira estvel ao traje do sumo sacerdote (vv. 22-28). talvez para
te. um antigo objeto cultuai, destinado adivinhao (cf. Jz significar que a tarefa dele no tanto proferir orculos ocasio
8.2"?: ISm 14.18): em seguida, o efod de Unho (ou tanga) dos nais. mas. sim. carregar perpetuamente a responsabilidade dp ju l
sacerdotes (cf. Ex 20.26 nota): enfim, o efod do sumo sacerdote. gamento dos filhos de Israel, isto . de sua conduta justa (v. 30).
 fixars as duas extremidades nos torais
s duas pedras engastadas. Fix-las-s do
lado de fora nas correias do efod.
Fars duas argolas dc ouro, dispon-
do-as nas duas extrem idades do peito
ral. 11 a parte voltada para o efod, por
dentro. 27Fars duas argolas de ouro e
as fixars s duas correias do efod, na
sua base, do lado de fora, junto do seu
ponto de fixao, acim a da faixa do
efod. O peitoral e o efod sero ju n ta
dos um ao outro atravs de uma fita de
purpura roxa, dc modo que o peitoral
fique sobre a faixa do efod e no possa
deslocar-se dai'. E quando entrar no
santurio, A aro levar sobre o seu co
rao. sobre o peitoral do julgam ento,
os nomes dos filhos de Israel, em m e
morial perene diante do S e n h o r . mN o
peitoral do julgam ento, pors o Urim c
o Tumim'; estaro sobre o corao de Aa
ro, quando cie entrar diante do S e n h o k :
Aaro levar, pois, perpetuam ente, o ju l
gamento dos filhos de Israel sobre o seu
corao, na presena do S f .n h o r .
JIEm seguida fars a capa do efod, toda
de purpura roxa 32Ter no m eio uma
abertura para a cabea e em volta da
abertura uma orla guarnecida obra dc
tecelo; sua abertura ser com o a de uma
couraa, ilacervel. u Na sua aba fars
enfeites de purpura roxa, dc prpura
vermelha e carm esim brilhante ao
redor da aba toda e entre cies pors
sininhos dc ouro: um sininho de ouro,
uma rom , um sininho dc ouro. uma
rom . ao redor da aba da capa. 35Ela
estar sobre Aaro quando ele oficiar.
O uvir-se- o som dos sininhos, quando
ele entrar perante o S e n h o r no santurio
e quando dc l sair; assim, no morrer.
Em seguida fars um floro* de ouro
puro e nele gravars Sagrado ao S e
z. Esses (ermos de sentido incerto designam objetos utilizados
para conhecer pela sorte a vontade de Deus (cf. ISm 14.41 gr.;
Pr 16.33).
a. Esta flo r de ouro. tambm chamada insgnia da consagra
o. conforme 39,30. era inicialmente um smbolo rgio (cf. Sl
132.18).
b. Lit. encher* as mos deles. Cf. Jz 17.5-12.
n h o r - , como se grava um sinete. 37Amar-
r-lo-s sobre uma fita de prpura roxa e
ficar sobre o turbante. D ever ficar na
parte anterior do turbante. O floro es
tar sobre a fronte de Aaro, a fim de
que possa carregar as faltas cometidas
contra as coisas santas, todas as que so
oferecidas e santificadas pelos filhos de
Israel; estar perpetuam ente sobre sua
fronte, para que essas oferendas encon
trem favor diante do Senhor.
''Em seguida, bordars a tunica dc li- u 16.4
nho, fars um turbante tambm de linho
e fars um cinto obra dc bordador.
"P a ra os filhos de Aaro fars tnicas.
fars cintos, e tam bm tiaras, em sinal
de glria e de majestade. '"Com elas rc-
vestirs teu irmo Aaro e seus filhos,
ungi-los-s, conferir-lhes-s a investi-
d u r a \ consagr-los-s. e eles exercero
o meu sacerdcio. 42C onfecciona-lhes
cales de linho para cobrir a sua nudez';
iro dos rins s coxas. 43Aaro e seus
filhos os vestiro, quando entrarem na
tenda do encontro ou quando se aproxi
marem do altar para oficiar no santurio,
a fim dc que no se carreguem de algu
ma culpa e morram. lei perene para
ele e sua descendncia depois dele.
o q O s sacerd o tes: su a co n sag rao . 40. 12 - 15 :
Eis como fars para consagr-losd Ivv4^ |ljk|7
ao meu sacerdcio: toma um novilho e
dois carneiros sem defeito. 2po sem fer
m ento. bolos sem fermento amassados
com leo e obreias sem fermento em be
bidas em leo; sero feitos com farinha
dc trigo. 3C oloc-los-s numa cesta e
apresentars a cesta, ao mesmo tem po
que o novilho e os dois carneiros.
*Fars aproxim arem -se Aaro e seus
filhos na entrada da tenda do encontro e
os lavars com gua. -'Tomars as vestes.
c . Cf. Ex 2 0 2 6 nota.
d. A liturgia de consagrao do sumo sacerdote e dos sacer
dotes. descrita nos vv. 1-35. inclui trs aes: o banho de puri
ficao (v. 4). a vestio (vv. S-6.8-9) e a uno do nico sumo
sacerdote (v. 7). estendida a todos o.s sacerdotes conforme 40,15.
Segue-se o oferecimento dc vrios sacrifcios (vv. 10-35). a fim
de inaugurar as novas funes.
 revcstirs Aaro com a tnica, com a capa
do efod, com o efod e o peitoral c o
cingirs com a faixa do efod. Pors o
turbante sobre sua cabea e. sobre o tur
bante, a insgnia da consagrao*. Tim
seguida, tomaras o leo da uno, tu o
derramara's sobre a sua cabea e o
ungiraV."Tendo feito aproximarem-se os
seus filhos, tu os revestirs com tnicas.
9cingi-los-s com uma cinta a Aaro
e seus filhos , cobrirs suas cabeas
com tiaras, e em virtude de uma lei pere
ne lhes pertencera' o sacerdcio. Conferi
ra^ a investidura a Aaro e seus filhos.
Apresentars o novilho diante da ten
da do encontro. Aaro e seus filhos im-
poro as mos sobre a cabea do novi
lho. "Degolars o novilho diante do Se
n h o r . na entrada da tenda do encontro.
,2Tomara's do sangue do novilho e. com
teu dedo, aplic-lo-s nos chifres do al
tar. Fm seguida, derramars o resto do
sangue na base do altar. ''Tornars toda
a gordura que envolve as entranhas, o
lobo do fgado, os dois rins com a gor
dura que os envolve e os queimars no
altar. uMas a carne do novilho, seu cou
ro e suas fezes, tu os queimars fora do
acampamento. E um sacrifcio pelo pe
cado.
l5Em seguida tomaras o primeiro car
neiro. Aaro e seus filhos imporo as
mos sobre a cabea do carneiro. 'De
golara^ o carneiro, tornars seu sangue e
aspergirs o contorno do altar. ,7Dividi-
rs o carneiro em quartos; lavars suas
entranhas e suas patas, pondo-as sobre
os quartos e a cabea. '"Fars queimar
todo o carneiro no altar. um holocausto
i s.2 : para o S e n h o r, e o perfume aplacador de
4 I< uma oferta consumida para o Senhor.
"Em seguida, tornars o segundo car
neiro: Aaro e seus filhos imporo as
mos sobre a cabea desse carneiro. De-
golars o carneiro, tornars do seu san
gue e o pors no lbulo da orelha direita
de Aaro e no lbulo da orelha dc seus
e. Cf. 2836 nota.
f. A uno especial do sumo sacerdote s<5 veio a existir depois
filhos, sobre o polegar da mo direita e
sobre o dedo do pe' direito deles. E as
pergirs com sangue o contorno do altar.
2,Tomars do sangue que est sobre o
altar e do leo dc uno e fars a asper
so de Aaro e de suas vestes, c, junta
mente com ele, de seus filhos e das suas
vestes; assim sero santos Aaro e suas
vestes, como tambc'm seus filhos e suas
vestes. Tornars as partes gordurosas do
carneiro a cauda, a gordura que en
volve as entranhas, o lobo do fgado, os
dois rins e a gordura que os envolve
e tambe'm a perna direita, pois um car
neiro de investidura. a Incluirs ainda
uma rosca de po. um bolo feito no leo
e uma obreia na cesta dos pes sem fer
mento que est diante do S e n h o r. Dc-
positars tudo isso nas mos dc Aaro e
nas mos dc seus filhos; devero oferec-
-lo com o gesto de apresentao diante
do S enhor. Tomando tudo isso de suas
mos, queim-lo-s no altar, com o ho
locausto. como perfume aplacador dian
te do S e n h o r. uma oferta consumida
para o S e n h o r. Tomaras o peito do
carneiro de investidura, aquele que e'
para Aaro, c o oferecers com o gesto
de apresentao diante do S e n h o r: isso
te caber em partilha. 27Consagrars o
peito apresentado e a perna que foi re
servada o que foi apresentado e o
que foi reservado do carneiro que des
tinado a Aaro e a seus filhos. Isto
constituir para Aaro e seus filhos um
direito perene sobre os filhos de Israel,
pois e' e ser sempre um tributo da parte
dos filhos de Israel, tomada dos seus
sacrifcios de paz. Ser um tributo para
o S e n h o r.
As vestes sagradas de Aaro passaro
depois dele aos seus filhos, que as ves
tiro para a sua uno e investidura.
10Du-
rante sete dias, sero usadas pelo sacer
dote que o suceder, um dos seus filhos,
ou seja, aquele que entrar na tenda do
encontro para oficiar no santurio.
do exlio, quando recebeu certas prerrogativas rgias (cf. 28,36
nota), por haver-se tornado chefe da comunidade.
 JITomando o carneiro de investidura,
mandara's cozinhar a sua carne num lu
gar santo. Aaro e seus filhos comcro,
na entrada da tenda do encontro, a carne
do carneiro c o po que esta' na cesta.
''Comero o que serviu para o rito dc
absolvio, para a sua investidura c con
sagrao. Nenhum profano o comera",
pois e' sagrado. ^S c, na manh seguinte,
sobrar algum pedao da carne de inves
tidura c do po, queimara's os restos, dos
quais nada se comcra", pois so sagrados.
Assim fars com Aaro e seus Filhos,
de acordo com tudo aquilo que te orde
nei. Durante sete dias lhes conferirs a
investidura. ' Para o rito de absolvio
preparars, cada dia, um novilho em sa
crifcio pelo pecado. O ferecers sobre o
altar o sacrifcio pelo pecado, fazendo o
rito dc absolvio. E o ungirs para que
seja consagrado. -"Durante sete dias rea-
lizars o rito dc absolvio sobre o altar
c o consagrars. A ssim o a lta r ser
santssimo c tudo o que toca o altar ser
santo.
i.v 6.2-6: O s dois holocaustos cotidianos. -'"Eis
Nn* 4 5 u >8ualmcnte o que hs de preparar sobre
o altar: cordeiros dc um ano de idade,
dois por dia*, perpetuamente. wO primei
ro cordeiro, tu o preparars ao amanhe
cer e o segundo cordeiro, tu o preparars
ao entardecer. "C om o primeiro cordei
ro oferecers tambe'm: a dcim a parte dc
um ef dc farinha am assada com um
quarto dc hinfc de azeite virgem, e uma
libao com um quarto dc hin de vinho.
4,Quanto ao segundo cordeiro, tu o pre
parars ao crepsculo. Fars com ele a
mesma oferenda da manh c a mesma
lib ao : perfu m e a p la c a d o r, o fe rta s
consum idas para o S e n h o r . 42Tal ser o
holocausto perptuo que fareis de gera
o cm gerao, na entrada da tenda do
g. O uso dc dois holocaustos cotidianos pertence uo Templo
ps-exlico (cf. 2Rs 16,15 e mesmo Ez 46.13-15. onde sc conhe-
ce apenas o holocausto da manh). Este uso cessou no incio de
agosto do ano 70. durante o cerco de Jerusalm por Tito.
h. O dcimo de ef mede cerca dc 4.5 litros e o hin aproxima-
damente 7.5 litros.
encontro diante do S e n h o r . l onde vos
encontrarei para te falar. 4,Encontrarei os
filhos de Israel nesse lugar, que ser
consagrado para a minha glria. ' C on
sagrarei a tenda do encontro e o altar.
A aro c seus filhos, eu os consagrarei a
fim de exercerem o meu sacerdcio.
45Morarci entre os filhos de Israel e, para
eles. serei Deus. ' Reconhecero que cu,
o S e n h o r , sou o seu Deus, eu que os fiz
sair da terra do Egito para morar no meio
deles. Sou cu, o S e n h o r , que sou o seu
Deus.
n n O a lta r dos p erfu m es. 'E m se- 37.25-2*:
guida fars um altar para a queima ^ < ^ 21 -
do perfume1; tu o fars de madeira de 4.1 *
accia. !Um cvado dc com prim ento, um gz64*:22.
cvado dc largura ele ser quadrado Ap x.3-5
. dois cvados de altura. Seus chifres
formaro um todo com ele. 'Revesti-lo-
-s de ouro puro a parte dc cim a, as
paredes em volta e os chifres. Far-lhc-s
uma moldura de ouro cm redor. 4Fars
duas argolas dc ouro, abaixo da m oldu
ra. nos dois lados tu as fars nos dois
flancos para a encaixar as barras que
servem para carreg-lo. 5Fars as barras
em madeira de accia, revestidas dc ouro.
O altar, tu o pors diante do vu que
abriga a arca do Documento diante
do propiciatrio que est acima do Do
cumento* l onde cu te encontrarei.
7A A aro h de queim ar o perfume;
queim -lo- todas as m anhs, quando
preparar as lmpadas; Kqueim -lo- ao
entardecer, quando as acender. E um
perfume perptuo diante do S e n h o r , de
gerao em gerao. 'N esse altar no
ofereccreis perfume profano, nem holo
causto, nem oferenda, nem fareis liba
es. ,0Sobrc os chifres do altar Aaro u i6.ix
far, uma vez ao ano, o rito dc absolvi
o; com o sangue do sacrifcio do gran-
. Um altar dos perfumes existiu no Templo de Sulomo ( I Rs
6.20-21): a arqueologia da Palestina apresentou diversos tipos
desses altares, em terracota ou em pedra conforme as pocas. Cf.
v. 34 nota.
j. Esta explicitao no se acha em vaVios mss. hebr. e
gr.
 dc Perdo, uma vez ao ano fara' sobre ele
o rito da absolvio, de gerao em ge
rao. Este altar ser santssim o para o
S e n iio r " .
js.25-28; O im posto p a ra o sa n tu rio . M0 Se-
Nm 1 n h o r falou a Moise's dizendo: l2"A o re-
gistrares o conjunto dos filhos de Israel
sujeitos ao recenseamento, cada qual dar
ao S e n h o r o resgate de sua vida, na hora
do seu recenseamento. Assim nenhum
flagelo os atingir por ocasio do recen-
seam ento11. ''Todo homem que for recen-
seado dar meio siclo. conforme o siclo
do santurio, que vale vinte guers: meio
siclo com o tributo para o S e n h o r . |,rrodo
homem que for recenseado. de vinte anos
para cim a, pagar o tributo do S e n h o r .
l5Para pagar esse tributo do S e n h o r em
resgate de vossas vidas, os ricos no
iw i.ik -1 9 pagaro mais nem os pobres pagaro
menos de meio siclo1. 'Recebers dos
filhos de Israel o dinheiro do resgate e o
destinars ao servio da tenda do encon
tro. Para os filhos de Israel isso ser,
diante do S e n h o r , um memorial do res
gate de vossas vidas .
iR s 7 3 s-
^ bacia. nO S e n h o r falou a Moise's di-
2Rs I6.I7: zendo: '"Fars uma bacia em bronze,
2Cr 4.6 com SUporte de bronze, para as ablues.
Tu a pors entre a tenda do encontro e o
altar, c nela derramars gua. ''Aaro e
seus filhos nela lavaro as mos e os pc's.
Quando entrarem na tenda do encon
tro. lavar-se-o na gua para no morre
rem. Ou ento, quando se aproximarem
do altar para oficiar, para queim ar uma
oferenda consumida para o S e n h o r , ^ la
varo as mos e os pe's para no m orre
rem. Isto ser para eles uma lei perene.
k. o imposto pessoal para as necessidades do Templo, assunto
tratado em Ne 1033. mas com uma (axa diferente. Cf. Mt 1724. A
justificativa aduzida e' ilustrada pela histria do recenseamento
de liivi. que ocasionou uma epidemia de peste. 2Sm 24.10-15.
I. Pois. diante dc Deus. todas as vidas tm o mesmo valor,
ni. Olet santo dc unn: tambm chamado santo crisma. Do
termo hebr. referente uno originou-se o nome messias; cris
ma provm da raiz grega correspondente, da qual se originou o
nome Cristo. Com base nos usos profanos do leo. a uno
consagra as pessoas ou as coisas, impregnando-as dc fora (Sl
para ele e sua descendncia, de gerao
em gerao".
O leo de uno c o incenso. O S e n h o r 37.29
dirigiu a palavra a Moisc's: "Providen
cia tambe'm aromas de primeira qualida
de:
mirra fluida: quinhentos siclos:
cinamomo aromtico: a metade, ou
seja, duzentos e cinqenta siclos;
clamo aromtico: duzentos e cin
qenta;
canela: quinhentos, em siclos dc
santurio, com um hin de leo dc oliva.
Com esses ingredientes fars o leo
santo de uno. mistura perfumada
obra de perfumista ; ser o leo dc
uno santa. Com ele ungirs a tenda
do encontro, a arca do D ocumento, !7a
mesa e todos os seus acessrios, o can
delabro e seus acessrios, o altar dos
perfumes, o altar do holocausto e todos
os seus acessrios, a bacia e seu suporte.
Tu os consagrars e sero santssimos;
tudo o que os tocar ser santo. '#Tam-
be'm ungirs Aaro e seus filhos, tu os
consagrars para que exeram o meu
sacerdcio. Assim falars aos filhos de
Israel: Este o leo de uno santa; a
mim pertence, de gerao em gerao.
-,2No ser derramado sobre o corpo dc
ningue'm. No imitareis a sua receita, pois
sagrado e permanecer sagrado para
vs. ,3Quem imitar esta mistura e a der
ram ar sobre um profano ser cortado de
sua parentela .
**0 S e n h o r disse a Moisc's: Providen
cia essncias arom ticas": esto raq u e,
m bar, glbano perfum ado e incenso
puro, em partes iguais. !Com isso fars
um perfume misturado obra dc perfu-
92.11) e de alegria (S! 45.8: 104,15: ! 33.2} Quanto uno dos
reis. cf. ISm 10.1. Quanto do sumo sacerdote, cf. Ex 29,7
nota. A uno do prprio santurio est ligada a um antigo cos
tume de ungir as esteias (cf. Gn 28.18).
n. O sacrifcio dos perfumes, indicio de certo requinte (pois as
essncias perfumadas eram importadas da Arbia do Sul. cf. IRs
10.2: Jr 6.20). dava ao culto uma atmosfera de alegria. Signifi
cava a prece dos fiis, conforme Sl 141.2: Ap 5.8 e 8.4. Em Lv
16.2.13 e'dado um outro sentido para a nuvem de incenso: cf. Ex
19.9 nota.
 mista salgado", puro. sagrado. C on
vertera^ uma parte dele cm p para scr
posto diante do Documento, na tenda do
encontro. Ia' onde cu tc encontrarei. Sera'
santssim o para vs. -,7E a reccita do
perfume que fars no ser utilizada para
o uso comum . Considcr-lo-s consagra
do ao Senhor. -'"Quem dele fizer uma
im itao para fruir do seu odor. ser
cortado da sua parentela".
35.30-35 o i O s construtores do santurio. O
S enhor falou a M oises dizendo:
iCr j 20 J"Vc: chamei pelo seu nome Bcsalel, fi
lho de Uri, filho dc Hur. da tribo de Jud.
'Eu o enchi com o esprito dc Deus para
que lenha sabedoria, inteligncia, conhe
cimento c aptido para todos os traba
lhos; 4criao artstica, escultura cm ouro,
prata c bronze, 5cinzcladura das pedras
de guarnio, escultura em madeira, e
toda cspccic de trabalhos. Alem disso,
pus a seu lado O h o lia b , filh o de
Ahisamak. da tribo dc Dan, c infundi
minha sabedoria no corao dc cada s
bio para que faam tudo o que eu te
ordenei: 7a tenda do encontro, a arca para
o Documento, o propiciatrio que est
por cim a. "todos os acessrios da tenda,
a mesa e seus acessrios, o candelabro
puro1 e todos os seus acessrios, o altar
dos perfumes. o altar do holocausto c
todos os seus acessrios, a bacia e seu
O BEZERRO DE OURO 1
diy.7- R u p tu ra da alian a. O povo viu de Aaro c disse-lhe: "Levanta-te! Faze-
SU06 tlue Moiss tardava em descer da -nos deuses que andem nossa frente".
i-23 montanha. O povo reuniu-se em tom o porque no sabemos o que aconteceu a
0. As antigas verscs traduziram: bem misturado.
p. Por causa do ouro puro dc que feito ( 2 5 3 1).
q. Termo hebr. de sentido incerto. Traduzido dc acordo com
as antigas verses.
r. Apesar de todo o trabalho que acaba de scr encomendado.
Cf. 25.1 nota.
s. Cf. 20.8 nota.
1. Os caps. 32-34 recolheram tradies javistas c eloslas.
mas a sua identificao exata muito difcil. O texto como tal
uma reflexo sobre a aliana rompida e depois refeita. O povo
pecador esta' sob a colera de Deus (32.10); mas cm resposta
prece de Moises (32.11-13. 31-32; 33.12-16). atuao enrgica
dos levitas que permaneceram fiis (32.25-29) e penitencia do
suporte, l#as vestes litrgicas**, as vestes
sagradas para o sacerdote Aaro, as ves
tes que seus filhos ho de usar para exer
cer o sacerdcio, " o leo dc uno. o
perfum e a queim ar para o santurio.
Faro exatamente com o cu te ordenei".
O s b ad o . I20 S f.n h o r disse a Moisc's: 35 . 1-3
' Dize aos filhos de Israel: Obscrvareis.
ainda, os meus sbados', pois um sinal e 20 12
entre vs e mim dc gerao em gerao,
para que se reconhea que sou cu, o
S e n h o r . que vos santifico. MGuardareis o
sbado, pois ele e' sagrado para vs.
Quem o profanar ser morto. Sim . todo
aquele que fizer algum trabalho nesse dia
ser elim inado do seio de sua parentela.
!Durantc seis dias. cada qual far o seu 20.x-11
trabalho; 110 se'timo dia. porem, ser s
bado. cessao do trabalho, santidade
para o S e n h o r . Quem trabalhar 110 dia Nm 15.
do sbado ser morto. 'O s filhos dc Is- i2 M>
racl guardaro o sbado para fazerem do
sbado, de gerao em gerao, um a 1* 24.5
aliana perene. I7 para sempre, entre os
filhos de Israel e mim, o sinal dc que cm
seis dias o S e n h o r fez o cu e a terra,
mas que, no stimo dia, ele ccssou o tra
balho c retomou alento*". "Em seguida,
tendo acabado de falar com Moiss so- 24.12
bre o monte Sinai, deu-lhe as duas t
buas do Docum ento, tbuas de pedra,
escritas pelo dedo de Deus.
povo (33.4-6). Deus da o seu perdo (32.14) ele no castiga
sem discernimento (32.33) nem imediatamente (3234). Renova
a sua aliana (34,1-28) e concede ao povo o beneficio de ter
sempre presente um profeta como Moiss (34.29-35). As
antigas tradies que esto na base desse texto atestam a luta
que Moises deve ter sustentado para manter a pure/a da alian
a. A redao definitiva foi igualmente influenciada pela luta
dos profetas (cf. Am 4.4; 5.5: 7,10-17; Os 8.5-6; 10,5) contra
os be/.erros erigidos por Jeroboo em Beiel c em Dan (IRs
12.26-33).
u. Pedindo que lhe sejam feitos deuses, o povo infiel se
gunda clausula do deciogo (20.4). Quer possuir um fdolo. isto
. um objeto que. sem ser Deus, tome de certo modo Deus
 esse Moiss, o homem que nos fez subir forte'? ,2Por que diriam os egpcios:
da terra do Egito. 2A aro lhes disse: por maldade que ele os fez sair! para
"D espojai-vos dos brincos de ouro que mat-los nas montanhas! para apag-los
esto nas orelhas dc vossas mulheres, dc da face da tem i! Volta atrs do ardor da
vossos filhos e dc vossas filhas, e trazei- tua clera e renuncia a fazer mal a teu
-m os . 'Todo o povo tirou os brincos de povo. '-'Lembra-te de Abrao, de lsaac e Gn 12.7;
ouro. que tinham nas orelhas, e os levou de Israel, teus servos, aos quais juraste
a Aaro. 'Tom ando o ouro das mos de por ti m esm o, aos quais dirigiste esta
les, trabalhou-o com o buril* para com palavra: Eu multiplicarei a vossa des
ele fazer uma esttua de bezerro . Ento cendncia como as estrelas do cu, e toda
disseram: "Estes so os teus deuses, Is- esta terra de que falei, eu a darei vossa
Nc 9.ix racl. aqueles que te fizeram subir da ter descendncia e eles a recebero como
ra do Egito!" 5Vendo isso, Aaro cons patrim nio para sem pre . E o S e n h o r
truiu um altar diante da esttua. Em se renunciou ao mal que como havia dito
guida, Aaro proclamou: Amanh, fes queria fazer ao seu povo.
ta para o S e n h o r ! " N o dia seguinte, l5Moiss regressou e desceu da monta
desde o levantar, ofereceram holocaus- nha com as duas tbuas do Documento
tos c apresentaram sacrifcios de paz. O na mo. tbuas escritas dos dois lados,
ICor 10.7 povo sentou-se para com er e beber c escritas de uma parte e da outra; as
levantou-se para se divertir. tbuas eram obra de Deus e a escrita era
70 S e n h o r falou a Moiss: Desce, pois a escrita de Deus, gravada sobre as t
o teu povo se perverteu, este povo que buas. l7Josu ouviu o barulho das acla
fizeste subir da terra do Egito. "No de maes do povo e disse a Moiss: Ba
moraram em sc desviar do caminho que rulho de guerra no acampamento! . '*Mas
eu lhes havia prescrito. Fizeram para si Moiss disse:
uma esttua de bezerro, prosternaram-se No nem o som dos cantos de
diante dela. ofereceram-lhe sacrifcios e vitria.
disseram: Estes so os teus deuses. Is nem o som dos cantos de derrota.
rael. aqueles que tc fizeram subir da ter O que ouo som de cantorias!
ra do E gito'". TE o S e n h o r disse a Moi '"'Ora, ao aproximar-se do acam pam en
ss: Estou vendo esse povo! E, na rea- to. ele viu o bezerro e as danas. Moiss
33J.5:34.9: 1
di 9.6.13: lidade, um povo dc dura cerviz! "*E ago- inflam ou-se de clera: arrem essou as
p,29l: ra. deixa-me agir: que minha clera sc tbuas das mos e as quebrou no sop da
Sr 16.11; & ^
Br 2jo: inflame contra eles. Vou elimin-los. E montanha. T om ando o bezerro que ti
M
Nm 14.12
7JI farei dc ti uma bgrande nao' \
. nham feito, queimou-o, reduziu-o a p,
"M oises. porm, aplacou a facc do Se- esparramou-o na superfcie da gua e fez
Nm i4.i3 2<> n h o r . seu D eus, dizendo: "P o r q u e. com que os filhos dc Israel a bebessem'.
S e n h o r , tua clera quer se inflamar con 2lMoise's disse a Aaro: Que te fez esse
tra o teu povo, que fizeste sair da terra povo para o induzires a to grande peca
do Egito, com grande poder e com mo do?" 22Aaro respondeu: "Q ue a clera

visvel e piilpivel. Significa rejeitar o Deus livre e invisvel do
Sinai para querer um Deus do qual se possa dispor vontade,
ainda que aparentemente a ele obedecendo.
v. O buril serve para gravar placas de metal que cobrem uma
frma em madeira. Outros, porem, traduzem: fe z fundir num
molde.
w. Quanto s esteias do antigo Oriente, o deus da tempestade
era por vezes representado de pc' sobre um touro novo. smbolo
de fara e de fecundidade. Aqui. o bezerro (ou louro novo) no
propriamente divinizado. mas o pedestal da divindade, mais
ou menos como os querubins no templo de Jerusalm. A ima
gem do bezerro, porm, foi banida do culto dc Isruel por causa
dc suas ligaes com os mitos naturistas cananeus.
x. Cf. Gn 12.2. Deus fala de recomear tudo s<5 com Moiss,
como o tinha feito com Abraao.
y. Permanecendo solidrio com o povo pecador, Moises age
como um verdadeiro profeta: ISm 12.19.23; Am 7,2-3 (cf. Sl
106.23). A sua intercesso no sc baseia nos mritos do povo,
mas na honra do prdprio Deus e na fidelidade s suas promessas.
z. Esse ultimo verbo no se acha em Dt 9,21. Trata-se talvez de
um ordlio (teste judicirio, cf. Nm 5,11-28) pura designar os ver
dadeiros culpados, os trs mil que vo ser condenados (v. 28).
 de meu senhor no se inflame! Tu mes
mo sabes que o povo esta' infeliz. ^D is-
seram-me: Faze-nos deuses que andem
nossa frente, porque esse Moiss, o
homem que nos fez subir da terra do
Egito, no sabemos o que lhe aconteceu'.
MEnto cu lhes perguntei: Quem tem
ouro?' Tirando-o de suas orelhas, deram-
-no a mim. Joguei-o ao fogo e saiu esse
bezerro".
Moises viu que o povo estava no aban
dono, que Aaro o havia abandonado.
di 2Ki7 expondo-o zombaria de seus advers-
rios. Moiss ento se plantou na entra
da do acam pamento e disse: Quem es
tiver do lado do S e n h o r venha a mim!
Todos os filhos dc Levi reuniram-se em
volta dele. 27Ele lhes disse: "Assim fala
o S e n h o r , Deus dc Israel: 'Cingi todos a
espada cintura, passai c repassai pelo
acampamento dc porta em porta e matai,
di 33.9 quem o seu irmo, quem o seu amigo,
quem o seu vizinho!" Os filhos dc Levi
executaram a palavra dc Moiss e houve
cerca de trs mil mortos no meio do povo.
^M oiss disse: "R ecebei hoje a investi
dura da parte do S e n h o r , cada um ao
preo at mesmo de seu filho c de seu
irmo. E que ele hoje vos d a bno" .
"O ra. no dia seguinte, Moiss disse ao
povo: Cometcstes um grande pecado,
mas agora vou subir para junto do Se
n h o r . Talvez eu alcance a absolvio do
vosso pecado". 3,Moiss voltou ao Se
n h o r e disse: Infelizmente, esse povo
cometeu um grande pecado: fizeram para
si deuses dc ouro. 32Mas agora, se quisc-
res tirar o pecado deles... Sc no. risca-
Rm9 .3 -me do livroh que escreveste". '-'O Se
n h o r respondeu a Moiss: Aquele que
pecou contra mim. esse sera' riscado do
a. O texto desse v. muito incerto. Quanto instituio do
sacerdcio levtico, cf. Dt 33,9.
I). O texto talvez faa aluso s listas feitas por ocasio dos
recenseamentos. Ser riscado dessas listas significava no fazer
mais parte do povo.
c. Quanto recusa da responsabilidade coletiva, cf. 20,6
nota.
d. Sem ligao aparente entre si. os pargrafos do cap. 33
esto. contudo, imbufdos da mesma inquietao j afirmada em
32,1: como ir Deus acompanhar o povo que deixa o Sinai?
meu livroc. WE. agora, vai! Conduze o K 4 -
. _ Sl 69.29;
povo para o lugar que te indiquei. E o Dn 12.i:
meu anjo andara' adiante de ti. Mas no Ap -1-5
dia do ajuste dc contas, eu os farei pagar
pelo seu pecado". J5E o S e n h o r feriu o
povo por ter fabricado o bezerro, esse
que Aaro fizera.
q q R enovao d a alian a. 'O S e n h o r 0
falou a Moiss: "D eixa esse lugar,
tu e o povo que fizeste subir da terra do
Egito, e sobe para a terra que prometi,
com juram ento, a Abrao, a Isaac e a 23.20
Jac, dizendo-lhes: tua descendn
cia que a d o u . 2Enviarei um anjo diante
dc ti e expulsarei o canaanita, o emorita
e o hetita, o perizita, o hivita e o iebusita'.
'Sobe para a terra que mana leite e mel.
Eu no posso subir para l no meio de ti,
porque s um povo de dura ccrviz e eu 32.
te exterm inaria ainda a cam inho . 40
povo ouviu esta palavra dc desgraa e
ficou de luto. Ningucm vestiu roupas de
festa.
50 S e n h o r disse a Moiss: "Dize aos
filhos dc Israel: Sois um povo de dura
cerviz. Bastaria que cu ficasse um s
instante no meio de vs. e j vos exter
minaria. Pois bem! Despi-vos dos vos
sos trajes de festa, c saberei o que vos
devo fazer". Ento, a partir do monte
Horeb. os filhos de Israel sc desfizeram
dos seus trajes festivos.
7Tom ando a tenda. Moiss a armava' a Nm 12 .4-K
certa distncia do acampamento chaman-
do-a: T enda do encontro". E ento,
quem quisesse procurar o S e n h o r saia
na direo da tenda do encontro, que se
achava fora do acampamento*. E quan
do Moiss ia para a tenda, todo o povo
se levantava, ficando cada um na entra-
e acentuada em 3234: o povo. que sc tornou pecador, deve
desesperar dc ter a presena de Deus cm seu meio?
e . Esse v., que faz a ligao com 32 3 4 . separa os vv. I e 3.
que formam uma so frase em hebr.
f. Lit. armou-a inira ele. isto . para Deus ou para Moiss ou
puni a arca (este termo masculino em hebr.).
g. .Segundo a tradio sacerdotal", a tenda foi erguida no
acampamento israelita (cf. Nm 2.2). Aqui ela posta fora do
acampamento: talvez pelo fato dc se considerar o acampamento
manchado pelo pecado, d preciso sair para encontrar a Deus.
 da de sua tenda seguindo Moiss com os
olhos at ele entrar na tenda. *E, quando
Moiss acabava de entrar na tenda, a
coluna de nuvem descia, permanecendo
na entrada da tenda, c falava com Moi
ss. "Todo o povo via a coluna de nu
vem parada sobre a entrada da tenda.
Todos se leviyitavam e cada qual se
prostemava na entrada da prpria tenda.
Dt 34.10 "O S e n h o r falava a Moiss, face a face,
como se fala dc pessoa a pessoa. Depois
Moiss voltava ao acampamento, enquan-
* 46.1 to seu auxiliar, o jovem Josu, filho de
Nun, no abandonava o interior da tenda.
l2Moiss disse ao S e n h o r : V! Tu
mesmo me disseste: Faze subir este
povo , mas no me deste a conhecer
aquele que enviara's comigo. E , no en
tanto. havias declarado: Eu te conheo
pelo nome , e tambm: Encontraste gra
a aos meus olhos . l3Agora, pois, se
si 25.4 verdadeiramente encontrei graa aos teus
olhos, faze-me conhecer teu caminho e
eu te conhecerei; assim, terei realmente
encontrado graa aos teus olhos. E mais:
considera que esta nao o teu povo!
I40 S enhor disse: Irei em pessoa *1 te dar
j* 21.44: sossego?" l5Moiss lhe respondeu: "Se
si 95j n o vieres cm pessoa1, no nos faas subir
Hb 4.1-n daqui. E com base em que poderemos
reconhecer que eu e o teu povo encon
tramos graa aos teus olhos? No sera
quando andares conosco e pelo fato de
sermos, eu e o teu povo. diferentes de
qualquer outro povo existente sobre a
face da terra? I70 S enhor respondeu a
Moiss: O que acabas de dizer, eu te
farei tambm, pois encontraste graa aos
meus olhos e te conheo pelo nome".
h. Lit. minha face ir.
i. Lit. se a tua fuce no vier.
j. Ao pedido de Moiss, que quer sc aproximar tanto quanto
possvel da realidade de Deus. o texto da' trs respostas justapos
tas. como .se o autor no se sentisse autorizado a simplificar o
problema: I. No possvel conhecer a prpria glria de Deus
(isto . sua realidade ntima), mas os efeitos de sua bondade, sua
graa c sua ternura, que no so annimos, mas vm de Algum deramos tambm entender que Deus mesmo proclamou o
que deu o seu nome: o Senhor (v. 19). 2. Deus mesmo permane
ce incognoscvel. enquanto o homem vive sobre a terra (v. 20).
3. possvel ver Deus de costas, quer dizer, depois que ele
passa, podem-se constatar os efeitos de sua glria na histria e
na criao. Mas no possvel v-lo na face. isto . de frente: Deus Senhor, porque amor e perdo.
'"Moiss disse: Faze-me portanto ver j0 114
a tua glriaJ! l9Ele respondeu: Farei
passar sobre ti todos os meus benefcios
e proclamarei diante de ti o nome de
S e n h o r . Concedo minha benevolncia 3,is
a quem concedo benevolncia e fao
misericrdia a quem fao misericrdiak . Rm 9.15
Ele disse: No podes ver a minha face,
porque o humano no capaz de me ver
e continuar em vida . 2lO S enh o r disse:
Eis aqui um lugar perto de mim. Fica- ^ ln~2}
ra's sobre o rochedo. 22E quando a minha i* 6.5
glria passar, eu te porei na fenda da
rocha, abrigando-te com a mo, enquan- irs 19.13
to eu passar. MEm seguida, retirarei a mo
e tu me veras de costas. A minha face,
porm, no pode ser vista .
'O S e n h o r disse a Moiss: "Talha
34 duas tbuas de pedra, como as pri- 3 i . ih
meiras. Escreverei sobre essas tbuas as
mesmas palavras que escrevi sobre as
primeiras, que tu quebraste. 2Estejas pron- 19.11
to para amanh cedo. Ao amanhecer
subirs ao monte Sinai e tc prostemars
diante dc mim, l, no cume da monta
nha. -'Ningum subir contigo; no se veja 19.12-13
pessoa alguma cm toda a montanha. Nem
mesmo ovelhas e bois. Que eles no pas
tem diante dessa montanha . 4Moiss
talhou tbuas de pedra como as primei
ras. Levantou-se bem dc madrugada c,
como o S e n h o r lhe havia ordenado, su
biu ao monte Sinai, tendo nas mos as
duas tbuas de pedra.
sO S enhor desceu na nuvem, permanc- 19.16
ceu l com ele. e Moiss' proclamou o
nome de S enhor . * 0 S enh o r passou
diante dele"1, proclamando: O S en h o r . Nm 14.18:
o S e n h o r . Deus misericordioso e bene-
seria prever a sua ao. fixar-lhe um programa, ao passo que ele
soberanamente livre (vv. 21-23).
k. Gramaticalmente, pode ser uma frmula evasiva (concedo
minha benevolncia a quem me agrada) ou uma afirmao refor
ada (quando a concedo, minha benevolncia eficaz). Pelo
contexto o segundo sentido mais provvel.
1. Lit. ele proclam ou. No estando expresso o sujeito, po
seu nome.
m. Como a concluso da aliana (cap. 19). a sua renovao
(cf. v. 10) tambm precedida de uma manifestao de Deus.
Esta manifestao responde promessa de 33,19-23 e revela que
 Jn 4 .2 : v olentc. lento para a c lera, cheio de fi-
s i 7x,3k: delidadc e lealdade, 7que perm anece fiel
K6.IS: kj; a m ilhares d e geraes, que suporta a
111.4:112.4; ............. e r ,
iit I4.V: iniqidade, a revolta c o pecado, m as que
Nc y. 17.31; ng0 (jeixa passar nada. e visita a iniqi-
2Cr 30 9:
Tg s.i i d a d e d o s p a is n o s filh o s e n o s filh o s d o s
filh o s , a t a te rc e ira e a q u a rta g e ra o " .
M o is s im e d ia ta m e n te se a jo e lh o u c sc
20 .5-6 p ro ste m o u . 9E disse: " S c v e rd a d e ira m e n te
e n c o n tre i g ra a ao s te u s o lh o s , S enh or ,
33 . 15-16 q u e o S enhor a n d e no m e io d e n s. E ste
32,9 e' um p o v o d e d u ra c e rv iz . m a s pcrd o ara's
a n o ss a fa lta c o n o sso p e c a d o , e fara's dc
n s o te u p a trim n io " .
23.20-33: "D e u s d isse : " V o u firm a r u m a a lia n a .
Dl 7 D ia n te d e to d o o te u p o v o , re a liz a re i
m a ra v ilh a s, ta is c o m o n o fo ra m c ria d a s
e m n e n h u m a p a rte so b re a te rra e e m
n e n h u m a n a o . E to d o e s te p o v o q u e te
c e rc a v e r q u e te rrv e l a o b ra d o S e
nhor , a q u e v o u re a liz a r c o n tig o . " O b
se rv a b em o q u e h o je te o rd e n o . V ou
e x p u ls a r d ia n te d c ti o e m o r ita , o c a
n a a n ita , o h e tita , o p e riz ita , o h iv ita e o
ie b u s ita . l2G u a rd a -te d e firm a r a lia n a
co m o s h a b ita n te s d a te rra p a ra o n d e v a is
su b ir, p o is se ria u m a a rm a d ilh a n o m eio
d e ti. IJM a s d e m o lire is o s se u s a lta re s.
Q u e b ra re is a s su a s e ste ia s" . D e s p e d a a -
reis o s v aso s sa g ra d o s. MP o r co n seg u in te":
20.5 N o te p r o s te r n a r s d ia n te d e o u tr o
d e u s , p o r q u e o n o m e d o S en h o r
C iu m e n to " 1. E le u m D e u s c iu m e n to .
l5N o firm a r s a lia n a c o m o s h a b ita n te s
d a te rra : a o sc p r o s titu re m c o m se u s
d e u s e s e a o sa c rific a re m a o s se u s d e u
se s, e le s te c h a m a ria m e tu c o m e ria s de
se u s s a c rifc io s . 'C a so to m a ss e s su a s fi
n. A s esteias (pedras e rg u id as) p o d ia m c o n s titu ir a lem
b ra n a d c um c o m p ro m is s o ( c f. G n 31 *51-52; E x 24.4;
Js 2 4 .2 6 -2 7 ). o m e m o ria l de um fa le c id o ( c f. G n 3 5 .2 0 :
2Sm 18,18) ou o s in a l de um a p re se n a d iv in a ( c f. G n
28.18 nota); fo ra m con d enadas m e d id a que o fe re c ia m o
r is c o d c serem a ssim ila d a s a d o lo s ta lha d os em pedra (c f. L v
2 6 .!).
Os postes sagrados (hebr. asher) eram objetos de madeira,
erguidos nos santurios cananeus em honra da deusa Asher (cf.
IR s 15.13 nota), me de B a l e protetora da vegetao. C f. Dt
16.21; J z 6.25-32.
o. O s vv. 14 -2 6 so, po r vezes, cham ados o d eciogo ja v ista "
ou o deciogo ritu a l" (cf. v. 28). mas no h acordo sobre a
m aneira de contar d e / mandamentos. Representam um a tradio
lh a s p a ra te u s filh o s , su a s filh a s se p ro s
titu iria m c o m o s se u s d e u s e s e le v a ria m
te u s filh o s a se p ro stitu re m c o m e le s .
l7N o fa r s d e u s e s e m fo rm a d e e s t - 20.4
tu a .
'" O b s e r v a m a f e s ta d o s p e s s e m 23 . 15;
f c rm c n to q. D u ra n te s e te d ia s c o m e r s
p e s se m fe rm e n to o q u e te o rd e n e i
n o te m p o fix a d o d o m s d a s E sp ig a s,
p o is foi n o m s d a s E s p ig a s q u e sa ste
d o E g ito .
l!T u d o o q u e a b re o te ro m a te rn o a 13. 1-2 . 11- 1&
m im p e rte n c e . A s sim , fa r s d c to d o o 2,2S' 29
teu re b a n h o o c a s i o d e m e m o ria l', se ja o
p rim o g n ito d o b o i o u d o c o rd e iro . 21lO
p r im o g n ito d o ju m e n to , p o r m , s e r
re sg a ta d o c o m u m c o rd e iro . S c n o o
re sg a ta re s . q u e b ra r-lh e - s a nuca*. R es-
g a ta r s to d o p rim o g n ito d e te u s filh o s.
E n in g u m v ir v e r-m c d e m o s v a z ia s . 23.15
2lT ra b a lh a r s se is d ia s , m a s no s tim o
d ia c e ssa r s1, m e sm o n o p e ro d o d o a m a
n h o da te rra ou d a s c o lh e ita s, tu c e ssa r s.
22C e le b ra r s u m a fe sta d a s S e m a n a s
p a ra a s p rim ic ia s d a c e ifa d o trig o e
a fe sta d a C o lh e ita * , n o fim d o a n o .
2T r s v e z e s p o r a n o . to d o s o s h o m e n s
v ir o v e r a fa c e " d a q u e le q u e D o n o , o
S enhor , o D e u s d e Isra e l. 24C o m e fe ito ,
q u a n d o e u tiv e r d e s a p o s s a d o a s n a e s
d ia n te d c ti e h o u v e r a la rg a d o o te u te r
rit rio , n in g u m c o b i a r a tu a te rra no
m o m e n to e m q u e su b ire s p a ra v e r a fa c e
d o S enhor , te u D e u s , tr s v e z e s p o r a n o .
25N o im o la r s p a ra m im s a c rif c io s 23.ik
sa n g re n to s a c o m p a n h a d o s d e p o fe rm e n
ta d o . A v tim a sa c rific a d a p a ra a fe sta d a
P sc o a n o p e rn o ita r a t o d ia se g u in te .
preocupada co m a pureza da fe* e d o culto. O texto bastante
p r x im o de 23.12-19.
p . D iz e r que Deus ciumento afirm a r que seu am o r no
tolera riv ais . N o cium ento com relao aos homens, mas a
outros deuses, aos q u ais queriam associ-lo.
q . Sobre a festa dos pes sem fermento, c f. E x 12.15 nota.
r . T e x to obscuro. M u ito s corrig em de acordo co m as verses
antigas:como tambm todo macho primognito de teu rebanho,
boi ou ovelha. Q uanto aos prim ognitos, c f. E x 13.12 nota.
s. C f. 13.12 nota.
t. V e rb o shahat. C f. 20.8 e 23,12.
u. C f. 23,16 noia.
v . C f. 23.16 nota.
w . C f. 23.17 nota.
 23.w i r a r s o s p rim eirssim o s frutos de teu
so lo casa do S enhor , teu D eus.
N o c o z in h a r s c a b rito n o leite d e su a
m e*".
S enhor d is s e a M o is s: " R e g is tr a
e s ta s p a la v ra s , p o is c' c o m b a s e n e s ta s
p a la v r a s q u e e u firm o u m a a lia n a c o n
tig o e c o m Isra e l . E s te v e , p o is , a li c o m
24.18 o S e n h o r, q u a re n ta d ia s e q u a r e n ta n o i
te s . N o c o m e u p o ; n o b e b e u a'gua. E
e s c re v e u so b re a s ta'huas a s p a la v ra s d a
a lia n a , a s d e z p a la v ra s.
2Cof.V7-i8 NO r a , q u a n d o M o is s d e s c e u d o m o n
te S in a i, te n d o n a m o a s d u a s ta'b u as
d o D o c u m e n to , a o d e s c e r d a m o n ta n h a ,
e le m e s m o . M o is s , n o s a b ia q u e a p e le
d o se u r o s to fic a ra irra d ia n te * a o fa la r
c o m o S enhor ' . '" A a r o e to d o s o s f i
lh o s d e Isra e l v ira m M o is s: a p e le d o
INSTAURAO DAS INSTITUIES CULTUAISh
31.12-17 O s b a d o . M o is s re u n iu to d a a
35 c o m u n id a d e d o s filh o s d c Israel e
lh e s d iss e : E sta s s o a s p a la v r a s q u e o
S e n h o r m a n d o u p r e m p r tic a : 2d u ra n te
s e is d ia s c a d a q u a l fa r o se u tra b a lh o ;
n o s tim o , p o r m , h a v e r p a ra v s s a n ti
d a d e , o s b a d o , c e s s a o d o tra b a lh o p a ra
o S enhor . Q u e m tra b a lh a r n e s se d ia s e r
m o r to . 3O n d e q u e r q u e h a b i t e i s , n o
a c e n d e rc is fo g o c m d ia d e s b a d o .
A g e n e ro s id a d e d o p o v o e a h a b ilid a d e
d o s o p e r r i o s . 4M o is s d is s e a to d a a
c o m u n id a d e d o s filh o s d e Israel: E sta
a p a la v ra q u e o S enhor o rd e n o u : 5A rre -
25.1-7 c a d a i e n tre v s u m trib u to p a ra o S e
nhor ; to d o c o ra o g e n e ro s o tr a r o tr i
b u to d o S enhor : o u ro , p ra ta , b ro n z e , p r
p u ra ro x a e p rp u ra v e rm e lh a , c a rm e s im
b r ilh a n te , lin h o , p lo d e c a b r a , 7p e le s d e
c a r n e ir o tin g id a s d e v e rm e lh o , p e le s d e
d e lf im , m a d e ira d e a c c ia , " le o p a ra a
lu m in ria , a ro m a s p a ra o le o d e u n o c a s d o tr io e su a s c o rd a s ; l9a s v e s te s
x. C f . 23.19 nota.
y . E m h e b ra ico , qoran a ssem elh a-se a qren. que s ig n if ic a
chifre. D a a tra d u o da V u lg .: seu rosto era cornudo, e a
ic o n o g r a fia c o rr e s p o n d e n te (p o r e x e m p lo , o Moiss de
M ig u e l n g e lo ). Esta passagem su b lin h a a in tim id a d e dc
seu r o s to ir ra d ia v a ! T e m ia m a p r o x im a r-
- s c d e le . 3lM o is s o s c h a m o u ; e n t o ,
A a r o e to d o s o s r e s p o n s v e is p e la c o
m u n id a d e a p r o x im a r a m - s e d e le c M o i
s s lh e s d ir ig iu a p a la v r a . -,2E m s e g u id a ,
a p r o x im a r a m - s e to d o s o s f ilh o s d e Is
rael e e le lh e s c o m u n ic o u to d a s a s o r
d e n s q u e o S enhor lh e h a v ia d a d o . s o
b re o m o n te S in a i. " A c a b a n d o d e f a la r
c o m e l e s . M o is s e s te n d e u u m v u s o
b re o ro s to . Q u a n d o e n tr a v a d ia n te d o
S enhor p a ra fa la r c o m e le , r e tira v a o
v u a t a h o r a d a s a d a . A o s a ir , c o m u
n ic a v a a o s f ilh o s d e Isra e l a s o r d e n s r e
c e b id a s . ,5O s filh o s d e Isra e l v ia m q u e a
p e le d o r o s to d e M o is s ir ra d ia v a . E n
t o M o is s v o lta v a a p r o v u s o b r e o
r o s to , a t q u e v o lta s s e a f a la r c o m o
S enhor ".
e o p e r fu m e p a ra q u e im a r , 'p e d r a s d e
b e rilo e p e d ra s p a ra o r n a r o e f o d e o
p e ito ra l. '"E q u e v e n h a m to d o s o s s b io s
e n tr e v s e e x e c u te m tu d o o q u e o Se
nhor o rd e n o u : " a m o ra d a c o m s u a te n
d a , s u a c o b e r tu r a , s e u s g a n c h o s , s e u s
q u a d r o s , s u a s v ig a s , su a s c o lu n a s c o m
s e u s s o c o s ; ,2a a rc a c o m s u a s b a r ra s , o
p r o p ic ia t r io , o v u d e s e p a ra o ; L'a
m esa c o m s u a s b a rra s , to d o s o s a c e s s
rio s e o p o d e o fe re n d a : u o c a n d e la b r o
d a lu m in ria co m se u s a c e s s rio s, a s l m
p a d a s e o le o d a lu m in ria ; lso a lta r d o s
p e r fu m e s c o m s u a s b a r r a s , o le o d e
u n o . o p e rfu m e p a ra q u e im a r e a c o r
tin a d a e n tr a d a , n o in g re s s o d a m o ra d a ;
l6o a lta r d o h o lo c a u s to c o m s u a g re lh a
d c b r o n z e , s u a s b a rra s e to d o s o s se u s
a c e s s rio s ; a b a c ia c o m o seu su p o rte ;
l7o s c o r tin a d o s d o tr io c o m su a s c o lu
n a s c s e u s so c o s e c o m a c o r tin a d a p o rta
d o trio ; "as e s ta c a s d a m o ra d a , a s e s ta
M o ise 's c o m D eus.
z . L it. com ele.
a . M t. com ele.
b . O s caps. 3 5 -4 0 descrevem a execuo das ordens dadas em
2 5 - 3 1. Rem etem os s notas desses captulos.
 lit rg ic a s p a ra o f ic ia r n o s a n tu rio , as
v e s te s s a g ra d a s p a ra o s a c e rd o te A a r o e
a s v e s te s q u e s e u s filh o s u s a r o p a ra
e x e rc e r o s a c e rd c io " .
20T o d a a c o m u n id a d e d o s filh o s d e Is
rael re tiro u -s e d a p re se n a d e M oise's.
2,E n t o . v ie ra m to d o s o s d e c o r a o a n i
m a d o e d e e s p irito g e n e r o s o , tra z e n d o o
trib u to d o S enhor p a ra a s o b r a s d a te n d a
d o e n c o n tr o , p a ra to d o o se u s e rv i o e
p a ra a s v e s te s s a g ra d a s. 22V ie ra m ta n to
h o m e n s c o m o m u lh e re s . C a d a c o ra o o / } 'B e s a le l, O h o lia b e to d o s o s s b io s
g e n e ro so tro u x e b r o c h e s , b r in c o s , a n c is .
e sferas to d o s o b je to s dc o u ro , q u e ca d a
um o fe re c ia a o S enhor c o m o g e s to d c
a p re s e n ta o d o o u ro . 2VT o d o h o m e m e m
c u ja c a s a h o u v e s s e p rp u ra ro x a , p r p u
ra v e rm e lh a , c a r m e s im b r ilh a n te , lin h o ,
p lo d e c a b r a , p e le s d e c a r n e ir o tin g id a s
d c v e rm e lh o o u p e le s d e d e lf in s , tro u x e
e ssa s c o is a s . Q u e m tin h a a rre c a d a d o um
trib u to d e p ra ta o u d e b ro n z e , tro u x e este
trib u to p ara o S enh o r . T o d o h o m e m c m
c u ja c a s a h o u v e s se m a d e ira d e a c c ia ,
tro u x e -a p ara to d a s a s o b ra s d o s e rv i o .
25T o d a s a s m u lh e re s d o ta d a s d e s a b e d o
ria te c e ra m c o m su a s m o s e tr o u x e ra m ,
j p ro n to s , a p rp u ra ro x a e a p rp u ra
v e rm e lh a , o c a rm e s im b rilh a n te e o li
n h o . T o d a s a s m u lh e re s d o ta d a s d c s a
b e d o ria te c e ra m o p lo d c c a b r a . 27O s
r e s p o n s v e is t r o u x e r a m as p ed ras d e
b e rilo e a s p e d ra s p a ra o r n a r o e f o d e o
p e ito ra l, c o m o tam be'm o s a ro m a s e o
le o p a ra a lu m in ria , o le o d c u n o e
o p e rfu m e p a ra q u e im a r. H o m e n s ou
m u lh e re s, m o v id o s p o r um c o r a o g e
n e ro so a tra z e re m o q u e e ra n e c e s s rio
p ara a o b ra q u e o S enhor o r d e n a r a p o r
interm e'dio d e M oisc's, to d o s e le s , e n q u a n
to filh o s d e Isra e l, tr o u x e ra m tu d o isso
g e n e ro s a m e n te a o S enhor .
3 1 . 1-11 MM o ise's d is s e a o s f ilh o s d e Is r a e l:
" V e d e ! O S enhor c h a m o u p e lo n o m e
B e sa le l, filh o d e U ri. filh o d e H u r, d a
trib o d c Ju d . ''E n c h e u - o d o e s p rito d c
D eu s p a ra q u e te n h a s a b e d o ria , in te lig n
c ia . c o n h e c im e n to e a p tid o p a ra to d o s
o s a fa z e re s : c ria o a r ts tic a , tra b a lh o s
e m o u ro , p ra ta e b ro n z e , ^ 'c in z e la d u ra d a s
p e d ra s de g u a r n i o , e s c u ltu ra e m m a d e i
ra e to d a so rte d c tra b a lh o s artstico s. ^ I n -
fundiu o d o m d e e n s in a r cm seu c o ra o ,
c o m o tam be'm n o d c O h o lia b , filh o d e
A h isa m a k , d a trib o d e D a n . ,5E n c h e u -o s
d c sa b e d o ria , p ara e x e c u ta re m to d o s os
tra b a lh o s d o c in z e la d o r , d o a rtis ta , d o
b o rd a d o r c m p rp u ra ro x a c e m p rp u ra
v e rm elh a, e m c a rm e sim b rilh a n te e lin h o ,
d o te c e l o o p e r rio s d e to d a p ro fisso
e artistas.
e m q u e m o S enhor infundiu sa b e
d o ria e in te lig n c ia p ara sa b ere m e x e c u ta r
to d a s a s o b ra s d o se rv i o d o sa n tu rio ,
to d o s e le s e x e c u ta r o tu d o o q u e o S e
nhor o rd e n o u ".
2M o is s c h a m o u B e s a le l. O h o lia b e
to d o h o m e m c u jo c o r a o o S enhor t i
n h a e n c h id o d e s a b e d o ria , p a ra a s s u m i
rem c e x e c u ta re m o s tra b a lh o s c o m o v o
lu n t rio s . 'R e c o lh e r a m , d e ju n to d e M o i-
se's. to d o o tr ib u to q u e o s filh o s d e Israel
h a v ia m tra z id o e m v ista d o s tra b a lh o s d o
se rv i o d o s a n tu rio e d e su a e x e c u o .
M a s c o m o a in d a lhe tro u x e ss e m g e n e r o
sa m e n te , m a n h a p s m a n h , 4to d o s o s
s b io s q u e e x e c u ta v a m a s d iv e rs a s o b ra s
d o sa n tu rio d e ix a ra m u m a u m a o b ra
d e q u e se o c u p a v a m , 5c d iss e ra m a M o i-
se's: " O p o v o tra z m u ito m a is d o q u e 29.
p re c is o p a ra o s tra b a lh o s q u e o S enhor I4_ir
o rd e n o u e x e c u t a r ! M o ise's d e u u m a
o rd e m , q u e foi c o m u n ic a d a n o a c a m p a
m e n to : " Q u e o s h o m e n s e a s m u lh e re s
p a re m d e a rre c a d a r trib u to p ara o s a n
tu rio !" O p o v o foi d is s u a d id o d e tr a z e r
m a is. 7A a rre c a d a o foi su fic ie n te p a ra
a e x e c u o d a s o b ra s e a in d a so b ro u .
A m o r a d a . "O s o p e r r io s m a is e x p e rie n - e* 26
te s fiz e ra m a m o ra d a c o m d e z ta p e a ria s
d e lin h o re to rc id o , p rp u ra ro x a . p rp u ra
v e rm e lh a e c a r m e s im b rilh a n te . F iz e ra m
q u e r u b i n s o b r a d e a r t is ta . C o m
p rim e n to d e u m a ta p e a ria : v in te e o ito
c v a d o s . L a rg u ra d c u m a ta p e a ria : q u a
tro c v a d o s . T o d a s as ta p e a ria s tin h a m
as m e s m a s d im e n s e s . l0E le u n iu c in c o
ta p e a ria s u m a o u tr a , c a s c in c o o u tra s .
ig u a lm e n te as u n iu u m a o u tra . " F e z
laad as d e p rp u ra ro x a na fran ja d a p ri
m eira ta p e a ria , n a e x tre m id a d e d o c o n
ju n to , e fez o m e sm o na fra n ja d a ltim a
tap earia d o se g u n d o c o n ju n to . IJD eu c in
q e n ta la a d a s n a p rim e ira ta p e a ria e
c in q e n ta laad as n a e x tre m id a d e d a ta
p earia d o se g u n d o c o n ju n to , dc m o d o a
c o rre sp o n d e re m e n tre si. IJF c z c in q e n ta
g a n c h o s d c o u ro , ju n to u a s ta p e a ria s um a
o u tra p o r m eio d o s g a n c h o s , e assim a
M o rad a fo rm o u u m to d o .
l4E m s e g u id a , fe z ta p e a r ia s c o m p lo
d e c a b ra p ara fo rm a r u m a te n d a p o r c im a
d a M o ra d a . F o ra m c o n f e c c io n a d a s o n z e .
l5C o m p rim e n to d e u m a ta p e a ria : trin ta
c v a d o s . E q u a tro c v a d o s d e la rg u ra .
A s m e s m a s d im e n s e s p a ra a s o n z e ta
p e a ria s . 'E le ju n to u c in c o ta p e a ria s a s a rg o la s p a ra a e n c a ix a r a s b a rra s d e
p a r te , e s e is ta p e a r ia s p a r te . ,7D e u
c in q e n ta la a d a s n a fra n ja d a ltim a
ta p e a ria d o p rim e iro c o n ju n to e c in q e n
ta la a d a s n a fra n ja d a c o rre s p o n d e n te
ta p e a ria d o s e g u n d o c o n ju n to . 'F ez c in
q e n ta g a n c h o s d e b ro n z e p ara ju n ta r a
te n d a n u m s c o n ju n to . I9E fe z p a ra a
te n d a u m a c o b e r tu ra c o m p e le s d e c a r
n e iro tin g id a s d e v e r m e lh o , e so b re e la
u m a c o b e rtu ra c o m p e le s d e d e lfim .
E m s e g u id a , f e z o s q u a d r o s p a ra a
M o r a d a , c m m a d e ir a d e a c a 'c ia , d e ix a n
d o -o s e m pe'. 2lC a d a q u a d r o tin h a d e z
c v a d o s d e c o m p r im e n to e u m c v a d o
e m e io d e la r g u ra . 22E m c a d a q u a d r o
h a v ia d o is e n c a i x e s j u s t a p o s t o s . F e z
a s s im to d o s o s q u a d ro s d a M o ra d a .
D e s s e s q u a d r o s p a r a a M o r a d a , e le fe z
v in te e m d ir e o d o N c g u e b . p a ra o su l;
s o b o s v in te q u a d r o s fe z q u a r e n ta s u
p o rte s d e p ra ta : d o is s o c o s s o b u m q u a
d r o p a ra o s s e u s d o is e n c a ix e s , e m s e
g u id a d o is s o c o s s o b o u tr o q u a d r o , p a ra
o s s e u s d o is e n c a ix e s . Q u a n to a o o u
tr o la d o d a M o r a d a , n a d ir e o n o r te ,
fe z v in te q u a d r o s c o m s e u s q u a r e n ta
s o c o s d c p r a ta , d o is s o c o s s o b u m q u a
d r o e d o is s o c o s s o b o u tr o q u a d r o . ^ E
no fu n d o d a M o r a d a , e m d ir e o a o m a r,
fe z s e is q u a d r o s ; f e z ig u a lm e n te d o is
q u a d r o s c o m o c o n tr a f o r te s d a M o r a d a ,
n o fu n d o ; 2,e s ta v a m m a is d is ta n c ia d o s
n a b a s e , m a s t e r m in a v a m j u n t o s no
c u m e a ltu r a d a p r im e ir a a rg o la : foi o
q u e e le fe z c o m e s te s d o is q u a d r o s , o u
s e ja , c o m o s d o is c o n tr a f o r te s . " H a v i a ,
p o r ta n to , o ito q u a d r o s c o m s e u s s o c o s
d c p ra ta : d e z e s s e is s o c o s , d o is s o b c a d a
q u a d ro .
,1E m s e g u id a , fe z a s v ig a s e m m a d e ira
d c a c a c ia : c in c o p a ra o s q u a d r o s d o p ri
m e iro la d o d a M o ra d a , 52c in c o p a ra o s
q u a d ro s d o s e g u n d o lad o d a M o ra d a , c in
c o p ara o s q u a d r o s d o la d o d a M o ra d a
q u e da' p a ra o f u n d o , e m d ir e o a o m a r.
3,D is p s a v ig a m e d ia n a d e m o d o a a tr a
v e s s a r o s q u a d r o s , a m e ia a ltu r a , d c u m a
p o n ta o u tr a . -^R evestiu d e o u r o o s q u a
d ro s e a s b a rra s , fa z e n d o tam b e'm d c o u ro
o u ro .
E m se g u id a fe z u m ve'u d e p rp u ra
ro x a , p rp u ra v e rm e lh a , c a r m e s im b r i
lh a n te e lin h o re to rc id o ; e e le fez
q u e r u b in s o b ra d e a r tis ta .
wP a ra s u s
te n ta r o vu fe z q u a tro c o lu n a s d e a c a c ia ,
q u e re v e stiu d e o u r o . c o m g a n c h o s ta m
b m d e o u ro . F u n d iu q u a tro so c o s d e p ra
ta p a ra a s c o lu n a s .
37T am b e'm p a ra a e n tr a d a d a te n d a e le
fe z u m a c o rtin a d c p rp u ra r o x a , p r p u
ra v e rm e lh a , c a rm e s im b rilh a n te e lin h o
re to rc id o o b ra d e b o r d a d o r . c o m
s u a s c in c o c o lu n a s , se u s g a n c h o s , s e u s
c a p it is e su a s m o ld u ra s, q u e re v e s tiu de
o u r o , e s e u s c in c o s o c o s d e b ro n z e .
nrj O i n t e r io r : a r c a , m e s a , c a n d e l a 25.10-40:
b r o , a l t a r d o s p e r f u m e s . 'E m s e 30.1-10.
22-3K
g u id a , B e sa le l fe z a a r c a e m m a d e ira d c
acac ia . T in h a d o is c v a d o s e m eio de c o m
p rim e n to . u m c v a d o e m e io d e la rg u ra ,
u m c v a d o e m e io d e a ltu ra . 2R e v estiu -a
d e o u ro p o r d e n tro e p o r fo ra , e n v o lv e n -
d o -a n u m a m o ld u ra d c o u ro . 'F o rjo u para
e la q u a tro arg o las de o u ro fix ad as n o s se u s
q u a tro ps: d u a s a rg o la s d e u m la d o e
d u a s a r g o la s d o o u tr o . ''F e z b a r ra s d e
m a d e ira d e aca'cia e re v e s tiu -a s d e o u ro .
5D e p o is in tro d u z iu a s b a rra s n a s a rg o la s
d o s la d o s d a a r c a , p ara tr a n s p o r ta r a arc a .
 6E m se g u id a fe z u m p ro p ic ia td rio c m
o u r o p u r o , c o m d o is c v a d o s e m e io d e
c o m p r im e n to , u m c v a d o c m e io d e la r
g u r a . 7F e z ta m b e 'm d o is q u e r u b in s d c
o u ro . f u n d in d o -o s n as d u a s e x tr e m id a
d e s d o p r o p ic ia td rio . "um q u e ru b im em
u m a e x tr e m id a d e , o u tro q u e ru b im n o u
tra e x tr e m id a d e . E le fe z o s q u e r u b in s
d c s ta c a n d o - s e d o p r o p ic ia td rio , a p a rtir
d e su a s d u a s e x tre m id a d e s. 9O s q u e ru b in s
e s te n d ia m s u a s a s a s p a ra o a lto p ara p ro
te g e r o p r o p ic ia t rio c o m su a s a s a s; f ic a
v am u m e m fa c e d o o u tro e o lh a v a m p ara
o p ro p ic ia t rio .
'"E m s e g u id a fez a m e s a d c m a d e ira de
a c c ia c o m d o is c v a d o s d e c o m p r im e n
to . u m c v a d o d e la rg u ra e u m c v a d o e
m eio d c a ltu ra . " R c v e s tiu - a d e o u ro p u ro ,
e m o ld u ra n d o -a c o m u m fris o d e o u ro .
,2C e rc o u - a c o m u m a b o rd a d e u m p a l
m o , e m o ld u r a n d o a b o rd a c o m u m friso
d c o u ro . IJF u n d iu q u a tr o a rg o la s d e o u r o ,
fix a n d o -a s n o s q u a tr o c a n to s d o s q u a tro
p s d a m e s a . l4B e m ju n to d a b o rd a fo
ram f ix a d a s a s a rg o la s p a ra a s b a rra s q u e
se rv e m p a ra e r g u e r a m esa. l5F e z a s b a r
ra s c o m m a d e ira d e a c a c ia , re v e s tin d o -a s
d e o u r o , d e m o d o a s e rv ire m p a ra e r g u e r
a m e s a . ' F e z d e o u r o p u ro o s a c e s s rio s
d a m e s a p r a to s , ta a s , tije la s e ja r r a s
c o m o s q u a is se d e v e m v e r te r a s
lib a e s .
l7E m s e g u id a fe z o c a n d e la b r o e m o u ro
p u ro ; e le fu n d iu o c a n d e la b ro : s u a b ase
e su a h a s te , s u a s c o r o la s , s e u s b o t e s e
su a s f lo re s , q u e fo rm a v a m u m to d o c o m
e le . S e is ra m o s sa a m d e se u s la d o s ,
tr s r a m o s d c u m lad o d o c a n d e la b r o e
tr s r a m o s d o o u tro la d o d o c a n d e la b ro .
,9S o b re u m ra m o h a v ia tr s c o r o la s em
fo rm a d e a m n d o a c o m b o t o e flo r, e
so b re o o u tro ra m o trs c o ro la s e m fo r
m a d e a m n d o a c o m b o t o e flo r: o
m e s m o p a ra a s s e is ra m o s q u e sa a m d o
c a n d e l a b r o . 20N o p r p r io c a n d e la b r o ,
q u a tro c o ro la s e m fo rm a d e a m n d o a c o m
b o t e s e flo re s : !lu m b o t o s o b o s d o is
p r im e ir o s r a m o s q u e sa e m d o c a n d e la
b r o , o u tr o b o t o s o b o s d o is r a m o s s e
g u in te s q u e s a e m d o c a n d e la b r o , um
b o t o so b o s d o is ltim o s ra m o s q u e sa em
d o c a n d e la b r o : o m e s m o p a ra o s s e is
ra m o s q u e sa e m d o c a n d e la b ro . B o t e s
e ra m o s f o rm a v a m u m to d o c o m o c a n
d e la b ro , q u e fo ra fu n d id o e m u m a s p ea
d c o u r o p u ro . F e z ta m b m se te l m p a
d a s , c o m e s p e v ita d e ira s e a r a n d c la s de
o u ro p u ro . mO c a n d e la b r o e to d o s o s se u s
a c e s s r io s , e le o s fe z c o m u m ta le n to dc
o u r o p u ro .
E m s e g u id a , fe z e m m a d e ira d e ac c ia
o a lta r d o s p e rfu m e s : u m c v a d o d e c o m
p r im e n to . u m c v a d o d c la rg u ra era
q u a d ra d o , d o is c v a d o s d c a ltu ra . S e u s
c h if re s f o rm a v a m u m to d o c o m e le . R e-
v e s tiu -o c o m o u r o p u ro a p a rte d e c i
m a , a s p a re d e s e m v o lta e o s c h ifre s d o
a lta r , d a n d o - lh e ta m b m u m a m o ld u
ra d e o u ro . 27D e b a ix o d a m o ld u ra , n o s
se u s d o is la d o s , n o s d o is fla n c o s , fix o u
d u a s a rg o la s d e o u r o p o r o n d e p a s sa m as
b a rra s q u e s e rv e m p a ra c a rre g a r o a lta r.
Fez. a s b a r ra s c m m a d e ira d c a c c ia e
re v e s tiu -a s d e o u r o . F c z o le o d a u n
o sa n ta e o p e r fu m e p u ro p a ra q u e im a r
o b ra d e p e rfu m is ta .
o Q O exterior: altar, hacia,trio. 'Em 27 .1 -19 ;
s e g u id a fe z o a lta r d o s h o lo c a u s to s 0' 17 21
e m m a d e ira d e a c c ia : c in c o c v a d o s d e
c o m p r im e n to , c in c o c v a d o s d e la rg u ra
e ra q u a d r a d o e tr s c v a d o s d e
a ltu ra . 2N o s q u a tr o n g u lo s fe z c h ifre s ,
q u e f o rm a v a m u m to d o c o m o a lta r .
R e v e stiu -o d e b ro n z e . F e z to d o s o s a c e s
s r io s d o a lta r: o s r e c ip ie n te s , a s p s , os
a s p e r s r io s , o s g a r f o s e o s b r a s e ir o s ,
a c e s s rio s q u e e le fe z c m b ro n z e . 4F e z
u m a g re lh a p a ra o a lta r c m fo rm a d e u m a
re d e d e b r o n z e , s o b a b o rd a d o a lta r, da
b a s e a t m e ia a ltu r a . 5S o ld o u q u a tr o a r
g o la s n a s q u a tr o e x tr e m id a d e s d a g re lh a
d e b r o n z e , p a ra e n c a ix a r as b a rra s . E le
fe z a s b a rra s e m m a d e ira d e a c c ia , re
v e s tin d o -a s d e b r o n z e . 7N a s a rg o la s d a s
la te ra is d o a lta r in tro d u z iu a s b a rra s q u e
s e rv ia m p a ra c a r r e g -lo . E le o fe z o c o ,
d e t b u a s .
"E m s e g u id a f e z a b a c ia , e m b r o n z e , e |S 222
seu s u p o r te , d e b r o n z e , c o m o s e s p e lh o s
 d a s m u lh e re s q u e c u m p ria m se u s e r v i o '
e n tra d a d a te n d a d o e n c o n tr o .
T e z d e p o is o trio . D o la d o d o N c'g u eb .
n o s u l, o c o r tin a d o d o trio e ra d c lin h o
r e to rc id o e tin h a c e m c v a d o s d e c o m
p r im e n to . 'S u a s v in te c o lu n a s e s e u s
v in te so c o s e ra m d e b r o n z e , o s g a n c h o s
d a s c o lu n a s e a s v a re ta s d o c o r tin a d o
e ra m d e p ra ta . " O la d o n o rte tin h a c c m
c v a d o s , c o m s u a s v in te c o lu n a s e se u s
v in te s o c o s fe ito s d e b ro n z e ; o s g a n c h o s
d a s c o lu n a s e s u a s v a re ta s e ra m d e p ra ta .
,2D o la d o d o m a r, h a v ia u m c o r tin a d o de
c in q e n ta c v a d o s , c o m s u a s d e z c o lu
n a s e se u s d e z s o c o s ; o s g a n c h o s d a s c o
lu n a s e a s v a re ta s d o c o r tin a d o e ra m d e
p ra ta . L,E d o la d o le s te , p a ra o o rie n te :
c in q e n ta c v a d o s ; l4h a v ia , n u m a a la ,
q u in z e c v a d o s d e c o r tin a d o c o m su a s
tr s c o lu n a s e se u s tr s s o c o s. I!c , na o u tra
a la p o r ta n to , d e u m e o u tr o la d o d a
p o rta d o trio h a v ia ta m b m q u in z e
c v a d o s d e c o r tin a d o , c o m s u a s tr s c o
lu n a s e s e u s tr s so c o s.
'O s c o r tin a d o s e m v o lta d o tr io e ra m
to d o s d e lin h o re to rc id o . ,7O s so c o s d a s
c o lu n a s e ra m d e b ro n z e ; o s g a n c h o s d a s
c o lu n a s e a s v a re ta s , d e p ra ta : se u s
c a p it is e ra m re v e s tid o s d e p ra ta e to d a s
a s c o lu n a s d o tr io e s ta v a m lig a d a s e n
tre si c o m v a re ta s d e p ra ta . '"A c o rtin a
d a p o rta d o tr io e r a o b ra d e b o rd a d o r:
feita e m p rp u ra ro x a , p rp u ra v e r m e
lh a , c a r m e s im b r ilh a n te e lin h o r e to rc i
d o . T in h a v in te c v a d o s d e c o m p r im e n to
e c in c o d c a ltu ra e e r a e s ta ta m b m a
s u a la rg u ra , a tin g in d o a s s im a a ltu ra
d o s c o rtin a d o s d o trio . 19S u a s q u a tr o c o
lu n a s e s e u s q u a tr o so c o s e ra m d e b r o n
z e ; se u s g a n c h o s , d e p ra ta ; o s c a p it is e
a s v a re ta s d o c o rtin a d o e ra m re v e s tid o s
d e p ra ta . 2lrT odas a s e s ta c a s q u e f ix a v a m
a m o ra d a e o re c in to d o trio e ra m d c
b ro n z e .
R e la t r io d o s m a t e r i a i s u tiliz a d o s . 2,E is
a lista d a s d e s p e s a s fe ita s c o m a c o n s tru -
c. *|Encontra-se a qui o m esm o verbo que em N m 4 3 e ic. m ilita r das outras tribos; c f. N m 4.3 nota.|
ind ica o servio o b rig atrio dos levitas substituindo o s e rvio
o d a M o ra d a M o ra d a d o D o c u m e n
to c u ja r e la o foi fe ita p o r o rd e m d e
M o is s. E sse s e rv i o d o s le v ita s foi r e a
liz a d o p o r in te rm d io d e Ita m a r, filh o d o
s a c e rd o te A a r o . 22B e a le i. filh o d e U ri,
filh o d e H u r . d a tr ib o d e J u d , e x e c u ta ra
tu d o o q u e o S enhor tin h a o r d e n a d o a
M o is s . C o la b o r o u c o m e le O h o lia b .
filh o d c A h isa m a k , d a trib o d e D an: c o m o
c in z e la d o r e a r tis ta , b o r d a d o r so b re p r
p u ra ro x a , p rp u ra v e rm e lh a , c a rm e s im
b rilh a n te e lin h o .
^ T o ta l d o o u r o u tiliz a d o p a ra o s tr a b a
lh o s , to d o s o s tr a b a lh o s d o sa n tu rio
c r a o o u ro p r o v e n ie n te d a s o f e rta s :
v in te e n o v e ta le n to s , s e te c e n to s c trin ta
s ic lo s , m e d id o s e m s ic lo s d o s a n tu rio .
P ra ta d a s p e s s o a s re c e n s e a d a s d a c o - m . i i - i
m u n id a d e : c e m ta le n to s e m il s e te c e n to s
e se te n ta s ic lo s , m e d id o s c o m s ic lo s d o
s a n tu rio , isto . u m b e c a p o r p e s s o a ,
o u , e n t o , m e io s ic lo . e m s ic lo s d o s a n
tu r io , p a ra to d o h o m e m re c e n s e a d o d e
v in te a n o s p a ra c im a , n u m to tal d c se is -
c e n to s e tr s m il, q u in h e n to s e c in q e n
ta . 27C e m ta le n to s d e p ra ta fo ra m u tiliz a
d o s p a ra fu n d ir o s so c o s d o s a n tu rio e
o s so c o s d o v u : c e m s o c o s c o m o s c c m
ta le n to s , u m ta le n to p o r s o c o . atC o m o s
m il s e te c e n to s e se te n ta e c in c o s ic lo s ,
fe z o s g a n c h o s d a s c o lu n a s , re v e s tiu se u s
c a p it is e o s u n iu p o r m e io d a s v a re ta s
d o c o rtin a d o .
B ro n z e p ro v e n ie n te d a s o fe rta s: s e te n
ta ta le n to s e d o is m il e q u a tr o c e n to s
s ic lo s . C o m o q u e fe z o s s o c o s d a e n
tra d a d a te n d a d o e n c o n tr o , o a lta r d e
b ro n z e e s u a g re lh a d e b r o n z e , to d o s o s
a c e s s rio s d o a lta r , 3lo s s o c o s d o re c in to
d o tr io , o s s o c o s d a p o rta d o trio , to d a s
a s e s ta c a s d a m o ra d a e to d a s a s e s ta c a s
d o re c in to d o trio .
O Q A s v e s te s d o s s a c e r d o te s . 'C o m a e > 2k
p rp u ra r o x a . a p rp u ra v e rm e lh a e
o c a r m e s im b r ilh a n te f o ra m f e ita s a s
v e s te s lit rg ic a s p a ra o f ic ia r n o s a n tu
 rio e a s v e s te s s a g ra d a s d e A a r o , c o m o
o S enhor o h a v ia o rd e n a d o a M o is s.
20 e fo d foi fe ito c o m o u r o . p rp u ra
ro x a . p rp u ra v e rm e lh a , c a rm e s im b r i
lh a n te e lin h o re to rc id o . 'D a s l m in a s de
o u r o fo ram c o rta d o s fio s p a ra o s e n tr e la
a r c o m a p rp u ra ro x a , a p rp u ra v e r
m e lh a . o c a r m e s im b rilh a n te e o lin h o
o b ra d e a rtis ta . 4P a ra f ix -lo fo ra m fe ita s
c o rre ia s a m a rra d a s s s u a s d u a s e x tr e m i
d a d e s . 5A faix a q u e fica p o r c im a d o e fo d
e ra d e fe itio id n tic o : d e o u r o . p rp u ra
ro x a , p rp u ra v e rm e lh a , c a rm e s im b r i
lh a n te e lin h o re to rc id o , c o m o o S enhor
o o rd e n a ra a M o is s . D e p o is d e tr a b a
lh a d a s . fo ra m e n g a s ta d a s a s p e d ra s d e
b e rilo , in c ru sta d a s n o o u ro , g ra v a d a s c o m
o s n o m e s d o s filh o s d c Is ra e l, d o m e s m o
m o d o c o m o se faz a g ra v u ra d e u m sin e te .
7S o b re a s co rre ia s d o e fo d e le a fix o u essa s
p e d ra s , q u e s o u m m e m o ria l e m fa v o r
d o s filh o s d c Is ra e l, c o m o o S enhor o
o rd e n a ra a M o is s.
"F ez ta m b m o p e ito ra l o b ra d c a r
tista m a n e ira d e u m e fo d : c o m o u r o ,
p rp u ra ro x a , p rp u ra v e rm e lh a , c a r m e
sim b rilh a n te e lin h o re to rc id o . 0 p e ito
ral e ra q u a d r a d o , te n d o sid o d o b r a d o a o
m e io . A s sim d o b r a d o , tin h a u m p a lm o
d e c o m p rim e n to e u m d e la rg u ra . '"F oi
g u a rn e c id o co m q u a tro file ira s d e p ed ras:
a p rim e ira : s a rd n ic a , to p z io e e s
m e ra ld a : era a p rim e ira file ira ;
" a s e g u n d a f i le ir a : c a r b n c u l o ,
la z u lita e ja s p e ;
I2a te rc e ira file ira : g a ta , c o m a lin a e
a m e tista ;
'-'e a q u a rta file ira: c r is lito , b e rilo e
n ix .
E ra m a f ix a d a s c o m e n g a s te s d e o u r o .
l4A s p e d r a s c o r re s p o n d ia m a o s n o m e s
d o s f ilh o s d e Is ra e l. E ra m d o z e , c o m o
o s seu s nom es, g rav ad as com o um
s in e te , c a d a u m a c o m o se u n o m e , p o r
q u a n to h d o z e tr ib o s . lsP a ra o p e ito ra l
fo ra m fe ita s c o r re n tin h a s d e o u r o p u r o .
tr a n a d a s e m e s p ir a l, 'd o is e n g a s te s d e
o u r o e d u a s a r g o la s d e o u r o , f ix a d a s n a s
d . O term o Unho no se encontra a qui nu lista estereotipada dos te cido s, c f. 39.8.
d u a s e x tr e m id a d e s d o p e ito r a l. l7O s d o is
to r a is d e o u r o f o ra m f ix a d o s n a s d u a s
a r g o la s , n a s e x tr e m id a d e s d o p e ito r a l,
'*ao p a s s o q u e a s d u a s p o n ta s d o s to r a is
fo ra m a m a r ra d a s n o s d o is e n g a s te s c n as
c o r r e ia s d o e f o d d o la d o d e d e n tr o . l9F i-
z e r a m d u a s a r g o la s d e o u r o , q u e f o ra m
p o s ta s n a s d u a s e x tr e m id a d e s d o p e i t o
ral n a p a r te v o lta d a p a ra o e f o d , p o r
d e n tr o . F iz e r a m ta m b m d u a s a r g o la s
d e o u r o . q u e f o ra m a f ix a d a s n a s d u a s
c o r r e ia s d o e f o d . n a b a s e . d o la d o d e
f o r a , j u n t o d o s e u p o n to d e f ix a o ,
a c im a d a fa ix a d o e f o d . 2lO p e ito r a l e o
e f o d f o ra m j u n ta d o s u m a o o u tr o p o r
m e io d c u m a fita d e p rp u ra r o x a , q u e
p a s s a v a p e la s a r g o l a s d e a m b o s , d e
m o d o q u e o p e ito ra l f ic a v a s o b r e a f a i
x a d o e f o d , e a s s im , n o se d e s lo c a v a
d a . F o i f e ito tu d o c o m o o S enhor o
o r d e n a r a a M o is s .
22E m s e g u id a , fe z a c a p a d o e f o d , to d a
e la c o m p rp u ra ro x a o b ra d e te c e l o .
23A a b e r tu ra n o m e io d a c a p a e ra c o m o a
d e u m a c o u r a a , c o m u m a o rla ila c e r v e l
e m v o lta d a a b e rtu ra . MN a a b a d a c a p a
fo ra m a f ix a d a s ro m s d e p rp u ra ro x a ,
p rp u ra v e rm e lh a , c a rm e s im b rilh a n te e
lin h o d r e to rc id o . S in in h o s d c o u r o p u ro
fo ra m p o s to s e n tr e a s ro m s n a a b a e m
v o lta d e to d a a c a p a , d e s ta m a n e ira : um
s in in h o . u m a r o m . u m s in in h o . u m a
r o m , s o b r e a a b a e m v o lta d e to d a a
c a p a , a fim d e p o d e r o f ic ia r, c o m o o
S enhor o o rd e n a ra a M o is s.
J7F c z ig u a lm e n te t n ic a s d e lin h o
o b r a d e te c e l o p ara A a r o e se u s
f ilh o s , c o m o ta m b m o tu rb a n te d e li
n h o , o s e n f e ite s d a s tia ra s d e lin h o , o s
c a l e s d e lin h o , fe ito s d e lin h o re to rc i
d o ; 2,e a s fa ix a s d a c in tu ra e m lin h o re
to r c id o , p rp u ra ro x a , p rp u ra v e rm e lh a
e c a r m e s im b r ilh a n te t r a b a lh o d e
b o r d a d o r c o m o o S enhor o o rd e n a ra
a M o is s .
E m s e g u id a , fe z d e o u r o p u ro o flo r o ,
in s g n ia d a s a g ra o . S o b re e le foi g r a
v a d a a in s c ri o , c o m o se g ra v a u m si-
n e te : S a g ra d o a o S enhor ; J ,e foi a m a r
r a d o so b re o tu rb a n te c o m u m a fita d e
p u rp u ra ro x a , c o m o o S enhor o o rd e n a ra
a M oise's.
12A ssim foi c o n c lu d o to d o o s e rv i o
d a m o ra d a d a te n d a d o e n c o n tr o , d e p o is
q u e o s isra e lita s p u s e ra m m o s o b ra .
F iz e ra m e x a ta m e n te o q u e o S enhor o r
d e n a ra a M o is s.
Entrega de toda a obra a Moiss. WA
m o ra d a fo i le v a d a a M o is s:
a te n d a e se u s a c e s s r io s , se u s g a n
c h o s , q u a d r o s , v ig a s , c o lu n a s e s o c o s , ^ a
c o b e rtu ra c o m p e le d e c a r n e ir o tin g id a
d c v e rm e lh o e a c o b e rtu ra c o m p e le s d e
d e lf im , o v u d e se p a ra o ;
Ma a rc a d o D o c u m e n to , a s b a rra s e
o p ro p ic ia t rio :
' a m e s a , to d o s o s se u s a c e s s rio s e
o p o d e o fe re n d a ;
" o c a n d e la b ro p u ro , s u a s l m p a d a s
(u m a file ira d e l m p a d a s ), to d o s o s se u s
a c e s s r io s , o le o d a lum ina'ria;
wo a lta r d c o u ro . o le o d e u n o , o
p e r fu m e p a r a q u e im a r e a c o r tin a d a
e n tra d a d a te n d a ;
wo a lta r d e b ro n z e ; su a g re lh a de
b ro n z e , s u a s b a rra s c to d o s o s se u s a c e s
s rio s;
a b a c ia e o su p o rte ;
o s c o rtin a d o s d o a'trio. su a s c o lu
n a s . se u s s o c o s , a c o rtin a d a p o rta d o
a'trio, su a s c o r d a s , s u a s e s ta c a s e to d o s
o s a c e s s rio s d o se rv i o d a m o ra d a , p a ra
a te n d a d o e n c o n tro ;
'"a s v e s te s lit rg ic a s p a ra o fic ia r no
sa n tu a'rio . a s v e s te s s a g ra d a s p a ra o s a
c e rd o te A a r o e a s v e s te s q u e se u s filh o s
u sa m p a ra e x e rc e r o sa c e rd c io .
4JO s filh o s d c Israel tin h a m e x e c u ta d o
to d o o se rv i o d e a c o rd o c o m tu d o o q u e
o S enhor o rd e n a ra a M o is s . 4,M o is s
viu to d o o tr a b a lh o q u e h a v ia m feito .
F iz e ra m e x a ta m e n te o q u e o S enhor o r
d e n a ra . M o is s , e n t o , o s a b e n o o u .
A f\ Instrues para a consagrao do
santurio e dos sacerdotes. 'O S f.
nhor falo u a M o is s d iz e n d o : J N o p ri
m e iro d ia d o p rim e iro m s , e r g u e r s a
m o ra d a d a te n d a d o e n c o n tr o . -"Nela p o
r s a a rc a d o D o c u m e n to , o c u lta n d o -a
a tr s d o v u . 4T ra r s a m esa e a p r e p a r a
r s. T ra r s o c a n d e la b r o e a c e n d e r s a s
su a s l m p a d a s . 5D ia n tc d a a rc a d o D o c u
m e n to p o r s o a lta r d c o u r o p ara o p e r
f u m e , e s te n d e n d o a c o rtin a na e n tr a d a d a
m o ra d a . E m fre n te e n tr a d a d a m o ra d a
d a te n d a d o e n c o n tr o , p o r s o a lta r d o
h o lo c a u s to 7e , e n tre a te n d a d o e n c o n tro
e o a lta r, a b a c ia , c m q u e d e r ra m a r s
g u a . "E rg u e r s o re c in to d o tr io e p en -
d u r a r s a c o rtin a p o rta d o trio . ''T o
m a n d o o le o d e u n o . u n g ir s a m o ra 30.26-29
d a e tu d o o q u e e la c o n t m , tu a c o n s a -
g r a r s , e la e to d o s o s se u s a c e s s r io s . E
tu d o isso s e r s a n to . '"U n g ir s o a lta r d o
h o lo c a u s to e to d o s o s se u s a c e s s rio s;
c o n s a g ra a s sim o a lta r, e e le s e r s a n ts
s im o . " U n g ir s a b a c ia e o s u p o r te , c o n
s a g ra n d o -a . l2F a r s a p r o x im a re m - s e A a 29.1-35
r o e se u s filh o s e n tra d a d a te n d a d o
e n c o n tro . T u o s la v a r s na g u a . L'rc v e s -
tir s A a r o c o m a s v e s te s s a g ra d a s , o
u n g ir s e o c o n s a g r a r s p a r a q u e e le
e x e r a o m e u sa c e rd c io . l4F a r s a p r o x i
m a re m -s e o s s e u s filh o s , o s re v e s tir s
c o m t n ic a s e l5o s u n g ir s c o m o a seu
p a i, p a ra q u e e x e r a m o m eu sa c e rd c io .
A u n o lh e s c o n fe rir a s sim u m s a c e r
d c io p e rp tu o , d e id ad e e m id a d e " .
M o is s p s m o s o b ra . F e z e x a ta
m e n te o q u e o S enhor lhe o rd e n a ra . l7P o r
c o n s e g u in te , n o p rim e iro m s d o s e g u n
d o a n o , n o p rim e iro d ia d o m s , a m o ra
d a foi e rg u id a . " M o is s e r g u e u a m o ra
d a : a s s e n to u s e u s s u p o r te s , p s s e u s q u a
d r o s , a rm o u su a s v ig a s e e rg u e u a s su a s
c o lu n a s . l9E s tc n d c u a te n d a s o b re a m o
r a d a , p o n d o a c o b e r tu ra p o r so b re a te n
d a . c o m o o S e n h o r o rd e n a ra a M o is s.
2"T o m o u o D o c u m e n to e o g u a rd o u na
a r c a , a rm o u a s b a rra s so b re a a r c a . e m
c im a d a q u a l in sta lo u o p r o p ic ia t rio .
2lT ro u x e a a rc a p ara a m o ra d a c e s te n
d e u o vu d e s e p a ra o p a ra o c u lta r a
a rc a d o D o c u m e n to , c o m o o S enhor o r
d e n a ra a M o is s . L ev o u a m e s a p ara a
te n d a d o e n c o n tr o , p a ra o la d o n o rte da
 M o ra d a , d o la d o d e fo ra d o v u ; 23e p s
u m a file ira d e p e s d ia n te d o S e n h o r,
c o m o o S enhor o rd e n a ra a M o is s. 24P s
o c a n d e la b ro n a te n d a d o e n c o n tr o , d e
fro n te m e s a , n o la d o o p o s to d a m o ra
d a ; a c e n d e u a s l m p a d a s d ia n te d o S e
nhor , c o m o o S enhor o rd e n a ra a M o i
s s. P s o a lta r d c o u r o na te n d a d o
e n c o n tro , d ia n te d o v u , 27e a q u e im o u o
p e r f u m e , c o m o o S knhor o r d e n a r a a
M o is s . E s te n d e u a c o rtin a na e n tra d a
d a M o ra d a . " D e p o is d c te r e rg u id o o a lta r
d o h o lo c a u s to n a e n tr a d a d a M o ra d a d a
te n d a d o e n c o n tr o , o fe re c e u so b re e le o
h o lo c a u s to e a o f e re n d a , c o m o o S enhor
o rd e n a ra a M o is s . -MP s a b a c ia e n tre a
te n d a d o e n c o n tro e o a lta r c n e la d e s p e
j o u g u a p a r a a s a b lu e s . 3lM o is s ,
A a r o e se u s filh o s a la v a v a m a s m o s
e o s p s. 32L a v a v a m -s e q u a n d o e n tra v a m
n a te n d a d o e n c o n tr o e q u a n d o sc a p r o
e. V in d o encher a m orada com u nuvem . D eus le g itim a o
santurio que o p o vo lhe e rig iu con fo rm e suas prprias in d ica -
es. certam ente apenas um santurio p ro v is rio , m as. en-
x im a v a m d o a lta r , c o m o o S enhor o r d e
n a ra a M o is s. ''E r ig i u o tr io e m v o lta
d a m o ra d a e d o a lta r, e p s a c o r tin a na
p o rta d o trio . A s sim M o is s c o n c lu iu
to d o s o s tra b a lh o s .
A g l r ia d o S e n h o r e n ch e a m o r a d a . 24.15-16:
34 A n u v e m c o b riu a te n d a d o e n c o IRs
n tr8,10-13;
o, e
2Cr 5.11
a g l r ia d o S enhor c n c h c u a m o ra d a . - 6 .2.
35M o is c s n o p o d ia e n tr a r n a te n d a do Is 6.3-4:
Ez 43.1-5;
e n c o n tr o , p o is a n u v e m a p e rm a n e c ia e Ap 15.8
a g l r ia d o S enhor e n c h ia a m o ra d a .
Q u a n d o a n u v e m se e le v a v a a c im a d a Nm 9,
17-23
m o r a d a , o s filh o s d c Isra e l in ic ia v a m a
p a rtid a p a ra c a d a u m a d e su a s e ta p a s .
37S e a n u v e m , p o r m , n o se e le v a v a ,
n o p a rtia m a t o d ia c m q u e s e e le v a s se
d e n o v o . 3!IA n u v e m d o S enhor e s ta v a
so b re a m o ra d a d u ra n te o d ia . A n o ite ,
p o r m , h a v ia f o g o n e la , a o s o lh o s d o s
filh o s d c Is ra e l, c m to d a s a s su a s e ta p a s '.
quanto sc aguarda a construo d o tem p lo d c Jeru salm , D eus
j est presente no m e io dos seus para g uiar a sua cam inh ad a ate
chegar T e rra Prom etida.
 LEVTICO
INTRODUO
LUGAR E FUNAO DO LIVRO
0 livra d o xodo term ina com a construo da
T enda d o E n co n tro (4 0 ,1 6 -3 3 ), q u e o S e n h o r
im ediatam ente legitim a, vindo instalar-se nela na
nuvem (40,34-38).
A s prim eiras palavras d o L evtico1 exprim em a
seu m odo esta legitim ao: enquanto no xodo o
S enhor fa la v a a M oiss sobretudo no cum e do S i
nai, agora "da tenda da reunio" que o f a z ( I .I)2.
N os 2 7 captulos deste livro, D eus transm ite a seu
p o vo suas leis e seus co stu m es", p o is pondo-
-os em prtica que o hom em tem a vida " (18.5). Em
sum a, vai explicar-lhes o bom uso dessa te n d a ,
para que seja verdadeiram ente um lugar d e en
c o ntro": no acontea que um erro ritual (J-IO ),
um a im pureza fsic a (1 1 -1 6 ) ou um a infidelidade
m oral ( 17 -2 6 ) cause obstculo a essa com unho
vitaP. P or isso tudo descrito com tanta m incia.
C ontudo, o L evtico n o ap resen ta seno certos
a sp e c to s d o culto israelita. talvez no saltrio
que s e devam p ro c u ra r a s o ra e s e os cantos que
a com p a n h a va m os ritos. So sobretudo os p ro fe
tas (p. ex. J r 7,3 -11: O s 6,6) e o s s b io s (Sr 3 4 ,1 8 -
35,10) q u e lem bram a Israel que a execuo dos
ritos no hasta p ara p roporcionar a salvao. M as
o q u e o L evtico q u e r fa z e r p e n e tra r na conscin
cia d o s fi is , e isto com um a in sistn cia incans
vel, que a com unho com o D e u s vivo a ver
d a d e ltim a d o hom em .

DATAO, ORIGEM E CONTEDO DO LIVRO

O texto, no seu estado a tu a l e cannico, de p a ra e s, que Israel hauriu o p rin c p io dos sa c ri
redao p s-exlica, em bora re n a em um todo fc io s d a s religies do A n tig o O riente e que soube
relativam ente coerente elem en to s d e orig en s d i en ch e r este quadro ritual co m um c o ntedo novo,
versas, a lg u n s dos quais po d em rem ontar a um a corresp o n d en te sua viso d o m u n d o e a o seu
alta antigidade. N a poca em q u e o p o d e r p o lti con h ecim en to d e D eus.
co d o sacerdcio vai aum entando, j que no existe A seg u n d a se o (8 -1 0 ) d e sc rev e a s cerim nias
m ais rei, e o profetism o est em vias d e d e sa p a que se desenrolam p o r o ca si o d a investidura sa
recim ento, os sacerdotes d e J eru sa lm reuniram e cerd o ta l d e A aro e d e seu s filh o s . E sses trs c a
c om pletaram , p a ra a s necessid a d es d o Segundo p tu lo s talvez tenham c onstitudo, na origem , a
Tem plo, diversas colees d e leis e d e rituais. continuao direta do xodo, respondendo s p re s
N um a prim eira se o (1 -7 ), apresen ta m -se a s cries do captulo 29. O s sacerdotes aparecem a li
d iversa s categorias d e sacrifcios q u e o israelita com toda a c lareza na sua fu n o d e m ediao,
p o d e (ou deve) o ferecer a D eus, em certas c ir que im plica um a exigncia p a rticu la r de santida
cun st n cia s. N o se trata d e um a in icia o p ara d e , j que devem se rv ir d e interm ed i rio s entre o
o uso d o s profanos, m as d a codificao, p a ra o s p o v o e o D eus santo.
iniciados, d o s rituais, num a esp cie d e livro d e A terceira se o ( 1 1 -1 6 ) elenca diversa s c a te g o
referncia. E m p articular, nada se d iz so b re a o ri ria s d e im purezas que im pedem o h om em d e e n
gem ou a significao dos sa crifcio s e dos r i tra r em con ta to com D eus (praticam ente: que o
tuais. S se pode constatar, p o r a lu s e s o u com - im pedem d e a p ro xim a r-se d o santurio): o consu-

1. Este tlu lo designa o liv r o d o s sacerdotes, m em bros da tribo sacerdotal de Levi. O ttu lo hebraico d o liv r o consiste sim p le s
mente na p rim e ira palavra d o texto: wayyiqr = "e le cham ou . E m sua totalidade, o liv r o faz pane da "trad i o sacerdotal"; cf.
Introd. geral ao Pentateuco.
2. E m algum a passagem , contudo (2S.1: 26.46: 27 3 4 ) . D eus a inda fala d o topo d o m onte Sin ai.
3 . Para o Levico, o culto e o sacerdcio constituem a mediao essencial entre Deus e o homem: outras correntes de pensamento do
A T procuraram uma mediao na pessoa d o rei ou do profeta.
 m o d e alim entos im puros, a im pureza da m ulher
d e p o is d o parto, a lepra, a im pureza sexu a l do
h o m em ou d a m ulher. O captulo 16, d e certo
m o d o , con stitu i o co ra o d o livro: descreve a
m ajestosa liturgia d o Y o m K ip p u r, o D ia d o G r a n
d e P e rd o , que chegou a se r c ham ado d e Sexta-
fe ir a San ta d o A n tig o T esta m en to ".
A quarta se o e ngloba os captulos 17-26, que
gera lm en te so a g ru p a d o s so b o ttulo d e L ei (ou
C dig o ,) d e S a n tid a d e . U m a vez que o Sen h o r
um D eus vivo e sa n to fq a d o s h , 1 1,44-45: 19,2;
20,26; 2 l,fi), o p o v o que ele escolheu, que re se r
vou p a ra si, que lhe c o n sa g ra d o fq a d o sh , H ,44-
45; 19,2; 20,7.26; 2 1,6-8), deve p ro cu ra r tudo o
qu e fa c ilita a c o m u n h o com D eus e evitar tudo o
que, fs ic a ou m oralm ente, p e obstculo a essa
co m unho vital: n o co n su m ir o sangue, que a
se d e d a vida d a d a p o r D eu s: recu sa r quaisquer
relaes se x u a is a n o rm ais; re sp eita r a D eus e n
qua n to nico D eu s, e o hom em e n quanto criatura
de D eus; gara n tir a d ignidade d o sacerdcio e dos
sacrifcios e c eleb ra r fie lm e n te a s fe s ta s e o s a nos
santos.
O ca p tu lo 27, a p n d ice a o conjunto do livro,
trata dos p ro b le m a s d e tarifao dos votos e d o s
resgates.

PEQUENO LXICO DO LEVTICO

A leitura do L e v tic o no f c il. O estilo m uitas sacrifcios, d a n d o g ra n d e im portncia a b s o lv i
vezes m ontono e bastante rido. E ncontra-se nele o p e lo s a n g u e e redu zin d o as oferendas vegetais
certo nm ero de term os tcnicos, cujo valor im a com plem ento d o s sacrifcios sangrentos.
portante conhecer. Tam bm preciso ter conscin a) A c e ita r: o verbo (sem pre no passivo, n o Lv)
cia de certos traos da m entalidade hebraica e de e o substa n tivo correspondente (sem pre em um
certas instituies do p o vo de Israel. N o se deve, sen tid o pa ssiva ) desig n a m o acolhim ento b e n v o
p o r exem plo, im aginar o s sacerdotes de Israel lo q u e D eus d a um ofertante sincero, aceita n d o
sem elhana dos sacerdotes nas Igrejas crists de e a provando o seu presente, quando o o ferente
hoje: em bora a palavra seja a m esm a, ela no d e o bedece s re g ra s rituais.
signa duas realidade idnticas. O pequeno lxico b) H o lo c a u s to : sa c rifc io d e um a vtim a to ta l
que se segue quer agilizar a com preenso d o livro*. m ente co n su m id a p e to fo g o so b re o a lta r (e x c e
tuada a p ele, cf. 7,8). o sacrifcio que exprim e
1. O s s a c rif c io s . E m todas a s religies, o sa c ri p o r excelncia a d o a o : o oferente no recebe
fc io um a tentativa d e en tra r em relao m ais nada d a vtim a sacrificada. Encontra-se o seu equi
ntim a com a d ivindade; p o r isso a histria das valente entre os gregos e em Ugarit, m as no entre
relig i es o estudou essencialm ente sob trs p o n o s d e m a is sem itas.
tos d e vista: o sa crifcio e n quanto dom o ferec i c) M e m o ria l: term o tcnico que designa a p a rte
d o d ivindade; o sa crifcio operando um a c o d e um a o f e re n d a v e g e ta l (com ou sem incenso)
m u n h o " com a divin d a d e; o sa crifcio visando a consum ida so b re o a ltar. Q uanto sig n ifica o
um a exp ia o " d o s p eca d o s e a o p erd o p o r d a palavra, c f. 2,2 nota.
p a rte d a divindade. O s sacrifcios israelitas d iv i d) O fe re n d a c o n s u m id a : term o g era l que e n g lo
d e m -se com bastante fa c ilid a d e entre essas trs ba tudo o que queim a d o sobre o a lta r p a ra D eus
c a te g o ria s; d o m : h o lo ca u sto , o ferenda vegetal, e. p o r extenso, a vtim a toda inteira de tais sa c ri
p rim cia s; c o m u n h o : sa crifcio d e p a z; e x p ia o : fc io s . P arece, todavia, q u e o term o nunca u ti
sa crifcio p e lo p eca d o , sa crifcio d e reparao. lizado exp licita m en te p a ra a s partes queim adas
N o d e co rrer d o s scu lo s e so b o p e so das c ir d o s a c rifc io p e lo p e c a d o . A etim ologia da p a la
c unstncias, d esen h o u -se um a evoluo: re fle tin vra desco n h ecid a , m as evoca p o r assonncia a
d o so b re a runa d e Jeru sa lm e sobre o E xlio, p a la vra hebra ica p a ra fo g o " , d o n d e a traduo:
Isra el adqu iriu um a c onscincia m ais viva da f o r o fe re n d a c o n s u m id a , i.e \ p e lo fo g o .
a d o p e c a d o e d a n ecessid a d e d e perdo. E is p o r e ) O fe re n d a v e g e ta l: a pa la vra m in h a d e sig n a va
q u e o L e v tic o en fa tiza o p ape! reconciliador dos orig in a lm en te o c o n ju n to dos sacrifcios d a c a te

4. A s rtoes so trat-nJas nu ordem das quatro sees do liv ro : s a c rifc io , sacerd cio, puro e im pu ro, santidade. N a p rim e ita parte,
os term os tcn icos s a c rific a is esto cla ssifica d o s por ordem alfabtica.
goria d o d o m e d a c o m u n h o (G n 4,3 -5 ; IS m designa toda co m b u st o d e sacrifcio sobre o a l
2,17). M ais tarde, o term o especializou-se no sen ti tar d o s h olocaustos. O em prego d este verbo m o s
do de oferenda no-sa n g ren ta e f o i su b stitu d o na tra com o s e entendia q u e D eus se ben eficia va (na
acepo g era l p e lo term o p re s e n te (cf. tpico j) . fo r m a de fu m a a p e rfu m a d a ") d a d o a o que
f) P a z (s a c rifc io d e - ) : p o r vezes ch a m a d o lhe era fe ita .
tam bm d e sacrifcio d e c o m u n h o " , ou sa c rif i) P e rfu m e a p la c a d o r: esta expresso est o m ais
cio d e a lia n a ". A s p a rte s g o rd a s da vtim a s o d a s vezes em e strito p a ra le lo com a expresso
queim adas sobre o a lta r p a ra D eus, um a p a rte da o fe re n d a c o n s u m id a (cf. tpico d) e, co m exceo
carne reservada a o s sa cerd o tes e o resto c o n d e um caso (4,31, q ualificando o s a c rif c io p e lo
sum ido p e lo oferente, sua fa m lia e seu s am igos. p e c a d o ), ela se refere a um sa crifcio q u e se pode
O L e v tic o d istin g u e trs fo r m a s especficas d esse q u a lifica r d e o fe re n d a c o n s u m id a . T alvez na o ri
sacrifcio,s q u e correspondem a disp o si es in te r g em se trate d o decalque h ebraico d e um a e xp res
n as d o s oferentes, m a is d o q u e a rituais p rprios: s o a cdica que a p a rece n o relato babilnico do
o s a c rifc io d c lo u v o r (7,12-15), o s a c rifc io v o tiv o dilvio, p o r ocasio d o sa crifcio o ferecido pelo
(7,16) e o s a c rifc io e s p o n t n e o (7,16). O s a c r if resgatado (cf. Gn 8,21). E la exprim e o d esejo que
c io d e p a z , a ssim co m o o holocausto, tem o seu o o ferente sente d e m a n te r um a relao /m cfica
equivalente em U garit e entre o s gregos, m a s no com um D eus benevolente.
entre os dem ais sem itas. j ) P re se n te (cf. tpico e: o fe re n d a v e g e ta l): no
g) P e c a d o (s a c rifc io p e lo - ) : ele d ifc il d e se r C digo S a c erd o ta l" a p a la vra q o rb a n designa
distinguido d o s a c rif c io d e r e p a ra o ( t f. tpico qualq u er espcie d e sacrifcio, e a t o ferendas no
k): no se sa b e se na o rigem se trata d e d o is sacrificais (N m 7). S ig n ifica literalm ente aquilo
sacrifcios diferentes, q u e p o u co a p o u co se te q u e a g e n te " a p ro x im a " d e D eu s (ou d o altar),
riam confundido, ou d e um nico sa crifcio c o m a s p o u c o a p o u co a pa la vra adquiriu o sentido
nhecido sob duas d e sig n a e s sinnim as, q u e os d e "oferenda s a g r a d a ou d e "objeto c o n sa g ra
redatores teriam artificia lm en te d istin g u id o n o r i d o " , sen tid o q u e o term o tem na bocu d e Jesus
tual ulterior. (M c 7,11).
A vtim a varia seg u n d o a q ualidade ou o s m eios k) R e p a ra o ( s a c rifc io d e - ) : (cf. tpico g: s a
do delinqente; o sangue d esem penha o jxipel m ais c r ifc io p e lo p e c a d o ). N a poca d o Segu n d o Tem
im portante, p o is ele q u e proporciona a a b so lv i p lo , a p e sa r da identidade d o s ritos, o s a c rif c io d e
o; a s g o rduras s o qu eim a d a s sobre o altar, r e p a ra o ixirece ter-se d istinguido d o sa c rifc io
com o num s a c rifc io d e p a z ; a s carnes so c o n su p e lo p e c a d o , essencialm ente p e lo fa to d e vir a co m
m idas p elo s sacerdotes, sa lvo n o caso em q u e o p a n h a d o d e um a reparao d o m a l ca u sa d o (res
d elin q en te um sa c e rd o te ou o p o v o n o seu tituio ou reem bolso com m a jo ra o d e um q uin
conjunto, p o is no se p o d e a o m esm o tem po o fe to). T alvez ele diga respeito tam bm a ca so s p a r
recer um sa c rifc io p e lo p e c a d o e tirar pro veito ticu la res e m ais individuais que o s a c rif c io p e lo
dele. p e c a d o . F inalm ente, ele n o f a z p a rte d o ritu a l de
E ste sacrifcio no se rv e p a ra o b ter o p erd o de n e nhum a gra n d e fe s ta d e Israel. E stes d o is sa c ri
um p e ca d o deliberado, m a s visa restabelecer um a fc io s inirecem c o n stitu ir um a p e cu lia rid a d e d e
relao com D eus com prom etida p e lo s p eca d o s Israel; no se encontra atesta o c erta d e sa c rif
involuntrios (cf. 4,2 nota) ou p o r um estado de c io s d este tipo em nenhum d o s povos vizinhos ou
im pureza (cf. 14,19). co n te m p o r n eo s.
h) P e rfu m e : no in terio r d a tenda d a reunio (e I) S a n tss im o (ou c o is a sa n tssim a): enquanto a
no L u g a r sa n to d o T em plo) encontrava-se o a lta r expresso q d e sh q o d a s h im (lit. santo d o s santos)
d o s p e rfu m e s (4,7), onde se queim ava um p e rfu tem m uitas vez/es um sentido local, designando es
m e especialm ente c o m p o sto p a ra este efeito (cf. pecialm ente a segunda p a rte do santurio (tenda
Ex 30,34 nota). ou tem plo), conhecida tam bm sob o nom e d e d eb ir
A m esm a raiz est ligado o term o fre q e n te no (quarto sagrado, cf. IR s 6.16), o redator d o L ev tico
Lv e traduzido p o r fa z e r fu m e g a r (1 ,9 e tc.), que s u em prega para designar um a coisa consagrada a

5. E sle num ero provavelm ente no e xaustivo.

D eus e d a qual. p o r conseguinte, no se pode fa ze r o cup a n d o um a fu n o e quivalente d o rei: traz
nenhum uso profano. Para ele, so essencialm ente insg n ia s rgias (8,9) e, co m o o rei p r-exlico,
as partes dos sacrifcios expiatrios " e das o fe re n recebe a uno (8,12). A p a rtir d e A rist b u lo I
d a s v e g e ta is, reservadas exclusivam ente aos sacer (104-103 a.C .), torna-se explcito o q u e era im p l
dotes, que so c o isa s ou o fe re n d a s sa n tssim a s. cito: o su m o sacerdote a ssum e o ttulo d e rei.
m ) S an to : a palavra q d e sh designa ou qualifica O q u e im porta o q u e perm aneceu im u t vel ao
um a grande variedade de coisas: pessoas, lugares, longo d e toda esta evoluo, a sa b e r o carter
tem pos, objetos, oferendas, a titudes. Cf. abaixo 4. m e d ia d o r d o sacerdote, o qual. inlrtxluzido pela
su a consa g ra o na esfera d o sacro, p o d e d e se m
2. O s a c e rd c io . A im agem q u e o L e v tic o o fere p e n h a r o p a p e l d e interm edirio autorizado.
ce d o sacerdcio o resultado d e um a evoluo de
vrios sculos, na qual se m anifestaram influncias 3 . 0 p u r o c o im p u r o . A noo d e im p u re z a bem
diversas, religiosas, m orais, sociais, polticas. prxim a de tabu ", tal com o os historiadores das
N a poca m ais antiga, a s fu n e s sacerdotais religies a encontram nos p o v o s m ais diversos.
(garantir a m ediao entre o hom em e D eus pela E la su p e que o liom em d eseja viver um a vida
execuo dos ritos e pela com unicao d a vontade e n q uadrada p o r regras estveis, pro teg id a da a n
divina) no parecem ser exercidas exclusivam ente g stia d o desconhecido. C onseqentem ente, tudo
p o r um a classe de especialistas. Os patriarcas, na o que e xc ep c io n a l, anorm al, inslito, tudo o que
qualidade d e chefes de fa m lia , oferecem eles m es m ud a n a , /nissagem d e um estado a outro, a p a
m os os sacrifcios (G n 8,20; 15,9-10; 22,1-14). rece co m o um a am eaa, co m o a m a n ifesta o de
C ontudo, em torno d o s lugares d e cu lto (p. ex. um p o d e r q u e z.omha d a s regras c onhecidas, com o
Shil. IS m 1-3 ; D an, J z 18,19-20.27-31) e sta b e um a m a n ch a c ontagiosa d a q u a l pre c iso p r o te
lecem -se fa m lia s sa c e rd o ta is q u e g a ra n tia m o g er-se, a fa sta n d o -se dela, ou da q u a l p re c iso li
servio d o santurio e con serva va m a s tradies bertar-se, purificando-se.
e os ritos. Em Jerusalm , D a vi encontrou um a A im p u re z a n o um ato c ulpvel: com efeito,
fa m lia sacerdotal (a de Sadoq) q u e talvez tivesse as o b rig a es da vida (m a te rn id a d e , toa lete dos
ligaes com M alki-Sdeq, o rei-sacerdote da p o m o rto s etc.) im plicam necessariam ente o hom em
ca p a tria rc a l (G n 14.17-20). A im portncia a d num e sta d o d e im pureza q u e o im p ed e d e entrar,
quirida p o r Jerusalm atraiu m uitos sacerdotes p e lo culto, em relao co m o D eu s santo, estado
d os outros lugares d e culto; fo r a m , a lis, o b rig a do q u a l ele tem d e se pu rifica r. O a to c u lp v el
d o s a se reagrupar a li quando Jo sia s decidiu c e n a c o n tece qua n d o , estando em im pureza, a p e sso a
tra liza r UhIo o culto israelita em J eru sa lm : m as a g e co m o se estivesse em estado d e p u re za (Lv
este a p o rte d e p e sstx d no d eixou de c ria r litgios 15,31). E zeq u iel utilizar o vocabulrio da im p u
entre o p esso a l a li instalado e o s recm -chegados re z a p a ra q u a lifica r o s p eca d o s d e Jerusalm , in
(2 Rs 23.8-9). c lu d o s o s q u e eram com etidos contra a m oral
J no reinado d e Salom o, havia-se a ssistido a p ro p ria m en te d ita (cf. Ez. 22,7). O p e ca d o com
lutas d e influncia entre d u a s fa m lia s sa cerd o efeito a g ra n d e im pureza que co m p ro m ete a re la
tais, a d e E biatar e a d e Sadoq, c u ja s o rig en s no o en tre o ho m em e D eus.
s o cla ra m en te conhecidas. O s sa d o q u ita s teriam O fa to d e a s proibies d e Lv 1 1 -15 serem codi
a c a b a d o excluindo qu a se com pletam ente o s seus fic a d a s o sinal d e que quase no so m ais vividas
riva is d o exerccio do sacerdcio h ierosolim itano espontaneam ente: o L e v tic o a s coloca em relao
( I R s 2,26-27). O E xlio p s fim a essas rixas, com o D eus da aliana (11,44-45), o Senhor da
quan do o s d o is grupos fo r a m g enealogicam ente vida, p a ra quem devem os m anter-nos puros.
lig a d o s a A aro, fa ze n d o d este ltim o, m em bro O N o vo Testam ento testem unha d e vrios d e
d a tribo d e L evi, o p rim eiro su m o sacerdote, no b a tes so b re o valor d e ssa s p ro ib i es ( M c 7,1-23:
p o n to d e p a rtid a d e todo sacerdcio ( I C r 24,1-6). A t 10: IC o r 6,12-20).
D ep o is d a volta d o E xlio (5 3 8 a.C .), n o sendo
restaurada a realeza, o c lero q u e a ssu m e a s r 4 . A s a n t id a d e . A santidade um a das noes c a
deas d o d e stin o d o p o v o . A q u ele q u e se acabar pitais d o L e v tic o , e d e todo o A ntigo Testam ento.
c h am ando su m o sa c e rd o te " vai p o u c o a pouco E la tem parentesco com a noo d e pureza.
 F undalm ente, a san tid a d e designa todo o m ist
rio insondvel d o D eus transcendente, d o D eus
a b solutam ente diferente, incom /Ktrvel, inapreen-
sivel, inefvel, d o T otalm ente-O utro inacessvel ao
hom em . D izer q u e o Sen h o r sa n to , p o is, no
tanto d a r a D e u s um a qualifica o m oral, m as
antes afirm ar que ele radicalm ente dessem elhante
de tudo o q u e o hom em conhece ou im agina.
No entanto e isto tam bm um elem ento co n s
titutivo da sua santidade este D eus transcenden
te perm ite ao hom em aproxim ar-se dele (cap. 23);
este D eus incom preensvel d -se conhecer e co m u
nica a sua vontade (cap. 19): ele f a z irradiar a sua
santidade e quer fa ze r a humanidaile participar dela:
S ed e sa n to s, po is eu sou s a n to ..." ( 1 9 2 ). A o esco
lher o povo d e Israel, D eus o qu er diferente dos
dem ais; reserva-o para si. distinguindo-o e sep a
rando-o d os povos profanos, p ara q ue / xissa entrar
em com unho com o D eus santo. E sta eleio traz
consigo um a e xigncia m oral, c o nseqncia da
santidade do p o vo eleito, m as que o leva a sa n tifi
car-se constantem ente, p ara perm a n ecer nessa co-
m unho vital e m anifestar a ssim a o s olhos das
outras naes a santidade d o seu D eus.
O s h o m en s n o s o o s nicos a se r cha m a d o s de
sa n to s: tudo o q u e exprim e a p re se n a d e D eus
pode se r q u a lifica d o d e sa n to :
p e sso a s (p. ex. os sacerd o tes, q u e penetram
m ais p ro fu n d a m e n te na e sfera d e D eus e que
d evem a b ste r-se d e d ive rsa s p r tica s leg ti
m as, p o r m profanas, ca p . 2 1 -2 2 ):
tem pos (p . ex. o sbado, d ia d o Senhor, no
d ecu rso d o q u a l se deve re n u n c ia r s o cupa
es p ro fa n a s, E x 2 0 ,8 -1 1);
lug a res (p. ex. o santu rio , n o q u a l no tm
d ire ito d e p e n e tra r nem o s p ro fa n o s nem os
estrangeiros. H b 9,7-H; A t 21,28);
o b jeto s (p. ex. o leo d e u n o santa, que
se rv e aos rito s d e c o n sa g ra o e proibido
para q u a lq u er uso p ro fa n o , E x 30,23-33).
E m sum a, a noo d e santid a d e co m p o rta trs
idias-fora: separao d e tu d o o que profano,
consagrao p ara entrar em co m u n h o com D eus,
c o m prom isso p ara fa z e r a vontade dele.

O LEVTICO NA BBLIA E NA VIDA DO CRENTE

O L e v tic o a p a receu tarde d e m a is na vida de gestos religiosos dos seus vizinhos ou a o criar n o
Israel p u ra p o d e r influenciar d e m a n eira sensvel vos para elaborar o seu ritual, Israel procurou fa ze r
os d em ais livro s d o A n tig o T estam ento. P o r outro o culto que celebrava concordar co m a f que pro
lado, a p re se n ta co m exc lu siv id a d e exc essiva a fessa v a ; o culto tinha a fu n o d e exprim ir e rea
"tc n ic a " dos sa crifcio s israelitas p a ra se r c ita lizar a reconciliao e a com unho d o p o v o santo
do com fre q n c ia no N T. A s p a ssa g en s citadas com o D e u s sa n to , em nom e d o q u a l pelejavam os
com m a io r fre q n c ia so tiradas sob retu d o das profetas e todos os que zelavam p e la pureza da f
leis m orais d o C digo d a S a n tid a d e . M as a em Israel. A s fe sta s, os ritos, os gestos variam com
influncia d e um livro no se m ed e so m en te p e lo o s tem pos e os lugares, de aco rd o com o que se
nm ero d e citaes q u e dele se fa z e m . D a p o r quer expressar e d e a cordo com os m eios de que se
que a influncia d o L c v tic o no desprezvel, dispe p ara fa z e r isso. M as j>ermanece o desejo d e
em bora indireta; com efeito, o c u lto p ra tica d o em exprim ir a f pela fe s ta com unitria e pela lingua
J eru sa lm c o n so a n te a s re g ra s c o d ific a d a s no gem d o corpo. N em a s investidas profticas contra
L e v tic o o p a n o d e fu n d o das reflex es d o N T um culto tnalcelebrado, nem o alm ndono dos ritos
sobre o sa cerd cio e o sacrifcio d e C risto. Sem o levticos p o r p a rte d o ju d a sm o , p rivado do seu
L e v tic o , fa lta r-n o s -ia m m u ito s e le m e n to s p a ra Tem plo, e i>or parte d o cristianism o, que reconhe
com p reen d er co m o P aulo ou a ep sto la a o s H e ceu o valor nico e definitivo d o sacrifcio de C ris
b r eus ( t f. H ebreus, Introduo 8) interpretaram to. nada disso ab o le o fa to d e q u e o L e v tic o est
teologicam ente a m orte d e Jesus. presente n a B blia. A presen a dele responde
H oje o L e v tic o talvez, entre os livros d o A T, o necessidade hum ana d e exprim ir a f p o r gestos
m enos lido pelos cristos. C om efeito, ele no de religiosos, a o m esm o tem po em q u e anuncia e p re
acesso f cil, e parece s fa la r d e prticas que cadu para a vinda daquele que traz nas suas palavras e
caram em virtude da nova A liana. M as preciso realiza na sua vida a reconciliao e a com unho
entender bem esta "ca d u cid a d e". A o aproveitar d os hom ens com D eus.
 LEVTICO
I. RITUAL DOS SACRIFCIOS
6.2-6 1 - 0 holocausto"
1 'O Senhor c h a m o u M o is s c , d as eten
En 25.22 da d o e n c o n tr o , f a lo u -lh e d iz e n d o : g o la d o d o lad o n o rtc h d o a lta r , d ia n te d o
2 F a la a o s filh o s d e Isra e l; d ira s a e les:
Q u a n d o u m d e n tre v s tr o u x e r u m p re
se n te a o S e n h o r, d e v e is tr a z e r c o m o p re
se n te u m a n im a l d o g a d o o u d o re b a n h o .
'Sendo u m h o lo c a u s to d e g a d o o q u e
se q u e r a p re s e n ta r, a p r e s e n ta -s e u m m a
c h o se m d e fe ito 1; a p r e s e n ta -s e o an im a l
n a e n tra d a d a te n d a d a re u n i o , p ara se r
a c e ito p e lo S e n h o r ; ''im p e - s e a m o
so b re a c a b e a d a v tim a ', a q u al a c e ita
cm fa v o r d o o f e re n te p a ra e x e c u ta r
so b re e le o rito d e a b s o lv i o ; 5d c g o -
es .35 la -se d e s te a n im a l d ia n te d o S e n h o r ; e n
t o o s s a c e r d o te s , filh o s d e A a r o , a p r e
s e n ta m o sa n g u e , d e p o is a s p e rg e m c o m
e s te s a n g u e ' o c o n to r n o d o a lta r q u e se
e n c o n tra n a e n tra d a d a te n d a d a re u n i o ;
tira -s e a p e le d a v tim a , e e s ta s e r c o r
ta d a e m p e d a o s p o r q u a rto s ; 7e n t o o s
filh o s d o s a c e r d o te A a r o a c e n d e m o
fo g o so b re o a lta r c d isp e m a le n h a so b re
o fo g o ; "os s a c e r d o te s , filh o s d e A a r o ,
d isp e m o s q u a rto s in c lu d a s a c a b e
a e a g o rd u ra s o b re a le n h a d isp o s ta
so b re o fo g o d o a ltar; ''la v a m -s e c o m ag u a
a s v sc e ra s c a s p a ta s r. d e p o is o s a c e r d o
te faz fu m e g a r tu d o n o a lta r. E u m h o lo
c a u s to . u m a o f e r e n d a c o n s u m id a , um
p e rfu m e ap lacad o r* p a ra o S e n h o r.
'"S e n d o o q u e se a p r e s e n ta p a ra o h o
lo c a u s to u m a n im a l d o re b a n h o , to m a d o
a . C f . Introd.
b . L it. inteiro (cf. 3.9). O term o d iz respeito integridade
fs ic a da v itim a . E x c lu i as im perfeies naturais ou acidentais
(cf. M i 1.8) c a castrao.
c . L it . sobre a cabea do hohnusto. A palavra designa ao
m esm o tem po o s a c rifc io e a v itim a ofe re cid a em sa c rifcio .
S o b re a imposio da mo, c f. 4.4 nota.
d . D e g o la m e n to r it u a l, e fe tu a d o p e lo o fe rta n te . O g r.,
fle x io n a n d o o verbo no p lu ra l, reserva este rito aos sacerdotes,
em co n fo rm id a d e c o m 2 C r 29.22-24. E z 4 4 ,1 1 e 2 C r 35.6
do este encarg o aos levitas. Esta d ive rsid a d e um in d ic io da
p n tic a instvel em certas pocas.
c. Sobre o significado do sangue nos sacrifcios, cf. 17.11 nota.
d e n tr e o s c o rd e iro s ou o s c a b r ito s , a p re-
n ta--s e u m m a c h o se m d e fe ito ; " d e
S enhor; e n t o o s s a c e r d o te s , filh o s d c
A a r o , a s p e rg e m c o m o sa n g u e d e le o
c o n to r n o d o a lta r; l2e lc e c o r ta d o e m p e
d a o s p o r q u a r to s in c lu d a s a c a b e a
c a g o r d u ra e o s a c e r d o te o s d isp e
so b re a le n h a d is p o s ta s o b re o fo g o d o
a lta r; '-'lav am -se c o m g u a a s v s c e ra s e
a s p a ta s , e m se g u id a o s a c e r d o te a p r e
se n ta e fa z fu m e g a r tu d o n o a lta r. um
h o lo c a u s to , u m a o fe re n d a c o n s u m id a , um
p e r fu m e a p la c a d o r p a ra o S enhor.
''Sendo um h o lo c a u s to d c a v c o q u e sc
q u e r a p r e s e n ta r a o S enhor, e n t o s e traz
u m p re s e n te to m a d o d e n tr e a s ro lin h a s
ou o s p o m b o s; l5o s a c e r d o te o a p re se n ta
n o a lta r , d e s tro n c a a c a b e a c a faz fu
m e g a r n o a lta r; c m se g u id a fa z jo r r a r o
sangueJ so b re a p a re d e d o a lta r; ' se p a ra -
se d e la o p a p o c o m o se u c o n te d o e
jo g a - s e o m e s m o a o la d o d o a lta r , a le s
te , no lo cal o n d e sc d e p o s ita m a s c in z a s
g o rd a s"; l7r a c h a -s e a a v e e n tre a s a s a s
e s ta s n o s o se p a ra d a s , c e m se g u id a G" l5' l<)
o s a c e r d o te a fa z fu m e g a r no a lta r, so b re
a le n h a d is p o s ta s o b re o fo g o . um h o
lo c a u s to , u m a o fe re n d a c o n s u m id a , um
p e r fu m e a p la c a d o r p a ra o S enhor.
2 - A oferenda vegetal' w-ii:
. Nm 15.1-16
q Q u a n d o se tra z c o m o p re s e n te a o
S enh o r u m a o f e r e n d a , o p r e s e n te
f. O contedo d o intestino (e m esm o o do papo d c um pa'ssaro.
c f. v. 16). m ateriais cm d e co m po si o so e xc lu d o s d o s a c rif
c io , d a m esm a fo rm a que toda sujeira presa s patas d c um
anim al.
g . C f . Introd.
h . E sta era provavelm ente a regra geral para o s holocaustos:
ver a razo p ro vvel em E z 40.38-43.
i. O s a c rifc io d c ave parece p o u co praticado em Israel, c f.
5.7-10.
j . O sangue no deve ser queim ado; p re ciso fa z -lo sa ir p o r
presso.
fc. R e s lu o da com busto d o s sa c rifcio s .
I. C f . Introd.
 d e v e c o n s is tir e m fa rin h a , so b re a qual
se d e rra m a a z e ite e se d e ita in c e n s o ; 2e le
e' tra z id o a o s s a c e r d o te s , filh o s d e A aro ;
to m a -se u m p u n h a d o c h e io da fa rin h a ,
d o a z e ite , c o m to d o o in c e n s o , e e m
s e g u id a o s a c e r d o te f a z f u m e g a r e s te
m e m o ria l1" n o a lta r. u m a o fe re n d a c o n
s u m id a . u m p e rfu m e a p la c a d o r p a ra o
S en h o r . -'O r e s to d a o f e r e n d a p a ra
A a r o e se u s filh o s ; e' u m a p a rte s a n ts
sim a " . p o is p ro v e'm d a s o f e re n d a s c o n s u
m id a s p a ra o S enhor .
4Q u a n d o tra z e s u m a o fe re n d a c o m o pre
s e n te , c a s o se tra te d e u m a m assa co zid a
a o fo rn o , e la d e v e c o n s istir e m farin h a,
e m fo rm a d e b o lo s se m fe rm e n to a m a s sa
d o s a o az e ite o u d e o b re ia s se m ferm en to
u n ta d a s co m az e ite ; !sc o q u e ap re se n ta s
fo r u m a o fe re n d a c o z id a na a ssa d e ira , ela
e' d e farin h a a m a s sa d a co m az e ite e sem
f e rm e n to ;d e p o is d e p arti-la e m p e d a o s,
deixam as azeite nela e' um a o fere n d a ;
7sc o q u e a p re se n ta s fo r u m a o fe rta co zid a
n a frig id e ira , a fa rin h a d e v e sc r p rep arad a
n o azeite; tra z e s a o fe re n d a q u e foi assim
p re p a ra d a p ara o Sen h o r; e la a p re se n ta
d a a o sa c e rd o te , q u e a a p ro x im a d o altar;
'd e s ta o fe re n d a , o sa c e rd o te re se rv a o m e
m o ria l, q u e faz fu m e g a r 11 0 a lta r. um a
o fe re n d a c o n s u m id a , u m p erfu m e a p la c a
d o r p a ra o S e n h o r. ioO re sto d a o fe re n d a
p ara A a r o e se u s filh o s; u m a parte
sa n ts sim a , p o rq u e prove'm d a s o fe re n d a s
c o n s u m id a s p a ra o Sen hor.
" N e n h u m a o fe re n d a q u e a p re se n ta rd e s
a o S f.nhor sera' p re p a ra d a c o m m assa fer-
m . O rito d o memorial lin h a p o r fin a lid a d e , seja atrair a aten
o da d iv in d a d e para que e la se lembrasse co m benevolncia
d o oferente. seja ser um penhor que lembra que a oferenda
total. Pode-se tambm pensar que o nome dele (que poderia
sig nifica r: Quero lembrar.. .) era tin id o de um a orao que aco m
panhava o gesto da oferta. C f. ntrod.
n. C f . Introd. Pela com busto d o memorial, a totalidade da
oferenda santificada, isto . subtrada a todo uso profano: so
mente os sacerdotes, que foram consagrados (ou santifica d os, cf.
E x 28.41). podem com cr dele. a cham a, para descasc-las. em seguida se triturava grosseira
o. A p ro ib i o d o fermento e do mel
poderia ser um in d c io mente o gro. (N o ha' c o m o m oer fin o o gro novo. ainda mole.)
da luta contra o cu lto cananeu. que a d m itia u iis oferendas. s . C f . Introd.
p . A sig n ifica o d o sal 6 dupia: I ) em o p osi o ao ferm ento
(cf. M t 1333: (C o r 5.6) e ao m el. ele tem propriedades conserva
doras. c ate' p urificadoras (cf. 2 R s 2.19-22); 2 ) um condim ento:
m edida que a oferenda assum e a form a de um a refeio o fe
recida d ivind ad e, tem o seu lug ar nas oferendas apresentadas
m en ta d a ; c o m e fe ito , n u n c a fare is fu m e
g a r fe rm e n to 0 n e m m el a ttu lo d e o fe re n
d a c o n s u m id a p a ra o S enhor . ,2A ttu lo de
p rim ic ia s , h a v e is d c tra z -la s d e p re se n te
a o S enhor , m a s e le s n o su b ir o a o a ltar
c o m o p e rfu m e a p la c a d o r.
I}A to d a o f e r e n d a q u e a p r e s e n ta r e s ,
a d ic io n a r a s sa lp: n o o m itir s n u n c a o sal b 43 24
d a a lia n a d o teu D e u s s o b r e a tu a o f e r
ta; c o m c a d a u m d o s te u s p re s e n te s , ap re -
se n ta r s sa l.
,4S e apresentas ao S f.nhor uma oferenda
de primicias*1, e' na form a de espigas tos
tadas ao fo g o , esm agad as, de gro n o v o ', 2R* 4-42
que deves trazer a oferenda das tuas prim-
c ias; l5derram as nelas azeite e depositas ne
las incenso e' uma oferenda ; ' em segui
da o sacerdote faz fu m egar o mem orial
d elas um pouco do gro esm agad o , um
pouco do azeite, com todo o incenso.
um a oferenda consum ida para o S enhor .
3 - 0 sacrifcio de paz' 7.11-21:
n ' S e algue'm a p r e s e n ta u m sa c rifc io
d e paz:
S e n d o o a p r e s e n ta d o u m a c a b e a dc
g a d o , s e ja m a c h o o u f m e a , a p re s e n ta -s e
d ia n te d o S enhor u m a n im a l s e m d e f e i
to ; 2im p e -s e a m o s o b re a c a b e a da
v tim a a p r e s e n ta d a , a q u a l d e g o la d a
e n tr a d a d a te n d a d o e n c o n tro ; e n t o o s
s a c e r d o te s , filh o s d e A a r o , a s p e rg e m
c o m se u sa n g u e o c o n to rn o d o a lta r; d es-
te s a c r if c io d e p a z , a p r e s e n ta - s e , c m
o f e re n d a c o n s u m id a p a ra o S en h o r , a
g o r d u ra 1q u e e n v o lv e a s v s c e ra s , to d a a
em s a crifcio . D a f a expresso o sal da aliana (e a aliana de sal.
em N m 18.19 e 2 C r 13.5): trata-se dc uma aliana perptua,
sim b o liza d a p elo sa l. que con serva o seu sabor para sempre.
q. A s primicias das co lh e ita s pertencem p o r d ire ito ao Senhor,
na m esm a perspectiva que os primognitos d o hom em e dos
a n im ais, c f. E x 13.1-16. A lia s , estas duas palavras tm raiz c o
m um .
r . Se fo r correta a interpretao de duas palavras raras e d if
ce is. com eava-se p o r tostar ligeiram ente as espigas novas sobre
t. Q u a n d o no se o ferece ao Sen ho r a totalidade d c um anim al,
c o m o se fa z no ho lo cau sto, oferecem -se-lhe as partes gordas,
consideradas o s m elhores pedaos (cf. 3.16; G n 45.18; S l 36.9;
63.6) e que. m ais ou m enos c o m o o sangue, so consideradas
c o m o a sede d c certas foras v ita is (cf. 3.17).
 q u e fica ac im a d a s v sc e ra s 4e o s d o is rin s,
c o m a g o rd u ra a d e re n te a e le s e tam be'm
a o s lo m b o s q u a n to a o lo b o d o fgado",
e le e' se p a ra d o , alc'm d o s rin s ; sen i se
g u id a o s filh o s d c A a r o fazem isto fu m e
g a r n o a lta r, al m d o h o lo c a u s to ' q u e esta'
so b re a len h a d isp o s ta so b re o fogo; u m a
o fe re n d a c o n s u m id a , u m p erfu m e a p la c a
d o r p ara o S enh o r.
S e n d o u m an im a l d o re b a n h o o q u e
a p re se n ta d o , a o S enhor c o m o sa c rifc io
d e p az, a p re se n ta -s e u m an im al se m d e
feito , m ach o o u f m ea. 7S e o q u e se traz
c o m o p resen te u m c o rd e iro , e le a p re
se n ta d o d ia n te d o S enhor; "im p e -se a
m o so b re a c a b e a d a vtim a a p re se n ta
d a , a q u al d e g o la d a d ia n te d a te n d a d a
reu n io ; e n t o o s filh o s d e A aro a s p e r
g e m c o m o sa n g u e d e le o c o n to rn o d o
altar; 9d este sa c rifc io d e p a z . a p re se n ta m -
se e m o fe re n d a c o n s u m id a p ara o S enh o r
a s p artes g o rd as: a c a u d a in teira " q u e
se p ara d a a ltu ra d o sa c ro , a g o rd u ra
q u e e n v o lv e as v sc e ra s , to d a a q u e fica
a c im a d a s v sc e ra s luc o s d o is rin s, c o m a
g o rd u ra ad e re n te a e s te s e ao s lo m b o s
q u a n to a o lo b o d o fg a d o , e le se p a ra d o ,
al m d o s rin s ; " e m se g u id a o sa c e rd o
te faz isto fu m e g a r n o altar; u m a o fe re n
d a c o n su m id a p ara o S e n h o r . i2S c o q u e
se ap re se n ta u m a c a b ra , e la a p re se n ta
d a d ian te d o S knhor; -'im pe-se-lhe a m o
u. O s b a biln icos praticavam corre nie m cn le a ad ivinhao pela
observao do lobo do fgado hepatom ancia). A o mandar
o ferecer a D eus esta parte d o fg a do . la lv c z se quisesse im p e d ir
que esla prtica se infiltrasse na re lig i o de Israel,
v . O holocausto ofe re cid o a cada m anh. cf. 6,5; E x 2 9 3 8 -4 2 .
w. A cauda, particularm ente gorda em cenas raas de o velhas,
reservada ao Senhor.
x . C f. 7.26; 2 3 3 .14 .21.31. A autoridade d o D eus d c Israel no
est lim itad a a um territ rio e queles que o habitam ; ele o
S en ho r de um p o vo que escolheu para si (E x 20.2). e perm anece
a li. onde quer que habite este p o vo . jyois a terra inteira me
pertence (E x 1 9 3 ). A s s im , a p ro ib i o de co n su m ir gordura e
sangue valid a em qualquer lugar, m esm o que o ritual dos
s a c rifc io s s seja ap licve l a Jerusalm ,
y . C f. Introd.
z . O pecado por descuido ou por inadvertncia ope-se ao
pecado intencional ou deliberado (cf. N m 15,22-31). Fa la r dc
pecado in v o lu n t rio m ostra que se atrib u i tanta im portncia s
conseqncias o b jetiva s de um ato quanto s intenes subjeti e m ais ainda oferecer este a n im a l em s a c rifc io ao Se n h o r (cf.
vas d o seu ator. O pecado, m esm o in v o lu n t rio , gera um a desor
dem que e xig e reparao atravs dos s a c rifc io s e dos ritos dc
a b solvi o .
so b re a c a b e a e e la d e g o la d a d ia n te da
te n d a da re u n io ; e n t o o s filh o s d e A aro
a sp e rg e m co m o sa n g u e d e la o c o n to rn o
d o altar; l4d e la sc lev a c o m o p re se n te , e m
o fe re n d a c o n s u m id a p a ra o S enhor, a
g o rd u ra q u e e n v o lv e a s v sc e ra s, to d a a
q u e e s tiv e r ac im a d a s v sc e ra s, l5c o s d o is
rin s. c o m a g o rd u ra a d e re n te a e s te s e ao s
lo m b o s q u a n to a o lo b o d o fg a d o , ele
s e p a ra d o , ale m d o s rin s ; 'e m se g u i
d a o sa c e rd o te faz fu m e g a r e s te s p ed ao s
no a lta r, u m a o fe re n d a c o n s u m id a , um
p e rfu m e a p la c a d o r.
T o d a g o rd u ra c a b e a o S enhor. I7 u m a 7.26:
lei p e re n e p ara v s d e g e ra o e m g era-
o , o n d e q u e r q u e habiteis": tu d o o q u e Gn 9.4:
g o rd u ra c tu d o o q u e s a n g u e , n o co m e- j2, 16^ '
re is".
6.17-22:
4 - 0 s a c r i f c i o p e lo p e c a d o . 22-29*
a 'O S e n h o r falo u a M o is s d iz e n d o :
J F a la a o s filh o s d e Isra e l: Q u a n d o
se p e c a p o r in a d v e r t n c ia ' c o n tr a a lg u m a
d a s p ro ib i e s d o S enhor, e s c v io la u m a
n ic a d elas":
S e o sa c e rd o te c o n s a g ra d o p ela un-
o b q u e p e c a . to m a n d o o p o v o c u lp a d o ,
e le a p re s e n ta a o S enhor, e m ra z o d o
p e c a d o q u e c o m e te u , u m n o v ilh o sem
d e fe ito , e m sa c rifc io p e lo p e c a d o ; 4traz o
n o v ilh o e n tra d a d a te n d a d a re u n i o ,
d ia n te d o S enhor; im p e a m o ' so b re a
a . L it. contra todos os mandamentos do Senhor que no se
faz.em e cometendo-se um s dentre eles. U m mandamento ne
gativo um m andam ento re d ig id o em form a dc p ro ib i o (p. ex.
No cometers homicdio, E x 20.13. por oposio ordem: Honra
teu pai e tua me. E x 20,12).
b . L it. o sacerdote ungido, ou o sacerdote-messias (o hebr.
mashiah e o gr. khristos geraram , respectivam ente, as palavras
M e ssia s e C risto ). Este titu lo d e signa o sum o sacerdote que.
q uando da sua consagrao (cf. 8.12; E x 29.1 nota), recebe uma
uno d c le o santo. P rim itiv am e n te este rito fa zia parte da
consagrao do rei (cf. IS m 1 0.1; 16.12-13). D e po is d o desapa
recim ento dos re is, fo i in tro d u zid o no ritu a l da consagrao do
sum o sacerdote, transform ado e m chefe da com unidade.
Sobre a a p lic a o a Jesus d o s ttulos de M e ssia s (ou C ris to ) e
d c sum o sacerdote, c f. H b . Introd. e caps. 9 -1 0 .
c . A im p o si o da m o no tein p o r ob jetivo fazer passar o
pecado d o hom em para o a nim al; se fosse este o caso. seria
im pensvel con su m ir a carne portadora d o pecado (cf. 6.18-19 ).
16,21 nota). O gesto, que fa z parte tam bm d o ritu a l d o h o lo
causto (1,4), exprim e certa identific;>o da vtim a com o oferente;
atravs da v tim a , o p ro p rio oferente que sc d a Deus.
 c a b e a d o n o v ilh o e o d e g o la d ia n te do
S e n h o r; so s a c e r d o te c o n s a g r a d o p e la
u n o to m a d o sa n g u e d o n o v ilh o e o traz
te n d a d a reu n io ; o sa c e rd o te m erg u lh a
o d e d o n o sa n g u e c , c o m e s te sa n g u e ,
d ia n te d o S e n h o r, a s p e rg e se te v ezes o
E x i 6 . i i -35 lad o visv el d o ve'u d o lu g ar sa n to ; 7em
se g u id a o sa c e rd o te a p lic a d e s te sa n g u e
e>. 30. 1-10 n o s c h ifre s d o a lta r d o p e rfu m e a ro m tic o
q u e e s t n a te n d a d o e n c o n tro , d ia n te do
S e n h o r, e d e rra m a to d o o re sto d o sa n g u e
d o n o v ilh o n a b ase d o a lta r d o h o lo c a u sto ,
q u e fica e n tra d a d a te n d a d o e n c o n tro .
"T o d as as p artes g o rd a s d o n o v ilh o sa c ri
ficad o p elo p e c a d o , e le a s sep ara; a g o r
d u ra q u e e n v o lv e a s v sc e ra s, to d a a qu e
e s t ac im a d a s v sc e ra s, 9e o s d o is rin s,
c o m a g o rd u ra q u e a d e re a e le s c a o s lo m
b o s q u a n to a o lo b o d o fg a d o , sep ara-
- o , ale'm d o s rins , 'e x a ta m e n te c o m o
estas m esm as partes s o se p ara d as d o touro
d o sa c rifc io d e paz; e m se g u id a o sa c e r
d o te a s faz fu m e g a r so b re o a lta r d o h o lo
c a u sto . " A p ele d o n o v ilh o , to d a a sua
c a rn e , in clu siv e a c a b e a e a s p atas, as
v sc eras e o s e x c re m e n to s, l2e m u m a p a
lav ra. to d o o re sto d o n o v ilh o , e le o faz
lev ar p ara fo ra d o a c a m p a m e n to , a um
lu g ar p u ro d. l o n d e se d e sp e ja m as c in z a s
g o rd u ro s a s, c o q u e im a so b re u m fo g o de
len h a; q u e im a d o n o lu g a r o n d e sc d e s
p ejam a s c in z a s g o rd u ro s a s.
''Se to d a a c o m u n id a d e d e Israel q u e ,
p o r in a d v e rt n c ia , c o m e te u m a falta e o
c a s o e ig n o ra d o p e la a s se m b le 'ia , sc v io
la ra m u m a n ic a d e to d a s a s p ro ib i e s
do S enhor c sc to rn a ra m a s sim c u lp a
d o s , l4q u a n d o tal p e c a d o v em a s e r c o
n h e c id o , a a s s e m b lc ia a p re s e n ta e m s a
c rifc io p e lo p e c a d o u m n o v ilh o , q u e
le v a d o d ia n te d a te n d a d o e n c o n tro ; l5o s
a n c i o s d a c o m u n id a d e ' im p e m a m o
s o b re a c a b e a d o n o v ilh o , d ia n te d o
d . A s partes d o anim al que no so nem queim adas sobre o
altar nem consum idas no podem ser depositadas em um lugar
qualquer, p o is so santificadas pelo fato d o sa c rifc io . Para este
efeito esta reservado um lugar fora d o acam pam ento, um lugar
puro, isto e' protegido de todo uso profano (c f. 6.4). onde os
restos so queim ados de m aneira no sa c rifica l.
e. O s ancios so o s representantes de io d a a com unidade.
f. N a cp oca patriarcal e durante a estada no deserto, o t u lo de
S enhor, e se d e g o la o n o v ilh o d ia n te d o
S enhor; o s a c e r d o te c o n s a g ra d o p e la
u n o tra z u m a p a rte d o sa n g u e d o n o v i
lh o te n d a d o e n c o n tro ; ,7o s a c e rd o te
m e rg u lh a o d e d o na p o r o q u e a p a n h o u
d e s a n g u e e , d ia n te d o S enhor, a s p e rg e
se te v e z e s o la d o v isv e l d o ve'u; '"d e p o is
a p lic a d e s te s a n g u e n o s c h if re s d o a lta r
q u e e s t d ia n te d o S enhor, n a te n d a d o
e n c o n tr o , e d e s p e ja to d o o re sto d o s a n
g u e na b a s e d o a lta r d o h o lo c a u s to , q u e
fic a n a e n tr a d a d a te n d a d o e n c o n tr o .
'* T o d as a s p a rte s g o r d a s , s e p a ra -a s e as
fa z f u m e g a r n o a lta r. T ra ta e s te n o v ilh o
c o m o tra to u o n o v ilh o s a c rif ic a d o p a ra o
p e c a d o e' a s sim q u e o tra ta . Q u a n d o o
s a c e r d o te tiv e r e x e c u ta d o s o b re a a s s e m
b l ia o rito d a a b s o lv i o , o p e c a d o e'
p e r d o a d o . JIE lc m a n d a le v a r o n o v ilh o
p a ra fo ra d o a c a m p a m e n to c o q u e im a ,
c o m o q u e im o u o n o v ilh o a n te r io r. E ste
o s a c rif c io p elo p e c a d o d a a sse m b le 'ia .
S e c u m p rn c ip e 'q u e p e c a , q u e viola
p o r in a d v e rt n c ia u m a n ic a d c to d a s as
p ro ib i e s d o S e n h o r , seu D e u s , e se to r
n a a s sim c u lp a d o . u c a s o se lhe d e r a c o
n h e c e r o p ecad o q u e c o m e te u n este p o n
to . e le tra z c o m o p re se n te u m b o d e , um
m a c h o se m d e feito ; Mim p e a m o so b re
a c a b e a d o b o d e c o d e g o la n o lu g a r em
q u e s e d e g o la o h o lo c a u s to , d ia n te d o
S enhor. um s a c rif c io p e lo p e c a d o ,
^ t o m o d e d o , o sa cerd o te a p a n h a d o sa n
g u e d a vtim a sa crificad a p e lo p e c a d o e o
a p lic a n o s c h ifre s d o a lta r d o h o lo c a u sto ;
d e p o is d e rra m a o re sto d o sa n g u e na base
d o a lta r d o h o lo c a u sto . T o d a s a s p artes
g o rd a s, f-las fu m eg ar no a lta r, co m o as do
sa c rifc io d c p a z . Q u a n d o o s a c e rd o te ti
v er ex ec u ta d o so b re o p rn cip e o rito d c a b
so lv i o d o p e c a d o , este lhe e' p e rd o a d o .
" S e f o r u m h o m e m d o povo* q u e p e c a
p o r in a d v e r t n c ia , q u e v io la u m a n ic a 27T21I
prncipe (nusi) dado a chefes d c tribos entre os p o vo s vizinh os
de Israel (G n 25.16; N m 25.18). e no p r p rio Israel (N m 7.2;
13.2). Su a m eno no L v corresponde antes ao uso que dele
fazem E z e q u ie l e Esdras (cf. E z 4 5 e as notas; Esd 1.8 nota).
g. L it. algum do povo da terra, isto um sim ples particular.
C f . 2 R s 11.14 nota. Esta expresso ainda no tem o sentido
p ejorativo que assum ir na literatura rabinica; O s que ignoram
a U r ou * no a praticam ".
 d a s p ro ib i e s d o S enhor e se to rn a c u l
p a d o , c a s o lh e d e re m a c o n h e c e r o p e
c a d o q u e c o m e te u , e le tra z c o m o p r e s e n
te u m a c a b r a , u m a f m e a se m d e f e ito ,
p e lo p e c a d o q u e c o m e te u ; Nim p c a m o
so b re a c a b e a d a v tim a sa c rific a d a p e lo
p e c a d o e d e g o la a r e fe rid a v tim a no
m e s m o lu g a r q u e o h o lo c a u s to ; wc o m o
d e d o , o s a c e rd o te a p a n h a d o s a n g u e e o
a p lic a n o s c h if re s d o a lta r d o h o lo c a u s to ;
d e p o is d e s p e ja to d o o re s to d o s a n g u e na
b a s e d o a lta r. ''T o d a s a s p a rte s g o rd a s ,
se p a ra -a s . c o m o s o se p a ra d a s q u a n d o d o
sa c rifc io d e p a z . e o s a c e rd o te a s faz
fu m e g a r n o a lta r e m p e rfu m e a p la c a d o r
p ara o S enhor. Q u a n d o o s a c e rd o te tiv e r
e x e c u ta d o so b re o c u lp a d o o rito d a a b
so lv i o , o p e c a d o lh e p e rd o a d o . 32S e
u m c o r d e ir o q u e e le tr a z d e p r e s e n te
c o m o s a c rifc io p e lo p e c a d o , tra z u m a
f m e a s e m d e f e i t o ; i m p e a m o so b re
a c a b e a d a v tim a sa c rific a d a p e lo p e c a
d o e a d e g o la e m s a c rif c io p e lo p e c a d o ,
n o lu g a r e m q u e s e d e g o la o h o lo c a u s to ;
Mc o m o d e d o , o s a c e r d o te a p a n h a d o
sa n g u e d a v tim a e o a p lic a n o s c h ifre s
d o a lta r d o h o lo c a u s to ; e m se g u id a d e s
p e ja to d o o r e s to d o s a n g u e na b a s e d o
alta r. " T o d a s a s p a rte s g o r d a s , se p a ra -
-a s. c o m o s o s e p a ra d a s d o c o rd e iro d o
s a c rifc io d e p a z . e o s a c e rd o te a s fa z
f u m e g a r n o a lta r , alc'm d a s o f e re n d a s
q u e im a d a s d o S e n h o r . Q u a n d o o s a c e r
d o te tiv e r e x e c u ta d o so b re o c u lp a d o o
rito d c a b s o lv i o d o p e c a d o q u e e s te
c o m e te u , o p e c a d o lh e e' p e rd o a d o .
A) E xem plo s co ncreto s
f, ' Q u a n d o um in d iv d u o peca p e loa lta r; e m se g u id a fa z jo r r a r o re sto d o
Pr 29.24 d e . te n d o o u v id o a f rm u la d e im pre-
c a o e se n d o te s te m u n h a p o r ter v isto ou
te r sa b id o a lg u m a c o is a , n o d e c la ra o q u e
sa b e , e n t o c a rre g a o p eso d a su a falta;
2o u e n t o q u a n d o u m in d iv d u o , se m se
d a r c o n ta , to c a q u a lq u e r c o is a d e im p u ro
h . H ebr. ucrcsccnla: em um desses casos, palavras retomadas
cio in c io d o v. 5.
i. A o prever um ritu a l m enos disp e n d io so para pobres, o c d i
go m ostra que os ritos no so a causa da p urifica o (se assim
fosse, le ria m de ser c u m p rid o s a todo custo), seno que a e xp ri-
cad a'v er d e a n im a l s e lv a g e m im p u ro . " | -47
c a d a 'v e r d e a n im a l d o m e 's tic o im p u ro .
cad a'v er d e b ic h o im p u ro , e n t o se
to m a im p u ro e c u lp a d o ;
3o u e n t o q u a n d o , s e m d a r -s e c o n ta ,
to c a u m a im p u re z a h u m a n a q u a lq u e r 12 - 1 5
im p u re z a q u e to r n a im p u ro , e n t o ,
d e s d e o m o m e n to c m q u e fica s a b e n d o ,
se to rn a c u lp a d o ;
'ou e n t o q u a n d o u m in d iv d u o , se m se
d a r c o n ta , d e ix a s e u s la b io s p r o n u n c ia
rem um j u r a m e n to ir re f le tid o . q u e lhe
c a u s a m al o u lh e tr a z p ro v e ito em
to d a q u e s t o e m q u e u m h o m e m p o d e si 15.4
fa z e r u m ju r a m e n to irre fle tid o , e n t o ,
d e s d e q u a n d o f ic a r s a b e n d o , s e to rn a
c u lp a d o 11.
5Q u a n d o u m in d iv d u o c u lp a d o c m
um d esses c a so s, d e v e co n fessar em que
p e c o u , e m s e g u id a tr a z e r , a ttu lo de
re p a r a o p a ra o Senhor, por causa do
p e c a d o q u e c o m e te u , u m a f m e a d o re
b a n h o . o v e lh a o u c a b r a , c o m o s a c rifc io
p e lo p e c a d o ; e n t o o s a c e rd o te e x ecu tara'
so b re e le o r ito d e a b s o lv i o d o p e c a d o .
B) C a s o s d e in d ig n c ia 1
7 S e alg u e'm n o tiv e r m e io s p a ra c o n s e
g u ir u m a n im a l d o r e b a n h o m i d o , p o d e
tr a z e r a o Senhor, a ttu lo d e re p a ra o
p e lo p e c a d o c o m e tid o , d u a s ro lin h a s ou
d o is p o m b o s , u m s e rv in d o p a ra um s a
c r ifc io p e lo p e c a d o e o o u tr o , p a ra um
h o lo c a u s to . "E le o s tra z a o s a c e rd o te , o
q u a l a p re s e n ta p rim e iro o d o sa c rifc io
p e lo p ecad o ; d e s tro n c a -lh e a c a b e a ad ia n
te d a n u ca m a s n o a se p a ra ; , c o m
o s a n g u e d a v tim a , a s p e rg e a p a re d e d o
fato
s a n g u e na b a s e d o a lta r: e um sa c rifc io
p e lo p e c a d o . loD o s e g u n d o , fa z u m h o lo
c a u s to d e a c o rd o c o m a n o rm a . Q u a n d o
o s a c e rd o te tiv e r e x e c u ta d o so b re e le o
r ito d c a b s o lv i o d o p e c a d o q u e c o m e
te u , e s te lhe p e rd o a d o .
m em no plano s im b lic o . Idntica dispensa em 12.8; 14 ,2 1 : 27,8.
O s vv . 11-13 no propem um a d im in u i o suplem entar das pres
taes p o is um d cim o de e f de farinha (aprox. 4 litros) no
deve ter apresentado um va lo r to in fe rio r ao das duas aves .
mas p elo menos a farinha e' alg o que sempre se pode ter mo.
 " S c a lg u m n o tiv e r m o d u a s ro li-
n h a s o u d o is p o m b o s , p o d e a t tra z e r
c o m o p re s e n te p e lo p e c a d o c o m e tid o um
d c c im o d e efa' d c fa rin h a e m s a c rifc io
2.1 p e lo p e c a d o . N o d e r ra m a n e la a z e ite
n e m c o lo c a in c e n s o , p o is um sa c rifc io
p e lo p e c a d o . l2E lc a tra z a o sa c e rd o te ; o
s a c e rd o te to m a u m p u n h a d o c h e io a ttu
lo d e m e m o ria l e o fa z fu m e g a r n o a lta r,
a l m d a s o f e re n d a s c o n s u m id a s p a ra o
S e n h o r; u m s a c r if c io p e lo p e c a d o .
l3Q u a n d o o s a c e r d o te tiv e r e x e c u ta d o
so b re e le o r ito d e a b s o lv i o d o p e c a d o
c o m e tid o e m u m d e s s e s c a s o s , o p e c a d o
lhe p e rd o a d o . O s a c e rd o te e x e c u ta o
ritu al c o m o n o c a s o d a o fc rc n d a J".
7 . 1-7 5 - 0 sacrifcio de reparaok.
I40 S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
JCi6-2|x ,s Q u a n d o a lg u m co m e te u um sa crilg io ,
p e c a n d o p o r in a d v e rt n c ia c o n tra o s d ire i
to s sa g ra d o s1 d o S enhor , d e v e tra z e r, a
ttu lo d e re p a ra o p ara o S enhor , u m
c a rn e iro sem d e fe ito , a p a n h a d o d o re b a
n h o e v a le n d o u m c e rto n m e ro d e sic lo s
d e p rata c o n fo rm e o sic lo d o santurio
p ara o fe re c -lo c m sa c rifc io d ettu
rao . A q u ilo d e q u e p riv o u o sa n tu rio .
Nm 5 .7 : re e m b o lsa -o a c re s c e n ta n d o o q u in to , e o
2r 12.17 e n treg a a o sa c e rd o te . Q u a n d o o sa c e rd o te
tiv e r feito so b re e le o rito d e a b so lv i o
p o r m eio d o c a rn e iro d o sa c rifc io d e re
p a ra o . o p e c a d o lhe p erd o ad o .
l7S e a lg u m p e c o u se m o s a b e r, v io la n
d o u m a n ic a d e to d a s a s p ro ib i e s d o
S f.nhor . to m a -s e c u lp a d o e c a rre g a o p eso
d a su a fa lta . '"E le tr a r a o s a c e r d o te um
c a rn e iro se m d e f e ito , a p a n h a d o d o re b a
n h o . s e g u n d o o v a lo r in d ic a d o p a ra o s a
c rifc io d e r e p a ra o . Q u a n d o o s a c e r d o
te tiv e r fe ito so b re e le o rito d c a b s o lv i
j . O u ira traduo segundo s verses antigas: o resto cabe ao
sacerdote como no caso da oferenda.
k . C f. Introd.
I. O s direitos sagrados do Senhor so essencialm ente as p rim i-
cias c os d z im o s, cf. 27.9-33; D t 14.22-29; 26.1-15. A elas po
dem-se acrescentar as oferendas santas (cu jo con sum o reserva
do s fa m lia s sacerdotais, cf. 22.1-16) e o q u e prom etido atra
vs de voto ou a tin g id o p o r um interdito. Q uando se peca por
inadvertncia. existe a p o ssib ilid a de dc resgatar-se. mas sc o
. pecado for voluntrio (cf. Js 7). s a morte pode e x p ia r a falta.
o d o p c c a d o c o m e tid o p o r in a d v e rt n
c ia e se m s a b e r, o p e c a d o lh e c p e rd o a
d o . I5, um s a c rif c io d e re p a ra o ; p o is
a p e s so a tin h a d e fa to c u lp a d ia n te d o
S enhor .
O S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
2l Q u a n d o a lg u m p e c a c c o m e te um
s a c ril g io p a ra c o m o S enh or , se ja m e n
tin d o a se u c o m p a tr io ta a re s p e ito d e e* 22.6-14
um o b je to r e c e b id o e m d e p s ito , d e um
o b je to to m a d o e m p r e s ta d o o u d e u m
o b je to ro u b a d o , se ja e x p lo ra n d o seu c o m
p a trio ta , 22se ja m e n tin d o a p ro p s ito de
u m o b je to p e r d id o q u e e n c o n tr o u , sc
a d e m a is p r o n u n c ia r u m fa lso ju r a m e n to
a c e rc a d e u m a d e s s a s a e s q u e c o n s ti
tu e m p e c a d o s , a q u e le q u e a s s im p e co u
e se to m o u c u lp a d o d e v e re s titu ir o q u e
u j si 6W
r o u b o u , o u o q u e e x to rq u iu d e se u c o m
p a trio ta , o u o q u e re c e b e u e m d e p s ito ,
o u o o b je to p e rd id o q u e e n c o n tr o u , 24ou
to d o o b je to a p ro p s ito d o q u a l p ro n u n
c io u um fa lso ju ra m e n to ; re e m b o lsa -o p o r
in te iro , a c re s c e n ta n d o o q u in to d o p re o ,
e o e n tre g a a seu le g tim o p ro p rie t rio
no d ia c m q u e se r e v e la c u lp a d o 0. A
re ploa d e r e p a ra o p a ra o S en h o r , tr a r
a o s a c e rd o te um c a rn e iro se m d e f e ito ,
a p a n h a d o d e n tr e o r e b a n h o , s e g u n d o o
v a lo r in d ic a d o p a ra u m s a c rifc io d c re
p a ra o . Q u a n d o o s a c e rd o te tiv e r fe ito
so b re e le d ia n te d o S enhor o rito d a
a b s o lv i o , o p c c a d o lh e p e r d o a d o ,
p o u c o im p o rta o q u e tiv e r fe ito p ara to r
n a r-s e c u lp a d o .
6 - Prescries rituais complementa-
res para uso dos sacerdotes1.
r* 'O S e n h o r falou a M o iss dizendo:
2 D a A a r o e a seus filh o s as pres
c ri es seguin tes:
m . C f. N m 3.47 nota.
n . A s faltas em relao aos com patriotas so atentados pr
pria soberania de D e us. o Sen ho r de Israel, que se considera
lesado quando um m em bro d o seu p o vo lesado.
o. Poder-se-ia tam bm co m p re e n d e r no dia em que se oferece
o sacrifcio de reparao.
p . O s c a p tu lo s 1 -5 p re scre v em o ritu a l d o s s a c rifc io s e s
se n cia lm e n te d o p o n to d e v is ta d o s o fertantes. O s c a p tu lo s
6 - 7 le m b ra m so b re tu d o os d e ve re s e o s d ire ito s d o s o fc ia n -
tes.
 E s te o ritu a l d o holocausto:
O h o lo c a u s to p e rm a n e c e a n o ite in te ira
so b re o b ra se iro d o a lta r, a t d c m a n h ,
e o lo g o so b re o a lta r o c o n s o m e . 30 s a
c e rd o te v este a su a tu n ic a d c lin h o e veste
o se u c a l o d e lin h o s o b re o corpo'*;
re tira a s c in z a s g o r d u ro s a s q u e p ro v m
d a c o m b u s t o d o h o lo c a u s to so b re o a l
ta r e jo g a - a s a o la d o d o a lta r; 4tir a e n t o
su a s v e s te s e re v e s te o u tra s ; le v a a s c in
z a s g o rd u ro s a s p a ra fo ra d o a c a m p a m e n
to , a u m lu g a r p u ro . -'Q u an to a o fo g o
2Mc i. so b re o a lta r, e le q u e im a ra ' a li se m n u n c a
ll1'36 a p a g a r-se ; to d a m a n h o s a c e rd o te a c e n
d e n e le le n h a s , d is p e o h o lo c a u s to e faz
ali fu m e g a r a s p a rte s g o r d a s d o s s a c rif
c io s d e p a z . U m fo g o p e rp tu o q u e im a
r so b re o a lta r, se m n u n c a a p a g a r-s e .
2. 1-16 7E ste c o ritu a l d a oferenda:
O s filh o s d e A a r o a a p re se n ta r o p e
ran te o S enhor, d ia n te d o a lta r. "R escrva-
-se u m p u n h a d o d a fa rin h a d a o fe re n
d a , d o az e ite co m to d o o in cen so q u e se
e n c o n tra so b re a o fe re n d a e sc faz fu
m e g a r n o altar: p e rfu m e a p la c a d o r, m e
m orial p ara o S enhor. vO q u e so b ra , A a
r o e se u s filh o s o c o m e m ; c c o m e m -n o
sem fe rm e n to , e m lu g a r sa n to ; e le s o c o
m em no a'trio d a te n d a d o e n c o n tro ; ,0no
se c o z in h a fe rm e n ta d o . E a p arte q u e lh es
d o u d a s o fe re n d a s c o n s u m id a s q u e m e so
o fe re c id a s; c' sa n ts sim o , c o m o o q u e s o
b ra d o sa crifcio p elo p e c a d o ou d o sa c ri
fcio d e re p a ra o . " T o d o v a r o 'q u e fizer
p a rte d o s filh o s d e A a r o p o d e c o m e r
d iss o ; , d e g e ra o e m g e ra o , d ire ito
q u e v o s d a d o p ara s e m p re so b re a s o fe
re n d a s c o n s u m id a s d o S enhor; tu d o o q u e
to c a n isso esta' sa n tific a d o ".
lzO S enhor falo u a M o is s d iz e n d o :
l3" E is o p re se n te q u e , n o d ia d a s u a un -
x.i-36 o . A a r o . a s sim c o m o se u s filh o s , tr a
q . L il. sobre a sua carne. T a lv e z o m esm o eufe m ism o que em
15.2. C f. Ex 20.26: 28,42.
r . C f . 6.22: 7 .6. O u tra s partes das v tim a s po dem ser c o
m id a s p e la s filh a s das fa m lia s sa c e rd o ta is , c f. 10.14; 22.12-
13.
s. O texto am bguo: no se sabe se se trata dc um a oferenda
que o sum o saccrdole deve oferecer todos os d ia s desde a sua
uno. ou d c um a oferenda que. naquele d ia . ele junta oferenda
perpetua.
zem ao S enhor: u m d c im o d e e f d e
fa rin h a c o m o o fe re n d a p e r p tu a , m e ta d e
d e m a n h , m e ta d e a o en tard ecer* ; l4e la e'
p re p a ra d a so b re u m a a ssa d e ira c o m az e ite
e tu a tr a z e s b em m istu ra d a ; a p re s e n ta ra ^
o s p e d a o s d e s ta o fe re n d a d e m a ssa 1c o m o
p e rfu m e a p la c a d o r p ara o S en h o r.
,5A q u c le d e n tr e s e u s filh o s q u e o s u c e
d e r c o m o s a c e r d o te c o n s a g ra d o p e la u n
o fa z o m e s m o : u m d ir e ito p a ra s e m
p re ; f a r-s e - f u m e g a r to ta lm e n te p a ra o
S enhor. T o d a o fe re n d a d e u m s a c e r d o
te to ta lu: d e la n o se c o m e n a d a " .
I70 S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
" F a la a A a r o e a se u s filh o s:
E ste o ritual d o sacrifcio pelo pecado: 4, 1 - 5.13
A v tim a d o s a c rif c io p e lo p e c a d o
d e g o la d a n o lu g a r e m q u e d e g o la d o o
h o lo c a u s to , d ia n te d o S enhor; um a
c o is a s a n ts s im a . *E o s a c e r d o te q u e
p re s id e a e s te s a c rif c io q u e p o d e c o m -
- la , e c' e m lu g a r sa n to q u e e la c o m id a ,
n o a'trio d a te n d a d o e n c o n tr o . 20T u d o o
q u e to c a a c a rn e d a v tim a esta' s a n tific a - A 21112
d o ; sc o se u s a n g u e s a lp ic a r a v e s te , tu
la v a ra s e m lu g a r sa n to a p a rte sa lp ic a d a ;
J ,um re c ip ie n te d c a rg ila e m q u e a v ti
m a foi c o z id a d e v e se r q u e b r a d o , m a s se
e la tiv e r sid o c o z id a e m re c ip ie n te d e
b r o n z e , e s te lim p a d o e e n x a g u a d o na
g u a . 2iT o d o v a r o d e n tre o s sa c e rd o te s
p o d e c o m -la : c' c o is a s a n ts s im a . 2,M a s
n o d e v e s e r c o m id a n e n h u m a v tim a dc
u m sa c rifc io p e lo p e c a d o , d a q u al se tiv e r
tr a z id o sa n g u e te n d a d o e n c o n tr o p ara
fa z e r o r ito d e a b s o lv i o n o lu g a r sa n to ;
e la d e v e s e r q u e im a d a .
rm 'E s te o ritu a l d o sacrifcio de repa- 5. 14-26
rao:
u m a c o is a sa n ts s im a . 2N o lu g a r c m
q u e se d e g o la o h o lo c a u s to , d e g o la -s e a
v tim a d o s a c rifc io d e re p a r a o , e c m
t. L il. as massas tia oferenda de />edoos. T radu o incerta,
u. O s sacerdotes, enquanto representantes de D eus. recebem
um a parte dos s a c rifcio s; mas q uando e le s m esm os oferecem
sa c rifc io s, l g ic o que no possam ao m esm o tem po ser bene
fic i rio s dos mesm os.
v . E ste s rito s tm p o r o b je tiv o n e u tra liz a r o s e fe ito s d o
co n ta to d as carne s sagradas c o m d iv e rs o s o b je to s. O s m e s
m os p rin c p io s so a p lic v e is a os re c ip ie n te s que se to rnaram
im p u ro s, c f. 11.32-33.
 s e g u id a c o m o sa n g u e d e la o s a c e rd o te
a s p e rg e o c o n to rn o d o a ltar; 5e le ap re se n ta
to d a s a s p a rte s g o rd a s d e la ; a c a u d a , a
g o r d u ra q u e e n v o lv e a s v sc e ra s , 4o s d o is
rin s c o m a g o rd u ra q u e a d e re a e le s e a o s
lo m b o s q u a n to a o lo b o d o fg a d o , e le
s e p a ra d o . ale'm d o s rin s ; 5e n t o o
s a c e r d o te fa z fu m e g a r e s te s p e d a o s no
altar; e' u m a o fe re n d a c o n s u m id a p a ra o
S enhor . E s te o s a c rifc io d c re p a ra o .
T o d o v a r o d e n tre o s s a c e rd o te s p o d e
c o m e r d e le . e e m lu g a r sa n to q u e isso
se c o m e : c o is a s a n ts s im a .7T a l c o m o
o s a c rif c io p e lo p e c a d o , a s sim e' o s a c ri
fc io d e re p a ra o : u m n ic o ritu a l p a ra
o s d o is . A v tim a c a b e a o s a c e r d o te q u e
e x e c u to u o rito d a a b s o lv i o .
" " Q u a n to a o s a c e rd o te q u e a p r e s e n ta o
h o lo c a u s to d e alg u c'm , cab e-lh e* a p ele
d o h o lo c a u s to q u e a p r e s e n to u . 'T o d a
o fe re n d a q u e fo i c o z id a a o f o rn o , a s sim
c o m o to d a o fe re n d a p r e p a ra d a n a frig i
d e ira o u n a a s s a d e ir a , c a b c a o s a c e rd o te
q u e a a p r e s e n to u . l0T o d a o f e re n d a , ta n to
a m a s s a d a c o m lc o c o m o s e c a , c a b e a o
c o n ju n to d o s filh o s d e A a r o , a c a d a um
e m p r o p o r o ig u a l'.
" E s t e < o ritu a l d o sacrifcio de paz
3.1-17 q u e se a p r e s e n ta a o S enhor :
IJS e a lg u e m o a p re s e n ta p a ra a c o m p a
n h a r o lo u v o r '" , a p re s e n ta m -s e p a ra o
22 29"
j r 17 -26 -sa c rifc io dc lo u vo r bo lo s sem ferm ento
33.ii: am assad os com azeite, o breias sem fer-
S1 M6 ?7 - menI untadas com azeite e bo lo s feitos
dc farin h a bem m isturada e am assad a
2Cr 2 9 3 i:
5 16 com azeite; IJad em ais dos b o lo s, traz-se
c o m o p re se n te p o fe rm e n ta d o p a ra
w . O s vv. 8-10. que suem d o contexto d o s a c rifc io de repa
rao. parecem ter sid o acrescentados neste lug ar d o texto, por
causa d o verbo caber a, que fix a os d ireito s dos o ficia n tcs.
x . L it.cabe a ele. ao sacerdote,
y. L it. cada um como seu irmo.
z . O s a c r ifc io de louvor parece s c r um s a c r if c io de paz
o fe re c id o p o r o ca si o de um a so le n id a d e (c f. N m 15.3).
sem d v id a a e x p re ss o m a is acabada d o s a c r if c io isra e lita ;
a im o la o d a v tim a (c f. S l 50.14.23; 5 6 .1 3 ) v in h a a co m p a
nhada p e lo louvor, isto a p ro c la m a o so b a fo rm a da
a o de g ra a s d as o b ra s de D e us (c f. p. e x . S l 105; 106;
107).
a. A s denom inaes dos s a c rifc io s votrvo e es/tontneo d e sig
nam mais os m o tiv o s do s sa c rifc io s que categorias esp e ciais do
sa crifcio de paz. C o m o in d ic a o nom e. o p rim e iro o c u m p ri
a c o m p a n h a r o s a c rif c io d e p a z o f e re c i
d o e m lo u v o r; l4a p rc s e n ta -s e u m b o lo d e
c a d a csp e'cie; u m trib u to p a ra o S e
nhor , e c a b e a o s a c e rd o te q u e fe z a as-
p e rs o d o s a n g u e d o s a c rifc io d c p a z .
l5Q u a n to c a r n e d o s a c rif c io d c p a z
o f e re c id o c m lo u v o r , e la c o m id a no
p r p rio d ia e m q u e fo r a p re s e n ta d a , se m
n a d a d e ix a r d c la d o p a ra o d ia se g u in te . 22-30
' S e o s a c rif c io a p r e s e n ta d o fo r v o ti- 22 . 1 x.23 ;
v o " ou e s p o n t n e o * , e le c o m id o no
m e s m o d ia e m q u e se a p re s e n ta o s a c ri- 50.14:
fc io ; no d ia s e g u in te p o d e -se c o m e r o
q u e so b ra d e le ; l7m a s o q u e s o b r a r d a ii.u.i
c a rn e d o s a c rif c io d ev era' s e r q u e im a d o t i.io-,
n o te r c e ir o d ia . IBS e m e s m o a s s im se Ez4612
c o m e s s e , n o te r c e iro d ia , d a c a r n e d o
sa c rifc io d e p a z , a q u e le q u e o a p re se n ta s- Emi 1 . 4 ;
se n o p o d e ria s c r a c e ito ; seu s a c rif c io ^ 3|
n o se ria c o n s id e ra d o : to rn o u -s e c a rn e
d e te rio ra d a ; to d o a q u e le q u e a c o m e s s e
c a r r e g a ria o p e s o d a su a falta. l ,A lc'm
d is s o , a c a r n e q u e tiv e r to c a d o a lg o d e
im p u ro n o d e v e s e r c o m id a , d e v e sc r
q u e im a d a .
N o q u e c o n c e r n e c a m e b: to d o a q u e le
q u e p u ro p o d e c o m c r d a c a rn e ; m a s
a q u e le q u e , e n c o n tr a n d o - s e e m e s ta d o d c 22-V7
im p u re z a , c o m e s s e d a c a rn c d o s a c r if
c io d c p a z o f e re c id o a o S e n h o r, se ria
c o rta d o d a s u a p a r e n te la '; 2le a q u e le q u e
tiv e s s e to c a d o o q u e q u e r q u e se ja d c 11-15
im p u ro , im p u re z a h u m a n a , a n im a l im p u
ro o u to d o a n im a l p ro ib id o e im p u ro c
d e p o is c o m e s s e d a c a r n e d o s a c rif c io de
p a z o f e re c id o a o S e n h o r, e s te se ria c o r
ta d o d a s u a p a r e n te la .
m ento de um voto. e o segundo independente de qualquer
p rescrio e d c q ua lq ue r prom essa.
b . A p ro ib i o de c o m c r da cante d c um s a c rifc io pode ter
duas causas: ou o estado da p r p ria carne (carne estragada, vv.
17* 19a), ou o estado de im pureza d o co n su m id o r (v v . I9 b -2 I).
A carne em 19b retom a, portanto, o v. 15 e d e signa a carne
p rpria para o s a c rifc io e para o consum o.
c. Cortado da sua parentela provavelm ente no s ig n ific a uma
execuo c a p ita l (expressa por ele ser morto, c f. 20.2). N a sua
o rige m , a expresso podia desig nar a exclu so d o faltoso da
com unidade triba l; m ais tarde c ia parece corresponder a uma
exco m u nho da com un idad e re lig iosa. D e q ualq uer form a, o
fa ltoso p riv a d o dos seus v n c u lo s vitais c o m a com unidade
hum ana, e entregue s mos de D eus. o q ual p o r sua vez agira
segundo a sua ju s ti a (cf. 20.6).
 7 - Prescries rituais gerais para uso
do povo
O S enhor falou a M o iss dizendo: Fala
a o s filh o s d e Israel: tu d o o q u e fo r g o rd o ,
d e b o i, d e o v e lh a o u d c c a b ra , n o c o m e
reis; a g o rd u ra d e u m an im a l m o rto c a
i7.i5;22.: g o rd u ra d e um a n im al d ila c e ra d o p o d em
di U 2r s e r v ' r a q u a lq u e r u s o - m a s n 5 o d e v e is
Ez 4.i4 c o m -la . P o is. to d o a q u e le q u e co m e sse
a g o rd u ra d e u m a n im a l d o qual tiv esse
a p re s e n ta d o a lg u m a c o is a e m o fe re n d a
c o n s u m id a p ara o S enhor, p o r te r c o m id o
d iss o , se ria c o rta d o d a su a p aren tela.
3.17: T u d o o q u e fo r sa n g u e , d c av e o u de
17 i 26' am m a' - n com ereis, o n d e q u er q u e habitar-
G n 9 .4; d es; " to d o a q u e le q u e c o m e s se d c q u al-
01 l2 l, 5 j 3 q u e r sa n g u e seria co rtado da sua parentela .
O S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
" F a la a o s filh o s d c Israel: a q u e le q u e
ap re se n ta o seu sa c rifc io d c paz a o
nhor tra z -lh e a p arte q u e d e v e o fere cer-
lhed: '"com su a s p r p ria s m o s e le tra z as
o fe re n d a s q u e im a d a s d o S f.n h o r , isto , as
p artes g o rd a s; e a s tra z , al m d o p eito q u e
p re c is o o f e re c e r c o m o g e s to d e
apresentao* d ia n te d o S enhor; J,e n t o o
sa c e rd o te fa z fu m e g a r a s p artes g o rd a s no
a lta r, a o p a sso q u e o p e ito ca b e a A a r o e
II. RELATO DA INVESTIDURA DOS PRIM EIROS SACERDOTES
6.12 -16: 1 - Consagrao de Aaro e de seus
Ex 29.1-37:
40.9-15 filhos
q 'O S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
2" T o m a A a r o c o m s e u s f ilh o s , as
v e s te s e o le o d e u n o , o n o v ilh o d o
s a c rif c io p ara o p e c a d o e o s d o is c a r n e i
r o s , c a c e s ta d o s p e s se m fe rm e n to .
3E m se g u id a re n e to d a a c o m u n id a d e
n a e n tra d a d a te n d a d o e n c o n tro " .
4M o is s fez o q u e lh e o rd e n a ra o
nhor , e a c o m u n id a d e re u n iu -s e na e n
d . L il. traz ao Senhor o seu presente tomado de seu sacrifcio
de paz.
e. O g e sio (ou o r ilo . v. 34) d c apresentao (proveniente dc
um a ra iz que e xp rim e u m m o vim e n to de va iv m ) in d ic a que o
objeto e o fe re c id o a D eus. o q uai o restitui ao sacerdote, seu
representante no m e io d o povo.
f. A c o x a d ire ita reservada, lit. alada (tam bm isto em um
gesto ritu a l, c f. nota anterior) c m fa v o r d o o ficia n te . N o som en
a se u s filh o s 52e a o sa c e rd o te d a is a co x a
d ir e ita a ttu lo d e p a rte r e s e r v a d a 'd o s
v o sso s sa c rifc io s d e p az; e s ta c o x a d i
reita c a b e e m p a rtilh a q u e le d o s filh o s dc
A a r o q u e a p re se n ta o sa n g u e e a g o rd u ra
d o sa c rifc io d e p az. '4C o m e fe ito , o p eito
d o rito d e a p re se n ta o e a c o x a q u e a
p a rte r e s e rv a d a , to m e i-o s d o s filh o s de
Isra e l, d o s se u s sa c rifc io s d e p a z , e d e i-o s
a o sa c e rd o te A a r o e a se u s filh o s , a ttu lo
d e d ire ito p e re n e , d a p a rte d o s filh o s dc Dt w j
Israel. E sta a p arte d e A a r o e a p arte
d e se u s filh o s , d a s o fe re n d a s c o n s u m id a s
d o S e n h o r , d e s d e o d ia e m q u e tiv erem
sid o a p ro x im a d o s p a ra e x e rc e r o sa c e rd
c io a se rv i o d o S enhor, ' p a rte q u e o
S enhor p re sc re v e u a o s filh o s d e Israel
d a re m a e le s , d e s d e o d ia e m q u e o s tiv er
u n g id o ; esta u m a lei p ere n e p ara e les,
S f. d e id ad e e m idade*".
" E s te o ritu a l d o h o lo c a u s to e d a
o f e re n d a , d o s a c rifc io p e lo p e c a d o e d o
s a c rif c io d e r e p a r a o , d a in v e s tid u ra e
d o s a c rifc io d c p a z , ^ q u e o S enhor p re s
c re v e u a M o is s so b re a m o n ta n h a d o
S in a i, n o d ia e m q u e o rd e n o u a o s filh o s
d e Isra e l q u e tro u x e s s e m se u s p re se n te s
ao S enhor n o d e s e rto d o S in a i.
tra d a d a te n d a d o e n c o n tro . 5E n t o M o i
s s d is s e c o m u n id a d e : E is o q u e o
S e n h o r m a n d o u fa z e r" . 6E M o is s fez
a p r o x im a re m - s e A a r o e o s filh o s d e s te ,
e o s la v o u na a g u a ; 7v e s tiu a t n ic a c m
A a r o , c in g iu -o c o m o c in to , re v e stiu -
-o c o m o m a n to e lh e v e stiu o e fo d ; c in -
g iu -o c o m a fa ix a d o e fo d e o e n v o lv e u
c o m e la ; "co lo c o u so b re e le o p e ito ra l e
Se p s d e n tr o o s U rim e o s T u m im ; 9p s o
tu rb a n te so b re a c a b e a d e le , e fix o u na
te se trata de um dos m elhores pedaos, seno que e la tambm
est lo c a liza d a perto dos rgos de reproduo, portanto do
m ist rio da vida.
g . A regulam entao dos cap. 6 e 7 sobre os d ire ito s dos sacer
dotes lem bra os textos de N e lO e 1 2 .4 4 -1 3 3 1 . Fila pode datar do
mesmo perodo ps-exrtico. epoca cm que o sacerdcio conheceu
d ificu ld a d e s econ m icas, das quais se tem um eco em M l 3.7- IO
h. C f . Introd.
 parte dianteira d o turbante o floro de
ouro1, insgnia da sagra o , con fo rm e o
S enhor ordenara a M oise's.
Ex 3(1,22-33 l0M oise's to m o u o le o d e u n o . C o m
ele u n g iu c c o n sa g ro u o ta b e m c u lo e tu d o
o q u e este c o n tin h a ; " a s p e rg iu o a lta r sete
v ezes, d e p o is u n g iu o a lta r e to d o s o s seu s
a c e ss rio s, a s sim c o m o a bacia c o m o seu
s u p o r te , p a ra c o n s a g r -lo s ; l2d e rra m o u
d e s te le o d e u n o so b re a cab e a dc
A a r o e o u n g iu p ara sa g r-lo .
,3M o is s fe z a p ro x im a re m -s e o s filh o s
d e A a r o , r e v e s tiu - o s c o m t n ic a , c in -
g iu -o s c o m o c in to c c o b riu c o m tia ra s ,
c o n fo rm e o S enhor o rd e n a ra a M o is s.
l4F e z a p ro x im a r o n o v ilh o d o sa c rifc io
p elo p ecad o ; A a r o e se u s filh o s im p u se
ram a m o so b re a c a b e a d o n o v ilh o ;
l5M o is s o d e g o lo u e reco lh eu o san g u e;
c o m o d e d o a p lic o u d e s te sa n g u e n o s c h i
fres d o c o n to rn o d o a lta r, q u e p u rifico u d e
seu pecado*; d e rra m o u o sa n g u e na base
E l 43.20
d o a lta r, c o n s a g ra n d o -o e fa z e n d o so b re
e le o rito d e a b s o lv i o ; M o is s to m o u
to d a a g o rd u ra q u e e s t ac im a d a s vsc e
ra s, o lo b o d o fg a d o , o s d o is rin s c o m a
su a g o rd u ra , c o s fe z fu m e g a r no a ltar; l7o
n o v ilh o c o m o ta l, p e le , c a rn e e e x c re m e n
to s, foi q u e im a d o fo ra d o a c a m p a m e n to ,
c o n fo rm e o S enhor o rd e n a ra a M o iss.
"E le a p re se n to u o c a rn e iro d o h o lo c a u s
to ; A a r o e s e u s filh o s im p u se ra m a m o
so b re a c a b e a d o c a rn e iro ; l9M o is s o
d e g o lo u e a s p e rg iu o c o n to rn o d o a lta r
c o m o s a n g u e d e le ; M o is s p a rtiu o
c a rn e iro c m q u a r to s , fa z e n d o fu m e g a r a
c a b e a , o s q u a r t o s e a g o r d u r a d e le ;
2lM o is s la v o u n a g u a a s v s c e ra s e as
p a ta s , e fe z fu m e g a r n o a lta r o c a rn e iro
in te iro ; fo i u m h o lo c a u s to , u m p e rfu m e
a p la c a d o r , fo i u m a o fe re n d a c o n s u m id a
p a ra o S enh o r , c o n f o rm e o S enhor o r d e
n a ra a M o is s.
E le a p r e s e n to u o s e g u n d o c a r n e ir o
c o m o c a m e ir o d e in v e s tid u ra ; A a r o e
se u s filh o s im p u s e r a m a m o so b re a
c a b e a d o c a m e ir o ; M o is s o d e g o lo u
. Sobre efod, peitoral, Urim e Tumim. floro de ouro. ver as
notas em E x 28.6.15.30.36.
j . Este sa c rifcio o p rim e irssim o o fe re cid o sobre o altar (cf.
e re c o lh e u o sa n g u e ; a p lic o u d e s te s a n
g u e no l b u lo d a o r e lh a d ir e ita d e A a r o ,
no p o le g a r d a su a m o d ir e ita e n o p o le
g a r d o seu p d ir e ito ; ^ M o is s fe z a p ro -
x im a re m -s e o s filh o s d e A a r o , e a p li
c o u sa n g u e n o l b u lo d a o r e lh a d ire ita
d e le s , n o p o le g a r d a su a m o d ire ita e no
p o le g a r d o se u p d ire ito ; e m se g u id a
M o is s a s p e rg iu o c o n to r n o d o a lta r c o m
o sa n g u e ; to m o u a s p a rte s g o rd a s a
c a u d a , to d a a g o r d u ra a c im a d a s v s c e
ra s , o lo b o d o fg a d o e o s d o is rin s c o m
a s u a g o r d u ra a s s im c o m o a c o x a
d ire ita ; d a c e s ta d o s p e s se m fe rm e n to
q u e se e n c o n tr a d ia n te d o S enh o r , to
m o u u m a to rta se m f e rm e n to , u m a to rta
c o m a z e ite e u m a o b r e ia , q u e c o lo c o u
p o r c im a d a s g o rd u ra s e d a c o x a d ire ita :
27e n tre g o u tu d o s m o s d e A a r o e s
m o s d e se u s filh o s , e o fe z o f e re c e r c o m
o g e s to d e a p r e s e n ta o , d ia n te d o S e
nhor . M o is s o r e to m o u d a s m o s d e
les e o fe z fu m e g a r n o a lta r c o m o h o lo
c a u s to ; foi u m s a c rif c io d c in v e s tid u ra ,
u m p e r fu m e a p la c a d o r , foi u m a o fe re n d a
c o n s u m id a p a ra o S f.nhor . M o is s to
m o u o p e ito e o o fe re c e u c o m o g e s to dc
a p r e s e n ta o d ia n te d o S enh or ; d o c a r
n e iro d e in v e s tid u ra , fo i isto o q u e c o u b e
a M o is s e m p a r tilh a , c o n f o rm e o S e
nhor o r d e n a r a a M o is s. M o is s to m o u
d o le o d e u n o e d o sa n g u e q u e e s ta v a
so b re o a lta r, c c o m e le a s p e rg iu A a r o
e a s s u a s v e s te s, d a m e s m a fo rm a q u e o s
s e u s filh o s e a s v e s te s d e le s ; foi a s sim
q u e s a g ro u A a r o e s u a s v e s te s , d a m e s
m a fo rm a q u e o s s e u s filh o s e a s v estes
d e le s .
31M o is s d iss e a A a r o e a se u s filhos:
F a z e i c o z in h a r a c a rn e n a e n tra d a d a
te n d a d o e n c o n tro ; a li q u e a c o m e re is ,
c o m o p o q u e se e n c o n tr a n o c e s to d a
in v e s tid u ra , c o n f o rm e o rd e n e i a o d iz e r:
A a r o e se u s filh o s a c o m e r o '. 320 r e s
to d c c a rn e e d e p o , q u e im - lo -e is . " E
d u r a n te se te d ia s n o d e ix a r e is a e n tra d a
d a te n d a d o e n c o n tr o , a t o m o m e n to e m
9,1 nota), o qual deve p rim e iro ser libertado d o seu canter pro-
fano (seu pecado> atravs de um rito de a b solvio e de eonsa-
grao.
 q u e se c o m p le ta r e m o s d ia s d a v o ss a
in v e s tid u ra ; p o is d u ra n te se te d ia s v o s
sera' c o n fe rid a a in v e s tid u ra 1, u c o m o foi
fe ito h o je . O S enhor o rd e n o u q u e a s sim
se p ro c e d e s s e , p a ra e x e c u ta r so b re v s o
rito d e a b s o lv i o . 3SV s p e rm a n c c e rc is
n a e n tra d a d a te n d a d o e n c o n tr o d ia e
n o ite d u ra n te se te d ia s ; e m s e g u id a p o -
d e re is a s s e g u ra r o s e rv i o d o S enhor sem
m o rre rd e s . F o i isto q u e m e foi o r d e n a
do .
A a r o c s e u s filh o s e x e c u ta ra m to d a s
a s o rd e n s q u e o S enhor h a v ia d a d o p o r
in term e'd io d e M oise's.
2 - Primeiros sacrifcios oferecidos pe
los sacerdotes1
q O r a . n o o ita v o d ia m, M oise's c h a m o u
** A a r o e se u s filh o s , a s sim c o m o o s
a n c i o s d e Is ra e l. 2D iss e a A a r o ; " P r o
v id e n c ia u m b e z e r r o p a ra u m s a c rif c io
p e lo p e c a d o e u m c a rn e iro p a ra u m h o
lo c a u s to , a m b o s se m d e f e ito , e a p re s e n -
ta -o s d ia n te d o S enhor. 3E m s e g u id a d i-
rig ir s e s ta s p a la v ra s a o s filh o s d c Israel:
T o m a i u m b o d e p a ra u m s a c rif c io p e lo
p e c a d o , a s sim c o m o um b e z e r r o c um
c o rd e iro d e u m an o ", a m b o s s e m d e f e ito ,
p a ra u m h o lo c a u s to , 4u m to u r o e u m
c a rn e iro p a ra u m s a c rifc io d c p a z a se r
o fe re c id o d ia n te d o S enhor, e um a o fe
re n d a a m a s s a d a c o m a z e ite ; p o is c h o je
q u e o S e n h o r v o s a p a re c e ra ".
5E lc s le v a ra m p a ra a fre n te d a te n d a d o
e n c o n tro o q u e M oise's h a v ia o r d e n a d o ,
e e m s e g u id a to d a a c o m u n id a d e a p ro x i-
m o u -se e fico u d e pe' d ia n te d o S enhor.
6M o ise's d iss e : E is o q u e o S enhor vos
m a n d o u f a z e r, a fim d c q u e v o s a p a re a
k . L it. enhero as vossas mos. sin al da investidura. C f . Jz
1 73 -12 .
I. Segundo a tradio sacerd otal", exceo feita d o s s a c rif
c io s requeridos pela investidura de A a r o e dos filh o s deste e
realizad os por M o is s (cap. 8). no fo i ofe re cid o nenhum sa c ri
f c io at este.m om ento. (O s relatos de sa c rifcjo s o fe re cid o s por
N o , G n 8.20-21. e p o r A b ra o . G n 12.7-8; 22.13. p ro v m de
outras tradies.)
m . O s o it o d ia s fo rm a m um a u n ic a c e le b ra o , se n d o que
os sete p rim e iro s so apenas a p re p a ra o d o o ita v o , n o q u a l
os sacerd otes que a ca b a m de ser co n sa g ra d o s e x e rc e m p ela
p rim e ira v e z o seu s a c e rd c io , e isto . na sua p le n itu d e ; o fe
a g l ria d o S enhor". 7D e p o is M oise's d is
se a A aro: A p ro x im a -te d o a lta r, o fe re
c e o teu sa c rifc io p e lo p ec a d o e o teu Hb7.27
h o lo c a u s to , p a ra e x e c u ta r o rito d e a b s o l
v io e m teu b e n e fc io e e m b e n e fc io d o
p o v o p. d e p o is o fe re c e o p re se n te d o p o v o ,
p ara e x e c u ta r o rito d e a b so lv i o e m seu
fa v o r, c o m o o S enh o r o rd e n o u " .
" A a r o a p r o x im o u -s e d o a lta r c d e g o
lou o b e z e rro d o s a c rif c io p e lo p r p rio
p e c a d o ; 9o s filh o s d c A a r o a p r e s e n ta
ra m -lh e o s a n g u e ; e le m o lh o u o d e d o no
sa n g u e e a p lic o u d e s te sa n g u e n o s c h i
fre s d o a lta r: d e r ra m o u o s a n g u e na b a s e
d o a lta r; lofe z fu m e g a r n o a lta r a g o r d u
r a , o s rin s e o lo b o d o fg a d o d a v tim a ,
c o n fo rm e o S enhor o rd e n a ra a M oise's;
" c a r n e e p e le , q u e im o u - a s fo ra d o a c a m
p a m e n to . l2E le d e g o lo u o h o lo c a u s to ; o s
filh o s d c A a r o e n tr e g a r a m -lh e o sa n g u e
c o m o q u a l a s p e rg iu o c o n to r n o d o a ltar;
''eles e n tr e g a r a m -lh e o h o lo c a u s to e m
q u a rto s in c lu d a a c a b e a , e o fe z
f u m e g a r s o b re o a lta r; l4la v o u a s v sc e
ras e a s p a ta s c a s fe z fu m e g a r n o a lta r
c o m o h o lo c a u s to .
lsD e p o is a p re s e n to u o s d o n s d o p o v o :
to m o u o b o d e d o s a c rif c io p e lo p e c a d o
d o p o v o , d c g o lo u - o e o fe re c e u -o c o m o
p r im e ir a v tim a ; 'a p r e s e n to u o h o lo
c a u s to . e o o fe re c e u s e g u n d o a n o rm a :
l7a p r e s e n to u a o f e r e n d a : a p a n h o u u m
p u n h a d o c h e io d e la q u e fe z f u m e g a r
s o b r e o a lta r . ale'm d o h o lo c a u s to d a
m a n h ; '"d e g o lo u o to u ro e o c a rn e iro
o f e re c id o s p e lo p o v o c m s a c rif c io d e
p a z ; o s filh o s d e A a r o e n tre g a ra m -lh e o
sa n g u e c o m o q u a l a s p e rg iu o c ir c u ito
d o a lta r; lya s p a rte s g o rd a s d o to u ro e as
re ce m em um a n ic a c e rim n ia o s q uutro tip o s p rin c ip a is de
s a c riffc io s .
n . C f. E x 12.5 nota.
o. O v. 4 fa la va da apario d o p r p rio Senhor. A glria o
sin al v is v e l d a presena d e um D eus que no sc pode ver sem
m orrer (cf. Jz 13.22). Note-se a gradao sabia e com e d id a na
p ro xim id a d e de Deus: em E x 16.10 a glria do Senhor aparece
ao longe na nuvem; em E x 24.16, ela sc instala sobre a m onta
nha d o S in a i, e M o is s penetra nela; em E x 4 0 3 4 -3 8 e la enche
a M orada; em L v 9,6.23. e la aparece de perto ao p o vo inteiro.
p. O gr., ao ler e em favor da tua casa. con servo u p ro v a v e l
mente um texto m elhor.
 d o c a m e ir o . a s a b e r, a c a u d a , a g o rd u ra
q u e e n v o lv e a s v sc e ra s '', o s rin s e o lo b o
d o fg a d o . Mc o lo c a r a m - n a s s o b re o s p e i
to s e e le a s fe z fu m e g a r n o a l t a r ; 21A a r o
o fe re c e u o s p e ito s e a c o x a d ir e ita c o m o
g e s to d e a p r e s e n ta o d ia n te d o S enhor,
c o n fo rm e M o ise's tin h a o r d e n a d o . E r
g u e n d o e n t o a s m o s a c im a d o p o v o ,
2sm 6. 18 : A a r o o a b e n o o u ', d e p o is v o lto u a d e s -
1454*55 c e r a P S a c a ^ a r f e r c c e r 0 s a c rifc io
p e lo p c c a d o , o h o lo c a u s to e o s s a c rif
c io s d e p a z .
M o is s e A a r o e n t r a r a m na te n
d a d o e n c o n t r o , d e p o is s a r a m nova
m e n te p a ra a b e n o a r o p o v o . E n t o a
^ l67. g l r ia d o S e n h o r a p a r e c e u a t o d o o
iRi.ji.io-M; p o v o ; !'u m fo g o s a iu d e d ia n te d o S e
2Cr 7.1-3
nhor e d e v o r o u s o b re o a lt a r o h o lo
c a u s to e a s g o r d u r a s '. O p o v o in te iro v iu
isto ; e le s g r ita r a m d e a le g r ia 1 e s e p ro s-
te r n a ra m .
3 - N o r m a s p a r a o lu to , a s b e b i d apsa la
m e n t a d a s e o c o n s u m o d o s s a c rif c io s
O r a . N a d a b e A b ih u , filh o s d c A a
10 r o , to m a n d o c a d a um o seu
in c e n s rio , p u se ra m n eles fo g o so b re o
q u al d e p u s e ra m p e rfu m e ; a p re s e n ta ra m
as sim , d ia n te d o S e n h o r , um fo g o pro fa-
Nm 17.2 n o q UC e | c n o lh es tin h a o rd e n a d o ". 2E n-
Ntn 16.35: t o um fo g o sa iu d ia n te d o S e n h o r e o s
2R.s I.IO-14
d e v o ro u ; e m o rre ra m d ia n te d o S e n h o r .
'M oiss d iss e a A aro : B e m q u e o S e
n h o r o h a v ia d ito :
'P o r a q u e le s q u e s e a p ro x im a m d e m im
eu q u e r o s e r sa n tific a d o .
q . L it . aquilo que envolve. C f. 3.3.9.14 etc.
r . F rm ulas de bno forum -nos conservadas, p. e x.. e m N m
6.24-26; IR s 8.56-58; S l 134.3; Sr 50.23-24,
s. D iz e r que o fo g o que consom e o holocausto vem d iretam en
te d c D eus (cf. igualm ente os sa c rifc io s dc G n 15.17; te. 6,21;
I R s 18.38; I C r 2 1-26) s ig n ific a que o sa c rifc io aceito , que
atingiu o seu o bjetivo. S c o p rim e iro s a c rifc io o fe re cid o por
A a r o depois da in stitu io d o santurio e d o sacerd cio e' assim
aceto. todos os sa c rifc io s o fe re cid o s em virtu de desta in s titu i
o so de c e n o m odo declarados leg tim o s.
t. O p o vo p articip a vendo, aclam an do e prosternando-se. M a s .
embora neste cap. se trate de sacrifcio de paz (v v . 4 . 18.22), no
se fala da participao d o p o vo airave's de um a re fei o c o m u
nitria (ao contrrio, c f. E x 18.12; 2 4 .1 1). Isto corresp on de
tendncia do L v , que con sid e ra o holocausto sup e rio r ao s a c ri
fc io de paz. O s gritos de alegria no so gritos desordenados,
mas aclam aes rituais (cf.. p. e x.. S l 95,1).
c d ia n te d o p o v o in te iro
eu q u e ro s e r g lo r if ic a d o .
A a r o e n to o u u m a la m e n ta o . 4M a s
M o is s c h a m o u M ish ael e E ls a fa n , filh o s
d e U z ie l, t i o d c A a r o . e d is s e - lh e s :
"A p ro x im a i-v o s ! R e tirai v o sso s irm o s d e
d ia n te d o lu g ar s a n to , p a ra fo ra d o a c a m
p a m e n to . 5D e p o is d e s e a p ro x im a re m ,
le v aram -n o s, v estid o s c o m su a t n ica, para
fo ra d o a c a m p a m e n to , c o m o d isse ra M o i
s s. M o ise s d iss e e n t o a A a r o , assim
c o m o ao s filh o s d e s te , E le a z a r e Itam ar:
N o d e sg re n h e is o s v o sso s c a b e lo s , n o ez 44.20
rasg u eis v o ssas v e ste s, p ara n o m o rrerd es
e assim n o a tra ird e s a c le ra c o n tra to d a 2 0 24.18:
a c o m u n id a d e . S o to d o s o s v o sso s irm o s 2h !fi.v
d a c a s a d e Israel q u e p ra n te a r o o s q u e o Nc ij.ik
S e n h o r destru iu p elo fo g o " .?Q u a n to a v s,
no d e v e is a b a n d o n a r a e n tra d a d a te n d a
d o e n c o n tro , p ara q u e n o m o rra is , p o is
e sta is m a rc a d o s co m o le o d a u n o d o *.i-36
S e n h o r . E le s a g ira m d e a c o rd o c o m a
f evrra
d c M o iss.
"O S e n h o r falo u a A a r o d iz e n d o : ''" T u
e te u s filh o s , n o b e b a is n e m v in h o n e m is 2x.7:
b e b id a in e b ria n te , q u a n d o tiv e r d e s d e ir F-* 44-21
te n d a d o e n c o n tro ; a s sim n o m o rre re is.
u m a lei p e re n e p a ra v s, d e g e r a o
e m g e r a o . 19 p a ra te r d e s c o n d i o d c
d is tin g u ir o s a g ra d o d o p r o fa n o , o q u e Ez 44.23
im p u ro d o q u e p u ro , " e d e e n s in a r a o s
f ilh o s d e Isra e l to d o s o s d e c r e to s q u e o
S e n h o r p r o m u lg o u p a ra e le s p o r in te r
m d io d e M o is s .
l2M o is s falo u a A a r o , e a E le a z a r e
Ita m a r, o s filh o s q u e lhe restav am : T o m a i
u. Im porta p o uco saber em que a oferenda de N ad ab e A b ih u
no era conform e; o paradigm a dos vv. 1-5 tem p o r finalidade
in tro d u z ira ie i sobre o luto do s sacerdotes (vv. 6-7). Veja-se um
paradigm a d o m esm o e stilo em 24.10-23.
v . Poder-se*ia tam bm com preender, c o m a m a io ria das ver
ses antigas e dos com entadores: Aaro se manteve em silncio.
(O hebr. conhece d o is verbos hom n im o s, que sig n ifica m calar-
se e lamentar-se.) C o n tu d o , um a lam entao (ritu a l) parece ca
ber m e lh o r a qui nesta hist ria de luto.
w . O s cab e lo s desgrenhados (ou. com m ais freq ncia, a ca
bea raspada, c f. J 1.20). as vestes rasgadas (G n 37,34) e as
lam entaes (G n 23.2) so as m anifestaes tra d icio n a is e le g
tim as d o luto (em contrapartida, as incis e s no c o rp o so abso
lutamente reprovadas pela tradio sacerdotal , L v 19.28). Essas
prticas no so p erm itid as aos sacerdotes, um a ve z que, com o
representantes d o D eus v iv o e santo, no podem ter con exo
com a morte e c o m tudo o que esta im p lica de im pureza.
 6.i 2 i6 a o fe re n d a , d e p o is d e retirard es o q u e so
o fe re n d a s q u e im a d a s d o S enhor,e c o m e i-
-a sem fe rm e n to , a o lad o d o a lta r, p o is c'
u m a p arte m u ito sa n ta . '-'C o m -ia-eis c m
2-310 lu g ar sa n to , po is o d ire ito , p ara ti e te u s
filh o s , so b re a s o fe re n d a s q u e im a d a s d o
S enhor. E sta a o rd em q u e receb i. Q u a n
to a o p eito d o rito d e a p re se n ta o e
'3<K14 c o x a d o rito d o trib u to , c o m -lo s-e is cm
lu g ar puro*, tu , d a m e s m a fo rm a q u e teu s
filh o s e tu a s filh a s, p o is s o o d ire ito c o n
c e d id o a ti c a te u s filh o s so b re o s sa c ri
fcio s d e p a z d o s filh o s d e Israel. l5E sta
c o x a q u e e' p arte re se rv a d a e e s te p e ito d o
rito d c a p re se n ta o , o s o fe re n te s o s le
v am c o m a s p artes g o rd a s p ara q u e im a r,
p ara o fe re c -lo s c o m o g e s to d e a p re s e n
ta o d ia n te d o S i-:n h o r ; e m se g u id a eles
c a b e m a ti, d a m e s m a fo rm a q u e a teu s
filh o s, c o m o d ire ito p e re n e , c o n fo rm e o
S enhor o rd e n o u ".
III. INSTRUES SOBRE O PURO E O IMPUROJ
Di I4.3-20. 1 - A n im a is p u r o s c i m p u r o s b
.
Al I0.9-I6
1 1 'O Senhor falo u a M o is e s e a A a-
r o d iz e n d o : 2 F a la i a o s filh o s de
Israel:
D e n tre to d o s o s a n im a is te r re s tre s , e s
te s s o o s q u e p o d e rc is c o m e r: 5o s q u e
t m o c a s c o fe n d id o 1' c r u m in a m , e s s e s ,
p o d e rc is c o m -lo s . 4A s s im . e n tre o s a n i
m a is q u e ru m in a m o u q u e t m tal c a s c o ,
n o d e v e is c o m e r o s se g u in te s:
o c a m e lo , p o is ru m in a . m a s n o te m tal
c a s c o : p a ra v s e le im p u ro ;
5o h ra c e d. p o is r u m in a , m a s n o tem
tal c a s c o : p a ra v s e le im p u ro ;
x. N o se deve c o n fu n d ir o lugar puro d o v. 14 c o m o lugar
santo d o v. 13. que o lrio da tenda (6.9.19). nem ali s co m o
lugar puro m encionado em 4.12; 6 .4 e que est lo c a liz a d o fora
d o acam pam ento.
y. L v 6.18*22 prev que os sacerdotes con sum am a carne do
s a c rifc io p e lo pecado.
z . T e x to o b scu ro e traduo incerta.
a . O s caps. 1 1 -1 6 rcnem regulam entaes israelitas tra d icio
nais sobre o puro e o impurn, com o fig ura m , p o r e xe m plo, em
D t 14. S o b re o con ceito dc im pureza, c f. Introd.
b. S c certos a nim ais so pro ib id o s para o con sum o, no
somente p o r m o tiv o s este'ticos ou h ig i n ic o s, nem porque esta-
riam lig a d os a cu lto s id o l trico s. provavelm ente porque, em
um passado lo n g n q u o e por m o tivo s hoje d esconhecidos, foram
Q u a n d o M oise's in q u iriu p e lo b o d e d o
s a c rif c io p e lo p e c a d o , d e s c o b riu q u e o
h a v ia m q u e im a d o . E n c o le riz o u - s e c o n
tra E le a z a r e Ita m a r, o s filh o s q u e r e s ta
v a m a A a r o : 17 P o r q u e n o c o m e s te s a
v tim a n o lu g a r s a n to 5, p o is e' u m a p a rte
s a n ts s im a ? O S enhor v o -la c o n c e d e u
p a ra tira r o p e c a d o d a c o m u n id a d e e p a ra
q u e s e fa a e m fa v o r d e la o rito d e a b
so lv i o d ia n te d o S en h o r. "J q u e o
sa n g u e n o foi le v a d o a o in te rio r d o lu
g a r s a n to , d e v e is c o m e r a v tim a n o lu
g a r s a n t o , c o m o e u h a v ia o r d e n a d o " .
''Aaro falo u a M o ises: O u v e : n e s te d ia ,
e m q u e e le s a p re s e n ta ra m d ia n te d o S e
nhor o s a c rifc io p e lo p e c a d o e o seu
h o lo c a u s to , e is o q u e m e a c o n te c e u ...
A p ro v a ria o S enhor q u e e u c o m e s s e da
v tim a p e lo p e c a d o e m tal dia*? M o i-
se's c o n c o r d o u c o m o q u e a c a b a v a de
o u v ir.
a le b r e , p o is r u m in a ', m a s n o te m tal
c a s c o : p a ra v s e la im p u ra ;
7o p o r c o , p o is tem o c a s c o fe n d id o , m as
n o ru m in a : p ara v s e le im p u ro .
N o d e v e is n e m c o m e r d a c a rn e d e le s
n e m to c a r o seu cad a'v cr; p a ra v s e le s
s o im p u ro s .
E n tre to d o s o s a n im a is a q u a'tico s. e is
o q u e p o d e is c o m e r: to d o a n im a l aqua'ti-
c o , d c m a r o u d e rio , q u e tiv e r b a r b a ta
n a s e e s c a m a s , p o d e is c o m e r; 'm a s to
d o s o s q u e n o tiv e re m b a rb a ta n a s n em
e s c a m a s , n o s m a re s e n o s rio s d e n tre
tu d o o q u e p u lu la n a g u a r, d e n tr e to d o s
a ssociados sim bo lica m e n te a poderes am eaadores. N o in fc io da
nossa era. a exegese alegrica (Carta de Aristias, FUm. Orgenes)
p rocurara d a r um a razo m oral para essas p roibies; p. ex. os
a nim ais ferozes so p ro ib id o s para que o hom em saiba que deve
e v ita r a v io l n c ia , etc. A traduo de certos nom es de anim ais
perm anece hipote'ticu.
c . L it. que possuem cascos e que tm uma rachadura nos cascos.
d. Pequeno paquiderm e d o porte de um co e lh o , que v iv e em
bandos nas rochas, na fr ic a d o N o rte e no O riente P r xim o .
e. O m o v im e n to dos l b io s da lebre fe z co m que e la fosse
cla ss ific a d a entre o s rum inantes.
f. O hebr. entende provavelm ente p o r o que pulula os a nim ais
que v iv e m c m co l n ia s inu m erveis, e p o rseres vivos os que se
pode con tar um a um.
 o s se re s v iv o s q u e h n a s g u a s v o s
s o p ro ib id o s 8 " e v o s fic a r o p ro ib id o s ;
11.43 n o d e v e is c o m e r d a s u a c a r n e , e c o n s i-
d e ra re is p ro ib id o o se u c a d v e r; l2to d o
a n im a l a q u tic o s e m b a r b a t a n a s n e m
e s c a m a s v o s e' p ro ib id o .
''D en tre a s a v e s , e s ta s s o a s q u e c o n -
s id e ra re is p ro ib id a s ; n o d e v e m s e r c o
m id a s , s o p ro ib id a s: a g u ia , o a b u tre , a
g u ia - m a rin h a , l4o m ilh a fr e , a s d iv e rs a s
e s p c ie s d c a b u tr e s . l5to d a s a s e s p c ie s
d e c o r v o s , lo a v e s tru z , a c o r u ja , a g a i
v o ta , a s d iv e rs a s e s p c ie s d e g a v i e s , l7o
m o c h o . o a lc a tr a z , a c o r u ja u iv a n te , *a
c o r u ja d a s to r re s h. a g r a lh a 1, o a b u tr e
b ra n c o , *a c e g o n h a , a s d iv e r s a s e s p c ie s
d e g a r a s , a p o u p a e o m o rc e g o .
T o d o in se to a la d o q u e a n d a so b re q u a
tr o p a ta s v o s p r o ib id o . 2lT o d a v ia , d e
to d o s o s in s e to s a la d o s q u e a n d a m so b re
q u a tro p a ta s , e s te s s o o s q u e p o d e is c o
m er: o s q u e , a l m d a s p a ta s , t m p e rn a s
tra se ira s m ais lo n g a s , p e rm itin d o -lh e s s a l
ta r so b re a te rra firm e . 2JE s te s s o o s q u e
p o d e is c o m e r: a s d if e re n te s e s p c ie s d c
g a fa n h o to s, a c rd e o s, g rilo s e locustt'deosJ.
u M as to d o in se to a la d o q u e te m s im p le s
m e n te q u a tro p a ta s v o s p ro ib id o .
A lm d iss o , e s se s a n im a is v o s to m a m
im p u ro s to d o a q u e le q u e to c a r o c a d
v er d e le s im p u ro a t a ta rd e , e to d o
a q u e le q u e c a rre g a r o c a d v e r d e le s d e
ve la v a r su a s v estes e im p u ro a t a ta r
d e : to d o s o s a n im a is q u e t m o ca sc o
n o -fe n d id o o u q u e n o ru m in a m para
vs so im puros: to d o aq uele qu e o s tocar
im puro. 27D a m e sm a fo rm a , to d o s o s q u a
d r p ed es que cam in h am sobre a planta dos
ps s o im p u ro s p a ra v s; to d o a q u e le q u e
to c a r o c a d v e r d e le s im p u ro a t a ta rd e .
c to d o a q u e le q u e c a rre g a r o c a d v e r
d e le s d e v e lav ar su a s v estes e im p u ro at
a ta rd e . p o is p ara v s e le s s o im p u ro s.
g. A le m d c d esignar o labu. esle le rm o (th. nos vv. seguintes)
evoca o que detestvel, a b om in ve l, im undo.
h. O gr. com preendeu galinha sultana e a V u lg a ta . cisne.
{.Tradicionalm ente entendido c o m o pelicano; mas. segundo
34.11 e S f 2.14. esta ave habita nas rum as, e segundo o S l 102.7.
1. A s fontes de gua so p o r si mesm as purificadoras.
no deserto.
j . O hebr. enum era quatro especies de gafanhotos (diferentes
" D o s a n im a is q u e p u lu la m so b re a terra
firm e , e is o s q u e , para v s. s o im puros:
a to u p e ira 1, o ra to , a s d iv e rs a s e sp c ie s d e
g ra n d e s la g a rto s, J0o fu r o , o la g arto , a
sa la m a n d ra , a lag artix a e o c a m a le o . JIE s-
tes s o en tre to d o s o s a n im a is q u e p u lu
lam so b re a te rra , o s q u e c o n s id e ra rc is
im p u ro s. T o d o aq u e le q u e o s to c a r q u a n
d o m o rto s, im p u ro a t a ta rd e . -,2E se um
d e le s c a ir m orto sobre q u a lq u e r o b jeto , este
se to m a im p u ro , q u e r se ja u m u te n s lio de
m ad eira, um vestido, um a pele ou um saco,
em s u m a , um u ten slio q u e sirv a a q u a l
q u e r u so q u e seja; e le tem d e se r p assad o
em g u a , im p u ro a t a ta rd e , q u a n d o
en t o se to m a p u ro . wS e um d e le s c a ir em
q u a lq u e r recip ien te d e b a rro , to d o o c o n
te d o se to m a im p u ro e d e v e is q u e b ra r o
re c ip ie n te ; 34se se e s p a lh a r d e s ta g u a s o
b re q u a lq u e r a lim e n to c o m e s tv e l, este se
to m a im p u ro ; e d a m e s m a fo rm a u m a
b e b id a p o tv el se to m a im p u ra , q u a lq u e r
q u e se ja o recip ien te q u e a c o n te n h a . 35S e
o c a d v e r d e um d e le s c a ir so b re alg u m
o b je to , este se to m a im p u ro ; u m fo m o ou
u m fo g o , d e v e is d e m o li-lo , p o is s o im
p u ro s e p o rtan to o s c o n s id e ra re is im p u
ros; t o d a v i a , no q u e c o n c e rn e fonte c
c is te rn a , a m assa d e g u a 1 p e rm a n e c e
p u ra . m a s a q u e le qu e to c a r o c a d v e r1" se
to m a im p u ro ; se c a ir u m d o s c a d v e re s
d e le s sobre g ro d estin ad o a se m e a r, o gro
p e rm a n e c e p u ro ; wm as sc j se d e rra m o u
g u a so b re o gro " e so b re e s te c a ir um
d e s s e s c a d v e re s , c o n s id e ra r c is o g r o
c o m o im p u ro .
^ S e v ie r a m o rre r u m a n im a l q u e vos
s e rv e d c a lim e n to , a q u e le q u e to c a o
c a d v e r s e r im p u ro a t a ta rd e ; o q u e
c o m e r d e s s e c a d v e r d e v e la v a r su a s
ve ste s e s e r im p u ro a t a ta rd e ; a q u e le
q u e tr a n s p o r ta r e s s e c a d v e r d e v e la v a r
su a s v e s te s e s e r im p u ro a t a ta rd e .
das que so m encionadas em Jl 1 -2 ) no id entificad os. Dam os
aqui sim plesm ente quatro nom es que d esignam insetos aparen
tados.
Is k . O gr, e a V u lg . com preenderam doninha.
m . Para tir-lo fora da gua.
n. Para c o z in h -lo e con sum i-lo .
 "Todos o s a n im a is q u e p u lu lam so b re a
terra s o c o n s id e ra d o s p ro ib id o s: n o se
p o d e c o m -lo s. 42T o d o s e s se s a n im a is q u e
p u lu lam so b re a te rra , q u e r sc d e slo q u e m
so b re o v en tre o u so b re q u a tro ou m ais
p a ta s , n o o s c o m e re is , p o is s o c o n s id e
rad o s p ro ib id o s. 4-'N o v o s to rn e is p ro ib i
d o s vs m e s m o s , co m to d o s e s se s an im ais
q u e p u lu la m , n o v o s d e ix e is c o n ta m in a r
p o r eles p a ra n o fic a rd c s im p u ro s p o r
c a u sa d e le s. ' P o is c u so u o S enhor v osso
D e u s ; s a n tif ic a r -v o s - e is . p o r ta n to , p a ra
19.2: sc rd e s sa n to s , p o is e u so u sa n to : n o vos
Ex 2230:
I P J 1.16 to m e is v s m e s m o s im p u ro s c o m to d o s
e sse s a n im a is q u e p u lu la m e se ag itam
so b re a te rra . " P o i s fui c u o S enhor q u e
22.13:25JW; v os fiz su b ir d a te rra d o E g ito , a fim dc
26.45:
J r 11.4:
q u e , p ara v s , e u se ja D eus; d e v e is , p o r
24.7 ta n to . se r sa n to s , p o is e u sou sa n to ".
E sta s s o a s in stru e s r e fe re n te s a o s
a n im a is, s a v e s e a to d o s o s se re s v iv o s
q u e se a g ita m n a s g u a s o u q u e p u lu la m
so b re a te r ra . 47E la s s e rv e m p ara d is tin
g u ir o q u e im p u ro d o q u e e p u ro , e o s
a n im a is q u e s e p o d e m c o m e r d a q u e le s
q u e n o s e p o d e m c o m e r.
2 - Purificao da mulher que deu luz"
1 O S e n h o r falo u a M oise's d iz e n d o :
J F a la a o s filh o s d c Israel: -S e u m a
m u lh e r g r v id a d e r lu z u m m e n in o ,
im p u ra d u r a n te se te d ia s , o m e s m o pe-
15.19 rio d o q u e p o r o c a s i o d a su a in d isp o slei-p r a , a p e s s o a le v a d a a o s a c e rd o te
G n 17.12: o m e n s tru a i. 3N o o ita v o d ia , c irc u n c i-
U I Wr d a -se o p r e p c io d a c ria n a : 4c m s e g u i
d a , d u ra n te trin ta e tr s d ia s . a m u lh e r
e s p e ra a p u rific a o d o seu s a n g u e p; n o
to c a n e n h u m a c o is a sa n ta e n o v ai a o
u 2.22 san tu a'rio a t c o m p le ta r -s c o seu te m p o
o. P ara e ntender a im p u re za o ca sio n a d a p e lo p a rto , p re
c is o re co rd a r o c o n c e ito p r im it iv o de im p u re za , d ife re n te da
no o de fa lta m o ral (c f. Intro d.). O p a rto cau sa de im p u
re za . p o r v ir aco m p a n h a d o d e um a perda in v o lu n t ria de
sang ue (o que sem pre s e n tid o c o m o um m ist rio inq u ie ta n -
te). Ju lg o u -se n e ce ss rio m a rc a r p o r um rito a re n o va o da
v id a n o g ru p o s o c ia l.
p . L it. ela permanece no sangue de purificao, ou seja. ela
aguarda ser p u rifica d a d o seu corrim e n to de sangue.
q. O nascim ento de um a m enina era geralm ente considerado
com o um a bno m enor que o d c um m enino. P o r isso exigia -
se um p e ro d o dc p u rific a o m ais longo.
d e p u rific a o . 5S e e la d e r lu z u m a m e
n in a , d u ra n te d u a s s e m a n a s e la im p u ra ,
c o m o n o c a s o d a in d is p o s i o ; e m se g u i
d a , d u ra n te s e s s e n ta e se is d ia s , e la e s p e
ra a p u rific a o d o seu s a n g u e V A o te r
m in a r o se u te m p o d e p u r ific a o , p ara
u m m e n in o ou p ara u m a m e n in a , e la leva
a o s a c e r d o te , e n tr a d a d a te n d a d o e n
c o n tr o . u m c o r d e iro d e u m a n o d c id ad e,
p a ra um h o lo c a u s to , e u m a ro la o u um
p o m b o p a ra u m s a c rif c io p e lo p e c a d o ;
7o s a c e rd o te o s a p r e s e n ta d ia n te d o S e
nhor . e q u a n d o tiv e r fe ito so b re e la o
r ito d e a b s o lv i o , e la e s t p u rific a d a d a
s u a p e rd a d e s a n g u e " .
E s ta s s o a s in s tr u e s r e f e r e n te s
m u lh e r q u e d lu z u m m e n in o o u um a
m e n in a .
* S c e la n o c o n s e g u ir u m c o r d e iro ,
to m e d u a s r o lin h a s o u d o is p o m b o s ', o u- 2.24
p rim e iro p a ra u m h o lo c a u s to e o s e g u n
d o p a ra u m s a c rif c io p e lo p e c a d o ; q u a n
d o o s a c e rd o te tiv e r fe ito so b re e la o rito
d a a b s o lv i o , e la e s ta r p u rific a d a .
3 - A lepra*
A) A LEPRA DA PESSO A
t o 'O S enhor falo u a M o is e s e a A a- Nm 12 . 10-.
l O - .. , 2 R s 5:
ra o d iz e n d o : p, 24 K.i,.
2 C a s o se fo rm e n a p e le d e algue'm u m si w: j 2
tu m o r, u m d a r tro o u u m a m a n c h a lu stro -
s a , e isto sc to rn e u m a d o e n a 1d o tip o d a
A a r o o u a u m d o s s a c e r d o te s , filh o s
s e u s; Jo s a c e rd o te p r o c e d e a o e x a m e d o
m al d a p ele: s e na p a rte d o e n te o p lo se
tiv e r to rn a d o b ra n c o e isto p a re c e r fo r
m a r u m a d e p re s s o n a p e le , c' u m a d o e n
a d o tip o d e le p ra ; a p s o e x a m e , o
r . C f . 5.7 nota.
s. A lepra designa aqui doenas variadas da pele (derm atoses).
e no somente a doena que conhecem os hoje p o r este nom e (a
hanseniase); a palavra ap lica-se ate' ao b o lo r que pode carco m e r
as vestes ou os m uros. R m o p o si o sadde. que e' o estado
norm al, a lepra, co m o ali s io d a doen a, um estado in s lito :
p re ciso proteger o grupo das foras m isteriosas que agem no
caso. declarando a im pu reza d o hom em ou da co isa doente. O
sacerdote desem penha a qui o papel de um e sp ecialista, e n ca rre
gado de d e cid ir se existe realm ente im pureza ou no.
t. L il. golpe. A m esm a palavra designa a doena, o doente (v.
4) ou a mancha de um a roupa (v. 47).
 s a c e rd o te d e c la ra a p e s s o a im p u ra .* S e se
tra ta r d e u m a m a n c h a lu s tro s a e b ra n c a
n a p e le . e n o p a re c e r fo rm a r u m a d e
p re s s o na p e le , e o s p lo s n o sc tiv e
re m to rn a d o b r a n c o s , o s a c e rd o te d e ix a
o d o e n te em iso la m e n to d u ra n te se te d ia s;
Nm 12.14-ij 5no sc'tjmo d ia, o sacerdote procede ao
exam e: se o mal tiv e r ficad o v isivelm en
te estaciona'rio, sem estender-se pela pele,
o sacerdote d e ixa o paciente em iso la
mento por um segundo perodo de sete
d ias; no stim o d ia , o sacerdote procede
a um segu ndo e xa m e ; se a parte doente
e stive r descolorid a e o mal no se propa
gou pela pele, o sacerdote o declara puro:
um sim ples dartro; o indivduo lava suas
vestes, depois do que esta' puro; 7m as se o
dartro se propagar pela pele, depois do
e xam e pelo sacerdote em vista de uma
declarao de pureza, o paciente vem para
um novo exam e por parte do sacerdote; "o
sacerdote procede ao exam e: uma vez que
o dartro se tiver propagado pela pele, o
sacerdote o declara im puro: a lepra.
S c u m a p e s s o a fo r a tin g id a p o r u m a
d o e n a d o tip o d a le p ra , le v a d a a o s a
c e rd o te ; luo s a c e r d o te p ro c e d e a u m e x a
m e; se h o u v e r u m tu m o r b ra n c o na p e le ,
q u e te n h a feito o s p lo s sc to m a re m b ra n
c o s e d e ix e m o s tra a c a rn c v iv a , " tr a ta -
-se d e u m a le p ra in v e te ra d a n a s u a p e le ;
o s a c e rd o te o d e c la r a im p u ro ; n o se da'
a o tra b a lh o d e d cix a'-lo e m is o la m e n to ,
p o is m a n ife s ta m e n te im p u ro .
l2M as se esta lepra se puser a espaihar-
-se pela p ele, a ponto de co b rir toda a
pele d o doente, d a c ab ea ao s p s, se
gundo o que o sacerdote puder av erigu ar,
IJeste procede a um e xa m e: uma vez que
a lepra cobre o seu corp o inteiro, d eclara
puro o doente; pois um a vez que se tor
nou todo branco, puro. l4M as a partir
do dia em que se v ir nele a carn e v iv a ,
ele se tom a im puro; l5o sacerdote proce
de ao exam e da carn e v iv a , e o d eclara
im puro: a carne im pu ra, a lepra; ou
en to, se a carn e v iv a novam ente sc tor
nou branca, o ind ivd u o se apresenta ao
u . O gr. d o m esm o fin a l d e v. que no v. 20.
sa c e rd o te ; l7o s a c e rd o te p ro c e d e a o e x a
m e: u m a v e z q u e a p a rte d o e n te se to r
n o u b ra n c a , o s a c e r d o te d e c la r a p u ra e s ta
d o e n a : o in d iv d u o p u ro .
'"S e h o u v e na p e le d c a lg u m u m fu-
n in c u lo ja' c u r a d o . I9m a s n o lu g a r d o
fu r n c u lo se fo rm a r u m tu m o r b ra n c o ,
o u u m a m a n c h a lu s tro s a d c u m b ra n c o
a v e rm e lh a d o , o p a c ie n te v e m p ara um
e x a m e j u n to a o sa c e rd o te ; o s a c e rd o te
p ro c e d e a o e x a m e : se a m a n c h a p a re c e r
a fu n d a d a na p e le e o s p lo s s e to m a ra m
b r a n c o s , o s a c e rd o te o d e c la r a im p u ro :
u m a d o e n a d o tip o d e le p ra , q u e se esta'
fo rm a n d o n o f u n n c u lo ; 2ls e , a o c o n tr a
rio . q u a n d o o s a c e rd o te p r o c e d e r a o e x a
m e , n o se e n c o n tr a r n e n h u m p lo b r a n
c o , e a m a n c h a n o tiv e r a f u n d a d o na
p e le , c a t d im in u d o , o s a c e r d o te d e ix a
o p a c ie n te c m is o la m e n to d u r a n te se te
d ia s ; se a m a n c h a r e a lm e n te sc tiv e r
p r o p a g a d o p e la p e le , o s a c e r d o te o d e
c la r a im p u ro : c' u m a d o en a* ; u m a s s e a
m a n c h a lu stro sa p e r m a n e c e u e s ta c io n
ria . se m p r o p a g a r -s e . a c ic a tr iz d o fu
r n c u lo ; o s a c e rd o te o d e c la ra p u ro .
O u tr o c a s o : s e a lg u m tiv e r u m a q u e i
m a d u ra na p e le , c a u s a d a p e lo fo g o , e na
q u e im a d u r a a p a re c e r u m a m a n c h a lu s
tro s a b ra n c o -ro s a d a , o u b ra n c a , o s a c e r
d o te p ro c e d e a o e x a m e : se o p lo se to r
n o u b r a n c o n a m a n c h a lu s tr o s a e e s ta
p a re c e r fo rm a r u m a d e p r e s s o n a p e le .
a le p ra q u e e s t se fo rm a n d o n a q u e im a
d u ra ; o sa c e rd o te o d e c la ra im p u ro : u m a
d o e n a d o tip o d a le p ra ; s e , a o c o n tr
rio . q u a n d o o s a c e rd o te p r o c e d e r a o e x a
m e . n o h o u v e p lo b ra n c o n a m a n c h a , e
e s ta n o a f u n d a r n a p e le e a m a n c h a d es-
c o lo r ir, o s a c e rd o te d e ix a o p a c ie n te em
is o la m e n to d u ra n te se te d ia s ; 27n o s tim o
d ia , o s a c e rd o te p ro c e d c a o e x a m e : sc a
m an c h a re a lm e n te se tiv e r p ro p a g a d o pela
p e le . o s a c e rd o te d e c la r a o p a c ie n te im
p u ro : u m a d o e n a d o tip o lep ra; m a s
s e a m a n c h a lu stro sa p e rm a n e c e u e s ta c io
n r ia , se m p r o p a g a r-s e p e la p e le , se d i
m in u iu . u m a in fla m a o d e v id a q u e i-
 m a d u ra ; o s a c e rd o te o d e c la ra p u ro ;
c ic a triz d a q u e im a d u ra .
" S e u m h o m e m o u u m a m u lh e r fo re m
atin g id o s d e a lg u m m al na c a b e a o u no
q u e ix o , o sa c e rd o te p ro c e d e a o e x a m e
d o m al: s e a c h a g a p a re c e r fo rm a r u m a
d e p re ss o n a p ele e h o u v e r p lo a rru iv a d o
e ra re fe ito , o sa c e rd o te o d e c la ra im puro:
e' a tin h a , isto a lep ra d a c a b e a ou d o
q u eix o ; -"sc, a o c o n tr rio , q u a n d o o sa c e r
d o te p ro c e d e r a o e x a m e d e s sa tin h a , e la
n o p a re c e r fo rm a r u m a d e p re ss o na p ele,
e m b o ra n o h aja ali p lo p re to , o sa c e rd o
te d e ix a d u ra n te se te d ia s e m iso la m e n to
o p acien te a fe ta d o d e tin h a ; 32n o se'tim o
d ia , o sa c e rd o te p ro c e d e a o e x a m e d o m al;
sc a tin h a n o se tiv e r p ro p a g a d o e n o
h o u v e r p lo s a rru iv a d o s , se a tin h a n o
p a re c e r fo rm a r u m a d e p re ss o na p e le , Mo
p acien te se b a rb e ia , m a s sem b a rb e a r a
p arte c o m tin h a ; e m se g u id a o sa c e rd o te
d eix a p o r u m a se g u n d a v e z e m iso la m e n
to d c sete d ia s o d o e n te d e tin h a; Mno
se'tim o d ia , o sa c e rd o te p ro c e d e a o ex a m e
d a tin h a: se a tin h a n o se p ro p a g o u pela
p e le , e n o p a re c e r fo rm a r u m a d e p re ss o
n a p e le . o sa c e rd o te o d e c la ra p u ro ; d e
p o is d e lav ar s u a s v e s te s, o p acien te est
p u ro ; '5m a s se a tin h a se p ro p a g a r p ela
p ele ap s a d e c la ra o d c p u re z a , 6o sa
c e rd o te p ro c e d e a o ex am e: u m a v ez q u e a
tin h a se p ro p a g o u so b re a p e le , o sa c e rd o
te n e m s e q u e r i n v e s ti g a s e h p lo
a rru iv a d o ; o p ac ie n te e im p u ro ; 37m a s se a
tin h a v is iv e lm e n te e sta c io n o u e n asc e u
p lo p re to , q u e a tin h a e s t c u ra d a c ele
c p u ro ; p o r isso o sa cerd o te o d e c la ra p uro.
-wS c n a p e le d e u m h o m e m o u d c u m a
m u lh e r se fo rm a re m m a n c h a s lu stro sa s
b ra n c a s , Mo s a c e rd o te p r o c e d e a um e x a
m e: se e s s a s m a n c h a s so b re a p e le fo re m
d e u m b ra n c o -p lid o , u rtic ria q u e se
fo rm o u n a p e le ; o in d iv d u o p u ro .
40S e u m h o m e m p e rd e r o s c a b e lo s , tem
a c a b e a c a lv a , e le p u ro ; 4lse p e rd e r os
c a b e lo s d a fro n te, tem a testa ca lv a , e' p uro;
v . C f . J 2.7-8. Im pem -se ao leproso ritos de luto , que
advertem os outro s a manterem distncia de um ser im pu ro e
que sig n ifica m que este est e x c lu d o d o m undo norm al dos
a 42m as se na c a lv c ie d a c a b e a ou d a fro n
te a p a re c e r u m a c o n tu s o d e c o r bran co -
-ro s a d a , e' u m a lep ra q u e e s t se a la s tra n
d o , no a lto d a c a b e a ou na fro n te; u o
sa c e rd o te p ro c e d e a o ex a m e : se a in fla
m a o na p arte d o e n te fo r d e u m b ran co
ro sa d o , n o a lto d a c a b e a ou na fro n te , e
p a re c e r se m e lh a n te a u m a lepra d a p e le ,
tra ta -s e d e um le p ro so , e le im p u ro ; o
sa c e rd o te o d e c la ra im p u ro ; o m al o a tin
g iu na c a b e a .
O le p ro s o a s s im d o e n te d e v e a n d a r
c o m v e s te s r a s g a d a s , o s c a b e lo s so lto s e
o b ig o d e c o b e r to e d e v e g rita r: Im p u ro !
Im p u ro ! ; ' e le im p u ro e n q u a n to fo r
im p u ro o m al q u e o a tin g iu ; e le m o ra r
s o z in h o e e s ta b e le c e r a su a m o ra d a fo ra .,
Nm 5.2:
d o a c a m p a m e n to * . 2 Rs 15.5
B) A LEPRA DAS VESTES
47 S c u m a v e s te e s t iv e r m a n c h a d a d e
le p r a , se ja e la v e s te d e l o u d c lin h o ,
te c id o ou tric * d e lin h o o u d e l , c o u
ro o u to d o o b je to c o n fe c c io n a d o e m c o u
ro , 4,sc a m a n c h a s e to rn a r e s v e rd e a d a
o u a v e rm e lh a d a s o b re a v este o u o c o u
ro , so b re o te c id o o u o tric , o u so b re
to d o o b je to d e c o u r o , u m a m a n c h a de
le p ra ; p ro c e d e -se a u m e x a m e p o r p arte
d o sa c e rd o te ; 5,,o s a c e rd o te p ro c e d e a o
e x a m e d a m a n c h a , e m se g u id a d e ix a o
o b je to m a n c h a d o c m iso la m e n to d u ra n te
se te d ia s ; 5ln o se 'tim o d ia , p ro c e d e ao
e x a m e d a m a n c h a ; se a m a n c h a se p ro
p a g o u p e la v e s te , p e lo te c id o ou o tric ,
o u p e lo c o u ro q u a lq u e r q u e se ja o
o b je to d e c o u r o , e' u m a m a n c h a dc
le p ra m a lig n a ; o o b je to e' im p u ro ; q u e i-
m a -se a v e s te , o te c id o ou o tric d e l
o u d e lin h o , o u to d o o b je to d e c o u ro q u e
t iv e r e s ta m a n c h a ; p o r s e r u m a le p ra
m a lig n a , o o b je to te m d e se r q u e im a d o ;
Ha o c o n tr rio , s e , a o p ro c e d e r o s a c e rd o
te a o e x a m e , a m a n c h a n o se tiv e r p ro
p a g a d o so b re a v e s te , so b re o te c id o ou
o tr ic , o u so b re to d o o b je to d e c o u ro .
vivos.
w . O T a lm u d e o hebr. m oderno com preendem estas duas
palavras no sentido de corrente c trama.
 o s a c e rd o te m a n d a la v a r o o b je to m a n
c h a d o , e m se g u id a o iso la d u r a n te um
s e g u n d o p e ro d o d e se te d ia s ; 55d e p o is
d e la v a d a a m a n c h a , o s a c e r d o te p ro c e d e
a u m e x a m e ; s e a m a n c h a n o tiv e r
m u d a d o d e a s p e c to , m e s m o q u e e la n o
se te n h a p ro p a g a d o , o o b je to im p u ro ;
tu o q u e im a s ; u m a v e s te , c a r c o m id a ,
d o la d o a v e s s o o u d o la d o d ir e ito '; ao
c o n tr a rio , q u a n d o o s a c e r d o te p ro c e d e ao
e x a m e , s e a m a n c h a tiv e r d im in u d o ap s
a la v a g e m , a rra n c a -a d a v e s te o u d o c o u
ro . d o te c id o o u d o tric : !7m a s se a lg u
m a c o is a r e a p a re c e r so b re a v e s te , so b re
o te c id o o u so b re o tr ic , o u s o b re to d o
o b je to d e c o u r o , u m a le p ra q u e sc esta'
p ro p a g a n d o : q u e im a s o o b je to m a n c h a
d o . 5KA v e s te , o te c id o o u o tr ic , o u to d o
o b je to d e c o u r o , q u e la v a re s e d o q u al
d e s a p a r e c e r a m a n c h a , la v a d o u m a
se g u n d a v ez e se to m a p u ro " . 5VE s ta s s o ,
n o to c a n te m a n c h a d c le p ra so b re u m a
v e s te d e l o u d e lin h o , s o b re u m te c id o
o u u m tr ic , o u s o b r e to d o o b je to d c
c o u r o , a s in s tru e s q u e p e rm ite m
d e c la r - lo p u ro o u im p u ro .
Mi K.4p; C ) A PURIFICAO DO LEPROSO
u 17-14 i a O S e n h o r fa lo u a M o ise's d iz e n d o :
J E s te e' o ritu a l r e la tiv o a o le p ro
so . a se r o b se rv a d o n o d ia d a sua
p u rific a o ':
Q u a n d o e le e' c o n d u z id o a o s a c e r
d o te , -o s a c e rd o te sa i d o a c a m p a
m e n to e p ro c e d e a u m e x a m e .
S e o le p ro s o e s tiv e r c u r a d o d a d o e n a
d o tip o le p ra .
''o s a c e r d o te m a n d a t o m a r , p a r a
a q u e le q u e sc e s t p u rific a n d o : d u a s
u 12 .22: a v e s v iv a s , p u r a s , m a d e ir a d c ce -
1 1 9 .6.1 K: d ro, prpura carm esim e h isso po ;
SI 51 9: r
HbVi9 5 s a c e rd o te m a n d a d e g o la r a p ri
m e ira a v e e m c im a d c u m r e c ip ie n
te d e b a rro c o n te n d o g u a d c fo n te ;
x. L it. iu> alto da cabea ou na fronte, m esm a expresso que
.no v. 43.
y . O ritual d c p u rifica o d o leproso con se rvo u elem entos
antigos que e xp rim e m dc fo rm a s im b lic a a e lim in a o da im
pureza: expulso da ave v iv a (cf. o bode "p a ra A z a z e l" . 1620*
26). raspagem dos plos e lavagem das vestes. N a perspectiva da
toma a ave viva com a madeira de
cedro, a prpura carmesim e o hissopo;
m o lh a-o s, incluin do a a v e v iv a . no
sa n g u e d a a v e qu e fo i d e g o la d a
sobre a gu a de fonte;
efetu a sete asp erses sobre aq uele
que se p u rifica da lepra;
d eclara-o puro;
faz a a v e v iv a voar para o cam p o 16 . 10 .20-22
aberto;
"aqu ele que se p u rifica la v a suas
v estes, raspa todos o s c a b e lo s , la va-
-se na gu a e ento est puro;
em seg u id a d irig e -se ao a c a m p a
mento, m as perm anece sete d ias fora
da sua tenda;
9no stim o d ia, raspa todos o s p
lo s, c ab ea , barba e as sobran celhas;
raspa todos os p los;
lava suas v estes, la va seu c o rp o na
g u a, c ento est puro.
I0no o itav o d ia . tom a d o is co rd eiro s
sem d efeito , um a o velh a sem d e fe i
to, com um ano dc idad e, trs d c i
m os de e f d e farinha, em o feren d a
am assad a com azeite, e um log* de
azeite;
o sacerd ote que preside a p u rific a
o lev a o hom em que est se puri
fic a n d o , bem c o m o o s p resen tes
d ele, presena do S e n h o r , na en
trada da tenda do encontro;
l!o sacerdote tom a o prim eiro c o r
deiro e o apresenta em sa c rifc io de
reparao , com o lo g d e azeite;
o ferece-o s com o gesto de ap resen
tao diante do S e n h o r;
l3degola o cordeiro no lugar em que
se degola a vtim a do sacrifcio pelo
pecado e o holocausto, no lugar san
to; de fato, acontece com o sacri
fcio dc reparao o m esm o que com
o sacrifcio pelo pecado: ele cabe ao
sacerdote; um a coisa santssim a;
tradio sacerd otal", estes ritos constituem apenas um a etapa
preparatria para o s sa c rifc io s do o ita v o dia.
z . O texto enum era o con junto das rub ricas a serem observa
das. Seu e stilo fa z pensar c m uma espcie de ,,check-list*\ de
ajuda para a m em ria. D a a d isp o si o tip og ra fica adotada,
a. M edida de capacidade que contem pouco mais de m eio litro.
 l4o sacerdote apanha sangue da v ti
ma de reparao;
o sacerdote o ap lica no lbu lo da
orelha direita daquele que se p u rifi
c a , no polegar da sua m o direita e
no p o lega r do seu p direito;
l5o sacerdote tom a o lo g de azeite;
deita um pouco na m o esquerda;
o sacerdote m olha o indicador d i
reito no azeite que se encontra na
m o esquerda;
com o ded o efetu a sete asperses
de azeite diante do S enhor ;
l7do que sobrar de azeite na sua m o,
o sacerdote a p lic a 110 lbulo da o re
lha direita daqu ele que se pu rifica,
no p o legar da sua m o direita e no
polegar do seu p d ireito , por cim a
do sangue da v tim a de reparao.
"o resto de azeite que esta' na sua
m o, o sacerdote o pe na cabea
daquele que se pu rifica;
o sacerdote fa z sobre ele o rito de
a b so lvi o diante do S enh or ;
" o sacerdote proced e ao sacrifcio
pelo pecado;
executa o rito de absolvio sobre aque
le que se purifica da sua impureza;
em segu id a deg ola o holocausto;
o sacerdote faz su bir ao altar o
holocausto e a oferend a;
o sacerdote faz sobre ele o rito da
ab so lvio .
En to, ele esta' pu rificad o.
2lS e a p e sso a po b re d e m a is1 para
con seg u ir tudo isso , tom a s um co rd ei
ro. para o sacrifcio de reparao com ges
to dc apresentao, para se fazer sobre
e le o rito da ab so lv i o , um s dcim o
dc efa' dc farinha am assad a com azeite,
para a oferend a, um lo g de azeite 22e duas
rolinhas ou dois pom bos o que puder
co n seg u ir ; um se destina ao sa crifcio
pelo p ecad o, o outro ao holocausto.
N o o itavo d ia, ele o s conduz ao
sacerd ote, na entrada da tenda do
b . C f . 5.7 nota.
c . Trata-se ainda de ve lho s costum es retom ados p e lo c le ro de
Jerusalm . A s m anchas anorm ais que se form am nos m uros das
e n c o n tr o , d ia n te d o S enhor, p a ra a
su a p u rific a o ;
24o s a c e r d o te to m a o c o r d e ir o d e
re p a ra o e o log d e a z e ite ;
o s a c e rd o te o s o f e re c e c o m o g e s to
d c a p r e s e n ta o d ia n te d o S enhor;
e le d e g o la o c o rd e iro d e re p a ra o ;
o s a c e rd o te to m a d o sa n g u e d a v ti
m a d e re p a ra o ;
a p lic a - o n o l b u lo d a o re lh a d ire ita
d a q u e l e q u e v a i s e p u r if i c a r , no
p o le g a r d a s u a m o d ir e ita e no
p o le g a r d o seu p d ire ito ;
o s a c e r d o te d e ita u m p o u c o d e
a z e ite s o b re a m o e s q u e rd a ;
27c o m o in d ic a d o r d ir e ito , o sa c e r
d o te e fe tu a d ia n te d o S enhor sete
a s p e rs e s c o m o a z e ite q u e esta' na
su a m o e s q u e rd a ;
d o a z e ite q u e esta' e m s u a m o , o
s a c e rd o te a p lic a no l b u lo d a o r e
lha d ire ita d a q u e le q u e se p u rific a ,
n o p o le g a r d a su a m o d ire ita c no
p o le g a r d o seu p d ire ito , n o s p o n
to s e m q u e a p lic o u sa n g u e d a v ti
m a d e re p a ra o ;
0 re s to d e a z e ite q u e e s t e m su a
m o , o s a c e rd o te o p e na c a b e a
d a q u e le q u e se p u rific a , p ara e x e c u
ta r so b re e le o rito d e a b s o lv i o
d ia n te d o S enhor;
'"com um a das rolinhas ou com um dos
po m b o s p o u co im porta o q u e a
pessoa conseguiu , 3lco m um a das
aves q u e conseguiu, faz um sacrifcio
pelo pccado, e co m o o u tro , um holo
causto que acom panha a oferenda;
o s a c e rd o te e x e c u ta o r ito d e a b s o l
v i o so b re a q u e le q u e sc p u rific a ,
d ia n te d o S enhor " .
E s ta s s o a s in s tru e s a c e r c a d e um
d o e n te d e le p ra q u e n o c o n s e g u e a rra n
j a r o n e c e s s rio p a ra a su a p u rific a o .
D ) A I.EPRA DAS CASAS'
-'0 S enhor fa lo u a M o is s e a A a r o
casas supem -se provocadas pelas mesm as potncias perigosas
contra as q uais o hom em quer se proteger (cf. Introd.). Este
e xe m p lo m ostra bem que a im pureza no um a categoria m oral.
 d iz e n d o : ' Q u a n d o tiv c r d e s e n tra d o na
te r ra d c C a n a q u e v o s d o u e m p o s s e , se
eu a tin g ir co m u m a m a n c h a d c lep ra u m a
c a s a d e s s a te rra q u e v o s p erten cera', -wo
d o n o d a c a s a ira' a n u n c ia r a o sa c e rd o te :
P a re c e -m e q u e h c o m o q u e u m a m a n
c h a na m in h a c a s a . O s a c e rd o te m a n
d a r e s v a z ia r a c a s a a n te s q u e e le , o s a
c e r d o te , e n tre p a ra p r o c e d e r a o e x a m e
d a m a n c h a ; a s s im , n a d a d o q u e se e n
c o n tra v a n a c a s a s e r c o n s id e ra d o im p u
ro ; fe ito is to , o s a c e r d o te e n tr a r p ara
p ro c e d e r a o e x a m e d e s s a c a s a ; ,7e le p ro
c e d e r a o e x a m e d a m a n c h a ; se a m a n
c h a , n as p a re d e s d a c a s a . se a p re s e n ta r
e m fo rm a d e c a v id a d e s e s v e rd e a d a s ou
a v e rm e lh a d a s , se e la p a re c e r a fu n d a r na
p a re d e , * o sa c e rd o te sa ir d a c a s a , ate' o
lim ia r d a p o rta, e iso la r a ca sa d u ran te
se te d ia s . -"N o se'tim o d ia . o sa c e rd o te
v o lta r e p ro c e d e r a o e x a m e : se a m an
c h a s e tiv e r p ro p a g a d o s p a re d e s d a ca sa ,
" o sa c e rd o te m an d ara' a rra n c a r a s ped ras
q u e e st o m a n c h a d a s e jo g -la s fo ra d a
c id a d e e m lu g a r im p u ro ; '"fara' ra sp a r to d o
o in te rio r d a c a s a e d e s p e ja r fora da c id a
d e , e m lu g a r im p u ro , a te rra q u e se ter
rasp a d o : J2to m a r-s e - o o u tra s p e d ra s para
su b s titu ir a s p rim e ira s , e se to m a r o u tra
te rra p ara re b o c a r n o v a m e n te a casa.
S e a m a n c h a v o lta r a a p a r e c e r n a c a s a
d e p o is d e sc te re m a rra n c a d o a s p e d ra s,
d e p o is d e r a s p a r a c a s a e re b o c -la , " o
s a c e rd o te p ro c e d e r a u m e x a m e : se a
m a n c h a se tiv e r p ro p a g a d o na c a s a , u m a
le p ra m a lig n a n a c a s a ; e s ta e' im p u ra ;
4Sd e m o lir- s e - a c a s a . tu d o o q u e s o
p e d ra s , m a d e ira e r e b o q u e d a c a s a . e e la
se r le v a d a p ara fo ra d a c id a d e a u m local
im p u ro . A q u e le q u e e n tr a s s e na ca sa
d u r a n te to d o o p e ro d o d c is o la m e n to sc
to rn a ria im p u ro a t a ta rd e ; 47a q u e le q u e
d o r m is s e n a c a s a d e v e r ia la v a r a s su a s
v estes; a q u e le q u e c o m e s s e na c a s a d e
d . A tradio sacerdotal interpreta a im pureza das casas com o
um pecado que necessita dc um rito de absolvio (v. 53).
e. A leg islao que segue visa tanto s doenas venreas (vv.
2 -1 S) quanto s m anifestaes de um a v id a sexual norm al (vv.
16- 50). T u do o que d iz respeito v id a sexual fa z com que o
homem se depare com os m istrios d o nascim ento e da vida. A s
v e ria la v a r a s s u a s v e s te s. wA o c o n tr
rio , s e , q u a n d o o s a c e rd o te e n tr a r e p ro
c e d e r a o e x a m e , a m a n c h a n o se tiv e r
p ro p a g a d o n a c a s a d e p o is d a n o v a
r e b o c a g e m d a c a s a . o s a c e r d o te d e c la r a
r p u ra a c a s a . p o is o m al foi c u ra d o .
49P ara p u rific a r a c a s a d o se u p e c a d o d.
e le to m a r d u a s a v e s , m a d e ira de
c e d r o , p rp u ra c a r m e s im c h iss o p o ;
!0d e g o la r a p rim e ira a v e p o r c im a
d c u m re c ip ie n te d e b a r ro c o n te n d o
g u a d e fo n te;
Jlto m a r a m a d e ira d e c e d ro , o h iss o
p o , a p u rp u ra c a rm e sim c a a v e viva;
m o lh - lo s - n o s a n g u e d a a v e d e
g o la d a e n a g u a d c fo n te;
e f e tu a r s e te a s p e rs e s s o b re a c a
sa 52 a s sim q u e p u r ific a r a c a s a
d o seu p e c a d o , a tr a v s d o s a n g u e
d a a v e , d a g u a d a f o n te , d a av e
v iv a . d a m a d e ira d e c e d r o , d o h is
s o p o e d a p rp u ra c a rm e s im ;
Mf a r v o a r e m b o r a a a v e v iv a p a ra
fo ra d a c id a d e , p a ra c a m p o a b e rto ;
e x e c u ta r o rito d e a b s o lv i o so b re
a casa.
E n t o e la e s t p u r ific a d a " . S4E sta a
in s tru o re la tiv a a to d a d o e n a d o tip o
d e le p r a , tin h a , lep ra d e ro u p a o u d e
c a s a , d a r tro e m a n c h a lu s tr o s a ; 57e la
in stru i s o b re q u a n d o a lg o fica im p u ro ou
p u ro . E s ta a in s tru o r e la tiv a le p ra .
4 - As impurezas sexuais'.
1 P 'O S enhok falou a M o is e s e a A aro
d iz e n d o : 2 F a la i a o s filh o s d c Israel;
v s lh es dircis:
S e a lg u m h o m e m a f e ta d o p o r u m Nm 5.2:
c o r rim e n to n o s s e u s r g o s f, e s te c o rri- 2Sm 3'2I
m e n to o to rn a im p u ro . 5E is e m q u e c o n
sis te a im p u re z a d e v id a a o se u c o r rim e n
to s e ja q u e o s s e u s r g o s d e ix e m
e s c a p a r o c o r rim e n to o u q u e fiq u e m o b s
tr u d o s , su a im p u re z a a s e g u in te 8 :
p ro ib i e s so um a espcie de cord o sanitrio** encarregado de
im p e d ir essas potncias m isteriosas de v irem inquietar, com o
por um a espcie de co n tg io , o m b ito da vid a ordinria.
f. L it. sua cante, eufem ism o.
Seja que os seus rgos dei.xem escapar
g. O texto sam. d iz:
o corrimento ou que fiquem obstrudos, ele impuro. Durante
 4T o d a c a m a e m q u e se d e ito u o h o
m e m a tin g id o d e c o r r im e n to im p u ra ;
to d o o b je to e m q u e e le se s e n to u
im p u ro .
sQ u e m to c a r e s s a c a m a d e v e la v a r su a s
v e s te s, la v a r-s e n a a'gua. e sera' im p u ro
a t a ta rd e .
Q u e m se s e n ta r so b re o o b je to e m q u e
se se n to u o h o m e m a fe ta d o d e c o r rim e n
to d e v e la v a r s u a s v e s te s , la v a r -s e na
a'gua. e s e r im p u ro a t a ta rd e .
7Q u e m to c a r o c o rp o d o h o m e m a fe ta d o
d e c o r rim e n to d e v e la v a r s u a s v e s te s ,
lav ar-se n a g u a , e se r im p u ro a t a ta rd e .
"Sc o h o m e m a tin g id o d e c o r rim e n to
c u s p ir so b re a lg u m q u e p u ro , e s te d e v e
la v a r su as v e s te s , la v a r-s e na g u a , e s e r
im p u ro a t a ta rd e .
'T o d a se la s o b re a q u a l v ia jo u o h o
m e m a fe ta d o d e c o r rim e n to im p u ra .
T o d o a q u e le q u e to c a r um o b je to q u e
fico u d e b a ix o d e s s e h o m e m s e r im p u ro
a t a ta rd e ; q u e m tr a n s p o r ta r tal o b je to
d e v e la v a r su a s v e s te s , la v a r-s e n a g u a ,
e im p u ro a t a ta rd e .
" T o d a p e s so a q u e o h o m e m a f e ta d o d e
c o rrim e n to to c o u , se m h a v e r-se la v a d o
a s m o s n a g u a , d e v e la v a r s u a s v e s te s,
la v a r-s e n a g u a , e im p u ra a t a ta rd e .
,2U m r e c ip ie n te d e b a rro q u e tiv e r s id o
to c a d o p e lo h o m e m a fe ta d o d c c o r rim e n
to d e v e s e r q u e b r a d o , e to d o re c ip ie n te
d e m a d e ira d e v e s e r la v a d o n a g u a .
''Para s c r p u rific a d o d c se u c o r rim e n
to , o h o m e m c o n ta s e te d ia s a t a s u a
p u rific a o e la v a s u a s v e s te s; la v a o
c o r p o e m g u a d e fo n te , c e n t o e s t
p u r ific a d o . l4N o o ita v o d ia , tr a z d u a s
r o lin h a s o u d o is p o m b o s e s e a p re s e n ta
d ia n te d o S enhor, n a e n tra d a d a te n d a
d o e n c o n tr o , p a ra e n tr e g - lo s a o s a c e r
d o te . lsC o m u m , o s a c e rd o te fa z u m s a
c rifc io p e lo p c c a d o , c c o m o o u tr o , um
todo o perodo em que os seus rgos deixarem escapar o cor
rimento ou se entupirem, a impureza dele a seguinte. O gr.
seguiu este texto longo, trad uzin do -o bizarram ente. C o m o acon
tece m uitas vezes no L v . a V u lg . da' um texto liv re e resum ido.
h. isto no im p lic a que as relaes con jug ais sejam co n sid e querido. O carter regu lar desta ind ispo si o no e' su ficie n te
radas c o m o um pecado (cf. G n 1.28). p o is impureza no sig n i
fic a pteado. C f . 15.1 nota.
h o lo c a u s to ; o s a c e r d o te fa z s o b re e le ,
d ia n te d o S enhor, o rito d e a b s o lv i o
d o se u c o rrim e n to .
'Q u a n d o u m h o m e m e x p e liu s m e n , d i 23 . 11-12
d e v e la v a r o c o r p o in te iro n a g u a e
im p u ro a t a ta rd e ; l7to d a a ro u p a e to d o
c o u r o a tin g id o s p e lo s m e n e x p e lid o
d e v e m se r la v a d o s n a g u a , e s o im p u
ro s a t a ta rd e .
'Q u a n d o u m a m u lh e r te v e r e la e s
s e x u a is c o m u m h o m e m , a m b o s d e v e m
la v a r -s e na g u a e s o im p u ro s a t a
ta rd e b.
Q u a n d o u m a m u lh e r1 a fe ta d a p o r um
c o rrim e n to , q u a n d o c o rre sa n g u e d o s se u s
o r g o s , e la e s t d u r a n te s e te d ia s na su a
in d is p o s i o , e to d o a q u e le q u e a to c a r
im p u ro a t a ta rd e .
T u d o so b re q u e e la sc tiv e r d e ita d o
e m e s ta d o d e in d is p o s i o im p u ro , e
tu d o e m q u e se tiv e r se n ta d o im p u ro , c n .11.34-35
2lT o d o a q u e le q u e to c a r a c a m a d e la
d e v e la v a r su a s v e s te s , la v a r-s e n a g u a ,
e im p u ro a t a ta rd e .
22T o d o a q u e le q u e to c a r u m o b je to n o
q u a l e la se tiv e r s e n ta d o , d e v e la v a r su a s
v e s te s , la v a r-s e n a g u a , e im p u ro a t
a ta rd e .
S e a lg o se e n c o n tr a so b re s u a c a m a
o u s o b re o o b je to e m q u e e la se se n to u ,
a o to c a r n iss o fic a -s e im p u ro a t a ta rd e .
24S c u m h o m e m d e ita r c o m e la , e a
m e n s tru a o d e la o a tin g ir, e le im p u ro
d u ra n te se te d ia s ; to d a c a m a c m q u e e le
se d e ita r im p u ra .
Q u a n d o u m a m u lh e r a tin g id a p o r m i 9.20p:
u m a h e m o rra g ia d u r a n te v rio s d ia s fo ra
d o se u p e r o d o d c m e n s tr u a o , o u a
h e m o r ra g ia s e p r o lo n g a r a l m d o se u
te m p o d e m e n s tru a o , su a im p u re z a d u ra
e n q u a n to d u r a r a h e m o rra g ia ; e la im
p u ra , d a m e s m a fo rm a q u e d u ra n te o s
se u s d ia s d e m e n s tru a o .
i. E m quase todas as sociedades p rim itiv a s, as regras da m u
lher constituem a im pureza m ais tem ida. E la s despertam tanto as
em oes provocadas por toda m anifestao d a vid a sexu al c o m o
a angustia sentida diante d o sangue que corre sem que se tenha
para faz-la con sid erar c o m o um acontecim ento da v id a nor-
m ar.
 E n q u a n to d u r a r a h e m o r ra g ia , to d a
ca m a e m q u e e la se d e ita r c o m o a ca m a
d o seu p e ro d o d e m e n stru a o ; e to d o
o b jeto e m q u e e la se se n tar im p u ro , c o m o
im p u ro q u a n d o d a su a m e n s tru a o .
" T o d o a q u e le q u e o s to c a r to r n a -s e
im p u ro ; d e v e la v a r su a s v e s te s , la v a r-s e
n a a'g u a, e e' im p u ro ate' a ta rd e .
S e a h e m o rra g ia d e la term in o u * , c o n ta
s e te d ia s . e e m s e g u id a p u rific a d a . wN o
o ita v o d ia . to m a d u a s r o lin h a s o u d o is
p o m b o s e o s le v a a o s a c e r d o te , n a e n tr a
d a d a te n d a d o e n c o n tr o . O s a c e rd o te
fa z c o m u m d e le s u m s a c r if c io p e lo
p e c a d o , e c o m o o u tr o , u m h o lo c a u s to ; o
sa c e rd o te fa z so b re e la , d ia n te d o S f . n h o r ,
o rito d a a b s o lv i o d o c o r rim e n to q u e a
to m a v a im p u ra .
^ E x ig ir c is d o s filh o s d c Israel q u e se
m a n te n h a m a fa s ta d o s , q u a n d o e s tiv e re m
c m e s ta d o d c im p u re z a k; a s sim n o m o r
re r o p o r c a u s a d a su a im p u re z a , is to c',
p o r te re m to m a d o im p u ra a m in h a m o ra
d a q u e esta' n o m e io d e le s " .
32E s ta s s o a s in s tr u e s r e f e r e n t e s
q u e le q u e a f e ta d o p o r um c o r rim e n to .
q u e le q u e e x p e le s m e n , to r n a n d o -s e
im p u ro , q u e la q u e te m a s u a in d is p o
s i o m e n s tr u a i, e m s u m a , q u e le ou
q u e la q u e e' a fe ta d o d e c o r rim e n to , a s
sim c o m o a o h o m e m q u e d e ita c o m u m a
m u lh e r im p u ra .
j . L it. se ela estiver purificada da sua hemorragia.
k . L it. fareis os filhos de Israel afastarem-se por causa da sua
impureza. Poder-se-ia tam bem com preender: fareis os filhos de
Israel afastarem-se da impureza deles (a im pureza das pessoas
de que se tratou neste cap tu lo).
I. O L v 16 trata d o Dia do Grande Perdo (ou Dia das Expia
es, em hebr. Yom Kippur)%festa que se tom ar to im portante,
que a tradio jud a ica m uitas vezes a cham a pura e sim p les m e n
te de 0 Dia. Co ntud o , trata-se de um a festa introdu/.ida bastante
tarde no calendrio israelita: sem d u v id a depois da reform a de
Esdras; no sc faz aluso a ela em N e 8. que no entanto trata da
atividade litu rg ica durante o stim o ms. D escrita no fim das
Instrues sobre o puro e o impuro, a solenidade era p rim itiv a
mente uma grande p u rific a o , p roporcionando a cada ano o
m eio para liv ra r Israel das im purezas de todos os tip os, c o n tra
das em decorrncia das necessidades da v id a ou por ig norn cia.
L ia e v o lu iu , para tornar-se cada ve z m ais um a litu rg ia d o perdo
dos pecados propriam ente d ito s, na qual Israel e xp rim e ao m es
m o tempo a sua v iv a c o n sci n cia de ser pecador e a sua f em
um Deus que perdoa. M a s a trad io ju d a ic a no con siderou este
perdo com o autom tico: no fim d o tratado O Dia**, a M ish n
d iz: Se algum disser: Vou pecar, mas o Dia do Grande Per-
5 - 0 dia do Grande Perdo1 23.26-32;
Nm 29.7-11:
* n ' O S e n h o r falo u a M o ise s d e p o is d a Hb 9.7
-O m o rte d o s d o is filh o s d e A a r o
o s q u e h a v ia m m o rrid o ao se a p ro x im a
rem d ia n te d o S e n h o r 1 . * 0 S e n h o r d iss e
a M oisc's: D iz e a A a r o q u e n o e n tre a
q u a lq u e r tem p o " n o santua'rio, p ara ale'm Hb 6.19
d o ve'u, d ia n te d o p ro p ic ia t rio 0 q u e se
e n c o n tra so b re a a rc a , e assim e le n o
m orrera' q u a n d o e u a p a re c e r na n u v e m ,
ac im a d o p ro p ic ia t rio .
E is o q u e A a r o d e v e te r p a ra e n tr a r
n o san tu a'rio : u m n o v ilh o d e s tin a d o a um
s a c rifc io p e lo p e c a d o e u m c a r n e ir o p a ra
u m h o lo c a u s to ; 4v e s te u m a t n ic a s a g ra E x 2H,
39-43
d a , d e lin h o , v e s te c a l e s d e lin h o n o
c o r p o , c in g e - s e c o m u m c in to d e lin h o , e
n a c a b e a tera' u m tu rb a n te d e lin h o p
e s ta s s o v e s te s sa g ra d a s ; e le a s v e s te ,
p o rta n to , d e p o is d e te r la v a d o o c o r p o na
a g u a ; 5e d a p a rte d a c o m u n id a d e d o s
filh o s d c Is ra e l, r e c e b e d o is b o d e s d e s ti
n a d o s a um s a c rif c io p e lo p e c a d o e um
c a r n e ir o p a ra u m h o lo c a u s to .
A a r o a p r e s e n ta o n o v ilh o d o s a c rif
c io p e lo se u p r p rio p e c a d o e fa z o rito
d e a b s o lv i o a seu fa v o r e e m fa v o r d a
s u a c a s a . 7T o m a o s d o is b o d e s e o s p e
d ia n te d o S e n h o r , na e n tra d a d a te n d a
d o e n c o n tro . A a r o tira so rte s o b re o s
d o is b o d es: u m a so rte p a ra o S b n h o r .
u m a so rte p a ra A z a z e l, ' \ 'A a r o a p re -
do expiar", o Dia do Grande Perdo no expia. Para as
faltas que ocorrem entre o homem e Deus. o Dia do Grande
Perdo as expia: mas para as que ocorrem entre o homem e o
seu semelhante, o Dia do Grande Perdo no as expia, enquan
to um no se reconciliar com o outro (M ish n Y o m , 8.9).
L v 16 com b ina um ritu a l d o *'bodc e m is s rio " (v v . 8-10.20*
22.26). que o sacerd tcio de Jerusalm sem d u v id a colhe u de
antigos costum es lo c a is , e d isp o si e s sa c rifica is con fo rm es ao
e sp rito de L v 1-4.
m . Esta in d ica o , que remete para L v 10.1-2, revela que as
regras referentes ap ro xim a o d o Senhor (v v . 2-5) ta lv e z o u
trora estivessem ligadas regulam entao de L v 10. e que foram
separadas d a li apds a intro du o d c L v 11-15.
n. O D ia d o G rand e Perdo era o u n ico d ia d o ano em que o
sum o sacerdote penetrava atrs do vu que e scon d ia o I jig a r
santssim o. C f . Sr 50.5; H b 9.7.
o . C f. E x 25.17 nota.
p. Note-se que o sum o sacerdote no assume as m ag nficas
vestes descritas em E x 28. Para executar o rito d a grande p u ri
fica o . ele se apresenta na sim p licid a d e d o lin h o branco.
q . O gr. e a V u lg . com preenderam esta palavra c o m o bode
emissrio: outros (um a verso rabe. R shi), c o m o um a indica-
 s e n ta o b o d e so b re o q u a l ca iu a so rte
"p ara o S en h o r", e c o m e le fa z u m s a c ri
fcio p elo p e c a d o . '" Q u a n to a o b o d e s o
b re o q u a l ca iu a so rte p a ra A z a z e l , e le
u .7 a p re se n ta d o v iv o d ia n te d o S e n h o r,
fa z e r so b re e le o rito d e a b s o lv i o e n -
v ia n d o -o a A z a z e l, n o d e s e rto '.
" A aro a p re se n ta o n o v ilh o d o sa c rif
c io p elo seu p r p rio p e c a d o , e faz o rito
d e a b s o lv i o e m se u fa v o r e e m fav o r da
su a casa; d e p o is d eg o la e s te n o v ilh o d o
sa crifcio p elo seu p r p rio p e c a d o . '*T om a
ap *.5 u m in cen s rio c h e io d e c a rv e s a rd e n te s
tira d o s d o a lta r q u e e s t d ia n te d o S enhor,
e d o is p u n h a d o s c h e io s d e p e rfu m e para
q u e im a r, e m p , e o s lev a p ara tr s d o
v u . '-'Pe o p erfu m e so b re o fo g o d ia n te
do S enhor e a n u v em d e p e rfu m e reco b re
o p r o p ic ia t rio que e s t so b re
D o c u m e n to '. A s sim n o m o rre r . l4E le
ap a n h a d o sa n g u e d o n o v ilh o e , c o m o
d e d o . faz a s p e rs o so b re o lad o o rien tal
d o p ro p ic ia t rio ; d e p o is , d ia n te d o
p ro p ic ia t rio , e fe tu a c o m o d e d o se te a s
p e rs e s d e sa n g u e". -'D egola o b o d e d o
sa crifcio p elo p c c a d o d o p o v o , c lev a o
Hb 912 sa n g u e p ara trs d o vu; p ro c e d e c o m este
sa n g u e c o m o p ro ced eu c o m o d o novilho:
fa z a s p e rs o co m e le so b re o p ro p ic ia t rio
e d ia n te d o p ro p ic ia t rio . F a z so b re o
sa n tu rio o rito d a a b so lv i o d a s im p u re
z a s d o s filh o s d e Israel e d a s re b e ld ia s
d e le s , isto , d e to d o s o s s e u s p e c a d o s; faz
o m e sm o c o m a te n d a d o e n c o n tro q u e
p erm a n e c e c o m e le s , no m eio d a s su a s
im p u re z a s. N o d e v e h a v e r n in g u m na
ten d a d o e n c o n tro q u a n d o e le e n tra a p ara
fa z e r o rito d e a b s o lv i o n o s a n tu rio ,
a t q u e sa ia: fa z o rito d e a b s o lv i o e m
fa v o r d e si m e s m o , e m fa v o r d a su a c a s a
o geogrfica: mas outros, provavelm ente co m razo, vem ai*
0 nome d c um d em nio, de um a espcie de s tiro freqentador
d o s lugares estreis.
r . R ito s a nlogos encontram -se em m uitas c iv iliz a e s . C o m
preendem essencialm ente d o is elementos: a transferncia sim b
lic a das im purezas e dos pecados sobre um ser ou um objeto, c
a e lim in a o deste u ltim o (cf. vv. 21*22).
s. O s v v . 6 -1 0 apresentaram c m resum o o con junto da ce rim
nia: os vv. I (-28 retom am o todo em detalhe.
I. A nuvem d c incenso evoca a nuvem na q ual D e us est ao
m esm o tem po presente e escondido (cf. E x 19.9 nota). A s s im o
e e m fa v o r d e to d a a a sse m b l ia d e Israel.
'"S ai e m d ire o a o a lta r q u e e s t d ia n te
do S enhor e faz so b re e le o rito d e a b s o l
vio; to m a sa n g u e d o n o v ilh o e sa n g u e
para d o b o d e , e ap lica so b re o s c h ifre s d o c o n
to rn o d o a ltar. l9C o m o d e d o , e fe tu a sete
a s p e rs e s d e sa n g u e so b re o a lta r, p u rifi
c a -o d a s im p u re z a s d o s filh o s d e Israel e
o sa n tific a .
Q u a n d o tiv e r a c a b a d o d e fa z e r o rito
d e a b s o lv i o p a ra o s a n tu rio , p a ra a
te n d a d a re u n i o e p ara o a lta r, a p re s e n ta
o b o d e v i v o .21A a r o im p e a s d u a s m o s
so b re a c a b e a d o b o d e vivo: c o n fe s s a
so b re e le to d a s a s in iq id a d e s d o s filh o s
d e Israel e to d a s a s s u a s tr a n s g r e s s e s ,
isto . to d o s o s s e u s p e c a d o s , e o s im p e
so b re a c a b e a d o b o d e ; c m se g u id a o
o m a n d a a o d e s e rto s o b a g u ia d e u m h o
m e m d e s ig n a d o p a ra isso . O b o d e leva
e m b o r a s o b r e si to d a s a s in iq id a d e s
d e le s p a ra u m a te rra e s t ril.
Q u a n d o tiv e r m a n d a d o o b o d e p ara o
d e s e rto , wA a r o se d irig e p a ra a te n d a
d o e n c o n tr o , tira a s v e s te s d c lin h o q u e e z 44.19
v e stiu p a ra e n tr a r n o sa n tu rio e a s d e
p e a li. 2,|L a v a o c o rp o n a g u a e m lu g a r
s a n to , c m s e g u id a p e a s su a s v e s te s; sai
e o fe re c e o se u h o lo c a u s to e o d o p o v o ;
fa z o rito d e a b s o lv i o a seu fa v o r e a
f a v o r d o p o v o ; fa z f u m e g a r no a lta r a
g o rd u ra d a s v tim a s p e lo p e c a d o .
A q u e le q u e c o n d u z iu o b o d e p ara
A z a z e l lav a a s su a s v e ste s e lava o c o rp o
na g u a , e d e p o is d is s o e n tra n o v a m e n te
n o a c a m p a m e n to . r O n o v ilh o p e lo p c c a
d o e o b o d e p elo p e c a d o , c u jo s a n g u e foi
le v a d o a o sa n tu rio p ara o rito d e a b s o l
v i o , m a n d a - s e le v -lo s p a ra fo ra d o
a c a m p a m e n to e s o q u e im a d o s , p e le , car- Hb 13 . 11.13
incenso s ig n ific a que D eus est presente (sem o que o cu lto no
teria se ntido), mas in v is v e l (p o is seno, no se con se g u iria
perm anecer v tv o .c f. E x 33.20). Sobre o Documento,cf. E x 25,16
nota.
u. Sobre u fun o p u rifica d o ra do sangue, c f. 17.11 nota.
v . P e la im p o si odas duas nulos (que no se deve c o n fu n d ir
com a im p o si o da mo. c f. 4,4 nota) reali/.a-se a transferncia
dos pecados d o p o vo sobre o "bode em issrio*'. Este u ltim o , que
a partir d a no pode m ais se rvir com o v tim a s a c rific a l, levado
ao deserto, residncia do d e m n io A / a z e l e das potncias d e m o
nacas em geral.
 n e c e x c re m e n to s . Q u e m o s q u e im o u
d e v e la v a r su a s v e s te s e la v a r o c o rp o na
g u a . c d e p o is v o lta a e n tr a r n o a c a m p a
m e n to .
N " E s ta e' p a ra v s u m a lei p e re n e : n o
se'tim o m s , n o d ia d e z d o m s , je ju a re is
e n o e x e c u ta rc is n e n h u m tr a b a lh o ..n e m
o n a tiv o d a te rra n e m o m ig ra n te q u e
m o ra e n tre v s. 30C o m e f e ito , e' n e s se d ia
q u e se fa z so b re v s o rito d e a b s o lv i o
q u e v o s p u rific a . D ia n te d o S enhor se
re is p u ro s d e to d o s o s v o ss o s p e c a d o s .
3I p a ra v s u m s b a d o , c e s s a o d o tr a
b a lh o . d ia e m q u e je ju a r e is . L ei p e re n e .
Q u e m re a liz a o rito d c a b s o lv i o c' o
s a c e rd o te q u e re c e b e u a u n o c a in v e s
tid u ra p a ra e x e r c e r o s a c e r d c io n o lu g a r
d c se u p ai. P e a s v e s te s d e lin h o , v e s
te s s a g ra d a s; ''f a z o rito d e a b s o lv i o
p a ra o sa n tu rio c o n s a g ra d o ; f -lo p ara a
te n d a d o e n c o n tro e p a ra o a lta r: f -lo
so b re o s sa c e rd o te s c s o b re to d o o p o v o
re u n id o .
ME sta e' p a ra v s u m a lei p e re n e q u a n to
a b s o lv i o , u m a v ez p o r a n o , d e to d o s
o s p e c a d o s d o s filh o s d e Is ra e l" .
E A a r o fez o q u e o S enhor o rd e n a ra
a M oise's.

IV. LEI DE SANTIDADE"

1 - R e s p e ito p elo san gu e*
- O S e n h o r falo u a M o is s d iz e n d o :
2" F a la a A a r o , a se u s filh o s e a
to d o s o s filh o s d c Isra e l. T u lh e s d ir s:
E sta e' a o r d e m q u e o S e n h o r d eu :
J S e a lg u m h o m e m d a c a s a d e Isra e l
d e g o la r u m b o i, u m c o r d e ir o o u u m a
c a b ra n o a c a m p a m e n to o u a t o d e g o
la r fo ra d o a c a m p a m e n to 's e m tra z -
-lo e n tr a d a d a te n d a d o e n c o n tr o p a ra o
le v a r c o m o p re se n te a o S enhor , d ia n te
d a m o ra d a d o S enh o r , r e s p o n d e r p e lo
sa n g u e q u e d e rra m o u : ta l h o m e m s e r
c o rta d o d o m e io d o se u p o v o . 5A s sim o s
filh o s d e Israel le v a r o o s a n im a is q u e
g o s ta ria m d e s a c rif ic a r e m p le n o c a m p o ';
le v -lo s - o a o s a c e rd o te , n a e n tra d a da
te n d a d o e n c o n tr o , p a ra o S en h o r;
s a c rif ic - lo s - o a o S enhor a ttu lo d e
s a c rifc io d c p az; o s a c e r d o te a s p e rg ir
c o m e s te s a n g u e o a lta r d o S enhor na
e n tra d a d a te n d a d o e n c o n tr o , e fa r fu
m e g a r a g o rd u ra e m p e rfu m e a p la c a d o r
p a ra o S enhor ; 7a s sim n o im o la r o m a is
se u s s a c rifc io s a e s s a s e s p c ie s d e bode* 2R> 2-'.*:
a o s q u a is se p resta um c u lto devasso*1. 2Cr 11,15
D e id a d e e m id ad e isto p a ra e le s u m a
lei p e re n e .
"T u lh e s d ir s: S c u m h o m e m , q u e faz
p a rte d a c a s a d c Israel ou d o s m ig ra n te s
q u e a m o ra m , o f e re c e r u m h o lo c a u s to
o u u m sa c rifc io , 9se m tra z -lo e n tra d a

w . O s vv. 29-34 fornecem detalhes complementares: data da festa;
obrigao do jejum c do descanso sabtico; realizao do rito som en
te pelo sum o sacerdote, co m e xclu so dos sim p le s sacerdotes.
x. C f. Introd.
y . C f . G n 9.4. C o m a a firm ao , duas vezes repetida no v. 14:
a vida de toda criatura e o sangue dela. se relaciona certo ntirne-
ro de consideraes te olgicas e de conseqncias prticas im
portantes para Israel: sendo D eus o senhor da vid a. o sangue,
sede da vid a. est reservado exclu sivam e nte a ele. P o r conse
guinte: I ) o sangue no pode ser con su m id o (v v . 10*12.14; c f.
3.17). p o is isto seria um c rim e de lesa-majestade d iv in a e reve
la ria um a vontade humana de apossar-se. de c e rlo m odo. da
vitalid ad e de um outro scr. que s pertence a Deus. 2) O sangue
no pode ser derram ado de qualq uer forma: todo abate de gado
um ato relig ioso: um sa c rifc io , o fe re cid o ao Senhor (v v . 5-
7). 3) O sangue no pode ser derram ado em q ua lq ue r lugar: o
s a c rifcio s pode realizar-se na p ro x im id a d e im ediata do san
turio (vv. 3-4.8-9). 4) Tratando-se de um anim ai m o n o na caa
e im prprio para o sa c rifcio , o sangue e* derram ado ritualm ente
na terra e recoberto de p (v. 13).
Para a tradio sacerdotal*', estas normas so a p lic v e is lite
ralm ente na perspectiva de um Israel v iv e n d o no deserto, agru
pado no acam pam ento ao redor da tenda d o encontro. O Dt
(12.13-28), que tem em vista um Israel espalhado em toda a
terra de C ana, far uma d istin o entre o s a c rifc io p rop riam en
te d ito . realizad o no santurio central e u n ico . e o abate profano
d o gado, e m q ualquer lug ar d o pas.
z . Isto . fora da cidade d o T e m p lo .
a . A palavra hebr. (que s ig n ific a lit. o peludo) designa ao
m esm o tempo o hitde (cf. cap. 16) c um a especie de dem nio
que habita nos lugares rido s e desolados (Is 13*21: 34.14).
d e m nio que as pessoas representavam sob uma form a anim al
(stiro), c cujas boas graas os filh o s de Israel poderiam ser
le n L k io s a atrair para s i atravs dc s a c rifcio s.
b . L it . aos peludos " utrds dos quais eles se prostituem.
P ro stitu ir-s e se g u in d o fa lso s d euses e prestar c u lto a estes,
antes que ou ao m esm o tem po que ao Se n h o r (c f. E x
3 4 .1 5 -1 6 ). Fo o p ro fe ta O s ia s q ue p rim e iro e x p lo ro u o
tema s im b lic o d a p ro s titu i o para d e sig n a r a in fid e lid a d e
de Israel.
 da tenda do encontro para fazer um sa
crifcio para o S enhor , tal hom em sera'
cortado da sua parentela.
l0S e u m h o m e m q u e fa z p a rte d a c a s a
d e Isra e l o u d o s m ig ra n te s q u e a m o -
3.17:7.26: ra m c o n s u m ir s a n g u e , v o lta r -m e - e i c o n -
La u ,iO ,4 \
tra 0 *'v e r c o n s u m id o o s a n g u e , p ara na te rra d e C a n a . o n d e v o u fa z e r-v o s
15.2.1 c o r t - lo d o m e io d o se u p o v o : p o is a e n tra r; n o s ig a is a s su a s le is; Jp o n d e e m
v id a d e u m a c r ia tu ra esta' n o s a n g u e ; e
c u v o -lo d e i, s o b r e o a l t a r , p a ra a a b s o l
v i o d a v o ss a v id a . C o m e f e it o , o sa n -
Hb9,22 g u e p ro p o rc io n a a a b s o lv i o p o r s e r a
v id a c. l2E is p o r q u e e u d is s e a o s filh o s
d e Isra e l: N in g u e 'm d e n tr e v s d e v e
c o n s u m ir s a n g u e , e n e n h u m m ig ra n te
q u e m o ra e n tr e v s d e v e c o n s u m ir s a n
g u e".
''Se u m h o m e m q u e fa z p arte d o s fi
lh o s d e I s ra e l o u d o s m ig r a n te s q u e
m o ra m e n tre e le s a p a n h a r na c a a um
an im a l o u u m a a v e q u e sc c o m e , d e r ra
m ara' o sa n g u e e o c o b r ir c o m te rra ;
14p o is a v id a d e to d a c r ia tu ra c o seu
sa n g u e , e n q u a n to e s tiv e r e m v id ad; p o r
isso e u d is s e a o s filh o s d e Israel: N o
c o n s u m irc is o sa n g u e d e n e n h u m a c r ia
tu ra , p o is a v id a d e to d a c ria tu ra e' o seu
sa n g u e ; a q u e le q u e c o n s u m ir o sa n g u e
d e v e s e r e lim in a d o " .
l5T o d o a q u e le , n a tiv o o u m ig ra n te , q u e
7.24; 22.K; c o m e r d e u m a n im a l m o rto o u d ila c c ra -
d o , d e v e la v a r s u a s v e s te s , la v a r-s c na
Dl i4,ZI:
Ez 4.i4 g u a . fic a n d o im p u ro a t a ta rd e ; e n t o
e s ta r p u rific a d o '. 'S e n o la v a r n em su a s
v e ste s n em seu c o r p o , c a r r e g a r o p eso
d a su a fa lta .
c . E m b ora a construo da frase hebraica no seja habitual, e
a traduo contenha um a parte dc interpretao, uma c o is a est
clara: o sangue desem penha uma funo im portante nos ritos de
ab solvi o . Q ua isq ue r que sejam as o rig e n s desta idia, a tra
dio sacerdotal" quer sobretudo fund-las cm um a d e ciso de
D eus que reservou o sangue aos ritos de perdo, subtraindo-o
assim ao con sum o profano. O s com entadores d iverg em quanto
interpretao d o papei d o sangue no sa c rifcio : para uns. o
essencial est cm matar o anim al, o q u a l. p o r sub stituio, assu
m iria o lugar d o hom em culpado; pura outros, o e ssencial est
em entrar em contato com o sangue, isto , co m a p rp ria vida.
com o a ltar ou o p ro p icia t rio (cf. E x 25.17 nota), o que s ig n i
fic a ria que restabelecida a un io v ita l entFC o D eus v iv o e o
hom em que havia p eotdo.
d . Tra du o po ssvel de um a frase d ifc il: lit.pois a alma (=
de toda carne {= ser fe ito de
a vid a) carne) o seu sangue na sua
ahnu fou: na s i m vida).
2 - R e s p e ito p e la u n i o c o n j u g a l ' ** 2014
1 q 'O Senhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
2 -F a la a o s filh o s d e Is ra e l; tu lh e s
dirs: E u so u o S en h o r, vosso D e u s.-'N o
fa a is o q u e se fa z na te rra d o E g ito ,
o n d e h a b ita s te s ; n o fa a is o q u e se faz
Ex 23.24
p r tic a o s m e u s c o s tu m e s e c u id a i d e
s e g u ir a s m in h a s le is. E u so u o S enhor,
v o ss o D e u s .
5O b s e rv a i a s m in h a s le is e o s m e u s Dl 4.1:
5.32-33:
c o s tu m e s: c' p o n d o -o s e m p r tic a q u e o 6.24: H.l:
h o m e m te m a v id a 11. E u so u o S e n h o r . Pr 4.4:
Ne 9.29:
N ingue'm d e n tr e v s s e a p r o x im a r d e Lc I0.2X;
a lg u m d e s u a p a re n te la p a ra d e s c o b rir a Al 7JX:
Rm 10.5:
su a n u d e z h.E u so u o S enh o r.
Gl 3.12
7N o d e s c o b rir s a n u d e z d e te u p a i.
n em a d e tu a m e ; p o rq u a n to e la tua
m e , n o d e s c o b rir s a su a n u d e z .
"N o d e sc o b rir s a n u d ez d c u m a m u lh er 20 . 11:
Gn 35.22:
d c teu p ai; c a p r p ria n u d e z d e teu pai. Dl 23.1:
N o d e s c o b rir s a n u d e z d c tu a irm , 27.20;
Am 2,7
se ja e la filh a d c te u pai o u filh a d c tu a
20.17:
m e , te n h a e la n a s c id o na c a s a o u fo ra . Dl 27.22
l0N o d e s c o b rir s a n u d e z d a filh a d o
te u filh o o u d a filh a d c tu a filh a ; a tua
p r p ria n u d e z .
" N o d e s c o b rir s a n u d e z d a filh a de 20.17
u m a m u lh e r d e te u p ai; te n d o n a s c id o d c
teu p a i. e la tu a irm .
l2N o d e s c o b rir s a n u d e z d a irm d e
te u p a i; e la d a m e s m a c a rn e d c teu p ai.
''N o d e s c o b rir s a n u d e z d a irm de
tu a m e ; p o is e la d a m e s m a c a rn e q u e
tu a m e .
c . E ste p a r g ra fo , d o e s tilo de 11.39-40 . parece ter sid o
acre sce nta do a rtific ia lm e n te ao que p re ce d e , p e lo fa lo de que
um a n im a l m o rto p o r um a n im a l s e lv a g e m no fo i sangrado:
co m e r a carne d e le . p o rta nto , e q iv a le ria tambe'm a co m e r
sangue.
f. O essencial deste cap. ser retom ado em L v 20. d o ponto de
vista dos d isp o sitivo s penais a serem ap licad o s aos faltosos. A q u i.
trata-se antes de tudo de um a advertncia contra exem plos la
mentveis que no devem ser seguidos: (v. 3a). o E g ito 1, por
e xe m plo, p raticava o casam ento entre parentes p r xim o s; C ana
(v. 3b) para lo d o o A T o sm b o lo d o descaram ento sexual (cf.
Gn 922). in c lu in d o a ho m ossexualidade (= sodom ia. G n 19,4-
9) e. ao que parece, a b eslialid ade (um texto de U g a rit fala do
co ito d o deus B al co m um a no vilha).
g. E z e q u ie l ( 1 0 .I I . 13.21) fala nos m esm os term os das leis
d iv in a s que so fontes de vida.
h. E u fe m is m o sig n ifica n d o as relaes sexuais.
 20.20 14N o d e s c o b rir s a n u d e z d o irm o de
te u p a i, a p ro x im a n d o -te d a m u lh e r d e le ;
e la e' tu a tia.
20.12 ,sN o d e s c o b rir s a n u d e z d a tu a n o ra;
p o r s e r e la a m u lh e r d e te u filh o , no
d e s c o b rira s a su a n u d e z .
20.21 l6N o d e s c o b rir s a n u d e z d a m u lh e r
d e te u irm o ; a p r p ria n u d e z d e teu
irm o .
20.14; ,7fsfo d e s c o b r i r s a n u d e z d e u m a
D l 27.23
m u lh e r e d a su a filh a ; n o to m a r s , p ara
d e s c o b rir-lh e a n u d e z , n e m a filh a d o seu
filh o n e m a filh a d a s u a filh a ; e la s s o da
m e s m a c a rn e q u e e la ; se ria p e rv e rsid a d e ,
c n 29 . l!iN o to m a r s p o r e s p o s a a irm d e tu a
m u lh e r, c o m o risc o d e p ro v o c a r riv a li
d a d e s 1 d e s c o b rin d o a n u d e z d e la e n q u a n
to tu a m u lh e r e s tiv e r v iv a .
2o.ik ''No te a p ro x im a r s , p a ra d e s c o b rir-
-Ih e a n u d e z , d e u m a m u lh e r q u e e s t
im p u ra e m ra z o d a s u a m e n s tru a o .
20 . 10 : 20N o ters re la e s s e x u a is co m a
2Sm 11.4 .
m u lh e r d o teu c o m p a tr io ta , o q u e te to r
n a ria im p u ro .
di 1231: 2IJN o e n tre g a r s u m d o s teu filh o s p ara
Jr 7^,|; fa z -lo p a ssa r a o M le k k.e n o p ro fan a rs
19.5; 32.35: 0 nom e (J<) tCU DeUS. E u SOU O SENHOR.
37 .JH 22N o d e ita r s c o m u m h o m e m c o m o
se d e ita c o m m u lh e r; isto se ria u m a a b o -
Gn 19.5:
19.22 m in a a o .
20 . 15-I 6 : N o d e ita r s c o m u m a n im a l, o q u e
E 2V 21 te to r n a r ' a im p u ro : c n e n h u m a m u lh e r se
o f c rc c c r a u m a n im a l p a ra te r c o ito c o m
e le : se ria u m a d e p ra v a o .
MN o v o s to m e is im p u ro s p o r n e n h u
m a d e s s a s p r tic a s; p o is e' p o r c a u s a d e
la s q u e se to rn a ra m im p u ra s a s n a e s
i. L it. jxiru rivalizar; a m enos que esta expresso rara deva em todas as circu nstncias da vid a d o p o vo que esu
inierprelar-se m ais sim plesm ente paru ser uma segunda esposa; (qadosh) ao D eus santo (qadosh).
ou ainda (outra ra iz) para uma recluso = para o teu harm.
j. Esta p ro ib i o d o s sa c rifcio s d c crian a s surpreende, no
ca p tu lo sobre o respeito unio conjuga!: m as c f. a mesma
associao no cap. 20.
k . Este nom e d iv in o evoca para o u v id o s hebraicos duas idias:
o tftulo de Rei e a palavra Vergonha; oRei da Vergonha.
Lem bra lam bem o nome d o deus dos a m o n ila s. Milkom ( I R s
11 2 R s 23,13), e o de um deus m esopotm ico. Ma/ik. O b scr-
ve-se finalm ente que em Cartago. o term o molk designava um
s a c rifcio de crian a. A o rto g rafia habitual. Moloc, p rovm da
tran&crio latina d o nome na V u lg .
I. O d enom inador com um de todos estes preceitos d ive rso s
a Siintidade de Deus, que deve transparecer em todos os atos e
q u e e u e x p u ls o d e d ia n te d e v s. A te rra
to m o u - s e im p u ra , e e u lh e p e d i c o n ta s
d a su a in iq id a d e ; p o r isso a te r ra v o m i
to u s e u s h a b ita n te s .
Q u a n to a v s , g u a rd a i a s m in h a s leis
e o s m e u s c o s tu m e s , e n o p r a tiq u e is
n e n h u m a d e s s a s a b o m in a e s : n e m o
n a tiv o n e m o m ig ra n te q u e m o ra e n tre
v s; 27to d a s e s s a s a b o m in a e s , o s h o
m e n s q u e h a b ita v a m a te rra a n te s d e v s
a s p r a tic a ra m , e a te rra to m o u -s e im p u
ra. A s sim a te r ra n o v o s v o m ita r p o r
a te r d e s to rn a d o im p u ra , c o m o v o m ito u
a n a o q u e v o s p re c e d e u ; " m a s to d o
a q u e le q u e p ra tic a r u m a o u o u tra d e s s a s
a b o m in a e s se r c o rta d o d o m e io d o seu
povo.
" G u a r d a i a s m in h a s o b s e rv n c ia s , se m
p r a tic a r e s s a s le is a b o m in v e is q u e se
p ra tic a v a m a n te s d e v s. e n o v o s to m e is
im p u ro s p o r ta is a e s . E u so u o S enhor.
v o ss o D e u s .
3 - Sede santos, pois cu sou santo1
1 q O Senhor falo u a M o is e s d iz e n d o :
2" F a la a to d a a c o m u n id a d e d o s f i
lh o s d e Isra e l1"; tu lh e s d ir s: S e d e sa n - 1 1 .44-.
to s , p o is e u so u s a n to , e u , o S e n h o r,
v o sso D eus.
3 "C a d a u m d e v s d e v e te r te m o r su a
m e e a se u p a i. e o b s e rv a r o s m e u s s
b a d o s . E u so u o S e n h o r, v o ss o D e u s . 19.30
4N o v o s v o lte is p a ra o s f a ls o s d e u s e s ,
n o fa b riq u e is p a ra v s d e u s e s e m fo rm a 26. 1 :
d e e s t tu a . E u so u o S e n i i o r , v o ss o D e u s . ^ n ^ 25'
5Q u a n d o im o la rd e s a o S e n h o r u m sa - f>< 27, 15 :
, . . 2R s 17,16
c r i t i c i o d e p a z . f a z e i- o d e m a n e ir a a 1 1 1.1 w
consagrado
m . N o L v . so m ente duas ve zes M o is s recebe a o rd em de
d ir ig ir - s e direta m e n te a toda a comunidade de Israel; a q u i. e
e m 8 ,3 -5 . p o r o ca s i o da in v e stid u ra d o s sacerd otes. Isto t a l
v e z su b lin h e a seu m o d o a im p o rt n c ia d o s p re c e ito s que
seguem : a a titu d e m o ra l d o p o vo c a p ita l n o que co n ce rn e
sua c o m u n h o co m D e u s. da m esm a fo rm a q ue a m ediao
d o s a c e rd cio .
n . O s vv. 3-4 recordam , c m v o ca b ul rio , e stilo e ordem d ife
rentes. a lguns mandam entos do decio g o (E x 20 3 -6 .8 -1 2 ).
temor tem o sentido d c respeito.]
* JN o v . 3.
o. os nadas, palavra que designa varias vezes os d o lo s (ls
L it .
2.18*20). O term o (elilim). em bora d c origem diferente, faz
assonncia co m o nome de D eus (etohim).
 serdes accitos: 6E lc c o m id o no dia do
sacrifcio e n o dia seguinte; o que sobrar
dele. no terceiro dia sera' queim ado; 7se
m esm o assim se com esse dele no terc ei
ro d ia. seria carne d e teriorada, no seria
ato aceito; "o que dclc com esse c arre g a
ria o peso de um a falta por haver pro fa
nado o q u e e' co n sag rad o ao S e n h o r; c
seria c o rtad o da sua parentela.
23.22: Q u a n d o fiz e rd e s a c o lh e ita d a s v o ss a s
Dl 24.19-22
te rra s , n o fara's a c o lh e ita n o te u c a m p o
ate' o lim ite e x tre m o ; n o a p a n h a r a s a s
e s p ig a s d e ix a d a s n o c a m p o d e p o is d a tua
c e ifa ; '" ta m b e m n o r c b u s c a ra s a tu a v i
n h a e n o ju n ta r s o s fru to s c a d o s; d e ix -
-los-a's p a ra o p o b re e p a ra o m ig ra n te p.
E u so u o S e n h o r, v o ss o D eu s.
5.21-23: N o c o m e ta is ra p to , n o m in ta is , n o
Jr 7.9:0 . 4^
Eu 20.15 c o m e ta is fa lsid a d e e m d e trim e n to d c um
Eu 20.16 c o m p a trio ta . l2N o p ro n u n c ie is fa lso ju -
E\ 20.7: ra m e n to a c o b e rta d o s s o b o m eu n o m e ;
Mt " " p ro fa n a ria s o n o m e d o teu D e u s . E u so u
o S e n h o r.
r>i 24.14-15; '-'N o e x p lo r e s o teu p r x im o e n o o
Te 5,4 ro u b e s; o p a g a m e n to d e u m a s s a la ria d o
n o d e v e p e r m a n e c e r e m tu a s m o s a t o
d ia s e g u in te q; 14n o in su lte s u m s u rd o e
cx 27.1* n o p o n h a s o b sta 'eu lo d ia n te d c um c e g o ;
a s sim q u e tera's te m o r a teu D e u s . E u
so u o S f.nhor.
lsN o c o m e ta is in ju sti a n o s v o sso s ju l-
n 23. g am en to s: n o d s v a n ta g e m a o frac o e
3.6.X:
Dt 1.17: no favoreas o grande, m as ju lg a com
16.19 justia o teu com patriota; no te m ostres
caluniador da tua parentela e no levantes
um a acusao que faa derram ar o sangue'
do teu prxim o. Eu sou o S enhor.
l7N o tenhas nenhum pensam ento de
p. Sem o respeito para com o p rtx im o . e cm pa rticula r puni
co m o p r x im o pobre e fraco (m igrante, v. 10; assalariado, v.
13; portador de d efeito fs ic o , v. 14). e a prpria coeso da
com unidade que esta' ameaada. O de ixa r no cam po a respiga
um un tiq ssim o costum e agrrio. um a oferenda ao e sp rito do
cam po; esta prtica no rejeitada por Israel, mas transform ada
em le i social,
q . L it. no passar a noite contigo at a manh.
r . L it. no tomes posio contra o sangue, f rm ula de e stilo
ju rd ic o .
s. Esta a firm ao (com binada co m D t 6.5) fo i retomada por
Jesus para e x p rim ir o e ssencial da L e i de M o is s (M t 22.37-39
e par ). Para o R u bi A q ib a (50*135 d . C ) . este um p rin c p io
fundam ental da l- e i .
dio contra o teu irm o, m as no hesites
em repreender o teu co m p atrio ta, para
no te onerares com um pecado em rela
o a ele; '"no te vingues e no sejas Rm 12.19
Sr 10,6:
rancoroso em relao aos filhos d o teu Jr 3.12:
Sl 103.9
povo: assim q u e am aras o teu prxim o Ml 5.43: 19.
co m o a ti mesmo*. Eu sou o S e n h o r. 19: 22J9p:
Rm 13,9:
''Observai as m inhas leis: no acasales 01 5.14:
du as espcies d iferen tes d o teu gado; no Tb 2.x
se m eies no teu c a m p o d u a s sem entes Dt 22.9-11
d iferentes; no uses vestes de pano h
brido, tecido d e d u a s fibras diferentes1.
MSe um hom em tiv e r relaes sexuais
com um a m ulher e se tratar dc um a ser
va reservada a a lg u m , m as nem resga
tada nem a lfo rriad a , isto da' lugar a uma
indenizao"; no so c astig ad o s com a
m orte, pois ela no estava alforriada; 2lo
hom em traz um carneiro entrada da
tenda d o en co n tro , em sacrifcio de repa
rao ao S e n h o r; q u a n d o , atravs do
c arneiro de rep arao , o sacerdote tiver
feito sobre ele d ian te do S e n h o r o rito
de absolvio d o pecado que com eteu,
este pecado lhe e' perdoado.
Q uando tiv erd es e n tra d o na terra c
tiverdes plantado q u a lq u e r a'rvorc frut
fera, co nsiderarcis o seu fruto com o algo
incircunciso; d urante trcs anos ele sera'
in circu n c iso para v s, no se com cra'
d ele; 24no q u a rto a n o . todo fruto sera'
consagrado ao S e n h o r em um a festa dc
louvores"; no q uinto ano, com ereis dele:
assim que a vossa colheita ira' aum en
tando. Eu sou o S e n h o r, vosso D eus.
N o com ais nada em cim a do sangue";
Dl IX. 10:
no pratiqueis nem adivinhao, nem e n 2Rs 21.6:
cantam entos; 2,no arredondeis o corte 2Cr 33.6
t. Estas m isturas aparecem c o m o manifestaes de desordem
cm uma criao ordenada p o r D eus. Possivelm ente estivessem
presentes nelas tam bm certos elem entos d c magia.
u . O u ento: a uma investigao (gr.), a um castigo (lat.. aram.);
na linha dessa u ltim a interpretao, uma parte da tradio ju d a i
ca viu a uma in d ica o d a flagelao.
v . O homem incircunciso con sid erad o c o m o impuro, donde
o em prego m e tafrico dessa expresso para s ig n ific a r que os
frutos dos trs p rim e iro s anos so im pr prio s tanto para serem
con sum id os c o m o para serem oferecidos a Deus.
w . T a l festa, provavelm ente de carter p riva d o , d e scon h e ci
da alhures. O nome d e la s reaparece em J z 9 .27 . onde esta
a ssociado s m anifestaes de j b ilo das vindim as.
x . C f . IS m 1 4 3 2 nota.
 de vossa cabeleira, e no suprim as a tua T odo filho dc Israel ou m igrante m o Dl 12.31:
2Ks 17.17:
21,5: barba nos lados; no faais incises no rando em Israel que en tre g ar um dc seus Jr 7.31:
Dt 14.1
corpo por causa de um defu n to , e no filhos a M le k ' sera' castig ad o com a 10.5: 32,35;
Sl 1(16.
faais tatuagem em vosso corpo. Eu sou m orte; o povo d a terra o apedrejara'; 'd e 37-3X
o S e n h o r. m inha p a rte , v o lta r-m c-c i c o n tra e sse
N o desonres tua filha p rostituindo-a. hom em e o cortarei d o m eio do seu povo.
para que a terra no se prostitua e no se por ter en treg u e um a das suas crianas
e n ch a de p e rv e rsid a d e ; 'O b serv a i os ao M lek e ter assim tornado im puro o
19.3; m eus sbados, e reverenciai o m eu san- meu santua'rio e profanado o meu nom e
26.2 tua'rio. Eu sou o S k n h o r . santo. S e . para ev itar castiga'-!o com a
20.6.27: "No pratiqueis a adivinhao; no a m orte, o povo d a terra q u isesse tap a r os
Dt tK.it;
ISm 2X.3:
procureis, pois tom ar-vos-ia impuros*.Eu olhos q uando e sse hom em e ntrega um
2Rs 23.24: sou o S k n h o r , vosso D eus. dos seus filhos ao M lek. 5eu m esm o mc
Is S. 19; 19.3
-,2L evanta-te diante de cab elo s brancos, voltaria c o n tra esse hom em e contra o
Lm 5.12 e se c h eio d e respeito por um ancio; seu cl e os cortaria do m eio do seu povo,
assim que tera's o tem or do teu D eus. Eu a ele e a to d o s o s que o seguissem na
sou o S e n h o r . prostituiod com o M lek'.
Ex 22.20:
" Q u a n d o um m igrante vier m orar ju n A quele que se p rostituir pratican d o a
Dt 24.I7-IX:
27.19: to a ti, na vossa terra, no o explorareis; adivinhao1, eu m c voltarei contra e le e
Jr 22.3:
Mcsse m igrante q ue m ora entre vs. trat- o c o r ta r e i d o m e io d o s e u p o v o .
Ez 22.7;
$1 146.9 -lo -eis c o m o um nativo, c o m o um de 7S antificai-vos. portanto, para serdes san
Dl 10.19 vs*; ama'-lo-a's com o a ti m esm o; pois tos, pois eu sou o S f . n h o r , vosso D eus.
vs m esm os fostes m igrantes na terra do "O bservai as m inhas leis e ponde-as em
E gito. Eu sou o S k n h o r . vosso D eus. prtica. Eu sou o S f . n h o r . que vos santi-
l?N o com etais injustia naquilo que esta' fico. A ssim :
regulam entado; nas m edidas d e com pri Q uando um hom em insulta seu pai ou lix 20.12;
21.17;
m ento. de peso e de capacidade; 'tende sua m e. ser c astigado com a m orte; ele Dl 21.IX-2I;
Dt 25.13-16:
Z 45.10*. balanas ju stas, pesos ju sto s, efa' justa e insultou pai c m e, seu sangue recai so 27.16:
Ml I5.4p
Os I2.: hin ju sto . Eu sou o S f . n h o r , v o s s o D eus, bre ele*.
Am K.5:
Pr 11.1: que vos fiz sair da terra do E gito. '"Q uando um hom em com ete o adultc'- IK.20-.
16.11: "O b se rv a i todas as m inhas leis e todos rio com a m u lh er do seu prxim o1', sero Ex 20.14;
20.t0.23 Dl 22.22:
os m eus costum es c ponde-os em prti castig ad o s com a m orte, tanto o hom em Jo 8.1-11
ca. Eu sou o S e n h o r " . adltero co m o a m ulher adltera.
Q u an d o um hom em deita com um a IK.X;
Dl 23.1:
4 - Dispositivos pcnaish m ulher d e seu pai, d escobre a nudez dc 27.20;
' O S e n h o r falou a Moisc's dizendo: seu pai; am bos sero m ortos, o sangue ICor 5.1
t \ j - p a |ara' s aos fhos de Israel; deles recai so bre eles.

y . Provavelm ente trata-se de e v ita r certas prticas dos povos
v izin h o s, que p odiam ter um v a lo r ritual ou m gico: d a mesma
fo n n a no v. subseqente, no que concerne s in cis e s c s tatua
gens.
2. L il.: No vox vofteix para os mdiuns, nem fHira os es
pritos. A e xp re ss omdiuns e espritos d e sig n a tanto as
p o t n cia s e v o ca d as c o m o as pessoas p o r in te rm d io d a s q u a is
ela s so e vocad as: necrom an tes e a d iv in h o s , c f. 2 R s 21.6;
23.24.
a . A le g isla o sobre os m igrantes v isa geralm ente a integr-
los na com unidade israelita: c f. K x 12,43 nota.
h . C f. 18.1 nota.
c . C L 18,21 nota.
d . C f. 17.7 nota.
e. O tradutor gr. parece ter usado um texto hebr. que fa la va de
Milkom. o deus dos am onitas. ou ta lve z dos Molekim (no p lura l,
o que d esig naria esttuas da divind ad e).
f. A KJivinhao (cf. 1931 e nota: 20.27) e' assem elhada a
uma prostituio, isto e\ a um a idolatria.
g. O u ento: que seu sangue recaia sobre ele; da mesma form a
nos vv. 11.12 etc. A expresso s ig n ific a que esse hom em e*
verdadeiram ente culpado; sua m orte, portanto, im pu tvel e x
clusivam en te a ele. C f . Js 2.19.
h . L il. E um homem que comete adultrio com a mulher de
um homem que comete adultrio com a mulher do seu prximo.
Parece term os a q u i um caso de d ito g ra fla . mus bastante antigo,
p o is vo lta a encontrar-se nas tradues gr., lat.. sir. e aram . A
Quando um
rig o r poder-se-ia com preender a frase c o m o segue:
homem comete adultrio com uma mulher casada. quando co
mete adultrio com a mulher do seu prximo...
 l2Q u a n d o u m h o m e m d e ita c o m a su a
ix.15 n o ra . a m b o s s e r o m o rto s ; o q u e fizera m
d e p ra v a o ; seu sa n g u e recai so b re e les.
ih .22 '-'Q u a n d o u m h o m e m d e ita c o m um
h o m e m c o m o sc d e ita c o m m u lh e r, o q u e
a m b o s fizera m um a a b o m in a o ; se r o
m o rto s , o s a n g u e d e le s re c a i so b re e le s .
IK.I7-. 'Q u a n d o u m h o m e m to m a p o r e s p o sa
u m a m u lh e r e a m e d e la . e' p e rv e rs id a
d e : s o q u e im a d o s , e le e e la s ; a s sim n o
havera' p e rv e rs id a d e n o m e io d e v s.
ix.23: l5Q u a n d o u m h o m e m d e ita c o m um
Edi 27 T a n ' m a l. se ra m o r to , c m a ta re is o a n im a l.
' Q u a n d o u m a m u lh e r se a p ro x im a de
a lg u m a n im a l p a ra te r c o ito c o m e le ,
d ev cra's m a ta r a m u lh e r e o a n im a l; e le s
s e r o m o rto s , o s a n g u e d e le s re c a ir s o
b re e le s .
di 2 722 l 7Q u a n d o u n l h o m e m to m a p o r e s p o s a
su a irm . filh a d e se u pai o u filh a d e sua
m e , e v a n u d e z d e la . c e la vc a n u d e z
d e le . e' u m a to rp e z a ; s e r o e lim in a d o s ,
s o b o s o lh o s d o s filh o s d o se u p o v o ; p o r
h a v e r d e s c o b e rto a n u d e z d a su a irm ,
e le c a rre g a o p e s o d a s u a in iq id a d e .
m.i9 lsQ u a n d o u m h o m e m d e ita c o m u m a
m u lh e r m e n s tru a d a e d e s c o b re a n u d ez
d e la , j q u e e le d e s n u d o u a fo n te d o sa n
g u e q u e e la e s t p e r d e n d o , e e la m e s m a
p s a d e s c o b e r to e s ta fo n te , o s d o is s e
ro c o rta d o s d o m e io d o se u p o v o .
ix.12-13 l9N o d e s c o b r i r s a n u d e z d a irm
d a tu a m e o u d a irm d c te u p a i1; j q u e
d e s n u d o u a q u e la q u e e' d a m e s m a c a rn e
q u e e le . a m b o s c a r r e g a m o p eso d a su a
in iq id a d e .
ix.14 Q u a n d o u m h o m e m s e d e ita c o m su a
tia . d e s c o b re a n u d e z d e se u tio ; o s d o is
c a rre g a m o p eso d e se u p e c a d o , m o rre
r o se m filh o sJ.
mi 2,Q u ar|d o u m h o m e m to m a p o r e s p o s a
a m u lh e r d e seu irm o , e' u m a m c u la 1;
i. R uptura de estilo: 19a est re d ig id o no e stilo d o cap. 18; o g id a a os c u lp a d o s (apedrejam ento).
e stilo d o cap. 20 recom ea em 19b.
j . A expresso pode sig n ifica r ou que no tero filh o s, ou que
sero p riva d o s dos seus filhos.
k . A m esm a palavra em pregada nos caps. 12 e 15 para
d esig nar, num sentido m ais tcn ico, a menstruao.
I. O v . 26 fo rm a a con cluso d o s caps. 19-20; c f. 19.2. em titu lo d e f in it iv o d o e x e r c c io d o sa c e rd cio (2 1.1 6-2 4); e
uma fo rm u la o bem semelhante,
m . R e p e ti o d o v . 6 . para p re c isa r o tip o de p u n i o in f l i
e le p s a d e s c o b e rto a n u d e z d c se u ir
m o , s e r o p riv a d o s d e filh o s .
220 b s e r v a i to d a s a s m in h a s le is e to d o s ix.24-jo
o s m e u s c o s tu m e s , e p o n d e -o s e m p r ti
c a , p a ra q u e n o v o s v o m ite e s ta te rra na
q u a l vou fa z e r-v o s e n tr a r p ara ali in s ta
la r-v o s . u N o s ig a is a s le is d a n a o q u e
v o u e x p u ls a r d ia n te d e v s; p o rq u e e le s
p ra tic a ra m tu d o isto . e u o s a b o rre c i M as
a v s c u d iss e :
S e re is v s a p o s s u ir o s o lo d e le s ,
e so u e u q u e v o -lo d o u e m p o sse : E* 3X i7 :
te rra q u e m a n a le ite e m e l! Nm ,5-J7:
E u so u o S e n h o r , v o ss o D e u s . q u e vos Js
d istin g u i d o m eio d o s p o v o s. ^ P o r isso . Jr 1L5:
. Ez 20.6.15
fazei a d is tin o e n tre a n im a is p u ro s e
im p u ro s .-e e n tre a v e s im p u ra s e p u ras, a
fim d e n o v o s to rn a rd e s p ro ib id o s ju n to
c o m esse s a n im a is, e s sa s a v e s e tu d o o
q u e rasteja so b re o so lo o s q u e eu d is
tin g u i, p ara q u e o s te n h a is c o m o im p u ro s.
'P e r te n c e i a m im . s a n to s c o m o eu so u
s a n to , e u . o S e n h o r ; e eu v o s d istin g u i
d o m e io d o s p o v o s p a ra q u e p e rte n a is a
m im .
27 m Q u a n d o u m h o m e m o u u m a
m u lh e r se p re sta re m a d iv in h a o , se-
_ , . , 19.31: 20.6:
ra o m o rto s ; s e ra o a p e d r e ja d o s , o s a n g u e o, lx.i i:
d e le s re c a i so b re e le s " . ISm 2li-3;
2Rs 23.24:
Is 8.19: 19.3
5 - Dispositivos referentes aos
sacerdotes"
A ) P r o i b i e s r e f e r e n t e s v id a p r i v a d a
o i 'O S e n h o r d iss e a M oise's: D irig e-
te a o s s a c e rd o te s , filh o s d e A a r o ;
tu lh e s d ir s:
Q u e u m s a c e rd o te n o s e to rn e im p u ro
p o r u m d e f u n to na su a p a r e n te la . 2e x c e to
p o r um p r x im o , da m e s m a c a r n e q u e
e le: su a m e , se u p a i. seu filh o , s u a filh a ,
se u irm o ; - p o r s u a irm . se e s ta fo r v ir
g e m p o is e n t o , n o p e rte n c e n d o a
n . T e n d o o s sacerd o tes p o r tarefa p r o p o v o em co n ta to
c o m o D e u s v iv o e santo, d e v e m e v ita r o m ais p o s s v e l o
con tato c o m a m orte (c f. 10.6 nota) e c o m as re alid a d e s p ro
fanas ou p ro fa n a d a s (2 1 .1 -1 5 ). N a m esm a p e rsp e c tiv a , um
m e m b ro d e fe itu o s o de um a f a m lia sa cerd o ta l est e x c lu d o a
p ro ib id o a um sacerdote c m e sta d o de im p u re za c o n s u m ir
ofe re n da s santas (22.1*16).
 o u tro h o m e m , e la a in d a fa z p a rte d e se u s
p r x im o s 11 , p o r e la , p o d e to r n a r- s e
im p u ro . ''E le , q u e e' u m c h e f e p e n tre a
su a p a re n te la , n o se to rn e im p u ro co m
o risc o d e p ro fa n a r-s e .
I9.27-2H: !O s s a c e rd o te s n o le v a r o to n s u ra na
Dl 14,1 c a b e a , n em r a s p a r o a b a rb a n o s la d o s,
n em fa r o in c is e s e m se u s c o r p o s ; s e
r o c o n s a g ra d o s a o seu D e u s e n o p ro
fa n a r o o n o m e d o seu D e u s ; c o m o e le s
a p re s e n ta m a s o f e re n d a s q u e im a d a s d o
S e n h o r, o a lim e n to d o se u D e u s , e s ta r o
e m e s ta d o d e s a n tid a d e ; 7n o to m a r o p o r
e s p o s a u m a m u lh e r p ro s titu d a o u d e s o n
ra d a ; n o to m a r o u m a m u lh e r re p u d ia
d a p e lo se u m a rid o r; p o is o s a c e rd o te e s t
c o n s a g ra d o a o se u D e u s ; "tu o c o n s id e
ra r s s a n to , p o is e' e le q u e a p r e s e n ta o
a lim e n to d o te u D e u s ; e le s e r s a n to p ara
ti, p o is e u so u s a n to , e u , o S e n h o r, q u e
v o s sa n tific o .
S e a filh a d e u m s a c e rd o te s e d e s o n
r a r, p r o s titu in d o -s e , a seu pai q u e e la
d e s o n ra : e la s e r q u e im a d a .
'Q u a n to a o su m o sa c e rd o te , d e s ta c a d o
en tre o s se u s irm o s, a q u e le so b re c u ja
cab e a foi d e rra m a d o o le o d e u n o e
q u e re c e b e a in v e stid u ra p ara v e s tir a s
vestes*, q u e e le n o d e sg re n h e o s c a b e lo s
n em ra sg u e su a s v estes: " q u e n o v ter
c o m n e n h u m d e fu n to e n o sc to m e im
p u ro . n em p o r seu p ai. nem p o r su a m e;
IJq u e e le n o sa ia d o sa n tu rio , p a ra no
p ro fa n a r o sa n tu rio d o seu D e u s , p o is foi
m.7 m a rc a d o p ela u n o d e le o d o seu D eu s.
E u so u o S en h o r. '-'Q ue to m e p o r e s p o sa
u m a m u lh e r a in d a v irg em ; l4q u e n o to m e
n em u m a v i v a , n em u m a m u lh e r re p u d i
a d a . n em u m a m u lh e r q u e se d e s o n ro u
o. Pelo seu casam ento, a m ulher incorporada fa m lia e ao so. p o is s autoriza o casam ento com uma v iu v a em se tratando
c l de seu m arido e. po r conseguinte, perde seus v n c u lo s legais
c om a fa m lia dc seu pai.
p . Traduo incerta. Gr.:Ele no se tornar impuro "de impro
viso" na sua /xirenteia. A ra m ., sir. e lat.: Ele no se tornar im
puro 'para um chefe" do seu povo. A ausncia da esposa na
lista dos vv. 2-3 levou certos tniduiores a d isce rn ir um a m eno
a ela aqui c o m ou sem correo de texto): (Sc ele for) marido, que
no se torne impuro; mas esta interpretao e' bastante im provvel.
q . O que p ro ib id o ao p o vo (19,27). o com m ais razo aos
sacerdotes.
r . Segundo esta le g isla o , o sacerdote pode desposar uma
viva; sensivelm ente na mesma epoca. E z 4422 m ais rig o ro
p ro stitu in d o -se; a o c o n tr rio , q u e to m e p o r
e s p o sa u m a jo v e m d a su a p aren tela; l5q u e
a s s im , p o rta n to , e le n o in tro d u z a u m a
d e s c e n d n c ia p ro fa n a n a su a p a re n te la ,
po is eu sou o S e n h o r, q u e o sa n tific o ".
B ) Impedimentos para o sacerdcio
'O S e n h o r f a lo u a M o is e 's d iz e n d o :
l7 F a la a A a r o : D e id a d e e m id a d e , q u e
n e n h u m d o s te u s d e s c e n d e n te s q u e fo r
d e fe itu o s o s e a p r o x im e p a ra a p r e s e n ta r o
a lim e n to d e seu D eu s; '"e fe tiv a m e n te to d o
a q u e le q u e tiv e r u m d e f e ito n o d e v e
a p r o x im a r- s e , se ja e le c e g o o u c o x o . d e
n a riz d e fe itu o s o ou de m em b ro s
d is f o r m e s ', '''te n d o fra tu ra na p e rn a o u
n o b ra o , c o rc u n d a o u a n o , a fe ta d o p o r
u m a m a n c h a n o o lh o , u m a sa rn a o u um
d a r tro , o u c o m o s te s tc u lo s e s m a g a d o s , k 56.3-5
JIN e n h u m d e s c e n d e n te d e f e itu o s o d o s a
c e r d o te A a r o d e v e a p r o x im a r- s e p a ra
a p r e s e n ta r a s o f e re n d a s d o S e n h o r; p o r
s e r d e f e itu o s o , q u e n o se a p r o x im e p ara
a p r e s e n ta r o a lim e n to d o se u D e u s : 22e lc
p o d e c o m e r d o a lim e n to d o se u D e u s ,
d a s o fe re n d a s s a n ts s im a s e d a s o f e r e n
d a s sa n ta s ; m a s n o d e v e ir ate' o ve'u.
n e m a p r o x im a r- s e d o a lta r , p o is d e f e i
tu o s o , a fim d e n o p ro fa n a r o m e u s a n
tu rio e o se u c o n te d o " , p o is e u s o u o
S e n h o r, q u e o s s a n tif ic o " .
A s sim falo u M o ise's a A a r o , a se u s
filh o s e a to d o s o s filh o s d e Isra e l.
C ) Proibies re fe r e n te s a o consum o dos
sa c rifc io s
0 _ O S e n h o r falo u a M oise's d iz e n d o :
2 F a la a A a r o e a s e u s filh o s a r e s
p e ito d o s c a s o s e m q u e \ p a ra n o p ro fa -
da v iu v a de um sacerdote.
s. Sobre os ritos de investid ura, c f. cap. 8. O sum o sacerdote,
c m razo da sua p o sio , deve ate' e v itar o que excepcional*
mente adm itid o para o s sacerdotes.
I. Estes d o is ltim o s d e fe itos no esto claram ente definid o s;
gr.: que tem o nariz ou as orelhas amadas: lat.: que tem o nariz
pequeno demais ou grande demais ou torcido.
u . L it. os meus santurios, isto . o p r p rio santuario com
todos os objetos sacros que este contem .
v. dos casos em que com p le ta d o segundo o contexto, para o
sentido. O hebr. u tiliza um a f rm u la e lp tic a que tem dado m uito
trabalho aos tradutores antigos e modernos; alguns traduzem
 n a rc m m eu sa n to n o m e , d c v c m m an ter-
-sc afa sta d o s d a s sa n ta s o fe re n d a s q u e os
filh o s d e Israel m e c o n s a g ra m ; eu so u o
S e n h o r . *Tu lh es diras:
D e id a d e e m id a d e , to d o h o m e m d a
v o ss a d e s c e n d n c ia q u e , e m e s ta d o dc
im p u re z a , sc a p ro x im a r d a s s a n ta s o f e
r e n d a s q u e o s filh o s d c Israel c o n s a g ra m
ao S enhor, sera' e lim in a d o d e d ia n te dc
m im . E u sou o Senhor.
4N e n h u m d e s c e n d e n te d c A a r o . a tin
g id o d c le p ra o u d c u m flu x o , d e v e c o
m e r d a s s a n ta s o f e re n d a s a n te s d e e s ta r
p u rific a d o ; v ale o m e s m o p a ra a q u e le q u e
to c o u to d o s c r c o n ta m in a d o p e lo c o n ta to
c o m u m c a d a'v er, p a ra a q u e le q u e te v e
e ja c u la e s s e m in a is , 5p a ra a q u e le q u e
to c o u q u a lq u e r a n im a l q u e to rn e im p u ro
o u u m a p e s so a q u e to m e im p u ro , q u a l
q u e r q u e se ja e s ta im p u re z a . A q u e le q u e
te v e ta is c o n ta to s c im p u ro a t a ta rd e e
s p o d e c o m c r d a s s a n ta s o fe re n d a s d e
p o is d e te r la v a d o o c o r p o na a'gua; 7d cs-
d e o p r-d o -s o l. e le esta' p u ro : a e n t o
p o d e c o m e r d a s s a n ta s o f e re n d a s , p o is
o se u a lim e n to . "E le n o d e v e c o m e r
7 r-t 2 2 a n im al m o rto o u d ila c e r a d o , o q u e o tor-
d < I4.2I-. n a ria im p u ro : c u so u o S e n h o r ,
e z 4 .14 9 q u c c | c s g U a r ( ] c m a s m in h a s o b se rv n -
c ia s e n o se o n e re m c o m u m p c c a d o a
p ro p sito d o a lim e n to se u " ; sc o p ro fa
n a s s e m , m o rre ria m c m c o n s e q n c ia ; eu
so u o Senhor, q u e o s sa n tific o .
' N e n h u m p ro fa n o d e v e c o m e r d o q u e
c s a n to ; n em o q u e m o ra c o m u m s a c e r
d o te n em o seu a s s a la ria d o d e v e m c o m c r
d o q u e santo*: " m a s sc u m s a c e rd o te
a d q u iriu u m a p e s so a a p re o d e d in h e i
ro , e s ta ltim a p o d e c o m c r , d a m e s m a
fo rm a q u e o se rv o n a s c id o n a c a s a ; e s
te s p o d e m c o m c r d a c o m id a d e le . l2U m a
filh a d c s a c e rd o te , q u e d e s p o s o u um p ro
fa n o . n o d e v e c o m c r d a q u ilo q u e foi
palavra p o r palavra: Dize ct Aaro... que se abstenha..., o que
um coritra-senso; outros buscam um a soluo seja enfraquecen
d o o sentid o d o verbo(...de tomar cuidado. . s e j a procurando-
lhe um sentido d e riva d o f . . , de fortificar-se...}.
w . L it. a pro/xbilo disso.
x . O relato de IS m 21 2-1. dado c o m o exe m p lo por Jesus cm
M l 1 2 3 -4 e par., m ostra que a le i podia ser ap licad a com uma
ccrta fle x ib ilid a d e em caso de necessidade.
r e s e r v a d o d e n tr e a s s a n ta s o f e r e n d a s ;
'-'m as se u m a filh a d e s a c e rd o te se to r
n o u v iu v a ou foi r e p u d ia d a , se n o tiv e r
filh o s e tiv e r v o lta d o p ara a c a s a d e seu
pai c o m o no te m p o d a su a ju v e n tu d e ,
e n t o p o d e c o m e r d a c o m id a d e seu p a i,
e m b o r a n e n h u m p r o fa n o p o s s a c o m e r
d e la . 4S e a lg u e'm , p o r d e s c u id o , c o m e r
d o q u e s a n to , d e v e re s titu ir o e q u iv a
le n te a o s a c e r d o te , a c r e s c e n ta n d o um
q u in to .
,sQ u c c ie s n o p ro fa n e m a s s a n ta s o fe
re n d a s d o s filh o s d c Is ra e l, a s q u e e le s
r e s e r v a m p a ra o S enhor; 'c a rre g a ria m o
p e s o d e u m a falta q u e e x ig e re p a ra o . 5 . 14-16
s e c o m e s s e m d e s s a s s a n ta s o f e re n d a s ,
p o is c u so u o S enhor, q u e o s s a n tif ic o " .
6 - D is p o s i e s r e l a t i v a s s v tim a s 2
l70 S enhor fa lo u a M o ise's d iz e n d o :
'" F a la a A a r o . a se u s filh o s e a to d o s
o s filh o s d c Isra e l; tu lh es d ira s:
Q u a n d o u m a p esso a q u e faz p arte da
c a s a d e Israel ou d o s m ig ra n te s q u e m o
ram c m Israel q u e r tra z e r um p re se n te em
h o lo c a u s to , c o m o o s q u e sc tra z e m a o
S f.n h o r c m d e c o rr n c ia d e v otos ou e s
p o n ta n e a m e n te , ,9se q u ise rd e s sc r ac c ito s.
trazei u m m a c h o sem d e fe ito , tira d o d o s
re b a n h o s d e b o is. o v e lh a s ou c a b ra s; no
a p re se n te is n e n h u m an im al q u e te n h a al- 0 1 1 7 .1 :
. , . . . .. Ml I.K
g u m d e fe ito , p o is n ao se rie is a c eito s.
2lQ u a n d o u m a p e s s o a , p ara c u m p r ir um
v o to o u e s p o n ta n e a m e n te , a p r e s e n ta r ao
S e n h o r u m sa c rifc io tira d o d o g a d o ou
d o re b a n h o , se q u is e r se r a c e ito , o a n i
m al d e v e se r se m d e fe ito ; n o sc e n c o n
tre n e le n e n h u m d e fe ito : 22n cm c e g u e ir a ,
n e m fra tu ra , n e m a m p u ta o , n em v e rru
g a , n e m s a rn a , n em d a rtro ". N o a p r e
s e n te is n a d a a s s im a o S f. n h o r , e no
le v e is n a d a d is s o a o a lta r a ttu lo d e o f e
re n d a c o n s u m id a para o S enhor. ^ S e um a
6 y . C f . E x 21.4.
z. Pela mesma razo ja invocada em 21.1 nota. as vitim as devem
estar num estado de integridade fs ic a que corresponda santi
dade e p erfeio de Deus. U m anim al defeituoso e' um a inju ria
plenitude de vid a e dc fora que reside em D eus (cf. M l i .8).
a. A palavra traduzida por verruga p o r vezes lam bem c o m
preendida co m o supurao. A palavra trad uzid a po r dartro (aqui
e c m 21.20) e' diferente da que se encontra c m 13,6-8.
 c a b e a d e g a d o o u d e re b a n h o fo r d is f o r
m e o u a tr o fia d a , p o d e s fa/.er c o m e la um
sa c rifc io e s p o n t n e o , m a s p a ra s a c rif
c io v o tiv o n o sera' a c e ita . 24N o a p r e
s e n te is a o S enhor u m a n im a l c o m o s
te stc u lo s m a c h u c a d o s , e s m a g a d o s , a rra n
c a d o s o u c o rta d o s b: n o fa a is isto em
v o ssa te rra . D a m o d e u m e s tra n g e iro ,
n o re c e b a is ta is a n im a is p ara apresenta'-
-lo s c o m o a lim e n to a o v o ss o D e u s : a
m u tila o q u e lh es foi in flig id a c o n s titu i
u m d e fe ito n e le s , e le s n o s e ria m a c e ito s
e m v o ss o fa v o r" .
O S enhor fa lo u a M o ise's d iz e n d o :
27" D c p o is d o n a s c im e n to , u m n o v ilh o , um
c o rd e iro o u u m c a b rito p e rm a n e c e r o sete
E* 22.29
d ia s c o m su a m e; a p a r tir d o o ita v o d ia .
e le s s e r o a c e ito s se fo re m a p re s e n ta d o s
c o m o o fe re n d a c o n s u m id a p ara o S enhor.
M a s n o d e g o le is n o m e s m o d ia um
a n im a l, v a c a , o v e lh a o u c a b r a , e o seu
filh o te '.
:vQ u a n d o im o l a r d e s a o S enhor um
s a c rifc io d e lo u v o r, fa z e i-o d e m a n e ira
a s e rd e s a c e ito s : e le c o m id o n o m es-
7.15 m o d ia , s e m n a d a d e ix a r p a ra o d ia s e
g u in te . E u so u o Senhor.
" O b s e r v a r c is o s m e u s m a n d a m e n to s e
o s p o re is e m p ra tic a . E u so u o S enhor.
,2N o p ro fa n a rc is o m e u sa n to n o m e , a
fim d c q u e eu se ja s a n tif ic a d o n o m eio
d o s filh o s d e Isra e l; e u so u o S enhor.
q u e v o s sa n tific o . ''A q u e l e q u e v o s fez
IM52? 45- s a ' r tc rra t * E g ito , a fim d c p ara v s
ir ii.4: se r D e u s . e u s o u . o S e n h o r .
24.7
b. A integridade dos rgos dc transm isso da vid a c indispen
svel paru que urna vtim a seja aceita p e lo D eus da vid a. m esm o
em s a c rifc io espontneo: o fim d o v. no repete a p ro ib i o de
o ferecer tais a nim ais, mas probe a p rtica d a castrao em Is
rael. em q ualq uer das quatro form as m encionadas.
c . Esta p rescrio, com o a precedente, inspira-se p ro v a ve l
mente na luta contra usos cananeus.
d . Este ca p itu lo no e x p lic a o sentido das festas, que se supe
con h ccklo; recorda o seu ritu a l, d o d u p lo p o nto de vista dos
sa c rifcio s a oferecer e das suspenses d o trabalho.
e. A palavra nute sig n ific a encontro, donde a expresso ten
da do encontro (cf. E x 33,7); d e signa tam bem a festa celebrada
em datas fix a s e em lugares p rescritos, e n o d ecurso do qual se
realiza a reunio entre D eus e seu p o vo (E x 29.43). A nossa
traduo procura e x p rim ir os d o is aspectos desta realidade: fes
ta. vv. 2a.4.37 e 44; encontro, vv. 2b e 44.
f. O sbado uma institu io que recebeu duas sig nifica e s
em Israel: m om ento em que todos devem fazer a exp e ri n cia da
7 - As festas de Israeld Ex 23.14-19:
34.18-23:
Q Q ^ OhNHOK dIO U u VlOiSCS iZCrlQO* 2X-29:
J F a la a o s filh o s d e Isra e l; tu lh e s 01 ^ .i- n
d ira s: A s fe sta s s o le n e s ' d o S enhor so
a q u e la s e m q u e d e v e is c o n v o c a r re u n i e s
s a g ra d a s . E s te s s o o s e n c o n tr o s so le n e s
c o m ig o :
-'D u ran te s e is d ia s se tra b a lh a ra ', m a s o
s c tim o d ia e' o Sbado', c e s s a o d c tr a
b a lh o , c o m re u n i o s a g ra d a , d ia c m q u e
n o re a liz a is n e n h u m a ta re fa : o saTiado
do S enhor, o n d e q u e r q u e h a b ite is.
'Estas s o a s fe sta s s o le n e s d o S enhor,
as r e u n i e s s a g ra d a s q u e d e v e is c o n v o
c a r n a s d a ta s fix a d a s:
sN o p rim e iro m s*, n o d ia c a to r z e d o
m s , n o c r c p s c u lo \ e' a Pscoa* d o S e
nhor .
N o d ia q u in z e d e s s e m s . e' a F e sta
dos Pes sem fermento>* p a ra o S f. n h o r .
D u r a n te s e te d ia s c o m e r c is p e s se m
fe rm e n to ; 7n o p rim e iro d ia te r e is u m a
re u n i o sa g ra d a : n o c x c c u ta r e is n e n h u m
tr a b a lh o se rv il1; "em c a d a u m d o s se te
d ia s , a p re s e n ta re is a o S enhor u m a o fe
re n d a c o n s u m id a ; no se'tim o d ia havera'
u m a r e u n i o s a g ra d a ; n o e x e c u ta r e is
n e n h u m tr a b a lh o s e rv il .
0 S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
'" F a la a o s filh o s d c Isra e l; tu lh e s d ira s:
'Q u a n d o tiv e rd e s e n tra d o na te rra q u e vos
d o u c ali fiz e rd e s a c o lh e ita . Ic v a rc is a o
s a c e rd o te o Primeiro F 7 .v e ',p rim c ia s da
v o ssa c o lh e ita ; " o s a c e r d o te o fe re c e ra ' o
feix e d ia n te d o S e n h o r p a ra q u e s e ja is
liberdade recebida na sada d o E g ito (E x 23.12: D t 5,12-15) e
d ia que antecipa a entrada no repouso d iv in o d e fin itiv o (G n 2.2;
E x 20.8-11: 31.17). O sbado, festa sem anal, est bem lo c a liz a
do no c a p tu lo sobre as reunies so lenes co m o Senhor. T o d a via ,
e!c no um a festa anual o que e x p lic a seu lugar pane.
encabeando a lista , e a presena, no v. 4. d c uma segunda
introduo, paralela ao v. 2c.
g . D o ano que com ea na p rim a ve ra , ms esse que leva o
nome de nisan (m aro-ab ril). C f . E x 12J2 nota.
h. C f . E x 12.6 nota.
i. Sobre a Pscoa, c f. sobretudo E x 12.
j . A festa dos Pes sem fermento (cf. N m 28.16-25) est liga
d a por sucesso tem poral da Pscoa, mas tom uma origem
independente, num am biente de ag ricu lto re s, enquanto a Pscoa
um a festa de criad o res de gado (cf. E x 12.15 nota).
k . L it. trahatho de servido, d a a traduo, tradicional desde
S. ie r n im o : "trab alho se rvil".
I. A festa do Primeiro Feixe e a d o s "cinq en ta dias'* em oldu-
 accito s; e le o o fe re c e r no d ia se g u in te ao
sbado"1. l2N o d ia e m q u e o fe re c e rd e s o
fe ix e , fa re is ao S enhor o h o lo c a u sto d c
u m c o rd e iro sem d e fe ito , d e um an o dc
id a d e , -'tendo c o m o o fe re n d a : d o is d c i
m o s d e ef d e farin h a a m a s sa d a co m a z e i
te u m a o fe re n d a c o n s u m id a p ara o
S enhor, u m p erfu m e a p la c a d o r c co m o
lib a o d e vin h o : u m q u a rto d c h in . l4N o
c o m e re is n em p o , n em e s p ig a s to sta d a s,
n e m g ro n o v o an te s d e s se d ia p re c iso em
q u e tro u x e rd e s o p resen te d o v o sso D eu s.
E sta u m a lei p e re n e p ara v s d c idade
e m id ad e, o n d e q u e r q u e h ab iteis.
l5C o n ta rc is se te s e m a n a s a p a rtir d o d ia
se g u in te a o s b a d o , isto c , a p a rtir d o d ia
e m q u e liv e rd e s le v a d o o fe ix e d o rito de
a p r e s e n ta o ; a s s e te s e m a n a s " s e r o
c o m p le ta s . A t o d ia se g u in te a o s ti
m o s b a d o , c o n ta r c is . p o rta n to , c in q e n
ta d ia s, e a p re s e n ta rc is a o S enhor u n ia
o fe re n d a d a n o v a c o lh e ita : ,7o n d e q u e r
q u e h a b ite is , h a v e re is d e tra z e r d e v o ss a
c a s a , p a ra o rito d c a p r e s e n ta o , d o is
p e s fe ito s d e d o is d c im o s d e e f dc
fa rin h a e c o z id o s c m m a s sa fe rm e n ta d a ;
s o As Primicias p a ra o S enhor. "A lm
d o p o , a p re s e n ta rc is se te c o rd e iro s sem
d e fe ito , d a id a d e d e u m a n o , um n o v ilh o
c d o is c a r n e ir o s , c se r o s a c rific a d o s e m
h o lo c a u s to p a ra o S enhor; co m a o fe re n
d a e as lib a e s d e le s , e u m a o fe re n d a
c o n s u m id a , u m p e rfu m e a p la c a d o r p a ra
o S enhor. l,C o m u m b o d e . fa re is um
s a c rifc io p e lo p e c a d o ; c c o m d o is c o r
d e iro s d a id a d e d e u m a n o , um s a c rifc io
d e p a z ; o s a c e rd o te o s o f e re c e r d ia n te
do S enhor c o m o g e s to d c a p re s e n ta o ,
o s d o is c o rd e iro s a o m e s m o te m p o q u e o
ram o perodo da colheita. A oferta d o p rim e iro fe ixe tem por
o b jetiv o de ssa cra liza r a ce ifa , espcie de rito p aralelo "c irc u n
c is o das rvores, em 19,23-25. p ro ib id o co n su m ir desta
colh e ita (v. 14) antes do d ia da festa.
n i. A tradio jud a ica eslava d iv id id a acerca da datu deste
sbado: os saduceus a fix av a m no sbado que casse nos sete
dias dos Pes sem fermento: os fariseus, no p r p rio d ia da Ps
coa, que po dia ser qualquer d ia da semana,
n, L it. sbados. tem bro-outubro). N o ju d a sm o posterior, que reintro d uziu o ano
o. A festa dos C in q e nta d ia s " (= Pcntecostes), cham ada com eando no outono, esta festa tom ou o nom e de Rosh ha-
tambm festa da Ceifa (cf. E x 23,16 nota), ou ainda a jesta das -Shan (A n o N o v o ), festa m arcada em esp ecial p o r trs toques
Semanas (E x 3 4 2 2 ) . um a am p la ao de graas que se situa
no Um da c o lh e ita dos cereais.
p o d c p rim ic ia s . S o c o is a s s a n ta s p a ra
o S f. n h o r , q u e c a b e r o a o s a c e r d o te .
2lP a ra e s te d ia e x a to , fa re is u m a c o n v o
c a o e te rc is u m a re u n i o s a g ra d a ; n o
e x e c u ta rc is n e n h u m tr a b a lh o s e rv il. E sta
u m a lei p e re n e p a ra v s . d e id a d e e m
id a d e , o n d e q u e r q u e h a b ita rd e s .
22 ''Q u a n d o f iz e rd e s a c o lh e ita n a s v o s
sa s te rra s , n o fa r s a c o lh e ita d o teu
c a m p o a t o lim ite e x tr e m o e n o re sp i-
g a r s a tu a c o lh e ita ; d e ix - la - s p a r a o
p o b re e o m ig ra n te : e u so u o S enhor,
v o ss o D e u s .
uO S f.n h o r fa lo u a M o is s d iz e n d o :
" F a la ao s filh o s d e Israel: n o s tim o
m s , n o p rim e iro d ia d o m s , p a ra v s
um d ia d c c e s s a o d o tr a b a lh o , um Dia
de recordao e de aclamao'*, co m re u
n i o s a g ra d a . 25N o e x c c u ta r c is n e n h u m
tra b a lh o s e rv il, e a p r e s e n ta rc is u m a o f e
re n d a c o n s u m id a a o S enhor .
O S enhor fa lo u a M o is s d iz e n d o :
27 A le m d is s o , n o d ia d e z d e s se s tim o
m s, que o Dia do Grande Perdo1,
fa re is u m a re u n i o s a g ra d a , je ju a r e is , e
ap re se n ta rc is u m a o fe re n d a c o n s u m id a ao
S enhor; n o e x e c u ta r c is n e n h u m tr a b a
lh o n e s te d ia , p o is u m d ia d c G ra n d e
P e rd o . 110 q u a l se fa z so b re v s o rito
d e a b s o lv i o d ia n te d o S e n h o r, v o sso
D e u s . 2l,A s s im . to d o a q u e le q u e n o
je ju a s s e e m tal d ia se ria c o rta d o d a su a
p a re n te la ; - c to d o a q u e le q u e e x e c u ta s s e
a lg u m tra b a lh o n e s te d ia , e u o fa ria d e
s a p a re c e r d o m e io d o seu p o v o . -''N o
c x e c u ta re is n e n h u m tra b a lh o : e s ta u m a
lei p e re n e p a ra v s , d e id a d e e m id a d e ,
o n d e q u e r q u e h a b ite is . -,2 p a ra v s u m
s b a d o , c e s s a o d o tra b a lh o , d ia e m qu e
p. Este v.. quase id ntico a 19.9, parece ter sid o encaixado
aqui p o r causa da m eno ceifa.
q . L it. memorial de aclamao. A festa do p rim e iro d ia do
stim o ms (ou festa da A c la m a o . N m 29,1, c f. nota) pro
vavelm ente um re sq u cio atro fiad o das celebraes anteriores da
lua nova (in c io d o ano lunar). A lua nova d o stim o m s (no
ano que com ea na p rim avera) pde sub sistir p elo fa lo de que
precedentemente c o in c id ia com o in c io d o ano de outo no (se-
diferentes do shofar (irom pa feita de chifre ),
r . C f. I6J2 nota.
 jc ju a r e is . D e s d e a ta rd e d o d ia n o v e d o
m s ate' ta rd e d o d ia seguinte*, o b s e r-
v a re is o v o ss o s b a d o " .
J,0 S enhor falo u a M o is s d iz e n d o :
^ " F a la ao s filh o s d e Israel: O d ia q u in z e
d e s se s tim o m s a Festa das Tendas\
q u e d u ra sete d ia s , c m h o n ra d o S enhor;
,! n o p rim e iro d ia se fa r u m a re u n i o s a
g ra d a ; n o e x e c u ta rc is n e n h u m tra b a lh o
se rv il. - C a d a u m d o s se te d ia s , a p re se n ta -
re is u m a o fe re n d a c o n s u m id a a o Senhor.
N o o ita v o d ia , fare is u m a re u n i o sa g ra d a
e a p re se n ta re is u m a o fe re n d a c o n s u m id a
ao S e n h o r : c' o e n c e rra m e n to d a festa";
n o e x e c u ta rc is n e n h u m tra b a lh o se rv il.
" E s ta s s o a s fe sta s so le n e s d o S enhor.
n a s q u a is d e v e is c o n v o c a r r e u n i e s s a
g r a d a s . p a ra a p r e s e n ta r a o S enhor, em
o fe re n d a c o n s u m id a , u m h o lo c a u s to o u
u m a o f e re n d a , u m s a c rifc io d e p a z o u
lib a e s , s e g u n d o o ritu a l d c c a d a d ia .
a l m d o s s b a d o s d o S enhor, e ale'm
d o s d o n s e d e to d o s o s sa c rifc io s v o tiv o s
o u e s p o n t n e o s q u e o fe re c e is a o S enhor.
3,A l m d is s o , n o d ia q u in z e d o s tim o
m s , a p s h a v e rd e s c o lh id o o s p ro d u to s
d a te r ra , ire is e m p e re g rin a o f e s te ja r o
S en h o r d u ra n te se te d ia s ; n o p rim e iro d ia ,
c e s s a o d o tr a b a lh o , n o o ita v o d ia . c e s
s a o d o tra b a lh o ; n o p rim e iro d ia v o s
m u n ire is d e b e lo s fru to s , d e fo lh a s d e
nc .15 p a lm e ira s, d e ra m o s d e rv o re s fro n d o s a s
o u d c sa lg u e iro s d a s to r re n te s , e e s ta re is
na a le g ria " d u ra n te se te d ia s d ia n te d o
S e n h o r , v o ss o D e u s . 4lF a re is e s ta p e r e
g rin a o p ara f e s te ja r o S f. n h o r . s e te d ia s
p o r a n o ; e s ta u m a lei p e re n e p a ra v s
d e id ad e c m id ad e: n o s tim o m s fa re is
s. L it . da tarde at a tarde.
t. O u m a is exatam ente festa das choas ou das cabanas;
antig am ente, festa da Colheita ( E x 23 .1 6 nota; 3 4.22 ). O uso
de le v a n ta r ch o a s de g a lh o s de a'rvores vem p ro v a ve lm e n te
de um costu m e cam p on s (fis c a liz a o d o s p o m a re s, no m o
m ento da co lh e ita ); e le p o s s ib ilito u lig a r esta festa c o m a
h is t ria da sa d a d o E g ito (v v . 4 2 -4 3 ). N a tra d i o ju d a ic a , o
S l 81 i um e le m e n to da litu r g ia d e ssa festa.
u . O o ita v o d ia no p ertence m ais festa p ro p ria m e n te
d ita : antes um a tra n si o p ara a v o lta v id a n o rm a l.
v . O s s a c r ifc io s p re sc rito s p ara d ia s de festa no s u b s ti
tuem o s p re v isto s p e lo r itu a l o rd in r io d o sbado (N m 28.9-
10). sc som am a e le s. da m esm a fo rm a q ue aos s a c r if c io s
v o tiv o s e espontneos.
e s ta p e re g rin a o ; 42h a b ita re is d e b a ix o d a
te n d a d u r a n te se te d ia s ; to d o n a tiv o de
Isra e l d e v e h a b ita r d e b a ix o d a te n d a ,
43p a ra q u e d e id a d e e m id a d e s a ib a is q u e
eu fiz o s filh o s d e Israel h a b ita re m d e
b a ix o d a te n d a , q u a n d o o s fiz sa ir d a terra
d o E g ito ; e u s o u o Senhor, v o ss o D e u s .
A s sim falo u M o is s a o s filh o s d c Is
rael a re sp e ito d o s e n c o n tro s fe stiv o s c o m
o S e n h o r ".
8 - Duas disposies relativas ao san
turio
s\ a O S e n h o r fa lo u a M o is s d iz e n d o :
2" O r d e n a a o s filh o s d c Isra e l q u e te
p ro v id e n c ie m p a ra a lu m in ria a z e ite d e Ex 25.3 1 -40:
o liv a , p u ro e v irg e m , a fim d c se a c e n d e r
u m a l m p a d a perpe'tua \ i i a n t e d o ve'u d o ISm -1-1
D o c u m e n to , na te n d a d o e n c o n tr o . A a
r o d is p o r a l m p a d a d e m o d o q u e e la
q u e im e d a ta rd e a t a m a n h d ia n te d o
S e n h o r, p e rp e tu a m e n te '. E s ta u m a lei
p e re n e p a ra v s , d e g e r a o e m g e ra o .
4S o b re o c a n d e la b r o p u r o 'e l e d is p o r as
l m p a d a s q u e q u e im a r o d ia n te d o S e
n h o r, p e rp e tu a m e n te .
5A p a n h a r s fa rin h a ; fa r s c o z in h a r b o
lo s, s e n d o c a d a um fe ito c o m d o is d c i
m o s d e e f d e fa rin h a ; h s d e a m o n to
m os e m d u a s p ilh a s d e s e is so b re a m e s a ism 2 ij- 7:
pura*, d ia n te d o S e n h o r ; 7p o r s s o b r e M| *2.<p
c a d a p ilh a in c e n s o p u ro b; e le s e rv ir d e
m e m o ria l no lu g a r d o p o ; s e r u m a o f e
re n d a c o n s u m id a p a ra o S e n h o r; "todo
d ia d e s b a d o , e le s s e r o d is p o s to s d ia n
te d o S e n h o r p e rp e tu a m e n te , d a p a rte d o s
f ilh o s d e Isra e l; u m a a lia n a 0 p e re n e , i 24.5
Isto c a b e r a A a r o e a s e u s filh o s ; c o -
w . O term o hebr. designa ju b ilo e folguedos co le tiv o s no c o n
texto de um a festa re lig iosa.
x . L it. Moiss disse aos filhos de Israel as reunies festivas
(mtfed, cf. v . 2 noia) do Senhor. * |T O B . lit.: Ento Moiss disse
aos filhos de Israel como encontrar o S lhhok quando das festas
solenes. J
y . L it. Aaro a dispor (a lm pada) desde a tarde at a munhtl
diante do Senhor, perptua.
z. C f . E x 3 1.8 nota.
a . P ro v a v e lm e n te d c ouro puro, c o m o o c a n d e la b ro d o v. 4.
a no ser que se in s ista na p u re za (ou na p u rific a o ) ritu a l
da mesa.
b. O gr. acrescenta: e sal (cf. 2.13).
c. Ou obrigao decorrente da aliana.
 m ero este po em um lu gar santod. pois
e' para eles co isa santssim a tom ada das
o feren d as consum idas do S enhor ; e' um
direito perene".
ms 21 9 - P u n i o d a b l a s lc m ia . L ei d o ta l i o '
H av ia e n tre o s filh o s d c Israel um filho
d c m e israelita e d e pai e g p c io . E m p le
n o a cam p am en to en g alfin h ara m -se este fi
lh o d a m u lh e r israelita e um o u tro h o
m e m . q u e era israelita; " o filh o d a m u lh e r
[a 22,27 israelita b lasfem o u o Nome' e o in su lto u ;
p o r isso o lev aram p re se n a d e M o iss.
A m e d e le c h a m a v a -s e S h e lo m it, fi
lha d c D ib ri. d a trib o d e D a n . ^ P u s e
r a m -n o so b c u s t d ia , a g u a r d a n d o u m a
o rd e m p recisa d a p arte d o Sf.nhor.
IJE n t o o S enhor falou a M oise's d iz e n
do: '* 'F a z c sa ir d o a c a m p a m e n to a q u e le
q u e in su lto u ; q u e to d o s o s q u e o o u v iram
im p o n h am su a s m o s so b re a c a b e a d e le ,
e q u e a c o m u n id a d e in teira o a p e d re je . ISE
tu falar s assim a o s filh o s d c Israel:
Nm 15. S e u m h o m e m in su lta r o seu D e u s , d e v e
c a r r e 8 ,r 0 p c s d e se u p e c a d o ; l6a s s im ,
ai 7..W a q u e le q u e b la s fe m a o n o m e d o S e n h o r
s e r m o rto : a c o m u n id a d e in te ira o a p e
d rejara'; m ig ra n te o u n a tiv o , sera' le v a d o
m o rte p o r h a v e r b la s fe m a d o o n o m e *.
e>, 20.U : l7hS e u m h o m e m fe rir m o rta lm e n te um
21.12 ,
s e r h u m a n o , q u e m q u e r q u e se ja , se ra
m o rto . lsS e b a te r ate' m a ta r u m an im a l
p a g a r seu v a lo r v id a p o r v id a.
'S e um h o m e m fe rir u m c o m p a tr io ta ,
fa r-s c - a c ie o q u e e le Icz: 2"fra tu ra p o r
f ra tu r a , o lh o p o r o lh o , d e n te p o r d e n te ; i 2!J3-25.
, , 01 IW6-2I:
m flig ir-s e - a e le o m e s m o le r im e m o q u e ,\h i 5 :
e le in flig iu a o o u tr o . Ml 5 -,s -42
2lQ u e m b a te r n u m a n im a l ate' m a t -lo i* 21.33-34:
d e v e p a g a r seu v alo r; q u e m b a te r e m um 2213
h o m e m ate' m a t -lo e' le v a d o m o rte 1.
2:T c rc is u m a s le g isla o : a m e s m a Nm 15,16
p a ra o m ig ra n te e p a ra o n a tiv o ; p o is cu
so u o S e n h o r, v o ss o D e u s .
MA s s im falo u M o is s a o s filh o s d e Is
ra e l. F e z - s e e n t o s a ir d o a c a m p a m e n to
a q u e le q u e h a v ia in s u lta d o , c foi a p e d re
ja d o . O s filh o s d e Israel fiz e ra m a s sim o
q u e o S e n h o r o rd e n a ra a M o is s.
10 - O s a n o s s a n to s .
A) O A N O S A B T IC O * Dl 15111
'S o b re o m onte S in a i, o S enhor
d iz e n d o a M o is s: 2" F a la a o s filh o s
d e Is ra e l; d ir s a e les: Q u a n d o tiv e rd e s
e n tr a d o na te rra q u e e u v o s d o u , a te rra
o b s e r v a r u m s b a d o p a ra o S e n h o r:
'durante se is a n o s . se m e a r s o te u c a m
p o; d u r a n te se is a n o s . p o d a r s a tu a v i
n h a c fa r s a c o lh e ita ; 4o s c tim o a n o s e
r u m s b a d o 1, u m a n o d e c e s s a o
d c tr a b a lh o p ara a te r ra , u m s b a d o p ara
o S e n h o r; n o se m e a r s o teu c a m p o :
n o p o d a r s a tu a v in h a : 5n o c e ifa r s o
q u e tiv e r b r o ta d o p o r si m e s m o d e s d e
a ltim a c e ifa ; n o c o lh c r s o s c a c h o s
d a tu a v in h a n o - p o d a d a '; s e r u m
a n o s a b tic o p ara a te rra . 'O s b a d o d a
te rra g a r a n tir c o m id a p a ra v s, p ara ti.
te u s e r v o , tu a s e rv a , o a s s a la r ia d o ou

d . C f. 10.14 nota. co lh e ita aos pobres, com o c m E x 23,10-11), para L v 25.1*7 o

. O s v v . 10-16 c 23 apresentam no m esm o e stilo que o cap.
10 um paradigm a que tem por o b jetiv o in tro d u zir um a p re scri
o d iv in a re lativa u blasfm ia e p uni o da mesma.
f. O nom e d o Senhor (cf. v. 16). O temor de pronunciar em vo
o nome d iv in o (E x 20.7) levou pouco a pouco o sju d e u s a sim ples
mente no m ais pronunci-lo. mas a substitui-lo por outras expres
ses com o o Senhor . **o Nom e", os C u s" etc. C f. E x 3.15 noia.
g. L it . um nome: sam. c aram. lem o Nome: gr. e lal.: o nome
do Senhor.
h . O.s v v . 17-22 do d isp o sies le g isla tivas redigidas no e stilo
do " C d ig o da a lia n a " (E x 20.22-2 3.19). T a lv e z se tenha pro
curad o a "o rd e m precisa" (v. 12) de que se precisava para cas
tig ar o b la sfe m a d or em um a pequena cole o de leis: neste caso.
se deve ter c ita d o toda essa coleo ou parte da mesma.
i. O ritm o e paralelism o do v. podem ser ind icio de antigidade.
j . Q u a lq u e r que seja a origem desta in stitu io (in tu io de
que a terra pre cisa de descanso: ou o d e ixa r periodicam ente a
ano sabtico faz a prpria te m i entrar no grande ritm o de traba-
lho-descanso que regula j a vid a d o hom em no quadro da se
mana. Esses perodos de descanso vo lunt rio po ssib ilita m aos
hom ens e xp rim ire m a D eus a sua subm isso con fiante e lhes
lem bram que no so m quinas de produo.
k . O texto dos vv. 4-7 no hom ogneo. N o se sabe se a
terra inteira tem de fic a r em descanso no sctim o ano (j que os
cereais e as vinhas so citadas apenas a ttu lo de exe m plo) ou se
s so p ro ib id a s as colheitas e vind im as. fica n d o autorizadas as
d e m a is culturas. A le m d isso , no sc v com cla re za se e' absoluta
a p ro ib i o de fazer a colh e ita e a vin d im a (o que parece d iz e r
o v. 5) ou se a p ro ib i o incid e apenas sobre o m odo de fazer:
fic a ria p ro ib id a a colheita organizada p elo p rop rietrio, m as cada
um . in c lu siv e o proprietrio, poderia servir-se do que tiv e r cre s
c id o p o r s i s (v. 6).
I. L it . teu nozir; o n a /ir (cf. N m 6.5) deve d e ixa r cre sce r a
cab e le ira , a q ual e com parada vinh a no podada.
 aquele que m ora c o n tig o , em sum a, os
que vivem em teu m eio. Q uanto ao teu
gado e aos anim ais selvagens da tua ter
ra, alim entar-se-o de tudo o que a terra
produzir.
B) O j u b i l e u " '
"Contars sete sem anas de anos. isto sete
vezes sete anos; este perodo de sete se
m anas de an o s representara', p o rtan to ,
quarenta e nove anos. No se'timo ms",
no dia dez do m s, fans ressoar a trom pa
para uma aclam ao; no dia do G rande
Perdo fareis ressoar a trom pa em toda a
vossa terra; '"declarareis santo o qiiinqua-
ge'simo ano c proclam areis na terra a li
bertao para todos os habitantes; sera' para
vs um jubileu"; cada um de vs voltara'
ao seu patrim nio, e cada um dc vs vol
tara' a seu cl. "S era um jubileu para vs.
o qinquage'sim o ano: no sem carcis, no
ceifareis o que tiver brotado por si, no
vindim areis a vinha que no foi tratada,
l2pois sera' um jubileu, sera santidade para
vs. Com ereis o que brotar nos cam pos.
l5N esse ano d o ju b ile u , cada um de vs
retom ara' a sua propriedade. l4Se fazeis
com e'rcio q u e r vendas algum a coisa a
teu co m p atrio ta, q u e r com pres algum a
coisa dele . que ningue'm d entre vs
explore o seu irm op: 15 com prars d o teu
com patriota levando cm conta os anos
decorridos desd e o ju b ile u , e ele te ven
der levando cm conta os anos de co-
m . N o h;i certeza de que tal le g is la o tenha um d iu sid o
a p lic a d a em Israel; mas e la ap resenta um d u p lo id eal: a lib e r
d ade a d q u irid a na sa d a d o E g ito (c f. v. 5 5) de ve ser re en co n
trada p o r to dos o s filh o s de Isra el, e as p ro p rie d a d e s re c e b i
das em p a rtilh a na entrada em K e n a a n (c f. Js 1 3 -2 1 ) no
po dem ser a lienad us para sem p re. IR s 21 m ostra quanto
era v iv a a vontade de c o n se rv a r o p a trim n io fa m ilia r . Is 61
refere-se ao a no d o ju b ile u , e Jesus de N a z a r se apresentara
co m o o p o rta do r desta boa n o tic ia d a lib e rd a d e reen con trad a
( L c 4.21).
n . E depois de decorridos quarenta c nove anos contados
d c outono a outono (stim o ms. isto de p ois das colhe ita s)
que com ea o ano d o ju b ile u , que e o q uin q agsim o ano. as prescries deste cap. O que pertence ao Senhor no pode ser
o. Jubileu vem do hebr. yofwl I9.13J. d a alienado, pelo menos no em carater d e fin itiv o . * |A terra de
= carne iro * lE x
c h ifre de carneiro podendo se rvir c o m o instrum ento de m usica. que aqui se fala a terra de Israel, o que no probe um a c o m
shnfur (= c h ifre , d a trom pa).
N o v. 9 usa-se outro termo:
Se vendeis mercadoria a leu compatriota, ou se
p. L it.
con prardes da mo do teu compatriota, no exploreis cada um
o seu irmo.
Iheitas. 'Q uanto m ais anos faltarem , tan
to m aior sera' o teu preo dc com pra;
q uanto m enos anos faltarem , tanto m e
nor sera' o teu preo de com pra; pois o
que ele te vende e' um c erto num ero dc
colheitas. 17Q ue ninguc'm dentre vs e x
plore o seu com patriota; e' assim que tera's
o tem o r do teu D eus. Pois eu sou o S e
n h o r , vosso D eus. ,8P onde cm prtica as
m inhas leis; observai os m eus costum es
c ponde-os em prtica: e habitareis com
segurana na terra. IVA terra dar o seu
fruto, co m ereis sacied ad c. e nela habi
tareis com segurana.
T alvez digais: 'Q u e irem os c o m er no
stim o ano*1, j que no sem earem os, nem
juntarem os a nossa co lh e ita ? 21Pois bem!
M andarei a m inha bno sobre vs no
sexto a n o , e e ste pro d u zir a colheita
necessria para trs anos. No oitavo ano,
podereis sem ear, m as com ereis da antiga
colheita; ate' o nono a n o , ate' se constituir
a sua c olheita, p odereis c o m er da am iga.
23A terra no ser vendida em carter
perpe'tuo. pois a terra m in h a'; no pas
sais de m igrantes e m oradores na m inha sl w*
propriedade; 24por isso. cm toda essa ter
ra que tereis em p o sse, c o n ccd ereis o
direito de resg ate' sobre as terras. ^S e
teu irm o tiv er dfvidas e tiv e r dc vender
um a parte da sua p ropriedade, o que ti
ver d ireito de resgate, isto e'. seu parente
m ais prxim o, vir resg atar o que seu Rt 4-M2
irm o vendeu; se um hom em no tiv er
q . A pergunta denota a preocupao de alguns em face de um
ano sem colheita. A resposta con sid era o caso ainda m ais c o m p li
cad o d o ano ju b a r que se segue a um stim o ano. resultando em
d o is anos sucessivos sem co lh e ita . S c no ha m otivo para preo
cupao no que concerne ao ano d o ju b ile u , m uito m enos cube
preocupao no que tange ao ano sabatico. O oitavo ano (v. 22)
designa qualquer ano que sc sig a a um ano sabatico: m esm o que
se possa semear e c o lh e r, no se tera' necessidade dessa colh e ita
im ediatam ente. A antiga sera suficien te at a colheita d o nono
ano.
r . A terra pertence a mim. e os filhos de Israel so meus
senos (v. 55): os d o is p ila re s sobre os quais se assentam todas
preenso m ais universal hoje.)
s. O tema do resgate (das propriedades, vv. 23-34: e sobretudo
das pessoas, vv. 47*54) passou por um desenvolvim ento te o l
g ic o notvel: c f. E x 6.6 nola.
 ningum para ex ercer o direito d e res 3SSe teu irm o tem dv id as e no tem Dt 15.7-K

com que te pagar, tu o sustentars. seja

g ate, e se ele tiver recursos prprios pa
ele um m igrante ou um m orador1, a fim
ra e fetu ar o resg ate, contar o s anos
decorridos desde a venda, restituir a d i
de que ele possa sobreviver a teu lado.
ferena a seu com prador, e depois reto N o aufiras dele nem juros nem lucro; Ex 22.24;
Dt 23,20-21
m ar a sua propriedade. M as se no assim que ters o tem or de teu D eus, e teu
conseguir ele m esm o os recursos para fairm o poder sobreviver a teu lado. 37No
zer esta restituio, o objeto da venda per
lhe em prestars teu dinheiro para auferir
m an ecer nas m os d o ad q u iren te at
ju ro s, no lhe dars do teu alim ento para
auferir lucro. wEu sou o S e n h o r , vosso
o ano d o jubileu; a terra ficar livre1 no 11.45; 22^3;
26.45;
jubileu, e o hom em retom ar a sua pro D eus, que vos fiz sair da terra d o Egito
Jr 11.4;
priedade. para dar-vos a terra dc C ana, a fim de 24.7
MSe algum v ender um a casa d e m oraque eu seja D eus para vs.
dia num a cidade fortificada", o d ireito dewSe teu irm o tiver dvidas contigo e se Ex 21*2*6:
Dt 15.12-18:
v ender a ti, no lhe im pors tarefa dc
resgate se esten d e at e ncerrar-se o ano Jr 34.X-I6
da venda; o direito de resgate e' tem poescravo*; " trat -lo - s com o um assalaria
rrio. MSe a casa no foi resgatada no d o ou com o um m orador; ele ser teu servo
prazo dc um ano inteiro, a casa que se at o ano do jubileu; 4,ento ele sair da
encontra num a cidade fortificada pertentua casa com os seus filhos e voltar a seu
cer sem reto m o ao adquirente, em se cl; voltar propriedade dos seus pais.
C om efeito, o s que fiz sair da terra do
guida aos descendentes dele; ela no sair
E gito so m eus servos; no devem ser
das m os dele no ju b ile u . 31A s casas das
aldeias no-fortificadas sero co n sid era
vendidos com o se vendem escravos. " N o
das com o situadas nos cam pos da terra; dom inars sobre ele com brutalidade;
assim que ters o tem or do teu D eus.
haver d ireito de resgate, c no ju b ile u a
casa ficar livre.
Q uanto aos servos e servas q u e vieres
a ter*, com pr-los-eis entre as naes que
2O s levitas tero sem pre um d ireito de
Nm 35.1-k; vos cercam ; 45podereis tam bm com pr
resgate sobre as cid a d es levticas". sobre
ez<m as casas de sua propriedade nessas cida- mos entre os filhos dos m oradores que
iCr6,39-66 des. M esm o que um ou tro levita a te vivem entre vs. ou em um dos cls deles
nha com prado, a venda d e um a casa que h abitam entre vs tendo-se radicado
d c um a cidade que c' p ropriedade levtica na vossa terra. E les sero vossa proprie
ser rescindida por o casio d o ju b i d a d e , que deix areis em herana a vos
leu; pois trata-se de c asas dc c id a d es sos filhos, a fim de que, d e p o is de vs,
levticas; a propriedade d eles no m eio o s possuam co m o plena propriedade. A
dos filhos de Israel*. MQ uanto a um cam e le s, podereis t-los com o escrav o s para
po no terreno cm redor das cid ad es d e sem p re, m as vossos irm os, os filhos de
les, este no pode ser vendido, pois a Is ra e l..., ningum da tua casa dom inar
propriedade perene deles. seu irm o com brutalidade.

t. L it. sair; idem nos vv. 30 e 31.
u . L il. cidade de muralha.
v . U m a casa de m oradia na cid ad e um lug ar de residncia
que se pode perder sem com isso perder seu ganha-po. enquan
to o pedao de terra (vv. 23-28) e a casa anexa (v. 31) so
instrum entos de trabalho.
w . A s cidades le v ticas gozam de um estatuto e sp e cfico: a
trib o d c L e v i no recebeu propriedade te rriio ria l. mas somente
alg um as cidades. O u n ico p a trim n io d o le v ita a sua casa; por
isso se lhe a p lic a a leg islao em v ig o r no tocante s p roprieda
des fundiaVias.
x . T ra d u o incerta, mas baseada na tradio ju d a ica antiga
atestada p o r R ashi.
y . L il. S t teu irmo se tornou jHihre, e a mo dele vacila
contigo. V e r tambm v v . 39 e 47.
z . O bserve-se que aqui o migrante e o morador so assem elha
dos ao jrm o: c f. j 19.33*34.
a . O C d ig o da a lia n a " (E x 2 1 2) a d m itia uma servido dc
seis anos. co m libertao no se'tmo ano. A tradio sacerdo
ta l". em poca diferente e tam bm em uma situao so c ia l d ife
rente. rccusa a escravido, mas adm ite um s e rvio de assalariado
at ao p r x im o ju b ile u , ou seja. no m x im o durante quarenta e
nove anos.
b. O p rin c ip io da escravido no contestado. A u n ica re stri
o d iz respeito o rige m dos escravos dos israelitas: no se
adm item israelitas escravos de israelitas.
 4,Se um m igrante ou m orador q u e vive
co n tig o tiv er recursos financeiros, e teu
irm o tiv e r dividas com ele e vender-se
a e ste m igrante que e' teu m orador, ou a
um d escen d en te d e um cl dc m ig ran te',
havera para teu irm o, m esm o depois
da venda, um d ireito de resgate: um dos
Nc 5.x irm os dele pode resgata'-lo; * u m tio ou
um prim o-irm o11pode resgata'-lo, algum
que seja d a m esm a carne que e le. d o seu
Nm27.x-11 p r(j p r j0 c | _ p o d e resgat-lo; ou e n to , se
ele tiv e r o s recursos para isto. ele m es
m o pode resgatar-se. -'N este caso , em
en ten d im en to com o adquirente, c ontar
o nm ero de anos entre o ano em que se
vendeu e o d o ju b ileu , dc sorte q u e o
p re o d c venda se ja p ro p o rc io n a l ao
num ero de an o s, pela tarifa dc um assa
lariado d iarista. !,Se faltarem ainda m u i
tos anos, rcstituir, com o preo d e resga
te, um a parte proporcional d o preo da
aquisio. 52Se sd faltarem poucos anos
at o ju b ile u , far a sua c o n ta, e restitui-
r um preo dc resgate proporcional ao
num ero d e a n o s. 5,De ano cm a n o , o
hom em poder p erm anecer c o m o assa la
riado na casa do seu ad quirente, m as no
deix ars este u ltim o dom in ar sobre ele
com b ru talid ad e'. 54Se ele no for resga
tado d e um a dessas m aneiras, sair livre
com seus filhos no ano do ju b ile u .
C) R e c o rd a o d a a lia n a '
5"P ois para m im que os filhos de Israel
so servos; so m eus servos*, cies. a quem
fiz sair da terra do E gito. Eu sou o S e -
NHOR. VOSSO D c U S .
N o fabriqueis para vs falsos deu-
ses. no erijais para o vosso uso
nem dolo nem e steia, e na vossa terra
c . N o sc nega a um estrangeiro residente na te m i o d ire ito dc
possuir um escravo israelita, mas este d ire ito esta subm etido a
duas restries: d ire ito de resgate em qualq uer tem po (v v . 48-
52). ou ento libertao d o escravo no ano d o ju b ile u (v. 54).
ou ento seu tio (paterno) ou ento o filho do tio dele
d . L it.
(paterno). A seqncia irmo (v. 48) - tio - primo - algum da
mesma carne (v. 4 9 ) in d ica sem d uvid a segundo que ordem os
p rxim os d evem c u m p rir o seu dever de resgate.
ele no dominar sobre ele com ImttuUdade vista dos
e. L it.
teu* olhos. O caso parece ser o de um hom em que chegou a
resgatar-se. mas d e cid iu perm anecer com o assalariado a se rvio
d o seu antigo proprietrio. O s com patriotas tm d ire ito de con*
no erg ais p e d ra e sc u lp id a 11 para pros-
te rn a r-v o s d ia n te dela: pois eu sou o
S e n h o r , v o s s o D eus.
2O bservai os m eus sbados e re v ere n 19,3-30:
Jr 17,19-27
ciai o m eu san tu rio . Eu sou o S e n h o r 1.
D) B n o s
* Sc seguirdes as m inhas leis, se obser- Di 11,13-15:
2K.M4:
vardes o s m eus m andam entos e os puser- Sl 37.29:
des cm prtica. 4eu vos darei as chuvas na Pr 2.21-22
sua estao; a terra dar os seus produtos Ez 34.26-27
e as rvores dos cam pos daro seus fru
tos; scntrc vs, a debulha durar ate a vin- Am 9.13
dim a, e a vindim a durar at a sem eadu-
ra; com ereis d o vosso po a fartar e habi-
tareis com segurana cm vossa terra; e s
tab e lec ere i paz na terra: vs vos d ei-
tareis sem que nada venha perturbar-vos;
farei desaparecer da terra os anim ais no
civos; a espada no passar m ais na vossa
terra: 7pcrscguireis os vossos inim igos, que
cairo sob a vossa espada: cinco dentre
vs perseguiro cem . e cem perseguiro dez
mil, e os vossos inimigos cairo sob a vossa
espada: Vu mc voltarei para vs; eu vos farei
frutificar e vos multiplicarei; manterei a mi
nha aliana convosco: '"comereis das colhei
tas mais antigas, tirareis uma colheita antiga U 12,16-21
para dar lugar nova; "porei a minha m ora
da no meio dc vs; no terei averso a vs;
l2caminharei no meio de vs; eu para vs
Ez 36.2K:
serei Deus. e vs sereis para mim o povo. 37.27:
''Eu sou o S e n h o r , vosso Deus, que vos fez 2Cor 6.16:
Ap 21.3
sair da terra dos egpcios, para que no sejais
mais seus servos; fui cu que quebrei as cangas
do vosso jugo c vos fiz cam inhar dc cabea
erguida.
E) M a ld i e s t* 2H.I5-6H;
l4 Se no m c escu tard es e no puserdes Am 4.6-12:
Dn 9.11
trole sobre o m odo c o m o o respectivo 6 tratado.
f. O texto sobre os anos santos con tinua co m um a exortao
con stru d a a p a rtir d o s p rin c p io s da teologia da aliana: xo d o
d o E g ito e m and am en to s (2 5 .5 5 -2 6 ,2 ). a o b e d i n cia c o m o
garantia da fe lic id a d e (26.14-39). a converso sem pre po ssvel,
p o is D eus fie l (26.40-45). C f . exortao anloga em D t 2 6 .1 6 -
30.20.
g. C f . 26.16 e E x 3.12 nota.
h. Ou pedra pintada; lit. pedra com imagem.
i. J que a e xortao d iz respeito le i sobre os anos sabticos.
no se enumera o conjunto dos mandamentos do deciogo: mencio-
na-se somente o p rim e iro , que e* fundam ental, e o d o sbado.
 e m p r tic a to d o s o s m e u s m a n d a m e n to s .
I5s e re je ita rd e s a s m in h a s le is, se tiv er-
d e s a v e rs o a o s m e u s c o s tu m e s a p o n to
d e n o p r e m p rtica to d o s o s m e u s m a n
d a m e n t o s . q u e b r a n d o a s s im a m in h a
a lia n a , l6e n t o . e is o q u e farc iJ:
M o b iliz a re i c o n tra v o s . p a ra a p a v o ra r-
-v o s, o d e f in h a m e n to c a fe b re , q u e e s
g o ta m a v is ta e a c a b a m c o m a v id a .
F a re is e m v o v o ss a s s e m e a d u ra s . se r o
v o ss o s in im ig o s q u e sc a lim e n ta r o d e
las. l7V o lta rc i a m in h a fa c e c o n tra v s e
se re is v e n c id o s p e lo s v o ss o s in im ig o s: o s
q u e v o s o d e ia m d o m in a r o so b re v s, c
Pr 2s.i fu g irc is sem q u e n in g u m v o s p e rs ig a .
IHS e c o m tu d o isso n o m c o u v ird e s ,
v o u in f lig ir -v o s p e lo s v o s s o s p c c a d o s
u m a c o rre o se te v e z e s p io r. l9Q u e b ra -
^ , , '2X rei o v o ss o o rg u lh o s o p o d e r , to rn a re i o
v o ss o c u d u r o c o m o fe rro c a v o ssa te rra
d u ra c o m o b ro n z e ; e s g o ta re is a s v o ssa s
fo r a s e m v o . a te r ra n o d a r m a is o s
di n .17 se u s p ro d u to s e a s rv o re s d a te rra n o
d a r o m a is o s se u s fru to s .
2lS c v o s o p u s e rd e s a m im c n o q u ise r-
d e s m e e s c u ta r, in flig ir-v o s -e i g o lp e s sete
v e z e s p io re s , m e d id a d o s v o ss o s p c c a -
Ez 5.17: d o s: e n v ia r e i c o n tr a v s o s a n im a is
14-15 s e lv a g e n s , q u e v o s r o u b a r o v o ss o s f i
lh o s, q u e a n iq u ila r o o v o ss o g a d o e q u e
v o s d iz im a r o a p o n to d e to m a r d e s e rto s
o s v o ss o s c a m in h o s .
u S e c o n tin u a rd c s a n o a c e ita r a m in h a
c o rre o e . p e lo c o n tr rio , v o s o p u s e rd e s
a m im , 24ta m b m e u m e o p o re i a v s,
ta m b m cu v o s g o lp e a re i se te v e z e s p e
lo s v o sso s p e c a d o s. ^ F a re i v ir so b re v s a
i=z 21.14-22 c s p a d a k e n c a rre g a d a d c v in g a r a A lia n a ,
v s v o s rcco lh creis n a s v o ssa s c id a d e s.
j . Q u a iro vezes os castigos ameaadores suo m u ltip lica d o s pelo
num ero sim b lic o de sete, donde um u graduao dram tica: p i
lhagem das colheitas por pane do in im ig o (vv. 16-17). e ste rilid a
de d o so lo (v v . 18-20), irrupo dos a nim ais ferozes (vv. 21-22).
guerra, pesle e fom e (v v . 23-26). runa total e e x lio (v v . 27-39).
k. A espada, a fome e a pesle: trs palavras que resum em as
desgraas de um a cidade sediada, e que retom am co m freqn
c ia na pregao p ro ftica contem pornea da runa de Jerusalm: E x lio c o m o tem po de
J r 21.7; 38.2: 42.17.22; 44.13; E z 5.12-17; 6.11-12; 7.15; etc.
1. L il. quando eu vox quebrar o basto de po, c f. L z 4.16; favorecer as especulaes cro n o l g ic a s de D n 9 sobre as seten
5.16; 14.13; S l 105.16. A expresso s ig n ific a q uer o basto so
bre o qual se e n fia v a a reserva de po (pes em form a de coroa),
quer m etaforicam ente o po enquanto sustento da vida.
m an d arei a p este a o v o sso m e io . c se re is
e n tre g u e s s m o s d o in im ig o . Q u a n d o
eu v o s p riv a r d e po 1, d e z m u lh e re s p o d e
ro c o z in h a r o v o sso p o e m u m fo rn o s;
o p o q u e e la s v o s lev aro s e r ra c io n a d o ,
e c o m e re is se m v o s saciar.
27S c a p e s a r d is s o n o m e e s c u ta rd e s e
v o s o p u s e rd e s a m im . e u m e o p o re i a
v s, c h e io d e fu ro r; cu m e s m o v o s c o r
rig ire i se te v e z e s p e lo s v o s s o s p c c a d o s .
^ C o m e r e is a c a r n e d o s v o s s o s f ilh o s , >'
c o m c r e is a c a m c d a s v o ss a s filh a s .
wS u- ^ '^ :
p rim ire i o s v o s s o s lu g a re s a lto s m. farei 4-w
d e s a p a r e c e r o s v o ss o s a lta r e s d c p e rfu - ez 6.J:
m e"; a m o n to a re i v o sso s c a d v e re s so b re 2 0 l4-4
o s d o s v o s s o s d o lo s e v o s te re i a v e rs o .
" R e d u z ir e i v o s s a s c id a d e s a r u n a , d e i
x arei e m d e s o la o o s v o s s o s sa n tu rio s :
n o re sp ira re i m a is o s v o s s o s p e rfu m e s
a p la c a d o r e s ; 2c u m e s m o e s p a lh a r e i a
d e s o la o n a te r ra , e v o ss o s in im ig o s q u e
viro h ab it-la ficar o e s tu p e fa to s. ''Quan
to a v s, d isp e rsa r-v o s-e i e n tre a s n a es
c d e s e m b a in h a re i a e s p a d a c o n tr a vs;
. , - Is 1.7:
v o ssa te rra sc to m a ra u m a d c s o la a o c jr 34.22:
v o ssas c id a d e s , m o n t e s d e ru n a s. *
E n t o a te rra c u m p r ir o s s e u s s b a
d o s . d u r a n te to d o s e s s e s d ia s d e d e s o la - 2 0 '6'21
o e m q u e v s m e s m o s e s ta re is n a te rra
d o s v o ss o s in im ig o s ; e n t o a te rra c e s s a
r o tr a b a lh o e c u m p r ir o s s e u s s b a
d o s ; ''durante to d o s e s s e s d ia s d e d e s o
la o , e la c e s s a r 0 tra b a lh o , p a ra c o m
pen sar o s sb ad o s cm q u e n o pde c e s
s a r, q u a n d o h a b it v e is nela.
Q u a n t o q u e le s q u e d e n tr e v s re s ta
r e m , le v -lo s -e i a d e s fa le c e r na te rra d o s Ez 21.12
v o ss o s in im ig o s . O sim p le s ru d o d e u m a
fo lh a q u e c a i p o s p e r s e g u ir ; f u g ir o
m . C f . IR s 3.4.
n. Segun do R a sh i e certos com entadores m odernos, tratar-se-
-ia ames de d o lo s relacionad os co m cu lto s solares.
o. Estes vv. in d ica m claram ente que o cap. 26 uma exortao
a observar a le g isla o d o cap. 25. Se o p o vo no quiser respei
tar os anos sabticos. o Senhor far com que o so lo recupere os
anos d c descanso dos q uais fo i p riva d o . L s ia interpretao do
desolao (isto . s o lo transform ado em
deserto) e de sbado forado ser retom ada em 2 C r 3 6.20-2 2 c
ta semanas de anos. por o casio d a grande d esolao d o le m p o
de A n to c o IV (167-164 a.C.).
p. L it. uma folha levada embora (pelo vento).
 c o m o se fo g e d ia n te d a e s p a d a , e c a ir o
se m se q u e r se re m p e rs e g u id o s ; ,7tro p e -
a r o u m so b re o o u tr o c o m o d ia n te da
e s p a d a , e n o e n ta n to n o ha' p e rs e g u id o r.
N o fic a re is c m pe' d ia n te d o s v o ss o s ini
m ig o s; wp e re c e rc is e n tr e a s n a e s , e a
te rra d o s v o ss o s in im ig o s v o s d ev o rara'.
wO s q u e , d e n tre v s, re s ta r e m , p e re c e r o
Ez 4.17 p o r c a u s a d a s su a s in iq id a d e s . n a te rra
d o s v o ss o s in im ig o s; m as tam bc'm p o r
c a u s a d a s in iq id a d e s d c s e u s p a is . ale m
d a s p r p ria s , e le s p e re c e r o 11.
F) P e r s p e c t iv a s d e c o n v e r s o '
"M as e le s c o n f e s s a r o su a fa lta e a d e
se u s p a is . d iz e n d o q u e c o m e te ra m um
s a c ril g io p a ra c o m ig o , q u e a t se o p u
s e ra m a m im . 4lq u e e n t o e u m e o p u s a
e le s e o s c o n d u z i p ara a te rra d o s se u s
jr 4.4:9.25: in im ig o s; o u e n t o , u m d ia , o c o ra o E s te s s o o s d c c r c to s . o s c o s tu m e s e
in c irc u n c is o d e le s se h u m ilh ara ' e o cas-
is 4<>.2 tig o d e le s se cu m p rira'. 42L e m b ra r-m e -e i
G n 2R.i?-22 d a m in h a a lia n a c o m J a c ; le m b ra r-m e -
APNDICE; TARIFAO DAS PROMESSAS5
Q fj 'O Senhor falo u a M o is s d izen d o :
2 F ala ao s filh o s d e Israel; d ira s a
eles: q u a n d o sc c u m p re um v o to q u e se
fez a o SenhoR b a s e a n d o -se n o v a lo r de
u m a p e s so a , 'a q u i e s t o o s valores:
P a ra u m h o m e m d e v in te a se ss e n ta
a n o s . o v a lo r d e c in q e n ta s ic lo s d e
p ra ta e m m o e d a d o santua'rio;
'para u m a m u lh e r, o v a lo r d e trin ta
sic lo s;
5p a ra a lg u m e n tre c in c o c v in te a n o s .
o v a lo r d e u m ra p a z d c v in te s ic lo s . o
d e u m a m o a . d e d e z sic lo s ;
q . C o m o o con junto dos liv ro s de Josu. Juizes. Sam uel e
R e is. este v. exp rim e o pensamento de que so responsa'ves pela
catastrofe no somente os hom ens que conheceram a rum a dc
Jerusalm . mas tambm io d as as geraes d o passitdo. C f . Ex
20.6 nota.
r . P o r c rc r que a alia na um a in ic ia tiv a absolutam ente gra
tuita d a parte de D eus. Israel acredita tam bm que ja m a is as
faltas d o hom em poro fim s suas relaes com D eus. Deus
pode sem pre retom ar a in ic ia tiv a d c um no vo in c io , suscitando
a converso dos hom ens (D t 4,29-31; 30.1-10). O s vv. 40-41
evocam as grandes con fiss es dos pecados*, freqentes na ora
o de Israel depois do E x lio e das q uais tem os exem plos em
S l 106: Dn gr. 3.26-45: D n 9.4-19: E sd 9: Br 1,15-3.8.
e i ta m b m d a m in h a a lia n a c o m ls a a c e cn 26.3-4
d a m in h a a lia n a c o m A b ra o ; le m b ra r- c n 17 . 1-14
-m e -e i d a te rra . ' A s s im , q u a n d o a te rra u '7273
fo r a b a n d o n a d a p o r e le s , q u a n d o a te rra
c u m p r ir o s s e u s saTrados d u r a n te o te m
p o e m q u e e le s a d e ix a re m na d e s o la o ,
q u a n d o o c a s tig o d e le s s c c u m p r ir p o r
te r e m r e j e i ta d o o s m e u s c o s tu m e s e
m o s tra d o a v e rs o s m in h a s le is , " m e s
m o e n t o , q u a n d o e s tiv e re m na te rra d o s
s e u s in im ig o s , n o o s te re i re je ita d o n em
se n tid o a v e rs o a e le s a p o n to d e e x te r - Lm 3.22 -23:
m in a'-lo s e d e r o m p e r a m in h a a lia n a * 1 ^
c o m e le s . p o is eu so u o S e n h o r, seu D eu s.
4!E u m e le m b ra re i, c m fa v o r d e le s , d a
a lia n a c o n c lu d a c o m o s s e u s a n te p a s
s a d o s . q u e fiz s a ir d a te rra d o E g ito s o b 11 .45; 223 ?:
o s o lh o s d a s n a e s , a fim d c q u e p a ra j r5f ts '4.
e le s e u se ja D e u s , e u , o S e n h o r . 24.7
a s le is q u e S f. n h o r e s ta b e le c e u e n tre si e
o s filh o s d c Isra e l, n a m o n ta n h a d o S in a i,
p o r in te rm d io d c M o is s.
p ara a lg u m e n tre um m s e c in c o a n o s
d c id a d e , o v a lo r d e um m e n in o d c
c in c o s ic lo s d e p ra ta , a o d e u m a m e n i
n a . d e tr s s ic lo s d c p rata;
7p a ra a lg u m d e s e ss e n ta a n o s o u m a is ,
o v a lo r d e u m h o m e m d e q u in z e s ic lo s ,
o d e u m a m u lh e r, d e d e z s ic lo s .
"S e a lg u m p o b re d e m a is p a ra a te r-s e
a o v a lo r fix a d o , a p re s e n ta a o s a c e rd o te o
b c n c fic ia 'rio d a p r o m e s s a , p a r a q u e o
s a c e r d o te fa a a a v a lia o ; o s a c e rd o te
a v a lia e m fu n o d o s r e c u rs o s d a q u e le
q u e fe z a p ro m e s s a 1.
s. L v 27 regulam enta algum as questes financeiras. T a rifa s
sem elhantes foram encontradas em C a rta g o e cm M arse lh a, gra
vadas na pedra e provenientes dos tem pios fe n icio s destas c id a
des. datando aproxim adam ente d o ano 200 a .C . A de M arselh a,
a m ais bem -conservada. determ ina, c m funo d o a nim al s a c ri
fic a d o e do tip o de s a c rifc io , o que cabe aos sacerdotes c ao fie l
por oca si o de cada sa c rifc io . L v 27 trata de uma outra questo:
trata-se d c fix a r um a eq u iv a l n cia m onetria para as diversas
pessoas ou posses que um fie! pode consagrar ao Senhor: assim
o fie l poder eventualm ente ser libertado das suas obrigaes
entregando a som a adequada.
t. A tarifa de M arse lh a tambm contem um a cl usula em
fa v o r d o s pobres. C f . L v 5.7: 12.8; 14,21.
 'C aso se trate de um animal tomado
dentre aqueles que se pode trazer como
presente ao S e n h o r, todo animal que sc
tera' dado ao Sf.nhor coisa santa; ,0ele
no substitudo nem trocado: nem um
bom cm troca de um ruim, nem um ruim
cm troca de um bom. Sc mesmo assim
sc chegar a trocar um animal por um
outro, o animal trocado e o outro sero
coisas santas.
"E m se tratando de um animal impuro,
dos que no se pode trazer como presen
te ao S e n h o r, leva-se o animal ao sacer
dote; l2o sacerdote o avalia para ver se e'
bom ou ruim, e ha' que ater-se avalia
o do sacerdote; l3sc sc quiser resgat-
-lo, acrcscente-se um quinto avaliao.
,4Sc se consagra a casa com o coisa santa
para o S enhor , o sacerdote a avalia para
ver se boa ou ma', e ha' que ater-se ao
valor fixado pelo sacerdote. l5Se aquele
que consagrou a sua casa q u ise r resgat-
-la, acrescenta um q u in to ao preo da
avaliao, c cia lhe pertence.
Sc algue'm consagra ao S e n h o r algum
campo dc sua propriedade, o valor e' em
funo do que nele se pode semear: cin
qenta siclos de prata por hmer" de
semente dc cevada; ,7se algue'm consa
gra o seu campo desde o ano do jubileu,
h que ater-se a este valor; l8sc algue'm
consagra o seu campo aps o jubileu, o
sacerdote calcula a soma em funo dos
anos que faltam ate' o ano do jubileu, e
h reduo do valor fixado. !,Sc aquele
que consagrou o seu campo faz questo
de resgat-lo. acrescenta um quinto ao
preo da avaliao, e o campo cabe a
ele. S c , sem resgatar o cam po, o ven
der a algum , no existir mais direito
de resgate, 2,e o cam po, no momento da
sua liberao no jubileu, ser coisa santa
para o S e n h o r, com o um cam po votado
pelo interdito'; tomar-se- propriedade do
u. M e d id a de capacidade, de aproxim adam ente 450 litros.
v . C f. D t 2.34 nota.
u. A lu s o ao m etodo u tiliza d o para escolher o s anim ais do
d tzim o sem trapaa. R ashi o descreve assim: Quando se recolhe
sacerdote. Se se consagra ao S e n h o r um
campo comprado, que no fizer parte da
propriedade hereditria, 23o sacerdote
calcula o montante do valor dele at o
ano do jubileu, e este montante entre
gue no prprio dia; uma coisa santa
para o S e n h o r. 2JPor ocasio do ano do
jubileu, o campo voltar quele dc quem
havia sido com prado, quele a quem
pertence a propriedade fundiria.
Toda avaliao ser feita cm siclos
do santurio. O siclo vale vinte guers. Nm 3.47:
Evidentemente, um homem no pode & 45,12
consagrar um primognito do seu gado, & 13.1-2.
pois, como primognito, j pertence ao ^ a f
S e n h o r; boi ou ovelha, pertence ao Se
n h o r. Em se tratando dc animal impu
ro, pode-se resgat-lo, acrescentando um
quinto avaliao; se ele no for resga
tado, vendido segundo a avaliao.
Adem ais, de tudo o que se possui
homem, animal ou campo dc sua pro
priedade , o que se votou ao S e n h o r Nm ix.14
pelo interdito no pode ser vendido nem
resgatado: tudo o que votado ao inter
dito coisa santssima para o S en h o r;
Ne todo homem votado ao interdito no
pode ser resgatado: ser morto.
'"Todo dzimo da terra, recolhido sobre Nm m.21:
os produtos da terra ou sobre os frutos Dt M ,2' 29
das rvores, pertence ao S en h o r: coisa
santa para o S e n h o r. -'Sc algum faz
questo de resgatar algo do seu dzimo,
acrescente um quinto. 32Todo dzimo dc
boi ou ovelha, isto . todo dcimo ani- Jr 33.13
mal que passa sob o cajado" coisa san
ta para o S e n h o r; J 'no sc investiga sc
bom ou ruim, e tampouco se faz troca;
se mesmo assim se chcga a fazer uma
troca, o animal trocado e o outro sero
coisas santas: no se poder resgat-los".
MEstcs so os mandamentos que o S e
n h o r deu a M oiss para os filhos de Is
rael. sobre a montanha do Sinai.
o dzimo, faz-se os animais passarem, um depois do outro, /w r
uma porta e se bate cada dcimo aninuil com um cajado colo
rido de vermelho, fxira reconhecer que ele designado como
dizimo
 NMEROS
INTRODUO
O livro dos N u m c ro s , assim chamado pelos tra
dutores gregos por causa dos recenseamentos que
constituem o objeto dos primeiros captulos, o
mais complexo dos livros do Pentateuco.
Plano do livro. Se nos ativermos s grandes li
nhas, descobriremos trs partes:
a primeira prolonga e completa a apresenta
o das instituies descritas no xodo e no
Levtico: recenseamentos (cap. 1-4), dedica
o do santurio (7), consagrao dos levitas
( 8);
na segunda, Israel deixa o Sinai (10) para
atravessar o deserto, onde dever andar er
rante durante quarenta anos (11-14; 16-17;
20). Finalmente, ele chega Transjordnia,
aos limites da terra de Moab (21); l que
se situam os episdios das bnos de Bilem
(22-24) e a apostasia de Bet-Peor (25);
a terceira comea com um novo recensea-
mento (26) e contm sobretudo as disposi
es tomadas por Moiss para a partilha dos
territrios conquistados (32) ou a conquistar
(27; 34-36). Encontra-se ali tambm o relato
de uma expedio contra a tribo de Midian
(31) e o resumo das etapas da marcha de Israel
do Egito s margens do Jordo (33).
Portanto, o livro tem a forma de um relato, mas
o seu movimento de conjunto com freqncia
encoberto pela complexidade dos detalhes. Alm
disso, contm numerosos elementos legislativos:
alguns esto incorporados ao relato ( / 7,3-5; 31,21-
47); outros, de redao mais recente, so interca
lados em diversos lugares sem que se veja qual a
sua relao com o contexto (caps. 5; 6; 9; 15; 19;
28-30).
possvel esclarecer muitos detalhes e reconsti
tuir em parte a histria do texto com a ajuda das
teorias modernas da pesquisa do Pentateuco (cf.
Introduo ao Pentateuco). Elas no permitem,
porm, explicar a unidade do livro. O princpio
desta unidade deve ser buscado no tema tratado,
resumido com muita exatido pelo ttulo hebraico
do livro: Bamidbar, isto , No deserto.
Israel no deserto. A maior parte dos textos reuni
dos em Nmeros referem-se, efetivamente, ao
perodo durante o qual Israel permaneceu nos
desertos que nuirgeiam a Palestina a sul e sudeste.
Os acontecimentos deste perodo no so facil
mente compreensveis para o historiador. O mais
certo que diversas tribos seminmades se en
contraram na pennsula do Sinai e ao sul da Trans-
jordnia e foram se associando progressivamente
para formar um povo. Algumas tribos haviam
fugido do Egito (por volta de 1230), outras vi
nham de outras paragens. Se impossvel deter
minar a durao exata deste processo, possvel,
com a Bblia, relacion-la com lugares em torno
dos quais gravitam os relatos das trs partes dos
Nmeros: o lugar santo do Sinai (1-10), o grupo
de osis de Qadesh (13-14; 20), as plancies de
Moab, no vale inferior do Jordo (21-36).
Quando um povo nasce dessa maneira, sobretudo
numa regio muito isoladu, sua formao geral
mente no deixa vestgios nos d(Kumentos dos po
vos vizinhos; os textos egpcios e os vestgios ar
queolgicos permitem apenas situar os movimentos
das tribos israelitas no conjunto das migraes
seminmades que se desenvolveram ao longo de
todo o 2 milnio em direo Palestina. Mas as
origens de Israel deixaram lembranas duradouras
na memria das prprias tribos: vitrias (21; 31),
derrotas (20,21; 21,1), incidentes diversos (11,1-3;
25.1-6), conflitos entre as tribos (que se podem adi
vinhar em 14,23-24; 16,1; 32,6) e mesmo os por
menores dos itinerrios percorridos (21,10-20;
33.1-49), que, alis, coincidem com as rotas se
guidas pelos nmades at poca recente.
Quanto a este perxlo, em que Israel comeou
a adquirir consistncia, a Bblia procura sobretu
do dar-lhe o significado global. A estada no de
serto foi para Israel ocasio de uma experincia
religiosa privilegiada, que conserva valor para
todas as geraes seguintes. Com freqncia este
perodo ser apresentado como um ideal ao qual
se deveria procurar voltar, ao menos parcialmen
te. A Bblia d muitas interpretaes desta poca
excepcional: a de Osias (tempo dos esponsais:
 Os 2,16-25; da mesma forma Jr 2,2-3), a do Deu
teronmio (perodo de educao: Dt 8,2-6), a de
Ezequiel (tempo da infidelidade: Ez 20). N m e
ros. nico livro inteiramente consagrado a este
tema, conserva sobretudo trs aspectos: Israel era
ento um povo em marcha, no estabelecido de
modo permanente; era um povo isolado, subtrado
a toda influncia estrangeira; era um povo em
formao, no qual subsistiam ainda muitos pro
blemas fundamentais por resolver.
Um povo em formao. O livro consiste em uma
srie de relatos que continuam os do xodo. E
aqui, como no xodo, podem-se distinguir trs
tramas narrativas: as tradies sacerdotal'' (P),
"javista (J) e "elosta" (E). Mas elas esto melhor
amalgamadas e, no conjunto, o relato coerente
e livre de repeties inteis. sobretudo por suas
intenes teolgicas que as trs tradies se dis freqncia, Moiss no passa de um porta-voz im
tinguem. Para J e E. trata-se de expor a histria
da primeira gerao de Israel, deixando aos lei
tores a responsabilidade de extrair lies para a
sua poca. P, pelo contrrio (da mesma forma
que E em alguns casos), procura justificar as ins
tituies que recomenda, narrando sua origem e
descrevendo seu funcionamento.
As trs tradies esto de acordo quanto aos acon
tecimentos essenciais da travessia do deserto, que
aparece como um perodo de ajustamento, cujos
fatos mais salientes so crises, freqentemente dra
mticas. As duas primeiras crises figuram no xo
do (Ex 17 e 32), e N m eros conta ao menos mais
dez: duas no cap. II, uma no cap. 12. uma em 13-
14, duas ou trs em 16-17, uma em 20,2-13, uma
em 21,4-9. uma ou duas em 25. O povo freqente
mente se nega a caminhar, a persistir numa aventu
ra que o amedronta e na qual no acredita mais;
contesta a autoridade de seus chefes, suas decises
e at mesmo o plano de Deus. Os chefes, e sobre
tudo o prprio Senhor, tero de tomar medidas drs
ticas com esse povo recalcitrante: uma gerao in
teira ser condenada. Mas o desgnio de Deus se
realizar, aintla que seja na gerao seguinte: o povo
chegur terra que o Senhor lhe destinou.
Este objetivo polariza todo o relato. Apesar das
tentativas malogradas (14,39-45; 20,14-21), ape
sar dos cadveres que juncam o deserto (14,29;
26,65), o povo avana para a Terra prometida
(33); e a ocupao da Transjordnia (21,21-35)
o preldio da entrada vitoriosa em Cana.
Moiscs. Impossvel seria esta longa caminhada sem
a presena do chefe, cuja importncia as trs tra
dies timbram em sublinhar: M oiss. Mas sua im-
portncia enfatizada de maneira diferente em cada
uma delas. A tradio "elosta" (e em certa medi
da a javista") oferece-nos um retrato particular
mente vivo e rico: o Moiss que ela apresenta de
uma grande verdade humana, com suas fraquezas
(16,15; 20,10-12) e seus desalentos ( 11,11-15). No
h dvida de que o trao dominante nele sua
fidelidade total a uma misso complexa e ingrata:
sua orao vrias vezes salvar o povo em revolta
contra ele (12,13; 14,13-19; 16,22; 17,10-13).
homem de orao que vive com o Senhor numa
intimidade excepcional (12,6-8), o que o situa aci
ma de todos os profetas, dos quais ele prottipo.
Completamente diferente a imagem que dele
apresentam os textos sacerdotais". Nestes, com
pessoal dos desgnios do Senhor. Ajinal de contas,
seu nome no passa de um carimbo de autentica
o a/xisto a uma regulamentao, sobretudo se
ela tardia. Os textos sacerdotais" pem-lhe ao
lado a figura de seu irmo Aaro, o sumo sacerdo
te, cuja funo muitas vezes consiste apenas em
permanecer ao lado de Moiss, quando este comu
nica a Israel as ordens de seu Deus. O fato de que
se faa questo de colocar o nome de Aaro ao
lado do de Moiss, s vezes mesmo sem levar em
considerao a correo gramatical (9,7; 20,10),
indica claramente qual o objetivo desses textos:
justificar a situao que os relatos mostram estabe
lecida desde a morte de Moiss: o sumo sacerdote
(Eleazar, filho de Aaro) tem o monoplio da reve
lao divina e detm a mais alta autoridade sobre
o povo (27,21).
A viso sacerdotal" do povo dc Deus. Esta manei
ra de escrever a histria caracterstica dos textos
sacerdotais . Sua inteno descrever as institui
es do povo de Deus que correspondero exata
mente sua teologia. Regulamentos, recenseamen-
tos (1; 4; 26), ordens de caminhada (10,13-32) ou
de acampamento (2), relatos, tudo concorre para
esboar da maneira mais viva o quadro ideal do
povo de Deus. O fato de que os textos P suponham
a organizao das instituies acalnula antes da
partida do Sinai (ao passo que para J e E quase
tudo ainda est por criar) mostra bem que para
eles a existncia de Israel impensvel fora deste
quadro, descrito freqentemente com mincia im
pressionante.
A teologia que justifica estas instituies par
ticularmente rica, e aqui s podemos citar alguns
de seus elementos:
1. Israel, em P. no um povo em armas, uma
nao engajada na vida poltica internacional, mas
uma comunidade dedicada ao culto do Senhor.
2. Nesta sociedade tudo regulamentado, direta
mente e nos menores detalhes, pelas decises do
Senhor. Israel literalmente governado pela pala
vra de Deus.
3. um povo em marcha, ao menos at sua
instalao em Cana e nenhum texto prev a fixa
o do santurio, concebido em vista da vida
nmade. Nenhum lugar santo, nenhum templo fixo
poderia monopolizar a presena do Senhor. A
nica localizao que o Deus de Israel permite
hahitar no meio de seu povo, numa tenda situada
no centro do acampamento ou no centro da co
munidade em marcha.
4. Esta presena permanente , ao mesmo tem
po, tranqilizadora e temvel. Como possvel que
o Deus santo possa morar no meio de uma comu
nidade de pecadores, sem que eles, a cada instan
te, corram o risco de ser fulminados (17,28)? A
instituio dos sacerdotes e levitas permite con
tornar este perigo. Estes homens, especialmente
escolhidos, so a parede entre o povo e a presena
divina (1.53; 17,11); somente eles podem obter a
absolvio dos pecados, que fazem pesar sobre a
comunidade a ameaa da clera divina (8,19;
17,12). So estas duas funes, sem as quais a
comunidade no poderia sobreviver, que justifi
cam seus privilgios (16,3-8; 18,8-19).
O povo dc Deus nas outras tradies. Mais difcil
seria encontrar uma sntese to acabada nos textos
derivados das tradies "javista" e elosta". Ne
las se encontram muitos elementos importantes que
completam o quadro do Israel ideal apresentado
por P e iluminam o conjunto da histria do povo.
Os textos javistas", que seguem sobretudo as
tradies das tribos do sul, esto mais atentos aos
aspectos humanos da histria. Como no Gnesis,
insistem no alcance universal do destino do povo
abenoado (Nm 22 e 24). E fixam balizas impor
tantes para a introduo da monarquia davdica
(24,7.17-19), que ser a coroao da histria das
origens de Israel.
Nos textos elostas", mais fragmentrios, pode-
s e notar um sentido mais claro da unidade do
povo, a condenao de toda tendncia separatista
(16.12-34; 32) e, sobretudo, os primeiros esboos
da instituio proftica (11,25-29; 12.1-6).
Atualidade dos Nmeros. O livro dos Nmeros ,
ao mesmo tempo, o quadro idealizado do povo
santo e a histria muito realista da primeira fase
de sua existncia. Este duplo ttulo confere-lhe um
interesse permanente. Na descrio idealizada, o
povo de Deus potler encontrar sempre um mode
lo. No que deva imitar servilmente as institui
es que foram a expresso concreta do ideal de
Israel; mas pode ler ali alguns dos princpios aos
quais deve adaptar sua vida. Assim a Igreja ter
sempre necessidade de Nmeros para lembrar-lhe
que ela um povo em marcha, um povo de pro
fetas, regido pela palavra de Deus, dedicado ao
culto do Senhor.
No relato das revoltas do povo em formao, o
povo de Deus encontra uma advertncia perma
nente. E neste captulo que os profetas e os Sal
mos apelam /xira os acontecimentos do perodo
do deserto (Mq 6,3-5; Ez 16; 20; 23; Sl 78,17-40:
81,12-17; 95,8; 106,14-33 etc.). tambm o que
faz S. Paulo quando remete os corntios aos rela
tos do xodo e de Nmeros: "Estes fatos lhes
aconteciam para servir de exemplo e foram pos
tos por escrito para instruir a ns" ( ICor 10,11).
claro que a Igreja de hoje no deve procurar
reconhecer sua prpria histria nos relatos de N
meros. Mas as mltiplas crises atravessadas por
Israel no deserto so o efeito de leis que parecem
valer para toda comunidade de crentes reunidos
pela ixtlavra de Deus; a reflexo de Nmeros sobre
estas crises poderia ajudar a Igreja a enfrentar
melhor as que ela, por sua vez. deve atravessar.
O sistema de instituies dos textos "sacerdo
tais " baseia-se numa conscincia aguda do pecado
do povo; as revoltas ilustram este estado de peca
do, mas uma realidade pernumente, um mal cr
nico. Uma das mensagens mais notveis de N
meros a escolha deste povo de pecadores, sepa
rado para levar a bno humanidade inteira e
para permitir que Deus esteja presente no meio
dos homens. uma mensagem que a Igreja sem
pre dever voltar a escutar para permanecer fiel
sua vocao santidade, sem perder de vista a
realidade dos homens que ela rene.
 NMEROS
ULTIMAS ORDENS ANTES DA PARTIDA DO SINAl
PRIMEIRO RECENSEAMENTO
j 'O S e n h o r falou a M oiss no deserto
do S in a i, na tenda do e n co n tro , no
prim eiro dia do segundo m s, no se g u n
do ano d e p o is da sada d o E g ito , d iz e n
do: 2"F azei o recenscam ento de toda a
com unidade dos filhos de Israelbpor cls
e por fam lias, indicando o s nom es de
todos os vares, um por um . 'Tu e A aro
recenseai por e x rc ito s' os h om ens de
vinte anos para cim a. todos os que ser
vem no e x e rc ito d e Israel. 4Q u e haja
convosco um hom em dc cada trib o , um
hom em que seja chefe de fam lia. 5E is os
nom es dos hom ens que vos assistiro:
para R bend, E lisur. filho dc S hedcur;
p a ra S im e o , S h e l u m i e l. f ilh o d c
Surishadai; 7para Juda', N ah sh o n ', filho
Ex 6 .2 ) ^ A m inadab; "para Issacar, N etanel, fi
lho d e Suar; 9para Z abulon, E liab, filho
de H clon; 'qu an to aos filhos de Jos:
para E fraim . E lisham a', filho dc A m ihud;
para M anasss. G am licl. filho de Pedasur;
" p a r a B e n ja m in . A b id a n , f ilh o d e
G uideoni; ,2para D an, A hizer, filho de
a . T o d o o in c io d o liv r o at 10.28 pertence ira d i o sacer
d o tal".
b . A q u i est um p rim e iro recenseam ento que serve para ava
lia r as foras d c Israet antes de p artir para a conquista da terra
prom etida. U m segundo recenseam ento. no cap. 26. preparar
partilh a desta terra. E m am bos os casos, enfatiza-.se que o Sc-
nhor com anda a operao que, sem isto. se tornaria um sa c ril
g io (cf. 2Sm 24). E x 30.11-16 (que d uma regulam entao gerai
para os recenseam entos) lam bem insiste neste aspecto. Por
fanuias . lit. casas dos antepassados. A poca cm que o texto fo i
redig id o , era a nica unidade independente no itu e rio r das tri
bos. s vezes, a expresso a p licad a tambm ao c l e at m esm o
tribo.
c. A palavra sabd geralm ente designa o se rvio m ilita r (assim
nos v v . 20.22 etc.) ou o con junto das foras arm adas d c um pas
(assim no in c io desde v. 3). A q u i designa as tropas fornecidas
por uma tribo: cerca de 50.000 hom ens, segundo a m aneira de
ca lcu la r d o autor.
d . A ordem das tribos no c a dc E x 1.2-4. m ais ou m enos
a dc G n 35.23-26. exce o das ilim a s trs. A lista detalhada
a p artir do v. 20 segue ainda um a ordem diferente, passando G a d
antes d c Jud.
e. Nultshon ta lve z seja o so g ro de A a r o citad o c m E x 6.23.
A m ishadai; l3para A scr, P aguiel, filho dc
Okran; 'para G ad, Eliasaf. filho dc Deuel';
lspara N eftali, A hir, filho de Enan . 'F o
ram estes os delegados" da co m unidade,
o s responsveis pelas respectivas tribos
patriarcais; cies eram os chcfcs dos m i
lhares1' dc Israel. M oiscs e A aro to m a
ram com o auxiiiares estes hom ens que
haviam sido designados. 'E les reuniram
toda a com unidade, no prim eiro dia do
segundo m s, e os filhos dc Israel estabe
leceram suas genealogias' por cls c por
famlias, receaseando os nomes dos homens
de vinte anos para cim a. um por um . '''Co
m o o S i-nhor lhe havia ordenado, M oi
ss os recenseou no deserto do Sinai.
R esultado para os filhos dc R ben, Ap 7 .4.8
prim ognito dc Israel: fazendo o levan
tam ento, um por u m , dos nom es de to
d os os de sexo m asculino de vinte anos
para cim a que serviam no exrcito, suas
listas genealgicas por cls e por fam
lias 2ldavam para a tribo dc R ben um
efetivo dc 46.500J.
ou ento o antepassado de D a v id m encionado em R t 4.18*22.
N o segundo caso. a lista dataria d o sculo X II.
f. E m 2.14, Deuel cham ado de Reuel. c o m o o sogro de
M o is s; cm hebr.. as letras D (dlet) e R (resh) facilm ente se
h confundem .
g. L il. os chamados, c f. 16.2 e 26,9. Enquanto em 26.9 se en
contra um p a rticp io . a qui e em 16.2 tem-se um nom e que parece
designar uma funo p recisa, infe lizm e nte m u ito m al conhecida.
h. A nte s da m onarquia, cada tribo org a niza va p o r s i mesma a
m o b iliza o de suas tropas. C a d a c l tinha de forn ecer um c o n
tingente cham ado milhar, qualq uer que fosse seu e fe tiv o (cf. E x
12.37 nota).
i. A lista genealgica a prova legal de que sc pertence ao
p o vo de D eus (cf. E sd 2.61-63).
j . Sem d u v id a , deve-se com preender: 46 contingentes to ta li
zando 500 homens. O m esm o para os ve rscu lo s seguintes. Estes
dados poderiam v ir d c um docum ento d o sculo X II (cf. v. 7
nota). M a s tambm p o ssv e l que estes ntim eros sejam total
mente a rtific ia is, e que tenham um s ig n ifica d o s im b lic o que
nos escapa. E m todo caso. o autor entende 46.5 00 . o que d para
todo o exrcito 603.550 hom ens (v. 46); Israel teria, ento, uma
p o pu lao de p e lo m enos trs m ilh e s, c ifr a e videntem ente
inve ro ssm il.
 Para os filhos d e Sim eo: fazendo o
levantam ento, um por u m , dos hom ens
recenseados, de todos os hom ens de vin
te anos para cim a que serviam no exr-
c ito . suas listas g e n eal g icas por cls e
p o r fa m lia s d a v a m para a trib o d e
S im eo um efetivo d e 59.300.
Para os filhos d e G ad: fazendo o le
vantam ento dos nom es d e todos os ho
m ens de vinte anos para cim a que ser
viam no exrcito, suas listas gen eal g i
c as por cls e fam lias d avam para a
tribo de G ad um e fetiv o dc 45.650.
Para os filhos de Jud: fazendo o le
vantam ento dos nom es d e todos os h o
m ens d e vinte anos para c im a que ser
viam no exe'rcito. suas listas genealgicas
por cls e por fam lias 27d avam para a
tribo dc Ju d um efetivo de 74.600.
Para os filhos de Issacar: fazendo o
lev a n ta m e n to d o s n o m es d e to d o s os
h o m en s de vinte an o s para c im a que
serviam no cxe'rcito, suas listas g eneal
gicas por cls e por fam lias davam para
a tribo dc Issacar um efetiv o d e 54.400.
Para os filhos de Z abulon: fazendo o
lev a n tam en to d o s n o m es d c to d o s os
h om ens de v in te a n o s para c im a que
serviam no exe'rcito. su as listas g eneal
gicas por cls e por fam lias -'davam para
a tribo de Z abulon um efetiv o dc 57.400.
,2Q uanto aos filhos de Jos: para os fi
lhos de Efraim : fazendo o levantam ento
de todos os hom ens de vinte anos para c i
ma que serviam no exrcito, suas listas ge
nealgicas por cls e por fam lias V1davam
para a tribo de Efraim um efetivo de 40.500.
MPara os filhos de M anasss: fazendo
ORGANIZAO DO ACAM PAMENTO
4" 0 S e n h o r falou a M oiss dizendo:
4,"S o m cn tc da tribo d e L evi no faras o
recenseam ento, nem incluirs seu s m em -
um homem por casa dos antepassados. E xcepcional*
k . L it.
tribo c o m o e xig e o senti
mente, traduzim os esta expresso por
do: efes eram um homem por tribo, cada um pela tribo de suu
caso dos antepassados.
I. E x 12 3 7 apresenta o num ero redondo de 600.000. A q u i
temos o total dos v v . 20 a 42. Se milhar d e signa um contingente
o levantam ento dos nom es de todos os
hom ens de vinte anos para cim a que ser
viam no exrcito, suas listas genealgicas
por cls e por fam lias davam para a tribo
de M anasss um efetivo de 32.200.
'Para os filhos de Benjam in: fazendo o
levantam ento dos nom es de todos os ho
m ens d e vinte anos para cim a que ser
viam no exrcito, suas listas genealgicas
por cls e por famlias 37davam para a tribo
de B enjam in um efetivo de 35.400.
Para os filhos d e Dan: fazen d o o le
vantam ento dos nom es de todos os ho
m ens de vinte anos para cim a q u e ser
viam no ex rcito , suas listas g e n ea l g i
cas p o r c ls e por fam lias wd av am para
a tribo de D an um efetiv o de 62.700.
4(1Para os filhos de Aser: fazendo o le
vantam ento dos nom es d e to d o s os h o
m ens de vinte anos para cim a que se r
viam no ex rcito , suas listas g e n ea l g i
cas por cl s e por fam lias 4,d a v am para
a tribo de A ser um e fetivo d e 41.500.
42Para os filhos de N eftali: fazendo o
lev a n ta m e n to d o s n o m es d e to d o s os
h o m en s d e v inte an o s para c im a que
serviam no ex rcito , suas listas g e n ea l
gicas por cls e por fam lias ^ d a v a m para
a tribo de N eftali um efetiv o d c 53.400.
" E s te s so, pois, o s efetivos rece n se a
dos por M oiss, A aro e os d o z e re sp o n
sveis de Israel um hom em por tribok.
T o d o s os filhos de Israel recenseados
por fam lias, os d e vinte anos para cim a
que serviam no exrcito de Israel, d a
vam um efetiv o total de 60 3 .5 5 0 1.
4,O s levitas no participaram d o recen-
seam ento com o tribo p a triarc a l1".
bros no lev antam ento dos filhos d e Is-
rael. 5Encarrcgaras o s levitas d a m orada E s 25-27
do D ocum ento, de todos os seu s utens-
de algum as dezenas d c hom ens apenas (cf. v. 21 nota), obtm*
-se um total de 5.500 hom ens, e sto. na p oca da sarda do E g ito ,
j teria c o n stitu d o um exrcito im portante.
m . O s levitas. liv re s de obrigaes m ilita re s, no esto in c lu
dos neste recenseam ento. So recenseados separadamente (cf.
cap. 3 e 4).
 lios e dc todo o seu m aterial. E les a c ar
regaro com todos os seus utenslios, as-
2.17 seguraro o seu m inistc'rio e acam paro
4.4-53 em torno dela. 5lQ uando a m orada partir,
os levitas a d esm ontaro; quando a m o
rada se detiv er. o s levitas a m ontaro. O
profano" que se ap ro x im ar ser m orto.
520 s filhos de Israel acam paro cada qual
em seu acam pam ento, cada qual cm seu
grupo dc exrcitos". 5,Q uanto aos levitas,
acam paro em tom o da m orada do D ocu
m ento, o que evitar um desencadeam ento
IK" dc clerap contra a com unidade dos filhos
de Israel. O s levitas desem p en h aro o
servio da m orada do D ocum ento .
MFoi isto que fizeram o s filhos de Is
rael; fizeram ex atam en te o que o S e n h o r
ordenara a M oiss.
o 'O S e n h o r falou a M oiss c A aro di
zendo: 2O s filhos de Israel acamparo
cada qual em seu grupo dc exrcitos, sob
as insgnias de sua tribo; acam paro a certa
distncia cm to m o da tenda do encontro.
JNa frente , a leste, acam paro os exr
citos que form am o grupor do acam pa
m ento de Jud. O chefe dos filhos de Jud
N ahshon, filho de A m inadab: o efetivo
de seu exrcito: 74.600 hom ens. A c a m
paro com ele: a tribo de Issacar l7,e a
tribo de Zabulon*. <5lO chefe dos filhos de
Issacar: N etanel. filho dc Suar; 6o efetivo
de seu exrcito: 54.400 hom ens. 7E o che
fe dos filhos de Z abulon. E liab, filho dc
H elon; *o efetivo de seu exrcito: 57.400
hom ens. T o ta l dos efetivos d o cam po dc
Jud: 186.400 para os trs exrcitos. Eles
sero os prim eiros a partir.
n . L it. o estranho, isto , todo aquele que no pertence tribo
de L e v i.
o. L it. cada qual na sua insgnia: insgnia** (dgel} designa m a is de um a p ro c is s o d o que de um a cam pan ha. O autor
em N m um a unidade de trs e x rcitos .
p. A presena de D eus no m e io de seu p o vo co n stitu i, ao
m esm o tem po, um a proteo e um perigo: o povo deve guardar
d ist ncia por causa de seu pecado (cf. 2,2: 17.28). O s levilus
foram e scolhid o s para se rvir de parede de proteo.
q . O d o cu m e n to j u tiliz a d o no c a p . I (c f. 1.21 nota) p e r
m ite ao re d a to r sacerdotal*' e sb o a r a im ag e m d o p o v o id eal.
Su a d e s c ri o se pa re ce co m a de E z 4 8 .3 0 -3 4 . m as se a p lic a
ao p o v o e m m archa. A s trib o s so d iv id id a s em to rn o d o
sa n tu rio , e m g ru p o s de trs. nos q u a tro p ontos c a rd e a is. So
enu m e ra d a s na m esm a o rd e m c o m o n o c a p . I. p a rtin d o d o
leste. M a s p re c is o no tar que Ju d p assou ao p rim e iro lug ar.
l0A o sul, os exrcitos que form am o
g rupo do acam pam ento de R ben. O che
fe dos filhos de R ben: E lisu r, filho de
S h e d e u r; Mo e fe tiv o d e seu e x rc ito :
4 6.5 0 0 hom ens. l2A cam paro com ele: a
tribo dc S im eo <l4,e a tribo dc G ad. <12lO
c h efe dos filhos de Sim eo era Shclu-
n iiel. filho de Surishadai; lso efetivo dc
seu exrcito: 59.300 hom ens. UE o chefe
d os filhos dc G ad: E liasaf, filho dc Reuel;
l5o efetiv o dc seu exrcito: 45.650 ho
m ens. l6T otal dos efetivos d o cam po de
R ben: 151.450 para o s tres exrcitos.
E les partiro cm seg u n d o lugar.
l7E m seguida partir a tenda d o encon
tro o acampamento dos levitas no cen
tro dos acam pam entos. Parte-se na m es
m a ordem d o acam pam ento, cada um cm '.i *-2
sua categoria, um bloco depois do outro.
,8A oeste, os exrcitos que form am o
grupo d o acam pam ento de Efraim . Chefe
dos filhos de Efraim : E lisham , filho dc
A m ih u d ; l9o e fe tiv o de seu e x rc ito :
40.5 0 0 hom ens. C om e le, a tribo dc
M anasss <22e a tribo dc Benjam in. ,20,Che-
fe dos filhos dc M anasss: G am liel. filho
de Pedaur; 2lo efetivo dc seu exrcito:
32.200 hom ens. E o chefe dos filhos de
B enjam in: A bidan, filho de G uideoni; Mo
efetivo d e seu exrcito: 35.400 hom ens.
"T o tal dos efetivos do cam po de Efraim:
108.100 para os trs exrcitos. E les par
tiro cm terceiro lugar.
A o norte, os exrcitos que form am o
bloco do acam pam ento de D an. C hefe
d o s filh o s d e D an: A h i zc r, filh o dc
A m ishadai; o e fetiv o d e seu exrcito:
o que co rre sp o n d e situ a o p rep o nd eran te d a trib o a p a rtir
d c 7 2 1 . A o rd e m de m archa c de aca m pa m en to corre sp on de
ta lv e z se in s p ire nas c e rim n ia s pra tica da s na p oca dos Ju ize s
(c f. S l 6 8 .2 8 ). E sta h ip te se s e ria c o n firm a d a p e lo fa to dc
que no se p re v nenhum lu g a r d e te rm in a d o para a p o p u la
o c iv il, que e stava fo ro sa m e n te presente na tra v e ssia d o
deserto , ao passo que p o d ia s e r d e ix a d a parte p o r o ca s i o
de um a c e le b ra o de a lg u n s d ia s.
r. Grupo. c f. 1,52 nota. Os exrcitos so aqui as tropas que
cada um a das tribo s fornecia.
s. N o texto, e a tribo de Zabulon est no com e o d o v. 7. A
cla re za da traduo exige o deslocam ento destas palavras. D a
m esm a form a, as prim e iras palavras d o s vv. 14. 22 e 29 so
apresentadas em 12. 20 e 27.
 62.700 hom ens. " A c a m p a r o com ele: a
trib o d e A s e r ,w,e a trib o d e N eftali.
IZ7'C hefe dos filhos d e Aser: P aguiel. fi
lho de O kran; a o efetiv o de seu exrcito:
41.500 hom ens. **E o ch efe dos filhos de
N eftali. Ahira'. filho de E nan; Mo efetivo
de seu exrcito: 53.400 hom ens. 3lTotal
dos efetivos d o cam po de Dan: 157.600.
Eles partiro cm u ltim o lugar, um grupo
depois d o outro".
ESTATUTO DOS LEVITAS
o Os levitas a servio dos sacerdotes. C uidaro de todos os u tenslios da tenda
** 'E is os descen d en tes d e A aro e de
M oiss, na poca em q u e o S en h o r fa
lou a M oiss no m onte Sinai.
e* 6.23: 2E stes so os nom es dos filhos dc Aa-
2K 1
ro: N adab, o p rim ognito, A bihu, E lea
zar e Itam ar. 'Tais so os nom es dos fi-
e* 30.50: lhos de A aro, sacerdotes consagrados
LV3 om P6' 3 uni*o e investidos da funo sacer
dotal. 4N adab e A bihu m orreram diante
26 .6 1 ; do Senhor, por terem apresentado diante
Lv l(u '2 dele um fogo profano. M orreram n o d e
serto d o Sinai sem d eix ar filhos. Foram
E leazar e Itam ar* que exerceram o sa
cerdcio na p resena de seu pai A aro.
50 S e n h o r falou a M o iss dizendo:
F aze aproxim ar-se a tribo dc L evi e
pe-na disposio d o sacerdote A aro,
para serem os auxiliares dcleV T les esta
ro a seu servio e a servio de toda a
com unidade diante da tenda do enco n
tro, para a sseg u rar o o fcio da m orada.
t. C f . 1.46 nota.
u. f . 1.47 c nota.
v. A lista s com p oria os d e p en d en tes dc A a r o . P o r outro
lado. A a r o e M o is s no esto aqui recenscados entre os levitas
(ao con tra rio de 2 6 3 9 e E x 6.20). Segun do a tradio sacerdo
ta l". a escolha dos sacerdotes precede a d o s levitas; para D t.
o inverso (D t 10.8-9; 18,1-8).
w . adoq, sum o sacerdote no tem po de Salo m o , a pelani para
E le aza r. ao passo que seu riv a l E b iata r (2Sm 2 0 2 5 ) se vincula
a Itamar.
x . O s le v ita s so c la ra m e n te d ife re n c ia d o s d o s sacerdotes;
so ra d ic a lm e n te in fe rio re s a e le s. E sta situ a o parece re s u l
tar d a re fo rm a de Jo sia s em 6 2 2 ( 2 R s 2 3.8-9 ). M a s enquanto
para io s ia s o que c o n firm a d o p o r F.zequiel ( E z 44 ) os
le v ita s so sacerdotes d e g ra d ad o s, para a tra d i o sa ce rd o
ta l so le ig o s p ro m o v id o s ao s e r v i o d o sa n tu rio (c f. 16,8-
11).
,2E is o e fetivo dos filhos de Israel c o n
tados por tribos, o total dos efetivos dos
acam p am en to s c o ntados por exrcitos:
603.550.w0 s levitas no participaram do
recen seam en to dos filhos d e Israel; tal
era a ordem dada pelo S e n h o r a M oiss.
'4Foi isto que fizeram os filhos de Israel.
A cam param em grupos d e ex rcito s e
partiram , por cls e por fa m lia s, seg u n
do a o rdem dada pelo S e n h o r a M oiss.
d o enco n tro e estaro a servio dos fi
lhos de Israel para asseg u rar o ofcio da
m orada*.9A ssim , doars o s levitas a A a
ro e a seus filhos; eles lhe sero doados,
verdadeiram ente doados*, da parte dos
filhos de Israel. l#E stabelecers A aro e
seus filhos em seu carg o para que e x er
am seu sacerdcio; o p rofano que se
ap ro x im ar sera' m orto .
" O S e n h o r falou a M oiss dizendo:
,2E is que eu. eu m esm o, to m o dentre os >U6
filhos de Israel os levitas, em troca de
todos o s prim ognitos, d c to d o s os filhos
d e Israel nascidos de prim eiro parto1. O s
levitas m e pertencem . '-'Porque to d o pri- .i7:
m ognito me pertence: no d ia em que ^ 2 7 -29 -6=
feri todos o s prim ognitos na terra do J4.i9
E g ito , consagrci-m c a m im todos os p ri
m ognitos em Israel, tanto os d o hom em
co m o os dos anim ais: e les m c perten
c em . Eu sou o S e n h o r !"
y . O utra traduo possvel: eles asseguraro o sen-io devido
pela comunidade. D c fato. esta no po dia re aliza -lo sem perigo
d c m orte (17.28)
z . O papel d o s levitas m u ito re du zido e s vale para o pe
ro d o nmade de lsraei. Pode-se perguntar em a u c con sistira
d e p ois que o p o vo se tiv e r instalad o em Cana. E verdade que
a tradio sacerdotal no con sid era a fix a o d o santurio do
deserto, menos ainda a construo dc um templo; a morada devia,
p o r enquanto, con tinua r a se d eslocar atravs d o pas.
a. Doados f n c t in e u s " ) , aparentemente, um term o tcnico
para desig nar servidores d o tem plo de categoria in fe rio r (cf. E sd
2.43; N e 7.46). praticam ente escravos (cf. Js 9.27). Esta in s titu i
o tem equivalentes fora de Israel *|os oblatos' |.
b . 18.15 precisa que os prim ognitos consagrados a Deus devem
ser entregues aos sacerdotes. V is to que os levitas subtituem os
prim o g n itos, eles so dados ao sacerdote para estarem a seu
se rvio (cf. vv. 6-9).
 R e c e n se a m e n to g e ra l d o s lev itas. I40 turio que servem para o c u lto , com o
Senhor falou a Moise's no deserto do tam be'm o ve'u e todos os trabalhos de Ex 26. 31-35

Sinai dizendo: l5 F aze o recenseam ento m ontagem . 320 ch efe suprem o dos levi
dos filhos d e L evi por fam lias e por cls: tas era E leazar, filho do sacerdote Aa-
recensears todos o s levitas dc sexo m as ro; ele cra en carreg ad o dos hom ens que
culino a partir de um m s". l6Moise's os asseguravam o se rv io d o santurio.
reccnscou seg u n d o a ordem d o S e n h o r . "D e s c e n d e n te s de M erari: o cl dos
com o ele lhe havia ordenado. m ahlitas e o cl d o s m ushitas; estes eram
Ex 6.16-19 ,7O s filhos d e L evi, pelos nom es, eram os cls dc M erari. MC o n tan d o todos os
estes: G u e rsh o n , Q ehat e M erari. '"Eram m eraritas de sex o m asculino a partir dc
estes, por c l s. os nom es dos filhos de um m s, seu n m ero chegava a 6.200.
G uershon: L ibni e S him c. I90 s filhos de ,sO chefe de fam lia dos cls de M erari
Q ehat. por cls: A m rm . lisehar, H ebron e ra Suriel, filho de A bihil; eles acam
e Uziel. O s filhos dc M erari, por cls: pavam ao lado d a m orada, ao norte. vO
M ahli e M ushi. T ais eram o s cls dos servio desig n ad o a o s filhos de M erari
levitas recenseados por fam lias. tinha p o r objeto os quadros da m orada,
21 D escendentes d e G uershon: o suas vigas, suas c olunas e socos, com o
cl dos
libnitas c o cl dos shim eftas; estes eram tam bm todos o s seus utenslios e todos
os cls dos g u ershonitas. 22C on tan d o to o s trabalhos d e m ontagem ; ,7assim com o
dos os guersh o n itas d e sexo m asculino a as c olunas que rodeiam o trio , com seus Ex 27.9-t<)
partir d e um m s. seu nm ero ch eg av a a socos, estacas e co rd as. wO s que acam
7.500. ^KJs cl s dos guershonitas acam pavam diante da m orada, a leste isto
pavam atras da m orada, a oeste. 240 c h e , diante da tenda d o en co n tro , ao o rien
fe de fam lia dos guershonitas era E liasaf, te eram M oiss, A aro e seus filhos:
filho de L ael. O servio dos filhos de ele s exerciam o serv io do santurio na
G uershon na tenda d o encontro tinha por inteno dos filhos de Israel. O profano
objeto a m orada e a ten d a , sua co b ertu ra, que se aproxim asse seria m orto.
a cortina da e ntrada da tenda d o en co n wO e fetivo total dos levitas que M oiss
tro. 2os cortin ad o s e a cortina de entrada e A a ro ' rcccnsearam p o r cls segundo a
Ex 26 : 27 do a'trio que circu n d a a m orada e o alta r, ordem d o S e n h o r todos os levitas dc
com o tam be'm as cordas necessa'rias para sexo m asculino a partir dc um m s
todo o trab alh o de m ontagem . era de 22.000".
" D e s c e n d e n te s de Q eh at: o cl d o s
am ram itas. o cl dos iiseharitas, o cl O s le v ita s s u b s titu e m os p rim o g n ito s .
dos h ebronitas e o cl dos uziclitas; tais O S e n h o r d isse a M oiss: Faze o re-
eram o s cls dos qchatitas. O nm ero c en scam cnto de todos os prim ognitos
total dos q ehatitas dc sexo m asculino a de sexo m asculino d o s filhos dc Israel a
partir d c um m s era de 8.600, c estavam p artir de um m s e faze a som a de todos
en ca rreg a d o s do serv io do santua'rio. o s seus nom es. 4lT u me reservars os
O s c ls dos filhos de Q ehat a cam p a levitas Eu sou o S e n h o r em troca
vam ao lado d a m orada, ao sul. 'O c h e de todos os p rim ognitos d o s filhos dc
fe d c fam lia dos cls dos q chatitas era Israel. D a m esm a form a, tu m e reserva
E lisa fan , filho d c U ziel. -MSeu servio rs os anim ais d o s levitas em troca de
Ex 25.10-40: tinha por objeto: a arca. a m esa, o can- todos os p rim ognitos dos rebanhos dos
301 io d e la b ro , o s altares e os utenslios do sa n filhos de Israel' . 42M oiss recenseou to-

c . A q u i, 0 nom e de A a r o m arcado com um sinal esp ecial
nos mss. hebr.
d . O lo u ii dos efe tivos dados neste cap. chegaria a 22.300.
Pode ser que haja aqui um erro de cop ista para um dos nm eros.
a no ser que os 300 le vitas que faltam aqui sejam precisam ente
os p rim ognitos da trib o de L e v i; no podendo se rvir para res
gatar outros prim o g n itos, no so contados.
e. Esta p rescrio no se encontra em outra parte. N o rm a l
m ente. prescrito s a c rific a r os p rim ogn itos d o rebanho sem
resgat-los (E x 13.12; 22.29. D t 15.19-23).
 dos os prim ognitos dos filhos de Israel,
com o o S e n h o r lhe havia ordenado. " O
total dos prim ognitos de sexo m asculino,
cujos nom es foram tom ados, recenseados
a partir da idade de um m s, deu um total
dc 72217)'. **0 S e n h o r disse a M oiss:
T om a os levitas em troca de todos os
prim ognitos d os filhos de Israel e o reba
nho dos levitas em troca do rebanho de
Israel': os levitas m e pertencem . Eu sou o
S e n h o r . 46P a ra o r e s g a te dos 273
prim ognitos dos filhos de Israel que ex
cedem o num ero dos Ievitash, ^ to m aras
Lv 27.6 cinco siclos por cabea pelo siclo do
Lv 5.i 5: santua'rio. vinte guers o siclo1. D ars esse
27"V25 dinheiro a A aro e a seus filhos com o
resgate d o s p rim o g n ito s e x c e d e n te s.
"Moiss recebeu o dinheiro d o resgate
daqueles cujo num ero excedia o nm ero
dos prim ognitos resgatados pelos levitas.
50O dinheiro que recebeu provindo dos pri
m ognitos dos filhos d e Israel: 1.365 si
clos do santurio. SIE M oiss deu o d i
nheiro do resgate a A aro e a seus filhos,
segundo a ordem d o Senhor, com o o S e
nhor havia ordenado a M oiss.
a F u n e s d o s le v ita s. O S en h o r fa-
lou a M o is s e a A a ro d ize n d o :
2"D entrc os filhos de L evi, fazei o recen-
seam ento dos filhos de Q ehat, por c ls e
por fam lias1, 3dc todos aqueles d e trinta
a cinqenta a n o sk q u e d evem c u m p rir
servio1 trabalhando na tenda do e n co n
tro. ,|E is a tarefa d o s filhos de Q eh at na
tenda d o e n c o n tro : e n c a rre g a r-se d o s
objetos santssim os. 5Q uando se levanta
f. Este numero no c o m p atv e l com o total apresentado em
1.46. p o is im p lica ria uma m dia de cinqenta filh o s por fa m lia !
Estam os diante de nmeros que provm de diferentes fontes e
que o autor no procurou harm onizar.
g . S neste recenseamento que os levitas servem de p reo dc
resgate para os prim ognitos. U lteriorm en te sero observadas as
prescries de E x 13.13 e N m 18.16.
h. O s nm eros ap resentados nos v v . 43 e 4 9 fa ze m apare
ce r um exce d e nte de 273 p rim o g n ito s c o m re la o ao n u m e
ro dos le v itas; o v . 41 ap resenta-o s c o m o send o d o m esm o
nm ero.
i. S siclo s = 57g de prata. H a v ia vrios sistem as de pesos e
medidas, o que e x p lic a a preciso: sic lo s d o santua'rio e 20 guers
( I gueni = cerca de 0.6g) o siclo .
j . A q u i. os cl'v le v itico s no so citad o s segundo a ordem
o acam pam ento, A aro e seus filhos vm
desprender o vu d e separao e com ele ex 35 . 12:
cobrem a arca d o D ocum ento"1; pem por 3W4:4a21
cim a um a capa de pele de d elfim , sobre
0 conjunto estendem um pano d e prpu-
ra roxa, e fixam as barras da arca. 7Sobre
a m esa de oferenda estendem um tecido e* 25 .23 -30 :
de prpura roxa e pem ali os pratos, os Lv 245-9
c o p o s , as tig e la s e o s a lg u id a re s de
libao; o po perptuo ficar sobre esta
m esa. "Sobre tudo isto estendem um pano
de carm esim brilhante e o cobrem com
um a capa d e pele de delfim ; depois fi
xam as barras da m esa. "Em seguida to
m am um pano de prpura roxa para co
brir o c andelabro que serve dc lum in
ria, com suas lm padas, suas espevita- e* 25. 31 - :
d eiras e arand elas e todos os vasos de 3514
leo em p reg ad o s no seu servio. E les o
co locam com todos os seus acessrios
sobre um a capa de pele de delfim e o
co locam sobre seu andor". "S o b re o altar
1 . , . Ex 25.23-25:
de ouro estendem um pano d e purpura 3 0 .1 -6:
roxa, o recobrem com um a cobertura de
pele de delfim e fixam suas barras. ^ D e
pois tom am todos o s objeto s litrgicos
dos quais se servem para o ficiar no san
turio: depositam -nos num pano de pr
pura roxa e os recobrem com um a capa
dc pele de delfim e os co locam em seu
andor. '-'Eles tiram as cin zas d o altar e
sobre ele estendem um pano de prpura
roxa; l4pem sobre ele todos os utens
lios que se em pregam no ofcio: o s bra- e 27 .3:
seiro s, os g arfo s, as p s, os a spersrios. K"
todos os utenslios do altar. E stendem por
cim a um a capa de pele de delfim e fixam
trad icio nal de E x 6.16 e N m 3.17. Q ehat re lacio na d o em p r i
m e iro lugar, p o is as suas funes so as m ais nobres,
k . C f . 8.24 e nota.
I. O se rvio d o santuario substitui para os levitas o se rvio
m iiila r a que todos os filh o s de Israel esto sujeitos. Isto ressalta
que. para a tradio sacerd otal", os levitas so fun dam ental
mente pessoas leigas. Para os sacerdotes no se emprega a expres
so cumprir (seu) servio ( -sab', m esm a raiz que e xrcito").
m . S os sacerdotes podem aproxim ar-se dos objetos santssi
mos. Devem -se tomar todas as precaues para e v itar que os
levitas os toquem ou m esm o os vejam (cf. vv. 15 e 20).
n. !.ii. o basto, a vara. Pode ser que se trate de um a vara
q ual estaria suspenso um fardo contendo os objetos a transportar
(cf. I3J23). M a s isto pouco p ro vvel, dado o volum e dos ob-
jrtov pnitTTwarinv nestes vv
 as barras d o altar. l5N o m om ento de le
vantar acam pam ento, A aro e seus filhos
acabam de acondicionar o santua'rio e to
dos os seus utenslios; vm os filhos de
Q ehat para transporta'-los. No tocaro no
santurio, pois isto seria sua m orte. E o
que carregam os filhos de Q ehat na tenda
do encontro. E leazar, filho do sacerdote
& 27.20-. A aro, fica encarregado dc cuidar do leo
30.22-23.34 ^ | u m jn r ja _ (j0 perfum e para queim ar,
Ne 10 ,3 4 da oferenda perpetua'1e do leo de uno;
tem a superintendncia de toda a m orada
c de tudo o que nela se encontrar, tanto do
santurio com o de seus utenslios".
n O S b n h o r falou a M oiss e A aro
di/.endo: '" N o exponhais o grupo dos
cls de Q ehat a ser cortado do m eio dos
levitas. 19P ortanto, a fim dc que vivam e
no sejam feridos de m orte ao se a p ro
x im a re m d o lu g a r s a n ts s im o , fa ze i
com e les o seguinte; A aro c seus filhos
viro p-los cada qual diante dc sua ta
refa. d iante daq u ilo que d evem c arre
gar. A ssim , no viro o lh ar o santurio,
nem seq u er por um instante; seria sua
m orte!"
2lO S e n h o r falou a Moise's dizendo;
Faze tambe'm o rcccnseam ento dos fi
lhos de G uershon, por fam lias e por cls.
^R ecensears todos os hom ens dc trinta a
cinqenta anos que devem cum prir servi
o, isto , realizar um a tarefa na tenda do
3 .2 5 -26 e n c o n tro . E is a ta re fa d o s c l s dos
guershonitas, o que devem fazer c o que
devem carregar: carregam as tapearias
R E C E N S E A M E N T O D O S L E V IT A S E M A T IV ID A D E
u M o iss, A aro c os responsveis pela
c o m u n id a d e re cen searam os filh o s dc
Q ehat por c ls c por fam lias , Jstodos os
hom ens de trinta a cinqenta anos que
deviam cu m p rir servio trabalhando na
tenda d o encontro. wO efetivo d e seus
cls era d e 2.750 hom cnsr . 37Este era o
efetiv o dos recenseados dos cls qeha-
o. a oferenda de farinha que acom panha os d o is holocaustos
co tid ia n o s (28.5).
p. L it. o que foi feito para eles e eles trabalharo.
q . L este segundo recenscam enio d o s levitas. R clucio na-se
da morada assim com o a tenda do encon- i-a 26 . 1 - 1 3
tro com sua cobertura a capa de pele
dc delfim que a rccobre , a cortina da
e n tr a d a d a te n d a d o e n c o n tr o . 2o s
cortinados do trio, a cortina da entrada
da porta do trio que circunda a morada e
o altar, assim com o as cordas e todos os
seus instrum entos dc trabalho: tudo o que
foi dado11aos guershonitas para sua tarefa.
27 sob as ordens de A aro e dos seus
filhos que se executar toda esta tarefa
dos filhos dos guershonitas, o que eles de
vero carregar e fazer; em mate'ria de ser
vio, vs dcterm inarcis tudo o que devem
carregar. E sta e' a tarefa dos cls dos
filhos dos guershonitas na tenda do en
contro, este c seu ofcio sob a direo do
sacerdote Itam ar, filho de Aaro.
Q uanto aos filhos de M erari, os reccn- 3 .2 0
searas por cls e por famlias. ''Recen
sears todos os de trinta a cinqenta anos
que devem cum prir servio realizando as
tarefas da tenda d o encontro. ''E is o que
lhes com pete carregar todo seu servio
a cum prir 1 1 a tenda d o encontro : os
quadros da m orada, suas vigas, suas colu- 3.36.37
nas c seus socos, ,2as colunas que rodeiam
o trio com seus suportes, estacas, e cor
d as, assim com o todos os seus instrum en
tos dc trabalho. D csignarcis a cada um os
objetos que lhe toca carregar. ''Tal a
tarefa dos cls dos filhos de Merari eis
toda a tarefa que lhes cabe na tenda do
en c o n tro , so b a d ire o d o sa c erd o te
Itam ar, filho de A aro .
titas. todos os que trabalhavam na tenda
do encontro os que Moise's e A aro
rc ce n se ara m , seg u n d o a o rdem que o
S e n h o r havia d ad o por interm dio de
M o iss. v,E is o e fe tiv o d o s filhos de
G uershon co n tan d o por cls e por fa
m lias -wtodos os hom ens dc trinta a c in
qenta anos que deviam cu m p rir servio
m elh or com o d e todo Israel (cap. i ), ao passo que o p rim e iro
recenseam ento (3.15-39) depende de outra tradio,
r . Este num ero in co m p a tv e l com os do 3.28. tam bm os
seguintes so incom patveis com os vv. correspondemos do cap 3
 trabalhando na tenda do encontro : ' o
efetivo de seus cls e de suas famlias
era de 2.630 homens. 4lEste era o efetivo
dos cls dos filhos de Guershon de
todos os que trabalhavam na tenda do
encontro no recenseamento que. por
ordem do Se n h o r , Moiss e Aaro reali
zaram.
42Eis o efetivo dos cls de Merari
contando por cls e por famlias 43todos
os homens de trinta e cinqenta anos que
deviam cumprir servio trabalhando na
tenda do encontro : **o efetivo de seus
cls era de 3.200 homens. 45Este era o
efetivo total dos cls dos filhos de Merari
PRESCRIES RITUAIS
~ C asos dc excluso. 'O S knh or falou
a Moiss dizendo": 2O rdena aos fi-
Lv 13.45-46 lhos de Israel que despeam do acam pa
m ento todo leproso, assim com o toda
Lv 15.3; pessoa acometida de corrim ento ou im-
Dl 23.11-12 r ,
i9.i i pura pelo contato com um morto. -Tanto
homens como mulheres, vs os enviareis
para fora do acampamento. Que no tor
nem impuro o acam pamento dos filhos
de Israel, no meio dos quais eu habito".
4E assim fizeram, como o S e n h o r havia
dito a Moiss.
R ep arao dos delitos. sO S e n h o r falou
a Moiss dizendo: Fala aos filhos de
Israel: Quando um homem ou uma mu-
Lv 5 .15 lher se tornam infiis ao S e n h o r'' com e
tendo um dos pccados cm que costuma
cair todo ser humano", tal pessoa cul
pada. 7Confessaro o pecado que comc-
Lv 5.24 teram; o culpado restituira' quele a quem
prejudicou o objeto e mais um quinto dc
s. Outra traduo possvel: por ordem do Senhor, foram re-
censeados por intermdio de Moiss, cada qual em vista de seu
trabalho e de seu encargo.
t. Outra traduo possvel: assim como seus prepostos. os que
o Senhor havia designado a Moiss.
u. As leis dos caps. 5 e 6 no tm relao evidente com o
contexto. O redator sacerdotal" situou-as aqui para uni-las
revelao do Sinai que termina no cap. 10. Pelo estilo e peio
espirito, elas esto bastante prximas da Lei de Santidade (Lv
1726) e das Leis de Pureza (Lv 11-16).
v. A infidelidade ao Senhor consiste aqui numa injustia para
no recenseam ento feito por M oiss c
A aro. segundo a ordem que o S enh or
havia dado por intermdio de Moiss.
Eis o efetivo total dos levitas que
Moiss, Aaro e os responsa'veis por Is
rael recensearam contando por cls e
por famlias 47todos os homens de trinta a
cinqenta anos que deviam realizar na
tenda do encontro um servio de monta
gem ou dc carga : ' seu efetivo total era
de 8.580 homens. wPor ordem do S enhor
e sob a direo de Moiss, designou-se a
cada um o que devia fazer e o que devia
carregar"; cada qual tinha o encargo que o
S enh or havia prescrito a Moiss1.
seu valor. "S c a vtima no tiver parente
a quem se possa restituir o objeto do deli
to, este objeto devera' ser restitudo ao S e
n h o r . isto , ao sacerdote, sem contar o
carneiro expiatrio por meio do qual se
fara' o rito de absolvio para o culpado*.
'T odos os tributos reservados pelos fi- lv 22.
lhos dc Israel dentre todas as coisas san- KM6
tas que apresentam ao sacerdote perten
cem a este. l0As coisas santas de cada
um lhe pertencem; aquilo que cada um l 7.7-10
da' ao sacerdote, a este pertence'".
A lei so b re o cim e. "O S e n h o r falou a
Moiss dizendo: l2"Fala aos filhos de Is
rael e dize-lhes: Pode ocorrer a um ho
mem que sua mulher se conduza mal e
lhe seja infiel, l3que outro tenha relaes
com ela sem que seu marido saiba, que
ela se tenha maculado em segredo sem
que haja testemunha contra ela ou sem
que tenha sido surpreendida em flagran-
com um homem. Deus o fiador da justia nas relaes huma
nas: toda infrao justia ofende o prprio Deus.
w. Outra traduo possvel: cometendo um dos pecados que
prejudicam o homem (isto . um pecado contra outra pessoa).
x. Esta disposio completa a legislao de Lv 5.20-26. acres
centando o caso dc a pessoa lesada ter falecido.
y. A comparao com Lv 7.8 sugere outro corte da frase,
embora gramaticalmente pouco verossmil: que eles trazem (ao
Senhor, acrescenta o gr.), pertencem ao sacerdote, a ele.
z. Outra traduo possvel: Cada qual dispe de suas coisas
sanias. mas o que ele d ao sacerdote pertence a este ltimo.
 tc; l4se ento um espirito dc cime vier
sobre o marido, e este desconfiar de sua
mulher, estando ela efetivam ente m a
culada, ou se um espirito de cimc vier
sobre o marido que desconfia de sua mu
lher, sem que ela se tenha maculado. l5o
homem conduzira' sua mulher ao sacer
dote. A presentara' por ela a oferenda
i.v 5 .11 exigida; um decim o de ef* dc farinha de
cevada. No derramar oleo sobre a ofe
renda, nem por incenso, pois uma
oferenda de cim e, uma oferenda de
denncia, que delata uma falta. I60 sa
cerdote far a mulher se aproximar e a
far com parecer diante do S e n h o r . i70
sacerdote tom ar gua santa11 num vaso
de barro, tom ar do po do cho da mo
rada e o deitar na gua. I80 sacerdote
far a mulher comparecer diante do S e
nhor e lhe desgrenhar os cabelos'; por
em suas mos abertas a oferenda de de
nncia. isto , a oferenda dc cim c, ao
passo que ele mesmo ter mo a gua
de amargura que traz consigo a maldi
o. 190 sacerdote far a mulher jurar e
lhe dir: Sc no e' verdade que um ho
mem se deitou contigo, que te conduzis-
te mal c que te maculaste traindo teu
marido, sejas preservada da maldio que
esta gua de amargura trazcl. 20Mas se, ao
invc's. te entregaste perdio com al-
gue'm que no era o teu marido, se te
maculaste e se um homem que no teu
marido teve relaes c o n tig o ... 210 sa
cerdote far com que ela preste o jura
mento de imprecao, dizendo-lhe: 'Q ue
o S enhor faa de ti, no meio de teu povo,
o exemplo que se cita nas im precaes e
a. Uni dcimo de ef = 4.5 litros.
b. O sentido dessa expresso nos escapa: tratar-se-ia de uma
gua conservada no santurio ou da gua de uma fonie sagrada?
c. Provavelmente um sinal de penitncia (derivado dos ges
tos dc luto), exatamente como o p amontoado no cho.
d. Agua dc nnairgum. isto , ugua txica, gua malfica (cf.
Ex 15,23-25). O rito comparvel aos juzos dc Deus" (ordlios)
praticados no Antigo Orienie e na Europa Medieval. Este tipo dc
julgamento era usado toda vez que fallavam provas para acusar
ou absolver o ru. Entre os semitas. de boa vontade recorria-se.
com este objetivo, s guas dos rios ou das fontes. Os nomes de
certas fontes: En-Mishpat ( fonte do julgamento , Gn 14,7),
Merib ('processo'*. Nm 20,13) poderiam conservar a lembran
a destes costumes. Se os procedimentos combinados por
nos juram entos'. Que faa teu seio defi
nhar e teu ventre inchar. 22Esta gua que
traz a maldio vai penetrar tuas entra
nhas para fazer inchar o teu ventre c
definhar teu seio. E a mulher responde
r: Ame'm. am m !' -3Depois o sacerdo
te por por escrito estas imprecaes e
as dissolver* na gua de amargura. MFar
a mulher beber da gua de amargura que
traz a maldio; esta gua que traz a
maldio a penetrar, para amargura. 250
sacerdote tom ar da mo da mulher a
oferenda de cim e, apresent-la- ao S e
nh o r e a por sobre o altar. 260 sacerdo
te tom ar um punhado de farinha da
oblao como memorial11 e a queimar Lv 22;
sobre o altar; depois, o sacerdote far a
mulher beber dessa gua. 27Elc a far
beber a gua e acontecer o seguinte: se
ela se tiver maculado e tiver sido infiel a
seu marido, a gua que traz a maldio
a penetrar, para amargura; seu ventre
inchar e seu seio definhar. E esta
mulher sc tornar para seu povo o exem
plo que se cita nas imprecaes. Se, pelo
contrrio, esta mulher no sc maculou,
mas se manteve pura, ser inocentada e
ser fecunda .
29Esta e' a lei sobre o cime para uma
mulher que se entregou licenciosidade.
enganando o marido e maculando-se, ou
para um homem tom ado por um esprito
de cime e que suspeita de sua mulher:
ele a far comparecer diante do S enh or
c o sacerdote lhe aplicar todas as pres
cries desta lei. 3lO marido ficar isen
to de falta, mas a mulher responder pela
falta dela'.
este ritual tm uma origem mgica, so reinterpretados no sen
tido da f no Senhor, fiador da moralidade no seio do povo.
e. Lit. fau de ti uma imprccHo e um jur.unento. Cf. Is 65.15:
Jr 42,18.
f. Amem = Certamente, verdade*4. Por esta palavra, a mu
lher subscreve as palavras pronunciadas contra ela pelo sacerdo
te. Cf. 1* 27.15-26.
g. Outra forma deste ritual consistia cm fazer o ru comer o
texto da imprecao (cf. Ez 2,8-33).
h. Cf. Lv 2.2 nota.
i. No se censura ao marido o fato de ter desconfiado injus
tamente de sua mulher. No se considera a hiptese de que uma
mulher possa impor uma prova semelhante ao marido de quem
desconfiasse. A situao jundica da mulher claramente infe-
 O NAZIRADO
/> 'O S e n h o r falou a Moiss dizendo:
2Fala aos filhos de Israel e dize-lhes:
Quando um homem ou uma mulher se
comprometer1 por voto dc naziradok a
consagrar-se ao Senhor, 3o nazir se abs-
u- i.i5 ter de vinho c dc bebidas alcolicas:
no bebera' nem vinagre de vinho nem
vinagre de a'lcool'; no bebera' nenhuma
espcie de suco de uva e no comera'
nem uvas frescas, nem secas. Durante
todo o tempo de seu nazirado, no co
mera' produto algum feito com o fruto da
videira, nem com as sementes nem com
a casca. 5Durante todo o tem po de seu
voto de nazirado, a navalha no passara'
sobre sua cabea; at que se complete o
tempo pelo qual se consagrou ao S e n h o r ,
ele sera' santo e deixar crescer livremente
os cabelos de sua cabea".
Durante todo o tem po de sua consa
grao ao S f. n h o r , ele no sc aproxim a
r de um m orto: 7sejam seu pai, sua
me, seu irm o ou sua irm . ele no se
tornar im puro por contato com eles, ao
m orrerem , visto que traz sobre a cabea
a consagrao11 de seu Deus. "Durante
todo o tem po de seu nazirado, ele ser
santo para o S e n h o r . Se algum mor-
i,i 1 . 16; rer de morte sbita perto dele, tornando
Lv ,4A2J impura sua cabea consagrada11, ele ras
par a cabea no dia de sua purificao;
ele a raspar no stim o dia, '"e no o ita
rior do homem; neste ponto, a legislao israelita progrediu
apenas lentamente.
j . Lit. se distingue. O verbo empregado aqui implica a idia de
um ato extraordinrio ou maravilhoso.
k. Este nazirado temporrio parece derivado do nazirado per
petuo (Jz 13.5: ISm I.l I: Lc 1.15: cf. tambm Am 2.11). Este
compromisso deixado iniciativa de cada um e acessvel
tanto s mulheres como aos homens. S conhecemos parcial*
mente os pormenores das praticas que o caracterizam c o seu
significado. Nm 6. que praticamente o unico texto que trata do
nazirado. descreve sobretudo os ritos do fim do compromisso.
I. O vinagre misturado com gua era uma bebida comum no
mundo mediterrneo (Rl 2.14: Mt 27.48par.).
m. Esta oposio aos produtos da vinha uma forma de recusa
da vida sedentria. Era caracterstica de certos grupos, como os
rekabita.% (Jr 35,5-8).
n. O costume tem equivalentes fora dc Israel, por exemplo, no
Egito. A cabeleira parece ter sido um smbolo dc fora (cf. a
histria de Sanso. Jz 16-17-30)
o. O nu:ir, da mesma forma que o sumo sacerdote (Lv 21.1-
vo dia levar ao sacerdote duas rolas ou Lv 5.7;
dois pom binhos, entrada da tenda do j j '* ^ 22'
encontro. "O sacerdote oferecer um em
sacrifcio pelo pecado c o outro em ho
locausto, e oficiar para o nazir o rito
de absolvio do pecado' que tiver co
m etido por causa deste morto. Neste
mesmo dia, o nazir santificar sua ca
bea. I2se consagrar de novo ao S e n h o r
para o tem po do nazirado que ele havia
determ inado para si e levar um cordei
ro d e um an o c o m o s a c r if c io de
reparao*. Os dias precedentes no se
ro contados, pois seu nazirado foi tor
nado im puro".
l3Eis a lei referente ao nazir: no dia cm a i 2 1.
que se completa o tempo de seu nazirado, 2-, 24
ele e conduzido entrada da tenda do
encontro l4e apresenta uma oferenda ao
S e n h o r : um cordeiro de um ano sem
defeito, em holocausto, uma ovelha de
um ano. em sacrifcio pelo pecado1, e um
carneiro sem defeito, em sacrifcio de
paz; l5um cesto de po sem fermento, ex 29.2 -3;
feito de flor de farinha, bolos am assados ^ 2-4:
com azeite, e obreias sem fermento, un-
tadas com azeite, junto com a oferenda e
as libaes requeridas. I60 sacerdote os
leva presena do S en h o r c elcu oferece
seu sacrifcio pelo pecado e seu holo
causto. ,7Quanto ao carneiro. clcv o ofe
rece ao S e n h o r , cm sacrifcio de paz, com
11). est obrigado a observar mais estritamente as regras de
pureza ritual (cf. cap. 19).
p. A mesma palavra, nzer. designa o nazirado e o sinal ex
terior deste estado: os cabelos longos. A palavra significa tam
bm "diadema rgio" e insgnia do sumo sacerdote** (Ex 29.6).
A consagrao do nazir tem. pois. certa analogia com a do rei
e a do sacerdote.
q. A lei s prev as violaes acidentais da pureza ritual. No
se diz o que aconteceria se o nazir violasse deliberadamente seu
voto: haveria uma sano? claro que haveria uma falta para
com Deus (cf. 30.3).
r. Pecado tem aqui o sentido fraco de falta" de ordem ritual
e involuntria.
s. Objetivamente, o Senhor foi lesado e tem direito a uma
reparao.
t. Este sacrifcio talvez sc refira s faltas involuntrias come
tidas pelo nazir (cf. 15.27-29).
u. O sujeito do verbo oferecer no evidente. No se pode
excluir que seja o prprio nazir.
v. Cf. v. 16 nota.
 o cesto de po sem fermento; alm disso,
o sacerdote fara' a oferenda e a libao
requeridas". '"Ento o nazir raspa na en-
a i 21.24 trada da tenda do encontro a cabea con
sagrada, toma os cabelos de sua cabea
consagrada e os lana ao fogo* que arde
sob o sacrifcio dc paz. 0 sacerdote to
mara a espdua do carneiro, j cozida,
com um bolo sem fermento do cesto e
uma obreia sem fermento; pe tudo nas
mos do nazir depois que ele tiver raspa
do o sinal de seu nazirado. O sacerdote
FORMULA DE BENAO
0 S e n h o r falou a M oiss dizendo:
Fala a A aro e seus filhos e dize-
-Ihes:
Eis com que termos abenoareis os fi
lhos de Israel:
si 121.7 o S e n h o r te abenoe e tc guarde'!
INSTAURAAO DAS INSTITUIES CULTUAIS: FIM
O ferendas p a ra a dedicao do san-
f a 40.17 tu rio . No dia em que Moiss ter
minou de erigir a morada, ele a ungiu e
a consagrou, com todos os seus acess
rios. bem com o o altar, com todos os
seus acessrios; ele fez a sua uno c
consagrao11.20 s responsveis por Israel,
i.s-15 chefes de suas respectivas tribos, trouxe
ram seu presente1. Eram os responsveis
pelas tribos, os que haviam dirigido o
recenseamento. 'Trouxeram seu presente
diante do S e n h o r : seis carros cobcrtosJ e
w. Lit. sua oferenda e sua libao. isto . a oferenda e a
libao do sacrifcio (cf. 15.4-16).
x. Os cabelos d nazir eram sagrados. Devia-se queim-los
para evitar toda profanao.
y. A legislao sacerdotal** quer que a parte do sacerdote lhe
seja entregue crua (cf. Lv 7.6.31-34). Aqui aparece o vestgio de
um ritual atestado tambm em ISm 2.14-15.
z. Aqui o sacerdote recebe mais do que a parte habitual (peito
c coxa) que de certa forma constitua seu salario.
a. Lit. beber. Pode-se entender no sentido dc que a proibio
revogada, ou dc que o ritual comporta o gesto dc beber.
b. Lit. o que sua mo alcanar, aquilo sobre que puder pr a
mo.
c. O emprego da segunda pessoa do singular para designar
Israel pertence ao estilo litrgico tradicional, usado especial
mente no Dl.
d. Lit. que o Senhor faa brilhar fwra li sua face , hebrasmo
que eqivale a: Que ele te mostre seu rosto sorridente**.
os apresenta ao S e n h o r com o gesto de ^ |7"4'
apresentao; uma coisa santa que per
tence ao sacerdote, alm do peito que ele
apresenta e da coxa que ele reserva como
tributo'. Depois disso, o nazir poder be
ber* vinho. 2lTal a lei referente a um
na/.ir que faz um voto; tal o presente
que ele deve ao S e n h o r por seu nazirado,
sem contar o que ele poder dispor a m ais\
Ele agir conforme o voto por ele pronun
ciado segundo a lei do nazirado que assu
miu.
O S enhor faa resplandecer sobre ti seu
olhar11 e te conceda sua graa! Sl 4.7:
31.17:67.2:
O S e n h o r volte para ti seu olhar" e te 119.135
d a p azT Sl 122.6
21A ssim poro o m eu nome* sobre os
filhos dc Israel, e eu os abenoarei".
doze bois; um carro para dois chefes e um
boi para cada um; apresentaram-nos dian
te da morada. 40 S e n h o r disse a Moiss:
5Recebe os presentes que te trouxeram;
sero utilizados para os trabalhos da tenda
do encontro. Tu os entregars aos levitas,
a cada um segundo as necessidades de seu
ofcio . Moiss recebeu os carros c os
bois, e os entregou aos levitas. 7Dcu dois
carros c quatro bois aos filhos de Guer- 3.IK.21
shon, segundo as necessidades de seu of
cio. KE os outros quatro carros, com os
e. Lit. que o Senhor levante seu rosto f>ara ti, hebrasmo que
significa: Olhar com benevolncia, acolher .
f. No sentido forte que o hebr. da palavra paz: "plenitude de
felicidade".
g. Apem o nome do Senhor como uma assinatura ou selo
indicando a pertena do povo a seu Deus (cf. Is 44J>: Ez 9.4: Ap
7.3; 14,1 etc.). Esta pertena para Israel a fonte das bnos
que ele recebe.
A bno se funda na crena na eficcia da palavra. Pronun
ciar trs vezes o nome de Deus da aliana dar nova atualidade
aliana, s suas promessas como s suas exigncias.
h. Temos aqui a continuao de Ex 4033. Segundo Nm 1.1.
o recenseamento de Nm 1-4 tivera lugar um ms depois desta
consagrao. Portanto, a narrativa volta atras.
i. Esta oferenda no estava prevista petas leis dc Ex e Lv.
j . O sentido da palavra sab incerto. Segundo as verses c
alguns autores judaicos, trata-se de carros cobertos . Outros
tradutores propem carros de carga, carroas (assrio: sumbu).
 oito bois, ele os deu, por intermdio do dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e
3.2.4 sacerdote Itamar. filho de Aaro, aos fi- cinco cordeiros de um ano. Este foi o
'2 0 lhos de Merari segundo as necessidades presente de Netanel, filho de Suar.
de seu ofciok. Mas nada entregou aos 24No terceiro dia. foi a vez do chefe
.'.1 9 :4.2 filhos de Qehat, pois a funo que lhes dos filhos de Zabulon, Eliab, filho de
incumbia era transportar os objetos sagra Helon. 2sScu presente consistia em: uma
dos sobre os ombros1. bandeja dc prata pesando 130 siclos, uma
l0Os chefes trouxeram a oferenda para bacia de prata dc 70 siclos em siclos
Ez 43. a dedicao1" do altar no dia em que sc do santurio , ambas cheias de farinha
IK'26 faz sua uno. Os chefes apresentaram am assada no azeite para a oferenda;
seus presentes diante do altar. "O Se uma taa de ouro de dez siclos, cheia
n h o r disse a Moiss: "A ta d a dia um de perfume; r um novilho, um cordeiro
dos chefes trar a sua oferenda para a de um ano para o holocausto; um bode
dedicao do altar". para o sacrifcio pelo pecado; 2,e. para o
l2Nahshon. filho de Aminadab". da tri sacrifcio de paz, dois bois, cinco carnei
bo de Juda', foi quem trouxe sua da'diva ros, cinco bodes e cinco cordeiros dc um
no primeiro dia. ijO seu presente foi: uma ano. Este foi o presente de Eliab, filho
bandeja de prata pesando 130 siclos", uma de Helon.
bacia de prata de 70 siclos em siclos No quarto dia, foi a vez do chefe dos
do santurio , ambas cheias de farinha filhos de Rben. Elisur, filho dc Shcdeur.
am assada no azeite para a oferenda; 3lSeu presente consistia em: uma bande
l4uma taa dc ouro de 10 siclos, cheia de ja dc prata pesando 130 siclos. um a ba
perfume; isum novilho, um carneiro, um cia de prata de 70 siclos em siclos do
cordeiro dc um ano para o holocausto; santurio , ambas cheias de farinha
'um bode para o sacrifcio pelo pecado; am assada no azeite para a oferenda;
l7e, para o sacrifcio dc paz11, dois bois, ,2uraa taa dc ouro de dez siclos, cheia
cinco carneiros, cinco bodes e cinco cor dc perfume; 3um novilho, um carneiro,
deiros de um ano. Este foi o presente de um cordeiro dc um ano para o holocaus
Nahshon, filho de Aminadab. to; um bode para o sacrifcio pelo pe
'"No segundo dia, apresentou sua ofe cado; -5c, para o sacrifcio da paz, dois
renda Netanel, filho de Suar, chefe de bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco
Issacar. ''Trouxe seu presente que consis cordeiros de um ano. Este foi o presente
tia em: uma bandeja de prata pesando de Elisur, filho de Shedeur.
130 siclos. uma bacia de prata de 70 si No quinto dia, foi a vez do chefe dos
clos em siclos do santurio , ambas filhos de Sim eo, Shclum iel. filho de
cheias de farinha amassada no azeite para Surishadai. 37Seu presente consistia em:
a oferenda; uma taa dc ouro de dez uma bandeja de prata pesando 130 siclos,
siclos, cheia de perfume; !lum novilho, uma bacia de prata de 70 siclos em
um carneiro, um cordeiro dc um ano para siclos do santurio . ambas cheias dc
o holocausto; um bode para o sacrifcio farinha amassada no azeite para a oferen
pelo pecado; e, para o sacrifcio de paz. da; wuma taa de ouro de dez siclos, cheia

k. Os meraritas tinham as cargas mais imponanies. Segundo
431-32 c Ex 38,21 ss.. eles tinham de transportar 70 toneladas
de metal, sem contar a madeira c os tecidos.
I. Os objetos mais santos sd podem ser transportados ao om
bro.
m. Lv 9 se contentou com uma descrio muito mais sumria
da consagrao do santurio. Para enfatizar a importncia deste
ato. Nm 7 retomou o relato de uma oferenda extraordinria.cujo
contexto origina) no mais conhecido; pouco provvel que se
tenha realizado durante a estada no deserto. A palavra dedicao
(hanuk) encontra-se aqui peia primeira vez e depois s se en
contrara em Ne 12,27-43 e 2Cr 7.9. Apenas a partir de 164 a.C.
haver uma festa anual da dedicao do templo ( IMc 4.59; Jn
10.22).
n. Os nomes so os dos caps. I c 2. A ordem das tribos a
do cap. 2.
o. 130 siclos = 1,5kg; 70 siclos = 800g; 10 siclos = 115g.
p. Temos assim, para inaugurar o altar, os trs principais tipos
de sacrifcios (cf. Lv Introd.). Note-se que se trata das oferendas
pessoais dos chefes e no das tribos.
de perfume; wum novilho, um carneiro,
um cordeiro de um ano para o holocausto;
*um bode para o sacrifcio pelo pecado;
41e, para o sacrifcio de paz, dois bois.
cinco carneiros, cinco bodes e cinco cor
deiros de um ano. Este foi o presente de
Shelumicl. filho dc Surishadai.
"N o sexto dia, foi a vez do chefe dos
filhos de G ad. Eliasaf. filho de Dcucl.
45Seu presente consistia em; uma bande
ja de prata pesando 130 siclos, uma ba
cia de prata de 70 siclos em siclos do
santua'rio . ambas cheias de farinha
am assada no azeite para a oferenda;
uma taa de ouro de 10 siclos, cheia de
perfume; um novilho, um carneiro, um
cordeiro de um ano para o holocausto;
um bode para o sacrifcio pelo pecado;
47e, para o sacrifcio de paz, dois bois,
cinco carneiros, cinco bodes e cinco cor
deiros de um ano. Este foi o presente de
Eliasaf, filho de Deuel.
"N o se'timo dia, foi a vez do chefe dos
filhos de E fraim . Elisham a', filho de
Amihud. "S eu presente consistia em:
uma bandeja de prata pesando 130 siclos,
uma bacia de prata de 70 siclos em
siclos do santua'rio, ambas cheias de
farinha amassada no azeite para a ofe
renda; uma taa de ouro de dez siclos.
cheia de perfume; 5lum novilho, um car
neiro. um cordeiro de um ano para o
holocausto; sum bode para o sacrifcio
pelo pecado; 5,e. para o sacrifcio dc paz,
dois bois. cinco carneiros, cinco bodes e
cinco cordeiros de um ano. Este foi o
presente de Elisham. filho dc Amihud.
MNo oitavo dia, foi a vez do chefe dos
filhos de Manasse's, G am licl, filho dc
Pcdasur. 55Seu presente consistia em: uma
bandeja de prata pesando 130 siclos, uma
bacia de prata de 70 siclos em siclos
do santua'rio , ambas cheias de farinha
am assada no azeite para a oferenda;
-' uma taa de ouro de 10 siclos, cheia de
perfume; "um novilho, um carneiro, um
cordeiro de um ano para o holocausto;
a um bode para o sacrifcio pelo pecado;
5,c. para o sacrifcio de paz, dois bois,
cinco carneiros, cinco bodes e cinco cor
deiros de um ano. Este foi o presente de
G am licl. filho de Pedasur.
No nono dia, foi a vez do chefe dos
filhos de B enjam in, A bidan, filho de
G uidconi. lScu presente consistia em:
uma bandeja de prata pesando 130 si
clos, uma bacia dc prata de 70 siclos
em siclos do santua'rio , ambas cheias
de farinha amassada com azeite para a
oferenda; uma taa de ouro de 10 si
clos, cheia de perfume; um novilho, um
carneiro, um cordeiro de um ano para o
holocausto; Mum bode para o sacrifcio
pelo pecado;5e, para o sacrifcio dc paz,
dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e
cinco cordeiros. Este foi o presente de
Abidan, filho de Guideoni.
No dcimo dia, foi a vez do chefe dos
filhos de Dan, Ahizer, filho de Ami-
shadai. t7Scu presente consistia em: uma
bandeja de prata pesando 130 siclos, uma
bacia dc prata de 70 siclos em siclos
do santua'rio , ambas cheias dc farinha
am assada no azeite para a oferenda;
uma taa de ouro de 10 siclos. cheia de
perfume; um novilho, um carneiro, um
cordeiro de um ano para o holocausto;
um bode para o sacrifcio pelo pecado;
7le, para o sacrifcio de paz. dois bois,
cinco carneiros, cinco bodes e cinco cor
deiros de um ano. Este foi o presente de
Ahizer, filho de Amishadai.
72No dcim o primeiro dia, foi a vez do
chefe dos filhos de Aser, Paguiel, filho
de Okran. Seu presente consistia em:
uma bandeja de prata pesando 130 siclos.
uma bacia de prata de 70 siclos em
siclos do santua'rio , ambas cheias de
farinha amassada no azeite para a ofe
renda; 74uma taa de ouro de 10 siclos,
cheia de perfume; 75um novilho, um car
neiro, um cordeiro dc um ano para o
holocausto; 7um bode para o sacrifcio
pelo pecado; 77e, para o sacrifcio de paz,
dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e
cinco cordeiros de um ano. Este foi o
presente de Paguiel, filho de Okran.
"N o dcimo segundo dia. foi a vez do
chefe dos filhos de Neftali, Ahir, filho
de Enan. Seu presente consistia em: uma
 bandeja de prata pesando 130 siclos, uma
bacia de prata de 70 siclos em siclos
de santua'rio , ambas cheias de farinha
am assada no azeite para a oferenda;
uma taa dc ouro de 10 siclos, cheia de
perfume; "um novilho, um carneiro, um
cordeiro de um ano para o holocausto;
^um bode para o sacrifcio pelo pecado;
e. para o sacrifcio de paz. dois bois,
cinco carneiros, cinco bodes e cinco cor
deiros de um ano. Este foi o presente de
Ahir, filho de Enan.
Esta foi a oferenda dos chefes dc Is
rael para a dedicao do altar, no dia da
sua uno: doze bandejas de prata, doze
bacias de prata, doze taas de ouro.
Cada bandeja de prata pesava 130 si
clos e cada bacia, 70 siclos. Estes obje
tos perfaziam um total de 2.400 siclos de
prata, em siclos do santua'rioq. l,6doze ta
as dc ouro cheias de perfume pesando
dez siclos cada um em siclos do san
turio. Os vasos perfaziam um total de
120 siclos de ouro. "O gado destinado
ao holocausto perfazia um total de doze
novilhos, doze carneiros e doze cordei
ros de um ano, com as oferendas reque
ridas; e doze bodes para o sacrifcio pelo
pecado. lwO gado destinado ao sacrifcio
de paz compreendia um total dc vinte e
quatro bois, sessenta carneiros, sessenta
bodes e sessenta cordeiros de um ano.
Esta foi a oferenda para a dedicao do
altar, aps a uno.
"'Quando M oiss' entrava na tenda do
encontro para falar com o S f.nhor, ouvia
q. 2.400 siclos = 27.5kg; 120 siclos = l.4kg.
r. Fragmento isolado que completa Ex 33.7-11 e prepara Nm
12,4-8.
s. Para o propknatrio. cf. Ex 25.17 nota. Ex 25,22 tambe'm
faz do propiciatdrio o lugar de onde o Senhor fala a Moiscs.
t. a frmula habitual de introduo dc um discurso. Falta a
continuao. No se sabe qual o sujeito da frase: o Senhor ou
Moiss?
u. O sentido deste v. no e' claro. Pode-se pensar que sc trate
de virar a mecha de uma das sete lmpadas, de modo que ilu
mine para a frente,
v. Cf. Ex 2531-40: 37.17-24.
%v. Trata-se mais dc uma purificao ritual do que de uma
consagrao. Para os sacerdotes, havia os dois ritos (Lv 8). o
que sublinha sua superioridade.
x. Lil. gua do sacrficio p eb pecado. Talvez seja a gua
lustrai de 19.9 (cf. tambe'm 5,17 e Lv 14.4-7).
a voz que lhe falava do alto do propicia-
trio. entre os dois querubins o propi-
ciatrio* estava sobre a arca do testem u
nho. E ele lhe falava1.
q O ca n d e la b ro d o sa n tu rio . 'O S e-
n h o r falou a Moiss dizendo; 2"Fala
a Aaro e dize-lhe: Q uando acenderes as e* 2 5 3 1 -40-,
lmpadas, as sete lmpadas devero ilu- 37-1724
minar o que est frente do candelabro"".
'Foi o que fez Aaro; frente do cande
labro, acendeu as lmpadas com o o Se
n h o r ordenara a Moiss. 4Eis com o era
feito o candelabro*: era forjado em ouro
batido, forjado desde a base at a flor. O
candelabro foi feito segundo o modelo
que o S e n h o r mostrara a Moiss.
C o n sag rao dos levitas. sO S e n h o r fa
lou a Moiss dizendo: "Tom a os levitas 3 .5-13
do meio dos filhos dc Israel e purifica-
-o s'\ 7Eis como agirs para purific-los:
faze sobre eles uma asperso de gua l v 14,8.9
lustrai*; devem passar uma navalha so
bre todo o corpo, lavar suas vestes e
purificar-se. 'Tom aro um novilho com
a oferenda de farinha* amassada no azei
te. E tornars um segundo novilho para o
sacrifcio pelo pecado. 9Fars os levitas
se aproximarem da tenda do encontro e
reunirs toda a com unidade de Israel.
'Fars os levitas se aproxim arem do
S f.nhor, e os filhos de Israel lhes impo-
ro as mos*. "D epois Aaro apresentar 3.6-
os levitas como uma oferenda apresenta
da1 ao S e n h o r pelos filhos de Israel, e
y. mui* ou menos o ro de purificao dos leprosos (Lv
14.8-9).
z. Lit. com sua oferenda de farinha. Cf. 15.4-12.
a. A imposio das mos pode ter vrios sentidos:
impunha-se a mo s vitimas que iam ser imoladas (Ex
29.10; Lv 3.2.8: 4.4 notuK
o gesto era empregado para uma transmisso de poderes
(27.18; Dt 34.9);
encontra-se tambem no rito do bode expiatrio (Lv 16.20*
22) para realizar uma transferncia de culpabilidade:
por fim. servia para transmitir uma bno (Gn 48,14).
Aqui, o sentido preponderante 6 o primeiro: os levitas so a
oferenda da comunidade (cf. vv. 11-15).
b. A palavra empregada normalmente designa o rito de apre
sentao'* (cf. Lv 730: 23.17). Evidentemente, empregada no
sentido figurado. A oferenda dos levitas concretiza a idc'ia de
que so dados ao Senhor no lugar dos primognitos (3.11-13.45).
 eles sero destinados a assegurar o culto
ao S e n h o r. i2O s levitas poro as m os
sobre a cabea dos novilhos'. O ferece os
novilhos ao S f.n h o r. um em sacrifcio pelo
pecado e o outro em holocausto, para fa
zer sobre os levitas o rito de ab so lvio .
3.6 IJPora's os levitas diante de A aro e diante
dc seus filhosd, e o s apresentans com o
uma oferenda entregue ao S e n h o r . I4S c -
parars os levitas do m eio dos filhos dc
Israel, e e le s m e pertencero. l5D cp o is
disso, os levitas viro servir tenda' do
encontro. Tu o s p u rificaras. po is, e os
apresentans com o uma oferenda apresen
tada. "Porque eles me so dados, verda
deiramente doad os, entre o s filhos de Is-
3.12 rael: eu os tomo para mim em troca de
todos os que nasceram de um prim eiro
parto, isto e', dc todos os prim ognitos dos
3.13: filhos de Israel. l7Pois todo prim ognito
Ex 13-2 dentre os filhos de Israel me pertence, tanto
entre os homens com o entre os anim ais
dome'sticos. N o dia em que feri todos os
prim ognitos na terra do E gito , eu os con
sagrei a m im . 'M as tomo os levitas em
troca de todos o s prim ognitos dos filhos
3.4i de Israel l!le os dou a A aro c a seus fi
lhos: dentre o s filhos de Israel, os levitas
lhes sero dados para assegurar o culto
dos filhos de Israel na tenda do encontro
e para fazer sobre eles o rito de absolvio1.
A ssim o s filhos d e Israel no sero mais
feridos por minha clera, por se terem
aproxim ado do lugar santo*1" .
a'E assim fizeram M oise's. A aro e toda
a com unidade do s filhos dc Israel com
c . A oferenda se re aliza numa d u p la substituio; o s levitas
substituem o povo e os n o v ilh o s ofe re cid o s cm s a c rifc io subs
tituem os levitas.
d. Pr diante sig n ifica pr a se rvio d c (cf. 3.6). Portanto,
os levitas esto a se rvio dos s;<cerdotes. mas sr sc m cnciona
isto de passagem. E ssencialm ente. pertencem ao Senhor.
e. Servir tenda: expresso inabitual. Sam .. gr. tm: assegu
rar os trabalhos da fenda.
f. Este rito norm alm ente e' reservado aos sacerdotes (E x 30.10;
L v 4.20.26.31; N m 15.25 etc.). Este o u n ico caso em que e'
atrib u d o aos levitas.
g . Portanto, os levitas so delegados da com unidade para as
segurar o c u ito . v isto que a ap ro xim a o d o santuario pro ib id a
aos outros israelitas sob pena d c morte (17.28).
h. P re scrio m ais recente d o que se v em 4.3. que fix av a a
idade m n im a em 30 anos. A idade fo i rebaixada para rem ediar
relao aos levitas. O s filhos de Israel
agiram para com e les exatam ente com o
o S f.n h o r havia ordenado a M oise's a res
peito dos levitas. 2lO s levitas fizeram sua
pu rificao c lavaram suas vestes. A aro
o s apresentou em o ferenda apresentada
ao S e n h o r, e fe z sob re e le s o rito da
a b s o lv i o para o s p u rific a r. D ep ois
d isso , o s levitas foram desem penhar seu
o fc io na tenda do en contro, sob o s olhos
de A aro e de seus filh o s. Procedeu-se
com o s levitas c o n fo rm e o S f.n h o r orde
nara a M oise's a respeito deles.
T e m p o d e s e rv i o d o s levitas. a O Se
nhor falou a M oise's dizendo: E is as
disposies referentes aos levitas: a partir
de vinte c cin co a n o s \ o levita deve cum
prir servio encarregando-se dos trabalhos
da tenda do encontro. A o s cinqenta
anos, ele deixara' o servio ativo: no cs-
tara obrigado ao trabalho. E le assistira'
seus irm os para garantir o o fcio 1 na ten
da do encontro, m as no estara obrigado
ao trabalho. E stas so as disposies que
estabeleceras para o o fcio dos levitas".
q A d a ta d a P s c o a . 'O Senhor falou ex 12 . 1-13
a M oiseV no deserto do S in a i, 110 se
gundo ano ap s a sada da terra do E g i
to, no prim eiro m s, dizendo: 2 Celebrem
os filhos de Israel a Pa'scoa na data fix a
da. -'Sera' no dia catorze deste m cs. ao i.v 2-.
crep sculo 1 , que a celeb rareis. Celebra'-
-la-cis seguin do exatam en te o ritual da
Pa'scoa e seus costu m es . 4M oise's disse
a in s u fici n cia d o niim e ro de levitas cm servio . P ela mesma
ra/o. a nova regulam entao, m esm o m antendo a aposentado
ria aos 50 anos. auto riza o le vita co m m ais de 50 anos a exercer
ainda uma atividade a u x ilia r na m orada (v. 26). C f I C r 23.24.27:
2 C r 31.17. Rsd 3.8 b aixa ainda m ais a idade para o in c io da
atividade.
i. H v ria s e x p lic a e s p o ss v e is: o le v iia que c he g o u ao
lim ite de idade a in d a pode re a liz a r tarefas m enores: ou c m o .
pode desem p enhar o p a pe l de s u p e rv is o r ou de g uarda (a
p ila v ra tra d uzid p o r o fcio pode s ig n ific a r tam b m g u a r
d a ").
j . R e cu o com relao ao con junto da narrativa. E stas p re scri
es tiveram de ser executadas antes da partida d o S in a i c por
isso que so inseridas aq u i. na d e scri o dos preparativos da
partida.
k . L it. entre as duas tardes. C f . E x 12.6 nota.
 ao s filh o s de Israel que celeb rassem a
P sco a. sC eleb raram -n a no d eserto do
S in a i, no dia cator/.e do prim eiro m s,
ao entardecer. O s filh o s de Israel fiz e
ram exatam en te o que o Senhor havia
ordenado a M oise's.
*Ora. alguns homens encontravam -se
em estado de impureza por terem tocado
num m orto1; no podendo celebrar a
Pscoa nesse dia. dirigiram-se a Moiss
c Aaro nesse dia mesmo. 7Estamos em
estado de im pureza, disseram -lhe, por
termos tocado num morto; por que nos e'
proibido trazer nosso presente ao S e
n h o r na data fixada como todos os filhos
de Israel?" " A gu ard ai, d isse-lhe
Moisc's, para que eu saiba o que o Se
n h o r ordena a vosso respeito." vO Sf.
n h o r falou a Moiss dizendo: l#"Fala nes
tes termos aos filhos de Israel: Quando
um homem estiver em estado de impure
za por ter tocado num morto ou estiver
fazendo uma longa viagem" isto vale
para vs e para os vossos descendentes
celebrar a Pscoa em honra
2Ct 30.15 n h o r . "M as no dia catorze do segundo
m s. ao entardecer, que os homens a
celebraro; comero o cordeiro com os
Ex i2.h pes sem fermento e as ervas amargas.
l2No guardaro nada para o dia seguin
te. nem lhe quebraro os ossos: celebra-
Ex 12.46: ro a Pscoa exatamente de acordo com
Jo 19.36 0 scu ritual. '-'Mas se um homem que se
encontra em estado de pureza e no est
de viagem negligencia a celebrao da
I. Pode-sc ver aqui a m aneira habitual de intro d u zir um lei no
c d ig o "sacerdotal*': um caso concreto levanta o pro b le m a , e
M o ise s apresenta a so lu o revelada p elo Senhor (cf. 15 3 2 -3 6 ;
L v 24.11-16).
rti. Esta m aneira de con ceber a Pscoa com o um a oferenda"
prpria deste texto.
n. O v. 6 apresentava um caso apenas. A q u i. j tem os d o is . o
que mostra que o p rin c ip io t geral: qualq uer que seja a razo
que tenha im pedido de ce le b ra r a festa na data certa, a Pscoa
deve ser celebrada no m s seguinte. um a prtica e sse n cia l, que
no pode ser o m itid a em caso algum .
o. Estas conseqncias = a pena de morte: o cu lp a d o e x c lu
do d o povo por causa de sua falta.
p . Aparece aqui a seqncia dc E x 4 0 3 4 -3 8 . Tetula e morada
so confundidas (co m o em E x 40.2). quando na o rig e m sem
duvida se tratava de objetos distinto s. A tenda encontrava-se no
exterior do acam pam ento (E x 33.7; N m 112 6 3 0 ) e a nuvem
aparecia de m aneira interm itente (11.25: 14.10: 17.7 etc.): a
P sco a, ser cortado d e sua parentela; por
no ter trazido seu presente ao Senhor
na data fix a d a , este hom em arcar com
as con seq ncias d e seu pecado0. l4S e um
m igrante que m ora entre v s celeb ra a
P sco a cm honra do S e n h o r, ele segu ir
o ritual da P sco a e seus costu m es; tereis
um nico ritual, tanto para o m igrante
com o para o natural da terra .
A n u v e m s o b r e a m o r a d a . l!N o d ia em e I3J2:
que foi ergu id a a m oradap. a nuvem co- 4fl J43K
briu a m orada, isto , a tenda do D o cu
m ento. D e tard e, ela estav a sobre a m o
rada com a ap arn cia de um fo go ^ .at a
m anh segu in te. ,6A ssim era con stan te
m ente; a nuvem cob ria a m o rada' e , du
rante a noite, tinha a ap arn cia de um
fogo*. l7C ad a vez que a nuvem se e le v a
va acim a d a tenda, o s filh o s de Israel
partiam : no lu gar onde a nuvem p a rava,
ali acam p avam o s filh o s d e Israel. 'S e
gundo a ordem do S e n iio r , o s filh o s de
Israel partiam ; segu ndo a ordem do S e
do r . acam p avam '. Perm aneciam a c am
n h oSe-
pados durante todo o tem po em que a
nuvem pairava sobre a m orada. Q uan-
do a nuvem perm anecia longam ente s o
bre a m orada, o s filh o s de Israel a sse g u
ravam o se rv io ao S e n h o r" c no par
tiam . A s v e z e s, a nuvem perm anecia
poucos d ias sobre a m orada. Segu n d o
a ord em do Senhor acam p avam : seg u n
d o a ordem do S e n h o r, p artiam . 21Em
outras o c a si e s, a nuvem s perm anecia
morada, pelo co n tr rio , estava no centro do acam pam ento (2.17)
c a nuvem re sid ia a de m odo permanente.
q . A nte s m esm o da construo de q ua lq ue r santurio, a nuvem
e o fogo apareciam c o m o sin a is da presena d iv in a (E x 24.15-
18). especialm ente para g u ia r o p o vo cm sua m archa (E x 13.21;
N m 14,14). A nuvem fixa-se sobre a m orada, c o m o m ais tarde
encher o tem plo de S a io m o ( I R s 8.10): o s in a l de que o
Senhor toma posse de seu santurio,
r . L it.cobriam-na. A s verses acrescentam: de dia.
s. A nuvem cob re a m orada de noite e de d ia e sc tom a lu m i
nosa durante a noite.
t. O s m ovim en tos do acam pam ento so diretam ente com anda
dos p elo Senhor p o r m e io d o s m ovim entos da nuvem . O s vv.
seguintes explicam mais detalhadamente aquilo que os w . 17 c 18
apresentam resum idam ente. O povo de D eus um p o vo sempre
em marcha sob a d ire o d o Senhor, que reside no m e io dele.
s u . Sabe-se. por outros textos, que esse se rvio era assegurado
pelos levitas em nome dos filh o s de Israel (3 3 8 ).
 desde a tarde at a manh seguin te; quan
do ela se e le v a v a dc m anh, e le s par
tiam . Ou aind a, e la perm anecia um dia e
uma noite; quando se e le v a v a , eles par
tiam . Enquanto a nuvem se dem orava
sobre a m o rada, d o is d ias, um m s ou
por m ais te m p o \ o s filh o s de Israel per
DO S IN A I A S PLANCIES DE M O AB
O POVO SE PE A CAMINHO
A s trom betas de prata.
10 falou a M oise's dizen do; 2 M anda
O Senhor
fazer du as trom betas de prata tu as
fara's de metal b atid o " ; servir-te-o
para c o n vo c ar a com unidade e fa zer par
tir os acam pam entos. K^uando estas trom
betas soarem , toda a com un id ade se reu
nira' ju n to a ti, entrada da tenda do
encontro. 4M as se soar apenas um a trom-
beta. sero o s resp on sveis, o s ch efes dos
m ilhares11 de Israel que se reuniro ju nto
de ti. 5Q u a n d o derd es um s in a l
m oduladoy. o s acam pam entos estacion a
dos a leste partiro. Q uando derdes um
se g u n d o sin al m o d u la d o , p a rtir o os
acam pam entos estacion ados ao su l'. Sera'
dado um sinal m odulado para as parti
das. 7M as para c o n vo car a assem b lia,
dareis um sinal contnuo e no m odula
do. 8S c ro o s filh o s de A a r o . o s sace r
dotes, que faro soar estas trombetas*;
elas vos serviro para um ritual perene
por todas as gera es. 9Q uando, na vossa
terra, tiverd es de partir para a gu erra
v. L it.dias. o que poderia sig n ifica r um ano",
w . L it.em obni forjada. Trata-se de trom betas retas de cerca
de um m e lro de com p rim ento (hasosrot). Se rviam sobretudo no
tem plo (cf. I C r 15,24: 2 C r 5.12). mas aqui se lhe.s atrib ui um
uso m ilita r sobre o q ual no temos outras inform aes. * 10
term o no e' o m esm o que alhures in d ica o instrum ento de c o n
vocao. p. ex. E x 19 ( shofar. "trompa**).|
x . C f. 1.16 nota.
y . A palavra hebr, tenfr geralm ente designa as aclam aes dc
um a m u ltid o , por e xe m plo, na sagrao dc um rei (23.21; IR s
34.40). Q uando se trata d o som de um instrum ento, a
p elo que sabem os, era uma espcie de trinado.
z. Nada se d iz d o s outros acam pam entos, v isto que a continua-
o evidente. O gr. contudo com pletou: quando derdes um
terreiro sinal, o acampamento do oeste partir etc.
a. E m todo o O rie nte , a trombeta reta era um instrum ento raro.
reservado aos sacerdotes. C f. 10.1 nota.
m an eciam ac am p ad o s e no p artiam ;
quando sc e le v a v a , eles partiam . S e g u n
do a ordem do S e n h o r, eles acam p avam ;
segundo a ordem do Sen h o r, partiam .
G arantiam o serv io do Senhor de ac o r
do com as instrues que o Senhor ha
via dado por m eio de M oise's.
contra o inimigo que vos oprime, por
meio destas trombetas dareis um sinal
moduladob. Dessa forma, a vossa lem- 2 0 13.12
brana sera' evocada diante do S e n h o r c,
vosso Deus, e sereis salvos dos vossos Ap 8.0-13
inimigos. 'Quando tiverdes um dia de
regozijo, solenidades, ncomnias, fareis 2Rs u.u;
soar essas trom betas para acompanhar
vossos holocaustos e vossos sacrifcios
de paz; e elas sero com o a memria de
vs diante dc vosso Deus. Eu sou o S e
n h o r . vosso Deus .
O rdem d e m archa d o s acam pam entos.
" N o segundo ano, no dia vinte do se
gundo m s11, a nuvem se elevou acim a da
m orada do testem unho. l2O s filh o s de
Israel partiram do deserto do S in a i, cada
um por seu turno, e a nuvem se deteve
no deserto de Paran. l3E ra a prim eira vez
que partiam por ordem do S e n h o r , trans
mitida por M o is s'. l4E m prim eiro lugar,
partiu o grupo do acam pam ento dos fi
lhos de Ju d com seus exrcitos'. O exr-
b. A cam panha assume assim um carater sagrado, o que era
tradicional em Israel antes da realeza (D t 20: 23.15). A guerra
era travada com D eus ao lado. e at em seu nome. sob sua
direo.
c. Encontra-se aqui o trao de um uso m uito antigo. O s povos
da A ntig uid ad e acreditavam na e fic cia das trom pas e trombetas
para cham ar seus deuses e am edrontar os deuses inim ig o s.
d. Se com pletarm os este dado com E x 19.1. verem os que a
estada no S in a i durou exatamente doze meses.
e. Para este v. so po ssveis d o is sentidos: a) para esta p rim e i
ra partida a ordem fo i dada excepcionalm ente p o r M o is s e no
pela nuvem , co m o o prev 9.18: b) cra a p rim e ira vez que ad o
tavam o d is p o s itiv o ind ica d o por M o is s c m nome do Senhor
(cap. 2).
f. E a ordem p revista no cap. 2. O s d o is grupos m ais num e
rosos foram respectivam ente a vanguarda (Juda) e a retaguarda
(Dan).
 cito dos filh o s de Ju d a sob as ordens de
N ahshon, filh o de A m in adab, lso e x e rc i
to da tribo dos filhos de Issacar, sob as
o rd en s d e N e ta n e l, filh o de S u a r, 16o
exe'rcito da tribo do s filh o s de Z ab u lo n ,
sob as ordens de E lia b , filho de H elon.
I7A m orada foi desm ontada; os filh o s de
G uershon e o s filh o s de M erari partiram ,
transportando a m orada.
I80 gru p o do acam pam ento d e Rben
partiu com seus exrcito s; o exrc ito de
Rben estav a sob as ordens de E lisu r.
filho de S h cd cu r, ,!,o exrcito da tribo
do s filh o s d e S im e o , sob as ordens de
Sh e lu m ie l, filh o dc Su rish ad ai; o e x r
cito da tribo do s filh o s de G a d , sob as
ordens de E lia s a f, filh o de D eu el. 21Em
segu id a, partiram o s qehatitas, levan d o o
santurio; o s outros levan tavam a m ora
da antes de e le s c h e g a r e m * .-E m seg u i
da partiu o grupo do acam pam ento dos
filhos d e E fraim com seus exrcitos. O
exrcito dos filhos dc Efraim estava sob
as ordens de Elish am . filho dc A m ihud.
I5o e x r c it o d a trib o d o s filh o s d e
M anasss. sob as ordens dc G a m lie l, filho
de Pedasur, 4o exrcito da tribo dos filhos
de B en jam in . sob as ordens de A bidan,
filho de G u id eo n i. 25Por fim , partiu na
retaguarda de todos os acam pam entos, o
grupo do acam pam ento dos filhos de D an.
com seus exrcitos. O exrcito dos filhos
de Dan estava sob as ordens de A h izer.
g. A q u i e e sp e cificad o o p lano d c 2.17: os levitas p anem em
do is grupos separados.
h. Reencontram os a qui e at o fim d o cap. 14 a trad io ja-
vista* , com binada co m elem entos d o s ia s . Podem os atrib u ir
ao E lo sta . sem d u v id a , 1033-36: 11.17.24-30; 12. N o s caps.
13 -1 4. esta tradio c o m p le x a com binada co m a tn id i o sa
ce rdotal".
I. Israel tinha necessidade de guias para atravessar o deserto.
Para isto. M o is s d irig e-se aos m idian itas. tribo d o deserto
qual estava lig ad o p o r sua m ulher ipor. O texto no cla ro ,
p o is no sc sabe se Hobiib (cf. J z 1.16; 4 .1 1) ou Reuel (Ex
o sogro de M o is s, tanto m ais que E x 18.1 lhe d o nom e de
litr. H vrias tradies divergentes que aliam M o is s seja aos
qenitas (H obab qenita). seja aos m idian itas (R e u e l. litr ). A
prim eira deve ter suplantado a segunda quando a hostilid a d e
enire M id ia n e Israel sc d esenvolveu (25.17*18; 31.1-18). Poder-
-sc-ia esclarecer o texto supondo que R eu el nom e de tribo , o
que daria Hobab. o reuelilu. ou ento dando a hotn, sogro , o
sentido maus am plo que e le ks vezes tem: parente p o r a lia n a ,
j. L it. tu sers nossos olhos: expresso corrente entre os nmades.
filho de A m ish ad ai, o exrcito da tribo
do s filh o s de A s e r , sob as ord ens de
P aguiel, filho de O kran, 27o exrcito da
tribo dos filhos de N eftali, sob as ordens
de A hir, filho de Enan. 28Foi nesta ordem
que partiram os filhos de Israel com seus
exrcitos. E les partiram ...
Q uem v ai gu ia r o po vo h? 29M o iss d is
se a H obab, filh o dc R eu el, o M id ian ita,
seu sogro : Partim os para o lugar do qual
o Senhor disse: E u vo-lo d o u '. V em c o
nosco. Farem os co m que participes da
felicid ad e que o Senhor prom eteu a Is
ra e l . H o b a b resp o n d eu : N o ire i;
quero ir para a minha terra, para a minha
parentela . 3lM o iss insistiu: N o nos
abandones! T u con h eces o s lu gares onde
d evem o s acam p ar no deserto, e tu nos
servirs de gu iaJ. 32E se v ieres con o sco ,
quando alcan arm os o bem qu e o Se
nhor nos quer con ced er farem os com que
participes d elck" .
33Partiram da montanha do S e n h o r 1 para
um a cam inhada de trs d iasm. A arca da
alian a do Senhor havia partido antes
d eles para esta m archa de trs d ia s. a fim
d e reco n h ecer o lu gar onde poderiam
acam par. MA nuvem do Senhor os co
bria durante o d ia, no m om ento em que
d eixa vam o acam pam ento.
35Q uando a arca partia", M o iss dizia:
L evan ta-te, S e n h o r! T eu s inim igos se
k. N o sabemos se, finalm ente. H o b ab aceitou. A nica in d i
cao que p e rm itiria supor isto c fo rn ecida por J z 4,11. que
assinala a presena de seus descendentes na Palestina. A tradi
o ja v ista sobre H o b a b interrom pida. O g u ia hum ano
substitudo pela arca, graas qual o Senhor con d uz o seu p o vo
pessoalm ente. O s v v . 33-36 so e lostas : descrevem um p o vo
a cam inh o, seguindo a arca. avanando para a terra na q ual se
h dc instalar. A trad io "sacerd otal , ao invs, situa a arca no
m eio d o povo: para esta tradio. Israel j encontrou sua estru
tura d e fin itiv a , apesar de ainda estar a cam inho.
2.18) I. o unico caso em que o S in a i designado dessa form a.
Habitualm ente a m ontanha d c Deus".
m. Q uando da sada d o E g ito , previa-se que uma m archa de
trs d ias precederia um sa c rifc io (E x 3.18; 5 3 ) . po ssve l que
as trs etapas a qui m encionadas preparem a celebrao de uma
festa que no d e ixo u v e stg ios no relato.
n. N a edio m asortica* d o texto hebr.. um sin al especial
in d ica que os v v . 35 e 3 6 no esto em seu lugar. Efetivam ente,
esto pouco ligados ao contexto; o gr. transpe o v. 34 para
de p ois d o v. 36. o que seria m ais l g ico.
 d isp ersaro , teus ad versrio s fu giro de v a, d izia: V o lta . S e n h o r 0! . . . Inum er-
diante de ti! - E quando ela estacion a- veis so os m ilhares de Isra e l".

PRIMEIRAS ETAPAS, PRIMEIRAS CRISES

-t -a 'C e rto d ia. o po vo se entregou a
lam entaesp, c o Senhor as ouviu
com d esagrad o. A o o u v i-la s , o Senhor
sc inflam ou de clera. O fo g o do S e n h o r
devastou o po vo e devorou um a extrem i
dade do cam po . 20 po vo lanou brados a
M oisc's, que intercedeu ju n to ao S e n h o r;
e o fo go se ap ago u. 'D c u -sc r a este lugar
o nom e de Tabeer*. porque o fo g o do
Senhor ardera entre o s filh o s dc Israel.
O povo re c la m a c a rn c . 4H ouve entre eles
uma m escla1 de gente que foi tomada pela
c o b ia; os prprios filh o s dc Israel se
puseram a chorar": "Q u em nos dar carne
para com er? 5Lem bram o-nos do peixe que
com am os de graa no E gito , dos pepi
nos. dos m eles, das verduras, das cebo
las. do alho! Entretanto agora nossa vida
definha; nada m ais tem os! N ada vem os
ex 16.13-is alem de mana"". 70 man era parecido com
Ex I6..M a semente de coentro; tinha a aparncia
do b d lio '. "O po vo sc disp ersava para
recolhc-lo; cm segu id a, o moa na m ou
o pisava num pilo; co zia-o em panelas c
fazia bolos. O man tinha o gosto de bolo
am assado no azeite. V noite, quando o
o rvalh o caia sobre o acam pam ento, caia
tambm o m an. 'M oiss ouviu o povo
que ch orava, agrupado por c ls, cada qual
entrada de sua tenda. A ira do Senhor
se inflam ou em v iv a clera e M oiss le
vou a co isa a m al. " Po r que, disse ele Ex 32.11
ao S e n h o r, queres fazer mal a teu servo ?
Por que c a em desgraa diante dc ti. a
pomo de m e im pores o ju g o de todo este
p o vo? l2Fu i eu , porventura, quem co n ce
bi todo este p o v o ? Fu i eu quem o pus no
mundo, para que me d ig as: L c v a -o cm
teu reg a o co m o um a ama* c arreg a a
cria n a , e isto at a terra que prom eteste
a seus p ais? ' 'O nde encontrarei cam e para
dar a todo este po vo que mc segu e em
lgrim as c m e diz: D -nos carn c para
c o m e r'? l4N o p o sso c arreg ar sozin h o
todo esle p o vo ; e muito pesado para m im .
l5S c assim que m e tratas, d-m e antes
a m orte! sc que ao m enos encontrei
graa a teus o lh o s! Q ue eu no tenha de
so frer m inha triste s o rte '! O Senhor
d isse a M o iss: "R e n e-m e setenta an
cio s de Israel, hom ens que sab es serem
an cios c escrib as do p o vo . T u o s leva-
rs tenda do en contro; l e le s sc ap re
sentaro con tigo . l7Eu descerei ali e te
falarei; tomarei um pouco do esp rito ' que
est em ti para p-lo neles; carregaro
con tigo o fardo do p o v o e no estars Ex w.22

o. E sle v.. sem dvid a m alconservado. m uito d iscutid o. Volta. v . O atentro um a gram m ea cujos gros m o idos servem de
Senhor... evoca o retorno da arca a um santuario fix o , d e p o is de condim ento. O bdlio a resina de um a rvore da A n b ia . D eve-
um a exp e d io de curta durao. O s crftico s procuraram recons se notar que este texto insiste no cara'ter natural d o mana', ao
titu ir uma frase com pleta: volta para as mirades de Israel', outros passo que E x 16 e D t 8.2-3 (e m ais ainda Sb 16.20-21) s u b li
corrig e m shulx. 'v o lta ",
por sheb. "assenta-te*', que correspon nham seu aspecto m iraculoso.
d eria bem ao levanta-te d o v. 35; mas nem assim a seqncia d o w . N o se percebe m u ito bem o que M o is s leva a mal: a
v. fic a m e lh or exp lica d a. atitude d o p o vo . a cle ra d o Senhor ou sua p rpria situao?
p . L it . o povo era como carpideiras. D e ve tratar-se d e um a x . O hebr. omn s ig n ific a literalm ente aquele ou aquela que
lam entao r itu a l se m elh an te d o s c u lto s can aneus (c f. E z carrega um beb", mas sem o alim entar. Ama apenas uma
8.14). traduo a p ro x im a d a , na fa lta d c um term o v e rn c u lo que
q . Sem d v id a algum a da tenda que a tradio javista- corresponda exatam ente ao hebr.
-elosta'* (E x 33.7) supe fora d o acam pam ento que parte o y . L it. que eu no viva na minha pena. expresso que os copistas
fo g o devastador, judeus substituram ao o rig in a l em tua pena. isto . na pena que
r . L il. ele deu. O sujeito poderia ser M o is s, me in flig es.
s. Tabeer sig n ific a "incndio*', destruio com p leta pelo fogo. z. Esprito d e signa a qui o con junto das qua lid a de s que D eus
t . C f . E x 12.38. concede a um hom em cm vista de determ inada m isso. N o v. 29.
u. O utra traduo possvel; os filhtts de Israel puseram-se a tratar-se-i propriam ente d o Espirito do Senhor, a fonte d o e sp ri
chorar em alta voz . ou ainda, com o gr.: os prprios filhos de to v ita l dado a cada hom em e de d ive rso s espritos co n ced id o s a
Israel assentaram-se para chorar. certos m em bros do p o vo de D eus (jufres. reis. profetas, artesos).
 m ais sozin ho para leva'-lo. "E dira's ao
p o v o : 'S a n t ific a i- v o s p ara am an h a e
p rc p a ra i-v o s para c o m e r c arn e". P o is
a p rc se n ta stes ao S en h o r esta q u e ix a :
quem nos dara' carn e para com er? E st-
vam o s to bem no E g ito ! P o r isso , o
Senhor vo s dara' carn e, e vs a co m ereis,
'*e no co m ereis apenas um dia ou d o is.
nem c in co , d ez ou vinte, m as durante
todo um m s, ate' que saia pelas v o ssas
n a rin a s, at q u e v o s p ro vo q u e la stio .
T u d o isto acontecera' porque rejeitastes o
Senhor que esta' no m eio de vs e por
que apresentastes esta q u eixa: en to, por
que sam os do E g ito ? "'
:i M o iss d isse: E ste po vo no m eio do
qual m e encontro conta seisccn to s mil
hom ens d e infantaria; e tu dizes: Eu lhe
darei carne e tero de com er durante um
m s inteiro ! M esm o que se abatessem
para e le s rebanhos de o velh as c b o is, scr-
-Ihes-iam su fic ien te s? S e fo sse p o ssvel
pescar para e les todos os p eixes do m ar,
se r-lh es-iam s u fic ie n te s? 2O S en h o r
d isse a M o iss: Se ria to curto o braoh
do Senhor? A g o ra veras se m inha p ala
vra se realiza ou no para ti".
O s se te n ta a n c i o s. M oiss saiu da ten
da c relatou ao po vo as p alavras do Se
nhor; reuniu setenta dos ancios do povo.
e os disp s em torno da tenda. 250 Se
nhor desceu na nuvem e lhe falo u : to
mou um pouco do esprito que estava
cm M oiss para da'-lo aos setenta ancios.
Q uando o e sp rito pousou sob re e le s .
puseram -se a profetizar1 , m as no con ti
nuaram . D o is hom ens h aviam perm a
necido no acam p am en to : um d e le s sc
ch am ava E ld ad e o outro M ed ad ; o esp-
a . Pura um a refeio sagrada necess;irio estar em estado de
purc/a ritual. C o m m ais razo ainda deve-se p u rific a r o cora o
p ir a acolh er uma interveno de D eus. Sem estas d isp o sie s de
abertura c de pureza, no sc pode encontrar a D eus sem risc o
(cf. Ex 19,10-15.22).
b. L it. a mo.
c. Profetizar tem aqui seu sentido p rim itiv o de "entrar em
transe, c a ir cm xtase" (cf. IS m IO .IO ss.). Essas m anifestaes,
que caracterizam a p ro fe cia em suas origens, no so seno um
elemento acessrio e tra n sitrio da presena d o e sp rito dado
pelo Senhor. N o sc encontra isto em M o is e s . em bora e le tenha
recebido a parte m ais im portante desse esp irito d c profecia.
rito pousou sobre e le s com e feito , eles
estavam na lista, m as no tinham sado
para ir tenda e p ro fetizavam no
acam pam entod. ^ U m jo v e m correu e foi
a v isar a M o iss: E ld ad e M edad esto
profetizando no acam p am en to !" Jo s u ,
filho d e N u n, que desd e a sua juven tude
era o au xiliar de M o iss, interveio: M o i
s s, meu senhor, p ro b e -o s !" :9M oisc's
re p lic o u : "E sta 's c iu m en to po r m inha
c au sa? O x a l todo o povo do Senhor se
tornasse um po vo de p ro fetas, sobre o
qu al o S en h o r p u sesse seu e s p r ito !
M o iss voltou para o acam pam en to e
com e le o s an cios dc Israel.
A s c o d o m iz c s. ' L evantou-se um vento
enviado pelo Senhor; trouxe do mar co-
dom izes c as abateu sobre o acam pam en
to e em todo o derredor, num a extenso
de um dia dc m archa, de um lado e do
outro do acam pam ento; elas cobriam a
terra numa espessura dc dois c vad os. J2E
o povo esteve de p todo aquele dia, toda
aquela noite c o dia seguinte para recolher
as codom izes. Q uem recolheu m enos re
colheu dez hm eres'. E le s as estcnderam r
em redor de todo o acam pam ento. MA car
ne estava ainda entre seus dentes, e ainda
no haviam acabado de m astig-la quan
do o Senhor se inflam ou dc clera contra
o p ovo e lhe desferiu um golpe fortssimo*.
^Deu-se a este lugar onom e de Qibrot-
-T aav Sepulcros da cobia . pois
foi ali que sc enterrou a multido dos que
se tinham deixado lev ar pela cobia.
M o is s, n ico m e d ia d o r. -*5D e Q ibrot-
-T a a v , o po vo partiu para H aserot. E s
tavam cm H aserot,
d . O d o m d o e sp rito no est lig ad o a um lugar. N o e' d is
trib u d o ao acaso; c dado somente aos que D eus escolheu por
interm dio de M o ise s.
e. 10 hm eres e q iv a lia m a p o uco m ais d o que 4 metros c
bicos. A m aior parte das m ercadorias eram m edidas em volum e
c no em peso.
f. Estendiam -se para faz-las secar. E ra a n ica m aneira pos
sv e l dc con servao no deserto.
g . Esta fom e can ina, este desejo ardente de c am c. eram uma
recusa de contentar-se com o alim ento enviado por Deus. o man.
O povo rejeitava co m isso toda ao de Deus. o que e xp rim e o
rig o r d o castigo: um golpe, isto . uma "ep id em ia".
 1 o 'quando M irim e tam bm CAoam o , po is, ou sais criticar meu servo
ro criticou M o iss por cau sa da
m ulher kushita que ele havia tom ado por
e s p o sa ; p o is ele havia d ep o sad o um a
kushitah. *E les disseram : "P o rven tu ra o
Senhor falou som ente a M o is s? N o
falou tam bm a ns1? " E o Senhor os
o u v iu . 3M o is s era um hom em m uito
h u m ild e , m ais h u m ild e q u e q u alq u er
outro sobre a terra. 4Su bitam ente, o Se
nhor d isse a M o is s. A a r o e M irim :
"S a i1 os trs para a tenda do en co n tro ".
O s trs foram para Ia". sO Senhor desceu
numa coluna dc nuvem e se d eteve
e n tra d a d a te n d a ; c h a m o u A a ro e
M iri m , c am b o s sc ad ian taram 11. 6E lc
disse: "O u v i as m inhas p a lavras: se h
entre vs um profeta, num a v is o que
eu , o S e n h o r, me dou a con h ecer a ele;
num sonho que lhe fa lo . 7A ssim no sc
d com o meu servo M o is s, ele que
Hb 3.2 m eu hom em de co n fian a para toda a
m inh a c asa : *falo -lh e d e v iv a v o z 1
deixand o-m e ver e no em linguagem
c ifra d a ; e le v a fo r m a " d o S e n h o r.
PRIMEIRA TENTATIVA DE PENETRAAO EM CANAA
Dt i,iy-4o i q A misso dos do/.e exploradores.
falou a M o iss dizendo:
'O S e n h o r
2 E n v ia hom ens para exp lo ra r a terra de
C an a". que cu dou aos filh o s de Israel.
E n viareis um hom em por tribo, cada um
pela tribo de seus pais; sero todos to
h. Kushita norm alm ente sig n ifica etope. mus ta lve z tambm
m idia n ita (H a b 3,7 pe em p aralelo Kushun com Midian). Este
v. levanta m u itos problemas: trata-se de S ip o ra . a m ulher m idia-
nita d c M o is ls (E x 2 .2 1 ) ou de um a segunda m u lher que leria
desposado neste mom ento? Q u a l o objeto das crtica s de M irim :
o casam ento de M o ise s com uma estrangeira, o lato de que tome
um a segunda m ulher, ou ainda (com o pensa toda a tradio ju
d aica) o lato de que sc lenha separado de sua m u lh e r k u sh iu T ?
i. E x 15.20 da' a M iri m o titu lo de profetisa. N enhum texto,
p elo co n tr rio , fala de revelaes feitas somente a Aaro.
j. Subentende-se d o acampamento'*. N o s relatos elo sta s . a
tenda c im aginada fora do acam pam ento (cf. E x 33.7).
k . L it . saram, isto e\ separaram -se do grupo. Podc-se tambem
supor que haja aqui outro relato, que o v. 4 no conhece: neste
caso d e ver-se-ia com preender: eles saram d o acam pam ento .
I. L it. de boca em boca. o que evoca um d i lo g o , um intercm
b io entre duas pessoas (cf. E x 3 3 .1 1 e D t 34.10).
m . A palavra temuna, form a, silhueta**, poderia designar, com o
cm E x 33.20-23. uma pessoa vista de costas. A forma distingue-
M o is s? "
90 S f.n h o r se inflam ou de clera contra
eles e se retirou. I0A nuvem retirou-se de
cim a da tenda, e eis que M irim tinha
ficado com lepra: estava branca com o a
neve. A aro voltou-se para ela c viu que
estava com lepra. " E le disse a M oiss:
"O . meu senhor, peo-te, no faas cair
sobre ns o pecado que com etem os, in
sensatos e pecadores que fom os! I2 , que
M irim no se tom e com o o natimorto,
cuja cam e j est m eio consum ida ao sair
do seio de sua m e! l5M oiss clam ou ao
S e n h o r: D eus, digna-te c u r-la!" I4E o
Senhor d isse a M oiss: S e seu pai lhe
cuspisse no rosto, no ficaria ela coberta
de vergonha por sete d ias? S e ja ela , pois, s.2-3
exclu d a do acam pam ento durante sete Lv l3'46
dias; depois d isso , retome a seu lugar .
lsE xclu iu -se, pois. M irim do acam pam en
to durante sete d ias, e o povo no partiu
antes que ela retom asse o lugar". D epois
disso, o povo partiu de Haserot e foi acam
par no deserto de Paran.
m ados dentre os resp on sveis pelos fi
lhos de Israel. 3Por isso . con fo rm e a
ordem do S e n h o r , M o iss os enviou do
deserto de Paran; todos o s hom ens eram
c h e fe s do s filh o s de lsra e lp. 4E is seus
nom es: d a tribo de R ben , Sh am u a, filho
-se. em to do caso. da face d o Senhor, que M o is s, co m o q u a l
q uer outro hom em , no poderia ver sem m orrer.
n. O s com entadores judeus sublinham este fato de que todo
m undo, in c lu siv e o Senhor, deva esperar M ir i m . A im portncia
que os textos atribuem irm de M oise's relaciona-se com o
papel que e la desempenhou jun to a M o ise s. quando ele era crian
a.
o. Neste e p is dio meselam*sc d o is relatos, um sacerdotal*'
(P). quase co m p le to , o outro javista** (J). redu zido a fragm en
tos. D istin g u cm -sc p o r detalhes g eog rficos (P situa a cena em
Paran e J em Q adesh) e h ist ricos (P associa Josuc' e K a le b . o
que J no faz), e sobretudo pela s ig n ifica o dada expedio,
para J um a m isso de reconhecim ento que prepara a invaso,
para P . um ato ju rd ic o , a inspeo d o te rrit rio d o q ual se vai
tom ar posse (cf. L c 22.18).
p . N o cap. I , m encionam -se os chefes das tribos. A q u i. trata-
-se de chefes subalternos, chefes de c l s ou de fa m lia s. Seus
nom es no so m encionados em outros lugares, a no ser os de
Josue' e de K a le b .
 dc Zakur; 5da tribo dc Sim eo, Shafat,
filho de Hori: 6da tribo de Juda', Kaleb,"
filho dc lefunc'; 7da tribo dc Issacar, ligai,
filho de Jose'; "da trib o de E fra im ,
Hoshea, filho de Nunr; da tribo de Ben
jam in, Palti, filho de Rafu; 'da tribo de
Zabulon, Gadiel, filho de Sodi; "d a tribo
de Jos da tribo de Manasses Gadi,
filho de Susi; l2da tribo de Dan. Amiel,
filho de G uem ali; '-'da tribo de Aser,
Setur, filho de M ikael; l4da tribo de
Neftali, Nahbi. filho de Vofsi; l5da tribo
dc G ad, Gel. filho de Maki.
"Estes so os nomes dos homens que
M oiss enviou para explorar a terra;
Moiss deu a Hoshea, filho de Nun, o
nome de Josu5.
l7Moises os enviou para explorar a ter
ra de Cana. "Subi pelo Ngucb. disse-
-Ihcs; escalai a montanha1"e vereis como
a terra, se o povo que a habita forte
ou fraco, se a populao escassa ou
numerosa. ''V ereis se a terra habitada por
esse povo boa ou m e se as cidades
em que mora so acam pamentos ou for
talezas. Vereis se a terra frtil ou
estril, se tem matas ou no. Esforai-
-vos para trazer frutos da terra. Com
efeito, era a poca das primeiras uvas.
2lSubiram e exploraram a terra desde
o deserto de Sin at Rehob. junto a Lcb-
-Hamat. Subiram pelo Ngueb e che
garam at Hebron. onde viviam Ahiman.
q, Kafeb pertencia ao c l d c Q ue na z (cf. Js 14,6). a lia d o
tribo dc Juda.
r . Era dc se esperar que este v. aparecesse de p ois d o v. I I .
s. O novo nome Yehoshua' (Josu, Jesus) con tm o nome de
Y H W H . o Senhor; no o caso dos outros nom es da lista. A
tradio sacerdotal** quer e nfa tiza r desta form a que os homens
nascidos antes do xo d o ainda no conheciam o Senhor. A aliana
do Sin ai os ps em relao com ele; a m udana d o nome de
Jos sim b o liz a esta nova situao. M a s in d ica tam bm , com o
em Ioda a B b lia . uma m udana d c personalidade, ligada sua
nova funo de a u x ilia r de M ois s. N e n h u m relato e x p lic ita
quando se realizo u esta m udana d c nome; a form a Josu j
figura em E x 17.9-14; 24.13; 32,17; 33.11.
I. A montanha d e signa aqui os montes da Judeia. V -se pelo
v. 22 que. na perspectiva ja v ista . a exp lo ra o se lim ito u ao
sul este m a cio , ao passo que para a trad io sacerdotal** ela
se estende a todo o futuro territ rio d c Israel.
u. O deserto de Sin (a nordeste de Q adesh) co n stitu i, segundo
34 .4,o lim ite m eridional da Terra Prom etida. Rehob (cf. Jz 18.28)
no foi id entificad o, mas d e via estar p r x im o de IsM -ljamut
que, segundo 34.8 e Js 13.5. marca o lim ite setentrional d o pas.
Sheshai c Talm ai. descendentes dos ana-
quitas*. Hebron havia sido fundada
sete anos antes de Tnis no E gito".
Chegaram at o vale dc Eshkol*. onde
cortaram um ram o de videira com um
cacho dc uvas que levaram numa vara
transportada por dois homens. Colheram
tambm roms e figos. Este lugar pas
sou a ser chamado vale de Eshkol
vale do Cacho por causa do cacho
que os filhos de Israel colheram ali.
a Ao cabo de quarenta dias, voltaram
da expedio feita terra. Vieram ao
encontro de Moiss, Aaro e toda a co
munidade de Israel, no deserto de Paran,
em Q adesh'. Prestaram-lhe contas, bem
como a toda a comunidade, e mostra
ram-lhe os frutos da terra. J7Fizeram a
Moiss o seguinte relato: Fomos para a
terra qual nos enviaste, e realm ente
uma terra que mana leite e mel; aqui esto e 3.
os frutos! Todavia, o povo que a habita
poderoso, as cidades so im ensas for
talezas, e chegam os at a ver ali os des
cendentes dos anaquitas. ^A m aleq habi
ta a regio do Ngucb; os hetitas. os icbu- cn i5.iv:
sitas e os emoritas moram na montanha E* 3,17
e os canaanitas habitam na orla martima"
e ao longo do Jordo". Kalcb fez calar
o povo que se opunha a Moiss: "V a
mos!. disse ele, subamos e apoderem o-
nos da terra; certamente chegarem os a
domina'-la". -'Mas os homens que haviam
Portanto, o relato "sacerd o tal" faz os e xp lo rad o res percorrerem
a terra de ponta a ponta, o que representa um trajeto de 600km .
N o relato ja v ista " (v. 22). eles no ultrapassam Hebron. a 120km
dc Q;idesh.
v. O s anaquitas habitavam as m ontanhas da Judia antes da
chegada de Israel. Deste p o vo conhecem os apenas o nome, e
bem depressa a lenda se apoderou dele; assim que os anaquitas
eram considerados gigantes (v. 33; D t 2.10: 9.2; Js 11.21).
w . O s arquelogos fix am por volta de 1730 a.C. a reconstru
o de T n is (no delta d o N ilo ) , na poca da m igrao dos hcsos.
x . V a le ao norte de H ebron.
y . A palavra hebr. pode designar tambm uma jk u I o I (4.10 etc.).
z . N a realidade. Qadesh est no deserto de $ in (20,1; 33,36).
T em os aqui a ju n o entre os d o is relatos, o sacerdotal*' que
situa o p o vo no deserto de Paran e o ja v ista que o situa em
Qadesh.
a. Trata-se d o M editerrneo. T em os aqui (na pena d o Javista)
a descrio m ais precisa em toda a B b lia das populaes pales
tinas. A m eno aos amaiequitas. que j se haviam mostrado
in im ig o s de Israel (E x 17.8-16), um argum ento a m ais para
desencorajar o povo.
 s u b id o c o m e le d iss e ra m : N o p o d e m o s
a ta c a r e s te p o v o , p o is c' m a is fo rte d o
q u e n s . ,2E c o m e a ra m a d e p r e c ia r 1,
d ia n te d o s filh o s d e Is ra e l, a te rra q u e
h a v ia m e x p lo ra d o : A te rra q u e p e r c o r
r e m o s p a ra e x p lo r a r, d iz ia m e le s , c' u m a
Lv 26.3X; te rra q u e d e v o ra se u s h a b ita n te s 1' c to d a s
Ez '16' 13 a s p e s so a s q u e v im o s la' e ra m h o m e n s d e
g ra n d e e s ta tu ra . ME v im o s l e s s e s g i-
Gn 6.4 g a n te s , o s filh o s d e A n a q , d a ra a d o s
g ig a n te s ; tn h a m o s a im p re s s o d e s e r
m o s g a f a n h o to s d ia n te d e le s , e foi p r e
c is a m e n te d e s ta f o rm a q u e e le s n o s v i
ram .
14 (a) cpoomv ou nscidraedceu, scama acvo ar on, aser . 'Tp osd aa
c la m a r; e o p o v o p a s so u a n o ite c h o r a n
d o . 2T o d o s o s filh o s d c Israel p r o te s ta
ram c o n tra M o is s e A a r o ; a c o m u n id a
d e in te ira lh e s d iss e : O x a l tiv s s e m o s
E x u .ii- 12: m o rrid o n a te rra d o E g ito ! O x a l tiv s-
l6"1 se m o s m o rrid o n e s se d e s e rto ! 'P o r q u e o
S e n h o r n o s tr a z p a ra e s ta te rra o n d e s e
re m o s p a s s a d o s a o fio d a e s p a d a ? N o s
sas m u lh e re s e c ria n a s se r o c a p tu r a
d a s . N o se ria m e lh o r q u e v o lt ss e m o s
Al 7.39
p a ra o E g ito ? 4E d iz ia m u n s a o s o u tro s:
N o m e e m o s u m c h e f e e v o lte m o s p a ra o
E g ito ! " 5M o is s e A a r o p ro s tra ra m -s e
c o m o ro sto p o r te rra d ia n te d e to d a a
c o m u n id a d e d o s filh o s d e Israel re u n i
d o s . J o s u , filh o d c N u n . e K a le b . filh o
d c Ic fu n , q u e h a v ia m to m a d o p a rte na
e x p lo ra o d a te r ra , ra s g a ra m su a s v e s
te s . 7D iss c ra m a to d a a c o m u n id a d e d o s
filh o s d e Israel: " E s ta te rra q u e fo m o s
e x p lo r a r u m a te rra e x c e le n te ! "S c o
S enhor n o s fo r p ro p c io , n o s le v a r p a ra
b . E n c o n tra -sc a q u i o re la to 's a c e r d o ta l'' q u e c o n fe r e a o rola-
t rio d o s e x p lo ra d o re s um c o n te d o p u ra m e n te n e g a tiv o .
c . Isto e \ u m a te m i o n d e a vid a im p o s s v e l p o rq u e m a is ,
e s t r il, in fe s ta d a d c a n im a is s e lv a g e n s : o u a in d a p o rq u e ali a
g u e rra c a m p e ia se m re p o u s o (c f. E z 3 6 .1 3 -1 5 ).
d. Isto . a p ro te o d e s e u s d e u s e s . T a m b e m a p ro te o d o
S e n h o r c c o m p a ra d a a u m a sombra c m v rio s tex to s: Sl 9 1 .1 :
1 2 1.5: L m 4 .2 0 : L c 1,35.
e . O u tr a tra d u o p o s s v e l, m a s m e n o s ju s tific a d a : de cre r em
mim e em meus sin a is.
. T o d a v e z q u e in te r c e d e p e lo p o v o (E x 3 2.12; D t 9 .2 5 ) .
M o is e s d e s e n v o l v e e s te a rg u m e n to : a o i n te r v ir n a h is t r ia d e
K r a e l. D e u s sc c o m p r o m e te u d e m a n e ira i r r e v o g v e l. E le n o
e s ta te rra e n o s d a r e s ta te rra q u e m an a
le ite e m e l. 9N o v o s re v o lte is c o n tra o
S enhor ; n o te m a is a g e n te d e s ta te rra ;
p o is n s o s e n g o lire m o s d e u m a s vez!
A s o m b r a d e s e u s d e u s e s 11 a f a s to u - s e
d e le s , a o p a s so q u e o S enhor e s t c o n o s
c o . N o te m a is !
M o is s s c i n te r p e e n t r e D e u s c se u
p o v o . "'T o d a a c o m u n id a d e fa la v a em
a p e d r e j - lo s , q u a n d o a g l ria d o S e n h o r
a p a re c e u a to d o s o s filh o s d e Israel s o
b re a te n d a d o e n c o n tro . " O S e n h o r fa
lou a M o is s: " A t q u a n d o e s te p o v o m e
d e s p re z a r ? A t q u a n d o sc r e c u s a r a
a c r e d ita r e m m im , a p e s a r d e to d o s os
s in a is ' q u e re a liz e i no m e io d e le s ? l2V ou
fe ri-lo s c o m a p e s te e p riv -lo s d e su a
h e r a n a , e farei d e ti u m p o v o m a io r e e \ 32 . 10-13
m a is p o d e r o s o d o q u e e s te " . l3M oisc's
d iss e a o S e n h o r ': E g p c io s ouviram * q u e E u 32 . 11- 14:
foi tu a fo r a q u e fe z e s te p o v o su b ir d o Dl 9-25'29
m e io d e le s , l4e e le s o d iss e ra m ta m b m
a o s h a b ita n te s d e s ta te rra ; e le s o u v ira m
q u e tu . S e n h o r , e s t s no m e io d e s te p ovo;
q u e s tu . S e n h o r , q u e te re v e la s a e le s
o lh o s n o s o lh o s h; tu a n u v e m sc d e tc m 9 . 15- 16:
so b re e le s ; tu m e s m o o s p re c e d e s d e d ia ^ " 13 .21-22
n u m a c o lu n a d e n u v e m , d c n o ite n u m a
c o lu n a d e fo g o . ISE fa ria s p e re c e r to d o
e s te p o v o c o m o u m s h o m e m ? E n t o o s
p o v o s q u e o u v ira m fa la r d o te u re n o m e
d iria m : 'O S e n h o r n o foi c a p a z d e
fazer e s te p o v o e n tra r 11 a terra q u e lhe
h a v ia p ro m e tid o ; e is p o r q u e o s m a s sa
cro u n o d e s e rto . l7Q u e a g o ra o p o d e r de ic o r i a s
m eu S e n h o r se d esd o b re! F a la s tc n estes
term o s: " E u so u o S e n h o r , len to para a e \ 20 .5 -6 :
>4.6-7:
c le ra e c h e io d e b o n d a d e fiel, q u e to lero Dt 5.9-10:
p o d e c o n tr a d iz e r - s e s e m c o m p r o m e te r a p r p ria h o n ra ( c f . E z
3 6 .1 6 - 2 3 ) .
g . E s ta f ra s e , se m d u v id a in c o m p le ta , e' su rp re e n d e n te : o s
e g p c io s fic u ram s a b e n d o n o p o rq u e te n h a m o u v id o d iz e r , m as
p o rq u e v ira m . M a s o s re la to s d o x o d o m o stram q u e o s a c o n
te c im e n to s q u e c e rc a ra m a p a rtid a d e Isra e l fo ra m b e m lo c a liz a
d o s . r e fe rin d o -s e a p e n a s a o s h a b ita n te s d o d e lta d o N ilo . #(/>-
d o s, d e r e s to , a p re s e n ta -s e a q u i se m a rtig o : p o rta n to , a p a la v r j
n o d e s ig n a to d o s o s e g p c io s .
h . E sta e x p re s s o , q u e s sc e n c o n tra e m Is 5 2 .8 ( m a s n u m
c o n te x to d ife r e n te ), in d ic a a p ro x im id a d e d o S e n h o r , a in tim id a
d e n a q u a l in tro d u z se u p o v o . N o s ig n ific a q u e Isra e l v e ja o
D e u s in v is v e l.
 J" 4-2 a iniqidade
Sl K6.I5; ,
e a rebeldia, mas sem nada n e s te d e s e rto q u e to m b a r o v o s s o s cada'- Hb 3'17
io3 deixar passar, e que visita a iniqidade v e re s , v s to d o s q u e fo ste s r e c e n s e a d o s
dos pais nos filhos ate' trs ou quatro ge a p a r tir d a id a d e d e v in te a n o s , to d o s v s
raes. l,Perdoa. pois, a iniqidade deste q u e p ro te s ta s te s c o n tra m im ! E u ju r o ,
povo, como o pede a grandeza de tua n o e n tra re is na te rra e m q u e fiz j u r a
bondade e como suportaste este povo m e n to " d e v o s e s t a b e l e c e r , a n o s e r
desde o Egito at aqui. K a lc b . filh o d c le fu n , e J o s u , filh o d e
O S enhor respondeu: Perdo, como N u n . JIQ u a n to a v o s s o s f ilh o s , d o s q u a is n.3:
tu pedes. 2lContudo, certo como eu vivo d is s e s te s q u e s e ria m c a p tu r a d o s , c u o s 01 l,w
s|k 5- : c a glria1do S f . n h o r enche toda a terra, g u ia re i p ara l; c o n h e c e r o a te r ra q u e
72,*iy nenhum desses homens que viram a v s n o q u is e s te s . Q u a n to a v s . o s
minha glria e os sinais que realizei, no v o s s o s c a d v e re s to m b a r o n e s te d e s e r
si 95.li; Egito e no deserto, e que ja' me puseram to . ,J V o s so s filh o s se r o p a s to re s n e s te At 7-16
Hb 3.i ,'j p rova dez vezes, sem me escutar,Ne d e s e rto p d u ra n te q u a re n ta a n o s ; e le s c a r
nhum deles, eu juro, vera' a terra que re g a r o o c a s tig o de v o ssa s in fid e lid a d e sq
prometi a seus pais; nenhum dos que mc a t q u e v o ss o s c a d v e re s e s te ja m to d o s
desprezaram a vera'. Mas meu servo e s p a lh a d o s n este d e s e rto . A s sim c o m o
Dl *-16 Kalcb*. visto que outro esprito o anima a v o ss a e x p lo ra o d a te rra d u r o u q u a
J 14.6-15: . . . .
u uo e <1ue mc seguiu sem hesitaao, eu o re n ta d ia s , d a m e s m a fo rm a , ra z o d e
levarei para a terra na qual esteve; seus u m a n o p o r u m d ia , c a r r e g a re is d u ra n te
descendentes tomaro posse dela. Mas q u a r e n ta a n o s r o s s o frim e n to s d e v o ss a s
Di i. os amaiequitas c os canaanitas habitaro f a lta s e sa b e re is q u a n to c u s ta in c o rre r na
a planciek. A partir de amanh, dai meia m in h a r e p ro v a o . 5E u fa le i, e u m e s
volta e retornai ao deserto, em direo m o , o S e n h o r ; j u r o q u e a s s im a g ire i
ao mar dos Juncos1". c o n tra to d a e s ta c o m u n id a d e m a lv a d a q u e
se u n iu c o n tra m im : to d o s e le s fin d a r o
A primeira gerao condenada. O n e s te d e s e rto ; aq u i m o rre r o " . Q u a n to
S e n h o r falou a Moiss e a Aaro dizen a o s h o m e n s q u e M o is s h a v ia e n v ia d o
do; 27At quando mc importunara' esta p a ra e x p lo r a r a te rra e q u e . a o v o lta r,
comunidade malvada que no cessa dc fa la n d o m al d a te rra e x c ita ra m c o n tr a e le
protestar contra mim? Ouvi muito bem to d a a c o m u n id a d e , -,7e s s e s q u e tiv e ra m a
os protestos que os filhos dc Israel no m a lv a d e z a d e d e s a c re d ita r a te r r a , m o r
cessam de proferir contra mim. Dize- re ra m d e m o rte b r u ta l' d ia n te d o S e n h o r.
-Ihes, pois: Certo como cu vivom or- '"Josu, filh o d e N u n , c K a lc b , filh o d c
culo do S e n h o r .juro que vos tratarei le fu n , fo ram o s n ic o s so b re v iv e n te s d o s
14.2 de acordo com o que vos ouvi dizer". q u e tin h a m ido e x p lo r a r a te r ra .

i. A g l ria d o S e n h o r se u p o d e r. ;i im en.sidiidc d e s e u ser. I. T r a ta - s e , a q u i. d o g o lfo d e q a b a (c f. 3 3 .1 0 n o ta),

S o ta m b e m a s m a n ife s ta e s d e s te p o d e r, ta n to n a n a tu re z a m . L it. eu vivo. orculo do Senhor! Se no vos tratar...
c o m o na h ist ria . A s s im , a terra d a te s te m u n h o d a g ra n d e z a d e n . Isra e l, n o v . 2 . la m e n ta v a -se p o r n o te r m o rrid o n o d e s e rto :
se u c ria d o r; n e ste s e n tid o p o d e -s e d iz e r q u e e s ta c h e ia d a g lo ria o S e n h o r v ai p e g a -lo p e la p a la v ra .
d o S e n h o r {cf. 1% 6 3 ; SI 5 7 .6 : 7 2 .1 9 ; R m 1 .2 0 ). D a m esm a o. L it. onde eu levantara a mo para vos in sta la r ( c f . Ex
fo rm a , (sm ei p d e d e s c o b r ir a g l ria d e s e u D e u s n o s a c o n te c i 6 .8 ).
m e n to s d e su a h is t ria (c f. v. 22). p . Isto , n m a d e s " . O s d e s e rto s d a p e n n s u la s in a ftic a n o
j . Kaleb e* o n o m e d e u m c l . a lia d o d e J u d a . q u e s c in sta lo u s a o to ta lm e n te rid o s . e o s n m a d e s v iv e m ali p a rc ia lm e n te d a
a o su l d o m a c i o d a Ju d iu ( Jz 12 0 ) . A c o n q u is ta ra p id a e fcil c ria o d e a n im a is .
d o te rrit rio d e H ebron pelos k a le b ita s (c f. J s 14 .6 - 15 ) e x p lic a d a q . L it. p rostituies, q u e a q u i t m o s e n tid o fig u ra d o c o rre n te
a q u i (c e m 3 2 .1 2 ; D t 1 .36) p e la a titu d e e x e m p la r d e seu a n te p a s e n tr e o s p ro fe ta s .
s a d o . O u tro s te x to s (Js 1 4 .6 -1 4 ) re la c io n a m K a le b c o m o c l d o s r . Quarenta dias c quarenta anos (c f. 3 3 3 8 . Bx 16.35: D t 1 3 :
q e m z ila s . a lia d o s d o s e d o m ita s . 2 .7: 8 2 ; Js 5 .6 ) s o n m e ro s r e d o n d o s e n o n o s o fe re c e m u m a
k . K a le b s o c u p a r as re g i e s m o n ta n h o s a s ; u s p la n c ie s s e v e rd a d e ira e x p lic a o .
ro o c u p a d a s a leste p e lo s c a n a n e u s e a o s u l p e lo s a m a ie q u ita s s . L it. de lun gol{>e. c o m u m a p ra g a . G e ra lm e n te e m p re g a -s e
(c f. 13,29 e Jz 1.19). a p a la v r a p a ra a s e p id e m ia s (c f. 11 3 3 n o ta).
 F ra c a s s o d e u m a te n ta tiv a te m e r ria .
39M o is s re la to u e s ta s p a la v r a s a to d o s
o s f ilh o s d e I s r a e l, e o p o v o e n tr o u e m
g ra n d e lu to . ''N o d ia s e g u in te , d e m a
d r u g a d a , s u b ir a m a o c u m e d a m o n ta
n h a . D iz ia m : A q u i e s ta m o s ! V a m o s
s u b ir p a ra o lu g a r q u e o S enhor d e s ig
n o u ; v e r d a d e , n s p e c a m o s " . 4l Q u e
fa z e is l ? d is s e M o is s . E s ta is tr a n s g r e
d in d o a o r d e m d o S en h o r ! Iss o n o d a r
c e rto . 42N o s u b a is , p o is o S enhor n o
e s t n o m e io d e v s; n o v a d e s fa z e r-
PRESCRIES DIVERSAS*
1 A s o f e r e n d a s v e g e ta is . O S enhor
falou a M o is s d izen d o : 2 F ala ao s
filhos d c Isra e l, d iz e n d o -lh e s: Q u a n d o ti-
v erd es entrado* n a te rra o n d e te re is v o ssas
m o ra d ia s, c q u e c u vos d a re i, 'se o fe re c e r-
d e s o fe re n d a s c o n s u m id a s a o S enhor , um
h o lo c a u sto o u u m sa c rifc io d e an im a is
p eq u e n o s ou g ra n d e s se ja para c u m p rir
u m a p ro m e ss a , se ja c o m o sa c rifc io e s
p o n t n e o , se ja p o r o c a s i o d e v o ssa s so le-
n id ad es , s e o fe re c e rd e s, p o is, o fe re n
d as d e ag rad v el p e rfu m e . 4aq u ele q u e o fe
rece este p re se n te a o S enhor a p re se n ta r
u m a o fe re n d a d e u m d c c im o 3'd e farin h a
am a ssa d a c o m u m q u a rto d e hin d e a z e i
te; !e c o m o v in h o p ara a lib a o . o fe re c e -
rs u m q u a rto d e hin co m o h o lo c a u s to ou
o sa c rifc io , se se tra ta d e um c o rd e iro .
T ra ta n d o -se d e u m c a rn e iro , fa r s u m a
o fere n d a d e d o is d c im o s d e farinha a m a s
sad a co m u m te r o d e h in d e a z e ite ,7e um
te r o d e hin d e v in h o p ara a lib ao ; ap re-
se n ta r s a o S enhor e s sa s o fe re n d a s c o n
su m id a s d c o d o r a p la c a d o r. S e o fe re c e re s
t. E ste s n o m e s n o t m a q u i o s e n tid o p re c is o q u e lin h n m n o
v . 2 5 . Dt 1.44 d a a e s ta s m e s m a s p o p u la e s o n o m e d e emoritas
(amorreus). term o a in d a m a is g e ra l.
u . E s ta in d ic a o e x p lic a c o m o se re a liz o u o a n u n c io d o v. 4 2 .
U m a d a s f u n e s d a a rc a e m a s s e g u ra r a p re s e n a d o S e n h o r no
m e io d o s g ru p o s; o u tra s f u n e s s o a trib u d a s a rc a e m 7 .8 9 :
10.33 e D t 10,1-5.
v . Honnu (c f. 2 1 .3 e J z 1.17) e s ta v a 4 k m a leste d e B e e r-S h e -
b a . O re v s d e Israel tin h a s id o a p e n a s p a rc ia l, v isto q u e p e rm a
n e c ia d e p o s s e d o N g u e b : m as e s te n o e ra a te rra p ro m e tid a ,
w . A q u i re e n c o n tra m o s a tra d i o .sacerd o tal*.
x . C o m o m u ita s o u tra s leis d o P e n ta te u c o . e s ta s s e n tra r o
-v o s d e r ro ta r p o r v o s s o s in im ig o s . 4JO s
a m a le q u ita s e o s c a n a a n ita s 1 e s t o d ia n
te d e v s , e v s c a ir e is s o b s u a s e s p a
d a s ; v isto q u e d e ix a s te s d e s e g u i- lo , o
S enhor n o e s t a r c o n v o s c o ."
E le s, p o r m , in sistira m e m su b ir a o r>i 1 .42-44
c u m e da m o n ta n h a , a o p a sso q u e n em a
a rc a d a alia n a d o S enhor 0 n em M oise's
se afastaram d o acam p a m e n to . 45O s am ale
q u ita s e o s c a n a a n ita s q u e h a b ita v a m n e s
sa s m o n ta n h a s d e s c e ra m , d e rro ta ra m -n o s
c d c s b a ra ta ra m -n o s a t H o rm '.
a o S enhor u m n o v ilh o e m h o lo c a u sto ou
e m sa c rifc io p a ra c u m p rir u m a p ro
m essa o u c o m o s a c rifc io d e p a z , "jun
ta m e n te c o m o n o v ilh o se r ap re se n ta d a
u m a o fe re n d a d e tr s d c im o s d e farinha
a m a s s a d a c o m m e io h in d e a z e ite ; "e
c o m o v in h o p ara a lib a o , a p re se n ta r s
m eio h in . E ste s s e r o o fe re n d a s q u e im a
d a s dc o d o r ap la c a d o r para o S enhor . A s
sim se far p ara u m n o v ilh o , p ara um
c a rn e iro , p ara um c o rd e iro ou u m a cab ra.
l2Q u a lq u e r q u c se ja o n u m e ro d o s an im ais
q u e o fere cerd e s, assim fareis para cada u m ,
q u a lq u e r q u e se ja seu n u m e ro . IJ assim
q u e to d a p esso a natu ral d a terra o fe re c e r
s e u s s a c rif c io s , q u a n d o a p r e s e n ta r ao
S enhor o f e re n d a s c o n s u m id a s d c o d o r
a p la c a d o r. ,4S e u m m ig ra n te v ier m o ra r no
m eio d e v s, o u se j e s tiv e r no m eio de
v s h v ria s g e r a e s , a o o fe re c e r a o
S enhor o f e re n d a s c o n s u m id a s d e o d o r
a p la c a d o r, e le o fa r c o m o v s fa z e is.
lsC o m o a s se m b l ia tereis um s ritual p ara .v 24.22
v s e p ara o m ig ra n te ' q u e m o ra n o m e io
e m v ig o r d e p o is d a in s ta la o c m C a n a . A e n tra d a n e s ta te rra
s e r u m m o tiv o s u p le m e n ta r p a ra o b s e rv -la s . e m s in a l d c reco*
n h e c im e n to p e lo d o m d o S e n h o r a seu p o v o . S o b re e s ta s
o fe re n d a s e x is te m o u tra s p re s c ri e s m a is a n tig a s e m L v 6 .1 3 e
E z 4 6 .5 -1 4 .
y . Isto . um dcimo de e/a. o u s e ja . e n tre u m e d o is litro s . O
hin v a lia e n tr e d o is e q u a tro litro s. O p rin c ip a l e le m e n to d o
s a c rifc io a c a rn e : ; crescen la-se a e le u m a o fe re n d a d e b o lo s ou
d e m assa c u m a lib a o d e v in h o , p a ra c o n s titu ir u m a r e fe i o
c o m p le ta ( c f. E x 2 9 ,4 0 -4 1 ; L v 2 .1 -1 0 : J z 9 .9 .1 3 : IS m 1.24 e tc ).
z . O migrante a q u i to ta lm e n te a s sim ila d o (c f. ta m b m Ex
1 2 .4 8 -4 9 ).
 de vs; ser um ritual perene diante do
S e n h o r , para vs como para o migrante,
por todas as geraes. l6Haver uma s
lei. uma s regra para vs e para o
migrante que mora no meio dc vs".
T rib u to s o b re o p o . I70 S enhor falo u
a M oise's d iz e n d o : l8 F ala a o s filh o s d e
Israel e d iz e -lh e s : u m a v e z q u e tiv e rd e s
e n tra d o na te rra q u al vou c o n d u z ir -v o s ,
19q u a n d o c o m e r d e s d o p o d a te r ra , re-
s e r v a r e i s u m tr ib u t o p a r a o S e n h o r .
C o m o p rim ic ia s d e v o ss a s fo rn ad a s* ,
rc s e rv a re is u m p o a ttu lo d e trib u to ;
r e s e rv -lo -e is d o m e s m o m o d o c o m o o
trib u to d a c o lh e ita 1'. 2lD a s p rim ic ia s d a s
v o s s a s f o rn a d a s , d a r e is u m tr ib u to a o
S e n h o r; e a s sim p o r to d a s a s g e r a e s .
R itu a l p a r a a e x p ia o d a s fa lta s in v o
lu n t ria s . Q u a n d o , p o r in a d v e r t n c ia .
f a lta rd e s c o n tr a u m d e s s e s m a n d a m e n to s
q u e o S enhor d ito u a M oise's 33to d o s
o s q u e o S enhor vos p re sc re v e u p o r in-
term c'd io d e M oise's d e s d e o d ia em
q u e o S enhor os p re sc re v e u e d e e n t o
e m d ia n te , d e g e r a o e m g e r a o . 24e se
e s ta fa lta in v o lu n t ria foi c o m e tid a in a d
v e rtid a m e n te p e la c o m u n id a d e ', a c o m u
n id a d e in te ira o f e re c e r a o S enhor um
n o v ilh o e m h o lo c a u s to d e o d o r a p la c a
d o r , c o m a o fe re n d a e a lib a o r e q u e r i
d a s se g u n d o o c o s tu m e , assim c o m o ta m
b m u m b o d e e m s a c rifc io p e lo p e c a d o .
250 s a c e rd o te fa r a a b s o lv i o p o r to d a
a c o m u n id a d e d o s filh o s d e Is ra e l, e o
p e rd o lh e s s e r c o n c e d id o . P o is se trata
d c u m a falta p o r in a d v e rt n c ia . e e le s o f e
r e c e ra m seu p re s e n te , o f e re n d a s c o n s u -
a . P o d c r-se -iu tra d u z ir ta m b m : n w sscir.is o u massas (cf. Ez
4 4 3 0 : N e 10.38). D n o m e s m o , v isto q u e o g r o cn m o fd o no
m esm o d ia e a fa rin h a e ra u s a d a im e d ia m e n ie . E d o p o d e c a d a
d ia q u e se re tira a p a rle re s e rv a d a . E sta o fe re n d a c o m p le ta v a (ou
s u b s titu a ) a o fe re n d a d a s p rim ic ia s d e p o is d a b a te d u ra .
b . Lit. nu eim.
c . N a d lic a d o s te x to s "sacerdotais**, u m a falta c o n tra a v o n ta
d e d e D e u s a c a rre ta a u to m a tic a m e n te a m a ld i o . A fa s u ir-se d a
lei d o S e n h o r s e p a ra r-s e d a fonte d a v id a. Se a fa lta in v o lu n t
ria. a o rd e m d e s tru d a s e r r e s ta b e le c id a p o r u m s a c rifc io d c re
c o n c ilia o , o rifo dc absolvio fre q e n te m e n te m e n c io n a d o (L v
4 .2 n o ta. 14.2 2 -3 0 : 1 6 .1 3 -1 6 ). m as n u n c a d e s c rito c o m p re c is o .
d . L it. com n nulo elevada. A fa lta v o lu n t ria n o p o d e se r
m id a s p a ra o S enhor , c o m o ta m b m se u
s a c rifc io p e la in a d v e rt n c ia . M0 p e rd o
s e r c o n c e d id o a to d a a c o m u n id a d e d o s
f ilh o s de Israel com o ta m b m ao
m ig ra n te q u e m o ra e n tre e le s ; p o rq u e foi
lo d o o p o v o q u e fico u c o m p ro m e tid o co m
e s ta in a d v e rt n c ia . 37S e fo r u m a s p e s
s o a q u e c o m e te u u m a fa lta p o r in a d v e r- lv 4.27-31
t n c ia , e la a p r e s e n ta r u m a c a b ra d c um
a n o c o m o s a c r if c io p e lo p e c a d o . 2O
s a c e rd o te f a r d ia n te d o S enhor o rito da
a b s o lv i o d a falta p o r in a d v e rt n c ia p o r
e s ta p e s s o a q u e o c o m e te u ; fa r p o r e s ta
p e s so a o rito d a a b s o lv i o , e o p e rd o
lh e se r c o n c e d id o . wq u c r se tra te d e um
filh o d e Is ra e l, d e u m n a tiv o ou d e um
m ig ra n te q u e m o ra e n tre e le s ; te re is u m a
u n ic a lei p a ra a q u e le q u e c o m e te u m a
f a lta p o r in a d v e rt n c ia .
" M a s a p esso a q u e a g e d e lib e ra d a m e n
te'1. se ja u m n a tiv o ou um m ig ra n te , c o
m e te u m a in j ria c o n tra o S enhor ; tal
p esso a se r c o rta d a d e seu p o v o . 5lV isto
q u e d e sp re z o u a p alav ra d o S enhor e vio
lou o s se u s m a n d a m e n to s , m iste r q u e
se ja e lim in a d a ': su a c u lp a lhe im p u tad a.
U m c a s o d e v io la o d o s b a d o . 33N o
te m p o e m q u e o s filh o s d e Israel e s ta -
v a m n o d e s e rto , u m h o m e m foi fla g ra d o
a p a n h a n d o le n h a e m d ia d e s b a d o '. 330 s
q u e o fla g ra ra m a p a n h a n d o le n h a le v a -
r a m -n o a M o is s , A a r o e to d a a c o m u
n id a d e . ^ F o i p o sto s o b g u a r d a , p o rq u e
a in d a n o sc h a v ia d e te rm in a d o q u a l a
p e n a q u e lhe se ria im p o s ta . 35E n t o o
S enhor d iss e a M o is s: E s te h o m e m
d e v e s e r m o rto ; to d a a c o m u n id a d e o
ap ed rejar* , fo ra d o a c a m p a m e n to . T o-
re p a ra d a p o r m e io d c u m rito . O c u lp a d o d e v e s e r e lim in a d o d o
m e io d o p o v o p e la m o rte : m a s n o se d iz d e q u e m a n e ira . O
p e c a d o r p o d e s e r e lim in a d o p e lo p rd p rio S e n h o r (D t 2 ,1 5 : N m
1 4 3 7 ) o u e x e c u ta d o p e la c o m u n id a d e .
e. L it. devents cortada. C f . L v 7 ,2 0 no ta.
f. A p ro ib i o d e a c e n d e r fo g o e ra . d e s d e a o rig e m , u m d o s
e le m e n to s e s s e n c ia is d a p r tic a d o s b a d o . O c a s o e x p o s to aq u i
s e rv e p a ra in tro d u z ir u m a lei a in d a m ais se v e ra : a p ro ib i o d e
p re p a ra r o fo g o . S o b re a p e n a d e m o rte d e v id a a to d a v io la o
d o s b a d o , c f. Ex 3 1 .1 4 ; 3 5 .2 . S o b re a m a n e ira p e la q u a l a Jei
6 in tro d u z id a , c f. 9 .6 n o ta.
g . O a p e d re ja m e n to p e rm itia u m a e x e c u o c o le tiv a , n a q u a l
c a d a u m p o d ia s e n tir-s e d ire ta m e n te resp o n s v e l p e la m an u te n -
 da a comunidade o levou para fora do
acampamento; foi apedrejado at a m or
te. Foi isto que o S e n h o r havia ordenado
a Moiss.
As fra n ja s das vestes. 0 S e n h o r disse
a Moiss: w"Fala aos filhos dc Israel que
Dt 22.12 faam uma franja1' nas bordas de suas
vestes isto vale para as geraes futu
ras e ponham um fio dc prpura na
franja cm tom o da veste. -wEle vos servi
O POVO CONTESTA A AUTORIDADE DE MOISES E AAROk
JJ 11 1 n R evolta dc Q ra h . 'Q rah.1 filho
Ex 6.16 J . D (jc lin h a r, filho de Q ehat, filho de
di 11.6 Levi, arrastou Datan e Abirm, filhos de
Eliab e Onm, filho dc Plctn, descenden
tes de R ben. 2L cvantaram -sc contra
Moiss, juntam ente com duzentos c cin
qenta filhos dc Israel; tratava-sc dc res-
1.I 6 ponsaveis da comunidade0, delegados da
reuniop, pessoas de renome. 'R evolta
ram-se contra Moiss e Aaro: "Basta!
Ex 19,6: disseram-lhes. Todos os membros da co-
u44-45:
'! munidade so santos1*, e o S e n h o r esta'
19.2 no m eio deles; com que d ireito vos
elevais acima da assemblia do S e n h o r? "
Ao ouvir estas palavras. Moiss pros-
trou-se com o rosto cm terra. sDcpois
disse a Q rah e a todo o seu grupo:
2Tm 2.19 Amanh cedo, o S e n h o r fara conhecer
o da ordem . E ra lam bem a expresso de que o cu lp a d o era
rejeitado pela com unidade, visto que ningum o tocava.
h. A le i chegou at a c o d ific a r as norm as de vestir, co m o sin al
d istin tiv o d o p o vo de Israel. D t 22,12 in d ica um costum e um
pouco diferente, sem d u v id a m ais antigo. O v. 39 d franja um
sig n ifica d o sim b lic o que no puramente a rtific ia l: dado o uso
litu rg ic o da prpura (E x 28.28: 3 9 .2 13 1). o fio purpreo evoca
a consagrao d o povo.
i. L it. seguindo-os. vos prostituireis (cf. 14.33 nota).
j . Recordao da fd rm ula que abre o d e c lo g o (E x 20.2) e
funda o d ire ito d o Senhor de im po r sua lei. O s vv. 37-41 c o n s
tituem co m D t 6.4-9 e 11.13-21 o Shem, p ro fisso de f e
orao d ia riu d o s israelitas.
k . Esta passagem resulta da fuso de d o is relatos: o javista-
-e lo sta' (revolta dc Datan e A b ir m contra M o is s) e o "sacer
d o ta l" (revo lta d c Q ra h con tra A aro). Este c a p itu lo citad o
inm eras vezes na B b lia . Dt 11.16 se refere ao p rim e iro relato
apenas: Jd 11. ao segundo, enquanto S l 106.16-18 e Sr 45.18
supem o s d o is relatos fundidos.
I. O texto hebr.. que resulta da fuso das duas narrativas, no
pode ser tra d u zid o exatamente. Poderam os em en d-lo ao menos
de duas outras m aneiras: I ) Qrah. filho de lischur... ganhou -
ra para formar a franja; ao v-lo vos lem-
brarcis dc todos os m andam entos do
S e n h o r e os cum prireis, e no vos deixa-
reis arrastar por vossos coraes e vos
sos olhos que vos levariam infidelidade1.
Assim pensarcis em cumprir todos os
meus m andam entos e sereis santos para
o vosso Deus. 41Eu sou o S e n h o r, vosso e* 20 .2 :
Deus. que vos tirou da terra do Egito* ^ 4252,3,:
para ser, para vs. Deus. Eu sou o S e
n h o r. vosso Deus.
quem lhe pcrtcnce, quem santo e quem
c' admitido a aproximar-se dele; aquele
que ele escolher sera' admitido a aproxi
mar-se do SENHORr. Fazei, pois, isto:
providenciai incensrios, vs. Qrah e lv 10 . 1-3
todo o seu grupo, 7c amanh ponde fogo
neles; deitai incenso sobre o fogo na
presena do S e n h o r. E o homem que o
Sen h o r escolher, esse que sera' santo.
Isto tudo, filhos dc Levi!"
"Moiss disse ainda a Qrah: "Escutai,
pois, filhos de Levi! 'Sera' muito para vs d i io.x
que o Deus de Israel vos tenha separado
da comunidade de Israel para vos adm i
tir junto de si, a fim de servir morada
do S e n h o r c representar a comunidade
quando oficiais por todos? "Ele vos cha
mou para perto dele1, a ti e a todos os
ao passo que Dutun e Abirm... se levantaram contra Moiss
250 dos filhos de Israel. 2) Qrah. filho de lisehar... se revol
tou. E Datan e Abirm se levantaram contra Moiss, como tam
bm 250 filhos de Israel.
m . On: lo calida d e no m encionada alhures. T a lv e z seja uma
leitura errnea.
n. E m 26.5.8. o pai de Eliab cham ado de Palu. nom e que
talvez devesse ser posto no lugar d c Plet, que no se encontra
Abirm. filho
em outro lugar. O texto seria re constitudo assim:
de Eliab. ele mesmo filho de Palu. filho de Rben.
o. Trata-se de Datan c de A b ir m ou dos 250 que. segundo o
relato que segue, parecem ser levitas? d if c il d e cid ir. A e x
presso de sig na em 1 3 3 os chefes subalternos das tribos,
p. C f . 1.16.
q. Santos. C f . L v Introd.
r. Aproximar-se para trazer uma oferenda ou. neste caso. ofe
recer o incenso, um a funo propriam ente sacerdotal (c f. E x
30.7-8).
s. Para a lista d;t\ funes le v tica s. c f. D t 10.8. A d istin o
entre sacerdotes e le vitas, que no parece a d m itid a por D t 18.1-
8. im ps-se d e fin itiv a m e n te sob Josias (2 R s 23.8-9). N m 16. da
m esm a form a que E z 44.1 -14. m ostra que o p rob lem a ainda fo i
 leus irmos levitas. E ainda ambicionais
o sacerdcio! "Foi por isso que tu e todo
o teu grupo vos unistes contra o S e n h o r !
Quem Aaro, pois, para que murmu
reis contra ele'?
R evolta dc D atan c A b irm . l2Moise's
mandou chamar Datan c Abirm . filhos
de Eliab. Eles declararam: "N o subire
mos quela terra. ''A caso no suficien
te que nos tenhas feito subir de uma ter
ra que mana leite e mel" para fazer-nos
morrer no deserto? Pretendes ainda man
dar em ns? l4Na realidade, tu no nos
levaste para uma terra que mana leite e
mel! No nos deste cm patrimnio nem
cam pos, nem vinhas! Julgas que este
povo e' cego'? No subirem os!" lsMoise's
ficou extremam ente irado e disse ao S e
n h o r : No consideres a sua oferenda",
ism 12.3 No tomei deles um asno sequer*, e no
fiz mal a nenhum deles .
Q ra h ou A a r o ? D eus vai ju lg a r.
'Moiss disse a Qrah: "Tu e teu grupo
deveis estar amanh diante do S e n h o r .
tu, eles e Aaro. l7Tomc cada qual seu
incensrio; neles deitareis o incenso e
cada um de vs apresentara' diante do
S e n h o r seu incensrio ao todo du
zentos e cinqenta; da m esm a forma
Aaro e tu, cada qual com o seu". '"Cada
um tomou o seu incensrio, ps fogo nele
e depositou incenso cm cim a, e puseram-
-se porta da tenda do encontro, com
Moiss e Aaro. l9Qrah reuniu diante
d iscu tid o posteriorm ente. Segun do seu costum e, o reluto sacer
d o ta l'' ju s tific a a in stitu io por m eio de um fato: m ura aqui um
ju z o de D eus".
t. V is to que A a r o recebeu de D eus seu sacerd cio, contestar
seu p riv il g io ir contra a d isp o sio de Deus.
u . B la sf m ia caracterizada. O s adversrios de M o is e s a p licam
ao E g ito , terra de escravido, os term os reservados T e rra Pro
metida. O gr. e outras verses antigas elim in a ra m a bla sf m ia ao
ler: de ter-nos feito subir para uma terra...
v . L it. Fareis cegos os olhos desta gente'/
w . M o is s, neste relato, duro e ving a tivo; cm g eral, os au
tores b b lic o s se em penham m ais em v a lo riz -lo ( 1 2 3 : 14,13;
16.22). e at m esm o em id e a liz -lo (cf. sobretudo D t I ; 9; 34).
x. G r. um objeto precioso. C o m efeito, o jum ento era um
anim al caro. c u jo v a lo r d e via ap roxim ar-se d o preo de um
n o v ilh o (E x 21.33; 22.4.9). A boa l g ica faria esperar, aq u i. a
meno a um objeto d c pouco valor.
deles todo o seu grupo-' entrada da tenda
do encontro. Ento a glria do S e n h o r
apareceu a toda a comunidade, e o S e
n h o r falou a Moiss e Aaro dizendo:
2I Apartai-vos da gente deste grupo; vou
devora-los num instante". Eles se pros-
temaram, rosto por terra, e disseram: "
Deus. Deus que dispes do sopro dc toda 27.16:
criatura', te irritaste com toda a comuni- w 12,10
dade quando um s homem peca*! Gn "u6'33
C astigo d c D atan e de A b irm . u O S e
n h o r falou a Moiss dizendo: Dize
comunidade que se afaste das proxim i
dades da m orada de Q rah. D atan e
Abirm "1. Moiss levantou-se para ir ao
encontro de Datan e Abirm; os ancios
de Israel o seguiram. Ele dirigiu a pa
lavra comunidade: A fastai-vos. pois.
das tendas destes maldosos, no toqueis
em nada daquilo que lhes pertence, para
no perecerdes vs tambm por causa de
todos os seus pecados! 2TElcs se afasta
ram das proxim idades da m orada de
Q rah, Datan e Abirm; Datan e Abirm
haviam sado e se postado entrada de
suas tendas com suas mulheres, seus fi
lhos e seus netos. M oiss declarou:
Nisto rcconhecereis que foi o S e n h o r
quem me enviou para realizar todos es
tes feitos e que no os fiz por minha
iniciativa: wse essas pessoas morrerem de
morte natural, se sofrerem a sorte de todo
m undo, ento no tera' sido o S e n h o r a
enviar-m e. Mas se o S e n h o r fizer algo
de extraordina'rioc, se a terra, abrindo sua
y . Podem os hesitar entre d o is sentidos para esta palavra: I ) co
munidade: Q rah procura a sso ciar todo o povo s suas r e iv in d i
caes; 2) grufX). isto . s os partidrios dc Qrah. que talvez no
se identifiquem com os 250 homens que oferecem incenso (v. 35).
z. O cria d o r d a todo ser v iv o o sopro d c vida que o anim a
(G n 2.7). M a s lam bem ele que tira este sopro quando quer (cf.
S l 104.29.30).
a . M o is s j tem a certeza de ser poupado (v. 21). mas pede
que esta garantia seja estendida a todos os inocentes.
b . A p alavra murada reservada geralm ente ao santurio. N a
o rige m , o texto sacerdotal** d e via trazer: ... que se afaste da
m orada (do Senhor)": de fato. em torno d e la que sc reuniram
os hom ens de Q ra h. O s nomes dc Qrah. Datan e Abirm
foram juntados quando da fuso dos d o is relatos.
c . L it. criar uma criao. O sentido p rim itiv o do verbo bar\
c ria r , provavelm ente talhar , cortar . Insistindo neste sig n i
fic a d o . poder-se-ia tra d u zir aqui: se o Senhor talhar uma fenda...
 goela, os engolir com tudo o que lhes
pertence, se descerem vivos morada dos
mortos, sabereis que essa gente despre
zou o S e n h o r . 3lMal acabava de pro
nunciar todas estas palavras, quando a
si 106.17 terra se fendeu sob os pc's deles. Abrin
do sua goela, ela os engoliu com suas
famlias0 assim como toda gente de
Qrah e todos os seus bens. "D esceram
vivos morada dos mortos e a terra os
recobriu com tudo o que lhes pertencia.
Assim desapareceram do seio da assem
blia. 'Aos seus gritos, todo o povo de
Israel em torno deles fugiu, dizendo:
Fujamos, seno a terra nos engolira tam-
bc'm!"
Castigo dos p a rtid rio s de Q rah e rito
si 106.1 k com em orativo. -,50 S e n h o r fez irrom per
um fo g o que con sum iu o s duzentos e
c in q e n ta h o m e n s q u e o fe r e c ia m
incenso'.
1 rj O S e n h o r falou a Moise's dizendo:
2Dize ao sacerdote Eleazar, filho
dc Aaro, que retire os incensrios do
meio das cham as, pois eles so sagrados',
e espalhe o fogo longe. 'Os incensrios
destes hom ens, que pagaram por seu
pecado com a vida, devem ser reduzidos
a lminas para recobrir o altar", pois fo
ram trazidos presena do S en h o r e so
sagrados. Serviro de sinal aos filhos dc
Israel". 40 sacerdote Eleazar tomou os
incensrios de bronze oferecidos por
aqueles que foram queimados; os inccn-
srios foram transformados em lminas
para fazer deles o revestim ento do altar.
5 uma recordao para os filhos de Is
rael, a fim de que o profano isto c', o
homem que no pertence descendncia
d. Este relato, m ais antigo d o que aquele que se refere a Q rah
(que reaparece, ali s, no fim d o v.). ainda adm ite as punies
c o le tiv a s, ao con trrio d o ponto d c vista a firm a d o no v. 22 ( sa e x p lic a r (dando-lhe v a lo r de sin a l com e m o rativ o ) a origem c o
ce rd o tal").
c. O fo g o. que sem d u v id a saiu da tenda (cf. 11.1). devora
Q ra h c seus partidrios. E le s no so punido s, c o m o os filh o s
de A a r o ( L v 10.1). por terem u tiliza d o outro fo g o que no o do
altar, m as p o r terem usurpado uma funo liiiirg ic a reservada
fa m lia de A aro .
f. So sagrados porque tocados p elo fo g o d iv in o . O m esm o se
d co m as brasas d o s incensrios.
de Aaro no se aproxime para quei
mar incenso diante do S e n h o r; e isto para
que no venha a sofrer a sorte dc Qrah
e dc seu grupo, sorte que o S e n h o r lhe
predissera por intermdio de Moissh.
Revolta do povo. No dia seguinte, toda
a comunidade dos filhos de Israel pro
testou contra Moiss e Aaro: Fizestes
morrer o povo do S e n h o r !" 7O ra, enquan
to a comunidade se insurgia contra eles,
Moiss e Aaro sc dirigiram para a ten
da do encontro. E eis que a nuvem a
cobria: a glria do S e n h o r apareceu.
"Moiss e Aaro vieram para diante da
tenda do encontro. *0 S e n h o r falou a
M oiss dizendo: ^ Retirai-vos do meio
desta comunidade, pois vou aniquil-la
num instante! Eles se prostemaram com
o rosto por terra "e Moiss disse a Aaro:
o "Tom a o incensrio, pe nele fogo do
altar e em cim a, o incenso, e vai depressa
para a comunidade; faze sobre ela o rito
da a b s o lv i o 1, p o rq u e o S e n h o r
desencadeou1 sua clera: o flagelo1, j
comeou . IJAaro tomou o incensrio
como Moiss lhe havia dito. correu para
o meio da assemblia e, efetivam ente, o
flagelo j havia com eado no meio do
povo. Ps o incenso e fez o rito da ab
solvio pelo povo. '-'Permaneceu entre
os mortos e os vivos, e o flagelo cessou.
u As vtimas do flagelo somaram 14.700,
sem contar os que haviam morrido por
causa de Qrah. l5Aaro voltou para ju n
to de M oiss na entrada da tenda do
encontro; o flagelo havia cessado.
O b asto d c A aro . '*0 S e n h o r falou a
Moiss dizendo: l7 Fala aos filhos de Is-
g. Segundo E x 2 7 2 . o a ltar j tinha seu revestim ento de bro n
ze. Trata-se de um no vo revestim ento ou estaria o texto tentando
sentido das chapas que E x 27 apenas m enciona?
h . C f . 16.7. que no <lo preciso . T a lv e z este v. se refira a o u
tra form a d o relato, diferente da d o cap. 16. atualm ente perdida.
i. A q u i M o is s no intervem c o m o dc costum e pela o rao d
intercesso. mas p o r um rito e xp ia t rio (cf. 15.24 nota).
j . L it. saiu de diante do Senhor (cf. 16.46).
k . Provavelm ente um a e p id e m ia fulm inante que. aos p o u c o ,
va i se estendendo.
 rael e faze com que tc entreguem um
basto1 por tribom, isto , doze bastes,
entregues por todos os seus responsa'veis
dc tribos. Escreveras o nome dc cada um
deles no basto. '"No basto de Levi,
cscrevers o nome de Aaro", pois s
havera' um nico basto para cada chefe
de tribo. 19Levara's os bastes para a ten
da do encontro diante do Documento"
F.x 25.22 _ onde me encontro convosco. O ho
mem cujo basto florescer sera' o que
escolhi: assim afastarei de mim os pro
testos que os filhos de Israel proferem
contra vs . 2lMoiss falou aos filhos de
Israel e cada um dos seus chefes entre-
gou-lhe um basto, um basto para cada
chefe de tribo, ou seja, doze bastes; o
basto de Aaro estava no meio dos
outros". Moiss ps os bastes diante
do S e n h o r na tenda do Documento. u No
dia seguinte. Moiss entrou na tenda do
PRESCRIES DIVERSAS'
1 q Sacerdotes c levitas. 'O
disse a Aaro: T u, teus filhos e
tua famlia*respondereis pelas faltas com
relao ao santurio1, e tu e teus filhos
respondereis pelas faltas com relao ao
vosso sacerdcio. !Deixara's tam bm que
3,6-9 teus irmos da tribo de Levi. a tribo de
teu pai, se aproximem contigo do santu-
rio; sero teus auxiliares e te ajudaro;
mas tu e teus filhos perm anecereis dian
te da tenda do D ocum ento. 3Aqueles
estaro a teu servio e a servio de toda
I. Basto de com ando, sinal di autoridade de chefe. A lg u n s
autotes pensam que era de m adeira verde, o que e xp lica ria m elhor
a continuao d o relato.
m . L it. casa de seu pai: esta expresso geralm ente designa a
fa m lia , mas o contexto exige a traduo tribo.
n. A a r o . que. segundo E x 6.16*20. pertencia a um a fa m lia
pouco im porlante da tribo de L e v i. apresentado aqui com o o
responsvel da tribo. Esta nova situao se e x p rim e pela subor
dinao dos levitas aos sacerdotes, intro du zid a em 3.6-9 e E z
44.
o. V isto que a tradio sacerdotal** conta d o ze tribos sem face o s sacerdotes descrita em 3.5-9.
o d c cirn o terceiro,
L e v i (cap. I; 2; 26). o basto de L e v i
p. C f. E x 16 3 4 .
q. C f. v. IS nota.
r. Este conjunto pertence tradio sacerdotal*'.
s. So bem distintas as responsabilidades da fa m lia , isto .
Documento e viu que o basto de Aaro,
da casa de Levi, havia florescido: um
boto havia despontado, uma flor havia
desabrochado e amndoas haviam am a
durecido. 24Moise's tomou todos os bas
tes de diante do S e n h o r para mostra'-las
a todos os filhos de Israel; viram-nas e
cada um retomou sua vara. O S e n h o r
disse a Moiss: Torna a levar a vara de Hb y.4
Aaro para diante do Documento e guar
da-a com o sinal para os rebeldes. Assim
afastaras de mim seus protestos e eles
no sero feridos de m orte". Assim pro
cedeu Moiss; fez o que o S e n h o r lhe
havia ordenado.
27Os filhos dc Israel disseram a Moiss:
V! Ns m orrem os, ns perecem os!
Todos ns perecemos! Quem quer que
se aproxime quem quer que se aproxi
me da morada do S e n h o r morre; ire
mos todos ser destrufdos at o ltimo?
S e n hao tenda,
r sem contudo se aproximarem dos
utenslios do santuaYio". nem do altar,
para no expor ningum m orte, nem
eles nem vs. 4Sero teus auxiliares*.
assumiro o oficio da tenda do encontro,
todos os trabalhos da tenda; nenhum
profano* se juntara' a vs. 5E vs deveis 310
assumir o ofcio do santua'rio e o do al
tar; assim os filhos de Israel no ficaro 17, 12-13
mais expostos a uma exploso de clera.
6Esta's vendo que eu mesmo escolho en
tre os filhos de Israel vossos irmos, os
da tribo de I-evi. toda ela ocupada na m orada , e a dos filh o s
de A a r o . n icos investidos d o sacerd cio.
t. A palavra pode sig n ifica r tambm os objetos sagrados (\0 2 \)
ou as oferendas (18.29). A s faltas de que se trata aqui so essen
cialm ente as faltas ao ritu a l (cf. E x 28.38). Este cap. co n c lu i
lo gicam ente o cap. 17. O s sacerdotes e os levitas se aproxim aro
d o santurio representando os outros e assum iro os riscos de
que se fala e m 1 7 3 8 . o que em parte ju s tific a seus p rivil g io s.
u. A q u i se leva cm considerao o aspecto p o s itiv o das fun
es sagradas, e no m ais seus riscos. A situao dos levitas em
v . O utra traduo possfvel: enquanto tu e teus filhos estareis...
w . C f . 420.
x . A palavra hebr. d e riv a da raiz lawah, que poderia e x p lic a r
o nome de L e v i (hebr. lewi).
y. C f . 1.51 nota.
 3-9: levitas. doando-os a vs: cies so doados nh or te dou. '-'Pertencem a ti tam bm os
K.5-19
ao S e n h o r , a fim de fazer o servio da prim eiros produtos da sua terra que o e* i.M 2:
ten d a do e n c o n tro . 7T u c teu s filh o s povo oferecer ao S e n h o r. D eles com e- 2,jy
exercereis o sacerdcio em tudo o que se ro todos os que. na tua casa, estiverem
refere ao altar e ao que esta' atras do vc'u': cm estado de pureza. ,4Scra' teu tam bm
vs desem penhareis as vossas funes. tu d o o q u e em Israel fo r v o tad o a o lv 27.2K
D ou-vos o sacerdcio, e' a funo que interdito1*. l5Por fim , pertencero a ti to
vos atribuo. O p rofano que sc ap ro x im ar d o s o s p rim o g n ito s a p re se n ta d o s a o e i 3 .iii 6 :
S e n h o r', os prim ognitos de toda criatu-
ra, do hom em c dos anim ais. T odavia,
K c n d a d o s sa c e rd o te s . "O S e n h o r falou fars resgatar o prim ognito do hom em
Lv 7,7-14. a Aaro: "E is que eu m esm o te c o n fio o e fars resgatar os prim ognitos dos ani
29 36 cuidado daquilo que a m im for tributado m ais im puros. F a r s re sg ata r com a
de tudo o que e' consagrado pelos filhos idade de um m s o que deve ser resg a
dc Israel. C o n c e d o -te e ste privile'gio. tado. ao preo que d ev es indicarr. isto .
com o tam bm a teus filhos, em virtude cinco siclos dc prata siclos do santu
Ez 44, dc um a lei perene. *Eis o que te perten- rio, vinte guers cada siclo. ,7M as no
2H M> cera' das o ferendas santssim as* que no fars resgatar o prim ognito da vaca. nem
so queim adas: todos os presentes, isto o da o velha, nem o da cabra: eles so
e', todas as o feren d as de farinha, todos os sagrados*. D crram ars seu sangue sobre
sacrifcios pelo pecado e todos os sa c ri o altar e queim ars sua gordura com o
fcios dc reparao que m c o ferecerem ; oferendas q ueim adas dc agradvel odor
estas oferendas santssim as vos p erten ao S e n h o r. '"A carne te pertencer, da
cem , a ti e a teus filhos. "'V s as c o m e m esm a form a que te pertencem o peito
reis no lugar santssim o. T odos os h o o ferecid o por apresentao e a coxa d i
m ens podero c o m e r delas. T u as consi- reita. l9E m virtude de um a lei perene dou
deraras sagradas. " Is to tam bm te per a ti, a teus filhos e a tuas filhas todos os
tencera': os trib u to sh reservados d a s o fe tributos que os filhos de Israel reservam
rendas dos filhos dc Israel, de tudo aqui para o S e n h o r dentre as co isas santasb.
lo que eles ap resen tam '; eu as dou a ti E sta para ti e teus descendentes
com o tam bm a teus filhos e filhas, em um a aliana consagrada pelo sal1, perene
virtude dc um a lei perene. T odos o s da aos olhos do S e n h o r". 0O S en h o r disse
tua casa que e stiv e rem em e sta d o dc a A aro: N o ters patrim nio na terra
pureza c o m e ro d e la s. ,20 m elh o r do d e le s, nem ters parte algum a no m eio Dt irt.se
azeite novo. o m elhor d o vinho novo e d e le s. Eu que serei tua parte e teu
do trigo, as prim icias o ferecidas a o Se patrim nio1 no m eio dos filhos de Israel", tj. 44.2X

z. Atras do vf-w (E x 26 J I -34) isto . no lugar santssim o. S f. L it. tu avaiiards. d if c il entender, depois desta palavra, a
o sum o sacerdote tinha acesso a e le ( L v 16.2-3). ind ica o de um preo fix o (5 s ic lo s = 57g de prata). P ro v a v e l
a. A s oferendas santssimas com preendem : o s a c rifc io p elo mente h justaposio de um costum e antig o (o pr p rio sacerdo
pecado ( L v 4). o s a c rifc io dc reparao ( L v 5) e as oferendas de te fix a v a o preo) e d o uso que se im ps m ais tarde (tarifa
farinha que os acom panham . A pane das oferendas que no era uniform e).
queim ada s<5 podia ser con sum id a p elos sacerdotes e no santu g. L it. coisa santa. isto , destinada ao s a c rifc io . O c u lto
rio (cf. L v Introd.). israelita no adm itia outros anim ais a no ser esses trs.
b . A parte reservada em tributo a parle d o sacerdote em h. L it. todos os tributos das coisas santas que os filhos de
todas as oferendas, afora as santssimas. Esta parte pode ser Israel tributarem.
c on sum id a fora d o santurio. i. O saf. g a ra n tin do a c o n se rv a o dos a lim e n to s , s im b o liz a
c . O u seja, o que passa p elo rito de apresentao (cf. L v 7.30). um a re a lid a d e in a lte r v e l ( L v 2.13). Aliana tem a q u i o s e n
d . C f . L v 27.21-29. N a le g isla o sacerd otal", a prtica d o in t id o c a ra c te rs tic o desta p a la v ra nos te xto s "sacerdotais**:
terdito no com porta m ais a destruio do s objetos consagrados. d is p o s i o tom ada p o r D eus em fa v o r de a lg u m , sem c o n
e. A p e n a s este texto atrib u i os prim o gn itos aos sacerdotes trapartida.
Para os prim o gn itos hum anos, naturalmente e* o preo do res j. Isto sig n ifica que os sacerdotes vivero das o feren das feitas
gate que lhes dado. a D eus p cio conjunto d o povo.
 R e n d a d o s le v ita s. 2l"Q u an to aos filhos
Lv27 jo-3 3 : de L evi, dou-lhes em p atrim nio todos
di 14.22-2 os (jf/im o s recebidos em Israel em troca
dos seus servios, o s servios da tenda
do encontro. A ssim os filhos d e Israel
no m ais se a p ro x im aro d a tenda do
e n co n tro com o risco de c a rre g a r um
pecado que causaria sua m orte. u O s levi
tas que desem penharo o s servios da
tenda d o encontro; eles resp o n d ero por
suas culpas lei perene para os vossos
d escendentes. E les no recebero patri
m nio no m eio dos filhos de Israel1, Mmas
eu dou co m o patrim nio aos levitas os
d zim os que os filhos de Israel reserv a
ro com o trib u to para o S e n h o r . por
isso que lhes disse que no recebero
patrim nio entre os filhos de Israel".
250 S e n h o r falou a M oiss dizendo:
"D ira s aos levitas: Q u an d o receberdes
da parte dos filhos dc Israel o s dzim os
que vos dou c o m o patrim n io , reserva-
reis um d zim o dos dzim os co m o tribu
to para o S e n h o r . 7S cr para vs m at
ria d e tributo, da m esm a form a que, para
os ou tro s, o trigo tom ad o da cira e o
vinho novo tom ado do lagar. A ssim vs
tam bm reservareis o dbito d o S e n h o r
de todos os d zim o s que receberdes dos
filhos de Israel; disto , dareis o trib u to do
S e n h o r ao sacerdote A aro. D e tudo o
que vos for d ado. reservareis sem restri
o o tributo que d e v id o a o S e n h o r ;
dentre as m elhores de todas e stas coisas,
reservareis a oferenda santa.
Tu lhes dira's tam bm : Q u an d o vos
reservardes cm tributo o m elh o r de tudo
k. D e fato. a tribo tinha terras, mas dispersas atravs dc todo
o pais (cf. cap. 35).
I. O s d z im o s no tm m ais o carter sagrado que lhes d ava.
por e xe m plo. D t 12,17: 14.23. N o m ais d o que u m im posto.
m . Esta frm ula de introduo, que s sc reencontra em 31.21.
inabitual. T e m os aqui um ritu a i m uito antig o , m as que s
tardiamente tomou lugar no Pentateuco. sem estar integrado num
conjunto narrativo ou le g isla tiv o. O p r p rio con ted o no fo i
adaptado teolog ia 'sacerdotal": este ritu a l com p orta m uitos
elem entos m gicos, com o podem ser encontrados em L v 14,1
7: N m 5,17-28: D t 21.1-9 etc.; e m uitos detalhes esto em c o n
tradio com a le g isla o sacerdotal" (p o r e xe m p lo , o papel do
sacerdote).
n. E m m uitos pases mediterrneos atribua-se um v a lo r m g i
c o aos anim ais verm elhos. N a B b lia , som ente neste lug ar se fala
isto, isto sera' para vs, levitas, o eq u iv a
lente do p roduto da eira e d o la g a r.3lVs
0 com ereis com vossas fam lias1, em qual
quer lugar, pois este vosso sala'rio em
tro ca de v o sso s se rv io s na te n d a do
encontro. ,2N o sereis c u lpados d e peca
do algum p o r vos reserv ar o m elhor d e s
tas coisas; no estareis profanando as o fe
rendas santas dos filhos de Israel e no
sereis feridos de m orte".
1 q P r e p a ra o d a g u a lu s t r a i . 'O
Senhor falou a M o iss c A a ro
dizendo: 2 E is as d isposies da lei"1 que
o S e n h o r prescreveu: D ize aos filhos de
Israel que te tragam um a novilha ver
m elha, sem tara nem d efeito , um anim al
que no tenha sido subm etido ao jugo.
3E ntreg-la-eis ao sacerdote E leazar; sera'
levada para fora do acam p am en to e d e
g o lad a na su a p re sen a . 40 sa c erd o te
E leazar tom ara' com o dedo um pouco
d o sangue d a novilha e com e le fara' sete
vezes a asperso em d ire o fachada
da tenda do enco n tro p. 5D epois queim ar-
-se-a' a novilha sob seus o lhos; o c o u ro ,
a carne e o sangue, co m o tam bm o s e x
crem en to s. sero q ueim ados. * 0 sacer
d ote9 tomara' m adeira de c ed ro , h issopo i. u .4 .
e carm esim brilhante e os lanar no m eio 6-49
d o b raseiro onde arde a novilha. 7Em
seguida, o sacerdote lavar suas vestes e
banhar seu co rp o na g u a. aps o que
voltar ao acam pam ento, m as pe rm a n e
c er em estado de im pureza a t a tard e '.
"A quele q u e tiv e r queim ad o a novilha
tam bm lav a r suas vestes na g u a e
de vacas verm elhas, m as s vezes se fala de outros anim ais
verm elhos (Z c 1.8; 6,2; A p 6.4.7: I 2,3).
o. O em prego de a n im ais que o hom em ainda no u tilizo u ,
c o m o tambm de m ateriais brutos, cara cte rstico d o s antigos
rituais sem rticos (E x 20,25; D t 21.3-4: c f. tam bm M c 11,2: L c
19,30). A cre d ita va-se que estes anim ais c estes objetos conser-
vavam foras m isteriosas ainda intactas.
p . Este gesto de asperso a d ist ncia s m en cion ad o aqui.
Parece ser um a form a de oferenda d o sangue que s ig n ific a a ofe
renda de lo d o o anim al. Encontra-se um gesto anlogo em L v 4,6.
q . A q u i se pra d c falar de E le aza r. para retom ar a form ulao
geral que con v m a um a lei.
r . N orm alm en te, um hom em im pu ro no deve entrar no acam
pamento antes d o entardecer (D t 23.12). M a s abre-se um a exce
o para o sacerdote.
 b anhar seu corpo na gua, p erm anecen piente aberto sem pano am arrado por
d o em estado dc im pureza ate' a tarde. cim a ficar impuro*. 'T o d o aquele
''Um hom em em estado de pureza reco- q u e , p elo s c a m p o s, to c a r em hom em
nb 9,i3 lher as cinzas da novilha e as d ep o sita m o rto pela e sp a d a , um c a d v e r, um a
r fora do acam p am en to , num lugar pu o ssa d a h u m an a ou um tu m u lo . ficar
ro*. A com unidade dos filhos de Israel sc im puro por sete dias. l7Para este hom em
servir delas com o de um a reserva para im puro, tom ar-se- cinza do braseiro do
a gua lu stra i1. um sa c rifc io pelo sacrifcio pelo pecado", e ela ser posta
pecado". Q uem tiv e r recolhido as c in num vaso. no qual se deita gua vivah.
zas da novilha lavar tam be'm suas ves '"U m hom em em e stad o d e p u reza' to
te s e p e r m a n e c e r e m e s ta d o d e m ar um ram o de hissopo. que m olhar
im pureza at a tarde. Ser um a lei pere n esta g u a. e far a asperso da tenda c
ne para os filhos d e Israel, co m o tam de todos o s recipientes, com o tam bm
bm para o m igrante que m orar entre eles. das pessoas que a se en co n tram , e do
h o m em q u e tiv e r to c a d o a o ss a d a , o
C a so s d c im p u re z a . Q uem tocar um h o m e m a s s a s s in a d o , o c a d v e r ou o
cadver q u a isq u er restos m ortais t m u lo . I90 hom em puro far a asperso
ficar im puro por sete d ias". l2E le far do hom em im puro no terceiro c no sti
sua purificao com esta gua* no tercei m o dia; no stim o d ia. ele o ter purifi
ro d ia, e no stim o dia ficar puro. Mas c a d o d e seu pecado. E nto o outro lavar
se no fizer sua purificao no terceiro su as vestes, se banhar na guad e , tar
dia, no ser puro no stim o. ''Todo aquele d e , estar puro. M as se um hom em se
que tocar um m orto os restos m ortais to m a r im puro c no fizer sua purificao,
de um ser hum ano q u e acaba de m orrer ser cortado do m eio da assem blia, pois
contam
e no fizer sua purificao, contam i- inaria o santurio do S f . n h o r ; no
15.31: nar a m orada d o S e n h o r : tal pessoa ser foi aspergido com gua lustrai: est im pu
ex 3i.i4 cortacja (je Israel . V isto que no foi as- ro. 21Esta ser para eles um a lei perene.
pergida com a gua lustrai, e st im pura: A quele que fizer a asperso com a gua
conserva seu estado de im pureza. lustrai lavar suas vestes. E aquele que
l4E is a lei: q u ando algum m orre num a tiver tocado a gua lustrai ficar impuro
tenda, quem q uer q u e entre na tenda e a t a tarde. T udo aquilo que o hom em
quem quer que se encontre na tenda fi im puro tocar ficar im puro, e a pessoa que
c ar im puro por sete dias. 15E todo reci o tocar ficar im pura at a tarde.

s . O u se ja . um lu g a r que se te ve o c u id a d o d c no c o n ta w . O s vv. 11-13. que interrom pem a e xp o si o d o ritua l, su

m in a r,
t. L it . gua de impureza ou talvez gua de asperso (a mesma
ra iz pode d a r os d o is sentidos). O v. 17 in d ica c o m o se prepara
esta gua lustrai; no im porta quem faa isso. Encontra-se em
quase todas as re lig i e s um a gua lustrai deste gnero, prepara
da a p artir de cinzas.
u. A tra d i o sacerdotal ta lve z q ueira transform ar cm sa cri
fc io p e lo pecado* um r ilo que, segundo as normas "sacerdo
tais . no era um verdadeiro sa c rifc io v isto que no era re a liza
d o no aliar. A m enos que s a c rifc io p elo pecado tenha aqui o
sentido am plo de rito de p u rific a o ", que conve'm asperso
da gua lustrai.
v . A vaca verm elha tem um carter sagrado (dc acordo co m o
v. 2. deve ter as mesmas q ualidades d o s a nim ais sacrificados):
e la con tam ina iodos os que enlraram c m contato com ela. Esta
antiga noo d o sagrado subsistir tenaz: encontrada no cos tu
me ju d a ic o de la var as mos d ep ois de ter tocado, para ler ou
para c o p ia r, num rolo das E scrituras. O objeto sagrado man
cha as m os daquele que o lo ca e esta m ancha deve ser
lavada (cf. L v 6.18-21).
b lin h am a necessidade da p urifica o . O hom em im puro c o m
prom ete a relao entre Deus e o p o vo no culto. S c e le recusar
p u rific a r-se . dever ser e lim ina d o.
x . L it. com ela, ou seja, provavelm ente: co m a gua (cf.
31.23). E m o uiros casos, a p u rific a o e xig e , alm disso , um
s a c rifc io ( L v 5.2-6: 14.10-12; N m 6.9*11).
y. C f . L v 7.20 nota.
z . Para c v iia r a contam inao, o recipiente deve ser fechado
c o m um a tampa. Note-se a noo m u ito concreta da im pureza,
co n ceb id a c o m o um fiu id o que um a lam pa fechada im pede de
e ntrar num recipiente.
a . Isto e\ da vaca verm elha (cf. v. 9).
b . O u seja. gua de fonte (cf. L v 14.5).
c . N o ic -se que no e x ig id a a interveno de um sacerdote
(cf. v. 2 nota). Parece que na form a p rim itiv a deste ritual o
sacerdote no desem penhava papel algum (cf. D t 21,5 noia).
d. T e m os aqui outro r ilo de p u rific a o , que com p le ta a asper
so. E m outros lugares ( L v 15; D t 23,12). este rito em pregado
so zin h o e considerado suficiente. Trata-se de d o is costum es in
dependentes. fun dido s aqui.
 A CAM INHO DA TERRA PROMETIDA
E 17.1-7 q a A s gu as d c M e rib . T oda a co-
m unidade dos filhos de Israel che
gou ao deserto de Sin no prim eiro m s e
o povo se estabeleceu em Q a d esh '. Foi
l que M irim m orreu, e ali foi en terra
da. 2N o havia gua para a co m unidade,
e esta se insurgiu contra M oiss c A aro.
jO povo entrou em c o n te n d a' com M oi
ss; diziam : O x a l tivssem os m orrido
q uando nossos irm os pereceram diante
do S e n h o r ! 4P or que levastes a assem
blia do S e n h o r a este d eserto , para aqui
m orrerm os, ns e nossos rebanhos? sPor
que nos fizestes subir do E gito e nos trou-
xestes para este lugar m iservel? N o
um lugar prprio para sem eaduras, nem
para a figueira, a vinha ou a ro m zeira8;
nem gua para beber existe aq u i". M oi
ss e A aro deixaram a assem blia e v ie
ram para a e ntrada da tenda d o encontro;
pro stem aram -se rosto p o r terra c a glria
do S e n h o r lhes ap areceu. 70 S e n h o r fa
lou a M oiss dizendo: "T om a o basto1*
e . c o m te u irm o A a r o , r e n e a
c o m u n id a d e 1; d ia n te d e le s fa la re is ao
rochedo, e ele dar sua gua. F ars jo r-
e. 13,26 ( javista-elo fsta") j situava o p o vo c m Q adesh. Se
gundo o itin e r rio "sa ce rd o tal", pelo c on tr rio, Israel s chegou
l depois de quarenta anos no deserto (3336*37). Esta incerteza
sobre a data e x p iic a . sem d u v id a , a ausncia do ano. Este relato
co m p le xo um a reinterpretao sacerdotal d o relato d e E x
17.1-7.
f. O e p is d io apresentado so b a form a d c um processo: o
Senhor resolve o litg io entre M o is s e o p o vo . co m o em m uitos
outros relatos. M a s este o n ic o caso em que D eus no d
razo a M o is s, o que supe que a acusao d o p o vo tinha fun
damento.
g. T o d o s estes elem entos so caractersticos da T e rra P rom e
tida, cf.13.23; D t 8,7-8; J l 1.12: A g 2.19. Portanto. Q adesh o
con trrio da T e rra Prom etida, e M o is s c ritic a d o p o r ter in s
talado Israel a ii (v. 1). a esta falta que se refere a sentena do
v. 12.
h . L it. o basto. Segundo o v. 9. poderia ser o de Aaro; mas
em E x 17 J5 e m que este v. sc inspira trata-se d o basto dc
que M o is s se servira para os m ilagres perpetrados no E g ito .
i. O nome Aaro fo i acrescentado ao relato p rim itiv o (anlogo
de E x 17). um d o s elem entos da refundio sacerdotal do
relato, segundo o q ual o m ilagre d evia realizar-se pela sim ples
palavra de M o is s c A a r o . sem a interveno d o basto.
j. M o is s desobedeceu duplam ente ordem que recebera no v.
8. em lug ar de fa la r rocha, falou ao p o vo e bateu na rocha.
Provavelm ente c on sistiu nisto , segundo o relato sacerdotal", a
falU) que acarretou a e xclu s o de A a r o e dc M o is s (2 0 2 4 ;
27.14: D t 32.52).
rar gua d o rochedo para eles, e d ars de
beb er co m u n id ad e e a seus rebanhos".
"Segundo a o rdem que recebera, M oiss
tom ou o basto que se e ncontrava diante
do S e n h o r . "'M oiss c A aro reuniram a
assem blia diante d o rochedo e disseram :
E sc u ta i, pois, rebeldes^ A caso podere
m os ns fazer jo rra r guak d este roche
do? "M o is s levantou a m o; com seu
ba sto , bateu no rochedo d u a s vezes. A icor 10.4
gua jo rro u em abundncia, e a c o m u n i
d a d e pde b e b er, co m o tam b m seu s
reb an h o s. lzO S e n h o r disse a M oiss e
A aro: "V isto q u e , no acred itan d o em
m im , no m anifestastes m inha san tid ad e1
d ian te d o s filhos de Israel, no fareis
e n tra r e sta assem blia na terra q u e lhe
d e im". l3E ssas so as guas de M erib
C o n ten d a o n d e os filh o s d c Israel
en traram em contenda co m o S e n h o r ; e
ele m anifestou sua santidade.
E d o m r c c u s a p a ssa g e m a Is r a e l. u D e ji ti.
Q a d esh . M oises enviou m ensageiros ao 16-26
rei d e E dom 11 para dizer-lhe: A ssim fala
teu irm o, Israel: C onheces todas as di-
k . Estas p alavras podem ser com p reend id as co m o a expresso
de um a d u v id a d e M o is s.
I. D eus manifestou sua santidade, m ostrou sua grandeza rea
liz a n d o um m ilag re em fa v o r de seu po vo . M a s , po r seu com p or
tam ento. M o is s e A a r o criaram o b st culo a esta revelao;
v io la ra m a sig n ifica o d o p rod g io.
m . Seg un do D t 13 7; 3,26. fo i por cau sa das faltas d o povo
que M o is s fo i e x c lu d o . N m 20. com os textos que d ele depen
dem (c f. v. 10 nota), e x p lic a sua e xclu so por um a falta pessoal,
que pode ser id e n tifica d a nos vv. 4-5 o u em 8-10. E m am bos os
casos, existe basicam ente um a falta de f por parte de M oiss;
nenhum outro texto fala disto.
n . Este v. e x p lic a o nome de Merib pelo verbo rib, contender ,
que j se encontrava no v. 3. C o m o em m uitos outros relatos (E x
17,2 p o r e xe m p lo ), as c rtic a s feitas a M o is s so consideradas
p elo Se n ho r c o m o feitas a s i m esm o. A con clu s o norm al seria
um a p u n i o d o p o vo e no de M o is s. Este v. parece ser. pois.
um v e stg io de um relato m ais antig o, narrando um co n flito
v erH cad o em M e rib e que havia custado m u ito ca ro a Israel;
encontram -se algum as aluses a este fato em D t 33,8; S l 81.8;
95.8; 1 0 6 3 2 . A redao sacerdotal" transform ou totalm ente o
sentido d o e p is d io , m as parece que esta m udana j se v e rifi
cou numa etapa m ais am iga da form ao d o texto.
o . Este relato se lig a . indubitavelm ente, redao ja v ista .
p . C f . J z 11.16-17. A p artir da batalha de H o rm (14.45), os
am aiequitas e o s canaanitas fecharam a Israel a estrada direta em
d ire o ao norte. P o r isso. Israel tenta alcan ar a Palestina pelo
leste, contornando o m ar M orto .
 fic u ld a d c s q u e tiv e m o s d e e n fre n ta r.
di 26.5-10 l5N ossos pais desceram ao E gito, onde
perm anecem os por longos dias, m as os
egpcios nos m altrataram , a nds c a nos
sos pais. 'C lam am os ao S e n h o r , e ele
ouviu nosso clam or: ele enviou um anjo
2 . Para nos fazer sa ir d o E g ito . E is-n o s
agora em Q a d e sh , cid ad e situ ad a nos
confins de teu territrio. l7Por isso, dei-
2 1 .2 1 xa-nos atrav essar a tua terra! N o a tra
vessarem os nem os cam p o s, nem os vi
nhedos; no beberem os a gua dos p o
os; seguirem os a estrada real sem nos
desviar para a d ireita ou para a esq u erd a,
at atravessarm os o teu territrio". '"M as
E dom lhe respondeu: "N o passars pelo
meu territrio, d o c o ntrario sairei arm a
do ao teu e n co n tro ". 'D issera m -lh e os
filhos de Israel: "S u b irem o s pela e stra
da; e se beberm os de tua agua. eu e m eus
a n im a is, p a g ar-te-e i o p reo . P co -tc
apenas um a coisa: passar a p". M as
E dom re sp o n d e u : " N o passara's! E
m archou contra ele com m uita gente e
grande fora11. 21A ssim E dom recusou-se
a deixar passar Israel por seu territ rio , e
Israel se afastou dele.
Morte de Aaror . 22E les partiram de
Q adesh. e toda a com unidade dos filhos
dc Israel chegou a H or-a-M ontanha. 2lO
S e n h o r disse a M oiss e a A aro em Hor-
-a-M o n tan h a. na fro n teira da terra de
Edom : "A aro vai ser arrebatado para
unir-se sua p a re n te la \ pois no deve
entrar na terra que vou d a r aos filhos de
Israel, visto que fostes rebeldes m inha
q . L il. uma mo forte. A expresso geralm ente u tiliza d a ao
se fa la r d o Senhor c para o s m ilag res d o xo d o,
r . Reencontram os aqui a tradio sacerdotal ,
s. Para esta expresso, c f. G n 25.8.
t. Pode-se ver aqui uma e xp lica o d o nome Merib a p artir
d a ra iz meri. ser rebelde* . O v. 13 d outra exp licao .
u . D a m esm a form a com o havia revestido A a r o com suas ves
tes sacerdotais ( L v 8.7-9). M oistfs reveste seu filh o (cf. L x 29.29-
30). M o ise s deve tirar estas vestes de A a r o antes de sua morte
para que elas no fiquem im puras p elo contato com o cadver,
v . Ksta passagem c atribuda trad io ja v ista . lo calidad e j citada em 14.45. onde sc v que a cid ad e j estava
w . lista s palavras foram acrescentadas ao relato p rim itiv o ; as
diferentes testem unhas d o texto no esto d c acordo sobre o
nome: Arad (cidade d o N<?gueb. c f. J z 1.16) ou Gadar (segundo
o sir.).
v oz, nas guas de M erib1. 2fT o m a . pois,
A aro e E leazar, seu filho, e faze-os subir
a llor-a-M ontanha. T ornars as vestes
dc A aro e revestirs seu filho Eleazar;
depois A aro ser arrebatado, ele m orre
r l". M oiss lez co m o o S e n h o r lhe
ordenara e, sob os olhos de toda a co m u
n id a d e . s u b ira m a H o r-a -M o n ta n h a .
M oiss tom ou as vestes de A aro e com Es 29.29
elas revestiu seu filho E leazar; e A aro .vu*
m orreu l, no cum e da m ontanha. 2*Toda 0110-6
a com unidade viu que A aro expirara, e
toda a casa de Israel chorou durante trin
ta dias.
n 1 Primeira vitria contra os canaa-
nitasv. 'O s canaanitas o rei de 33.40
Arad* habitava o N gueb ficaram sa
bendo que Israel avanava pelo cam inho
dos Atarim ; com bateram Israel e fizeram
prisioneiros dentre eles. 2E nto Israel fez
esta prom essa ao S e n h o r : Se consentires
em entregar este povo em m inhas m os,
votarei suas cidades ao interdito1. 'O Se
n h o r escutou a voz de Israel e entregou-
-Ihe os canaanitas. Israel os votou ao in
terdito. tanto eles com o suas cidades. Deu-
-se a este lugar o nom e de Horm*.
A serpente de bronze. Partiram dc Hor-
-a-M ontanha pelo cam in h o do m ar dos di 2.1
Juncos*, contornando a terra de E dom .
m as o povo perdeu a coragem pelo ca
m inho. 50 povo se ps a criticar a D eus
e M oiss: P or que nos fizestes subir do
E gito, para m orrerm os 1 1 0 d eserto? Pois
aqui no h nem po nem g u a, e esta-
x . Entre os povos sem itas. o chefe de um a tropa anunciava
antes da batalha qual a parte dos d espojos que e le se reservava;
para os soldados, esta parte e slava sob interdito (herem). N as
guerras de Israel, c u jo chefe era o p r p rio Senhor, c a ele que
cabe esta parte; e la deve ser totalm ente sacrificad a, destruda.
L m 33.55 e D t 7,1-5. o interdito lanado sobre as populaes de
C a n a e seus santurios tem em vista preservar Israel da seduo
dos culto s canaanitas.
y . O nome llormi se parece c o m herem . in te r d ito " (m esm a
e tim o lo g ia em J z 1.17). O relato procura e x p lic a r o nom e da
ocupada pelos israelitas.
z . Bste v. d seqncia a 20.29. Mar dos Juncos designa a q u i.
c o m o c m 14.25. o g o lfo de cab a . Portanto. Israel tom a a d ire
o d o su l. para contornar L d o m . margeando sua fronteira oeste.
 mos entojados deste alim en to de m is
ria*!" tim o o S enhor en viou contra o
icor tn.M povo serpentes ab rasad o ras1 que o m or
deram . e m orreu m uita gente cm Israel.
0 povo foi ter com M oiss, dizendo:
Pecam os ao c ritica r o S e m io r c ao cri-
ticar-te a ti: intercede ju n to ao Sen h o r
para que afaste d e ns as serp en tes!"
M oiss intercedeu pelo povo. *e o Se
n h or lhe disse: "M an d a fazer um a ser
pente abrasadora* e fixa-a num a haste:
todo aquele que for m ordido e olhar para
ela. tera' sua vida salva". vMoise's fez um a
2R< m.4: serpente de bronze e a fixou numa haste:
J o J .14 ,
e quando um a serpente m ordia um ho
m em . este o lhava a serpente de bronze e
tinha a sua vida salva.
C o n q u is ta d a T r a n s jo r d n ia : v it ria
s o b re S ih o n e O g . 'O s filhos de Israel
partiram e acam param em O bot: "d e p o is
partiram dc O bot e acam param em Iie-
-A barim d, no d e se rto em frente de M oab,
d o lado do sol nascente. l2Partiram dali e
acam param s m argens da torrente do
Z re d . '-'P artin d o d a . a ca m p a ra m d o
ou tro lado d o A rn o n . que p assa pelo
d e s e r to d e s c e n d o d o t e r r i t r i o d o s
em oritas; com e feito , o A rnon m arca a
fro n te ira de M o a b , e n tre M o a b e os
em oritas. NE is por que se d iz no livro
das G uerras d o S e n h o r'.
V aheb cm Sufa' c suas torrentes;
o A rnon ,!e suas gargantas
que descem para o stio de Ar
a . L it. leve. com um m atiz p ejorativo (cf. 11,6).
b. Isto c . de picada ardente, m uito venenosa (cf. Is 6.2.6; 14.
29; 30.6).
c . O sm b o lo do deus que cura (um a serpente enrolada numa
vara); era frequentemente representada na A ntig uid a d e . N osso
relato poderia ser uma tentativa de a ssim ilao dc um culto pago
prestado a algum deus. So e lim in a d o s os elem entos estranhos
f de Israel: o p r p rio Sen ho r quem oferece a seu p o vo este
m eio de cura.
d . C f . 33.44. Os montes Ahtirim form avam a encosta ocidental
do p lanalto de M oa b . U m redator acrescentou o fim do v. para
harm onizar o texto com a lin ha geral d o relato ja v ista-e io sta ",
segundo a q ual Israel contornou L d o m e M o a b p e lo d eseno. a
leste. M as as etapas enumeradas nos vv. 12.13.18-20. indicam
antes que Israel atravessou K do m e M o a b p elo vale da A rab
(cf. I)t 2.8.29).
e. Xtitiga coleo de textos p ico s du q u a l esta citao o
n ico fragm ento conservado. Estes poucos ve rscu lo s, bastante
e m argeiam a fronteira de M oab".
' Partindo de Ia' ch egaram a B ecr o
Poo. Foi neste B eer que o S en h o r disse
a M oiss: "R ene o povo. c eu lhe darei
a'gua"f. l7E nto Israel cantou este cntico:
"S o b e, poo! A clam ai-o!
'"P o o cavado por ch efe s, perfurado
pelos nobres d o povo.
com seus cetros, com seus bastes"
... do deserto, eles Ibram* para Matana';
'M e Matana' a N ahalicl, dc N ahaliel a
B am ot, e de B am ot ao vale que se abre
para o s cam pos dc M oab, o cum e da
Pisga' sobreolhandoh o deserto'.
2'lsracl enviou m ensageiros a S ihon. rei
dos e m oritas, para lhe dizer: "D eixa-
-nos passar por tua terra; no nos d e sv ia
rem os nem pelos cam pos nem pelos vi
nhedos. e no beberem os a'gua dos po
os; seguirem os a estrada real durante
toda a travessia do teu territ rio ". ^ M as
Sihon no perm itiu que Israel a tra v es
sasse o seu territrio; reuniu toda sua
gente e saiu ao e n co n tro de Israel no
deserto. C hegou a la'has. onde deu com
bate a Israel. J4lsrael feriu-o a golpes dc
espada e se apoderou de sua terra, desde
o A rnon at o laboq e a t o lim ite dos
filhos de A m on. cu ja fro n teira estava
fortificada. Israel tom ou todas as c id a
des; estab e le c cu -sc cm to d as as c id a
des dos e m oritas. em M cshbon e em to
dos os seus arredores*. JP ois H eshbon
era a cidade de S ihon. rei dos em oritas,
que anteriorm ente1 havia g uerreado o rei
obscuros, servem sim plesm ente para ilu strar a afirm ao do v.
13: o A m o n marca a fronteira de M o a b ao norte.
f. d if c il id entificar o e p is dio a que alude o texto. A p are
cem quase as mesmas palavras de 20.8. mas no po ssvel saber
se trata d o m esm o acontecim ento.
g. Eles foram, acrescentado para a clareza da traduo, no
figura no texto. Supom os que o itin e r rio recomece aqui; mas se
esperaria: e beer (que se encontra no gr.) e no: do deserto.
h . l.it. o cume da Pisga' e ele se levanta diante do deserto.
P ropom os um a correo d o texto hebr "m a so r lic o " a p artir do
le x lo sam. que traz; <>cume da Pisgaque se levanta (cf. 23.28).
A palavra traduzida por snhreolhar sig n ifica m ais precisamente:
contem plar d o alto".
L Deserto traduz yeshimon. que com freqncia designa o de
serto de Jud. que efetivamente se v da Pisg (R;s-es-Siaga. 7l0m ).
j, L it. suas filhas.
k . l.it. primeiro, o que talve z indique que em M o a b a realeza
era uma instituio recente.
 de Moab e lhe havia arrebatado toda a
sua terra, ate' o Arnon. ^ P o r isso os
poetas1 dizem:
"Vinde a Heshbon! Seja ela reconstruda
e restaurada, a cidade dc Sihon!
jr 4M 5-46 Um fogo saiu de Heshbon,
uma chama da cidade de Sihon:
devorou Ar em M oab,
os senhores das alturas do Arnon.
Ai de ti. Moab!
Esta's perdido, povo de Kemoshm!
Seus filhos tornaram -se fugitivos
e suas filhas, cativas
de Sihon, rei emorita!
30 Ns os traspassamos a flechadas;
desde Heshbon at Dibon, tudo pereceu;
assolamos at Nfah,
tudo o que se estende at Medeba'".
OS ORCULOS DE BILEM"
q n B alaq re c o rre a B ilem . 'Os fi-
lhos de Israel partiram de novo;
acamparam nas plancies de Moab11, alm
do Jordo, na altura de Jericr.
2Balaq, filho de Sipor. viu o que Israel
fez aos em oritas. 3Moab inquietou-se
muito ao ver esse povo to numeroso;
Moab entrou em pnico ao ver os filhos
I. T e m o s aqui um poem a de origem em o rita in tro du zid o nas profcri*las. Trata-se. po is. de uma tra d i o estranha a Israel, que
tradies de israel por c l s que podem ter pertencido ao reino de o s relatos ja v is ta " e "elosta* a ssim ilara m , apresentando B ile m
S ih o n . antes de se associar a Israel.
m . K e m o sh o deus de M o a b (cf. J z 112 4 ). Seus filhos e suas
filhas, m encionadas na frase seguinte, so o s m em bros de seu
povo.
n . O sujeito d c expulsou no expresso. l g ic o pensar que
seja M o is e s , co m o no com eo d o v.
o. P odc-sc tra d u zir tambe'm que residia.
p . A hist ria d c B ile m . sem v n c u lo determ inado c o m a narra
tiv a da m archa para Cana, fo i objeto d c . ao m enos, d o is relatos
d istinto s, entrem eados ao longo dos caps 22-24. Segun do um
deles ( e lo sta *?). B ile m era um a d iv in h o aram eu ou em orita.
adorador d o Senhor, de quem recebia a p r p ria inspirao; ele
no cedeu s instncias d o rei de M o a b . antes de ter sid o expres
samente a utorizado p o r D eus a faz-lo. D e a co rd o com o outro
relato ("javista**?), ele era m idia n ita (cf. 31.8); ps*se a cam inh o
para atender ao ap elo d c B a laq sem a perm isso de Deus; barra
d o p e lo a njo . teve de retornar, e B a laq . em pessoa, teve d c ir
p rocur-lo.
O s d o is relatos d e riva m de um a tradio m u ito antiga, segun
d o a q u a i B ile m era um m ago d c tem vel poder (cf. v. 6). Esta
trad io atesta a antiga concepo de bnos e m aldies: uma I.
vez p ro n uncia d as, eram irre ve rsve is. O Sen ho r s po dia preser
var seu p o vo das m ald i e s de B ile m im pe d in d o o a d ivin h o dc
3lIsrael estab eleceu -se na terra dos
em oritas. -,2Moiss mandou fazer um re
conhecim ento de lazer; apoderaram -se
de seus arredores, c Moiss" expulsou
os em o ritas que ali se en contravam .
''Depois, tom ando outra direo, subi
ram pela estrada do Bashan; O g, rei do
B ashan, marchou contra eles, com todo
seu povo, para lhes dar com bate em
E drei. uO S e n h o r disse a M oiss: No
o tem as! Entrego-o em tuas m os, ele,
todo o seu povo e sua terra; tu o trata-
ra's com o trataste Sihon, rei dos emoritas
que reinava em H eshbon". 35Derrota-
ram -no, a ele, a seus filhos e a todo seu
povo, a tal ponto que no restou um
sobrevivente sequer; e tom aram posse
de sua terra.
de Israel 4e disse aos ancios de Midin:
Agora esta multido vai devorar tudo
em tom o de ns, como um boi devora a
erva dos campos . Balaq, filho de Sipor,
era rei dc Moab nessa poca. 5Enviou
mensageiros a Bilem, filho de Beor, em
Petor junto ao rio", sua terra de origem',
para fazer-lhe este apelo: Apareceu aqui
c o m o um profeta d o Sen ho r (apesar das resistncias dele. con
form e um dos relatos). M a s a B b lia tam bem conservou a im a
gem p rim itiv a d c um B ile m ho stil a Israel: N m 3 1 .S .16; Dt
23.5; i s 13.22: 24.9; 2 P d 2,15-16; A p 2.14.
q . A expresso plancie de Moab designa a regio situada ao
norte d o m ar M o r io e com preende o Jord o e os planaltos da
Transjord nia. A p la n c ie de Je ric se situa exatam ente em fren
te: c f. Is 4.13; 5.10.
r . L it. alm do Jordo de Jeric. Portanto o narrador se situa
na P alestin a e no co m o povo cu ja hist ria narra.
s. O Rio geralm ente designa o E ufrates. e isto estaria d c aco r
d o co m a trad io que fa z B ile m v ir de A r m (N m 23.7; Dt
23.5), isto , d o M d io -E u fra tes. re gi o onde e xistiam im po rta n
tes m ovim e n to s p rofticos. C o n tu d o , o m esm o nome designa
tam bm um r io da terra de E d om (G n 3 6 3 7 ) . e Petor poder-se-
-ia id e n tific a r com um a lo calidad e desta regio. A segunda lo
c a liz a o se harm oniza m elh or com o contexto; se B ile m vinh a
de E d om .com p reend e-se que B a laq apelasse a e le . D eve-se notar
que em hebr. as consoantes dos nom es E d om e A r m podem
facilm ente ser confundidas.
L it . a terra dos filhos do seu povo ou a terra de sua paren-
fela. P oder-se-ia ler tambm: terra dos filhos de Amav, p o pu la
o d o norte da S ria .
 um povo sado do Egito que cobre a face
da terra: eis que se estabeleceu diante de
mim! Vem. pois, eu te su p lico ,e maldiz
para mim esse povo. pois ele mais for
te do que eu; talvez assim possa eu venc-
-lo e expuls-lo da terra. Pois eu sei que
aquele a quem abenoas abenoado est,
e a quem amaldioas am aldioado est".
7Os ancios de Moab e os ancios de
Midian partiram, pois, levando consigo
a retribuio para o adivinho. Chegaram
a Bilem e transmitiram -lhe as palavras
de Balaq. "Bilem disse-lhes: Passai a
noite aqui; eu vos darei a resposta de
acordo com o que o S e n h o r me disser.
O s dignitrios de Moab ficaram na casa
de Bilem. *Deus veio a Bilem e disse-
-lhc: "Quem so estes homens que se
encontram em tua casa? 'Bilem disse
a Deus: Balaq, filho de Sipor, rei de
M oab, m andou-m e dizer: "E is que o
povo que saiu do Egito cobre a face da
terra. Vem. pois. amaldioa-o para mim;
quem sabe, ento conseguirei combat-
-lo e recha-lo . IJDeus disse a Bilem:
"No irs com eles nem amaldioars este
povo, pois e' bendito". l3Na manh se
guinte, Bilem levantou-se e disse aos
dignitrios de Balaq: Voltai para a vos
sa terra, pois o S e n h o r se recusa a me
deixar ir convosco . IJO s dignitrios de
Moab levantaram-se e voltaram para jun
to de Balaq; disseram -lhe: "Bilem no
quis vir conosco .
l5Mas Balaq enviou ainda outros digni
trios. desta vez mais numerosos e mais
importantes do que os primeiros. Ao
chegarem a Bilem, disseram-lhe: As
sim fala Balaq, filho de Sipor: Por favor,
no te recuses a vir ter com igo, l7pois te
cumularei de honras e farei tudo o que
me disseres. Vem. pois, e amaldioa para
mim este povo." '"Bilem respondeu aos
servos de Balaq: "M esm o que Balaq me
j 2K.I5-19; desse l d a a Prata c todo o ouro que cabe
s* 7-v em sua casa, eu no poderia fazer uma
u. Honras sig n ific a aqui: honorrios, re trib ui o . C f . E x 20,12
n o u e P r 3.9.
v. A q u i c o m e a o segundo re lato (c f. 2 2 ,1. nota ao llu io ) .
que p a rccc d e p e n d e r da tra d i o ja v ista* . e m b o ra fosse
coisa, pequena ou grande, contrria
ordem do S f . n h o r , meu Deus. l9Por isso,
ficai aqui tambe'm vs esta noite, espe
rando que eu chegue a saber o que o
S e n h o r ainda tem a me dizer. D eus
veio a Bilem, durante a noite, e lhe disse:
Se estes homens vieram tc cham ar, vai,
parte com eles. Mas s fars o que eu tc
disser .
A ju m e n ta m ais clariv id en te d o q u e o
ad iv in h o . 2lNa manh seguinte, Bilem
levantou-se, selou sua jum enta e partiu
com os dignitrios de Moab. 2Mas, ven-
do-o partir1. Deus se encheu de clera, e
o anjo do S f . n h o r postou-se na estrada
para barrar-lhe a passagem enquanto
andava, montado em sua jum enta, acom
panhado de seus dois se rv o s.23A jum en
ta viu o anjo do S e n h o r postado no ca
minho. tendo nas mos a espada desem-
bainhada; ela se desviou da estrada e en
veredou pelos campos. Bilem bateu na
jum enta para faz-la voltar ao caminho.
I4Ento o anjo do S f . n h o r ps-se num
caminho estreito que passava no meio
das vinhas, entre dois muros. A jum en
ta viu o anjo do S e n h o r e encostou-se ao
muro. Como ela apertasse o pe de Bilem
contra o muro, ele tom ou a bater nela.
O anjo do S e n h o r tomou-lhe a diantei
ra, mais uma vez, para postar-se numa
passagem estreita onde no havia possi
bilidade de passar nem direita nem
esquerda. 27A jum enta viu o anjo do
S e n h o r ; caiu debaixo de B ilem , que se
encheu de clera e a espancou a bordoa
das. O S e n h o r fez a jum enta falar, e
ela disse a Bilem: "Q ue te fiz eu para
que me espanques por trs vezes? wDis-
se-lhe Bilem: E que zombaste dc mim!
Se cu tivesse uma espada nas mos, te
m ataria im ediatam ente! 30A jum enta
disse a Bilem: No sou tua jum enta,
na qual montas desde sem pre? Acaso e'
meu costum e agir assim contigo?"
apresentado o a n jo d o S e n h o r, o que g eralm en te um a ca
ra c te rs tic a d o s re lato s elostas**. E ste segundo relato ig n o
ra a p e rm iss o que D e us co n ce d e a B ile m nos vv. ante
rio re s.
 No , disse ele. }lO S e n h o r abriu os
olhos de Bilem. que viu o anjo do S e
n h o r postado na estrada, tendo nas mos
a espada desembainhada; inclinou-se e
prosternou-se rosto por terra. 32Ento o
anjo do S e n h o r lhe disse: "Por que ba-
teste na tua jum enta por trs vezes? Como
vs, eu vim barrar-te o cam inho, porque,
para mim, trata-se de uma viagem em-
2Cor i.i7 p r e g o u ;, jrrcflctidamente. 33A jum enta
me viu e, por trs vezes, desviou-se dc
mim. S e ela no se tivesse* desviado, te
haveria matado imediatamente, enquan
to ela teria perm anecido com vida".
MBilem disse ao anjo do S e n h o r : Pe
quei, pois no reconheci que estavas
parado diante de mim, no caminho. Ago
ra, se esta viagem no te agrada, volta
rei". 3!Mas o anjo do S e n h o r lhe disse:
Vai com estes homens, mas s dirs a
palavra que eu te disser . Bilem foi,
pois, com os dignita'rios dc Balaq.
Informado da vinda de Bilem, Balaq
foi ao seu encontro em Ir-M oab, na fron
teira marcada pelo Arnon. no limite de
seu territrio1. 37Disse-lhe Balaq: Acaso
no enviei bastante gente para te cha
mar? Por que no vieste? Sera' que no
tenho condies de tratar-te com honra?
38Bilem respondeu a Balaq: Pois bem,
vim a ti; poderei agora d izer algum a
coisa? Direi a palavra que Deus puser
em minha boca . 39Bilem partiu com
Balaq e chegaram a Q iriat-H usot. ' Ba
laq ofereceu um sacrifcio de animais
grandes e pequenos e enviou parte deles
a Bilem c aos dignitrios que o acom
panhavam.
w. Sc cia no sc tivesse traduz um a palavra hebr. que g eral
mente sig n ifica : talvez**; mas neste con texto, ta lv e z seria
incom preensvel.
x. Fronteira e territrio traduzem a mesma palavra hebr. O fim
do v. parece ter sid o acrescentado posteriorm ente. O A rn o n
norm alm ente era a fron teira de M o a b ao norte; m ais de um a vez,
porm . M o a b se estendeu para alm dele (assim no scuto I X .
no reinado de M esha). Ir-Moubencontra-se s margens do A rn o n .
perto de A roe r.
y . T a lv e z seja o m esm o lugar que o Bam ot dc 21.19. M as
pode-se tratar tam bm de um nom e com um : O s lugares altos de
Baaf".
z. A noo quase m aterial d a m ald i o quer que aquele que a
pronuncia enxergue os que ele tem em vista.
Primeiro orculo de Bilem. 41Na m a
nh seguinte, logo cedo. Balaq tomou
Bilem e o fez subir a Bamot-Baly, de
onde se via1 uma parte do povo.
n n Bilem disse a Balaq: "Edifica-me
aqui sete altares e prepara-me aqui
sete novilhos e sete carneiros . 2Balaq
fez como lhe dissera Bilem; e Balaq,
com Bilem, ofereceu um novilho e um
carneiro sobre cada altar*. 3Bilem disse
a Balaq: "Pcrmanccc dc pe' junto a teu
holocausto, enquanto eu me retiro. T al
vez o S e n h o r venha ao meu encontro;
comunicar-tc-ei a palavra que ele me fizer
conhecer, qualquer que seja". E foi an
dando pela estrada. Deus veio ao en
contro de Bilem, que lhe disse: Fiz
erigir os sete altares e oferecer um novi
lho e um carneiro em cada um deles .
5Ento o S e n h o r ps na boca de Bilem
uma palavra e lhe disse: Volta para junto
de Balaq; assim que lhe falars".6Bilem
voltou para junto de Balaq e o encontrou
de pe' junto ao seu holocausto, com todos
os dignitrios de Moab. 7Ento proferiu
seu encantamento0 nestes termos:
Balaq mc fez vir de Armc;
o rei de Moab me chamoud dos montes
do Oriente:
Vem! Lana im precaes por mim
contra Jac!
Vem! Vota Israel reprovao!
Como amaldioarei aquele a quem
Deus no amaldioou?
Como votaria reprovao aquele
que o S e n h o r no reprovou?
9 Quando do cume dos rochedos o
contem plo.
a. Enquanto em 22.40 se pode perguntar a que deus e' ofere-
c id o o s a c rifc io , a qui certamente se trata dc um holocausto
ofe re cid o ao D eus d c Israel para obter um a revelao de sua
parte (cf. Jz 6.25).
b. Fincuntamcnto traduz o hebr. musbnl. que com freqncia se
traduz por poema* ou p o r provrbio**. A palavra d esigna es
sencialm ente um a sentena ritm ada. E sob esta form a que os
ad ivinho s p ro n uncia vam suas m aldies.
c. Arm. c f. 22.5 nota: os montes do Oriente da o rla m onta
nhosa do deserto da S ria , que pode v aler par o M d io -K u fra te s.
patria de B ile m . segundo uma das tradies. M a s pode-se c o m
preender tambm os montes de Qcdem. regio entre a F e n cia e
a S ria .
d. V e rb o acrescentado para a clareza da traduo.
 quando do alto das colinas o observo, holocausto com os dignila'rios de Moab.
vejo um povo que habita parte' Balaq lhe perguntou: Que disse o S e
e no se inclui no numero das naes. n h o r ? " '"Ento, Bilem proferiu seu en

10Quem poderia contar o p de Jac. cantam ento nestes termos:

o nmerof das multides* de Israel? Levanta-te, Balaq, escuta!
Que eu mesmo morra da morte dos Da'-me ateno, filho de Sipor!
justosh Deus no um hom em , para que
e que meu fim seja sem elhante ao minta.
dele1! nem um filho de A do, para que se
retrate.
Segundo orculo dc Bilem . "Balaq dis Acaso ele fala para depois no agir?
se a Bilem: Que me fizeste? Chamei- Diz ele uma palavra para depois no
-te para amaldioar meus inimigos e eis execut-la?
que os cobres de bnos! l2Bilem res Recebi o encargo de abenoar,
pondeu: Quando falo. no devo ater-me pois ele abenoou1, e no me retratarei.
ao que o S e n h o r pe em minha boca?" 21 No se observa calamidade em Jac,
l3Balaq retrucou: "V em . pois. comigo a no se v sofrimento"1 em Israel.
outro lugar de onde vers este povo O S e n h o r , seu D eus, est com ele;
tu no vias mais que uma parte dele, no no meio dele e' aclamado o rei".
o estavas vendo por completo1 e deste 22 Deus o fez sair do Egito:
lugar, amaldioa-o para mim!" ele" possui a fora do bfalo.
uLevou-o a um ponto de observao11 23 No h augurio em Jac,
no cume da Pisga'. construiu sete altares nem adivinhao em Israelp:
e ofereceu um novilho e um carneiro No devido tem po diz-se a Jac,
sobre cada altar. l5Bilem disse-lhe: "Per a Israel, o que Deus faz.
manece dc pe' junto a teu holocausto, 24 Eis um povo que se levanta qual leoa, 24.9:
enquanto eu vou ali esp erar..." O S e que se ergue como um leo.
n h o r veio ao encontro de Bilem, ps- No se deita antes de ter devorado
-Ihe na boca uma palavra c depois disse: a presa
"V olta para junto de Balaq; assim que e bebido o sangue de suas vtim as .
falars". l7Bilem voltou para junto dc 25B alaq disse a B ilem : Sc no o
Balaq e o encontrou de pe junto a seu am aldioas, ao menos no o abenoes".

e. Viver parte para Israel um a e x ig n c ia de sua f. p r p rio . A Pisga' parece ter feito parte de uma terra de nin
sem pre am eaada p e lo a m b ie n te c ircu n d a n te (c f. D t 7.1-6; gum** entre Israel e M oa b .
33.2 8). S e r p o sto h pane p o r seu D e us tam bm um ttu lo de I. Sam . e gr. eu abenoarei.
g l ria . m . O utra traduo po ssvel: ele (isto , D eus) no observa
f. M u ita s razes (testemunho das verses antigas, regras do delito em Jac. no v maldade (opresso, abuso) em Israel.
pa ra le lism o potico) con vid aria m a c o r r ig ir mispar. numero**, n . O rei aclam ad o o Senhor. C f. D t 33.5 nota; Is 33,22; S l
por mi safar, quem poderia contar?"; mas no chegam a ser 24.7-10; 93.1; 96.10: 97.1; 98.4-6: 99,1 etc. C o n tu d o alguns
decisivas. autores pensam que poderia tratar-se d o rei de Israel acenado em
g. A p alavra traduzida por multides pode tam bm ser c o m 24.17: D a v id ou seu dcsccndcnte. o M e ssia s.
preendida de outra form a; o quarto de Israel**, a areia que o. N o se sabe co m certeza se este pronom e designa D eus ou
Israel , o acam pam ento dc Israel** (sam .). os c l s de Israel" Israel. m ais p ro v ve l que seja o p o vo (cf. D t 33.17; S l 9 2 .1 1).
(gr-). Poder-se-ia tra d uzir tambm: ele (D eus) vale para eles a fora de
h. Os justos so aqui o s filh o s dc Israel. um bfalo. A palavra traduzida por fora pode s ig n ific a r tam
i. O utra traduo possvel: que minha posteridade seja como bm: chifres**, mpeto**, supremacia**.
ele. p . E m b o ra estranhas ao contexto, as a firm a es deste v. so
j. B a laq parece pensar que B ile m fe z um julg a m e n to dem a im portantes: D eus se revela a seu p o vo no por m eios m gicos
siadamente p o sitiv o de Israel porque s enxergava um a pane e irra cio n a is, m as por sua palavra, transm itida p o r um homem
dele. P o r isso im ag in a ser po ssvel outra tentativa, p o is a bno (cf. D t 18.14-18). Se no existisse o fim d o v.. poder-se-ia pen
no a lcanou m ais que um a pequena pane d o p o v o (cf. 22.41 no h
sar em outra traduo para os d o is p rim e iro s estquios:
nota); ainda po ssvel am a ld ioa r o resto! uugrio que possa alguma coisa contra Jac, nem adivinhao
k . L it. um terreno de sentinelas. T a lv e z se trate de um nome contra Israel: precisam ente isso que B ile m constata.
 E Bilem respondeu: No te havia eu
dito: 'Farei tudo o que o S e n h o r disser'?"
T erceiro orculo de Bilem. "Balaq dis
se a Bilem: Vem, pois! Vou lcvar-tc
para outro lugar; talvez Deus permita
que de l amaldiocs por mim esse povo".
Ento Balaq levou Bilem para o cume
do Peor, que se ergue diante do dcsertor.
wDisse-lhe Bilem: Edifica-me aqui sete
altares c prepara-me aqui sete novilhos e
sete carneiros . '"Balaq fez conform e lhe
disse Bilem; depois ofereceu um novi
lho e um carneiro sobre cada altar,
o a 'Bilem viu que o S e n h o r se com-
prazia cm abenoar Israel; por isso
no foi, como das outras vezes, cm bus
ca de pressgios', mas voltou-se para o
deserto. 2Levantando os olhos, Bilem viu
Israel acampado por tribos. O esprito de
Deus veio sobre e le ',3e ele proferiu seu
encantamento nestes termos:
"Orculo de Bilem, filho dc Bcor",
orculo do homem de olhar penetrante,
4 orculo daquele que ouve as palavras
de Deus.
que v aquilo que o Poderoso lhe mostra,
quando cai cm xtase e seus olhos se
abrem:
5 Como so belas tuas tendas. Jac,
tuas moradas, Israel!
6 Elas se espalham com o torrentes;
semelhantes a jardins beira de um rio,
como aloe's" plantados pelo S e n h o r ,
q . O s d o is poem as d o cap. 23 pertencem trad io elo sta
e sem d u v id a prolongam o p rim e iro relato d o cap. 22. O s poe
mas d o cap. 24 so ja vistas e se re lacio n a m co m o segundo
relato d o cap. 22. N o texto javista* p rim itiv o . 23.29 d e via se
g u ir 22,40. O s v v . 27 e 28 foram acrescentados para assegurar
um a transio entre os d o is conjuntos,
r . Peor. c f. 25,3. Dest rio. c f. 2 1.20 nota.
s. A t a q u i, B iie m buscava inspira o em procedim entos
d iv in a t rio s d ifc e is de precisar.
t. Neste relato javista**. B ile m fa ia sob o e fe ito d c uma s
bita inspirao , em xtase (cf. 2 R s 3.15). ao passo que no cap.
23 recebia a m ensagem antecipadam ente e tinha tem po para
re fle tir sobre ela. A q u i se apresenta c o m o um vidente" que
em prega um a linguagem m uito figurada.
u. O texto apresenta B ile m com o se a inda no se tivesse
falado d ele. Isto in d ic a que o poem a independente d o relato
em que se enquadra e . sem d u v id a , m u ito m ais antigo.
v . O utras tradues possveis: de olho perfeito (gr., targ.).
olhar misterioso, de olho aberto.
como cedros junto s guas.
7 A gua transborda de seus baldes",
suas semeadas so copiosamente regadas.
Seu rei supera Agag,
sua realeza se eleva...
* Deus o fez sair do Egito;
ele' possui a fora do bfalo.
Devora as naes adversas,
quebra-lhes os ossos,
atinge-as com suas flechas.
* Agacha-se, deita-se com o um leo, 2.1.24
como uma leoa; quem o faria levantar-se?
Bendito seja quem tc abenoar, Gn 12 .3:
e maldito, quem te amaldioar! 27,29
ltim os o r c u lo s d e B ilem . ,0Balaq
encolerizou-se contra Bilem; bateu pal
mas e lhe disse: Cham ei-te para que
amaldioasses os meus inimigos, e eis que
pela terceira vez os cobres de bnos!
"J que assim, volta para tua terra! Eu
disse que te cumularia de honras; mas eis
que o S e n h o r te priva destas honras*".
l2Bilem lhe respondeu: Porventura
no disse eu, expressam ente, aos mensa
geiros que me enviaste: '-'A inda que
Balaq me desse toda a prata c todo o
ouro que cabem em sua casa, no pode
ria transgredir a ordem do S e n h o r , tra
zendo felicidade ou desgraa11por minha
prpria iniciativa. O que o S e n h o r dis
ser, isso eu direi? l4Pois bem, agora vou
para junto dos meus; mas vem. quero
avisar-tec daquilo que far este povo no
w . O gr., supondo um a lig e ira d ife re n a de v o ca liza o , l:
tendas.
x. L it. de seus dois baldes. D eve tratar-se de baldes que fu n
cio n a m alternadam ente num poo. O gr. trad uziu de maneira
m uito diferen te, inspirando-se no v. 17: Um homem sair de sua
descendncia e dominar numerosos povos. Seu rei prevalece...
(cf. G n 49.10; Is 9.5; 11.1).
y . A g a g , re i de A m a ie q fo i vencid o por S a u l (I S m 15.8). O
poem a p o deria referir-se ao p rim e iro rei de Israel c . atravs dele.
a toda a m onarq uia israelita.
z. C f . 23.22 nota.
a . D esta vez B alaq no insiste. Despede B ile m . sem dar-lhe
o pagam ento (cf. 22.17). E le se considera d esobrigado com re
lao a B ile m . e lana sobre o Senhor a re sponsabilidade pela
ruptura d o contrato.
b. O utra traduo possvel: transgredir a ordem do Senhor no
que quer que seja.
dc c . Esta p alavra geralm ente sig n ific a acon selhar . T a lv e z es
teja a li a fonte da trad io (atestada em 31.16) segundo qual
 transcorrer dos tempos . 15Ento profe l , De Jac surgiu um dominador;
riu seu encantamento nestes termos: faz perecer o que resta da cidade1".
Orculo de Bilem, filho de Beor, Bilem viu tambe'm Amaleqk e profe
orculo do homem de viso penetrante, riu seu encantam ento nestes termos:
orculo daquele que ouve as palavras Am aleq, primeira das naes!
dc Deus, Mas seu futuro a ruma .
que possui a cincia do Altssimod, 2lDepois viu os qenitas1e proferiu seu
que v aquilo que lhe mostra o encantam ento nestes termos:
Onipotente, Tua morada est slida
quando cai cm xtase e teu ninho1" instalado sobre a rocha.
e seus olhos se abrem. Contudo, Qin ser presa das cham as,
Eu o vejo, mas no para agora; e finalmente Ashur" te far prisioneiro .
observo-o, mas no de perto: wPor fim, proferiu seu encantam ento0
De Jac sobe uma estrela', nestes termos:
de Israel surge um cetro' "Q ue desgraa! quem sobreviver
jr 4X.45 que esmaga as tmporas de Moab11 ao de Deus?
e dizima todos os filhos de Sheth. u Eis navios de Kitim1... Dn 11.30
18 Edom1ser terra conquistada; O prim iro Ashur, oprim iro ber'1;
Seir ser terra conquistada por seus tambe'm ele corre para a runa .
inimigos Bilem foi embora e voltou para sua
Israel mostra sua fora. terra; e Balaq foi para seu lado.

EM PEOR: ISRAEL TRAI O SENHORr

(yt* Israel estabeleceu-se em Shitim , e prostituio com as filhas dc Moab. 2Elas
ico r io.h o povo com eou a entregar-se convidaram o povo para os sacrifcios a A p 2 .u

B ile m teria aconselhado B a la q a a trair Israel id o la tria atravs k . O o lh a r sobre as regies c irc u n v iz in h a s continua: Amaleq.
de m ulheres (cf. 25.1.2 e A p 2.14). p o vo nm ade da p enn sula d o S in a i, h o stil a Israel (E x 17,8-16;
d . Isto , a c i n cia com u n ica d a p elo A lts s im o e no o conhe D t 25.17).
cim en to p e lo qual D eus conhece. I. Os qenitas (ou "C a in s ), a sudeste da Judia (G n 15,19;
e. N o O rie nte , a estrela era o sin a l dos deuses e dos reis (cf. IS m 27. 10), fo n im os a lia d os de Israel (10,29: J z 1,16: 4 .1 1),
Mt 22). O o r cu lo sem d u v id a visa va a D a v id , vencedor de mas tam bm dos am aiequitas ( I S m 15,6).
M o a b (2Sm 8,2). M a s atravs d ele, refere-se tam bm a toda a m . E m hebr. qn .} o g o de palavras co m qin, Caim .
sua d inastia (que sempre ser in im ig a e ncarniada de M o a b ) e. n. Ashur pode d esignar a A s s ria , mas tam bm a populao da
finalm ente, ao M essias. p la n c ie de Jezreel, m encionada em G n 25.3 e 2 S m 2,9. ju n to da
f. O cetro. primitivamente um cassetete (o que explica o v. se qual um a parte dos qenitas teve d c se re fug ia r, enquanto os
guinte). um sm bolo tradicional da realeza. Continuando sua in outros se dispersavam p e lo resto da P alestin a (Js 15.13.19; Jz
um homem em lugar de um cetro.
terpretao messinica, o gr. l 4 .1 1).
que faz estourar as fronteiras de
g . O utras tradues possveis: o. A u ltim a m a ld i o no tem destinatrio. O gr. e outros
Moab, os confins dos filhos de Shet. ou: que esmaga as tempo- testemunhas do texto acrescentaram: ele viu Og. o rei d o Bashan.
ras de Moab, e o crnio (correo segundo sam. e J r 48 .45) de de que fa la 2 1 3 3 .
uxlos os filhos de Shet. p . K it im designa C h ip re , mas tam bm toda a parte o riental do
h . Esta expresso designa os m oabitas. O s textos a ssrio s e M editerrn eo. O s invasores vind os d o m ar provavelm ente so os
eg p cio s m encionam uma tribo d o sudeste pa le stino c u jo nome. filis te u s. que p o r longo tem po d isputaram a Palestina c o m os
shutu, p r x im o do de Shet. Havera' uma relao co m o filh o de israelitas.
A d o (G n 4.25)? O nom e no aparece m ais na B b lia , a no ser q . Para Ashur. c f. v. 22 nota. ber o grupo de p o vo s ao qual
em L c 3.38. pertencem Israel e os p o vo s citad o s desde o v. 18. Esto unidos
i. Sem nenhum a advertncia, o o r cu lo estendido a Edom, por certo fa v o r d o Senhor, m as Israel tom a a d ianteira d o grupo
designado tam bm p elo nome de Seir. que o d o m acio m on em detrim ento d o s outros.
tanhoso que e le habitava. B ile m va i passar em revista todos os r . Bste cap. form ado po r d o is relatas, um dos quais ("javista )
povos aparentados com Israel c que p a rticip avam um pouco de fa la das filhas de Moab (v v . 1-5). e o outro (sacerdotal*) de
sua bno. Seus or culo s parecem ser d itos antigos que se re um a midianita (v v . 6-18). Segundo 22,4, m oabitas e m idianitas
petiam a p ro p sito destes po vo s. eram a lia d o s, mas habitavam regies m u ito distantes uns dos
j . Sem duvida sc trata da capital de M oab. ou localidade d c ir- outros. P o r isso parece que se trata de d o is acontecim entos d i
-M oab ( a cidade de Moab* ) s margens do A m o n , cilad a em 2 2 3 6 . ferentes. O v. 18, que os funde num s, obra de um redator.
 seus deuses; o povo comeu e prosternou-
-se diante desses deuses. -'Israel sc ps
Di 4.3 sob o jugo do Ba'al de Peor', e o S e n h o r
se encheu de clera contra ele. 40 S e
n h o r disse a Moiss: "Tom a todos os
chefes do povo e faze-os suspender* d i
ante do S e n h o r , em face do sol, para que
a clera ardente do S e n h o r se afaste dc
Israel. 5Moise's disse aos juizes de Is
rael: Cada um de vs mate aqueles de
seus homens que se puseram sob o jugo
do Ba'al de Peor!
6E eis que um dos filhos de Israel, tra
zendo uma midianita, veio para junto dc
seus irmos; e isto sob os olhos de Moi-
se's e de toda a comunidade dos filhos de
Israel, quando choravam entrada da ten
da do encontro. 7Vendo isto. o sacerdote
Ex 6.25: Pinha's, filho dc Eleazar, filho de Aaro.
Sj(|<f l levantou-se no meio da comunidade; to
mou uma lana, "seguiu o israelita at a
alcova" e traspassou a am bos, o israelita
e a mulher, na alcova desta mulher. En
to cessou a praga que feria os filhos de
Israel. 0 nmero das vtimas desta pra
ga foi de 24.000.
'O S e n h o r falou a Moiss dizendo:
INSTRUES PARA A PARTILHA DA TERRA'
Gn 46 .8*25 Segundo reccnscam ento dc Israel. "D e
pois desta praga,
gy/ j 'o S e n h o r disse a Moiss e ao sa-
cerdote E leazar, filho de Aaro:
JFazei um levantamento" por famlias de
toda a com unidade dos filhos de Israel,
de todos os de vinte anos para cim a que
servem no exrcito de Israel . -'Moiss e
o sacerdote Eleazar falaram-lhes nas pla
ncies de M oab, s margens do Jordo,
s . Sobre Bal de Peor, c f. O s 9,10 nota.
t. O sentido desta p a lav n i no certo. E m todo caso. trata-se
de um c a s tio e xe m plar (c f. 2S m 21.6).
u . Trata-se de uma tenda para u so re lig io s o que abrigava um a
sacerdotisa m idia n ita , seja em vista da pro stituio sagrada, seja
em vista da ad ivinhao.
v . E xce to, ta lve z, para o cap. 32 (ver 32.1 nota), lem os d aqu i
ate' o fim d o liv r o a trad io "sa ce rd o tal .
w . D eve ter h a v id o um no vo recenseam ento, v isto que todos
os que haviam sid o ob jeto d o p rim e iro tinham m o rrid o no deser
to (v. 64). O texto deste cap. co m b in a um a lista dos e fe tivos das
" O sacerdote P in ts. filho de Eleazar.
filho dc Aaro, afastou meu furor dos
filhos de Israel, mostrando-se, no meio
deles, ciumento no meu lugar. Por isso
no exterminei os filhos de Israel sob os
golpes do meu cim e. l2Por isso, di/.e-
-Ihc: dou-lhe minha aliana para a paz.
''Sera' para ele e para os seus descenden
tes. Esta aliana lhe garantira' o sacerd
cio para sem pre, visto que sc mostrou ex 32 .
cium ento por seu Deus e realizou o rito 2i2>>-
Dt 33.K-I I:
de absolvio pelos filhos de Israel . 1. i,
u O israelita que foi morto aquele
que foi morto junto com a midianita
chamava-se Zim ri. filho dc Saiu, respon-
sa'vel por uma famlia de Simeo. ISE a
mulher que foi m orta, a midianita, cha-
mava-se Kozbi, filha de Sur; este era
chefe de um cl, isto . de uma famlia
de Midian.
'Ento o S e n h o r falou a Moiss di
zendo: l7 Atacai os midianitas e vcncci-
-os. '"Porque vos provocaram pela perf
dia que usaram convosco no caso de Peor
e no caso de Kozbi. filha dc um chefe de
M idian, sua irm, que foi morta no dia
da praga devida ao caso dc Peor".
na altura de Jeric. Disseram: J"Havcr
um recenseamento* dos homens de vinte
anos para cim a, com o o S e n h o r ordenou
a Moiss .
Eis os filhos de Israel* que haviam sa
do da terra do Egito: 5Rben, primogni
to de Israel. Filhos de Rben: dc Hanok
saiu o cl dos hanokitas; de Palu, o cl
dos p alu tas; 6de H esro n , o cl dos
hesronitas; dc K armi, o cl dos karmitas.
tribos anloga d o cap. I co m um a lista dos c l s que com pem
as tribos (cf. G n 48,8-37; E x 6.14-25). C o m o sem pre, a hierar
q u ia d o s c l s expressa p o r relaes de filia o . Este recensea-
m ento deve preparar ao m esm o tem po a cam panha da Palestina
(d a a lista dos e fe tiv o s) e a d iv is o da terra (por cl s. cf. 33.54).
x. Haver um recenseamento no figura no texto, que v is i
velm ente lacunoso.
y. a introduo p rim itiv a da lista das tribos; no est harm o
nizada com o con texto, que supe um recenseam ento d o p o vo
de p ois da morte d a g erao d o xo d o, e no no m o m en to da
sada d o E g ito .
 7Estes eram os cls dos rubenitas; seu
efetivo era de 43.730 homens. "Filhos' de
Palu: Eliab "e os filhos de Eliab: Nemuel.
Datan e Abirm. Foram estes dois. Datan
e Abirm, delegados da comunidade, que
sc haviam insurgido contra Moiss e Aa
ro; faziam parte do grupo de Qrah quan
do se insurgiram contra o S e n h o r . l0Abrin-
do a goela, a terra os engoliu, com o tam
bm a Qrah. quando morreu seu grupo c
o fogo devorou 250 homens; eles servi
ram de exemplo*. "M as os filhos de Qrah
no pereceram.
l2F ilh o s de S im e o , p o r c l s : de
Nemuelb saiu o cl dos nemuclitas; de
lam in. o cl dos iaminitas; de laqin, o
cl dos iaqinitas; l3de Z rah'. o cl dos
zerahitas: dc Shaul. o cl dos shaulitas.
,4T ais eram os cls dos sim eo n itas:
22.200 homens.
l5Filhos de Gad, porclsd: de Sefon saiu
o cl dos sefonitas; de Hagui, o cl dos
haguitas: de Shuni. o cl dos shunitas;
de O zni. o cl dos o/.nitas; de Eri. o cl
dos eritas; l7de Arod, o cl dos aroditas;
de Areli, o cl dos arelitas. "T ais eram
os cls dos filhos de Gad; seu efetivo:
40.500 homens.
T ilh o s de Juda": Er e Onan Er e
Onan morreram na terra de C ana'. Eis,
pois, os filhos de Juda' por cls: de Shel,
saiu o cl dos shelanitas; de Peres. o cl
dos parsitas; de Zrah. o cl dos zerahitas.
2,Os filhos dc Peres foram estes: dc
Hesron saiu o cl dos hesronitas; de
Hamul. o cl dos hamulitas. 22Tais foram
os cls dc Jud; seu efetivo: 76.500 ho
mens.
Filhos de Issacar, por cls: de Tol
saiu o cl dos tolatas: de Pu. o cl dos
l. filhos esu no p lural c , c o n lu d o . nom eia-se apenas um . A
fo rm ula habitual fo i repetida autom aticam ente. Ajuntou-.se lis
ta um fragm ento d c outra lista m ais detalhada, de p ois um a e v o
cao dos acontecim entos apresentados no cup. 16. E sta g lo sa
(v v . 8 - 1 1) sc refere ao cap . 16 em sua form a atual (cf. 16,1 nota).
a . L it. haste, estandarte, sinal de reunio (co m o a serpente de
21.8). 16,33-34 no tinha esta e xp lica o .
b . E m G n 46.10 e E x 6.15 era cham ado lemuel. T a lv e z haja
um a confuso co m o N e m u e l d o v. 9.
c . M e sm o nome no v. 20 na tribo d c Juda. T a lv e z se deva ler
aqui. com G n 46.10 e E x 6.15. Shar
punitas; 24de lashub. o cl dos iashubitas;
de Shim ron, o cl dos shimronitas. Tais
eram os cls de Issacar; seu efetivo:
64.300 homens.
Filhos de Zabulon. por cls: de Sred
saiu o cl dos sarditas; de Elon, o cl dos
elonitas; de lahlel, o cl dos iahlelitas.
27Tais eram os cls de Zabulon; seu efe
tivo: 60.500 homens.
Filhos de Jos, por cls: M anasss e
Efraim. ^Filhos de Manasss: de M akir
saiu o cl dos makiritas M akir gerou
Guilead'; de Guilead saiu o cl dos gui-
leaditas. '"Eis os filhos de Guilead: de
Izer saiu o cl dos iezeritas; de Hleq,
o cl dos helqitas;31 de A sriel, o cl dos
asrielitas; de Shekem, o cl dos sheke-
mitas; 32de Shem id, o cl dos shemi-
datas; de Hfer, o cl dos heferitas. 33Se-
lofhad. filho de Hfer. no teve filhos,
apenas filhas. As filhas de Selofhad cha
mavam-se: Mahl. Noa. H ogl, M ilk e
Tirs*. MTais eram os cls de Manasss;
seu efetivo: 52.700 homens.
-,5Eis os filhos de Efraim. por cls: dc
Shutlah saiu o cl dos shutelahitas; de
Bker, o cl bakrita; de Tahan, o cl dos
tahanitas. E eis os filhos de Shutlah:
de Eran, o cl dos eranitas. 37Tais eram
os cls dos filhos de Efraim; seu efetivo:
32.500 homens. Tais eram os filhos de
Jos no recenseamento por clsh.
Filhos de Benjam in, por cls: dc Bela
saiu o cl dos belatas; de A shbel, o cl
dos ashbelitas; de Ahirm . o cl dos ahi-
ramitas; "d e Shefufm, o cl dos shufa-
mitas; de H ufm. o cl dos hufamitas.
Os filhos de Bela foram: Ard e Naa-
man, o cl dos arditas e, sado de Naa-
man, o cl dos naam itas. 4lTais eram os
d . N o sso texto no con cord a co m G n 46.16.
e. O texto-base s com ea no v. 20. Precede-o a m eno aos
d o is p rim e iro s filh o s para ter em conta a genealogia d c G n 38.3-
10; 46.12.
f. E m Js 17.1-2. os filh o s d c Guilead so apresentados com o
filh o s de M anasses; portanto representam ci s iguais a M a k ir . ao
passo que aqui so subels.
g. Estes nom es so de cid ad es da Transjordnia. um grupo
tardiam ente anexado a M anasss.
h. i.it. segundo seus cls.
i. Sam . acrescenta: sado de Ard.
 filhos de Benjamin no recenseamento por
cls;j seu efetivo: 45.600 homens.
42Eis os filhos de D an. por cls: de
Shuhm saiu o cl dos shuhamitas; estes
eram os clsk de Dan. no recenseamento
por c l ^ .^ o d o s os cls dos shuhamitas:
um efetivo de 64.400 homens.
"F ilhos de Aser, por cls: de limna',
saiu o cl dc limna'; de Ishvi. o cl dos
ishvitas; de Beria', o cl dos beriitas.
-'Sa
dos dos filhos de Beria': de Hber, o cl
dos heb ritas; de M alk iel, o c l dos
malkielitas. A filha dc Aser chamava-
-se Srah. 47Tais eram os cls dos filhos
de Aser; seu efetivo: 53.400 homens.
Filhos de Neftali, por cls: de lahsccl
saiu o cl dos iahseelitas; de Guni, o cl
dos gunitas; "'de lser, o cl dos ieseritas;
de Shilm. o cl dos shilemitas. T ais
eram os cls de Neftali no recenseamento
por cls; seu efetivo: 45.500 homens.
5lO efetivo dos filhos de Israel: 601.730 .
34.13; Indicaes gerais p a ra a p artilh a d a ter-
js 14.1-2 r a 52q S c m o r falou a Moises dizendo:
53Entre estes cls e' que sera repartida a
terra; as partes sero proporcionais ao nu
mero de pessoas. 54A um cl mais impor
tante, daras uma parte maior, e a um cl
menos numeroso, daras uma parte menor.
A cada qual sera' dada uma parte corres
pondente a seu efetivo. S5A partilha da terra
s poder ser feita por sorteio. Recebero
suas partes dc acordo com o nmero de
pessoas das tribos de seus pais. O sorteio
decidira' a parte que cabe a cada um. tendo
em conta o maior ou menor nmero".
Gn 46.ii S eg u n d o re cen seam e n to dos lev itas.
"E stes so os efetivos dos levitas no re-
j . C f. v. 37 nota. O s vv. 38-41 apresentam dos c l s de B enja
m in um q uadro m u ito diferente d o de G n 46,21.
k . A trib o , p o u c o num erosa (Jz 18,2). s tem um c l . M a s
v isto que contada c o m o trib o parte, conservam -se as f rm u
las habituais.
I. C f . v. 37. nota.
m . Este total d ife re um p o uco d o dc 1,46. Pode-se notar que
B e n ja m in m a is num eroso d o que no p rim e iro recenseamento;
Sim e o e E fra im so m enos numerosos.
n . T e m o s a qui a d iv is o c la ssic a (cf. 3.17). O v. 58 da' outra,
com pletam ente d iferen te, que parece in d ic a r que. em c e n a p o
ca. os le vitas s re sid iam no te rrit rio de Juda.
censeamcnto por cls: de Guershon saiu o
cl dos guershonitas: de Qehat, o cl dos
qehatitas; de Merari, o cl dos meraritas".
'"Eis os cls dc Levi: o cl dos libnitas, o
cl dos hebronitas, o cl dos mahlitas, o
cl dos mushitas, o cl dos qorahitas.
Q ehat gerou A m rm . 5,A m ulher dc
Amrm que se chamava Ioke"bed, filha dc
Levi, que Levi teve de sua mulher0 no
Egito. Ela deu a Amrm: Aaro, Moiss e
Mirim, sua irm. De Aaro nasceram
Nadab, Abihu, Eleazar e Itamar. 6lNadab
e Abihu morreram por terem apresentado
ao Sen h o r um fogo profano. O efetivo
dos levitas chegava a 23.000, contando
todos os levitas dc sexo masculino a par
tir de um ms. Eles no haviam sido re-
censeados com os filhos de Israel, pois
no lhes fora atribuda nenhuma parte no
meio dos filhos de Israel.
C o n clu so do recen sea m e n to . 'Esses
foram os que Moiss e o sacerdote Elea
zar recensearam quando fizeram o re
censeam ento dos filhos de Israel na pla
ncie de M oab, s margens do Jordo,
na altura de Jeric . Entre eles, no
restava m ais um s homem dentre os
que M oiss e o sacerdote Aaro haviam
recenseado quando fizeram o recensea
mento dos filhos dc Israel no deserto de
Sinai. Pois o S e n h o r lhes havia dito
que m orreriam no deserto; com efeito, 14. 26 -3*
no restara mais nenhum deles a no
ser K aleb, filho de Iefun, e Josu, fi
lho de Nun.
0 _ C asos p articu lares de sucesso: di-
& * reito de h eran a d as m ulheres. En
to se apresentaram as filhas de Selofhad,p
o. L it . que o deu iuz para Levi. O s u je ito d e ve ser a
m u lh e r de L e v i. c u jo nom e fa lta no texto. D e a co rd o c o m E x
6.20. Jtlha de Levi d e ve s e r to m a d o em s e n tid o p r p rio ; nas
c id a n o E g ito , lo k b e d era m u ito m a is jo v e m que seus ir
m os. e isto e x p lic a que e la pudesse ca sa r co m seu so b rin h o .
M a s neste c a s o . M o is s e A a r o d e v e ria m ter n a sc id o m enos
de quaren ta a n o s d e p o is da in s ta la o de Israel no E g ito , o
que c o n tra d iz a c ro n o lo g ia u su a i. m ais d e a co rd o c o m as
in d ic a e s d e G n 15.16.
p . N a base deste e p is d io d e ve h aver um a tra d i o h is t r i
c a so b re a in s ta la o d c a lg u n s c l s de M a n a ss s na T ra n s-
jo rd n ia . N o s s o te xto d e d u z d is to um p rin c ip io ju r d ic o , que
 filho de Hfer. filho de Guilead, filho de
26.29-33 Makir. filho de Manasse's; pertenciam a
um dos cls de M anasss. filho de Jos.
Elas sc chamavam Mahl. Noa', Hogl.
Milka' e Tirs. 2Aprescntaram-se diante
dc Moiss, do sacerdote Eleazar, dos res
ponsveis e de toda a com unidade,
entrada da tenda do encontro. 'Disscram-
U.29 -lhes: Nosso pai morreu no deserto; no
fazia parte do bando, no cra dos que se
16.35 aliaram contra o S e n h o r no bando de
Qrah; ele morreu por causa dc seu pr
prio pecadoq. O ra, ele no tinha filhos.
40 nome de nosso pai haveria de desapa
recer de seu cl s por no ter tido fi
lhos? D-nos a ns mesmas uma proprie
dade' como aos irmos do nosso pai".
sMoiss apresentou o caso delas diante
do S e n h o r . kE o S e n h o r disse a Moiss:
36.2 7"A s filhas de Selofhad tm razo; tu lhes
dars uma propriedade em herana como
aos irmos de seu p a i,e lhes transmitirs
a herana de seu pai. KE dirs aos filhos
de Israel: Se um homem m orrer sem
deixar filhos, transmitircis sua herana
sua filha, ^ e no tiver filha, dareis sua
herana a seus irmos. 10Se no tiver ir
mos. d-la-eis aos irmos de seu pai.
"E se seu pai no tiver irmos, vs a
dareis ao parente mais prximo que hou
ver em seu cl: este e' que tomar posse.
Esta ser para os filhos de Israel uma
regra de direito, conforme as ordens que
o S e n h o r deu a M oiss".
e le autentica a irib u in d o -o a u to rid a d e d c M o is s (se g u n d o o
p ro c e d im e n to sa c e rd o ta l" h a b itu a l). N o ha' d u v id a d c que
esta regra de d ire ito ta rd ia e m Isra el, m as desde m u ito
c o n h e c id a na M e so p o t m ia .
q . N o sabemos se se trata dc um pecado pessoal p a rticu la r ou
sim plesm ente da falta co le tiv a dc sua gerao (cf. cap. 14).
r . Note-se a im portncia dada ao p atrim n io de rai/.: cra o
sinal v is v e l da fa m lia e a base dc sua subsistncia (o que e x
p lic a a leg islao de L v 25).
s . a cadeia que do m ina o leste d o Jordo c o m ar M o rto . O
con texto ind ica claram ente que estes montes esto fora da terra
dc Israel.
t. L it. sers reunido aos teus (cf. G n 25,8).
u. Note-se que aqui M o is s fala ao Senhor na terceira pessoa,
o que m uito raro.
>. O que q u a lific a o chefe pedido (v. 18) e' o sopro de vida.
mas ta lve z tambm as disp osies. S o Senhor sabe quem
capaz.
w . O u seja. que comandara' o exrcito. A expresso d e riv a da
Jo su c sucede a M oiss. I20 S e n h o r dis- Dl
3.2K
se a Moiss: Sobe a esta montanha da
cordilheira dos Abarim" e contem pla a ^
terra que dou aos filhos de Israel. '-Tu a
vers, e depois sers arrebatado para unir-
-te tua parentela', com o teu irmo Aa
ro. ,4Porque fostes rebeldes minha voz
no deserto de Sin, quando a comunidade 20. 1-13
contendeu comigo c cu vos ordenei que
manifestsseis minha santidade aos seus
olhos, fazendo jorrar a gua . Trata-se
das guas de Merib de Q adesh, no de
serto de Sin.
l5Ento Moiss disse ao S e n h o r : "Que
o S e n h o r , o Deus que dispe do sopro
de toda criatura, designe um homem que l6'22
seja posto frente da comunidade. I7que
saia e entre diante deles", que os faa Jo 1n.11
sair e os faa entrar; assim a com unida
de do S e n h o r no ser como ovelhas sem z m s ' 7
pastor". 'O S e n h o r respondeu a Moiss: m i 9.%
Toma a Josu, filho de Nun; um ho- j0 l0'12
mem inspirado*. Tu lhe impors a mo-',
l,apresent-lo-s ao sacerdote Eleazar
como tambm a toda a comunidade e o
empossars em seu cargo' sob seus olhos.
Dar-lhe-s uma parte do teu poder", a
fim de que toda a comunidade dos filhos
de Israel lhe obedea. 2lEle se apresenta
r diante do sacerdote Eleazar. que, diante
do S e n h o r , solicitar por ele a deciso
do Urimb. Segundo esta deciso' eles sai- Ex 2..w.
ro e entraro, ele e todos os filhos de ISm 2I1'6
Israel toda a comunidade".
im agem do pastor, corrente em toda a A ntiguidade (cf. IR s 22.17:
E z 34.5 etc.).
x. L it. em que est o espirito. O esprito c o con junto das
q ualid ades dadas p elo Senhor (cf. D t 34.9); so decorrentes de
um increm ento vital (cf. v. 16 e nota). Josu apresentado c o m o
algum que ainda no con hecid o.
y . O sentido deste gesto o de uma transm isso de poderes e
tam bm d c uma com u n ica o da personalidade ou d o e sp irito
que anim a M o is s (cf. Dt 34.9). C f . 8.10 nota.
z. L it. tu lhe ordenars. um term o tcnico d o ce rim o n ia l de
transm isso dc poderes.
a . Esta palavra, que no fig ura cm nenhum outro lug ar do
Pentateuco. designa o junier m ais no sentido de fora v ita l do
que no sentido de autoridade.
b. C f . E x 2 8 3 0 nota.
c . L it .por sua ordem, o que se poderia entender lam bem com o
sig n ifica n d o a de d e ciso d o sacerdote. Josu no estara'. com o
M o is s, em contato direto com o Senhor: estani. p o is. sob a
dependncia d o sacerdcio. Esta idia, prpria da tradio ~sa-
 Moiss fez como o S e n h o r lhe havia
ordenado; tomou Josu e o apresentou ao
sacerdote Eleazar e a toda a comunidade.
Eleazar imps-lhe as mos e o estabele
ceu em seu cargo, como o S e n h o r lhe
Dl 31.23; b
34,y havia dito por intermdio de Moiss.
n o O ferendas o rd in ria s c o ferendas
dos d ias dc festa. 'O S e n h o r falou
a Moiss dizendo: 2Ordena o seguinte
aos filhos de Israel: tereis o cuidado dc
trazcr-mc. no tem po fixado, os presentes
que me so devidos, meu alimento11, sob
a forma de oferendas queimadas de agra
darei odor. 'Tu lhes diras: estas so as
oferendas consum idas que apresentareis
ao S e n i i o r : diariam ente, dois cordeiros
r;x 29.3M6 de um ano, sem defeito, a ttulo dc holo
causto perptuo. 40 prim eiro cordeiro
e. 29.39 sera' oferecido' dc manh c o segundo ao
entardecer', scom uma oferenda de um
dcimo dc efa' dc farinha amassada num
quarto de hin de azeite de olivas quebra
das*. um holocausto perptuo, tal como
foi praticado no monte S in a i\ uma ofe
renda queimada dc odor aplacador ao S e
n h o r . 7A libao exigida de um
quarto de hin para o primeiro cordeiro
libao de vinho forte1a ser oferecido
ao S e n h o r no santua'rio. O segundo cor
deiro sera' oferecido ao entardecer; sera'
oferecido com a mesma oferenda e a
mesma libao da manh. E uma oferen
da consumida dc odor aplacador para o
S e n h o r.
ce rd o ta l". s pode ter nascido depois d o desaparecim ento da
realeza. M a s a idia de con sulta r a D eus antes de um a operaro
m ilita r fa z pane dos costum es m ais antigos.
d . L il. meu po. O s sa c rifc io s aqui so nitidam ente apresen*
tados c o m o o a lim en to p o is e isso que sig n ific a oferenda
consumida d o Senhor, concepo que outros textos rejeitam
(S l 50.13); na poca c m que fo i re d ig id o este rtua i. o risco de
um a interpretao m aterialista destas expresses j desaparece
ra. C o m efeito, temos aqui um ritual m a is tardio, bem posterior
ao E x lio , que com p leta todos o s outros ritu a is d o Pentateuco.
R le apresenta sob form a de agenda litu rg ica (cf. L v 23.2-38; E z
4 5 .1 8 -4 6 .1 5 ) o s usos da poca recente, que a d o autor.
e . L it. tu furs.
f. C f . E x 12.6 nota.
g . Isto . dc azeitonas esm agadas no p il o . mas no prensadas.
h . Sabe-se que no sculo V III (2 R s 16.15) j havia um holo-
causto a cada m anh e um a oferenda a cada tarde. O v. 6 faz
rem ontar a pratica dos d o is ho locau stos d i rio s alia na d o
No sbado, serao oferecidos dois cor- 46-4'5-
j j r M l
deiros de um ano. sem defeito, com uma
oferenda de dois dcim os de farinha
amassada com azeite c a libao exigida.
I0 o holocausto do sa'bado que. a cada
sa'bado. se acrescenta ao holocausto per
petuo e libao concomitante.
"N o com eo de cada msj. apresenta- Ez 46.6-7
reis ao S e n h o r o holocausto de dois no
vilhos. um carneiro c sete cordeiros de
um ano animais sem defeito l2com
uma oferenda de trcs dcim os de fari- 15 .4-12
nha amassada no azeite para cada novi
lho; para o cordeiro, uma oferenda dc
dois dcim os dc farinha am assada no
azeite; l5e para cada cordeiro, uma ofe
renda de farinha am assada no azeite, dc
um dcim o cada vczk. um holocausto
dc odor aplacador, uma oferenda con
sum ida para o S e n h o r . i4A s libaes
requeridas so: m eio hin de vinho por
novilho, um tero dc hin por carneiro e
um quarto de hin por cordeiro. Este c' o
holocausto de neom enia. que seja o fe
recido a cada neom nia do ano. l5Alm
disso, um bode oferecido ao S e n h o r em
sacrifcio pelo pecado; ele sera' ofereci
do alm do holocausto perptuo e da
libao concom itante.
No prim eiro m s, no dcim o quarto Ex 12 .1 - 13 :
dia do m cs. e a Pa'scoa' em honra do !rv
Dt 16,1-H:
S e n h o r . ,70 dcimo quinto dia deste mcs
e' dia de festa: durante sctc dias se co- Ex 1 2 . 1 4 - 2-.
mero pes sem ferm ento. 1KNo primei- 23 I5:34 IS:
ro dia, haver um a reunio sagrada; no Lv 23 .5 - 14 ;
Dl 16.1-2
S in a i (cf. E x 2 9 3 8 -4 6 ). dando a entender que d ep ois fo i aban
donada; no tem po de E z e q u ie l no havia m ais d o que um holo*
causto ( E z 46.13-15).
L L il. de bebida ufaxlica. N o se conhece outro e xe m plo de
libaes deste gnero no ritu a l israelita. D e resto, o sentido da
p alavra bastante vago e o s com entadores antigos j d avam
diferentes interpretaes: v in h o velho** (T a rg u m ). v in h o d e pal-
ma (Teodoreto. C ris sto m o ).
j. L it. de vossos meses. E m Isra e l.c o m o em lo d o o O riente, fes
tejam-se os in cio s de ms. isto . as luas novas (neomnias). Estas
festas com freqncia so associadas ao sbado (2Rs 4.23; Is 1.13;
A m 8.5; O s 2.13) e d evem ter um sig n ific a d o p r x im o d o de um a
consagrao d o tem po. M a s nelas trabalhava-se normalmente.
k . L it. um dcimo, um dcimo o que a lguns autores com p re
endem com o um dcimo de dcimo, ou seja. um centsim o.
I. Note-se que a Pscoa no com p orta s a c rifc io p ub lico : 0
cord e iro pascal im ola d o c c o m id o dentro d o quadro da fa m lia
(cf. E x 12.1-11).
 fareis nenhum trabalho servil. l9Apre-
sentarcis ao S e n h o r oferendas consum i
das em holocausto: dois novilhos, um
carneiro c sete cordeiros dc um ano
tom areis anim ais sem defeito com
a oferenda exigida de farinha am assada
no azeite: trs dcim os para um novilho
e dois dc'cimos para um carneiro. 2,Para
cada um dos sete cordeiros se acrescen
tar um dcim o por vez. 22E tam bm
um bode em sacrifcio pelo pecado, para
fazer o rito da absolvio em vosso
favor. Fareis isto, alm do holocausto
da m anh, que o holocausto perptuo.
MA cada dia, durante sete dias, ofere-
cereis tam bm alim ento ao S e n h o r , ofe
rendas consum idas de odor aplacador;
sero oferecidos alm do holocausto
perptuo e a libao concom itante. No
stim o dia, fareis um a reunio sagrada;
nesse dia no fareis nenhum trabalho
servil.
No dia das primicias, quando apre-
e 23.16; sentardes ao S e n h o r a oferenda da nova
Lv 2 3 ?5 -2 i- colheita, para a festa das semanas, fareis
di 16.9-12 uma reunio sagrada; no realizareis
nenhum trabalho servil. 27Apresentareis
ao S e n h o r um holocausto dc odor apla
cador: dois novilhos, um carneiro e sete
cordeiros dc um ano. com a oferenda
exigida de farinha amassada no azeite:
trs dcim os para cada novilho, dois
dcim os para o carneiro 2,e. para cada
um dos sete cordeiros, um dcim o por
vez. - Alm disso, um bode para fazer o
rito dc absolvio em vosso favor. 3lVs
os oferecereis com as libaes concom i
tantes. alm do holocausto perptuo e da
oferenda que o acompanha tomareis
animais sem defeito.
OQ ' ^ 0 se,'mo m^s - no primeiro dia do
Lv 23 . " ms. fareis uma reunio sagrada.
24'25 No fareis nenhum trabalho servil. Ser
para vs um dia de aclarnaom. 2Ofe-
m . P rim iliv a m e n le g rilo d c guerra (Js 6,5: S f 2.26; A m 1,14).
esla aclamao servia sobretudo para a sagrao de um rei <23*21).
D e po is d o desaparecim ento da realeza israelita, o Senhor acla-
mado com o rei de seu povo. M u ito s autores pensam que esta
fexia da Aclamao tinha grande im po rtn cia antes d o E x lio e
que se parecia co m a festa ba biln ica d o A n o N o v o . O ju d a jsm o
recereis ao S e n h o r um holocausto de
odor aplacador: um novilho, um carnei
ro, sete cordeiros de um ano animais
sem defeito 3com a oferenda exigida
de farinha amassada no azeite: trs dci
mos para o novilho, dois dcim os para o
carneirb 4e, para os sete cordeiros, um
dcimo por cordeiro. 5Ale'm disso, um
bode em sacrifcio pelo pecado, para fa
zer o rito da absolvio em vosso favor.
6Sem contar o holocausto de neomnia
com sua oferenda e o holocausto perptuo
com sua o feren d a, com o tam bm as
libaes concom itantes segundo os
costumes que a eles se referem : uma
oferenda consum ida de odor aplacador
para S e n h o r .
7No dcim o dia deste stim o ms0, fa- lv i6.29-34:
reis uma reunio sagrada. Jejuareis e no
fareis nenhum trabalho servil. "Apresen-
tareis ao S e n h o r um holocausto de odor
aplacador: um novilho, um carneiro, sete
cordeiros de um ano tom areis animais
sem defeito com a oferenda exigida
dc farinha amassada no azeite: trs dci
mos para o novilho, dois dcim os para o
carneiro loc. para cada um dos sete cor
deiros, um dcim o por vez. "A lm dis
so. um bode em sacrifcio pelo pecado,
sem contar o sacrifcio pelo pecado do
dia do G rande Perdo e o holocausto
perptuo com sua oferenda, assim como
as libaes concomitantes.
l2No dcimo quinto dia do stimo msp. Ex 23.16;
fareis uma reunio sagrada. No fareis
nenhum trabalho servil. C elebrareis o
S e n h o r numa peregrinao de sete dias.
,3Apresentareis cm holocausto ao S e n h o r
uma oferenda queim ada de odor aplaca
dor: treze novilhos, dois carneiros, ca
torze cordeiros de um ano sero ani
mais sem defeito l4com a oferenda
exigida de farinha amassada no azeite:
trs dcim os para cada um dos treze
conservou para e sie d ia . que traz o nome de com e o d o ano"
(Rosh-ha-Sham i), o costum e de fazer soar a trom beta (cf. 10.10).
n. o d ia do G ra n d e Perdo, cf. L v 16.
o . U m a lib a o acom panha o s a c rifc io p elo pecado**, com o
o holocausto.
p. a festa das Tendas. C f . L v 2333*43.
 novilhos, dois dcim os para cada um dos
dois carneiros l5e um dcim o para cada
um dos catorze cordeiros. Alm disso,
um bode cm sacrifcio pelo pecado, sem
contar o holocausto perptuo, sua ofe
renda e sua libao. No segundo dia:
doze novilhos, dois carneiros, catorze
cordeiros dc um ano anim ais sem
defeito com a oferenda e as libaes
exigidas para os novilhos, os carneiros e
os cordeiros, quantas houver, segundo os
costumes. l9Alm disso, um bode pelo
pecado, sem contar o holocausto perp
tuo e sua oferenda e as libaes conco
mitantes. No terceiro dia: onze novi
lhos, dois carneiros, catorze cordeiros de
um ano animais sem defeito Ilcom
a oferenda e as libaes exigidas pelos
novilhos, carneiros e cordeiros, quantas
houver, segundo os costum es. Alm
disso, um bode pelo pecado, sem contar
o holocausto perptuo e sua oferenda e a
libao concomitante. 2'N o quarto dia:
dez novilhos, dez carneiros, catorze cor
deiros de um ano anim ais sem defeito
com a oferenda e as libaes exigi
das para os novilhos, os carneiros e os
cordeiros, quantas houver, segundo os
costum es. Alm disso , um bode em
sacrifcio pelo pecado, sem contar o ho
locausto perptuo e sua oferenda e a
libao concomitante. No quinto dia:
nove novilhos, dez carneiros, catorze
cordeiros de um ano anim ais sem
defeito 2,com a oferenda c as libaes
exigidas pelos novilhos, os carneiros e
os cordeiros, quantas houver, segundo os
costum es. Alm disso, um bode em
sacrifcio pelo pecado, sem contar o holo
causto perptuo e sua oferenda e a libao
concomitante. wNo sexto dia: oito novi
lhos, dois carneiros, catorze cordeiros de
um ano animais sem defeito 3#com
a oferenda e as libaes exigidas para os
novilhos, os carneiros e os cordeiros,
quantas houver, segundo os costumes.
q . Esta f rm u la de introduo no se encontra em nenhum
outro lu g a r no Pentateuco. T e m os aqui um a leg islao m uito
detalhada q u e no se parece com nenhum d o s conjuntos le g isla
tiv o s da B b lia . E la d e fin e a capacidade ju rd ic a da m u lher em
''Alm disso, um bode em sacrifcio pelo
pecado, sem contar o holocausto perp
tuo e sua oferenda e a libao concom i
tante. ,2No stimo dia: sete novilhos, dois
carneiros, catorze cordeiros dc um ano
anim ais sem defeito Mcom a ofe
renda e as libaes exigidas para os no
vilhos, os carneiros c os cordeiros, quan
tas houver, segundo os costumes que lhes
dizem respeito. ^A lm disso, um bode
em sacrifcio pelo pecado, sem contar o
holocausto perptuo e sua oferenda e a
libao concom itante. 3sNo oitavo dia,
sera' o encerram ento de vossa festa: no
re a liz a re is nen h u m tra b a lh o se rv il.
Apresentareis em holocausto ao S e n h o r
uma oferenda consumida de odor apla
cador: um novilho, um carneiro, sete cor
deiros de um ano animais sem defeito
,7com a oferenda e as libaes exigi
das para o novilho, o carneiro e os cor
deiros. quantos houver, segundo os cos
tum es. Alm disso, um bode em sacri
fcio pelo pecado, sem contar o holocaus
to perpetuo e sua oferenda, e a libao
concomitante.
w Eis o que oferecercis ao S e n h o r nas
datas que vos so fixadas, sem falar de
vossos sacrifcios votivos, de vossos sa
crifcios espontneos, holocaustos, ofe
rendas de farinha, libaes e sacrifcios
dc paz .
M oiss disse aos filhos de Israel
tu d o o q u e o S e n h o r lh e h a v ia o r
denado.
O s votos d a m u lh e r esto sujeitos
a u to rid a d e d o hom em . 2Moiss falou
aos chefes de tribos de filhos de Israel11:
Eis a ordem que o S e n h o r deu: 3Se um
homem fizer um voto ao S e n h o r o u tiver di 23 .21-23
assum ido para consigo mesmor um com- Ml 5-33
prom isso sob juram ento, no violara' sua
palavra: agira' exatamente segundo o que
saiu de sua boca. Se uma m ulher, ainda
jovem , morando com seu pai, fizer um
m atria de prom essas e de contratos, sub linha nd o sua dependn
c ia em relao a seu pai e seu m arido.
r . L it . para atar urna obrigao sobre sua alma, o que pode
sig n ifica r: q uer o c o m p ro m isso de p rivar-se de algum a c o isa
 voto ao S e n h o r o u assum ir um compro votos e de compromissos ser nulo. Vis
misso para consigo m esm a, se se o pai, to que seu marido os anulou, o S e n h o r a
sabendo que ela fez o voto ou assumiu o considerar desobrigada1. 'Q ualquer que
compromisso para consigo mesma, nada seja a voto ou o juram ento pelo qual ela
lhe disser, todos os seus votos sero v- se obrigou a jejuar, seu marido e' que o
lidos, todo com promisso assumido para validar ou anular. ISE se seu marido
consigo mesma sera' valido. "Mas se seu nada lhe disser ate' o dia seguinte", tom a
pai desaprovar, no mesmo dia em que r vlidos todos os votos ou com prom is
tomou conhecimento, todos os seus vo sos que a obrigavam; ele os torna vli
tos, todos os com prom issos assumidos dos pelo fato dc nada dizer no dia em
para consigo mesma sero nulos. O S e que tomou conhecimento. M as se deci
n h o r a considerara' desobrigada, pois seu dir anul-los depois do dia em que to
pai a desaprovou. 7E se ela vier a se casar, mou conhecim ento, ter dc responder
estando obrigada por seus votos ou por pela falta* de sua mulher .
um compromisso que escapou de seus ,7Estas so as leis que o S e n h o r pres
lbios, e sc seu marido, ao tom ar conhe creveu a Moisc's referentes a um homem
cim ento. nada lhe disser no dia em que e sua m ulher, ou a um pai e sua filha
e informado, seus votos perm anecero que. jovem ainda, estiver m orando na
vlidos, os compromissos que tiver assu casa dele.
mido para consigo mesma permanecero
vlidos. Mas se seu marido a desapro q -i Represlias contra Midian.'O Se- 25.16-1
var, no mesmo dia em que tom ar conhe n h o r falo u a M oise's d iz e n d o :
cim ento, ele anula o voto que a obrigava 2Vinga os filhos de Israel pelo mal que
e o com promisso que havia escapado de os midianitas lhes fizeram; depois, te
seus lbios e que havia assum ido para juntars tua parentela . 3M oises disse
consigo mesma; e o S e n h o r a considera ao povo: Armem-se alguns dentre vs,
r desobrigada. a fim dc partir para a guerra. Marcharo
l0Pclo contrrio, o voto dc uma viuva contra Midian para exercer a vingana
ou de uma mulher repudiada ser vlido, do S e n h o r sobre Midian. 4Enviareis para
qualquer que seja o com promisso que ela a guerra mil homens por tribo, de todas
tiver assumido*. "M as se foi na casa dc as tribos dc Israel". 5Dos m ilhares dc
seu marido que ela fez um voto ou assu Israel se forneceram, razo de mil por
miu um com promisso sob juram ento, l2e tribo, doze mil homens arm ados para a
sc o seu marido, sabendo do fato, nada guerra. Moise's enviou-os guerra, ju n
lhe disser, nem fizer oposio, ento to tam ente com o sacerdote Pinhs. filho 25.7;
dos os seus votos sero vlidos, todo de Eleazar, que tinha em mos as alfaias
com prom isso que tiver assum ido para do santurio e as trom betas para os si- w.6-10
consigo m esm a perm an ecer vlido. nais. 7Fizeram guerra contra M idian,
''Mas se seu marido decidir anul-los, com o o S e n h o r o havia ordenado a Moi- Dt 20. 13-14
no mesmo dia cm que foi informado, tudo ss. e mataram todos os homens. *Ale'm
o que ela tiver formulado em mate'ria de dessas vitimas, mataram tambe'm os reis

(sentido sugerido p e lo v. 14). portanto um voto de abstinncia u . L it . de um dia \tura outro.

(por e xe m p lo , o nazirado: cap. 6); q uer um co m p ro m isso q u a l v . A ruptura de uma prom essa um a in ju stia feita a Deus.
quer. por e xe m p lo , um contrato. A p alavra issar, obrigao, portanto um a falta. O m arid o assum e a responsabilidade, mas
v in c u lo ", no se encontra em outra parte e seu sentid o d if c il somente no caso em que. de p ois d c ter dado tacitam ente sua
de precisar. ap rovao, mude de id lia ; se no in v a lid a r a prom essa im ed ia
s. Este v. fic a ria m elh or de p ois d o v. 16; de resto, parece ser tamente. perder seu d ire ito de o fazer.
uma a dio posterior. w . Este relato.extrem am ente esquem tico e provavelm ente tar
t. Esta le i consagra a autoridade d o m arido de m aneira m ais d io (tradio sacerdotal"), con tinua 25.16-18. D escreve uma e x
extensa, visto que a d eciso d ele autom aticam ente retificada p edio nnaloga que Saul fez contra A m a le q ( IS m 15.7-9).
pt r Deus. apresentada co m o uma guerra santa, travada em nome do Senhor.
 de Midian: Evi, Reqem, S u r\ Hur e Rcba.
os cinco reis Midianitas; passaram tam-
be'm ao fio da espada Bilem. filho dc
Bcorv. vOs filhos dc Israel levaram cati
vas as mulheres dc M idian com suas
crianas; tomaram todos os seus animais,
todos os seus rebanhos, todos os seus
bens. '"Incendiaram todas as cidades cm
que habitavam os midianitas e todos os
seus acampamentos. "E m seguida, tom a
ram todos os despojos e tudo o que ha
viam capturado, homens e anim ais. l2Le-
varam cativos, butim c despojos a M oi
ses, ao sacerdote Eleazar e com unida
de dos filhos de Israel; conduziram-nos
ao acam pamento nas plancies dc Moab
que margeiam o Jordo, na altura de
Jeric.
''Moiss, o sacerdote Eleazar e todos os
rcsponsa'veis da comunidade saram ao
encontro deles, fora do acam pam ento.
l4Moiss irritou-se contra os chefes desig
nados para comandar as tropas, chefes de
mil e chefes de cem. que voltavam desta
expedio.15 Disse-lhes: "Como? Deixastes
com vida todas as mulheres? 'Foram ju s
tamente elas que no caso de Bilem',
incitaram os filhos de Israel a serem
infie'is ao S e n h o r , quando do acontecido
25.1-9 _ , , ^ ,
em Peor; dai a praga que veio sobre toda
a comunidade do S e n h o r . l7Matai agora
todas as crianas dc sexo masculino e todas
as mulheres que conheceram varo em
unio sexual. '"Mas todas a meninas que
ainda no conheceram varo em unio
sexual, conservai-as em vida para vs.
'''Quanto a vs. acampai fora do acampa
mento durante sete dias*. Vs todos que
matastes algum ou tocastcs um cadver
fareis vossa purificao no terceiro e no
x. E m 25.15 Sur tem apenas o ttu lo de chefe d c cl. Estes
c in c o chefes, que Js 13.21*22 d iz serem aliados de S ih o n . tive
ram sua im ponftncia increm entada pela tradio, que tende sem
pre a exagerar o poder d o s in im ig o s vencidos.
y . C f. nota ao ttu lo d c 22.1.
2. Poder-se-ia trad uzir tambm:, sobre a palavra de Bilem.
isto . a con se lho dele (cf. 2 4 .l4 s). Esta interveno d c B ile m
ju n to aos m idia n ita s no m encionada nos caps. 2 2 -2 5 : perten
c e a outra tradio.
a . O contato co m os m ortos acarreta im pureza ritual (cf. 19.
11-16).
b . T e m o s a q u i a m e sm a f rm u la in tr o d u t r ia de 19.2.
se'timo dia, tanto vs como vossos prisio
neiros. Purificai tambc'm todas as rou
pas. todos os objetos de couro, todos os
tecidos cm plo dc cabra c todos os obje
tos dc madeira .
2lO sacerdote Eleazar disse aos solda
dos que haviam ido guerra: Eis as dis
posies da lei que o S e n h o r prescreveu
a MoiseV: 22o ouro. a prata, o bronze, o
ferro, o estanho, o chum bo, ^todas as
coisas que suportam o fogo. vs as fareis
passar pelo fogo c elas sero purificadas;
sera' feita tambc'm a purificao pela a'gua
lustrai'. E fareis passar pela a'gua tudo o
que no suporta o fogo. Z4Lavareis vos
sas vestes no stim o dia e ficareis puros;
depois disso, podereis novamente entrar
no acam pamento".
A partilha dos despojos. **0 S e n h o r dis
se a Moiss: Com o sacerdote Eleazar
e os chefes de famlia da comunidade,
fazei a contagem daquilo que foi captu
rado, tanto em homens como cm animais.
2,Dividira's os despojos entre os com ba
tentes que fizeram a campanha e toda a
comunidade1*. Como taxa para o S e n h o r
tributaras, da parte destinada aos com ba
tentes que fizeram a guerra, um de cada
quinhentos, tanto de pessoas como dc
bois, jum entos e ovelhas. ^Tom aras isso
da parte que lhes pertence, e dara's ao
sacerdote Eleazar como tributo devido ao
S e n h o r . -wDa parte que pertence aos fi
lhos de Israel, tomaras um em cada cin
qenta. tanto dc pessoas com o de bois,
jum entos e ovelhas, de todos os animais;
e os daras aos levitas que desem penham
o ofcio da morada do S e n h o r ' " . ^ M o i
ss e o sacerdote Eleazar fizeram o que
H p o s s v e l q u e o s v v . 21 -23 tenham p e rte n c id o ao r ilu a l do
ca p . 19.
c . O ic x to c o m b in a m u itos usos. O rigina ria m en te. a p u rific a
o d e via ser feita seja p elo lo g o . seja pela agua pura. segundo
a natureza d o objetos. A q u i se acrescenta o em prego da agua
lustrai (cf. 19.9.17-18).
d . E m Israel, utiliza ra m -se tam bem outras regras para a p arti
lha dos despojos entre os com batentes e a com un idad e (p. ex.
IS m 30,24-25). E m g e n il. os com batentes e sobretudo o chefe
eram m uito m ais favorecid os d o que aqui.
e. A s partes respectivas dos sacerdotes e dos le vitas esto
assim numa proporo de um para d e z (cf. 18.26-18).
 o S e n h o r ordenara a M oiss. '20 que
havia sido capturado, o que restava dos
despojos que as tropas em cam panha
haviam capturado, elevava-se a 675.000
cabeas de ovelhas, ''72.000 dc gado, we
61.000 jum entos; ,squanto s pessoas
humanas, isto , as m ulheres que no
conheceram varo em unio sexual, ha
via ao todo 32.000. A metade atribuda
aos que haviam feito a guerra chegava a
um total de: 337.500 cabeas de ovelhas;
,7a taxa para o S e n h o r em ovelhas foi de
675 cabeas; M bois: 36.000 cabeas,
das quais 72 constituram a taxa para o
S e n h o r; jumentos: 30.500. dos quais
61 constituram a taxa para o S e n h o r ;
* pessoas humanas: 16.000, das quais
32 constituram a taxa para o S e n h o r .
4lMoise's deu ao sacerdote Eleazar a taxa
reservada para o S e n h o r , com o o S e n h o r
lhe ordenara. 4Quanto metade atribu
da aos filhos de Israel, que Moise's havia
subtrado aos homens que haviam feito a
guerra, "e sta metade atribuda com u
nidade consistia em 337.500 cabeas de
ovelhas, 4436.000 bois, 4530.500 jum en
tos Je 16.000 pessoas humanas. 4,Desta
parte, pcrtcnccntc aos filhos dc Israel,
Moiss tomou um em cada cinqenta dos
homens c dos animais e os deu aos levi-
tas que garantem o ofcio da morada do
S e n h o r , com o o S e n h o r lho ordenara.
O s que haviam comandado as unida
des em cam panha, chefes de mil e che
fes dc cem , aproximaram-se de Moiss
J9e lhe disseram: Teus servos fizeram a
conta dos combatentes que estavam sob
nossas ordens: no nos falta nenhum
homem. Em conseqncia disso, traze
mos de presente para o S e n h o r , para fazer
o rito da absolvio sobre nossas pes
soas diante do S e n h o r , o s objetos de
f. O u seja, cerca de 190kg.
g . N o esu c la ro o sentido desta fra.se. P rovavelm ente quer
d ize r que, aie'm da parte tributada dos despojos com un s, os che
fes tributam outra parte dentre o s pequenos objetos que cada
soldado em p a rticu la r recuperou.
h. F-stc relato, que d esenvolve D t 3,18-20. no pode ser atri
budo co m certeza a nenhum a das tradies d o Pentateuco. A s
duas tribos de Rben e de G a d se haviam instalado dc m aneira
iivlependcnte. M oisc's deve re gu la riza r esta situao; e le a rati-
ouro, braceletes. pulseiras, anis, brincos,
colares que cada um encontrou . slMoi-
ss e o sacerdote Eleazar receberam de
les este ouro: eram objetos trabalhados.
52Todo o ouro que reservaram com o tri
buto para o S e n h o r deu um total de
16.750 siclosr, oferecido pelos chefes de
mil e os chefes de cem. 5-Os soldados
tinham saqueado cada um para si*. MEn-
to Moiss e o sacerdote Eleazar recebe
ram o ouro dos chefes de mil e de cem;
trouxeram -no para a tenda do encontro lo.io-,
para servir aos filhos dc Israel dc memo- 17-5
rial diante do S e n h o r .
q o As trib o s d c G a d , R b en e M a k ir
sc in sta la m a leste d o J o rd o . 'Os
filhos dc Rben e os Filhos de G adh ti
nham rebanhos num erosos, considera"-
veis. Olhando a terra de lazer* e a terra 21.32
de G uilead, viram que a regio era apro
priada para rebanhos. 2Por isso,'os filhos
de Gad e os filhos de Rben vieram di
zer a M oiss, ao sacerdote Eleazar e aos
responsveis pela comunidade: ' Atarot,
Dibon. lazer, Nimra'. H eshbon. Eleal,
Sebm, Neb e BeonJ, 'esta terra que o
S e n h o r conquistou frente da com uni
dade de Israel, uma terra apropriada
para rebanhos; ora, teus servos tm reba
nhos. 5Se achamos graa a teus olhos,
disseram , que esta terra seja dada com o
propriedade a teus servos; no nos faas
atravessar o Jordo .
Mas M oiss disse aos filhos dc G ad e
aos filhos de Rben: Como? Vossos ir
mos vo partir para a luta e vs perma-
necereis aqui? 7Por que desencorajais os 13.32-33:
filhos de Israel para que no passem
terra que o S e n h o r lhes deu? *Foi preci
samente assim que procederam vossos Js 14 .6-14
pais quando os enviei, de Qadesh-Bamea,
fic a . tnas fix a n d o as duas con d ie s que as trib o s devem preen
ch e r para que possam pertencer federao israelita.
i. lazer. I2 k m a oeste da atual A m (cf. 21.32); Guilead:
2Skm m ais ao norte. A s duas regies so lim tro fe s . mas o Jaboc
que as separa ju s tific a a d istino.
j . Este nom e e' uma contrao de Bal Meon (v. 38). O s levitas
enum erados neste v. esto ao sul da te m i d c lazer, no antigo
reino de S ih on . N o era isto que anunciava o v. I . que deve ser
um a glosa inspirada nos vv. 34-38.
 para fazer um reconhecimento da terra!
13-23-33 9Subiram at o vale de Eshkol e, depois
de tcrcm feito o reconhecimento da ter
ra, desencorajaram os filhos de Israel,
dissuadindo-os de entrar na terra que o
S e n h o r lhes dava. 'Nesse dia, o S e n h o r
14.26-35 se inflamou em clera e jurou: " Esses
homens que subiram do Egito, da idade
de vinte anos para cim a, jam ais vero a
terra que prometi a Abrao. Isaac e Jac,
visto que hesitaram em me seguir! l2S
foram isentos Kateb, filho de lefunc, o
qenizitak, e Josue', filho de N un, porque
seguiram o S e n h o r sem hesitao. IJ0
S e n h o r se inflamou em clera contra
Israel e os fez vaguear pelo deserto du
rante quarenta anos, ate' desaparecer toda
a gerao que fez o que desagradava ao
S e n h o r . I4E v s , raa de pecadores, eis
que tomais o lugar de vossos pais para
atiardes a clera do S e n h o r contra Is
rael! l5Pois se deixardes de segui-lo1 ele
prolongara' ainda mais a perm anncia de
Israel no deserto, e assim tereis provoca
do a perda de todo este povo".
'Aproxim ando-se dele. disseram -lhe:
Vamos construir1" aqui cercados para os
nossos rebanhos e cidades para os nossos
filhos. Mas ns, nos apressaremos em
tomar as armas, a fim de marchar frente
dos filhos de Israel, ate' que os tenhamos
feito entrar no lugar que lhes e' destinado.
Nossos filhos permanecero aqui nas ci
dades fortificadas, onde ficaro protegi
dos contra os moradores da terra. "Ns
no voltaremos s nossas casas ate' que
cada um dos filhos de Israel tome posse
de seu patrimnio. '^Mas no participare
mos com eles da partilha, do outro lado
do Jordo, pois nosso patrimnio se en
contra deste lado, a leste do Jordo .
Disse-lhes Moise's: Se agirdes assim,
se pegardes em armas diante do S e n h o r "
k. C f . i s 14,6.14. O parentesco entre as tribos de K a le b e de
Q enaz e' atestada em Jz 1,13 e I C r 4,15.
I. L it. se vos desviardes de detrs dele.
m . O s gaditas e os rubenitas falam c o m o se sua instalao
fosse fato con sum ado, e sem d u v id a assim que as coisas de
vem ter acontecido,
n. Diante do Senfutr provavelm ente sig n ifica : S o b suas or-
para entrar em com bate, 2lse todos os
vossos guerreiros passarem o Jordo
diante do S e n h o r , at que tenha expulsa
do todos os seus inimigos diante dele,
22se s voltardes quando a terra estiver
submetida ao S e n h o r , estareis desobri
gados para com o S e n h o r c para com
Israel, e esta terra sera' vossa propriedade
perante o S e n h o r . Mas se no agirdes
assim, pecareis contra o S e n h o r . E sabei
que vosso pecado vos perseguir". Cons
tru cidades para os vossos filhos e cer
cados para os vossos rebanhos. M as de-
veis cumprir o voto sado de vossa boca".
Os filhos de Gad e os filhos de Rben
disseram a Moiss: "Teus servos acata
ro as ordens de meu senhor. Nossas
mulheres e nossos filhos, nossos reba
nhos e todos os nossos animais perm a
necero aqui, nas cidades do Guilead. 27E
os teus servos, todos arm ados para a
guerra, passaro diante do S e n h o r , para
com bater, com o o disse meu senhor .
Moiss deu ordens a este respeito ao
sacerdote Eleazar, a Josu, filho de N un, js 1. 12-15
c aos chefes de famlia dos filhos de
Israelp. NDisse-lhes: Se os filhos de Gad
e os filhos de Rben passarem o Jordo
convosco, todos arm ados para entrar em
combate diante do S e n h o r , quando a ter
ra estiver subjugada, vs lhes dareis em
posse a terra de G uilead. MMas se no
passarem arm ados convosco. tero sua
propriedade no meio de vs na terra de
Cana"q. J'O s filhos de Gad c os filhos
de Rben replicaram: Faremos o que o
S e n h o r disse a teus servos. ,2Passaremos
arm ados diante do S e n h o r terra de
Cana; mas para ns, a propriedade que
sera' nosso patrim nio se encontra deste
lado do Jordo .
wMoiss deu aos filhos de G ad. aos fi
lhos de Rben, e metade da tribo de
dens", a m enos q ue no seja: diante da arca d o Se n h o r", v isto
que ela acom panhava as tropas em cam panha,
o. L it. sabei vosso pecado, que ele vos encontrar.
p . M o is s sabe que no estar m ais Ia' para co n tro la r a exe cu
o das prom essas feitas pelas duas tribos.
q . Isto . um a regio m enos favorvel cria o de anim ais.
P o r isso. a instalao em C ana. na Terra P rom etid a, seria para
estas tribos um a punio.
 M anasss'. filhos de Jos, o reino de
Sihon, rei dos emoritas. e o reino dc Og.
rei do Bashan: a terra com suas cidades
conform e suas fronteiras, as cidades da
terra que as cerca MOs filhos de Gad re
c o n s tru ra m D ib o n , A ta ro t, A ro e r,
-,5A trot-S hofan. lazer, logboha'. ,4Bet-
-N im r, B et-H aran; construram estas
cidadcs-fortes. e tambm cercados para
os rebanhos. ^O s filhos dc Rben recons
tru ram H eshbon, E le a l, Q iriata'im ,
'"Neb. Ba'al-Meon cujos nomes fo
ram mudados e Sibm. Deram ou
tros nomes* s cidades que haviam re
construdo.
26.29: 3,O s filhos de M akir, filho de Ma-
* l5JI nasss", foram para o G u ilead , c o n
quistaram a terra e expulsaram os em o
ritas que ali se encontravam . ' Ento
Moiss deu o Guilead a Makir, filho de
M anasss. que ali se instalou. 4lIair, fi-
ljz3|04 de M anasss, foi e apoderou-se de
seus acam pamentos e deu-lhes o nome
de acam pam entos de lair. "N b ah foi e
tomou Qenat e as localidades circunvi-
jz i8.2v zinhas; e deu-lhe seu prprio nom e,
Nbah".
n n D Egito ao Jo rd o : as e ta p a s de
**** Israel. 'Estas so as etapas* que os
filhos dc Israel percorreram quando sa
ram da terra do Egito com seus exrci
tos. sob a direo de Moiss c Aaro.
2Moise's registrou os pontos de partida
r . A m eno a esta m e ia -tribo deve ter sid o acrescentada por
um redator que q ueria levar e m considerao o s vv. 39-42. A
instalao d o c l manassita de M a k ir (26.29). que v in h a d o oes
te. no tem relao co m a de Rben e Gad.
s . Estas c id a d e s e sto entre o A r n o n e o Ja b o c su p e rio r. O
setor de R b e n m u ito r e d u z id o e c e rc a d o p e lo d c G a d . E m
Js 13.15-28. as c id a d e s so re p a rtid a s de o utra fo rm a entre as
tribos.
t. I.U, nomes. G r . e sir.: seus nomes (isto . os das cid ad es), e
isto sig n ifica ria que os rubenitas retom aram os nom es antigos.
u . A metade orien tal da tribo usava o nome d c M a k ir . ao passo
que a metade ociden tal se cham ava sim plesm ente M anasss. Isto
pode fazer supor que M a k ir tenha sid o por m u ito tem po um
grupo independente, antes de ser un id o a M anasses.
v. A palavra haxvwot geralm ente com preendida c o m o d e sig
nao das cidades de tendas, acam pam entos. O nom e perm ane
ceu quando se passou s construes duradouras.
w . Estas duas info rm aes sobre Nfibak (v. 42) e lair ( v .4 l)
talvez tenham a fin a lid a d e de e x p lic a r d o is nom es de lugares,
unindo-os ao sistem a o fic ia l das tribos. Pode-se ver nestes vv.
quando saram por ordem do S e n h o r . So
estas suas etapas conforme seus pontos
de partida*:
3Partiram de Ramss no primeiro ms, ex 12.37
no dcimo quinto dia deste ms. Foi no
dia depois da Pa'scoa que os filhos de
Israel saram livrem ente',sob os olhos de
todos os egpcios, 4enquanto estes sepul
tavam os que dentre eles foram feridos
pelo S e n h o r ao fazer justia contra seus ex 12 .12
deuses, isto e', todos os primognitos. sOs
filhos de Israel partiram de Ram ss e
acamparam cm Sukot. Em seguida, par
tiram de Sukot e acamparam em Etm , e* 13.20
nos confins do deserto. 7Partiram de Etm
e voltaram cm direo de Pi-Hahirot, que ex 14 . 1-2
est diante de Bal-Sefon, e acamparam
diante de Migdol. "Partidos de diante de
Pi-Hahirot", alcanaram o deserto atra- ex 15 .
vessando o m ar e, depois de trs dias de 22 23
marcha no deserto dc Etm . acamparam
em Mar. vPartiram de Mar e chegaram
a Elim, onde havia doze fontes de gua
e setenta palmeiras; foi ali que acam pa
ram. 'Partidos de Elim , acam param jun- ex 15.27
to ao mar dos Juncosb. "Partidos do mar
dos Juncos, acam param no deserto dc
Sin. l2Partidos do deserto dc Sin, acam
param em Dofqc. '-'Partidos de Dofq,
acam p aram em A lush. '4P artid o s de
Alush, acam param em Refidim. onde o Ex 17.1
povo no encontrou gua para beber. & IW
l5Partidos de R efidim , acam param no
deserto do Sinai. 'Partidos do deserto
39-42 o v e stg io da m ais antiga trad io sobre a con quista da
Palestina (cf. J z I): os c l s israelitas con quistaram seu territrio
independentemente uns dos outros. M a s a concepo que se im ps
no Pentateuco e em Js atrib u i a d iv is o dos te rrit rio s auto ri
dade de M o is s.
x . Este resum o (tradio sacerdotal ') agrupa os dados dos
relatos dc E x e N m co m outros dos q u a is ele o u n ico testem u
nho: algum as etapas desta lista no so m encionadas em ne
nhum outro lugar.
y . L it. seus pontos de partida por estaes.
2. L it.de mo erguida (cf. E x 14.8).
a . De diante de Hahirot = mippen hahirot deve ser um a falha
de c p ia em ve z de mippi hahirot = de Pi-Hahirot.
b . N o se trata d o brao do m ar atravessado m iraculosam em e.
Pelas p r x im a s etapas, v-se que se trata de um ponto da costa
d o g o lfo d c S u e z. Mar dos Juncos designa o s d o is braos d o mar
V e rm elh o , mas geralm ente se trata d o g o lfo de caba.
c . Este ponto de partida talvez seja o lugar e g p cio cham ado
Serabit e l-K h a d im . a leste da pennsula, clebre pelas inscries
sem itas m u ito antigas que a li foram encontradas.
 11.34 do Sinai, acamparam em Qibrot-Taava'. em li-Abarim. na fronteira de Moab.
l7Partidos de Qibrot-Taava', acamparam ^Partidos de lim, acamparam em Dibon- 21.12
em Haserot. "Partidos de Haserot, acam -Gad1. Partidos de Dibon-Gad, acampa- 1 4X.22 ,
param em Ritma'. 'Partidos de Ritma', ram em Almon-Dibiataima. 47Partidos dc
acamparam em Rim on-Pres. Partidos Almon-Diblataima, acamparam nos mon
de Rimon-Pcrcs. acam param em Libn. tes Abarim. defronte de Neb. ' Partidos
2lPartidos de Libna', acamparam em Risa'. dos montes Abarim, acam param na pla
P artid o s de R is , a c am p a ra m cm ncie de M oab, margem do Jordo, na
Qehelata. Partidos de Qehelata. acam altura de Jerico. 49Acamparam margem
param no monte She'fer. Partidos do do Jordo, dc Bet-Ieshim ot at Abel- j 12.3
monte Shc'fcr acam param em Harada'. -Shitim , na plancie de Moab.
Partidos de Harada', acam param em
Maqhelot. Partidos dc Maqhclot, acam Instrues para a conquista. w O S e
param em Tahat. 2,Partidos de Tahat, n h o r falou a Moiss na plancie de Moab,
acam param em T ra h . P artid o s de junto ao Jordo, na altura de Jerico, di
Trah. acamparam em Mitqa'. ^Partidos zendo: 5lFala aos filhos dc Israel e dize-
de M itq, acam param em Hashm ona. -Ihcs: Quando tiverdes atravessado o Jor
Partidos de Hashmona', acamparam em do para entrar na terra de Cana, expul- Ex 23.24.33:
Moserot. ' Partidos de M oserot, acampa- sareis dc diante de vs todos os habitan- j^"5,
di 10.6-7 ram em Ben-laaqan. "Partidos de Bcn- tes da terra, fareis desaparecer todos os
-laaqan. acam param cm Hor-Guidgad. seus dolos dc pedra', fareis desaparecer
-''Partidos de Hor-G uidgad, acamparam todas as suas esttuas dc metal fundido c
em lotbata. ^Partidos de lotbata, acam suprimireis todos os seus lugares altos.
param em Abrona'. -,5Partidos de Abrona', -'-Tomareis posse da terra e nela habita-
acamparam em Esion-Gucbcr. 'Partidos reis; pois a vs que dou esta terra em
de Esion-Gucbcr, acam param no deserto posse. !4Dividireis a terra entre os vossos 26.53-56
de Sin, que Q adesh 11. "P artid o s de cls por sorteio. A um cl mais numero
jh .22-23 Qadesh, acamparam em Hor-a-Montanha. so. dareis uni patrimnio maior e, a um
nos confins da terra dc Edom. '"Por or cl m enos num eroso, um patrim nio
dem do S i- N iiO R . o sacerdote Aaro subiu menor. Cada qual ter sua parte no lugar
2o.22-2y montanha de Hor e l morreu, quarenta que lhe for atribudo por sorteio; dis-
anos depois da sada dos filhos de Israel tribuireis o patrimnio entre as tribos de
da terra do Egito, no quinto ms. no pri vossos pais. Mas, se no expulsardcs
meiro dia do ms. "'A aro tinha cento e dc diante de vs os habitantes da terra,
vinte e trs anos quando morreu na mon os dentre eles que deixardes sero como
tanha de Hor. Os canaanitas o rei de espinhos nos vossos olhos e aguilhes nos j 23.13
2 1 , 1 Arad habitava o N gueb, na terra de vossos flancos. Eles vos incomodaro na
Cana ficaram sabendo da chegada prpria terra em que habitareis, c farei
dos filhos de Israel. '"Partidos da monta convosco o que pensei fazer com eles .
nha de Hor. acam param em Salmon.

Partidos de Salm on. acamparam cm As fronteiras da terra. 'O S e n h o r
i() n Punon. "Partidos de Punon', acamparam falou a Moiss dizendo: 2"D aos
em Obot. 44Partidos de O bot, acamparam filhos dc Israel as seguintes ordens:

d . N o d paru fazer um;i s etapa de E^ ion-Gucber a in - f. O itin e r rio avana a leste d o s montes A b a rim . detendo-se
-Qcdesh. tradicional sio de Q iresh. O Qadesh iqui citado deve ser a m enos de IS k m do m ar M o rto . 21.10-20 supe m ais ou menos
buscado e m outra pane. sem d u v id a a leste d o g o lfo dc Acaba, a m esm a rota: e la atravessa M o a b e o reino de Sih on .
c. Punon deve ser id e ntifica d o com a atual Fenn. no vale da g. O sentido desta palavra, atestado tambm em L v 26,1. tal-
Arab; a li se exp lo ram m inas de cobre desde a A ntig uid ad e. O vez seja m al con hecido. A s verses antigas do tradues m uito
e p is dio da serpente de bronze* (21.8) pode ter-sc v e rifica d o variadas;guaritas (gr.), templos (VArg.), esteias iV u lg .) . Sobre os
neste seior. lugares altos. c f. l)t 12.2 nota.
 Q uando entrardcs na terra de C an a, c is
qual sera' a terra que v o s cabera' em pa
trim nio: a terra dc C a n a , com as se
guintes fronteiras1' . 3V o sso lim ite m eridio
nal comeara" no deserto de Sin e av an
ara' m argean do E d o m . A leste, vossa
fronteira m eridional partira' da extrem i
dade do m ar do S a l. 'Depois vossa fron
teira se voltar ao sul para a subida dos
h 15,3-4 A q rab im , passar por S in e alcanar o
sul de Q ad e sh -B am e a. C o n tin u ar por
H asar-A d ar e passar por A sm o n 1. sD e
A sm o n , a fronteira se inclinar em dire
o torrente do E gito 1 para terminar no
Js 15.12 m ar. Q uanto fronteira oeste, o grande
mar1 vos servir de fronteira1; ser vossa
fronteira ocidental. 7E vossa fronteira se
tentrional, que dcm arcarcis desde o gran
de m ar ate' Hor-a-m ontanham. ser esta:
"Partindo de H or-a-m ontanha, a dem arca-
rcis ate' Leb-H am at. A fronteira termina
r em Scd ad . \ic p o is prosseguir em dire
o a Z ifro n e term inar em H asar-Enan.
E sta se r v o ssa fro n teira seten trio n al.
l0Para vossa fronteira leste, traareis uma
linha de H asar-Enan a Sh efan . " A fron
teira descer de Shefan em direo a R ibl,
ao oriente de A in ; depois d escer ate' a
m argem oriental do m ar de Kine'rct"; u por
fim , descer ate o Jo rd o para ch egar ao
m ar do S a l. Esta ser vossa terra, com as
fronteiras que a cercam .
Novas indicaes para a partilha.
''M oiss deu ao s filh o s de Israel as se
guin tes instrues: E sta e' a terra em que
h . l.it. a terra de Cana secundo suas fronteiras. A descrio
das fronteiras corresponde dc Js 15. c o m freqncia ao p da
letra. M u s aqui as fronteiras so determ inadas antecipadam ente,
de m odo que M o is s tenha a responsabilidade de sua fixao,
com o em todas as instituies de Israel.
i. Segundo as ind icaes deste v. ( sacerd o tal"), o Ngueb
est am plam ente englobado no te rrit rio de Israel.
j . O adi et-Arish que se lana no M e dite rrn e o a sudoeste de
Gazu. M u ito s dos com entadores antigos viam nele o brao oriental
do N ilo .
k . O grande mar o M editerrneo. V is to que est a oeste da
Palestina, a palavra tnar co m freqncia d e signa o oeste: assim
no com eo deste v. N a realidade, a costa m editerrnea jam ais
con stituiu a fronteira de Israel, c u jo te rrit rio s em alguns p o n
tos tocava o mar.
I. L it. o grande mar e fronteira. Esta expresso e lp tic a .q u e se
sortearcis para cad a um seu patrim nio, 26.52-56
a terra qu e o Senhor ordenou fo sse dada
s n o ve tribos e m eia-tribo". l4C o m e fe i
to, a tribo do s filh o s d e R b en com suas i>
fa m lia s e a tribo do s filh o s dc G ad com
suas fa m lia s, assim com o a m etade da
tribo d e M anassc's, j receberam seu pa
trim nio. l5Estas duas tribos e a m eia-
-tribo j receberam seu patrim n io alm
do Jo rd o , na altura d e Je r ic o , a leste, no
L e v a n te .
' O S f.n h o r falou a M o is s dizendo:
l7'*Estes so o s nom es dos hom ens que
vos atribuiro o s patrim nios na terra: o js u.i:
sacerdote E leazar e Jo su , filho dc Nun. 19,51
'"A lm d isso , tom areis um responsvel por
tribo para fazer a partilha da terra. l9E is os
nom esp destes homens: para a tribo de
Ju d , K aleb , filho de lefun. Para a tribo
dos filhos dc Sim eo, Sh em u el. filho dc
A m ih u d . 2lP ara a trib o de B e n ja m in ,
E lid ad . filho de K islon. Para a tribo dos
filhos de D an. responsvel: B u q i, filho de
Iogli. Para o s filhos de Jo s , para a tribo
d o s filh o s d e M a n a ss s , re sp o n s v e l:
H aniel. filho dc E fo d : u para a tribo dos
filh o s de E fra im . resp on svel: Q em u el,
filho dc Shiftn. Para a tribo dos filhos
de Z ab u lo n , responsvel: E lisa f n , filho
dc P a rn ak . P ara a tribo d o s filh o s de
issacar, responsvel: Paltiel, filho de A zn.
^P ara a tribo dos filhos de A s c r, respon
svel: A hihud, filho de Sh elo m i. Para a
tribo dos filhos de N eftali, responsvel:
Pedahel, filho dc A m ihu d ". ^ T a is so os
hom ens aos quais o Senhor ordenou fi-
encontra tambm em D t 3.16.17. d if c il d c e xp lica r. S a m .e gr.
e x p lica ram -n a trocando um a consoante; seu texto traduzido
assim : o grande mar faz fronteira.
m . liste Hor no o d c 20.22. O s antigos com entadores viam
nesta m ontanha o L b a n o (cf. D l 11.24) ou m esm o o T aurus. na
C ilic ia . A fron teira norte no d escrita em Js 15. que leva cm
con sid erao o fato de a trib o de D an ainda no estar instalada.
N m 34 o u n ic o texto que conservou o docum ento d o q ual Js
15 s cita o in ic io .
n . M a is tarde lago de Genesar ou mar de Tiberades. O nome
o da antiga cid ad e de K iit re t (K h irb c t c l-U re im a ) mencionada
pelo fara Tu tm s III (sculo X V ) .
o . A q u i trata da metade ociden tal d c M enash (cf. 3 2 3 9 nota),
p . Estes nomes so naturalmente diferentes dos de 13 -1 5 . visto
que a p rim e ira gerao desapareceu, com exceo de K a le b (cf.
14.26-38).
 zessem a partilha entre os filhos de Israel, lnDize aos filhos de Israel: Quando
na terra dc Cana. atravessardes o Jordo para entrar na terra
de Cana, "escolhercis" cidades que vos
js 2 1 . 1-42 As cidades lcvticas. 'O S e n h o r serviro de cidades dc refgio. Um ho
falou a Moise's na plancie dc Moab, micida que tiver matado involuntariamen
junto ao Jordo, na altura de Jerico di te encontrara' ali refgio. l2Estas cidades
zendo: Disse-lhe: 2Ordena aos filhos de vos serviro de refgio para permitir-vos
Lv 25.32-34 Israel que cedam uma parte dc seu patri escapar do vingador*. O homicida no
mnio aos levitas, cidades onde podero sera' morto antes dc ter comparecido dian
se estabelecer. E lhes dareis tambm te da comunidade para ser julgado. L,En-
terrenos cm tomo destas cidades. 3As ci tre as cidades que reservarcis, tereis seis
dades lhes pertencero para que nelas ha cidades de refgio; ''reservareis trs do
bitem, e os terrenos sero para seus reba outro lado do Jordo e trs na terra de
nhos, seus bens e todos os seus animais. Cana. Sero cidades de refgio.
4Os terrenos destas cidades que dareis aos "Estas seis cidades serviro de refgio
levitas se estendero, a partir do muro da tanto para os filhos de Israel como para
cidade, mil cvados ao seu redor. o migrante e para o morador no meio
5Medireis. fora da cidade, dois mil cva deles; todo aquele que tiver matado
dos para o lado oriental, dois mil cvados involuntariamente, nelas encontrara' re
para o lado meridional, dois mil cva fgio. l6Sc foi com um objeto de ferro
dos para o lado ocidental, dois mil c que feriu sua vtima e causou sua morte,
vados para o lado setentrional, Ficando a um homicida; e o homicida sera' morto.
cidade no centroq. So os terrenos que eles l7Se feriu e causou a morte lanando uma
tero em tomo de suas cidades. 6As cida pedra" que pode matar, um homicida; e
des que cedereis aos levitas so as seis o homicida sera' morto. '"Ou ainda, se
cidades de refgio' que instituireis para feriu c causou a morte com um objeto de
que os homicidas nelas encontrem refu madeira que pode matar, um homicida;
gio; a estas cidades acresccntareis outras e o homicida sera' morto. IW E o vingador*
quarenta c duas. 7Ao todo, as cidades que que matara' o homicida: ele e' que o
cedereis aos levitas sero quarenta e oito, matara' quando o encontrar.
cada uma com seus terrenos. "Tais cida MSe algum feriu sua vtima com dio
des. que tomareis da propriedade dos fi ou lhe lanou alguma coisa com malda
lhos de Israel, as tomareis em maior nu de causando-lhe a morte, 2lse o esmurrou
mero dos que tm mais, e em menor nme com hostilidade causando-lhe a morte,
ro dos que tm menos. Cada tribo cedera' aquele que feriu deve morrer: um ho
26.54 de suas cidades aos levitas na proporo micida. E o vingador que matara' o ho
do patrimnio que lhe coube". micida quando o encontrar. 22Mas se foi
fortuitamente e sem hostilidade que em
di 4.41-43: Cidades dc refgio para os homicidas. purrou sua vtima, ou se lhe lanou um
19.1-13 9q s EN(|0R falou a Moiss dizendo: objeto qualquer sem maldade, ou se.
).20.1-9

q. A qu i o terreno parece quadrado, enquanto que no v. 4 seria
circular. Provavelmente sc trate de duas legislaes sucessivas,
dando a segunda delas um territrio maior aos levitas.
r. O s vv. 9-29 tratam de cidades de refugio, e por isso logica
mente deveriam preceder os vv. 1-8 sobre as cidades lcvticas.
s. O verbo hebr. sign ifica geralmente: encontrar*. Por isso. sc
poderia entender tambm que Israel encontrou em Cana cida
des dc refugio j existentes. IX* fato. a instituio das cidades dc
refugio era conhecida fora de Israel.
t. O encarregado de matar o assassino c o parente m ais pr
xim o da vitima. Hsta vingana no mais do que um caso par*
ticular do dever que cada um tem de defender os direitos de seus
prxim os. A palavra traduzida aqui por vingador traduzida em
outros contextos por fiador, redentor, aquele que tem o direito
de resgate ( L v 25.25) etc.
u. L it. pedra de mo. A mesma expresso se encontra num
texto ugartico onde o contexto indica claramente que se (rata de
uma pedra lanada por uma funda. Por analogia, pode-se co m
preender madeira de mo do v. 18 no sentido de: projtil de
madeira (flecha, dardo etc.).
v. Para vingador esta' aqui a expresso completa que se tradu
ziria lit. por redentor do sangue.
 sem v-la, a atingiu com uma pedra qual o /* Casos particulares de sucesso;
quer que podia matar fazendo cair esta regra para o casamento dc her
pedra sobre a vtima, causou-lhe a morte deiros. 'Apresentaram-se, ento, os che
se, portanto, fez isto sem hostilidade
fes de famlia do cl dos filhos de
e sem lhe querer mal, Ma comunidade Guilead. filhos de Makir. filho dc
julgar entre o que feriu e o vingador Manasse's, um dos cls dos filhos de Jos.
segundo estas regras: A comunidade Pediram a palavra diante de Moiss e
salvar o homicida da mo do vingador diante dos responsveis, chefes de tribo
e o levar para a cidade de refgio" onde dos filhos de israel. 2Disseram-lhe: O
se havia refugiado. Ali permanecer ate' S enhor ordenou a meu senhor que se
Lv 2 1 . a morte do sumo sacerdote consagrado desse a terra aos filhos de Israel, repar
l015 com o leo santo." Mas se o homicida tindo-a por sorteio. E meu senhor rece
decidir sair do territrio da cidade de beu do S enhor a ordem de dar o patri
refgio onde se havia refugiado, 27e o mnio de nosso irmo Selofhad s suas 27.7
vingador o encontrar fora do territrio filhas. 'Ora, se elas se casarem com um
de sua cidade dc refgio e o matar, o homem dc outra tribo dos filhos dc Is
vingador no comete crime. O homici rael, sua parte ser subtrada ao patrim
da permanecer, pois. na cidade de ref nio de nossos pais e ser acrescentada ao
gio ate' a morte do sumo sacerdote. De da tribo na qual elas entraro; ser sub
pois da morte deste, voltar para a terra trada ao patrimnio que nos cabe. 4Quan-
de sua propriedade. wDc gerao em do chegar o ano do jubileu* para os fi
gerao, esta ser para vs uma regra de lhos dc Israel, a parte dessas mulheres
direito, onde quer que habiteis. ser acrescentada ao patrimnio da tribo
'"Em todos os casos de homicdio, o qual vo pertencer e ser subtrada ao
di 17.6: homicida s ser morto depois do depoi- patrimnio da tribo de nossos pais".
1915 mento de vrias testemunhas. Ningue'm 5Por ordem do S enhor, Moiss deu aos
ser condenado morte com base no filhos de Israel as seguintes instrues:
depoimento dc uma s testemunha. 3lNo Os filhos da tribo de Jos tm razo.
aceitareis compensao-* pela vida de um Eis, pois, a ordem que o Senhor d com
homicida que mcrecc a morte; ele ser relao s filhas de Selofhad: cias se
morto. 32Tambm no aceitareis compen casaro com quem quiserem, desde que
sao para deix-lo buscar refgio numa se casem com algum de um cl* da tri
cidade de refgio ou voltar a morar na bo dc seu pai. 7Assim, entre os filhos de
prpria terra antes da morte do sacerdo Israel um patrimnio no passar de uma
te. 3No profanarcis a terra onde estais; tribo para outra; os filhos de Israel per
pois o sangue, cie profana a terra*, e no manecero vinculados, cada um, ao pa
possvel lavar a terra do sangue que trimnio da tribo dc seus pais. "Toda fi
Gn 9,5 nela foi derramado a no ser com o san lha que possuir uma herana numa das
gue daquele que o derramou. 34No tribos dos filhos de Israel s poder ca
maculars a terra onde habitas, no meio sar com algum de um cl da tribo dc
5.j da qual eu habito, pois eu sou o S enhor. seu pai. Assim os filhos de Israel possui
que habito no meio dos filhos dc Israel. ro o patrimnio de seus pais, cada um

w. L it. a cidade de seu refgio. eminente atribudo vida humana 6 caracterstico de Israel (cf.
x. Em m uitos pases, a entronizao de um rei, e. co n G n 9.5-6; E x 21.12; L v 24.17).
seqentem ente a m orte d c seu p re d e ce sso r. tem co m o z . Visto que o sm bolo da vida ( L v 17.11; Dt 12.23) dada
resultado uma anistia geral. Esta prerrogativa foi estendi por D eus. o sangue sagrado. Derram ar o sangue injustamente
da ao sum o sacerdote, que. na le g islao sacerdotal , tem abusar de uma coisa sagrada e cometer uma profanao. A
todos os poderes do rei e recebe com o ele a uno (c f. E x terra que absorve este sangue fica profanada (cf. G n 4 .1 0 -1 1).
29.7). a. Ano foi acrescentado para a clareza da traduo. Sobre o
v , Um a vida humana no tem preo: no h compensao jubileu, cf. L v 25.
pecuniria possvel para um hom icdio (cf. S I 49.8.9). Este valor b . L it. mas elas sern mulheres para um c! da tribo.
por sua parte. Uma herana no passara'
de uma tribo outra; cada uma das tri
bos dos filhos dc Israel permanecera' vin
culada ao seu patrimnio.
'"As filhas de Selofhad fizeram como o
S enhor ordenara a Moiss. "M ahl,
Tirtsa', Hogl, Milka' e No, filhas de
Selofhad casaram-se com os filhos de
seus tios. IJCasaram-se, pois. com ho
mens pertencentes s famlias dos filhos
dc Manasses, filho de Jos. E sua parte
de herana permaneceu na tribo qual
pertencia o cl de seu pai.
lvTais so as ordens e as regras que o
S e n h o r prescreveu aos filhos de Israel
por intermdio de Moiss, na plancie dc
Moab, s margens do Jordo, na altura
de Jerico.
 DEUTERONOMIO
INTRODUO
Um livro parte no Pentatcuco. O Deuteron- da le i, que lhe deram os tradutores da Sep-
mio constitui uma unidade de um gnero particu tuaginta (cf. 17,18). Mas este ttulo no se ajusta
lar, pelo fato de conter a quase totalidade de uma
das quatro grandes tradies do Pentateuco, a
tradio D (ver a Introduo ao Pentateuco): tra
os das outras tradies aparecem no fim do li
vro, a partir do cap. 31.
Entre a primeira e a ltima pgina do livro, os
acontecimentos histricos no progridem: desde
o comeo, situam-se alm do Jordo, na terra de
Moab (1,5), e l que Moiss morre (34,5). O
contedo , contudo, muito mais coerente do que
no restante do Pentateuco: apesar de algumas rup
turas ou retomadas, os caps. 1-30 se apresentam
como um discurso de Moiss ao povo, uma esp
cie de testamento espiritual pronunciado antes de
sua morte, no limiar da Terra Prometida. Enfim e
principalmente, o estilo dessas exortaes didti
cas impressiona por sua unidade e originalidade.
Expresses caractersticas retornam seguidamen
te, muito semelhantes, em todo o livro, embora
nunca absolutamente idnticos. Por exemplo: en
trar na posse da terra que o Senhor jurou dar a
vossos pais...; procurar o Senhor no lugar que o
Senhor, vosso Deus, escolher entre todas as vos
sas tribos para ali estabelecer o seu nome...; guar
dar o mandamento, as leis e os costumes que eu
vos dou para p-los em pratica...; amar e servir o
Senhor, teu Deus. de todo o teu corao, de todo
o teu ser... etc. Ora, muitas destas expresses
estilsticas reaparecem nos discursos e reflexes
que pontuam os livros de Josu, dos Juizes, de
Samuel e dos Reis. O parentesco literrio com
estes livros leva a duvidar da unidade entre o
Deutcronmio e o restante do Pentateuco, ao qual,
no entanto, a tradio ligou o Deuteronmio,/wra
formar um grande conjunto literrio dominado
pela pessoa de Moiss.
Uma pregao da Aliana. O Deuteronmio se
caracteriza por sua form a retrica. Os caps.
1226 contm, verdade, uma espcie de cdigo
de leis e costumes para pr em pratica, o que
explica o ttulo, Deuteronmio, isto . segun ordem de ler esta Lei diante de todo Israel, no
bem obra, pois nem mesmo a parte central tem
a ordenao e a form a literria de um cdigo de
leis. Os diversos temas abordados, dos quais
muitos so uma retomada do Ctidigo da Alian
a de Ex 20-23, constituem antes o objeto de um
ensino acompanhado de exortaes, de apelos e
de advertncias. Assim, por exemplo, o ensina
mento sobre a libertao dos escravos hebreus
(15,12-18) retoma e desenvolve a lei de Ex 21,
2-6 numa linguagem de catequista ou de prega
dor, e no tanto de legislador.
O ensino se dirige a todo Israel (1,1: 34,12).
Observa-se, entretanto, uma curiosa oscilao do
discurso entre a interpelao em tu e em vds,
freqentemente dentro de um mesmo desenvolvi
mento, at dentro de uma mesma frase, e isto sem
razo aparente. Por exemplo, em 6,1-3, o discurso
que comea em vs (v.l) passa ao tu (v. 2-3a) para
cair no vs (v. 3b) e retornar ao tu (v. 3c), atritos
que a traduo no pensou dever atenuar. Eles se
riam o resultado da combinao de duas tradies
paralelas, do mesmo modo que se produziu entre
as diversas tradies do livro do Gnesis? pouco
provvel, porque, isoladas as passagens em tu. as
passagens em vs no formam um conjunto cont
nuo. Parecem antes constituir uma camada secun
dria que refora e desenvolve o texto em tu. Este
fenmeno um primeiro sinal que trai uma compo
sio literria em etapas sucessivas.
E mais importante que o discurso em tu no
visa ao israelita individualmente, mas ao povo
inteiro, interpelado como o parceiro pessoal do
Senhor (c f, por exemplo, 6,4-5 ou 9,1). Esta in
terpelao coletiva poderia no ser mais do que
uma forma estilstica de ensinamento. , porm,
mais verossmil que ela tenha origem em certas
cerimnias litrgicas, nas quais Israel inteiro efe
tivamente se reunia em assemblia para escutar,
como um s homem, a lei de seu Deus. As aluses
ws celebraes litrgicas do santurio de Siqum,
ao p dos montes Ebal e Garizim (27, 11-14), e a
final dos sete anos, precisamente no ano da Re
misso, durante a festa das Tendas, quando todo
Israel vir ver a face do Senhor, teu Deus, no
lugar que ele tiver escolhido (31,10-1I), pare
cem conservar a lembrana de uma festa peri
dica, durante a qual o povo todo, reunido em
Siqum, renovava sua aliana com o Senhor,
escutando a proclamao de sua lei e compro
metendo-se a p-la em prtica. Js 24, que narra
a assemblia de Siqum como um acontecimento
nico, talvez seja, de fato, a lembrana de uma
celebrao periodicamente renovada, cuja litur
gia comportasse os seguintes elementos: recor
dao da histria do povo (Vv. 2-13), exortao
a servir apenas ao Senhor (vv. 14-15), compro
misso do povo ( vv. 16-24), e concluso da alian
a, acompanhada da proclamao da Lei ( vv.
25-26a) e da citao de testemunhas (vv. 26b-
-27). Ora, o plano do Deuteronmio segue uma
ordem muito semelhante: recordao do passa
do e exortao (l - l I), proclamao da Lei (12,1-
26,15), compromisso mtuo (26,16-19), promes
sas e ameaas (27,1-30,18), citao de testemu
nhas (30,19-20). Se, entretanto, os discursos do
Deuteronmio no so situados em Siqum,
porque no se podia contradizer a tradio se
gundo a qual Moiss no atravessou o Jordo.
Mas esta vasta pregao, situada antes da en
trada na Terra Prometida, parece mesmo ser o
eco das cerimnias celebradas em Siqum, antes
do perodo real.
Com o surgimento da realeza, esta festa da alian
a perdeu sua importncia em proveito de outras
celebraes, sobretudo em Jerusalm. Mas o en
sino da lei da aliana se perpetuou. Provavelmen
te quando saiu de seu quadro litrgico primitivo,
abandonou o tu comunitrio e comeou a interpe
lar os israelitas usando o vs, como a indivduos
pessoalmente responsveis.
Quanto ao portador deste ensino, sua maneira
de falar mostra que seu papel no exatamente o
de um profeta. O profeta transmite uma palavra
direta do Senhor a seu povo: o prprio Deus se
lhe apresenta num discurso em primeira pessoa.
Aqui, pelo contrrio, Moiss se serve da primeira
pessoa para designar a si mesmo, enquanto evtxra
o Senhor usando a terceira pessoa (por exemplo
9,9s.). Os textos insistem de bom grado no papel
mediador de Moiss: a ele que o Senhor se di
rige para revelar sua lei, e ele quem recebe a
ordem de a transmitir e explicar ao povo (5,5:
6,1; 9,9-lO J). Ora, esta atividade mediadora de
Moiss parece ter sido mantida em Israel pelos
levitas: a "bno das doze tribos lhes reconhe
ce a tarefa de ensinar os costumes a Jac e a lei
a Israel (33,10): a eles que Moiss encarrega de
ler a lei por ocasio da festa de renovao da
aliana (31,10-11); so eles os associados a
Moiss na grande liturgia de Siqum (27,9). Moi
ss desempenhou, sem nenhuma dvida, o papel
de fundador no ensinamento da lei da aliana:
depois dele, os levitas prolongaram o seu minis
trio, velando ativamente pela transmisso desta
tradio. Eles continuaram pondo o seu ensino na
boca de Moiss, para conferir-lhe continuidade e
autoridade. Mas as aluses s circunstncias de
pocas ulteriores mostram que os levitas desen
volvem e atualizam sempre de novo a tradio em
funo das tentaes diversas que se apresentam:
o orgulho que espreita o povo instalado na Terra
Prom etida (8,11-20), a atrao dos cultos
cananeus (12,2-3), o absolutismo dos reis (17,14-
20), a resignao passiva do Exlio (4,25-31). No
se trata apenas de repetir uma lei que continua
vlida, mas de fazer compreender o seu funda
mento e exigncia central. Os recursos do ensino
da sabedoria so postos em ao (cf. Dt 4,5-8 e
Pr 2,6: Dt 4,40 e Pr 3.2; Dt 8,5 e Pr 3,11-12: Dt
16,19 e Pr 17,23 etc.) para abrir a mente e o
corao dos israelitas e convenc-los a adotar
um estilo de vida conforme a aliana que o Se
nhor conclui com eles.
Assim o Deuteronmio a vasta coletnea na
qual se fixou progressivamente por escrito a pre
gao levtica, cuja fonte era Moiss, e que acom
panhou Israel com suas exortaes, admoestaes
e promessas desde o limiar da Terra Prometida
at a hora do Exlio na Babilnia.
Um documento reformador. Quais so as eta
pas principais desta longa elaborao literria'!
Um importante acontecimento, j entrevisto pelos
Padres da Igreja, permite precisar a poca na
qual o Deuteronmio conheceu sua primeira fixa
o. O livro dos Reis narra, em 2Rs 22, que no
18" ano do reinado de Josias, isto , em 622, fo i
descoberto em Jerusalm o livro da lei (2Rs
22,8.11) ou livro da aliana (2Rs 23,2.21). Im
pressionado pelas ameaas contidas neste livro, o
rei reuniu todo o povo, renovou solenemente a
aliana e proclamou uma reforma do culto. Ora,
o programa desta reforma (2Rs 23,4-20) corres
ponde exigncia bsica do Deuteronmio: a
destruio de todos os santurios de provncia e
a centralizao do culto em Jerusalm (Dt 12). O
documento publicado por Josias parece ser, pois,
o Deuteronmio, muito certamente numa forma
primitiva mais breve.
De onde vinha este livro? A surpresa provocada
por sua descoberta mostra que ele no podia ser
muito recente. Pensou-se na purificao do culto
por Ezequias, menos de um sculo antes, que j
tendia a centralizar o culto em Jerusalm (2Rs
18,422), mas tal hiptese no se funda ainda sobre
nenhum documento escrito. A coletnea primitiva
poderia ento ter sido composta aps o malogro
desta primeira reforma, quando, sob o funesto
reinado de Manasss, refloresceram os cultos
idoltricos (2Rs 21), portanto, durante a primeira
metade do sculo VII. A coletnea primitiva ex
prime as tendncias reformadoras dos meios
levticos, que lutam contra o sincretismo religioso
e o relaxamento social, apoiando-se nas tradi
es mais autnticas do antigo Israel.
Estes levitas eram, em sua maioria, refugiados
que tinham escapado do reino de Israel do Norte,
quando das invases assrias, antes da queda de
Samaria em 722. Eles levavam para Jud e Jeru
salm uma tradio que havia sido singularmente
negligenciada e que demorou quase um sculo
para se fazer ouvir e, depois, ser oficialmente
reconhecida. Fazendo do culto centralizado em
Jerusalm uma retomada das primitivas cerim
nias de aliana em Siqum, o Deuteronmio res
taurou, em pleno perodo real, uma tica da alian
a surgida da revelao a Moiss.
A obra acabada e seu plano. O documento que
servira de base reforma de Josias continuou a
se enriquecer. Reforaram-se as exortaes em
apoio a este ou quele mandamento (cf. 28,45-
68), intercalaram-se pregaes (cf. 4,15-31 ou 9,7- convergncia de todo o pensamento e de toda ao.
10,11), acrescentaram-se peas antigas referen
tes aos mesmos temas (cf. 5,6-22 ou 27,11-26).
Um redator deuteronomista, aparentado queles
que deram form a aos "Profetas anteriores" (cf.
Introd. aos Livros Profticos: os profetas e a his ao longo da histria de seu povo. Desta histria
tria), adicionou ao incio do livro um discurso o Deuteronmio narra apenas alguns poucos epi
1. A s referncias enire p.ircntescs geralmente remetem s nolas.
proftico (caps. 1-3) e o muniu de uma nova con
cluso (caps. 31-34), que garante a transio com
a seqncia da histria do povo eleito, de Moiss
ao Exlio, vasto afresco que se estende at os li
vros dos Reis (tf. as introdues a Josu e a Reis).
Assim acabado, o Deuteronmio apresenta um
plano geral em trs partes, seguidas de uma con
cluso, que serve simultaneamente de concluso
ao Pentateuco:
Ia parte: dois discursos de introduo, um de
estilo mais narrativo (1,6-4,44), e o outro, mais
exortativo (4,45-11,32);
2 parte: as leis (12-26), acompanhadas de al
guns fragmentos litrgicos (27 e 28);
3" parte: as exortaes finais (29 e 30);
Concluso do livro e do Pentateuco: as tradi
es sobre a morte de Moiss (31-34).
Os grandes temas do livro. Se bem que tenha sido
elaborado no decurso de um longo perodo com
materiais muito variados, o Deuteronmio repre
senta a reflexo e a pregao de um grupo coeren
te e muito apegado s tradies. , ento, possvel
ensaiar uma sntese do conjunto das idias do li
vro, acima da diversidade dos elementos que o
compem '. Pode-se encontrar como que a chave de
sua mensagem na declarao muito densa de 29,28:
As coisas ocultas pertencem ao Senhor, nos
so Deus, e as coisas reveladas pertencem a
ns e a nossos filhos para sempre, a fim de
que sejam postas em pra'tica todas as pala
vras desta Lei.
A se encontra como que o resumo dos temas
centrais do Deuteronmio: mistrio de Deus, elei
o de um povo na continuidade de sua histria,
exigncia de ao englobando todos os nveis da
vida.
a) O Deus de Israel. Escuta, Israel, o Senhor, nosso
Deus, o Senhor que Um (6,4). Eis a referncia
fundamental para Israel, o ponto de partida e de
Israel pode dizer nosso Deus. Com efeito, en
quanto o Senhor apresentado s uma vez como
o criador da humanidade (4,32), ele reconheci
do antes de tudo como aquele que se manifestou
 sdios, mus sua pregao continuamente sus
tentada por uma referncia s etapas fundam en
tais: a promessa feita aos "pais" (4,31), a sada
do Egito (7,19), o dom da lei no Horeb (5,5), a
travessia do deserto (8,2), a entrada, para uma
longa vida de felicidade (4,40), na boa terra ( 1,25)
outrora prometida. Para o autor, esta ltima
etapa, apresentada como futura no quadro do
discurso de Moiss, evidentemente fa z parte das
aes de Deus cuja memria preciso guardar
sem cessar (4,9). Atravs destes acontecimentos,
o poder de seu Deus que Israel viu com seus
olhos alis, o Senhor fo i quem lhe deu um
olhar capaz de o reconhecer nos seus atos (29,3).
De acordo com isso, encontra-se no corao do
Deuteronmio o "credo de Israel, que desde os
tempos mais antigos consiste na recordao dos
feitos grandiosos do Senhor na vida do seu povo:
s vezes formulado explicitamente (6,21-23:11,2-
6: 26,5-9), ele subjaz ao texto todo.
Os acontecimentos do passado so assim o gran
de sinal da fidelidade de Deus a seu povo. Outro
sinal consiste na presena dos porta-vozes do Se
nhor. A este ttulo, Moiss desempenhou outrora
um papel nico (34,10.11), que se perpetua na Lei
que ele promulgou; entretanto, ao longo da vida
de Israel, os profetas (18,15) e de outro modo
os levitas (33,8) so testemunhas e intrpretes
do Senhor, mediadores entre ele e os homens. Gra
as a tantos sinais, Israel pode reconhecer que
seu Deus um Deus prximo (4,7), que se com
prometeu com ele numa aliana (26,17) porque o
ama (6,5).
Para Israel, o Senhor nico: os pretensos ou
tros deuses no passam de madeira ou pedra (4,28).
E este carter nico deve ser manifestado de modo
deslumbrante: nesta perspectiva que o Deutero
nmio, por primeiro, introduz o princpio do san
turio nico (125), onde a assemblia de Israel
(5,22) se deve encontrar unnime como no Horeb.
Elimina-se, assim, tudo o que pode dividir o culto
prestado ao Senhor (6,4). A prpria Lei um sinal
de unidade: impressionante constatar que, mes
mo quando se apresenta a longa srie de leis e
costumes, fala-se com amor da Lei, do mandamen
to (15; 5,31; 6,1); a Lei constitui o caminho nico
por onde o povo inteiro deve seguir. O monotesmo
do Deuleronmio alcana desse modo uma concep
o unitria de toda a vida: um s Deus, um s
santurio, uma s Lei. um s povo.
b) O povo de Deus. Israel sabe, portanto, que o
nico Senhor fez dele sua poro pessoal (7,6;
28,10), seu povo santo (7,6), cumulado gratuita
mente (9,5), apesar de sua pequenez (7,8), e tra
tado como um filho (1.31). Esta escolha de Deus,
cuja fonte est nos acontecimentos do passado,
renova-se em cada gerao (11,2; 29,14), to bem
que, de sculo em sculo, o povo deve reconhecer
que seu Deus o interpela hoje (1,10).
O que supe, evidentemente, uma resposta ativa
que comprometa todo o povo. Trata-se de circun-
cidar o corao ( 10,16), de entrar na aliana com
o mais profundo do prprio ser. preciso rejeitar
todo comprometimento com os povos pagos e
seus deuses (4,19; I7 J ), para viver da Palavra
(6.8), escut-la, guard-la e ser fiel Lei em to
dos os seus detalhes: em resumo, preciso amar
o Senhor com todo o corao, com todas as foras
(6.5). assim que se pode ser justo (6,25) e fazer
da vida inteira um testemunho de f ; mesmo a
guerra no est excluda deste mbito (20,1.4).
Alm disso, por esta fidelidade Lei, Israel acede
aos eventos de salvao, pois sua obedincia con
siste finalmente em ir s conseqncias de seus
encontros com Deus (5,15). Porque o Senhor con
duziu seu povo at u terra de Cana, preciso
oferecer-lhe as primcias desta terra (26,5): em
memria dos tempos do xodo, necessrio cele
brar as festas (16,1.3.12) e o sbado (5,15); por
que Israel fo i oprimido no Egito, deve agora res
peitar os pobres (10,18) e evitar oprimir quem
quer que seja (24,18-22), at mesmo o egpcio
(23.8). na evocao do xodo que o Deuteron
mio encontra a ocasio de superar a estreiteza de
viso que habitualmente o fa z excluir o estrangei
ro do mbito da solidariedade (14,21; 15 J ; 23,21;
28,12). E toda a vida do povo, incluindo os por
menores da existncia, torna-se um memorial dos
acontecimentos de sua salvao.
A lei do respeito aos pobres ocupa neste conjunto
um lugar capital. Isto se percebe pela leitura, por
exemplo, das prescries relativas ao dzimo trienal
(14,28), remisso das dvidas (15,1), libertao
dos escravos (15,12-18), respiga das plantaes
e ao rebusco das vinhas (23,25-26). O prprio rei
deve, quanto possvel, viver como um pobre (17,15).
Tal insistncia impunha-se particularmente no tem
po da redao da parte mais antiga do livro; a
unidade do povo estava ento comprometida pelo
desequilbrio stKial: uma dvsse rica, cada vez mais
poderosa, se opunha ao povo, cada vez mais mise
rvel: era urgente recordar que, em nome de um
passado comum, todos os filhos de Israel eram ir
mos, e trazer ordem do dia a luta em favor dos
pobres (15,4). Os pregadores deste tempo eram oti
mistas: eles acreditavam num Israel capaz de res
ponder ao apelo de Deus e de fazer realmente de
sua vida um memorial dos eventos de salvao
(12,28; 26.16-19).
Entretanto, no se pode deixar de sentir que ali,
na verdade, se desenvolve um drama. A vida assim
concebida uma ocasio constante de encontro com
Deus. Ela supe para o homem uma fidelidade de
todos os instantes, e esta fidelidade est, em prin
cipio, a seu alcance (30,14). Dois caminhos se
abrem: o da fidelidade e da felicidade, e o da re
volta e infelicidade (11,27-28). preciso escolher,
comprometendo assim todo o fitturo (30,15-20). Mas
que sucede de fato? Tambm aqui, a histria res
ponde. mas sua resposta no tranqilizadora.
Desde o tempo do xodo, o povo se revoltou sem
cessar, e foram necessrias a intercesso sempre
renovada de Moiss e a fidelidade incansvel de
Deus para que Israel no perecesse sob o merecido
golpe da clera (9,7). O que acontecer nas subse
qentes pocas da histria da salvao, isto , neste
hoje, no qual cada um chamado a se decidir?
Esse carter dramtico da situao tinha sido pres
sentido pelos primeiros pregadores. Mas chega uma
hora em que toda iluso deve desaparecer: Israel
no se mostra, de modo algum, capaz de escolher
o Senhor e de chegar, assim, vida; o povo est
votado catstrofe. Os ltimos autores do Deute
ronmio, contemporneos do Exlio, no podem
deixar de diz-lo claramente (28,15; 29.21).
O pensamento do Deuteronmio, porm, no leva
ao desespero. O pecado do homem no ter a
ltima palavra: dia vir em que Deus agir de
modo a que o povo se converta e obtenha o per
do (30,3). Mas, nesse nterim, ser necessrio
aceitar a prova e o sofrimento, e deles tirar a
lio, decidindo-se, enfim, a mudar o corao.
O Deuteronmio na Bblia. O Deuteronmio de
tm, nas Escrituras, um lugar importante. No
apenas porque a tradio judaica nele encontra o
seu credo fundamental, o "Shem Israel": Escu
ta, Israel, o Senhor, nosso Deus, o Senhor que c
Um (6,4): nem mesmo porque Jesus dele extrai o
maior dos mandamentos: Amaras o Senhor teu
Deus com todo o teu corao, com todo o teu ser,
com todas as tuas foras (6,5). A tradio
deuteronmica, pelo esprito particular que a
anima, influencia profundamente outras correntes
do Antigo Testamento. Freqentemente se tm
apontado as afinidades de vocabulrio e temas
entre o Deuteronmio e a mensagem de Jeremias,
cujo ministrio segue de perto a reforma de Josias:
o esquecimento dos benefcios do Senhor (Jr 2,4-
7; Dt 6,10-13), a circunciso do corao (Jr 4.4;
cf. Dt 10,16), a nova aliana (Jr 31.31-34; cf. Dt
30,1-10). Estes so temas tipicamente deuterono-
mistas. A convergncia de estilo entre o Deutero
nmio e os discursos e 'reflexes que marcam as
grandes etapas da histria, atravs dos livros de
Josu (Js 1 e 23), dos Juizes (Jz 2,6-3,6), de
Samuel ( ISm 12) e dos Reis ( IRs 8: 2Rs 17). re
vela a influncia do Deuteronmio sobre o autor
deste vasto afresco historiogrfico: como o Deu
teronmio, este autor se interessa sobretudo
pelo templo de Jerusalm e pela obedincia aos
mandamentos da lei: ele considera a,lei do Deute
ronmio como a chave de compreenso da hist
ria. O tema da escolha entre os dois caminhos, um
que leva vida e outro, morte (cf. Dt 30), prolon-
ga-se amplamente no ensino tico do judasmo ul-
terior, bem como no evangelho (Ml 7,13-14). E sabe-
se como a solidariedade ativa para com os irmos
mais pobres, cuidado constante do Deuteronmio e
fermento da vida comunitria judia, inscrever-se-
no corao do evangelho.
O Deuteronmio hoje. O Deuteronmio pode tra
zer alguma contribuio ao cristo do sculo XX?
A maior parte dos seus preceitos se refere a um
estudo social e cultural bem diverso do nosso.
Alm disso, a prpria Lei no caducou desde que
o Cristo instaurou o regime da graa e do esprito
(cf. Rm 3,28; 6,14; Gl 3,23; 5,18)?
Aqui mister repetir que o Deuteronmio, antes
de ser uma coletnea de preceitos, uma reflexo
sobre os fundamentos de toda a nossa obedincia
a Deus, a saber sua ao na vida e na histria de
seu povo. O que determina a existncia dos cren
tes , ento, o reconhecimento, no duplo sentido
de descoberta de uma presena e de resposta a
um dom.
Por outro lado, os prprios preceitos, se no
requerem como tais nossa adeso, so formula
dos de maneira a poder nos iluminar. Com efeito,
todo este ensino dominado pela vontade de en O Deuteronmio nos fala ainda pela insistncia
contrar uma fidelidade autntica no corao de em ressaltar o carter gratuito e empenhativo da
um mundo que se transforma (cf. 15,1 e nota). obedincia exigida do povo de Deus. Com efeito,
Na hora presente, quando todos os crentes de a lei no indica ao povo as condies a preencher
todas as confisses se interrogam sohre o funda para poder entrar na Terra Prometida, mas as
mento da moral, o Deuteronmio oferece o exem conseqncias que decorrem da eleio e da he
plo muito significativo de uma lei que no quer se rana recebida em Cana. Ao mesmo tempo, po
impor do exterior, mas que procura enraizar-se rm, o pregador deuteronomista enfatiza o car
na reflexo e na deciso do corao. uma moral ter comprometedor desta observncia: ele fa z
raciocinada, lcida, adulta, verdadeira sabedoria derivar, da lei, promessas de felicidade para aque
(4,5-8). Pois se na histria que se encontra a les que a praticam e ameaas de infelicidade para
Deus, em funo dos acontecimentos salvlficos aqueles que a transgridem: pois a lei da aliana
que se deve orientar a conduta de cada dia. pe o povo diante de uma questo de vida ou de
Este livro ensina tambm a moral do amor em morte (30,15-20). O Deuteronmio mantm o equi
atos: o amor do Senhor compromete todos os lbrio entre estes dois traos caractersticos da
mbitos da existncia humana, da poltica hi obedincia: gratuidade e compromisso. Equil
giene, da vida social ou familiar ao reencontro do brio difcil a conservar e que, j no judasmo
irmo, at mesmo ao respeito pelo animal (22,7) ulterior mas tambm em diversas confisses
ou pela rvore (20,19). Cada situao nos pe crists , se esvair freqentemente numa tica
ante uma escolha pr ou contra o Senhor, na qual de mritos ou no moralismo. Entre todos os teste
se decide nosso futuro, pois seremos julgados pelos munhos bblicos, o Deuteronmio representa uma
nossos atos, e, muito particularmente, pela nossa das bases mais fecundas para a redescoberta de
atitude para com os pobres. uma moral adulta, equilibrada e vivencial.
 DEUTERONMIO
PRIM EIRO DISCURSO DE MOISS (1,1-4,44)
4,45-49 ^ 'Eis as palavras que Moiss dirigiu a
todo Israel, alm do Jordo, no de-
5,i: n.6: scrto, na Arab, defronte de Suf, entre
27.9: 29,i: Paran.Tfel, Laban, Haserot e Di-Zahab.
3 2 . :H i2 onze dias de marcha do Horeb a
Qadesh-Bamea, em direo montanha
de Seir*. 3Ora, no quadragsimo ano, no
dcimo primeiro ms, no primeiro dia
do ms, Moiss falou aos filhos de Is
rael, conforme tudo o que o S e n h o r lhe
2^4-3A ordenara para eles. 4Depois de ter derro-
Nm 2 U I-3 5 ( a c j 0 s j | j o n < r e j , j o s emorjtas, que residia
em Heshbon, e depois de ter derrotado,
em Edrei, a Og, o rei dc Bashan, que
residia em Ashtarot, salm do Jordo, na
terra de Moab, Moiss se ps a lhes ex-
27.x por esta Lei:
Ordem de partida. No Horeb, o S e
fez numerosos, e eis que sois hoje' to
numerosos quanto as estrelas do cu.
"Que o S e n h o r , o Deus dc vossos pais,
vos multiplique ainda mil vezes mais e
vos abenoe conforme vos prometeu.
l2Como eu sozinho poderei suportar vos
sos rancores, reclamaes c contesta
es? '-'Trazei aqui. de vossas tribos,
homens sbios, inteligentes e experi
mentados: eu farei deles vossos chefes.
I4E vs me respondestes: O que nos
dizes para fazer bom. l!Ento, esco
lhi chefes dc tribos, homens sbios e
experimentados, e os constitu vossos
chefes: chefes de mil, dc cem. de cin
qenta, de dez e cscribasf para vossas
tribos.
'Ento, dei ordens a vossos juizes:
"Ouvireis as causas de vossos irmos, e Jo 7,51

n h o r , nosso Deus, assim nos falou: H decidireis com justia as pendncias de

muito tempo que permancceis nesta cada um com seu irmo, ou com o
montanha; 7voltai-vos para partir*, entrai migrante que mora no meio dele*. l7No 10.17;
Pr 24,23:
nas montanhas dos emoritas c junto a sereis parciais no julgamento: escutai Tg 2,9
todos os seus vizinhos, na Arab, na tanto o pequeno como o grande, no te
Montanha, na Baixada, no Ngueb e na nhais medo de ningum, pois o julga
Costa, na terra dos cananeus e no Lba mento pertence a Deus. Se uma causa
no. at o grande rio, o Eufratesc.llVeded, vos parecer muito difcil, submetei-a a
eu vos entrego a terra: entrai e tomai mim, e eu a ouvirei. '"E, ento, eu vos
"w ij Psse da terra que o S e n h o r jurou dar a dei ordens a respeito dc tudo o que tinheis
vossos pais, Abrao, Isaac e Jac. e a fazer.
sua descendncia depois deles.
Explorao de Cana e primeira infi- Nm IJ-14
Instituio dos juizes. Naquele tempo delidade do povo. Depois partimos do
16 , 18 -20:
I7.K-13:25. ..
i-3: Ex i8. eu vos disse: Eu nao posso carregar-vos Horeb; atravessamos este grande e terr- w 4.
ij-26: Nm sozinho; l0o S e n h o r , v o s s o Deus, vos vel deserto que vistes, a caminho da 7.19
II. 11-17

a . A s indicaes geogrficas dos vv. 1b-2 no se encontram
mais no resto do Dt. Ta lv e z se trate de adies ao texto prim i
tivo, extradas, em parte, de Nm .
b . Voltai-vos para partir (lil. Voltai-vos e parti): modo de
falar freqente nestes primeiros caps. (1.40; 2.1.8; 3.1; cf. 9.15;
10*5), evocando cada vez um a nova direo determinada peio
Senhor na caminhada do seu povo.
c . Esta enumerao evoca as diversas regies da Terra Prome
tida. estendida a limites que Israel jam ais alcanou (cf. E x 2 3 3 1
nota).
d. Lit. V.
e. O hoje do qual o Dt fala constantemente (cf. 4.4.8.39; 5.1;
6.6; 7.11; 8 .i; I I .26; 26,17.18; 30.15) designa conjuntamente o
dia em que M oiss se dirige a Israel, no lim iar da T e m i Prom e
tida. e o dia em que o Senhor interpela o leitor do livro; assim
a palavra de M oiss atinge o fiel de todos os tempos, para chama-
Io a dar graas e a se comprometer resolutamente com o servio
do Senhor.
f. d ifc il precisar o papel exato destes escribas freqente
mente mencionados em Dt (16.18; 20.5.8.9; 29,9; 31.28), assim
como cm E x , Js (p. ex. 3.2) e C r (p. ex. I C r 23,4). Esta insti
tuio . sem duvida, bem posterior sada do Egito, e por
anacronismo que o autor do Dt a fez remontar at M oiss.
g . C f. E x 12.43 nota.
 montanha dos emoritas6, conforme o
S en h o r, nosso Deus, nos ordenara, e
Nm 13.26 chegamos a Qadesh-Barnea. Eu vos
disse: Chegastes montanha dos
emoritas, que o S e n h o r , nosso Deus, nos
d. JIVede: o S f n h o r , teu Deus, te entre
gou esta terra. Sobe. toma posse dela.
conforme te prometeu o S e n h o r , o Deus
de teus pais. No temas! No te deixes
abater!" Ento, todos vs viestes a mim
e me dissestes: Enviemos, pois, homens
nossa frente: eles faro para ns um
reconhecimento da terra e um relatrio
sobre o caminho pelo qual devemos su
bir e sobre as cidades s quais chegare
mos. ^Msto me pareceu bom, e tomei
dentre vs doze homens, um por tribo.
Eles se voltaram para subir monta
nha. Chegando aos desfiladeiros de
Eshkol, eles os exploraram. Colheram
frutos da terra, que, ao descer, trouxe
ram nas mos para ns; e nos fizeram
seu relatrio. Diziam: A terra que o
S e n h o r , nosso Deus, nos d uma terra
boa1!
Mas vs vos recusastes a subir at ela;
vos revoltastes contra as ordens do Se
n h o r , vosso Deus, ^deblaterastes sob
vossas tendas, dizendo: E por dio a
7-19 ns que o S e n h o r nos fez sair da terra do
Egito! para nos entregar s mos dos
emoritas! para nos exterminar! Para
onde subiremos, ento? Nossos irmos
fizeram dissipar-se nossa coragem, dizen
do: um povo maior e mais forte do
que ns. com cidades grandes fortifica
das, elevadas at o cu1; chegamos a ver
ali descendentes dos anaquitask!,2,E eu
vos disse: No tremais e no tenhais
medo! wO S e n h o r , vosso Deus, que
marcha vossa frente, ele mesmo com
bater por vs, como o fez por vs, sob
os vossos olhos, no Egito e no deserto.
h . O nome de emoritas designa aqui o conjunto das antigas
populaes da Tenra Prometida, e sua montanha o pais todo.
i. O Dt repete sem cessar que a terra dada pelo Senhor a seu
povo d boa ( 1.2 5 3 5 ; 3.25; 4.21.22; 6.18; 8.7.10; 9,6; 11.17). A
palavra cvo ca no apenas a beleza da regio e sua fertilidade,
mas. com m aior am plido, a felicidade (cf. 4.40 nota) com a
qual o Senhor deseja cum ular os seus. estabelecendo-os na terra
que escolheu para eles. e que. ha muito tempo, prometera a seus
onde viste o S e n h o r , nosso Deus, te car- | ^^
regar como algum carrega o seu filho,
ao longo de todo o caminho que
percorrestes para chegar a este lugar".
3JE neste caso, no pusestes vossa f no
S e n h o r , v o s s o Dcus,Mcle que, a fim de
encontrar para vs um lugar de acampa- & LV
21
mento, marchava vossa frente no ca
minho. no fogo durante a noite, para vos
iluminar o caminho por onde segueis. e
na nuvem durante o dia.
O S e n h o r escutou as palavras que
dizeis. Ele se irritou e fez este juramen
to: -,5Nenhum destes homens, ningum
desta gerao m ver a terra boa que
jurei dar a vossos pais. ^exceto Kaleb. Nm l4-24
filho de Iefun: ele a ver, e eu lhe darei,
bem como a seus filhos, a terra que ele
pisou, pois seguiu o S e n h o r sem reser
vas." J7Mesmo contra mim, o S e n h o r se
encolerizou por vossa causa. Ele disse: 325|
"Mesmo tu no entrars nela! . Josu,
. 3.21.26-2K;
filho de Nun, que esta a teu servio, ele 313.7-K.14-
entrar; encoraja-o, pois ser ele quem a l5-2J: J4-9:
dar como patrimnio a Israel. ^E vos- ,*.23
sos filhos, dos quais dizeis que seriam Nm 14.3
feitos escravos, vossos filhos, que no
sabem ainda distinguir o bem do mal,
eles nela entraro. E a eles que eu a darei,
eles que dela tomaro posse. 4"Mas vs,
voltai-vos para partir ao deserto, em di
reo do mar dos Juncos.
4lVs me respondestes: Pecamos con
tra o S e n h o r ! Vamos subir e combater,
conforme tudo o que o S e n h o r , nosso
Deus. nos ordenou". Cada um dc vs
tomou o seu instrumento dc combate, e
acreditastes que podereis subir facilmen
te a montanha. 42Ento o S e n h o r me dis
se: Dizei-lhes: no subireis! No
combatereis, pois eu no estou em vosso 31.17
meio! No vos exponhais derrota dian- 2K.7
te dos vossos inimigos!" ' Eu vos falei.
pais. Israel deve m aravilhar-se. sempre de novo. diante desta
ddiva da graa divin a, a fim de que seu reconhecimento o es
timule obedincia; entretanto, ele no poder desfrutar esta
boa terra . a no ser que permanea no servio daquele que a
concedeu (cf. 4.25.26).
j . \\. fortificados no cu: refere-se antes s escarpas do stio
do que altura das muralhas,
k . Sobre a populao tem vel, cf. 2.10.21; 9.2 c Nm 13.22 nota.
 m a s v s n o m e e s c u ta s te s : v o s re v o lta s-
te s c o n tra a s o r d e n s d o S en h o r e, cm
v o ss a p r e s u n o , s u b is te s m o n ta n h a .
" E n t o o s e m o r ita s . q u e m o ra m n esta
m o n ta n h a , v ie ra m c o n tra v s e , c o m o um
SI IIX.12
e n x a m e d e a b e lh a s , v o s p e r s e g u ir a m ; e
v o s d e s p e d a a ra m d e S e ir a t H o rm .
45E v o lta s te s e c h o r a s te s d ia n te d o S e
nhor; m as o S en h o r n o e s c u to u v o ssa
v o z e n o v o s d e u o u v id o . E fic a ste s
p o r lo n g o te m p o e m Q a d e s h . to d o s o s
d ia s q u e ali fic a s te s 1.
_ D e p o is n o s v ira m o s p a ra p a r tir ru m o
^ a o d e s e rto , e m d ir e o d o m a r d o s
Ju n co s, co m o o S en h o r m o h a v ia d ito , e
c o n to rn a m o s d e m o ra d a m e n te a m o n ta n h a
d e S e ir.
Travessia pacfica de Kdom, de Moab
e dc Amon. 2D c p o is o S e n h o r m e d iss e :
^ H m u ito te m p o q u e c o n to r n a is e s ta
m o n ta n h a : v o lta i-v o s p a ra o n o rte ! 4D ai
a o p o v o e s ta o rd e m : ide p a s s a r p e lo te r
r it r io d e v o s s o s ir m o s , o s f ilh o s d e
W-H- E s a . q u e h a b ita m S e ir. E le s te r o m e d o
Nm 20.14-21
d e v s , m a s to m a i c u id a d o : 5n o o s
a ta q u e is ! N a d a v o s d a re i n a te r ra d e le s ,
ai 7.5 n e m m e s m o o n d e a p o ia r a p la n ta d o s p s,
p o is fo i a E s a q u e e u d e i a p o s s e da
m o n ta n h a d e S e ir. O a lim e n to q u e
2 .2K
c o m e r d e s , v s o a d q u irire is a p re o de
d in h e iro ; e a t a a'gua q u e b e b e r d e s . v s
a p ro v id e n c ia re is j u n to a e le s a p re o de
d in h e iro . 7P o is o S en h o r, te u D e u s , te
a b e n o o u e m to d a s a s tu a s a e s , e le
c o n h e c e u tu a c a m in h a d a n e s te g r a n d e
d e s e rto ; h q u a re n ta a n o s o S en h o r , teu
D e u s , e s t c o n tig o " e d c n a d a s o fre s te
fa lta . "D e p o is , p a rtin d o d o m e io d e n o s
s o s irm o s , o s filh o s d e E s a . q u e h a b i
ta m S e ir. p a s s a m o s p e la ro ta d a A ra b ,
q u e v em d c E la t e E s io n - G u b c r . M uda--
I. Pode-se compreender igualmente: durante o tempo em que
deveis a permanecer . N m 14 3 4 aproxim a os 40 anos do castigo
aos 40 dias de explorao: no sc percebe claramente se D t v
as coisas da mesma maneira.
m . O Senhor est com seu povo (cf. Dt 2 0 .!; IR s 8.57; Is
7.14; 41.10). E est m ais particularmente com seus chefes, espe
cialmente D avi a quem . talvez, a frmula tenha sido inicial-
mente aplicada ( IS m 16.18; 18.14; 2Sm 7.9 etc.) . mas tam
bm Isaac (G n 2 6 3 ). Jac (G n 28.15). Jos (G n 2 9 3 2 ). M oiss
m o s d e d ir e o p a ra a tin g ir o d e s e rto de
M oab.
*E o S enho r m e d iss e : N o a ta q u e is
M o a b . n o e n tre is e m c o m b a te c o n tra e le ; 23.4-7
n o te d a re i p o ss e n e n h u m a e m s u /f r - 2.19
ra , p o is foi a o s filh o s d e L o t q u e e u d e i
a p o s s e d e A r. '" O u tro ra o s e m ita s o
h a b ita v a m , um p o v o g r a n d e , n u m e r o s o e
d c e le v a d a e s ta tu ra , c o m o o s a n a q u ita s ; 1 .2X:
" e l e s e ra m c o n s id e ra d o s c o m o r e fa ta s , Nml3i2-y
m a n e ira d o s a n a q u ita s , m a s o s m o a b ita s
o s c h a m a v a m e m ita s ; IJd o m e s m o m o d o ,
a n tig a m e n te , tin h a m h a b ita d o e m S e ir o s
h o rita s; o s filh o s d e E s a o s d e s a lo ja ra m
e e x te rm in a ra m d e d ia n te d e s i, e h a b ita
ra m seu lu g a r, c o m o Isra e l fe z n a te rra
c m c u ja p o ss e se e n c o n tr a , a q u e la q u e o
S en h o r lhe d e u ". IJA g o ra . le v a n ta i-v o s!
p a ssa i o s d e s fila d e ir o s d o Z re d ! E a tr a
v e s sa m o s o s d e s fila d e ir o s d o Z re d . I4A
d u r a o d e n o s a c a m in h a d a d e s d e Q a -
d e s h -B a m e a a t a p a s s a g e m d o s d e s fila
d e iro s d o Z c re d foi d e trin ta c o ito a n o s
a t q u e to d a a g e r a o d e c o m b a te n
te s tiv e s s e d e s a p a r e c id o in te ira m e n te d o
a c a m p a m e n to , c o n f o rm e o S e n h o r lh e s
tin h a ju r a d o ; ,5e a p r p ria m o d o S e - u s :
nhor e s tiv e ra so b re e le s p a ra e lim in -lo s
d o a c a m p a m e n to , a t q u e d e s a p a r e c e s - 1-5
se m p o r c o m p le to .
'*E q u a n d o a m o r te f e z d e s a p a r e c e r
to ta lm e n te d o m e io d o p o v o to d o s e s te s
c o m b a te n te s , l7o S e n h o r m e fa lo u d e s te
m o d o : '" T u v a is p a s s a r h o je p e lo te r r i
t r io d c M o a b , a tra v s d e A r. C h c g a r s
d ia n te d o s filh o s d e A m o n . N o o s a ta
q u e s . n e m tra v e s c o m b a te c o n tra e le s .
N a d a te fare i p o s s u ir na te rra d o s filh o s 2.9
d e A m o n . p o is a o s filh o s d e L o t q u e 23.4:
a s s e g u re i s u a p o s s e . 2,1 E ra c o n s id e ra - Gn l930'w
d a ta m b m c o m o u m a re g i o d e re fa ta s ; 2- '1
o s re fa ta s a h a b ita ra m a n te s , e o s a m o -
(E x 3.12; cf. 3.14 nota), Josu (D t 21.23; J s 1.5). Guideon (Jz
6.12). Ezequias (2 R s 18.7). Jeremias (Jr 1,8). E Jesus ser cha
mado Emanuel. 'Deus conosco (M t 1,23; cf. Js 7.14).
n . Sobre os refatas . cf. 3 .1 1 nota.
o. A conquista por Edom de seu territrio posta aqui em
paralelo com a instalao de Israel em Cana; o autor d a en
tender que os destinos histricos dc Israel e dc outros povos
possuem pontos cm com um , e que o Deus de Israel se interessa
tambm pelas naes** (cf. 2.5.12.19.22).
 n ita s o s c h a m a v a m d e z a n zu m itas; 2leles
fo ra m u m p o v o g ra n d e , n u m e ro so e dc
e le v a d a e s ta tu ra , c o m o o s a n a q u ita s, m as
1 .2* o S en h o r o s e x te rm in a ra d e d ia n te d o s
a m o n ita s, q u e o s d e s a p o ss a ra m e h a b ita
ram n o lu g a r d e le s . 220 S en h o r fe z o
m e s m o e m fa v o r d o s filh o s d e E sa , q u e
h a b ita m e m S e ir, e x te rm in a n d o d e d ia n te
d e le s o s h o rita s: e le s o s d e s a p o ss a ra m e
h ab itaram n o lu g a r, a t h o je; e ao s av itas,
q u e h a b ita v a m o s p o v o a d o s a t G a z a ,
e x te rm in a ra m -n o s o s k afto ritasp. vin d o s de
K a fto r, e h a b ita ra m n o lu g ar d e le s .
Nm 2 i. O c u p a o d o r e i n o d e S ih o n . 24 L e -
21*^2
v a n ta i-v o s, p a rti, a tra v e ss a i o s d e s fila d e i
ro s d o A rn o n ! V e d e , e u e n tre g u e i s tu as
m o s S ih o n , o e m o r ita . rei d e H e s h b o n ,
e a su a te r ra . C o m e a a te a p o s s a r d e la .
tra v a c o m b a te c o n tr a e l e ! 23N e s te d ia , c o
m e o a p ro v o c a r o te r ro r e o m e d o a ti
n o ro sto d o s p o v o s q u e h a b ita m s o b to
d o s o s c u s ; q u a n d o o u v ire m fa la r d e ti,
tre m e r o e se a te m o r iz a r o d ia n te d e ti .
E n t o , d o d e s e rto d e Q e d e m o t, e n v ie i
m e n s a g e iro s a S ih o n . rei d e H e s h b o n ,
c o m p a la v ra s d e p az: ^ D e ix a -m e p a s s a r
a tra v s d a tu a te r ra p e la e s tra d a ! Irei p ela
e s tra d a , se m m e d e s v ia r n em p a ra a d i
r e ita . n em p a ra a e s q u e rd a : o a lim e n to
2,6 q u e e u c o m e r , tu m o f o m e c e r s a p re oc o m to d o o seu p o v o e o se u te rrit rio .
d e d in h e iro , c a a'gua q u e e u b e b e r, tu m a
d a r s a p re o d e d in h e iro . D e ix a -m e sim
p le s m e n te p a s s a r a p , wc o m o m o p er-
2 .K.19 m itira m o s filh o s d e E s a q u e h a b ita m
c m S e ir. e o s m o a b ita s q u e h a b ita m e m
A r, a t q u e e u a tra v e s s e o J o r d o , p ara
c h e g a r te rra q u e o S en ho r, n o ss o D e u s ,
n o s da". * M a s S ih o n , rei d e H e s h b o n ,
n o n o s q u is d e ix a r p a s s a r p o r se u terri-
ex 4.2i to 'rio , p o is o S en ho r , te u D e u s , tin h a
to r n a d o in fle x v e l o seu e s p rito e o b s ti
n a d o o seu c o r a o , p a ra en treg a'-lo s
tu a s m o s . n a q u e le d i a . 3lE o S e n h o r m e
d is s e : V , e u c o m e c e i a te e n tr e g a r
p. Trata-se dos flisteus (cf. G n 10.14; A m 9.7). O nome de Kaf-
tor designa s vezes Creta. s vezes a costa sul da sia Menor,
q. A concepo do interdito lim itado s pessoas, que se encon*
tra aqui e em 3.6. diferente da concepo clssica, que com -
S ih o n c a su a terra; c o m e a a to m a r p o sse
d a s u a te rra . S ih o n sa iu a n o ss o e n
c o n tr o , e le e to d o o se u p o v o , p ara c o m
b a te r e m la 'h a s.33E o S f. n h o r , n o ss o D eu s,
o e n tre g o u a n s: n s o d e r ro ta m o s , c a
s e u s filh o s e a to d o o seu p o v o .
ME n t o , o c u p a m o s to d a s a s s u a s c id a
d e s e v o ta m o s a o in te rd ito '1to d a c id a d e :
o s h o m e n s , a s m u lh e re s e as c ria n a s ;
n o d e ix a m o s s o b r e v iv e r n e n h u m re sto '.
G u a rd a m o s a p e n a s o g a d o c o m o d e s
p o jo , b e m c o m o o b u tim d a s c id a d e s q u e
tn h a m o s o c u p a d o . D e A ro e r, q u e esta'
b e ira d o d e s fila d e iro d o A rn o n . e d a
c id a d e q u e e s t n o f u n d o d o d e s fila d e i
ro , a t G u ile a d , n o h o u v e p a ra n s c i
d a d e in e x p u g n v e l: o S enho r , no sso
D e u s , n o s e n tre g o u tu d o . 37S d a te rra
d o s e m o rita s n o te a p ro x im a s te : to d a a
b e ira d a d o s d e s fila d e ir o s d o la b o q , a s
c id a d e s d a m o n ta n h a e to d o s o s lu g a re s
q u e o S e n h o r n o s tin h a p ro ib id o .
o O c u p a o d o r e in o d e O g . N s n o s Nm 2 1 ,
** v o lta m o s p a ra s u b ir e m d ire o d o 3335
B a sh a n , m a s O g , rei d o B a sh a n , veio c o n
tra n s . e le c to d o 0 se u p o v o . p a ra c o m
b a te r c m E d re i.
20 S en h o r m e d iss e : N o te n h a s m e d o
d e le , p o is e u o e n tre g u e i e m tu a s m o s.
T u o tra ta r s c o m o tr a ta s te S ih o n , rei d o s
e m o r ita s , q u e re s id ia e m H e s h b o n . JE o
S e n h o r , n o ss o D e u s , a in d a e n tre g o u cm
n o s s a s m o s O g . rei d o B a s h a n . c to d o o
seu p o v o . q u e d e r ro ta m o s , se m d e le d e i
x a r s o b re v iv e r n e n h u m re sto . 4E n t o o c u
p a m o s to d a s a s su a s c id a d e s e n o h
e n tre e le s c id a d e q u e n o te n h a m o s c a p
tu ra d o . E ra m s e ss e n ta c id a d e s , to d a a rc- ir ^ 4.13
g i o d e A rg o b , n o B a s h a n . o n d e re in a v a
O g . 5s c o n ta n d o a s c id a d e s fo rtific a d a s
c o m a lta m u ra lh a e p o rta d u p la c o m fer-
ro lh o s , se m c o n ta r u m g ra n d e n m e ro de
po voados*. 6E o s v o ta m o s a o in te rd ito .
porta a destruio de todos os bens, atestada em 13.16.18 (sobre
o sentido do interdito, cf. Nm 2 1 2 nota; Dt 20.4 nota; 20.18 nota).
O interdito ainda mencionado, sem detalhes, em 7.2.26; 20,17.
r. L it. ns n;io fizemos restar sobrevivente.
 2-M c o m o f iz r a m o s c o n tr a S i h o n , rei d e
H e s h b o n . T n h a m o s v o ta d o a o in te rd ito
to d a c id a d e : o s h o m e n s , a s m u lh e re s e as
c r ia n a s . T ; to m a m o s c o m o d e s p o jo to d o
o g a d o e o s a q u e d a s c id a d e s .
Nm 32 P a r t i l h a d o G u i i e a d . * T n h a m o s , e n t o ,
si ii- to m a d o a te r ra d o s d o is re is e m o r ita s d o
135
136.19-20 o u tr o la d o d o J o r d o , d e s d e o s v a le s d o
A m o n a t o m o n te H e rm o n o povo
d e S d o rv c h a m a o H e rm o n d e S irio n ; o s
e m o r ita s , p o r m , o c h a m a m d e S en i .
I0T n h a m o s to m a d o to d a s a s c id a d e s d o
P la n a lto , to d o o G u ile a d e to d o o B a sh a n ,
a t S alk a' e E d re i, a s c id a d e s d o B a sh a n
o n d e O g r e in a v a . O r a , O g , rei d o
B a s h a n . e r a o n ic o q u e re s ta v a d o s l
tim o s r e fa ta s 1; e seu le ito , u m leito de
j 13.25 fe rro , n o o q u e se v e m R a b d o s
filh o s d e A m o n ? T e m n o v e c v a d o s d e
c o m p r im e n to e q u a tr o d e la r g u ra , e m
c v a d o s c o m u n s 11 . ,2N s tn h a m o s to
m a d o p o s s e d e s ta re g i o .
A m e ta d e d o s m o n te s d o G u ile a d e su a s
js 13 . 15 - 2X c id a d e s , d e s d e A ro e r, na b e ira d o s d e s fi
la d e iro s d o A rn o n , e u a d e i g e n te d c
R b e n e d e G a d . ,30 r e s ta n te d o G u ile a d
js ij.29-31 e to d o o B a s h a n , o re in o d e O g , e u o dei
m e ta d e d a trib o d e M a n a ss s. T o d a a
re g i o d o A rg o b e to d o o B a sh a n c h a -
m a -s e a te rra d o s re fa ta s . I4 la ir, filh o d e
M a n a s s s . to m o u to d a a re g i o d o A rg o b
a t o te rrit rio d o s g u e s h u rita s e m a a k a -
tita s . E le d e n o m in o u c o m o se u n o m e
e s te s lu g a re s d o B a sh a n : a t h o je se c h a -
Nm 32.41: m a m a c a m p a m e n to s d e Ia ir . ,5A M a k ir
V i o * c*c ' 0 G u ile a d . g e n te d e R b e n e d c
IRs 4.13: G a d d e i o te rrit rio q u e v ai d e G u ile a d
ate' o A m o n o fu n d o d o s v a le s se rv in -
Gn 50,23
s. Traia-sc de aglomeraes no-fortificadas. onde se alojam
os. camponeses, que as abandonam em caso de perigo para se
refugiar nas cidades fortificadas.
t. O nome refatas designa aqui uma das populaes da terra
de Cana. que parece ter deixado uma fama particularmente ter
rvel (cf. G n 14.5; 2Sm 21.15-22). A mesma palavra designa,
contudo, os trespassados . habitantes do Sheol (c f. Is 14,9;
26.14.19; SI 88.11-13).
u. LU. cvados de homem. Esta medida deve valer 45cm . H ou
tro cftvado m aior, de origem babilnica, valendo 52cm (cf.
Ez4<>,5).
v. Lit. o meio dos desfiladeiros e fronteira. Esta expresso
elptica se encontra no v. seguinte (lit. o Jordo e a fronteira).
d o d e fro n te ira * e a te o J a b o c , fro n te i
ra d o s filh o s d e A m o n , c o m a A raba'
o J o r d o s e r v in d o d e f r o n te ir a d e
K in re t" a o m a r d a A raba', o m a r S a lg a
d o . s o b a s e n c o s ta s d a P is g . a le s te . 3.27;
'" E n t o , v o s ' d e i m in h a s o r d e n s : O 3
S e n h o r, vo sso D e u s , v o s d e u a p o ss e 34.1
d e s ta t e r r a . V s to d o s , o s g u e r r e ir o s ,
p a s s a re is o J o r d o a rm a d o s p ara o c o m - Nm 32 .
b a te , a d ia n te d o s v o ss o s irm o s , o s fi- l7 '32
lh o s d e Is ra e l; l9a p e n a s v o ss a s m u lh e r e s ,
v o ss a s c r ia n a s e v o ss o s re b a n h o s sei
q u e te n d e s m u ito g a d o p e rm a n e c e r o
n a s c id a d e s q u e e u v o s d e i, a t q u e o
S e n h o r c o n c e d a o re p o u s o a v o s s o s ir
m o s c o m o c o n c e d e u a v s, c q u e e le s
ta m b m p o s s u a m a te rra q u e o S e n h o r ,
v o ss o D e u s , lh e s d e u d o o u tr o la d o d o
J o r d o , e q u e c a d a u m d e v s r e to m e is
p o ss e d a q u ilo q u e v o s d o e i" .
2 lE n t o , o rd e n e i a J o s u : V iste c o m 1 .3 *
te u s p r p rio s o lh o s tu d o o q u e o S e n h o r , 29.3
v o ss o D e u s , fe z a e s te s d o is re is: o S e
n h o r fara' o m e s m o a to d o s o s r e in o s q u e
v a is e n c o n tr a r d o o u tro la d o . 22N o te
n h a is m e d o d e le s , p o is o S e n h o r , v o ss o
D e u s , c o m b a te p o r v s .
S p lic a d c M o is s . E n t o , im p lo re i a
g ra a d o S e n h o r : ^ S e n h o r D e u s , tu co-
m e a ste a fa z e r ver a te u se rv o tu a g r a n
d e z a e a fo r a d e tu a m o . Ha' u m d e u s no
c u o u so b re a terra q u e iguale te u s a to s
c tu a s p ro e z a s ? P e rm ite q u e e u a tra v e sse
p a ra o o u tro la d o , e q u e eu v eja a b o a 1.25
te rra q u e esta' d o o u tro lad o d o J o rd o ,
esta b o a m o n ta n h a e o L b a n o !"
M as o S e n h o r se en fu re ceu c o n tra m im 1.37
p o r v o ssa c a u s a e n o m e e sc u to u . O S e-
bem com o cm Nm 34.6; is 13.23.27; 15,12.47. Seu sentido
permanece incerto.
w . O s vv. 16*17 delimitam um territrio situado a leste do
Jordo, entre o Jaboc e o Arnon. A meno a Kinret (Genesare')
a nkra que sai desie quadro. Trata-se. talvez, de outra locali
dade com o mesmo nome.
x. Estas ordens se dirigem s tribos da Transjordnia. Instala
das em prim eiro lugar, etas devem permanecer na vanguarda do
povo. sem deixar de ser solidrias com as tribos que recebero
sua parte somente depois da travessia do Jordo.
y . A tradio dc que M oiss no pde entrar na Terra Prome
tida e morreu antes da travessia do Jordo (34.5-6) unnime.
V -se nisto o efeito de uma deciso do Senhor (31.2; 34.4). A
 nhor m c d iss e : " B a s ta ! Pa'ra d e m e fa la r
d e s te a ssu n to ! 2,S o b e a o c u m e d a P isga'.
e le v a te u s o lh o s p a ra o o c id e n te e p a ra o
n o rte , p a ra o su l e p ara o o rie n te ; o lh a
c o m o s te u s o lh o s: n o a tra v e s s a r s c s tc
Jo rd o ! Da' tu a s o rd e n s a Josue'. to rn a -
ux -o fo rte c c o r a jo s o , p o is e le e' q u e m a tr a
v e s sa r o J o rd o a d ia n te d e s te p o v o , e le
q u e m lh e s d a r e m p a trim n io a te rra
e s ta s leis; e le s d ir o : E sta g ra n d e n a o
s p o d e se r um p o v o s b io e e n te n d id o !"
7C o m e fe ito , q u e g ra n d e n a o tem d e u
se s q u e tan to se a p ro x im a m d e la q u a n to o
S e n h o r , n o sso D e u s . o fa z to d a v ez q u e o
in v o cam o s* ?1^ q u e g ra n d e n a o te m leis
e c o stu m e s t o ju s to s q u a n to to d a esta Lei
q u e h o je v o s a p re se n to ? 9M a s to m a c u id a
d o . g u a rd a -te b e m d c esq u e c e r1 as co isa s 29.3

q u e e s t s v e n d o " . q u e viste c o m te u s p r p rio s o lh o s. Q u e ,

WE p e r m a n e c e m o s n o v a le . d ia n te d e e m to d o s os d ia s d a tu a v id a, elas no
4.46: 34.6 B e t-P c o r. sa iam d o teu c o ra o . T u as d a r s a c o
n h e c e r a te u s filh o s e a te u s netos.
6.4: a O d o m d a 'E a g o ra , Israel, e sc u -
Lv 18.5 ^ ta a s |e js e o s c o s tu m e s q u e e u m e s A r e v e la o d o H o r e b . 'E sta v a s d e pe' e. 19

m o vou e n s in a r- v o s a p r c m p rtica:
a s s im v iv e r e is e e n tr a r e is p a ra to m a r
p o sse d a te rra q u e v o s d o S e n h o r , o
D e u s d c v o ss o s p ais. JN a d a a c re sc e n ta re is
5.22: ij.i: | s p a la v ra s d o s m a n d a m e n to s q u e e u v o s
fccl 3.14: , 1 . . . . , .
Ap 22.i 8*ty d o u , e n a d a tira rc is ; a s sim g u a rd a re is os
m a n d a m e n to s d o S e n h o r , v o ss o D e u s ,
que eu vos dou.
29.3 'V is te s c o m o s v o ss o s o lh o s o q u e o
S e n h o r fe z e m B a l-P e o r; to d o s aq u eles
q u e tin h a m se g u id o o B al d e P e o r fo ram
e x te rm in a d o s d o teu m e io p e lo S e n h o r ,
i . io v o sso D eu s, ''e n q u a n to v s, o s p artid rio s
d o S e n h o r , e s ta is v iv o s ain d a hoje.
5V e d e , e u v o s e n s in o a s leis e o s c o s
tu m e s , c o n f o rm e o S e n h o r , m eu D e u s ,
m e o r d e n o u , p a ra q u e o s p o n h a is e m
p r tic a , q u a n d o e s tiv e rd e s n a te rra p ara
c u ja p o s s e v o s e n c a m in h a is . V s o s
g u a rd a re is e o s p o re is e m p rtica: e' o
q u e v o s to r n a r s b io s e e n te n d id o s ao s
o lh o s d o s p o v o s , q u e e s c u ta r o to d a s
na p re s e n a d o S e n h o r , te u D e u s , no
H o re b , no d ia e m q u e o S e n h o r m c d is
se: R e n e o p o v o d ia n te d c m im ; e u o s 29 .9 - 12 :
fare i e s c u ta r m in h a s p a la v ra s p a ra q u e
a p re n d a m a m e te m e r d u ra n te to d o s o s
d ia s d e su a v id a s o b re a fa c e d a te r ra , e
p ara q u e o e n s in e m a se u s filh o s . " N a
q u e le d ia , v o s a p r o x im a s te s e v o s p o sta s-
te s a o pe' d a m o n ta n h a : e la e s ta v a e m 5-22-
, Ex 20.21
c h a m a s , a b ra s a d a a te o c e u , n a s tre v a s
d a s n u v e n s e d a n o ite e s p e s s a . I2E o
S e n h o r v o s falo u d o m e io d a s c h a m a s : 4.36:
u m a v o z fa la v a e v s a e s c u t v e is , m as
n o d is tin g u ic is n e n h u m a fo rm a . N o
h a v ia n a d a a l m d a v o z . l5E le v o s c o m u
n ic o u su a a lia n a , a s d e z p a la v r a s ', q u e
e le v o s o rd e n o u p r e m p r tic a , e e le as
e s c re v e u s o b re d u a s t b u a s d e p e d ra . I4E
a m im , o S e n h o r o r d e n o u , e n t o , q u e v o s ^ j7.
e n s in a s s e a s le is c o s c o s tu m e s p ara q u e 10 . 1 -4 :
o s p o n h a is e m p r tic a na te rra e m q u e ^ i* 412'
id es e n tr a r, a fim d e to m a r p o ss e d e la .

m aioria dos textos v a razo disso na revolta do povo no deserto: mesma insistncia, alis, ele exorta o povo a se lembrar do seu
Moiss solidrio com a gerao que saiu do Egito e punido no Senhor (8.18). da servido do E gito da qual foi libertado (5,15;
por causa de sua prpria falta, mas por causa da falta do povo. 7.18.19; 15,15; 1 6 3; 24.18). e das experincias ricas em ensina
como dito aqui (cf. 137; 4.21: SI 10632). Entretanto, certos mentos vividas no deserto (8.2; 9,7; 24.9; 2 5 ,l7 ;cf. 32.7). Por
textos vem a causa na incredulidade de M oiss e de Aaro em estes dois temas paralelos, a pregao deuteronmica no enten
M eriba <32*51; cf. Nm 20.12 nota. 27,12-14). de manter apenas a memria dos acontecimentos, dos quais o
z. D epois das evocaes histricas do in icio do livro, o cap. 4 tempo sepani cada dia m ais as geraes ulteriores. V isa. sobre
inaugura a pregao deuteronmica propriamente dita. com seus tudo, dirigir o seu povo conscienti/ando-o do alcance sempre
temas caractersticos (cf. Introd.). atual do que o Senhor realizou no xod o, uma vez por todas.
a. O Dt insiste d c bom grado sobre o falo de que o Senhor c I,em brar-sc lorna-se. ento. considerar os acontecimentos desta
sua palavra so prxim os dc Isntel (cf. 30,14). e de que Deus e'poca particular da histria com o a norma que preciso seguir,
esta no meio do seu povo (6,15; 7.21). sem nunca perd-la de vista, em todos os mbitos da vida.
I). C o m insistncia, o D l adverte o povo contra o perigo de c . Estetf o nome dado pela Bfolia (cf. 10.14; E x 34.28) ao que
esquecer o seu Senhor (6.12; 8 .1 1.14.19; 26.13; 32.18) e os temos o tutbito de designar com o "os dez mandamentos", frm u
acontecimentos do Horeb (4.9.23) e do deserto (9,7). C om a la desconhecida na Bblia.
 Advertncia contra a idolatria1* "T e n
de cuidado com v s m esm os. N o dia em
que o Sen h o r vos falou no H oreb. do
m eio das ch am as, no v istes form a algu-
B* 204' m a ' ' 6 N vos corrom pais fabricand o um
32.1: dolo, uma form a qualquer de d ivin d ad e',
Rm 123 im agem de um hom em ou de um a m u
lher, ,7im agem d e qu alq u er an im al da
terra, de qualquer pssaro que voa no ce'u,
'"im agem dc qu alqu er rptil que rasteja
sobre o solo ou d c qu alqu er peixe que
v iv e nas a'guas sob a terra.
19N o e le v e s o s o lh o s para o cu a fim
de o lh ar o s o l, a lua c as estrelas, todo o
l7-,: exrcito dos c u s. e seres induzido a te
proslernar diante d e les e a serv i-lo s. Pois
e le s so a parte que o S k n h o r, teu D eu s,
deu a todos o s p o vo s que se encontram
sob o ce'uf; m as a v s, o S e n h o r vos
2 Rs 17.7 tom ou e v o s fe z sair do E g ito , dessa
fornalha de fundir o ferro^.a fim de vos
7.6 tom ardes seu p o vo . seu patrim nio, com o
i. io hoje se v.
1.37 ji O S e n h o r se en colerizou contra mim
por v o ssa cau sa c ju ro u que eu no atra
vessaria o Jo rd o e no entraria na boa
i,25 terra que o S k n h o r . teu D eu s, te da' emrs sua v o z .-,lPois o S e n h o r , teu D eu s,
cap. 34 patrim n io . V o u , p o is, m orrer nesta
terra, sem ter atravessad o o Jo rd o : mas
vs ireis atravessa'-lo e entrar na posse
4.9 daquela boa terra. G u ard ai-v o s de e s
qu ecer a alian a que o S e n h o r , vosso
D eu s, firm ou co n v o sco e de fazer q u al
qu er dolo, qu alqu er form a de tudo o que
S e n h o r , teu D eu s, te proibiu de repre
d . Tem os aqui um desenvolvim ento e uma justificao do
segundo mandamento do dcculogo (5.8; E x 20,4: cf. E x 32,1
nota).
e. A palavra traduzida por divindade um vocbulo raro, cujo
sentido no claro (cf. E z 8.3,5; 2 C r 33,7.15).
f. A adorao dos astros pelos israelitas foi sempre estritamen
te condenada (1 7 3 nota; cf. 2 R s 17.16; 23.4; Jr 8.2; E z 8.16).
mas:o mesmo no se da com os outros povos, pois no conhe
cem o Senhor. O Dt reconhece assim certa realidade s religies
pags (cf. tb. 29.25; 32,8 nota); mais tarde. afirmar-se-a que
lodo homem chamado a reconhecer os astros como signos do
verdadeiro Deus. e os adoradores deles sero condenados, no
sem matizes alis (cf. Sb 13,1-9).
g. L it .fornalha de ferro (ou jHira o ferro). O calor insuporta'-
vel da fornalha evoca a situao intolervel do Israel escravo.
No se trata do tema da purificao no criso l. que se encontra
em outros textos bblicos (cf. Is 1.25; IP d 1.7).
h Esta ameaa do exlio no tem nenhuma relao com a
sentar. MP o is o S e n h o r , teu D eu s, um
r-v Hb 1J-W
fo g o d e v o r a d o r . e um D e u s c iu m e n to .
-'Q uando tiveres Filhos e netos c estive
res j ha' muito tem po na terra, se vos
corrom perdes e fabricardcs um dolo, uma
form a de qu alq u er c o is a qu e s e ja , se
fizerdes o que mal aos olhos do S en h o r, 15-68
teu D eus, a ponto de irrit-lo, ento, tomo
9 IX* 31 29"
hoje com o testemunhas contra vs o cu j2.i6.21
e a terra: desaparecereis logo da terra em 30,1*
cuja posse entrareis do outro lado do Jo r- 3I,2K: 32,1
d o , e no prolongareis ali os vossos dias: 4.40
sereis totalmente exterm inados. n O S e
n h o r vo s dispersar entre o s po vos, e no
restar de vs nada alm de um pequeno 28.62
nmero no m eio das naes para onde o
S e n h o r vos tiver le v a d o \ fflL servireis a 2h.36 .m;
deuses que so obra de m o humana, de si 115.4-:
m adeira, dc pedra, incapazes dc ver e dc Jf 2.27-2:
. . i;. 44 .9-20
o u v ir, d e c o m e r e d c se n tir.
NL a\ en to, procurareis o S enho r , teu
D eus: tu o encontrars. se o procurares
com todo o teu c o rao , com todo o teu
ser. Q uando estiveres 11a a fli o , quan- 6.5
do tudo isto te ocorrer1, nos d ias futuros, Ji.t 7
voltars ao S en h o r, teu D eu s. e escuta-
um D eus m isericordioso: ele no te dei- 13.1K: 30.J:
xar. no te destruir, no esq u ecer a ^ 633-l9:
alian a ju rad a a teus pais1 .
A m aravilha da eleio. In terro ga,
p o is, o s d ias do princp io , anteriores a ti.
desde o dia em que D eus criou a hum a
nidade sobre a terra11. interroga de um lado 30 J
poca de M oiss. E la corresponde a um perodo mais tardio,
sem que se possa precisar se sc trata do tempo cm que pesava
sobre Israel a ameaa do desastre, ou da poca quando este
desastre ja' sc realizara.
i, Pode-se compreender tambm: e que itulas estas palavras te
atingiro.
j. Para o Dt, o Senhor o Deus dos pais , Abrao, Isaac e
Jac (cf. 1,21); foi a eles que o Senhor jurou dar ao povo a terra
de Cana ( 1.8.35; 6,10; 8,1; 10,11; 2 6 3 ); foi porque ele os amava
que escolheu e libertou Israel (4 3 7 : 7,8); ligou-se a eles (10,15),
concluiu uma aliana com eles (7.12). Esta aliana compromete
toda a sua descendncia, e ela se renova pessoalmente para cada
gerao at agora (>0.15). Entretanto, o Dt. de um outro ponto
de vista, insiste tambm nos privilgios da gerao do xodo (cf.
11.2 nota).
k . Israel, primeiramente, reconheceu o Senhor com o o Deus
presente na histria do povo (cf. 4 3 ) nota). medida que se
aprofunda a reflexo, descobre*sc que ele tambm o Criador,
 a o u iro d o u n iv e rs o 1: a lg o t o g r a n d io s o
a c o n te c e u ? O u v iu -s e fa la r d e a lg o sc m e-
7.6-s lh a n te ? ''A c o n te c e u a a lg u m p o v o e s c u
ta r, c o m o tu , a v o z d e u m D e u s fa la n d o
5 . 24-26 <Jo m e io d a s c h a m a s c p e r m a n e c e r v iv o ?
-MS e r que houve um deu s que tentasse
f a 2o, vir esco lh e r para si um a nao dentre as
ll<' 20 d e m a is, por m eio de p ro v a s , sin a is e
Pro d g i s . por c o m b ates, por sua m o
forte e b rao esten dido, po r grand es ter-
& 7- '2
ro re s . dj o m o d^ o c o m o o S e n h o r , v o ss o
i.30 D e u s , fez e m v o ss o f a v o r n o E g ito , s o b
o s te u s o lh o s ?
29.3 ,5A ti fo i c o n c e d id o v er, p a ra sa b e re s
q u e o S e n h o r q u e D eu s: n o ha' o u tro
32 .39 :
Mc i 2.'2 a |c' m d e i D o ce'u . e le te d e u a e s c u ta r
6.4 s u a v o z p a ra te e d u c a r: so b re a te r ra , ete
8.5: 11.2 ,e fe z v e r seu g ran<j e fo g o e , d o m e io d a s o d iasse previam ente"1. R e fugiando-se n u m a
c h a m a s , e s c u ta s te su a s p a la v ra s"1. 7P or-
7.8-13: q u e e le a m a v a te u s p a is . e s c o lh e u a sua
d e s c e n d n c ia d e p o is d e le s " c te fe z s a ir
d o E g ito d ia n te d e le p o r m e io d e su a
g ra n d e fo r a , wp a ra d e s a p o s s a r d ia n te d e
7.7 ti n a e s m a io re s e m a is fo rte s d o q u e
tu , p ara te fa z e r e n tr a r n a te rra d e le s e
SEGUNDO DISCURSO DE MOISS (4,45-11,32)
1 . 1-5 ^ E is as e x ig n c ia s , a s leis c o s c o stu m e s
q u e M o iss p ro c la m o u p ara o s filh o s dc
Israel q u a n d o sa ra m d o E g ito , q u a n d o
e s tav am d o o u tro lad o d o Jo rd o , no vale
d ia n te d e B e t-P e o r. E ra n o te rrit rio d e
3.29 S ih o n , rei d o s e m o rita s, q u e re sid ia em
2.26-3.17 y e s h b o n . M o is s e o s filh o s d e Israel o
tin h a m v e n c id o q u a n d o d a sa d a d o E g ito ,
47e tin h a m to m a d o p o sse d c s u a te rra e d a
te rra d e O g , rei d e B a sh a n era m os
d o is reis d o s e m o rita s, d o o u tro lad o d o
Jo rd o , a o rie n te d e s d e A ro e r, q u e
aquele que esta na fonte da humanidade e de todas as coisas.
Esta a nica passagem do Dt em que se confessa que Deus
o Criado r, o que ja' se encontra em A m s (cf. A m 4,13 nota) e.
sobretudo, na segunda parte de Isaas (cf. Is 40.28) e na tradio
sacerdotal (cf. G n 1.1 nota).
I. L it. de um extremo ao outro do cu.
m. A (inarticutada) do Senhor a tempestade; suas pala
vras so os mandamentos transmitidos por M oiss.
n . He br: sua descendncia depois dele; talvez este singular
remeta a Jac. C o rrig im o s segundo as verses.
o. Traduz-se tambm: por sua face. isto e'. manifestando a sua
presena.
d -la a ti c m p a trim n io , c o m o h o je se 110
v.
- C o n s id c ra h o je e m e d ita : o S en h o r
q u e e' D e u s , n o a lto , n o s cc'us. e m b a ix o ,
so b re a te rra ; e n o h o u tro . G u a rd a
s u a s le is e s e u s m a n d a m e n to s q u e h o je
te d o u p ara tu a f c lic id a d e p c a d o s te u s
filh o s d e p o is d e ti, p a ra q u e p ro lo n g u e s
o s te u s d ia s so b re a te rra q u e o S enho r,
teu D e u s , te c o n c e d e to d o s o s d ia s .
Apndice: a s t r c s cidades d c refgio na iv.i-lv
Transjordnia. '"F o i e n t o q u e M oise's
se p aro u trcs c id a d e s d o o u tro lado d o J o r
d o , a leste, 42c o m o lu g ares d c refu g io para
o h o m ic id a q u e m a ta s se in v o lu n ta ria m e n
le seu p r x im o , u m h o m e m q u e e le n o
d e s ta s c id a d e s , o h o m ic id a te r a v id a
sa lv a . 43S o : B sc r, n o d e s e rto , n a regio
d o P lanalto, para a gente de R ben: R a m o t-
-d e -G u ile a d p a ra a g e n te d e G a d ; e G o -
la n -n o -B a sh a n , p ara a g e n te de M anasse's.
E sta a L ei q u e M o is s tra n sm itiu
a o s filh o s d e I s r a e l'.
e s t b e ira d o s d e s fila d e iro s d o A rn o n ,
a t o m o n te S io if .is to , o H e rm o n , c o m
to d a a A ra b , d o o u tro lad o d o Jo rd o , a
le s te , e a t o m a r d a A ra b , so b a s e n c o s
ta s d a P isg . J-27
Revelao do Declogo. M o is s ex 20 . 1-17
** c o n v o c o u to d o Isra e l e lhe d iss e : u
E s c u ta Isra e l, a s le is e o s c o s tu m e s q u e 6.4
h o je p ro c la m o a o s v o ss o s o u v id o s : v s
o s a p re n d e re is e c u id a r e is d e p -lo s e m
p r tic a .
p . Na boa terra que Deus lhe da (cf. I 2 5 , nota), Israel deve
encontrar 3 felicidade (5.16.29; 6 3 .1 8 ; 10.13; 12.25.28; 19.13;
22.7; 30.9.15): as duas palavras so aparentadas cm hebr. R uma
das formas caractersticas desta felicidade que. em paz nesta
terra, o homem possa prolongar seus dias (4,26.40; 5 3 3 ; 11.9;
17.20; 22.7; 30.18; 32.47). Encontra-se um tema analogo na
literatura sapiencial (cf. F r 3,2).
q . L it. nem ontem, nem anteontem.
r . Esta frase pode fazer pane da introduo do segundo d is
curso.
s. O nome de Sion dado ao Hermon no o mesmo que Sion
(S i o ), a cidadela de Jerusalm . A ortografia difere em hebr.
 *0 S e n h o r , nosso Deus. firmou uma
aliana conosco no Horeb. -'No foi com
nossos pais que o S e n h o r firmou esta
aliana, e' conosco que estamos hoje aqui,
todos vivos. 40 S e n h o r falou convosco
Gn>32.31; face a face. sobre a montanha, no meio
Ex: 33.11 ,
das ch am as; -e eu perm anecia entre o
5.23-jo S enhor c v s. para vo s co m u n icar a pa
lavra do S e n h o r , pois v s senteis m edo
diante do fo g o e no h aveis subido a
m ontanha.
Ele disse1:
Ex 20.2-17 E U sou o S e n h o r , teu Deus. que te fiz
sair da terra do Egito, da casa da servido.
7No tera's outros deuses diante de mim.
No fars nenhum dolo, nada que te
nha a forma do que ha' cm cima no ce'u,
embaixo na terra ou nas guas debaixo
da terra.
No te prosternars diante desses deu
ses e no os servirs, pois eu sou o S e
n h o r . teu Deus, um Deus ciumento, vi
sitando a iniqidade dos pais nos filhos,
por trs ou quatro geraes se eles
me odeiam , mas provando a minha
fidelidade a milhares dc geraes se
6.5 elas me amam e guardam meus manda
mentos.
"No pronunciars o nome do S e n h o r ,
teu Deus. em vo, pois o S e n h o r no
deixa impune quem pronuncia seu nome
em vo.
Mc 2.27 ,2Que se guarde o dia do sbado, con-
siderando-o sagrado, conforme o S e n h o r ,
teu Deus. te ordenou. '-'Trabalhars du
t. Apresentao do deciogo (v v . 6 -2 !) numa verso um pou*
co diferente da de E x 20.1-17 e. provavelmente mais antiga.
Para as passagens com uns, ver as notas de Kx 20. A s notas aqui
s concernem s passagens prprias do Dt.
u. A lembrana de que o Senhor fe/. viver, outrora. a seu povo
no Egito o fundamento sobre o qua! o Dt apoia mais freqen
temente suas exigncias para a vida de hoje (cf. 10.19: 15.15:
16.1*3.12: 23,8: 24.18.22, e a declarao inicial que funda o
deciogo. logo acim a. v. 6). A ssim , a ao histrica dc Deus no
Egito . para o israelita, a norma do seu comportamento, como
o . para o cristo, a ao histrica de Deus em Jesus C risto (cf.
p. ex. R 2.1-11).
v. A motivao do mandamento do sbado diferente da que
se l em E x 20.8-11. Antes do que criao, o Dt liga esta
instituio histria da salvao, relembrando a libertao do cristos assumiro para designar a comunidade da nova aliana.
Egito e fazendo dela um sm bolo da liberdade do povo de Deus.
Esta liberdade se estende inclusive, por solidariedade, aos escra
vos (23.16). aos migrantes e ate' aos anim ais domsticos (25.4).
rante seis dias, fazendo todo o teu traba
lho. 'mas o se'timo dia e' o sbado do
S e n h o r , teu Deus. No fars trabalho
algum, nem tu, nem teu filho, nem tua
filha, nem teu servo, nem tua serva, nem
teu boi, nem teu jumento, nem algum dc
teus animais, nem o migrante que est
em tuas cidades, a fim de que o teu ser
vo c a tua serva repousem como tu. l5Tu
te lembrars de que. na terra do Egito", 6 .2 1 : 26.6:
eras escravo e que o S en h o r , teu Deus,
te fez sair de l com mo forte e brao lv 19 .34 :
estendido. Eis por que o S enhor , teu Deus, ICr 2 9 1 5
te ordenou guardar o dia do sbado*.
Honra teu pai e tua me, conforme o
S e n h o r , teu Deus, te ordenou, a fim dc
que teus dias se prolonguem e que sejas
feliz sobre a terra que o S en h o r , teu
Deus, te d.
,7No cometers homicdio.
'"No cometers adulteVio.
''No raptars. 24.7
No prestars testemunho falso con
tra teu prximo.
2lNo cobiars a mulher do teu prxi
mo. No pretenderaV a casa do teu pr
ximo, nem seus campos, nem seu servo,
sua serva, seu boi ou o seu jumento, nada
do que pertena a teu prximo .
220 S e n h o r falou estas palavras a toda
a vo ssa assemble'iay, sobre a m ontanha. 4.11
do m eio das ch am as, das nuvens e da
noite esp essa, co m v o z poderosa, e nada
lhes acrescentou'; ele as escreveu sobre 4.2
duas tbuas de pedra, que me deu. 4.13
w. Esta meno felicidade li gad; obedincia prpria da
verso deuieronmica do deciogo (cf. 4.40 nota).
x. Este verbo peculiar verso deuieronmica do decalogo.
E le evoca uma preocupao imoderada. apaixonada e reivi-
dicatria (N m 11.4; 2Sm 23.15; A m 5.18).
y . Por este termo, o D t designa o povo reunido ao p do monte
Horeb para concluir a aliana c receber a L e i (9.10: 10.4; 18.16:
3 1 3 0 ). assemblia cultuai tpica**, que constitui Israel como
povo do Senhor (23.2-9: cf. Js 8 3 5 ; IR s 8.22). A tradio sa
cerdotal** prefere usar o termo comunidade ( L v 8.4; Nm 1.2.53.
etc.). s vezes, encontram-se os dois termos juntos (E x 12.6; L v
8 3 ). Nesie caso o gr. traduz por synagg (sinagoga"), que de
signar. mais tarde. a assemblia religiosa judia. M as ussembleiu
mais comumente traduzido em gr. por ektsia ( igreja ), que os
z . Esta configurao da ao deciogo seu carter cannico":
um texto normativo, estabelecido de uma vez por todas e ao qua!
nada h a acrescentar (cf. 4.2; 13.1).
 20 . M oiscs, m ediador entre Deus c os ho-
IX2I:
iTm 2.5 m cns. Quando escutastcs a voz. que
vinha do meio das trevas, da montanha
abrasada cm fogo. todos os vossos che
fes dc tribos c vossos ancios sc aproxi
maram de mim 24e me disseram da vossa
29.3 parte': "O S e n h o r , nosso Deus. nos fez
ver sua glria c sua grandeza, c ouvimos
4 3 , sua voz do meio do fogo; hoje vimos
que Deus pode falar ao homem e deix-
ik.16 . | 0 vivo! E agora, por que morrer de
vorados por este grande fogo? Se conti
nuamos a escutar a voz do S e n h o r , nos
so Deus. morreremos. Aconteceu algu
ma vez a um homem escutar, como vs,
a voz do Deus vivo, falando do meio das
chamas, e permanecer vivo? 27Portamo.
e' a ti que cabe aproximar-te para escutar
todas as palavras do S e n h o r , nosso Deus.
Tu nos repetirs tudo o que o S e n h o r .
nosso Deus. te disser, c ns o escutare
mos e o poremos em pratica.
O S e n h o r escutou todas as palavras
que vs mc dirigieis. O S e n h o r me dis
se; "Escutei todas as palavras que este
povo tc dirigiu. Fizeram bem em falar
assim. NOxal seu corao tenha decidi
do temer-me c observar todos os meus
4.40 mandamentos todos os dias. para a feli
cidade perene deles e dos seus filhos!
'"Vai lhes dizer; Voltai a vossas tendas!
5IE tu permanece aqui comigo. Vou te
dizer todo o mandamento, as leis e os
costumes que lhes ensinars para que eles
os ponham em prtica na terra que eu
lhes dou. a fim dc que dela tomem pos
se."
a. L it. c dissestes.
b. A proposio em est ausente do texto hebr.
c . Este v. a primeira frase da profisso de f tradicional de
Israel, designada pela sua primeira pafavra. sh en u f , escuta'. O s
m ss.. para sublinhar este v. capital, escrevem o com eo e o fim
em caracteres maiores, indicados aqui por m aisculas. A formu
la o Senhor (que ) Um afirma antes de m ais n;tda que o Deus
d c Israel no pode ser divid ido , com o poderiam fazer crcr as
im agens e os mltiplos santuarios contra os quais lula justamen
te o Dt (cf. 12. 2-12). A traduo o nico Senhor (que se encon
tra no N T ) no da conta seno de uma parte do sentido do hebr.
(cf. M c 1 2 2 9 nota). A traduo habitual no judasm o : 0 5/-
shoh c nosso Deus, o S i.xhok um.
d . Deus. no D t. o Deus que ama o seu povo (4 3 7 : 7,8.13;
10,15: 23.6). tambm o Deus que se pode e que se deve no
'2Estareis atento a agir conforme vos 1 7 1 1 20
ordenou o S e n h o r , vosso Deus, sem vos
desviardes nem para a direita, nem para
a esquerda. ''Andarcis sempre pelo ca
minho que o S e n h o r vosso Deus vos
prescreveu, a fim dc que permaneais em 4.4o
vida. sejais felizes c prolongueis vossos
dias na terra da qual ides tomar posse.
Amars o Senhor teu Deus . 'Eis
o mandamento, as leis e os costumes
que o S e n h o r , vosso Deus. ordenou vos
ensinasse a pr cm prtica na terra para
onde ides passar para tomar posse, 2a fim
de que temas o S e n h o r , teu Deus, tu, teu
filho e o filho do teu filho, guardando
todos os dias de tua vida todas as suas
leis e mandamentos que eu tc dou, para
que teus dias sc prolonguem. 'Tu cscuta-
rs. Israel, e cuidars dc p-los em pr
tica: assim sers feliz, e vos tornarcis 4 .4o
muito numerosos, como te prometeu o
S e n h o r , o Deus de teus pais, em umah e. 3.x
terra que mana leite e mel.
^ESCUTA, Israel! O S e n h o r , nosso 4.i: s.i:
Deus, c o S e n h o r que UMC. 5Amars o
S e n h o r , teu Deus, com todo o teu cora- 4 .35 :
o. com todo o teu ser, com todas as J^ 01^ ' 4
tuas forasd.As palavras dos mandamen- 29-30p
tos que hoje tc dou estaro presentes no
teu corao; 7tu os repetirs' a teus fi
lhos: tu lhes falars deles quando estive
res em casa e quando andares pela estra
da, quando estiveres deitado c quando
estiveres de pe'; tu fars deles um sinal
amarrado tua mo, uma faixa entre teus
olhosr; 9tu os inscrevers sobre as om-
somente temer, mas amar (5 .1 0 :6 .5 : 7.9: 10.12: 11.1.13.22; 13.4;
19.9; 30.6.16.20). o que. sem duvida, jam ais se ousara dizer
antes do Dt. Este amor se exprim e pelo compromisso total do
homem, evocado peia forma trplice, que reencontramos em 2 R s
23.25 (o Evangelho lhe acrescentar um quarto termo. cf. M c
1 2 3 0 par.). N o Dt encontra-se com freqncia a frmula dupla
com todo o teu corao, com todo o teu ser . ligada a amar
(10.12; 30.6), mas tambm a procurar a Deus (4.29), a servi-lo
(10.12). a praticar e guardar os mandamentos (26,16). a escutar
o Senhor (30.2) e a voltar a ele (30.2.10): estes diferentes verbos
evocam muito bem as formas concretas que o amor do povo por
seu D eus deve revestir, im agem do amor de Deus pelos seus
(10.18).
c . Palavra dc significado incerto.
f. C f . E x 13.9 nota e 13.16. A palavra de D eus o que marca
 brciras da porta de tua casa e na entrada nossos olhos grandes sinais e grandes 434
de tua cidade". prodgios, para a desgraa do Egito, de
'Quando o S e n h o r , teu Deus, te hou Fara e de toda a sua casa. Quanto a
ver feito entrar na terra que a teus pais, ns. fez com que sassemos de l. para
1.25 Abrao, Isaac e Jac, jurou dar-te terra
nos fazer entrar na terra que prometeu 4.31

de cidades grandes e boas, que tu no com juramento a nossos pais, e para no-
construste, "de casas cheias de todo o la dar. u O S e n h o r nos ordenou que puse's-
tipo de coisas boas, que ali no puseste, semos em prtica todas estas leis e tems
de cisternas bcm-prcparadas, que no semos o S e n h o r , nosso Deus, para que se-
x.7-14: cavaste.de vinhas e olivais, que no plan- jamos felizes todos os dias. e que ele nos
taste , ento, quando tiveres comido conserve vivos, como hoje se v. E se
Pr 30.*- ate' te saciares. I2cuida de no esqueceres remos justos1se velarmos para pr em pr- 1.10

o S e n h o r , que te fez sair da terra do tica todo este mandamento diante do S e

7.iv Egito, da casa da servido. I3E ao Se n h o r nosso Deus, como ele nos ordenou.
n h o r , teu Deus, que tcmera's; s a ele
mi 4.i(ip scrvira's, por seu nome e' que prcstars Israel ante as naes. 'Quando o Se-
juramento. l4No scguireis outros deuses. * n h o r , teu Deus, te tiver feito entrar
i 3 .x dentre aqueles dos povos que vos ro na terra cuja posse vens assumir, e ele
deiam, l5pois o S e n h o r , teu Deus. um tiver expulsado de diante de ti numero
5.9: Deus ciumento no teu meio. Cuida para sas naes, o hetita, o guirgashita, o 20.17 ;
Es 34.14 .. . . Gn 15.19-21:
que a clera do S e n h o r , teu Deus, no se emorita, o canaamta, o perizita. o hivita E 3lt.
inflame contra ti. e que ele no te exter e o iebusita. sete naes mais poderosas At 13.19
mine da superfcie da terra. No poreis e mais fortes do que tu, 2quando o S e
Ml 4.7p
o S e n h o r , v o s s o Deus, prova, como o n h o r , teu Deus. os tiver entregue a ti e tu
33.*: fizestes em Massa'. os tiveres vencido, vot-los-s por com- 2.34
ex i7,i-7 ^Guardareis atentamente os manda pleto ao interdito. No firmars aliana
mentos. as exigncias e as leis do Se com eles, no lhes conceders perdo.
n h o r , vosso Deus, o que ele te prescre- 'No contratars casamento com eles,
12 .2X: veu. '"Fars o que reto e bom aos olhos no dars tua filha a seus filhos, c no
13.19:21.9 . c r i- .
do S e n h o r , para seres feliz e entrares na tomars suas filhas-* para o teu filho.
posse da boa terra que o S e n h o r prome 4pois isso afastaria teu filho do meu
teu com juramento a teus pais, ''repelin scg u im en to k e ele serviria a outros
do para longe de ti todos os teus inimi deuses'; a clera do S e n h o r se inflama- 4'25'27
gos, como o S e n h o r o prometeu. ria contra vs e logo ele te extermina
E v 12 .26 : 20E amanh, quando teu filho te per- ria. JMas assim fareis com estas naes:
l'1'14 guntar: Por que essas exigncias, essas seus altares, os demolireis; suas esteias, 12 .3 : 16 .2 1 :
leis e esses costumes que o S e n h o r , nos quebrareis; seus vasos sagrados, estilha- ^ M'13
so Deus, vos prescreveu?". 21dirs a teu areis; seus dolos, queimarcis. Pois tu
filhoh: ramos escravos de Fara no Egi- e's um povo consagrado ao S e n h o r , teu 2 6 .i9 : 2 K.9
5, i 5 to, mas com mo forte, o S e n h o r nos fez Deus; a ti que o S e n h o r , teu Deus,
sair do Egito. O S e n h o r realizou sob escolheu1" para vir a ser o povo que c' sua

a pertena de Israel a seu Deus. O s judeus piedosos adquiriram
o habito dc amarrar u testa e ao punho um sinal concreto desta
ligao interior l^ i . pedaos de pergaminho onde esto escri
tas j|s palavras da Le i (as filacirias**, cf. Mt 23.5).
g . l.it. sobre as ombreiras de ma casa e sobre as portas-du-
cidade.
h. Sobre esta confisso de fe\ cf. 26,5 nota.
. Lit. e sera' para nos uma justia (cf. 24.13) A justia do
homem o comportamento daquele que. respondendo vontade
de Deus e se mostrando solida'rio com seu prxim o, realiza a
vocao humana, de tal modo que Deus o aprova e acolhe como
seu am igo (cf. G n 15.6 e tb Dt 9.4-6).
j. L it. seu filho, sua filha,
k . T a lv e z se trate do seguimento de M oiss. Porm, mais
provvel que esta advertncia deva ser atributda ao prprio Deus
(cf. 11.14 nota).
I. L it. eles serviriam a outros deuses: o verbo no plural jj tem
em vista todos os filhos infiis.
m . O povo santo (cf. 14,2.21; 26.19; 28.9), porque pertence
totalmente ao Senhor. NDo uma qualidade que possufsse por si
 F-XRly"^: parte pessoal entre todos o s povos que
t i 2.1*4: esto sobre a face da terra.
iPd 2.9 0 S e n h o r se ligou a v s e vos es-
9.5 colheu, no foi por serdes o mais nume
roso dentre todos os povos, pois sois o
menor de todos os povos. "Mas se o
S e n h o r, com mo forte, vos fez sair e
vos resgatou da casa da servido, da mo
de Fara, rei do Egito, e' porque o S e-
4-17 n h o r vos ama e mante'm o juramento feito
a vossos pais".
Conhecers que o S e n h o r, teu Deus, e'
quem e' Deus, o Deus verdadeiro; ele
guarda sua aliana e sua fidelidade du-
5.1: , .
ic o r m .i 3 ran,e m |l geraes em favor dos que o
6.5 amam e guardam seus mandamentos,
"'mas ele paga em troca a quem o odeia.
32.41: ele o faz desaparecer; ele no deixa es-
24,16 perar quem o odeia, ele paga em troca
diretamente.
"Guardars o mandamento, as leis e os
costumes que hoje te ordeno pr em pra
tica. ,2E porque ouvireis estes costumes, e
os guardareis e poreis em prtica, o S e
n h o r , teu Deus, conservar a aliana con
tigo e a fidelidade que jurou a teus pais.
6.5 '-'Ele te amar, abenoar e multiplicar, e
2k,4 abenoar o fruto do teu seio e o fruto do
teu solo, teu trigo, teu vinho novo, teu
leo, tuas vacas prenhes e tuas ovelhas
mes, na terra que a teus pais ele jurou te
daria. uScrs abenoado, mais que todos
os povos, no haver esterilidade em ti,
nem para os homens, nem para as mulhe
res. nem para o teu gado. ,50 S em io r afas
tar de ti todas as doenas e todas as fu-
4.34 nestas epidemias do Egito, que bem co
nheces; ele no as intligir a ti, mas as
enviar a todos os que te odeiam. Supri-
mirs todos os povos que o Sen h o r, teu
Deus, te entregar, sem teres pena deles;
13.9; no servirs a seus deuses: isto seria uma
25.12 armadilha para ti.
mesmo, mas uniu condio de vida particular a ele conferida por
sua eleio, por sua separao por parle do Senhor, com o o
explica 0 fim do v. Esta pertena acarreta um comportamento:
obriga-o a romper com a maneira de viver dos outros povos (cf.
1 2 31 : 18.9.14) para se conform ar vontade de seu Senhor.
n. A pequenez de Israel contrasta com a grandeza da eleio
da qual ele objeto (cf. E z 16.1 - 4; Is 51.1 -2; IC o r 1.26-31). A
cicio no se explica seno pelo amor do Senhor (cf. 4,32-38).
l7Se dizes: Estas naes so mais nu
merosas do que eu. como as poderei
desapossar?", "no tenhas medo delas!
Evocars a memria do que o Sen h o r,
teu Deus, fez a Fara c a todo o Egito.
I9essas grandes provas que viste com teus
prprios olhos, esses sinais e prodgios, 29.3
a lembrana da mo forte e do brao es- 4,34
tendido do S e n h o r, teu Deus, quando te
fez sair de lp. Pois bem. o Sen h o r, teu
Deus. agir do mesmo modo com todos
os povos que poderias temer. Sim, o
S e n h o r, teu Deus, enviar contra eles o e* 23 . 28-30
vespo, ate' o desaparecimento dos que
sobrarem ou se esconderem de ti. 2lNo
tremas diante deles, pois no teu meio est
o S e n h o r, teu Deus, um Deus grande c
terrvel. 220 S e n h o r, teu Deus. expulsar
estas naes dc diante de ti pouco a
pouco: tu no poders suprimi-las logo, e* 23 .29:
pois de outro modo os animais selvagens ^ 2 .20 -23 :
sc multiplicaro contra ti. Contudo, o
S e n h o r, teu Deus, te entregar estas na
es e nelas infundir um grande pnico,
at que sejam exterminadas. MElc entre
gar seus reis em tuas mos, e fars seu
nome desaparecer de debaixo do cc'u; ne
nhum se sustentar diante de ti, ate' que
os tenhas exterminado. Os dolos dc
seus deuses, vs os queimareis. No te
deixes laar pelo desejo de guardar para
ti o seu revestimento em prata ou ouro.
pois uma abominao para o Se n h o r. 12 ,3 1 : 13 . 15 :
teu Deus. No admitirs um objeto
abominvel na tua casa, pois serias vo- 9 - 12 : 20 , 18 :
tado ao interdito, como cie. Tu o repro- 2 4 * 2 5 ]<!
vars completamente e o considerars 27 , 15 : 32.16
uma abominao. pois est votado ao in
terdito. 2-34
A educao de Israel no deserto.
8 Todo o mandamento que hoje te dou.
cuidareis de pratic-lo, a fim de que
E la subtrai a Israel todo motivo de se orgulhar (cf. Am 9.7); ela o
chama ao maravilhamento e gratido atuante (cf. iJ o 4 ,1 0 -1 1).
o. So dois termos raros (cf. 28.4.18.51). que designam quer
os filhotes, quer as matrizes do gado ou do rebanho.
p. Este verbo sair ja' basta para evocar a salvao concedida
quando da sada do E gito (cf. 5.15 nota; 1,27; 5.6; 6.12; 8,14;
9.7; 13.6.I I ; 1 6 3; 29.24). O xodo e o tipo de todas as liberta
es vindouras (cf. Is 43.16-20; 48.20-21; Jr 23.7-8).
 vivais, vos tomeis numerosos e tomeis hoje te dou. l2Sc tu com es saciedade,
posse da terra que o Senhor prometeu a sc constris belas casas para tua mora
vossos pais por meio dc juramento. 2Lem- dia, ,3se tens muito gado e muitos reba
brar-te-a's dc todo o caminho que o Se nhos, bastante prata e ouro. muitos bens
nhor, teu Deus. te fez percorrer durante de todo tipo. l4no vs tc tomar orgulhoso
quarenta anos no deserto, para que expe- e esquecer o S e n h o r , teu Deus. Foi ele
7.19
rim entasses a pobreza. A ssim ele te quem te tirou da terra do Egito, da casa da
13.4 provou11, para conhecer o que havia no
servido; lsfoi ele quem te conduziu nes
teu corao' e saber se irias ou no ob te deserto grande e terrvel, povoado de
servar seus mandamentos. 3Ele te imps serpentes abrasadoras" e de escorpies, Nm 2 1 .6-9
a pobreza, te fez sentir fonie e te deu a terra de sede, onde no se encontra gua:
e> 16 . 1-35 comer o man. que nem tu nem teus pais foi ele quem fez jorrar gua do rochedo f. i 7 . i -7:
conheceis, para te levar a reconhecer que de granito para ti, foi ele quem, no de- Nm20-M3
mi 4,4p nem s de po vive o homem, mas que serto, te deu a comer o man. desconhe
ele vive de tudo o que sai da boca do cido por teus pais, a fim de te impor a .2.3
S e n h o r': 4Durante quarenta anos. teu pobreza e te provar, para tomar feliz o teu
manto no se desgastou, nem teu pe' futuro. ,7No vs dizer a ti mesmo: "Foi
4.36: inchou' 5e, quando refletes11, reconheces pela fora do meu punho que cheguei a k 10 .13
^ Hb'i2 7 cluc 0 Senhor, teu Deus. te educava como esta prosperidade , '"mas lembra-te de que
algue'm educa seu filho. o S e n h o r , teu Deus, c quem tc ter con- si 127 . 1 -2 :
cedido a fora de alcanar a prosperidade. 10
A Terra Prometida e suas tentaes. para confirmar sua aliana jurada a teus
Guardars os mandamentos do S e n h o r , pais, como hoje se v.
teu Deus, seguindo seus caminhos e te '*E se, algum dia, vieres a esquecer o
me ndo-o. S e n h o r , teu D eus. se seguires outros
70 S e n h o r , teu Deus. te fez entrar numa deuses, se os servires e tc prosternares
1.25: terra boa. terra de torrentes, de fontes, de perante eles, eu atesto contra vs hoje:
,UIVI2 guas subterrneas jorrando na plancie dcsapareccreis completamente: como as
e na montanha, terra de trigo e dc ceva- naes que o S e n h o r fez desaparecer
Nm 20.5 da. de vinhas, figueiras e romzeiras. diante de ti. do mesmo modo desaparc-
terra dc leo de oliva e de mel. ''terra cercis. por no terdes escutado a voz do 2K.51.6J
onde comers po vontade, onde nada S e n h o r , vosso Deus.
te faltar, terra cujas pedras contcm ferrov
e cujas montanhas tm minas de cobre. Israel no mais justo que as na- 6.4
"'Com ers at ficares saciado c bendirs 9
es. 'Escuta, Israel! Hoje vais atra
o S e n h o r , teu Deus, pela boa terra que vessar o Jordo para desapossar naes 1.2
ele te ter dado. maiores e mais poderosas do que tu. com
4.23: 6 , i 2 "Guarda-te de esquecer o S e n h o r , teu suas grandes cidades fortificadas, eleva
Deus, no observando os seus manda das at o cu. 2e um grande povo de ele
mentos, seus costumes e suas leis, que vada estatura, os anaquitas. Tu o sabes.

q. Sobre o tema da provao no deserto, cf. 33.8 notii; Ex
15.24 nota: 172 nota.
r . Outra interpreiuo possvel: para que percebas o que exis -
te dentro do teu corao.
s . O que sai da boca do homem ou do Senhor a palavra
(23,24; Nm 3 0 3 .1 3 : Jr 17.16: SI 89,35). O mana' no sai da boca
de Deus. mas. anunciado pela palavra divina (cf. E x 16.4). o
sinal da eficcia e da fidelidade desta palavra.
t. Estes pormenores (retomados cm Ne 9,21) no figuram em
nenhuma outra parte do Pentateuco. O entusiasmo c o reconhe
cimento provocam, na meditao de Israel, um progressivo cres
cimento das m aravilhas do xodo, nas quais se revelam a gran
de/a e a misericrdia de Deus (cf. tb v. 9).
u. Lit. com (a ajuda de) teu corao.
v . O ferro, descoberto mui tardiamente no Oriente M dio (cer
ca de l2 0 0 a .C .). tem grande prestgio no m undo b fo lico .
onde representa o pice do progresso da tcnica e do armamento
(cf. o leito de O g . 3,11: os utenslios agrcolas de IS m 13.20: o
equipamento dc G o lias cm IS m 17.7 c. muito m ais tarde. o
emprego do ferro como sm bolo do terrvel imprio .seiucida.
cm D n 2.40; 7.7 etc.).
w. A s serpentes abrasadoras se encontram tambm cm Nm
21.6. O mesmo adjetivo abrasador serve para designar os
"serafins* de Is 6.2 nota.
 o u v is te d iz e r: Q u e m p o d e r e s is tir a o s tanha, no meio das cham as, no dia da 5-22
filh o s d e A n a q ? 'H s d e r e c o n h e c e r h o je assem blia. " A o final dos quarenta dias
q u e o S e n h o r , teu D e u s , q u e m a tra v e s- e quarenta noites, o S e n h o r me deu as
4.24 sa o J o rd o tu a f re n te c o m o um fo g o duas tbuas de pedra, as tbuas da alian
d e v o ra d o r; c c ic q u e m o s e x te rm in a r : a. l2Ento, o S e n h o r me disse: "L e v a n
e le q u e m o s a b a te r d ia n te d c ti. T u o s ta-te, desce imediatamente, porque teu
d e s a p o s s a r s e o s fa r s d e s a p a r e c e r im e povo se corrompeu, este povo que fizes
d ia ta m e n te , c o m o o S e n h o r te p ro m e te u . te sair do Egito; eles no demoraram cm
Quando o S e n h o r , teu D e u s , o s tiv e r se desviar do caminho que eu lhes havia
e x p u ls a d o d e d ia n te d e t i , n o d ig a s d e ti prescrito e fabricaram para si uma es
ws p ara ti': J q u e s o u ju s to , o S e n h o r m e ttua de metal fundido! IJE o S e n h o r
c o n c e d e u e n tr a r n a p o s s e d e s ta le rra . O me disse: "V e jo este povo: um povo Ex 329
S e n h o r d e s a p o ss o u e s ta s n a es d e d ia n te de dura cerviz! l4D cixa-m e agir! Vou
^ 25 .0.1 y;
d c ti p o rq u e e la s s o c u lp a d a s . 5N o exterm in-los, apagar o seu nome de sob 29,1;
7.7
.. f . - . h 21.17;
p o rq u e se ja s j u s to , o u p o rq u e te n h a so oceu; m as d e ti farei um a naao m ais 2Rs 14.27;
c o ra o r e to . q u e v a is to m a r p o ss e d a poderosa e nu m ero sa d o q u e e le s . l5Eu Sl w -29;
^ Ap 3.5
te rra d e s s a s n a e s : na v e rd a d e , c p o r- m c v o lte i p a ra d e s c e r d a m o n ta n h a , e s ta 1.7
Rm ii,32 q u e e s s a s n a e s s o c u lp a d a s q u e o montanha toda abrasada, tendo em mi- 4.11: 5.23
S f. n h o r . teu D e u s , a s e x p u ls o u d c d ia n te nhas duas mos as duas tbuas da alian
d e ti. O S en h o r a g iu a s sim p a ra c u m p r ir a. I4E vi: vs pecastcs contra o S e n h o r
su a p a la v ra , c o m o e le ju r o u a te u s p a is , vosso D eu s, fabricando para vs um
a A b ra o , Is a a c e J a c o 1. R e c o n h e c e q u e bezerro de metal fundido; no tardastes
n o e' p o r s e re s j u s to q u e o S en h o r , teu em vos d esviar do cam inho que o S e
D e u s , te c o n c e d e a p o ss e d e s ta b o a te rra , n h o r vos prescrevera. "E n t o tomei as
Ex 32,y p o is tu e's u m p o v o d e d u ra c e rv iz . duas tbuas, arrem essei-as de minhas
duas m os e as quebrei ante vossos
O bezerro de ouro': a iniqidade dc olhos.
Israel. 7L e m b ra -te e n o te e s q u e a s d e
q u e irrita s te o S f. n h o r , te u D e u s . n o d e O bezerro dc ouro: a intcrccsso dc
se rto . D e s d e o d ia e m q u e s a iste d a te rra Moiss. '"Lancei-m e por terra diante do
d o E g ito ate' v o s s a c h e g a d a a q u i, fo ste s S e n h o r : como da primeira vez, durante 99
re b e ld e s c o n tr a o S e n h o r . quarenta dias e quarenta noites, no comi
"N o H o r e b , ir rita s te s o S e n h o r , e o po, nem bebi gua, por causa de todos
S e n h o r se e n c o le riz o u c o n tra v s, a p o n os pecados que havicis com etido, prati- 4.25
to d e q u e re r e x te r m in a r- v o s . 9Q u a n d o cu cando o que mau aos olhos do S e n h o r .
su b i m o n ta n h a p a ra r e c e b e r a s t b u a s a ponto de irrit-lo. l9Eu temia a clera e Hb 12.21
4.i 3 d e p e d r a , a s t b u a s d a a lia n a q u e oo furor do S e n h o r , irritado contra vs a
S e n h o r firm a ra c o n v o s c o , fiquei na m on- ponto de querer elim in ar-vos; mas o
y.iX; lo.io: ta n h a q u a re n ta d ia s e q u a re n ta n o ite s, sem S e n h o r , ainda desta vez, escutou-me. O
Ml 4-2p c o m e r p o n em b e b e r g u a . l0O S e n h o r S e n h o r tambm se encolerizou grande
m e d e u a s d u a s t b u a s d e p e d ra , e s c rita s mente contra Aaro, a ponto de querer
p e lo d e d o d c D e u s . o n d e e s ta v a m re p ro exterm in-lo; ento orei tambm por
d u z id a s to d a s a s p a la v r a s q u e o S e n h o r Aaro. 2IE tomei o pecado que havieis
h a v ia p r o n u n c ia d o p a ra v s so b re a m o n feito, o bezerro, eu o queim ei, despeda-

x. L it . no digas na teu corao; cf. Rm 10.6.
y . Nova reflexo sobre o cnnter gratuito dos dons de Deus a
seu p o v o ic f. 4,32-38: 7.7-8). Contudo, a expulso das naes da
face de Israel e' justificada aqui com o uma punio da falta que
elas cometeram. Tam bem Israel ameaado de ser despojado,
se desobedecer (cf. 7.4; 8.19-20).
z . Dt 9 ,7 -1 0 ,1 1 retoma E x 3 2 -3 4 , insistindo no fato de que Is*
rael. desde o com eo, no cessa de se revoltar contra o seu Deus.
Diante da histria das generosidades dc Deus ergue-se, acusa-
dora. a histria das infidelidades do povo. M oises se mantm en-
tre os dois com o mediador e reconciliador. E o Senhor permanece
como aquele que perdoa semprc: o novo dom da L e i sinal disso.
 c e i, e s m ig a lh e i; r e d u z i-o a p , e a tire i o primeiras, e subi montanha, tendo nas
p n a to r re n te q u e d e s c e d a m o n ta n h a . mos as duas tbuas. *E ele escreveu nas
6. 16: lrrita s te s o S e n h o r e m T ab eera', e m tbuas a mesma escritura da primeira vez.
Nm 11 M a s s , e m Q ib ro t-T a a v " . 23E q u a n d o o as dez palavras que o S e n h o r proclama
i.w -46 S f. n h o r , e m Q a d e s h -B a m e a , v o s m a n d o u ra para vs sobre a montanha, do meio
s e g u ir, d iz e n d o : " S u b i, e to m a i p o ss e d a das chamas, no dia da assemble'ia. E o
te rra q u e v o s d o u " , v s v o s re b e la ste s S e n h o r me entregou as tbuas. 5Depois
e 23: c o n tra a s o rd e n s d o S enho r, v o sso D e u s , virei-me para descer da montanha; colo- i,7
^ (77Kj i e n o p u s e s te s n e le a v o ss a fe\ n e m e s - quei-as na arca que fizera, e nela esto
c u ta s te s a s u a v o z . 24F o ste s re b e ld e s c o n guardadas, como o S e n h o r me ordenara.
tra o S en h o r d e s d e o d ia c m q u e v o s Os filhos de Israel partiram dos poos Nm33.
c o n h e c i. de Ben-laaqan para Moser\ Foi l My>2
P o rta n to , la n c e i-m e p o r te rra d ia n te que Aaro morreu e foi sepultado; seu Nm 33j:
do S enho r d u r a n te q u a re n ta d ia s e q u a filho Eleazar se tornou sacerdote em seu 2022-29
re n ta n o ite s , p e rm a n e c e n d o p ro s te rn a d o lugar. 7Dali partiram para a Gudgod,
d ia n te d e le . p o is o S en h o r tin h a fa la d o e da Gudgod para lotbata, uma regio
d e v o s e x te r m in a r. O re i a o S en h o r e de torrentes.
lh e d iss e : " S e n h o r D eu s. n o d e s tru a s teu Ento o S e n h o r separou a tribo de
p o v o . te u p a tr im n io , q u e e m tu a g r a n Levic para transportar a arca da aliana 3 1 .9.25
d e z a r e s g a ta s te e fiz e ste s a ir d o E g ito do S e n h o r , permanecer diante do S e n h o r ,
p e la fo r a d e tu a m o . ^ L e m b r a - te d e oficiar para ele c bendizer o seu nome,
te u s s e rv o s . A b r a o , Isa a c e Ja c ; n o como o faz ainda hoje. Por isso Levi
d s a te n o o b s tin a o d e s te p o v o , no tem patrimnio nem parte como seus
s u a im p ie d a d e , a se u p e c a d o . Q u e n o irmos; pois o S e n h o r o seu patrim
s e d ig a . n a te rra d e o n d e n o s fiz e ste s sa ir: nio. conforme o S e n h o r , teu Deus, lhe
32.27: o S e n h o r n o foi c a p a z d e fa z - lo s prometera.
Nm 14.16:
si tis .2 e n tra r n a te rra q u e lh e s p ro m e te ra e ,c o m o l0Deste modo, eu tinha permanecido 9.9
o s o d i a v a , f - lo s s a ir p a r a q u e m o r sobre a montanha, como dantes, por qua
re s s e m n o d e s e rto " . , a p e s a r d e tu d o , renta dias e quarenta noites, e o S e n h o r
o te u p o v o . te u p a tr im n io , q u e me
fiz linha escutado mais uma vez: o S e
e s te
s a ir p o r tu a g r a n d e fo r a e p o r te u b r a n h o r no quis te destruir. M E o Senhor
o e s te n d id o ! " me disse: "Levanta-te! Vai frente do
povo para dar o sinal de partida; eles
t O b e z e r r o d e o u ro : o p e r d o d o entraro na posse da terra que a seus pais
S e n h o r . E n t o o S enhor m e d isse: eu jurei lhes daria".
4.13 " T a lh a d u a s ta'b u as d e p e d ra c o m o a s p ri
m e ira s c v e m a m im so b re a m o n ta n h a . A lei d e a m o r e d e o b e d i n c ia . ,2E ago
F a r s tam b e'm u m a a rc a d e m a d e ira . 2S o - ra, Israel, o que o S e n h o r , teu Deus,
b re a s t b u a s e s c re v e re i a s p a la v ra s q u e espera de ti? Ele espera apenas que te
e s ta v a m s o b re a s p rim e ira s , q u e q u e b ra s - mas o S e n h o r , teu Deus, seguindo todos
te ; d e p o is p o r s a s t b u a s n a a rc a " . os seus caminhos, amando e servindo o
'Fiz uma arca em madeira de accia, S e n h o r , teu Deus, com todo o teu cora
talhei duas tbuas dc pedra, iguais s o, com todo o teu ser, -'guardando os

a. O s vv. 23-24 intercalam no relato um sumrio de outros
episdios da revolta de Israel contra seu Deus: talvez eles for-
massem. primitivamente, a seqncia do v. 8 . 0 relato do bezer-
ro de ouro recomea no v. 25.
b . A narrativa interrom pida pelas duas curlas no tcias d o s
v v . 6-7 e 8-9. O itinerrio dado pela prim eira destas no tcias
no parte do Horeb: refere-se. portanto, a uma etapa da ca -
m inhada de Israel posterior do cap. 10.
c . A segunda notcia concerne aos levitas, distinguidos. aqui.
dos sacerdotes (cf. v. 6 . enquanto 18,1-8 so fala de sacerdotes le-
viias**. cf. Nm 16.10 nota). EJes so separados pani o cuho. O texto
no liga claramente esta escolha historia do bezerro de ouro. co-
mo o faz E x 3225-29 (cf. tb Dt 33,8 nota). Parece antes lig-la
construo da arca (cf. vv. 15 ). da qual os levitas so os portadores.
 mandamentos do S e n h o r e as leis que
hoje te dou para tua felicidade.
14Sim, ao S e n h o r , teu Deus, pertencem
os cus e os cus dos cc'usd. a terra e
tudo o que nela sc encontra! l5Mas a
4.31 teus pais que o Senhor se ligou para os
amar; e, depois deles, sua descendn
cia, isto , a vs, que ele escolheu entre
todos os povos, como hoje sc v.
l6Circuncidareis, portanto, o vosso cora
o'; no endurecereis vossa cerviz. l7pois
ITm 6.15: o S e n h o r , vosso Deus. que o Deus
Ap 17.14;
19.16
dos deuses e o Senhor dos senhores, o
grande Deus, poderoso e terrvel, o im
1.17;
2Cr 19.7: parcial e o incorruptvel, 'que faz justi
Al 10.34: a ao rfo e viva, e que ama o mi
Rm 2.11:
Gl 2,6: grante, dando-lhe po e mantor. BAma-
F.l 6.9:
Cl 3.25 reis o migrante, pois fostes migrantes na
23.X: terra do Egito.
Ex 12.43:
22.20; 23.9:
Ao S e n h o r , teu Deus, temers e ser-
Lv 19.34 viras. a ele te ligaras. por seu nome ju-
6.13 raras. J'Ele o teu canto de louvor, ele
teu Deus. que fez por ti estas grandes e
terrveis coisas que viste com teus olhos.
Teus pais no eram seno setenta quan
Gn 46,27:
Ex 1.5: do desceram ao Egito, c agora o S e n h o r
Al 7.14 teu Deus te tomou to numeroso quanto
1.10 as estrelas do cu.
'Amaras o S e n h o r teu Deus e guar
6.5
11 dara^ suas observncias, suas leis.
seus costumes e seus mandamentos, to A terra pela qual Deus zela. '"Decerto, a
dos os dias. terra onde tu entras para dela tomar posse
no como a terra do Egito, de onde sas-
Compreender a obra dc Deus. 2Hoje tes: l plantavas tuas sementes c irrigavas
conheceis o que no acontece com com o p1como numa horta; "a terra onde
29.3 vossos filhos. que nem conheceram, nem entrareis para dela tomar posse uma terra
d . Crus dos ceus, com o Deus dos deuses e Senhor dos senho
res (v. 17). uma frmula superlativa. Estas palavras designam
o cu em toda a sua grandeza e esplendor, it possvel que a
frmula lenha outrora evocado uma hierarquia de vrios univer
sos celestes. Um a idia semelhante ressurgir no judasm o tar
dio (cf. 2 C o r 12.2).
e. Sem ignorar a circunciso fsica, sinal da aliana <cf. Gn
17.10). o Dt fala. com o Jeremias (Jr 4.4). de circunciso do
corao (cf. tb. R m 2.29): o que o Senhor espera do seu povo
no apenas a pratica sincera dos ritos da L e i. mas a adeso da
pessoa inteira e a transformao interior. Atribuda aqui ao es
foro do hom em , esta circunciso do corao ser apresentada
cm 30,6 com o o efeito da ao de Deus. unico capaz de levar
seu povo a viver no verdadeiro amor.
f. O orfuo. a viuva, o estrangeiro so os elem entos inde
fesos na populao: a este ttulo, eles tm direito s o lic i
tude do Sen h o r e de seu povo (c f. 14,29; 16.11-14; 24.17.
viram a lio do S e n h o r , vosso Deus,
sua grandeza, sua mo forte, seu brao
estendido11;
'seus sinais e suas aes, o que ele, 4.34:
E \ 7 -1 1
cm pleno Egito, fez a Fara, rei do Egito
e a todo a sua terra;
Jo que ele fez ao exrcito egpcio, a
seus cavalos e a seus carros, fazendo
desabar sobre eles a a'gua do mar dos
Juncos, quando eles vos perseguiam
e o S e n h o r o s suprimiu at o dia de hoje;
5o que ele vos fez no deserto, at
vossa chegada a este lugar;
''o que ele fez a Datan e Abirm.
filhos de Eliab. filho de Rben, que a
terra, abrindo sua goela, engoliu, no meio
de todo o Israel, com sua famlia, suas
tendas e todas as pessoas que seguiam
os seus passos.
7Foi com vossos prprios olhos que vis 29.3
tes toda a ao grandiosa do S e n h o r !
"Guardareis, pois. todo o mandamento que
hoje te dou. a fim dc que sejais corajosos
e entreis na posse da terra para a qual ides
atravessar para dela tomar posse. 9a fim
4.40
de que vossos dias se prolonguem sobre a
terra que o S e n h o r jurou a vossos pais
lhes daria, bem como sua descendncia
terra que mana leite e mel.
19-21; 26 .1 2-1 3 ; 27.19; E z 22.7; Z c 7.10; M l 3.5; S I 94.6;
146.9).
g . Esta observ;to enfatiza o privilgio da gerao que viveu
pessoalmente os acontecimentos da sada do Egito (cf. 5,3). O
que eles viram com seus prprios olhos levou-os a crer. e seu
testemunho a base sobre a qual as geraes ulteriores so
chamadas a crer por sua vez (cf. Jo 20.29). Entretanto. Abrao.
Isaac e Jac so tambm privilegiados, e igualmente cada gera
o . por sua vez. escolhida (cf. 4.31 nota).
h. A qui com ea uma espcie de profisso de f em forma de
hino (cf. 26.5 nota), onde so recapitulados quatro altos feitos da
pedagogia de Deus; as pragas do Egito (v. 3). o milagre do mar
(v. 4). as etapas no deserto (v. 5) e a punio dos revoltados (v. 6).
Porque neles Deus se revela soberano e ameiador. estes aconte
cimentos manifestam a gravidade do apelo f e obedincia.
i. Aluso s tcnicas egpcias de irrigao do solo: as valas
eram abertas ou fechadas com o p.
 de montanhas e vales, que bebe a chuva
do ccu. I2uma terra que e' zelada pelo
U 5 : k.7-9 S e n h o r , teu Deus: os olhos do S e n h o r ,
teu Deus. sem cessar esto sobre ela, do
princpio ao fim do ano. | lE se escutardcs
verdadeiramente meus mandamentos que
6.5 hoje vos dou, amando o S e n h o r , vosso
Deus, e servindo-o com todo o vosso
corao, com todo o vosso ser, l4a seu
Tf 5.7 tempo dareij a chuva de que vossa terra
precisa, a chuva do outono e a da prima
vera. Colhers teu trigo, teu vinho novo e
teu azeite; l5darei erva a teus animais nos
pastos, e tu comers saciedade.
l6Guardai-vos de vos deixar seduzir em
vosso corao, de vos desviardes, de
s.iv servir a outros deuses e de vos prosternar
diante deles. l7pois ento a clera do
S e n h o r se inflamaria contra vs; ele fe
charia o ce'u c no haveria mais chuva, a
terra no daria mais os seus produtos, e
vs desaparecerieis rapidamente da boa
i.25 terra que o S e n h o r v o s da'.
"Ponde estas minhas palavras em vs,
em vosso corao, fazei com elas um
sinal preso vossa mo. uma faixa entre
vossos olhos. "'Ensin-las-eis a vossos
filhos, repetindo-as para eles. quando tu
estiveres em casa ou seguires pela estra
da. quando estiveres deitado ou de pe;
J"tu as inserevera's nas ombreiras da por
ta de tua casa e na entrada de tuas cida
des. 2lpara que os vossos dias e os de
vossos filhos, na terra que o S e n h o r ju
rou dar a vossos pais. durem tanto quan
to o ce'u acima da terra.
22Porque, sc guardardes verdadeiramen
te todo este mandamento que vos ordeno
AS LEIS DO SENHOR (12,1-26,19)
1 q 'Eis as leis e costumes que cuida-
reis de pr cm prtica. 11 a terra que
o S e n h o r , o Deus de teus pais, te deu
como posse, para todos os dias dc tua
vida sobre a terra.
]. O discurso toma subitamente a forma de uma palavra diri-
gida diretamente por Deus a seu povo (v v . 14-15). para indicar
que Deus se compromete pessoalmente com o garante da realiza-
o das promessas (cf. 28.20; 29.4 nota).
pr em pratica, am ando o S e n h o r , v o sso 6-5
D eus, segu in d o todos os seus cam inhos
e ligan d o -vos a e le . Mo S e n h o r desapos-
sara' todas as naes diante de v s. e de-
sapossareis naes m aiores e m ais pode
rosas do que v s. ^ T o d o s os lugares que
a planta de vo sso s pe's pisarem vos per- Js 1.3
tencero; o vo sso territrio abrangera' d es
de o deserto ate' o Lbano, desde o rio
Eufrates ate' o mar O cidental. NingueVi
vos resistira', e o S e n h o r espalhar o ter- us
ror e o tem or de vs sobre toda a terra que
pisardes, con form e vo-lo prometeu.
Bno e maldio. V ed e; eu ponho 2K
hoje diante de v s bno e m aldio: 30.15-17
2,a bn o, se escutardes os m andam en
tos do S e n h o r , v o sso D eu s. que hoje vos
dou; a m ald io , se no escu tard es os
m andam entos do Sen h o r, v o sso D eu s. e
vos d esviard es do cam inho que hoje vos
p rescrevo, para segu irdes outros d eu ses, 13.3.7.U:
que no co n h eceis. zu s-321
NQ uando o S e n h o r , teu D eu s, te tiver
feito entrar na terra na qual v a is entrar
para d ela tom ar p o sse, en to , pors a
bno sobre o monte G arizim e a m al- 27.11-13
dio sobre o monte Ebal l, do outro
lado do Jo rd o , seguin do na d ire o do
poente, na terra do cananeu que habita a
A rab . diante dc G u ilg a l, ju n to do s c ar
valhos de M or*.
} ,P o is a trav essa reis o Jo rd o para ir
tom ar posse da terra que o S e n h o r , v o s
so D eu s. vos d: tom areis posse d ela e a
habitarcis. ,2C u id a rcis de pr em prtica
todas as leis c c ostu m es que eu hoje
ponho diante dc v s.
O santurio nico. 2Suprimireis com-
pletamente todos os lugares onde as na-
es que ireis desapossar serviram a seus
deuses, sobre as montanhas elevadas1, 2Rs |6-4-
sobre as colinas e sob todas as rvores
k . E sla observao, com indic;ies difceis de precisar, pre-
teinle situar o santuario de Siqum , onde cra periodicamente
celebrada a aliana (cf. 27.1 nota).
I. Este v. e o seguinte so uma boa descrio dos elementos do
 7.5 verdcjantes.-'Dcmolircis os seus altares einimigos ao redor, e ali habitarcis cm se
quebrareis suas esteias; seus vasos sa gurana. "Ser no lugar escolhido pelo
grados. os queimareis; os dolos dos seus S f.n h o r . vosso Deus. para nele fazer ha
deuses, quebrareis; suprimircis os seus bitar o seu nome. que levareis tudo o
12.31 nomes deste lugar"'. ''No procedereis que vos ordeno: vossos holocaustos,
como eles, em relao ao S e n h o r , vosso vossos sacrifcios, vossos dzimos, vos
Deus. 5porquc somente o procurareis no sos tributos voluntrios e tudo o que ti-
Jo o lugar que o S f. n h o r . vosso Deus, houver verdes escolhido para fazer oferendas
escolhido entre todas as tribos para ali votivas ao S e n h o r . l2Estarcis na alegria
estabelecer o seu Nome", para ali mo diante do S e n h o r , vosso Deus: vs. vos
rar"; para l c que irs. Para l levareis sos filhos, vossas filhas, vossos servos,
vossos holocaustos. vossos sacrifcios, vossas servas, bem como o levita que 33,k ii
vossos dzimos e vossos tributos vo- est cm vossas cidades*, pois ele no tem
luntriosp. vossas oferendas votivas, vos parte nem patrimnio convosco.
sos dons espontneos, os primognitos ''Guarda-te de oferecer teus holocaustos
de vosso gado e de vosso rebanhoq. 1L cm alguns dos lugares que a vers; uc
comereis na presena do S e n h o r , vosso apenas no lugar escolhido por Deus, em
Deus. c pcrmanecereis na alegria com uma dc tuas tribos, que ofcrcccrs teus
vossa casa por todos os empreendimen holocaustos: l fars tudo o que te orde
tos. que o S e n h o r , teu Deus, cm ti ter no. l5 Entretanto. poders, como quiseres.
abenoado. abater animais1 c comer carne em todas
"No procedereis conforme fazemos as tuas cidades, conforme a bno que
12.25: aqui, hoje, cada um fazendo aquilo que o S e n h o r , teu Deus. te houver concedi
>l2 \ 25 c direito a seus prprios olhos. 'Pois ain- do. Tanto o impuro como o puro dela
3 ,2o da no entrastes no lugar dc repousor, nocomero, como se fosse carne de gazela
patrimnio que o S e n h o r , teu Deus, tc ou dc cervo0. 'Contudo, no comereis o
d, 'mas ides atravessar o Jordo c ha sangue: derram-lo-s na terra, com o l2-2-,;
bitar na terra que o S e n h o r , vosso Deus, gua. l7No poders comer em tuas cida
vos d em patrimnio: ele vos conceder des o dzimo do teu trigo, do teu vinho
2sm 7,i o repouso cm face de todos os vossos novo, do teu leo, nem os primognitos

cuito cananeu: o suntu;rio sc situa no topo dc uma colina, para
estar mais perto do cu. a arvore cop;tda sim boliza a vida. o altar
dos sacrifcios rodeado dc postes de madeira ou de pedras
erguidas, e o dolo assinala a presena da divindade local.
m . O texto no d iz claramente sc se trata dos nomes dos povos
ou dos seus deuses. K prefervel pensar nesses ltim os, por
oposio to Senhor que "por o seu nome no lugar que ele
tiver escolhido (v. 5). No Prximo Oriente antigo, o nome evoca
a presena ativa de um ser. aquele que conhece o nome de uma
divindade pode, invocando-o. faz-la agir em seu favor. C f. I:x
3,15 nota e 20,7 nota.
n. A lei do santuario unico, vigorosamente defendida por certo
numero de passagens do l (12; 14,22-29; 15.19-23; 16; 17.8-
13; 18,1-8; 26.2-15). mas aparentemente desconhecida em ou
tras passagens do livro, esta na origem da glria do Tem plo de
Jerusalm , t possvel.entretanto, que. em sua primeira redao,
esta lei visasse a outro santurio. o de Siqum (cf. M 3 0 nota;
Js 8 3 0 -3 5 ). ou o de Sh il (Jr 7.12).
C elebrir o cuito em um unico lugar c afirm ar que o Senhor
Um (6.4); subtrair a religio s influncias c costumes pagos
que podiam subsistir nos santurios cananeus transformados em
santurios do Deus dc Israel. lambem manifestar a unidade do
povo a servio do Senhor.
( ) cap. 12 traz trs desenvolvimentos sucessivos (v v . 2-7.8-
12.13-19), os vv. 5, 11 e 14 comendo a formulao dessa lei
propriamente.
o . A frmula para ali morar, mal articulada ao restante da
frase no hebr., talvez, seja uma adio posterior,
p . L it. o tributo e vossa mao.
q . Esta lista quer englobar a totalidade das diversas formas de
sacrifcios israelitas, que o L v estuda uma a uma (cf. I .v. Introd.).
r . O repouso evoca aqui (c no v. 10) o tlm da longa cam inha
da no deserto e das lulas de conquista; a instituio do santurio
c o sinal desta paz dada por D eus (cf. IR s 8,56; S I 95.11; Mb
3.11-4.11).
s . L it. dentro de vossas fwrtas-de-cidade. isto e\ no interior de
vossas cidades (cf. 16,5; L x 20,10 nota).
t. O Dt emprega o mesmo termo quando sc trata de oferecer
um animal em sacrifcio < 17,1; 1 8 3; 27.7) c quando se trata,
com o aqui. de abater um animal para o consum o domstico.
C o m efeito, estas duas aes tm um significado religioso, e
primitivamente o abate ordinrio se fazia nos santurios locais.
A supresso dos santurios locais em proveito do santurio nico
torna irrealizavel esta pra'tica; o abate do m iciliar c agora autori
zado. com a condio de serem observadas as regras relativas ao
sangue (v. 16). O s sacrifcios propriamente ditos so estritamen
te reservados ao santurio central (v v 11.13-14.26-27).
u. Esta caa alimento profano, permitido a todos (cf. 14.5).
 de teu gado nem de teu rebanho, nem de
qualquer oferenda votiva que fizeres, nem
os dons espontneos e os tributos volun
trios; '"s os comers na presena do
S f . n h o r . teu Deus. no lugar que o S e
n h o r . teu Deus, tiver escolhido; tu co
mers deles com teu filho, tua filha, teu
servo, tua serva e o levita que reside em
tuas cidades; estareis na alegria diante
do S e n h o r , teu Deus, por todos os teus
empreendimentos. l9Guarda-te de negli
genciar o levita, durante todos os dias
em que estiveres em tua terra!
Quando o S e n h o r , teu Deus, tiver
aumentado teu territrio conforme sua
promessa, e disseres: "Vou comer car
ne", porque queres comer carne, come
rs quanto quiseres. 2lSc o lugar que o
S e n h o r , teu Deus, tiver escolhido para
nele estabelecer o seu nome for longe de
tua casa. abaters do teu gado e do teu
rebanho, que o S e n h o r , teu Deus, te hou
ver dado, procedendo como determinei,
e comers dele em tuas cidades, quanto
quiseres. Sim, poders comer dele como
sc come carne de gazela ou cervo; co
mero juntos o homem que estiver im
puro com o que estiver puro. Cuida
Gn 9.4 firmemente, porm, de no comer o san
gue, pois o sangue a vida, e no come
rs a vida com a carne; 24tu no o come
rs; tu o derramars na terra como a gua.
25Tu no o comers; assim, sers feliz, tu
4.40
e teus filhos depois de ti, porque ters
6.1;
I2.X.2K
feito o que reto aos olhos do S e n h o r .
As nicas coisas que levars ao lugar
que o S e n h o r houver escolhido sero as
que tiveres consagrado e tuas oferendas
votivas. 27Fars teus holocaustos, carne e
sangue, sobre o altar do S e n h o r , teu
Lv 1.5; Deus; o sangue dos teus sacrifcios* ser
17.11
v. O s vv. 20*25 relomam o que j foi dito antes, nos vv. 15-
19, precisando, contudo, que a autorizao do abate fora do
santurio s<5 concerne aos israelitas que vivem longe.
w . A p a la v r a s a c r ifc io d e s ig n a a q u i. po r o p o s i o
aos h o lo ca u sto s. nos q u ais a v tim a era co m p letam en te
q u eim ada, os " s a c r ifc io s de paz" (c f . L v 3 ). nos quais
sc consom e a carne, em sin al de com unho com o Senhor
(cf. L v 19.5-8). O D l m enciona s estes d o is tipos de sa cri
fcio .
k. L it. um sonhador de sonhos (cf. J r 23.25).
derramado sobre o altar do S e n h o r , teu
Deus, e a carne, tu a comers.
Observa e escuta todas as palavras dos
mandamentos que te dou; assim sers
feliz, tu e teus filhos depois de ti para 4,40
sempre, porque ters feito o que bom 12.25
e reto aos olhos do S e n h o r , teu Deus.
A arm adilha dos santurios canancus.
Quando o S e n h o r , teu Deus, tiver des
trudo diante de ti as naes em cujo
territrio vais entrar para expuls-las.
quando tu as tiveres desapossado e esti
veres habitando na terra delas, 'torna cui
dado para no caires na armadilha dc 7.25
imit-las. depois que elas tiverem sido
exterminados diante de ti; toma o cuida
do de no escolhercs os seus deuses,
dizendo: Assim como estas naes ser
vem a seus deuses, ser que devo proce- 2 Rs 17.
der assim tambm? 3lPor causa do Se- 25'W
n h o r , teu Deus, no proceders ao modo
delas, pois fizeram cm honra dos seus
deuses tudo o que abominao diante 7.25:
do S e n h o r , tudo o que ele detesta; at Lv 1IU&'-10
seus filhos e suas filhas, eles os queima- i.v ix.21:
vam para seus deuses! 2Rs ,6-3:
r 23.10:
Fj 16.21
1 q Represso das incitaes idola-
tria. 'Cuidarcis dc praticar todas as
palavras dos mandamentos que eu vos
dou; nada lhes acrescentars, nada lhes 4.2
tirars.
2Sc surgir em teu meio um profeta ou )r 23:
um visionrio* mesmo que ele te anun- ^ u
cie um sinal ou um prodgio, 'e mesmo
que o sinal ou o prodgio prometido se
realizem , se ele disser; Sigamos e
sirvamos a outros deuses", deuses que
no conheces, 4no dars ouvido s pala
vras deste profeta ou s vises deste vi-
y . O profeta freqentemente faz seguir-se sua mensagem um
siiud m iraculoso, que serve para autenticar a origem divina dc
suas palavras. A ssim M oiss (R * 4 3 0 - 3 1). K lias (1 R s 18 36 -3 9 ).
lsaas (Is 7.14). etc. O mesmo sucede com os m ilagres de Jesus
(M t 9.6-7; Jo 10.37-38). M as o falso profeta tambm capaz de
certos sinais, com o os magos de Fara (E x 7 .1 1: cf. Mt 24.24:
A t 8 .1 1; 2 Ts 2.9; A p 13.13). Donde a advertncia contra este
gnero de demonstrao e a indicao de um critrio de discer
nimento mais seguro: o contedo da mensagem proftica. C f. tb.
18.21 nota.
 K-2: sio n rio ; pois o S e n h o r, vosso Deus, nis- em uma das cidades que o S e
''S e ,
ICor 11.19 ,
to vos provara, para saber se sois aman- teu Deus, te concede para nela
n h o r,
6_5 tes do S e n h o r , vosso Deus, com todo o habitares, ouvires dizer l4que gente sem
vosso corao, de todo o vosso ser. nenhum valor11saiu do meio de ti e arras
5Seguireis o S e n h o r , vosso Deus; a ele tou os habitantes de sua cidade, dizendo:
temereis; guardareis os seus mandamen Vamos servir a outros deuses!, deuses
tos; escutareis a sua voz; a ele servireis; que nem conheceis. l5ento investigars,
a ele vos ligareis. Esse profeta ou visio te informars. proccders a um inque'rito
nrio ser executado por ter pregado a aprofundado; e. uma vez verdadeiramente w.4
719 revolta contra o S e n h o r , vosso Deus, que estabelecido o fato de que esta abomina
vos fez sair da terra do Egito e te resga o foi cometida em teu meio, 'passars
tou da casa da servido; esse homem te ao fio da espada todos os habitantes des
queria desviar do caminho que o S e n h o r , ta cidade: tu a votars ao interdito com 2.34
n.7.i2; teu Deus, te prescreveu seguir. Extirpa- tudo o que ali se encontrar, e passars o
I9.IJ.I9: . , , .
21.9.21: ras 0 m a> ,cu m eio. seu rebanho ao fio da espada. l7Juntars
22 .2 i.22 : 7Se teu irmo, filho de tuame', ouo saque no meio da praa e queimars
icor 5 ."i3 teu filho, ou tua filha ou a mulher quetotalmente a cidade com todo o seu sa
2 k.54.56 cinges a teu corao, ou teu prximo, que, para o S e n h o r , teu Deus; ela ser
Lv i9.i* que como tu mesmo, vierem escondi uma runa para sempre; jamais ser re
dos te fazer esta proposta: Vamos ser- construda. 'No pors a mo sobre nada
6.i4 vir a outros deuses! esses deuses do que foi votado ao interdito. Assim, o
que nem tu, nem teu pai conheceis. "en S e n h o r acalmar o ardor de sua clera,
tre os deuses de povos prximos ou lon dar-te- e demonstrar sua ternura e tc 4.31
gnquos, que vos rodeiam de um lado tornar numeroso segundo o que prome
ao outro do territrio , no aceitars, teu a teus pais. l9pois ters escutado a
no o escutars, no te compadecers, voz do S e n h o r , teu Deus, guardando to
7 ,i6 no ters piedade dele, nem o defende- dos os seus mandamentos, que hoje te
rs; "pelo contrrio: tens o dever dc dou, e fazendo o que reto aos olhos do
mat-lo. Tua mo ser a primeira a cau- S e n h o r , teu Deus.
sar-lhe a morte, e a mo de todo o povo
continuar*; "tu o apedrejars, e ele - a Ritos fnebres proibidos ao povo k 1 .2-4
17.5: morrer por ter procurado arrastar-te santo. Sois filhos para o S e n h o r .
22 2 ? u Para longe do S e n h o r , teu Deus, que te vosso Deus. No fareis inciscs cm vos
7,i9 fez sair da terra do Egito, da casa da so corpo, nem usareis a tonsura no alto
i. i servido. l2Todo Israel ouvir falar dis- da testa'por um mortod. 2Pois s um povo 2614
17.13: so e no se cometer mais esse mal no consagrado ao S e n h o r , teu Deus; foi a ti 7.6
'29'22 teu meio. que o S e n h o r escolheu, para te tornar o

z . T c x lo sam.: Teu irmo, filho do teu pai ou de tua me. Esta
refer ncia ao p ai. o m em bro m ais im portante da fa m lia
poligm ica. pertence, provavelmente, ao texto originai.
a. A execu o por apedrejamento tem dupla sig n ificao :
por um lado. o culpado de ler atentado contra o que sagrado
torna-se in to cvel, e trata-se de faz -lo m orrer sem encostar-
lhe a mo (E x 19.13; 21.28 nota; Nm 15.35 nota). Por outro,
co m o o in dica bem este v.. tal rito o b riga todos os membros
do po vo a se de ssolidarizar com o cu lpado , tomando parte na
ex e cu o (c f. J s 7.25: MTodo Israel o apedrejou...**). Por ve
ze s. a lapidao serve ate' de sepultura: o cu lp a d o recoberto
por um monte de pedras, com o A ka n (J s 7 .2 6 ). Por seu per
d o . Jesu s questiona o apedrejam ento. enfatizando, de um
lado. a solidariedade de todos os hom ens na cu lp a e restabele
cendo, por outro, a com unho com o cu lp a d o (c f. Jo 8 .2 - 11).
b . L it. homens filhos de Be/ial. Esta expresso, que poderia ser
traduzida por pessoas que representam o que no serve para
nada**, designa agentes de desordem, que se precipitam para a
prpria runa (J z 19.22; 20.13; IS m 2.12; 25,25: Pr 16,27 etc.).
E x p re s s o sem elhan te p ara c a r a c te riz a r o pensam en to
desarrazoado* em Dt 15.9).
c . Lit. entre os olhos.
d . Trata-se de ritos de luto que Jerem ias m enciona sem
parecer repro v-los (Jr 16.6; 4 1 ,5 : c f. tambm 7 .2 9 ). O s
pagos os praticam igualm ente ( I K s 18.28: J r 4 7 3 ) . S e a
lei os probe aqui (c f. tambm L v 19,27-28; 2 1 .5 ). para se
opor a toda prtica que tenderia a d iv in iz a ro s mortos, a cultua-
- lo s . O term o q u e tra d u z im o s p o r p o r um m o rto ( c f .
2 6.14 nota) poderia aludir a M ot. divin dad e fenfeia (c f. I
2 8.15).
 povo por ele adquirido entre todos os poder com-lo; ou, ento, vende-o ao
povos sobre a face da terra. migrante. Pois tu e's povo consagrado ao 7.6
S e n h o r , teu Deus.
Carnes autorizadas c proibidas. -'No No fars cozinhar um cabrito no leite Ex 23. 19:
, . 34,26
comcra's nada dc abomina'vel. de sua mae.
Lv n.i-i9 JEis os animais que podeis comer: o
boi, o carneiro, a cabra, 5o cervo, a gaze O d z im o a n u a l e o d z im o t r ic n a l.
la, o gamo, o cabrito monts. o antlope, 22Todo ano, separars o dzimo'dc todo
o rix e a cabra selvagem'.Podeis co o produto que tiveres semeado e que
mer todo animal que tenha o casco fen houver brotado nos teus campos. MNa
dido em duas unhas e que rumine. presena do S e n h o r , teu Deus. no lugar 12.5
7Porm. entre os animais ruminantes e que ele houver escolhido para nele fazer
entre os animais que tm o casco fendi habitar o seu nome, comers o dzimo
do, no comereis os seguintes: o camelo, do teu trigo, dc teu vinho novo c dc teu
a lebre, o hracc. que ruminam, mas no azeite, e os primognitos de teu gado e
tm tal casco; eles so impuros para vs. de teu rebanho; assim aprenders a te
"E o porco, que tem tal casco, mas no mer o S e n h o r , teu Deus, todos os dias.
rumina, c impuro para vos: no deveis ME, quando a distncia for muito longa
comer sua carne, nem tocar em sua car para que possas levar teu dzimo, se o
caa. lugar que o S e n h o r , teu Deus, houver 12,21
*Entre os animais aqua'ticos, eis os que escolhido para ali estabelecer o seu nome
podeis comer: todo animal que tiver bar for longe dc tua morada, e se o S e n h o r
batanas e escamas, podeis comer; l0mas teu Deus te houver cumulado dc bn
no comereis o que no tiver barbatanas os, ento, trocars teu dzimo por di
e escamas; para vs e' impuro. nheiro, tomars o dinheiro em tua mo e
"Todo pa'ssaro puro, podeis com-lo. irs ao lugar que o S e n h o r houver esco
l2Mas eis os pa'ssaros que no comereis: lhido. L trocars o dinheiro por qual
a guia. o gipacto, a a'guia marinha. ,Jo quer coisa que tu quiseres: boi ou ove
milhafre negro, o abutre e as diferentes lha, vinho, bebidas fermentadas, c tudo
cspccics do milhafre vermelho, 'todas o que tc apetecer: c comers ali, na pre
as espc'cies de corvos. l5o avestruz, a sena do S e n h o r , teu Deus; estars na
coruja, a gaivota, as diversas espe'cies de alegria com os da tua casa. No deixa-
gavio, o mocho. o bis c o gro-du- rs de lado o levita que mora em tuas
que, ,7o pelicano, o abutre branco, o alca- cidades, ele que no tem parte nem pa
traz. IKa cegonha, as diversas cspc'cics dc trimnio contigo.
gara, a poupa e o morcego. '"Todo in Cada trs anos, separars todo o dzi
seto alado impuro para vs; no o co mo dos teus produtos daquele ano, mas
mereis. 2ftTodo o animal que tem asas c o depors em tua cidade"; ^ento. viro
e' puro. podeis com-lo. o levita ele que no tem nem parte
Lv 17.15: 2lNo comereis nenhum animal uuc nem patrimnio contigo , o estrangei
22.X , .
morreu por si mesmo; tu o daras ao ro, o rfo e a viva que moram em tuas m.is
migrante que mora em tua cidade, e ele cidades, e comero vontade, para que

e. Fora dos dois primeiros, os nomes dos animais que figuram
nesle v. .so desconhecidos em outros passos e sua traduo, conjetural.
f . Com o o nome indica (tanto em hebr, como em port.h o
dizbno um imposto da decim a parte. Contudo, possvel que.
em certos perodos, a taxa lenha variado. fc, tambe'm provvel
que nem tudo fosse consum ido na refeio no santurio, mas
que uma parte fosse entregue aos levitas (cf. Nm 18.21-32). A
no\ idade do Dt c que o dzim o deve ser doravante levudo ao
santurio centra] e consum ido ali.
g . O dizimo trienaI (c f. tb. 2 6 .1 2.1 5 ) sc distingue do dos
outros anos por d o is aspectos: no levado ao santurio, c
inteiramente destinado aos desfavorecido s (dos quais os levi-
tas fazem parte). O s do is aspectos esto ligados: antes do Dt
co nvid avam -se todos os deserdados refeio sagrada, que
tinha lugar no santurio local: doravante, indo ao santurio
central, no se pode co n v id ar m ais que o levita (v . 27): os
outros recebem sua parte a cada ires anos. mas desta vez
recebem tudo.
 0 S e n h o r , teu Deus. te abenoe em todas
as tuas at>es.
1 f O sctimo ano: a remisso das d-
vidas. 'Cada sete anos\ fars a re
misso das dvidas1.
2Eis em que consiste esta remisso: todo
proprieta'rio que tiver cedido um emprs
timo a seu prximo* abrira' mo dos seus
direitosk. e no pressionar1seu prximo
ou o seu irmo, porque foi proclamada a
remisso em honra do S e n h o r . -'Poders
23.21 exigir o pagamento do estrangeiro; mas
o que possures e estiver com teu irmo,
disso abrirs mo.
4No entanto, no havera' pobres cm teu
meio"1, de tal modo o S e n h o r te havera'
cumulado dc bno na terra que o S e
n h o r . teu Deus. te da' em patrimnio para
dela tomares posse. 5dcsde que escutes
atentamente a voz do S e n h o r , teu Deus,
cuidando de pr cm prtica todo este
mandamento, que hoje te dou. Pois o
S e n h o r , teu Deus. tc abenoar confor
me tc prometeu; ento, emprestars a
24.10 penhor a numerosas naes, e tu mesmo
no pedirs emprstimo a penhor; domi-
nars muitas naes, mas cias no tc do
minaro.
Ev 22. 7S e h o u v e r e m te u m e io u m p o b r e , u m
21-26 d o s te u s ir m o s , n u m a d e tu a s c id a d e s ,
uo 3 .io n a te r r a q u e o S e n h o r te d . n o e n d u r e -
c e r s o te u c o r a o c n o f c c h a r s a m o
h. Este perodo de sele anos lembra o ritmo ao qual estavam
submetidos os trabalhos do cam po: segundo fix 23.10*11. a
colheita devia ser abandonada a cada sete anos. em sinal dos
direitos do Senhor sobre a terra (cf. L v 25.2*7). Estendido ao
dom nio das dvidas. o ritmo de sete anos fica fixado no calen
drio. Este no o caso da obrigao de dar liberdade ao escra
vo hebreu no stimo ano (vv. 12-18), sendo o perodo contado
para cada um a partir da data de sua queda em escravido.
I. A velha lei agrria aplicada aqui a um novo setor da vida.
o da economia com ercial vivida pela sociedade urbana da poca
dos reis. O Dt adapta assim a lei nova situao econm ica,
para sublinhar os direitos do Senhor sobre o conjunto da vida
social de Israel: ele aplica s dvidas o termo que E x 23.11
utilizava p;ira o abandono das colheitas (hebr. shanuu, shemitui).
O alcance exato da instituio no c definido. Trata-.se dc uma
moratria, adiando em um ano o pagamento das dvidas, ou de
uma anistia total das dvidas contradas nos seis anos preceden
tes? A advertncia do v. 9 se compreende melhor no caso de
anistia definitiva, mas tambm faz entrever as dificuldades para
a aplicao de tal medida.
para o teu irmo pobre,"mas tu lhe abri- 1511
rs largamente tua mo c lhe conceders
todos os emprstimos a penhor que vier
a necessitar. vGuarda-tc de ter em teu
corao um pensamento vil, calculando: I3 .i4
"Estamos perto do stimo ano, ano da
remisso", e olhando com dureza o teu
irmo pobre, nada lhe ds. Pois, ento,
ele invocar o S e n h o r contra ti, o que
seria um pecado para ti. l0Tu lhe dars
generosamente, cm vez de lhe dar a con
tragosto; deste modo o S e n h o r , teu Deus,
tc abenoar em todas as tuas aes, cm
todos os teus empreendimentos.
"E porque no cessar dc haver pobres 15.4:
no meio da terra, eu te dou este manda-
mento; abrirs tua mo largamente para
teu irmo, para teu indigente e para teu l5-K
pobre na tua terra.
O sctimo ano; a alforria dos escravos
hebreus. l2Se dentre teus irmos hebreus, Ex 2 1 .2-6 :
um homem ou uma mulher se tiver ven- Jo K'55
dido a ti, e se ele te serviu como escravo
durante seis anos, no stimo ano, tu o
deixars partir livre de tua casa. L'E quan
do tu o deixares partir livre de tua casa.
no o deixars partir de mos vazias;
Mcobri-lo-s dc presentes" com o produto
de teu rebanho, de tua eira c dc teu la-
gar: pois o que lhe deres te vem da bn
o do S e n h o r , teu Deus. l5Tu te lem-
brars de que eras escravo na terra do J.is
j. Ermula ju rd ica d ifc il: ou cabe ao credor devolver ao
devedor o penhor entregue em reconhecimento da dvid a e de
lhe expressar assim o seu quitamento; ou sc trata de o emprc.stador
renunciar a reclam ar ao devedor a soma que lhe avanara, aban
donando assim o seu emprstimo.
k . L it. sua mo remetera: a im agem da mo que se abre
para deixar flu ir o que retinha (m esm a expresso no v erscu
lo 3).
1. O credor no tem o direito de levar o devedor ao tribunal
para for-lo a quitar sua dvida ou para fazer dele o seu escra
vo, se ele insolvvcl (cf. v. 12).
m . Esta observao deixa entrever a viso profunda da I.ei: a
existncia de pobres uma espccic de desmentido infligido
felicidade qual o Senhor destina o seu povo. Importa, ento,
que Israel aprenda a superar esta anom alia, mesmo sendo ela
inevitvel (cf. vv. 7 e 11); a solidariedade entre irmos e a ge
nerosidade para com os pobres so. portumo um aspecto de sua
f nas promessas dc Deus.
n. Lit. tu lhe poras em torno ao pescoo um colar colhido no
teu ref>anho...
 Egito e que o S e nh o r , teu Deus. te res
gatou. Por isso e' que hoje te dou este
mandanento.
Mas se este escravo te diz: No de
sejo sair de tua casa, porque te ama, a
ti e aos d: tua casa, c porque ele e' feliz
em tua casa. l7ento. tomaras uma pun-
o c lhe fixars a orelha contra a om
breira de tua porta0, e ele sera' para ti uni
escravo perpe'tuo. Agirs do mesmo
modo cm relao a tua serva.
'"No julgues muito difcil deixa'-lo
partir livre de tua casa. pois, tendo te
servido durante seis anos. ele tc fez lu
crar duas vezes mais do que um assala
riado: e o S en h o r , teu Deus, te abenoa
ra' cm tudo o que fizeres.
A co n sa g r a o d os p r im o g n ito s.
Eu 13.1-2: lvTodo primognito macho que nascer do
111 teu gado e do teu rebanho, tu o consa-
grars ao S e n h o r , teu Deus; no fara's
teus trabalhos com um primognito dc
teu gado, nem tosquiara's um primogni
to de teu rebanho; 2<le' diante do S e n h o r ,
teu Deus, que o comera'sp. cada ano, com
12.5 os dc tua casa. no lugar que o S en h o r ,
teu Deus. houver escolhido.
2lMas sc o animal tiver um defeito, sc
ele for manco ou cego, ou tiver qualquer
outro defeito, no o sacrificars ao S f.
nh o r , teu Deus: 22tu o comers em luas
12.15-16 cijades. O homem que impuro e aque
le que e' puro podero com-lo juntos,
como sc fosse gazela ou cervo. ^'Coiitu-
do, no comers o seu sangue: tu o der-
ramars na terra, como gua.
o. Retomado das prescries paralelas do cdigo da aliana"
(E x 21.2-6). este gesto arcaico sim boliza o lao legtim o c de-
fm ilivo do escravo com a casa do seu senhor. Nada tem de
infumante. nem de cruel, e confere ao israelita que opta pelo
servio do seu senhor o estatuto jurd ico particular de escravo
perpetuo*.
p. Trata-se da refeio sacrifical fam iliar anual, celebrada no
santuario (cf. 14.23). S c. pelo contrario, o animal tem algum
defito. e' com ido em uma refeio com um , do m iciliar (v. 22).
q. Sobre as festas de Israel, cf. E x 5.1 nota.
r . Soba* a Pascoa. cf. notas a E x 5.1 e 12.11.
s. A lei deuteronmica aqui diferente da de E x 12.3*11: de
um tudo. os sacrifcios abrangem tambm o gado bovino; dc
outro, a imoiuo e a festa tm lugar no santuario central. . sem
dsida. a introduo deste ultimo elemento que faz a novidade
-n As trs festas de peregrinao'1. Ex 2314
'Observa o ms das Espigas e ceie- e* 13.4
bra a Pscoar para o S en h o r, teu Deus, ex 12
pois foi no ms das Espigas que o S e
nh or, teu Deus, tc fez sair do Egito, du
rante a noite. 'Fars o sacrifcio da Pscoa
para o S en h o r, teu Deus, com animais do
teu rebanho e do teu gado, no lugar que o
S en h o r, teu Deus, houver escolhido para
nele fazer habitar o seu nome'. 'Nesta re- 12,5
feio, no comers po levedado; duran- e 12 .
te sete dias, comers pes sem fermento1 x
po da mise'ria, pois foi com pressa ?
que saste da terra do Egito para te
lembrares, todos os dias de tua vida, do
dia em que saste da terra do Egito. 4No
se achar levedo nem cm tua casa, nem
em todo o teu territrio durante sete dias;
e da carne que tiveres abatido11, na tarde
do primeiro dia. nada sobrar da noite para
a manh. 5No poders fazer o sacrifcio e * 23.ix
da Pscoa em qualquer das cidades que o
S en h o r, teu Deus, te concede: s cele-
brars o sacrifcio da Pscoa 1 1 0 lugar
escolhido pelo S en h o r, teu Deus. para nele W
fazer habitar o seu nome, tarde. ao pr-
-do-sol. no exato momento cm que saste
do Egito". 7Cozinhars o animal" e o co
mers no lugar que o S e n h o r, teu Deus,
houver escolhido, e. dc manh, te voltars
para retomar a tuas tendas. "Durante seis
dias, comers pes sem fermento; no se- J .14
timo dia, dar-se- o encerramento da festa
para o S e n h o r, teu Deus. No fars traba
lho algum.
'Contars sete semanas; a partir do dia
em que a foice for lanada na seara
da Pascoa celebrada sob Josias (2 R s 23*21*23). apds a descober
ta do livro da l e i (cf. Introd.).
t. Sobre as pdes sem fermento e seu vinculo com a Pscoa, cf.
E x 12.15 nota. Sente-se aqui a vontade de unificar as duas ce
lebraes. O rito dos psVs sem fermento explicado, como a
Pscoa, pelas condies da sania do Egito,
u. Com preenda-sc sacrificado (cf. 12.15 nota),
v. O tem io traduzido por temjut preciso pode designar tan
to uma data*, com o uma hora". Em E x 12.29-31. a partida
feita aps a morte dos primognitos egpcios, no meio da noite;
mas o pr-do-sol marca o incio desta gloriosa noite de liberta
o.
w. O animal ; adio. E x 12.8-9 fala aqui de fazer assar. O
termo do l)t m ais genrico; im plica talvez a possibilidade dc
um outro modo de cozinhar.
 que contars as sete semanas. 'Porque
celebrars a festa das Semanas, em hon
ra do S e n h o r , teu Deus, levando-lhe dons
espontneos na medida das bnos com
que o S f . n h o r , teu D eus, te houver
cumulado. "No lugar que o S e n h o r , teu
Deus. houver escolhido para ali fazer
habitar o seu nome, estars na alegria
em presena do S e n h o r , teu Deus, com
io.i teu filho, tua filha, teu servo, tua serva,
o levita que reside cm tuas cidades,
migrante, o rlao e a viva, que vivem
cm teu meio. l2Lembrar-te-s que no
5 1 5 Egito eras escravo, guardars estas leis
c as pors em prtica.
''Quanto festa das Tendas5, tu a cele-
brars durante sete dias. quando houve
res recolhido tudo o que vem de tua cira
e do teu lagar. l4Estars na alegria de tua
festa, com teu filho, tua filha, teu servo,
tua serva, o levita, o migrante, o rfo e
a viva, que residem em tuas cidades.
l5Durante sete dias, celebraras peregrina
o em honra do S e n h o r , teu Deus, ao
lugar em que o S i - n h o r , teu Deus, hou
ver escolhido, pois o S e n h o r , teu Deus,
te ter abenoado em todos os produtos
de teu solo e em todas as tuas aes; e
sers todo alegria.
l6Trs vezes por ano. todos os teus
vares iro ver a face do S e n h o r , teu
Deus', no lugar que ele houver escolhi
do: na peregrinao dos Pes sem fer
mento, na das Semanas e na das Tendas.
Ex 34 .2o Ninguc'm ir ver a face do S e n h o r de
mos vazias: 17cada qual far uma ofe
renda com as prprias mos, segundo a
beno que o S e n h o r , teu Deus, te deu.
1 .9 -ik R egras para os juizes. '"Constituirs
juizes e escribas para tuas tribos, em
x. A festa das Semanas (cf. E x 23.16 c nota) aqui ligada
libertao do E gito , com o a Pscoa, sem mais detalhes,
y . Sobre esta festa. cf. E x 23.16 e noto.
z. C f. E x 23.17 nota.
a. Outra traduo possvel: nenhum poste sagrado e nenhuma
r\'ore sagrada ao lado do altar.
b. M esm a ex presso que em G n 2.1 para de signa r o co n
junto das estrelas. A l m de 4 .1 9 . esta a nica passagem
do Dt que adverte contra o cu lto aos astros. E m outros textos,
os outros deuses so. preferentem ente. as d ivin dad es lo cais
todas as cidades que o S e n h o r , teu Deus,
te concede; e eles exercero com justia
sua jurisdio sobre o povo.
'*No defraudars o direito, no alimen- 24.17; 25.1
tars parcialidade, no aceitars presen- 10 ,17
tes, pois o presente cega os olhos dos
sbios e compromete a causa dos justos.
Procurars a justia, nada ale'm da justi
a, a fim de viver c tomar posse da terra
que o S e n h o r , teu Deus, te concede.
o
Prticas cultuais proibidas. 2lNo er-
guers nenhum poste de madeira ao lado 7-5
do altar que construirs para o S e n h o r ,
teu Deus. 22No crigirs para ti nenhuma
dessas esteias que o S e n h o r , teu Deus.
detesta.
1 'No sacrificars ao S e n h o r , teu
-* * Deus, um boi ou um carneiro que
sejam defeituosos, pois isto c' uma abo- 7.25
minao para o S e n h o r , teu Deus.
2Se houver em teu meio, ou em uma
das cidades que o S e n h o r , teu Deus, tc
concede, um homem ou uma mulher que
fazem o que e' mau aos olhos do S e n h o r ,
teu Deus, transgredindo sua aliana. Ser
vindo a outros deuses e prostemando-se
diante deles, diante do sol. da lua ou de
todo o exe'rcito celeste11, o que eu no
ordenei: 4sc tc transmitirem tal informa
o, ou se tu o ouvires dizer, investiga-
rs a fundo; uma vez verdadeiramente 1 5 1 5
estabelecido que esta abominao foi
cometida cm Israel. 5levaras s portas de
tua cidade' o homem ou a mulher que
tiverem cometido esta maldade; tu os m
apedrejars e eles morrero. Sua conde
nao morte ser feita mediante o de
poimento dc duas ou trs testemunhas, is . is
No haver condenao morte com base
no depoimento de uma s testemunha.
dos cananeus (c f. 6.14: 7.4: 13.8 etc.). A m eno aos as
tros parece relacionada com a poca da suprem acia babil*
nica. quando o cu lto aos astros exerceu grande atrao sobre
Jud (c f. 2 R s 2 1 ,3-5 ; 2 3 ,4-5 e as notas: J r 8.2; 19.13). O b
serve-se o carter solene do fim do v., onde aparece um eu
que representa M oiss, ou. talv e z, o prprio D eus (c f. 11.4
nota).
c . L it. a tuas portas. porta da cidade que sc assenta o
tribunal (c f. 21.19). M as tambm diante da porta, fora da c i
dade. que se executam os condenados (cf. 22.24).
 i3.ia, 7^ my0 j g j testem unhas ser a prim eira
Jo K.7
a pro vo car-lhe a m orte, d ep o is a mo de
todo o po vo se en carregar d c faz-lo.
I3-6 E rrad icars o mal do m eio de ti.
2C r 19. Recurso ao tribunal do santurio. "S c
811 fo r muito d ifc il para ti ju lg a r da nature
za dc um c aso de sangu e derram ado, li
tgio ou ferim entos qu est es levad as
ao tribunal d e tua cid ad e11 , pr-te-s a
cam inho para subir ao lu gar qu e o S e
n h o r , teu D eu s, tiv e r e sc o lh id o . Irs
procurar o s sacerdotes le v ita s' e o ju iz
que e stiv e r em fun o naqueles d ias; e
o s con su ltarsr, e eles te com un icaro a
sentena. '"P ro ced ers co n fo rm e a sen
tena que tc houverem com u n icad o no
lu gar que o S e n h o r tiv er e sco lh id o , e
cu id ars dc pr em prtica todas as suas
instrues. "S e g u n d o a instruo que te
tiverem dado c segundo a sentena que
tiverem pronunciado, pro ccd ers, sem te
5.32 d esv ia res da palavra qu e te tiverem c o
m unicado nem para a d ireita, nem para a
esquerda.
l2M as o hom em que tiv e r agid o com
i*j-7 presun o, sem escu tar o sacerdote que
l e stive r o fician d o em honra do S e n h o r .
teu D e u s . e sem e scu ta r o ju iz , este
,3 6 m o rre r . E x tirp a r s o m al d c Isra e l.
13.12 l3T o d o o po vo o u v ir fa la r do c a so , te
m er, e no se tom aro m ais presun o
sos.
d . A frmula, muito genrica, designa uma causa d ifc il de
decidir, pois no corresponde exatamente a um dos casos previs
tos em lei (por exem plo, no cdigo penal de E x 2 1 .12-22,16).
A instituio de um tribunal supremo, cujas decises fazem ju
risprudncia. uma das medidas que acompanham a centraliza
o do culto e a concentrao do clero no santurio local (cf.
1 2 3 nota). A atividade deste tribunal atestada depois do E x lio
por 2 C r 19.10. Suas competncias sero exercidas mais tarde
pelo grande Sincdrio". presidido pelo sumo sacerdote (cf. M c
14.53-64; A t 22.5). enquanto pequenos sindrios" subsistem
nas comunidades locais (cf. Mt 10.17; M c 13.9).
e. Este apelativo caracteriza o clero que celebra no santuario
central (cf. 17.18; 18.1: 24.8; 27.9) e o distingue dos outros
levitas dispersos pela terra (cf. 12,12.18; 18.6 etc.). os quais no
usaram seu direito de participar neste servio (18.6-8). O juiz.
mencionado ao lado dos sacerdotes, ou um deles, especialm en
te encarregado desta funo, ou um m agisirado pertencente ao
corpo judicirio estabelecido pelo rei (cf. 16.18*20).
f. Os no est no texto; a ausncia da definio da pessoa
qual dirigir a consulta d a entender que. por intermdio dos
Prescries p ira o rei. '^Quando tive
res entrado na t^rra que te d o S e n h o r ,
teu Deus. tomado posse dela e a habita-
res, e quando ento disseres: Desejo ism
constituir um rei minha frente, como
todas as naes ao redor", lsquem consti-
tures tua frente dever ser, seguramen
te, um rei escolhido pelo S e n h o r , teu
Deus*. dentre os teus irmos que toma
ras um rei para constitu-lo tua frente;
no poders constituir tua frente um es
trangeiro, um que no seja teu irmo.
Ele, porm, no dever possuir nu
merosos cavalos, ou levar de volta o povo is 3 1 . 1 -3 :
para o Egito a fim de conseguir um gran- '^s |1-26
de nmero de cavalos, porque o S e n h o r
vos disse: No, no voltareis por essa 2K
.6X
estrada! l7Ele no dever tambe'm ter um
grande numero de mulheres, desviando
o seu corao. Tambc'm no dever dis
por de muito dinheiro ou ouro.
"*E tendo subido a seu trono real. escre
ver para si mesmo, num livro, uma cpia 31.24
desta leih,que os sacerdotes e os levitas
lhe transmitiro. **Ela permanecer a seu
lado, e ele a ler todos os dias de sua vida. 2Rs 23 .
para que aprenda a temer o S e n h o r , seu l'3,25
Deus, guardando todas as palavras desta
Lei e todas as suas prescries, a fim dc
p-las em prtica, aisem sc tomar orgu
lhoso perante os seus irmos, nem se des- 5.32
viar do mandamento, nem para a esquer
da. nem para a direita, a fim de prolongar.
sacerdotes, ao prprio Deus que se interroga para conhecer sua
vontade na questo em causa; cf. A m 5.4; Procurai-me .... onde
o verbo hebr. o mesmo.
g . A reticncia de toda esta passagem para com a reate -
za mostra que seu autor j conhece os perigos aos quais su
cum biram os reis de Israel; poderio, riq ueza, o rgulho (cf.
IS m 8 .1 0 -1 8 ). N o tar-se-. contudo, que a realeza, apresenta
da aqui com o uma resposta ao pedido do povo (c f. IS m 8.4-
9 ). se funda na e leio do rei pelo prprio D eu s. tanto quanto
a existncia do povo se funda na sua prpria eleio (4.32-
38). Por isso . o rei sc beneficia da mesma prom essa de pe
renidade que o p o vo. desde que obedea ele tambm L e i.
Isto , o rei totalm ente so lid rio co m o po vo e est.
com o qualquer outro m em bro do povo dc Israel, a servio do
Senhor
h. O gr. verteu de maneira inexata a expresso cpia tia Lei
por conforme a Lei ideuteronomion), e assumiu o termo para dar
ao livro o ttulo que se conservou at hoje. Na realidade, o livro
antes uma adaptao comentada da L e i do que uma nova lei:
cf. Introd.
 para ele e para seus filhos, os dias dc sua vel como agem aquelas naes: 'no
realeza no meio dc Israel. haver no meio de ti ningue'm que faa 2Rs 2 1 .6:

passar pelo fogo seu filho ou sua filha, 23,24

33 .x- 1 1 Os direitos dos levitas. 'Os sacer- que interrogue os orculos, pratique sor
17.9 dotes levitas, toda a tribo de Levi, tilgios. magia, encantamentos "enfeiti-
no tero nem parte nem patrimnio com amentos, recorra adivinhao ou con- Lv 1 9 3 1 :
Israel: por alimento tero as oferendas suite os mortos. l2Todo homem que as- 'S9R
, I9;
ic o r 9 .13 consumidas1 do S e n h o r e seu patrim sim proceder uma abominao para o
nio. jO levita no ter patrimnio entre S e n h o r , e por causa de tais abomina-
10.9 os seus irmos: o S e n h o r o seu patri es que o S e n h o r , teu Deus, desapossa
mnio, conforme cie lhes prometeu. as naes diante de ti. '-'Sers perfeito na Mt 5.48
'Eis quais sero os direitos dos sacer adeso ao S e n h o r , teu Deus.
dotes sobre o povo e sobre os que imo MEstas naes, que desapossars, do
lam em sacrifcio um boi ou um carnei ouvidos aos que praticam sortile'gios c
ro: sero dadas ao sacerdote a espdua, consultam os orculos. Mas o S e n h o r ,
as bochechas c a pana*.*Tu lhe dars as teu Deus, no quis nada disto para ti1":
26 . 1 - 1 1 prinucias do teu trigo, do teu vinho novo. l5scr um profeta como eu que o S e n h o r . 34. 10:
do teu azeite, bem como da tosquia de teu Deus, para ti suscitar, do meio de ti, Nm l2-6'7
tuas ovelhas. 5Pois ele que o S e n h o r , dentre teus irmos"; a ele que dareis
teu Deus, escolheu, com seus filhos, ouvidos. 'Foi isso que pediste ao S e n h o r . m*-- 9.4-7
dentre todas as tribos, para que l per teu Deus, no Horeb. no dia da assem- 5.23-31
manecessem, todos os dias, oficiando no blia, quando disseste; "No quero vol
nome do S e n h o r . tar a ouvir a voz do S e n h o r , meu Deus,
Se um levita chega dc uma dc tuas no quero mais olhar este grande fogo.
17.12 cidades onde reside, no importa cm que no quero morrer! l7Ento o S e n h o r me
lugar dc Israel, venha livremente ao lu disse: Eles fizeram bem em dizer isso.
gar que o S e n h o r tiver escolhido: 7ofi- IK um profeta como tu que suscitarei do
2 R i 2 3 .K-9 ciar no nome do Senhor, seu Deus, como meio dos teus irmos; porei minhas pa- t* 4.15:
todos os seus irmos levitas que ali per lavras em sua boca. e ele lhes dir tudo Lr
Ez 3.1-10
manecem na presena do S e n h o r 11. T e o que eu lhe ordenar. 'E se algum dei
ro todos uma parte igual para se ali xar dc ouvir as minhas palavras, as que
mentar. ale'm do que cada um poder o profeta tiver proferido em meu nome.
dispor da venda dos bens paternos1. eu mesmo lhe pedirei contas. Mas se o
profeta tiver a presuno de dizer cm meu Jr 2k. 1 s- 17
Falsos e verdadeiros portadores da pa nome uma palavra que eu no lhe orde
lavra do Senhor. 9Quando tiveres entra nei dizer, ou se ele falar em nome dc
do na terra que tc d o S e n h o r , teu Deus. outros deuses, o profeta quem morre
no aprenders a agir de modo abomin r . 2lTalvez tc perguntes: "Como reco-

i. C f. L v . Introd. so. por conseguinte, terras; trata-se. talv e z, de casas e de

j. Esta regra sobre a parte reservada aos sacerdotes nos sacrif bens m veis.
cio s diferente da legislao sacerdotal , que lhes atribui o pei m . U t. Mus a ti o Senhor, teu Deus. nada concedeu de semelumte.
to c 0 pernil direito (cf. L v 7 3 1 -34; 10,14; N m 6,20; 18,18-19). n . D epois de M oiss, considerado aqui com o o primeiro dos
k . Nova medida de eqidade em favor dos descendentes da profetas (cf. 34,10 nota). Deus enviara outros profetas, portado
tribo de L c v i, privados de patrimnio e freqentemente reduzi res de sua palavra, mas tambm suscetveis de a ele desobede
dos a viver da generosidade publica; todos eies tm o direito de cer. O judasm o posterior, lendo este texto num sentido mais
v ir o ficiar no santurio central e de viver da renda das oferendas, preciso, via nele o anuncio de um profeta excepcional, por vezes
pelo mesmo ttulo do clero j em servio em Jerusalm. Entre identificado com o Messias. Esta tradio se encontra nas inter
tanto este direito parece no ter sido reconhecido, segundo 2 R s rogaes do povo a respeito de Jesus (Jo 1,21; 6,14; 7.40). Entre
23.8-9. que da a entender que os rece'in-chegados devem se tanto, este jam ais se refere a ela formalmente (embora sc possam
contentar com um status inferior. ver aluses a Dt 18.15 cm M c 9.7 par., bem como em L c 2 4 2 7 .4 4
I. T e x to d if c il, cu jo sentido incerto. O levita no tem e Jo l .45; 5.46). A pregao crist prim itiva v. explicitam ente,
patrim nio com seus irmos (v . 2 ); seus hens paternos no em Jesus o profeta anunciado pelo Dt (A t 3.22; 7.37).
 nhecercmos que no uma palavra pro conceder * porque ters guardado e
ferida pelo S e n h o r 0? . Se o que o pro- praticado todo este mandamento que hoje
Jr 2K.7-9 feta disser em nome do S e n h o r no se te dou, amando o S e n h o r , teu Deus, e 6.5
realizar, no acontecer, ento no sera' seguindo todos os seus caminhos ,
uma palavra dita pelo S f . n h o r . Por pre ento, acresccntars mais trs cidadcs s
suno e' que o profeta a proferiu. No trs primeiras'. laDestc modo, o sangue
deves tem-lo! dc um inocente no ser derramado em
tua terra, que o S f . n h o r , teu Deus, te d
4.41-43 i q As cidades d e r e f g i o 'Quando o em patrimnio: tal sangue cairia sobre ti.
12.29 S e n h o r , teu Deus, houver destru "Mas quando um homem odeia a seu
do diante dc ti as naes cuja terra ele te prximo, o agarra, o atira ao cho, se
concede e tu as tiveres desapossado, joga sobre ele e o golpeia gravemente, a
quando habitares as suas cidades e suas ponto de mat-lo, sc este homem se re
casas, Jseparars trs cidades em tua ter fugia numa destas cidades. l2os ancios
ra. cuja posse o S e n h o r , teu Deus. te da'; de sua cidade enviaro para l algue'm
'fars um plano das estradaspe dividirs que o prenda, e o entregaro nas mos
cm trs a superfcie da tua terra, que o do vingador para que morra. '-'No ters 7.16
S e n h o r , teu Deus, te d como patrim pena dele. Acabars em Israel com o 13.6
nio; assim haver um lugar de refugio derramamento de sangue inocente e se
para todo homicida. rs feliz.
40 homicida poder refugiar-se nelas,
para salvar a prpria vida, no seguinte Quanto aos limites territoriais. l4No 27.17
caso; quando tiver matado involuntaria deslocars os limites do terreno do teu
mente o seu prximo, um homem a quem vizinho, segundo o que estabeleceram os
no odiasse previamente. 5Assim. o ho que chegaram primeiro, no patrimnio
mem que vai floresta com outro para que recebers na terra que o S e n h o r , teu
derrubar rvores: sua mo sc deixa ar Deus, te d como posse.
rastar pelo machado no momento de
golpe-la, o ferro cai do cabo e atinge o O papel das testemunhas. l5Uma teste
outro, matando-o; este homem poder se munha no se apresentar sozinha contra
refugiar em uma dessas cidades c ter a um homem que tenha cometido um cri
vida salva. *Quc no possa o vingador**, me, ou um pecado, ou uma falta, quais
em seu furor, segui-lo e surprccndc-lo, quer que sejam; s se pode proceder 176.
aproveitando a extenso da estrada',e o instruo do caso mediante as declara- mi i.i6:
matar. Com efeito, o homicida no in es de duas ou trs testemunhas. 2Cor
corre em pena dc morte, pois no tinha Caso se apresente contra um homem >Tm5-1*
tido dio vtima. 7Eis por que te orde uma testemunha falsa acusando-o de
no: Separars trs cidades." transvio, l7os dois homens que assim en
E se o S e n h o r , teu Deus, aumentou trarem em litgio diante do S e n h o r com- 17.9
teu territrio, conforme jurou a teus pais. parecero diante dos sacerdotes e juizes
e te d toda a terra que lhes prometeu que estiverem em funo naqueles dias.

o. D istingu ir os verdadeiros dos falsos profetas . em Israel,
um problema dram tico, para o qual este texto lenta dar respos
ta. M as. isolado, este critrio da realizao das predies in ma regio distante, a ser alcanado no cam inho , sem a p o s
suficiente; c menos importante do que o do contedo da mensa
gem e de sua coerncia com a ao e a palavra de Deus.
p. Expresso elptica. Tam bem poderia se tratar de avaliar as
distncias a percorrer at cada uma das cidades de refugio, ou
ainda dc garantir livre acesso a elas.
q . Sobre o costume da vingana fam iliar, cf. Nm 35,12 nota
e, abaixo, o v. 12.
r . U m a repartio g eo g r fica das cidades dc refugio m al
feita exporia o ho m icida in voluntrio , que se encontrasse nu
s ib ilid a d e de alcan ar a cidade onde teria o direito de se
refugiar.
s . Estas trs novas cidades se encontravam a leste do Jordo
(c f. 4.41-43). A expanso territorial de Israel se faz aqui da
Cisjordn ia pura a Transjordnia. o que e\ sem duvida, verdadei
ro do ponto de vista histrico, mas no corresponde viso
tradicional dos acontecimentos (cf. 3.8-20).
 '"Os juizes procedero a inque'ritos apro desposado? Que se v, retome sua casa,
fundados; eles descobriro que a teste para que no morra em combate e um
munha c uma testemunha mentirosa: outro despose a sua noiva. Os escribas
acusou o seu irmo com fraude. l9Trat- falaro ainda ao povo o seguinte: "H
-lo-eis do mesmo modo como ele prc- aqui um homem que tenha medo, c cuja
13.6 tendia tratar seu irmo. Eliminars o mal coragem est esmorecendo? Que ele se
13 .12 do teu meio. 20 resto do povo ouvir v, retome sua casa, para que no faa i,2x
falar do caso, temer, e assim se deixar os seus irmos perderem a coragem como
dc fazer o mal em teu meio. 2lNo ters ele". 9E quando os escribas tiverem ter
716 pena: vida por vida, olho por olho. dente minado de falar ao povo, constituiro*
Ex 2 1.23-25; . _ .
Mi 5 .3n Pr dente, mao por mao, pe por pe. chefes militares frente do povo.
'Quanto te aproximares dc uma cidade
A guerra santa. Quando sares para para combat-la, tu lhe fars propostas
combater teus inimigos1, se enxerga- de paz. " S e ela te responde: "Faamos a
res cavalos ou carros, um povo mais nu paz*!" e te abre as portas, todo o povo
meroso do que tu. no deves tem-los, pois que ali se encontra ser obrigado cor- Js i6,ith
2.7 o S e n h o r , teu Deus. est contigo, ele que ve'ia para ti e te servir. l2Mas se ela no 32;s
tc fez subir da terra do Egito. fizer a paz contigo e travar combate, tu ir<v.2 i
HJuando estiverdes a ponto de entrar a cercars; l5o S e n h o r , teu Deus, a en
em combate, o sacerdote sc adiantar e tregar em tuas mos, e tu passars todos
falar ao povo. JEle lhe dir: "Ouve. Is os seus vares ao fio da espada. uConser-
6.4
rael! Vs avanais hoje para combater vars apenas, como saque, as mulheres, 2.35
vossos inimigos: que vossa coragem no as crianas, os animais e tudo o que hou
esmorea; no temais, nem vos precipi ver na cidade, todos os seus despojos; tu
teis, no tremais diante deles. 4Pois o S e tc alimentars dos despojos dos teus ini
n h o r . vosso Deus. marcha convosco, para migos, com o que o S e n h o r , teu Deus, te
combater em vosso favor contra vossos concedeu. l5Proceders deste modo com
inimigos, para vir em vosso socorro". todas as cidades que estiverem muito afas
i,i5 5E assim falaro ao povo os escribas:tadas de ti e no se situarem entre as ci
Encontra-se aqui um homem que tenha dades das naes que se seguem.
28.30; construdo uma casa nova, e no a tenha 'Mas nas cidades dos povos seguintes,
u 14 . 1 X-20 a j n(] a inaugurado? Que ele se v, regres que o S e n h o r , teu Deus. te d como
se sua casa, para que no morra em patrimnio, no deixars subsistir ne
combate c um outro inaugure a sua casa. nhum ser vivo. l7Com efeito, votars ao 2.34
H aqui um homem que tenha plantado interdito o hetita, o emorita. o canaanita. 7.1
um vinha e ainda no tenha colhido seus o perizita. o hivita e o iebusita, confor
primeiros frutos? Que se v, retorne me o S e n h o r , teu Deus, te ordenou, 'a
sua casa, para que no morra em comba fim de que eles no te ensinem a repetir m.
te e um outro colha seus primeiros fru todas as abominveis aes que eles fa
tos. 7H aqui um homem que tenha esco zem para seus deuses*: cometcrieis um
lhido uma noiva c ainda no a tenha pecado contra o S e n h o r , vosso Deus.

t. O Dt considera a guerra com o um falo. No se trata, pois,
de prescrev-la ou proibi-la. mas de afirm ar e de efetivar, neste
mbito tambe'm. a autoridade absoluta do Senhor sobre a vida e
sobre a histria do seu povo.
u . O Senhor no apeiias um aliado poderoso pura Israel: ce ie
quem combate, por ssim dizer, cm lugar do seu povo (cf. Js 6;
J z 7.1-8: IS m 7,10. c . m ais ainda. 2 C r 20,20-25. onde a vitria
se da' antes da interveno do exrcito). Sendo o vencedor, o
Senhor tem o direito ao saque, donde a lei do interdito, que se aplica
estritamente conquista de Cana (cf. 2 M nota: Nm 2 1 2 nota).
v. O ponto comum das trs prescries de 20.5-7 o carter
sagrado de todos os primrdios. Inaugura-se. deste modo. toda
casa. e. com m ais razo ainda, a casa do Senhor, cuja dedica
o designada pelo mesmo termo (cf. IR s 8.63: S I 30.1: I Mc
4,59: Jo 10.22).
w. Ou: sero constitudos.
x . L it. se ela te respotuie: Paz.
y . Aqui se tem uma nova justificativa do interdito (cf. 20.4
nota), alegando o perigo de contaminao da idolatria.
 1''Quando submcteres uma cidade a pro
longado cerco, combatendo-a para dela
te apossares, no brandirs o machado
para destrures suas rvores, pois te sus-
tentars com os seus frutos: tu no as
abaters! Porventura a rvore do campo
ser um ser humano para que seja asse
diada por ti? S cortars a rvore que
reconheceres no ser frutfera, utilizan
do-a para o cerco da cidade que te com
bate, at que esta caia.
1 O r i t o e m c a s o d c u m h o m ic d io
na terra cuja posse
a n n im o * . * S e ,
o S e n h o r , teu Deus, te d, for encontrado
jazendo nos campos um homem vitima
de homicdio, sem que se saiba quem o
matou. 2teus ancios e juizes sairo para
medir a distncia ate' as cidades situadas
em tomo da vtima; 3verificar-sc- qual
a cidade mais prxima da vtima: os an
cios desta cidade tomaro uma novilha,
que ainda no tenha sido posta no traba
lho, nem atrelada na canga: 4os ancios da
cidade faro descer a novilha para uma
torrente permanente, para um lugar nem
cultivado, nem semeado; ali, na corrente,
eles quebraro a nuca da novilha.
sEnto, os sacerdotes, filhos de Levi,
se adiantaro, pois so eles que o S e
n h o r , teu Deus, escolheu para oficiar em
honra do S e n h o r e bendizer o seu nome,
e so as suas declaraes que decidem
todo litgio c todo caso de ferimcntob.
E todos os ancios da cidade que se
tiverem aproximado da vtima de homi
cdio lavaro as mos na torrente, para
z . Deus preparou para os homens os dons da criao (cf. G n
1.29; SI 104,14*15). e Israel tem incum bncia dc respeit-los.
a . O ritual dos vv. 1-9 trai sua origem arcaica: a novilha, bem
como o lugar de sua morte, no devem ser profanados pelo uso;
o animal morto de um modo especial, e seu sangue no desem
penha nenhum papel, ao contrrio dos ritos d c expiao; enfim ,
a gua corrente serve para lavar a regio dc um defeito que pesa
perigosamente sobre ela. M as a lei de Israel reinterpreta este
velho rito e dele faz uma ocasio especial de proclam ao dc
inocncia (v. 7). acompanhada de uma prece para que o Senhor
libette o pas de uma falta no-expiada (v. 8).
b. Note-se que os levitas no tm uqui nenhuma tarefa espe
cfica a cumprir. O rito prim itivo no contava, sem dvida, com
sua presena. Sua interveno conforme ao papel principal que
the> pertence segundo o Dt (cf. Nm 19.18 nota).
cima do lugar onde sc quebrou a nuca da
novilha, e declararo: No foram nos- m i 27.24
sas mos que derramaram este sangue,
nem nossos olhos o viram. "Absolve.
S e n h o r , a Israel, teu povo que resgatas-
te, e no ponhas no meio de Israel, teu
povo, a efuso do sangue inocente". E
eles sero absolvidos da efuso de san
gue. *E tu ters eliminado do teu meio a 13.6
efuso do sangue inocente, fazendo o que
reto aos olhos do S e n h o r .
O casam e n to com u m a p r is io n e ir a .
"Quando sares para combater o teu ini
migo, e o S e n h o r , teu Deus, o entregar
em tuas mos e fizeres prisioneiros, "sc
vires entre os prisioneiros uma bela jo
vem e te afeioares a ela e a tomares
para torn-la tua mulher, IJtu a fars en
trar em tua casa: ela raspar a cabea,
cortar as unhas, l5retirar o manto que
usava quando foi aprisionada', e morar
em tua casa. Ela chorar seu pai e sua
me pelo tempo de uma lua, e, em segui
da, virs a seu encontro, desposando-a, e
ela ser tua mulher.
l4Se acontece, porm, que ela no mais
te agrade, deix-Ia-s partir livremente; no
devers vcnd-la por dinheiro, nem dela
tirar proveitod. pois a possuste.
l5Quando um
O d i r e it o d o p r im o g n it o .
homem tem duas mulheres', uma a quem
ele ama e outra a quem no amaf, se tanto
uma como a outra lhe do filhos, e se o
mais velho 6 o filho da mulher que ele
no ama, ento, no dia em que distri-
c . O s trs atos de despojamento so o sinal da ruptura com sua
vida passada e dc sua passagem para uma existncia nova em
Israel.
d . Verbo rarssim o, que alguns traduzem por maltratar. S
empregado outra vez em 24.7.
e. Note-se que a bigamia apresentada com o um estado de
fato. O papel da L e i consiste em combater as conseqncias
infelizes em nome de uma justia melhor. Sucede o mesmo em
muitos outros casos (cf. 21.17.22; 22.13; 24.1).
f. L it. que ele a odeia (igualmente na seqncia destes trs
w .) . Amar e odiar no concernem primeiramente vida senti
mental. mas descrevem o comportamento prtico com referncia
ao outro. A m ar agir pelo bem e felicidade do outro; odiar
deix-lo de lado. e at no mais suportar sua presena (cf. G n
2 9 3 0 .3 1 ; IS m 1.5).
 buir seus bens em herana a seus filhos, onde moras, ou se no o conheceres, re-
Gn 25.31; no poder conceder o direito de primo- colhers seu animal dentro dc tua casa,
icor 5j-2 genitura ao filho da mulher que ele ama, onde ficar ate' que teu irmo o venha re
em detrimento do mais velho, que e' fi clamar; ento, tu lho entregars. 3 Procc-
lho da mulher que ele no ama. l7Ao ders do mesmo modo para com o seu
contrario, ele deve reconhecer o mais jumento; proceders do mesmo modo com
velho, o filho da mulher que ele no ama. relao ao seu manto; proceders do mes
2Rs 2.9 e dar-lhe sua parte cm dobro* de tudo mo modo com relao a qualquer objeto
quanto lhe pertence: este filho, primcias que teu irmo tiver perdido e tu tiveres
cn 49,3 da virilidade do pai, tem direito aos pri encontrado: no poders te esquivar.
vilgios da primogenitura. 4No te esquivars se vires o jumento ou
boi do teu irmo cair no caminho: no dei- Ex 23.5
L2; o filho rebelde. '"Quando um homem xars dc ajudar o teu irmo a levant-lo.
Pr i]k tem um filho transviado e rebelde, que
IU no escuta nem seu pai, nem sua me, se Proibio de travestim ento. 5Uma mu
eles lhe do lies e ele no os escuta, lher no usar vestes de homem; um
l9ento seu pai e sua me o tomaro e o homem no se vestir com um manto de
levaro aos ancios de sua cidade, porta mulher, pois quem quer que assim pro
de sua localidade. Diro aos ancios: ceda uma abominao para o S e n h o r , 7.25
Aqui esta' nosso filho, um transviado e teu Deus.
rebelde, que no nos escuta; um devas
so e um bbado! 2lTodos os homens de Os pssaros no ninho. Se encontrares 25.4
13.11 sua cidade o apedrejaro, e ele morrer. cm teu caminho, no importa se sobre
13.6 Eliminars o mal do teu meio; todo Is- uma rvore ou no cho, um ninho com
i.i rael ouvir falar do caso e temer. passarinhos ou com ovos, e a me deita
13.12 da sobre os passarinhos ou sobre os ovos,
O condenado enforcado numa rvore. no pegars a me com seus filhotes: Lv 22.28
Sc um homem, por seu pecado, tiver 7deves deixar livre a me, e poders pe
incorrido na pena dc morte, e tu o tive gar os filhotes para ti1. Assim sers feliz,
res feito morrer enforcado numa rvore11. e prolongars os teus dias. 4-4"
2-'seu cadver no passar a noite na r-
js K.29-. vore; deves enterr-lo no mesmo dia; pois Segurana das casas. "Se construires
y 24^25 0 enforcado uma maldio de Deus. uma casa nova, fars um parapeito bei
No tornars impura tua terra, que o rando o teto: no tornars tua casa res
S e n h o r , teu Deus, te deu em patrimnio. ponsvel por uma efuso de sangud, sc
acontecer que alguc'm caia do teto.
n n Respeito aos bens do prxim o.
f.x 23.4 No te esquivars, se vires extravia M isturas proibidas. No semears cm
do o boi ou o carneiro do teu irmo: no tua vinha uma segunda cspciekde plan
deixars de o reconduzir de volta a teu ta; seno tudo se tomar sagrado de vez1,
irmo. 2Sc este irmo no estiver perto de tanto o que tiveres semeado como o fru-

g . O direito do filho primognito a uma dupla frao da heran
a faz parte do direito consuetudinario da fam lia, que a lei no
questiona (cf. v. 15 nota). A lei protege a fam lia contra o arb
trio das decises paternas.
h. A execuo pela forca tambe'm um dado consuetudinario,
que a lei no questiona (cf. v. 15 nota). O mesmo termo hebr.
designa a rvore e o m deiro (cf. 16,21 nota). Donde a aplica
o de.sta passagem crucifixo de Jesus e sua sepultura no
prprio dia de sua morte (G l 3.13; cf. M l 27.57-60; Jo 19,31; At
5.30; 1 039; IP d 2.24).
1. Esta lei. d ifc il dc explicar, repousa, sem dvida sobre o
respeito devido maternidade, pela qual sc transmite o dom do
Senhor, que a vida.
j. L it. tu no pors sangue sohrc a tua casa .
k . Outra traduo (menos prova'vel. em razo do contexto):
dois tipos de semente alem da vinha.
I. A mistura proibida por causa de interdies prim itivas,
que se impem sem que se esclaream os m otivos (ver I.v 19.19
nota). Dai' resulta uma proibio de uso anloga que toca s
coisas reservadas a Deus, donde o uso do termo sagrado.
 to de tua vinha. l0No trabalhars com
Lv 19.19 um boi e um jumento juntos. "No usa-
ra's um tecido mesclado dc l e linho.
Nm is. As franjas nas cobertas. l2Pors franjas
37-j* nas quatro bordas da cobcrta com que te
Ml 23.5 , , M
cobnras.
Leis sobre a integridade da mulher".
l3Quando um homem tomou uma mulher,
esteve com ela. e depois deixou de quer-
-la, l4se ele denunciar-lhe a conduta c a
difamar publicamente, dizendo: "Esta
mulher que tomei no era virgem quan
do me aproximei dela, l5ento o pai e a
me da jovem pegaro a prova da sua
virgindade e a apresentaro"aos ancios
na porta da cidade. O pai da jovem dira'
aos ancios: minha filha, eu a dei a
este homem para ser sua mulher, e ele
deixou de quer-la. I7E eis que ele de
nuncia sua conduta e me diz: No en
contrei a tua filha virgem'. Pois bem, aqui
esta' a prova da virgindade de minha fi
lha! E abriro o lenolpna presena dos
ancios da cidade. IKOs ancios desta ci
dade prendero este homem para puni-
lo: l9impor-lhe-o uma multa de cem si-
clos de prataq. que daro ao pai da jo
vem, pois este homem difamou uma vir
gem dc Israel. Ela sera' sua mulher, e ele
22.29 no poder mand-la embora durante toda
a sua vida.
Mas se for verdade que a jovem no
era virgem .2'ser levada porta da casa
i3.i i do seu pai; os homens da cidadc a ape
drejaro. c ela morrer, pois cometeu uma
infmia em Israel, prostituindo-se na casa
i3,6 do seu pai. Eliminars o mal do teu meio.
Se for um homem pego em flagrante
Jo x.s deitado com uma mulher casada, ambos
m . Todas estas leis se situam no quadro de uma sociedade nu
qual a preponderncia masculina admitida com o um fato (cf.
21.15 nota). Seu fim o de regular eqUitaiivamente os conflitos
entre os homens a respeito da mulher,
n. Lit. pois ele a odiou (cf. 21.15 e nota),
o. L il. totnarao e apresentaro a virgindade da jovem mulher. t. Lit. ele ndo levantara a beira do manto do seu pai. Aluso
trata-se do lenol do v. 17.
p. Sobre o qual deitaram os rccem -casados.
q . L it. cento de prata. A multa no era avaliada em moedas
(que no existiam naquela poca), mas em peso do metal bruto.
morrero, o homem que deitou com a
mulher e a mulher mesma. Eliminars o
mal de Israel. I3-6
u Sc uma jovem virgem noiva de um
homem, e um outro homem a encontra
na cidade e deita com ela, 2Jlevareis os
dois para a porta da cidade e os apedre-
jareis, c eles morrero: a jovem porque, l3''1
estando na cidade, no gritou por socor
ro; e o homem porque possuiu a mulher
do seu prximo. Eliminars o mal do teu
meio.
Se for nos teus campos que o homem
encontrar a jovem noiva, a tomar for
a e deitar com ela. o homem que deitar
com ela ser o nico a morrer; nada
fars jovem, pois ela no cometeu pe
cado que merea a morte; e' semelhante
ao caso de um homem que sc atira sobre
seu prximo e o mata: 27ele a encontrou
no campo, a jovem noiva gritou e nin-
gue'm veio em seu socorro.
Se um homem encontra uma jovem
virgem, que no noiva, dela se apodera
e a possui, e se so pegos em flagrante, g 34:
"ento, o homem que deitou com a jo- m
vem dar ao pai dela cinqenta siclos de
prata'; e, j que a possuiu, ela ser sua
mulher, e ele no poder mand-la em- 22.19
bora enquanto viver.
0 0 'Um homem no tomar uma das
mulheres do seu pai'; ele no aten- 27 .20.
tar contra os direitos do seu pai'.
As pessoas excludas da assem blia, is 56.3-5:
2Um homem com testculos esmagados,
ou um homem com o membro cortado
no entraro na assemblia do S e n h o r .
'O bastardo11no entrar na assemble'ia
do S e n h o r : nem mesmo a sua de'cima 5.22
gerao entrar 11 a assemble'ia do S e n h o r .
r . L it. cinqenta de prata (cf. v. 19). A multa e' metade da pre
vista no v. 19. A falia considerada como a mais grave e' o atenta
do contra a reputao do pai. guardio da integridade dc sua filha.
s. Trata-se dc uma mulher do seu pai que no seja sua prpria
me.
ao gesto pelo qual o esposo se compromete a proteger sua mulher
e se toma o cabea do casal (cf. Rt 3.9; E z 16.8).
u. H cbr. mamzer. o termo designa provavelmente a criana
nascida dc uma unio ilcita (cf. Z c 9.6). A tradio judaica
 4Jamais o amonita ou o moabita entra-
ro na assemblia do S e n h o r ; nem sequer
25 . 17 - 19;
Ne H 1-3 <- - >
a sua decima geraao entrara na assem-
ble'ia do S e n h o r , sporquc no vieram a
vs com po e gua, no vosso caminho',
quando sastes do Egito, e porque Moab
Nm 22 .2- pagou contra ti, para te amaldioar,
24 25 Bilem, filho de Beor, dc Petor, cm Arm-
-dos-Dois-Rios. Mas o S e n h o r , teu Deus,
recusou-se a escutar Bilem; o S e n h o r ,
teu Deus, trocou em teu favor a maldio
em bno, pois o S e n h o r , teu Deus, te
4.37 ama. 7Nunca procurars a prosperidade e
a felicidade deles enquanto viveres.
"No considerars o edomita* como
abominvel, pois ele teu irmo; no
considerars o egpcio' como abomin
vel, pois foste migrante na terra dele. vOs
5.9 filhos que eles tiverem em terceira gera
o entraro na assemble'ia do S e n h o r .
'"Quando
A p u reza do ac a m p a m e n to .
sares em campanha contra teus inimi
gos, te guardars de toda prtica m.
"Se h em teu meio um homem que
Lv 15.16 no esteja puro, por causa dc uma poiu-
o noturna, ele sair do acampamento e
no retornar: l:ao entardecer, ele se la
var com gua, e, ao pr-do-sol, retomar
ao acampamento.
''Ters um lugar marcado fora do acam
pamento para te retirar. ''Ters uma p
com teus objetos, e quando fores te aco
corar l fora. cavars e recobrirs teus
excrementos.
20.4 l5Pois o prprio S f .n h o r , teu Deus, vai
e vem no meio do acampamento para te
opticou este mandamento descendncia de um matrimnio entre
um judeu e uma mulher estrangeira, segundo Ne 13,23-25. A
perspectiva proftica de Is 56,3-7 contradir esta excluso.
v . G esto de hospitalidade (cf. G n 18.4-5). Esta aluso histrica
bastante m ais severa em relao aos vizinhos de Israel que o
relato de 2,9-23. no qual Israel recebe de Deus a proibio de se
deter no territrio de A m on e de Moab.
w . Segundo a tradio, os cdom itas so descendentes de Esau
(G n 36); eles so. neste caso. irmos'* mais prxim os que os
amoneus ou moabitas. que descendem de Lo t (G n 1930-38).
x, A vontade de regular a conduta atual do povo com base nas
lembranas do E gito (cf. 5,15 nota) vai neste ponto ale' admitir
que o egpcio, instrumento do desgnio de Deus no passado,
pode encontrar certo espao no povo eleito (cf. Is 1924-25).
y . Na re lig i o canania de B a l. a fecundao da terra (fe
m inina) pelo deus (m a scu lin o ) desem penhava um papel fu n
salvar, entregando-te os teus inimigos;
todo o acampamento santo, e o S e n h o r 7.6
nada deve ver que o envergonhe: ele
cessaria dc te acompanhar.
O e s c r a v o f u g i t i v o . No entregars um ISm
escravo a seu senhor, sc ele se refugiou Fm
da casa da seu senhor junto de ti; l7ele
morar contigo, no lugar que houver
escolhido, cm uma de tuas cidades, para
sua felicidade. No o cxplorars. ex 22.20
A p r o s t i t u i o s a g r a d a . '"No haver G n 3k ,
prostituta sagrada entre as filhas dc Is-
rael; no haver prostituto sagrado entre IR' '4.24:
15.12:
os filhos de Israel*.''Nunca levars casa 22.47:
do S e n h o r , teu Deus, para uma oferenda 2 Rs 23.7:
, , .. . . J 36.14
votiva, o ganho de uma prostituta ou o
salrio de um "co*; tanto um como o
outro so uma abominao para o S e- 7js
n h o r , teu Deus.
No empresta- Eu 22.24
O e m p r s tim o a ju r o s .
rs a juros a teu irmo: nem emprstimo
de dinheiro, nem de alimento, nem em
prstimo de qualquer coisa sobre a qual
incidam juros. JIA um estrangeiro fars <5.3
emprstimos a juros, mas no a teu ir
mo, para que o S e n h o r , teu Deus. te
abenoe em todos os teus empreendimen
tos na terra na posse da qual irs entrar.
22Se fazes um
O c u m p rim e n to d e v o to s. Nm 30 .3 :
voto ao S e n h o r , teu Deus, no demores j 1 *"?'41
Pr 20.25;
a cumpri-lo, pois, de outro modo, o S e- si 66.13:
n h o r , teu Deus. no deixaria de reclam- Ml 5-35
-Io de ti. o que seria um pecado sobre ti.
dam ental. A prostituio sagrada era um ato do seu cu lto ,
pelo qual os humanos im itavam e provocavam tal fecundao
da terra. Israel categoricam ente rejeitou estas prticas, s im u l
taneamente com o perverso da sexualidade (sendo esta sem
pre considerada no quadro co n ju g a l) e com o tentativa dc sc
apoderar do poder de D eus.
z . O paralelism o com o v. 18 indica que se trata dc um homem
entregando-se prostituio sagrada. O termo no necessaria
mente pejorativo; pode evocar tambm a fidelidade do co a seu
mestre, e designa, em certos cultos orientais, um sacerdote espe
cialm ente consagrado a uma divindade. a tintai passagem do
A T que emprega o termo neste sentido. O judasm o tardio o
aplicar aos pagos (cf. Mt 15.26-25) e Paulo o emprega contra
certos inim igos da Igreja (cf. R 3,2 nota). E xclu in do os ces"
da nova Jerusalm . A p 22.15 retoma o termo num sentido muito
prxim o da prescrio de Dt 23.19.
 J,'Mas se renunciares a fazer votos, no
sera' pecado para ti. 240 que sai de (eus
la'bios, cuida de p-lo em prtica, de
acordo com o voto espontneo ao Se
n h o r , teu Deus, que formulaste com tua
prpria boca.
24.19-21 O sustento do viandante. Se entras na
vinha do teu prximo, comera's tantas
uvas quantas quiseres. vontade; mas
nada leves de l. Se entras nos trigais
Mt 12.ip do teu prximo, poders arrancar espi
gas com a mo, mas no fars passar a
foice na messe do teu prximo.
n * Proibio dc retom ar a mulher
repudiada. Caso um homem tome
uma mulher e a despose e, mais tarde,
encontrando nela qualquer coisa que o
envergonhe, deixe de olh-la favoravel-
is so.i: mente, redija para ela uma ata de repi-
M1 V 3* dio e lha entregue, mandando-a embora
w.j-yp de sua casa 11. 2quando, ento, a mulher
sai da casa. vai e se torna mulher de um
outro, }se o outro deixa de quer-lac, re
dige para ela um ato de repudio e lho
entrega, mandando-a embora da sua casa.
ou ento, se o outro homem que a tomou
por mulher morre, ''neste caso. seu pri
meiro marido, que a tinha despedido, no
os 3 .1-3 poder retom-la como esposa, depois
que ela foi tornada impurad. E uma abo-
7.25 minao diante do S e n h o r ; no lanars abenoar; e sers justo diante do Se
no pecado a terra que o S e n h o r , teu Deus,
te d em patrimnio.
20 .7 : Iseno do jovem recm-casado. 5Se um
u 14,20 homem recm-casado. no partir para
o exrcito, ningum o procurar em sua
casa para nenhum compromisso; ele ser
isento de tudo para permanecer em sua
casa durante um ano, e ele ser a alegria
da mulher que desposou.
a. LU. ruda meteras em tuas coisas
fo. Como em ouiros casos (cf. 21.15 nota), a lei supe conhe
cida a prtica geral e estuda aqui apenas um caso particularmen*
tc difcil. O repudio com obrigafto dc entregar atestado escrilo
esposa divorciada um fato admitido, que em nenhum lugar
da Bblia 6 objeto de lei explicita.
c. Lit. u inleia (cf. 21.15 noia).
d. A mulher repudiada no impura em si mesma (a segunda
Lei sobre os penhores. No se tomar
como penhor o moinho, nem mesmo a
m, pois isto seria tomar a prpria vida
em penhor.
Kapto de um israelita. 7Caso suceda que
um homem cometa um rapto contra a
. , . . . Fjc 21.16
pessoa de um dos seus irmos entre os
filhos dc Israel e venda sua vtima para 2 1 .u
disso tirar proveito, o autor do rapto
morrer. Eliminars o mal do teu meio. 13.6
Prescrio em caso de lepra. "Toma lv 13-14
cuidado com as doenas do tipo da le
pra, observando perfeitamente e pondo
em prtica tudo o que vos ensinarem os
sacerdotes levitas: cuidai de proceder
segundo as ordens que eu lhes dei. 9Lcm-
bra-te do que o S e n h o r , teu Deus, fez a
Mirim em vosso caminho, quando da Nm I J -10
sada do Egito.
Lei sobre os penhores (continuao). 24.6
l0Se concederes um emprstimo qualquer Am 2,a
a teu prximo, no enirars em sua casa
para pegares um penhor. "Ficars do lado
de fora. e o homem a quem fizeste o
emprstimo levar-tc- o penhor l fora.
12Se for um miservel, no te deitars
tendo em teu poder o seu penhor. '-'De- ex 22.
vers devolver o seu penhor ao pr-do- 25 26
-sol; ele sc cobrir com o seu manto e tc
n h o r . teu Deus1.
Respeito ao assalariado. l4No explora-
rs um assalariado necessitado e pobre,
quer seja ele um dos teus irmos, quer
seja um migrante que resida em tua ter
ra, em tuas cidades. l5No mesmo dia. tu Lv iW3 :
lhe pagars o seu salrio; o sol no sc j1^9'
por sem que o tenhas pago; porque se
trata de um necessitado, e ele aguarda
unio no lhe 6 proibida): ela o somente cm relao a seu
antigo marido. A origem desta proibio est. sem duvida em
velhas concepes sacrais (as relaes com o segundo homem
tornam nefasta a retomada da primeira uniio). Mas esta lei tem
sobretudo uma significao social: a proibio deve impedir de
repudiar as mulheres levianamente, poojue sabido que no se
pode voltar atras da deciso tomada,
e. Lit. isto sera para ti uma justia (cf. 6.25 nota).
 im p a c ie n t e m e n te o s e u s a l r i o ; q u e e le
n o c la m e c o n tr a ti a o S e n h o r : s e r ia u m
p e c a d o p a r a ti.
Responsabilidade individual. " Os pais
no sero mortos por causa dos seus fi
lhos; os filhos no sero mortos por cau
sa dos seus pais; cada qual ser conde
nado morte por causa do seu prprio
pecador.
16.19: Medidas em favor dos pobres. ,7No
Am 2.7-K
defraudars o direito de um migrante ou
de um rfo*. No tornars em penhor as
5.15 vestes de uma viuva. l#Rccordar-tc-s
de que eras escravo 110 Egito e que o
S e n h o r , teu D eu s, te resgatou de l.
Por isso eu tc ordeno que cumpras esta
palavra.
23.25-26: 'S e fazes a colheita no teu campo e
LV '2322 esqueces alguma gavcla no campo, no
r i 2.15-16 voltes para apanh-la. Ser do migrante,
do rfo e da viva, a Hm de que o Se
n h o r , teu Deus, te abenoe em todas as
tuas aes. Ao sacudir os galhos de tuas
oliveiras, no o fars uma segunda vez:
o que sobrar ser do migrante, do rfo
e da viva. 2lQuando colheres as uvas
em tua vinha, no passars uma segunda
vez: o que sobrar ser do migrante, do
5.15 rfo e da viva. 22Tu te recordars de
que foste escravo na terra do Egito:
por isso que te ordeno que ponhas em
prtica esta palavra.
R egras de eq id ad e p a ra os
25 ju izes. 'Quando dois homens tive
rem um litgio entre si, iro a julgamento
f. Aqui se encontra um importantssimo princpio dc direito
penal, cm oposio ao costume primitivo que punia freqente
mente a famlia juntamente com o culpado (cf. Js 724-25). A
partir deste cuidado de justia humana. rcfletir-sc* sobre o
comportamento do Deus-juiz para com seu povo: enquanto o
declogo conhece a punio dos descendentes (cf. Dt 5,9). afir-
mar-se- mais tarde que Deus s atenta para o culpado; j Dt
7.10 deixa entender isso.e Ezequiel (18.1-20) o dir com grande
insistncia (cf. tb. Jr 31.29-30).
g. Hebr. de um estrangeiro orfao. Seguimos nesle passo as
tradues antigas.
h. Podcr-sc-ia traduzir assim: de medo que. no caso de conti
nuar a golpea'-to mais, teu irmo...
. No tempo da colheita, as espigas cortadas rentes so amon
e scrao lulgados; declarar-se-a o inocen- l6'12 -
, 1 1 1 ls 5-20:
tc inocente e o culpado, culpado. Am 2.6;
2Se o culpado merece ser aoitado, o 5-12
juiz o far deitar no cho c ser aoitado
com um nmero de golpes proporcional
sua culpa. 'No sero dados mais do
que quarenta golpes, para evitar que, 2Cor 11.2 4
p assan d o d esse lim ite , fiqu e ferido
gravemente 11e teu irmo sc torne despre
zvel a teus olhos.
() boi na eira. 4No amordaars 0 boi 22.6-7
IC or 9,9:
que pisoteia o trigo1. ITm 5.1
O direito a posteridade: o levirato. 5Sc Rl 4;
. . . . . . Mc I2 .l9 p
irmos habitam juntos c um deles morre
sem ter filhos, a mulher do falecido no
pertencer a um estranho, fora da famlia;
seu cunhado 1ir ter com ela, tom-la- por
esposa e cumprir o seu dever dc cunha
do. *0 primeiro filho que ela der luz
perpetuar o nome do irmo falecido; as
sim seu nome no ser apagado de Israel. 9.14
7E se o homem no deseja desposar sua
cunhada, ela subir porta, aos ancios,
e lhes dir: "M eu cunhado recusou-se a
perpetuar o nome do seu irmo em Is
rael, ele sc recusou a cumprir seu dever
de cunhado para com igo . "Os ancios
da cidade o convocaro e lhe falaro. Ele
ficar em pe' e dir: No desejo despos-
-la". Sua cunhada avanar para ele na
presena dos ancios; ela lhe tirar a san
dlia do pe' e lhe cuspir 110 rosto; depois
tomar a palavra e dir: E assim que se
faz com o homem que no reconstri a
casa de seu irm o!" I0E em Israel ser
chamado de a casa do descalo".
toadas na eira. onde sc fai circular um boi ou um jumento, s
vezes atrelado a uma especie de grade, a fim de debulhar o gro
(cf. Is 28.28). Trata-se dc no impedir o animai de comer en
quanto trabalha. Mesmo cuidado para com os animais em 22.4.6-
7. O apstolo Paulo aplica este mandamento ao direito do traba
lhador dc reccbcr o seu salrio (ICor 9.9; ITm 5.18).
j. O termo yuhtn. que se emprega aqui (traduzido por levir na
Vulgata. donde o nome de ievirato dado a esta prtica), designa
um parente prximo, talvez exclusivamente o cunhado, como c
o caso. Recorre-se ao feminino para designar a cunhada (v. 7 e
Ri 1.15). e forma verbal correspondente para descrever o ato
pelo qual o parente cumpre o seu dever (vv. 5 e 7). Um caso
semelhante evocado em Gn 36.6-8. Em Rt 4.5-6, o dever do
levirato 6 ligado ao resgate do patrimnio.
 Golpe proibido numa rixa. "Quando
um homem e seu irmo entram em lutak,
e a mulher dc um deles se aproxima para
livrar seu marido da mo do seu adver-
srio, se ela estende a mo para pegar as
partes vergonhosas deste, l2cortars as
7.16 mos desta mulher. No ters pena1.
Lv ijs-36; Honestidade no comercio. IJNo ters
MuiuMi- em tua bolsa dois pesos diferentes", um
i i.i: grande e um pequeno; l4no ters em tua
20 ,0 casa duas medidas diferentes", uma gran
de e uma pequena; istcrs um peso intacto
4.40 e justo, uma medida intacta e justa, para
que teus dias se prolonguem na terra que
te d o S f . n h o r . teu Deus. 'Pois todo
homem que assim age, todo homem que
7,25 comete injustia uma abominao para
o S e n h o r , teu Deus.
23,4-9: Condenao dos amalcquitas. l7Lem-
^Nrn^24 20- bra-te do que Amaleq te fez em vosso
ism 15.2-3 caminho, quando da sada do E gito.
'"como ele veio a teu encontro na estrada
c destruiu, retaguarda dc tua coluna,
todos os que sc demoravam, enquanto
estavas exausto e extenuado; ele no te
meu a Deus. l9Portanto, quando o S f .
n h o r . teu Deus, te der o repouso em face
de todos os teus inimigos que te rodeiam,
na terra que o S f . n h o r , teu Deus, te d
9.i4: em patrimnio para dela tomares posse,
l714 tu apagars de sob o cc'u a memria de
Amaleq. No o esqueas!
n r * A oferta das primicias. A confis-
so de f. 'Quando chegares terra
k . Este irmo ou o prprio irmo do homem em questo (cf.
v. 5). ou um outro israelita (cf. 22.1*4; 23.20-21 etc.).
I. Prescrio ligada ao respeito da sexualidade e de seus tabus.
este o nico caso em que o A T prev a pena de m utilao,
no entanto muito freqente nos cdigos dos povos vizin ho s, p.
ex. o c digo de Ham urabi. Em Mt 5 3 0 , Jesus reinterpreta tal
sano para revelar que o pecado coloca todo homem diante de
uma questo de vida ou de morte.
m . L it. pedra e pedra. Para vender uma m ercadoria, pesa
sse na balana, onde se pesa igualmente a prata para o pagamen-
to. ocasionando a tentao de ter dois jogos de pesos diferentes
para o uso nas duas operaes
n . L it. ef e ef. Trata-se da medida de capacidade para os
cereais (cerca de quarenta litros),
o. Pelo ttulo o Sertkor teu Deus, o fiel reconhece a relao
que o S e n h o r , teu Deus, te d em patri
mnio, quando tiveres tomado posse dela
e a habitares, 2separars uma parte das
primicias de todos os frutos do teu solo, im ;
Ex 13.12
os frutos que obtiveres dc tua terra, que
o S e n h o r , teu Deus, te d. Tu os guarda-
rs num cesto, e irs ao lugar que o
S e n h o r , teu Deus. houver escolhido para i2-5
ali fazer habitar o seu nome. Mrs procu
rar o sacerdote que estiver em funo
naquele dia e lhe dirs:
"Declaro, hoje ao S e n h o r , teu Deus',
que cheguei terra que o S e n h o r jurou
a nossos pais nos concederia .
*0 sacerdote receber o cesto dc tua
mo o depositar diante do altar do S e
n h o r , teu Deus.
5Ento, na presena do S e n h o r , teu
Deus, tomars a palavrap:
Meu pai era um arameu crranteq. Ele
desceu ao Egito, onde viveu como mi
grante, com um pequeno nmero de pes- i<>.'9.22
soas que o acompanhavam.
L ele se tomou uma grande nao,
forte e numerosa. Mas os egpcios nos
maltrataram, nos reduziram pobreza, e i .i i
nos impuseram dura servido.
7Ento, clamamos ao S e n h o r , o Deus
de nossos pais, e o S f . n h o r escutou nos
sa voz; viu quo pobres e'ramos, infeli
zes e oprimidos.
"O S e n h o r nos fez sair do Egito com
sua mo forte e seu brao estendido, por 4,34
meio de grande terror, sinais c prodgi
os; e nos fez chegar a este lugar, deu-
nos esta terra, terra que mana leite e
mel.
particular que D eus estabeleceu com o sacerdote, ao mesmo
tempo que adere pessoalmente a este Deus (cf. IR s 17,12; 2 R s
2.14). G r. o Senhor, meu Deus.
p . A cada ano. por ocasio da colheita, o cannaneu celebrava
uma festa em honra de Bal. divindade da fecundidade e da ve
getao. Israel, porm, sabe que s deve dar graas a seu S e
nhor. de quem tudo recebeu, em particular esta boa terra* (cf.
1,25 nota), ao longo de uma histria na qual D eus manifestou
seu poder. Por isto m odifica o espirito dessa festa, e sua profis
so de f ento centrada sobre a ao de Deus nos aconteci
mentos. em especial durante o perodo privilegiado que o tem
po do xodo. Encontram-se outros resumos anlogos em Js 24.2*
13; S I 105; 136. e, m ais tardiamente. Jt 5.6-19 (cf. tb. as frmu
las ainda m ais condensadas de Dt 6.21-23; 11.3-6 e IS m 12.8)
q . Trata-se de Israel, pai das doze tribos, chamado aqui dc
 l0E agora, eis que trago as primcias
dos frutos do solo que me deste. S e n h o r !
Tu os depositares diante do S e n h o r teu
Deus, te prosternars na presena do
4.40 S e n h o r teu Deus "e te alegrars por toda
a felicidade que o S e n h o r te concedeu, a
ti e tua casa. com o levita c o migrante
io. ik que esto no teu meio.
O dzimo tricnal. Profisso de obedin-
I4.2H-29 cia. 12No terceiro ano, ano do dzimo,
quando tiveres separado todo o dzimo
sobre a totalidade de tua colheita, quando
o tiveres dado ao levita. ao migrante, ao
rfo e viuva, c quando eles tiverem co
mido saciedade em tua cidade, '-'ento,
na presena do S e n h o r , teu Deus, dira'sr:
Tirei da casa a parte sagrada, e a dei ao
levita. ao migrante, ao rfo e viva,
conforme todo o mandamento que me
deste, sem transgredir nem esquecer teus
mandamentos; 14 dela nada comi enquan
to estava de luto, nada tirei quando estava
impuro, dela nada dei a um morto'.
Escutei a voz do S e n h o r , meu Deus, e pro
cedi conforme tudo o que ele me ordenou.
A ALIANA: CELEBRAO E SANO (27,1-28,68)
n r j A grande liturgia de Siqum".
Moise's, juntamente com os ancios
de Israel, deu ao povo esta ordem:
Guardai todo o mandamento que hoje
vos dou. 2No dia em que atravessardes o
Jordo para a terra que te d o S e n h o r ,
teu Deus, tornars grandes pedras, que
erguers e pintars com cal. -'Nelas es-
crevers todas as palavras desta Lei,
arameu, como seus antepassados em G n 25.20; 28,5: 31,20.24.
A palavra traduzida por errante no evoca apenas o nmade,
mas aquele que no encontra o seu cam inho, com o a ovelha
perdida" no deserto (mesma palavra em J r 50.6; E z 34.4.16; SI
119,176; cf. L c 15.4-6).
r . Esta declarao feita no santurio (diante do Senhor ) tem por
fim garantir a consagrao e verificao publicas de um ato
que realizado privadamente: o dizim o foi. com efeito, separa
do e distribufdo nos povoados, sem o controle dos sacerdotes
(cf. 14,28 nota).
s. Por estas trs frm ulas, o fiel afirm a que se recusou a pra-
licar certos ritos pagos, dos quais no podemos conhecer exa
tamente nem o contedo nem o sign ificado (cf. 14.1 nota),
t. n ico caso na Bblia de semelhante declarao dupla, ca
lsOlha do alto de tua santa morada, do
alto do ce'u, abenoa Israel, teu povo, e
o solo que nos deste, como juraste a
nossos pais, esta terra que mana leite e
mel.
Concluso: compromisso m tuo de
Deus e de Israel. Hoje, o S e n h o r , teu
Deus. te ordena que ponhas em pratica
estas leis e estes costumes: observa-los-
-s e os pors em prtica dc todo o teu
corao e dc todo o teu ser.
l7Hoje levaste o S e n h o r a declarar1que
ele se torna para ti Deus. e que andars
nos seus caminhos, que guardars suas
leis, seus mandamentos e seus costumes,
que escutars a sua voz.
ISE hoje o S e n h o r te levou a declarar
que tu te tornas para ele o povo que e'
sua parte pessoal, como ele to prometeu. 7.6
e que guardars todos os seus manda
mentos, l9que ele te far superior em
honra, fama e esplendor a todas as naes
que ele constituiu, e que, assim, venhas a
ser um povo santo para o S e n h o r , teu
Deus, conforme ele to prometeu.
quando tiveres atravessado o Jordo.
Deste modo, poders entrar na terra que
tc d o S e n h o r , teu Deus, terra que mana
leite e mel, como tc prometeu o S e n h o r ,
o Deus de teus pais. 4Quando tiverdes
atravessado o Jordo, erguereis estas
pedras, conforme a ordem que hoje eu
vos dou, sobre o monte Ebalv; e as pin
tars com cal. 5L construirs um altar e* 20.25
da um dos parceiros da aliana obtendo a declarao do outro.
No se trata de um contrato entre duas partes iguais, cada qual
determinando seus prprios com prom issos, mas de duas decla
raes muito semelhantes, evocando cada uma o papel das duas
partes.
u. Esta liturgia, celebrada no santurio dc Siqum . no centro
do pais. entre os dois montes de Ebal c G arizim (cf. G n 12,6; Js
24.1; IR s l2 ,l)co m p o rta v a . provavelmente, sacrifcios de alian
a, uma proclam ao da L e i (cf. 31,10*13) c a recitao solene,
pelos dois grupos, junto aos dois montes, das bnos c das
m aldies (cf. Dt 28; L v 26). que confrontam Israel com a gra
vidade da exigncia desta L e i (cf. 11.26-30 e nota).
v. O texto sam. l neste passo: sobre o monte Garizim. Pa
rece ter existido um santua'rio antigo no cume do Ebal: ele
 ao S e n h o r , teu Deus, um altar feito de Maldito aquele que desprezar*seu pai ^ *U7;
pedras no lavradas com ferro; com e sua m e! e todo o povo d ir :A m m !
pedras intactas construirs o altar do Se l7M aldito aquele que deslocar os limi- it.i4
n h o r , teu Deus; ali fars subir holocaus
te do terreno do seu vizinho! E todo o
tos para o S e n h o r , teu D eu s.7Oferecera's
povo dir: A m m !
sacrifcios de paz, ali comera's e estars '"M aldito aquele que fizer um cego
na alegria na presena do S e n h o r , teuperder a direo! E todo o povo dir:
Deus. Escrevers sobre as pedras todas A m m !
!^5 as palavras desta Lei; expe-nas bem". ,9M aldito aquele que defraudar o di- 16.19
VE M oiss", com os sacerdotes levitas. rcito do migrante, do rfo e da viuva!
1.1 disse a todo Israel: Silncio! O uve, Is-E todo o povo dir: A m m !
6.4 rael! H oje, o S e n h o r , teu D eus, fez com
M aldito aquele que d eitar com a Lv ik.h
que te tornasses povo para ele. l0Escuta- mulher do seu pai, pois atenta contra os 23.1
rs a voz do S e n h o r , teu Deus; pors em
direitos de seu paib! E todo o povo dir:
prtica os seus mandam entos1e as suas A m m !
leis, que hoje te dou". J,M aldito aquele que se d eitar com Eu 22 .IH
"N aquele dia, Moise's deu ao povo esta um a n im a l! E to d o o p o v o d ir :
ordem : uEis os que estaro sobre o A m m !.
m onte'G arizim para abenoar o povo, Maldito aquele que se deitar com sua
quando tiveres atravessado o Jordo: irm, seja ela filha de seu pai ou de sua
Sim eo, Levi, Jud, Issacar, Jose' e Ben- me! E todo o povo dir: A m m !
jam in. I3E eis os que estaro sobre o mon M aldito aquele que se deitar com a l ik.17
te Ebal para a maldio: Rben, Gad, me de sua m ulher! E todo o povo dir:
Ascr, Zabulon, Dan e Neftali. A m m !
MMaldito aquele que golpear seu pr
33.x As doze m aldies. l*Os levitas, com ximo s escondidas! E todo o povo dir:
voz forte, proclamaro a todos os homens A m m !
de Israel*: Maldito aquele que se deixar corrom
,5M aldito o homem que fabrica um per para fazer morrer um inocented! E
7.25 dolo ou uma esttua abominao paratodo o povo dir: A m m !
o S e n h o r , obra dc mos de arteso e Maldito aquele que no confirm ar as 2Rs 23.24:
n ikji o instalar ocultam ente!' E todo o povo palavras desta Lei para p-las cm prti
responder, dizendo: A m m '! ca! E todo o povo dir: A m m !
referido aqui e em Js 8.30*32. Bem mais tarde. por ocasio do prim itiva de dez m aldies parece ter sido completada por uma
cism a cn lrc samariianos c judeus (sc. IV a .C .). um santurio primeira fdrm ula.de estilo mais desenvolvido (v . 15). e por uma
edificado sobre o G a rizim serviu de lugar de culto aos samari- concluso recapitulativa (v. 26).
tanos. donde o retoque dos mss. sam. Este santurio foi profa z.Am m . frmula solene, oriunda de um verbo hebr. designativo
nado por Antbco EpiTanes (2 Mc 6.2). depois destrufdo por Joo do que slido e digno de confiana, utilizado para dcscrcver o
Hircano em 129. mas o G a rizim permaneceu com o a montanha ato de f (cf. 1.32; Is 7.9) e donde so tambm derivados os
santa dos samaritanos (cf. Jo 4.21). A inda hoje. a comunidade termos verdade m et ) e fid e lid a d e C em un ). Responder
samartana de H aifa e de Naplu&a ali celebra, lodo ano. a Ps Am m reconhecer a validez da palavra pronunciada e se
coa. comprometer com ela pessoalmente, sendo esta palavra uma
w. O s vv. 9 e 10 formam uma unidade parte: eles contm m aldio que cair sobre o desobediente (cf. N m 5.22; Ne 5.13).
uma breve pregao recordando a concluso da aliana e as uma ordem qual a pessoa se liga para obedecer (cf. Jr 11.15;
obrigaes que dela decorrem. Esta passagem no pode se refe I R s 1.36). ou um voto do qual se espera o cumprimento (cf. Jr
rir a Siquem . aonde M oiss no chegou: mas os levitas j exer 28.6). pelo C risto que podemos responder "Amm** palavra
ciam junto a M oiss o o fcio de pregadores da aliana que lhes do Pai (2 C o r 1.20); ele prdprio "o A m m " (A p 3.14).
tocou cm Siquem . a . Verbo que evoca o que pequeno e derrisrio. freqente
x. Texto consonm ico: seu mandamento. mente em oposio a glorificar ou a honrar (cf. E x 20.12 nota).
y . A proclam ao, feita aqui apenas pelos levitas. no perten b. L it. ele soergue a bainha do manto do seu pai (cf. 23.1
ce ao dilogo evocado pelos vv. 11-13. um am igo texto litur- notas). Um a lista completa de proibies de casamento entre os
gico. que apresenta, sob a forma de m aldio, as exigncias de parentes se encontra em L v 18.6-18.
santidade que a aliana comporta. Trata-se de faltas ocultas que c. Sua m eia-irm (cf. L v 18,9).
escapam s sanes dos homens, mas no s de Deus. Um a serie d . LU . por ferir a vida de tan sangue inocente.
 11.26-30: P r o m e s s a s d c fe lic id a d e . 'Se es-
30.15-20:
Ex 23,20-33:
28 cutarcs verdadeiramente a voz do
Lv 26.3-13 S enhor, teu Deus, cuidando de pr e m
pratica todos estes mandamentos que hoje
2X.I5
eu te dou, ento o S e n h o r . teu Deus. tc
tornara' superior a todas as naes da
terra': x estas sero as bnos que vi
ro sobre ti e te envolveror, porque ters
escutado a voz do S e n h o r , teu Deus:
'Bendito sers na cidade, bendito sers
no campo.
7.13: 4Bendito ser o fruto do teu ventre, do
2H.II.IH.5I:
U- 1.42 teu solo e dos teus animais, tanto de tuas
vacas prenhes como de tuas ovelhas gr
vidas.
2K.I7 5Bendito sera teu cesto e tua amassadeira*.
2K.I9 Bendito sers ao chegar e ao sair.
7Quando teus inimigos se levantarem
2X.25 contra ti, o S e n h o r far com que sejam
vencidos diante dc tih; sados contra ti
por um mesmo caminho, fugiro dc dian
te dc ti por sete caminhos diferentes.
"O S e n h o r ordenar que a bno este
ja contigo cm teus celeiros c em iodos os
2X.20 teus empreendimentos, e ele te abenoa
r na terra que tc d o S e n h o r , teu Deus.
7.6 vO S e n h o r te constituir em povo consa
grado para ele. como te jurou, porque
ters guardado os mandamentos do S e
n h o r . teu Deus. c ters andado nos seus
2K.I caminhos: l0todos os povos da terra ve
Am 9.12 ro que o nome do S e n h o r foi proclama
do sobre ti*, c te temero. "O S e n h o r tc
conceder a felicidade, fazendo supera-
2 M bundar o fruto do teu ventre, de teus
animais c do teu solo, no solo que o Se
n h o r jurou a teus pais tc dar. I20 S e n iio r
abrir para ti o maravilhoso reservatrio
2K .23-24 do seu ce'u. para fazer cair, a seu tempo.
c. A palavra eres. aqui e cm outras passagens traduzida como
terra, pode lambem designar o mundo** inieiro (cf. 28.49). Pode
-se indagar sc se trata aqui das populaes de Canu (cf. ! 1,22-
24) ou dc todas as do universo.
f. As bnos (e mais adiante as maldies, v. 15) surgem
diante de Israel como objetos materiais ou ate' seres vivos. No
se traia de simples palavras, mas de realidades concretas e vivas,
e. uma vez que seus aios as desencadearam. o homem no
mais senhor delas (cf. Cin 2733-40).
g. O cesto, onde so postos os produtos do solo (cf. 26.2.4).
e a amassadeira, que serve para descansar a massa do po. evo
cam aqui o alimento cotidiano.
h. Dizer que os inimigos so derrotados diante de Israel
a chuva sobre a tua terra, e assim aben
oar todas as tuas aes.
Conccders emprstimos a numerosas 2x.43.44
naes, e tu mesmo no ters de pedir
emprestado. L,0 S e n h o r tc destinar o
primeiro lugar, no o ltimo. Irs sem
pre mais alto e no desccrs, porque te
rs escutado os mandamentos do S e n h o r ,
teu Deus, que hoje eu te ordeno guardar
e pr em prtica,
pois no tc ters des
viado nem para a direita, nem para a
esquerda dos caminhos que hoje eu vos
prescrevo, c no ters seguido outros
deuses para servi-los.
A m e a a s d e i n f e li c i d a d e . l5Mas sc no 4.25.2;
31.17-21:
escutas a voz do S e n h o r , teu Deus, cui l.v 26.44-
dando de pr cm prtica todos os seus 45:
mandamentos e suas leis. que hoje eu te 2K.1-2
dou, cis as maldies que viro sobre ti
e tc atingiro1:
Maldito sers na cidadc. maldito sc- 28.3
rs no campo.
l7Maldito ser teu cesto e tua amassadeira. 2X.5
'"Maldito ser o fruto do teu ventre c 2M
de teu solo, bem como as vacas prenhes
e as ovelhas grvidas.
'''Maldito sers ao chegar e ao sair. 2*.6
O S e n h o r tc enviar desgraa, pnico
e ameaas em todos os teus empreendi- 2x.x
mentos. at que sejas exterminado e de
repente desapareas, por causa do mal
que ters feito ao me abandonar. 1114
2lO S e n h o r te far pegar uma peste,
que acabar por tc eliminar da terra cm
cuja posse estars entrando. 0 S e n h o r
te far definhar, ter febre, inflamao, ar-
dncias, secak, ferrugem e fungo, que te Am 4.9
perseguiro at que desapareas.
dizer que so vencidos por Israel (cf. 1.42). mas tambm que
eles foram derrotados sob os olhos de Israel pelo Senhor (cf.
20.4 nota).
i. Esta frmula evoca a pertena de Israel ao Senhor, que o
marcou com o seu nome para dele fazer o povo f*>r ele adqui
rido como parte pessoal (cf. 7.6).
j. As ameaas de infelicidade, bastante mais desenvolvidas
que as promessas de felicidade, so descritas com expresses
freqentemente prximas das empregadas pelos profetas (cf. os
paralelos na margem).
k. Hebr. espada, termo que dificilmente se enquadra nesta
enumerao: trocando as vogais, lemos seca. como ja' o fez a
Vulg. A ferrugem e o fungo so doenas dos cereais.
 ^Teu cu, acim a dc lua cabea, sera' de
28.12 bron/.e, e a terra, sob teus ps. ser de
ferro. 24Em lugar de chuva, o S enhor far
cair cinza e poeira sobre a tua terra;
descero do cu sobre ti, at que sejas
exterminado.
O S bnhor far com que sejas derrota
28.7 do diante dos teus inimigos: sado contra
eles por um mesmo caminho, fugirs dc
diante deles por sete caminhos diferentes.
2X.J7 Inspirars horror a todos os reinos da ter
2H.I
ra. Teu cadver servir de presa a todas
as aves do cu e aos animais de tua terra,
sem que ningum os venha espantar.
28.35; 270 S esiior te ferir com funnculos do
E* 9.8-11:
Ap 16.2 Egito e abcessos, eczema e sama das quais
no poders sarar. O S enhor te ferir de
loucura, cegueira e demncia. ^Em pleno
meio-dia, tatears como um cego nas tre
2K.33 vas e no conseguirs encontrar teu cami
nho; nunca mais passars de um homem
explorado e despojado; e ningum que
venha em teu socorro!
A noiva que tiveres escolhido, um
outro com ela se deitar; a casa que tive
Am 5.11 res construdo, no a habitars; da vinha
que tiveres plantado, no colhers sequer
seus primeiros frutos.l3lTcu boi ser aba
tido ante teus olhos, e no comers dc
sua carne; levaro de diante de ti o teu
jumento c no o ters dc volta; tuas ove
lhas sero entregues aos teus inim igos,
sem que ningum venha em teu socorro.
-,2Teus filhos e tuas filhas sero entre
gues a outro povo: teus olhos se esgota
28.65 ro fora dc espreitar por eles todos os
dias, mas nada poders fazer. " O fruto
do teu solo e todo o produto do teu tra
balho sero comidos por um povo que
no conheces, c tu nunca mais passars
28.29: de um homem explorado e alquebrado.
Am 4.1 MMergulhars na loucura fora de ob
28.67 servar o que tiveres ante os olhos.
,28.27 ,50 S e n h o r te ferir com furunculos
m alignos nos jo elh o s e nas co x as, e no
poders sarar: tu os ters da planta dos
ps ao alto da cabea.
I. A fam lia. u casa e a vinha so tres elementos fundamentais direito a uma dispensa provisria das obrigaes militares (cf.
para a felicidade do israelita, os mesmos cuja inaugunio da 20.5 nota).
O S enhor te levar, a ti c ao rei que
tiveres posto tua frente, para uma na
o que nem tu, nem os teus pais co- 13.7
nheccis. e l servirs a outros deuses: 4.28: 28.64
madeira e pedra! 37Tu tc tornars o es
panto. a fbula c a zombaria de todos 28.25
os povos entre os quais o S enhor te
levar.
wScmears nos campos muita semente, Ag 1.6:
Mq 6.IS
mas pouco colhers, pois o gafanhoto tudo
devastar. ""Plantars vinhas e delas cui-
dars. mas no bebers o vinho, nem
mesmo fars a vindima, pois o verme ter
comido tudo. Ters oliveiras em todo o
teu territrio, mas no ters leo para ungir
teu corpo, pois as azeitonas cairo. 4lPo-
rs no mundo filhos e filhas, que no se
ro para ti, pois sero levados cativos. "D e
todas as rvores c do fruto do teu solo os
insetos sc apoderaro.
4* 0 migrante que mora no teu meio
elevar-sc- mais alto do que tu, e tu cai- 28.12-13
rs mais e mais baixo. " E l e que em
prestar a ti, e tu no ters com que
emprestar a ele. Ele vai ser o primeiro, c
tu, o ltimo.
45Todas estas maldies viro sobre ti.
te perseguiro e te atingiro, at que sejas
exterminado, pois no ters escutado a
voz do S enhor , teu Deus, guardando os
seus mandamentos c suas leis, que ele tc
ordenou. Tudo isto te acontecer, como
sinal e prodgio, a ti e a tua descendn 4.34
cia. para sempre.
" P o r no teres servido ao S enhor , teu
Deus, na alegria c 110 contentamento do
teu corao, quanto tinhas dc tudo em
abundncia, ' servirs aos inimigos que
o S enhor tc enviar, na fom e. na sede.
28,57
na nudez e na privao dc tudo. Ele por
um jugo de ferro 110 teu pescoo, at que
te exterm ine. 4,0 S enhor arrem essar
contra ti uma nao vinda de longe, do Jr 5.15-17
extremo do mundo, voando como uma
guia, uma nao da qual no entenders
a lngua, s#uma nao dc rosto duro, que
no respeita o velho, nem tem piedade
 da c rian a.5lE la com er do fruto dos teus
rebanhos e do teu so lo , ate' que sejas e x
term inado; ela nada d eixar para ti do teu
28.4 trigo, do teu vinho no vo. do teu azeite, dc
tuas vacas prenhes e dc tuas ovelhas gr
8 .2(1 vid as. ate' que te faa desaparecer. 52E la te
sitiar em todas as tuas cid ad es, ate' que se
desmoronem, em toda a tua terra, teus altos
muros fortificados, nos quais pes tua con
fiana; ela te sitiar em todas as tuas cida
d es, em toda a tua terra, que o S en h o r,
D eus, tc d.
Lv 26.29:
53E tu com ers o fruto do teu ventre, a
2Rs6.
28-29: carne d e teus filhos c d c tuas filh a s, que
Jr 19.9
o S en ho r, teu D eu s. te deu durante o
c e rco , na m isria qual tc tero reduzi
do os teus inim igos. O hom em m ais
l< 47.1
d elicad o e m ais refin ad o cm teu m eio
13.7 o lhar com o lh o mau para seus irm os,
para a m ulher que cin giu ao co ra o e
para o s filhos que tiver con servad o , ^com
m edo de ter de dar um a parte da carne
d o s seus filh o s que ele vai com er sem
d eixa r resto durante o c e rc o , na m is
ria qual tc tero reduzido o s teus inim i
g o s em todas as tuas c id ad es. A m ulher
m ais d elicad a e m ais refin ad a em teu
m eio, aq uela que nem sonha em ap oiar a
planta do pc' no ch o , d c to refinad a e
delicada que , olhar com olho mau para
o hom em que cin giu ao co ra o , para
seu filho e para a sua filh a . s,para o re
bento que saiu de entre suas pernas, para
os filhos que ela ps no m undo; p o is, na
28.48
p rivao dc tudo, ela o s d ev o ra r s e s
con didas durante o ce rc o , na m isria
a qu e te tiverem reduzido o s in im igos,
cm tuas cid ades.
S e no te e sfo r ares para pr em pr
tica todas as palavras desta L e i, as que
esto escritas neste liv ro , tem endo este
nom e glo rio so e te rrv el, o S en h o r
LTIMO DISCURSO DE MOISS (28,69-30,20)
ME is as palavras da alian a que o Se-
nhor ordenou a M o iss co n clu ir com o s
filh o s de Israel na terra dc M o ab , alm
da alian a que ele tinha con clu d o com
e le s no H oreb.
D eu s , 'ento, o S e n h o r te ferir ex c e ssi
vam ente, a ti e tua descendncia, com
chagas graves e tenazes, doen as m alig
nas e tenazes. Far sobrevirem sobre ti
todas as epidem ias que tem este no E gito ,
e elas sc colaro a ti. E m esm o todas as
doenas e todas as chagas que no so
m encionadas neste livro da L e i. o S en h o r 31.26
as desencadear contra ti, at que sejas
exterm inado. S restar de vds um pe 4.27; 26.5
teu queno nm ero de pessoas, de vs que
fostes to num erosos quanto as estrelas 1.10
do cu , porque no escutaste a voz do
S en ho r, teu D eus. E assim com o o S e
sc com prazia em vs para v o s fazer
nhor
felizes e num erosos, ele se com prazcr em
fazer-vo s desaparecer e vos exterm inar, e
vs sereis arrancados do solo onde tu es
ts entrando para dele tomar posse.
mO S e n h o r te disp ersar entre todos os
p o v o s, de um extrem o a outro d a terra, e
l serv ir s a outros d eu ses, que nem tu, 4.28; 28.36
nem teus p ais c o n h eccstes: m ad eira e
pedra! 65E . em m eio a estas na es, no
ters s o s s e g o , nem m esm o lu gar para
2.5
ap oiar a planta de teu pc; e l o S e n h o r
te dar um co rao an gu stiad o , um olhar
que se extin g u e, um a e xistn cia que se 28,32
e s v a i. T u a vida estar suspen sa diante
de ti, trem ers noite c d ia, no ters m ais
con fian a em tua v id a . 7D e m anh, di- J 24.22
rs: Q uem m e dera ch egu e a ta rd e !', c .
de tarde, d irs: Q uem m e dera ch egu e a
m an h ! , por cau sa do trem or qu e atin gi
r teu co rao e da viso qu e se o fe re ce
28.34
r ao s teus o lh o s.
E o S en h o r te fa r voltar cm barcos
para o E g ito , pelo cam inho do qual eu tc
tinha dito: N unca m ais o v e r e is !" E l Ex 14.13
v s m esm os v o s poreis ven d a, para ser
servo s e servas de teus in im igo s, m as no
, teu haver co m p rad o r!
q q le m b r a n a d a s g ra n d e s o b ra s de
D e u s . M o iss con vo cou todo Is-
rael e lhe disse:
V s m esm o s v istes tudo o que o Se-
nhor fez ante vo sso s o lh o s na terra do
 Egito, a Farao. a todos os seus servos e como povo para s i, e ser ele mesmo Deus
4.34 a toda a sua terra: 2as grandes provaespara ti, conforme to prometeu e confor
que vistes com os vossos olhos, esses me jurou a teus pais, a Abrao, Isaac c
sinais e esses grandes prodgios. 'Entre Jac. ,3Esta aliana, proclamada com
tanto, at hoje. o S e n h o r no vos deu imprecaes, no a concluo somente
um corao para reconhecer, nem olhos convosco. I4mas com aquele que est aqui
Rm ii.k para ver, nem ouvidos para escutar1". conosco, na presena do S e n h o r , nosso
4Eun vos conduzi durante quarenta anos Deus, tanto quanto com aquele que no
x,4 pelo deserto: vossos mantos no estavam est, hoje, aqui conosco*1.
gastos sobre vossos ombros, c tua san- l5Sabcis como nos demoramos na terra
cialia no estava gasta em teu p. SE no do Egito c como passamos em meio s
foi po que comestes, e no foi vinho naes por onde passastes. 'Vistes os
nem bebidas fermentadas que bebestes0: horrores c os dolos que elas possuem
era preciso que reconheccsscis que sou eu em seu meio: madeira, pedra, prata e 4.2
o S e n h o r , vosso Deus. ''Depois chegastes ouro! l7Que no exista entre vs nenhum
2.4-3.7 at aqui: Sihon. rei de Heshbon. e Og, rei homem, mulher, famlia ou tribo cujo
do Bashan, vieram contra ns. para nos corao se afaste, hoje, do S e n h o r , nos
combater, e ns os vencemos. 7Ns toma so Deus. para servir aos deuses destas
mos a sua terra, a demos em patrimnio naes; que no haja entre vs nenhuma
3.12-13 aos membros da tribo dc Rben c de Gad, raiz de planta que produza veneno ou a ix .2 3 :
e metade da tribo de Manasss. absinto. '"E se acontecer que, depois de Ht) 12-15
"Guardareis as palavras desta aliana e terdes ouvido estas imprecaes. algum
! as poreis em pratica, para terdes bom se acredite abenoado e diga: Estou
xito em tudo o que fizerdes. repleto, porque teimei em seguir minhas
idias; pois est certo, terra molhada no
Seriedade das palavras da aliana. tem mais seder", |go S e n h o r nem pensa
410 'Hoje, vs todos estais de p diante do r em perdo-lo; a clera do S e n h o r e o
S e n h o r , vosso Deus: vossos chefes, vos- seu cime se inflamaro contra esse ho
i.i5 sas tribos, vossos ancios, vossos escri mem. todas as imprecaes escritas nes- *p 22 ,ix
bas. todos os homens dc Israel, 'vossos te livro desabaro sobre ele. c o S e n h o r
9.14
filhos, vossas mulheres, e o migrante que apagar seu nome de sob o cu. O
mora contigo, no teu acampamento, para Senhor o separar de todas as tribos dc
derrubar para ti rvores no campo ou para Israel, para sua desgraa, de acordo com
te servir como aguadeiro; "ali estars todas as imprecaes da aliana escritas
para entrares na aliana do S e n h o r , teu neste livro da Lei. 2>l-61
Deus. proclamada com imprecaes11,
aliana que o S e n h o r , teu Deus, hoje A ameaa realizada'. ;|E eis o que dir
firma contigo. ,2para te constituir, hoje. a gerao que vem. vossos filhos que sur-

m . O Deus de Israel no se contenta em fazer ver", aos seus.
as manifestaes de seu poder (1 .19.31: 3.21.24; 4.3.9.35; 5.24;
7,19; 10,21; 11.2.7; 29.1.2): imerve'm neles, para lhes dar um
olhar e um corao novos, que os levem a conhecer que essas
manifestaes so realmente a obra dele. a fim de que creiam
nele (E x 14.31; cf. M l 16,17; I x 24.31; A t 16.14). A frase .
com efeito, dirigida aos ouvintes da pregao deuteronmica.
que so. por conseguinte, privilegiados em relao gerao do todas as geraes ulterores. todos os ouvintes da pregao deute
xodo (cf. 4 3 1 nota).
n. O s vv. 4-5 tomam de repente a forma de um discurso do
prprio Deus. para sublinhar que a ele que Israel deve sua
sobrevivncia no deserto (cf. 11.14 nota; 28.20).
o. O man e a agua do rochedo no tm nada em comum com
o alimento e a bebida preparadas pelo homem.
p. Lit. na aliana... tr na imprecao: o comprom isso para
servir ao Senhor vem acom panhado de um juram ento im-
precatrio, pelo qual o fiel reconhece ao Senhor o direito de o
punir em caso dc desobedincia (vv. 19-20). Entrando na alian
a, o fiel destri as pontes atras de si c confessa que a infideli
dade no pode ser se no o cam inho da morte.
q. A A liana compromete no s a gerao do xod o, mas
ronmica.
r . Lit. coisa dessedentadu suprime a que tem sede: provavel
mente expresso proverbial, evocando a sacicdade do homem do
qual todos os desejos so atendidos, com o na parabola do ho
mem rico ( L c 12.19).
s. O s vv. 21-27 antecipam as catstrofes nacionais de 721 e
 giro depois de vs, e o estrangeiro que
vira' de uma terra distante, quando virem
as chagas desta terra e as doenas com
2x.5# que a S e n h o r o tiver ferido: 22"Toda a
sua terra reduzida a enxofre, sal e fogo:
nenhuma semeadura, nenhuma vegeta
o. nenhuma planta cresce aqui, como
G n 19 em Sodoma e Gomorra, Adma' e Seboim.
Os ii.k que o S hnhor devastou cm sua clera e
em seu furor!" E todas as naes excla
maro: "Por que o S enhor tratou deste
modo esta terra? Por que se inflamou esta
imensa clera?" 24E responder-sc-a': Foi
porque abandonaram a aliana do S e
nhor . Deus dc seus pais, que firmara com
7 .19 eles ao faz-los sair da terra do Egito.
Foram servir a outros deuses e se pros-
ternaram diante deles diante de deu-
2X.64 ses que e le s no con heciam e que o S e
nhor no lhes tinha dado em quinho
4.19 c a c lcra do S en h o r se inflam ou c o n
tra esta terra, e ele fez cair-lh e em cim a
toda a m ald io escrita neste liv ro . 210
S e n h o r, em sua c lera , em seu fu ror, em
sua grande ira. o s arrancou de seu so lo
cxpulsan do-os para outra terra, com o hoje
se v ."
As coisas ocultas pertencem ao Se
nhor , nosso Deus. c as coisas reveladas
pertencem a ns c aos nossos filhos para
sempre, a fim dc que sejam postas em
pra'tica todas as palavras desta Lei1.
O retorno para o Senhor. E quan-
M.26: O U do acontecerem a ti todas estas
coisas, a bno e a maldio que eu
havia posto diante dc ti. ento refletira'su.
no meio dc todas as naes para as quais
o S enhor , teu Deus, tc houver conduzi
do; Jvoltara's ao S enh or , teu Deus, e es-
cutars sua voz. tu e teus filhos, dc todo
o teu corao, de todo o teu ser. seguindo
587 c procuram explic-las como u realizao da* m aldies da
aliana contra aqueles que a transgridem. um apelo dirigido
aos exilados para que se arrependam e se comprometam de novo.
com lealdade (cf. 4.25-31).
t. Esta palavra de sabedoria reconhece os limites do conheci-
mento humano: s6 Deus conhece todas as coisas; mas ela tembe'm
afirm a que o homem responsvel pela parte do m istrio que
Deus lhe revela. Esta pane com ida na L e i. cujo ensino funda
tudo o que hoje te ordeno. 'O S enhor , teu u(l
Deus far voltar teu destino, ele te mos- Am,;-M
trara' sua ternura c te congregar de novo 4.31
dentre todos os povos entre os quais o
S f.nhor . teu Deus, te houver dispersado'.
Mesmo sc tiveres sido levado para 0
extremo do mundo, de to longe o Se- 4,32;
nhor , teu Deus, te congregar, dali te rc- Ml 245lp
cuperar. 50 S enhor , teu Deus. tc far rcin-
gressar na terra que teus pais possuram, e
tu a possuirs; ele te far mais feliz e <-40
numeroso do que foram teus pais. 1 . 10 -11
O S enh o r , teu Deus, tc circuncidar o
corao, a ti c tua descendncia, para m-16
que ames o S en h o r , teu Deus. de todo o w
teu corao, dc todo o teu ser. a fim de
que vivas; 7e o S enhor , teu Deus. rea
lizar todas essas imprccaes contra teus 29.11
inimigos cheios de dio que tc houve
rem perseguido. "Ento, voltars a escutar
a voz do S enhor , pors em prtica todos
os seus mandamentos, que eu hoje te dou.
vO S enh o r , teu Deus, te dar a felicidade
cm todas as tuas aes, fazendo supe-
rabundar o fruto do teu ventre, de teus 2k .ii
rebanhos e do teu solo, pois o S f.nhor
novamente sc comprazer em tua felici- 2x,63
dade, como se comprouve em relao aos
teus pais, "pois tu escutars a voz do
S en h o r , teu Deus, guardando os seus
mandamentos e suas leis, escritas neste
livro da Lei, e ters voltado ao S enhor .
teu Deus, com todo o teu corao, com
todo o teu ser.
A palavra bem prxim a. "Sim, este Mtn.Jo:
mandamento, que hoje te dou. no e'
excessivo para ti. no est fora do teu
alcance. l2No est 1 1 0 ce'u: pois ento se
diria: "Quem subiria por ns ate' o ccu Rm ">.6-
para traz-lo ate' ns, a fim de que pos
samos ouvi-lo e pratic-lo?" '-'No est
todo o conhecimento verdadeiro e cuja prtica orienta a vida de
lodo ser humano,
u. L it. tu (os) furas voltar pura o teu corao.
v . Apesar da gravidade das ameaas visando o povo no caso
de infidelidade (cf. 28.15 nota), a ultima palavra cabe ternura
de Deus; ele no saberia renunciar a seu projeto que quer garan
tir a Israel a felicidade e a vida sem fim .
 alem dos mares; pois ento se diria:
"Quem atravessaria por ns os mares,
para traz-lo at ns, a fim de que pos
samos ouvi-lo c pratic-lo? uSim. a
palavra est bem perto de ti, esta' em tua
boca e em teu corao, para que a po
nhas em pratica".
H.26: Concluso: escolher a vida. l5V: hoje
2X'115 ponho diante de ti a vida e a felicidade,
a morte e a infelicidade, eu, que hoje te
6.5 ordeno ames o S e n h o r, teu Deus, andes
nos seus caminhos, guardes os seus man
damentos, suas leis e seus costumes. En
to. vivera's e te tomaras numeroso, e o
S e n h o r, teu Deus, te abenoara' na terra
onde entras para dela tomares posse.
l7Mas sc teu corao se desvia, se no o
escutas, se te deixas arrastar a proster-
nar-te diante de outros deuses e servi-
-los, IHeu hoje vos declaro: desapareccreis
totalmente, no prolongareis vossos dias 4.-to
no solo em cuja posse vais entrar, quan
do atravessares o Jordo.
'*Hoje, tomo como testemunhas contra 6
vs o cu e a terra: foi a vida c a morte
que pus diante de ti, a bno e a maldi
o. Escolhers a vida, para que vivas,
tu e tua descendncia, amando o S e- 6_<
nhok. teu Deus, escutando a sua voz e
ligando-te a ele. Nisto est a tua vida e
tua longevidade, para habitares no solo
que o S e n h o r, teu Deus. jurou dar a teus
pais. a Abrao, Isaac e Jac.

ADEUS E MORTE DE M OISES (31.1-34,12)

n ^ Investidura dc Josu, entrega da Deus, quem caminha contigo: ele no te c n 2k,i5;
*** Lei a Israel c apresentao do deixar, no te abandonar." hV i^ s-
cntico. 'Em seguida. Moiss dirigiu es- 7Depois, Moiss chamou Josu, e, na Nm27.iK-23
t.i tas palavras a todo Israel; 2disse-lhe: "Te- presena de todo Israel, disse-lhe: S
34.7 nho hoje cento e vinte anos: no sou maisforte e corajoso, pois tu s quem entrars
js M.ii: capaz dc manter minha funo, e o S e- com este povo na terra que o S e n h o r
Rs 3.7 N|)OR m e ( jjs s e : No atravessars este jurou dar a seus pais; tu s quem lha
3.27 Jordo!' -* o S e n h o r, teu Deus, que vai dar em patrimnio. * o S e n h o r quem
atravessar adiante de ti, ele exterminar marcha adiante de ti. ele quem estar
as naes adiante de ti c tu as desapos- contigo, no te deixar, nem te abando
J" sars. E Josu que vai atravessar adiante nar; no temas, nem te deixes abater.
de ti. como disse o S e n h o r. O S e n h o r Moiss escreveu esta Lei e a deu aos
proceder em relao a estas naes como sacerdotes, filhos dc Levi, que condu-
2.24-3.7 procedeu com Sihon e O g, reis dos zem a arca da aliana do S e n h o r, e a n.x
emoritas. e com a terra deles: ele os todos os ancios de Israel. I#E Moiss
exterminou. 'O S e n h o r os entregar a lhes deu esta ordem: Cada sete anos.
vs. c procedereis com eles conforme por ocasio do ano da remisso, na festa l5-'
todo o mandamento que vos dou. Sede das Tendas, "quando todo Israel vier ver t,
fortes c corajosos, no temais, no tre a face do S f.nhor, teu Deus, no lugar que ,6-16
mais diante deles, pois o S e n h o r, teu ele houver escolhido, lers esta Lei* na 2Rs jjjj'.
_________________________________________________________Nc 8

w. N um a linguagem que recorda a dos liv ro s sap ien ciais
(c f. Pr 8.31; Sr 24.11: Sb 1,6). esta passagem afirm a que,
pela revelao feita a M oises, o Senhor se aproxim ou dos
humanos (c f. 4.7: 2 9 .2 8 ) e que lhes po ssvel com preender
c re a liza r o que e le espera d eles. Jerem ia s (3 1 .3 1 -3 4 ) c
Hzequiel (36.25*27). pelo contrario, s concebero uma in ti
midade deste nvel depois dc um a nova interveno do S e
nhor para recriar o hom em pecador.
x . listes quatro ltimos caps. formam simultaneamente a con-
cluso geral do Pentateuco e a transio com o livro de Josue.
Neles se reconhece o estilo narrativo do discurso-prefcio dos
caps. 1 -3 . bem com o as exortaes que reaparecem no in cio do
livro de Josuc* (cf. D t 31.7-8 e Js 1,5-6). principalmente a obra
do redator deuteronomista. Contudo, algum as passagens ulteri-
ormente acrescentadas relevam da tradio sacerdotal, que co n
tribui com o seu testemunho sobre a morte de M oises (32,48-52
e 34.7-9). A lm disso, dois poemas foram adicionados a essa
concluso: o cntico do cap. 32 e as bnos do cap. 33 , cuja
origem poderia remontar poca prd-monrquica. Uma nota final
(34,10-12) serve de fecho ao conjunto do Pentateuco.
y. Sobre a liturgia da aliana e a proclamao da L e i. veja
27,1 nota.
 presena de todo Israel, que a escutara'. sacicdade, engordar, e depois se voltar
io ,2Congrcgars o povo, os homens, as mu para outros deuses; cie os servir, des- ^ , | -10-
lheres, as crianas, o migrante que reside prezar-me- e quebrar minha aliana;
em tuas cidades, para que ouam c apren 2le, quando grandes desgraas e grandes
dam. e temam o S e n h o r , vosso Deus. aflies o tiverem atingido, este cntico
cuidando de observar todas as palavras depor contra cie, como um testemunho,
desta Lei. I3E seus filhos, que a ignoram, porque sua descendncia jamais deixar
ouviro, e aprendero a temer o S e n h o r . dc repeti-lo. Com efeito, conheo bem o
vosso Deus. todos os dias em que vive- projeto que ele est prestes a realizar hoje,
rcis no solo em cuja posse entrareis quan antes mesmo que eu o faa entrar na terra
do atravessardes o Jordo". que com juramento prometi". 22E, naquele
I4E o S e n h o r disse a Moiss: Eis que dia, Moiss escreveu este cntico e o
se aproximam os dias cm que vais mor ensinou aos filhos de Israel.
rer. Chama Josu; ambos vos apresenta- * * 0 S e n h o r deu suas ordens a Josu, filho
reis na tenda da reunio, e eu lhe darei de Nun, e lhe disse: S c forte e corajoso, 3 .2

minhas ordens". Moiss c Josu foram pois sers tu que introduzirs os filhos dc
apresentar-se na tenda do encontro'. I50 Israel na terra que cu lhes prometi cm
S e n h o r sc fez ver na tenda, na coluna de juramento; e cu estarei contigo". 2.7
Ex 3 3 .9-10 nuvem, e a coluna de nuvem se elevava J4E, quando Moiss acabou dc escrever 17 . ik
entrada da tenda. todas as palavras desta Lei num livro,
I60 Senhor disse a Moiss: "Eis que deu ordem aos levitas, portadores da
Ex 34 . adormeccrs junto de teus pais; e este arca da aliana do S e n h o r : "Tomai este
jz 2 I7 * Pvo comeara' a sc prostituir, seguindo livro da Lei e ponde-o junto da arca da 2s.6 i
Ez 16.15 os deuses dos estrangeiros, que esto na aliana do S e n h o r , vosso Deus; ele fica
^js^24^23' tcrra no me' 9ua* e'e cntra- ele mc r ali como um testemunho contra ti. 3 1.19
Jz 10 . 16 : abandonar, quebrar minha aliana que 27Pois conheo tuas revoltas e a dureza
iSm 7.3 j~)rrnej com e |e n^iinha c|era se infla- de tua cerviz: se hoje, ento, enquanto
jz 2 .U mar contra ele naquele dia. Eu os aban- estou vivo em vosso meio, vos revoltas-
9 7*
32.20 donarei e lhes esconderei minha facc. En tes contra o S e n h o r , que acontecer de- Jo j 4
to, ele sc far devorar e grandes desgra pois dc minha morte? Reuni junto a
as c grandes aflies o atingiro. Na mim todos os ancios de vossas tribos e U5
quele dia, ele dir: Se estas desgraas vossos escribas; vou pronunciar estas
1.42 ; me atingiram, no porque meu Deus palavras a seus ouvidos, vou tomar em
nao es,a ma's corn'g? '"Mas eu, naque testemunho contra eles o cu e a terra. 4.26
le dia, continuarei a esconder a minha Pois eu o sei: aps minha morte ireis ai 20.
face, por causa do mal que cie ter feito, corromper-vos totalmente e afastar-vos
voltando-se para outros deuses. ''Agora, do caminho que vos prescrevi; e nos dias
escrevei para vs este cntico, ensinai-o vindouros a desgraa vir a vosso en
aos filhos dc Israel, ponde-o cm sua boca, contro, porque tereis feito o que mau
a fim de que este cntico me sirva dc na presena do S e n h o r , a ponto de irrita- 4.25

3 1 26: testemunho contra os filhos dc Israel, -lo com vossas aes".

jo 5.45 Com efeito, farei este povo entrar no
solo que mana leite e mel. que prometi C n tico em h on ra do K ochedo de
com juramento a seus pais; ele comer Israel". E M oiss pronunciou integral-

z . A lenda do encontro (cf. notas a E x 27*21; 33.7) no 6 L c I e 2). Aqui se irata de uma com posio amplamente poste
mencionada pelo D( seno nesta passagem, que representa por rior aos acontecimentos da sada do E gito e da conquista, co n
tanto um motivo da tradio elosta". siderados com o pertencentes a um longnquo passado (cf. vv. 7-
a. O cntico de Moiss** uma meditao lrica, com o sc 8): pensa-se em geral que o texto data do tempo do E x lio .
encontram diversas, atribudas a diferentes personagens (M o i Em bora relacionado por alguns com o gnero litenrio d o tes
ss: E x 15: Ana: IS m 2 : D avi: 2Sm 22: Maria. Zacarias e Simeo: tamento". o cntico de Moise's parece antes evocar o desenrolar
 mente as palavras deste cntico aos ou
vidos de toda a assemblia de Israel:
4.26 'O cu, da' ouvidos, e eu falarei;
32 terra, escuta as palavras que vou
pronunciar!
2Que minhas instrues se espalhem
h 55.10: como a chuva,
Os 6.3:
J 29.23:
que minha palavra caia como o orvalho,
SI 72.6 qual aguaceiro sobre a relva,
qual chuvisco sobre a grama.
*Proclamarei o nome do S e n h o r ;
reconhecei a grandeza dc nosso Deus!
SI 145.17:
4 ele o Rochedo11, perfeita sua ao.
Ap 15.3 todos os seus caminhos so judiciosos;
b 25.1: o Deus fiel. injustia nele no h,
Lm 3.23:
Rm 9.14
ele justo c reto.
SI 33.4 5 Para ele nada so seno corrupo,
32.IK: por causa de sua tara. j no so filhos',
Is 1.2-4:
Os 1.2:2.6
mas uma gerao pervertida c transviada.
1.35:32.20: 6 Isto o modo de tratar o S e n h o r ,
Mi 17.17:
Al 2.40: povo idiota e sem sabedoria?
Fl 2.15 No ele o teu pai que te deu a vida?
14.1:
Is 43.1: Foi ele quem te fez c constituiu.
63.16:64.7: 7 Lembra-te dos dias de outrora,
Jo M l
3 2 .IH remonta o curso dos anos, dc gerao
4.32 em gerao;
pergunta a teu pai, e cie tc ensinar,
a teus ancios, e eles te diro:
"Quando o Altssimo deu s naes seu
Gn 10 patrimnio,
A! 17.26 quando separou os filhos de Ado.
ele fixou os territrios dos povos,
segundo o nmero dos filhos dc Israeld.
dc um processo entre o Senhor e o seu povo; o culpado e' cas
tigado. mas nfio definitivamente condenado, pois a vitoria do
Senhor consiste na salvao gratuita do povo que ele escolheu.
A s articulaes do poema so as seguintes: abertura do processo
(v v . 1-6); benefcios do Senhor (v v . 7-14): rebeldia de Israel
(v v . 15-18): anuncio do castigo (v v . 19-25): julgamento de Deus
contru os inim igos de Israel (v v . 26-35); runa dos falsos deuses
e triunfo do Senhor (vv. 36-42); aclam ao final (v . 43).
b . O A T da' freqentemente ao Senhor o nome de Rochedo.
que evoca simultaneamente o abrigo seguro e o fundamento
inabalvel sobre o qual c' possvel se manter ou construir a pr
pria casa (cf. 32.31; 2Sm 23.3; Is 26.4; 30.29; 44.8; H ab 1.12;
SI 18. 3.32; 31.4; 92.16; Mt 7.24-25; 16.18 nota).
c . Significado incerto.
d . Traduo do texto hebr. tradicional. Outros compreendem:
seundo os limites dos filhos de Israel. Mas o gr. c os m ss. de
Qumran atestam uma outra verso que 6. provavelmente, a o ri
ginal: secundo o nment dos filhos de Deus. Tratar-se-ia de
seres divinos, m ais ou menos identificados com os deuses pa
gos (cf. J 1.6; 2.1; 38.7; S I 29.1; 89.7) c que o Senhor teria
Pois o apangio do S f. n h o r o seu povo,
7.6;
e Jac. o patrimnio que lhe cabe. Zc 2.16
"Ele encontra seu povo na terra do Jr 2.2.6:
deserto Ez 16.6:
Os 13.5
nas solides repletas de urros
selvagens:
ele o envolve, o instrui,
vela sobre ele como a pupila dos seus SI 17.8
olhos.
"E le como a guia, encorajando sua
ninhada:
plana sobre seus filhotes,
desdobra toda a sua envergadura,
toma-os e os conduz sobre suas asas'.
12 O S f.n h o r conduz sozinho o seu povo, Gn 24.27:
Eu 13.21:
nenhum deus estranho o acompanha. 15.13:
F-lo cavalgados outeiros da terra, SI 80.2
para que se nutra dos frutos dos campos: SI 81.17:
f-lo sugar o mel das fendas da pedra;
d-lhe o azeite amadurecido sobre o J 29.6
granito dos rochedos,
14a manteiga das vacas e o leite das
ovelhas.
a gordura dos cordeiros, dos carneiros
de Bashan e dos bodes,
e tambm a flor do trigo;
tu bebes o sangue das uvas fermentado.
15 Assim Ieshurun* engordou, mas escoiceou 33.5.26
ficaste gordo, robusto, corpulento , 31.20
ele deixou o S e n h o r , que o fez.
desonrou seu Rochedo, sua salvao.
Do-lhe estrangeiros como rivais1', 32.21
por meio de abominaes o ofendem.
posto com o guardies das naes (cf. 4.19). ele proprio estando
em ligao direta com Israel. Este reconhecimento im plcito dos
outros deuses deve ter parecido chocante m ais tarde. provocan
do a correo do texto.
e. L it. ele a toma (sua ninhada), a conduz. A lgu n s viajantes
relatam que as guias c os abutres se comporiam assim quando
seus filhotes aprendem a voar: ... eles traam sobre eles gran
des crc u lo s ... e. depois de cada tentativa, as crias vm repousar
sobre as asas dos seus pais" (P . Buis).
f. A lgu n s pensam que o texto evoca uma cavalgada triunfai de
Israel atravs das colinas. M as a expresso empregada se aplica
sempre cavalgadura que se monta, e no ao terreno percorrido:
os outeiros (com sua form a de garupa") so a montaria sobre
a qual Deus instala aprazivelm ente seu povo.
g. Este sobrenome de Israel (cf. 33.5.26; Is 44.2) e' sem duvida
um dim inutivo de yashar, direito ; < ento mais favorvel que
o nome de Jac<5* (cf. G n 25.26 nota).
h . L it. eles o fizeram ter cimes dos estrangeiros (igualmente
no v. 21). Estes estrangeiros" so os deuses dos outros povos
(cf. Is 43.12; Jr 2.25).
 SI 106.37: 17oferecem sacrifcios aos demnios que No foi o S e n h o r quem o fez!
ICor 10.20:
Ap 0.20 no so Deus, Pois uma nao cujos projetos
II. a deuses que eles no conhecem, desmoronam,
recm-chegados ontem, eles no tm entendimento.
que vossos pais no temiam. Sc fossem sa'bios. cies o compreen
IBNcgligenciaste o Rochcdo que te gerou. deriam,
32.6 csqueceste o Deus que te ps no mundo. teriam entendimento para o seu futuro:
19O que o S enhor viu indignou-o: 30Como um s homem poderia perse Is 30,17
seus filhos c suas filhas o irritaram. guir mil.
31.17 2,1Ele disse: "Esconderei deles a minha e dois somente, pr dez mil em fuga.
face. se estes no tivessem sido vendidos por Jz 2.14:
ISm 12.9:
verei qual sera' o seu futuro. seu Rochcdo, Is 50.1:
32.5 Pois e' uma gerao pervertida, entregues pelo S e n h o r ? 52.3:
Sl 44.13:
filhos nos quais no se pode confiar. 31 Pois o rochedo de nossos inimigos no 2Cr 24.24
32.16 21 Dcram-mc por rival quem no c Deus, se compara ao nosso Rochedo, 32.4
irritaram-me com seus dolos vos. e eles mesmos tm aviso distok\
Am >.7: Pois bem! Eu lhes darei por rival quem 12Sua vinha proveio das vinhas dc Sodoma,
Rm 10.19:
II.II: no povo. das plantaes de Gomorra;
ICor 10.22 com uma nao idiota eu os irritarei. suas uvas so uvas venenosas, Is 5,2:
11.17 Jr 2.21
22 Sim. um fogo flamejou de minhas seus cachos amargos. Gn 13.13
narinas, 33Seu vinho c veneno dc drago,
queimou at o fundo do Sheol, cruel peonha1de cobra.
devorou a terra c seus frutos, 34 No esta' a o que rctcnhom.
abrasou os fundamentos das montanhas. o que selei em minhas reservas?
23 Amontoarei desgraas sobre eles; 35 A mim pertcnccm a vingana e a
32.42: atirarei contra eles minhas flechas. retribuio0,
Ez 5.16: 24 Quando estiverem esgotados dc fome, no momento em que o seu p vacilar,
SI 38.3:
77.18: devorados pelo raio1, por meu dardo pois o dia de sua desgraa esta' prximo,
J 6,4 amargo. o que lhes preparei no tardara'.
2S.4tt.53.57
soltarei contra eles os dentes dos O S e n h o r fara' justia a seu povo. Sl 135.14
l.v 26,22 animais mudara' em favor dos seus servos,
c o veneno das serpentes que rastejam quando vir que suas mos enfraquecem,
1 1 0 p. c que no ha' mais escravo nem
25 La' fora. a espada levara' os seus filhos. homem livre". Jz 10.14:
Ia' dentro, reinara' o pavor; 37 Dir, ento: "Onde esto seus deuses, IRs 18.27
Jr 2.28
o rapaz tera' a mesma sorte que a virgem, e o rochedo onde sc refugiavam? 32.31
2X.50 a criancinha dc peito caira' com o 3,1Onde esto os que comiam a gordura Sl 50.12-13
homem encanccido. de seus sacrifcios
26 Eu disse: Vou dcspeda-losJ, e bebiam o vinho de suas libaes?
9.14: farei desaparecer sua lembrana dc Que se levantem e venham em vosso
SI 34.17
entre os homens. auxilio.
9.2K 27 Temi, porm, ser vexado pelo inimigo. que neles encontreis esconderijo!
Que seus adversa'rios no se enganem, wMuito bem! Vede agora:
I- 10.13-14 nem digam: Isto fez a nossa mo erguida! sou cu, e mais ningum. 4.35:

i. A palavra aqui traduzida por raio se encontra enirc os feiucios I. O hebr. tem, neste v.. dois termos diferentes para dizer
designando o deus do tempestade. Pode-.se lambem traduzir por veneno.
febre. m. Lit. no esta' guardado junto de mim?
j. Sentido incerto. n. Texto citado por Rm 12,19 e Hb 10 30 sob uma forma
k. Texto difcil. Alguns fazem incidir a neao inicial sobre ligeiramente diversa: a mini a vingana, sou eu quem retribui
todo o v. e traduzem: nem nossos inimigos so juizes. O gr. rei.
traduz: e nossos inimigos sto estpidos. o. Sobre esta expresso, cf. IRs 14,10 nota.
 1 * 43 .1 1 ; sem jg y j nenhum a meu lado. vossa vida, e graas a ela que prolonga-
Os 13.4:
Ai 4.i2 sou eu que fao morrer e fao viver; reis vossos dias no solo na posse do qual 4.40
depois de quebrantar. eu dou a cura; entrareis, quando atravessardes o Jordo.
Jo 10.29 ningue'm tira algo de minha mo.
Ap io.s-6 s im , ergo a mo para o cu, Anncio da m orte de Moises'. Neste Nm 27.
e declaro: 'Eu vivo. para sempre! mesmo dia, o S e n h o r disse a Moiss: l2'25
Hb 3 .1 1 41 Se afio minha espada fulgurante, "Sobe nesta montanha da serra dos -'4-i
se minha mo brande o julgamento, Abarim. no monte Neb. que esta' na terra
fao minha vingana recair sobre meus de Moab, diante de Jeric, e olha a terra
adversa'rios, de Cana, que hoje dou como proprieda
7.K) dou o troco queles que me odeiam. de aos filhos de Israel. 50Depois morre Cn25.x.i7:
42 Enquanto minha espada se farta de na montanha qual tiveres subido, para 49]'
carne, que te reunas tua parentela como teu
32.23 embriagarei minhas flechas com o sangue, irmo. Aaro, que morreu em Hor-a- Nm 20.
jz 5.2 o sangue dos mortos e dos prisioneiros, -Montanha, e se reuniu sua parentela 24-25
das cabeas cabeludas do inimigo. , 5lpois vs cometestes uma infideli- , 37.
Nacsp, aclamai seu povo, dade contra mim, entre os filhos dc Is-
u 2 1 .22: pois ele vai vingar o sangue de seus racl, nas a'guas de Meriba'-de-Qadesh, no ^ '^ 3
Ap6.io-, servos, deserto de Sin, quando no reconhecestes
fara' recair a vingana sobre seus servos, minha santidade1no meio dos filhos dc
2 1 .* absolvera' assim seu solo e seu povoq. Israel.52Vcns esta terra diante de tua face.

Moiss, acompanhado dc Hoshca'. fi mas no entrara's nesta terra que eu dou 3.27
lho de Nun, veio, ento, pronunciar to aos filhos de Israel.
das as palavras deste cntico aos ouvi
dos do povo. 0 0 Bno das doze tribos dc Israel. Gn 49
"E quando Moiss acabou de dirigir to- 'Esta a bno que Moiss, o ho
i. i das estas palavras a todo Israel, 46cle lhe mem dc Deus. concedeu aos filhos de
disse: "Ponde no corao todas as pala Israel, antes de morrer, ^ le disse:
vras com as quais eu hoje testemunho O S e n h o r veio do Sinai. s i k .ik
contra vs, e ordenai a vossos filhos que por eles se elevou no horizonte pelos
ponham cm pratica todas as palavras des lados dc Seir. Jz 5.4
ta Lei. J7Pois no se trata dc uma palavra resplandeceu desde o monte Paran, ab3.3
sem importncia para vs; esta palavra chegou a Meriba'-de-Qadesh\
p. Esta aclam ao final existe sob um forma m ais longa no gr. I. L it. w>s no me santificastes . o que sign ifica ou: V s no
e nos rruss. dc Qumran (estes ltimos omitem a passagem que reconhecestes que eu era capaz de agir soberanamente", ou: "V os
colocam os entre parnteses): no permitistes que minha santidade se manifestasse". Sobre os
Cus, rejubilai-vos com ele! motivos do castigo de M oiss, cf. 3,27 nota.
que todos o s filhos de Deus se prosternem diante dele. u . A bno de M oiss" se compe de dois elementos distin
(Naes. rejubilai-vos com seu povo, tos: de um lado um hino que celebra o Deus de Israel, recordan
e que todos os anjos dc Deus sejam fortes para ele.) do suas obras em favor do seu povo. hino cujas duas partes
Pois o sangue de seus filhos vingado; servem dc quadro ao conjunto do cap. (v v . 2-5 e 26-29); por
ele vingar e far recair sua vingana sobre seus inimigos. outro lado, constituindo a parte central, uma coleo de palavras
file retribuir queles que o odeiam ; que evocam o destino particular das diversas tribos (v v . 6-25).
o Senhor purificar a terra que de seu povo. Esta coleo desempenha papel semelhante ao dc G n 49: com o
Duas passagens deste final longo so citadas por R m 15,10 e o patriarca Jac o fez para com seus doze filhos. M oiss orienta
Hb 1,6. por uma palavra solene, em forma de voto ou de prece, o destino
q . L it. seu solo seu povo . Outros compreendem (com o o gr. futuro de cada uma das tribos. A ssim sua obra atingira seus
citado na nota p): o solo que de seu povo. efeitos benficos mesmo apos a sua mone. A s situaes evocadas
r. Hoshea ou Osias (ele salva ) o nome primitivo que M oi nestes vv. 6-25 refletem a poca que se seguiu instalao das
ss troca por Josu (lehoshua, " o Senhor que salva"), cf. Nm 13. tribos em Cana e que precedeu sua unificao no seio do reino
16 e nota. Sobre a troca de nomes na Btblia. cf. G n 32.28 nota. de D avi. O texto original bem malconservado nos mss., sobre
s . O s vv. 48-52 pertencem tradio sacerdotal". Eles so tudo o do hino. o que obriga todos os tradutores a formular
uma retomada parcial de Nm 27.12-23. O relato sacerdotal" da conjeturas.
vida dc M oises termina em Dt 3 4 .la.7-9. v . C orreo de duas palavras hebr.: chegou alm das miriades
 desde o sul, em direo das Encostas, a oferenda total sobre teu altar.
por eles. 11Abenoa, S e n h o r , sua bravura.
3Sim, tu que amas os povos", e aceita favoravelmente a obra de suas
todos os santos esto em tua mo. mos;
Eles se prostemaram a teus pe's; esmaga os rins dos que se levantam
eles recolhem* o que vem de tua palavra. contra ele.
4Moisc's nos prescreveu uma Lei, dada e que os que o odeiam no voltem a se
em posse assemble'ia de Jac, erguer.
32.15 s e leshurun teve um rei', quando se 12Sobre Benjamin, ele diz:
js 24 reuniram os chefes do povo, Querido do S e n h o r , ^ J 13
e, ao mesmo tempo, as tribos de Israel. ele repousa em segurana -13-2*
6Que Rben viva e no morra, naquele que o protege todos os dias
e que subsista sua gente pouco numerosa. e que se descansa em suas colinas11.
7E sobre Jud. eis o que ele diz: wSobre Jos. ele diz:
Escuta, S e n h o r , a voz de Ichud, Seja sua terra abenoada pelo S e n h o r ,
rcne-o a seu povo; com o melhor dom do cc'u, o orvalho, Gn 49.25
que suas mos tomem sua prpria e com o abismo que fica embaixo;
defesa, 14com o melhor do que o sol faz brotar
e tu sejas seu auxilio contra os adversrios. e com o melhor do que germina a cada
*E sobre Levi\ele diz': lua.
Teu Tumimde teu Urim pertencem ao 15com os excelentes dons das montanhas
homem que te e' fiel, antigas Gn 49,26:

6,i6: que fizeste passar pela prova dc Mass, e com o melhor das colinas eternas; lla b 3.6
Ex ,7J'7 pela contenda nas guas de Merib'. com a melhor parte de tudo o que a
*616que disse dc seu pai e dc sua me: terra conte'm
No os vi! e o favor dAquelc que mora na sara:
e, 32 que se recusou a reconhecer os seus que tudo isto coroe a cabea de Jos,
25-29: irmos. a fronte daquele que e' consagrado
Ml 10,37p .
e ignorou seus filhos. entre os seus irmos.
Eles guardaram a tua palavra, 17Ele o seu touro primognito, honra a
eles velam pela tua aliana. ele!
10ensinam'teus costumes a Jac, Seus chifres so chifres de bfalo, si 92.11
tua Lei a Israel; com eles ele fere os povos,
ism22x apresentam o perfume* a tuas narinas. todas as extremidades da terra de vez.

de santidade (cf. Jd 14 nola). A evocao da apario no Sinai problema causado aos levitas da provncia pela centralizao
no in icio do v. induz a ler aqui uma aluso estada em Qadesh deuteronmica do culto. c f. 18.1-8 e as notas. Entretanto o v. I I
(cf. 1.19-46). faz aluso a uma atividade guerreira, que aparece lambem cm
w . Encostas: correo de vogais segundo 3.17. F o i a ultima G n 49.5-7.
etapa da cam inhada no deserto, ames do ingresso na Terra Pro c . O gr. completa assim: d a Levi os teus Tumim...
metida. d . Sobre o Tumim e o Urim . instrumentos de consulta a Deus.
x . Povos: o termo evoca provavelmente as tribos de Israel, cf. E x 2 8 3 0 nota.
nitidamente designadas nos vv. 4-5. e. Jogos de palavras sobre Mass e Merib Prova e Con
y . L il. ele recolhe. tenda (cf. E x 17.7; Nm 20.13 nota).
z . Este rei parece ser o prprio Senhor, doravante o unico f. Este verbo e' aquele do qual se deriva a palavra tora, que
Senhor de Israel: mas pode-sc considerar tambem que se trate do designa a L e i. EvSta e' a fixao por escrito de uma tradio viva
rei de Israel, cuja instalao e' obra do Senhor (cf. S l 2.2.7). pela qual os levitas ensinam ao povo a vontade do Deus da
a . Juda aparece aqui destacado das outras tribos; o ponto de aliana.
vista dos israelitas fixados no centro e no norte do pais. Em G n g . O u a fumaa (dos sacrifcios).
49.8*12 se faz entender o contrrio em relao a Juda: a adm i h . L it. entre os seus ombros (cf. 32.13 nota): aluso ao santu
rao entusiasta prpria das tradies do sui. rio situado na regio das colinas pertencentes a esta tribo, talvez
b . A L e v i. exem plo de zelo pelo Senhor, se devolve a funo S h ii ( IS m 1 -3). Podcr-se-ia tratar lambem do templo de Jeru
de consultar o .Senhor e de ensinar sua vontade, I* a tribo sacer salm. pois esta cidade . s vezes, considerada como pertencen
dotal. guardi das tradies da aliana (cf. 10.8 nota). Sobre o te a Benjam in.
 Eis as mirides dc Efraim, os milhares
dc Manasss1!
"Sobre Zabulon. ele diz:
Alegra-te, Zabulon, em luas expedies,
j e tu, Issacar, sob tuas tendas!
^ E les convocam os p ovos sobre a
montanhaJ.
si 4.6: onde o ferecem os sacrifcio s prescritos;
51-21 drenam a abundncia d o s m ares.
Is 60.5 u . k
as reservas ocultas na areia11.
Sobre Gad, ele diz:
Bendito seja aquele que faz dilatar Gad!
Cn W J : Como um leo, ele se instalou,
Nm 24.9:
jer 12.9 destroando a espdua, ou mesmo a
cabea da presa.
21 Ps os olhos nas primicias,
Ia' onde se encontra a parte reservada
ao cetro;
js 4.12-13 reuniu os chefes do povo.
ps em obra a justia do S e n h o r
e suas decises em favor de Israel.
Sobre Dan, ele diz:
c n 4*>,9 Dan um filhote de leo,
que se arroja do Bashan!
^Sobre Neftali, ele diz:
Neftali esta' saciado de favor,
cumulado da beno do S e n h o r ,
que ele tome posse do ocidente1e do
sul.
, 24 Sobre Aser, ele diz:
Aser seja o filho bendito entre todos,
seja ele favorecido entre seus irmos,
J6 29.6 que ele mergulhe seu p no azeite1";
sejam de ferro e dc bronze teus
ferrolhos,
tua fora" dure tanto quanto teus dias.
4.33-34; Ningum comparavel a Deus, ieshunin.
^ 15-11 a ele que acorre cm teu socorro,
32.15 cavalgando os cus
si 104.3 e as nuvens, no seu poder!
i. Hfraim e Manasses formam juntos a casa de Jos (cf. Gn
48.13-20).
j , Esta montanha provavelmente o Tabor. a cavaleiro dos
territrios de Zabulon c Naftali. O santuario cdficado no seu
cume serve de ponto de encontro de vrias tribos (cf. os povos"
do v. 3) c talvez mesmo aos cananeus. Foi no Tabor que Baraq
reuniu o exrcito de Israel antes de combater contra Sisera (Jz
4.12-16).
k. Aluso ao proveito que estas duas tribos tiravam do comr
cio martimo dos vizinhos femeios. e. provavelmente da fabrica
o do vidro a partir da areia do mar.
27 O Deus dos tempos antigos um sl 90-1
refgio:
c' um brao operante desde sempre, aqui
embaixo;
na tua presena expulsou o inimigo,
e disse: Extermina!
Confiante, Israel repousa; M12
. . , . . , Jr 2J.6
corre sozinha a lonte dc Jaco Nm 23.9
para uma terra de trigo e de vinho novo, Sl 6S-27
cujo cu se derrama cni orvalho. G n 27. 2*
^F eliz s tu, Israel!. si 33.12:
quem semelhante a ti, povo 14415
socorrido pelo S e n h o r ?
Ele c o escudo que te vem em auxlio, si 115.9-11
e tambm, a espada que tc da' altivez.
Teus inimigos te bajularo em vo.
tu calcars aos ps as alturasde sua 32.13
terra.
n t Vlorte dc M oiss. 'Moiss subiu
das estepes dc Moab ao monte 32.49
Neb, no cume da Pisga', diante de Jerico, -U7
e o S e n h o r lhe fez ver toda a terra: o
Guilead at Dan, 2todo Neftali. a terra de
Efraim e dc Manasss e todo o territrio
de Juda' at o mar Ocidental. o Ngueb
e o Distrito, o vale dc Jerico, cidade dos
palmares, at Sar. 4E o S e n h o r lhe diz:
"Eis a terra que prometi cm juramento a
Abrao, a Isaac e a Jac. dizendo-lhes. 4.31
Eu a dou tua descendncia. Eu fao
com que a vejas com teus prprios olhos,
mas no atravessars para Ia'". 3.27
SE Moiss, o servo do S f . n h o r , ali mor- Js 1.2
reu, na terra de Moab, conforme a decla
rao do S e n h o r . 6E ele o enterrou" no
vale. na terra de Moab, defronte a Bct- 3.29
-Peor, e at hoje a ningum foi dado co
nhecer o lugar de sua sepultura. 7Moiss - i.2
tinha cento c vinte anos quando morreu;
I. Lit. do m ar. situado na Palestina do lado do ocidente. Como
0 territrio de Neftali se situava ao leste da Galilia. poderia
tratar-se tambm do "mar da Galilia.
m. O azeite freqentemente na Bblia a imagem da abundn
cia.
n. Tua fora: palavra de sentido desconhecido, traduzida de
acordo com o contexto.
0 . O sujeito do verbo sem duvida o Senhor, embora sc pu
desse compreender tambm: fo i enterrado. Encontra-se em Jd 9
relativamente ao mistrio desta sepultura, uma aluso sem dvi
da inspirada nos apcrifos judeus.
 sua vista no se tinha enfraquecido c sua
si w.13-15 vitalidade no o havia abandonado.
Nm 20.29 O s filhos de Israel choraram M oiss
nas estepes de M oab durante trinta dias.
D epois term inaram o s dias d o p ranto de
|uto p o r M oiss; ''Josu, filho de N un,
- u estava repleto de um esprito d e sabedo-
Nm 27.ik: ria, pois M oiss lhe im pusera as m os; e
Al 6,6 os filhos de Israel o escutaram , para pro
ceder conform e a s ordens que o S e n h o r
dera a M oiss.
p . A firm a n d o que nunca m ais houve um profela como Moiss.
esle le x to parece co n tra d ize r 18,15-18 (cf. 18.15 nota) e tb. N m
12.6-7 (pan este u ltim o le x to . M o is s no um profeta**). A
tradio sem pre o sc ilo u entre o carter ln ic o de M o is s e sua li
'N u n ca m a is e m Isra e l su rg iu um
p ro feta c o m o M o is sp, a q u e m o Se- E x 3 3 , ii;
n h o r c o n h ec ia face a fa c e , " a q uem o ICor 13,12
S e n h o r e n v ia ra para c u m p rir to d o s e s
ses sin ais e to d o s e sses pro d g io s'1 na 4 .34
terra d o E g ito , d ian te dc F a ra , d e to
dos o s seu s se rv o s c d e toda a sua terra:
l2M o is s, q u e p ro c e d e ra c o m to d o o Ex 14.31
p o d e r d e su a m o , su scitan d o to d o e s- u
se gran d e te rro r a n te os o lh o s de todo
Israel.
gao linhagem dos hom ens d c D eus das geraes posteriores.
q . Esta f rm u la a firm a tanto m ais a grandeza in ig u aiav e l de
M o is s que em todos os outros lugares os sinais r prodgios so
feitos p elo p r p rio D eus (cf. 4 3 4 e referncias paralelas).
 OS LIVROS PROFTICOS
INTRODUO
O ttulo dc Profetas que a tra d i o ju d a ic a deu,
pelo m enos a p artir do se'culo II a .C .. a o c o n ju n
to dos livros que se e sten d e de Josue' a M alaquias,
c obre g n ero s litera'rios bem d iv erso s: por um
lad o , so c r n ic a s o ficiais d a s c o rte s reais de
Jerusale'm c d a S a m aria, listas de p e sso as ou de
lugares c o n se rv a d a s nos santua'rios c q u e d e se m
penham o papel dc b ib ilio te c as, e so b re tu d o , re
latos d e e stilo p o p u lar em quc a h ist ria quase
sem p re p ro lo n g ad a por tra o s legcnda'rios quc
tendem a g lo rific a r um h e r i, um a trib o ou lugar
p riv ileg iad o . P o r o u tro lado, ex istem os livros
n o m ead am en te a trib u d o s a p ro fetas. A trad io
ju d aic a in tro d u ziu um a d iv iso no in te rio r d este
c o n ju n to v isiv elm en te h e te r elito : d istin g u e e n
tre primeiros profetas, q u e c o rre sp o n d e m quilo
que co m u m c n te d e n o m in a m o s os liv ro s h ist ri
c o s" (Josue', Ju iz es, S am u el, R eis), e ltimos pro
fetas (Isa a s. Je re m ia s, E zequiel e o s d o ze pro fe
tas m en o re s), a q u eles q u e h ab itu a lm en te intitu la
m os os p ro feta s". E sta d istin o no d e v e ser
enten d id a em se n tid o c ro n o l g ico , c o m o sc o p ri
m eiro g ru p o tiv esse sid o c o m p o sto an te s d o s e
gundo; t i a visa ap en a s e x p rim ir o lu g ar re sp ec
tivo que lhes cabe na c o leo d o s e sc rito s b b li
cos, pois d o pon to d e vista e strita m e n te c ro n o l
gico, a an terio rid ad e literria e staria antes do lado
do seg u n d o grupo.
1ro fe tism o c p ro fe ta s . O s fenm enos profticos
aparecem tam bm fora de Israel. N a M esopot
m ia. em C ana e 1 1 0 E gito co n h ec em o s, desde o
segundo m ilnio, o caso de hom ens c de m ulheres
que. geralm ente em estado de x ta se , falam em
nom e d a d ivindade que os e n v io u , e certas form as
da linguagem d eles se aproxim am m uito do estilo
bblico. M as e nquanto alhures o profetism o per
m aneceu m arginal e episdico, assum iu em Israel
um lugar to central que m arcou profundam ente a
religio, as instituies polticas e at as estruturas
sociais. Em Israel, os profetas tm um nom e: a b s
trao feita dos grupos dc profetas a n nim os, a ti
vos sobretudo no tem po de S am uel, e les aparecem
com o personalidades fortes, revestidas d e um a a u
toridade que vem da sua ligao direta com Deus.
O s relatos dc vocao, que ocupam em va'rios li
vros um lugar essencial, c a narrao, pelo prprio
profeta ou por um dos seus prxim os, dos m o
m entos im portantes de sua vida, tinham por fina
lidade autenticar a sua m ensagem . O term o nabi,
com o qual se designa o pro feta, e quc suplantou
os term os "vidente" (IS m 9,9) e "hom em de Deus ,
designa um hom em que fala ou um hom em que
foi ch am ad o , isto , a quem foi dirigida um a pa
lavra. C om efeito, a palavra o m eio de ao
m ais im portante dos profetas; m esm o quando eles
se m anifestam por estran h o s g esto s de alcance
sim blico ou pelo eng ajam en to poltico e m ilitar,
e' pela palavra quc so verdadeiram ente profetas.
O discu rso proftico recorre a todas as form as de
linguagem : os orculos (ou "m en sag e n s ) da parte
de D eus constituem o elem en to m ais freqente
e m ais esp ecfico , m as enco n tram -se nele tam bm
a narrao, a parbola. o provrbio c at o hino.
O c ontedo de suas parbolas e' to diverso q u an
to a form a, m as sem pre a palavra dos profetas
a palavra de D eus num a situ a o precisa da
histria.
Forte e fundam entalm ente lig ad o s a D eus, os
profetas esto tam bm ligados histria. C onvic
tos de quc D eus est ao m esm o tem po nos acon
tecim entos e acim a deles, e de que o povo de Is
rael tem um a m isso histrica, os profetas a esto
para lem brar esta certeza, e o fazem atravs da
advertncia, da e xortao, da censura c da conso
lao. M esm o falando sem pre cm situaes con
cretas c conseqentem ente nicas, trazem , com o
m ensageiros de D eus. um a palavra que ultrapassa
as circunstncias im ediatas e que m erece no so
m ente ser o uvida, m as tam bm transm itida.
P ropagadas prim eiro por via oral e guardadas
vivas na m em ria do povo, as profecias foram
tam bm e sem d vida, bem cedo redigidas,
seja pelos prprios profetas (p. ex. Is 8,16; Jr 36).
seja pelos seus discpulos. A transm isso das pa
lavras d o s profetas respondia a um a dupla preocu
pao: a conservao c a atualizao. Era preci
so, na m edida d o possvel, conservar a form a o ri
ginal na qual tinham sido pronunciadas, e isto.
tan to por respeito ao profeta co m o por respeito a
D eus. N o quc concerne atu alizao, ela levava
necessariam ente a acrescentar, s palavras o rig i
nais do profeta, palavras novas quc, em bora p ro
c urando respeitar o espirito d e le . interpretavam a
sua m ensagem e deviam se rv ir de canal para um a
m elhor transm isso. E ntre os livros profe'ticos. os
d c Isaas. de Mique'ias e d e Jerem ias so os que
m ais levam a m arca dessa adaptao. A razo dessa
a tualizao esta' no fato d e que tudo o quc haviam
feito e dito os profetas p ertencia, afinal, ao c o n
ju n to do povo, o qual. atrave's d e le s, lia a sua
prpria histria e encontrava nos exem plos desses
hom ens de D eus o estm u lo adequado para ser c
para voltar a ser o povo d e D eus.
A s p a la v ras dos p ro fetas foram re co lh id a s
m edida que foram pronunciadas, e a presena de
pequenas colees com sobrescritos particulares
no interior dos livros profe'ticos um indcio d e s
sa form ao progressiva (p. ex. Is 2,1; 13,1; Jr
14,1; 2 1 ,1 ...). M as parece qu c um trabalho de
reagrupam ento de grande env erg ad u ra foi feito
d u ran te o E xlio e depois d ele. As razes d eterm i
nantes foram va'rias: o desap arecim en to d o T em
plo de Jerusale'm , assim com o d c outras institui
es, tais com o a realeza, levaram a com unidade
israelita a voltar-se m ais para o docum ento escrito
c o m o autoridade norm ativa em mate'ria dc fe' e de
p ratica religiosa. Por outro lado, os acontecim en
tos m ostraram ter sido um grande erro dispensar
to pouca ateno s palavras dos profetas. Reco-
Iheram -sc ento essas palavras para (irar a lio
d aquilo que ocorrera.
D ois princpios presidiram a esta nova leitura:
por respeito histria, tentou-se agrupar as p ala
vras dos profetas segundo um a ordem c ro n o l g i
ca; ao m esm o tem po os dois objetivos nem
sem pre foram facilm ente concilia'veis . os c o le
cio n ad o res introduziram nos tex to s um a o rdem
sistem tica, agrupando de um lado os orculos quc
anunciavam o ju z o sobre o povo dc Israel e sobre
as naes e d c outro lado. os que continham pro
m essas. A aplicao desses do is princpios resu l
tou cm certa d esordem , quc m uitas vezes d e so ri
en ta o leito r e que a crtica literria por vezes
co n seg u e cla rea r, sem c ontudo resolver todos os
enigm as. E c la ro , por ex em p lo , que no livro de
Isaas o c o njunto que com ea no cap. 40. c quc
prove'm d e um a e'poca com pletam ente diversa da
dos captulos 1-3 9 , se destina a m ostrar q u e em
D eus a restaurao e a salvao tm a ltim a p a
lavra; em E zequiel, cujo livro foi m enos rctraba-
Ihado, encontra-sc um a ordem anloga. A lis, e'
preciso reconhecer q u e , com bastante freqncia,
a cronologia e a teologia se encontram : assim , antes
do E xlio, preponderante o anncio d o ju z o ,
m as ao contrrio, d epois d o E xlio, os profetas
enfatizam um a aliana restaurada, fundada na o b e
dincia e no am or. M as a talvez tenham os um a
sim plificao da realidade histrica, pois anncio
d o ju z o c prom essa da salvao m uitas vezes
devem ter coexistido.
C o nsiderando, m ais d o que o teor geral, o c o n
te d o preciso dos orcu lo s profticos, podem os
dize r q ue estes estavam voltados a o m esm o tem po
para o passado e para o futuro. A histria por ele s
vivida, os profetas a interpretam luz dc ccrtas
grandes tradies d o passado: assim , o x o d o do
E gito, quc conferiu a Israel a sua id entidade,
e vocado por quase todos os profetas, e a escolha
de Davi c da sua din astia ocupa um lugar m ais ou
m enos equivalente. xodo d o E gito e aliana d a
vdica eram fatos do passado, m as que abriam um a
perspectiva para o futuro. O povo est sem pre em
m archa, ou seja, na situao do xodo, expressa
e ntre ou tras co isas pelo ritual pascal; e a realeza
dc Davi e' o ponto de partida d e um a realeza m ais
d efinitiva, o reino m essinico.
P r o f e ta s e h is t r ia . a partir d o s p rofetas p ro
p riam en te d ito s que co n v m ler os livros " h is t
rico s" q u c , no cn o n h e b raico , lhes e sto a sso
c ia d o s o rg a n ic am e n te . V rias razes m ilitam em
fa v o r de tal leitu ra. C om e fe ito , nesses liv ro s ( =
p rim e iro s p ro fe ta s), os pro fetas ocupam um lu
g a r p reponderante: a ssim , d o s 47 c ap tu lo s dos
liv ro s d o s R eis. nada m enos d c 22 so d e d ic ad o s
a relato s cm que os ato re s p rin cip ais s o , no
tan to os reis q u a n to o s p ro feta s A hi d c S h il ,
E lia s. E lise u . M iquc'ias. filh o de lim l, e Isaas.
O b serv a r-se - tam be'm o lu g ar q u e ocupam os
d isc u rso s postos na b oca d c Josue'. d e Sam uel ou
d e p e rso n ag e n s a n n im o s. In sp iran d o -se nestas
co n sta ta e s, um a tra d i o , q u e no ju d a sm o sc
tornou quase oficial, q u e r q u e , na sua m aior p arte,
o s livros que vo d e Josue' a o s R eis tenham sid o
c o m p o sto s por p rofetas: e' o pon to de v ista de
F l v io Jo se fo (C o n tra A p i o I 8). S e g u n d o o
T alm u d (B aba B a tra 15a), o livro dc Josue' teria
sido escrito por Jo su c term inado, aps a m orte
dele. por E leazar e Pinhs: Sam uel teria escrito os
Juizes, assim co m o o livro que traz o nom e dele,
ao passo que os elem en to s posteriores sua m orte
teriam sido escritos pelos profetas G ad e N atan
etc. E stas o pinies no resistem ao testem unho
dos prprios livros b blicos, m as no inconceb
vel quc os pro fetas, co m o tam bm os sa'bios. te
nham co n sig n ad o p o r e sc rito a n tig a s trad i es
nacionais, inclusive as quc encontraram lugar no
P entateuco. U m testem unho indireto provm do
liVro das C r n ica s, q u e m enciona entre as suas
fontes va'rios escritos dc profetas, S am uel, G ad,
N atan, Shem aia'. Id, inform aes que provavel
m ente no so p uram ente im agina'rias. Sobretudo
im portante o lu g ar preciso em que. nos livros
histricos, aparecem o s profetas. E ncontram o-los
nas origens da realeza, por ocasio do cism a das
dez tribos, no m om ento do perigo aram eu, d o sin-
cretism o religioso sob A cab, da invaso assria,
da descoberta da Lei sob Josias. T odos esses even-
tos-chave esto ligados pessoa de um ou de va'rios
profetas. E a palavra d o profeta que orienta esses
acontecim entos; poder-se-ia quase d izer que ela
os cria. N o m om ento em quc o s acontecim entos
o corriam , os profetas talvez s tivessem um a in
tuio desta ligao entre a histria e a palavra
d eles, em bora a relao d eles com D eus lhes c o n
ferisse um c ar te r de certeza: m as com o passar
do tem po, esta ligao se tornou objeto dc um a
e la b o ra o m ais siste m tic a. A ssim , d u ra n te o
E xlio, o S egundo Isaas (4 0 -5 5 ) indica um a c o r
respondncia entre as coisas anunciadas pelos p ro
fetas c as quc ele v realizando-se sob os seus
olhos, e ncontrando a a d em onstrao da superio
ridade e da unicidade d o D eus de Israel. M ais
tarde. lendo os livros dos profetas (Dn 9.2), o autor
d e Daniel encontrar inspirao para e sb o ar um a
teologia da histria universal, em que D eus ap are
cer com o o senhor dos tem pos.
O s livros histricos do da histria um a inter
pretao proftica, o que no est em co ntradio fetas querem cham ar para um a volta, m as no vem
com o seu autntico valor docum entrio. O asp e c
to proftico d e sses livros lhes vem no som ente
do grupo dos ltimos profetas, m as tam bm d o
livro que os precede im ediatam ente na ordem atual
do cnon, o D eutcronm io. E ste livro tem duas
faces: um a voltada para o Pentateuco, do qual cons
titui a concluso, a outra para o s livros histricos
(primeiros profetas), dos quais constitui a intro
duo. Q u a lq u er q u e seja o m eio am biente quc
deu origem a o D euteronm io, o seu parentesco
com os profetas inegvel e . na sua preocupao
pela con tin u id ad e, ele visa m ostrar a filiao do
profetism o com o prprio M oiss (D t I 8 .l5 s s .).
N enhum profeta, verdade, reivindica ex p licita
m ente o p atrocnio d e M oiss, m as tam bm ver
dade que nenhum d eles o recusaria.
E sta tam bm a atitude do historiador ao qual
devem os o c o n ju n to de Jo su a R eis, m uitas vezes
qualificado c o m o historiador d euteronom ista". A
p e rso n alid ad e d e sse a u to r, em que a lguns no
enxergam m ais do que um com pilador, m enos
fcil de ser apreendida que a dc outros autores
bblicos, pois ela no se prolonga em um a coleti
vidade ou um a esco la. E ntretanto, m ui d iscreta
m ente ele nos d , no fim da sua obra. um a espcie
de assinatura quc nos ilum ina sobre a sua poca e
sobre a sua teologia: em 2R s 25,27 se d iz quc o
rei da Babilnia reergueu a cabea" do rei loiakin,
deportado h 37 an o s, fazendo-o sair da sua pri
so, falando-lhe com bondade c elev an d o o trono
dele acim a d o s tronos dos reis que estavam com
ele na B abilnia. Isto ocorreu no ano de 561; o
povo encontrava-se cm pleno ex lio , sem esperan
a aparente de ver o fim do e x lio num futuro
prxim o. O ra . este pequeno sinal vem justam ente
lem brar que a prom essa que at ali orientou a
histria no est an iquilada, se bem que alhures o
au to r insista no fato de q u e as desgraas atuais so
o resultado lgico dc um a seqncia de infidelida
des. O autor coincide exatam ente com o ponto dc
vista dos profetas, que viam na histria um a su
c esso de ju z o s div in o s e de rein teg ra es na
graa.
Um a obra h istrica de sntese, com o o o con
ju n to dos primeiros profetas, pode nascer em um a
poca feliz, q u a n d o se constata a realizao de
um a longa c d ifc il e x p ec ta tiv a ; pode tam bm
n ascer num m om ento em que um passado glo rio
so parece e star d e sm oronando. O s primeiros pro
a salvao em um a sim ples volta poca m osaica,
por m ais im portante que sejam para eles as fig u
ras desses novos M oisss que so Sam uel e Elias.
O historiador d os primeiros profetas no esquece
a outra interveno divina na histria, que a alian
a com D avid. Sem d vida, houve m ais reis ruins
do que bons, e vrios d eles foram a causa da in
fidelidade de Israel, induzindo-o a associar Bal
ao S enhor e a preferir a poltica das alianas c dos
blocos m anuteno d o lugar nico que D eus quis
para Israel no m eio das naes. M as, para este
historiador, a realeza constitui tam bc'm a brecha
pela qual Israel entrou nos conflitos dos reinos
p ara ser ali o instrum ento e o testem u n h o d c outro
R eino. Num m om ento em que estas certezas pare
ciam definitivam ente co m prom etidas, era til lem
b rar ao povo que elas continuavam a m an ter a sua
validade.
C om eando pela prom essa de D eus a Jo su de
d a r-lh e a terra (Js 1,1-9) e term in a n d o com a
m eno elevao dc loiakin, a obra m uitas vezes
heterognea se apresenta sob o signo d a unidade.
T erra e reino podem m om entaneam ente no e x is
tir, m as sero restabelecidos, to certo co m o no
rui por terra nenhum a das palavras ditas p o r D eus.
m as sem pre encontra a sua realizao (cf. Js 2 1,45;
23,14; ISm 3,19; IR s 8,56; 2R s 10.10). E nquanto
isso, os leitores reencontraro a sua identidade
m editando o s feitos dc Dbora", de G u id e o n , dc
S am uel, de D avid, testem unhas d a fidelidade dc
D eus s suas prom essas. A recordao dos g ra n
des atos de D eus, apresentados com intuito did-
tic o , ao m esm o tem p o co m o n a rra o e com o
e xortao, d ev er fazer evitar a recada nos erros
dos pais. Inspirado pelos profetas, o histo riad o r ao
qual devem os a c o leo dos p rim eiro s p ro fe ta s,
por sua vez, inspirar aqueles que se ded icaro a
dar aos livros dos ltim o s p ro feta s a sua form a
definitiva, harm onizando-os com um a tradio que
adquirira um v alor e um a funo d e certo m odo
cannicos.
As duas partes d o grupo dos profetas esto inti
m am ente unidas, sendo proveitoso fazer um a lei
tura conjunta de am bas. T ere m o s en to m elhores
condies para situ ar o s profetas na histria e para
m elhor p erceber na histria a palavra quc cria os
acontecim entos e q u e os transcende con tin u an d o a
interpelar-nos nas nossas situaes d c hoje.
 JOSUE
INTRODUO
Seguindo-se a o P entateuco, o livro d e J o su e 'in i
cia a narrativa d e um a etapa e no a m e n o r
da historia d e Israel. C onform e a tradio jud a ica ,
ele fa z p a rte d o gru p o dos P rofetas a n terio res"
(Josue', Juizes, S a m u e l e R eis).
O L ivro d c Jo su p o d e fa c ilm e n te se r d ividido
em duas p a rtes, se g u id a s d e trs concluses (caps.
22, 23 e 24):
1. A conquista d a terra p rom etida (1 -1 2 ). A ptfs
um capitulo d e in troduo ( I ) , J o su e ' envia e s
p i es a Jerico'; e les s o a colhidos com h o sp ita
lidade p o r R a h a b . O s isra e lita s a tra v e ssa m o
Jordo a ltu ra d e J erico ' e aca m p a m em G uilgal
(3 -4 ), onde se efetua um a c ircunciso e um a p r i
m eira c elebrao da P ascoa em terra canaanita
(5). Nu P alestina central, a c onquista principia
com a tom ada d e Jerico' (6), d epois co m a d e A i
(8), no d eco rrer da q ual e'd esco b erto o p e ca d o de
A kan (7). A seguir, J o su e 'fa z um u a lia n a com os
guibeonitas (9), e isto p rovoca um a coalizo d irigi
d a p e lo rei d e J eru sa lem contra Israel, resultando
na batalha de G uibeon (10). Na Palestina d o norte,
Israel tem de en fren ta r um a nova coalizo d irig i
da pelo rei d e H asor, cuja cid a d e f o i incendiada
pelos israelitas ( I I ) . N o cap. 12, um quadro reca-
pitulu u lista d a s c id a d es conquistadas.
2. A repartio territo ria l en tre as d o ze tribos
(1 3 -1 9 ), q u a l se p o d e m ju n ta r a s enum eraes
das cidades d e refugio (2 0 ) e da s c id a d es levtiicas
( 21 ).
3. C oncluses: as tribos transjo rd a n ia n u s que
participaram d a c onquista (1 ,12-16) so rem eti
das p o r Josue" p ara seu p a trim n io alem d o J o r
do (22,1-6). N esta p rim e ira co n clu s o , enxerta-
-se o episi/dio d a con stru o de um a lta r p o r e s
tas tribos, ocasio d e um p a c to so len e entre as
d<rg.e tribos (22,7-34).
O cap. 23 c o n stitu i o testam ento d e Josue', s u
cessor d e M oises.
O cap. 24 nos upresenta, em a p a ren te p a ra le lis
m o com o p recedente, a utiuna fir m a d a p o r Josue'
em Siquem .
Deste rdpido resum o depreende-se que um so'per
sonagem dom ina o conjunto das n arrativas: Jo
su, Jilhn d e N un, p e rten cen te tribo d e Efraim
(N m 13,8.16). O seu nom e e'. p o r si so', todo um
progrum u. Jo sue'significa: "O S enhor salva". N a r
ra um a tra d i o bblica que M o ises lhe m udou o
nom e d e H oshea (O seias) p a ra leh o sh u a (Josue')
(Nm 13,16), d efinindo-lhe um n o v o destino.
O utras p erso n a g en s b blicas tam bem receberam
este nom e que, na epocu d o N o v o Testam ento,
resultou em " J e su s" p ura o s ju d e u s de lngua g re
ga (cf. H b 4,8). P ura os p rim e iro s cristos, isto
fa c ilita ria u aproxim ao en tre a a tividade d e J e
sus co m o sa lv u d o r e u de J o su e 'c o m o condutor do
p o v o ru m o u terra d o rep o u so .
No P entateuco, J o su e 'vive som b ra d e M oises:
com ele so b e m ontanha d e D eus, segundo E x
24,13: vela p e lu Tenda d o E n co n tro (E x 33,11):
p o r vezes, desem penha um p a p e l m ilita r d e d esta
que (E x 17,8-16). A o sa b e r q u e no atravessaria
o J o rd o p u ra con d u zir o p o v o Terra P rom eti
da, M oises confiou esta m isso a Josue'(N m 27,18-
23: D t 31,7-8).
O L ivro de Josu no p o d e se r lido com o um
registro que referisse p o n to p o r p o n to a s etapus
du conquista e instalao d e Israel em C ana.
Sem d u vida, a critica m oderna cada vez m ais re
conhece o valor das tradies em q u e ele se f u n
da. M as, entre os acon tecim en to s que ele refere
(fim d o seculo X III) e a d ata d a re d a o fin a l do
livro, m ed eia m vurios se ulos. P o r o u tro lado, a
im agem q u e este docum ento p ro p e de lima
conquista to ta l d e C a n a p e lo conjunto da liga
das tribos no resiste c n tic u histrica. C a n a
so 'fo i efetivam ente c onquistada no tem po de D avid
(seculo X ). A n tes disso , co m o o p ro p rio livro r e
p e tid a s vezes sugere, os canaanitas, u o inves d e
serem todos exterm inados, m antiveram -se nas p la
ncies e no raro houve coexistncia entre eles e
os isruelitus (cf. 15,63: 16,10; 17,12.18). P or ocu-
si o da m orte d e Josue', som os inform ados de que
um a m p lo territrio ainda fic a v a p o r conquistar,
em bora ja ' houvesse sido repartido p e la s tribos
(1 3 -2 3 ).
Q ual a p e rsp e ctiva em que se deve ler este li
vro? C om o e 'q u e ele, aos p oucos, se fo rm o u ? Uma
leitu ra atenta m ostra que, em Js 2 -1 0 , estam os dem urcao d e fro n te ira s e lista s d e cidades p a ra
d ia n te d e tra d i es p a rtic u la re s d a s tribos d e ca d a um a das doze tribos d e Israel. Tem os a d o
B en ja m in e E fraim , ou seja, u n icam ente d a s tri cu m en to s m uito p recio so s so b re a diviso tra d i
b o s d o centro, vinculadas a o santurio d e G uilgal c io n a l da terra entre os m em b ro s d a liga isra e li
e m e sm o ao d e B etei. E ste p rim e iro conjunto f o i ta. A lg u n s d eles p o d em rem o n ta r a o p erodo que
c o m pilado no fim d o sculo X . A esta altura, Josu p re c ed e a realeza d e D avi, m as no se podem
conduzia todo o p o v o , entid a d e m aldefinida no exc lu ir com p lem en to s m a is tardios, em fu n o da
livro, m a s que d e fa to representa os guerreiros de resp ectiva evolu o da situ a o em Jud e Israel
algum as tribos que participaram da sada do Egito. d u ra n te o p e ro d o m onrquico.
Todavia, bem m ais que a o a sp ecto m ilita r que A lm d a redao deuteronm ica, p o d e-se re c o
n o deixa d e ter im portncia . deve-se se r se n n h e ce r na e laborao d o Livro dc Josu um a in
sv e l dim enso cultuai e a p resen ta o litrgi- flu n c ia d o s m eios sa cerd o ta is. E m certos c a p tu
c a d o s m ateriais. A travessia do Jord o (3 -4 ) com los, o p a p e l d o sacerdote E le a za r ou d o seu filh o
a p resen a da A rca, rplica d a travessia d o m ar P in h s chega a su p la n ta r o d e Jo su (14,1; 19,51;
d o s Ju n co s, constitui um a e ntrada processio n a l 21,1; 2 2 ,1 3 .3 0 3 2 ), e a m a io ria desses relatos est
na Terra P rom etida. Em J s 5, a m eno circu n v inculada a o sa n tu rio d e Shil.
c is o seguida d a prim eira P scoa celebrada com S e le v a rm o s em c o n ta e sse e xten so tra b a lh o
o s p ro d u to s da regio represen ta um a seqncia redacional, terem os um a n oo m ais exata d a q u i
em inentem ente lit rg ic a . lo que, d o p o n to de vista h istrico, se deve esp e
N esta base, um a releitura f o i fe ita p o r um re d a ra r d o L ivro de Josu. N o h d vida de que a
to r p ertencente escola que p ro duziu o D eutero- a p re se n ta o d a c onquista so b a g uia exclusiva
n m io e que nele se baseou p a ra m ed ita r a h ist d e Jo su pro ced e d e um a sistem a tiza o q u e no
ria passada d e Israel luz d a s experincias re n o s d e ve im pedir d e p erceb er a c om plexidade dos
c en tes (sculos VII-VI). E sta m e ditao p a rticu fa to s . P or exem plo, nada se d iz da c onquista d e
larm ente percep tvel nos g ra n d es discursos dos B etei, q u e e ntretanto referida em J z 1,22-26. A
c a p s. I e 23, sem c o n ta r inm eros retoques com tom ada d e Siqum no a/iarece em nenhum rela
rela o obra anterior. A co n q u ista a p resen ta to, sin a l p ro v vel d e que houve um a instalao
d a co m o obra d e todo Isra e l" (cf. 10,28-39). A p a cfica , p o r um aco rd o com o s habitantes desta
m e n o reiterada s tribos transjo rd a n ia n a s frisa c idade. A c onquista d e H ebron e D eb ir a trib u
o p ro p sito d e m a n ter a unid a d e d o p o vo num a d a a Jo su (Js 10,36-39), a o p a sso que fic a m o s
po cu em que ela estava em p e rig o (cf. 1,12-16; sab en d o em outro lu g a r que o verdadeiro c o n
12,1-6; 13,8-32; 22,1-6). quistador d e H ebron f o i K aleb, e o d e D ebir, O tniel
P a ra lela m e n te, e xp rim e-se um a p re o c u p a o (1 5 ,13-14; 15,17 e J z 1,11-13).
m u ito viva com a fid e lid a d e d e Israel a o seu D eus, P ara resta b elecer a verdade histrica d este p e
qu e a convivncia com as d e m a is n a es poile rodo, fre q e n te m e n te se invocou o testem unho da
c o m p ro m eter a todo m om ento; p o is a A liana s u arqueo lo g ia . D e fa to , as escavaes e m p reen d i
p e um com prom isso incondicional. S nesta p e rs das em c idades antigas no raro atestam violen
p e ctiva que se torna co m p reen svel a insistncia ta s destruies, ocorridas na p a ssa g em d a Idade
no exterm n io dos p ovos que habitam C a n a e na d o B ronze R ecente que term in a p o r volta de
n e c e ssid a d e d e vot-los a o in te rd ito (6 ,1 7 .2 1 ; I2(X) p a ra a Idade do F erro. J que a entrada
11.12.14). E sta m edida, que, a um a sim p les leitu d o s israelitas em C a n a data d a p o r volta d e
ra d a s narrativas, poderia n o s chocar, m ais 1230, houve a tentao d e a trib u ir a eles essas
terica d o q u e real. E la f o i im aginada p o ste rio r d estru i es. M as no se po d em descartar, p o r um
m ente, p o r causa d a experincia d o p e rig o de l a d o , r i v a li d a d e s e n tr e a s c id a d e s - e s ta d o s
idolatria, d o q u a l Israel no escapou. cana a n ita s, p o r outro, a p re se n a nesta poca d e
M a is p ositivam ente, o interesse d o s redatores invasores d e outra origem . O arg u m en to a rq u e o
tem em m ira a terra que D e u s prom eteu aos a n lgico p e rd e ento su a fo r a . T odavia, um a c id a
tep a ssa d o s d o p ovo. P or isso, a seg u n d a p a rte do d e com o H asor, cuja d estru i o situada p elo s
livro (1 3 -1 9 ), m u ito m enos injluenciada p e lo tra arq u e lo g o s no f im do scu lo XIII, p o d e e fe tiv a
balh o d e edio deuteronom ista, co m p o rta um a m en te ter sid o incendiada p e lo s israelitas, c o n fo r
m e atesta J s 11,10-11. N o ca so d e Jeric, os in
dcios arqueolgicos revelaram -se decepcionantes
qua n to a este pero d o , e a n arrativa d e J s 6 tem
m ais a apa rn cia d e um a liturgia guerreira do
que d e um re la to circu n sta n cia d o d o cerco contra
a cidade. N o se p o d e d e ix a r d e adm itir que o
texto b b lic o nem sem pre d resposta s perg u n
tas que ns lhe fa ze m o s.
M uito m ais d o que Josu, a p erso n a g em central
do livro a T erra Prom etida. O q u e era objeto da
prom essa n o P entateuco encon tra a q u i c u m p ri
m ento. P o r isso, houve quem chegasse a fa la r de
um H exateuco, acrescen ta n d o Josu a o P entateu-
co. A Terra o lu g a r da fid e lid a d e de D eus para
com seu p o v o e d o p o v o p a ra com seu D eus.
P en h o r d a a liana entre D e u s e Israel, ela no
um sm b o lo inanim ado, m a s um convite vivo e
in sistente a o h om em d e a ssu m ir a realidade cria
da p a ra santific-la. A ocu p a o d e C ana e sua
diviso ca d a stra l entre o s filh o s d e Israel cum
p re m a p ro m essa p a tria rc a l renovada p o r D eus a
M oiss. N o devem o s n o s d e te r a n te a aridez das
enum eraes topogrficas, m a s p a rtilh a r a a le
gria d o re d a to r que p o rm en o riza a herana dada
p o r D eus s tribos.
O L ivro de Josu afirm a q u e a Terra sim ulta
neam ente dom e co n sta n te o b jeto d e conquista.
H n isto um a nunca resolvida tenso entre o p re
sen te e o fu tu r o , co nstitutiva d a existncia d o povo
d e D eus.

34 | In v e s tid u ra d e J o s u . 'A p s a m or-
te de M oiss. o servo do S f . n h o r " . o
S e n h o r d isse a o a u x iliar1 dc M oisc's.
Dt i3x Josue', filho d e Nun: M oises. m eu se r
vo. m orreu. A gora pois, levanta-te, atra
vessa este Jo rd o a q u i. tu e todo este
povo, rum o terra q u e eu lhes dou
aos filhos de Israel1. 'T o d o lugar quc a
14 91
ot ii .24 planta dc vossos pe's pisar, eu vo-lo d ei11,
com o disse a M oise's; desde o deserto c
di i.7 o L bano a. ate' o gran d e R io. o E ufra-
tcs, todo a terra d o s h e tita s ', e ate' o
G rande M ar. ao p oente, tal sera' o vosso
territ rio '.5N inguem te podera' resistir ao
Dl 2.7;
longo
de tua v id a . A ssim com o eu estava
3 1 x 23 com Moise's, estarei contigo; eu no te
faltarei, no te abandonarei. S forte e
Dt 3i.7- corajoso, pois e's tu que daras em patri-
Xi23 m nio a este povo a terra quc ju rei a
seus pais lhes daria. S im , sc forte e m uito
corajoso; s atento cm ag ir conform e a
Dt 2v.k Lei quc m eu servo Moise's te prescreveu.
Dt 5.32: N o te d esvies dela nem para a direita
nem para a e sq u e rd a , a fim dc seres bem -
-succdido cm toda parte onde fores. E ste
livro da Lei no se afastar da tua boca.
m urm ura-lo-aV d ia c noite, a fim de que
tenhas o cu id ad o de ag ir conform e tudo
o que nele se ach a esc rito , porque ento
to rn ar s p r sp e ro s o s te u s c a m in h o s,
ento tcra's x ito . N o foi o quc te p res
a . N o A T . esse ttu lo quase sem pre reservado a M o is s, e is
fornece disso numerosos exem plos. A trad io b b lic a con sid era
M o is s com o o servo por e xce l n cia , cf. I C r 6 3 4 ; 2 C r 2 4 .9 ; D n
9 .1 1.
P o r esse ttu lo e pela evocao da morte de M o is s , a
introdu o liga-se a D t 34.5. D eus con tinua velando sobre seu me o m odo de ler usual na A n tig u id a d e (cf. S l 1.2; A t 8.28).
p o vo . dando-lhe um chefe na pessoa de Josu.
b . T tu lo que Josu recebe no Pentateuco (E x 24.13: 3 3 .1 1;
N m 11.28).
c . A expresso fa lia na m a io ria d o s mss. gr. Pode ser uma
g lo sa destinada a precisar o pronom e pessoal.
d . O bserve-se o passado proftico**: para D eus. o d o m ja' fo i
fe ito , ao passo que so a con quista pelas tribos ha' de re aliza r a
vontade d iv in a , mediante um a ao com p le xa .
e. A usente d o texto gr. e d o texto p aralelo d o Dt 11.24. ta lve z
a expresso seja tardia; encontra-se nos docum entos neobabil-
n icos para desig nar a S ria -P ale stin a.
f. O s lim ite s desse te rrit rio so sim ultaneam ente trad icio nais
e novos: esiribam -se em d escri es antigas (G n 15.18; D t 1 1.24;
I K s 5.1.4), mas. tom ando c o m o lim ite orien tal o Eufrates. o
JOSUE
crevi: s forte e co rajo so ? N o trem as, Dt 3i.6 jt
no te assustes, po is o S e n h o r , teu D eus,
estara' c ontigo11, onde q u e r que fores".
In s tru e s e p r e p a r a tiv o s p a r a a t r a
vessia d o J o r d o . "'E nto Josue orde
nou aos escribas d o povo: " Percorrei o Dt l .is
a cam pam ento e dai esta o rd em ao povo:
Preparai provises, pois daqui a trs d ias Dt i i j i
a travessareis este Jo rd o aqui, para e n
trar na posse d a terra c u jo d om nio o
S e n h o r , v o s s o D eus, vos da'"'. IJA se- Nm 32
g uir, Josue' assim falou aos rubenitas. aos
g a d ita s e m e ia -trib o d c M a n a ss s1:
'' L em brai-vos da ordenV que vos deu
M oiss, servo do S e n h o r : o S e n h o r , vos-
_ . k . Dt 3.IX-20
so D eus. vos co nceda o repouso"; cle vos
deu esta terra. V ossas m ulheres, vossas
c ria n a s e vossos re b an h o s ficaro na
terra que M oiss vos deu d o outro lado
do Jordo'. V s. p o rm , todos os g u e r
reiros v a le n tes, em o rdem de batalha,
p assarcis adiante dos vossos irm os e os
aju d areis, l5at que o S e n h o r conceda o
repouso aos vossos irm os com o a vs,
e tam bem eles possuam a terra quc o
S e n h o r , v o s s o D eus, lhes da'. D epois vol-
t a r e is te rra q u c c' v o s s a p o s s e e 22.1-6
possuircis essa terra que M oiss, servo
do S e n h o r , v o s deu d o o u tro lado d o
Jo rd o , a orien te". ' E les responderam a
autor q uer englobar o te rrit rio das tribos da T ra n sjo rd n ia na
Terra Santa. O p o nlo dc vista o da geografia te olg ica (cf.
tam bm E x 2 3 3 1 ; D l 1.7; S l 78.8).
g. Trata-se de uma leitura em v o z b aixa, mas a u d v e l, co n fo r
h . L it. o Senhor teu Deus condgo. Prom essa de assistncia
v a lid a para o presente e o futuro.
i. A s tribos da Transjordnia devem participar da travessia e d a
conquista q u c, com o aes d c D eus, d ize m respeito a todo o povo.
T e m os a um e xe m p lo d c so lid a rie d a d e e cle sia l antecipada. E m
22.1-8. Josu mandara' estas tribo s de volta para seu territrio.
j. L il. u palavra que Moiss vos prescreveu.
k . O lem a do repouso, j presente em D t 3.20 (cf. a nota),
desem penha um papel im portante no liv ro : torna a sc encontrar
particularm ente em 21.44; 22.4: 23.1.
I. O outro fado do Jordo a qui s pode d esignar a Transjor-
dnia. Exp resso reveladora. que m anifesta o ponto de vista de
quem escreveu o te xlo . j que Jo su e as tribo s ainda se en co n
tram na Transjordnia.
 Josu: N s farem os tudo o quc nos pres-
creveste, e irem os para onde q u e r que
nos en v ies. l7A ssim com o obedecem os
em tudo a M oiss, a ti obedecerem os,
S im . o S e n h o r , teu D eus, estara' c ontigo
l i . * 3 .7 ;
627 assim com o estava com M oiss. "Todo
aquele que for rebelde tua voz e no
obed ecer s tuas palavras em tudo o que
nos tiveres m andado, sera' m orto. Sim ,
s forte e corajo so !"
n E s p i e s e n v ia d o s a J e r i c o . 'D c
Shitim. Josu, filho de N un, enviou
dois hom ens" para espionar discretam en
te: "id e ver. d isse-lhes. a terra dc Jerico".
E les foram , e ntraram na casa d c um a
prostituta cham ada R ahab e ali pernoi
taram . 2A nunciou-se ao rci de Jeric: "E is
quc h om ens, filhos de Israel, entraram
aqui esta noite para ex p lo ra r a terra .
JE nto o rei dc Jeric m andou d iz e r a
R a h ab : " M a n d a s a ir o s h o m e n s q u e
vieram a ti os que entraram na tua
casap . pois foi para esp iar toda a terra
que v ieram ". 4M as a m ulher tom ou os
dois hom ens e os escondeu. A seguir,
disse: S im , e sses hom ens vieram a m im ,
m as eu no sabia de onde eram . sQ uand
fecharam a porta da cidade noite, eles
sa ram . Eu no sei p ara o n d e fo ram .
Persegui-os depressa, que os alcanarcis .
O ra . ela o s fizera subir ao terrao'1 e os
d issim ulara entre as hastes de linho por
ela arrum adas sobre o terrao. 7O s h o
m ens o s perseguiram em direo a o Jo r
do . no rum o dos vaus. e foi fechada a
porta d a cidadc logo que os p erseguido
m. Shitim designa um lugar d enom inado as A c c ia s " e deve
ser id ntico A b e l-S h itim citada em N m 33.49; a ultim a etapa
das tribo s antes da travessia d o Jordo. c f. N m 25.1; Js 3,1.
n. Esse tip o de narTativa. o e n v io de espies, est estreitam en
te lig ad o s tradies da con quista (cf. N m 13-14; Dt 1.19-25;
J z 18). T o d a a passagem 6 d om inada por um a perspectiva teo
lgica; quando regressam , os espies (v v . 23-24) p roclam am
quc D eus entregou verdadeiram ente a regio. Esta p ro clam ao
suscita nas tribos um ato de f na ao d o Senhor.
o. D if c il d eterm inar a o rige m de Rahab e d c seu c l . mas o 10b. I Ib). P o r seu v o ca b u l rio . o v. 9 b esta' m uito p r x im o de
papel desempenhado por esta m ulher sempre fo i tid o com o e xe m
plar. F la v io Josefo e a trad io targm ica pretenderam t-la na
com a de estalajadcira; H b 1121 e T g 2.25 mantem o dado p r i
m itiv o . sem d e ixa r de lo u v a r a f e a dedicao da Rahab. !:m
M t 1 5. esta m ulher contada entre os ancestrais do M e ssia s.
res saram . O s esp ias ainda no sc ti
nham d e ita d o , q u a n d o ela subiu ao terra
o onde e les e stav a m *e disse queles
hom ens: Eu seir quc o S e n h o r vos e n
tregou a terra, que o pavor caiu sobre
ns e que todos o s habitantes da terra
trem eram diante de vs. pois ouvim os
d ize r que o S f . n h o r secou diante de vs
as a'guas do m ar dos Ju n c o s, q u ando da Ex 14
vossa sada d o E g ito , e o que vs fizes
tes aos reis d o s e m o ritas, alem d o Jor- 12.2-5;
d o , Sihon e O g . que votastes ao interdi-
to. " N s o o u v im o s, e nossa coragem 3.17
d issolveu-se: cada qual perdeu o flego
diante de vs. pois o S enhor, vosso D eus,
D eus la' em cim a nos cu s e aqui em - di 4.39
b aix o na terra. I2E agora ju rai-m c pelo
S r n h o r . ja' que eu procedi lealm ente para
c o n v o sco . que tam bm procedcrcis leal
m ente para com m inha fam lia. D ai-m e
um sinal certo '-'de que d eix areis viver
m eu pai. m inha m e. m eus irm os, m i
nhas irm s, tudo o que lhes pertence, e
que nos poupareis da m orte". l4O s h o
m ens lhe disseram : N ossa vida respon
d era' p e la v o s s a , c o n ta n t o q u e n o
d iv u lg u e is a n o ssa m isso. Q u a n d o o
S k n h o r nos tiv e r d ad o a te rra , agirem os
para c ontigo com benevolncia e lealda
d e ". I5A seguir, com um a c o rd a, ela os 6.22-25
fez de sc er pela ja n e la , pois sua casa fica
va so b re o m u ro de fo rtific a o '; ela
m orava sobre a m uralha. 'E la lhes d is
se: "D irig i-v o s para a m o n ta n h a , no
acontea quc o s vossos perseguidores vos
d escubram ; esco n d er-v o s-eis ali durante
trs d ias, at a volta dos que vos perse-
p . inteno deste escla re cim e n to atenuar o sentido sexual
q u c poderia ter a expresso vieram a ti. ao q ual o con texto
confere m uita prob ab ilid ad e: c f. 2 S m 11.4; 12.24; 16.21; 20.3.
q . O teto das casas palestinas um terrao de terra batida, cujo
acesso uma escada. A co lh e ita dc lin h o , que se fazia antes da
do centeio (a b ril), p o d ia facilm e nte secar a li.
r . A situao esta carregada d c iro nia p elo contraste entre o Eu
no sabia dos v v . 4 -5 e o Eu sei do v. 9 . que abre uma verda
deira con fiss o de fe' com end o elem entos deutcronm kros (vv.
E x 15.15.16.
s. A casa de Rahab d e v ia estar encostada s fo rtificaes, e
alguns com partim entos davam diretam ente para o exterior. A s
escavaes a rq u eo l g icas m ostraram a ve rossim ilhana desta
disp o sio .
 gucm ; d e p o is d isso podereis seguir vos
so cam inho". I70 s hom ens disseram -lhe:
Eis com o cum prirem os o juram ento quc
nos fizeste prestar: '"quando entrarm os na
terra, atars este cordo de fio escarlate
na janela pela qual nos fizeste descer;
reunirs contigo, cm casa de teu pai, tua
m e, teus irm os e toda a tua fam ilia. Se
um de vds atravessar as portas da tua casa
e sair, seu sangue lhe recair sobre a
cabea' e ns ficarem os quites; m as quem
quer que esteja contigo cm tua casa, seu
sangue recair sobre nossas cabeas, se
nele botarem as m os. No entanto, se
divulgares nossa m isso, ficarem os quites
do juram ento quc nos fizeste prestar . J'E la
disse: Seja com o falastes!" Logo os des
pediu, e eles foram em bora. Ento ela atou
o cordo escarlate janela. E les parti
ram e dirigiram -se para a m ontanha, onde
perm aneceram trs dias, ate' a volta dos
que os perseguiam . O ra. os perseguidores
os tinham procurado por todo o cam inho
c no os encontraram . ^'Ento os dois ho
m ens desceram da m ontanha; atravessa
ram e vieram ter com Josue', filho dc N un.
e r e fe r ir a m - lh e tu d o c o m q u e se
encontraram ". "D isseram a Josue': Na ver
dade. o S e n h o r entregou toda esta terra
em nossas m os, e tambc'm todos os habi-
2.9 tantes da terra trem eram diante de ns".
q A tra v e s s ia d o J o r d o . 'Josue' levan-
tou-se d e m anh cedo. Ele e todos os
filhos de Israel p a rtiram d e S h itim e
chegaram ao Jordo; ali passaram a noi
t. L il. seu sangue sobre sua caftea. Expresso d c v a lo r ju r
d ic o . c f. L v 20.9.11; M l 27.25; A l 5.28.
u . L il. tudo o que os tinha encontrado, ou seja. tudo o que
lhes sucedera**. A traduo esforou-se por con servar a lg o d o
jo g o de palavras c h e io de iro nia entre o fracasso dos persegui
dores e o relatrio dos envia d os de Josue'.
v. Esta ind ica o cro n o l g ica retom a a de Js 1,11. O s escribas
(cf. 1.10) do ordens, tratam dos problem as de recrutam ento e
dispensa (D t 20,5.8-9). To rnam a ser encontrados em Js 8.33;
23.2: 24.1; sua m eno depende do Dt e d o seu con ceito da
guerra santa.
h . O s sacerdotes levitas. que lam bem figuram em Js 8,33. so I ; 12,8.
c itad o s co m freqncia em D l: 17,9 (cf. nota). 18; 18,1; 24.8;
27.9. O in tu ito desta cu rio sa expresso sugerir que todos os
levitas p odiam e xercer as funes sacerdotais no T e m p lo de
Jerusalm . D e m odo m ais g eral, a presena dos sacerdotes e da
te. antes de o atravessar. 2O ra , ao cabo
dc trs d ias, os e scrib as percorreram o
acam p am en to 'e deram esta o rdem ao
povo: Q uando virdes a arca da aliana
d o S e n h o r , v o s s o D eus, e os sacerdotes
levitas" que a c arre g am , ento d eixareis
o lugar em que estais c a seguireis
4c o n tu d o , haja en tre vs e ela um a dis
tncia de cerca de d o is mil c v ad o s'; no
vos acerqueis dela . assim sabereis qual
o cam in h o que d ev eis seguir, pois nunca
p assastes por este cam in h o antes .
5A seguir, Josue' disse ao povo: San-
tificai-v o s, pois am anh o S e n h o r far 7. 1 ?:
m aravilhas no m eio d e vs". Mosue' dis- Fjl WIU5
se aos sacerdotes: "T om ai a arca da alian
a e passai adiante d o povo . E les tom a
ram a a rca d a a lia n a c c am in h aram
adiante do povo.
70 S e n h o r disse a Josu: "H oje vou
c o m e a r a enaltecer-te vista de todo
Israel, para que saibam que estarei c o n
tig o ' com o estava com M oiss. "Q uanto i.s.i7
a ti. dars a seguinte o rdem aos sacerdo
tes que carregam a arca da aliana: Ao
chcgardcs beira das guas do Jordo,
no Jordo vos d e te r e is '" .9Josu disse aos
filhos de Israel: "A p ro x im ai-v o s e ouvi
as p a la v ras d o S e n h o r , vosso D eus".
"'D epois Josu disse: "N isto sabereis que
o D eus vivo e st 1 1 0 m eio de vs c que. O s 2.i:
na verdade, ele d e sa lo jar diante de vs
o c an aan ita. o h etita, o h ivita. o perizita,
o guirgashita, o em orita e o iebusita: "e is
q u e a A rca da A liana do S enhor de toda
a terra11 vai passar adiante de vs pelo
arca transform a a travessia d o Jordo numa verdadeira ao li*
trgica.
x . A d ist ncia que o p o vo d e v ia manter atrs da arca dc
900m : esta preciso p rovavelm ente um a glosa que frisa a san
tidade da arca. p o is nela D eus m anifesta sua presena.
y . L it. nem ontem, nem anteontem.
z . Prom essa dc a ssistncia d iv in a a Josu, sucessor de M o is s;
Js 4,14 assinala a re a liza o desta prom essa. O tema j estava
presente desde a introduo.
a . Esta lista de sete p o vo s aparece igualm ente c m D l 7.1; Js
2 4 ,1 1. Habitualm ente a lista s com porta seis nomes. C f . Js 9.1
b . Poder-se-ia tam bm traduzir: Senhiir de todo o jxis. T a lv e z
seja m esm o esie o sentido o rig in a l (cf. 3.13; M q 4,13; S l 9 7 3 ) .
que posteriorm ente a d qu iriu um sentido un iv crsa lista (Z c 4.14;
6.5: 2.5; A p 1 1.4).
 Jo rd o . IJE ag o ra tom ai d oze hom ens guir. Josu cham ou o s d oze hom ens quc
4.2 dentre as tribos d e Israel, um hom em por havia d e sig n ad o d en tre o s filhos de Is
tribo. ''Quando to ca r as a'guas do Jordo rael, um hom em por tribo; !c Josu lhes
a planta dos pe's dos sacerdotes que c a r disse: "P assai frente d a arca do S e n h o r ,
regam a arca d o S e n h o r , o Senhor de vosso D eu s, at o m eio do Jo rd o , e cada
toda a terra, as g u as d o Jo rd o , as guas um carregue um a pedra no o m b ro , de
si ii 4.3 que descem de c im a . sero cortadas e acordo com o nm ero d a s tribos d o s fi
pararo num a s m olec. lhos de Israel, para se rv ir d e sinal no
u A o d eix ar o povo suas tendas para m eio de v s \ Q u an d o am an h vossos
atrav essar o Jo rd o , os sacerdotes que filhos vos perguntarem : Q uc significam 4 .21-24
carregavam a arca da aliana estavam e ssas pedras para n s? , 7d ir-lhes-cis:
frente d o povo. l5Q uando o s que c arre que as guas d o Jo rd o foram cortadas
gavam a arca chegaram ao Jo rd o , c os d ia n te da a rca d a a lia n a d o S e n h o r,
pe's dos sacerdotes que carregavam a arca quando ela passou o Jordo! A s guas
se m olharam na gua da ribanceira do Jo rd o foram co rtad as e e ssas pedras
pois o Jordo transborda por todas m ar serviro de m em orial para os filhos de
gens durante o tem po todo da ceifad , Israel para sem pre . "Foi assim q u e os
'e n to , as guas que descem dc cim a filhos de Israel fizeram o que Jo su lhes
p a ra ra m ,e la s se ergueram num a s m ole, ordenara: levaram doze pedras d o m eio
m uito longe, em A dm , cid ad c q u c fica do Jo rd o , c o m o o S e n h o r d isse ra a
ao lado de S a rtan '. e as que descem rum o Jo su , dc acordo com o n m ero das tri
ao m ar da A rab, o m ar d o S al, foram bos d o s filh o s de Israel e as fizeram
cortadas co m p letam en te, e o povo atra p a ssa r c o n sig o at a p a ra d a , o n d e as
vessou, em frente d e Jeric. depositaram .
I7E os sacerdotes quc carregavam a arca Jo su m andou e rg u er doze pedras no
da aliana d o S e n h o r detiveram -se cm m eio d o Jo rd o , no lugar to cad o pelos
terra seca, no m eio d o Jo rd o , im veis, ps dos sacerdotes que carregavam a arca
ao passo que to d o Israel atravessava a pe' da aliana, e elas ali esto a t o presente
e n x u to , ate' quc toda a nao acabou de dia.
atrav essar o Jordo. l0O s sa c erd o tes que c arre g av a m a arca
de tiv e ra m -sc no m eio d o Jo rd o a t que
a C o n s tr u o d o m e m o ria l d a t r a sc c u m p risse p len a m en te a p a la v ra quc
vessia'. 'O ra , logo que toda a nao o S e n h o r o rd e n a ra a J o s u d iz e r ao
acabou de a trav essar o Jordo, o S e n h o r pov o , c o n fo rm e tudo o q u e M o is s o r
3.12 disse a Josue': JT om ai doze hom ens entre d e n ara a Jo su , c o p o v o a p re sso u -se a
o pov o , um hom em por tribo* Je ordenai- atra v essa r.
-Ihes: L evai d a q u i, d o m eio d o Jordo, " O ra , q u ando todo o povo acabou de
d o lugar onde se im obilizaram os pe's dos atravessar, a arca do S e n h o r p assou, bem
sa c erd o tes, d o z e pedras: vs as fareis co m o o s sacerdotes, adiante d o povo. I2A
p a ssa r c o n v o sc o e as d e p o sita re is na frente dos filhos de Israel passaram os
parada onde passardes a n o ite . 4A se filhos de R ben, os filh o s de G ad e a

c . Intencionalm ente, o acontecim ento equiparado travessia
do m ar dos Juncos; mimu s mole lem bra E x 15,8 (m esm o term o
traduzido por dique). Pode-sc com p arar essa brutal e m ilagrosa
parada d o Jordo com o dcsbarran cam cn lo das m argens desse
rio em 1267, segundo um relato rabe.
d . A travessia do Jordo pelas tribo s efetuou-se p o r o ca si o da
enchente d o rio , na poca da fuso das neves nas m ontanhas d o
norte. A sega e' a do centeio (2.6 nota), fato q u c o gr. acentuou.
e. T e x to d ifc il; o gr. com preendeu de fo rm a diferente. A d m ,
talvez citada em O s 6 , 7 , uma cid ad e p r x im a d o Jordo.
f. Este ca p itu lo contm p e lo m enos duas tradies, que ambas
term inam na construo de um c irc u lo de d o ze pedras, um den
tro d o Jordo (v. 9 ), o outro em G u ilg a l (v. 20).
g. P rim e ira e xp lic a o d o efreu lo de d o ze pedras (vv. 2 . 3 , 8 ) .
Note-se que o s verbos esto no plural; pode ser um in d c io de
que. na orige m , a ordem de D eus era dada diretam ente aos an
c i o s d o p o vo e no s a Josu.
h. P rim e ira catequese lit rg ic a que atualiza para as geraes
futuras a travessia d o Jordo. Sem elhante form ulao encontra-
-se igualm ente em E x 12.26; 13.8.14; D t 6.20.
 m eia-tribo dc M anasses1, em ordem de
b a ta lh a , c o n fo rm e o q u e lhes d isse ra
Moise's: l3cerca d e quarenta mil hom ens
de infantaria ligeira passaram adiante do
S f. n h o r para o com bate, rum o plancie
de Je ric 1. 14N aquele dia. o S e n h o r e n
grandeceu Jo su vista de todo Israel, e
tiveram -lhe tem or*, co m o o tiv eram a
M oise's. todos o s dias da vida dele.
'Ento o S e n h o r disse a Josu: M an
da os sacerdotes que carregam a arca do
D ocum ento' subir do Jordo". I7E Josu
ordenou aos sacerdotes: Subi do Jordo .
'"O ra, quando os sacerdotes que carrega
vam a arca da aliana do S e n h o r subiram
d o meio do Jordo logo que a planta
dos ps dos sacerdotes se destacou para
alcanar terra enxuta , as a'guas d o Jor
do retom aram ao seu lugar e correram
com o antes1" ao longo de suas m argens.
I90 povo subiu do Jordo no dia dez do
prim eiro m s e acam pou em G uilgal. na
extrem idade oriental de Jeric.
Q u anto s doze pedras quc haviam
tirado do Jordo. Josu as m andou e r
g u e r em G uilgal. 2E disse aos filhos de
4.6-7 Israel: "A m an h , quando vossos filhos
perguntarem a seus pais: Q ue signifi
cam essas pedrasp? ', 22vs inform arcis os
vossos filhos, dizendo: Israel atravessou
aqui o Jordo a p enxuto; 2,o S e n h o r ,
e 14 vosso D eus, fez secar adiante de vs as
a'guas do Jo rd o at q u e o houvsseis
atravessado, assim com o o S e n h o r , vos
so D eus, fizera com o m ar dos Juncos,
quc secou adiante de ns at que o hou-
i. E xe cu o da ordem dada por Josu a essas mesmas tribos
em 1.12-15.
j . C f. N m 22,1 nola.
k . O em p rego deste verbo, que quase sem pre e xp rim e o tem or
sagrado d o hom em diante de D eus, surpreendente, p o is se di?.
que o p o vo deve tem er Josu. S Sam uel ( I S m 12.18) e S a lo
m o ( lR s 1,51) so objetos desse tem or, na q ualidade de h o
mens in ve stid o s no carg o de governar o povo. M o is s e Josu,
enquanto chefes d o p o vo . prefiguram essa funo real.
I. Expresso unica no liv ro de Js: talvez uma m odificao tardia E x 4 ,2 5 , s in a l d a a n tig u id a d e d o rito . A c o n tin u a
da expresso m ais corrente: arca da aliana, ou um in d fc io da
in flu n c ia da te rm in o lo g ia sacerdotal (E x 25.16.22: 3 0 .6 3 6 ).
m . C f. 3.4 nota.
n . D ata da preparao da Pscoa segundo E x i 2 3 - Este v.
prepara a c e le b ra o da Pscoa referida c m Js 5,10-12.
o. Guilgal. c u jo nom e s ig n ific a crculo, ainda no fo i lo c a li
zada; o lo cal no d e v ia llc a r longe d o Jordo, ao norte d c Jeric.
v ssem o s a tra v essa d o . 24a fim de que
todos os povos da terra saibam quo forte
a m o d o S e n h o r , a fim dc que tem ais
o S e n h o r , vosso D eus. todos os d ias11 .
j r C ir c u n c is o d o s is ra e lita s cm G u il-
g a l. 'O ra , todos os reis dos e m o ritas'.
que sc en contravam alm do Jordo, a
o cid en te, e to d o s os reis dos canaanitas,
que habitavam em frente d o m ar, soube
ram q u e o S e n h o r secara as guas do
Jordo d ian te dos filhos de Israel at que
ns o tivssem os atravessado*; sua cora- 2.11
gem se dissolveu e perderam o alento
diante d o s filhos de Israel.
2N a q u e le te m p o , o S e n h o r d isse a
Josu: F aze para ti facas de slex 1 e
pe-te novam ente a c ircu n cid ar os filhos
de Israel". -'Josu fez para si facas dc
slex e circuncidou os filhos de Israel
so b re a c o lin a d o s P re p c io su. 4E is o
m otivo pelo qual Josu os circuncidou.
T odo o povo q u e sara do E gito, os h o
m ens, todos o s g u e rre iro s, tinham m orri
d o no d e se rto , no cam in h o , aps a sada
d o E gito. 5O ra, todo o povo que sara do
E gito e stav a circu n cid ad o . m as todo o
povo dos que nasceram no d eserto , no
cam in h o , aps a sada d o E gito, no fora
circuncidado. C om e feito , os filhos de
Israel tinham and ad o quarenta anos no Nm 32.13:
d eserto , at d esap arecer toda a nao dos Dl 2-14
guerreiros sados d o E gito; eles no ti- Dt H.20:
nham e sc u ta d o a voz d o S e n h o r , q u e 2K'1545'62
ento ju rara no d e ix-los ver a terra que di 2.14
jurara a seus pais d ar-n o s. terra que m ana
p . Segunda catequese iit rg ic a que relaciona o c r c u lo de pe
dras ao evento salvtTico da travessia. * |C f. nota a 4 .6 .|
q . A ao de D eus tem d u p la finalidad e: o terror apodera-se
de todos o s povos e Israel teme o Senhor.
r . Este v. relaciona-se bastante intim am ente com 4.24; as duas
u ltim as expresses do v . j ocorreram cm 2.11.
s. O bserve-se a apario da p rim e ira pessoa d o p lu ra l, que
denota um a inteno de atualizao Iitrgica. c f. 5.6.
t . O r ito da c ir c u n c is o p ra tic a d o c o m facas de .slex, c f.
o d o te xto
(v v . 4 -7 ) v a i tentar e x p lic a r , num e s tilo um tanto pesado , esta
in c ir c u n c is o d o s isra e lita s q u c p a re c ia c h o c a n te , p o is a c ir
c u n c is o . s in a l da a lia n a (c o n fe re G n 1 7 .1 0 -1 1. nota), era
ne ce ss ria p ara a p a rtic ip a o na P sco a , c o n fo rm e E x 12.
44.48.
u. Este nom e remete ao rito que se d e via p ra tica r nas p ro x i
m idades d o santurio d c G u ilg a l.
 Dt6..v. ]e jte e mel*. 7Foram seus filhos que cle
11.9
estabeleceu em lugar deles; a estes e' que
Josue' c ir c u n c id o u . p o is e ra m in c ir
cuncisos. ja' que no os tinham circunci-
d ado no cam inho. "O ra. q u ando se aca
bou de c irc u n cid a r toda a n ao , eles
perm aneceram no m esm o lugar, no acam
pam ento. ate a c u r a " . ^ o S f.nhor disse
a Josue': "H o je cu fiz rolar para longe de
vs o oprbrio d o E gito". E aquele lugar
foi cham ado com o nom e de G uilgal at
o presente dia*.
P rim e ira P sc o a e m C a n a . ,0O s filhos
de Israel acam param em G uilgal e c ele
braram a Pa'scoa no dcim o q uarto dia
do m s \ tard e . na plancie dc Jerico.
" E cies com eram produtos da terra, no
dia seguinte Pa'scoa, pes sem ferm en
to e espigas to stad as' naquele m esm o dia.
I2E o mana' cessou no dia seg u in te, d e
pois dc com erem produtos da terra". No
m ais houve mana' para os filhos de Is
rael, qu c. naquele an o , com eram os p ro
dutos da terra de C ana.
v . Esta tentativa d c e xp lic a o de riva d o e stilo de u lcrou m ico.
w . O rito no pde ser praticado de im ediato nos guerrei
ros que d eviam enfrentar os cananeus. c f. O n 34.25. H a aqui
uma narrao abreviada quc se e x p lic a perfeitam ente d o ponto
de vista liturg ico.
x . N o v a exp lica o d o nome Guilgal (cf. 4.19 nota), apoian-
do*se num tro cadilho o rig in rio d c um verbo hebr. que s ig n ifica
rolur: o rolamento.
lugar sig n ifica ria D if c il perceber o que o
texto entende por oprobrio do Egito: provavelm ente se trata da
incircuncis o da gerao d o deserto.
y. Esta data a da Pscoa em E x 12.6 e fo i preparada p o r Js
4.19. A festa fo i celebrada na p la n c ie dc Je rico e no no san
turio dc G u ilg a l. o que esta de acordo com seu can ter fa m ilia i
(E x 12.1-11).
z . A m eno a espigas tostadas no quadro da Pscoa pe cu lia r
ao nosso texto; ordinariam ente s sc fa z m eno a elas para as
oblues das p rim cia s ( L v 2.14; 23,14).
a . O mana' cessa (cf. E x 16). o fim de um perodo a vida
no deserto e o in c io de um no vo o da vida sedentria em
Canaa. A evocao da Pscoa e a m anducao d o s produtos da
terra acentuam esta ruptura.
b. L il. rm Jerico. C ertas verses c as tradues m odernas
m atizam , talvez sem razo, a preposio, porque Je ric ainda
no fora conquistada.
c . A cena aqui descrita deve ser cotejada com outros textos
b b lic o s . tais com o 2Sm 24.16 e I C r 21.16. O chefe d o ex rcito
seria ento um anjo. mas essa d esignao supe que o Senhor
esl rodeado de um a corte celeste da q ual rei. N o seu estado
aiuul. b narrativa serve de introduo ao ca p tu lo seguinte.
d . A resposta term ina de fo rm a abrupta e seria d c se esperar
um desenvolvim ento.
M a n ife s ta o d o c h e fe d o e x rc ito d o
S e n h o r. -'Ora, estando Josu perto de
Jericdb. ergueu o s olh o s e viu: eis um
hom em sua fren te, ten d o na m o a
espada d esem bainhada1'. Jo su dirigiu-se y"??2
a ele e disse-lhe: Es a nosso favor ou a
favor dos nossos advcrsa'rios?" l4 N o,
disse e le , eu sou o chefe d o exrcito do e* 2 1 .20:
S e n h o r . A gora venhod". E nto Jo su se ,2-14
lanou rosto por terra ', prostem ou-se e
disse-lhe: Q ue d iz o m eu S enhor ao seu
servo?" lsO chefe do e x rc ito do S e n h o r
disse a Josu: T ira as sanda'lias dos teus
ps. pois o lugar em que esta's santo'". 6,1 w
A ssim fez Josu.
/> L it u r g i a g u e r r e i r a c m t o r n o d e
J e ric . Jeric estava cerrada e encer
ra d a ' por causa dos filhos de Israelh: nin
gum saia e ningum entrava.
2D isse o S e n h o r a Josu1: " V , cu tc
entreguei Jeric e seu rei, seus valentes
guerrcirosJ. E vs. to d o s o s hom ens dc
g u erra, girareis em torno d a cid ad e, d a n
d o a volta cidade um a vez; assim procc-
e. Em bora sejam d c uso pro sicm a es tam bm diante dos
homens (G n 23,7; 2Sm 1.2), o gesto de Josu revela que o chefe
d o e x rcito no se disting ue realm ente d o p r p rio D eus. fato que
e nfatizado no v. 15.
f. A ordem que Josu recebe idntica recebida por M o is s
em E x 3.5. Sobre essa base. pretendeu-se ver na narrativa a
d eclarao de fundao de um santurio. Nota-se em nosso liv ro
a preocupao de assem elhar Josu grande fig ura de M ois s,
chefe do povo. que con tinua sendo um m odelo.
g. O hebr. emprega o m esm o verbo sob duas form as d iferen
tes: a traduo esforou-se por manter o jo g o de palavras.
h . Para este cap.. o texto gr. ind iscu tivelm ente m ais curto
que o hebr.; as dive rg ncia s, po r d em ais num erosas entre os dois
textos, no foram anotadas.
i. A p e sar das repeties e redundncias, bastante f c il per
ceber a estrutura da narraliva: ordem de D eus a Josu (vv. 2-5),
transm isso desta ordem aos sacerdotes (v. 6). de p ois ao p o vo
(vv. 7-10). execuo da ordem (v v . 11-16.20). Esta narrativa
com porta sim ultaneam ente traos litu rg ico s e traos guerreiros.
O p o vo con stitud o p e lo con junto dos guerreiros; o c la m o r
parte dos ritos da guerra e deve ser e m itid o no m om ento do
assalto (I S m 17,20.52); da m esm a form a o som da trom pa, que
serve para apavorar o in im ig o e semear o p nico (Jz 7.8-20). A
arca, associada tanto guerra c o m o s procisses lil rg ic a s . es
tabelece o v n c u lo entre os d o is inseparveis aspectos da narra
tiva. A procisso, a im po rtn cia do num ero sete. a m eno aos
sacerdotes quc precedem a arca ou a carregam m anifestam o
carter litu rg ic o d o conjunto. E m tais con dies, torna-se d if c il
d e fin ir as circu nstncias da con q uista de Jeric.
j . M e sm a expresso que cm i .14. Norm alm ente, ela se ap lica
unicam ente aos israelitas.
 d ers duranle seis dias. 4Setc sacerdotes
levaro as sete trom pas de chifre de c a r
n eiro11adiante da arca. N o se'timo dia. gi-
rareis em red o r da cidadc sete vezes e os
sacerdotes faro so ar as trom pas. 5Q uan-
do ressoar o c hifre de carn eiro 1 q u an
do ouvirdes o som da trom pa , todo o
povo soltara' um grande clamor; a m u
ralha da cidade cair sobre si m esm a e o
povo subir, cada qual reto sua frente .
Josu, filho d e N un. cham ou os sacer
dotes e lhes disse: T om ai a arca da alian
a e que sete sacerdotes levem sete trom
pas de chifre de carneiro adiante da arca
do S e n h o r . " 7E le disse ao povo: "P assai
e dai a volta cid ad c. m as a vanguarda"
passe diante da arca d o S e n h o r . "Tudo
aconteceu co m o Josue' d issera a o povo:
os sete sacerdotes que levavam as sete
trom pas de ch ifre d e carneiro adiante do
S e n h o r passaram , fazendo so ar as trom
pas. A arca d a alia n a d o S e n h o r o s
seguia. 9A vanguarda m archava frente
dos sacerdotes, quc faziam soar as trom
pas, e a retaguarda" seguia a arca; m ar
chavam fazendo so ar as trom pas.
l0Josue' deu esta ordem a o povo: No
clam arcis, no fareis ou v ir a vossa voz e
nenhum a palavra sair dc vossa boca at
o dia cm quc eu vos disser: C la m a i;
ento clam arcis".
" A arca do S e n h o r girou cm volta da
cidade para contorn-la um a vez, a seguir
recolheram -se ao acam pam ento e l passa-
k . A q u i. no se devem im ag in ar instrum entos m etlicos, mas
sim p le s berrantes** de ch ifre de carneiro. Esse c h ifre dc unim al.
no q ual sc sopra sem o a u x ilio de um b o ca l, s cap a/ dc
p ro d u z ir um m u g ido, alg o assustador. O seu uso na litu rg ia ( L v
25.9; 2 C r 15.14) con firm a o que fo i d ito em 6 2 nota.
I. Exp resso m uito parecida em E x 19.13. texto litrg ico.
m . Tam bm o clamor co m b in a o aspecto guerreiro com o
lit rg ic o , c f. L v 23.24; N m 29.1; 2S m 6,15; Esd 3 .1 l.
n. T e rm o bastante raro. c f. N m 32.21.27.29; I C r 12.23; 2 C r
20,21; 28.14.
o . T e rm o ta rd io e raro. c f. N m 10.25; Is 52.12; 58.8.
p . A expresso levatuar-se de manha cedo, j encontrada em
3.1. ressalta c m Js a manh d o s d ias de grande im portncia, cf.
7.16; 8.10.
q . A p alavra hebr. quc costu m a sig n ifica r 'ju lgam en to", d e ci
so , "d ire ito " tem aqui um sentido menos ju d ic i rio c m ais geral.
r . O s v v . 17-19 interrom pem o fio da narrativa; visa m prepa
rar o fim d a hist ria de R ahab (vv. 22-25) e o e p is d io do cap.
7 (com p. 6.18 co m 7,21.25).
ram a noite. l2Josu se levantou de m anh
cedop e os sacerdotes tom aram a arca do
S e n h o r : l , o s sete sacerdotes que levavam
as sete trom pas dc chifre de cam eiro
frente da arca do S e n h o r , recom earam a
m archar fazendo soar as trom pas. A van
guarda m archava diante deles c a retaguar
da seguia a arca do S e n h o r ; m archavam
fazendo soar as trom pas. l4G iraram uma
vez ao redor da cidade no segundo dia,
depois voltaram ao acam pam ento. Assim
fizeram durante seis dias. l5O ra, no sti
m o dia, eles se levantaram ao rom per da
aurora e giraram sete vezes ao redor da
cidadc conform e o m esm o ritoq; foi s
neste dia que deram sete voltas ao redor
da cidadc. stim a vez, o s sacerdotes
fizeram soar as trom pas, c Josu disse ao
povo: C lam ai, pois o S e n h o r vos entre
gou a cidade. ,7A cidade' ser votada ao
interdito' para o Senhor, ela e tudo o quc
nela se encontra. S viver R ahab, a pros
tituta, ela e todos o s que estiverem com
ela na sua casa. pois escondeu os m ensa- 2.6
geiros que enviam os. '"Q uanto a vs. guar
dai bem o interdito, no acontea que cobi
ceis' e tom eis algo do que est sob inter
d ito, c transfirais o interdito para o acam
pam ento de Israel, causando sua desgra
a. '*Toda a prata, o ouro e os objetos de Nm 31.54
bronze e ferro, tudo ser consagrado ao
S e n h o r , e entrar no tesouro do S e n h o r " .
O povo clam ou e as trom pas soaram .
Q uando o povo escutou o som da trom pa.
s. D entro d o quadro da guerra santa, cuja conduo e vitria
so da alada d c D eus. cabe ao hom em nada guardar para s i e
tudo consagrar ao verdadeiro vencedor por um a destru io ra d i
ca l. Este rito fo i praticado por outros p o vo s alm de Israel,
particularm ente pelos m oabitas. segundo reza a in scri o do seu
rei M e sh (sc. IX ). Co ntud o , no obstante os textos de D t (13.16-
19: 20.16-18). raramente o inte rd ito fo i praticado de form a ab
soluta. Segundo Js 8.2-27; 1 1.14. os israelitas podiam guardar
para si o gado e o s despojos da cid a d c conquistada. A cre sce que
as p rescries deuteronftm icas que ordenavam a matana dos
m oradores das cidades canane'ias (cf. Js 6 .2 1; 10-28-39) tinham
p o r fin a lid a d e e v ita r q u a lq u e r co n tam in a o com os c u lto s
idolatricos; mas fo i um a p re scrio terica, raramente posta em
pratica, m esm o quando da conquista.
t. O hebr. leu votar ao interdito; com o gr., c m e lh or ler
cobiar, c o m o em Js 7.21
u. Trata-se da pane d o butim q u c era consagrada a D e us e
depositada c m um tem plo. N o v. 24. a expresso usada parece
desig nar o tem plo de Jerusalm .
 soltou um grande clam or e a m uralha des-
Hb ii.j o m oronou sobre si m esm a; o povo subiu
para a cidade, cada qual reto sua frente,
e apoderaram -se da cidade. 2lEles votaram
ao interdito tudo o que se achava na cid a
de, tanto hom em c o m o m ulher, jovem
com o ancio, touro, ovelha e ju m en to ,
passando tudo ao fio da espada.
A s a lv a o p a r a a c a s a d e R a h a b .
22Josu disse aos dois hom ens que ha
viam espionado a terra: "E ntrai na casa
da prostituta c fazei sair esta m u lh er e
tudo o que lhe pertence, conform e lhe
ju raste s". y O s jo v e n s que tinham e sp io
nado entraram l e fizeram sa ir R ahab,
seu pai. sua m e, seus irm os e tudo o
quc lhe pertencia; eles fizeram sair todos
os do seu cl e os instalaram fora do
acam pam ento d e Israel*. Q uanto c id a
dc. incendiaram -na. bem com o tudo o que
nela se a ch av a, exceto a prata, o o u ro e
os objetos de bronze e dc ferro, que e n
tregaram ao tesouro da C asa do S e n h o r .
Josue' concedeu a vida a R ahab. a p ro s
tituta. sua fam ilia e a tudo o quc lhe
pertencia"; ela pde m o rar no m eio de
Israel ate' o presente d ia , pois escondera
os m ensageiros que Josue' enviara para
esp io n ar Jeric.
N aquele tem p o , Josue' m andou pro
nu n ciar este juram ento*: M aldito seja
perante o S e n h o r o hom em quc se le
vantar para reconstruir esta cidadc, Jeric.
A o preo do seu p rim ognito lhe lanar
os fundam entos, a o preo d o seu filho
m ais novo lhe fixar as portas .
v . C f . Dt 23.15. o acam pam ento de Israel santo e a presena
da fa m lia de Rahab. com posta de estrangeiros, o tom aria im puro.
w . R elativam ente lei do interdito. Rahab e sua fam fliu c o n s
tituam uma exceo quc o redator ju s tific a invo can d o a f desta
m ulher (cf. 2 .9 -1 1) e o a u x ilio qu c prestou a Israel. N o con ceito
dos redatores, o caso dos guibeonitas (Js 9) con stitu i um a segun
da exceo (cf. Js 1 1.19).
x. A realizao deste p ro g n stico de Jo su encontra-se em
I Rs 16.34.
y . A expresso cometer um ato de infidelidade pertence ao
vo cabulrio de E z . dos textos sacerdotais e d o C ron ista.
z . A prem onio de Josu (6.18) revelou-se ineficaz: o pecado
de A k a n perm ite e x p lic a r o fracasso m ilita r diante de A i. mas o
v. introdutrio, revelando o nom e d o cu lp a d o , suprim e a tenso
cuidadosam ente m antida na scqUncia da narrativa.
n O S e n h o r esteve com Josu, cuja fam a 1.5
estendeu-se por toda a terra.
rj I n f i d e l i d a d e d e A k a n e d e r r o t a
d ia n te d e Ai. O s filhos de Israel c o
m eteram um ato de infidelidade5 com re- )Cr2.7
lao ao interdito: A kan. filho de K arm i,
filho de Z ab d i, filho de Z ra h , da tribo
de Jud. apossou-se d o que estava inter
d ito , e a ira d o S en h o r inflam ou-se c o n
tra os filhos de Israel*.
2Jo su enviou hom ens de Je ric a Ai,
que fica p erto dc B et- ven. a leste de
Betei*, e disse-lhes: Subi para esp io n ar
a terra . O s hom ens subiram para e sp io
nar A i \ 'v oltaram para ju n to de Jo su c
disseram -lhe: N o suba todo o povo!
Subam cerca de dois ou trs m il hom ens
para atacar Ai! N o im ponhas fadiga ao
povo inteiro, pois aquela gente pouco
num erosa . C erca de trs m il hom ens
su b ira m , e n t o , m as tiv e ra m d e fugir
adiante dos hom ens de A i. 5O s hom ens
de Ai m ataram -lhes cerca de trinta e seis
hom ens e os perseguiram para alm da
porta da cid ad e, at S hebarim ; e les os
m ataram na descida. A coragem d o povo
d issolveu-se e sum iu co m o gua.
Josu rasgou as vestes, caiu de rosto
cm terra diante da arca do S e n h o r at o
an oitecer, ele e os ancios de Israel, e
jo g aram p sobre a c ab e a '. 7Jo su disse:
Ah! S enhor D e u s , por que induziste este
povo a atravessar o Jo rd o ? T eria sido
para entregar-nos s m os d o em orita e
fazer-nos perecer? A o m enos tivssem os
ns reso lv id o cstab c le c cr-n o s alm do
a . O texto hebr. parece fazer d c B e t- v e n um lug ar d istin to de
B c tc l. mas para os profetas O s ia s (4.15; 5,8; 1 0 3 ) e A m s
(5.5). B e t- v e n um nom e d e rris rio para d esignar B e tcl. Esta
id entidade con firm a d a p o r Js 18.12. O texto gr. Icu sim p le s
mente: que est perto de Betei.
b. Deve-se com parar esta breve narrativa de espionagem com
Js 2. c f. 2.1 nola.
c . O s gestos feitos por Josu e o s a ncios so caractersticos
dos ritos d c lam entao, m u ito parecidos com os ritos de luto:
rasgar as roupas (G n 44.13; IS m 4,12; JI 2,13; IMc 3.47; 4.39).
c a ir de rosto em terra (IMc 4.40; 4.1 i) . lanar p na cabea
(I S m 4.12; E z 2 7 3 0 ; N e 9.1; 2Mc 10.25: 14.15). A litu rg ia
p enitencial prolonga-se at o anoitecer (Jz 20,23.26; 21.2; ISm
14.24; 2 S m 1.12) e se re aliza no santurio, que pode ser o de
G u ilg a l.
 Jordo! P or favor. S en h o r, que direi,
agora que Israel virou as c o stas diante
d os inim igos? 9O s canaanitas e to d o s os
habitantes d esta terra o sab ero , se vol
taro contra ns e suprim iro nosso nom e
desta terra. Q u e poders en to fazer pelo
teu grande nom ed?"
'"O S enhor disse a Josue': Levanta-te!
Por que jazes prostrado, rosto em terra?
At s.i-i i "Israel pecou; sim , eles transgrediram a
m inha aliana, a que eu lhes prescrevera;
sim . tom aram o que era interditado, che
garam a roubar, dissim ular, esconder en
tre suas bagagens; l2os filhos dc Israel no
podero enfrentar seus inim igos, eles vi-
raro as costas diante dos inim igos, pois
esto m anchados por um interdito; eu
d e ix a re i d e e s ta r c o n v o s c o , se n o
elim inardes o interdito que esta' no meio
dc vs. IJL cv an ta-te. san tifica o povo.
Dirs: Santificai-vos para am anh, pois
assim fala o S enhor, D eus d e Israel: um
interdito esta' no m eio d e ti, Israel; no
poderas enfrentar teus inim igos enquanto
no tiveres erradicado o interdito que esta'
no m eio de v s.MA proxim ar-vos-eis de
m anh, por trib o s',e a tribo que o S f.nhor
houver designado aproxim ar-se- por cls.
e o cl quc o S enhor houver designado
aproxim ar-se- por casas, e a casa que o
S enhor houver designado aproxim ar-se-
-a', hom em por hom em . l5A quele que hou
ver sido designado com o rcsponsa'vel pelo
interdito sera' queim ado pelo fogo, ele e
tudo o que lhe pertence, pois transgrediu
a aliana d o S enhor e com eteu um a inf
m ia cm Israel'."
l6Jo su se levantou dc m anh bem cedo
c m andou que Israel se aproxim asse por
d . O tom d o s vv. 7-9 lem bra o das preces d c M o is e s pronun
c iadas durante a estada no deserto, c f. E x 32.11-13; N m 14,13-
16; Dt 9.26-29.
e. T o d a esta passagem m uito instrutiva acerca da estrutura
so c ia i d o p o vo que se reparte em tribo s, cl s. casas e fa m lias.
f. Form ulao antiga (G n 34,7; J z 20.6.10; 2 S m 13.12*13) que
pertence ln gu a ju rd ic a das tribos.
g. O verbo hebr. designa um a form a de julg a m e n to por sor
teio. Essa tcnica bem-atestada por IS m 14.41-42 (texto gr.),
onde o culp a d o apontado usando-se fich a s d iv in a t ria s, urim e
tumirn.
h. N o m e antigo ap licad o p ela B b lia (G n 10,10; 112: D n 12 )
regio das cercanias de B a b il n ia .
tribos; a tribo dc Ju d foi d e sig n ad a8;
,7m andou aproxim ar-sc os cls d c Ju d e
foi designado o cl dos zerahitas; m an
dou aproxim ar-sc o cl dos zerahitas, casa
por casa, e a casa de Z abdi foi d e sig n a
da. '"D epois, m andou aproxim ar-se a casa
de Z abdi. hom em por hom em , e A kan,
filho de K arm i, filho de Z abdi, filho de
Ze'rah, da tribo de Ju d . foi designado.
'Josue' d isse a A kan: M eu filh o , d
glria ao S enhor , D eus dc Israel, e ren
de-lhe louvor; conta-m e o que fizeste;
no me escondas nada". A kan resp o n
deu a Josue e lhe disse: "N a verdade, fui
cu que pequei contra o S enhor . D eus de
Israel, c eis de que m odo agi: 2leu tinha
visto nos despojos um m anto dc S hinear1,
de beleza unica. d uzentos siclos dc prata
e um lingote d c o u ro que pesava c in
qenta siclos. Eu o s cobicei e d eles me
apossei; eles e sto escondidos na terra
no m eio da m inha tenda e a prata est
por baixo . Josue' m andou m ensageiros,
que correram tenda: tudo estava de fato
escondido na tenda de A kan e a prata
estava por baixo. T iraram os o b jeto s do
m eio da tenda e os trouxeram a Josue' c
a todos os filhos d e Israel: depositaram -
-nos1 diante d o S enhor .
Josue' levou A kan. filho dc Z rah, bem
com o a p rata, o m anto e o lingote de
ouro*, seus filhos c filhas, seu louro, seu
ju m e n to , su as ov elh as, sua tenda e tudo
o que lhe pertencia. T o d o Israel o a co m
panhou e fizeram -nos subir ao vale de
A kor11. E Josue' disse: "P o r que nos trou-
xeste a desgraa1? Q u e o S enhor , n e s
te d ia, traga sobre ti a desgraa! T o d o
Israel o lapidou; e e les o q u eim aram e
I. C o n fo rm e Js 6.19.24. os objetos de metal d evem ser de p osi
tados no tesouro do tem plo. O verbo hebr. sig n ific a propriam ente
fundir os metais, o que no quadra bem co m o m anto de Shinear.
j . A o passo que. no v. 23. os objetos so depositados diante d o
Senhor, aqui e le s so levados co m A k a n para serem queim ados
c o m ele. T e m o s a um a das num erosas d ificu ld a d e s deste cap..
no q ual se podem d e sco b rir d iversas intervenes redacionais.
k . C o n fo rm e o con texto, o vale d c A k o r deve estar situado em
algum lug ar entre Je ric e A i; O s 2.17 c o n firm a tal lo caliza o.
T o d a via , segundo Js 15.7, o vale de A k o r encontra-se em te rri
t rio judata. Pode-se pensar numa transposio de tradio.
\. J encontrado em Js 6.18. o verbo causar desgraa ('akar)
est em assonncia com o lugar d o castigo , A k o r . O tro ca d ilh o
 apedrejaram ". E rgueram sobre ele um
grande m onto de pedras at hoje ex is
tente. E n to a placou-se a ardente clera
do S e n h o r . Por isso que a t hoje a q u e
le lu g ar recebeu o nom e de V ale dc
A kor".
q T o m a d a d e A i. 'O S e n h o r d isse a
Josu: N o tem as e no tc deixes
abater. T o m a c ontigo todo o povo em p
de guerra"; levanta-te, sobe contra Ai. V,
eu te entreguei o rei de A i, seu povo. sua
c idadc e sua terra. 2Tratara's Ai e seu rei
c o m o trataste Jeric e seu rcip: c ontudo
podcrcis to m ar para vs co m o presa os
seus d e sp o jo s e seu gado11. A rm a um a
e m boscada contra a cid ad e, pelo lado de
tra's".
'Josu levantou-se com todo o povo em
p de g u e rra , a fim dc su b ir contra Ai.
Jo su escolheu trinta mil h om ens, valen
tes g u e rre iro s , e . n o ite , o s e n v io u .
D e r a - lh e s e s ta o rd e m : " V e d e ! V s
ficarcis dc em boscada contra esta cid a
d c. por detra's dela: no vos afasteis d e
m ais da cidade e ficai de prontido. 5Eu
e todo o povo que esta' com igo aproxi-
m ar-n o s-em o s da cidade. Q u an d o eles
sarem ao nosso encontro com o da pri
m eira vez. fugirem os deles, e eles sai
ro atrs dc ns at que os tenham os
atrado para longe da cidade, pois diro:
E les fogem dc ns com o da prim eira
v e z ', e ns fugirem os adiante deles. 7V s,
ento, surgireis da em boscada e ocupareis
a cidade; o S e n h o r , vosso D eus, a en tre
intradu/.ivel. N u m a parte da traduo gr. e em I C r 2,7, o nome
de A k a n fo i lid o A k a r, reforando assim o tro cadilho .
m . A execuo de toda a fa m lia do culp a d o (cf. N m 1 6 3 2)
um uso antigo, a ser supresso numa le g isla o m ais recente
(D t 24,16: cf. Jr 3 1 3 0 : E z 18.4).
n. K it. iodo o povo de guerra. M esm a expresso em Js 8 3 . 1 1;
I0.7:1 1 1.7.
o. A conquista de A i figura na narrativa c o m o obra de todo
Israel. Co ntud o , a estrutura da narrativa m u ito parecida c o m a
dc Jz 20.14-48. quc refere o castigo so frid o pela tribo de B enja
m in em conseqncia d o crim e d c G u ib e a. A m b o s os textos tm
m uitos elem entos e m com um : fracasso m ilita r, lam entao, a rd il
de guerra sob form a de em boscada e fuga sim ulad a, in c n d io da
cidade. Por outro lado. pesquisas arqu eolgicas recentes m ostra
ram que. na poca de Josue'. o si'tio d c A i estava abandonado
havia tempo e deve ter sid o ocupado p acificam ente pelos israe
ga em vossas m os. "Q uando vos apode-
rardes da cid ad c. atear-lhe-eis fogo; pro-
c ed ereis de aco rd o com a p alavra do
S e n h o r . E is a o rdem quc cu vos d o u ".
Josu os enviou e eles foram para o local
da em boscada; puscram -se entre B etei e
A i, a oeste d e A i. Jo su passou aquela
noite no m eio d o povo.
'Jo s u lev a n to u -se dc m anh c e d o .
inspecionou o povo e , a seguir, subiu
contra Ai com os ancios de Israel fren
te d o povo. "T o d o o povo em p de g u e r
ra que estava com ele subiu, avanou,
chegou diante da cidade e acam pou ao
norte dc A i. ficando o vale entre eles e
Ai. l2Jo su tom ou cerca de c in c o mil
hom ensr e os disps dc em boscada entre
Betei e A i. a oeste da cidade. I30 povo
m ontou acam pam ento ao norte da c id a
de e sua retaguarda" a oeste da cidade;
naquela no ite, Jo su dirig iu -se para o
m eio da plancie. l4O ra, quando o rei de
Ai viu isto, ele e todo o seu pov o , os
hom ens da cidadc levantaram -se s p res
sas e saram para co m b ater Israel num
lugar que fica d efronte da Araba'; m as
ele no sabia que havia um a em boscada
contra ele atras d a cidade. l5Jo su e todo
Israel fizeram -se de d e rro ta d o s d ian te
d eles e fugiram cm direo ao deserto.
lfiT o d a a populao da cidade sublevou-
-se, a fim d c pcrscgui-los. Perseguiram ,
pois, a Jo su e foram atrados para longe
da cidade. ,7E m Ai e B etei1no ficou um
hom em que no tivesse sado atrs dc
Israel: tinham deixado a cid ad e aberta
litas. Pro v ve l , po is. que Js 8 constitua um a lenda de conquista
destinada a ju s tific a r a posse p o r B enjam in de um te rrit rio que
poderia ser re ivin d ic a d o por outras tribos. A o rig e m hist rica da
narrativa seria, nesta hiptese, um a p o le m ica territo rial entre
tribos, pouco d ep ois d o enfraquecim ento de Benjam in.
p. A sorte d o rci de Je ric no est descrita em Js 6, mas
alude-se a ela em 10.1.28.30 e 12,9.
q . Este abrandam ento d o interd ito previsto em D t 2 3 5 ; 3.7;
c f. Js 6.17 nota.
r . Este num ero no corresponde ao ind ica d o no v. 3. Parece
que os vv. 3-9 so um desenvo lvim ento baseado nos v v . 10-13
para p e rm itir a transm isso, aos homens em boscados, da ordem
de D eus a Josu,
s. L it. seu catcanlwr.
t. A m eno a B etei est ausente no texto gr. e deve ter sido
acrescent:tda posteriorm ente a nosso texto.
 en q u an to perseguiam Israel. ' " O S i-n h o r
*.26 disse a Josue': "E stende em direo de
A i o d ardo quc tens na m o. pois eu a
entregarei a ti . Jo su estendeu na d ire
o da cidade o dard o quc tinha na m o.
A pcnas estendera a m o, os da e m b o s
cada surgiram s p ressas da sua posio,
correram , entraram na cidade e apodera
ram -se dela; dep o is, apressaram -se a ate-
ar-lhe fogo.
O s hom ens d e Ai vo ltaram -se e o lh a
ram : eis que a fum aa d a c id a d e subia
para o cu ; n in g u m e n co n tro u fora
para fugir nem para um lado nem para
o outro; o povo q u e fu g ia rum o ao d e
se rto deu m eia v olta c o n tra o q u e o
p erseg u ia. 2lJosue' e to d o Israel viram
qu e o s da em b o sca d a se ap o ssa ram da
cid ad c e q u e su b ia fum aa d a c id a d c;
voltaram e a tacaram o s h o m en s de A i.
22O s o u tro s saram da c id a d e a seu e n
c o n tro ; o s h om ens d e A i, c erc ad o s por
to d o s os lad o s, ficaram no m eio de Is
ra el. q u e os bateu a t no lhes d e ix a r
nem so b rev iv en te nem fu g itiv o . u Q uan-
to ao rei de A i, e le s o ap an h aram vivo
e o tro u x eram a Jo su .
MO ra , q u ando Israel acabou dc m atar
todos o s habitantes dc Ai no c am p o , no
d e se rto onde o s tin h am p e rseg u id o , e
todos foram abatidos pelo fio da espada
at o exterm nio, todo Israel voltou para
Ai e passou-a a o fio da espada. O total
dos que caram naquele d ia, hom ens e
m ulheres, foi de d oze m il, todos de Ai.
Jo su no recolheu a m o que estendia
o d ardo enquanto no votou ao interdito
todos os habitantes d e A i. 2,lsracl tom ou
para si com o butim apenas o g ad o e os
despojos da cid ad e, co n fo rm e a palavra
que o S e n h o r prescrevera a Josu. Josu
u. O gesto de Josue' recorda o de M o is s em E x 17,9.
v. Note-se que o nom e Ai sig n ific a e m hebr. m onto de pe
dras , teli.
w. L il. na rvore . A presena d o artig o d e fin id o ta lve z indique
que o redator se re fira a uma rvore bem con he cid a na regio.
x . E sta n o t ic ia con cern e n te c o n stru o de u m a lta r sobre
o m onte E b a l nas v iz in h a n a s de S iq u m in te rro m p e o f io da
n a rra tiv a , j q u e e m i s 9 ,6 o s is ra e lita s a in d a se e nco ntra m
no a ca m p a m en to de G u ilg a l. A li s , a tra d u o g r. in s e riu este
e p is d io entre 9 ,2 c 9 3 . sem que isto p ro p o rc io n e m e lh o r
queim ou Ai e a transform ou em ru m a'
para sem pre, num lugar deserto q u e ain
da hoje existe. MQ uanto ao rei d e A i, ele
o pendurou num a rvore" at o entarde- io.27:
c e r e , q u ando o sol se ps, Josue' m an- Dl2l-22-2J
dou de sc er o c adver da rvore: lana-
ram -n o entrada da porta da cidade e 7.26
erg u eram sobre ele um gran d e m onto
de pedras que ainda hoje existe.
C o n s tr u o d e u m a l t a r c le itu ra d a
lei n o m o n te K b a l. " J o s u construiu um
altar para o S e n h o r , D eus d e Israel*, sobre
o m onte E b a lV c o n fo r m e o que M oiss,
o servo d o S e n h o r , ordenara aos filhos
dc Israel, co m o est escrito no livro da
Lei d e M oiss: altar de pedras brutas,
quc no haviam sido lavradas por ne
nhum a ferram en ta'. E sobre ele oferece
ram holocaustos ao S e n h o r e im olaram
sacrifcios pacficos. 2E ali. Jo su ins
creveu nas pedras um a c p ia da Lei que
M oiss esc re v e ra d ian te dos filhos de
Israel. 3VTodo Israel, com seus ancios,
seus escribas c seus ju iz e s, estava d e p,
de am bos os lados da a rca, diante dos
sacerdotes levitas, os que carregam a arca
da aliana d o S e n h o r , tanto o m igrante
co m o o nativ o , m etade d ian te do m onte d i 11.29
G a rizim , m etade diante do m onte E bal.
seg u n d o a ordem q u e dera M oiss, o
servo d o S e n h o r , de prim eiro aben o ar o
povo de Israel. ' D epois disso, Josu leu
to d as as palavras da Lei bn o e
m aldio* conform e tudo o que est
e scrito no livro da L ci. ,5N o houve um a
palavra de q uantas M oiss prescrevera
q u e Jo s u no lesse d ian te dc toda a
assem blia de Israel, inclusive m ulheres,
c ria n a s, bem co m o os m ig ra n tes que
viviam no m eio deles.
se q n c ia . Js 8 ,3 0 -3 5 , re d a o m u i p ro v a v e lm e n te ta rd ia ,
in d ic a a e x e c u o d as p re sc ri e s m e n cio n ad a s e m D t 1 1.29-
32; 27 ,1-8.11*13.
y . O monte E b a l e o monte G a r iz im (v. 33) so duas m onta
nhas quc d o m in a m a cid a d c de S iq u m . antigo lugar de reunio
para as tribo s, c f. 2 4 .!.
z . A con stru o deste altar obedece s p rescries d o C d ig o
da A lia n a ( E x 20,24-26), c f. D t 27.5.
a . Esta leitura da L e i refere-sc ao que vem exarad o e m Dt
27,11-13 e ta lve z em D t 2 8 , que com p orta bnos e m aldies.
 q Aliana com os guibeonitas. 'O ra. ao
saberem d isso , todos os reis que se
jz 1.9 encontravam ale'm d o Jo rd o b. na M on
tanha, na B aixada e cm todo o litoral do
G rande M ar, na proxim idade d o L bano
hetitas, em oritas, canaanitas, perizitas.
hivitas, iebusitas 2coligaram -se para
com bater d e com um acordo contra Josue'
e contra Israel.
'O s habitantes de G uibeon souberam o
que Josue' fizera com Jeric e A i. 4E les.
portanto, agiram com astciac: c o m ea
ram a se disfarar"1, tom aram sacos g a s
tos para seus ju m e n to s, odres d e vinho
gasto s, rotos e recosidos; -'puseram nos
pe's sa n d a lia s g a stas e re m e n d ad a s e ,
sobre si. roupas puidas; todo o po de
suas provises estava seco e reduzido a
m igalhas. Foram ter com Josue' no acam
pam ento de G uilgal e disseram -lh e, a s
sim com o aos hom ens de Israel: V ie
m os dc um a terra longnqua. A gora, pois,
c o n clu um a aliana conosco". 7O s ho
m ens d c Israel d isse ra m a o s h iv itas:
"T alvez habiteis no m eio de ns? C om o
poderam os co ncluir um a aliana convos
co ? "M as e les disseram a Josue: Ns
som os teus se rv o s'". E Josue' lhes disse:
"Q uem sois e d onde vindes? 'E les lhe
disseram : "T eu s servos vm de um a ter
ra longqua, por causa do S k n h o r , teu
2.1 D eus. pois tivem os notcia da sua fam a,
de tudo o q u c fez no E g ito 10c dc tudo o
Nm 2 i, que fez com os dois reis dos em oritas
quc se achavam alm do Jordo, S ihon,
rei de H eshbon e O g , rei do B ash an , que
m orava em A shtarot. O s nossos ancios
e todos os m oradores da nossa terra nos
d isseram : T o m a i c o n v o sc o p ro v is e s
b. Com p are-se esta introduo com 5.1; 10.1; I I . I. A lis ta d a s
rcgiQes parecida de D t 1.7. a dos p o vo s id ntica de D l
20.17 c Js 12.8.
c. O a rd il dos guibeonitas. que consiste cm fazer Israel acre
d itar que eles vm de um a te m i m uito distante, torna p o ssv e l a
outorga d c uma aliana. C o n fo rm e D t 20.10-18. em bora se pos
sa ad m itir uma aliana dessas com as cidades afastadas, o m es
m o no deve acontecer com cid ad e s pr xim as de Israel, s quais
deve-se a p lic a r o interdito.
A h is to rie idade de um a co rd o entre Israel c o s g u ib e o n i-
tas no pode ser p o sta e m d v id a e c o n firm a d a p o r 2 S m
21.
d . E m vez de disfarar-se, alguns mss. hebr. e verses leram
para a viagem ; ide ao encontro deles e
dir-lhes-eis: N s som os vossos se rv o s.
A gora, pois, firm ai um a aliana co n o s
co. l2E is nosso po: estava quente q u a n
d o nos a b aste ce m o s dc pro v is es em
nossas casas, no dia em que partim os para
vir ter convosco; a g o ra, ei-lo seco e em
m igalhas. 'JE stes o d res de vinho que t
nham os enchido q u an d o estavam novos,
eis que esto rotos; nossas roupas e san-
da'lias, e i-la s g a sta s em c o n se q n c ia
dum a m ui longa jo rn ad a ".
l4O s israelitas' lanaram m o das suas
p ro v is e s , sem c o n s u lta r o S e n h o r *.
l5Josue' fez as pazes com eles e firm ou
com eles um a aliana quc lhes concedia
a vida; os responsveis da com unidadeh
fizeram -lhe o ju ram en to .
l6O ra, ao cabo de trs dias, depois de
terem concludo um a aliana com eles, os
filhos de Israel vieram a saber que aquela
gente era sua vizinha e m orava no m eio
deles. ,7O s filhos dc Israel partiram e , no
terceiro dia, entraram em suas cidades que
eram G uibeon, K cfir. B eerot e Q iriat-
-learim 1. 'O s filhos de Israel no os ataca
ram , porque o s chefes da com unidade lhes
haviam feito o juram ento pelo S e n h o r ,
Deus de Israel, m as toda a com unidade
m urm urou contra os responsa'veis.
"T o d o s os chefes d isseram a toda a
com unidade: "N s lhes fizem os um j u
ram ento pelo S e n h o r , D eus d e Israel;
d o ra v a n te , no os p odem os m altratar.
E is o que lhes farem os: conceder-lhes-
-em os a vida para que a ira no venha
sobre ns por causa do ju ram en to que
lhes fizem os". 2lT endo os chefes dito a
respeito deles: Q ue vivam ! , tom aram -
outro verbo, que s ig n ific a ahastccer-sr de provises e que apa
rece em 9,12.
e. O s guibeonitas querem , a qualquer preo, firm a r um a aliana
com Isrnel. A o declararem-se senos, aceitam o estatuto de vassalos.
f. L it. os homens. A traduo procurou e lim in a r a a m b ig id a
de; no pode tratar-se d o s g uib eonitas. e sim dos israelitas, que.
lanando m o de suas pro vis es, con cluem a alia na solicitada.
O texto gr. leu aqui os chefes, c o m o no v. 15.
g. L it.eles no interrogaram a boca do Senhor.
h . Responsd\eis da comunidade. A expresso pertence ao e stilo
sacerdotal. c f. E x 16.22; 34,31.
I. Essas quatro cidades acham -se agrupadas a noroeste de Je
rusalm.
 -se lenhadores c aguadcirosj para toda a
com unidade, de acordo com o que os c h e
fes lhes disseram . Josue' ch am o u -o s e
lhes falou: Por quc nos enganastes d i
z en d o : N s h a b ita m o s m u ito lo n g e ',
q u ando habitais no m eio de ns? D ora
vante, sois m alditos e nenhum de vs
deixar de ser servo lenhador c agua-
d e iro para a casa do m eu D eus". 24Em
resposta a Josue'. eles disseram : De fato,
m uitas vezes fora referido a teus servos
0 que prescrevera o S k n i i o r . teu D eus,
ao seu servo Moisc's: d ar-v o s toda esta
terra e e x te rm in a r todos os h abitantes
desta terra d iante dc vs. T iv em o s m uito
m edo de vs; foi por isso que agim os
deste m odo. A gora, cis-nos em teu po
der; trata-n o s co m o te pa rec er bom e
ju sto ". A ssim os tratou Josue', livrando-
-os d o poder dos filhos dc Israel, quc
no os m ataram . J7N aquele d ia . Josue' os
constituiu lenhadores e aguadeiros para
a com unidade c para o a lta r d o S f.n h o r
ate' o presente d ia . no local que D eus
cscolhessek.
1 r\ C o a liz o c o n tr a G u ib e o n c Isra e l
^ 'O ra . A doni-S dcq'. rei dc Jcrusa-
le'm, soube quc Jo su tinha-se apoderado
de Ai e a votara ao interdito, quc tratara
Ai e seu rci com o tratara Jeric c seu rei
c que os habitantes de G uibeon tinham
feito as pazes com Israel e habitavam no
m eio deles. 2Dai' ter-se g e rad o grande
tem o r, porque G uibeon era um a cidade
g ra n d e, tanto q u an to as c id a d es reais,
m aio r do quc A i, e todos o s seus hom ens
eram guerreiros. 'A doni-S deq. rci dc Je
rusalm . m andou d ize r a H ohm . rei de
H ebron. a Pirem . rei de larm ut. a lafia.
rei de Lakish e a D cbir1", rci dc E glon:
j . O s g uib eonitas esto reduzidos a um estatuto in te rio r no
m e io de Israel.
k . Q u a n to a e s l;i expresso, c f. Dt 12.14.26; 15.20; 17.10;
31.11.
I. O texto gr. leu Adoni-Bcteq, sob a in flu n c ia de Jz 1.5-7. tradies p rim itivam ente distintas.
onde o texto hebr. m enciona um rei de Jerusalm eom este nome.
m . N o rm a lm e n te . Debir um nome de cid ad e , e sua conquista
relatada e m 10.3X-39; talvez o m esm o valha para lajia, citada
c o m o nom e de cid ad e em 19.12.
n. A m eno a Muqcdd prepara o e p is d io dos c in c o reis
e scondidos na gruta. vv. 16-27.
4 Subi a m im . socorrei-m e e ataquem os
G uibeon. pois ela fez as pazes com Josu
e os filhos de Israel". 5T cndo-se unido,
os cinco reis em oritas o rci de Jeru
salm . o rei dc H ebron. o rei de larm ut,
o rci de L akish e o rci dc Eglon su
biram com todas as suas tropas, para sitiar
G uibeon e a atacar.
O s hom ens dc G uibeon m andaram di- * j . t5
z er a Jo su , no acam pam ento de G uil
gal: "N o faltes com a tua ajuda aos teus
servos; subi at ns rapidam ente para nos
salvar c socorrer, pois todos os reis em o-
ritas que habitam na M ontanha coliga-
ra n i-se c o n tra n s . 7Josue' su b iu d e
G uilgal e com ele todo o povo em pc' dc
guerra e todos os valentes guerreiros.
"O S e n h o r disse a Josu: "N o tem as,
pois eu o s entreguei a ti: nenhum deles
resistir diante dc ti". 9Josu os atacou
d e im p ro v iso : po is subira de G u ilg al
du ran te a noite. '"O S r n h o r os ps para
fugir d iante de Israel c infligiu-lhes um a
grande d erro ta em G uibeon; cle os per- u 2X.21
seguiu cm direo subida de Bct-H oron
c os derrotou at A zeq e M aqed".
" O ra . e nquanto eles fugiam de Israel e
se encontravam na descida de B et-H oron.
o S k s h o r lanou dos cu s contra eles
grandes pedras" at A zeq. e cies m orre
ra m . F o ra m m ais n u m e ro so s o s quc
m orreram pelas pedras de granizo do que is 2s.i7:
os que o s filhos de Israel m ataram es- w '311
pada. l2E nto Josu falou ao S e n h o r , na
quele dia em que o S k n i i o r entregara os
em oritas aos filhos dc Israel, c d isse , em
presena de Israel:
S ol. d etm -te sobre G uibeon,
L ua, sobre o vale de A ialon!"
I3E o sol parou e a lua im obilizou-sep
at a nao ter-se vingado dos seus ini- H j 3 . ii
o. A seqncia d o v. in d ica que se trata d c pedras de granizo.
A expresso m erece ser conservada, pot* torna a encontrar-se
em 10.18.27 para fa la r das pedras que bloqu eiam a entrada da
gruta de M aqed. Isso representa, sem d u v id a , a fuso de duas
p. A p artir d o v. 12. o redator emprega um a fonte antiga para
e voca r o com bate perto de G u ib e on . Josu pronuncia uma esp
cie de encantam ento, cujo sentido exato d if c il de d e fin ir. Trata-
-se de um a cita o potica com entada p elo redator, que percebe
nela um verdadeiro m ilagre (vv. 13b-14). Ksta tam bm a c o n
cepo d o Siracida no seu e lo g io a Josu. c f. Sr 46.4.
 m igos. N o csl isso e sc rito 110 livro do
Justo ? O sol se im obilizou no m eio dos
ce'us e no se apressou a tram o n tar d u
rante quase um dia. l4N cm an tes, nem
d e p o is, houve um dia com para'vel a este
d ia em quc o S e n h o r obedeceu a um
hom em , pois o S k n h o r co m b atia por Is
rael. lsJosu e com ele todo Israel volta
ram ao acam pam ento, cm G uilgal.
O s c in c o r e is n a g r u t a d c M a q c d .
l6O ra os cin co reis tinham fugido e sc
esco n d id o na gru ta, cm M aqed. l7A nun-
c iou-se a Josu: "O s c in c o reis foram
d e sc o b e rto s, e sc o n d id o s na g ru ta , em
M aqeda'". '"Josu disse: R olai grandes
pedras na entrada da gruta e postai h o
m ens ju n to dela para vigi-la. '''Q uanto a
vs. no vos deten h ais, persegui vossos
inim igos c cortai-lhes a retaguarda; no
os d eixeis en trar em su as c id a d es, pois o
S e n h o r , vosso D eus. vo-los entregou".
O ra. q u ando Jo su e o s filhos de Israel
a ca b ara m d c in flig ir-lh e s e sta gran d e
derrota at seu ex term n io , alguns co n se
guiram e scap ar e en tra r nas cid ad es for
tificadas. 2'T o d o o povo voltou em paz
para o acam pam ento, ju n to a Josue em
M aqcd; ningum rcsm u n g o u r contra os
filhos de Israel.
E nto Josu disse: "A bri a entrada da
gruta e fazei sair da gru ta e sses cinco
reis". A ssim procederam , e fizeram sair
na direo de Josu os cin co reis: o rci
de Jeru salm , o rci dc H ebron, o rei de
larm u t. o rei d c L akish e o rci de E glon.
2JO ra, depois quc m andaram sair esses
cinco reis na direo de Jo su , cham ou
este todos os hom ens dc Israel c disse
aos com andantes dos h om ens de guerra
siiio.i quc o acom panhavam : "A p ro x im ai-v o s
c ponde o vosso p sobre a nuca desses
reis". E les se aproxim aram e puseram os
q . A palavra de Josue fo i conservada no L iv r o d o Justo, co-
letra hoje desaparecida. que ainda citad a em 2Sm 1.18: IR s
8.53 (gr ), quc remete a um L iv r o d o C a nto , sem d u v id a em
conseqncia de um a leitura crn id a do hebr.
r . l. ii. (ifiou sua lngua, c f. F,x 1 1,7.
s. M esm a expresso em 8.1.
t. O d e stin o d o s c in c o re is o m e sm o que o d o re i de A i
(8.2 9). S e g u n do D t 2 1 .2 2 -2 3 . 0 c a d a v e r no d e v ia ser d ei-
ps sobre a nuca dos reis. Josu disse-
-Ihes: N o tem ais e no vos d e ix e is
abater'. Sede fortes e co rajo so s, pois
assim que o S e n h o r tratar to d o s os ini
m igos que tereis de co m b ater". D epois
disso, Jo su golpeou os reis, m atando-
-os. c m andou pendur-los cm c in c o r
vores: e ali ficaram , p endurados at o
e ntardecer1. 27A o p r-do-sol, Jo su deu iuv
ordem de os d escer das rvores c jog-
-los na gruta onde se tinham escondido.
R olaram grandes pedras na e ntrada da
gruta, e elas ainda esto ali a t o p re sen
te dia.
C o n q u is ta d a s c id a d v s d o su l. N aq u e
le dia. Josu apoderou-se de M aq ed e
passou-a, bem com o seu rei. ao fio da
espada; votou-a ao interdito, e la e todas
as pessoas q u e nela sc a ch a v am ; no
deixou um sobrevivente e tratou o rci dc
M aqed com o tratara o rei d c Je ric u.
" J o s u , e com ele todo Israel, passou
de M aqed a L ibn e em preendeu o com
bate com L ibn. 'O S e n h o r tam bm a
en treg o u , com seu rei, s m os dc Israel,
que a passou ao fio da espada com todas
as pessoas que nela se a ch a v am ; no
deixou um sobrevivente c tratou seu rci
com o tratara o rei dc Jericc.
Josu, e com ele todo o Israel, passou
de L ib n a L akish. sitiou-a e a g uerreou.
320 S e n h o r entregou L akish s m os dc
Israel, que sc apoderou dela no segundo
dia: passou-a ao fio da espada com todas
as pessoas que nela sc e n co n trav am , a s
sim co m o tratara L ibn. ME nto H orm ,
rei d e G u z e r . s u b iu p a ra s o c o r r e r
L a k ish ', m as Jo su o d e rro to u , assim
com o seu povo. a ponto d e no lhe d e i
xar sobrevivente.
u Josu, e com cie todo Israel, passou
de L akish a E glon; eles a sitiaram e a
xad o na a rv o re noite: d e v ia ser en te rra d o a m es d o p r-do-
-sol.
u. A pari ir deste v.. a d escrio d a co n q u ista d o sul de Cana
tom a-se m uito esquerm ica; as expresses usadas ind ica m a
influ ncia da escola deuteronom ista.
v. A cid ad c de G u ze r s seria incorporada ao d o m n io israe
lita na epoca de Sa lo m o (1 Rs 9.16). Destarte, c m ister fazer as
devidas ressalvas apresentaro q u c temos aqui.
 guerrearam . "A p o d eraram -se dela naque
le dia e passaram -na ao fio da espada.
N aquele d ia, ele votou ao interdito todas
as p e sso a s q u e nela sc a c h a v a m , d a
m esm a form a com o tratara L akish.
'Josue', e com ele todo Israel, subiu de
Eglon a H ebron" e a guerreou. " A p o d e
ra ram -sc dela e passaram -na ao fio da
espad a, assim co m o o seu rei, todas as
suas cidades e todas as pessoas q u e nela
se encontravam . N o lhe deixou so b rev i
vente alg u m , da m esm a form a c o m o tra
tara E glon. V otou-a ao in terd ito , bem
com o todas as pessoas que nela sc e n
contravam .
Josue'. e com ele todo Israel, voltou-
-se para Dcbir* e a guerreou. J,A pode-
rou-sc dela bem com o d o seu rei c de
todas as suas cidades; passaram -na ao fio
da espada c votaram ao interdito todas
as p e sso a s q u c nela se e n c o n tra v a m .
Josue' no deixou sobrevivente. T ratou
D cbir e seu rei co m o tratara H ebron e
com o tratara L ibn e seu rei.
"Josue' conquistou toda a terra; a M on-
Jz 1.9: tanha, o N g u eb . a B aixada, as E ncostas,
assim co m o todos os seus reis. N o d e i
xou sobrevivente e votou ao exterm nio
todo scr vivo, conform e prescrevera o
S e n h o r . D eus dc Israel.
4 lJosue' d errotou-os desde Q adesh-B ar-
nea at G aza e toda a terra de G shen
at G uib eo n . 42Jo su apoderou-se de to
dos esses reis e das suas terras dc um a
s vez. pois o S e n h o r . D eus de Israel,
com batia cm prol dc Israel. 43A seg u ir,
Jo su , e com cle todo Israel, voltou para
o acam pam ento, cm G uilgal.
1 -a B a ta lh a j u n t o s g u a s d c M c-
r o m . O ra , q u a n d o la b in , rei de
H asor, soube d isso , enviou m ensageiros S! ^ "
a lobab, rei de M adon. ao rei de Shim ron,
ao rei de A k s h a f ',2bem co m o aos reis
quc habitavam a M ontanha do Norte, a
Ara ba' ao sul dc K inarot, a Baixada e os
cim os d c D or a oeste. O s canaanitas e s
tavam a leste e a oeste; os em oritas. os
hetitas, os perizitas e os iebusitas na M on- ot 7.i
tanha, os hivitas ao p do H erm on. na terra
de Mispa'. 4Partiram eles com todas as suas
tropas, povo to num eroso quanto os gros
de areia na praia do m ar, com um num ero
m uito gran d e de cavalos e carros. T o
dos esses reis m arcaram encontro e vie
ram acam p ar ju n to s, perto das a'guas de
M erom , para co m b a ter Israel.
O S e n h o r d isse a Jo su : " N o os
tem as,p o is am an h , a esta m esm a hora,
e u . eu o s en tregarei todos, m ortos, a Is
rael; cortaras o s ja rre te s de seus cavalos
c queim ara's seu s c arro sh". 7Josue' e todo
o povo em p de guerra investiram c o n
tra eles d e im proviso, perto das aguas de
M erom , e caram sobre elcsc.* 0 S e n h o r
os entregou s m os dc Israel, que os
derrotou e perseguiu a t S idon-a-G randc
e a t M isrefot-M a'im c a t o vale de
Mispa' a leste. E le o s destroou a ponto
de no lhes d e ix a r nenhum sobrevivente.
9Jo su fez com eles o que lhe dissera o
S e n h o r : cortou os jarre te s dc seus cav a
los c queim ou seus carros.
C o n q u is ta d c H a so r. "'N aquele tem po,
Josu voltou e apoderou-sc dc Hasor; aba
teu seu rei com a espada. De fato, H asor1*

w . C o n fo rm e a tradio, a cid ad c de H ebron fora conquistada
p o r K a le b (14.13-15; 15.13-14).
x . Segundo Js 15.15-17 e J z 1,12-15, quem tomou a cid a d c de
D e bir fo i O tn ic l. irm o de K aleb .
y . A s conquistas d c Josue estendem-se desde um lim ite sul.
c u jo s pontos c xlre m o s so Q a dcsh -B a rne a e G a za , e um lim ite
norte, m arcado por G sh en , que fic a na terra de Juda. c o m o em
Js 15 JS 1. c por G u ib e o n .
z . E m lugar de Madon e Shimron, o gr. leu Manm e Sinuwn,
o que perm ite um a m e lh or identificao. Todas essas cidades
lo calizam -se na A lta G a lilc ia ou. pelo m enos. ao norte d a pla ncie
de Jezree!. D c sorte que Israel se defronta com nova c o a liz o .
a . A estrutura desta narrativa assemelha-se m uito d c 10.8-10.
b. D iscute-se o sentido desta ordem . D e ve ria c ia ser interpre
tada com o um m odo de proceder tp ic o d c um povo sem inm ade?
C o n fo rm e 2 S m 8 3 - 4 . D a v i a g iria d o m esm o m odo co m o e x r
c ito de H adadzer. A o inusitada, a destruio de carTos e ca
v a lo s indubita ve lm e n te um ato re lig io so . J quc o Senhor
concede a vitria, toma-se in til organizar um esquadro d c carros
e um a cavalaria.
c . Parte d o s mss. gr. acrescenta: desde a montanha.
d . A s escavacs a rq u eo l g icas mostraram que H a so r. situada
em T e l W aq q as. era realm ente cap ital de um vasto reino; os
textos e g p cio s c os textos de M r i no bufrates con firm a m esta
im portncia. A cid ad e fo i destruda no fim d o B ro n ze Recente,
poca em q u c se situa a chegada dos israelitas em Cana. El;<
readquiriu grande im po rtn cia na poca da realeza; Sa lo m o ,
depois A c a b fize ram d e la um a cidade fo rtifica d a (cf. IR s 9.15).
 fora outrora capital de todos esses rei
nos. "P assa ram ao fio d a espada todos
os que nela sc ach a v am ', votando-os ao
interdito: no sobrou nenhum ser vivo e
q u e im a ra m H a so r. 12J o s u a p o d e ro u -
-se de todas as cidades d e sses reis e de
todos os seus reis e os passou ao fio da
i 2*>. espada: ele o s votou a o in te rd ito c o n
form e p rescrev era M oise's, se rv o do S e
n h o r . 'T o d a v i a , Israel no queim o u ne
nhum a d e todas as cidades quc se e r
guiam sobre suas colinas, com exceo
de H asor. quc Josu qu eim o u . l4T odos
o s d espojos dessas cid ades e o g a d o , os
filhos dc Israel tom aram -no para si com o
butim ; todavia passaram to d o s os seres
hum anos ao fio da espada at sua d e s
truio; no deixaram nenhum ser vivo.
l5C om o o S e n h o r prescrevera a M oiscs.
seu servo, assim M oiss o prescrevera a
Josu e assim fez Josu: no om itiu nada
de tudo o que o S e n h o r prescrevera a
M oiss.
C o a su m a o d a co n q u ista . Assim Josu
tom ou aquela terra: a M ontanha, todo o
N gueb, toda a terra de G sh en , a B ai
xada. a Araba'. a m ontanha de Israel e
sua baixada. l7D csdc o m onte H a la q .q u c
se ergue na direo de S eir. at Ba'al-
G ad no vale do L bano ao p do m onte
H erm on, apoderou-se de todos os seus
reis, feriu-os e os m atou. '"D urante n u
m e ro s o s d ia s , J o s u g u e rre o u to d o s
esses reis. 'Nem um a s cidadc fez as
pazes com os filhos dc Israel, com excc-
o dos hivitas quc habitam em G uibeon;
todas as outras foram tom adas pelas a r
m as. 2,lDe fato, o S e n h o r resolvera endu-
rcccr-lhes o corao para que e m p re en
d essem guerra contra Israel, a fim dc
e. Esta concluso retoma a fraseologia de 10.28-39 para aplica- a T ransjordnia era d iv id id a em d o is reino s, antes da chegada
-la conquista do Norte. A q u i tom a-se evidente o processo de
generalizao.
r. Esta ultim a m eno nos traz d c vo lta ao sul de Juda. estando
a conquista de H ebron e D e b ir contada em 10 3 6 -3 9 . P o v o len
drio, os anaquitas so lo calizad o s con fo rm e a tradio b ib licu
em Hebron e seus arredores (N m 13.22; Js 15.13-14),
g. Este cap. rcca p itu la o s d o m n io s israelitas, de um a pane na
T nm xjordnia (v v . 1-6). de outra na C isjo rd n ia (v v . 7-24).
h. D e acordo co m a con cep o deuteronm ica (D t 2.26-3.17).
vota'-los ao interdito, de sorte que no
h o u v e sse m ise ric rd ia para e le s c se
pudesse extcrm ina'-los, com o o S e n h o r
prescrevera a M oiss.
G u e r r a c o n tr a os a n a q u ita s . 2lN aquele
tem p o , Jo su veio e x te rm in a r os ana-
q u itasr da M ontanha, de H ebron, dc D e- i> 2 . 10 -1 1 ;
bir, de A nab, dc toda a m ontanha de Juda' ,l u o
e de toda a m ontanha dc Israel. Josu
votou-os ao interdito com suas cidades.
22N o sobrou nenhum dos anaquitas na
terra dos filhos de Israel. C o n tu d o , al
guns subsistiram cm G aza, Gat e A shdod.
Josu tom ou a terra toda. conform e tudo
o que o S e n h o r d issera a M oiss, e deu-
-a em patrim nio a Israel, repartindo-a
segundo as tribos. E a terra d e sc an so u ,
livre de guerra.
-t o R e su m o d a s c o n q u is ta s d e Is r a e l.
'Eis* os reis da terra que o s filhos
de Israel derrotaram e de cuja terra se
apossaram alm d o Jo rd o , a o rie n te ,
d e sd e o v ale d c A rnon a t o m o n te Dt j.k
H erm on, assim com o toda a Araba' do
lado leste: 2S ih o n \ rci dos em o ritas, quc Dt 1.4
habitava H eshbon; ele dom in av a desde
A roer. quc fica na orla dos desfiladeiros
d o A m on, o fundo dos d esfiladeiros, bem
com o a m etade do G uilead. at o s d e sfi
ladeiros do Iaboq, fronteira dos filhos de 0 1 3.16
A m on; a seguir a Araba' at o m ar de
K incrot'.a leste, e at o m ar da Araba', o Dt 3.17:
m ar do S al, a leste, na direo de B et- 4,49
-leshim ot, ao sul abaixo das en co stas da
Pisga' e seus arredores. 4D cpois o territ
rio de O g, rei d o B ashan. um dos lti- di i.4:
m os rcfai'tasJ, que h abitava A sh taro t c J I1
E drci. JEle dom inava o m onte H erm on,
Salk c todo o B ashan at os lim ites dos Dl J -I(M4
dos israelitas. N a realidade, os d o is reis. S ih o n e O g . s pos
suam reinos m u ito pequenos, um ce n tra liza d o em to m o de
Heshbon. o outro em torno de E d re i. A respeito dos em oritas.
veja-se IR s 21.26 nota.
i. O m ar de K in e ro t e' o lago de T ib crad e s. que o N T designa
c om o nom e de m ar de T ib e ra de s ou da G a lil ia (M t 4.18;
15.29; Jo 6.1; 21.1). O mar da A rab a . tambm cham ado mar d o
S a l. 6 o atual m ar M orto ,
j . C f. Dt 2 .1 1 nota.
 gueshuritas e dos m aakatitask. bem com o O rci de B etei, um .
a m etade d o G u ilead , territrio de S ihon, 17O rei de T ap a h , um .
rei de H eshbon. M oises, o servo d o Se- O rei de H fer, um .
Nm 2 1 . n h o r , e os filhos de Israel derrotaram - 1,10 rci dc A feq. um .
2I-35 -nos; c M oise's, o servo do S e n h o r , deu O rei de L asharon, um .
Nm 32 tudo isso co m o posse aos n ib cn itas, aos '* 0 rci de M adon. um .
gaditas e m eia-tribo de Manassc's. O rei dc H asor, um .
7Eis os reis da terra quc Josue' e os fi O rci dc S him ro n -M ero o n 1. um .
lhos de Israel derrotaram tendo atraves- O rci de A kshaf, um .
ii.i 7 sado o Jo rd o 1, a o e ste, desde B aal-G ad 21 O rei de T aa n aq , um .
no vale d o L bano ate' o m onte H alaq, O rei dc M eguido, um .
que se ergue na direo dc Seir. Josue' O rei de Q c d esh . um .
deu tudo isso em posse s tribos de ls- O rei dc Ioqncm no C arm clo. um .
M.I6 racl. segundo sua repartio na M onta u O rei dc D or. na plancie de D or. um .
nha, na B aix ad a, na A rab e sobre as O rei de G oim . cm G alil'1, um .
E ncostas, no d e se rto c no Ne'gucbm: o 24O rci dc Tirsa'r. um .
hetita, o e m o rita. o k enaanita, o perizita. T otal dos reis: trinta e um .
o hivita e o iebusita.
9 O rci dc Je ric . um . T e r r it r io s a c o n q u ista r* . 'Josue'
O rei de A i. que fica ao lado de ** estava velho e em idade avanada,
B etcl. um". quando o S e n h o r lhe disse: "Ficastc ve
10O rei de Jerusalc'm . um . lho, cm idade avanada. O ra, o resto da
O rci dc H ebron. um . terra de quc ainda se deve tom ar posse c
11 O rei dc larm u t. um . consideravel. 2E is a terra que resta: todos J* M
O rci de L akish, um . os distritos dos filisteus e todos os dos 11 4-4
12 O rei dc E glon, um . gueshuritas. 'd esd e Sihor*. que esta' defron- l2 -5
O rei dc G u c zc r. um . tc d o E gito, ate' o territrio dc E qron ao
''O rci dc D ebir, um . n o rte, que deve ser considerado com o
O rei de Guc'der. um . canaanita; ha' os cinco tiranos dos filis- j, 3 .3 ;
14 O rci dc Horm a', um . teus: o dc G aza. o de A shdod. o dc Ash- l6'?:
, r- . . ISm 5.K
O rei dc A rad, um . qelon, o de Gat c o de E qron, e ha os 1 1 ,22 :

15 O rei de Libna'. um . avitas*; 4d e sd c o su l. toda a terra dos J 5 ^ 7:

O rci de A dulm . um .
14O rci dc M aqeda', um .
k . C f. D l 3.14.
I. L it. alm do Jordo. A expresso tem o sentido con trrio da
do v. I; agora se o lha desde a Transjo rd nia. p a lco dos vv. 1-6.
O s term os geogrficos retom am o s de 11.17.
m . A enum erao das grandes regies da C isjo rd n ia j se en
contra em D t 1.7. com exceo das Encostas j m encionadas em
Js 10.40 e que devem situar-se defronte das da P isg (cf. 123).
A lista dos povos id cn tica de Js 9.1; D t 20,17. c f. Js 7.1.
n . Je ric e A i so m encionadas com base nos relatos de Js 2 -
8. A seqncia da lista talvez seja um docum ento antigo que
poderia rem ontar ao fim d o sc. X a .C . O texto grego traz a lg u
mas d iferenas e to ta liza vinte e nove reis.
o. O hebr. com preendeu Lasharon c o m o um nome de cidade, nom e p o r vezes a p lic a d o ao N ilo (cf. Is 2 3 3 ; Jr 2,18).
mus Sharon o nome de um a regio (cf. Is 33.9 notaj, que
origin alm ente deve ter servido para caracterizar a cidade de A fe q .
c o m o in d ica d o p e lo gr.
p. O gr. leu aqui do is topnim os distintos. Shimoon e Muron,cf.
11.1 nota. A traduo dessa lista no procurou c o rrig ir o hebr.
q. O hebr. leu Guilgal. nom e de cid ad e, enquanto de sc
esperar um nom e de regio , tai c o m o o leu o gr.
canaanitas e Meara' que e' dos sidnios,
ate' Afcqa', ate' a fronteira dos em oritas , 5a
r. Tirs, uo norte d a atual N a p iusa. lornar-se-ia um a das p ri
m eiras cap ita is d o reino d o Norte (cf. IR s 14,17). C o n tin u ar a
s-lo at a fundao d c S am aria por O m ri ( I R s 16.24).
s. Neste cap. e nos seguintes, decide-se a partilha de C ana
entre as tribos de Israel. Para o autor ou os autores, a o casio
de celebrar a te na boa oferecid a por D eus a seu p o vo (cf. Introd.)
c d c estabelecer sim ultaneam ente o d ire ito in a lien vel aos bens
de ra iz. tanto de Israel co m o p o vo . com o de cada fa m lia em
particular. C o m base na firm e za desta estrutura, fo i po ssvel
estabelecer institu ies re lig io s a s tais c o m o o ano sabtico, o
ju b ile u (cf. L v 25,1 nota).
t. Shihor: torrente q u c traa a fronteira com o E gito; m as este
u . E xp u lso s do E g ito por Kam ss III no in ic io d o sculo X II,
os filiste u s, que so parte d o s "p o v o s do m ar", instalaram -se ao
lo ng o da costa palestina e con stituram uma federao de c in c o
cid ad es, d irig id a s p o r c in c o chefes denom inados tiranos.
v. Avitas: c f. Dt 2,23.
w . Nesse texto, os em oritas designam o antigo reino de A m u m i.
situado pelos textos e g p cio s ao norte de Cana.
 terra dos guibl itas* e todo o Lbano a oricn- cidadc que esta' no fundo dos desfiladei
I U 7; 12.7le . d e sd e B a'al-G ad, a o p d o m o n te ros, todo o planalto perto de Medeba';
Nm 13.21: H erm on. at L eb-H am at; todos os habi- l7H eshbon e todas as cidades que esto no
-,4-K tantes da m ontanha, desde o L bano at planalto: D ibon, Bam ot-Ba'al, Bet-Ba'al-
ii.x M isrefot-M a'im , to d o s os sid n io s. Eu -M con, '"lalias. Q ucdem ot. M efaat. '^Qiria- Nm 32 .
m esm o os desapossarci diante dos filhos tim , Sibma'. Sret-Shahar nos contrafortes
de Israel; tu deves apenas destinar isso da p lancie, B et-P eor, as encostas d a 2 1 .23.32
cm patrim nio a Israel, conform e te pres Pisga' e B et-leshim ot. 2ltodas as cidades l2-3
crevi. 7A gora pois, reparte essa terra, para do planalto, todo o reino dc Sihon. rei dos
Nm 34.13 q UC 0 patrim nio das nove tribos e da em oritas, quc reinava em H eshbon. M oi
m eia -trib o de M a n a ss s". C o m e sta ss o derrotara, assim com o aos chefcs dc
\m 32: ltim a', os rubenitas e os gaditas reccbc- M idian: E vi, R eqem . S u r, H ur. R e b a,'
.1.12-17 ram Q patrim nio quc M oiss lhes deu vassalos dc Sihon, que habitavam a re
12.6 alm do Jordo, a leste, conform e M oiss, gio. E ntre suas vftim as estava B ilem ,
o servo d o S f . n h o r . lhas tinha dado:
filho9adc Bcor, o adivinho que os filhos dc
12 .2-5 partir de A roer, que Fica na orla d o s desfi Israel tinham passado ao fio da espadar.
ladeiros do A m on e a partir da cidade que 13 A fronteira dos filhos de Rubcn era o
esta' no fundo dos desfiladeiros, todo o Jordo c seus arredores. Este foi o patri
Nm 21.30 planalto dc M edeb at D ibon, lotodas as m nio dos filhos de R bcn segundo seus
cidades de Sihon, rei dos em oritas. que cls: as cidades e suas aldeias.
reinava em H eshbon, at a fronteira dos M oiss deu tribo dc G a d . aos filhos Gn -w.]**
filhos de A m on; " o G uilead e o territrio de G ad . um a parte segundo seus cls.
dos gueshuritas c dos m aakatitas, bem E les receberam com o territrio lazer, Nm 2| , 2.
com o todo o m onte H erm on e todo o Ba todas as cidadcs d o G uilead e a m etade 32 .34-36
shan at Salka': IJno B ashan, todo o reino da terra dos filhos de A m on a t A rocr, J> 11.3 3
dc O g. que reinava em Ashtarot e em Edrei que fica defro n te dc Raba': a seguir,
e q u e re sta v a c o m o um d o s ltim o s d e s d e H e s h b o n a t R a m a t-M is p c e
refatas*. M oiss os tinha derrotado e desa- B etonim e desde M ahana'im at o lim ite Gn 32.3
possado. '-'Mas os filhos dc Israel no desa- dc Lodcbar*; " e na plancie, B ct-H arm . Gn 33.17
possaram os gueshuritas nem os m aakati- Bet-Nimra', Sukot, Safon. resto d o reino Nm 26.15
Dt 3.14 tas; por isso G ueshur e M aakat continua de Sihon, rci dc H eshbon, com o Jordo e
ram habitando no m eio de Israel at hoje. seus arredores at a extrem idade do m ar
l4S tribo de L cvi ele no deu patri de K inc'rct\ alm d o Jordo, a leste. Esta
m n io 1: as o fe rta s d a d a s ' a o S enhor , e' a herana dos filhos de G ad segundo
D eus de Israel, essa s sero seu p a trim seus cls: as cidadcs c suas ald eias.
nio, com o ele lhe dissera. "M o is s deu m eia-tribo d e M anasss,
,sM oiss deu tribo dos filhos d c R ubcn m eia-tribo dos filhos d e M anasss, um a
Gn 4.j-4: um a parte1*segundo seus cls. T iveram o parte segundo seus c l s. T iveram por
1)1 336 territrio que se estende a partir de A rocr territrio desde M ahana'im . todo o B a
na orla dos desfiladeiros do A m on e a shan, todo o reino de O g , rei d o B ashan,

x. Habitantes dc G u c b a l, a futura B ib lo s . na costa libanesa, ofertas consumidas. C f . L v

c . L it. 1.9; 2.2; 3,5.
y . A partir daqui e ale' a m eno outra m eia-tribo de M anasss d. Uma parte: e x ig id a p e lo verb o e p e lo contexto, esta palavra
no v. 8. o gr. perm ite resgatar um texto sem d v id a m ais c o m no aparece todavia no texto hebr., o m esm o acontecendo nos
pleto:desde o Jordo at o Grande Mar no Oriente: tu lhe vv. 24 e 29.
dars o Grande mar e suas adjacncias. e. Esta lista d c nom es encontra-se tam bm cm N m 31.8; na
z. O hebr. leu com ela, o que d e signa a outra m eia -trib o de m a io ria so nom es de cidades.
Manasss. O gr. traz. um texto um pouco diferente. f. A ce rca deste e p is d io , c f. N m 2 2 -24 ; 31.8.
a . C f. D t 2 .1 1 nota. g. O hebr. leu dhir, o q u c no passa dc uma outra v ocalizao
b . O s textos so unnim es em atestar que a tribo d c L c v i no de Lod eb ar. nome de um a lo calida d e citada (ambm em 2Sm
recebeu territrio em partilha (cf. v. 33; 143-4; c f. N m 1 8 20; 9.4.5; I7J27; A m 6.13.
Dt 18. 8-9). h. C f. pura um a outra v o ca liza o . Js 12 3 .
 Nm 32.4I-. c todos os acam p am en to s de la ir quc
01 " M esto no B ashan. sessenta cid ad es. " A
m etade d o G u ile a d . A shtarot e E d rei.
cidades do reino de O g no B ashan, c o u
beram aos filh o s d c M a k ir. filh o dc
Gn 50.23; M anasse's, isto c'. m etade dos filhos de
NmDJ632i5 M akir, segundo seus cls.
J2A esta' o que M oiss deu em patri-
Dt J 4.I.K m nio na plancie dc M oab, ale'm d o Jo r
do, na altura dc Jeric, a leste1. M as
tribo de L evi, M oiss no deu patrim
nio; o S enhor . D eus de Israel, quem c'
seu patrim nio, co m o ele lho havia dito.
T e r r it r io s d a C is jo r d n ia . 'E is o
14 quc os filhos dc Israel receberam
em patrim nio na terra de C an a, o que
lhes deram em patrim nio o sacerdote
Eleazar*, Josue', filho de N un, e os chefcs
de fam fliask das tribos dos filhos de Is
rael: 2o patrim nio de cada um a foi a tri
budo por so rteio , com o o S enhor pres
crevera1 por interm dio de M oiss para
as nove tribos e a m eia-tribo. 3Pois M o i
ss dera s duas tribos c m eia-tribo um
patrim nio do outro lado d o Jo rd o , e
Nm j 4. aos levitas no dera patrim nio no m eio
13' 15 dos outros. ''N a realidade, os filhos de
Jos form avam duas trib o s. M anasss e
13.33 E fraim , m as aos levitas no se deu parte
algum a na terra, a no ser cidades para
l v 25.34: nelas residirem , bem co m o terrenos para
Nm *js 2*1 8005 rcbanhos e seus bens. 5O s filhos dc
Israel procederam c o n fo rm e o S enhor
prescrevera a M oiss e repartiram a ter
Nm 34
ra. 6O s filhos de Juda' vieram te r com
Nm 13,6: Josu em G uilg al. e K aleb, filho de le-
,26f 5: fune'. o qenizita1": lhe disse: "B em sabes O q u in h o d a tr ib o d e J u d . 'E ste
Sr 46.9
o que o S enhor disse a M oiss, hom em o quinho da tribo d o s filhos dc
0133-1 de D eus, sobre m im e ti. cm Q adesh- Juda' segundo seus cls: ele se estendia
-Barnca". 7Eu tinha q uarenta anos q u a n em direo fronteira de E dom , no d e
do M oiss, o servo do S enhor , me en- serto de S in. rum o ao su l. na direo de
i. O autor fala a p artir de onde ele se situa, a C isjo rd n ia .
j . O sacerdote E ieazar filh o de A ar o c pai dc Pinhs (cf. E x
6.23.25). sucessor d o seu pai no sacerd cio (cf. N m 20.26-28.
T a l interveno do sacerdote, nesta passagem d o liv r o de Js.
bem c o m o em outros trechos (cf. 17,4: 19.51; 21.1). revela in
flu e n cia redacional sacerdotal. Nestas passagens. Josu passa
para um a po sio secundaria,
k . C f . E x 6.25; N m 32.28.
I. C f . N m 26.55; 33.54.
viou d e Q adcsh-B arnea para espionar a
terra, c cu lhe fiz o relatrio segundo a
m inha con scin cia0. "M eus irm os quc
haviam subido com ig o fizeram a c o ra
gem do povo se e sv a ir, ao passo que, da Dt i .2k
m inha parte, eu seguia sem reservas o
S enhor , m eu D eus. 'N aquele dia. M oi- di i _36
ss fez este juram ento: 'E u ju ro quc a
terra que teu p calcou ser para sem pre
teu patrim nio e o dc leus filhos, pois se-
guiste sem reserva o S enhor , meu D eus'.
'"A gora, eis quc o S enhor me fez viver
segundo sua palavra, ou seja. quarenta e
cinco anos desde quc o S enhor disse esta
palavra a M oiss, q u ando Israel c am i
nhava no deserto; e agora eis-m e hoje com
oitenta e cinco anos. "H o je tenho tanta
fora quanta na poca em que M oiss
me enviou cm m isso: tenho hoje a m es
m a fora que eu tinha ento para com ba
ter e para m anter a m inha funo*1. l2Da'-
-m e pois esta m ontanha de quc o S enhor Nm 14.24
falou naquele d ia, pois naquele dia sou-
beste que Ia' se encontravam os anaqui- Nm i3.2:
tasq. bem com o grandes cidades fortifi- ^ . l2S'
cadas. T alvez o S enhor esteja com igo e 9 .1-2
eu tom e posse d e la s, com o o S enhor
prom eteu". '-'Josu abenoou K aleb, filho >l <-2:
dc Iefun. e lhe deu H ebron com o heran- IVij36
a. u Por isso. K aleb. filho de Iefun, o
qenizita, recebeu H ebron em patrim nio
at o presente dia, porque cle seguira sem
reserva o S enhor, Deus de Israel. I50 nome
d e Hebron era outrora Qiriat-Arba'r: Arba'
fora o m aior hom em entre os anaquitas. E
a terra descansou, livre de guerra'.
15
,,7
m . Q uanto pertena de K a le b a o c l de Q enaz. c f. N m 32.12.
n . C f. N m 14.24.30-31 e D t 1.36.
o. L it. conforme o que estava com o meu corao.
p . L it. sair e entrar, c f. N m 27.21; D t 28.6; 3 1J2; IR s 3.7. O
em prego em hebr. desses d o is verbos de sentido op osto serve
para descrever a totalidade da ao de um guerreiro,
q . C f. 11.21.
r. Esta dualidade de nom es j e' evocada em G n 2 3 2.
s. M esm a concluso cm I I 23.
 T em an. 2Sua fronteira m eridional esten-
dia-se da ex trem id ad e d o m ar d o S al. a
partir da L ngua' quc esta" defronte d o
N gueb, 3prolongava-sc para o sul pela
encosta dos A qrabim e passava por S in,
depois subia ao sul de Q adcsh-B arnea e
passava por H esron, subia para A dar e
virava para Q arq aa. 4passava por A sm on,
prolongava-se at a T orrente do E gitou e
term inava no m ar. E sta ser para vs a
fronteira m erid io n al'". 5A leste, o lim ite
era o m ar do S al, at a foz do Jordo. D o
lado no rte, ele partia da laguna" na foz
ix.19 d o Jordo. 6A fronteira subia a B ct-H ogl.
w* passava ao norte dc B et-A raba e subia
,K I7 at a Pedra de B ohan, filho de R ubcn: 7a
fronteira subia para D e b ir' pelo vale de
7.24.26 A kor e , ao norte, virava para Guilgal*
que est diante d a encosta de A dum im ,
ao sul da T orrente. Passava junto s guas
d c E n -S h m e sh e te rm in a v a em E n-
-R oguel'.*A fronteira subia a escarpa de
ix . 16 : B en-H inom ". no flanco m eridional dos
1 *7 iebusitas ou seja. Jerusalm ; a se-
i. 2 .6: guir, o lim ite subia a t o cum e da m onta-
52,35 nha que fica diante da ravina dc H inom .
a oeste, na ex trem id ad e da plancie dos
refatas. ao norte. 9A fronteira se d esv ia
va desde o cum e da m ontanha at a nas
cente das guas de N eftah, prolongava-
-se at l i m \ na m ontanha de E fron c
d esviava-se ru m o a B aal isto , Q i-
v-n: riat-learim . '"Dc B aal, a fronteira vira
ICr 13.6
va para o e ste, rum o ao m onte Seir1, pas
sava pelo flanco da m ontanha das F lo
restas ao norte isto , K csalon .
2 1 .1 6 descia para B et-S hm esh e passava por
t . A ungua a fa ix a d e te rra q u e a v a n a n o m a r M o rto a
s u d o e ste c d e v e s e r d ife r e n c ia d a d a q u e la d e q u e fa ia o v . 5 . q u e
f ic a a o norte.
u . A to rre n te d o E g ito u m c u rs o d e a p u a q u e d e s e m b o c a no
M e d ite rr n e o a o su l d e ( i a / a . E la fo rm a a fro n te ira tra d ic io n a l
e n tre C a n a e o E gito,
v . E sta d e s c r i o d e fro n te ira v o lta a o s d a d o s d e N m 34.3*5.
w . L il. lngua de mar. c f. 15.2 n o ta.
x . E sta lo c a lid a d e d c J u d a d e v e s e r d ife re n c ia d a d a c id a d e d o
m e s m o n o m e p r x im a d e H e b ro n e m e n c io n a d a e m 1 0 .3 8 -3 9 :
11.21: 12.13.
y , E sta Guilgal n o e' a m e s m a q u e s e m e n c io n a n a p rim e ira
p a rte d c Js.
z . U m d o s d o is m a n a n c ia is d e J e ru s a le m . n a c o n flu n c ia d o
Q id ro n e d a G c e n a (cf. n o ta s e g u in te ),
a . S itu a d o a o sul d a c id a d e d e Je ru sa le 'm . o v ale s e rv ia d c
T im n. " A fronteira se prolongava pelo 19.43
flanco de E qron ao n o rte, desviava-se 13.3
para S hikaron. ultrapassava a m ontanha
de B aal. pro lo n g av a-se a t labneel e
2Cr 26.6
term inava no mar41. 120 lim ite ocidental
era o G rande M ar e suas adjacncias. Tal Nm 34,6
, por todos os lados, o territrio dos
filhos dc Ju d , segundo seus cls.
I3A K alcb. filho de le fu n , foi d ada 14.6
um a parte e n tre o s filhos d e Ju d . c o n
form e a o rdem d o S f. n h o r a Jo su , a
sa b e r, Q iria t-A rb . q u e H e b ro n ' 14 .14 - 15
A rb era o pai de A naq. l4K alcb e xpul- 21.11
sou d a o s trs filh o s de A n a q , S h esh ai,
A h im a n e T a lm a i, d e s c e n d e n te s d e
A n aq r. l5D a, ele subiu c o n tra os h a b i
tantes de D ebir; o nom e d e D e b ir era huk-.w
an te rio rm e n te Q iriat-Scfer*. l6K aleb dis-
se: quele que d esb aratar Q u iriat-S fer
c a c o n q u ista r, d a r-lh e -ei c o m o esposa
m inha filha A ksh". l7O tn ie l. filho de
Q en az e irm o de K aleb , c o n q u isto u a 14 .6 .14
c id a d c. c K alcb d e u -lh e c o m o esposa
sua filh a. A ks.
"O ra. desde que ela ch eg o u , incitou-o
a pedir a seu pai um cam po. Ela apeou,
pois, d o ju m en to , e K aleb lhe disse: "Q ue
queres?" ,9Ela respondeu: Faze-m e um
favor'. J q u e m e d este um a terra do
N gueb. d-m e tam bm pntanos . Ele
deu-lhe os pntanos de cim a e os pnta
nos de baixo.
-"Este foi o patrim nio d a tribo dos fi- 19.2 -v
lhos dc Ju d . seg u n d o seus cls. 2lAs
cidades da extrem idade da tribo dos fi
lhos de Ju d . do lado da fronteira de
E dom . no N gueb, eram : Q ab seel. der, f^'s*^
lix e ira p a ra a m e s m a . O v a le d o s filh o s d e Hinom**, s v e z es,
a b re v ia d o p o r guc hitmom. d e u o rig e m a o te rm o g c e n a
b . H e b r. rumo s cidadcs. O n o m e d a c id a d e r e c o n s titu d o
s e g u n d o o g re g o .
c . l> eve-se d istin g u ir e s te monte Seir d a q u e le q u e fica e m E d o m .
d . O ntar. se m o u tra d e te r m in a o , s e m p re d e s ig n a o M e d ite r
r n e o : c h a m a m -n o ta m b e m o G ra n d e M a r" , c f. v. 12.
e . C f. 14.15 n o ta.
f . C f. N m 13.22.
r. P a ra to d o o d e s e n v o lv im e n to d o s v v . 15 -1 9 . c f. J z 1 .1 0 -1 5 .
h . P a ra e s te p o r m e n o r f o lc l ric o , e n c o n tra m -s e n u m e ro s o s
p a ra le lo s e x tr a b f tlic o s . C f ., n a U ib liu . p o r e x .. D a v i q u c d e s p o sa
M ik a l. filh a d c S a u l. a p s s u a s fa a n h a s c o n tra o s filiste u s: IS m
1 8 .2 0 -2 7 .
i. P rim e iro j u i / e m Isra e l, se g u n d o J z 3 .9.
j . L it. beno. C f . G n 3 3 .1 1.
 Iagur. 22Q in . D im on, A dead, MQc'desh. lon, G uil; o n z e cid ad cs com suas al
H asar-Iitnank, Z if, T elem , B e alo t,25Has- deias.
o r-a-N o v a. Q e rio t-H e sro n ou se ja , S2A rab. D um . E shean. 5,lan u m . Bet-
Nc II. H a so r , 26A m m . S hem a', M olada', -T apuah, A feq, MH um t, Q iriat-A rb
26-27
27H asar-G ad, H eshm on. Bet-Pe'let. 1,1a- ou seja, H ebron , Sior; nove cidades e
sar-Shual, B eer-Sheba e arredores1. 1'Baa- suas aldeias.
12.14: l. lim . E scm . E ltolad. K csil, H orm , 5M aon, K arm cl, Z if, Iut, Je z re e l.
Nm 14.45
ISm 27.6:
'Siqlag, M adm ana', Sansana', ,2L cb ao t, lorqucnV , Z anah, 57Q in, G uibe, Tim -
30.1.14.26 S h ilh im . E n -R im o n m: ao to d o vinte e n: dez cidadcs com suas aldeias. Halhul,
Nc 11.29
nove cidades", com as aldeias que d elas B e t-S u r, G u e d o r. ^ M a a ra t. B e t-A n o t,
dependem . Elteqon: seis cidades com suas aldeias'.
9.1: I0.4K " N a B aixada: E shtaol, Sore, Ashna'. Qiriat-Bal ou seja, Qiriat-learim ,
11.16 : I2.K
i i 13.25: IH.2 u Z a n a h . E n -G a n im , T a p a h , E n m , Rab: duas cidades e suas aldeias.
G ii 3X. 14.21 ,5Iarm ut. A dulm , S ok, A zeq, ^S haa- N o D eserto: B ct-A rab. M idin. Scka-
10.3.5.1(1: ISm 24.1:
12,11-15 rim . A ditim . G u e d er . G uederotim : k. N ibshan. Ir-M lah. E n-G uedi: seis
Ez 47.10:
ISm 17.1: quatorze cid ad es com suas aldeias. cid ad cs com suas aldeias. Cl 1.14:
22.1
37S enan. H ad ash , M igd al-G ad . wDi- 'Quanto aos ieb u sita s, q u c habitam 4.13
Mt| l.ll
2Rs 22.1 lean. M isp. Io q teel, "'L ak ish , B osqat, Jerusalc'm '. os filhos d c Ju d no pude
10.3 E glon. ^'K abon. L ahm s. K itlish, 4lG uc- ram desaposs-los. Por isso, o s iebusitas
d e r o t, B e t-D a g o n . N a a m , M a q e d : m oram com os filhos dc Ju d em Jerusa-
dezesseis cidades com suas aldeias. le'm ate' o presente dia.
10.29: 12.15 42L.ibn. ter. A shan, 4'lifta h , A shn.
ISm 23 N esib. " Q u c ila . A kzib, M aresh: nove 1 f t ^ q u in h o d a s tr ib o s d e E fra im Cin 49.
Mq 1,14-15 22-26:
cidades e suas aldeias. e d e M a n a ss s. O q u in h o dos fi Dl 33.13-17
13.3 45E qron. com suas cid ad es dependentes lhos d e Jose"1 partia do Jordo, perto de
c aldeias: a partir de E qron e para o Jeric, a leste das guas de Jc ric ; era o
oeste, tudo o que fica perto d c A shdod e d eserto quc sobe de Jeric para a m onta 7.2: x.9.17
suas aldeias: 47A shdod com suas cidades nha d e B etei. 2Ele se prolongava de Betei
dependentes c aldeias. G aza com suas ci at L u z a ', passava em direo da fron
dades dependentes e aldeias ate' a T o r teira dos arakitas" em A ta ro t,'d e sc ia para 2Sm 15.32
rente do E g ito , o G rande M ar e suas o o e ste , cm d ire o da fro n teira dos
10.40: adjacnciasp. iafletitas, at o territrio de B et-H oron ICr 7.32-33
10.10
1 1 . 16.21:
Na M ontanha: S h a m ir, la tir, S o k . Inferior e at G uzer. para term inar no 10.33;
12 . 1 .1 :
2 1.14 15 : "Dana, Q iriat-San ou seja Debir . m ar. 4O s filh o s de Jo s e . M a n a sse s c 12.12
ISm 30. 50A nab. E shtm . A nim . 5lG sh cn . Ho- E fra im '. tiveram assim seu patrim nio.
27-2K

k . O h e b r.. n o o g r., leu d o is n o m e s d c c id a d e . des com suas aldeias. E s ta lis ta c o n s itu ti u m d is tr ito d e J u d e
I. V e rs c u lo tra d u z id o c o m o g r. e c o m N e 1 1 . 2 7 .0 h e b r. leu d e v e s e r p rim itiv a .
u m lo p n im o . s . E sse te x to s u p c q u e o s ie b u s e u s a in d a h a b ita v a m J e ru s a
m . O h e b r. c o m p re e n d e u c o m o s e fo sse m d u a s c id a d e s , m as lem q u e s s e ra c o n q u is ta d a n a e p o c a d e D av i (c f. 2 S m 5,6-
s e tra ia d c u m a s . c o m o o d e m o n s tra m o g r. c N c I I .29. 9 ). P a ra a e x p re s s o , c o m p a r a r c o m J z 1.21.
n . O to ta l n o c o rre s p o n d e e n u m e r a o q u e p re c e d e . Isto t . P o r e s ta e x p re s s o d e v e m - s e c o m p r e e n d e r a s trib o s d e
ta lv e z s e e x p liq u e p e la tra n s m is s o p r o b le m tic a e ta m b e m p e la M a n a s s e s e E fra im (c f. v. 4 ).
a d ju n o d e c id a d e s s im e o n ila s (cf. Is 19.2 -7 ) a o p a trim n io d a u . T ra ta -s e d a fo n te a o p c d e T e ll- e s - S u lta n . lo c a lid a d e d e
trib o d e J u d . J e ric . c q u e c' m a is c o n h e c id a p e lo n o m e d e fo n te d e E lise u .
o. A s c id a d e s d e iu d e s t o r e p a rtid a s p o r re g i e s : a Baixada v . E m b o ra G n 2 8 ,1 9 : Js 18.13 e J z 1 .2 2 -2 6 id en tifiq u e m L u z e
re p r e s e n ta as c o lin a s d o o e s te , a Montanha a de Jud. o De B c te l. o te x to d e Js a s d is tin g u e , d e c e r to c o m b o as r a z e s , p o is
serto d o m in a o m ar M o rto e ig u a lm e n te te m o n o m e d e J u d . B etei o a n tig o s a n tu rio c a n a n e u q u e d e u s e u n o m e c id a d e
p . O te x to h ebr. d i / literalm ente: c o tnar a fronteira e seus arre v iz in h a . L u z .
dores. T ra d u z im o s dc a c o rd o c o m a leitu ra m a s o rc tic a tra d ic io n a l, w . G r u p o se m d v id a c a n a n e u . n o s a rre d o re s d e B e te i (c f.
q . C o m I C r 2 ,4 4 c o te x to gr. d o v . O h e b r. leu loqdem. 2 S m 1 5 3 2 : 1 6 ,1 6 ). O m e s m o s u c e d e c o m o s ia fle tita s . v. 3 .
r, N a s e q n c ia d o v. 5 9 . o g r. a p re s e n ta u m c o m p le m e n to x . A d e s p e ito d a o rd e m d e s s e s d o is n o m e s , d c v e -s c n o ta r q u e
Teqoa, Efruta isto . Bet-luhem Peor. Eram.
im p o rta n te : o te rrit rio d e E fra im d e s c rito a n te s d o d e M an asse's: a r e s p e ito
Kuton. Tattn. Sors. Kerem. Galim. Bter. Manahat: onze cida d is s o . c f. 17.17 n o ta.
 'Esta a fronteira d o s filhos de E fraim ,
segundo seus cls: o lim ite de sua heran
a a leste era A trot-A dar ate' B et-H oron
S uperior. A o e ste, a fronteira prolonga-
17.7 va-se para M ikm ctat ao norte e virava
IX.I.K-10 para leste em T aa n at-S h il , quc ultrapas
ICr 7.2K sava a leste em d ire o a lanoha'. 7A
seguir, descia dc lan o h para A tarot e
Naarata', alcan av a Jeric e prolongava-
12.17 -se ate o Jordo. "Dc T ap ah . a fronteira
ia em direo a oeste ate' a torrente de
17.9
Q an, para alc an a r o m ar. E ste foi o
patrim nio d a tribo dos filhos dc E fraim
segundo seus c l s. 9sem contar as c id a
des reservadas aos filhos dc E fraim no
m e io d o p a tr i m n io d o s f ilh o s d e
M anasss: todas essas cidadcs com suas
15.63: aldeias. '"M as e les no desapossaram os
17.12:
1? 1.29 canaanitas quc habitavam G u zer1; por
isso os kenaanitas ficaram m orando no
m eio de E fraim ate' o presente d ia, m as
foram reduzidos a trabalhos servis.
1 ri Este o quinho da tribo dc M a
Cn 41 J l :
nasse^. sendo o prim ognito de Jose'.
49.22-26:
l> 33.13-17 Makir". p rim ognito de M anasse's. pai
13.29-31 de G uilead. tev e o G uilead c o B ashan,
pois era hom em de guerra. JE para os
Nm 26.29 outros filhos d e M anasss. segundo seus
Nm 32.
39-40 cls: os filhos de A bie'zcr. os filhos dc
Dl 3.13.15 H cleq, os filhos d c A sriel. os filhos de
S hekcm . os filhos de H fer c os filhos
de Shem ida', ou seja, os filhos hom ens
de M anasse's. filho de Jo se, segundo seus
cls.
Nm 26. 'Selofhad, filho dc H fcr. filho d c G u i
33-34
lead. filho dc M akir. filho de M anassc's,
no tev e filh o s, m as so m e n te filh a s11,
c u jo s nom es so: M ahla'. Noa'. H ogl,
27 .1-11: 36 Milka' e Tirsa'. 4E las se apresentaram ao
14.1
9.15 sacerdote E leazar. a Josue'. filho dc N un,
y . Guzer foi cktdu p e lo f a ra a S a lo m o p o r o c a s i o d o seu
c a s a m e n to c o m u m a p rin c e s a e g p c ia , c f . lR s 9 .1 6 -1 7 .
z . O in c io d e s ie c a p . n o s tra n s p o rta d e fo rm a in e s p e ra d a p a ra
a T ra n s jo rd n ia . f* o c a s o d c se p e rg u n ta r se Makir n o s e ins
talo u p rim e iro n a C is jo rd n ia .
a . Q u a n to a o s o u tro s filh o s d e M a n asse 's. c f. N m 2 6 2 9 .
I). S o b p re te x to d e u m a a p re s e n ta r o g e n e a l g ic a , tra ta -s e d e
fato i ja 'q u e as filh a s tm n o m e s d e c id a d e s d e u m a d isp u ta
te rrito ria l e n tre c l s d e M a n a s s s .
c. A tra v s d o p e d id o a p re s e n ta d o a o s c h e fe s , d e s c o b re -s e a
im p o rt n c ia d e s a lv a g u a rd a r d ire ito s in a lie n a v e is so b re o s te rri
t rio s r e c e b id o s em p a tr im n io " (c f. N m 2 7 .1 - 1 1; 3 6 .1 -1 2 ).
e aos chefes e disseram : " O S e n h o r pres
creveu a M oiss quc nos desse um p atri
m nio no m eio de nossos irm os1!" Foi-
-Ihes dado, conform e a ordem do S e n h o r ,
um patrim nio no m eio dos irm os dos
seu pai. !C ouberam portan to d ez partes a
M anasss, sem c o n ta r a terra dc G uilead
e o B ashan, que ficam d o ou tro lado do
Jordo. D c fato, as filhas de M anasss
receberam um patrim n io no m eio dos
filhos d ele, m as a terra d o G uilead p e r
tenceu aos outros filhos d e M anasss.
7A fronteira de M anasss partia dc A ser 16.6
a M ikm ctat, d efronte de S iqum ; ela ia Gn 12.6:
33.18-19
na d ire o d e la m in . na d ir e o de
12.17:
Iashibd. E n-T apuah. M anasss possua a I6.K:
terra de T ap ah . m as T a p a h . no lim ite
dc M anasss, era d o s filhos de E fraim . 16.
A fronteira d escia para a to rren te de
Qana'. a o sul da torrente. E ssas cidadcs
eram de E fraim . no m eio d a s cid ad es de 16.9
M anasss. O lim ite dc M anasss ficava
ao norte da T o rre n te ' e acabava no m ar.
'A o sul. era de E fraim . e ao norte, dc
M anasss: o m ar cra o seu lim ite. F a z i
am divisa com A ser ao norte e Issacar a
leste. "E m Issacar c cm A ser, M anasss
teve B et-S hean e suas cid ad es dep en d en Iz 1.27:
ISm 31.1
tes. liblem c suas c id a d cs depen d en tes, 2Rs 9,27
os habitantes dc D o r c suas cid ad cs d e 11.2: 12.23
pendentes, os habitantes dc E n-D or c suas ISm 2H.7:
Sl 3.11
c id a d cs d e p e n d e n te s, o s h a b ita n te s de
T aanak e suas cid ad es d e p en d en tes, os
hab itan tes de M eguido e suas cid ad es 12.21:
depen d en tes, sendo a terceira cidadc a Jz 5.19
que se situa na plancie dc D or1. IJM as os
filhos de M anasss no puderam tom ar
posse dessas cidades, e o s canaanitas obs
tinaram -se em m orar nesta terra. '-'Quan-
do os filhos de Israel ficaram bastante
E ste ltim o te rm o u m a p a la v r a -c h a v e d c J s e in d ic a a r e a liz a
o d a p ro m e s s a d iv in a e o r e s p e ito m u tu o d a s trib o s d e Isra e l
n e s ta m a t ria .
d . H e b r. rumo aos habiumtrs. C o m o g r. p o d e -s e r e s titu ir o
in c io d c u m c o m p le x o n o m e d c c id a d c .
e . A d e s c r i o d a f ro n te ira d e M a n a s s s o b s c u ra . D e c e rto o
r e d a to r p re c is o u c o n c ilia r in fo rm a e s q u e c o rre s p o n d ia m a s i
tu a e s d e p o c a s d iv e r s a s . N a o rig e m , a fro n te ira fic a v a a o sul
d a to rre n te ; m a is ta rd e . p o r o c a s i o d a p re p o n d e r n c ia d e E fra im .
e la fo i re c u a d a p a ra o n o rte d a to rre n te .
f. T ra la -s e d e u m a g lo s a p a ra p re c is a r a p o s i o d e D o r, c f. Js
12.23.
 fortes, subm eteram o s canaanitas cor- quando espcrarcis antes de ir to m ar pos- ^
ve'ia. m as no puderam dcsapossa'-lose. se da terra que o S e n h o r , D eus dc vos
c;n 4x. NA ssim falaram os filhos dc Jo s a sos pais, vos deu? JD esignai trs hom ens di i . i 3
Nm2W4 3 7 *0!' u: P r que nic deste cm patrim nio por tribo c cu os m andarei. E les lcvan-
um s q u in h o , q u an d o sou um povo tar-sc-o e percorrero a terra, faro dela
num eroso, a tal ponto m e abenoou o um a descrio correspondente a seu pa
S e n h o r at a g o ra? " l5Josu lhes disse: trim n io e v o lta ro a m im . 5R eparti-
Se s um povo num eroso, sobe ento -la-o entre si em sete partes': Jud per
floresta c d csm ataraV um lugar para ti m anecer no seu territrio ao sul e a casa i a 17 .17
3.I0-. 12.4; na terra dos p erizitas e dos refartas. ja' de Jos no seu, ao norte. ''Q uanto a vs,
G n is r ^ uc a m ontanh* dc E fraim m uito ex- fazei a descrio da terra correspondente
15.20 gua para ti". l6O s filhos de Jos disse s sete partes e trazei-a a m im aqui. Eu
ram -lhe: A m ontanha no nos bastara', lanarei a sorte para vs aqui"1, diante do
jz 1.19: tanto m ais que ha' carro s de ferro1 entre S e n h o r , nosso D eus. M as no havera'
4 .3 .13 todos os c an aan itas q u e habitam a regio q uinho entre vs para os levitas, pois
da plancie, tanto entre os que esto em seu patrim nio c' o sacerdcio do S e n h o r .
B et-S hean e su a s d e p en d n cia s co m o Q uanto a G ad, R bcn e a m eia-tribo dc
ly.iK; entre os da p lancie dc Jezreel". l7E nto, M anasss. receberam no orien te, alm do
jz 6.33: j o s u e ' d i s s e casa de Jos a Efraim e Jordo, o patrim nio" quc lhes deu M oi- 12 .6 :
2Rs io. Nm 3233
i-ii: M anasss1 : "T u s um povo num ero- ss, o servo do S f. n h o r " .
' s o . e grande tua fora; no tcra's um "Os h om ens se lev an taram c partiram .
quinho unico. '"R ccebcrs a m ontanha, Jo su deu a seg u in te o rd em aos que iam
em bora seja um a floresta; dcsmata'-la-a's fazer a descrio da terra: "Id e , percorrei
c sera' tua at as extrem idades. D esapos- a terra, fazei a sua d e sc ri o c voltai a
sara's os canaanitas. m uito em bora tenham m im , e a q u i, eu d e ita re i para vs a sorte
n.6: carros de ferro e sejam fortes". d ian te d o S e n h o r , em S h il ". O s ho
Dl 20.1
m ens fo ram , a tra v essa ram a terra c fi
S o rte io c m S h il e n tr e a s se te t r i zeram sua d esc ri o p o r c sc rito . c o n
Jz 21.19: 18 bos r e s ta n te s . 'T o d a a com unidade form e as c id a d es, cm sete partes. A se
ISm 1 3
dos filhos de Israel reuniu-se cm Shilk. g u ir, foram ju n ta r-se a Jo su no a ca m
e ali se instalou a tenda d o encontro. A p a m e n to , em S hil. Jo s u d eitou para
sm 32 . terra e sta v a -lh e s su b m issa. JR estavam eles so rte s diante d o S e n h o r , em S hil,
22.29 enlre os filhos d e Israel sete tribos s c Jo su fez ali a p artilh a da terra para
q u a is no fora d e s tin a d o p a trim n io . os filhos dc Israel, c o n fo rm e suas re- 1 1 .23 ; 12.7
'Josu disse aos filhos dc Israel: "A t parti es. 5^ f

g . C o m o e m 15.63 c 16.10. te m o s a q u i u m te s te m u n h o q u e k . D e p o is d e G u ilg a l (c f. 4 .2 0 ; 1 4 .6 ), Shil to rn o u -s e u m d o s

re e o n h c c e n o te r s id o to d o o te r r it rio c o n q u is ta d o no lern p o d c
J o s u e : c f. J z 1.27-28.
h . O v e rb o dcsmt/iar (o u talhar; c f. v. 18) o fe re c c e m h e b r. a
p a rticu larid;dc d c s c r o m e s m o q u e s e tra d u z h a b itu a lm e n te p o r
criar (c f. G n 1.1). C f. Ez 2 3 .4 7 .
i. O s c a rr o s d e ferro , q u c s p o d ia m s c r m a n o b ra d o s n a p la
n c ie . p e rm itira m q u e o s c a n a a n ita s n e la se m a n tiv e s s e m . A o
in v s , a m o n ta n h a te v e d c s e r c o n c e d id a a o s in v a s o re s isra e lita s
d u ra n te a p rim e ira fase d a s u a o c u p a o d a te rra . P o ste rio rm e n te
o s reis d e Israel p ro v id e n c ia ria m p a ra si m e s m o s a p o sse d c
c a rr o s d e g u e rra (cf. IR s 5 .6 ; 10.26: 2 0 .2 1 : Is 2 .7 ).
j . V ale r e s s a lta r a o rd e m d e s s e s d o is n o m e s , p o is o m a is m o o
e c ita d o a n te s d o p rim o g n ito , p ro v v e l in d ic a o d a su p e rio ri
d a d e . n e s ta c p o c a . d e E fra im s o b re M a n a s s s . c o m o re v e la d o
p e la riv a lid a d e a re s p e ito d e T a p a h n o v. 8. O u tro s te x to s (N m .
2 6 .2 8 .3 7 : Js 14.4 e 16.4) tra z e m a o r d e m M a n a s s s -E fra im . sem
d v id a m a is a n tig a .
lu g are s d e re u n i o d a c o n fe d e r a o isra e lita . A li s e to m a v a m
d e c is e s d c o rd e m r e lig io s a , o u m e s m o m ilita r, c o n c e rn e n te s
to ta lid a d e o u a u m a p a n e d a s d o z e trib o s d e Isra e l, a n te s d a
c ria o d a re a le z a . O se u n u c ic o c o n s titu d o , s e g u n d o e s se
te x to , p e la Tenda do Encontro, n a q u a l e s ta v a d e p o s ita d a a a rc a
d a a lia n a , q u c v im o s m u ita s v e z e s m e n c io n a d a e m J s 3 ; 4: 6 .
N e s ta p e rs p e c tiv a q u e s e d e v e c o m p re e n d e r o term o comuni-
dade. q u e d e s ig n a o c o n ju n to d a s trib o s d c Isra e l, reu n id a s n u m a
f n ic a . A re s p e ito d a T e n d a d o E n c o n tro . c f. Ex 27.21 n o ta .
I. E n o m a is n o v e p a rte s e m e ia . c o m o c m 13.7. p o rq u e Ju d a
e a c a s a d c J o s e ( 1 5 - 1 6 ) j re c e b e ra m s u a p a rte n a C is jo rd n ia .
m . Mnar a sorte: e le m e n to n o v o n a fo rm u la o . N o s o u tro s
c a p tu lo s d o liv ro , tra d u z im o s a p a la v ra sorte p o r quinho. T r a
ta -s e p r o v a v e lm e n te d e fic h a s o u to c o s d e m a d e ira d iv in a t rio s ,
c u jo m o d o d e c a ir e m s e n tid o fa v o ra v e l o u d e s fa v o ra v e l e ra
in te rp re ta d o . C f. 7 .1 6 n o ta.
n . C f. 13.8.
 G|)t ^ enj a m n -
2|2 sortc designou a tribo dos
filhos de B enjam in segundo seus cls. O
territrio que lhes coube por sorte ficava
entre o dos filhos de Jud e o d o s filhos
de Jose'. l2D o lado norte, sua fronteira
is.K.io-n partia do Jordo, subia ao flanco de Jeric
ao norte, subia pela m ontanha para o oes-
7.2 tc c alcanava o deserto em Bet- ven.
16.2 '-'Da. a fronteira passava em L uz, no
flanco sul de L uz ou seja Betei ; a
16.5 fronteira descia ate' A trot-A dar, na m onta
nha que est ao sul de B et-H oron Inferior.
NA fronteira desviava-se c virava para o
lado d o oeste, rum o ao sul desde a m on
tanha que fica em frente de B et-H oron no
sul e ia d a r em Q iriat-B al, que e' Q iriat-
15.60 -lea rim , cid ad c dos filhos de Jud. Este
era o lado o cidental. ,50 lado m eridional
co m eava em Q iriat-lcarim . A fronteira
prolongava-se para lim e rum o nas-
15.9 cente das guas dc N cftah. E la descia
para a extrem idade da m ontanha que est
d efronte a o vale dc B en-H inom , quc fica
na plancie dos R efatas a norte. E la d e s
cia pelo vale d e H inom no flanco sul dos
iebusitasp c descia para En-R oguel. l7Des-
viava-se ao norte e alcanava En-She'mesh
e G u e lilo t.q u c e st d efronte da subida de
A dum im , d epois descia ate' a Pedra de
B ohan, filho d e R ben11. '"P assava pelo
flanco norte, defronte a A rab ', e descia
rum o A rab. WA fronteira passava pelo
flanco de B e t-H ogl ao norte e term in a
va na laguna d o m ar do Sal*, na e x trem i
dade sul d o Jordo. E ste era o lim ite sul.
O lim ite d o lado leste era o Jordo. Esta
era o patrim nio dos filhos dc Benjam in,
segundo seus cls, com seus lim ites por
todos os lados. 2,As cidades d a tribo dc
O. H ebr. rumo iu> nuir. mas trata-se aqui d o m esm o lo p n im o
de Js 15.2,9.
p . D esignao de Jeru salem , c o m o em Js 18.28.
q . Em bora descrita em sentido inverso, a fronteira e* a que ja
fo i indicada para a trib o de Juda em 15.5-9. Guelilot idntica
a G u ilg a l dc 15.7.
r . D esignao abreviada dc Het-Arub (Js 15.6; 18.22).
s. C f . 15.5 nota.
t. A q u i. a cid ad e de Jemsale'm esta' in clu d a entre as cidades
de B enjam in . mas ha' que se lem brar que esta cid ad e no foi
conquistada por essa trib o , c f. Jz 1.21. F o i somente no reinado
de D a v i que a cidade fo i conquistada e anexada ao te rrit rio dc
Juda.
Benjam in segundo seus cls eram : Jeric,
B e t-H o g l . m e q -Q u c sis, B e t-A rab , 15 .6.61
S e m ar im , B e te i. 2-'A vim , P ar, O fr , Jr 13 .4-7
Q efar-A m o n . O fn i, G ueba: d oze cida- ISm 13-17
des e suas aldeias G uibeon, R am , | ^ 7|S, 2
B eerot. M isp , K efir. M os, 27R eqem , w.i7;
Irpeel. T araf, S el, lef, os iebusitas, ^ n7' }.
o u s e ja J e r u s a l m '. G u ib e , Q ir ia t- Jr 3 1 .15
-learim : cato rze cid ad cs e suas aldeias.
E sta foi a herana dos filhos d c B enja
m in seg u n d o seu s cls.
1 q S im e o . 'D a segunda vez, a sorte A
coube a S im eo, tribo dos filhos ICr4-2K'33
de S im eo segundo seus cls. Seu p atri
m nio ficava no m eio d o patrim nio dos
filhos de Jud. 2R eceberam em patrim
n io B e e r - S h e b a , S h e m , M o la d ,
'Hasar-Shual, B al, E$em. E ltolad, B etul,
H orm , 5S ic la g , B e t-M ark a b o t. H asar-
-Sus, B et-L ebaot, Sharuhan: treze cid a
d e s1 e suas aldeias; 7E n-R im on. ter e 15.42
A shan: q u a tro c id a d es e su as aldeias;
"todas as aldeias situadas em volta d e s
sas cidades a t B aalat-B eer. que R am . ism .VU7
ao sul. E ste foi o patrim nio dos filhos
de Sim eo segundo seus cls. vO patri
m nio d o s filhos de S im eo foi tom ado
d a poro dos filhos de Ju d , pois a par
te dos filhos de Jud era d em asiado g ra n
de para eles e foi assim quc os filhos de
S im eo re ce b era m seu p a trim n io no
m eio daquele d o s filhos de Jud.
Z a b u lo n . l0D a terceira vez. a sorte de- Gn 49.13:
signou os filhos de Z abulon segundo seus
cls. A fronteira dc sua herana e sten
dia-se at S arid; "e la subia para o oeste
e M aral, tocava D abshct. depois a tor-
u. Enquanto o hebr. leu Guibeat-Qiriat. o gr. perm ite restitu ir
ao texto d o is nom es d istintos: Guibe (cf. 1Sm 7.1; 2Sm 6 3 ) e
Qiriableurim (Js 15,60): as duas lo calidad es eram p r x im a s uma
da outra.
v. O hebr. l Shelxi. mas o gr. conservou o nom e antig o , que
tambe'm se encontra c m Js 15.26.
w . N u m a poca antiga, o territ rio da tribo de Sim eo fo i
eng lob ad o no d c Juda': desde ento. numerosas cid ad es que lhe
so atribudas neste cap. 19 ja constam da lista das cidades atri
budas a Juda' segundo 15.21-32: c f. a qui o v. 9.
x . A conta da' 14. no 13.
y. C f. Js 15 3 2 nota. O total de quatro cidades s se e x p lic a se.
com o hebr.. se transform a o nom e En-Rimnn em duas cidades.
 rente que esta d efronte de loqneam . l2De virava para Ram at a Fortaleza de T iro',
12.22 ~ .. . . .
S a n d virava para o leste, ao oriente, no e a fronteira virava para H os e term in a
lim ite de Q uislo t-T ab o r. prolongava-se va em M ahaleb*. A kzib, 'Aco1'. A feq,
Nm 13.21:
2I'2X para D abrat e subia para lafia. '-'Da. R ehob: vinte c duas cid ad es com suas Jz 1.31
2 Rs 14.25 passava a leste d e Gat-HeTer. Ita-Q asim . aldeias. -"Este foi o p atrim nio da tribo
continuava ate' R im on. que e st virada dos filhos de A ser seg u n d o seus cls:
para N e .14A fronteira contornava Rimon e ssas cidades e suas aldeias.
ao norte, rum o a H anaton, e term inava
no vale de Iiftah-EI; l5com Q atat. N ahalal, N e fta li. - D a sexta vez, a sorte coubc aos Gn 49.21 :
i . 1. 12.2 g ( 1j m ro n > lidal. B et-L ehem ': d oze cid a filhos de N eftali, aos filhos dc N eftali u'",3'53
d cs e suas aldeias. l6E ste foi o patrim segundo seus cls. '-'Sua fronteira ia d e s
nio dos filhos de Z abulon segundo seus d e H lcf, d e sd e EI 0 1 1 . p o r S a a n a n im . j * 4 .i i
c ls. essas c id a d es e suas aldeias. A dam i-N qeb. Iabneel. at L aqum , e ter
m inava no Jordo. 14A fronteira virava
Gn 49. Is s a c a r.l7Da quarta vez, a sorte coubc a para o oeste cm A zn o t-T ab o r c d a pro
D t 1! Issacar. aos filhos de Issacar segundo seus longava-se para H uqoq. T ocava Z abulon
cls. '"Sua fronteira estendia-se rum o a pelo sul e A ser pelo o e ste, e Jud do
ism 2x.4: Jezreel. K csulot. S hunm . l9H afarim , Jo rd o pelo lado do oriente. -,sAs cidades
12.17
S hion. A naharat. Rabit. Q uishion, bes, fo rtifica d a s eram : S id im , S er, H am at.
JIRe'met. E n-G anim b. E n-H ad. Bet-Pases. R aqat. K inrct. A dam , R am ', H asor, 1 1 . 1 -2 . 10 :
A fronteira tocava T a b o r.' Shahasim , 7Q d e s h . E d r e i. E in - H a s o r. 'I iro n .
B e t-S h m e sh , e term in av a no Jordo: M igdal-E I. H o rem . B et-A nat, Bet-Sh-
dezesseis cidades e suas aldeias. ^ E ste foi m esh; dezenove c id a d cs e suas aldeias. l 1JJ
o patrim nio dos filhos de Issacar segun wE stc foi o patrim nio da tribo dos fi
d o seus cls: essas cidadcs c suas aldeias. lhos dc N eftali segundo seus cls: essas
cid ad es e suas aldeias.
Gn 49,20: A s c r.24Da quinta vez. coube a sorte
Dt 35.24 ^
tribo dos tilhos dc A ser. segundo seus D a n . Da stim a vez, a sorte coube Gn 49.
16-17:
c l s. S ua fro n te ira e ra H e lq at. H ali, tribo dos filhos de D an. segundo seus Dl 33.22
ii.i: 12.20 B te n . A k s h a f. A la m e lc k . A m e a d . cls. 4IA fronteira d e seu patrim nio era
15.33:
2i.3o M ishcal: tocava o C arm elo'1 a o este c S orc, E shtaol. Ir-S hm esh. 42Shaalabin. Jz 13.25:
S hihor-L ibnat; 27virava. no oriente, em A ia lo n . Iitl . wE lo n . T im n a ta , E q ro n , IK.2
10.12:
B et-D agon. tocava Z abulon e o vale de Elteq*. G uibeton. B aalat. J!lehud. Bc- Jz 1.35:
lRs 4.9
Iiftah-E I, ao norte d e B ct- m cq e dc n c -B c ra q k, G a t-R im o n , 4a s g u a s do 15.10 -11
ir .s 9 . i 3 N ciel: prolongava-se para Kabul e s larq o n 1, R aqon, com o territrio que est lRs 9.1K
Jn 1.3:
q u e rd a, e para A b d o n '. R ehob, H am on diante de Jafam. 47M as o territrio dos Em] 3,7:
e Q an ate' S idon-a-G rande. A fronteira filhos dc Dan" cscapou deles: ento os 2Cr 2.15

z. BvbLthem de Zabulon; d islin g a -se d o seu ho m n im o em g. M a l- lid o pelo hebr., este nome se encontra em uma lista de
Juda (cf. M q 5.1). cid ad e s conquistadas por Senaquerib. e sob u form a Ahlab em Jz
a . N o c o n fu n d ir com Jezreel de Juda'. Js 15-56. A lg u n s reis 13 1 .
d o N o rte estabelecero em Jezreel dc Issacar sua residncia de h. O hebr. l Um, mas v rio s m ss. gregos lem aqui /4a. cf.
vero (cf. IR s 18,45). Seu nome fo i dado a lodo o vale fe rtil quc J z 131-
atravessa a G a lilc ia de leste a oeste. Este nom e. helenizado. I. D iversas cidades da Palestina tm o nome de Ruma, e le va
tornou-se E sdrelon. o. altura**. Fncontrou-se outra no v. 29. A mesma observao
b. F.n-Ganim: localidade diferente da m encionada c m 15 34. vale tam bm para Edrei, v. 37. e Bct-Shcmcsh, v. 38.
M e sm a observao no que se refere a BeiSh<5mesh d o v. 22 (cf. j. FJieq m encionada nas listas de cidades conquistadas por
15.10) e a Bet-I>agon no v. 27 (cf. 15.41). Senaquerib com o o rto g rafia alaq.
c . Esta cid ad e deu nome ao m onte T a b o r. nos c o n fin s das k. Bcn-Beruq (a sudeste d c Jafa) encontra-se nas mesm as
tribos de Z a b u lo n . Issacar e N e fta li. listas de Senaquerib com a fo rm a de Ban Barqa,
d . A q u i. ao inves d o K arm cl de 1535. trata-se do monte G irm elo. I. O larqon desem boca no M e dite rrn e o em Jafa.
e. Seg un do Js 21.20. O hebr. l E bron. m . Jafa (= laf. gr. !opi>\ cf. A t 9 3 6 ) fica prxim a a T e l-A v iv .
f. Trata-se da ilh a fo rtifica d a defronte de T ir o continental, n. O te rrit rio dos danitas. inicialm e n te situado no centro da
aqui denom in ada Hos; c f. 2Sm 24.7. C isjo rd n ia e p r x im o do M e dite rrn e o, fo i abandonado em tro-
 filhos de D an su b ira m , fizeram guerra
c o n tra L esh em 0 e a p o ssa ra m -se d e la .
6.2 1; *.24 P assaram -na ao fio da esp ad a e tom aram
l0,w'39 posse dela. E stabeleceram -se ali e deram
jz tu.?. a L eshem o nom e de D an, que era o do
27 29 seu ancestral D an. ' E ste foi o patrim
nio da tribo dos filhos de D an segundo
seus cls. essas cid ad es e suas aldeias.
"Depois que acabaram de assum ir seu
patrim nio na terra, conform e seus lim i
tes. os filhos de Israel deram , em seu m eio,
um patrim nio a Josue'. filho de N un.
^C onform e a ordem d o S e n h o r , eles lhe
deram a cidadc que ele pedira, T im nat-
-Sc'rahp na m ontanha de E fraim . Ele re
construiu a cidadc e nela se estabeleceu.
slE stes so os p atrim nios que o sacer-
14.1-2 dote E leazar, Josue', filho de N un. e os
chefes dc fam lia d a s tribos dos filhos de
Israel destinaram p o r sorteio, em Shil,
ix.i.x-m diante d o S k n h o r , na porta da T enda do
E ncontro. E les co ncluram assim a d iv i
so da terra.
A s c id a d c s d e re f g io . 'D isse o S e
20 n h o r a Josue': 2 Fala aos filhos de
Israel: providenciai para vs cidadcs dc
refgio, das quais vos falei por interm
d io de M oissq. -Para l poder fugir o
hom icida quc m atou algum involunta
riam ente. sem q u e rer, e e las sero para
vs um ref g io c o n tra o v in g ad o r do
san g u er. 40 hom icida fugir para um a
dessas cid ad es, d eter-se- na entrada da
Di 2 i iv- P rta da cidade e expor seu caso aos
Ri 4. 1-2 a n cio s' desta cidadc: cies abrigaro este
hom em na cidade junto deles e lhe daro
um lugar para m orar com eles. 5Se o vin
g a d o r d o sangue o perseg u ir, eles no
podero entregar-lhe o hom icida, pois foi
sem querer quc ele feriu seu prxim o, e
no porque previam ente o odiasse. Ele se
estabelecera' nesta cidade ate' que com pa
rea cm ju z o diante da com unidade, ate' a
m orte d o sum o sacerdote ento em fun
o: a seguir o hom icida voltar e entrar
novam ente na sua cidade, na sua casa, na
cidade de onde tinha fugido1".
7P or isso, consagraram Qe'desh na G ali- w.37:
le'ia, na m ontanha de N eftali, S iqum na ICr6-51
ICr 6S2
m ontanha de E fraim e Q iriat-A rb . quc
14.15;
H ebron. na m ontanha d c Ju d . "Alm 15.13.54
do Jo rd o , a leste de Je ric , estabelece- ?' L'W
ICr 6.42
ram B ser no deserto, sobre o planalto Di 4.41-43
da tribo de R ben. R am ot-de-G uilead. da
tribo dc G ad. c G olan no B ash an . da tri
bo de M anasss.
*Estas foram para to d o s o s filhos de
Israel e para o m ig ran te' q u e reside em
seu m eio as cidadcs d e sig n ad as, a fim de
que nelas se pudesse re fu g ia r q u alquer
hom em que houvesse m atado involunta
riam ente: com isso ele no m orreria pela
m o d o vingador d o sangue a n tes de ter
com p arecid o diante da c o m u n id ad e.
n -a As c id a d c s Icv ticas. 'O s chefes de
fam lia dos levitas ap resentaram -se
ao sacerdote E leazar, a Jo su , filho de i-u: 17.4
N un, e aos chefes de fam lia d a s tribos
dos filhos dc Israel. 2e fa la ram -lh es em nu
S hil, na terra de C a n a . dizendo: O

c a de um territrio m uito setentrional vo lta da antiga cid ad e de
Leshem (L ish ), rebatizada d c Dan. Isto torna com p reensvel o
fato dc se designar a tota!id<de d o te rrit rio israelita pela expres
so estereotipada: "D e D an a B eer-Shcba" (cf. Jz 20,1; ISm 3,20).
o. O nome Uiish c docum entado p elos textos e g p cio s, desde
a poca antiga, fato que c o n firm a ter sid o a cidade de D an assim
cham ada anteriorm ente. A m udana de nom e s ig n ific a m udana
de destino.
p . V e r 2 4 3 0 . C f. U. 2.9. onde a cid ad e tem o nom e dc Tim nat-
-Heres.
q . Surge aqui um novo p roblem a, e im pressiona-nos o c u id a
d o . tantas vezes expresso em Js. d e executar ao pe' da letra as
ordens d e M o is c s tais c o m o so referidas nos liv ro s anteriores.
Sobre as cidades de refgio, c f. E x 21.13: N m 35.6.11.14: D l
4,41-42: 19.2.9. D t 4 .4 1 4 2 apenas fornece a liM a das trs u lti
mas cidades, mas parece que o num ero de seis cidades dc refu
g io no dem orou a se tornar tra d ic io n a l, c f. D t 19,9. C o n fo rm e
N m 35,6. as seis cidades em apreo acrescentam -se s 42 o utor
gadas aos levitas.
r . A respeito de toda esta e xp o si o , h que sc re fe rir a N m
35.9-34.
s . H e rd e iro s de um a estrutura trib a l, os ancios desem penham
um a funo ju d ic ia l m uito im portante, mas a sua atividade e x e r
ceu-se tambem no d o m n io m ilita r (8,10) c re lig io s o (7.6).
t. Iguais d iretiv a s cm N m 35.25.28.
u . Essas trs cid ad cs de re fu g io situadas na C isjo rd n ia g o za
vam dc grande prestg io re lig io s o por causa d o seu santurio.
v e ro ssm il que sua escolha ratifiq u e o d ire ito de a s ilo reconhe
c id o a esses lugares santos. Pode-se acrescentar adem ais quc
essas cid ad cs. bem com o as d o v. 8. eram cidades le v iic a s: c f.
Js 21.11.21.27.3236.38.
v . A m eno ao migrante (cf. 8.33) ta lve z seja um acrscim o
tardio. O s textos ju rd ic o s da B b lia ded icam grande ateno ao
m igrante, c f. E x 22.20; 23,9: L v 19.10.33-34; 23.22.
 S enhor prescreveu p o r interm c'dio dc
M o is s q u e nos d e sse m c id a d es para
resid n cia com seus terrenos para nosso
g ad o . O s filhos de Israel deram d o seu
patrim nio aos levitas as seguintes c id a
des com seus terrenos* conform e a o r
dem do S e n h o r .
4A sorte designou os cls dos qchati-
tas>; assim , um a parte desses levitas, fi
lhos do sacerd o te A a ro . recebeu por
sorteio treze cidades da tribo dc Juda', da
tribo de Sim eo e da tribo de Benjam in.
sO s d em ais filhos de Q ehat receberam
por sorteio dez cidades dos cls da tribo
de E fraim , da tribo de D an e da m eia-
-tribo de M anasss. 'O s filhos de G ucr-
shon receberam por sorteio treze cidades
no B ashan. dos cls da tribo de Issacar,
da tribo de A ser, da tribo de Neftali e da
m eia-tribo de M anasss. 7O s filhos de
M erari, segundo seus cls, receberam d o
ze cidades da tribo de R uben. da tribo
de G ad e da tribo d e Z abulon. "Os filhos
de Israel deram aos levitas essas cidades
e seus terrenos, sorteando-as. conform e
prescrevera o S e n h o r por interm dio dc
M oiss.
vDa tribo dos filhos de Juda' e da tribo
dos filhos de S im eo, deram as seguin
tes cidades, aqui indicadas por seus n o
mes: l0aos filhos dc A aro pertencentes
aos cls dos q ehatitas entre os filhos dc
ic:r6 ,39.45 Levi pois a sorte lhes coube por p ri
m eiro . "d e ra m Q iriat-A rba'. q u e
14.15: H ebron, na m ontanha dc Juda', com os
15.13 terrenos que a rodeiam . Arba' era pai
de A noq1. l2M as os cam pos d a cidade
e das aldeias, deram -n as co m o proprie
14.6-15: dade a K aleb, filho de lefun. -'Aos fi
15.13-14
lhos d o sacerdote A aro. d eram com o c i
w . Trata-se de 48 cidades levtticas repartidos p o r todus as tri
bos d c Israel (cf. v. 41), de que fala N m 35. e entre as q uais con s
tam as cidades de refugio para o ho m icid a involun trio (cf. Js 20).
x . C f. N m 35.6-7.
y. A respeito dos filh o s de L e v i. d iv id id o s em c l s qehatitas.
guershonitas e m eraritas. m ister referir-se em p a rticu la r a N m
3 -4 .
pai de Anoq; em outro passo, d iz-
z . A q u i. d iz-se que A rb
-se que o maior dos anaquitas; c f. 11.21 nota. E m 15.13,
cham ado pai de Anaq. c f. N m 13,28.33.
a. A p s ter sid o interrom pida no v. 12 pela m eno ao q u i lib le m ) em ve z d c G a t-R im o n . que tem os aqui no hebr.. cid ad c
nho de K a lc b . que nada tem a ver co m a.s propriedades d o s le j m encionada no v. 24.
dades de refgio* para o hom icida: H e
bron com seus terren o s, L ibn com seus 15.42-55;
ICr 6.40-44
terrenos, l4Iatir com seus terrenos. Eshtm oa
com seus terren o s. lsH olon com seus te r
19.7
renos, D ebir com seus terren o s, A shan1
com seus terren o s, luta com se u s te rre
n o s, B e t-S h m e sh com seu s terren o s:
nove cid ad es tom adas destas d u a s tribos.
l7Da tribo de B enjam in: G uib eo n com
IK.24-25;
seus terrenos, G ueba com seus terrenos, ICr 6.45
"A natot com seus terrenos, A lm on com
IR\ 2.26:
seus terrenos: q u atro cidadcs. '^Total das
Jr l.l
cid ad es d o s sacerd o tes, filhos de A aro:
treze cid ad cs com seus terrenos.
2,,O s cl s levticos dos d em ais filhos de
16.3-10;
Q ehat receberam por sorteio cid ad cs da ICr 6.
tribo de E fraim . 2lD eram -se-lhes com o 51-53
c id a d e s d c re f g io p a ra o h o m ic id a :
20,7
Siqum com seus terrenos na m ontanha
dc E fraim . G u ze r com seus terren o s.
22Q ibsim com seus terren o s, B et-H oron
com seus terrenos: q uatro cidadcs.
Da tribo de Dan: E lteq com seus te r
19.40-45
renos, G uibeton com seus terrenos, MAia-
ICr 6.54
lon com seu s terrenos. G at-R im on com
seus terrenos: q u a tro cidades.
Da m eia-tribo de M anasss: T aanak
17.11:
com seu s terre n o s, lib le m ' com seus
ICr 6.55
terrenos: duas cidades. T otal das cid a
des para os c l s d o s o u tro s filh o s de
Q ehat: d e z , com seus terrenos.
27A os filhos dc G uershon, d os cls lev
ICr 6.
tico s. deram -se co m o cid ad es de refgio 56-61
p a ra o h o m ic id a , n a m e ia -tr ib o de
M anasss: G olan no B ashan, com seus
terren o s, B eesh ter com seus terrenos:
20.K;
d u a s c id a d e s . N a trib o d e Iss a c a r: Dl 4.43
Q uishion com seus terren o s, D abrat com
19.20-21
seus terrenos, Iarm ut com seus terre
nos. E n-G anim com seus terrenos: qua-
vitas, a lista das cid ad es qehatitas recom ea aqui repetindo H e
bron, j citad a n o v . I I . D a r.n o v. 19. o total pa rcia l das cidades
desta regio: 13 cid ad es pertencentes a um a sub d iviso do c l
dos qehatitas. A li s , a p artir d a q u i, o nm ero das cidades d c re
fu g io d ife re d o re ferid o no cap. 20. j que se im ag in a serem as
48 cidades levfticas um rcfu g io para o hom icid a involuntrio. Ob-
serve-sc que as seis cidades e sp ccificam en te destinadas para este
fim co n fo rm e Js 20 tambe'm se encontram na iista d o cap. 21.
b. C o m o g r., c f. Js 15.42: 19.7. O hebr. l in.
Bi/em (=
c . A lista paralela de I C r 6 d no v. 55 o nom e de
 tro cidades. - Na tribo d e A ser: M isheal
IW5-2t< A ..J
com seus terrenos. A bdon com seus ter
renos, "H elk at com seus terrenos, R ehob
com seus terrenos: q uatro cidadcs. -2Na
tribo dc N eftali, deram -se co m o cidadcs
de refgio para o hom icida: Qe'desh na
19.35-37
G aiilia com seus terre n o s, H am ot-D or
com seus terrenos. Sartan com seus ter
renos: trs cidades. -''Total das cidades
dos g u ershonitas, segundo seus cls: tre
ze cidades com seus terrenos.
MAos outros levitas dos cls dos filhos
dc M erari deram -se. da parte da tribo de
62-66 Z abulon: Ioqnem com se u s terre n o s,
I9. i i - i 5 Qarta com seus terrenos, 5R im ond com
seus terrenos, N ahalal com seus terrenos:
quatro cidades. Alm do Jordo dc Jeric,
na tribo de Ruben': B ser, a cidade dc re-
i.u k : 20 .k f u'g j 0 p a r a 0 hom icida, no deserto d o pla
nalto, assim com o seus terrenos. laTias com
seus terrenos, "Q uedem ot com seus terre
nos, Mefa'at com seus terrenos: quatro
cidades.- Da tribo dc G ad, deram -sc com o
13.25-26
cidades de refgio para o hom icida: Ramot
no G uilead com seus terrenos, Mahana'im
20-,< com seus terrenos, wH eshbon com seus
terrenos, lazer com seus terrenos: total
dessas cidades: quatro. "T o tal das cida
des quc couberam por sorte aos outros fi
lhos dc M erari. segundo seus cls, perten
centes aos cls dos levitas: doze cidadcs.
"Total das cidades levticas no m eio
da propriedade dos filhos d e Israel: q u a
renta e o ito cidadcs com seu s terrenos.
4C ada um a dessas cid ad cs cra cercada
por seus terrenos; era o m esm o para to
das as cidades.
4J,0 S e n h o r deu a Israel toda a terra
quc ju rara dar a seus pais; tom aram pos-
d . N a lis ia paralela de I C r 6 (v. 62) tem os Rimon, enquanto
hebr. tra / Dimiui. O nome antigo e' o que se encontra em Js 19.13.
e. O s v v . 36-37 esto ausentes nos m ais antigos mss. hebr.
A parecem no gr., na V u lg . c na lista paralela dc I C r 6,63*64. O
total de d o ze cidades fo rn e cido no v. 4 0 exige a reconstituio
desses w . . cujas cidades so levadas em conta.
f. A nte s deste v., o gr. repete os elem entos indicados em 19,49-
50 a respeito da poro da herana de Josue' em Tim nat-Serah:
acrescenta um a ind ica o sum aria repetida c m 2 4 3 0 (gr.): le-
hoshua transportou para T im nul-Se r.ih as facas d c pedra quc ser
viram para a c ircu n cis o dos israelitas durante o xo d o (cf. 5.3).
O s vv. 43-45 so uma con cluso geral dos cap. 13-21 na q ual o
redator recorda o cum prim ento da prom essa de D eus (cf. Introd.).
sc dela e nela se estabeleceram . 440 S e
n h o r concedeu-lhes descan so p o r todos
os lados, conform e prom etera a seus pais;
nenhum d e todos os seus inim igos pde
resistir diante deles; o S f . n h o r o s liber-
tou de todos os seus inim igos. 45D e todas Dt 7.24;
as palavras ex celentes que o S e n h o r dis- 11,25
sera casa dc Israel, nem um a s falhou; 25 ' 4:, ,
k 55,11
todas se cum priram .
o o Regresso das tribos transjorda-
nianas para o prprio territrio.
'E n t o Jo su e cham ou o s ru b e n ita s, os
gaditas c a m eia-tribo dc M anasses*. JD is-
sc-lhes: "O b scrv astes tudo o q u e pres-
c rc v e r a M oisc's. se rv o d o S e n h o r , e 20-29
o bcd ecestes m inha voz em tu d o o que Dl J-lx' 20
vos p rescrevi. 3D urantc longos anos e ate'
o dia de hoje. no desam p arastes o s vos
sos irm os; atentastes cm g uardar os m an
d am en to s d o S e n h o r , v o s s o D eus. 4A go- o , 6 2.25
ra, ja' quc o S e n h o r , vosso D e u s. co n ce
deu descan so a vossos irm os c o m o lho 21.44
havia d ito , agora podeis p artir para vos
sas tendash, para a terra que vos pertence
c que Moisc's. o servo dc D eu s, vos deu
ale'm d o Jordo. -'Ficai bem ate n to s para
pr c m pratica o m andam ento e a L ei1 Gn ls-l9:
que M oises, o servo de D eus. vos pres- 6.5-6:
crcveu; am ai o S e n h o r , v o s s o D eus; an- 30-20:
. . IR '2.3:
dai cm todos os seus cam innos. o bservai ism 12.
seus m andam entos, aderi a e le . servi-o 20-24
com todo o vosso corao e todo o vosso
scr". Jo su os abenoou c os despediu;
e e les sc foram para suas ten d as. 1413
7A um a das m eias-tribos de M anasss,
M oiss dera um a parte no B ashan: outra
m eia-tribo, Josu deu um a parte com seus
irm os aqum do Jo rd o , no ocidente.
_________________________________________ 17.1-13
o r . D e p o is de ter p a rticip a do da con q uista da C is jo rd n ia . a
p e d ido de Josue' (1.12-18). essas duas tribos e m eia so m anda
das de volta para seu te rrit rio na T ra n sjo rd n ia . segundo a
prom essa que lhes fo ra feita (1,15).
h. C f . o v. 8. fcxpresso de origem nm ade que os israelitas
con servaram d e p ois d a sua instalao em Cana. fila s ig n ifica
voltar para casa e tn*duz. ocasionalm ente, um certo isolacion ism o
(cf. I R s 12.16). m atiz que pode no estar ausente d o resto deste
cap tu lo.
i. O mandamento e a Lei designam as prescries m osaicas
que form am a T o ra. A exortao de Josue con vid an do essas
tribos fid e lid a d e para com D eus e de inspirao deuteronm ica;
cf. D t 6: 10: I I : 19; 28; 30.
 Q uando Josu os m andou de volta para
su a s te n d a s, a b en o o u -o s ig u alm en te.
"D isse-lhes: Voltai para vossas tendas
com grandes riquezas e rebanhos m uito
num erosos, com prata, o u ro , b ro n ze, fer-
6.19-24 ro> vestim entas em grande quantidade*.
Reparti com vossos irm os os despojos
dos vossos inim igos".
K.27
C o n stru o d e u m a lt a r p e rto d o J o r
d o . Assim foram em bora os filhos dc
Rben. os filhos de G ad e a m eia-tribo de
M anasss: eles deixaram os filhos dc Is
rael em Shil. na terra de C anak, a fim dc
irem para a terra do G uilead, terra de sua
propriedade, cuja posse receberam por
o rd e m do S g n i i o r . p o r in te rm d io de
M oiss. "'A ssim chegaram a Guelilot* do
Jordo, que fica na terra dc C ana, c os
filhos dc Rben. os filhos de G ad e a meia-
-tribo de M anasss construram ali um al
tar perto do Jordo, altar de aparncia
grandiosa"1. " O s filhos dc Israel tom aram
conhecim ento dc quc sc dizia: O s filhos
de R ubcn. os filhos de G ad c a m eia-tribo
de M anasss construram um altar cm fren
te d a terra d e C ana0, em G u elilot do
Jo rd o , d o lado d o s filhos de Israel .
l2A pcnas os filhos de Israel o souberam ,
reuniram toda a com unidade dos filhos de
Israel cm S hil, a fim de lan ar um a
investida contra eles. L,O s filhos de Israel
enviaram aos filhos de R uben, aos filhos
dc G ad e m eia-tribo de M anasss, na
j. O tema das riquezas levadas pelas trs tribo s no d e ix a de
recordar a partida de Israel d o E g ito (cf. E x 3.21-22: 11.2; 1235-
36). O s canaanitas so despojados com o o foram os eg p cios.
k. k de notar a qui que Cimail designa e sp e cificam e n te a
C isjo rd n ia: c f. v. 32. Esta ind ica o prepara a narrativa que vai
sc seguir. A nte s de voltar ao seu te rrit rio , as tribo s tnm sjorda-
nianas querem ter um altar na terra de Cana.
I. Gueiiloi Parece traiar-se aqui de um nome de lugar: fo i por penhado nesta o ca si o por Pinhs. c f. N m 25,3-9: D t 4 3 .
isso que um a parte das verses leram co m o se houvesse G u ilg a l. q . C o m o recorda o v . 17. o pecado de B a al-P e o r con tinua a
o quc no e im p o ssv e l, c f. 18.17 nola.
m . A con stru o deste altar .seria interpretada pelas outras t ri
bos c o m o um a in ic ia tiv a separatista, p o is o a ltar da com unidade
estava c m S h il . Este e p is d io fo i re lid o pelos m eios sacerdotais
cio so s da unidade d o santurio, com o aparece j em D t 12. C f.
Js 18.1 nola. Para as dem ais tribos, a ereo de um altar afigura-
-sc com o um a re vo lta contra D eus. a q ual no d e ix a ria de acar
retar um castigo para a com unidade inteira (cf. v. 18).
n . A p e sa r d o a cu m u lo de inform aes de ordem topog rfica,
paira mn.i incerteza quanto lo ca liza o deste altar. Seja com o
regio do G uilead, Pinha's, filho do sacer
Nm 25.7-13:
dote E leazar, l4bcm com o d ez chefes com Js 2433:
ele. um chefe por famlia para todas as J t 20.2X
9.I4-15.1K:
tribos dc Israel, sendo cada um cabea da
17.4
sua fam lia patriarcal, dc conform idade
14.1; 21.1
com os m ilhares dc Israel". lsEles sc acer Nm 1.16:
caram dos filhos dc R ben. dos filhos de 10.4.36
G ad e da m eia-tribo de M anasss, na terra
do G uilead, e falaram -lhes nestes termos:
l4 Assim fala toda a com unidade do S e
Nm 27,17
n h o r : Q uc infidelidade esta que com c-
31.16;
teis c o n tra o D eus de Israel, quc vos Sl 74.2
afastais hoje do S k n h o r construindo para
vs um altar e vos revoltais hoje contra o
Dt 12;
S e n h o r ? l7N o vos basta o crim c de Peorp?
Lv I7.K-9
A t hoje no nos purificam os dele, apesar
d o flagelo que caiu sobre a com unidade
do S e n h o r ! 'E vs estais a vos apartar do
S e n h o r ! Hoje revoltai-vos contra o S e
n h o r . am anh sera' ele quem sc irritara'
7,1.11-12;
contra toda a com unidade dc Israel. lslOra Nm 16.22
pois, se a terra de que sois possuidores
im puraq, passai para a terra da proprieda
de do S e n h o r , onde sc encontra a m orada
do S e n h o r ' ; sede propricta'rios no m eio de
ns, m as no vos revolteis contra o S e
n h o r , no vos revolteis contra ns cons
truindo outro altar ao lado do altar do
S e n h o r , nosso D eus. Q uando A kan, fi
lho dc Z crah, com eteu infidelidade contra
7.1-26
o interdito, no foi contra a com unidade
inteira dc Israel que sobreveio a ira'? Ora 9,20
ele no foi o nico que pcrcccu por causa
dc sua culpa".
for. o texto parece a trib u ir o titu lo de filh o s de Israel apenas s
nove tribo s e m eia.
o. A co m p o si o da delegao enviad a Tra n sjo rd n ia . apa
rentemente arcaizante. revela estruturas p o ltic o -re lig io sa s vistas
p elos o lho s dos c rc u lo s sacerdotais. A p rim a zia d o sacerdote
P inhs sig n ifica tiv a . C f . E x 6,25.
p. A respeito deste e p is d io de Baal-Peor e d o papel desem
de ixa r im pura a Tra n sjo rd n ia .e m contraste com a terra de Cana.
onde est o santurio d o Senhor. D a o con vite s tribos de alem -
Jordo para quc se jun tem s de Cana.
r . C f. E x 2 5 -2 6 : L v 1531; 17,4; N m 16,9.
s. De aco rd o c o m o p rin c p io da re sponsabilidade cole tiva
( p ersonalidade co rp o ra tiv a"), a in fid e lid a d e de um d o s m em
bros da com un idad e repercute im ediatam ente em todos o s d e
m ais. A interveno das nove tribo s e con ceb id a , por con seg uin
te. c o m o le g tim a defesa con tra um m em bro doente que conta-
m ina o corp o inteiro.
 2lO s filhos dc R ben. o s filhos dc G ad
c a m eia-tribo dc M anasss responderam
aos chefes dos m ilhares d e Israel e d is
se ra m -lh e s: " D e u s , D e u s o S e n h o r,
^sm 2?3 D eus, D eus o S e n h o r o sab e. c Israel o
saber1! Se foi por revolta, se foi por
infidelidade contra o S e n h o r, no nos
salve ele neste dia! u Se e rig im o s para
ns um altar para nos d e sv iar d o S e n h o r
e sc foi para oferecer nele holocaustos
ou o b la es, se foi para fa ze r sacrifcios
de paz", q u e o S e n h o r nos pea contas
di ii>> disso! Pelo contrario, foi por p reocupa
o que o fizem os, pensando na e v en tu a
lidade d e que am anh vossos filhos pos
sam d ize r a nossos filhos: Q ue h dc
com um entre vs e o S e n h o r. D eus de
Israel? E ntre ns e vs, filhos d e R ben
c filhos de G a d . o S e n h o r fixou um a
fronteira, o Jordo. Vs no tendes parte
algum a no quc d o S e n h o r!' V ossos
81 16-5 filhos induziriam nossos filhos a d eix ar
fa m.m: de tem er o S e n h o r. E n to , refletim os:
D' 6.2: preciso que erijam os este alta r, no
para h olocaustos nem para sa c rifcio s,
7m as com o testem unho en tre ns e vs,
isG|Vi9-a) e cntrc nossos descen d en tes, de que
realm ente o servio do S enhor quc e sta
m os cum prindo diante dc sua face. com
nossos holocaustos e com nossos sacrif
c io s d e paz. a fim de que am anh vossos
filhos no digam a nossos filhos: vs no
tendes parte no que do S enhor . D is
sem os: Se am anh vierem com esta fala
a ns c aos nossos d e scen d en tes, d ire
m os: V ede a prpria form a" do altar do
S enhor que nossos pais e rg u era m , no
para holocaustos ou sacrifcios, m as com o
testem unho entre ns e v s ...' L onge
t. F o rm u la de im precao m uito solene, c u jo s ecos se e ncon
tram em S l 50,1; c f. D t 10.17.
u .C o n fo rm e u le g isla o le vftica (cf. L v I ; 2; 3). o s sa c rifcio s
s podem ser o fe re cid o s a D eus sobre o altar da entrada da
Tenda d o Encontro.
v . E fetivam ente a h ist ria de Israel m ostra que, em g eral, as
tribois im plantadas na T ra nsjo rd nia for.im consideradas com o
secundrias. A s trs tribos em apreo no desem penharam papel
determinante no d e stin o d o p o vo . Note-se a qui a ausncia de
Manasss. porque c le tem lam bem um a parte de te rrit rio na
Ci.sjordnia, c f. v v . 32.34.
w. A fomut: o term o sacerdotal e torna a ser encontrado em
de nos o pensam ento de nos revoltar con-
_ 1 . .................................. On IK.25:
tra o Sf.nhor c de nos d e sv iar hoje do 44,7.17
S e n h o r, c o n struindo um altar para h olo
caustos, o b la es e sacrifcios, alm do
altar d o S e n h o r, nosso D eus. que esta'
diante da sua m orada! MQ u an d o o sa- 01 l2,5 M
cerdotc P inhs. os responsveis da c o
m unidade c os chefes dos m ilhares dc
Israel que estavam com ele ouv iram e s
sas palavras pronunciadas pelos filhos de
R ben, o s filhos d e G ad e o s filhos dc
M anasss, deram -se por satisfeitos. ''P i
nhs. filho do sacerdote E le az a r, disse
aos filhos dc R ben, aos filhos de G a d e di i.2J
aos filhos de M anasss: H oje sabem os
que o Sf.nhor e st no m eio d e n s, j
que no com etestes infidelidade c o n tra o Lv 26J1
S e n h o r. P or isso, livrastes os filhos dc icrv.i:
2Cr 29 19;
Israel da m o d o S e n h o r . -n P inhs, fi- Dn 9.7
lho d o sacerdote E leazar, e os respons- ex W:
veis d eixaram os filhos de R ben e os IRs n*-46
filhos de G ad e regressaram , da terra do
G uilead, para a terra dc C a n a . ju n to dos
filhos de Israel, a quem tudo referiram .
wO s filhos d e Israel dcram -sc por satis
feitos e bendisseram a D eus, renuncia- 2212
ram a d e sfec h a r contra e les um ataque c ICr 29,20
asso lar a terra que os filhos d c R ben e
os filhos d c G ad habitavam . 'O s filhos
de R ben c o s filhos de G ad cham aram
o altar: S im . ele teste m u n h a' entre
ns de que o S f. n h o r Deus*'".
o T e s ta m e n to d e J o s u . 'M u ito tem -
po depois de te r o S e n h o r c o n ce d i
do o repouso a Israel diante de to d o s os
seus inim igos dos arred o res. Jo su , quc 22.4
envelhecera c se adiantara em an o s, C o n
vocou todo Israel, seus ancios, seus che-
p a n ic u la r num profeta com o B /e q u ie l. A feitura d o altar d evia
ter caractersticas p articulares para m anifestar a pertena dos
adoradores ao m esm o cu lto que o resto das tribos. N a mente dos
acusados, no h a v ia a li um segundo altar ao lado d o de S h il .
que perm anece un ico. O altar con stru d o pelas tribo s da Trans-
jo rd nia no passa de um a re p lica de le . cu ja fin a lid a d e p rin cip al
se rvir d c testemunha.
x . Note-se a ausncia de m cno aos filh o s da m eia-tribo de
M anasss (cf. v v . 25 e 32-33). A l m disso , o v . e lp tico ; ha' im
p reciso quanto ao nome real dado ao altar, p o is o fim d o v.
um a e xp lic a o d o nome. e no o p r p rio nome. p rovvel quc
ele fosse cham ado sim plesm ente E d ". isto . Testem unha.
 es. seus juizes e e strib a s e lhes disse: certeza quc o S e n h o r , v o s s o D eus. no
Estou velho, de idade avanada. -'Vs continuara a desapossar essas naes dian
m esm os vistes tudo o que o S k n h o r , vos te de vs; elas sero para vs um a rede e
so D eus. fez contra todas essas naes por um a arm adilha, um chicote para vossos ^
vossa causa, pois foi o S e n h o r , v o s s o flancos e espinhos em vossos olhos, ate' Nm 33.55
D eus, quem com bateu por v s '.4V ede, eu que desapareais desta boa terra' quc o
fiz caber com o patrim nio a vossas tribos S k n h o r , vosso D eus. vos deu. "E is que ^ ,4726;
essas naes que subsistem , bem com o eu. hoje. m e vou, com o se iro todas as
|2 ! todas as naes que destrocei, desde o coisas terrestres8; vs porm , reconhecei
13.1-2: Jordo ate' o Cirande M ar. ao poente. *0 com todo o vosso corao e todo o vosso
1 nmo Sknhor, vosso D eus, em pessoa as repele ser quc no ficou sem efeito nenhum a pa
Dt 6 19 : Por vossa causa, desapossando-as. de sor- lavra de todas as palavras favoraveis quc
9.4: te quc tom areis posse da sua terra, confor- o S e n h o r , vosso D eus, dissera a vosso res
J' 13 6 me vos disse o S e n h o r , vosso Deus*.Sede, peito. T udo vos s u c e d e u \ no houve um a
pois, bem fortesh e velai por a g ir confor s dessas palavras que tenha ficado sem
me tudo o quc esta' escrito no livro da Lei efeito. l5Pois bem ! Assim com o sc reali
22-5; de Moisc's, sem apartar-vos nem direita zaram as palavras favoraveis que o Se
2Rs 14.6 . , . ...
di 5 32 - nem a estluert*a - Nao entreis no territorio n h o r , vosso D eus, vos dissera, assim tam - !
15*6S
i7.i i: dessas naes que subsistem ju n to dc vs, bc'm o S k n h o r realizara' contra vs todas
Js 1,7 no com em oreis o nom e dc seus deuses, as palavras adversas, ate' vos ter erradicado
pA 2 J.U no ju reis por eles, no os sirvais e no desta terra boa que o S e n h o r , vosso D eus,
jr 5.7 : vos prosterncis diante deles1. "M as se vos vos deu. l6S c transgredirdes a aliana do
sr 1.5 apegardes ao S u n i i o r . vosso D eus, com o S e n h o r , vosso D eus, aliana quc ele vos 715
ii 16 fizestes ate' o presente dia, ''ento o S e -prescreveu, c sc fordes servir a outros deu
22 .5: n h o r desapossara' diante de vs naes ses c vos prostem ardes diante deles, a
Dt io . 2<i grandes c poderosas; ora ningum vos clera do S e n h o r inflamar-sc-a' contra vs
su? m pde resistir ate' o presente diad. Um s e logo desaparccereis da boa terra quc ele
Dt 4.26:
Dt 32 .3o de vs persegue mil deles, pois e' o Se - vos deu". 11.16-17
l v 26.x n h o r , vosso D eus. quem com bate por vs,

com o vo-lo disse. "T en d e pois m uito cui A a lia n a d c S iq u m . 'Josue' reuniu
dado convosco m esmos: amai o S e n h o r , 24
todas as tribos de Israel em Sique'm
di 4.i5 vosso [)eus< IJM as se vos desviardes e vos e convocou os ancios de Israel, seus che- l77' 2(1,7
aliardes ao resto dessas naes que sub fes, seus ju iz e s e seus cscribas: e les se
sistem junto de vs, sc contrardes m atri- apresentaram na presena dc DeusJ. 2Josue' ^ 2^
Ex ?4. m nios com elas. se fordes ter com elas c disse a todo o povok: "A ssim fala o Se- Dt i2.5.7:
ISm 10.19
elas vieram ter co n v o sc o . '-'sabei com n h o r . Deus de Israel: Do outro lado do
Dl 7.3 7.13
y . C f. 8 3 3 e 24.1 para uma enum erao semelhante. e . N o v o resum o da L e i de M oise's. recordando o de 2 2 3 ; desta
z. A re speiio desta expresso, c f. v. 10: 10.14,42. A recorda vez porem a f rm u la ainda m ais breve; c f. D t 6,4.
o dos feitos de D eus contra Cana estrutura-se con fo rm e o f. Esta b<m terra um d om ao qual deve responder a fid e li
m odelo d o D euteronm io. ao celebrar as vitria s de l>cus contra dade de Israel. A im pureza, im itao dos povos canaanita.s.
o K g iio . c f. D l 7.17-24. A guerra contra os in im ig o s sobretudo pro vo caria a exclu so de Israel desta terra. c f. E x 2 3 3 2 -3 3 ; D l
um a guerra d c D eus. da qual os israelitas tm o p riv il g io de 8.19-20; 11.13-17; 28. Portanto nada h de m g ico na relao de
participar e cujo s p rin cip ais b e n e fici rios so eles mesm os. Deus para com seu povo.
a . O p rin c ip io fundam ental da f israelita que D eus o g . Por este termo. Josue' evoca sua morte prxima. C f. IR s 2 2-
Senhor da histria. O s acontecim entos so antecipados p ela pro h . C f. 21.45.
messa. C f . Ix 23.27-3 !: 3 4 .1 1: N m 33.53; D t 1 1.23. i. Josue no est m ais em S h il (18.1 nota), mas em Siq u m .
b. A mesma ordem fora dada ao pnprio Josue. cf. Js 1.6.9.18. cidade-.santurio da lig a das doze tribos.
c. Ksta e' a causa e a justificao, ao ver do autor do livro, da ati j . Kxpresso tcnica do agrupamento solene no centro da confe-
tude intransigente dc Israel com respeito aos cananeus (cf. v. 13). dcr.io. onde provavelm ente se achava a arca da aliana. A q u i.
d . P e lo e q u ilb rio de suas notaes, o autor esm era-sc em Josu age com o chefe da liga. na qualid;ide de sucessor dc M oiss.
m ostrar quanto o hom em est associado obra d iv in a ; a h ist ria k . O discurso de Josu que aqui com ea com porta elem entos
con d u zid a por D eus. mas o seu d e se n v o lvim e n to depende antigos, mas rem odelados c poslos n;i m oldura da renovao da
paradoxalm ente da fid e lid a d e do homem . a liana. Percebe-se nele a influ ncia da litu rg ia . D e p o is de um
 R io1 c que habitaram o utrora o s vossos
p a is , T ra h . pai d e A b ra o e pai de
N a h o r" \c eles serviam a outros deuses.
C" 35 2 4 ' ^ u ,orne vosso pai A brao do outro lado
do Rio e o conduzi atrav s d e toda a
terra de C ana. m ultipliquei sua posteri
Gn I2.5-9
dade e dei-lhe Isaac.'A Isaac, dei Jac e
Esa e dei com o posse a E sa a m onta-
On 36.6-X: r
d i 2.4 nha dc Seir. M as Ja c e seus filhos des-
Gn 46.1-27 ceram para o E gito. 5A seg u ir, enviei
M oiss e A aro e feri o E gito com m i
nhas aes no m eio d e le , e depois cu vos
fiz sa ir".Fiz sair vossos pais d o E gito e
2Ie / i 4 9 c *leSas,es ate 0 m a r- O s egpcios perse
guiram vossos pais a t o m ar dos Juncos
com carros c cavaleiros. 7V ossos pais c la
m aram ao S f. n h o r , q u e interps trevas
entre vs e os e g p cio s, fez com quc o
m ar voltasse sobre e le s, e o m ar os reco
briu. V ossos olhos viram o que fiz com
o E gito. Ficastes no d e se rto durante lon-
014J4 gos dias.*Eu vos trouxe at a terra dos
e m oritas que h abitam alm d o Jordo,
2.10:9.10: . _ , c
Dl 2 m as eles guerrearam contra vos. Eu vo-
26-3.11 -los entreguei e vs to m astes posse de
sua terra, eu os suprim i diante de vsp.
, Balaq. filho de Sipor, rei de M oab, levan
tou-se para gu errear Israel. M andou bus
c a r B ilcm . filho de B cor. para quc vos
am aldioasse. '"M as eu no quis ouvir Bi-
lem : ele foi o b rigado a vos aben o ar c
eu vos livrei de sua m o1'. "A travessastes
prefim bulo, ha um a p rim e ira parte de retrospectiva hist rica que
vem desde os patriarcas ate' o *ho jc d o p o vo . que tira o a lim e n
to da terra doada por D eus (v v . 2-13). Nessa evoca o histrica,
de se notar a ausncia de qualquer m eno aos acontecim entos
d o S in ai.
I. O Eufrates.
m . Sobre a ascendncia de A b ra o . c f. G n 11.26-27. Note-se
que Trah tem um nome que sugere um culto prestado ao deus Lua.
n. E x 4; 7 -1 2 ; 12.41. Note-se a a lternncia nos vv. 5-8 do
em prego da segunda pessoa do p lural e da terceira, o que traduz
a in flu n c ia da litu rg ia sobre este texto.
0 . E x 14.19-24; N m 14,26-28. C f. Js 5.6.
p. N m 21.
q . N m 22 -2 4 .
r . Js 3 -4 ; a inform ao sobre Je ric depende de um a tradio
independente, transm itida em Js 6. A c e rc a da lista d o s sete p o
vos, c f. Js 3.11.
s . E x 23,28; D t 7 2 0 .
1. M e sm o pensamento em 23.9-10.
u . Note-se a alternncia d o sin gu la r e d o p lural da segunda
pessoa, fenm eno freqente em d iscu rso d ireto no Deuteron-
m io. Para todo este trecho, c f. D t 6,10-13.
o Jordo e chegastes a Jeric. O s senhores
de Jeric guerrearam contra vs o emo-
rita, o perizita, o canaanita, o hetita. o peri-
zita, o hivita e o iebusita . m as eu vo-
los entreguei'. l2Enviei adiante dc vs ves
pes que perseguiram diante dc vs am
bos os reis dos em o ritas'; no foi por tua
espada nem por teu a rco 1. -'Eu vos* dei s, 444 x
um a terra na qual no tnheis labutado.
cidadcs que no tinheis construdo e onde
estais m orando, vinhedos c olivais que no
tfnhcis plantado e cujos frutos com eis! Nc U5
,4 A gora pois, temei o S e n h o r c servi-
-o com integridade e fidelidade. Afastai Dl 10,12
o s deuses aos quais vossos pais serviram Jz -1619
d o outro lado do R io e no E gito, e servi
ao S e n h o r . l5M as, se no vos apraz servir
ao S e n h o r , escolhei hoje a quem quereis
servir1: ou os deuses que vossos pais ser
viram quando estavam d o outro lado do
rio, ou os deuses dos em oritas5', cuja terra
habitais. Eu e m inha casa servirem os ao
S e n h o r . " O povo respondeu: "Q ue abo-
m inao seria para ns abandonar o S e -
n h o r para servir a outros deuses1! l7Pois J 22.29
o S e n h o r quc nosso D eus, ele que nos
fez subir, ns e nossos pais, da terra do |4.
E gito, da casa da servido. E le realizou Ex 20.1
ante nossos olhos estes g randes sinais:
protegeu-nos ao longo de todo o cam inho 1:
que percorrem os e entre todos os povos d h u s -i6
no m eio dos quais passam os*. lxO S e n h o r
v . A p s a evocao d o passado (v v . 2-13). Josue' agora c o n
v id a a o co m p ro m isso dc se rvir a D eus e descreve as condies
que d ele decorrero para o futuro.
w . N o v o resum o da L e i (cf. 22.5; 23.11.14) com d o is verbos-
-chave; temer e senir, a in d ica r o co m p ro m isso de toda a pessoa
para co m D eus. Note-se quc existe um a tradio bem-atestada
da id o la tria de Israel no E g ito . c f. E z 20.7-8; 23 3.
x. Josu p c alguns cl s. p rovavelm ente aqueles que no d es
ceram ao E g ito , diante de uma o p o ca p ita i, quc acarretara' sua
integrao nas tribos da alia na ou sua rejeio. D c fato. trata-
-se de se d e c id ir a fa v o r d o D eus d o x o d o e da C o n q u ista , em
sum a. da hist ria, contra as d iv in d a d es canairias ou mesopo-
tm icas (cf. v. 14). E m geral, na B b lia , o verbo escolher tem
D eus c o m o suje ito c no o hom em . A escolha d c D eus deve
corresp on der agora a escolha d o homem ,
y . O emorita e* representante dos povos pr-israclitas em Cana.
z . A q u i. quem responde a Josue um p o vo que j sc com p ro
meteu co m o Senhor. Se o povo no obedecer ao D eus v iv o .
tornar-se- idlatra. Co nfo rm e a mentalidade bb lica, no ha' meio-
-term o.
a. O p o vo reitera liturgicam ente a con fisso de f de Josu
(v v . 2.15). O e stilo deutero n m ico (cf. Introd ).
 expulsou diante de ns todos os povos,
cm particular os em oritas que habitam a
terra. Tambe'm ns servirem os ao S k n h o r .
pois c' ele o nosso D eus . '''Josue' disse ao
D' 6m 2 i P vo: "N o sereis capazes de servir ao
S e n h o r 1*, pois ele c' um Deus santo1', urn
Deus cium cntod. que no tolerar vossas
rebeldias e vossos p e c a d o s'. 2"Q uando
abandonardes o S e n h o r e servirdes a deu
ses estrangeiros, ele se voltar contra vs
Ex 23 2 i- Para vos ligir. e le vos consum ir, depois
di 4.25-26: dc vos ter beneficiado'". 2lD isse o povo a
2*'63 Josue': "N o. pois servirem os ao S k n h o r " .
e * 24.3.7 j osuc disse ao povo: Vs sois testem u
nhas contra vs m esm os dc que sois vs
quc optastes pelo S e n h o r para servi-lo"".
Eles responderam : Som os testem unhas .
2-"A gora, pois, afastai os deuses estran
geiros que esto no m eio dc vs e inclinai
Gn 35.2-4:
ism 7 3 vosso corao11 para o S e n h o r , o D eus de
Israel". O povo respondeu a Josue': "S er
virem os ao S e n h o r , nosso D eus, e obede
cerem os sua voz . N aquele d ia, Josue'
^ 2 - firmou um a aliana com o povo: determ i-
Nc 10.1 n o u -lh e leis e c o s tu m e s 1 e m Sique'm .
Josue' escreveu essas palavras no livro
da Lei d e Deus*. T o m o u um a gran d e
pedrak.que m andou erguer ali, debaixo do
carvalho1,n o santurio do S e n h o r . 27Josu
G"jz 9 6 ^ 'ssc a t(x* P vo: Eis. esta pedra ser
b. A d vertncia realista que supe um a exp e ri n cia concreta da
parte d o p o vo e a pregao profe'lica.
c . C f . L v 19,2; Is 6.3.
d . C f. E x 2 0 5 : Dt 4.24; N a \2 .
e. C f . E x 23.21: N a 1.2-3.
f. A se q n cia h is t ric a de bno se g u id a de m a ld i o
tom ou o lu g a r da sim p le s a lte rn a tiv a e n ire essas duas c o n se
q n c ia s p o s s v e is da a titude d ia n te da a lia n a , ta is c o m o
eram e xp o sta s nos textos a n tig o s de tratad os, b b lic o s ou
e x tra b b lic o s .
g. O con ceito d o s v v . 21-22 c sem d vid a m ais recente d o quc
o d o v. 27. onde a testemunha contra o p o vo um a pedra.
h. Sede da vontade, d o cara'ter. centro da personalidade.
i. C f . E x 15.25 nota; iS tn 30.25.
j . E a prim eira vez que deparam os esta expresso na Escritura;
ela s reaparecera c m N c 8.18; 9 3 : 2 C r 17.9.
k . M o tiv o p aralelo ao de G n 31.45.51.52; c f. Js 22.28.34.
I. O carvalho de Sique'm. fam oso na tradio, c f. G n 12.6: C o m isso. o liv r o dc Josue. d e p o is de ter aberto um a sada para
35.4; J z 9.6.37. Serve de m onum ento natural e sim b o liz a o p o
der d o D eus tutelar.
m . N a sua perenidade, a pedra recordar aos hom ens de m e
m ria curta o itcontecim cnto deste d ia . E la sin al indestrutvel
e. eventualm ente, censura flagrante.
n. A f rm u la soa a qui num tom pessim ista, de con fo rm id ad e
com as advertncias de Josu: vv. 19-20.22.
vir de testem unho contra vs, pois ela
Gn 31.
escutou os ditos d o S k n h o r , quando falou
conosco: ela servir dc testem unho con- 01-11-26
tra vs, no acontea que renegueis vosso
ls 59.13:
D eus". Jr 5.12
Josue' despediu o povo, cada qual para
seu patrim nio".
M o rte c s c p u lta m e n to d e J o s u . 29A ps
esses fatos, Josue', filho de N un, servo (in ,5 I:
do S e n h o r , m orreu na idade de cen to e 22 .1 .20:
dez a n o s . S epultaram -no no territrio de
seu p a trim n io , em T im n a t-S c ra h p. na izM
m ontanha de E fraim . ao norte d o m onte
G a s h V '1'Israel serviu ao S e n h o r d u ra n
te toda a vida de Josue' c toda a vida dos
a n cio s que a in d a v iv eram d e p o is dc
Josue"' c conheciam toda a obra que o
S e n h o r re a liz a ra e m prol de Is ra e l1.
,2Q uanto o ssad a dc Jose'. quc os filhos
Hb 11.22
de Israel tinham levado do E gito.scpul-
taram -na em S iq u m ', no lote do cam po
que Ja c com prara por cem m oedas dc
p r a ta d o s f ilh o s d c H a m o r, pai d c Al 7"16
Siqum ; esta ossada fez parte do patri
mnio* d o s filhos dc Jose'.
^M orreu ta m b m E le a z a r. filh o de
A aro. e sepultaram -no na colina de seu
filho Pinhs; esta lhe fora dada na m on
tanha de E fraim . 24.3<)
0 . C f . J z 2,6.
p. C f . 19.50.
q . C f. J z 2.9.
r . A nte s desie v .. o gr. traz um texto que os mss. hebr. d e sco
nhecem: E depuseram junta dele. no tmulo onde o sepultaram,
as facas de sle.x com que circuncidara os filhos de Israel em
Guilgal, quando os fez sair do Egito, conforme o que lhes orde
nara o Senhitr. Elas a esto at o dia de hoje (cf. 21.43 nota),
s. L it. que prolongaram dias depois de Josu.
1. O v. repetido em Jz 2.7. N a realidade, ele e' um a prepa
rao para a etapa seguinte da hist ria d c Israel, o tem po dos
Juizes. Eram necessrios sucessores para o che fe intrp id o e fie l
quc fo i Josue*. A lia s , o liv r o encerra-se (v. 33) com a constatao
da morte d c um outro responsvel p ela fid e lid a de de Israel, o
sacerdote E le aza r. C o m o m anifesto, a hist ria de Israel no
term ina aqui.
u. A exortao de Jose' fo i atendida: G n 50,25; c f. E x 13.19.
o p o rv ir, iig a-sc ao passado. C o n c lu i-s e um c a p tu lo da hist ria,
que no o u ltim o , nem o p rim e iro.
v. Recordao dos ttu lo s de nobreza dc S iq u cm (cf. G n 33.19).
um dos centros d a confederao. C f . 24.1 nota.
w . C f . G n 33.19.
x. C o m base em G n 33,19. a V u lg . e a verso sir. entenderam
que o que se tornou herana dos filh o s de Jose' fo i o campo.
 JUIZES
INTRODUO
Dando continuidade ao livro de Josu e perten
cendo, como ele, ao grupo dos "Primeiros Profe
tas", o livro dos Juizes nos d um resumo da vida
das tribos durante um dos perodos mais obscu
ros da histria do povo de Israel, aquele que se
segue conquista e precede o aparecimento da
instituio da monarquia.
O p la n o d o livro. O plano do livro se descobre
facilmente. Uma primeira introduo (cap. I ) apre
senta a instalao das tribos em Cana com seus
sucessos e fracassos. A situao das tribos, cuja
ao no parece concertada, a de uma existncia
ameaada pela presena das cidades cananias no
territrio designado /xira cada tribo. Essa situa
o. que est em contradio com a promessa de
Deus, recebe uma primeira explicao (2,1-5). Aps
essa exposio preliminar, que nos remete ao pe
rodo da conquista, abre-se o perodo dos Juizes
propriamente dito (2,6-16,31), introduzido por um
prlogo que d o sentido religioso dessa etapa da
histria das tribos (2,6-3,6). Ao passo que a poca
de Josu era dejidelidade, a dos Juizes nos apre
sentada como a da infidelidade. Em seguida, d-se
uma histria fragmentria das aes dos Juizes,
que so doze, mas cujas notcias so de amplido
variada: Otniel (3,7-11), Ehud (3,12-30), Sliamgar
(3,31), Debor e Baraq (4-5), Guideon e Abimlek
(6,1-9.57), Tol( 10,1-2), lair (10,3-5), Jeft (10,6-
12,7), libsan (12,8-10), Elon (12,11-12), Abdon
(12,13-15), Sanso (13,1-16,31).
A compilao termina com dois apndices que
mostram a anarquia reinante em Israel antes da
instaurao da monarquia. Um narra a migrao
dos danitas e as origens do santurio de Dan (17 -
18), o outro narra o crime cometido petos habi
tantes de Guibe e a guerra empreendida pelas
tribos contra Benjamin, que se recusava a punir
os culpados (19-21).
Os personagens apresenta
J u iz e s e s a lv a d o re s.
das por este livro so genericamente chamados
"Juizes", mas convm examinar a abrangncia
desse ttulo. No plural, designando aqueles que
Deus escolheu para salvar seu povo, o termo
aparece, neste livro, apenas em 2,16-18: mas se
este emprego raro no texto, a designao do
perodo pr-monrquico como "tempo dos Jui
zes" conhecida pela tradio bblica (2Sm 7 ,11:
2Rs 23,22; Rt 1,1). No entanto, se o ttulo "juiz
est praticamente ausente das narraes, encon-
tra-se com freqncia o verbo "julgar para des
crever a ao dos heris do livro (3,10; 4,4; 10,1-
5; 12,7.8-15; 15,20; 16,31). Observar-se- toda
via que este verbo se encontra mais freqente
mente nas informaes que enquadram as narra
tivas, o que pode indicar um emprego redacional.
Mesmo neste caso, o verbo no adquire simples
mente o sentido de "fazer justia", mas de co
mandar. governar". A esse respeito, o uso portu
gus do verbo julgar" no deixa perceber essa
acepo, porque a lngua hebraica concorda com
as lnguas vizinhas para designar por este verbo
uma verdadeira funo de autoridade. Para citar
apenas um exemplo, o termo juiz nos textos de
Mri designa altos funcionrios dotados de am
plos poderes.
Se alguns personagens julgaram Israel, no
certo que todos aqueles cujos grandes feitos so
reportados tenham tido essa Juno, porque um
outro verbo qualifica a ao daqueles que chama
mos os Juizes: "salvar" (3,31; 6,15: 10,1). Nessa
perspectiva, Otniel e Ehud so qualificados como
"salvadores" (3,9.15). Mais geralmente Deus
aquele que salva seu povo pela escolha de um
homem que realiza concretamenie a salvao (3,9;
6,36-37: 7.7; 10,13). Encontramo-nos, ento, dian
te de uma dualidade de expresses que remete
muito provavelmente a uma dualidade de pers
pectivas, que a leitura do livro dos Juizes deixa
entrever.
Mesmo que no se tenha certeza quanto com
posio do livro, podem-se descobrir tradies ou
ciclos de relatos que tiveram uma existncia an
terior e independente. Assim as notcias sobre os
Juizes menores (10,1-5: 12,8-15) devem provir de
uma lista antiga que no fornecia mais que infor
maes sucintas. Alis, a histria de Jeft, que
separa em duas essa lista, permite averiguar como
foi possvel passar da personagem do juiz do
salvador, pois Jeft foi um e outro. Os relatos
sobre os outros Juizes se apiam sobre tradies
antigas que foram ampliadas, completadas e fun
didas. Esses relatos foram reunidos em uma cole
tnea que poderia ser chamada de livro dos
salvadores"? uma hiptese que ainda exige
verificao, mas que no deixa de ser provvel.
O q u a d r o teol g ico . Mas alm dessas tradies e
dessas coletneas, o livro dos Juizes oferece um
quadro teolgico que chama a ateno, porque
fornece o ensinamento religioso dos acontecimen
tos relatados. Essa perspectiva teolgica encon-
tra-se particularmente no prlogo (2,6-3,6), no
incio do captulo 6 (iv. 7-10) e na introduo
histria de Jeft (10,6-16).
Ela se caracteriza por uma srie de frmulas
estereotipadas: os filhos dc Israel fizeram o que e'
m au aos olhos do S en h o r (2,11: 3,7.12: 4,1: 6,1;
10,6; 13,1), frmula que pode ser esclarecida por
outra: eles abandonaram o S en h o r e serviram a
Ba'al c s A startes (2 ,11.13 ; 3,7; 10,6). A conse
qncia dessa infidelidade ento indicada: O
S enhor os entregou s m os de tal ou tal inim igo
(2,14; 3,H; 4,2; 6,1; 10,7). A seguir, vem a frmu
la, os filhos de Israel clam aram ao Senhor (3,9.15:
4,3; 6,6; 10,10). A splica de seu povo. o Senhor
responde suscitando Juizes (2,16) ou um salvador
(3,9.15). Enfim, na concluso dos relatos, apare
cem outras frmulas: o inim igo foi hum ilhado sob
a m o de Israel (3,30; H.2H, cf. 4,23-24) ou ainda:
a terra esteve em rep o u so d u ra n te tan to s anos
(3,11.30; 5,31: X,2X,).
Dessas frmulas se depreende uma lgica reli
giosa de quatro termos: o pecado acarreta o cas
tigo, mas o arrependimento do povo conduz ao
envio de um salvador. Encontramo-nos assim em
face de uma teologia da histria que posterior
mente foi adicionada a esses relatos e que se aplica
a todo Israel; contudo este quadro nem sempre
corresponde ao que sabemos da histria dos Jui
zes.
Se, agora, se procurar atribuir essa teologia a
um ou a mais redatores, pode-se pensar nos deu-
teronomistas, mas ainda assim se trata de uma
hiptese que no se impe sem restrio. A men dica o tempo de vida ativa de um indivduo, ma
cionada tese teolgica, com seus quatro momen
tos sucessivos (pecado, castigo, arrependimento e
salvao), no se encontra com esta mesma pre
ciso nos outros livros que compem a histria
deuteronomista . que vai do Deuteronmio ao
livro dos Reis. Por outro lado, a multiplicidade de
introdues, as diferentes explicaes dadas para
o retardamento da conquista (2,6-3,6), a vontade
de atingir o nmero de d oze Juizes, segundo o
nmero das tribos, indicam uma redao escalo
nada ao longo do tem{H>. A perspectiva teolgica
deve ter sido influenciada pelos redatores deute-
ronomistas, mas no se pode afirmar que a te
nham inventado, ainda que a tenham reforado.
Os apndices do livro (17-21), que recolhem
igualmente tradies antigas, foram acrescenta
dos durante ou aps o Exlio, pois fazem uso de
um vocabulrio que se encontra nos escritos sa
cerdotais. Mais difcil situar a poca em que foi
acrescentada a introduo de Jz, que contm in
formaes antigas, bastante marcadas pela ten
dncia de fazer a apologia da tribo de Jud.
O liv ro d o s J u iz e s c a h is t ria . Malgrado todas
as incertezas que pairam sobre a redao do livro
dos Ju izes, ele continua a ser para o historiador
a nica fonte de informaes sobre o perodo que
vai da morte de Josu instaurao da monar
quia, mas sua utilizao suscita numerosos pro
blemas. Os relatos permitem fazer uma idia do
perodo dos Juiz.es; oferecem-nos um quadro da
histria de certas tribos em que nada nos autoriza
a afirmar uma unidade poltica, nem mesmo sob
a forma de uma liga de doze tribos. Trata-se de
histrias de grupos que revelam afinidades ou
hostilidades entre certas tribos, de relatos de com
bates para conservar o territrio j adquirido, mas
tudo isso fragmentrio e se nos oferece sem o
cuidado de uma ordem cronolgica.
Com efeito, o livro dos Ju izes no contm ne
nhuma data; apenas a durao de cada judicatu-
ra indicada, mas se forem somados os nmeros
fornecidos para cada juiz, obtm-se uma durao
de 410 anos, o que no compatvel com os ou
tros dados cronolgicos da histria de Israel. A
maior parte dos nmeros provm dos redatores,
e, se certo que cada um tem sua prpria lgica,
quase impossvel restabelec-la e compreend-
-la. Alis, o uso freqente do nmero 40, que in
nifesta o carter apro.ximativo dos dados do livro
dos Juizes. Na verdade, a cronologia do perodo
dos Juizes deve ser obtida considerando tanto os
incios do perodo da realeza como a data da en
trada em Cana. Com efeito, o conjunto das tra
dies relatadas deve situar-se entre 1200 e 1020
aC., sendo esta segunda data a do estabeleci
mento da monarquia.
U m liv ro d a fc d e Is ra e l. Documento instigante
e difcil para o historiador, o livro dos Juizes
antes de tudo uma obra suscitada pela f de Is
rael. Desde os mais antigos textos que o com
pem, tal como o Cntico de Debor (Jz 5), des
cobre-se esta convico: o Deus de Israel aque
le que sustenta seu povo nas horas difceis. Essa
experincia teologal foi estendida a todo Israel, e
o quadro teolgico do livro ainda reforou a in
tuio original, insistindo na fraqueza de Israel e
na pacincia de Deus, que, incansavelmente, en
via homens para libertar as tribos da opresso.
certo que os heris do livro dos Ju iz es esto
enraizados num tempo em que os costumes eram
rudes e as idias morais no correspondiam s
nossas. A astcia de um Ehud, o assassinato de
Siser por lael, o sacrifcio da filha de Iftah, os
amores de Sanso podem nos chocar, mas, atra
vs desses relatos, que no procuram edulcorar a
realidade, necessrio aprender a descobrir a
ao de Deus, que conduz um povo dando-lhe
chefes animados pelo Esprito (3,10; 6,34; 11,29;
13,25; 14,6.19; 15,14). Esses homens prefiguravam
o rei que devia receber o Esprito do Senhor para
dirigir o povo com justia, e o prprio rei era o
pressgio do Messias, sobre quem repousaria o
Esprito de mltiplos dons (ls 1 1,2).
 JUIZES
IN T R O D U E S

1 S u c e s s o s c f r a c a s s o s d a s t r i b oK
sO s filhos de Jud atacaram Jerusalm is.6?
q u a n d o d a in s ta la o cm C a n a . e se apossaram dela; cie s a passaram ao
'A conteceu que aps a m orte de Josu* fio da espada c entregaram a cidadc ao
os filhos dc Israel consultaram 1o S e n h o r fogo1. D cpois d isso , os filhos dc Jud
2 o .ix dizendo: Q uem dentre ns subira pri d esceram para co m b a ter os can aan itas
m eiro contra os canaanitas para com bat- que habitavam a M ontanha, o N gueb e 10.40:
D l Jr 32.44:
-los?" jO S en h o r disse: Juda' que su a B aixada. J}|J
bira'. Eis que entreguei a terra em suas ' D e p o is , J u d m a rc h o u c o n tra o s
m o s". -'Juda disse a Sim eoc,seu irmo: can aan itas que habitavam em H ebron Js ,0-
Sobe com igo para o m cu q uinhod de o nom e dc H ebron cra antes Qiriat-Arb*
terra c com batam os os c anaanitas. D e c feriram S h esh ai, A him an e T alm ai.
pois eu tam bm irei contigo a teu q u i " D e l, Ju d m archou contra os h a b ita n
nho". E Sim eo foi com ele. 4Ju d su tes dc D ebir1 o nom e de D eb ir era ">
biu, c o S e n h o r entregou cm suas m os antes Q iriat-S efcr. 12K aleb disse: A que- '1 1.21-22
os canaanitas c os perizitas. Em B c ze q ', lc que ferir Q iriat-S fer e dela se ap o s
eles derrotaram dez mil dentre cies. 5E les sar, eu lhe darei por m ulher m inha filha
encontraram A doni-B zeqr.e m B zcq, e A ks". '-'O tniel, filho d e Q enaz, o irm os 3.y-io
lh e d e r a m c o m b a te ; d e r r o ta r a m o s m ais novo dc K alcb, tom ou a c id a d e, e
canaanitas c os perizitas. A doni-B zeq K alcb lhe deu por m ulher sua filha A ks.
fugiu, m as cies o perseguiram c o c a p tu ,4O ra. desd e sua c h cg ad a, ela o incitou a
raram c lhe co rtaram os polegares das p edir a seu pai um cam p o 1. Ela d esceu de
m os e dos ps . 7A d o n i-B zc q disse: seu ju m e n to , e K aleb lhe disse: "Q uc
Setcntah reis cujos polegares das m os e q u e re s? " l5E la lhe disse: "F az -m e um
dos ps tinham sido cortados ajuntavam favor. J q u e m e d e ste um a terra do
os restos d ebaixo de m inha m esa. A qui N gueb, d-m c tam bm reservatrios de
lo q u e cu fiz. D eus m e retribuiu . E le foi gua , c K aleb d eu-lhe os reservatrios
levado para Jerusalm e la' m orreu. de cim a e o s reservatrios de baixo.

a. A morte de Josue. j relatada em Js 2 4 .2 9 -3 1. o ser tam-
bm. m ais ou m enos nos mesm os term os, em J z 2 j8 -10. Isto
in d ica que J z I. m esm o fornecendo info rm aes histricas de
grande interesse, serviu de prefccio ao liv r o dos J z apenas em
poca tardia.
b . A con sulta se fazia geralm ente em um santurio: tendo o
c on sulen tc fe ito um a pergunta (cf. Jz 18.5: 20.18.23), lanavam -
-sc as sortes sagradas contidas no efod (cf. J z 8.27) para obter
uma resposta por m e io de um sim ou de um no.
c. O rig in a ria m en te. a tribo d c Sim e o obteve um a parte de
herana ao sul da trib o de Juda (Js 19.1-9). m as a seg uir ela foi
incorporada a essa ltim a. O texto reflete um a situafio antiga.
d . C a d a trib o de Israel recebeu um lote de terra quando da par
tio da T e rra Santa (Js 13-21). Essa parte p atrim o n ial c o n si
derada co m o um do m de D eus. mas quc precisa scr conquistada.
e. Bzeq, lo c a liz a o incerta. maJgrado a e xist n cia de um
K h irb e t lb z iq na estrada entre S iq u m e Bet-Sheun. O contexto
sugere, no entanto, um a cid ad c m ais ao su l. relativam ente pr
xim a de Jerusalm .
f. freq entem ente se procurou m o d ific a r o nom e d c Adoni
Bzeq para A d o n i- tc q . por causa de Js 10,1-27. e assim fazer
d ele um rei de Jerusalm . o que o v. 7 poderia d ar a entender.
M a s p re fe rv e l con servar o nom e, u n ico vestg io de um a tra
d i o que lo g o se obscureceu.
g. Esta m u tila o torna incapaz para o m anejo d o arco.
h. Setenta um num ero redondo que quer trad uzir a idia dc
um grande num ero, mas no deve ser tom ado literalm ente.
i. Jerusalm aparece aqui com o conquistada p ela trib o d c Juda'
desde a instulafio em Cana e. de fato. e la a c id ad e jud a ta por
e xce l n cia . H isto ricam ente sua con q uista rem onta somente
poca d c I>avid. o ju d a ia (2Sm 5). e sua populao no foi
exterm inada. O texo nos o ferece, p o is. um a verdadeira apologia
de Jud. porque essa tribo , c s ela, teria e xp u lsad o todos os
canaanitas d c seu territrio.
j . A con q uista de H ebron j fo i relatada em Js 15.13-14. mas
em vez de o ser p e lo cf de K a le b som ente, a cidade aqui
conquistada p o r toda a tribo de Jud. V e r tam bm J z 1.20.
k . Essa info rm a o sobre a con quista d c Debir encontra-se.
quase p alavra por palavra, em Js 15.16-19. Jud aparece c o m o
o con q uistad or da cidade no v. I I , quando, na verdade, se trata
do c l d e O tn ie l. de acordo com a seqncia d o texto.
I. D e acordo co m as verses, pode-se tra d u zir, c o m o seria
m ais lgico: Desde sua chegada ele a incitou a pedir a seu pai
tin i c a m fX K
 N O s filhos de Q eni1", sogro dc M oiss,
iojv-32 : subiram da cidadc das P alm cirascom os
E 2 . 16-22 fjihos de Juda' para o d e se rto de Jud,
que fica ao sul de Arad". E les vieram
h abitar com o povop.
"Ju d m archou com S im eo, seu irm o.
E les com bateram os canaan itas que ha
b ita v a m S cfat' e v o tara m -n a a o in te r
dito. A cidade foi cham ada H orm . '"Jud
a p oderou-se dc G aza e de seu territrio,
de A shqelon e de seu territ rio '. '"O Se
n h o r esteve com Ju d . q u e tom ou posse
da M ontanha; m as no chegaram a desa-
p o ssar o s h a b itan tes da p la n c ie , pois
estes tinham carros de ferro'.
C onform e a palavra de M oiss, Hebron
Nm 14.24: foi dada a K aleb. que dela desapossou os
h l413 trs filhos de A naq. 2lQ uanto aos icbuscus
que habitavam em Jerusalm , os filhos de
B e n ja m in no os d e sa p o ssa ra m . c os
iebuseus habitaram Jerusalm com os fi
lhos de B enjam in at o dia de hoje'.
A casa de Jos" tam bm subiu, m as,
Gn 2K.I9: para B etei, e o S e n h o r estava com ela.
,s IK' 15 UA casa de Jo s m andou fazer um reco
nhecim ento de Bctel; o nom e d a cidade
antes era L uz. O s e sp i es viram um
m . O g e n tilic o qenita aqui tratado co m o um nom e p r p rio,
para e nfa tiza r que o c i conquistou um parentesco com M o is s
por m e io de aliana.
n. D esignao qu c se a p lic a a Je ric em D t 3 4 3 e Jz 3,13. N o
entanto, pode-se tratar de Ta m a r. lo calizad a ao su l d o m ar M orto ,
o que corresponderia m e lh or lo caliza o.
0. H oje T e ll A ra d . ao su l de H ebron. O deserto de Jud, c o m
p reendido co m o expresso g eog rfica, no pode ser ao sul dc
A rad . de onde as m uitas tentativas de c o r r ig ir o texto atestadas
pelas verses. O redator q u is. sem d v id a , ressaltar a pertena
desse deserto trib o de Juda'.
p. O gr. tem: com o povo de Amaleq. Esta m eno a A m a le q
indubitavelm ente antiga e deve ter desaparecido d o hebr. cm
funo da ordem dada em D t 25.19: Apagars a memria de
Amaleq.
q . l.o c a liz a o incerta. Se se a p ro xim a r este texto de N m 21.
1-3. pode-se id e n tifica r esta cid ad c co m A ra d . mas Js 12,14
distingue as duas cidades. O nom e de Horm retom a as con so
antes d o verbo hebraico que sig n ific a votar ao interdito.
r. Essas trs cidades so filis t ia s e s foram subm etidas ao
poder judeu sob D a v id . P o r isso no h d v id a de que a verso
grega introduziu a qui um a negao para restabelecer a verdade
histrica: mas isso desconhecer a inteno d o redator: Juda'
verdadeiram ente exp u lsou os povos estrangeiros dc seu territ
rio e nisso se m ostrou fie l a Deus.
s . n ic o retoque, d iscre to a li s, ao quadro ideal consagrado
tribo de Juda: diante dos carros de ferro d o s canaanitas. e la se
viu desarmada; por isso . ela no com eteu falta.
hom em sair da cid ad e e lhe disseram :
"M o stra-n o s, pois, por onde se entra na
c id a d e, e ns d arem o s prova de lealdade
para c o n tig o ". 2!E lc m o stro u -lh e s por
onde se en tra na c id a d e, e e les passaram j- 6.21
a cidadc a o fio da e sp ad a, m as deixaram
partir o hom em e todo o seu c l. E sse
hom em foi para a terra d o s hetitas* e
construiu um a cidade com o nom e de
Luz; este seu nom e ainda hoje.
:iM anasse's no desapossou" nem Bet-
-Shcan e seus arredores, nem T aan ak e
seus arred o res, nem o s h abitantes de D or
e seus arred o res, nem o s h a b itan tes de
Iiblem c seus arred o res, nem o s habi
tantes de M eguido c seus a rre d o re s, e os
c an aan itas co n tin u aram h a b itan d o esse
territrio. M as quando Israel se tornou
forte, im ps a corvia aos c a n a a n ita s'; na
realidade, porm no os d esapossou.
^ E fraim no desapossou o s can aan itas Js 16.10
quc habitavam em G uzer^.e os c a n a a n i
tas habitaram G u zc r no m eio de E fraim .
Z abulon no desapossou os habitan- Js 19.
tes de Q itro n ' nem os de N ah alo l; o s 1016
c a n a a n ita s h ab itaram no m eio dc Z a
bulon, m as foram subm etidos corvia.
t. N o obstante o v. 8 . atrib ui-se trib o dc B enja m in uma
re sponsabilidade por no ter tom ado Jerusale'm (cf. Js 18.28).
porque a co e x ist n cia co m os iebusitas p o d ia ter conseqncias
re lig iosas. H a v e ria aqui uma e n tic a ao b enjam in ita S a u l? D avid
aparcce ento c o m o aquele que c u m p riu o que seu predecessor
d everia ter realizad o . Para um a outra apresentao, ver Js 15.63.
u . E xp re sso antiga (2Sm 19.21; lR s 1 1.28). q u c engloba as
tribos de M anasss e de E fra im . ta lve z a de B enjam in. fetel
atrib uda aos b enjam initas em Js 18,22. m as pertence realmente
tribo d c E fra im . A s escavaes a rq u eo l g icas feitas em B eitin.
srtio de B e tei, parecem sug erir uma destru io da cidade no final
d o sculo X U I . porm , de aco rd o com o texto b fo lic o . a con q uis
ta da cid ad e s fo i p o ssv e l graas traio dc um habitante.
Sobre a m udana de nom e. c f. G n 28.19.
v . C f . Js 1.4 nota.
w . M e sm a lista de cid ad es em Js 17.12-13. mas c m ordem
diferente.
x. A c o rv ia c o m o prestao de se rvio s im posta p elo rei aos
p o vo s ve ncid os s fo i organizada em Israel aps a institu io da
realeza, ta lv e z sob D a v id (2Sm 20.24). mas certam ente sob Sa
lom o ( I Rs 9,20-22).
y . M a lg ra d o um a m eno d iscreta a Guzer em Js 10.33. que
no im p lic a sua conquista, a cid ad e s entrou pura o d om m io
israelita poca d c Salom o, e de m aneira p a cfica ( I R s 9.16).
z. C f . Js 19.15. onde Qitron deve ser id e ntifica d a com Qa-
tat. Nesta introdu o sobre a situao das tribos. Issacar no
figura; numa poca antiga, essa tribo form ava uma s co m a de
Zab ulon .
 K l9- -'A ser no desapos&ou os habitantes dc
24-31
Aco*. nem os dc S don, A hlab. A kzib,
Helba'. A fiq c R ehob. ,2O s ascritas habi
taram no m eio d o s can aan itasbquc habi
tavam a regio, pois eles no os haviam
desapossado.
32 39 ''''Neftali no desapossou o s habitantes
de B et-She'm eshc, nem os d c B ct-A nat. e
habitou entre os can aan itas que habita
vam a regio, m as os habitantes de Bct-
-She'mesh e os B et-A nat foram su b m eti
dos corvia.
- O s cm oritasdacuaram os filhos dc Dan
19.47: para a m ontanha, no os d eixando des-
Jz 17-111 c e r para a plancie. 35O s em o ritas c o n ti
nuaram habitando cm H ar-H eres', A ialon
c Shaalbim , m as q u ando a m o da casa
de Jos se tornou m ais pesada, e les fo
ram subm etidos corvia. O territrio
dos em oritas se esten d e desde a subida
2Rs|47 dos A qrabim r, desde o R ochedo e dali
para cim a.
o O r c u lo s o b r e a c o n d u ta d c Is ra e l.
'O anjo do S e n h o r * subiu de G u ilg alh
a B okim 1c disse: Eu vos fiz subir do
E gito e vos introduzi na terra quc tinha
prom etido com ju ram en to a vossos pais.
Eu disse: Jam ais rom perei m inha alian-
Ex 23.32: a convosco; 2e no fareis aliana com
os habitantes d esta terra; derrubarcis os
n>t 12.3 seus a lta re s. M as no o uvistes a m inha
610 voz. N o foi assim que agistes? 3E nto
a. C f . Js 19,29*30. onde h uma lista d c cidades atribudas
trib o de Aser.
b. E m comparao com os vv. 29-30. a frm ula invertida e tra
d u z um a d ife re n a de situao com relao s tribos precedentes.
c. Essas duas cidades se encontram no te rrit rio de N eftali;
sua lo caliza o incerta, mas deve ser procurada na A lta -G a lil ia .
d. O s emoritas, p rim itiv a populao de C ana. habitam a p la
n c ie . em op osi o aos canaanitas. que habitam a montanha. Essa
d istin o no habitual, porque em outros textos b b lic o s so os
canaanitas que habitam a p la n cie (N m 13.29; Js 5,1; J z 1.19).
e. Segun do Js 19.42. essas cidades so atribudas tribo dc
D a n . mas sig n ifica tiv o que seja a casa de Jos e no a tribo de
D an que submete os habitantes destas cidades corvia.
f. Sobre a subida dos Aqrahim, c f. N m 34,4; Js 15.3.
g . C f. G n 16.7 nota.
h . C f . Js 4.1 9 nota.
i. Bokim s ig n ific a os Chores; o stio no fo i lo calizad o . Pode-
-se a p ro xim a r essa m eno d o Carvalho dos Prantos situado
perto d c B etei (G n 35.8).
j . A s verses leram o term o adversrios. mas o texto hebraico
eu disse: N o os expulsarei d c diante de
vs; ele s sero para vs um a arm adilhaJ e 22.33-.
e seus deuses sero para vs um a cila- ^ 2|6
d a ". 4O ra. desde quc o anjo d o S e n h o r
dirigiu estas palavras a todos os filhos
dc Israel, o povo soltou grito s, c ch o ra
ram . 5E les deram a este lugar o nom e de
B okim e ali o fereceram sacrifcio s ao
S e n h o r.
M o r t e d e J o s u k. J o s u d e sp e d iu o js 24.2x
p o v o , c os filhos d e Israel foram cada
um para seu p a trim n io , a fim d e tom ar
p osse da terra. 70 povo serviu ao Se- js 24.31
n h o r d u ra n te to d a a vida dc Jo su e
du ran te toda a vida dos ancios que so
breviveram a Josu e quc tinham visto
toda a grande obra que o S e n h o r fizera
em favor de Israel. Jo s u e . filho de N u n , K
serv o d o S e n h o r, m orreu com a idade 29-30
d e c e n to e d ez anos. 'E le foi sepultado
n o te rr it rio d e seu p a trim n io , em
T im n a t-H e re s, na m on tan h a de E fraim , * i-5**
a o norte d o m onte G a'ash. I(,E d ep o is,
to d a aq u ela g e ra o sc reuniu a seus
p ais; ap s ela surgiu o u tra g e ra o , m as
e sta no tin h a c o n h e c id o 1 nem ao S e
n h o r , nem o bra quc e le realizara em
fa v o r d e Israel.
A b a n d o n o d e D eu s e castig o "1. "O s fi
lhos d c Israel fizeram o que m au aos
olhos d o S e n h o r e serviram aos Baalim ".
deve scr conservado, c f. Js 23.13. N otem -se o e stilo e a teolog ia
d e uteronm icos d o trecho.
k . O s v v . 6-10 so quase idnticos ao texto de Js 24,28-3 1.
a inda que a ordem dos v v . seja diferente.
1. O verbo hebr. tem o sentido forte d c reconhecer na fe'. c f.
D t 11.2.
m. E m face da fid e lid a de de Israel no tem po de Josue' (vv. 6>
9 ). esta seo apresenta o p e ro d o d o s Ju ize s com o um a suces
so de infidelidad es. -no s ofe re cid a um a interpretao re lig io sa
desta poca segundo uma l g ica de quatro tempos: falta (vv. I I -
13). castigo (v v . I4 -I5 a ). d esolao que im p lica certo arrepen
d im e n to (v. 15b), libertao (v. 16). sendo cada libertao se g u i
da d c um a recada.
n . N o m e d o deus cananeu da tempestade, que o rigin ariam en te
sig n ifica v a sim plesm ente Senhor. A q u i e' um term o gene'rico para
d esig nar o s deuses da regio. C a d a cid ad e honrava o deus B al
c o m o deus da cid ad e, donde o p lura l. O s israelitas fo ra m atra
d o s p elo deus B a l. senhor d o so lo e da fe rtilid ad e , e lhe p re s
taram cu lto . O profeta O sias. no s culo V III. atesta o fa v o r dc
que g ozava nessa poca o deus cananeu.
 l2E les abandonaram o S e n h o r , o D eus
dc seus pais, que o s fizera sair d a terra
do E g ito , e se rv iram a o u tro s d e u se s
dentre os dos povos que habitavam em
torno deles; e les se prosternaram diante
deles e ofenderam ao S e n h o r . ^ A b an d o
naram o S e n h o r e serviram a Ba'al e s
A startes. IJA clera do S e n h o r se infla
m ou contra Israel; ele os entregou nas
m os dos salteadores que os pilhavam e
os vendeu a seus inim igos em red o r d e
les. N o foram m ais capazes de e n fre n
tar se u s inim igos. l5Em to d as as suas
e xpedies, a m o do S e n h o r erguia-se
^'52^ contra e les para sua d esg raa, co m o o
S e n h o r o havia d ito e jurado; sua aflio
tom ou-se ex trem a. E nto o S e n h o r sus
citou juizes" que os libertaram daqueles
que os pilhavam . l7M as no ouviram nem
m esm o seus ju iz e s, pois sc prostituram
0 31.16: com o u tro s d e u se s e se p ro ste rn ara m
' 1,2 diante deles; bem depressa se d esviaram
do cam inho por onde cam inharam seus
pais, quc tinham ouvido o s m andam en
tos do S e n h o r ; eles no agiram da m es
ma form a. '"Q uando o S e n h o r lhes sus
citava ju iz e s, o S e n h o r estava com o ju iz
e os livrava de seus inim igos durante toda
a vida d o ju iz , porque o S e n h o r se d e i
xava c o m o v e r por seu pranto diante d a
queles que o s o p rim iam e m altratavam .
M as, q u ando o ju iz m orria, e les reco
m eavam a sc perverter, ainda m ais que
seus pais, seguindo outros d e u se s, scr-
vindo-os c prosternando-sc diante deles;
eles no ren u n ciav am a nada d e suas
pra'ticas e de sua conduta obstinada.
F R A G M E N T O S D A H IS T O R I A D O S J U I Z E S
I. O T N IE L
7O s filhos de Israel fizeram o que mau
aos olhos d o S e n h o r : eles se esqueceram
o. A ssociitdu a B a l, A sta n e a deusa d o am or e da fecundi- com p rom etid o a e xp u lsa r o s ocupantes de C ana. D -se uma
dade: seu cu lto era bastante d ifu n d id o em todo o M d io O riente
antigo.
p . Te rm o que no e voca unicam ente um a funo ju d ic ia ria .
q ua lifica d o dc juiz aquele q uc. suscitado po r D eus. salva um a ou
vrias tribos de um a situao de d esolao, c f. introd.
q . A presena das naes pags diante de Israel p rob lem canania e o poste sagrado que se ergu ia perto dos santurios
tica. porque parece con tra d ize r a prom essa de D eus. que se havia
A clera d o S e n h o r se inflam ou c o n
tra Israel. E le disse: J que esta nao
transgrediu m inha aliana, aquela que eu
havia prescrito a seus pais, e j que ela
no ouviu a m inha voz, 2ltam bm eu no 2.3;
vou m ais de sa p o ssa r d iante dela nenhu- Js 23,1'
m a d e s s a s n a e s q u e J o s u d e ix o u
intocadas antes de m orrer .
22Era para pr Israel prova por m eio
delas'1e saber se ele guardaria ou no o
cam in h o d o S e n h o r , c am in h an d o nele
com o seus pais o fizeram . ^T a m b m o
S e n h o r d eixou su b sistir e ssa s n a es,
sem d e sa p o ss -la s lo g o , e e le no as
entregou a Josu.
o 'E is as n aes que o S e n h o r d eixou J<- 13 . 1-5
subsistir para, por m eio delas, provar
Israel, todos os que no tinham c o n h ec i
do todas as guerras d e C ana; 2 foi
som ente para instruir as g eraes d o s fi
lhos dc Israel, para ensin ar-lh es a g uerra,
som ente porque antes no a tinham c o
nhecido : 'cin co tiranos filisteus, to- j u j-5
dos os c anaanitas, os sidnios. os hivitas
que habitavam a m ontanha d o L bano,
desde a m ontanha de B al-H erm on at
L eb-H am at.
4Isso serviu para pr Israel prova por
m eio delas: para sab er se eles ouviriam
os m andam entos q u e o S e n h o r p re scre
vera a seus pais por m eio de M oiss. 50 s
filhos de Israel habitaram no m eio dos
canaanitas, d os hetitas, dos em o ritas, dos Fx -W f
p e riz ita s.d o s hivitas e dos iebusitas; eles
tom aram suas filhas por esposas e deram
suas filhas aos filhos deles; e serviram a
seus deuses.
do S e n h o r , s c u D e u s, c serviram aos
Baalim e s Ashcra'sr KA clera do Se- 2.13
nhor se inflam ou contra Israel e e le os
e xp lic a o a respeito dessa presena: D eus prova a fid e lid a de de
seu povo.
r. Asherd, con he cid a pelos textos de U g a rit sob o nom e de
A th ira t. a esposa d o deus E l. Freqentemente associada na
B b lia a B al. ashera d e signa ao m esm o tem po a divindade
c om o sm b o lo d c fecundidade (D t 16.21).
 v e n d e u a K u s h a n -R is h a t im ', rei d e
A r m -d o s-D o is-R io s';o s filhos dc Israel
se rv iram a K ushan-R ishata'im d u ran te
oito anos. X>s filhos de Israel clam aram
ao S e n h o r , e o S e n h o r suscitou para eles
i.i3: um salvador,q u c os salvou; O tn iel, fi-
,s 1517 lho dc Q cnaz. irm o m ais novo dc K alcb.
"O esprito d o S e n h o r esteve sobre ele
e ele ju lg o u Israel. E le partiu para g uer
rear, c o S e n h o r e ntregou-lhe K ushan-
-Rishata'im , rei d e A rm . e sua m o teve
3 .ii: 5.31: poder contra K ushan-R ishata'im . " A ter-
S,2S ra ficou em repouso" por quarenta anos;
depois O tn iel, filho d c Q e n az , m orreu.
II. E H U D
l2O s filhos d e Israel reco m earam a
fazer o que m au aos o lh o s do S e n h o r ,
e o S e n h o r atiou E glon, rei d c Moab*.
contra Israel, pois e les faziam o quc c'
m au aos olhos d o S e n h o r.IJEglon aliou-
-se aos filhos de A m on e A m alcq, .a se
guir se ps em cam p an h a e venceu Is
rael; eles tom aram posse da cidadc das
Palm eiras'. O s filhos dc Israel serviram
a E glon. rei de M oab. durante dezoito
anos. ,JO s filhos de Israel clam aram ao
S e n h o r e o S e n h o r suscitou-lhes um sal
vador, E hud. filho de Gucra', benjam inita.
s. O nome do rei sig n ifica : O kushita de dupla maldade. Esse
nom e d c derriso deve conservar um e lem en to antigo, porque,
de ;>cordo com H ab 3,7. K ushan est em p aralelo com a terra dc
M id ia n . C o m base em G n 3 6 3 4 pode-se tambm ver u o nome
d c um c l edom ita.
(. Enquanto o nome prprio d o rei e a m eno a O tn ie l (cf. Jz
1.11-15) remetem para o sul de C a n a . o term o ge og r fico d e
signa a M esop o tm ia do norte. c f. G n 24.10 nota. Pode-se tam
bm c o r r ig ir Arum paru Edom, mas, nesse caso. a m eno aos
d o is rio s no corresponde.
u. M e sm a f rm ula para E hud em 3.15. Lib e rta d o r no plano
m ilita r, o ju iz ad qu iria por isso um papel que podia ir alm desse
quadro.
v . O carter carism tico do ju iz bem m arcado po r essa vinda
do esprito de D eus. c f. 6.34: 11.29; 13.25; 14.6.19. Esta apre
sentao d o ju iz prefguni a dos prim eiros reis. Saul (IS m 10.6.10)
e D a v id <ISm 16.13). c f. Is 11 2.
w . T em a que vo lta c o m o um refro (3.30; 5.31; 8.28). A
durao d o repouso est fixad a norm alm ente em quarenta anos.
isto . o tem po de um a gerao.
x. Instaurado no s culo X III. o re in o d c M o a b encontra-se na
T ra n sjo rd n ia e sua fronteira norte o A m o n . N o entanto, os
m oabitas procuraram , sem cessar, e xpandir-se a lm dessa fron
teira; na poca de E h u d . eles con seguiram estabelecer-se no
que era canhoto*. Por seu interm dio, os
filhos de Israel enviaram um trib u to a
E glon, rei M oab.
l6E hud fez um punhal d e d o is gum es,
com o co m prim ento dc um gm edh,e ele
o atou sob suas vestes c ontra sua coxa
d ireita.l7Ele apresentou o tributo a E glon,
rei dc M oab; ora E glon era um hom em
m uito g o rd o '. '"A ssim quc apresentara o
trib u to , E hud retom ou com as pessoas
que tinham trazido o tributo, l9m as tendo
ch cg ad o aos dolos quc e sto perto de
G uilg al11. voltou e disse: T en h o para ti
um a palavra con fid en cial, rci! Este
disse: Silncio*!", e todos aqueles que
e stavam ju n to d ele se retiraram .
^ h u d aproxim ou-se d c E g lo n , quando
este estava sentado no seu privativo e
fresco q u a rto dc cim a. E hud disse: T e
nho um a palavra de D eus para ti", c o rei
se levantou d o seu trono. 2lE hud e sten
deu a m o e sq u e rd a , tom ou o punhal
sobre a coxa direita e o cravou no ventre
d o rei. A t m esm o o cab o entrou aps
a lm ina, e a g ordura se fechou sobre a
lm ina, pois E hud no retirara o punhal
d o ventre do rei. A seg u ir. E hud saiu
pela ab erturaf. T endo antes fechado as
portas d o q u a rto d c cim a atras d e si e
posto a tran ca, saiu pelo vestibulo. MDc-
somente na p la n c ie a nordeste do m ar M o rto , mas tambm em
Jeric.
y . N a poca dos Ju ize s, os am alequitas continuaram sendo o
p rin c ip a l in im ig o das tribos de Israel (6.3.33; 7.12; 10.12). Ins
talados ao sul de Jud. certos grupos devem ter transm igrado em
d ire o norte, entregando-se a rapinas contra os sedentrios. Isso
pode e x p lic a r a m eno a um a m ontanha dc A m a le q em E fra im
(12.15; c f. 5.14).
z . D esig nao d c Je ric . c f. 1.16 nota.
a. Literalm ente: um homem com a mo direita atada.
b . M e d id a de com p rim ento, desconhecida em outros lugares
da B b lia .
c . E sclare cim e n to que prepara a seqncia d o relato e tende a
rid ic u la riz a r o in im ig o m oabita.
d . Sobre Guilgal. c f. Js 4.19 nota. O s dolos devem scr postes
ou pedras talhadas, ta lve z d ispostas em c rcu lo . A narrativa su
pe a e xist n cia de um lugar sagrado nessa localidade.
e. T rala-se provavelm ente de uma f rm ula para dar por encer
rada um a sesso.
f. A palavra traduzida por abertura unica nu B b lia , mas
docum entada p e lo acdico. Trata-se provavelm ente d o buraco
das latrinas. O in c io d o v. 23; e ele saiu pelo vestibulo poderia
scr um e sclarecim en to destinado a e x p lic a r o vo cbulo raro d o
v. 22.
 pois que saiu, os servos do rei vieram e mero de seiscentos homens, com uma
olharam: eis que as portas do quarto de aguilhada de bois; ele tambe'm salvou
cima estavam trancadas. Disseram: "Cer Israel.
tamente ele esta' cobrindo os pes* no c
modo fresco. Eles esperaram, ate' quc IV. DEBOR E BARAQ*
comearam a ficar inquietos: o rci no
abria a porta do quarto dc cima. Ento A vitria dc T aanak. 'Tendo morri-
a
pegaram a chave, abriram a porta, e eis do Ehud. os filhos de Israel recome
que seu senhor jazia por terra, morto. aram a praticar o que mau aos olhos
Quanto a Ehud. escapara enquanto eles do S e n h o r . 20 S e n h o r os entregou a
tardavam; com efeito, ele ji tinha ultra
labink, rei de Cana, quc reinava en
passado os Idolos e fugido para a Seira"*.
Hasor. O comandante de seu exe'rcito era
Ora, logo que chcgou, ele fez ressoarSisera1,porm este habitava em Harshet- 5^ 3'io*
a trompa na montanha dc Efraim; os fi -Goimm. JOs filhos de Israel clamaram
lhos de Israel desceram com ele da mon ao S e n h o r , porque Sisera' tinha novecen
tanha, ele frente. Ele lhes disse: Se-
tos carros dc ferro e tinha oprimido du
gui-me, pois o S e n h o r entregou em vos
ramente os filhos de Israel durante vinte
sas mos vossos inimigos, os moabitas". anos.
Eles desceram atras dele. ocuparam os Ora Debora'",uma profetisa, mulher de
vaus do Jordo quc pertenciam a Moab Lapidot, julgava Israel naquele tempo.
e no deixaram ningue'm atravessar. wNa- 5Ela atendia sob a Palmeira dc Dcbora',
quele tempo, derrotaram Moab, cerca dc entre Ramp e Betei, na montanha de
dez mil homens, todos possantes e va Efraim, e os filhos dc Israel subiam a
lentes, e ningue'm escapou. '"Naquele dia,
seu encontro em casos de arbitragcmq.
Moab foi humilhado sob a mo de Israel Ela mandou chamar Baraqr. filho de H t > i u 2
e a terra ficou cm repouso por oitenta Abinoam. dc Qe'desh de Neftali, c lhe
anos. disse: O Senhor, Deus dc Israel, verda
deiramente deu uma ordem. Vai. rene'
III. SHAMGAR no monte Tabor e toma contigo dez mil
homens entre os filhos de Neftali e os
2Sm 23. 31 Aps Ehud houve Shamgar, filho de filhos de Zabulon. 7Eu atrairei para ti.
Anat1. Ele derrotou os filisteus, cm n- para a torrente do Qishon'.Sisera. coman- i:
Sl X3.I0
g. Expresso que sig n ifica : satisfazer uma necessidade natu in im ig o s que as tribos devem com bater. IX* aco rd o com 5,28-30
ral, c f. IS m 24,4. e le fa z papel de rei.
h . N om e ge og r fico m ald o cum cnia d o . que pode d esignar a m . lo c a liz a o incerta, mas o s tio de e l-H a rith iy e h . alguns
regio ao norte de Jcric . q uil m etro s a sudeste de H a ifa . p o deria m uito bem ter conser
i. Se m d u v id a o riund o de B e t-A n a i ( c f 13 3 ). Shamgar traz vado o nom e antigo.
um nom e hurrita. que se encontra e m .r h. festa info rm ao fo i n . Seu nome sig n ifica Abelha. Debor ao mesm o tempo profe-
inserida por certos mss. das verses aps 16 3 1 . M u ito s in d c io s tisa co m o era M ir i m . irm de M o is s (E x 15.20).e ju z a .c f. v. 5.
sugerem que e la fo i introduzida tardiam ente no liv r o dos Juizes. o. Provavelm ente. D ebor e x e rc ia suas funes sob esta rvo
j . O liv r o dos Juizes oferece duas tradies sobre a im portante re. e a tradio guardou a sua lem brana. Trata-se taivez da m es
vitria de Taanak, um relato em prosa (cap. 4) e um poem a (cap. ma rvore perto da q u a l fo i sepultada D ebo r. a nu tri/ d c R ib q
5). O evento relatado de grande interesse h ist rico c re lig ioso. (G n 35,8).
P o r um lado, assiste-se a qui a um e sfo ro das tribos para sc li p. E r-R a m . a norte de Jerusalm .
bertarem d o d o m n io das cid ad es cananias. P o r outro lado. o q . L it. para o julgamento. D e b o n tinha dc resolver os c o n fli
papel desempenhado pela profetisa D ebor m anifesta a im portn tos entre in d iv d u o s ou entre grupos.
c ia que ser reconhecida ao m o vim e n to profe*tico no reino de Is r . D a trib o d c N e fta li. B araq c u jo nome sig n ific a Relmpa
rael. D eus aparece aqui c o m o aquele que d a v it ria a seu povo. go v a i. no obstante suas hesitaes, desem penhar um papel
k. labin, rei d c Hasor. j fo i m en cion ado em Js I I .l e sua de destaque na batalha, c o m o co n firm a o poem a (5.12.15).
cidade fo i conquistada por Josu (Js 14.10-I I ; 12.19). A m eno s. L it. atrai. M e sm o verbo d o v. 7. A q u i serve para tradu/.ir a
u esse rei volta nos vv. 17.23-24. mas no se encontra no cn tico ao do hom em , l a ao d c D eus.
de Debor. Pode-se supor que houve um a con fus o entre d o is t. Pequeno riach o, o N a h r e l-M u q a tta . que corre ao p d o
e p isdios diferentes na fase d a redao. C a rm e lo antes de se lanar no M editerrn eo a norte de H aifa:
I. Siser, c u jo nom e no se m iui. parece ser o chefe dos m encionado em 5.21.
 dante d o exrcito de lab in , bem com o
seus carros e suas tro p as, e eu o e ntrega
rei cm tuas m os . "B araq lhe disse: Se
vieres c o m ig o , eu irei. m as se tu no
vieres com igo, no irei" . 9E la disse: Eu
irei con tig o ; to d av ia , no c am in h o por
onde andas, a glria no estar sobre ti,
pois a um a m ulher q u c o S e n h o r entre
gara' Siscr . D ebor levantou-se e foi
ao encontro dc B araq em Q desh. l0Ba-
raq convocou Z abulon e N eftali em Q
desh. D ez m il hom ens subiram nos seus
passos, e D ebor subiu com ele.
1.16 "H b e r, o q e n ita , tinha se separado de
Q i n \ dos filhos de H o b a b ", sogro de
M oiss, e havia arm ad o sua tenda a t o
carvalho dc Saanaim *, p erto de Q desh.
l2Foi com unicado a S ise r que B araq,
filho de A binoam , subira ao m onte Tabor.
''Ento Siser c onvocou todos os seus
carros, novecentos c arro s de ferro, bem
com o todo o povo que e stav a com ele,
desde H arshet-G oim a t a torrente do
si 83.10 Q ishon. '''D ebor disse a B araq: L evan-
ta-te! E ste o dia em q u e o S e n h o r
entregou S iser em tua m o. S im , o Se
n h o r saiu diante d e ti, \ B araq desceu do
m onte T abor, tendo dez m il hom ens atrs
de si. ,sE nto. d iante d e B araq , o S e n h o r
ex 14.24 ps em debandada S ise r , todos os seus
carros e todo o seu ex rcito ao fio da
e sp a d a '. S ise r d e sc eu de seu c arro e
fugiu a p. 'B araq perseguiu os carros e
o ex rcito a t H a r sh e t-G o im ; todo o
exrcito de Siser caiu sob o fio da esp a
da; no restou um sequer.
l7O ra, Siser fugia a p para a tenda de
Iael*, m ulher d e H ber, o q e n ita , porque
havia paz entre lab in , rei de H aso r, e a
u . O g rego acrescenta: porque eu no sei em que dia o anjo
do Senhor me dar o sucesso.
v. N o m e d o ancestral d o s qenitas, segundo N m 24,21.
w . Seg un do N m 10.29. H obab o sogro de M o is s; o term o
hebr. d e signa um parentesco por alia na , c f. 1,16.
x . S tio a ser lo c a liza d o no te rrit rio de N e fta li (cf. Js 1 9 33 ).
o que corresp on de m u ito bem geografia.
y. D ian te de um Baraq hesitante em se engajar. D ebor faia
com a d e ciso de um a m u lher que cr na interven o d c Deus.
z . A u ltim a expresso pode ser um a g lo sa tard ia ind ica n d o o
m eio d o q ual D eus se serve para p r o e x rc ito de Siser em
debandada.
casa de H ber, o qenita. 'Iael saiu ao
encontro de Siser e lhe disse: Pra, meu
se n h o r, fica c o m ig o , no te m a s". E le
perm aneceu ju n to d e la , em su a tenda, e
ela o cobriu com um a coberta. l9E le lhe
disse: P odes dar-m e um pouco de gua
para beber? T en h o sede . E la abriu um
odre de leite, d eu-lhe de b eb er e voltou 5.25
a c o b ri-lo . E le lhe disse: Posta-te e n
trada da tenda e se algum ch eg ar e te
perguntar: H algum a q u i? , tu dirs:
N o . 2lM as Iael, m ulher de H ber, to
m ou um a estaca da tenda, lanou m o
do m artelo , entrou para ju n to dele c al
m am ente c cravou-lhe na tm pora a e s
taca, que foi enfiar-se na terra; Siser que
can sad o dorm ia pro fu n d am en te,
m o rreu 1. O ra . B araq tin h a in iciad o a
p e rseg u i o a S iser! Iael saiu -lh e ao
en co n tro e lhe disse: V em , e eu m ostra
rei o hom em que procuras . E le entrou
com e la , e eis que S iser ja z ia , m orto,
com a estaca na tm pora.
N aquele d ia. D eus hum ilhou lab in , rei
dc C a n a , d iante dos filhos de Israel. 24A
m o dos filhos de Israel to m o u -se cad a
v e z m ais p e sa d a c o n tra la b in , rei d e
C a n a , at que abatessem lab in , rei de
C a n a .
p O C n tic o d e D e b o r '. 'N aquele dia,
D ebor e B araq, filho de A binoam ,
can taram dizendo:
2 Q u an d o , em Israel, se faz
c o n sag rao totald,
q u an d o o povo se oferece liv rem en te,
bendizei o S e n h o r .
J E sc u ta i, reis! Prestai o u v id o s,
soberanos!
a . Essa m ulher, c u jo papei fo i discretam ente anun ciado no v.
9 , va i re a liza r a prom essa feita por D bora a Baraq.
b . E m relao ao que precede, o fin a l d o v e rscu lo elp tico:
um a parte da verso grega tem um te xio diferente: ele sobressal-
tou-se entre seus joelhos (os de Iael), caiu sem foras e morreu.
c . Este poem a um dos m ais antigos textos d a B b lia e sua
c o m p o si o deve estar m u ito p r x im a d o s acontecim entos rela*
tados. P o r causa dessa antiguidade, o texto com p orta num erosas
d ific u ld a d e s de traduo.
d . L it . desatam-se as cabeleiras. A lu s o p ro v ve l a um rito da
guerra santa, q u c tem v a lo r de consagrao. O u tra traduo
p o ssve l: Quando em Israel os chefes comandam.
 ao S e n h o r c u q uero cantar;
eu quero celeb rar o S e n h o r . D eus de
Israel.
Di 33.2 * S e n h o r , q uando saste de Seir*.
q uando partiste da estepe de E dom .
a terra trem eu , os ee'us se derram aram ',
as nuvens se derram aram cm a'gua,
5 as m ontanhas se abaixaram * diante do
Di 33.2 S e n h o r (o d o S in a i) ,
d iante do S e n h o r , o D eus de Israel.
N os d ias dc S h am g ar, filho de A nat11,
nos d ias de iae l, as carav an as cessaram
e os que viajavam 1andavam por
d esvios.
7 A s aldeias foram a b andonadas,
e stavam a bandonadas em Israel,
at que tu te levantaste. D ebora'.
at que tu te levantaste, m e em Israel.
* E scolheram -se d eu ses novos;
en to a guerra e stav a s portas;
mal se e nxergava um escu d o e um a
iSm 13. ,
19-22 lana
para quarenta mil hom ens em Israel.
9 M eu c orao pensa nos com andantes
dc Israel,
os q u e . dentre o pov o , se oferecem
livrem ente.
B endizei o S e n h o r !
16 V s que m ontais ju m e n tas brancas,
vs que sentais sobre tapetes
e vs q u e c a m in h a is p e la e s tra d a ,
m editai.
" Pela voz dos pastoresJ,e n tre os
bebedouros,
l contam -se as vitrias d o S k n i io r ,
as vitrias de sua fora em Israel.
e . N o m e da regio quc se estende ao sul d o m ar M orto . D eus
aqui aquele que vem d o deserto para m archar frente das
tribos, c f. S l 68.8.
f. O v. 4 apresenta um a seYie de traos tp ic o s das descries
teofUnicas. cf. S l 68.9. D eus se m anifesta por seu p oder sobre os
elem entos da natureza, em pa rticula r a c h u v a , p o r m e io d a qual
ele salva o seu p o vo . c f. vv. 20*21.
g . O u tra traduo:escorreram.
h . Sobre Sham gar. c f. 3 3 1.
i. L it. aqueles que caminhavam pelas veredas. A presena de
canaanitas na p la n c ie im ped ia a liv re c ircu la o entre as tribos
d o norte e as que ocupavam a m ontanha de E fra im .
j . L it. os que refjartem, expresso que v isa ao trabalho dos
pastores jun to s fontes.
k . O term o traduzido p o r o que esca/wu fsarid) pode ser um
trocadilho com o nom e de um c l de Z a b u lo n (cf. G n 46.14: N m
E nto o povo d o S e n h o r d esceu s
portas.
12 D esp erta, d e sp erta. D ebora!
D esperta, d e sp erta, lana um canto.
L evanta-tc, B araq, reconduz teus
p risioneiros, filho de A binoam .
11 E nto o que escapara1 d esceu en tre os
nobres,
o povo d o S e n h o r d csccu p o r m im
en tre os guerreiros.
14 De E fraim , desceram o s que tm
raizes em A m aleq1,
B enjam in desceu atrs d c ti, com tuas
tropas.
D c M akir desceram co m a n d an te s, Nm 32.39:
e d e Z ab u lo n , os que levam o basto J' 17-1
de administrador;
15 os chefes dc Issacar esto com D ebor.
C o m o issa c ar, Baraq se p recipita a pe'
na plancie.
N os c l s de R ben, g ra n d e s s o as
resolues!
P or que ficaste entre as b agagens
a o u v ir o som da flauta para os
rebanhos?
N os cl s dc R u b en , g ra n d e s s o as
interrogaes!
l7G u ilead habita alm do Jo rd o . Nm 32.1
E D an, por que m ora em barcos"?
A ser perm anece beira-m ar,
h abitando perto de seus portos.
* Z abulon um povo que arriscou a vida
a t m orrer,
assim c o m o N eftali, sobre o s outeiros
d o cam po0.
19 V ieram o s reis, co m b ateram .
26.26). U m povoado pertencente trib o de Z a b u lo n se cham a
Sarid (Is 19.10.12).
I. Apresentao pouco sim ptica d trib o de E fra im . aparente
mente visando presena de uma m ontanha d c A m a le q no terri
t rio trib a l (cf. 3.13 nota). O s vv. 14-18 oferecem uma lista an
tiga de tribos, na q ual se notar a ausncia de Juda' e de Sim eo.
m . O term o tntd uzid o p o r administrador designa, em outros
con textos, o secretrio ou o escriba.
n . Esta cu rio sa n o tcia sobre D an poderia insinuar quc os m em
bros dessa trib o a lugavam seus se rvio s c o m o m arinheiros dos
navios, ta lv e z fenfcios.
o. Se a batalha sc desenrolou na p la n c ie p r x im a de M e g u id o.
N e fta li e Z a b u lo n no podem ter desem penhado sua ao na
parte elevada da regio. pro v ve l que este d itado se referisse,
na sua o rig e m , batalha das guas de M e ro m (Js 11.5-9). porque
em hebraico h um tro cadilho entre elevao e o nome de M erom .
 e guerrearam os reis de C ana
em T aanak, perto das guas de M eguido;
m as no conseguiram despojos de
prata.
D o alto d os ce'us as estrelas com bateram ,
de suas rb itas, com bateram 1*Sisera'.
31 A torrente d o Q ishon os arrastou,
a torrente a n tig a , a torrente d o Q ishon!
A vana, m in h alm a, com coragem !
22 E nto o s cascos dos cavalos
m artelaram o solo,
com o g a lo p e , o g alope dos corredores.
13 A m aldioai M erozq.d iz o anjo do
S enhor.
A m aldioai com m aldies seus
habitantes,
porque no vieram em socorro do S e n h o r ,
em socorro do S k n h o r com os
g uerreiros.
j <13.ix: 24 B endita seja entre as m ulheres Iael,
u 1-42 m ulher de He'bcr, o qenita,
entre as m ulheres que vivem sob a
tenda seja bendita!
E le pedia a'gua. ela lhe deu leite;
na taa d o s nobres ela apresentou a
c oalhada.
24 E la estendeu sua m o para a estaca
e sua destra para o m artelo do
trabalhador;
m artelou Siser e q uebrou-lhe a cabea;
esm agou c traspassou-lhe a tm pora.
27 Ele tom ba aos pe's d e la , c a i, jaz ;
a seus pe's, ele sucum be e cai.
O nde su cum biu, caiu aniquilado.
Pela jan e la se inclina e olha
a m e de Sisera", atrave's das grades:
p . O s textos de U g a rit falutn vrias vezes d c a chuva que as
estrelas derram aram ". A m esm a concepo aqui, mas a chuva
no seno o instrum ento de D eus que com bate por Israel.
q . L o c a liz a d a em K h irb e t M a ru s ao sul de Q edesh de N e fta li.
essa cid ad e a m aldioada porque no tom ou pane no com bate.
r . O texto hebr. l: para o pescoo do butim, mas esse butim
so as jo v en s capturadas, a m e lh or parte d o s despojos.
s . O texto hebr. leu: seus amigos, mas co m certas verses
podem os ler: teus amigos.
t. O c ic lo de G u id e o n e de A b im e le k (Jz 6 - 9 ), um dos c o n
ju n to s narrativos m ais viv aze s de todo o liv r o , d iv id e -se em trs
grandes partes: I . a o rige m da m isso de G u id e o n (6.1-32); 2. as
cam panhas lideradas por G u id e o n contra os m adianitas ( 6 3 3 -
8.21); 3. tentativas p o r um a realeza (8.22-9.57).
u. A introdu o dessa hist ria (6.1-10) fo i fortemente marcada
pelos lem as (sobretudo nos vv. 1.2a.6a.7-IO) que se encontram
no in c io d o p r p rio liv r o (2.6 -3 ,6); infide lida d e de Israel, opres-
Por que seu c arro dem ora a vir?
Por que atrasa a m archa de seus carros?
29 A m ais sbia dc suas princesas lhe
responde,
replica-lhe dizendo:
No ser porque recolhem e dividem
os d espojos?
U m a e scrav a, d u a s escravas para cada
guerreiro,
um butim de tec id o colorido para Si
ser, um butim d c tecidos,
um bordado, um tecido c olorido,
d ois bordados para o pescoo das
cativasr\
31 A ssim peream to d o s os teu s inim igos,
S enhor,
e teus amigos* sejam co m o o sol 2Sm 23.4:
quando se levanta em sua fora .
E a terra e stev e em repouso durante
quarenta anos. 3. 11.30:
K.2 X
V. G U ID E O N E A B IM E L E K
/ O p re s s o m id ia n ita " . 'O s filhos de
Israel fizeram o que e' m au aos olhos
do S e n h o r ; c o S e n h o r os entregou a
Midian* d u ran te sete anos. 2A m o dc
M idian foi forte c o n tra Israel. Por causa
dc M idian. os filh o s de Israel passaram a
ocu p ar as fendas das m ontanhas, as gru
tas e o s pontos escarpados. 'O ra, cada
vez que Israel sem eava, M idian subia,
assim com o A m aleq e os filhos do O rien
te"; eles subiam para invadi-lo. 'A cam
pavam p erto dos israelitas, pilhavam os
produtos da terra ate' nas proxim idades
so in im ig a suscitada p e lo Senhor, s p lica a seu D e us pelos
israelitas e m a fli o e. e n fim , o e n v io p o r D eus de um sa lv a
dor** que liberta o p o vo da opresso estrangeira. Para o redator,
a opresso m idia n ita representa o castigo da infidelidade do povo.
O pecado de Israel no esp e cificad o , mas depreende-se d o
d iscu rso d o profeta nos v v . 7-10 . situando esse pecado antes de
tudo no c u lto prestado aos deuses dos em oritas.
v . Midian atestada no A T c o m o um gr.inde povo nm ade. Is
rael reconheceu nele o ra um parente (G n 25.2-6) e um aJiado (E x
2.15-22; 3.1; 18.1-12; N m 10.29-32). ora um inim igo perigoso (N m
22.4.7; 25.6-18: 31). o que o caso para a poca dos Juizes,
w . A m eno aos am alequitas e aos filh o s d o Oriente (cf. 3.13;
6.33; 7.12) talvez seja um a ad i o redacional. M a s no e' certo,
c f. 3,13 nota. Os filhos do Oriente (cf. 7.12: 8.10) so um g n ip o
nmade vagamente d e fin id o , perm anecendo p rovavelm ente na
Transjo rd nia d o norte e no deserto srio (cf. G n 29.1; N m 23.7:
E z 25.4.10).
 de G aza c no deixavam nenhum m eio
de subsistncia em Israel, nem ov elh as,
nem bois, nem ju m e n to s. 5E les subiam ,
com seus rebanhos; com suas tendas, ch e
gavam num erosos co m o gafanhotos*
e les e seus cam elos eram inum era'-vcis
e e ntravam na terra para arras-la.
D esse m odo, Israel enfraqueceu-se g ra n
dem ente por c ausa de M idian, e os filhos
de Israel clam aram ao S enhor .
7O ra. com o os filhos de Israel clam as
sem ao S enhor por causa de M idian, *o
S enhor enviou aos filhos de Israel um
profeta* q u e lhes disse: "A ssim fala o
S enhor . D eus de Israel; Sou cu quc vos
fiz subir do E gito e que vos fiz sair da
casa da escravido. 9Eu vos libertei da mo
dos egpcios e de todos os que vos op ri
m iam ; eu os expulsei dc diante de vs e
vos dei a sua terra. '"Eu vos disse; Eu sou
o S enhor , vosso D eus. N o tem ais os
deuses dos em oritas. cuja terra habitais!'
M as no escutastes a m inha voz!
Vocao de Guideon*. " O an jo d o S e
nhor* veio sentar-se sob o terebinto dc
x . A metfora dos gafanhotos (cf. tam bem 7.12) associa a
noo de grande num ero da devastao lo tai e irre v e rsv e l. C f.
J r 46.23: JI 1,1-2.11: A m 7.1-2: N a 3.15. Essas incurses de
nmades so ou m igraes sazonais que destroem as colheitas
no p. ou pilhagens em vista de butim : os vv. 3-5 parecem
com b inar lem branas desses d o is fenmenos.
y . Essa interveno de um profeta an nim o deve p ro v a v e l
mente ser atribuda a um redator deuteronom ista. N a s partes
m ais antigas d o liv r o (cf. 2.1-5: 6.11-22: 13,2-24), assim c o m o
no G n e sis, D eus d a conhecer sua vontade por um anjo. N o
seu discurso, o profeta ope a in fid e lid a d e de Israel grande
interveno histrica d o Sen ho r em fa v o r de seu povo: a lib e r
tao d o E g ito e o dom da terra de Cana. A m esm a o p osio
entre os b e nefcios de D eus no passado e a ind ig n idad e d c Israel
se encontra tambm cm 2.2-3.12: 10,11-14: IS m 2.27-36; 10.18-
19. E la fo i sentida sobretudo a p a rtir da pregao d o s grandes
profetas ( A m 2.6-16; 3.1-2; O s 2.4-15; Is 1.2-3; 5.1-7 etc.).
z . A vocao de G u id e o n pode ser com parada, p o r um lado.
s vocaes de M o ise s ( E x 3) e de Jerem ias (Jr 1). e. p o r outro,
s teofanias concedidas aos patriarcas (notadamente G n 16.7-14;
18.1-15: 2 1 ,l4 b - l9 ; 28.10-22).
a. O anjo do Senhor o e nviad o e o representante d e D eus.
E le no tem personalidade independente de D eus e freqente
mente um su b stitutivo lite r rio para o p r p rio D eus. O s vv.
14.16.23 m ostram claram ente que o Senhor em pessoa que
aparece a G u id e o n sob a form a de seu anjo. C o m o nos outros
relatos, somente no fin a l d a apario que o hom em p crcebe a
identidade d iv in a d c seu visitante (v. 22: c f. 13.16-21; G n 18.1-
15; 32,23-33; Js 5,13-15).
b. A Ofr de A b i z e r se situa no te rrit rio de M anasses. N o
O fr1, quc pertencia a Ioash, d o cl dc
AbieV-er*. G u id e o n , seu filho, estava b a
tendo o trigo no lagar para subtra-lo a
M idiand. I20 an jo do S enhor lhe ap are
ceu e disse: O S e n h o r e st c o n tig o '. Dt 2.7
valente g u e rre iro !" '-'G uideon lhe disse:
"P erd o , m eu senhor! S e o S enhor e st
c o n o sc o , p o r q u e nos aco n tec e u tu d o
isso? O nde esto todas as m aravilhas que
nossos pais nos co n taram , dizendo: N o
c verdade quc o S enhor nos fez subir do
E g ito ? O ra. agora, o S enhor nos a b an
donou e n tregando-nos a M idian".
I40 S enhor se voltou para ele c disse:
Vai com e sta fora q u e ten s e salva
Israel dc M idian. S im , sou cu quem te
e nvia! lsM as G uideon lhe disse: P e r
d o . m eu senhor, com o salvarei Israel?
M eu c l r o m a is in s ig n if ic a n te d c
M anasss, e eu sou o m ais jo v e m d a casa
de m eu pai*! O S enhor lhe respondeu:
"E u estarei contigo: assim derro tars os
m id ia n ita s to d o s , a o m e sm o te m p o .
l7G uidcon lhe disse: "S e v e rdadeiram en
te achei graa a teus olhos, m anifesta-
-m e, por um sin al, quc e's tu quem m e
deve ser con fun did a com a O fr de B e n ja m in (Js 18.23). Sua
lo c a liza o e incerta, mas necessrio p ro cur-la ao norte de
Sique'm. O terebinto (cf. tam bm v. 19) designa a qui um a rvore
sagrada, tal c o m o e xis tia nas p ro xim id a d e s d a m a io r parte dos
santurios can aneuse israelitas (Siqum : G n 12,6; 35.4; Js 24,26;
Jz 9 3 7 ; Betei: G n 35,8; J z 4.6; I R s 13,14; G u ib e ; IS m 14.2;
22.6: M am r: G n 13,18; 18.1; Beer-Sheba: G n 21.33).
c . C l da tribo d c M anasses. C f . Js 17,2.
d . O trigo norm alm ente b a lid o na e ira. lug ar exposto aos
ventos e conseqentem ente v is v e l dc lo ng e. A am eaa dos
m idia n ita s tal que G u id e o n o b rig a d o a bater o trigo em um
*ugar e scon d id o, nesse caso. no lagar (talhado no rochedo).
e. Essa f rm ula d c saudao ou de bno ainda corrente
entre os rabes de hoje. N o fun do e la e xp rim e um voto (cf. Rt
2,4), m as G u id e o n (v. 13) a tom a no sentido a firm a tiv o , a fim
de poder contestar o o tim is m o de seu visitante. P o r isso , no v.
16, o Senhor afirm a -lh e solenemente: Eu estarei contigo! (ou:
Eu estou contigo), recorrendo assim ao fo rm u l rio das prom es
sas de assistncia feitas por D eus aos responsveis d o p o vo (G n
2 6 3 .2 4 ; 28.15; 3 1 3 : E x 3,12; D t 31,23; Js 1.9; 3.7; ls 41.10: Jr
1,8 etc.).
f. L it. meu milhar.
g . C o m o M o is s ( E x 3 .1 1). S a u l (9 ,2 1 ), S a lo m o ( I R s 3 .7 )
e Je re m ia s (J r 1.6). G u id e o n tenta se su b tra ir ao a p e lo d iv in o ,
a p o ia n d o -se c m sua p o u c a idade e na fraq u eza de seu c l .
M u s D e u s c o n v e rte frcq U c n tc m c m e a h ie ra rq u ia e sta b e le cid a
p e lo s ho m en s, e s c o lh e n d o o s c a u la s e os fra co s para re a liz a r
seus d e sg n io s: Isaac (G n 21 .1 2). Ja c (G n 25 .2 3 ). Jo s (G n
37 .7 ). E fra im (G n 4 8 ,1 9 ). S a u l ( I S m 10.17-24). D a v id ( I S m
16.1-13).
 falasb. '"P eo-te, no tc afastes daqui ate
que eu volte a ti, a tem po de trazer meu
p rescntcc de dcposita'-lo diante de ti". O
S e n h o r disse: "P erm anecerei ate' teu re
torno".
'''G uideon foi p reparar um cabrito e,
com um efa'J de farinha, fez pes sem
ferm ento. E le ps a carne num cesto c o
caldo num a panela, depois trouxe tudo
isso para debaixo do terebinto e lho apre
sentou. O anjo de D eus lhe disse: " T o
m a a carne e os pes sem ferm ento, co
loca-os sobre esta pedra e d erram a o
c aldo! A ssim fez G uideon. 2lO anjo do
S e n h o r estendeu a ex trem idade d o bas
to que tinha na m o e tocou a carne e
os pes sem ferm ento. O fogo saiu do
rochedo1 c consum iu a carne e os pes
sem ferm ento. D epois, o anjo do S e n h o r
desapareceu a seus olhos. E nto G u i
deon viu que era o anjo do S e n h o r e
disse: "A h! S enhor Df.us, eu vi o anjo do
S e n h o r face a face1! " O S e n h o r lhe d is
se: A paz esteja contigo! N o tem as;
no morrera's . N este lugar, G uideon
construiu um altar ao S e n h o r e ele o
cham ou "O S e n h o r e' pazm . Ate' hoje.
esse altar ainda esta' em Ofra' dc Abie'zer.
A d e m o li o d o a l t a r d e B a r . O ra.
nessa no ite, o S e n h o r d isse a G uideon:
"T o m a o novilho q u e perten ce a teu pai.
h. O pe d ido de G u id e on antecipa, uo m esm o tem po, o v. 21 so de fe'. E le com p leta a consagrao d o lugar santo. C f . G n
e os vv. 36*40. O pedido de um sinal para co n firm a r uma pro 33 J O ; 35.7; E x 17.15-16; Js 22,34.
messa recebida no 6 considerado uma falta de fe. C f . Cn 15.8:
E x 4,1-9; 33.16; 2 R s 20.8-11; Is 7.10-14. precedente. U m e outro m otivam a ao de G u id e o n por um a re
I. O term o hebr. u tiliza d o e am bguo. Pode ser tra d uzid o seja velao d iv in a . T o d os os d o is desem bocam na construo de um
por dom (profano), seja por oferenda (sa crifica l). G u id e o n ainda altar em O fr . N o obstante e os com piladores d o c ic lo de G u i
no sabe se seu interlocutor um homem ou se ele Deus.
j . M e d id a d c capacidade. A s estim ativas modernas vo de 22
a 45 litros.
k . Q u e im a n d o us ofe re n da s, o a njo d o S e n h o r tra n sfo rm a o
d o m o u o fe re n d a apresentada p o r G u id e o n cm um h o lo c a u s
to. O s a c r if c io i a ce ito . O fo g o q u c jo rr a repentinam ente
sem ter s id o a ce so e sem ser a lim e n ta d o p o r um "c o m b u s-
t v e r um s in a l d a te ofa n ia que c o n firm a , s v e zes, a c o n
sa g ra o de um sa n tu a rio . C f . E x 3,2-6; L v 9.24; lR s 18,38;
I C r 21,26; 2 C r 7,1.
I. Seg un do a concepo israelita, um hom em que v a D eus.
m esm o p o r inadvertncia. deve morrer. C f . 1 3 22 ; G n 3 2 3 1 ; E x
3.6; 33,20-32; ls 6.5.
m . D an do ao altar o nome de O Senhor e' p az" (cf. I R s 5,26
nota). G u id e o n responde ao o r cu lo d iv in o d o v. 23. O ato de
dar nom e a um altar tem semprc a caracterstica de uma p ro fis
o n o v ilh o de segunda b a rrig a d a, de sete
anos. A seguir, dcm oliras o altar d e Ba'al
q u e teu pai p o ssu ip e q u e b rar s o poste
sagrado*1 q u c esta' ao lado. A seg u ir,
c o n stru ra s para o S e n h o r , teu D eus. um
a lta r bem c o m p lc to r,n o topo d e sta c o li
na'; e n t o . to m aras o novilho dc se g u n
da b arrig a d a e o o ferecers cm h o lo
c a u sto so b re a lenha do poste sagrado
quc d e sp e d a aste ". 27G uideon tom ou dez
h o m en s e n tre seus servos e fez co m o o
S e n h o r lhe havia d ito . M as porque te
m ia a g en te da casa de seu pai e os
h a b ita n te s d a c id a d c, ao inve's de faz-
-lo de d ia , ele o fez noite. 2*De m anh
bem c e d o . ao sc lev a n tar, o s h abitantes
d a c id a d e viram que o a lta r d e Ba'al
e stav a d e m o lid o e o poste sag rad o ao
lad o . q u e b ra d o , e que o n o vilho de se
g u n d a b arrigada tinha sido o ferecid o cm
h o lo ca u sto so b re o a lta r que a cab ara dc
s e r e rig id o . "D is se ra m uns aos outros:
" Q u e m fez isso ?" T en d o indagado c to
m ad o in fo rm a e s, disseram : "F o i G u i
d e o n , filho de lo ash , quem fez isso!
'Os h a b ita n te s da cid ad c d isse ra m a
loash: M anda que teu filho saia c que
e le m o rra, po rq u e ps abaixo o a lta r de
Ba'al e d erru b o u o poste sa g rad o que
e stav a ao lad o , " lo a s h disse a to d o s os
q u e e stav a m ao seu redor: "C o m p e te a
vs d e fe n d e r Ba'al? C abe a vs vir em
n. O e p is d io dos vv. 25-32 e talvez uma variante d o ep is dio
deon o perceberam m uito bem . os d o is e p is d ios se enca
deiam perfeitamente: luta pela tem i (vv. 1 1-24) im plica a luta pelo
Senhor (v v . 25-32). p o is ele que deu a posse da terra a Israel.
o. O texto testemunha sua maneira q u c todo macho surgido de
uma p rim e ira barrigada era sa crifica d o ao Senhor (E x 13,15) e
ind ica que o n o vilh o que G u id eon vai sacrificar estava na engorda.
p. Trata-se d o altar d o deus B;ial no seu santu;rio local. C f.
2 ,1 1 nota. loash provavelm ente em o seu guardio.
q. O poste sayrado (asher), im agem da rvore sagrada, o
sm b o lo da deusa A sh e n . C f. 3.7 nota.
r. Bem completo, em contradio aparente com a le i de E x
20.25. Trata-se. aqui, de fazer aparecer o contraste entre o no vo
altar d o Senhor e o altar de m o lid o dc B al. N o entanto a tradu
o proposta e incerta, i.il. em ordem.
s. Trata-se de um a lo caliza o diferente da d o altar m e n cion a
do no v. 24.
 seu so c o rro ? T o d o aq u ele q u e d efen d er
B al d e v e ser m o rto a n tes d o a m an h e
c e r1! Se B al e' D eu s, que e le m esm o
d efen d a sua causa, pois foi seu a lta r que
G u id e o n d e m o liu ". N aq u ele d ia , c h a
m aram G u id e o n d e Ierubal*, dizendo:
Q u e B al d e fe n d a sua c a u s a c o n tra
e le " , pois e le dem o liu seu alta r.
P r e p a r a o d a c a m p a n h a c o n tr a M i
d ia n . ''Todo M idian, assim co m o A m a
leq e os filhos d o O riente, se reuniram
de co m u m a cordo, atravessaram o Jo r
d o e acam param na plancie de Jezreel.
- O esprito do S e n h o r revestiu G uideon",
qu c fez re sso a r a tro m p a , e o cl de
Abie'zer foi c onvocado a segui-lo. - E le
enviou m ensageiros por todo M anasss,
que tam bm fora c onvocado a segui-lo.
D epois ele enviou m ensageiros s tribos
de A ser, d e Z abulon e de N eftali, que
subiram a seu encontro*.
G u id e o n d isse a D eus: "S e q u e res
salvar Israel por m inha m o, co m o dis-
s e s t e \ JTeis que vou esten d er sobre a eira
um velo de l; se cair o rvalho som ente
sobre o velo, e toda a terra perm anecer
seca, saberei que queres sa lv ar Israel por
t. Esse in c iso , fo ra d c pro p sito na r p lica ir n ic a dc loash,
deve-se provavelm ente a um glosador. contra M id ia n . antes de tudo, obra d c D eus. O s in a l parece, no
u. E recorrendo iro n ia e apoiando-se na sua c o n v ic o da entanto, p e d id o p o r G u id e o n no tanto para seu p ro ve ito pr
im potncia de B al que loash consegue salvar seu filh o . A mesma
iro nia aparecer na arenga de E lia s co m os profetas de Bal
sobre o monte C a rm e lo ( I R s 18.27).
v. 0 nomeIerubal, c u jo sentido p rim itiv o provavelm ente
Bal pleiteia para ele. aqui tom ado no sentido inverso. Essa
e tim o lo g ia po pu lar esta preparada no v. 3 1 p elo trp lice em prego
d o verbo pleitear (defender). H razes para se pensar que
G uideon. o vencedor dos m idianitas, e Ierubal, o pai de A b im lc k
(cf. 9.1), tenham sid o , na o rige m , duas personagens distintas.
E le s teriam sid o con fun did o s porque am bos eram o rig in rio s dc
O fr . N o cap. 9 tratar-se- apenas de Iem bai. N o entanto, no
po ssvel d iv id ir o texto dos cap tu los 6 - 8 entre essas duas
tradies.
w . Sobre o esprito do Senht>r. c f. 3.10 nola. O e sp rito reves
tiu Guideon. ou seja. e n vo lve u -o com o um a veste. C f. I C r 12,19;
2 C r 24,20.
x . A cam panha contra M id ia n fo i con d u zid a p o r um grupo
restrito de tribos (cf. tambm 7,23). Pode ser que na origem da
tradio o c l d c A b i z e r tenha sid o o u n ico e n v o lv id o (cf. 8.2).
y . A lu s o aos v v . 15*16. M a lg ra d o essa aluso (cf. tam bm v.
37), os v v . 36-40 provavelm ente rem ontam a um a tradio inde
pendente d o relato de vocao (v v . 11 -24). C o m e fe ito , trata-se
de Deus. ao passo que as outras partes d o relato falam d o Senhor
ou do anjo do Senhor. A respeito d o p edido d c um sin a l, c f. v.
m inha m o, c o m o d isse ste ". E assim sc
deu: q u a n d o , no dia seguinte, G uideon
se le v a n to u , e le esp rem eu o velo e o
orvalho escorreu, um a taa cheia de gua.
-wG uideon disse a D eus: "Q u e tua clera
no sc inflam e contra m im se eu falo
ainda um a vez. Perm ite-m e que eu faa
um a u ltim a vez a prova do velo: que
unicam ente o velo perm anea seco e que
haja o rv alh o sobre toda a terra ". N a
quela n o ite . D eus fez assim : s o velo
perm aneceu seco e houve o rvalho sobre
toda a terra*.
ri C a m p a n h a d e G u i d e o n a o e s te
d o J o r d o 1. 'Ierubal isto , G u i
deon levantou-se de m ad ru g ad a, ele e
todo o povo que estava com c le , e acam
param perto de E n-H arod ,a o passo que
o acam pam ento de M idian se e ncontrava
m ais a no rte, d o lado da colina dc M ord,
na plancie.
* 0 S e n h o r disse a G uideon: " m uito
num eroso o povo que e st c o n tig o para
que eu entregue M idian em suas m os.
Israel poderia gloriar-se s m inhas c u s
tas e dizer: A m inha m o m e salvou0'.
JP ortanto, proclam a isto ao povo: "T o d o
17 nota. Este pequeno e p is d io deve m ostrar quc a cam panha
p rio . mas antes para le g itim a r sua cam panha aos o lho s de suas
tropas.
z. A s precaues de G u id eon no falar relem bram as d c Abnthftm
em G n 1 8 3 0 3 2 .
a . Se a p rim e ira p ro v a pode corresponder ordem natural das
co isas , a segunda propriam ente m iraculosa.
b. O relato da v it ria de G u id e o n sobre os m idia n ita s na p la
n cie de Jezreel tem um a pr-histria lite rria co m p licad a . N a
sua base. esse relato remonta certam ente a um a trad io hist
ric a transm itida p e io c l de A b i z e r. M a s essa tradio sofreu
vrios rem anejam entos.
c . A fonte d o trem or , provavelm ente Am Djalud. ao p d o
monte G u ib e , cerca de q u in ze quil m etro s a oeste de Beisun.
d . A c o lin a do adivinho**, hoje o djebcl Dahi, ou "pequeno
H e rm o n ". ao p d o q ual sc encontrava a cidade de Shunm .
e. Para o narrador, o e p is d io da reduo d o e x rc ito de
G u id e o n (v v . 2*7) tem um a fina lida d e teolgica: G u id e o n c o m
bater co m um e x rcito m u ito re du zido , a fim de quc a g l ria da
v it ria se reverta un icam cn tc a D eus e no possa ser atrib uda
fo ra hum ana (cf. D t 8.17-18; 9,4-6; Is 10,13-15; A m 6.13). N o
plano h is t ric o , toda via , po ssvel que este e p is dio tenda a
c o n c ilia r duas tradies diferentes: um a segundo a q ual vrias
tribos (M anasss. A se r. Za b u lon c N e fta li. c f. 6 3 5 ; 7 2 3 -2 4 )
con trib u ra m para a derrota de M id ia n ; outra segundo a q ual o
 o quc tem e e trem er volte e fuja pelo
m onte G uilead!" V inte e dois mil ho
m ens dentre o povo voltaram : restaram
dez m il.
*0 S e n h o r disse a G uideon: "E ste povo
e' a in d a d e m a sia d o ! F a z e -o d e sc e r
m argem d o rio, c la' eu o porei prova
para ti. A ssim , aquele do qual eu te dis
ser: Q ue ele va' c o n tig o , esse ir c o n ti
go, e todo hom em do qual eu disser: Q ue
ele no va' c o n tig o ', e sse no ira'! -'En
to. G uideon fez o povo d escer para a
beira da a'gua. e o S k n h o r disse a G u i
deon: T odo o que lam ber a a'gua com a
lngua com o um co , tu o pora's parte,
e , da m esm a form a, todo aquele que sc
puser de jo elh o s para b e b er* ".O ra , o
num ero daqueles quc lam beram levando
a m o boca11foi de trezentos hom ens,
ao passo que todo o resto do povo sc ps
de joelh o s para beb er gua. 70 S e n h o r
disse a G uideon: E com os trezentos
hom ens que lam beram 1quc vos salvarei
e quc entregarei M idian entre tuas m os.
Q ue o restante d o povo volte para suas
casas . "Os trezentos tom aram as provi
ses que o povo tin h a , assim com o suas
trom pas, e depois G u ideon despediu o
restante dos hom ens dc Israel cada um
para sua tenda, retendo, porem , os tre
zentos. O acam pam ento dc M idian e sta
va abaixo d o seu. na plancie.
vO ra, naquela noite, o S e n h o r d isse a
G uideon: L ev an ta-tc. desce ao acam pa
m ento. porque eu o entreguei em tuas
m os. 'M as sc tiveres m edo de d csccr,
d esce ao acam p am en to com Pur, teu
servo. "O u v ir s o que dizem . T ua c o ra
ataque d e c is iv o fo i levado a cabo apenas p elo c l de A b i z e r (cf.
7.7.16-22; 8,2).
f. Treme (hared). aluso a E n-H arod . A iseno dos fracos,
c o d ifica d a em D t 20.8 (cf. I Mc 3,56). tem m o tivo re lig ios o. O
m edo provm de uma falta de fe' no Senhor, e essencial e lim i
nar aqueles que ameaam solapar a fe' d o exercito.
tu os poras parte.
g . A lg u n s m ss. grs. acrescentam:
h . L it.: por meio de sua mo ate' a boca. A lg u n s mss. grs.
leram : com sua lngua.
i. O sentid o exato da prova e' d if c il de ser estabelecido. O
narrador visa a d o is grupos entre o s soldados: uns, pondo-se de
jo e lh o s, podem b eber com odam ente po ndo a boca na a'gua, com o
o fariam um b o i ou um cavalo: os o u lro s contentam -se em levar
c om v iv acid a d e um po uco de gua at a boca na concha da mo.
gem ser fortificada, e poderas fazer uma
incurso no acam pam ento . E le desceu
pois com Pur, seu servo, ate' os postos
a v an ad o s d o acam p am en to 1. l2M idian,
A m aleq e todos os filhos do O riente se
estendiam na plancie, num erosos com o
g afanhotos; no se podiam contar seus
c am elo s, to num erosos quanto os gros
de areia beira-m ar. '-'Quando G uideon
c h eg o u , eis que um hom em contava um
sonho a seu com panheiro: E scuta, dizia
e le, tive um sonho: eis quc um a m igalha
de po de cevada rolava pelo acam pa
m ento de M idian, chegou ate' a tenda,
c h o c o u -se c o n tra ela p ro v o c an d o sua
queda e d e struindo-a, de sorte quc a ten
da ficava d errubada1!" ''Seu com panhei
ro respondeu-lhe e disse: "Isso s pode
scr a esp ad a de G uideon. filho de loash1,
o israelita. Dcu.s entregou em suas m os
M idian e todo o acam pam ento . ^ Q u an
do G uid eo n ouviu a narrao desse so
nho e sua interpretao, ele se proster-
nou, a seguir voltou ao acam pam ento de
Israel e disse: L evantai-vos, porque o
S e n h o r entregou em vossas m os o acam
p am ento de M idian .
G uideon dividiu os trezentos hom ens
em trs grupos"1. Entregou a todos trom
pas para tocar e cntaros vazios com to
chas dentro. l7Ele lhes disse: Olhareis para
m im e fareis com o eu! Q uando eu tiver
chegado s proxim idades d o acam pam en
to. o que eu fizer, fazei-o tambe'm. '"Farei
ressoar a trom pa, cu e todos os quc esti
verem com igo; vs tambe'm fareis soar a
trom pa ao redor do acam pam ento, c grita-
reis: P elo S e n h o r e por G uideon!
lam bendo c o m o um co. G u id e o n parece p o is querer escolher os
hom ens m ais intrpidos, aqueles que se refrescam rapidamente.
O c rit rio seria ento a nlogo ao d o v. 3. O utros supem que
esse c rit rio incom um poderia ter sid o previam ente com binado
entre G u id e o n e seus hom ens d o c l d c A b i ze r. A e xp lica o
m ais p ro v ve l, todavia, que o c rit rio e scolh id o e' puramente
con vencion a) e que a nica finalidade da prova assegurar a
e lim in a o d o m a io r numero,
j . Lit.: ate'o limite dos homens armados que estavam no campo.
k . A tenda sim b o liz a os m idia n ita s nmades: o p o d e cevada,
o s is ra e lita s se d e n t rio s. Para o u tro s so nho s s im b lic o s e
p rem on itrio s, c f. G n 37,5-11; 40; 41.
L Guideon. filho de loash provavelm ente um a glosa,
m . A m esm a ttica atestada em 9.43: iS m 11,11; 13,17.
 '"Guideon e os ccm homens que esta do". Todos os homens dc Efraim foram
vam com ele chegaram ao limite do acam convocados e ocuparam os pontos de a'gua
pamento no incio da viglia da meia-noi at Bet-Bara' como tambm o Jordo.
te; as sentinelas acabavam dc se revezar. Eles prenderam dois chcfes dc Midian,
Eles fizeram soar as trompas c quebra Oreb c Zeeb. Mataram Oreb no rochedo
ram os cntaros que tinham na mo. En de Oreb c Zceb no Lagar de Zceb\ Depois
to, os trs grupos fizeram soar as trom continuaram na perseguio at Midian e
pas e quebraram os cntaros; seguravam trouxeram a Guideon as cabeas de Oreb
as tochas com a mo esquerda e com a e Zceb de alm do Jordo.
mo direita a trompa quc faziam soar, e q Os homens de Efraim disseram a
gritavam: "Espada pelo S e n h o r c por Guideon: "Que significa esse modo dc
Guideon1! J'Enquanto permaneciam de proceder para conosco, no nos convocan
p ao redor do acampamento, cada um do quando partias para combater Midian?
em seu lugar, todo o acampamento sc E discutiram violentamente com ele. Hjui-
ps a correr, a lanar gritos c fugir. E n deon lhes disse: Que fiz eu em compara
quanto ressoavam as trezentos trompas, o convosco? Acaso a rebusca de Efraim
o S e n h o r fez com quc cm todo o acampa no vale mais que a vindima dc Abizer?
mento cada um dirigisse sua espada con Foi em vossa mo quc Deus entregou os
tra seu companheiro11, e todos fugiram at chcfcs dc Midian, Oreb e Zeeb. Quc pode
Bet-Shit, do lado de Serer1*. e at a ria eu ter feito dc semelhante a vs?"
margem de Abel-Mehola'. perto de Tabat. Assim quc ele pronunciou essa palavra,
Ento foram convocados os homens de sua animosidade contra cle se acalmou1.
Israel de Neftali, de Aser c de todo
Manasssr, e perseguiram Midian. Gui C am p an h a d c G u id eon a leste do
deon enviou mensageiros por toda monta Jordo".4Guideon chegou ao Jordo e o
nha de Efraim para dizer: Descei ao en atravessou, ele e os trezentos homens que
contro dc Midian c ocupai antes deles as estavam com ele. Apesar dc exaustos,
fontes de Bet-Bara' como tambem o Jor continuavam na perseguio'. 5Elc disse

n. Os israelitas dividiam a noite em trs viglias dc quatro t. A rebusca a colheita das uvas que restam aps a vindima
horas. cf. Ex 14.24; ISm 11.11. O ataque de Guideon pois (cf. Mq 7.1; sobre a respiga. cf. Is 17.6). Sob as aparncias dc
desencadeado por volta dc 23h. Mais tarde. os judeus adotaram um cumprimento, u resposta de Guideon (vv. 2*3a) e uma ironia
o costume romano de quatro viglias noturnas (cf. Mc 6.48: velada: sem a vindima de Abic'zer, no teria havido a rebusca dc
13.35). Efraim. Mas os efraimilas no captam a ponta de ironia (v. 3b).
o. Fazendo uma relao com v. 18. pode-se perguntar se a As pretenses dos efraimitas hegemonia so bem-conhecidas
palavra espada no foi introduzida secundariamente no grito e (cf. Gn 48.13-20; Jz 12.1-6). Os vv.l-3 nos mostram como essas
guerra a partir do v. 14. Note-se. em todo caso. que as armas dos pretenses eram avaliadas pelos manassitas.
israelitas no desempenham nenhum papel nesse episdio. u. Com 8.4-21. o narrador nos ofercee o relato de outra cam
p. Os israelitas obtm a vitria sem desfechar nenhum golpe. panha dc Guideon contrj os midianitas. que. desta vez. sc desen
O rudo das moringas quebradas, o som das trompas, o grito de rola na Transjordnia. Reconhece-se hoje quc essa campanha
guerra e o claro das tochas foram suficientes para semear o no 6 simplesmente a seqncia daquela que relatada em 7,1-
pnico no acampamento dc Midian (cf. Js 6): o prprio Senhor 8.3. Estamos em presena de duas tradies histricas indepen
quem pe o inimigo em debandada. Uma vez mais. o narrador dentes. Com efeito, o episdio de 8,4-21 no apresenta os midia-
insiste sobre o soli Deo gloria. Cf. 1 2 nola. nitas como acabando de sofrer uma derrota, cf. a resposta da gente
q. Talvez seja prefervel ler $ered (cf. I Rs 11.26). ou Sartan dc Sukot e de Penuel (vv. 6.8). Ademais, os chefes dos midia
(lR s 7.46). Todos os lugares mencionados neste versculo pare nitas no so os mesmos: aos chefes** Oreb e Zeeb (7.25: 8 3 )
cem situar-se na regio de Beisan. Os midianitas tentam atingir correspondem aqui os reis** Zebah e almuna* (8.5 etc.). Enfim.
e atravessar o Jordo. Guideon no esta em perseguio de um exercito em debandada,
r. No sabemos se se trata daqueles que tinham sido manda mas busca vingar a morte dc seus irmos no monte Tabor (8.17-
dos embora de seu meio nos vv. 3.8. ou se e' caso de um novo 19). O episdio dc 8.4-21 caracterizado por um conhecimento
contingente. Com relao a 6.35. notar-se- a ausncia de muito preciso da geografia transjordaniana (cf. vv. 10-13): pode
Zabulon. ria tratar-se dc uma tradio originria da Transjordnia.
s. O episdio dos vv. 24-25. relatando a captura e a morte de v. Ao invs do hebr.: Apesar de exaustos, continuavam na
Oreb (corvo") e de Zeeb ("lobo'*) nos rochedos associados a perseguio, algumas verses lem simplesmente exaustos e
seus nomes, remonta provavelmente a uma tradio local de famintos, o que corresponde muito bem ao contexto primitivo e
origem efraimita. seqncia do relato.
 aos habitantes dc Sukot": Dai. peo-vos,
obrcias dc po tropa que me segue,
porque esto esgotados, e eu estou per
seguindo Zbah e Salm un, reis dc
Midian*". Mas os chefes de Sukot res
ponderam: "Tens, ja', cm teu poder Zbah
e Salmuna'*, para que demos po a teu
exrcito?" 7Pois bem, replicou Guideon,
quando o S e n h o r tiver entregue cm mi
nha mo Zbah e Salmun. eu vos aoi
tarei com os espinhos do deserto c os
cardos*."De l ele subiu a Penuel*e falou
aos habitantes do mesmo modo, e os
habitantes de Penuel lhe responderam
como tinham respondido os habitantes de
Sukot. *Elc disse aos habitantes de Pe
nuel: "Sc eu voltar so e salvo, demoli
rei esta torre! '"Zbah e Salmun en
contravam-se em QarqorVom seu exr
cito. aproximadamente quinze mil ho
mens, tudo o que restava de todo o exr-
cito dos filhos do Oriente. Com efeito,
haviam tombado cento e vinte mil ho
mens que sabiam manejar a espada'.
"Guideon subiu pela estrada dos nma
des'*, a leste de Nbah e Iogbohc.e der
rotou o exrcito, quando este pensava
estar seguro. l2Zbah e Salmun empre-
enderam a fuga, mas Guideon os perse
guiu, capturou os dois reis dc Midian,
Zcbah e Salmun, e semeou o pnico em
todo o exrcitof.
''Guideon, filho dc loash, voltou do
combate pela subida de Heres*. l4Ele
aprisionou um jovem de Sukot. ao qual
interrogou e que lhe indicou por escritoh
os chefes de Sukot e seus ancios: seten
ta e sete homens1. l!Ele ento procurou
os habitantes de Sukot e lhes disse: "Eis
aqui Zbah e Salmun, a propsito dos
quais vs me desafiastes, dizendo: 'Tens
j em leu poderj Zbah e Salmun, para
que demos po a teus homens cansa
dos?'" 'Ele prendeu os ancios da cida
de. tomou espinhos do deserto e cardos
e fez os homens de Sukot conhec-losk.
l7Demoliu tambm a torre dc Penuel e
massacrou os homens da cidadc.
'"Depois disse a Zbah e a Salmun:
Como eram os homens que matastes no
Tabor1?" Eles reponderam: Eles eram
como tu. Cada um deles tinha a aparn
cia de um filho dc reim. ,9Ele lhes disse:
"Eram meus irmos, filhos dc minha
me"!Certo como vive o S e n h o r , sc vs
os tivsseis deixado viver, eu no vos

w. Cidadc situada no vale do Jordo ao norte da desemboca
dura do Iaboq. Sukot pertencia iribo dc Gad. cf. Js 13,27.
x . Zbah e Salmun. que significam respectivamente Vtima e
Sombra acuada, so talvez deformaes irnicas dos nomes dos
reis" midianitas. ou antes nomes fictcios que lhes tenham sido
dados pelos narTadores em vista dc sua sorte posterior (v. 21).
y. Lit.: A palma de Zbah e de olmun j est em tua mo? Cf. Gn 4.24: Mt 18.22. Para o numero setenta, cf. tambm Jz
No dando nenhum chance de sucesso a Guideon. os notveis dc
Sukot so cuidadosos em no provocar represlias da parte dos
midianitas dando vveres tropa manassila. Isso mostra que o
episdio dc 8,4-21 pressupe que os midianitas ainda no esta
vam vencidos.
z. Outra traduo possvel: eu vos pisotearei sob (ou como) os
espinhos do deserto e os cardos.
a . Cidadc situada no curso do Jaboc. identificada em geral
com Tulu ed-Dahab. mais ou menos 8km alm de Sukot. Penuel
(rosto de Deus) mencionada tambm em Gn 3231-32: IRs
12.25.
b. l.ugar desconhecido.
c. A segunda parte do v. estabelece um liame com o reiato de
7.I-S.3. Essas especificaes, que alis contm ntimeros exage
rados, so provavelmente redacionais.
d. Lit.: daqueles que habitam sob as tendas.
e. Nbah aparece em Nm 32.42 como o nome de um cl e de
um distrito manassita na Transjordnia. logboh, que mencio
nada em Nm 32.35, como uma cidade gadita. foi identificada
com Adjbeihat. I3km a oeste de Am na estrada dc es-Salt.
f. Alguns lem com o grego: ele destruiu tttdo o exrcito.
g . Localizao desconhecida.
h. Fato bastante surpreendente: o rapaz sabe escrever, o que
supe que. tendo-se tornado alfabtica, a escrita no era mais
reservada exclusivamente aos escribas.
. Numero superlativo que no deve ser tomado ao p da letra.
830; 9.2; Gn 46.27; 2Rs 10.1.
j . Cf. 8,6 nota.
k. Texto incerto. As verses lem: com os quais ele pisoteou
os homens de Sukot. Cf. tambm v. 7 nola. O suplcio dos ha
bitantes dc Sukot e de Penuel particularmente crviel compara
do ao de Zbah e de almun no v. 21 porque a recusa de
assistncia por pane dos israelitas pesa mais gravemcnie do que
os atos de guerra cometidos por um inimigo (cf. Jz 21.8-11).
Todavia, no se exclui que o narrador bblico julgue a vingana
de Guideon excessiva.
I. Guideon alude a uma batalha no monte Tabor. F.ssa batalha,
da qual o AT no conservou nenhuma lembrana, est aparen
temente sem relao com o enfremamento do cap. 7.
m. A resposta dos reis de Midian no necessariamente adu-
lao. antes de tudo uma bravata. Os irmos de Guideon fo
ram monos porque foram considerados chefes. As leis da guerra
foram aplicadas.
n. Em um regime dc poligamia, os filhos da mesma me so
unidos por um lao ainda mais estreito do que os meio-irmos.
Cf. Gn 43,29: Dt 13,7; Cl 8.1.
 mataria. A seguir, ele disse a leter. seu
filho mais moo: Levanta-te e mata-os"!"
Mas o jovem no tirou sua espada, por
que tinha medo. pois ainda era muito mo
o. 2lZe"bah e Salmuna' disseram ento:
Levanta-te tu mesmo e fere-nos. pois
tal o homem tal sua bravurap".Ento Gui
deon se levantou e matou Zebah e Salmu
na'. depois tomou as meias-luas quc esta
vam no pescoo de seus camelos.
Fim da carreira dc Guideon. 22O s ho
mens de Israel disseram a Guideon: " S c
tu mesmo nosso soberano, e depois o teu
filho, e a seguir o filho de teu filho, por
que nos salvaste da mo de Midian11".
Guideon lhes disse: No serei eu vos
so soberano, nem meu filho. O S f.n h o r
seja vosso soberano'!"
^Disse-lhes ainda Guideon: Desejaria
fazer-vos um pedido: Dai-me, cada um,
um anel de vossos despojos! Com efei
to, os vencidos tinham ane'is de ouro. pois
eram ismaelitas*. Eles responderam:
"Sim. os daremos a ti!" Eles estenderam
um manto e nele lanaram, cada qual,
um anel de seus despojos. O peso dos
anc'is de ouro que ele havia pedido se
elevou a mil e setecentos siclos de ouro.
o. O pai deve ensinar a seu filho o dever sagrado da vingana
do *angue. Mas talvez se (rate tambem dc humilhar os reis venci
dos. fazendo-os tombar sob os golpes de um adolescente (cf. Jz
954). Na poca antiga, a vingana do sangue considerada como
uma obrigao qual ningum pode sc subtrair. Cf. Gn 4.14-
15.23-24; Nm 35,19-29; Js 20.1-3; 2Sm 3.27.30; 14,7; 21.1-9.
p. Citando um provrbio popular, os dois reis opem Guideon
a seu jovem filho, manifestando destarte que preferem ser mor
tos por aquele quc eles consideram igual a um rei (v. 18).
q. Sem quc a palavra rei" seja pronunciada, na verdade a
realeza hereditria que os israelitas oferecem a Guideon.
r. O mesmo argumento contra a realeza invocado tambm
em !Sm 8.7; 12.12. As trs passagens poderiam, pois. exprimir
a teologia do redator deuteronomista. Mas pode-se perguntar se
a resposta de Guideon no mais uma aceitao do que uma
recusa da oferta que lhe feita. Tudo parece indicar que Guideon-
-ierubal tenha realmente exercido uma realeza, mesmo que te
nha sido apenas sobre um Israel embrionrio (compreendendo
provavelmente Manasses, Efraim. Asere Zabulon). Cf. 8.24-27;
9,1-2.
s. Ismaelitas aparentemente tomado aqui no sentido genrico
dc nmades ou de caravaneiros. Cf. Gn 37,25-28; 39.1.
t.Como Aaro em Ex 32.2-3 (cf. tambm Gn 3 5 2-4). Guideon
l>cde aos israelitas que lhe dem jias, para que ele possa fazer
delas um objeto de culto. Rra o gesto dc Guideon considerado
sem contar as meias-luas, os brincos e as
vestes de prpura que os reis de Midian
portavam, e sem contar os colares que
estavam no pescoo de seus camelos1.
27Com eles Guideon fez um cfodu, que
instalou na sua cidadc. em Ofra'. Todo
Israel ia Ia' para sc prostituir diante do
efod, que se tomou uma armadilha para
Guideon e para a sua casa.
Assim Midian foi humilhado diante
dos filhos de Israel e no mais levantou a
cabea. A terra esteve em repouso por
quarenta anos, durante a vida de Guideon*.
wIeruba'al, filho de loash, foi-se e per
maneceu em sua casa". Guideon teve
setenta filho, sados de seu sangue, por
que ele tinha muitas mulheres-. JITam-
be'm sua concubina que se encontrava em
Siqum' deu-lhe um filho, ao qual ele
deu o nome de Abimlek. ,2Guideon,
filho de loash, morreu aps uma velhice
feliz e foi sepultado no tmulo de loash.
em Ofra' de Abizer*.
"Mas aps a morte de Guideon, os fi
lhos de Israel recomearam a se prostituir
aos Baalim*, adotando Baal-Berit como
deus1. -V4Os filhos dc Israel no sc lembra
vam mais do S e n h o r , seu Deus, quc os
libertara da mo de todos os seus inimi-
pela tradio primitiva como a oferenda legftima de uma parte
dos despojos ao Senhor (cf. Nm 31.28-30.50: 2Sm 8.11-12) ou
como um ato de idolatria censurvel (cf. Ex 32)? O redator
deuteronomista. em todo caso. opta pela segunda possibilidade
(v. 27b). O fm da carreira de Guideon assim posto sob uma
luz um tanto ambgua.
u. O efod pode designar aqui tanto um receptculo para as
sones sagradas, que serviam para a adivinhao, como uma
espcie de estatua divina. Cf. Jz 17.5; 18.14-20; ISm 2,28; 143;
21.9-10; 23.6.9; 30,7; Os 3.4 etc. Sobre o efod. cf. Ex 28.6 nota.
v. Concluso estereotipada do redator deuteronomista. Cf.
3.11.30; 5.31.
w. Os vv. 29-31. que falam de Ierubal e de seus filhos, pre
param o relato do cap. 9.
x. Lit. sados de sua coxa, cf. Gn 46.26; Ex 1.5.
y. Tipo de casamento segundo o qual a esposa ou a concubina
permanece na casa dc seu pai. Seu marido pode fazer-lhe visitas.
Cf. tambm o casamento de Sanso. Jz 14.
z. Concluso clssica de uma "vida de juiz**. Cf. 10.2.5;
12.7.10.12.15; 16,31.
a. Reencontramos nos vv. 33-35 a bem-conhecida teologia do
redator deuteronomista. Cf. 2.19; 3.12; 4.1; 6,1: 10.6; 13.1.
b. Bal-Berit (cf. 9.4) ou El-Berit (9,46). o deus da aliana ou
dos juramentos. Trata-se provavelmente do deus Fl ou Bal com
um qualificativo siquemita.
 gos que os circundavam; Me no deram
prova de nenhuma lealdade para com a
casa de Ieruba'al-Guidcon por todo o bem
que fizera a Israel.
q A realeza de Abim elek1. 'Abimelek.
filho de leruba'al. foi a Siqum ao en
contro dos irmos de sua me. para lhes
falar, bem como a todo o cl da casa
paterna de sua me. e lhes disse: 2"Falai
pois assim a todos os proprietrios de
Siqumd: quc melhor para vs. ser do
minados por setenta homens, todos fi
lhos de Ierubal, ou ser dominados por
um s homem? Lembrai-vos de que cu
sou dc vossos ossos e de vossa came'".
'Os irmos de sua me repetiram todas
as palavras de Abimelek a todos os pro
prietrios dc Siqum, e seu corao op
tou por Abimelek. porque diziam a si
mesmos: "E nosso irmo". 4Eles lhe de
ram pois setenta siclos de prata do tem
plo dc Bal-Bcrit',com os quais Abim-
lek contratou vagabundos e aventureiros
que marchavam atrs dele. 5A seguir,
2 Rs i. entrou na casa dc seu pai cm Ofr e
, " S matou seus irmos, os filhos de Ierubal,
setenta homens dc uma s vez*. S res
tou lotm, o filho mais novo de Ierubal,
que se escondera. Todos os propriet
rios de Siqum e toda Bet-Milh sc reu
niram e foram proclamar rei a Abimlek
perto do terebinto1e da esteia que est
cm Siqum.
7lsto foi anunciado a lotm. Ele sc pos
tou no cimo do monte Garizim, elevou a
voz c clamou, c depois lhes disse: Ouvi-
c. Abimlek conseguir impor-se como rei de Siqucm. mas
essa realeza ser um fracasso. O relato vai manifestar uma vio
lenta hostilidade para com a instituio da realeza e reflete, sem
duvida, a influncia dos crculos profticos do futuro reino dc
Israel.
d. So proprietrios de temi que gozam de certo bem-estar e
formam um grupo importante. Kles desempenham um papel na
proclamao do rei e tm uma influncia poltica inegvel.
c. Esta expresso traduz um parentesco estreito, cf. Gn 29.14
nota.
f. Ksta indicao permite supor que existia um tesouro do
Templo, cf. Js 6.19.24.
g. hebr. pode ser traduzido: sobre uma mesma pedra, mas
uma expresso idiomtica que ser retomada em 9.18. cf. Zc 3.9.
h. A expresso signitlca: Casa do Aterro e deve designar a
-me, proprietrios dc Siqum, e que Deus
vos oua. "As rvores se tinham posto a 2R* m..
Ez 17
caminho para ungir aquele que seria o
seu reij. Disseram oliveira: Reina so
bre ns. 9A oliveira lhes disse: Renun
ciarei a mcu leo, que deuses e homens Lv 2 :
Sl 104 IV
em mim apreciam, para ir agitar-me aci- ,Sm
ma das rvores?' ,8As rvores disseram 16 .13
figueira: Vem tu reinar sobre ns. "A
figueira lhes disse: Renunciarei a minha
doura e a meu bom fruto para ir agitar-
-me sobre as rvores? IJEnto as rvo
res disseram vinha: Vem tu reinar
sobre ns. I3A vinha lhes disse: Renun
ciarei a meu vinho, que alegra os deuses si 104.1 5:
e os homens, para agitar-me sobre as r- ^ .'^ 9 7
vores? ''Ento as rvores disseram ao
espinheiro: Vem tu reinar sobre ns'.
l5Mas o espinheiro disse s rvores: Se
com lealdade que me dais a uno para
que eu seja vosso rci. ento vinde abri-
gar-vos sob a minha sombra. Mas sc no
for assim, um fogo sair do espinheiro c
devorar os cedros do Lbano. Agora,
pois. sc agistes com lealdade e integri
dade proclamando Abimlek rei. se agis
tes corretamente com relao a Ierubal
e sua casa, se agistes para com ele se
gundo o mrito de suas aesk '7 en
quanto meu pai combateu por vs. arris
cou a vida. vos libertou das mos de
Midian. '"vs, hoje. vos levantastes con
tra a casa dc mcu pai; vs matastes seus
filhos, setenta homens ao mesmo tem
po, e proclamastes rei a Abimlek, o
filho dc sua escrava, sobre os proprie
trios de Siqum, porque ele vosso
acrpole da cidade, que recebe, nos vv. 46-49. o nome de Migdol-
Siqum. Torre de Siqum. Essas designaes certamente alu
dem a um bairro fortificado e a seus habitantes.
i. Como em hebr. o nome dessas rvores quase idntico, o
terebinto deve ser identificado com o carvalho perto do qual
Josu ergueu uma esteia por ocasio da aliana dc Siqum (Js
24.26).
j. A fbula retomada por lotm no seu discurso um dos mais
velhos exemplos da literatura sapiencial israelita, que tomani um
grande impulso a partir da poca de Salomo. H. a. uma ex
presso violentamente crtica a respeito da instituio da realeza,
que era considerada intil.
k. A continuao dessa frase irnica encontra-se no v. 19. Os
vv. 17-18 constituem um inciso que restabelece a verdade dos
fatos.
 irmo , 'se. pois, agistes neste dia
com lealdade e integridade para com
Ierubal e sua casa, encontrai vossa ale
gria em Abime'lek e que ele encontre
sua alegria em vs! aSe assim no for,
v.*; um fogo saira' de Ahimlek e devorar
os proprietrios de Sique'ni e dc Bet-
-Mil: e um fogo sair dos propriet
rios de Sique'm e de Bet-M il e ele
devorar Abimlek".
2lIotm desapareceu, tomando o cami
nho da fuga e foi para Beer1; e habitou
longe da presena dc Abimclek, seu ir
mo. Abimlek governou Israel duran
te trs anos. 2,e depois Deus interps um
ism 16.14; espirito mau entre Abimc'lek e os proprie-
fl| 0 9 N- l;*r'os de Siqum, e os proprietrios de
29.10 Siqum tornaram-se infiis a Ahimlek.
24Com efeito, era necessrio que o crimc
cometido contra os setenta filhos de leru-
bal fosse imputado e que o sangue de
les casse sobre Ahimlek, seu irmo, que
os matara, e sobre os proprietrios dc
Siqum, que o impeliram a matar seus
irmos. Os proprietrios dc Siqum fi emboscaram-se perto de Siqum , em
zeram emboscadas contra ele no cimo
das montanhas e pilhavam todos os que
passavam pelo caminho1"; e Abimlek foi
informado disso.
Ora. Gal. filho de bed, passava em
direo a Siqum com seus irmos, e os
proprietrios dc Siqum confiaram nele.
Elcs saram para os campos para vindi-
mar suas vinhas; eles pisaram a uva, de
pois organizaram alegres festas. Foram
ao templo de seu deus. comeram e bebe
ram. depois amaldioaram Abimlek.
Gal. filho dc bed. disse: "Quem
esse Abimlek com relao a Siqum
para que ns lhe sejamos submissos? O
I, Esta localidade, cujo nome conscrvado no a'rabe el-
-Bireh. encontra-se no tenritorio de Issacar. a sudeste do moine
Tabor.
m. Kssas cinboscadsis lm por finalidade privar Abimclek dos
direitos que ele cobrava das mercadorias que transitavam por
Siqticm.
n. Gal lembra que os israelitas oulroru haviam conclufdo uma
aliana com Hamor. o prncipe hivita de Siqum (Gn 34); con
seqentemente. eles devem se considerar os vassalos dos pro
prietrios de Siqum.
o. Tendo bebido muito (v. 27). Gal afirma propositos plenos
filho de Ierubal e Zcbul, seu lugar-te-
nente. no eram eles submissos" aos ho
mens de Hamor, pai de Siqum? Por que
deveramos nos submeter a ele? wAh! se
ao menos me confiassem esse povo,
como cu descartaria Abimclek!" E dizia
a Abimlek: Aumenta teu exrcito e
vem para o combate".
'Zcbul, governador da cidade, soube
das palavras de Gal, filho de bed, e
ardeu em clerap. E enviou secretamen
te mensageiros a Abimlek para dizer-
-lhe: Gal. filho de bed, chegou a
Siqum com seus irmos, e eis que sub
vertem a cidade contra ti. 31Agora. pois.
levanta-te noite, tu e a tropa quc est
contigo, e embosca-te no campo. "Dc
manh, ao romper do sol, partirs e lan-
ars um ataque contra a cidade. Quan
do Gal e todo o povo que est com ele
sair ao teu encontro, tu o tratars segun
do as circunstncias".
MAbimlek, com toda a tropa que esta
va com ele. se levantou, noite, e eles
quatro grupos. Gal, filho de bed, saiu
e se ps entrada da cidade. Ento sa
ram da emboscada Abimlek c a tropa
que estava com ele. A vista da tropa,
Gal disse a Zcbul: "Vc. uma tropa est
descendo do cimo das montanhas". Mas
Zebul lhe disse: " a sombra das monta
nhas que tomas por homens". -7Gal,
retomando a palavra, disse: "V, h gen
te descendo do lado do Umbigo da Terra'1
e um outro bando est vindo pelo cami
nho do Carvalho dos Adivinhos'". Zebul
lhe disse: "Onde est tua lngua', tu que
dizias: Quem esse Abimlek para que
lhe sejamos submissos?' Acaso no essa
de ressentimento para com Abimclek. quc controla a vida de
Siqum. lanando-lhe um verdadeiro desafio.
p. Abimclek no habita cm Siqum c Zcbul. seu representante
na cidade, faz jogo duplo. Sem se opor frontalmente a Gal.
informa secretamente Abimlek a respeito do quc sc passa.
q. Designao de uma colina sobre as encostas de uma das
montanhas que rodeiam Siqum. Esse nome sc cnconira lambem
em llz 38.12.
r. rvore que pode ser identificada com o Carvalho de More
(Gn 12.6; Dt 11 JO).
s. Lit. onde esta ttta hoi'<t?
 tropa que desprezas? Sai, pois, agora c
da'-lhe combate. wGaal saiu frente dos
proprieta'rios de Siquc'm e combateu con
tra Abimelek. "Mas Abime'lek perseguiu
Ga'al, quc fugiu dele. Numerosas vftimas
caram ate' a entrada da porta. '"Depois
Abime'Iek residiu em Arum^e Zebul ex
pulsou Ga'al e seus irmos para que no
residissem em Sique'm.
"Ora, no dia seguinte, a populao saiu
para o campo e isso foi anunciado a Abi
mclek. "Este tomou sua tropa e a divi
diu em trs grupos; a seguir ele se ps
cm emboscada no campo. Quando viu
sair da cidadc a populao, caiu sobre
ela e a arrasou. "Abimelek e o grupo
que estava com ele avanaram e toma
ram posio entrada da porta da cida
de, enquanto os outros dois grupos se
lanaram sobre todos os que estavam no
campo e os derrotaram. Abimclek com
bateu durante todo o dia contra a cidade,
a seguir sc apoderou dela e massacrou
toda a populao quc ali se encontrava;
ele demoliu a cidade e semeou sal sobre
cla. ' Quando todos os propricta'rios de
Migdal-Siqum' souberam da notcia,
foram para a caverna do templo de El-
K.33; -Berit. 47Foi comunicado a Abimelek que
9 4 todos os proprieta'rios dc Migdal-Sique'm
estavam reunidos. ' Ento Abimelek su
biu o monte Salmon, ele e toda a tropa
quc estava com ele; tomando um macha
do na mo, cortou um galho de a'rvore.
que levantou e ps aos ombros, e disse
tropa que estava com ele; "O que mc
vistes fazer, apressai-vos em fazer como
eu. Todos os homens da tropa corta
ram cada um um galho c seguiram a
9.20 Abimelek. Depois amontoaram os galhos
t. Localizada perto de Siqum no Khirbet el-Ormah.
u. Porque o sal o smbolo da esterilidade, esse ato vota a
terra de Siqum maldio. Essa concluso a respeito do des*
tino da cidade antecipa o relato seguinte, no qual os habitantes
da acrpole so vistos deixando a cidade para se refugiar em um
lugar sagrado.
v. A respeito de Migdal-Siqum, cf. v. 6a nota. A gruta do
templo dc Bal-Berit no pode se encontrar na cidade, cuja
destruio acaba de ser narrada, mas deve se situar na encosta
do monte I-bal, que traz um nome prprio. almon (v. 48). Porque
esse era um lugar sagrado, os habitantes esperavam beneficiar-
contra a caverna e atearam fogo caver
na sobre os quc a se encontravam. D es
te modo. morreram igualmente todos os
habitantes de Migdal-Sique'm, cerca de
mil homens e mulheres.
Morte de Abimelek. Depois Abimclek
ps-se a caminho de Tebes";ele a sitiou c
tomou. 5lHavia, no meio da cidade, uma
torre fortificada, onde sc haviam refugia
do todos os homens e todas as mulheres,
bem como os proprietrios da cidade. Aps
ter fechado a porta atras dc si. subiram
para o terrao da torre. 52Abime'lek se apro
ximou da torre, atacou-a e se aproximou
da porta da torre para lhe atear fogo. En
to uma mulher lanou uma m" sobre a 2Sm 11.21
cabea de Abime'lek e esmagou-lhe o cr
nio. ^Abimclek chamou imediatamente
seu escudeiro-' e disse-lhe: "Tira tua espa
da c mata-me, para quc no digam a meu ism 31.4
respeito: Foi uma mulher quem o ma
tou. Ento seu escudeiro o transpassou
e ele morreu. Quando os homens dc Is
rael viram quc Abimclek estava morto,
foram cada um para sua casa.
Deus fez recair sobre Abimelek o mal
que tinha feito a seu pai matando seus
setenta irmos. S7Deus fez recair sobre a
cabea dos homens de Sique'm toda sua
maldade. Foi assim que sc cumpriu so
bre eles a maldio dc lotm, filho de
Ieruba'al.
VI. TOL
1 r t 'Aps Abimelek foi Tola', filho de
Pu', filho de Dod, da tribo de
Issacar, que se levantou para salvar Is
rael; ele habitou em Shamir,na monta-
-se do direito de asilo ligado ao santuario. A astcia de Abimelek
lhe permite atingir seus objetivos sem violar esse direito,
w. Hoje Tubas, aiguns quilmetros a nordeste de Siqum.
x, Como o hebr. o indica, trata-se da m mvel de um peque
no moinho domstico,
y. Lit.: o mtio que irazio suas armas.
z. Tot e Ptu so nomes de cls da tribo de Issacar. cf. Gn
46.13; Nm 26.23; ICr 7.1.
a. Shatnir no foi localizada. A montanha dc Efraim aqui
uma designao geografica. cf. Js 20,7. A tribo de Efraim toma
seu nome da regio onde ela sc implantou.
 nha dc Efraim. JEle julgou Israel durante contra ti, porque abandonamos nosso
vinte e trcs anos; morreu e foi sepultado Deus para servir aos Baalim". "O S e
em Shamir. n h o r disse aos filhos de Israel: Quando
os egpcios, os emoritas, os filhos de
VII. IAIR Amon, os filisteus. l2os sidnios. Amaleq
e Meon1' vos oprimiram e clamastes a
* 'Depois dele foi lair*.o guileadita. quc mim. acaso no vos salvei de suas mos?
se levantou; ele julgou Israel durante ''Mas vs me abandonastes c servistes a
vinte e dois anos. 'Ele tinha trinta filhos, outros deuses. Por isso, no vou tornar a
12 .14 que montavam trinta jumentos e que salvar-vos. I4ldc! Clamai aos deuses quc 2 .2
possuam trinta cidades', chamadas ate' escolhestes. Que venham eles cm vosso
hoje Acampamentos de lair"1. na regio socorro no tempo de vossa desolao!
dc Guilead'. 5Iair morreu e foi sepultado l5Os filhos de Israel disseram ao S e n h o r :
em Qamon. Pecamos. Trata-nos em tudo como pa
recer bom a teus olhos; mas livra-nos,
VIII. JEFT hoje! Eles erradicaram os deuses es
trangeiros dc seu meio e serviram ao
2 .ii: Ataque dos amonitas contra Israel. Os S e n h o r , que no pde suportar* o sofri
ft2| filhos dc Israel recomearam a fazer o mento dc Israel.
2,, que mau aos olhos do S f.n h o r . Servi ,7Os filhos de Amon foram convoca
ram aos Bualim c s Astartes, aos deuses dos e acamparam cm Guilead. Os filhos
de Arm, aos deuses de Sdon. aos deu dc Israel se reuniram e acamparam em
ses de Moab. aos deuses dos filhos de Mispa'. "O povo. os chefes de Guilead*,
Amon e aos deuses dos filisteus. Eles disseram uns aos outros: "Qual o homem
abandonaram o S k n h o r e no o serviram que empreendera' o combate contra os
mais. 7A clera do S e n h o r inflamou-se filhos dc Amon? Esse sera' o chclck dc
contra Israel, e ele os entregou aos filis- todos os habitantes de Guilead".
teusfe aos filhos dc Amon. "Estes despe 1 1 'Jefte'. o guileadita, um valente Hb 11.32

daaram os filhos de Israel naquele ano guerreiro, era filho de uma prosti
e, durante dezoito anos15, todos os filhos tuta, c Guilead1o gerara. 2A esposa de
de Israel que estavam ale"m do Jordo, Guilead gerou-lhe tambc'm filh o s, e
na terra dos emoritas, em Guilead. *Os quando os filhos desta mulher cresce
filhos de Amon atravessaram o Jordo ram. expulsaram Jeft dizendo-lhe: No G n 21.10

para guerrear igualmente Juda', Benjamin rcccberas patrimnio na casa dc nosso

c a casa de Efraim, e a desolao dc Israel pai, pois e's filho de outra mulher". 'Jeft
foi extrema. "'Ento os filhos dc Israel fugiu para longe dc seus irmos e per
clamaram ao S e n h o r dizendo: Pecamos maneceu na terra de Tobm. Aventureiros
b. lair o nome dc um cl de Manasss instalado na regio dc h. O texto hebr. leu Mium. um nome de cidadc. Com uma
Guilead. cf. Nm 32.41: Dt 3.14; IRs 4.13. vocalizao diferente. pode*se ler o nome de um povo <cf. 2Cr
c. O texto hebr. leu a palavra jumentinhos. mas as verses 26.7) que vivia no sui. entre os edomilas e os filisteus. Os mss.
trazem a palavra cidades, que prefervel. gr. tm quer Cana. quer Midian.
d. Os acampamentos <ou aduares) representam aglomeraes i. Lit.: e sua alma se tornou curta diante do sofrimento de
dc tendas instaladas por seminmades. Sobre os acampamentos Israel.
de lair, cf. is 1330 e os textos citados na nota do v. 3. Km j. Esse esclarecimento no corresponde ao que sera dito a
nmero de trinta, os acampamentos de lair constituam a metade seguir, cf. 11.11. Fode ser uma glosa.
da confederao de Argob. cuja populao era sem dvida dc k. O termo tem valor militar, cf. 11.8.9.11. Ver tambem ISm
origem estrangeira (Dt 3,14). 15.17 e 2Sm 23.8.13.18.
e. A atual Qamm. a meio caminho entre o lago dc Kineret e I. Guilead normalmente o nome de uma regio, mas em
Ramot-de-Guilead. Jz 5.17 designa uma tribo. Jeft e' aqui considerado como
f. Indicao anacrnica, pois os filisteus no so mais mencio gerado pelo ancestral de todos os que habitam a regio de
nados na seqncia da narrao. Guilead.
g. Texto obscuro. Uma dessas indicaes cronolgicas pode m. Hoje ct-Tayibch. no extremo norte de Guilead. cf. 2Sm
scr secundria ou deslocada. 10.6 .8 .
 se associaram a Jefte' c participavam de
suas incurses".
4Ora, ao final de certo tempo, os filhos
dc Amon0fizeram guerra a Israel. 5Como
os filhos dc Amon fizessem guerra a
Israel, os ancios de Guilead foram pro
curar Jefte' na terra dc Tob. Eles lhe dis
seram: "Vem, s nosso comandantep, e
poderemos combater os filhos dc Amon".
7Jefte' disse aos ancios dc Guilead: No
fostes vs quc me o d ia stes e me
expulsastes da casa de meu pai? Por quc
mc procurais, agora que estais em difi
culdades?" "Os ancios dc Guilead dis
seram a Jefte': "Sc agora voltamos a ti,
para quc venhas conosco, para que com
batas os filhos dc Amon c para que sejas
o nosso chefe, o chefe de todos os habi
tantes de Guilead". vJcft disse aos an
cios de Guilead: "Se vs me fazeis voltar
para combater os filhos dc Amon e para
quc o S f.n h o r o s entregue a mim. ento
serei o vosso chefe. l0Os ancios de
Guilead disseram a Jefte: "O S e n h o r sera'
testemunhaq entre ns, se no agirmos
como tu disseste". "Jeft partiu com os
ancios de Guilead, e o povo o ps sua
testa como chefe c comandante. Jefte'
repetiu todas as suas palavras diante do
S e n h o r em Misp'.
Conversaes com os amonitas. l2Jeft
di 2.17-2. enviou mensageiros ao rei dos filhos de
Amon para lhe'dizer: "Que h entre ti e
mim para que venhas a mim. para guer
rear a minha terra?" ,jO rei dos filhos dc
Amon respondeu aos mensageiros dc
Jefte': " porque Israel, quando subia do
Egito, se apossou de minha terra desde o
n. Lil.: saram. Tomado em senlido absoluto, esse verbo per
tence ao vocabulrio tcnico da guerra. No se trata aqui de uin
exercito regular.
o. Os amonitas se encontram a leste do territrio ocupado
pelas tribos de Israel instaladas na Transjordnia e tm como
capital Raba. atual Ama. Eles fazem parte dos inimigos susci
tados por Deus contra Israel (Jz 6-7).
p. Termo tcnico para designar um chefe militar, cf. Js 10.24.
q. Lit.: ouvindo. Deus ouve as palavras do pacto e intervir se
uma das partes no for fiel ao compromisso assumido.
r. O acordo concludo entre Jeft e os ancios dc Guilead
solenemente celebrado no santuario. Deus aquele que vela pela
fidelidade dos contratantes. Com efeito. A/.y/i'sgnifica espreita.
Amon ate' o Iaboq c at o Jordo. Agora
devolve-ma pacificamente".
'Jefte tornou a enviar mensageiros ao
rei dos filhos de Amon l5e disse-lhe:
"Assim fala Jeft: Israel no tomou a
terra de Moab. nem a terra dos filhos de
Amon. 'Com efeito, quando subia do
Egito, Israel caminhou pelo deserto ate
o mar dos Juncos c chegou a Qadcsh1.
l7Israel enviou mensageiros ao rci de
Edom dizendo: Permite-me atravessar
teu territrio. Mas o rei de Edom no
lhe deu ouvidos. Ele tambm os enviou
ao rci de Moab, que no consentiu, c
Israel permaneceu em Qadcsh. '"Depois
ele marchou pelo deserto, contornou a
terra de Edom e a terra dc Moab c. vin
do do oriente, aproximou-se da terra dc
Moab. Eles acamparam alm do Amon
e no cnlraram no territrio de Moab,
pois o Arnon a fronteira de Moab.
''Israel enviou mensageiros a Sihon, rei di 2.26-37
dos emoritas. rei de Heshbon. c Israel
lhe disse: Permite-me quc eu atravesse
tua terra at mcu destino"'. Mas Sihon
no deu crdito a Israel c negou a tra
vessia de seu territrio; reuniu todo o
seu povo',que acampou cm Ihas c com
bateu Israel. 2lO S f .n h o r . Deus de Is
rael, entregou Sihon e todo o seu povo
a Israel, que os venceu. Israel tomou
posse de toda a terra dos emoritas que
habitavam aquela regio. 22Eles se apos
saram de todo o territrio dos emoritas,
desde o Arnon at o Iaboq. desde o
deserto at o Jordo. ~'E agora que o
S e n h o r . Deus dc Israel, desapossou os
emoritas diante do seu povo Israel, tu
queres dcsaposs-lo? MNo possuis o que
cf. Gn 31.49. c esse nome comum por vezes especificado
como Misp-de-Guilead ( 11.29).
s. fcxpresso semica que traduz uma divergncia entre duas
pessoas, ate mesmo certa hostilidade, cf. 2Sm 16,10: 19.23: IRs
17.18; 2Cr 35.21. a primeira vez no AT que se menciona um
rei dos amonitas. mas pode ser que Jefte* se dirija a esse rci como
se se tratas.se do rei de Moab, o que sugerido pelo contexto, cf.
v. 24 nota.
t. A instalao em Qadcsh e a recusa do rei de Rdom so
narradas mais longamente em Nm 20.1.14-21.
u. Lit.: ate'mcu lugar, Toda esta passagem e* diretamente re
tomada de Nm 21.21-26.
v. Cf. Nm 21,23.
 Kemosh",teu deus, te fez possuir? E tudo -Keramim. Foi uma grande derrota; as
o que o S e n h o r , nosso Deus, nos entre sim os filhos de Amon foram rebaixados
gou cm posse, no o possuiramos ns? diante dos filhos de Israel.
25E agora, vales mais do quc Balaq1, fi Quando Jeft voltou para casa em
lho de Sipor, rci de Moab? Acaso procu Mi$pa', eis que sua filha saiu ao seu en
rou ele litgio com Israel, a ponto de contro, danando e tocando tamborim1'.
fazer-lhe a guerra? Quando Israel se Era sua filha nica; ele no tinha alm
estabcicceu em Heshbon e em suas de dela nem filho, nem filha. -5Assim que a
pendncias em Aroerr e cm suas depen viu. clc rasgou suas vestesde disse: Ah!
dncias em todas as cidades quc esto s minha filha, tu me afundas no desespero';
margens do Arnon, ha' trezentos anos. tu s daqueles que mc trazem desgraa;
por que no as retomaste naquele tem quanto a mim, falei dcmaisr diante do Nm .mu:
po? ^Quanto a mim. no pequei contra S e n h o r e no posso voltar atrs. Mas 601J'52
ti; tu e's que agiste mal para comigo fa- ela lhe disse: Meu pai, tu falaste demais
zendo-me guerra. Quc o S e n h o r , o Juiz, diante do S e n h o r ; trata-me segundo a
julgue hoje entre os filhos de Israel c os palavra que saiu de tua boca, pois o
filhos de Amon". Mas o rci dos amoni S e n h o r obteve vingana de teus inimi
tas no prestou ouvido s palavras que gos, os filhos dc Amon". 37Depois ela
Jcfte' ordenara lhe fossem transmitidas. disse a seu pai: "Que isto mc seja conce
dido; deixa-me s durante dois meses
-mo A promessa de Jefte. 0 esprito do para que eu erre pelas montanhas c cho
S e n h o r estava sobre Jefte'. Jeft passou re a minha virgindade.eu c minhas com
por Guilead e Manasss, depois por Mis- panheiras. '"Ele lhe disse: Vai; e ele
p-de-Guilead, e dc Misp-de-Guilead ele a deixou partir durante dois meses; ela
atravessou as fronteiras dos filhos de se foi com suas companheiras e chorou
ism i4. Amon. '"Jeft fez um voto* ao S e n h o r e sua virgindade nas montanhas.39Ao cabo
24- 45
disse: Sc verdadeiramente mc entregas de dois meses, voltou para junto de seu
os filhos de Amon.^quem quer que saia pai c cie cumpriu sobre ela o voto que
das portas de minha casa ao meu encon pronunciara. Ela no tinha conhecido
tro, quando eu voltar so e salvo do meio homem. Tomou-se um costume em Is
dos filhos de Amon, esse pertencera' ao rael quc, de ano cm ano, as filhas de cr 35.25
S e n h o r e eu o oferecerei em holocaus- Israel vo celebrar* a filha dc Jeft, o
2 Rv 3.27: to". - Jeft atravessou a fronteira dos fi- guileadita, quatro dias por ano.
Cm Mq 6 7 lhs de Amon para fazer-lhes a guerra, e
o S e n h o r os entregou a ele. MEle os bateu 1 o Altercao com os cfraim itas. 'Os
desde Arocr at as proximidades dcb homens de Efraim' foram convoca
Minit, isto , vinte cidades, e at Abel- dos e passaram rumo a Safon1. Disseram

w. Kemosh . na realidade, o deus de Moab, cf. Nm 21,29. A
existncia dc deuses das naes e' admitida, assim como o seu
poder.
x. Sobre Balaq, cf. Nm 22.2-21.
y. Cf. Js 13.25-26.
z. indicao cronolgica introduzida secundariamente no rela
to. e inaproveitavel.
a. Pelo seu voto. Jefte faz a Deus a promessa de sacrificar
algum se ele obtiver a vitria sobre os amonitas. Uma vez pro
nunciado. o voto deve ser mantido, e Jeft no pensa furtar-se a
ele. malgrado as circunstncias. O narrador, no entanto, no se
pronuncia sobre a moralidade desse voto quando os sacrifcios
humanos eram proibidos em Israel. O rigor do voto. quc aqui
parece inviolvel, se atenuara' com o tempo. cf. Lv 27.1-25.
b. Lit.: at tua checada a ("at se chegar a**).
c. Mesma expresso em Kx 15,20. Essas manifestaes de
alegria eram habituais aps uma vitria, cf. ISm 18.6.
d. Km sinal de lamentao, cf. Js 7,6 nola.
e. Lil.: tu me fazes cair de joelhos.
f. Lit.: eu abri a boca grandemente, cf. v. 36 e J 35.16.
g. Naquela poca, era desonra para uma mulher no se casar
c sobretudo, no dar luz filhos. O dom de uma posteridade era
considerado bno de Deus.
h. Mesmo verbo em 5.1 1, mas as verses leram o verbo la
mentar-se.
i. A vitria dc Jeft desperta a suscetibilidade dos cfraimitas.
tribo poderosa que quer preservar a supremacia sobre as outras
tribos, cf. 8.1-3.
j. Cidade da tribo de Gad. segundo Js 13 2 7 situada a norte de
Sukot. perto da desembocadura do Jaboc.
 a Jeft: "Por que atravessaste a fronteira
dos filhos de Amon para lhes fazer guer
*Depois dele, foi libsan de Bet-Lehem
ra sem nos ter convocado a marchar con
que julgou Israel. *Ele tinha trinta Filhos
tigo? Vamos queimar tua casa por cima
e trinta filhas. Estas ele as casoupcom
dc ti . 2Jeft respondeu: Eu estava num
gente de fora e fez vir dc fora trinta
grande conflito, eu e meu povo, com os
moas para seus filhos. Ele julgou Israel
filhos de Amon. Quando apelei para vs,
durante sete anos. 'libsan morreu e foi
no mc salvastcs de sua mo. -'Quando sepultado em Bet-Lehem.
vi quc no vireis como meu salvador,
arrisquei minha vidakc atravessei a fron
X. ELON
teira dos filhos dc Amon; o S e n h o r o s
entregou a mim. Por que subistes hoje a "Depois dele, foi Elon de Zabulon que
minha casa para me provocar guerra?" julgou Israel. Ele julgou Israel durante dez
4A seguir Jeft reuniu todos os homens anos. l2Elon dc Zabulon morreu e foi se
de Guilead e combateu Efraim; os ho pultado cm Elon"1na terra de Zabulon.
mens de Guilead bateram os efraimitas. 1
porque eles tinham dito: Vs sois fugi XI. ABDON
tivos dc Efraim, gente de Guilead, no
''Depois d ele. foi Abdon, filho de
meio dc Efraim, no meio de Manasss1".
Hiler.de Pircaton\que julgou Israel. l4Ele
'Guilead tomou os vaus do Jordo, que
tinha quarenta filhos e trinta netos que
3.2X; 7.24 davam para Efraim. Ora, quando um
cavalgavam setenta jumentos1. Ele julgou
fugitivo de Efraim di/.ia: Deixa-me pas
Israel durante oito anos. lsAbdon, filho
sar", os homens dc Guilead lhes diziam:
dc H ilcl.dc Pireaton, morreu e foi sepul
"s cfraimita?". Se ele respondesse:
tado em Pireaton na terra dc Efraim, na
No, ''ento eles lhe diziam: Pois bem!
montanha de Amalcq0.
fala Shiblet. Ele dizia: Siblct".por
que no conseguia pronunciar como con
XII. SANSO'
vm. Ento era preso e degolado junto
aos vaus do Jordo. Tombaram naquele - q Anncio do nascimento dc San- 2.I7-.
tempo quarenta e dois mil homens dc so. 'Os filhos de Israel recomea-
Efraim. ram a fazer o que mau aos olhos do w.&
7Jeft julgou Israel durante seis anos; S e n h o r , e o S e n h o r o s entregou aos fi
depois Jeft. o guileadita, morreu c foi listeus durante quarenta anos.
sepultado em sua cidadc, M ip-de- 2Havia um homem de Sorea^.do cl dos
-Guilead". danitas, quc se chamava Manah. Sua

k. Lit.: pus minha alma na minha mo.
L Frase enigmtica. Os efraimitas parecem reprovar tribo de
Jeft o fato dc ela ter adquirido autonomia, quando outrora per
tencia casa de Jos. em particular tribo de Manavss (cf. Nm
26.29).
m. A diferena de pronncia de um mesmo vocbulo, que
significa espiga, revela as diferenas dialetais existentes entre as
tribos.
n. O hebr. tm: nas cidades de Guilead. o que e* impossvel
manter: a traduo proposta se apia sobre uma parte da verso
grega, que permite restabelecer o nome da cidade,
o. Bet-Lehem de Zabulon (cf. Js 19.15). a noroesle de Na/are.
p. Lssa poltica de exogamia devia permitir aumentar a in
fluncia do juiz. Alis, as inform*es a respeito dos juiz.es
menores insistem freqentemente sobre o grande numero de fi
lhos (10.4; 12.14).
q. Llon e. ao mesmo tetnpo. nome de uma cidadc e de um cl
de Zabulon (Gn 46.14; Nm 26.26).
r. Hste nome foi lido como Selem pela verso gr.
s. Hoje Farata. a I2km a sudoeste de Naplusa (cf. IMc 9.50).
t. Cf. 10,4. O jumentinho deve ser uma montaria de chefe,
segundo 5.10.
u. A verso gr. leu: na regido de Shaalim, cf. ISm 9,4. mas
sem dvida uma correo: uma montanha de Amalcq pode ter
existido em Efraim (3.13 nota; 5.14).
v. Os captulos 13-16 do livro dos Juf/.es narram a gesta
de Sanso, na qual a fora desse homem contrasta com sua
fragilidade diante das mulheres. Todas evsas narraes so
belas histrias populares, s quais no faltam nem a ironia
nem a stira para com o inimigo filisteu. O aspecto religioso
igualmente bem marcado, porque a fora de Sanso vem
de Deus e seu prprio nascimento um verdadeiro dom de
Deus.
w. Localidade atribufda tribo de Dan. segundo Js (9.41. mas
que aps a migrao dos danitas para o norte (Jz 17-18) passar
a fazer parte do domnio da tribo de Jud (Js 1533).
 mulher era este'ril. ela no tinha filhos. *0
ism 1 .2 : anjo do S e n h o r apareceu a esta mulher c
u 17 lhe disse: Sei que s estril, que no tens
filhos, mas tu concebers e dara's luz um
u i.i5 filho.4Doravante, abstm-te de beber vi
nho ou bebida alcolica, no comas nada
de impuro. sporque vais conceber e dar
luz um filho. A navalha no passar sobre
sua cabca*. porque esse menino ser con
sagrado a Deus*desde o seio materno e
ele quc comear a salvar Israel da mo
dos filisteus". Depois disso, a mulher
voltou para casa e disse a seu marido:
Um homem dc Deus veio a mim; seu
aspecto era semelhante ao do anjo dc
Deus. de to temvel que era. Eu no lhe
perguntei de onde era e ele no me reve
lou seu nome. Tilc me disse: 'Eis que con-
ccbcrs e dars luz um filho. Doravante,
no bebas vinho, nem bebida alcolica;
nada comas de impuro, porque o menino
ser consagrado a Deus desde o seio
matemo at o dia de sua morte".
"Ento Manah implorou ao S e n h o r c
disse: "Imploro, Senhor, que o homem
dc Deus que nos enviaste venha mais uma
vez at ns c nos explique o que deve
mos fazer ao menino quando ele nascer".
Deus ouviu a prccc de Manah, c o anjo
de Deus veio outra vez ao encontro da
mulher; ela estava sentada no campo, c
Manah, seu marido, no estava com ela.
Imediatamente a mulher correu para
anunciar a seu marido e lhe disse: Eis o
homem que, outro dia. veio ate mim c
me apareceu". "Manah, erguendo-se.
x. Esta prescrio se aplica ao nazir. islo . quele quc es
pecialmente consagrado a Deus, cf. Nm 6.1-8 sobre o nazirado.
Aqui a proibio feila ao nazir dc beber bebidas fermentadas
reportada me. sem dvida para marcar que o menino e* con
sagrado desde o seio materno.
y. Lit.: nazir de Deus. Essa consagrao dc Sanso vincula
sse a uma misso. a de fazer recuar os filisteus. mas os relatos
vo mostrar que sc trata mais de golpes realizados por um ho
mem fone e astucioso do que de uma verdadeira libertao do
jugo filisteu em favor de uma tribo. Propriamente Sanso no e'
nem juiz. nem libertador.
z. Retomada das ordens ja dadas mulher (v. 4). mas com
uma maior insistncia em relao a tudo aquilo quc provm da
vinha. cf. Nm 6,4.
a. A refeio quc Manah quer oferecer relembra a dc Guideon
(6.19-22); aqui como l transformada em sacrifcio.
seguiu a mulher, foi ao encontro do ho
mem e disse: Es tu o homem que falou
a esta mulher? E ele respondeu: Sim,
sou eu. ,2Manah lhe disse: Agora, j
que tua palavra vai se realizar, qual ser
a norma para o menino? Qual ser a
conduta que se deve ter para com cie?
I30 anjo do S e n h o r disse a Manah:
"Tudo o quc eu mencionei a esta mu
lher, quc ela se abstenha disso1: l4ela no
deve comer nada do que provm do fru
to da vinha; no beber nem vinho nem
bebida alcolica; no comer nada dc
impuro e deve observar o que lhe pres
crevi". l5Manah disse ao anjo do S e
n h o r : Permite que tc retenhamos e te
preparemos um cabrito*". O anjo do
S e n h o r disse a Manah: Mesmo que mc
retivesses, eu no comeria de teu po,
mas se quiseres fazer um holocausto,
oferece-o ao S e n h o r . Manah no sa
bia que era o anjo do S e n h o r 1*. l7Manah
disse ao anjo do S e n h o r : "Qual o teu e*3.i3-is:
nome, para que possamos honrar-te quan- *** 19-13
do tuas palavras se realizarem?" '"O anjo
do S e n h o r lhe disse: Por quc indagas o
meu nome? Ele misterioso'. l9Manah
tomou um cabrito e a oferendad e ofere
ceu sobre o rochedo' ao S e n h o r , quele
cuja ao misteriosar. Manah c sua
mulher olhavam*. Ora. enquanto a cha
ma subia do aliar para o cu, o anjo do Lv 9.24
S e n h o r subiu na chama do altar. Vendo
isso, Manah e sua mulher se proster-
naram com a face por terra. 2lO anjo do
S e n h o r no apareceu mais a Manah e a
b. Esse inciso, muitas vezes considerado estar fora de lugar,
deve permitir ao leitor compreender o estranho dilogo. Manah
ignora a identidade de seu visitante, mas procura descobri-la.
c. O anjo sc recusa a dizer seu nome. No ha resposta para a
pergunta (cf. Gn 3230). Kssc nome misterioso, qualificativo
que relembra o tftulo de maravilhoso conselheiro*' dado ao
messias (Is 9.5).
d. O termo designa uma oferenda vegetal, sem dvida feita de
farinha, cf. 6.19-21.
e. Este rochedo, que devia ser bem conhecido, serve de altar,
como na histria dc Guideon (6.20).
f. Essa expresso, quc esta em relao com o v. 18. poderia ser
o nome do altar, da mesma maneira que o altar de Guideon se
chamava o Senhor paz (6.24).
g. Esta especificao deve ser uma adio, pois a mesma ex
presso sc encontra no v. 20b.
 sua mulher. Ento Manah soube quc era aos vinhedos de Timna', eis que um leo
o anjo do S k n h o r . 22Manah disse a suanovo veio, rugindo. ao seu encontro. *0
Gn 32.31: mulher: "Certamente vamos morrer, por esprito do S e n h o r p penetrou nele, e
ra 1uc vimos a Deush". Mas sua mulher lhe Sanso. sem ter nada em mos, dilace- ism 17.
disse: Se o S k n h o r desejasse nos fazerrou o leo em duas partes, como se parte ' ^ 73M
morrer, ele no teria aceito de nossas mos um cabrito, mas ele nada disse a seu pai
nem holocausto nem oferenda; ele no nos e a sua me do que fizera. 7A seguir
desceu a Timn, falou quela mulher e
teria feito ver tudo isso c no nos teria, ao
mesmo tempo, comunicado tais instru ela lhe agradou.
es. A mulher deu luz um Filho c "Dias depois, ele voltou para desposa'-
Hb M.32 chamou-o Sanso1. 0 menino cresceu e o -la, mas fez um desvio para ver o cada'-
S e n h o r o abenoou. Foi em Mahan- ver do leo. e eis que havia na carcaa
ik.12: -Dan1.entre Sorea' e Eshtaol, que o espiri do leo um enxame dc abelhas e mel.
Js 19.41
to do S e n h o r comeou a impelir Sanso. , Ele recolheu do mel na palma da mo e,
enquanto caminhava, comeu do mel.
Casam ento de Sanso. 'Sanso Quando chegou casa de seu pai c de
14 desceu a Timna'1*e reparou numa sua me, deu-lhes mel, eles comeram,
mulher dentre as filhas dos filisteus. ^ le mas no lhes contou quc havia colhido o
subiu para anunciar a seu pai e sua mel na carcaa do leo.
me1c lhes disse: Em Timna', reparei
numa mulher dentre as filhas dos Filis Um enigma proposto aos filisteus. '"De
teus. Agora, ide toma'-la para ser minha pois seu pai** desceu ao encontro da mu
Gn 34,4 esposa". Seu pai e sua me lhe disse lher, e Sanso promoveu la' um festim,
ram: "No ha' mulheres entre as filhas de pois e' assim que fazem os jovens. "Ora,
teus irmos e no meu povompara que va's desde que o viram, designaram trinta
Gn 24.3-4: tomar mulher dentre os filisteus, esses companheiros'para Ficar com ele. IJSanso
2X.I-2;
Dl 7.3-4: incircuncisos"? Mas Sanso disse a seu lhes disse: Proponho-vos um enigma. Se
Nc 13.23-27 pai: Toma-a para mim, porque ela que me rcvelardcs o seu sentido no decorrer irs m.i-2;
me agrada". Seu pai e sua me no sa dos sete dias do festim, se vs o E,J 17-2
biam que isso provinha do S e n h o r , que encontrardcs, ento vos darei trinta tni
procurava uma ocasio para sc confron cas e trinta jogos dc roupa. l5Mas se no
tar com os Filisteus; naquele tempo os puderdes mo revelar, vs c quc me dareis
filisteus dominavam Israel. trinta tnicas e trinta jogos dc roupa". Eles
5Sanso desceu pois para Timna', com ento lhe disseram: Prope teu enigma;
seu pai c sua me". Quando chegavam estamos atentos. uSanso lhes disse:

h. Ver a Deus, . segundo o sentimento religioso da poca,
expor-se morte. cf. 6.22-23.
i. Sanso (hebr. Shimshon) um nome prprio derivado dc
um termo hebr. quc significa sol. A cidade de Hct-Shemesh.
casa do sol. no est longe de $ore, e pode-se pensar quc o
nome dc Shimshon fosse comum na regio.
j. Nome que significa acampamento de Dan e que pode ser re
portado poca em quc Dan no tinha um lugar fixo (cf. 18.1).
k. Hoje Khirbet Tibna\ perto de Bet-Shmesh. Cidade danita
(Js 19.43). prxima do territrio de Jud (Js 15,10). Timn devia
estar nas mos dos filisteus na poca de Sanso.
I. A meno ao pai c me de Sanso nos vv. 2.3a.4 sur ao v. 3b.
preendente e pode ter sido acrescentada sob influncia do
cap. 13. No v. 3b. Sanso sc dirige apenas ao pai. cf. nota se
guinte.
m. As vcrses leram: teu povo. mas o texto liebr. pode ser
mantido se for o pai de Sanso quem fala.
n.Hptetoquc caracteriza os filisteus no A T (I5.I8; iSm 14.6:
17.26.36: 31.4; 2Sm 1.20: ICr 10.4): a circunciso cru praticada
no apenas entre tribos dc Israel, mas tambm entre os povos
vizinhos, exceto entre os filisteus.
o. Adio tardia devida ao contexto antecedente, mas cm con
tradio com o v. 6.
p. O esprito de Deus (cf. 13.25; 14.19; 15.14) investe Sanso
e se encontra no principio dc sua fora extraordinria. No fim de
sua vida. Sanso reconhece que Deus est na origem dessa fora
(16.28).
q. Malgrado o hebraico, o sujeito do verbo deveria ser Sanso.
o quc seria mais apropriado, mas essa meno ao pai responde
r. Sanso contrata uin tipo dc casamento no qual a mulher
continua habitando a casa de seu pai; o esposo no parecia pagar
o dote. mas quando vem ver sua mulher, ele lhe traz presentes
( 15.1). Da mesma forma, o festim celebrado na casa da mulher
c os companheiros que devem acompanhar os esposos so todos
filisteus.
 "Do que come saiu o que e' comido
c do quc forte saiu o que doce.
Ao final dc trs dias, os jovens no
tinham podido desvelar o sentido do
enigma. l5Ora, no se'timo dia\disscram
mulher de Sanso: Seduz teu marido
para quc ele nos revele o sentido do
enigma: seno, ns te queimaremos, a ti
e casa dc teu pai. para nos espoliar
que nos convidaste? A mulher de
Sanso o perseguiu com seus lamentos.
Ela lhe dizia: "Tu me odeias; tu no me
amas. No me revelaste o sentido do
enigma quc propuseste aos filhos do meu
povo. Ele lhe disse: Eu no o revelei
nem mesmo a meu pai e a minha me, e
a ti cu o revelaria? l7Ela o perseguiu
com seus lamentos durante os sete dias
de durao do festim. No se'timo dia, ele
lhe revelou o sentido, porque o havia
atormentado: e ela revelou o sentido do
enigma aos filhos de seu povo. 'Ao s
timo dia, antes do pr-do-sol.os habi
tantes da cidadc disseram a Sanso:
Quc mais doce do quc o mel,
que mais forte que o leo?
Ele lhes respondeu:
"Se no tivsseis arado com minha
jumenta11,
no tereis decifrado meu enigma".
1'Ento o esprito do S e n h o r penetrou
nele. Sanso desceu a Ashqelon, matou
trinta dc seus habitantes, tomou seus
despojos c entregou-os queles que ti
nham revelado o sentido do enigma.
Fervendo de clera, clc subiu para a casa
dc seu pai. Quanto mulher dc Sanso,
foi dada ao companheiro que lhe tinha
servido como acompanhante dc honra.
s. Esta indicao do texto hebr. desfaz a progresso do retato.
cf. v. 17; certas verses leram: no quarto dia.
t. Mediante leve correo c em funo dc 15.1. o texto hebr.
pode ser lido: antes que ele entre no quarto de dormir.
u. Por meio desta meta'fora, Sanso faz notar que sem sua
mulher os convivas no teriam podido resolver o enigma. Nas
canas de cl*Amarna. encontra-se vrias vezes esse aforismo:
Meu campo assemelha-se a uma mulher sem marido, porque
no unido".
v. O sogro de Sanso se refere ao que se passou durante o
casamento (14,16). mas Sanso ignora quc sua mulher foi dada
- Vingana de Sanso. 'Ora, algum
tempo mais tarde. na poca da co
lheita do trigo, Sanso fez uma visita
sua mulher, levando-lhe um cabrito e de
clarou: Quero ficar junto de minha mu
lher, no quarto de dormir. O pai de sua
mulher, porm, no permitiu que ele en
trasse Je disse a Sanso: Na verdade, eu
disse a mim mesmo que devias ter muito
dio por ela e a dei a teu acompanhante
de honra'. Mas sua irm mais nova no
valeria mais que ela? Toma-a. pois, no
lugar da outra!" 'Sanso lhe disse: Des
ta vez. estou quite com os filisteus; eu
vou fazer-lhes mal!"
4Sanso saiu, prendeu trezentas rapo
sas. tomou tochas e, dispondo as raposas
cauda contra cauda, colocou uma tocha
no meio entre as duas caudas. 5A seguir,
ateou fogo s tochas e, largando as rapo
sas nos trigais dos filisteus. incendiou
tanto as pilhas dc feixes como o trigo cm
p. e at mesmo vinhedos e olivais. Os
filisteus disseram: Quem fez isso?"
Responderam-lhes: Foi Sanso, o genro
do timnita. porque este tomou a mulher
dele e a deu a seu acompanhante de hon
ra . Os filisteus subiram e queimaram a
mulher e seu pai^Sanso lhes disse: Ja'
quc agiste assim, eu no terei sossego
enquanto no me vingar de vs. "Ele os
arrasou*,inflingindo-lhes grande derrota.
A seguir, desceu para morar numa fenda
do rochedo de EtmV
Sanso c a queixada dc jumento. vOs
filisteus subiram para acampar em Juda'
c avanaram contra Lchi\ l0Os homens
de Juda' lhes disseram: Porque subistes
u um outro. Este um dos companheiros que cercavam os
esposos, aquele que estava mais especialmente encarregado de
zelar pelo bom desenrolar da festa; nessa condio ele o acom
panhante de honra (14,20: 15.6). cf. Jo 3,29.
w. A ameaa proferida em 14.15 encontra aqui sua realizao,
mas de maneira inesperada. No fim do v. as verses leram: e a
casa de seu pai. sem duvida sob a influncia dc 14,15.
x. Lit.: derrotou-os coxa sobre quadril,
y. Lugar escarpado, que se encontra no territrio de Jud (v. 9).
z. Localidade prxima do territrio filisteu (cf. 2Sm 23,11),
cujo nome significa queixo, o que prepara a seqncia do relato.
 contra ns? Os filisteus responderam:
Subimos para prender Sanso, para trat-
-lo como ele nos tratou. "Trs mil ho
mens de Juda' desceram para a fenda do
rochedo dc Etm e disseram a Sanso:
No sabes que os filisteus tm o domnio
sobre ns? Quc nos fizeste?" Ele lhes
disse: "Como me trataram, cu os tratei".
l2Elcs lhe disseram: Descemos para tc
prender, para entregar-te aos filisteus".
Sanso lhes disse: Jurai-me que vs
mesmos no me abatcrcis. IJEles lhe dis
seram: "No, queremos apenas te prender
e te entregar nas mos deles; no quere
mos te matar". Eles o amarraram com duas
cordas novas e o fizeram subir do roche
do. l4Quando chegou perto de Lhi, os
filisteus vieram a seu encontro lanando
grandes gritos, mas o espirito do S e n h o r
penetrou nele; as cordas quc atavam seus
braos se tomaram como fios de linho
consumidos pelo fogo, seus ns se desfi
zeram ao redor dc suas mos. l5Dcpois,
tendo encontrado uma queixada de jumen
to ainda fresca, estendeu a mo, recolheu-
-a c com ela feriu mil homens. l6Sanso
disse:
Com uma queixada de jumento cu os
almofacci*.
com uma queixada dc jumento mil
homens cu feri".
Ora, assim que ele acabou de falar,
jogou para longe dc si a queixada; por
isso o lugar passou a se chamar Rmat-
-Lhib.'"Como tivesse muita sede. Sanso
invocou o S e n h o r dizendo: Foste tu que
conccdcste por meio de teu servo esta
grande vitria. Agora vou morrer de sede
e cair na mo dos incircuncisos?" ''En
to Deus abriu a cavidade quc esta' em
Lhi e dela saiu gua. Sanso bebeu.
recobrou foras e se reanimou. Eis por
que se deu o nome de En-Qorc fonte
que ate' hoje se encontra em Lhi.
a. Lit.: um monto, dois montes, o quc no faz muito sentido.
A traduo se apoia no gr.
b. Lugar quc significa: Alto da queixada.
c . Por aluso ao v. 18. esse nome significa: fonte daquele quc
invoca.
d. Uma das cinco grandes cidades filistias. cf. 133.
Sanso julgou Israel na e'poca dos fi- 16,1
listeus durante vinte anos.
Nova faanha de Sanso. 'Sanso
foi a Gazad.L ele viu uma prosti
tuta e foi at ela'. JFoi dito ao povo dc
Gaza: Sanso esteve aqui". Eles fize
ram ronda e vigiaram durante toda a noite
porta da cidadc. Durante toda a noite
eles permaneceram tranqilos dizendo a
si mesmos: Esperemos a luz da manh
e ento o mataremos". -'Sanso, porm,
permaneceu deitado somente at meia-
-noite e, no meio da noite, levantou-se,
agarrou as folhas da porta da cidadc as
sim como as duas ombreiras, arrancou-
-as, com a trancar, colocou-as sobre os
ombros e as transportou at o cimo da
montanha quc esta' em frente de Hebron".
Dalil e a captura dc Sanso. 'Ora, de
pois disso. Sanso amou, do lado dos
vales do Soreq\ uma mulher que se cha
mava Dalila. 'Ostiranos dos filisteus su
biram para encontra-la e lhe disseram:
Scduze-o e v por que sua fora to 14.15.17
grande e como poderemos domina'-lo e
prend-lo para subjug-lo: c ns te dare
mos, cada um, mil e cem siclos dc pra
ta". Dalil disse a Sanso: Revela-me,
por que tua fora to grande e como
deverias scr amarrado para que fiques
subjugado. 7Sanso lhe disse: "Se eu
fosse amarrado com sete cordas de arco
novas, ainda no secadas, eu mc tomaria
fraco e seria semelhante a qualquer ho
mem. Os tiranos dos filisteus fizeram
trazer a ela sete cordas de arco novas
quc no tinham sido secadas, e Dalil o
amarrou com as cordas. A emboscada
estava a postos no seu quarto, c ela gri
tou para ele: "Sanso, os filisteus sobre
ti". Ele rompeu as cordas dc arco como
sc rompe o cordo dc estopa que pega
e. A expresso pode ter um sentido sexual, cf. Js 2.3 nola.
f. Trava de madeira com a qual sc fechava a porta da cidade
noite.
g. Hebron esta' 70km a leste de Gaza. o quc uma distncia
considervel.
h. Pequeno vale a oeste de orca.
 fogo. Mas no se descobriu o segredo dc
sua fora.
'Ento. Dalil disse a Sanso: Fizeste
troa dc mim e mc disseste mentiras.
Agora, revela-mc. pois, como dcverias
ser amarrado. "Ele lhe disse: Se me
prendessem fortemente com cordas no
vas com as quais no houver sido feito
nenhum trabalho, cu me tomaria fraco e
seria semelhante a qualquer homem.
l2Dalil tomou cordas novas, com as
quais o amarrou, e a seguir gritou para
ele: "Sanso, os filisteus sobre ti". A
emboscada estava a postos no quarto, mas
ele rompeu as cordas quc tinha nos bra
os como se fosse fio. -'Dalil disse a
Sanso: "Ate' agora brincaste comigo e
disseste mentiras. Revela-me, pois, como
deverias ser amarrado. Sanso lhe dis
se: Sc tranasses sete tranas dc minha
cabeleira1na urdidura de um tear e se as
prensasses com um pente de tecelo1,en
to cu me tomaria fraco e seria seme
lhante a qualquer homem. l4Ela o fez
dormir, teceu sete tranas de sua cabe
leira com a urdidura, prensou-as com o
pente, e depois gritou: Sanso, os filis
teus sobre ti". Ele despertou do sono c
arrancou o pcntck, o tear e a urdidura1.
lsDalila' lhe disse: Como podes dizer:
Eu te amo', quando teu corao no esta'
comigo? Trs vezes brincaste comigo e
no mc revelaste por que tua fora e' to
grande. l6Ora, como todos os dias ela o
pressionasse com suas palavras e o im
portunasse. Sanso, impacientado ate' a
morte. ,7abriu o corao e lhe disse: "A
navalha jamais passou sobre minha cabe
a", porque cu sou consagrado a Deus
.Com e.stii cena, o desfecho se aproxima segundo inteligente
progresso, pois a cabeleira de Sanso o sinal de sua consagra
o, cf. 13.5.
j . A partir de: e se tu os prensasses, o hebr. oferece um texto
mais curto: os vv. 13-14 devem ser completados pelas verses.
k. O hebr. leu a palavra estaca, que pode facilmente ser con
fundida com o termo que designa o pente de tecelo.
I. Gr. ucrcscenta: no se descobriu o segredo de sua fora, cf. v. 9.
m. Sanso evoca sua consagrao em termos que relembram
as circunstncias dc seu nascimento (133).
n. O hebr. iraz: ela cortou, mas as verses leram no mascu
lino. que o mais normal.
desde o seio de minha me. Se meu ca
belo fosse cortado, ento minha fora se
afastaria para longe de mim, eu me tor
naria fraco e seria semelhante a todos os
homens. "Dalila viu que ele tinha aber
to o corao e mandou chamar os tiranos
dos filisteus dizendo-lhes: Subi. agora,
pois ele me abriu o seu corao". Os ti
ranos dos filisteus subiram ao encontro
dela, trazendo o dinheiro na mo. ,9Ela
fez Sanso adormecer sobre seus joelhos
e chamou um homem que cortou" as sete
tranas de sua cabeleira; ento ele come
ou a enfraquecer e sua fora se afastou
para longe dele. Dalil lhe disse:
Sanso. os filisteus sobre ti. Ele des
pertou dc seu sono c disse: Eu me sairei
como das outras vezes, eu mc livrarei,
mas no sabia que o S e n h o r sc afastara
para longe dele. 2,Os filisteus o agarra
ram e furaram seus olhos; eles o fizeram
descer a Gaza e prenderam-no com uma
dupla corrente de bronze. Sanso girava
a m na priso. Mas, depois dc raspa
dos, os cabelos de sua cabea comea
ram a crescer de novo.
ltima vingana e morte de Sanso.
Ora, os tiranos dos filisteus se reuni
ram para oferecer um grande sacrifcio a
Dagonp,seu deus, e para se entregarem a
regozijos. Eles diziam: Nosso deus en
tregou Sanso, nosso inimigo, em nossas
mos". O povo viu Sansoq e eles lou
vavam a seu deus dizendo:
Nosso deus entregou cm nossas mos
nosso inimigo,
aquele que devastava nossa terra
e multiplicava nossos mortos".
o. Aqui tambem o hebr. leu: ela comeou a reduzi-lo
impotncia, dando a entender que Dalila parece vingar-se de
Sanso: mas as verses trazem o masculino, o que parece
prefervel.
p. Divindade de origem emorita. cujo culto tinha-se expandi
do em Cana (cf. Js 15.41: 19.27). Dagon considerado pelos
filisteus como seu deus (cf. ISm 5,2-7).
q. Lit.: o povo o viu. Texto obscuro, porque no se sabe qual
d o complemento do verbo. Se se trata de Sanso. o v. no esta
correto, pois ele ainda no chegou (v. 25). Alguns autores pen
sam quc se trata da estatua do deus que era levada em procisso,
mas o texto nada diz de semelhante.
 Ora. como o corao deles estivesse
alegre, disseram: Chamai Sanso c quc
cie nos divirta". Mandaram buscar San
so na priso e ele os divertiu. Puseram-
-no ento entre as colunas. Sanso dis
se ao moo que o levava pela mo:
Guia-mc c faz com quc eu loque as
colunas sobre as quais repousa o tem
plo, para quc cu me apie nelas". r O
templo estava repleto de homens c mu
lheres; estavam M todos os tiranos dos
filisteus e sobre o terrao cerca dc trs
mil homens e mulheres quc sc haviam
divertido com Sanso. Sanso invocou
o S e n h o r e disse: "Rogo-te. Senhor D e u s ,
lembra-te dc mim e torna-me forte, mes
mo que seja s por esta vez. Deus,
para que cu exera contra os filisteus uma
A TRIBO DE DANS
1 siclos
n O santurio dc M ik. 'Havia um de prata sua me, mas cia lhe
V27: 4.5: ' homem da montanha de Efraim que
111,1 se chamava Mika'iehu. 2Ele disse sua
16.5 me: Os mil c ccm siclos de prata quc
te foram tirados e a propsito dos quais
proferiste uma maldio quc tu mesma
mc repetiste". pois bem, esta prata esta'
comigo; fui cu que tomei!" Sua me dis
se: Sejas bendito do S e n h o r , meu fi
lho!"-'Ele devolveu pois os mil e ccm
r. Kciomu uma indicao ja dada cm 15,20.
s. Os captulos 17-18 e 19-21 so apndices ao livro dos
Juizes. Com efeito, esses dois relatos no falam dc uma opresso
estrangeira e no fazem intervir nenhum salvador" companvel
aos juizes maiores dos captulos 3-16. horam acresceniados
ao livro dos Juizes na poca pos-exrtica por um redator favora'-
vel realeza. A finalidade dessa insero era provavelmente
ilustrar a anarquia na qual o povo de Israel vivia antes da ins
taurao da monarquia (cf. ainda 17.6; 18.1: 19.1; 21.25) e fazer
a transio entre a epopia dos Ju/es e a histria das origens da
monarquia relatada nos livros de Samuel.
O primeiro relato (caps. 17-18) nara a hislria da migrao
da tribo dc Dan de seu territrio inicial, situado a oeste de Ben
jamin. para seu novo territrio ao norte, no vale de Hul (cf.
18.1 nola). Nessa perspectiva, a narrativa sc interessava sobre
tudo pelas origens do santuario fundado pelos danilas e por seu
sacerdcio. No se sabe se o relato primitivo era fuvonvel ou
no a Dan e a seu santuario. Km todo caso. o redator ps-exlico
utilizou o relato para fios polmicos contra a anarquia e a
heterodoxia cultuai. Mas medida quc esse relato remonta a
uma tradio danita, ele poderia ter tido no inicio um sentido
mais positivo.
I. O nome Mikaiehu. que desde o v. 5 sera' abreviado por
nica vingana por meus dois olhos".
2,,Dcpois Sanso apalpou as duas colunas
do meio sobre as quais repousava o tem
plo e apoiou-se contra elas, em uma com
seu brao direito c em outra com seu
brao esquerdo. Sanso disse: "Que eu
morra com os filisteus!" A seguir, se
recurvou com fora, e o templo desmo
ronou sobre os tiranos e sobre todo o
povo que ali se encontrava. Os mortos
que clc matou com sua morte foram
mais numerosos do que os que tinha
feito morrer durante sua vida. 3lScus
irmos e toda a casa de seu pai desce
ram e o levaram; subiram e sepultaram-
-no, entre Sorca' e Eshtaol, no tmulo
dc Manah, seu pai. Sanso julgara Is
rael durante vinte anos'.
disse: Com efeito, consagrei por mim
mesma' esta prata ao S e n h o r na inten
o dc meu filho, para fazer um dolo e
uma imagem dc metal'. Tambe'm vou da'-
-la a ti agora. 'Assim. quando clc de
volveu a prata sua me. ela tomou du
zentos siclos de prata que entregou ao
fundidor. Ele fez da prata um dolo e
uma imagem dc metal que foi levada para
Mik. significa Quem c como o Senhor? M iktic o mesmo nome
que o do profeta habitualmente transcrito por Miquias.
u. Lit.: ate' mesmo o dissestes aos meus ouvidos. Pode-se
perguntar se a mc de Mik proferiu uma maldio contra o
ladro sem suspeitar que o culpado era seu prprio filho.
v. Abenoando seu filho, a me pretende anular, ou. peto
menos. neutralizar a rnaldio que ela proferiu contra o ladro
de seu dinheiro. Cf. 2Sm 213: lRs 2,44-45.
w. l.it. fM>r minha mo.
x. dolo e imagem de metal. O dolo (esta palavra designa
cm geral um dolo esculpido na madeira ou na pedra) e intu-
i>em de metal (literalmente imagem fundida) so aqui justapostas
como em Dt 27.15. . possvel, todavia, que o texto primitivo
lenha mencionado apenas uma s imagem peta qual devesse
entender um dolo de metal fundido. O termo imagem de metal.
que alis esta ausente em 18.20-21 e deslocado em 18,17-18.
poderia ser uma informao secundaria destinada a mostrar que
o dolo na verdade tinha sido fabricado com os duzentos sictos
de prata entregues ao fundidor pela me de Mikiehu. A expres
so composta poderia tambm designar um dolo de madeira
recoberto dc lminas de prata. Os dolos, quc parecem tolerados
em nosso relato, so proscritos pela Lei divina (cf. Ex 20.4; Dt
27,15).
 a casa de M ikiehu/5Ora, este homem.
Mik\ tinha uma esteia divina*. Ele man
dou fazer um efodlle terafim',depois deu
a investidurada um de seus filhos, quc se
tomou seu sacerdote. Naquele tempo no
ix.i; i9.i: havia rei em Israel; cada um fazia o que
21,25 era certo a seus olhos.
7Ora, havia um jovem dc Bet-Lehem
dc Juda'c.do cl dc Jud, quc era levita'e
residia l como migrante. "Esse homem
1)1 ls'6 saiu da cidadc de Bet-Lehem de Jud para
encontrar um lugar onde residir como
migrante. Ele chegou montanha de
nu Efraim e. enquanto viajava, chcgou casa
dc Mik. Mik lhe disse: De onde
vens?" "Eu sou um levita dc Bet-Lehem
de Jud, respondeu-lhe ele, e estou a ca
minho, procurando um lugar onde resi
dir como migrante". 'Ento Mik lhe dis
se: Fica comigo e s para mim um pai*
e um sacerdote. De minha parte, dar-tc-
ei dez siclos dc prata por ano. as vestes
y. O texto hebraico dos vv. 2-4 parece um tanto confuso; por
isso. foi freqentemente corrigido. A traduo respeita a ordem
e a forma do texto hebr. Depreende-se do texto que a me de
Mikiehu decidira consagrar a Deus todo ou parte do dinheiro
roubado, caso fosse encontrado.
z. Mik. Cf. v. I nota.
a. Lit.: caso dc deuses (ou casa de Deus. em hebr. bet FJohim).
A expresso, sem dvida. no designa um santurio privado,
como o entenderam a maior parte dos tradutores, mas antes uma
esteia de pedra (btilo) que atestava a presena divina. Esse
sentido atestado por bet Eluhim em Gn 28.17.22 c nas inscri
es aramaicas de Sfirc.
b. Sobre o efod. cf. 8.27 nota c Ex 28.6 nota.
c. Os (ou o) terafim so dolos domsticos. Cf. Gn 3 1.19-35;
ISm 19.13. Como o efod c a bet Eiohim (cf. Gn 28.1722). os tera
fim podem servir para a adivinhao (cf. JSm 15.23; Os 3.4; Ez
2 l2 6 :Z c 102); inicialmente tolerados (cf. 18.14.20: ISm 19.13-
16).os terafim acabaram sendo proscritos (cf. ISm 15.23; 2Rs 2324).
d. Deu a investidura, literalmente encheu a tno; o mesmo no
v. 12. Cf. Ex 28.41; 29.9; Lv 8,33. Essa expresso estereotipada
alude a um rito de consagrao que comportava a entrega ao
novo sacerdote de uma poro do animal a ser oferecido cm
sacrifcio. Cf. Ex 2922-24: 40,12-15; Lv 8 2 7 . A investidura de
um membro de sua prpria famlia talvez no seja inabitual nessa
poca, mas o v. 13 mostra que o prprio Mik experimenta
alguma hesitao quanto validade do sacerdcio de seu filho.
O v. 5 enumera os acessrios do cuito do Senhor, tal como era
praticado nas regies rurais na poca. Sem ser considerado hete
rodoxo pelo relato primitivo dc Jz 17-18. esse cullo manifesta
mente reprovado pelo redator ps-exslico (cf. v. 6). cf. IRs 1231.
e. Bet-l^hem de Jud. a fim de distingui-la de Bet-Lehem de
Zabulon (Js 19.15; Jz 12,8).
f. O v. 7 est sobrecarregado. O inciso cl de Jud contro
verso. O jovem chamado levita. seja porque um descen
dente da tribo de Levi (cf. 1830). seja porque pertence casta
de quc precisas e tua alimentao". O
levita foi embora11. "Depois o levita con
sentiu em permanecer na casa desse ho
mem, que considerou o jovem como um
de seus filhos. l2Mik deu a investidura
ao levita; o jovem tornou-se seu sacer
dote e permaneceu na casa de Mik.
''Mik disse: Agora sei que o S e n h o r
agir para meu bem. pois este levita tor
nou-se meu sacerdote'".
Os danitas cm busca dc um ter-
ritrio*. 'Naqueles dias, no havia
rei em Israel. Ora, naquele tempo, a tri- n.6
bo dos danitas procurava um patrimnio
onde morar, porque at aquele dia no
lhe havia sido atribudo patrimnio no
meio das tribos de Israel. 2Os filhos de
Dan enviaram, ento, cinco homens de
seu cl, guerreiros seus, desde Sore e iw
Eshtaol, para explorar a terra e fazer o
reconhecimento. Eles lhes disseram: Ide
dos levitas itinerantes. Em todo caso. ele um especialista do
culto e da adivinhao instalado como "migrante'* junto a um cl
de Bet-l-chem. Cf. Dt 12.12.18-19. f* significativo quc tambm
o levita de Jz 19 seja associado a Bet-Lehem.
g. Pai. cf. 18.19. O sacerdcio pertence inicialmente ao pai dc
famlia (cf. v. 5; 11,31-39; 13.19). A qualificao pai*'torna-se
em seguida um tluio de honra atribudo a dignitrios religiosos
(2Rs 2,12; 5.13; 6 2 1 : 13,14. cf. "padre") ou mesmo leigos (Gn
45.8; ISm 24.12) particularmente respeitados. A outorga desse
ttulo no impede que Mik considere o levita como um dc seus
"filhos" (v. 11).
h. O levita comea por dar seqncia a sua busca c acaba por
aceitar a proposio de Mik.
I. Mik pensa ter agora em mos todos os trunfos para alcan
ar a bno do Senhor (cf. 2Sm 6.12). Mas como o ouvinte da
narrativa j pressente, a presena desse levita de nada valer
para Mik.
j. A migrao de Dan atestada tambm por Js 19.40-48. Ela
corresponde com toda evidncia a um acontecimento histrico.
Os danitas no conseguiram firmar-se no seu territrio, situado
a oeste de Benjamin, porque os emoritas os empurraram cm
direo montanha (cf. Jz 134). A migrao deve ter-se reali
zado muito cedo. porque a presena de Dan no seu novo terri
trio pressuposta no somente por Gn 49,17 e Dt 33,22, mas
provavelmente tambm por Jz 5.17. No sc sabe se a migrao
foi feita por toda a tribo de Dan ou se atingiu apenas uma parte
dessa tribo. Dc qualquer modo. Dan parece ter sido uma tribo
to pequena que c.hamada de "cl** em 182.11.29; l3 2 .C f.G n
46 2 3 . Segundo 18.11.16.17 ela coma com 600 homens arma
dos. o que mostra que as cifras de Nm 139; 26.42; ICr 1236
so muito exageradas. Se a maior pane da tribo sem dvida
migrou para o norte, certo nmero de famlias danitas poderia
ter permanecido no seu antigo territrio. o que sugere a his
tria do danita Sanso. Ainda que posterior migrao de Dan
j que nela os filisteus substituem os emoritas como inimigos
 reconhecer a terra11!" Os cinco homens
alcanaram a montanha de Efraim e che
garam casa de Mik, onde passaram a
noite. 'Quando estavam perto da casa de
Mika", reconheceram a voz1do jovem le
vita e, dirigindo-se para perto dele, lhe
disseram: "Quem te fez vir para c? Que
fazes nesse lugar? Que te detm aqui?"
4Ele lhes respondeu: "Mika" fez por mim
tal e tal coisa: ele me contratou, e eu mc
17 . 10-12 tomei seu sacerdote. 5Eles lhe disseram:
ism 23 . Consulta Deus",para que saibamos se a
912 viagem que empreendemos ser bem-su-
e> 4.ix: cedida". K) sacerdote lhes disse: "Ide em
ism i.i7 p a / | ^ viagem que empreendeis est sob
o olhar do S k n h o r !"
7Os cinco homens se foram c chega
ram a Lish". Viram que a populao quc
a se encontrava habitava cm segurana,
maneira dos sidnios0, tranqila e con
fiante. No havia quem falasse com au
toridade na terra, ali ningum exercia ne
nhum poder*1. Os habitantes dc Lish es
tavam longe dos sidnios e no depen
diam de ningum."Os cinco homens vol
taram para junto dc seus irmos em Sore
e Eshtaol. e seus irmos lhes disseram:
"Que pensais a respeitoT ^Eles respon
deram: Levantemo-nos! Subamos con
tra eles*, pois vimos a terra: ela exce
lente. Mas vs, vs ficais sem dizer nada!
Que vossa inrcia no vos impea de
partir, de entrar nessa terra c tomar pos
dos danitas . esia histria so desenrola nu regio dc ore. dc
Hshtaol e Mahan-Dan (13.2.25; 1631).
k. As grandes guerras dc conquista so freqentemente precedi*
das pelo envio de exploradores ou espies. Cf. Nm 13-14; Js 2.
I. Os espies parecem conhecer o levita. Mas pode ser o seu
dialeto que eles reconhecem.
m. A consulta ao orculo fazia parte das competncias dos
sacerdotes, e dos levitas cm particular, cf. Dt 33.8. Os acessrios
necessrios esto sua disposio, cf. 173 noui.
n. A cidadc de Lish (chamada l^shem em Js 19.47) conhe
cida pelos textos extrabblicos. Lish significa leo**, donde o
trocadilho de Dt 33.22. A cidadc ser rcbatizada de Dan ("juiz*)
pelos danitas (cf. Js 19.47). O nome aparentemente se perpetuou
na designao atual do lugar: Tell el-Qadi (colina do juiz). Sua
localizao: perto dc uma das fontes do Jordo. 5km a oeste de
Bnias (Cesaria de Filipe).
o. Como os femeios. os habitantes dc l^ish sc dedicavam ao
comrcio e passavam por uma populao pouco belicosa. Talvez
l,ish mantivesse relaes comerciais e polticas com Sidon. o
que explicaria a informao do v. 7b.
se dela. "Quando nela entrardes, estareis
em meio a um povo confiante. A regio
est bem aberta, porque Deus a entregou
a vossas mos. E um lugar onde no falta
nenhum dos bens da terra.
"Ento partiram de l, do cl dos
danitas, de Sore c dc Eshtaol, seiscen-
los homens equipados com armas de
guerra. l2Elcs subiram para acampar cm
Qiriat-Iearim1. em Jud. E por isso que
esse lugar se chama Mahanc-Danu at o
dia de hoje. Ele se encontra a oeste dc
Qiriat-Iearim. '-'De l, eles passaram pela
montanha de Efraim e chegaram casa
de Mik. l4Os cinco homens que tinham
ido explorar a terra quer dizer Lish
tomaram a palavra e disseram a seus
irmos: Sabeis quc h nesta casa um
efod, terafim. um dolo e uma imagem
em metal fundido? E agora, deveis saber ism 25.17
o que tendes a fazer. lsEles se dirigiram
para esse lado, entraram na casa do jo
vem levita, a casa dc Mik. e lhe per
guntaram como estava, 'enquanto os
seiscentos danitas. equipados com suas
armas de guerra, tomavam posio
entrada da porta. l7Os cinco homens quc
tinham ido explorar a terra foram por
cima, entraram e tomaram o dolo, o efod.
os terafim e a imagem dc metal fundido,
enquanto o sacerdote se mantinha en
trada da porta, assim como os seiscentos
homens equipados com armas de guerra.
p. Frase difcil, quc traduz a ausncia de uma autoridade capaz
de mobilizar um exrcito. O relato da conquista de Lish um
dos raros relatos de tomada de cidade no AT quc no mencio
nam um rci.
q . O gr. l: e/es no dependiam de Arm. o quc corres
pondia bem ao quadro histrico e geogrfico. Ningum: lit.
nenhum fumem: a confuso entre homem (adm) e Arm
bastante freqente.
r. Quc pensais a respeito? A pergunta pressupe conclufdo o
relatrio dos exploradores. Notar-sc- que o povo tem dificulda
des em participar do entusiasmo dos exploradores (v. 9; cf. Nm
14.1-4).
s. O gr. acrescenta porque fomos, e percorremos a terra at
Lish e vimos a populao que a habita com toda confiana,
maneira dos sidnios. E/es esto longe de Sdon e no tm
nenhuma relao com a Sria (= Armj.
t. Qiriat-Iearim. cidade das florestas, hoje Abu-Gosh, cerca
de 15quilmetros a oeste de Jerusalm. Cf. I S m 6 2 l; 7,1: 2Sm
62.
u. Mahan-Dan. "acampamento de Dan. Cf. 13.25.
 'Como os que entraram na casa dc Mik
tivessem tomado o dolo, o efod, os
terafim e a imagem de metal fundido, o
sacerdote lhes disse: "Que fazeis'?" 1,Ca-
la-te, disseram-lhe cies, pe a mo sobre
a boca* c vem conosco! Sejas para ns
um pai e um sacerdote. Vale mais que tu
17.K1 sejas o sacerdote da casa de s um ho
mem ou de uma tribo e de um cl cm
Israel? O sacredote ficou com o cora
o cheio de alegria, tomou o efod, os
terafim assim como o dolo e entrou no
meio da tropa".
2lRetomando seu rumo, eles se foram,
tendo posto frente os no-comba-
tentcs>.o rebanho e as bagagens. 22J se
tinham afastado da casa de Mik quan
do os homens que habitavam as casas
prximas de Mik se amotinaram e sc
g* 31.23 puseram a perseguir os filhos de Dan.
Lanaram gritos na direo dos filhos
de Dan, que, dando meia-volta, disse
ram a Mik: Por que amotinas essa
gente?" 24Ele respondeu: Vs tomastes
os deuses que eu tinha feito para mim',
bem como ao sacerdote, e fostes embo
ra. Quc me resta? E como podeis me
dizer: Por qu?' Os filhos de Dan
lhe replicaram: No te faas mais ou
vir! Seno homens exasperados pode
v. Os vv. 16-18 contm repeties e carecem de clareza. Cer
tas verses grs. omitem o v. 17b ou os vv. I7c-I8a. Os objetos
de culto so tomados peios cinco emissrios ou pela maioria os
danitas? Quem se mantm entrada da porta? Quis-se explicar
as incoerncias destes vv. pela presena dc duas fontes, mas as
tentativas de reconstituio permanecem incertas. Segundo a
lgica do relato, provvel que os objetos de cuito sejam toma
dos pelos emissrios. Eles subiram ao andar superior pela escada
externa. Quando tomam a descer, braos carregados, so inter
pelados pelo sacerdote que permaneceu na soleira da porta com
o grosso da tropa.
w, Gesto que exprime o silncio. Cf. Mq 7.16: J 21 JS: 29,9:
40.4; Pr 3032: Sb 8.12.
x. O narrador no procura camuflar a falta de lealdade e o
oportunismo do sacerdote.
y. Este termo, que pode ser traduzido por crianas, englo
ba tambm as mulheres e os idosos, isto . todos aqueles que
no podem lutar. A disposio assumida pelos danitas expli
ca-se. seja pela mobilidade restrita dos no-combatentes. seja
principalmente pelo cuidado cm abrig-los de eventuais re
preslias.
z. O hebr. pode ser lido tambem: o deus que eu f iz para
mim.
riam cair sobre vs, e perderias a vida,
tu e tua casa". Os filhos de Dan segui
ram caminho, e Mik, vendo que eles
eram mais numerosos que ele. deu meia-
-volta e voltou para sua casa.
Tomada de Lish. Fundao da cidade
dc Dan e de seu santurio. Eles entre
tanto, levando consigo o objeto feito por
Mik e o sacerdote que estivera a seu ser
vio, caram sobre Lish, sobre sua popu
lao tranqila e confiante; passaram-na
ao fio da espada e incendiaram a cidade*.
No houve ningue'm para vir salv-la,
porque era longe de Sdon e no dependia
de ninguem. Com efeito, ela estava na pla
ncie que se estende para Bet-Rehob. Eles n 13.21
reconstruram a cidade e nela se estabele
ceram. ^Deram cidade o nome de Dan, ^ i.47
de acordo com o nome de Dan, seu pai,
que tinha nascido de Israel; mas origem
o nome dessa cidade era Lish. Os fi
lhos de Dan erigiram o dolo, lehonatan,
filho de Guershom, filho de Moisesb, e
depois seus filhos, foram sacerdotes da
tribo dos danitas ate' a poca da deporta
o da terra'. JIEles instalaram o dolo feito
por Mik, e ele permaneceu ali durante o
tempo quc subsistiu a casa dc Deus em
Shil".
a. Tudo se passa sem nenhuma iniciativa nem autorizao
divina.
O estilo enumerutivo desse v. no consegue disfarar o des
prezo irnico do narrador pelos danitas: o objeto feito por Mik
(o feitio), para designar os dolos! No se poderia ser mais
severo para com o culto de Dan c seus servidores. Alis, a des
truio de uma cidadc isolada e o massacre de uma populao
pacfica e confiante no podem passar por um feito dc armas
particularmente herico!
b. O hebr. l: Menash, todavia com um n suspenso, isto ,
grafado acima da linha do texto. Ofendidos pela idia de que
um sacerdote idlatra possa descender de M oiss, copistas
introduziram um n. a fim de sugerir a leitura Menash (rei
mpio. cf. 2Rs 21) e no Mosh. Pela primeira vez ficamos
sabendo o nome do jovem levita de 17.7-13; 18.3-6.17-20:
lehonatan (Mo Senhor deu"). Ele no apenas levita. mas se
vincula descendncia de Moiss. Cf. Ex 2.22; 18.3: ICr
23.15.
c. Trata-se provavelmente da deportao sob Tiglat-Pilser III
em 734 a.C. Cf. 2Rs 15,29.
d. O santurio de Shil foi provavelmente destrudo pelos
filisteus por ocasio da batalha de ben-zer. ISm 4.11. Cf. Jr
7.12; 26.6.9. Mas talvez seja prefervel ler Lish.
 A TRIBO DE BENJAMIN'
1q O crimc de Guibe. 'Ora. naque- tado. eles comeram e beberam, os dois
les dias ento no havia rei em juntos. O pai da jovem disse ao homem;
Israelf .um levita que residia no inte "Consente em passar a noite e que teu
rior da montanha de Efraim tomou uma corao sc alegre! 7Como o homem se
concubina de Bet-Lchcm de Jud*. 2Sua preparasse para partir, seu sogro insistiu
concubina irritou-se contra eleh e o dei com clc, dc sorte que ele mudou dc opi
xou e foi para a casa de seu pai, cm Bct- nio e passou a noite no lugar. No quin
-Lehem de Juda', onde permaneceu por to dia. ele sc levantou de manh bem
certo tempo, quatro meses. 3Seu marido cedo para partir, mas o pai da jovem lhe
partiu a seu encontro para falar a seu disse: Restaura-tc, cu tc peo. demorai-
corao1c reconduzi-la. Tinha consigo seu vos1at o cair do dia. E os dois come
servo e dois jumentos. Sua concubina f- ram juntos. ''O homem sc preparava para
lo entrar na casa dc seu pai. O paipartir,
da ele, sua concubina e seu servo,
jovem mulher o viu e, cheio dc alegria, mas seu sogro, o pai da jovem, lhe disse:
veio ao seu encontro. 4Scu sogro, o pai Eis que o dia declina, quase tarde;
da jovem, o reteve, e ele permaneceu na pernoitai pois! Eis que o dia declina,
casa dele durante trs dias; eles come passa a noite aqui c que teu corao se
ram beberam c ali passaram a noiteJ.5Ora, alegre! Amanh de manh, vs vos porcis
no quarto dia, eles se levantaram de a caminho e alcanars tua tenda. l0Mas K 224
manh cedo. e o levita se preparava para o homem no quis passar a noite. Levan-
partir, quando o pai da jovem disse a seu tou-se, partiu, e chegou a ver Icbus
Gn is.5 genro; Restaura-tc comendo um pedao isto . Jerusalem"1.tendo consigo seus
de po. depois partireisll!Tendo-sc sen dois jumentos arreados e sua concubina.

e. Os caps. 19-21. que constitucm o segundo apndice" ao
livro dos Juizes (cap. 17 nota), relatam a guerra contra a tribo dc
Benjamin.com suas causas e suas conseqncias. A narrativa se
apresenta em trs sees: I. o motivo da guerra: o crimc dc
Guibe (cap. 19): 2. o desenvolvimento da guerra: a convocao
das tribos e us operaes militares, isto . os reveses iniciais, a
emboscada e a vitria final dos israelitas (cap. 20): 3. as conse
qncias da guerra: a deciso dos israelitas de reabilitar os so
breviventes benjaminitas e de providenciar mulheres para eles
(cap. 21). A narrativa tem uma pr-histria literria complicada
e sob muitos aspectos obscura. Parece que o relato primitivo,
quc punha cm cena os homens de Israel, foi consideravelmente
ampliado por um redator, que falava dos filhos de Israel. O
relato sofreu tambem vrios remanejamentos redacionais impor
tantes. aos quais sc deve notadamente a meno ao santurio de
Bctcl em 20,18.23.26-28: 21,2-4. por isso quc esses caps. se
apresentam sob uma forma bastante confusa. As numerosas re
peties prejudicam a clareza da exposio. Na sua redao
definitiva, a narrativa indubitavelmente muito tardia. Israel e*
apresentado como uma comunidade religiosa (20,1: 21,10.13.16)
ou como uma assemblia (20.2: 21.5.8). Ora. esses termos so
aparecem na poca exlica ou ps-exflica. A unidade de Israel
idealizada, e os nmeros so manifestamente fantasiosos
(20,2.10.15.17.21.25.34.35.44,45.46: 21.10; mas para a tradio
antiga, veja 20.16.31.39.47). Alis, notam-se reminiscncias de
outros relatos do AT (19.15-25 relembra Gn 19.1-11; 20,18
paralelo de 1.1-2; e 3).29-43 assemelha-se a Js 8 3-25), mas no
se v sempre cm que sentido se exerce a influncia. A despeito
de todos esses indcios dc elaborao redacional. o relato da
guerra contra Guibc remonta certamente a uma tradio hist
rica autntica. O crime de Guibe parece ser conhecido de Osias
(Os 9.9: 10,9). Mas os exegetas esto divididos quanto ao alcan
ce que convm dar a esses acontecimentos. A guerra contra
Guibe marcou o declnio da tribo de Benjamin ou est. ao
contrrio, na origem da emancipao e da independncia dessa
tribo (cf. Gn 35.16-20)? O papel predominante de Benjamin na
poca de Saul em todo caso pouco compatvel com a idia de
um enfraquecimento permanente dessa tribo.
f. Clasuia redacional do redator ps-exilico. Cf. 17.6.
g. O levita desse relato, como o de 17.7. est associado a Bet-
-Lehcm de Jud. Cf. 17.7 nota.
h. Uma disputa se desencadeou entre o levita c sua mulher.
Indo pessoalmente a Bct-Lehcm. o levita reconhece uma parte
de responsabilidade nessa ruptura c busca a reconciliao com
sua mulher.
i. Ou seja. procurar, com amor c ternura, fazer com que ela
oua suas razes ou consol-la. Cf. sobretudo Os 2.16 nota; Gn
343: 50,21; Rt 2.13: Is 40,2.
j. A hospitalidade oriental, tal como descrita nos vv. 3-9, sc
perpetuou entre os rabes al nossos dias. Essa cena contrasta
com a dos vv. 15-26. onde as leis da hospitalidade sero calca
das aos pcs.
k. Um anfitrio oriental procura sempre retardar a partida de
seus convidados. Isso em geral d lugar a longas trocas de genti
lezas. Cf. Gn 24.54-59: 33,12-17. Mas aqui pode-se perguntar se
o sogro no teve algum pressentimento da desgraa que estaria
por vir. No entanto, ser exatamente o atraso causado partida
que obrigar o levita e sua concubina a passar a noite em Guibe.
I. Alguns tradutores propem: Eles se demoraram.
m. O trajeto de Bet-Lchcm a Jerusalm feito no dorso de
jumento leva mais ou menos duas horas. O nome de Iebus (cf.
2Sm 5.6-8: ICr 11.4-8) parece ter sido dado pelos israelitas
 "Quando chegaram perto dc lebus, o tenho tambm po e vinho para mim,
dia j declinara, e o servo disse ao seu para tua serva e para o rapaz que acom
senhor: Vamos, faamos parada na ci panha teu servo; nada nos falta". O
dade dos iebusitas que aqui esto, c l ancio respondeu: Que a paz esteja
passemos a noite! l2Seu senhor lhe dis contigo! Certamente, todas as tuas ne
se: No nos demoraremos nesta cidade cessidades estaro a meu encargo, mas
de estrangeiros, onde no h filhos de no passes a noite na praa!" 2lEle os fez
Israel. Avanaremos ate' Guibc". -'Va- entrar em sua casa e deu forragem aos
mos, disse ele a seu servo, dirijamo-nos jumentos. Os viajantes lavaram os ps.
para uma dessas localidades, e passare comeram e beberam. Gn im
mos a noite em Guibe ou cm Rama'". 22Enquanto se reconfortavamu.eis que
IJAvanando mais, se foram, e o sol se homens da cidade, gente sem valor, cer
punha quando j estavam perto de Guibe caram a casav, bateram violentamente na
em Benjaminp. ,sDesviavam pois por esse porta e disseram ao ancio, dono da casa: Gn i9.4.
lado, para passar a noite em Guibe. O Faz sair este homem que entrou em tua
levita entrou e sentou-se na praa da casa para que ns o conheamos"". M0
cidade11, mas ningum os acolheu em sua proprietrio da casa saiu e lhes disse:
casa para passar a noiter. No, meus irmos, eu vos peo, no
IISE eis que um ancio voltava, tarde, cometais o mal. Agora que este homem
de seu trabalho nos campos. Era um ho entrou em minha casa, no cometais esta
mem da montanha de Efraim, mas resi- infmia*! Eis minha filha,que virgem,
c;n w .i - l i ; dia em Guibe, ao passo que os homens eu a farei sair. Abusai dela e fazei dela
04 ^ da localidade eram benjaminitas*. l7Le- o que desejais. Mas. para com este ho
vantando os olhos, ele viu o viajante na mem no cometais uma infmia desta
praa da cidade: "Para onde vais. dis espcie! 25Os homens no quiseram
se-lhe o ancio, e de onde vens? Ele ouvi-lo. Ento o levita tomou sua concu
lhe respondeu: "Partimos de Bet-Lehem bina e a levou para fora, para eles'. Eles
de Jud, e nos dirigimos para o interior a conheceram e a maltrataram toda a
da montanha de Efraim. E dc l que sou. noite at o amanhecer, e ao raiar da au
Fui a Bet-Lehem de Jud. Freqento a rora a abandonaram.
casa do S e n h o r 1, mas ningum me aco 24Ao amanhecer, a mulher veio cair
lhe em sua casa. l9No obstante, temos entrada da casa do homem junto ao qual
Gn 24.25 palha e forragem para nossos jumentos; estava seu marido, permanecendo por
Jerusalm canaanita, dc acordo com o nome de sua populao, s. Como em Gn 19, no um nativo que oferece hospitalidade
os ebusitus (cf. 1.21; Js 15.8; 18.16.28). certo (cf. v. 12) que aos visitantes. O hospedeiro um compatriota do levita (cf. v. I).
a cidadc permaneceu canaanita. at o reinado de David (2Sm t. O levita enfatiza o contraste entro o fato de ele ter acesso
5,6*10). mas ela levou o nome de Jerusalm (Urusalim) pelo casa do Senhor e ningum querer receb-lo na prpria casa.
menos a partir do sculo XIX a.C. u. l.it.: regozijavam seu corao, mesma expresso dos vv. 6
n. Guibe' ("colina), chamada tambm Guibe d t Benjamin e 9.
(l$m 13,2) ou G u ib ed d t Saul (ISm 11.4), foi identificada com v. Cf. Gn 19.4. Homens sem valor, literalmente homens (dos)
o Tell el-Full, 6km a norte de Jerusalm. Guibed no deve ser filhos de Belial. Cf, 13,14; ISm 1.16; 2.12; 10.27; IRs 21.10.
confundida com Gueba (Pjeba. Js 18.24; Jz 20.33; ISm 14,5). w. A ambigidade do convite apenas aparente; como em Gn
nem com Guibeon (el-Djib). Js 9,17 etc. 19,5, o vert>o conhecer usado em sentido sexual.
o. Rama' (elevao"), hoje er-Rmn. encontra-se 3km a norte x. O ancio invoca a lei da hospitalidade. Cf. Gn 19.6-8.
de Guibe na estrada Jerusalm-Betel-Siqum (cf. 21,19). y. O hebr. antecipa acrescentando: e sua concubina. Como
p. O pr-do-sol determina a escolha do local de pernoite. Lot (cf. Gn 19.8), o ancio est prestes a oferecer o que ele tem
impossvel seguir caminho aps o cair da noite. Cf. Gn 28.11; dc mais precioso para poupar seu hspede.
*|Lc 24.29?|. z. Do ponto de vista de um leitor moderno, o comportamento
q. A praa da cidadc, onde sc desenrolava a vida publica, do levita ignbil. Contudo pode ser que. entregando sua con
localizava-se sempre na entrada da poria principal da cidade. cubina. o levita procure antes de tudo poupar o efraimita c sua
r. Na poca em que ainda no existiam albergues, a hospeda filha. Os dois homens consideram a violao das leis da hospi
gem dos viajantes era considerada um dever elementar de todo talidade como mais grave do quc a violao de uma mulher. O
dono dc casa. A partir deste v. comeam numerosas semelhan- desfecho mortal desse estupro exigir, porm, a vingana de
a\ com o relato da visita dos anjos a Sodoma. Cf. Gn 19,2. sangue (cf. 19.29-30; 20.4-7).
 terra at o raiar do dia". 27Seu marido se
levantou de manh cedo, abriu a porta
da casa e saiu para retomar o cam inho, e
eis quc sua concubina jazia entrada da
casa. as mos sobre a soleira. "Lcvan-
ta-te, disse-lhe ele e partamos! Nada de
resposta1. Ento ele a montou sobre seu
jum ento, e o homem partiu e chegou ao
lugar onde morava. *Tendo chegado em
casa, ele pegou uma faca, e tom ando sua
concubina, cortou-a, membro por mem
bro, em doze pedaos que enviou' a todo
o territrio de Israeld.* O ra , quem quer
que visse isso dizia: Jam ais aconteceu
nem se viu coisa sem elhante desde o dia
em que os filhos de Israel subiram da
terra do Egito at hoje! O levita tinha
dado esta ordem aos homens que havia
enviado: Assim falareis a todos os ho
mens de Israel: Aconteceu coisa sem e
lhante desde o dia em quc os filhos de
Israel subiram da terra do Egito at este
d ia '? R efleti so b re isto , d e lib e ra i e
pronunciai-vos!'"
n n A g u e rra p u n itiv a c o n tra B enja-
m inf. 'Todos os filhos de Israel sa
ram e a com unidade se reuniu', como
um s homem , desde Dan at Beer-She-
b a \b e m com o a terra de G uilead, junto
do S e n h o r em Misp1. JO s chefesJde todo
o povo, todas as tribos dc Israel se apre
sentaram assemblia do povo dc Deus,
a. Se. na vspera, a noite no terminava de cair (vv. 9.11.14),
o narrador d agora a impresso de um dia que no chega a
despontar (vv. 25b.26a.bJ7).
b. O gr. acrescenta: porque ela estava morta. Os narradores sc
abslm em geral dc lodo comentrio sobre o estado de espirito
de seus personagens, mus a simples enumerao dos fatos j 6
evocadora.
c. Lit.: e ete a enviou. Cf. 20,6.
d. Um rito anlogo o envio de doze pedaos de uma junta
de bois despedaados executado por Saul em ISm II ,7.
igualmente em Guibe.
e . A passagem: O ievita tinha dado esta ordem ... at este
dia. omitida por erro no texto hebr., foi reconstituda segun
do o gr.
f. Cf. 19.1 nota.
g. O redator ps-exlico, cujo estilo particularmente mani
festo nos w . 1-2, concebe Israel como comunidade religiosa.
Esse termo sd aparece aps o Exlio. Cf. 123: 16.1; 3431; Lv
4.13: 83-5: 163; 19,2; Nm 1.18; 16.9; 27.17; 31.16; 32.4; is
9,18; 22.18. Com efeito, a campanha contra Benjamin foi pro
quatrocentos mil homens dc infantaria, 20.17
treinados no manejo da espada. 3O s fi
lhos de Benjamin souberam que os fi
lhos de Israel tinham subido a Mispa'.
Os filhos de Israel disseram: Relatai-
-nos com o se deu esse crim e . * 0 levita,
o marido da mulher que tinha sido assas
sinada, respondeu: Foi em G uibe, cm
Benjam in, onde eu chegara, eu e minha
concubina, para l passarmos a noite. 5Os
proprietrios de G uibe se levantaram
contra mim e. durante a noite, cercaram
a casa onde eu estava; queriam me m a
tar, e abusaram de minha concubina a
ponto dc tirar-lhe a vida1. Tomei minha
concubina, cortei-a em pedaos e a en
viei a todo o territrio do patrimnio de
Israel, porque eles cometeram um impu-
dicicia c uma infmia em Israel . 7Vs
todos, filhos de Israel, trocai idias e
deliberai aqui mesmo! "Todo o povo sc
levantou como um s homem dizendo;
"N enhum dentre vs voltar para sua
tenda, e ningum retom ar para sua casa.
'E agora, eis o que faremos a Guibe:
subiremos contra ela. lanaremos a sorte
l0c tom arem os, em todas as tribos dc
Israel, dez homens sobre cem , cem sobre
mil c mil sobre dez mil para providen
ciar proviso para o povo, para aqueles
que iro tratar Guibe de Benjamin de
acordo com toda a infmia quc cia co
meteu em Israel . "T odos os homens dc
vavelmente conduzida por um grupo restrito de tribos, se no o
tiver sido apenas pela tribo de Efraim.
h. Desde Dan at Beer-Sheba, expresso convencional para
designar toda a extenso do territrio israelita. Cf. ISm 3.20;
2Sm 17.11.
i. Junto do Senhor em Misp, isto . no santurio do Senhor
em Mi$p. A Misp (a vigia) de Benjamin (cf. v. 3; 21,1.5;
ISm 7.5-7; 10.17; IMc 3,46), hoje Tell en-Nush. I3km a norte
de Jerusalm, no deve ser confundida com a Misp de Guilead
(10.17; 11,1134; Gn 31,49).
j . Lit.: oj ngulos, isto . as pedras angulares. Cf. ISm 14,38;
Is 19,13.
k. Como nos vv. I5.I7.2U 5.34.35.45.46, os nmeros so
fantasiosos. Os documentos antigos do nmeros mais modes
tos. Cf. 5J&; 7,16; 18.11; 20,1631.39.47; 2Sm 15,18.
I. Cf. 19*22-28. Eles queriam me matar: detalhe que no
mencionado no relato do cap. 19.
m. Infmia em Israel: delito sexual ou sacrilgio que punha
em questo a prpria comunidade sacral. Cf. 19.24; 20,11; Gn
34.7; Dt 22.21; Js 7,15; 2Sm 13,12.
 Israel sc uniram contra a cidade, agrupa
dos com o um s homem.
l2As tribos de Israel enviaram homens
a toda a tribo dc Benjamin para lhe d i
zer: "Q ue crim c este quc se deu entre
vs"?" I3E agora, entregai esses homens
sem valor que esto em G uibe. para que
ns os matemos e para que extirpem os o
mal em Israel". Os filhos de Benjamin
no quiseram ouvir a voz dc seus irmos,
os filhos dc lsraelp.
u Vindo de suas cidades, os filhos de
Benjamin se reuniram em G uibe para
partir em guerra contra os filhos de Is
rael. l5Naquele dia, os filhos de Benja
min vindos das cidades, sc apresentaram
para o recenseamento: eram vinte e seis
mil h o m en s q uc sab iam m a n e ja r a
espada11, sem contar os h abitantes de
G uibe. cujo recenseamento assinala se-
tecentos homens de elite'. 'Dentre todo
esse povo havia setecentos homens de
elite canhotos'.Cada um deles podia, com
a pedra de sua funda, atirar num cabelo
sem errar. l7O s homens de Israel tam-
be'm se apresentaram para o rccenseamcn-
to; sem contar Benjamin. eram quatro
centos mil que sabiam manejar a espada,
todos homens dc guerra. '"Eles partiram
20.27 e subiram a Betei1para consultar Deus, e
os filhos dc Israel disseram: "Q uem de
u ns ser o primeiro a subir para com ba
ter os filhos de Benjamin?" E o S e n h o r
n. Os vv. 12-13 podem ser uma adio secundria, pois a
assemblia de Mi$p (vv. 1-11) parece no ter encarado a ten
tativa dc uma soluo negociada.
o. Frmula npica do Dt c dos redatores deuteronomistas. Cf.
Dt 17.12; 19.13.
p. A atitude dos benjaminitas corresponde, hoje ainda, ao cdi
go de honra dos beduinos rabes. O sheik no tem o direito de
entregar um membro de seu cl. mesmo quando ele seja culpado
de um crime. A solidariedade do "sangue mais fone que a
exigncia da justia.
q Os nmeros diferem segundo os testemunhos. Alguns mss.
grs.. sirs. e lats. do 25.000. outros manuscritos grs. bem como
Josefo indicam 23.000. O v. 35 fixa 25.100. e o v. 46 em 25.000
o numero dos mortos benjaminitas. Segundo o v. 47. haveria
600 sobreviventes,
r. A meno a esses setecentos vem provavelmente do v. seguinte,
s. Cf. 3.15 nota.
t. Betei (cf. vv. 26-28; 21 2 -4). hoje Beitin. 17km ao norte de
Jerusalm na estrada de Siqum. O AT vincula ao santurio de
Betei a memria do patriarca Jac (Gn 28.10-22; 31.13; 35,1-
15) Jeroboo aerigir um dos seus bezerros de ouro ( IRs 12.28-
disse: " Jud quc subir primeiro"!
lvOs filhos de Israel se levantaram de
m anh ced o e acam p aram p erto de
G uibc. T endo safdo para com bater
Benjamin, os homens de Israel se dispu
seram em ordem de batalha defronte de
G uibe. JIO s filhos dc Benjamin saram
de Guibe e, naquele dia, abateram vinte
e dois mil homens de Israel. 220 povo
dos homens dc Israel sc recuperou e de
novo se organizou em linha dc batalha
no lugar onde sc tinham disposto no pri
meiro dia. Os filhos de Israel subiram
para chorar diante do S e n h o r * at a tar
de, e consultaram o S e n h o r : Devo ain
da encetar com bate contra os filhos de
Benjam in, meu irmo? O S e n h o r res
pondeu: Subi contra e l e T ^ N o segun
do dia, os filhos dc Israel sc aproxim a
ram dos filhos dc Benjamin. Neste se
gundo dia, Benjamin saiu dc G uibe ao
encontro deles e abateram ainda dezoito
mil homens dentre os filhos de Israel,
todos treinados no m anejo da espada.
Todos os filhos dc Israel e todo o povo
subiram e foram a Betei; l eles chora
ram sentados diante do S e n h o r , e jejua-
ram naquele dia at a tarde1 e oferece- 21.4
ram holocaustos c sacrifcios de paz dian
te do S e n h o r . ^ O s filhos de Israel con
sultaram o S e n h o r . Com efeito, a arca
da aliana de Deus encontrava-se nesse
lugar, naquele tem po5'. Pinhs, filho de
33). Ams e Osias condenaro o culto de Betei (Am 3,14; 4.4;
5.5-6; Os 10,15). O santurio ser finalmente dcstrui'do por Josias
cm 622 (2Rs 23.15-18).
u. Em Israel, como no mundo antigo em geral, era norma!
consultar o orculo divino antes de empreender uma batalha. Cf.
Jz 12; 2003.28; ISm 7,5-12; 14.37; 232.4.9-12; 30.7-8; 2Sm
2.1; 5.19.23-24; lRs 22.6.15. A pergunta feita pelos israelitas
no tem sentido no contexto, e a resposta que recebem no tem
conseqncias para a continuidade das operaes. Parece que
esse v., devido a um redator judaita ps-exflico, sofreu influn
cias de Jz 1.1-2.
v. Cf. 2.4; 21,2; Nm 11.4; 14.1: ISm 11.4; Esd 10,1.
w. Cf. v. 18 nota. Desta vez a pergunta feita tem um sentido,
mas o v. 22 estaria melhor situado aps o v. 23. A ordem atual
deve-se provavelmente a um remanejamento redacional.
x. Estar sentado no cho para chorar (cf. Is 326; 47.1; J 2.13;
Sl 137,1; Esd 9 3 ) e jejuar (cf. ISm 7,6; 2Sm 12.16): sinais de
luto e de humilhao.
y. O inciso dos vv. 27b-28a, mencionando a presena da arca
da aliana em Betei e o sacerdcio de Pinhs. provavelmente
uma glosa. Aos olhos dos redatores ps-exflicos. antes da cons-
 Eieazar, filho de A haron, estava fren homens, todos treinados no manejo da
te dela naqueles dias. Disseram: "D evo espada. 'Os filhos de Benjamin viram
eu ainda sair para com bater os filhos de que tinham sido vencidos.
B enjam in. meu irmo, ou devo renunci Os homens de Israel cederam terreno a
ar?" O S r n h o r respondeu: Subi, por Benjam in. porque contavam com a em
que am anh eu o entregarei em vossas boscada que haviam feito contra Guibe.
mos". ,7A e m b o sc a d a sc p re c ip ito u sobre
x.4 Israel ps homens dc emboscada ao G uibe com toda pressa, desdobrou-se e
redor dc Guibe'*. '"No terceiro dia, os golpeou toda a cidadc ao fio da espada.
filhos de Israel subiram contra os filhos O ra, havia um acordo entre os homens
de Benjamin e tomaram posio contra dc Israel e os da emboscada: os ltimos
Guibe como das outras vezes. JIOs fi deviam fazer subir da cidadc um sinal de
lhos de Benjamin saram ao encontro do fumaa. -Os homens de Israel fizeram
povo, eles se deixaram atrair para longe meia-volta na batalhac. e Benjam in co
Js *'616 da cidade e com earam , como das outras meou a fazer vtimas entre os homens
vezes, a fazer vtimas entre o povo. cer de Israel, ccrca de trinta homens. Ver
ca dc trinta homens de Israel, sobre as dadeiram ente, diziam eles. ci-los com
estradas que sobem uma para Bctel, ou pletamente batidos diante de ns como
tra para Guibe",em cam po aberto. J2Os na primeira batalha! wMas o sinal, uma
filhos de Benjam in disseram : Ei-los coluna dc fumaa, tinha comeado a subir js k.2o
derrotados diante de ns com o das ou da cidadc e, quando Benjamin se voltou,
tras vezes . Mas os israelitas tinham dito eis quc a cidadc inteira subia em chamas
a si mesmos: Fugiremos c os atraire ao ce'ud. 4lOs homens dc Israel tinham,
mos para longe da cidadc, para as estra pois, feito meia-volta, e os homens de
das". ''Todos os hom ens de Israel, sain Benjamin ficaram aterrorizados, porque
do de sua posio, puseram-se em or viam quc a desgraa cara sobre eles.
dem dc batalha em Bal-Tam ar, enquan Eles deram as costas aos homens dc
to a emboscada de Israel, dc sua posi Israel, rum o ao deserto, mas a batalha
o, caa sobre o ponto fraco de Guebab. estava cm seu calcanhar e os que vinham
MDcz mil homens dc elite escolhidos em das cidadcs os m assacravam , atacando
todo Israel p u seram -se em face de pelo flanco'. 'Benjamin foi cercado e
Guibe; a batalha foi encarniada, mas perseguido sem descansor. foi pisoteado
os benjaminitas no sabiam que a des ate' diante dc G u e b a \d o lado do sol le
graa caa sobre eles. sO S e n h o r derro vante. " D e Benjamin caram dezoito mil
tou Benjamin diante de Israel e, naquele homens, todos homens valentes. 45Vol
dia, os filhos de Israel fizeram perecer tando as costas, fugiram para o deserto,
em Benjamin vinte e cinco mil c ccm rumo ao rochedo dc Rimonh. Foram co-

truo do Templo de Jerusalm, sacrifcios s<5 podiam ser ofere
cidos diante da arca da aiiana. A glosa parece ter sido introdu
zida a fim de legitimar os sacrifcios mencionados no v. 26.
Com efeito, a arca da aliana estava depositada durante o pero
do dos Juizes no santurio dc Shil (cf. Js 18.1; iSm I; 4.4).
Pinhas, filho de Eieazar (cf. Ex 6.25; Nm 25.7-II; 31,6; Js
22.13.30-32; 2433). tambm poderia ter pertencido ao santurio
dc Shil. pois um dos filhos de Eli levar seu nome (cf. iSm
1.3; 234; 4.4.11).
z. A batalha decisiva contra os benjaminitas ser ganha graas
a uma emboscada. Esse episdio (vv. 29-46). que tem numero
sas afinidades com a narrao da tomada de Ai (Js 83-25). est
no entanto muito confusa no seu estado atual. Quando a batalha
parece terminada no v. 36a. ela volta a ser narrada no v. 36b.
Diversas repeties e contradies dificultam formular uma idia
precisa do desenvolvimento do combate. S a seo dos vv.
36b-44 relativamente homognea.
a. Alguns tradutores propem ler: em Guibeon.
b. Sobre Gueba, cf. 19.12 nota.
c. No se sabe como compreender essa "meia-volta*: ou os ho
mens de Israel voltam as costas aos benjaminitas e simulam a
fuga. ou. ao contrrio, deixam de fugir e afrontam seus inimigos.
d. Lit.; e eis que o holocausto da cidade subia aos cus.
e. Os que vm das cidades parecem ser os benjaminitas men
cionados nos vv. 14-15. e eles poderiam contribuir para o mas
sacre da tropa que sara de Guibe.
f. Sem descanso: o hebr. no tem a preposio.
g. O hebr. leu: Guibe.
h. Rimon (a romanzeira"), hoje Rammun, 9km a nordeste de
Guibe.
 Ihidos cinco mil pcios cam inhos, e a caustos e sacrifcios de paz. 5Os filhos
perseguio continuou at o extermnio1, de Israel disseram: "Qual . dentre todas
e ainda foram mortos dois mil. as tribos de Israel, a que no subiu para
O total dos benjaminitas que caram a assemblia diante do S e n h o r ? " Com
naquele dia foi de vinte c cinco mil ho efeito, havia sido prestado um juramento
mens quc sabiam manejar a espada, todos solene contra todo aquele que no tives
homens valentes. '"Seiscentos homens se subido para ju n to do S e n h o r em
deram as costas c fugiram para o deserto, Mispa': "Ele sera' morto1" . Os filhos de
rumo ao rochedo de Rimon, e permancce- Israel foram tom ados de piedade por
ram no rochedo de Rimon por quatro me Benjamin, seu irmo". Hoje, diziam eles,
ses. "Os homens de Israel retomaram con uma tribo foi eliminada de Israel. 7Quc
tra os filhos de Benjamin e os passaram farem os para encontrar m ulheres para
ao fio da espada, desde os habitantes das aqueles que restam, uma vez que jura
cidadesJat o rebanho e tudo o quc encon mos pelo S e n h o r no lhes dar nossas
trassem. Ademais, eles incendiaram todas filhas em casamento?
as cidades que encontravam. "Ento eles disseram: "Ha' algum den
tre as tribos de Israel que no subiu para
R eab ilitao c re n ascim en to d a junto do S e n h o r em Mispa'?" E eis que de
trib o dc B enjam in 11. 'O s homens labesh de Guilead. ningum tinha vindo
de Israel tinham feito este juram ento cm ao acampamento, assemblia". 9Quando
Mispa': "N enhum dc ns dara' sua filha o povo se apresentou para o recensca-
em casam ento a um benjam inita". *0 mento, viu-se que no havia nenhum dos
povo veio a Betei e la' permaneceu senta habitantes de labesh de Guilead. 10A co
do at a tarde, diante de Deus. Lanaram munidade enviou para la' doze mil homens
gritos c derramaram abundantes lgri- dentre os guerreiros e lhes deu esta or
20-23 m as'.30 S e n h o r , Deus de Israel, diziam, dem: Ide e passai os habitantes de labesh
por que ocorreu faltar a Israel hoje uma dc Guilead ao fio da espada, sem poupar
dc suas tribos?" 4No dia seguinte, o povo as mulheres e as crianasp! Eis o quc
se levantou bem cedo e, tendo constru fareis: votareis ao interdito todo varo e
do um altar nesse lugar, ofereceu holo toda mulher que j conheceu homem11.

i. O hebr. leu aqui um topnimo. Guideon. mas pode-se ver
aqui o mesmo verbo quc ser utilizado em Jz 21,6.
j. Lit. desde a cidade habitada.
k. A populao das cidades benjaminitas tendo sido extermi
nada, cra preciso encontrar mulheres para os seiscentos sobrevi
ventes refugiados no deserto. A esse respeito. pelo menos duas
tradies diversas foram reunidas nesse cap. Segundo a primeira
verso, foram dadas aos benjaminitas as filhas dc labesh. apos
a destruio dessa cidade (cf. v. S nola). De acordo com a segun
da verso, os benjaminitas conseguiram arrumar mulheres rap
tando as moas dc Shil por ocusio de uma festa popular, tissas
duas tnidies foram harmonizadas no v. 14 (mas no encontra
ram suficientes para eles). Nenhuma das duas verses parece ter
sido transmitida sob a sua forma primitiva c as duas sofreram
importantes remanejamenios redacionais.
I. Cf. 20.18.26-28. inicio do cap. 21 faz parte de importan
tes remanejamentos redacionais: meno ao santurio de Betei
(cf. 19,1 nota; 20.28 nota), apresentao de Israel como uma
assembleia (cf. 19,1 nota) agindo de modo muito unificado. Cf.
20.1 nota.
m. Cf. v. 8. Trala-se de um outro juramento, diferente do do
v. 1. A recusa a participar de uma ao guerreira da iiga das
doze tribos e considerada um ato de traio. Cf. Jz 5 J 5b-17.23;
12.3. A cidade dc labesh (cf. v. 8) se prestara, a um duplo tftulo.
operao projetada (vv. 10-14). Por um lado. ela cai sob o
golpe da maldio do v. 5; por outro, apenas ela no est ligada
pelo juramento do v. 1. pois no participou da assembleia de
Misp. Mas pode ser que. numa outra verso, simplesmente se
lenha pedido aos habitantes de labesh que dessem suas filhas
aos benjaminitas. pois s eles o poderiam fazer sem se tomar
perjuros. Isso explicaria no somente a sobrevivncia da labesh
histrica, mas tambe'm a origem dos liames de amizade entre
labesh e a tribo de Benjamin (cf. v. 8 nota).
n. A misericrdia dos israelitas para com a tribo de Benjamin
ameaada de extino responde mesma motivao da ao
punitiva do cap. 20. Hm ambos os casos, trata-se dc preservar a
integridade da liga das doze tribos.
o. A cidadc dc labesh. provavelmente situada nas proximida
des do wadi Yabis entre o Juboc e o Jarmuc. parece ter mantido
ligaes de amizade com Guibe e com a tribo de Benjamin.
Kssas ligaes reaparecero na histria de Saul. Cf. ISm II;
31.11-13: 2Sm 2.4-7; 21.12.
p. Esta passagem (vv. 10-12) lembra sob certos aspectos a
expedio contra Midian. Cf. Nm 31,5-6.15-18. Provavelmente
devido a um redator ps-exilico.
q. O gr. esclarece: Mas deixareis as virgens viverem ", E foi
isso que fizeram. A seqncia do texto mostra que isso eslava
subentendido.
 l2Entre os habitantes dc Iabesh-de-Guilead,
encontraram quatrocentas virgens, que no
conheceram hom em ',e conduziram-nas ao
campo, em Shil, que est na terra de
Cana".
IJToda a comunidade enviou porta-vo
zes aos filhos de Benjamin que estavam
no rochedo de Rimon' e eles lhes anun
ciaram a paz. l4O s benjaminitas volta
ram. nesse mom ento, e lhes foram dadas
as mulheres deixadas vivas dentre as dc
Iabesh-dc-Guilead, mas no encontraram
o suficiente para eles.
I50 povo teve piedade de Benjamin,
porque o S f.n h o r tinha feito uma brecha
nas tribos de Israel. Os ancios da co
munidade disseram ento: Que faremos
para que os quc restam tenham mulhe
res, j que as mulheres de Benjamin fo
ram exterm inadas? l7Podc Benjamin ter
uma posteridade0,disseram eles, para que
no seja apagada uma tribo dc Israel?
'"Ns no podemos lhes dar nossas fi
lhas cm casam ento". Com efeito, os fi
lhos dc Israel tinham feito este juram en
to: M aldito seja quem der uma mulher
a Benjam inv". ^Mas eles disseram: H,
todos os anos, a festa do S e n h o r , em
r. Lit.: que no conheceram homem pelo leito de um varo.
s. Trata-se dc uma glosa posterior, preparando o episdio dos
vv. 19-23. Segundo os vv. 1.2-4. o acampamento sc encontrava
ou cm Mispa. ou em Betei.
I. Cf. 20.45.47.
u. O hebr. l: posse de uma sobrevivncia para Benjamin.
v. Cf. vv. 1.7.
w. A festa do Senhor. A palavra festa implica normalmente cm
hebr. uma peregrinao. Contudo, no parece tratar-se aqui de
uma das trs fesuis anuais celebradas por Israel (cf. Ex 34,
18-27). pois apenas as jovens de Shil so visadas (cf. vv. 21-
22). Trata-se antes de uma festa local da vindima (cf. v. 21). I.sso
poderia ser um indicio dc quc a populao dc Shil era de ori
gem canaanita. O fato de os benjaminitas serem convidados a
raptar as moas de Shil vai no mesmo sentido. Apesar do v.
22b. os habitantes de Shil talvez no fossem nessa poca mem
bros integrais da comunidade israelita.
x, Shil, hoje Khirbet Seilun, a leste da estrada Betcl-Siqum.
encontra-se 15km a nonc dc Betei e 5km a leste de Lebon (hoje
Luban). no santurio de Shil que se encontrava a arca da
aliana antes de sua captura pelos filisteus. Cf. 1831: Js 18.18;
ISm 1^1.
y. Essas danas certamente tinham uma funo religiosa. Cf.
S hil",ao norte de Bctcl, a leste do ca
minho que sobe de Bctel a Sique'm, e ao
sul de LebonV A seguir, deram esta
ordem aos filhos de Benjamin: "Ide em
boscar-vos nas vinhas! 2lO b serv ai, e
quando as filhas dc Shil sarem para
danar em coros , saircis das vinhas e vos
apossareis cada um de uma mulher den
tre as filhas de Shil. e depois ireis para
a terra dc B enjam in'. 22Sc por acaso seus
pais ou irmos* vierem procurar querela
co n o sc o \ ns lhes diremos: Sede gene
rosos para com eles, pois ningum den
tre ns tomou mulher durante a guerra';
ademais, vs mesmos no podeis d-las
a eles; do contrrio, serieis culpados .
u Os filhos de Benjamin agiram assim.
Dentre as danarinas que raptaram, leva
ram mulheres em numero igual ao seu.
Eles partiram, regressaram para seu patri
m nio'1, reconstruram suas cidades e
habitaram nelas.
U A partir de ento, os filhos de Israel
se dispersaram cada um para sua tribo c
para seu cl, e de l, cada um regressou
para seu patrim nio. Naquele tempo,
no havia rei em Israel; cada um fazia o
que era ccrto a seus olhos'.
Ex 32.17-19, 2Sm 63.14-16; IRs 1826: Sl 150.4. Os coros de
danas so formados sobretudo pelas donzelas e pelas mulheres.
Cf. Ex 15.20: ISm 18.6; Jz 1134.
z. Na tradio primitiva, os benjaminitas tinham provavelmen
te feito esse rapto por iniciativa prpria, e no em resposta a um
convite da comunidade israelita. A dificuldade para um cl nas
cente encontrar mulheres tema freqente nas lendas da Anti
guidade. Cf. Gn 3 1 (o rapto dc Lc e Raquel por Jac). Exemplo
clssico o rapto das sabinas pelos companheiros do Rmulo
por ocasio de uma festa.
a. Os pais e os irmos sero lesados, pois as moas sero
tomadas sem que tenha havido o pagamento dc um dote. Cf. Gn
343-31; 2Sm 1320-29.
b. Alguns mss. grs. leram: vs. Mas so os ancios do povo de
Israel que falam c quc tomam sobre si as conseqncias da astcia.
c. Os ancios recordam que as virgens de labesh poderiam ter
sido a parle dos despojos dos homens dc Israel, mas que estes
no haviam tirado proveito da guerra. Os pais das filhas de Shil
deviam ento dar prova de igual generosidade, cf. nota ao inicio
do v.
d. Isto . a parte que coube a cada tribo por ocasio da partilha
da Tcn-a Prometida. Cf. Nm 18.20; 26.62; Js 1323; 1931.
e. Concluso do redator ps-exlico. Cf. 17.6: 18.1; 19.1.
 LIVROS DE SAMUEL
INTRODUO
O ttulo dos livros. Adivisode Samuel emdois pemasrie de histrias dejuzes-salvadores que
livros muito recente. Uma nota masortica a ISmparece continuar.
ISm28,24 indicaqueo centrodo livro"se en
contravanestelugar. Ostradutoresgregosdevem O contedo dos livros. Nasuadisposioatual,
ter copiado a traduo emdois rolos, que inti as diversas partes dos livros de Samuel parecem
tularamI"e 2"livro dos Reinados. Tal diviso, encadeadassegundoumaordemcronolgica, des
seguida pela Vulgata (que os chamava Ioe 2o considerados os Suplementos"de 2Sm21-24. A
livro dos Reis), se imps s bblias hebraicas a primeiraparte(ISm1-7) narraacarreiradeSa
partir dos sculos XV/XVI. muel desde seu nascimento e vocaoproftica,
Acomparaodo textohebraicocomoda ver at omomentoemquese tornouumgrandejuiz,
so grega revela importantes divergncias. salvador de Israel. Oambiente o das guerras
poucoprovvel queos Setentatenhamagidopor contra osfilisteus, das quais se retmsobretudo
contaprprianasadieseomissesconstatveis osepistkliosreferentesaodestinodaarcadeShil.
notextogrego. Os escassos vestgiosj publica QuandoSamuel envelhece, opovo, soba pres
dosdotextohebraicoencontradoemQumranmos sodoperigoexterno, vempedir-lheumrei. Esta
tramumtexto hebraico s vezes mais prximo iniciativa provoca objees do profeta, defensor
daquele que parece ter servido de base da teocracia. No obstante, ele acede ao desejo
Septuaginta. Poroutrolado, aantiguidadedestas dos ancios de Israel e confere a investidura a
testemunhas no basta para provar que estejam Saul. Instaladoorei, Samuel se retira. Adiscus
fornecendo o "textoautntico". Aversogrega, so emtorno realeza e os relatos da ascenso
ouantes, seusubstratohebraico, pode terprocu de Saul ocupamos captulos 8-12 de ISm, cons
radoeliminaralgumasduplicatasoucontradies tituindoa 2" parte deste livro.
e representaprovavelmente umarecensomenos A3aparte <ISm13-15)focaliza as guerras de
espinhosaque a transmitidapelos masoretas. Av Saul contra os filisteus e os amalequitas. Estas
duas recenses deviamainda coexistir no incio guerras so vitoriosas, masj seacumulamsom
da era crist. brassobreorei: elesetornaculpadodedoisatos
Ottulo Samuel reflete uma antiga tradio de desobedincia vontadedivina, e Samuel lhe
rabnicaquedavaoprofetaSamuelporautordes revelasuadestituio, anunciando-lhe, emtermos
tes livros (Baba Batra 14b). Rabinos posteriores, explcitos, que Davido vai substituir.
tomandoaopdaletra ICr 29,29-30, supuseram Acarreira de David, desde sua apresentaoa
quea obrade Samuel, depois desuamorte,fora Saul at o momentode suasagrao como rei,
continuada pelos profetas Natan e Gad (Baba narradanoconjuntocomplexoquesechama"hist
Batra 15a). ria da ascenso" de David(ISml6-2Sm5). Sa
Por mais antiga que seja, a prpria definio grado. aindacriana,porSamuel. Davidentrapara
dos livros de Samuel temalgode artificial. Per oser\iodeSaul esedistinguepelavitriaglorio
cebe-se particularmente que os caps. 21-24 de sasobreumgigantefilisteu. Torna-segraiulechefe
2Sminterrompemuma narrativa relativamente deguerraeconquistaaafeiode todos, particu
homognea quanto ao estilo e argumento, rela larmentedeJnatan, ofilhodeSaul. Mas eleins
tandoas vicissitudes internasdoreinodeDavide piraa Saul umcime mrbido, que tentapor v
conduzindoascensode Salomo. Os dois pri riasvezes, semxito, desembaraar-sedeseurival.
meiroscaptulosde IRspertencemaesseconjun Daviddevefugir e, perseguidopor Saul, comea
toantigo, cujaunidadefoi rompidapelainsero umavidaerrantequeoconduzapr-seaservio
de 2Sm21-24. Esta insero comparvel de dosfilisteus, semcontudoempunhararmas contra
Jz 17-21, constitudadeapndices que interrom seuprpriopovo. QuandoSaul eJnatantombam
diante dosfilisteus na batalha de Guilboa, David tos entreDavideacasadeSaul edarebeliode
continuaalutacontraossucessoresdeSauleanda Absalo, umdadode valor slido. Malgradoa
de vitriaemvitria, enquantoacasadeSaul vai ausnciadefontes externas, nopodemosdesme
enfraquecendo. receroquenosensina2Sm8sobreas guerrasde
A5parte <2Sm6-8) a dobradia dodptico David: somente a constituio de umImprio
que constitui a histria de David nos livros de davdico, bemnocomeo do /" milnio, quando
Samuel. AinstalaodaarcadeShilemJerusa tanto o Egitocom oa Assria esto nadefensiva,
lmconsagra a cidade conquistada por David podeexplicaraprosperidadedoreinadodeSalo
comocapitaldeseureinado, eaprofeciadeNatan mo, lendoIsrael entoacessoaoMediterrneoe
estabelece emfavor da dinastia davidicaoprin ao Mar Vermelho. As notcias sobreosfuncion
cpiodehereditariedademonrquica. Anotciado rios deDavid(2Sm8,15-18; 20,23-26) eorecen-
cap. 8 lembra que o fundador da monarquia de seamentodequefala 2Sm24atestamumavonta
Jerusalmfoi tambmoconquistadorde umver de decidida de organizar o territrio e marcam
dadeiro imprio. umamudana significativa emrelaoao tempo
Osegundopaineldodpticorepresentadopelos de Saul, cujo aparato de defesa nopassava de
caps. 9-20de 2Sm(aos quais convmacrescentar umembriode exrcitopermanente. Emcompen
IRs 1-2). Earelaodos acontecimentos quede- sao, nosedevemperguntaraSamuel informa
saguamnaentronizaodeSalomo. Muitoespao essegurasquantoaoinciodarealeza. Operigo
ocupaorelatodonascimentodeSalomoeascir filisteu certamente pode explicar a iniciativa dos
cunstncias que oacompanham. Depois relata-se anciosquevmpedirumreiaSamuel, mas. quan
comoforameliminados da sucesso osfilhos de do e ondeaconteceuis,w?Atradiode ISm11,
Davidquepoderiamrepresentarobstculoaodes mostrando emSaul o vencedordos amonitas e o
tinode Salomo: Amon, Absalo(e Adonias). salvadordelabeshde Guilead, temparasi as me
Introduzidosporocasiodeumapausanorela lhores garantias, segundo o estudo interno; mas
toda sucessode David", os apndices de 2Sm serhistoricamentecompatvelcomosoutrosrela
21-24agrupam, emtornoaduas composies l tosdesuaentronizao?SaulfoicoroadoemRam,
ricas e notcias referentes adiversas pessoas, as emMisp, emGuilgal ou, sucessivamente, nestes
relaesdeduascatstrofes naturaisedeseues- diversos lugares? Acronologia do reino de Saul
conjuro, relatos que no conseguiramlugar nos continuatotalmentedesconhecida. Anotciade1Sm
captulosprecedentes, adespeitodeseusignifica 13,1 indicaquedelanose temlembrana.
do histrico e religioso.
E lem en to s d c u m a co m p ilao . Os livros de
O s livros dc Sam uel c a h ist ria d c Israel. Os Samuel noso umacrnica queacompanhe os
livros de Samuel abrangemumlongoperododa acontecimentospassoapasso. Soumaobralite
histria israelita, sendo possvel determinar-lhe rriaque rene materiais heterogneos, s vezes
ao menos o termofiuutl. Levam-nosat a velhice muito antigos. Rene tradies orais que devem
de David. alguns anos, ao que parece, antes de remontaraosprpriosdias de Saul eDavid, mas
ascensodeSalomoem970a.C. Notofcil cujoestadooriginalj nosedistinguecomcla
situarnahistriaosepisdios iniciais, mergulha reza por trs daforma escrita, pginas escritas
dos namesmaindefiniocronolgicaqueas his provavelmente no reinado de Salomo e
trias dos Juizes. Desta poca remota, subsistem complementaesintroduzidasdepoisdarunado
emSamuel tradies contendoelementoscomin Estadoem587, quandoos livrosdeSamuel rece
contestvel sabor de autenticidade: as informa beramseulugar na obra atribuda escola his
esarespeitodadominaofilistia, particular tricachamada deuteronomista"(Josu-Juzes-
menteomonopliodoferro conservadopelosfi Samuel-Reis), tofacilmentereconhecvelporsua
listeus (ISm13,19-21), os relatos de guerras, ri fraseologia e estilo.
cos em indicaes topogrficas precisas e Hcertoconsensoquantoa verna histriada
verificveis (ISm13; 17; 31), os das peregrina sucesso de David" (2Sm9-20 + IRs 1-2) um
es de Davidfugitivo. Atensoentre "Israel"e relato relativamente homogneo, cujas caracte
"Jud", que sepercebe nas histrias dos confli rsticasliterriaslembrams vezesdetopertoo
 autor javista" do Pentuteuco que se chegou a Os captulos consagrados s guerras de Saul
ver essas /xginas comoo vestgiode umaantiga so uma compilao. Encontram-se a tradies
histrianacional queiniciavapelorelatodacria antigassobreasguerrasdotempodeSaul contra
o do homem(Gn 2). Orelato da revolta de os filisteus e das quais o verdadeiro heri
Ahsalo. ricoemobservaes precisas, como re Jnatan, oamigode David; a tendncia clara
gistradas ao vivo, deve ser obrade umatestemu mente hostil aSaul (ISm13-14). Anarrativada
nhadosacontecimentosenopodetersidopubli campanhacontraAmaleq(/Sm15)temIxisesbem
cado muito tempo depois. Constitui o ncleo da menossegurasnas tradies antigas. umenfei
"histriadasucesso", e recebeucomoprefcio te literrio introduzido talvez para marcar afa
ahistriadonascimentode Salomo(2Sm9-/2) lncia da realeza de Saul, culpadopor infringir
ecomoconcluso, adofracassodeAdonias(IRs ummandamentodivino. AdestituiodeSaul a
1 12):demodoqueestescaptulospoderiamcha introduonecessriadahistriadeDavid. quea
mar-se tambma histriadaascensode Salo segue de imediato.
mo". Noobstanteaobjetividadedetom,perce Apartede ISmondesotratadasas origensda
be-se nitidamentea tendncia doautor. realeza (H-12) notemumahistriamenos com
Acomposiodoconjuntoprecedente (ISm16- plexa atrs de si. Tambma encontram-se com
2Sm5), qual se podemacrescentar elementos pilados elementos de origemdiversa. Alguns so
antigos daprofeciade Natan(2Sm7) ea histria antigos, apesar de retoquessecundrios. Assima
daarca(2Sm6), bemmaisdifcildeserrastreuda. histria das jumentas, certamente adaptao de
Sea histriadaascensooudoalventoao trono uma lenda benjaminita ( 9 - 1 0 , 1 6 ) , uma tradio
deDavidmelhor estruturadadoquegeralmente acerca da escolha do rei por sorteio, emMisp
seacredita(v-sequenarradorese redatorespro (1 0 , 1 7 - 2 7 ) , anarraodocap. 11 , ondeSaulapa
curaramconstruirsimetrias), apresenadedupli rece favoravelmente, sob os traos de umjuiz
catas chama a ateno: a entrada de David no carismticovitoriososobre oinimigoamonita. O
servio de Saul, o atentado malogrado de Saul cap. Hexpedesdeo inciooproblemateolgico
contraDavid, aintervenodeJnatanafavorde levantadopelaprpria instituiodamonarquia.
David. aaproximaodeDavidaosfilisteus, ade Condenaodesejodopovo quepede umrei, em
nnciada gente de Zif, o episdio emque David boraindiquetambmqueoSenhoracabaconsen
poupa Saul, tudo isso narrado duas vezes. Por tindo. Hojetende-sea vernos costumesdorei",
isso. vriosexegetasacreditaramqueestescaptu contra os quais Samuel adverte seus compatrio
loscontinuavamos "documentos"constitutivosdo tas, a lembrana de prticas caractersticas dos
Pentateuco. Contudo, pareceantesquenamaioria reis comoas naes ospossuam"por voltado
dos casos estamos diante de tradies diferentes fimdo 2" milnio, antes do que umacondenao
(jfixadas, queroralmente, querpor escrito), que antecipadadeprticas inquas dos reis de Israel.
os narradores e redatores decidiramconservar e Abase docap. Hseria entomais antigadoque
quetentaramorganizarItalizimJosuacoleopor seacreditoudurante longotempo. Contudo, con
frmulas de moldurae sublinhandoporpalavras- vmreconhecerqueodiscursodeSamuelnocap. 8
-chaveos temasdominantesdecadaparte. Apesar foi retocadopor umredatordeuteronomista, bem
destasduplicatas, ahistriadaascensodeDavid como diversos outros discursos quefiguramnos
apresentatantaafinidadecomadasucessoquese livrosdeSamuel (ogneroliterrioquemaisse
inclinadoapensarqueosautorespertenciamao presta a ampliaes). E ao deuteronomista s
mesmoambiente: escribas da cortede Jerusalm, que se deve atribuir o sermo de despedida de
selecionandoe codificandotradies oraisj elo Samuel nocap. 12. Emtoda estaparte noapa
giosasaorei. OprocessodeidealizaodeDavid, rece umjuzoacercadeSaul. Elesimplesmente
nitidamente perceptvel nesta parte, prolonga-se apresentado, edediversas maneiras, comoeleito
aumaetapaulteriordaredao: ISm16, narran doSenhor. Parecehaveraquimaiorinteressepela
doaunode Davidpor Samuel, serveevidente instituio monrquica do quepeloprimeirode
menteparaprosegundorei nomesmonvel que tentor da dignidade real.
o primeiro e encontra-se intimamente ligado ao Aprimeiraparledolivro(ISm1-7) dominada
cap. 15, de incontestvel carter secundrio. pelafiguradeSamuel. apresentadocomoesp
 cie de tipo ideal do homemreligioso; ele , cio nomeemhebraico). Onimbolegendrioqueenvol
mesmotempo, associadoaosanturioe investido ve afigura de Samuel reala a supremacia do
comuma misso proftica. Procura-se tambm homemreligioso mediador da vontade divina. In
mostrar neleo verdadeirosalvador de suapoca siste-senanaturezareligiosadasfaltasqueprovo
<talvez comumaponta polmica contra Saul, cf. cama quedade Saul, pura indicar que o rei no
1,27-28). Insiste-se na eleio de Samuel, para deve invadir umdomnio que no seu. Aisso
evidenciarnaquelequeconsagrouos reisoagen associa-se o interesse dos livros de Samuel pelos
te credenciado por Deus. Outros elementos dos objetos,prticasepessoasdoculto(particulamente
caps. 1-7tomamsentidoquandoselevamemcon quantoarca. intocvel segundo2Sm6,7, equan
sideraoaxpreocupaesprincipais doconjun toaoaltar de Jerusalm, 2Sm24).
todoslivrosdeSamuel: asaventurasdaarcaso Orei por excelncia David. Ele fortemente
relatadascomtantosdetalhes, porquecontribuem idealizado, sobretudonuhistriade seus incios,
para glorificar o mvel sagrado do qual David pelosrelatosdesuasfaanhas, daafeioqueele
fez o paldio"desuacapital: oannciodo "sa inspira, desuamagnanimidadeemodstia, embo
cerdotefiel", em2,27-36, serveparaa glriade ra nose esconda que sua carreirafoi a de um
umainstituioda era salomnica, o sacerdcio soldadoquetevesorte. Nofaltaaobservaoda
sadoquita; a anttese elevao/queda (lembrada submisso que este rei ideal demonstra emrela
de modo lapidar em2,7) domina a histria de oaoSenhor e suas instncias e o seucuidado
Samuel, opostoaEli eseusfilhos, mas tambma emconsultar a vontadedivina. Assim, ele aceita
de David oposto a Saul e sua casa. Alenda de areprimendadoprofetaNatan. emconseqncia
Samuel nocarece de nexos como quese segue deseupecadodeadultrio, oquemostraque, em
aela. Pode-seatribuiraumdoutrinrioregalista Israel, orei noestacimadalei. Mas. diferen
a compilao de tradies antigas que constitui a de Saul. David no punido na sua descen
os captulos 1-6. Ocap. 7, ondesereconhecema dncia: ele recebe asegurana de ver reinar no
preocupaoeoestilodohistoriadordeuterono seulugar umdeseusfilhos. EstefilhoSalomo,
mista,foi recompostopor esteautor nointuitode cujoadventosevpreparadopeloamorqueDeus
fazer dele a conclusoda histriados Juizes. lhe temdesde o nascimento. Nossos livros so
portanto uma apologia da dinastia judata. Se
Lies accrca da realeza. Adescobertadas ten gundo a profecia de Natan (2Sm 7), cujo teor
dncias poltico-religiosas dos narradores e es essencial nofoi modificadopela redaodeute
critorespermiteformularalgumashiptesesquan ronomista, acasadeDaviddeveocu/Kirparasem
tocomposiodos livros de Samuel. Comefei pre o trono de Jerusalm, pouco importa quais
to. mais queumlongocaptulodahistriaantiga sejamasfaltas pessoais dos que exercemnela a
deIsrael, esteslivrossoumensinamentodoqual monarquia.
convmperceber os pontos principais. Estaidiareligiosa, expressaprovavelmentenum
Otemadominante o da reuleza. No sepro tempoemqueamonarquiajudatase considera
cura encobrir a ambigidade de sua instituio. vasegurade umlongoporvir, teveumasorte ex
Israel tempor rei o Senhor. Oque representa traordinria, que valeuaos livros de Samuel seu
entoumsoberanohumano?Oproblemaresol lugar na histria da salvao. Vir umdia em
vidoemfavor da instituiomonrquica, j que. queos reis seteroculpabilizadodetantasfaltas
afinal, oSenhoreseuintermedirio, Samuel, pre queaprpria realezaparecercondenada: o ve
sidemdesignaodeSaul. Se, contudo, ainicia redictodefinitivoserpronunciadosobre ela em
tivadopovo condenada semcerimnia, talvez 587. Noobstante, nosedeixardeacreditarna
sejaparasignificar quea realezade umhomem, garantia eterna concedida por Deus casa de
por direito, no procede da vontade humana e David, eesperar-se-comconfianaoadventode
sim, da autoridade divina, e que a monarquia umfilhode Daviddignodaspromessasfeitas ao
israelita no nemdemocrtica, nemuutocrti- seu antepassado. Trata-se do Messias, por um
ca, maspermanecesubordinadateocracia. Tal lado, rei ideal mas, poroutro, descendentecarnal
vezprocure-se sugerir que Saul pessoalmentete daquele que o Senhor tinha eleito por volta do
nhasofridoportersido "pedido"(osentidodeseu ano 1000antes de nossa era.
 PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL
S A M U E L , A A R C A E O S FILISTEUS*
1 Nascim ento c infncia dc Samuel.
y-l; 'Havia um homem de Ramatim-
i7.i: i9 .i -Sofim\ na montanha de Efraim. Cha
mava-se Elqan, filho de lerohm, filho
de Elihu, filho de Tohu, filho de Suf, um
efratita'.
2Tinha duas mulheres; uma se chama
va Hana' e a outra Pcnina'. Penina' tinha
filhos, mas Hana' no. ^Todos os anos,
Gn N..M este homem subia de sua cidadc a Shil,
para se prosternar diante do S e n h o r dc
todo poder1*e lhe oferecer um sacrifcio'.
La' eram sacerdotes do Senhor os dois
filhos de Eli. Hofni c Pinha's.
Chegou o dia em que Elqana' devia
oferecer o sacrifcio. Tinha o costume dc
dar pores do sacrifcio sua esposa
d i 12.18 Penina' e a todos os filhos c filhas dela.
5Mas a Hana'. dava uma poro escolhida',
porque era Hana' quem ele amava, se bem
que o Senhor a tivesse tornado esteril.
Alm disso, sua rival no cessava de lhe
cn 16,4-6 dirigir afrontas para humilha'-la, porque
o S e n h o r a tinha tomado estril.
7Assim agia Elqana' todos os anos, cada
vez que Hana' subia Casa do S f.n h o r ; e
Penina' lhe dirigia afrontas deste modo.
Hana', ento, ps-se a chorar e no quis
comer. Seu marido Elqana' lhe disse:
r i 4 .i5 "Hana', por que esta's chorando? Por que
a. ISm 1-7 conta a infncia de Samuel em Shil ( l.l-4 ,la ).
a derrota dc tben-zer. a tomada, o aprisionamento e o retorno
da arca <4.1 b7,1). enfim a vitria dc tben-zer. A primeira
parte do relato culmina em 3.19-4.1 a. A vitria narrada em ISm
7 repara o desastre do cap. 4. Samuel, apresentado como um
profeta (3.20). tambe'm dado (em 4.18 e 7.15) como o sucessor
de F. no oficio de juiz. Assim, o conjunto de ISm 1-7 atual
mente dominado pela figura dc Samuel. As passagens em que
Samuel no aparece (2.12-17.22.25.27-36: 4 .lb - 7 .l) pertencem
a tradies independentes, referentes a Shil e arca (cf. 4.1
nota).
b. Ramalim (as duas alturas), chamada Arimatia em Mt
27.57 e Jo 19.38 (a NE de Lida), idntica a Rama' (a altura.
v. 19; 2.11: 7.17 etc.). Em lugar de Softm (os sentinelas), se
prope ler: um sufita.
c. Um efraimita (cf. Jz 12.5: IRs 11.26) ou. segundo alguns,
um membro do cl judata de Efrata (cf. Gn 35.19 nota: ISm
17.12. Rt 1.2).
no queres comer? Por que tens o cora
o triste? No sou cu para ti mais que
dez filhos?"
''Depois de terem comido e bebido em
Shil. Hana' se levantou. O sacerdote Eli
estava sentado em sua cadeira entrada
do Templo do S e n h o r . "Cheia de amar
gura. ela dirigiu ao S e n h o r a sua orao,
chorando, entre abundantes la'grimas.
"Fez ento a seguinte promessa: S e n h o r
de todo poder, se te dignares olhar para
a misria de tua serva e lembrar-te de
mim, no olvidando tua serva e dando-
-Ihe um menino*, cu o entregarei ao S e
n h o r , para todos os dias dc sua vida, c a
navalha no passara' sobre sua cabeah".
,2Enquanto ela orava assim prolonga-
damente diante do S e n h o r , Eli observa
va sua boca. ,3Hana' falava baixinho, con
sigo mesma. Somente seus kbios se mo
viam. No se podia ouvir a sua voz. Eli
a tomou por bbada. l4Eli lhe disse: At
quando estars bbada? Vai curar essa
bebedeira. l5Hana' lhe respondeu: No,
mcu senhor, eu no estou embriagada.
No bebi vinho, nem outra bebida ine-
briante. Estava apenas abrindo meu co
rao diante do S k n h o r . l6No trates tua
serva como se fosse uma vagabunda1,
porque foi o excesso de dor e de amar-
d. O titulo do Senhor. ehaot, aqui traduzido segundo o gr.
dc 2Sm 5.10: em sir. e aram., e' simplesmente transcrito. Signifi
ca os exrcitos (lat.: o Senhor dos exrcitos). Discute-se qual seria
a natureza exata desses exrcitos: exrcitos de Israel, exrcitos
celestes (anjos, estrelas), deuses cananeus. cf. Gn 2.1 nota. Em
todo caso. o ttulo aparece ligado arca (cf. ISm 4.4: 2Sm 6.2).
e. O santurio de Shil. em territrio efraimita. parece ter lido
grande importncia na poca dos Juizes (cf. Jz 21.19-23). ao
menos para as tribos da Palestina central.
f. Traduo incerta. Talvez a expresso hebraica signifique
que Elqana dava ostensivamente uma pane a Hana. Sir.: uma
dupla parte: gr. (lendo de outro modo): somente uma pane: lat.:
uma s parte, com tristeza.
g. Lil. uma descendncia de homens.
h. Este pormenor indica que o jovem Samuel foi consagrado
ao Senhor como o fora tambem Sanso (Jz 13.5:16.17): ele e' um
nazir (cf. Nm 6.1-21). Cf. Sr 46.13.
i. Lit. uma filha de Belial, cf. 2.12 nota.
 gura que me fez falar ate' agora. ,7Eli
lhe respondeu: Vai em paz. e que o Deus
dc Israel te conceda o que lhe pediste.
'"Ela disse: Que tua serva encontre gra
as aos teus olhos! A mulher foi-se
embora, alimentou-se, c seu rosto ja' no
era como antes.
'Eles se levantaram bem cedo. pros-
ternaram-se diante do Senhor e voltaram
para sua casa cm Rama'. Elqana' conhe
ceu sua mulher Han, e o Senhor lem
brou-se dela.
Passado o tempo, Hana', que estava
O n 30. grvida, deu luz um filho. Chamou-o
22-23
Samuel, porque, disse ela, foi ao Se
n h o r que eu o pedij. 2lElqan, seu ma
rido, subiu com toda a famlia para ofe
recer ao S e n h o r o sacrifcio anual e cum-
Nm 3o.i4 prir sua promessa11. 22Han no foi junto,
porque, disse ela ao marido: Esperemos
ate' que o menino seja desmamado, ento
eu o levarei, ele sc apresentar diante do
S e n h o r e ficar l para sempre1". a Elqan
lhe disse: "Faze o que te parecer melhor.
Permanece aqui ate' que o tenhas desma
mado; tambe'm o S e n h o r manter a sua
palavra1". A mulher ficou em casa e
alcitou o seu filho, at que o desmamou.
MQuando o menino desmamou, ela o fez
subir consigo e, levando trs touros", uma
medida de farinha e um odre de vinho,
Nm isjt-io introduziu-o na casa do S e n h o r , cm
Shil. Ali o menino passou a servir.
Imolaram o touro e conduziram a crian
a a Eli. Han lhe disse: Por favor,
meu senhor! Certo como tu vives, meu
senhor, eu sou aquela mulher que esteve
j. A explicao do nome dado pela me (cf. Gn 29.31-
30.24) suscita um problema, porque conviria melhor ao nome
dc Saul. que significa pedido, ao passo quc no sabemos
com certeza a etimologia de Samuel. For isso. alguns exege
tas pensaram quc este relato de nascimento originariamen-
te fizesse parte da lenda de Saul. at possvel a repetio
do verbo "pedir (shaa l) nesta passagem (vv. 17.20.27) in
dique uma ponta polmica: o autor quer sugerir quc a crian
a pedida e depois entregue ao Senhor era Samuel, e no
Saul.
k. Lit. para sacrificar o sacrifcio anual e seu voto.
I. Um fragmento de Qumran acrescenta: Dele farei um nazir
para sempre.
m. Ignora-se a qual palavra do Senhor se alude. A frase reto
ma um motivo caro aos historiadores deuteronomistas (cf. Dt
aqui, junto de ti, orando ao Senhor;
por este menino que eu orava, e o Se
nhor me concedeu o pedido quc lhe fiz.
Eu, por minha vez, o cedo ao S e n h o r .
Para todos os dias da sua vida, ele
cedido ao S e n h o r . E ali, diante do Se
nhor, ele se prosternou".
ty O cntico dc Hanp. 'Ento Han
orou dizendo:
Tenho o corao alegre, graas ao Sl 5.12:
ls 61,10
S e n h o r,
e a fronte erguida, graas ao S e n h o r , Sl X9.1S.25:
112.9
minha boca abre-se contra os meus Sl 35J I
inimigos: Sl 9.15:
eu me alegro por tua vitria. 20.6
2 Ningum santo como o S e n h o r , Ex 15.11
no h nenhum alm dc ti. 2Sm 7.22:
Is 64,3
No h Rochedo que se assemelhe ao Sl IX.32:
nosso Deus. Is 44.8
Sl 94,4
3 No repitais assim palavras altivas,
no saia insolncia de vossa boca:
o S e n h o r um Deus que sabe, Sl 73.11
ele quem pesa as aes1'. Pr 16.2:
21.2
4 O arco dos guerreiros foi quebrado, Sl 37.15
e os que vacilavam cingem-se dc fora. Sl 1X.33
5 Os saciados saem em busca de po,
e os famintos paramr.
A estril d luz sete vezes, Sl 113.9
c a me de muitos filhos fenece.
O S e n h o r faz morrer e faz viver. D l 32.39:
0 > 6 .1-2
faz descer ao Sheol e de l voltar. Jn 2.7;
7 O S e n h o r toma pobre e enriquece, Sl 30.4
rebaixa, e tambm exalta. Sl 37,34
* Ergue o fraco da poeira Sl II3.7-X
e retira o pobre do monturo,
para faz-los sentar-se com os prncipes
9.5; 2Sm 7.25: lRs 2.4; 6.12; 8.20; 12.15) c parece ter sido
acrescentada.
n. Texto de Qumran. gr. e sir.: um touro de trs anos. Qumran
e gr. acrescentam: e po.
o. O masculino singular embaraoso. Segundo os rabinos,
trata-se de Elqan ou de Samuel. Texto de Qumran: ela se pros
ternou; lat. e sir.: eles se prosternaram; a frase falta no gr.
p. Este hino dc louvor, que inspirou o cntico de Maria (Lc
1.46-55). celebra antes de tudo a inverso das condies, que
beneficiou a estril Hana' (vv. 3-8). Samuel e. depois dele. David.
tambm se beneficiaro disso (cf. v. 11 nota). O final do hino
(vv. 9-10) aproxima-se dos salmos reais (SI 2.8: 18.14; 72.8).
q. le x to lido, seguido tambm pelo gr. e o lat. Texto es
crito": as aes no se sustentam.
r. Lit. cessam (de trabalhar).
 e atribuir-lhes o lugar dc honra, zida, mas somente a carne crua". Se o
si 75.4: homem lhe dizia: Deixa primeiro quei
Pois ao S e n h o r pertencem as colunas
l<w'5 da terra, mar a gordura, depois toma tudo o que
ele ps sobre elas o mundo, desejares, ele respondia: No. agora
si 9 i.i 2 9 g|e guardara' os passos de seu fiel*, que tu ma deves dar, seno eu a tomo
si 37,2omas os maus perecero nas trevas, fora". I70 pecado dos ajudantes era
si 33.16 pois no e' pela fora que o homem muito grande diante do S e n h o r , porque
triunfa. estes homens tratavam com desprezo a
si m.i4-is io Os adversrios do S e n h o r sero oferenda feita ao S e n h o r .
esm agados,
si 96 . 13: no ce'u, contra eles trovejar. Sam uel cm Shil. 'Samuel, no entanto,
si n9 2 v O S e n h o r julgar a terra inteira. servia na presena do S e n h o r ; era um
132.17 Dar o poder ao seu rei. menino vestindo o efod de linho. l9Cada
erguer a fronte de seu messias1. ano, sua me lhe fazia um pequeno man
"Elqan voltou para sua casa em Ram. to, que lhe levava, quando subia com o
O menino entretanto servia ao S e n h o r 1'.seu marido para oferecer o sacrifcio
na presena do sacerdote E li. anual. 20Eli abenoava Elqan e sua
mulher. Ele dizia: Que o S e n h o r tc
O s filhos dc Eli. l2Os filhos de Eli eram conceda uma descendncia desta mulher,
homens vadiosv, que no conheciam o em troca daquele que foi cedido ao S e
S e n h o r " . l3Para com o povo, esses sa n h o r ! E eles retomavam casa de El
cerdotes se com portavam da seguinte qan. 2,Como o S e n h o r interviesse em
maneira: quando algue'm oferecia um favor de Han. ela voltou a conceber e
sacrifcio, o ajudante do sacerdote se deu luz trs filhos e duas filhas, en
aproxim ava enquanto ainda se cozinha quanto o pequeno Samuel crescia diante
va a carne. Trazia ento nas mos um do S e n h o r .
garfo de trs dentes. MEle o enfiava na
travessa, no tacho, no caldeiro ou na Os filhos dc Eli. Eli envelhecera. Ele
panela. Tudo o que o garfo trazia, o sa ouvia contar como seus filhos se com
cerdote o tomava para si. Assim proce portavam diante dos israelitas, e tambm
diam com todos os israelitas que vinham que eles sc deitavam com as mulheres
a Shil. l5M ais ainda, antes de se quei que prestavam servio' entrada da ten- ex 38.8
mar a gordura*, o ajudante do sacerdote da do encontro. Ele lhes disse: Por que
vinha dizer ao homem que oferecia o sa fazeis semelhantes coisas? O que ouo
crifcio: "D a cam e para o sacerdote dizer de mal a vosso respeito, todo o
ass-la, Ele no aceitar dc ti carne co povo que o diz. Cessai de agir assim.

s. O fiel (lexio escrito") provavelmente o rei. Texto lido**:
seus fiis.
I. Messias (gr. Cristo) aparece aqui como ttulo real. Significa
ungido, o rci que recebe a uno. seja da pane do povo (David
segundo 2Sm 2.4 c 5 3 ). seja da pane de Deus (Saul segundo
ISm 10.1; David segundo ISm 16.13). Messias tambm o
titulo do sacerdote (sucessor de) Aaro. cf. Lv 4 3 e Ex 28,41.
u. Insiste-se (cf. 2,18 e 3,1) no falo de que Samuel serve ao
Senhor. Os filhos dc Eli, ao contrrio, esto apenas cm busca de
carne para si. Sua ma' conduta (2.12*17) e seu cinismo (vv. 22-
25) ocasionaro um primeiro anncio de castigo (vv. 27-36),
depois um segundo, comunicado ao prprio Samuel (3.11-14). A
desgraa da famlia de Eli contrasta com o crescimento e o pro
gresso de Samuel (2.21.26; 3.19. cf. Lc 1.80; 2,40.52). assim
como o declnio de Saul contrastar com a ascenso dc David.
v. Lil. filhos de Belial, expresso bastante freqente em Sm
para designar os inimigos de Deus e do rei (assim ISm 10.27:
25.17). Belial ou Bcliar tomou-se mais tarde o nome prprio do
espirito das trevas (cf. 2Cor 6.15 nota). Ver Na 2.1 nota.
w. Gr. e lat. unem o inicio do v. 13 ao final do v. 12: que
ignoravam o Senhor e o modo de agir dos sacerdotes em rela
o ao povo.
x. No-observncia da regra coasignada em Lv 33-5.9-11.14-16,
que ordena queimar a gordura logo quc a vtima tenha sido de
golada.
y. Vestimenta para o culto, usada tambm pelos sacerdotes dc
Nob (ISm 22.18) e por David quando se punha junto da arca
(2Sm 6.14). Distinguc-se do efod, quc continha objetos divi
natrias (ISm 2,28) e fazia parte das alfaias do sumo sacerdote
(cf. Ex 28.6 nota).
z. O mesmo termo que se encontra cm Ex 38.8 e cujo sentido
incerto. *[Cf. Ex 38.8; Nm 4 3 e notas.|
 meus filh o s, no e' nada bonito o falatrio
que ouo o po vo do S e n h o r espalhar*!
S e um hom em peca contra outro. D eus
sera 'ju iz. M as se um hom em peca contra
D eu s. quem tera' e le por a'rbitro?" M as
ha 4.21-. c |cs n g0 escutaram a voz de seu pai. E
k 6.9 i Mue S e n h o r q u eria fa z -lo s m orrer.
Entretanto, o m enino Sam uel crescia em
L* 2.52 tam anho c b eleza diante do S e n h o r e
diante do s hom ens.
O r c u lo d e u m h o m em d e D eu s. B Um
hom em de D e u sh v eio encontrar-se com
E li e lhe d isse : "A s s im fala o S e n h o r :
B em que me revelei casa de teu pai
quando ela estav a no E g ito , cm poder da
casa de Fa ra c. E u esco lh i teu pai den
tre todas as tribos de Israel para fazer d e
le o meu sacerd ote, que su bisse ao meu
altar, fize sse qu eim ar o incenso e usasse
o efo d em minha presena. D ei casa de
teu pai tudo o que o ferecem o s filhos dc
Israel. NP o r que pisais o meu sa crifcio e
a minha oferend a que ordenei o ferecer
em minha M orad ad? E por que honras
teus filh o s m ais do quc a m im . fartando-
-v o s com o m elhor de todas as oferend as
dc Israel, meu p o vo? - Por isso orculo
do S f .n h o r . D eus de Israel eu disse:
T u a casa e a casa dc teu pai cam inharo
para sem pre em minha presen a . M as
agora orculo do S e n h o r longe de
si ih .26 mim tal co isa! Pois eu honro aqueles que
mc honram, m as o s que me desprezam
caem em desprezo. JIE is que viro dias
em que quebrarei teu brao e o brao da
a. O final do v. compreendido assim pelo unim. Outras
verses trazem: fazeis o povo do Senhor transgredir.
b. Este termo para designar um profeta sc encontra ainda, paru
Samuel, em 9,6. mais freqente no livro dos Reis.
c. A tradio sobre a origem do clero de Shil corroborada
pelo nome de Pinhs. quc egpcio. Hla c independente das
tradies conservadas no Pematcuco.
d. Traduo bastante incerta, inspirada pelo lat.. aram. e pelos
comentrios rabhicos. Morada um nome poe'tico do Templo
(Sl 68.6: 71,3. etc.); surpreende que aqui no venha precedido
de uma preposio de lugar. O gr. se baseia num hebraico dife
rente em algumas letras: Olhasie para o meu sacrifcio com um
olhar impudente.
e. Mesma dificuldade que no v. 29.
f. Lil. {haver) para ti um homem que no suprimirei...
(cf. IRs 2,4. etc.). Entende-se aqui que subsistira' alpuem na
casa dc teu pai: no haver m ais ancio
cm tua casa. Tu vers na M orada' um
rival e todo o bem que ele fara a Israel;
m as na tua casa no haver jam ais um
ancio. Contudo, manterei um dos teusr
junto de meu altar, para consum ir os teus Lv 26 ,i 6
olhos e corroer a tua vida; m as todos os
descendentes de tua casa m orrero 110 vi- 4.1 1
gor da idade. -uT ers um sinal disso na
quilo que acontecer aos teus dois filhos,
H ofni e Pinhs: am bos m orrero no m es
mo dia. Ento suscitarei para mim um
sacerdote con fivel*. E le agir de acordo Nm 25.
com o meu corao e o meu desejo. Eu 1213
lhe construirei um a casa estvel1'. E le ca
minhar sem pre na presena do meu m es
sias. E todo aquele que dc tua casa so
b reviver vir prostrar-se diante dele para
receber uma m oedinha dc prata e um po1,
e lhe dir: Incorpora-m e. cu te suplico,
em qualquer funo sacerdotal, para quc
eu tenha um pedao de po para c o m e r" .
o V o c a o d e S a m u e !J . 'O m en in o
Sam uel servia ao S e n h o r em presena
de E li. A palavra do S en h o r era rara na
queles dias. as vis es no eram freqentes.
^ e r t o d ia. E li e stav a deitado 110 lugar
de costu m e. Seu s o lh o s com eavam a en- 4.15
fraq u ccer. E le j no en x e rg a v a . -'A lm
pada de D cu sk ainda no se ap agara, e
Sa m u el e sta v a d eitad o no T e m p lo do
S e n h o r , onde se en contrava a arca de
D eu s1. 40 S e n h o r cham ou S a m u el. E le Gn 22 . 1 :
respondeu: E is-m e a q u i! 5C orrcu para ^ '', ' 4.
ju n to de E li e lhe d isse: E is-m e aqui, k m
famlia de Eli. para ocupar a posio subalterna quc ser a sua.
g. Trata-se de adoq. que substituir Ebiatar, destitudo por
Salomo e exilado em Anatot (IRs 226-27).
h. Estvel traduz a mesma palavra hebraica que significa
confivel, no v. 35a. Uma casa estvel uma linhagem que no
sc extinguir. como a dinastia real segundo 2Sm 7.16.
i. Lit. um disco de po. Trata-se de pes cm forma de po
srio, ainda cm uso no Oriente.
j. Ate' aqui dado como servo do santurio. Samuel, no cap. 3.
apresentado como um profeta (cf. v. 20), apto a entender di
retamente a palavra do Senhor e dela receber a viso. O autor
acumula em Samuel os traos caractersticos dos homens reli
giosos para melhor mostrar nele o intermedirio dc Deus.
k. Cf. Ex 27.20-21; Lv 24.2-4.
I. Deus vai revelar-se junto da arca. acima da qual reside, cf.
f \ 7S.27.
 pois me ch am aste". E le resp on deu : "E u
no te ch am ei. V o lta a tc d eitar . E ele
fo i d e ita r-se .6 S e n h o r cham ou Sam uel
o utra vez. Sa m u e l sc levan to u e foi ao
en co n tro de E li e lhe d isse : E is-m e
aq u i. p o is m e c h a m a s te ". E le resp on
deu: E u no te c h am ei, meu filh o , volta
a te d e ita r". 7S a m u e l aind a no con h e
c ia o S k n h o r . A p a la v ra do S e n h o r ain
d a no fora re v e la d a a e le . * 0 S e n h o r
cham ou Sa m u el p ela terceira v ez. E le
se levan tou e fo i ao en contro de E li e
lhe d isse : " E is -m e aq u i. pois me c h a
m aste '. E li com preend eu ento que o
S e n h o r ch am ava o m enino. E li d isse a
Sam u el: V o lta a te deitar e , se te ch a
m ar. dira's: F a la , S e n h o r , o teu servo
e scu ta ". E Sam u el foi deitar-se no lugar
Nm 22.22 d e costu m e. l0O S e n h o r v eio e se fez
presente. C h a m o u , com o das outras v e
zes: "S a m u e l, S a m u e l!" Sam u el disse:
" F a la , o teu serv o e scu ta ". " O S f .n h o r
d isse a Sam u el: E is qu c vou fazer uma
2R 2 1 . 12 ; c o isa em Israel qu e far tinir os o u vido s
Jr 19,3 dc quem a o u v ir. l2N e ssc d ia, cum prirei
contra E li tudo o q u e eu d isse a respeito
2.27 de sua c a sa , do c o m e o ao fim . IJEu lhe
anun cio que farei ju stia contra a sua
c a sa . para sem p re, por sua cu lpa. E le
sabia quc seus filh o s insultavam a D cusm,
e . ap esar d isso , no os repreendeu. ME is
por que ju ro casa de E li: N ad a. ja m a is ,
ap agar a culpa da c a sa dc E li. nem sa
c rifc io , nem o feren d a"". l5Sam u el per
m aneceu deitado ate' dc m anh, depois
ab riu a s p o rtas da C a s a do S e n h o r .
Sam u el tem ia contar a viso a E li. E li
cham ou Sam u el e lhe d isse: "S a m u e l,
m cu filh o . E le r e sp o n d e u : E is -m e
a q u i". l7E le d isse: Q ual e' a palavra que
ele te d irig iu ? N o m e esco n d as, eu te
p eo . Q ue D eu s te fa a o pior , se me
o cu ltares um a palavra sequ er de tudo o
qu e e le te d is se . '"E n t o Sam u el lhe
referiu todas as p a lav ra s, sem nada o cu l
tar. E li disse: E le o S e n h o r . F a a o
quc lhe ap ro u ver".
1,Sam u el cresceu. O S e n h o r estava com 2 .26 :
ele e no d eixo u sem efe ito nenhum a de 2Sm 5J0
suas p alavrasp. T o d o o Israel, de D an a
B e e r- S h e b a \ soube que Sam u el era acre- 2Sm 5.12
ditado co m o profeta do S e n h o r . 2 0 35. 1 *:
2lO S e n h o r continuou a ap arecer em A113'20
S h il . O S e n h o r , de fato. se revelava a S a
m u el, em S h il . pela p a lav ra do S e n h o r ,
j ' c a palavra de Sam u el era d irigid a a
todo Israel.
D e r r o t a c o n tr a o s filis te u s. A to m a d a
d a a r c a . Israel partiu para a gu erra c o n
tra o s filisteu s. A cam p ou perto de ben-
-z.er', c o s filisteu s, em A fe q '. *Os filis- 29.1
teus tom aram p o sio diante de Israel, o
com bate aum entou, e Israel foi derrota
d o p elos filisteu s. N as linhas d e batalha,
em c a m p o ab erto , ab ateram c erc a de
quatro mil hom ens. K> po vo voltou ao
acam p am en to, c o s an cio s de Israel d is
seram : "P o r que o S e n h o r hoje nos en
tregou d errota dian te d o s filis te u s?
V am o s bu scar a arca da alian a do S e
n h o r . em S h il ; que ela venha para o
m eio dc ns e nos s a lv e das m os de
n o sso s in im ig o s1!" 4E n v ia ra m algu m as

m. Lm lugar de Deus (gr.), o lexlo traz eles mesmos, mas os r. Este nome significa pedra do socorro (cf. 7,12, onde o
rabinos reconheceram que se traiava de uma correo nome justificado).
rcverenciosa. s. Descobriu-se em 4.1b o incio de uma 'histria da arca**,
n. Alguns traduzem: ... Nada apagar a cuifw da casa de Eli que se prolonga ate' 7.1 e compreende lambem 2Sm 6.l-20a. Em
no que concerne ao sacrifcio e oferenda. seu estado atual, porem, o relato de iSm 4 e' inseparvel dos
o. Lit. Que Deus faa assim e que faa ainda assim, frmulacaps. pre-cedentes. Eli conserva os mesmos traos: e um ancio
dc imprecao quc sc encontra cm 14,44; 20.13: 25.22; 2Sm (4.15.18). correto apesar de sua fraqueza em relao aos filhos;
3.935: 19,14; lRs 2.23; 2Rs 6 3 1 ; Ri 1.17. suas ultimas inquietaes so pela arca dc Deus (4.13). A morte
p. Lit. no deixou cair por terra. A mesma expresso se en dos fi-lhos de Eli mencionada apenas de paisagem, porque j
contra em 2Rs 10.10. anunciada em 2 3 4 e 3.13. O relato da derrota e de sua conse
q. Limites setentrional e meridional de todo Israel, como em qncia. a tomada da arca. talvez pertenccs.se. sob uma forma mais
Jz 20.1; 2Sm 3.10; 17.11; 24.2.15; lRs 5.5. Pretende-se com curta, a uma tradio histrica base dos caps. 5 c 6.
isso indicar que o poder proftico dc Samuel era reconhecido t. A interveno da arca na batalha e' apresentada aqui como
pelo conjunto das tribos. A indicao to anacrnica quanto o um falo excepcional. atestada, contudo, em 2Sm 11.11 e nos
ttulo de profeta (cf. 9.9). relatos de Js 3 -4 e 6. desse trono do Senhor (v. 4) que se
 pessoas a S h il . D e l trouxeram a arca
da alian a do S e n h o r de todo poder, que
se assenta sobre o s querubins". Ju n to da
arca da alian a do S e n h o r , estavam os
do is filh o s dc E li, H ofni e Pin hs. 5O ra.
quando a arca d a alian a do S e n h o r c h e
gou ao acam p am en to, todos o s israelitas
prorrom peram numa ruidosa o ra o ', e a
terra trem eu. 60 s filisteu s o uviram o som
da o v a o e d isseram : Q ue s ig n ific a o
som dessa ruidosa o va o no acam p a
mento dos h e b re u s"?" E le s com p reen d e
ram que a arca do S e n h o r c h egara ao
a c a m p a m e n to . 7O s filis t e u s tiv e ra m
m edo, porque, d iziam , um deu s chegou
ao acam p am en to ". E d isseram : " A i de
ns! Pois ontem e anteontem no era
assim . "A i d e ns! Q uem nos arrancar
das m os desse deus po dero so? E o deus
que feriu o s e g p c io s co m toda esp ecie
de desgraas no deserto*. 'C o ra g e m ! Sed e
2Sm 10.12 h o m e n s, filiste u s, para que no venhais
Jz i3.i a se rv ir aos heb reu s, com o e le s foram
vossos e scra v o s. Sed e hom ens e co m b a
te i! ,0O s filisteu s travaram batalha. Is
rael foi derrotado e cada um fu giu para
as suas tendas*. A derrota foi m uito dura:
dentre o s isra e lita s, caram trinta mil
soldados de infantaria. " A arca de D eus
foi capturad a e o s d o is filh o s d e E li,
H ofni c Pin h s, m orreram . ,2U m hom em
dc B en jam in saiu correndo da frente de
batalha e chegou cm Sh il no m esm o
d ia, com as vestes rasgadas e a cab ea
espera a salvao e a vitria (cf. Nm 1035*36). Segundo o nosso
relato, a arca no c* um objeto quc se possa manipular
inconsideradamente: aos israelita.*-, ela no traz a vitria espera
da: na Eilistia (5) e em Bet-Shmesh (6.19). sua presena pro
voca dcvastacs; mais tarde. causa a morte de Uz (2Sm 6,6-
7). Talvez o narrador queira sugerir que o lugar prprio da arca
e' em Jerusalm (cf. 2Sm 15.25). na obscuridade (IRs 8.12) da
cnuira sagrada da Casa, no lugar santssimo (lR s 8,6), longe
dos olhares indiscretos (ISm 6.19) e dos contatos, mesmo aci
dentais (2Sm 6.6). Pois o Senhor 6 o Deus santo ( l Sm 6.20; cf.
Is 6 3 ). o totalmente outro, o inapreensvel. que exige dc seu
povoa santidade (Lv 11.44-45. etc.). Relacionado ao castigo dos
filhos dc Eli. o desastre de bcn-zer ilustra desde j o ensina
mento de Jr 7 (onde os vv. 12 e 14 se referem a Shil): sc no
se quer corresponder s exigncias de Deus. de nada serve co
locar-se ao abrigo dc um santurio.
u. O mesmo ttulo aparece em 2Sm 6.2; 2Rs 19.15; Is 37.16;
Sl 80.2; 99.1; ICr 13.6. A arca e' o trono do Senhor que toma
assento, invisvel, sobre os querubins (cf. IRs 6.23 nota).
coberta de terra'. '-'Quando ele c h ego u .
E li estava sentado em sua cad eira, v ig i
ando beira do cam in h o , pois seu c o ra
o palpitava p ela arca do S e n h o r . O
hom em v eio , po is. trazer a noticia c i
d ad e. e toda a cid ad e prorrom peu em
grito s. l4E li ouviu o s grito s e perguntou:
"Q u e sig n ifica o barulho q u c faz essa
m ultido? O hom em se apressou em dar
a noticia a E li. lsE li e stav a com noventa
e oito an os. T in h a o o lh ar parado c no
e n xerg ava m ais. ,60 hom em d isse a E li:
"S o u eu que ch egu ei da frente de bata
lha. F u g i das file ira s hoje m esm o . E le
d isse: Q ue se p a sso u , meu filh o ? I70
m ensageiro respondeu: Israel fugiu dian
te d o s filisteu s; o po vo sofreu pesadas
p erdas, o s teus d o is filh o s, H ofni e P i
nhs, esto m ortos e a arca d e D eus foi
capturada . '"Q uando c lc m encionou a
arca de D eu s, E li caiu de sua cadeira para
trs. ao lado da porta, quebrou a nuca e
m o rreu , p o is era um hom em v e lh o e
p esad o. E le tinha sid o ju iz de Israel du
rante quarenta an os1.
' S u a nora. a m ulher de Pin h s, estava
grv id a e j prxim a do parto. A o saber
a noticia da tom ada da arca de D eu s, da
morte d e seu so gro e de seu m arido, cur-
v o u -sc e deu lu z, pois lhe sobrevieram
as do res. C o m o ela estiv e sse para m or
rer. aq uelas que a assistiam lhe d isse
ram : "A n im a -te : um filh o quc puseste Gn 35.17
no mundo . E la no respondeu, nem pres-
v. A ovao aqui ainda um grito de guerra, como em Js
6,5.20 (cf. Am 1.14). Esse grito passara' para a liturgia da arca
e do Templo (2Sm 6,15; Sl 27.6; 333: 47.6; 89.16; 150.5).
w. Para os filisteus, os israelitas so hebreus (cf. v. 9; 13.19;
14.11; 2 9 3 ). mas 14.21 mostra que os israelitas tinham ento
conscincia de serem distintos dos hebreus. O termo poderia
designar uma populao flutuante e tomar, na boca dos filisteus,
um significado satrico,como na bocados egpcios em Gn 39.17;
41.12; Ex 1.16; 2.6.
x. Os filisteus confundem aparentemente as pragas do Egito
(Ex 7 -1 1) e a derrota de Fara no mar dos Juncos (Ex 14).
y. As tendas designam o domiclio: cf. Js 22.6-8; Jz 7.8: ISm
13.2. etc.
z. Em sinal dc luto (cf. 2Sm 1.2-12; 18.19-32 e Gn 37.29; Jz
1135; Ez 2730).
a. O estilo, ofegante, o de 2Sm 1.4 e 11.23-24.
b. Com esta indicao, o redator insere Eli na lista dos
Juizes (cf. Jz 3 .1 0-11; 4.4; 10.2-3; 12.7-14; 15.20; 1631:
ISm 7,15).
 tou ateno. 2lDeu ao m enino o nom e de
I-K ab o d . que sign ifica: no ha' m ais g l
ria: A gl ria1', disse ela, foi banida de
Israel" aludindo tomada da arca de
D eus, ao seu sogro e ao seu m arido. E la
tinha dito: " A glria foi banida de Israel ,
porque a arca de D eus fora capturada.
p C a t iv e ir o c v o lta d a a r c a . 'O s filis-
** teus tinham , portanto, se ap ossado da
arca dc D eu s. E le s a transportaram de
E b e n - z er a A sh d od . K > s filisteu s tom a
ram a arca de D eu s. levaram -na casa
de D ago n d e a exp u seram ao lado dc
D ago n . }N o dia segu in te, o s ashdoditas
se levantaram bem de m anh, e e is que
ls | : D agon estav a cad o por terra diante d ela,
si 97.7 diante da arca do S enhor . E le s tom aram
D agon e o restituram ao seu lu gar. ''No
outro d ia , novam en te levan taram bem
ce d o , e e is que D agon estava cad o por
terra diante d e la ', diante da arca do S e
nhor . A cab ea de D agon e su as duas
m os. cortad as, en contravam -se sobre a
soleira da porta. P elo m enos restava ain
da algu m a c o isa d e D ago n r. 5P o r isso
ainda hoje cm A sh d od , o s sacerd otes dc
D agon e todos aq ueles que entram na
sr i.9 casa dc D agon no pisam na soleira dc
D agon".
A m o do S enhor peso u so b re o s
ashdoditas e fez d evasta es entre eles.
si 7K.66 E le o s feriu com tum ores1', a A sh d od e a
seu territrio. 7Q uando o s habitantes de
A sh d od viram o que estav a acon tecen do,
d isseram : "Q u c a arca do D eus d e Israel
no perm anea m ais co n o sco , porque ele
fez pesar duram ente a sua m o sobre ns
e sob re D ag o n . no sso d e u s !" "C o n v id a
ram todos o s prncipes dos filisteu s a se
c A glria, comparada em Ex 24.17 a um fogo devorador,
manifesta cm Ex 16.10 e 24.16-17 a presena divina apare
cendo na nuvem do deserto e no Sinai. Ela encheu a Morada
segundo Ex 4034-3 5 c o Templo segundo IRs 8 .1 0 -11. Aqui,
posta em relao arca. como em IRs 8.1-11 (cf. tambe'm
Is 6,1-4).
d. Sobre Dagon. cf. Jz 16.23 nota.
e. Diante da arca. Verses: cado com o rosto em terra.
f. O sentido da ultima frase no e seguro. Grego e la
tim Restava apenas o tronco (aramaico e sir: o corpo) de
Ikj on .
reunirem co m e les e lhes disseram : Q ue
podem os ns fa z e r com a arca1 do D eus
de Isra e l?" E le s responderam : " E para
G at que d ev e ser tran sferida a arca do
D eu s de Isra e l . E a arca do D eus de
Israel foi tran sferid a.
O ra. d ep o is q u c a tran sferiram , a m o
do S enhor se voltou contra a cid ad e, e
houve extrem o pnico. O S enhor feriu 14 .20 ;
os habitantes da cid ad e, pequenos e gran-
d es. c saram -lh es tum ores. l0E le s e n v ia
ram a arca de D eu s a Eq ro n . M a s, lo go
que a arca de D eu s chcgou a E q ro n , os
eqronitas pu seram -se a gritar: "T r o u x e
ram para m im a arca do D eu s d e Israel
para m e fa zer perecer, a m im e a meu r* 10.7
povo1. " E l e s con vid aram todos o s prn
cip es dos filisteu s a sc reunir. D isseram :
D ev o lvei a arca do D eus de Israel, que
ela volte para o lu gar onde estav a e no
me faa p erecer, a m im e a m eu p o v o ".
H avia, de fato . pnico m ortal em toda a
cid ad e, pois a m o de D eu s pesara dura
mente sobre e la . l2O s habitantes que no
estav am m o rto s tinham sid o a flig id o s
com tu m ores, e o grito de con sternao E x 2 .2 3
da cid ad c subia ate' o ccu .
n A arca do S enhor perm aneceu sete
m eses no territrio dos filisteu s. ^Os
filisteu s ap elaram aos sacerd otes e aos
ad ivin h o s dizen do: "Q u e podem os fazer
com a arca do S enhor ? Indicai-nos com o
podem os d e v o lv -la ao seu lu g a r". -'Eles
d isseram : S e q u ereis d e v o lv e r a arca do
D eu s dc Israel, no a m andeis sem nada.
A o con trario, tende todo cu id ad o de lhe
fo rn e c e r um a re p a ra o . E n t o se re is
curados e sab ereis por qu e sua m o no
se ap artava de v s k" . E le s responderam :
Q ue espe'cie d e reparao d evem o s lhe
g. Gr. acrescenta; eles pulam por cima, costume antigo que
consiste em no pisar na soleira da porta de um templo.
h. A palavra hebr. traduzida por tumor parece designar inchao.
Verses: Ele os atingiu por detrs; segundo Flavio Josefo {An
tiguidades judaicas 6.3). os filisteus foram atingidos com
disenteria; segundo os comentrios rabfnicos. tratava-se de
hemorridas: os exegetas modernos pensaram na peste bubnica
(propagada pelos ratos).
i. Ou: Que faremos da arca?
j. Supe-se que o prncipe de Eqron quem fala.
k. A ultima frnsc antecipa o v. 9.
 o fe r e c e r ? E le s d isseram : " D c acord o
com o nim cro do s prncip es dos filis
teu s. cin co tum ores dc ouro e c in co ratos
de ouro, porque uma m esm a praga que
o s atin giu 1 a tod os, co m o tambe'm aos
vo sso s prncipes. 5F a reis portanto im a
gen s do s v o sso s tum ores e d o s ratos que
devastaram a vossa terra e dareis glria
j s 7 .i<>. ao D eus de Israel. T a lv e z sua m o se
jn 9.24 t o r n c m a js |c v c so tjre V(5s, sobre o s v o s
so s deuses e sobre a v o ssa terra. D e que
serve endurecer o v o sso co ra o , com o
Ex 7.13 fizeram o s e g p c io s e F a ra ? Q uando
D eus fez o que uuis com e le s , no deixa-
Ev 12.31 M . .
ram o po vo partir.' 'F a b ric a i, po is. um
2Sm 6.3 carro n o vo e tom ai du as v aca s que am a-
Nm iv.2: mentam e ainda no carregaram o ju g o .
Dl 2U A trelai as v aca s ao carro e separai delas
as suas c ria s, quc reco n d u zireis ao esta'-
bulo. "T om ai a arca do S e n h o r e ponde-
-a sobre o carro. O s o b jeto s de ouro quc
lhe o ferecereis em rep arao , ponde-os
num co fre ao lado d ela e a d e ixa reis
partir. 'V e re is ento: se ela tom ar o c a
minho de sua terra, subindo em dirc3o
dc B ct-She'm esh, foi ele quem nos cau
sou este grande m al. S e no, saberem os
que no foi a sua m o qu e nos atin giu,
m as um m ero acid en te". ' A ssim fiz e
ram : tom aram duas v a c a s quc am am en-
tavam , atrclaram -nas ao carro c retive
ram seus bezerros no estrbulo. " P u s e
ram a arca do S e n h o r sobre o carro, assim
co m o o c o fre , o s ratos d e o u ro , e as
im agen s dc seus tum ores. l2A s v aca s to
m aram diretam ente o cam inho d c Bet-
-She'mesh. Segu iram , m ugindo, pelo m es
m o cam inho1" , sem se d e sv ia r, nem para
a direita, nem para a esq u erd a, e o s prn
cip e s dos filisteu s cam inharam atras de
la s ate o lim ite dc B et-Sh e'm csh . L,O s
I. Verses: que rm atingiu a todos.
m. As vacas querem voltar aos seus bezerros, mas so
compelidas a avanar pelo Senhor, sentado no trono acima da
arca.
n. Como em Js 3 3 ; 2Sm 15.24 e IRs 8.4. os levitas so os
portadores da arca. conforme Dt 10.8. Mas. no se fala disso em
outros relatos que tr.itam do deslocamento da arca (7.1: 2Sm 6).
Pode-se pensar, portanto, que a referncia aos levitas foi
introduzida por um redator querendo recordar que somente eles
eram habilitados a levar a arca.
habitantes dc B et-Shm esh estavam co
lhendo o trigo no vale. L evan tan d o o s
olhos, perceberam a arca e se alegraram
ao v-la. 'C hegan do ao cam po de Josue'
dc B et-She'm esh. o carro parou. H avia ali
uma grande pedra. Racharam a m adeira 2Sm 24.22
do carro e ofereceram as vacas em holo
causto ao S e n h o r . l5O s levitas" desceram
a arca do S e n h o r e o cofre onde se encon
travam os objetos de ouro que estavam
com ela. E les o s depuseram sobre a gran
de pedra. O s habitantes de Bet-She'm csh
ofereceram holocaustos e im olaram sacri
fcio s ao S e n h o r nesse dia. O s cin co
prncipes dos filisteus. vendo isso, volta
ram a Eqron no m esm o dia.
l7E is o s tum ores dc ouro qu e o s filis
teus ofereceram em reparao ao S e n h o r :
um por A sh d o d , um por G a z a . um por 13 3
A sh q elo n , um por G at e um por Eqron .
"E o s ratos de ouro: de acord o com o
nm ero de todas as cid ad es do s filisteu s
dependentes d o s cin co p rn cip es, d esd e a
cid ade fo rtificad a ate' a ald eia sem m ura
lh a s ... e ate' a plan cie da grande pedra",
onde puseram a arca do S e n h o r . A in da
hoje e ssa pedra se encontra no cam p o de
Josue' de Bet-She'm esh.
''O S e n h o r feriu o s habitantes de B et-
-Shc'm esh, porque tinham o lhad o para a
arca do S e n h o r . E le feriu setenta hom ens
do po vo cinqenta mil homens**. O
povo ficou de luto. porque o S e n h o r o
feriu duram ente. 2"O s habitantes dc B et-
-She'mesh disseram : "Q u em podera' m an- mi 3.2:
ter-se na presena do S e n h o r , e sse D eu s sl 75K
S a n to ?" e: Para quem subira' e le . qu an
do nos d e ix a r? " JIE n viaram m en sageiro s
a Q iriat-learim . para lhes dizer: " O s fi
listeu s d e v o lv e ra m a arca do S e n h o r .
D escci c fa zei-a subir ate' v s ."
o. 'lexto obscuro. Emendamos a palavra pedra, ausente do
lexto hebraico. Gr.: e at a grande pedra. Tem-se a impresso
de que foi omitida uma preposio. Os exegetas modernos pre
ferem ler: Testemunha, a grande pedra...
p. O gr. e o sir. juntam os dois nmeros (50.070); o lat. e o
aram. compreendem 70 homens de alto escalo e 50.000 homens
do povo: alguns entendem 70 de uma populao total de 50.000.
Mas trata-se antes do aumento, feito por um redator, do numero
inicial de 70 (apresentado por Ra'vio Josefo. Antiguidades judai
cos 6.18) ou ento da combinao dc duas tradies diferentes.
 rj 'O s habitantes de Q iriat-Iearim v ie
ram e fizeram subir co n sigo a arca
d o S f. n h o r . C o n d u ziram -n a c a sa de
A b in ad ab . sobre a c o lin a , e consagraram
seu filh o E lc a z a r para gu ard ar a arca do
S enhor.
Sam uel, juiz e intercessor. Vitria so
bre os filisteus'1. 2D c sd e o d ia da insta
la o da arca em Q iriat-Iearim passou-
-se m uito tem p o , c e rc a de vin te an os.
jz 6.6: qu an do toda a c a sa dc Israel se p s a
|0-i su sp irar p elo S e n h o r . 3Sa m u cl d isse en
to a toda a c a sa de Israel: S e de
Gn 35.2: to d o c o ra o qu e v o lta is ao S e n h o r ,
K 2jt w ft ret ra ' do m eio de v s o s d eu ses do es-
io.i3 tran g eiro e as A sta rte s. D irigi v o sso s
c o ra e s ao S e n h o r , servi som ente a ele,
e ele vos arrancara" das m os do s filis-
jz 10 .I 6 te u s". 4O s filh o s de Israel lanaram fora
o s B aalim e as A startesr e s serviram ao
S e n h o r.
'S a m u e l disse: R eun i todo Israel em
Nm ii. 2: M ispa'. Eu intercederei em v o sso fa vo r
Dl M6 ju n to ao S e n h o r ." E le s se reuniram cm
M ispa'. B u scaram a'gua e a derram aram
diante do S e n h o r . N esse dia jeju aram e
declararam naquele lugar: "N s pecam os
Dt 1.41: i * i
jz io.i5 contra o S e n h o r * . E Sam u el ju lg o u os
filh o s de Israel cm M isp.
7O s filisteu s souberam que o s filhos de
Israel estavam reunidos cm M ispa' e os
p rn cip es do s filiste u s su b iram contra
Israel. O s filh o s de Israel souberam d is
so e sentiram m edo do s filisteu s. "O s
filh o s de Israel disseram a Sam u el: "N o
perm aneas m udo! N o nos abandones!
q. ISm 7 a concluso de 1-7. e mesmo da histria dos
juizes, como bem indica a recapitulao dos vv. 13-17 (cf.
14,47-48,52). O desastre militar de bcn-P.zcr (4.1; 5.1) foi
vingado no mesmo lugar (7.12). graas orao de Samuel
(7*8*9), mas tambm graas a uma converso dc Israel, quc
rejeita os deuses cananeus (v. 4) e expia sua falta na assem
blia cultuai de Mi^pa' (vv. 5-6). A repetida meno a Mispa
(vv. 5.6.7.11.12.16; cf. Jz 20.1 e ISm 10.17) talvez indique
o lugar de origem da lenda. O estilo do relato no mais o
mesmo da "histria da arca" (cf. 4.1 nota). As expresses
utilizadas reaparecem no cap. 12. do qual sees inteiras en
contram no cap. 7 seus correspondentes aproximativos (7.
3-5 e 12.19-25; 7.5-12 e 12.16-18).
r. Sobre os Baalim e Astartes. cf. Jz 2.13 nota.
s. A libao dc agua. acompanhando o jejum (cf. Jz 20.26; Is
C la m a ao S e n h o r , nosso D eu s, para que
nos s a lv e d a m o do s filisteu s1! T o m o u
Sam u el um cordeirin ho de leite e o fe re
ceu -o todo inteiro em holocausto ao S e
nhor. Sam u el sup licou ao S e n h o r em
fa vo r d c Israel, e o S e n h o r lhe resp on
deu.
'Enquanto Sam uel o ferecia o h o lo caus
to. o s filisteu s avanaram para com bater
Israel. M as o S e n h o r , nesse d ia , trovejou
estrondosam ente contra o s filisteu s. E le
o s encheu dc pnico , e foram derrota
do s diante de Israel. " O s israelitas s a
ram dc M ispa' c perseguiram o s filiste u s. >7.52
com batcn d o-os ate' a b aixo d e B e t-K a r.
l2Sam u el tom ou um a pedra e a p s entre
M ispa' e O Dente. E le a cham ou de ben -
z c r , isto . Pedra do S o c o rro , "p o rq u e , 4.1
d isse e le , at aq ui1 o S e n h o r nos socor
reu ".
IJO s filiste u s foram h u m ilh ad o s e no jz 3 ..vh
vo ltaram m ais a penetrar no territrio
de Israel. E a m o do S e n h o r estev e
con tra o s filiste u s durante to d o s o s d ias
d c S a m u e l". l4A s cid ad es qu e o s fi li s
teus tinham tom ado de Israel voltaram a
pertencer a Israel, de Eqron a G a t. T am -
be'm o territrio d elas, Israel o libertou
dos filisteu s. H ouve paz entre Israel e os
am o rreu s. -'Sam uel fo i juiz. d c Israel
durante to d os os d ia s de sua v id a . A
c ad a ano ele percorria B e te i. G u ilg a l e
M ispa' e ju lg a v a Israel em to d os e sses
lu g a r e s . l7V o lt a v a em s e g u id a p a ra
R a m , porque a li estav a a sua c a sa . A li
ju lg a v a Israel e ali con struiu um altar
ao S e n h o r .
58.2-7) e a confisso da culpa um ritual de expiao. A agua
derramada arrasta com ela o pecado. uma pratica atestada cm
diversas religies, mas a Bblia no apresenta outro testemunho
disso.
t. Ao afastar o inimigo pela sua orao. Samuel apresentado
como um novo Moiss (cf. Ex 17.8-13 e Jr 15.1; S! 99.6; Sr
46.16-18).
u. O pnico provocado pelo Senhor um sinal da guerra santa
(cf. Js 10.10; Jz 4.15). como tambm a presena da tempestade
(Js 10,11; Jz 5.20-21).
v. Ou; at agora.
w. Esta concluso, destinada u glorificar Samuel como chefe
de Israel (juiz itinerante, segundo v. 16). no corresponde si
tuao descrita em ISm 13-14 (cf. 9.16). Foi David quem ps
fim hegemonia dos filisteus (2Sm 8.1).
 S A M U E L E A REALEZA*
o Pedido dc um rei. 'Sam uel envelheceu
e deu seus filhos com o juizes a Israel.
2Seu filho prim ognito cham ava-se lo e l.o
seg u n d o Abia'. E ram ju iz e s cm B ccr-
Sheba. JM as seus filhos no seguiram seus
2. 12: passos. G uiando-sc pelo lucro, aceitavam
di |26 i9 Prcsentcs e pervertiam o direito.
Todos os an cio s de Israel se reu n i
ram e vieram a o encontro de Sam uel em
Rama'. 5E les lhe disseram : "E is que te
tom aste velho c teus filhos no seguem
o s teus passos. A g o ra, pois, da'-nos um
rei para nos ju lg a r com o todas as na-
,2ft es". D esagradou a Sam uel que eles
a 2032- dissessem : "D a'-nos um rci para nos jul-
em j.k gar". E Sam uel intercedeu ju n to ao Se
n h o r . 0 S e n h o r disse a Sam uel: E scu
ta a voz do povo em tudo aquilo quc te
pedem*. N o a ti que rejeitam , m as a
m im . N o q u e rem m ais q u c eu reine
sobre e le s'. "C om o fizeram desde o dia
em que os fiz su b ir d o E gito ate' hoje,
jz 10. 13: a b an d o n a n d o -m c para se rv ir a o u tro s
srw 17 d e u se s, assim fazem tam bc'm co n tig o .
'A g o ra . pois. e scu ta a sua voz. M as no
deixes de adverti-los: ensina-lhes com o
governara' o rci que reinara' sobre eles".
x. Como ISm 7. o cap. 8 aparentado ao cap. I 2 (aluso
velhice dc Samuel e aos seus filhos cm 8.15 c 12.2: opo
sio acentuada enire a atitude de Samuel, segundo 123-5. e
a do rei. segundo 8.11-18). Esses trs captulos mantm re
servas instituio monrquica. Costuma-se aproximar tam
bm deles 10.17-27. sobretudo por causa do v. 19. muito
prximo de 8.7 e de 12.17. Mas 10.17-27 parece conservar
uma tradio independente (segundo 10.24 c o Senhor quem
escolhe o rei. ao passo quc em 8,18 a escolha atribuda aos
israelitas; 12.13 procura conciliar os dois dados). ISm 9 .1 -
10.16 faz ouvir um som diferente, pois no exprime reserva
alguma em relao ao rei. Geralmente se reconhece no cap.
11 um relato antigo, mas hesitava-se cm ver nele a continua
o de 9.1-10.16. que parece ser mais tardio que o relato da
expedio de Saul contra os amonitas. ISm 8 -1 2 rene, por
tanto. diferentes tradies sobre as origens da monarquia. A
aparente incompatibilidade se deve diversidade e at
oposio de pontos de vista e. talvez, tambem ao desapareci
mento. no relato atual, da cronologia dos acontecimentos.
Assim o episdio de 11.1 - 11. em que Saul age como juiz-
-libertador, poderia ser anterior dominao filistia; o po
der dc Saul talvez sc tenha estendido progressivamente, c as
etapas de sua ascenso teriam sido sancionadas por assem
blias do povo. primeiramente, pelo que parece, em Guilgal
( II .15). depois em Misp (10.17). A adeso de cerlas tribos,
e especialmente de Efraim. realeza do benjaminita Saul
'"S am uel tran sm itiu to d as as palavras
do S e n h o r ao povo q u e lhe pedia um
rc i. "D isse : E is c o m o governara' o rei
q u e reinara' sobre vs": tom ara' vossos
filh o s para cncarrcga'-los dc seus carros
c d c sua cav a la ria e te r o d c c o rre r na 2Sm i s .i :
frente de seu c arro . l2E le os tom ara' para IR' 1-5
fa ze r d e le s c h efe s dc m il e chefes dc 22.7
c in q e n ta , para lav ra r sua lav o u ra, para 2Sm IKJ
c o lh e r a sua c o lh e ita , para fa b ric ar suas
arm a s e o e q u ip a m e n to d e seu s carro s.
''Tomara' vossas filh a s c o m o perfum is-
ta s, c o zin h eira s c p a d eiras. ,4T om ara' os
v o sso s m elh o res c a m p o s, as vossas v i
n has c vossos o liv a is. E le o s tom ara' c
o s dara' aos se u s se rv o s. lsC obrara' o
d iz im o d e v o ssas se a ra s c d e vossas
v inhas para d -lo ao s se u s cu n u co s e
se rv o s. T om ara' v o sso s se rv o s e vos
sas se rv as, os m elh o res dc vossos j o
v en s, e os v o sso s ju m e n to s para p-los
a seu se rv io . l7C obrara' o d zim o dc
v o sso s re b an h o s. V s m esm o s, e n fim ,
s e re is s e u s e s c ra v o s . '" N a q u e le d ia .
g rita reis p o r causa d o rci q u c tiv e rd es
e sc o lh id o 11, m as. o S e n h o r no vos res- Mq 3.4
pondera', n aquele d ia " .
deve ler encontrado oposio: ISm 8 poderia ser um eco
longnquo dessas discusses (cf. v. I I nota).
y. Embora reprovando o desejo do povo. o Senhor parece
ceder, autorizando Samuel a satisfazer esse desejo (cf. v. 22).
z. As funes de Juiz (isto . de soberano) e de chefe de
guerra (cf. v. 2)) pertenciam, por direito, ao Senhor (cf. 12.12:
Jz 8.22-23). que podia, em cerlas ocasies, deleg-las a homens,
os Juizes, para exerc-las temporariamente. Esta velha concep
o da realeza divina distinta da representao ulterior do
Senhor-rei dominando em seu Templo (Is 6.5; Sl 47.8-9).
a. Quer-se ver. muitas vezes, nos vv. 11-18. uma reflexo
anti-monarquista inspirada por longa experincia dos abusos da
realeza em Israel: assim no v. 11 se v uma aluso aos carros dc
Salomo (cf. IRs 5,6; Dt 17.16) e no v. 14. uma censura aos
monoplios, dos quais a histria dc Nabot (IKs 21.1-24) sem
duvida apenas um exemplo. Mus os costumes dos reis denun
ciados aqui correspondem a prticas conhecidas desde o 2o mi
lnio atravs dos arquivos cuneiformes da Stria (Alalakh, Ugarit).
Por isso. considera-se que Samuel expe aos israelitas os incon
venientes resultando da adoo de um regime monrquico idn
tico ao das naes desse tempo, regime no conforme s tradi
es e aos interesses dc uma sociedade de pequenos propriet
rios livre.s. que no sentiam a necessidade de um rei. a no ser
para melhor resistir s presses externas.
b. Saul no ser escolhido pelo povo. mas designado pelo
Senhor (9.15: 10.24: II .6).
 l9M as o povo no qu is ou v ir a voz de
Sam uel. "N o , disseram eles. um rei
que terem os. E serem os, tambe'm ns,
com o todas as naes. N osso rci nos ju l-
itu6 gara', sair nossa frente e co m b ater os
nossos com bates . 2lSam uel ouviu todas
as palavras d o povo e as repetiu ao s
ou v id o s d o S e n h o r . 220 S e n h o r d isse
ento a Sam uel: E scuta a sua voz e d-
-Ihes um rei . Sam uel disse aos israe
litas: Volte cada um para a sua c id ad e .
q S a u l e a s ju m e n ta s 1. 'H av ia em B en-
'l; jam in um hom em cham ado Q ish , fi-
lho de A biel, filho de S eror. filho de
B c k o rat, filho d e A fia h , filh o dc um
benjam inita. E ra um valente g uerreiro.
i<X23: 16,7 2Elc tinha um filho cham ado S aul. b oni
to e de valor. N enhum dos filhos de Is-
Gn 36,24: racl se equiparava a ele. D os om bros para
JZ um- c ' m a - e 'e ultrapassava todo o povo. 3A s
12. ju m en tas dc Q ish , o pai de S aul, tinham -
se perdido. Q ish disse a seu filho Saul:
"T o m a. pois, c o n tig o um dos criados e
parte procura das ju m e n tas . 4E le per
correu a m ontanha de E fraim . percorreu
o territrio de S halish, sem encontrar.
P ercorreram o territrio de S h aalim , e
nada. Percorreu o territrio de B enjam in,
sem encontrar.
5Q uando chegaram ao territrio d e S uf,
Saul disse ao criado q u e o aco m p an h a
va: V am os voltar. T em o que m eu pai
no pense m ais nas ju m e n ta s, m as se
inquiete por nossa causa . O criado lhe
disse: "M as h nesta cidade um hom em
de D eus. um hom em conhecido. T u d o
o quc diz acontece seguram ente. V am os
Jz ix.5 ate' l. T alv ez nos esclarea sobre a via
gem quc fizem os". 7Saul disse ao seu
c. A histria do encontro de Saul com Samuel (9.1*10.16)
visava realar os dons dcsie vidente (cf. 9.6: 102-7.9). apresen
tado como o inspirador da ao de Saul contra os filisteus (cf.
10.5: 13) e lalvez tambm contra os amonitas (10,6 deve ser
comparado com 11.6). A tradio mais antiga parcce ter sido
aumentada a punir de um reiato da uno de Saul por Samue!
(9,15-17.20-21: 10,1) e da explicao de um velho refro (10.10-
13). Essa tradio no foi conservada a ttulo de anedota, mas
para ilustrar a iniciativa todo-poderosa do Senhor, que conduz
os dois protagonistas um cm direo a outro.
d. O po cozido que Saul levara ao sair de casa teria sido um
presente conveniente (cf. 2Rs 4.42: lRs 14.3). mas simples pro
criado: "E st bem . V am os a t l. M as,
que levarem os para esse hom em ? No
h m ais po em nosso alforje e no
c onveniente o fe re c er a o hom em d e D eus
as provises de viagem d. Q ue nos res
ta? O c riado retom ou a palavra para
resp o n d er a Saul: T en h o c o m ig o e x ata
m ente um q uarto d e siclo de prata. Eu o
darei a o hom em de D eus e ele nos e scla
recer sobre a nossa viagem . 9O utrora,
em Israel, tinha-se o co stu m e d e d izer
q u a n d o a lg u m ia c o n s u lta r a D eu s:
V inde, vam os p ro cu rar o vidente". Por
que o profeta" de hoje o utrora era c h a
m ado vidente 'Saul disse ao seu cria
do: F alaste bem . V am os a t l . E eles
foram cidade onde se en co n trav a o h o
m em de D eus.
"E sta v a m subindo a ladeira da cid ad c,
q u a n d o e ncontraram m oas quc saam
Gn 24.11
para buscar gua. Perguntaram a elas: "O
vidente est aq u i? l2E las lhes responde
ram : S im . B em tu a fren te! A gora
a pressa-te, ele veio cidade hoje, por
que hoje h um sacrifcio pblico no lugar i r s 3.4
a lto '. '-T o logo c h eg u e is c id a d e, o
en co n trareis, antes que suba ao lugar alto
para com er. O povo no deve com er antes
de sua chegada, pois ele quem deve
ab en o ar o sacrifcio: d ep o is d isso os
convidados podero com er. A gora, pois.
subi, porque hoje o encontrareis1" . l4Su-
biram , e n t o , cidade.
E ntraram na c id a d e, e eis que Sam uel
saa ao e n co n tro d e le s, para su b ir a o
lu g ar a lto . l5Uni d ia a n te s, o S e n h o r A1 9 . 1 0 1 6
avisara* Sam uel da chegada d e S aul. Ele
lhe tinha dito: "A m a n h , a esta hora,
eu te e n v ia r e i um h o m e m d a te rr a 16.3.13
de B en jam in , tu o u n g irs co m o che-
vises de viagem (a palavra hebraica, difcil, foi entendida assim
pelo sir.) no eram apresentveis. Ora, no se consulta um adi
vinho sem lhe dar uma retribuio (Nm 22,7; 2Rs 5.15).
e. Arca de culto, muitas vezes situada sobre uma elevao fora
da cidadc e que. em alguns casos, comportava anexos (cf. (Rs
12.31). especialmente uma sala (v. 22) utilizada para as refei
es sacrificais.
f. O texto hebraico parece hesitar entre hoje e imediatamente.
O estilo dos vv. 12-13 parodia a tagarelice das moas.
g. Lit. descobrira o ouvido (afastando as mechas que o co
brem). expresso figurativa, que reaparece em 20.2.12.13:
22.8.17; 2Sm 7.27; J 33.16; 36.10.15: Rt 4.4.
 feb d o m cu povo Israel, c ele salvar o com Saul no terra o k. E les se le v a n ta
2sm'jf>i m eu Povo c*as m os dos filisteus. Pois vi ram c ed o . E , ao ra ia r da a u ro ra , Sam uel
m eu povo c seu clam o r chegou ate' m im . cham ou Saul no terrao . D isse-lhe: "L c-
l7Sam ucl reparou em Saul. L ogo o Se- vanta-tc! Eu vou te re c o n d u z ir . Saul
|6- n h o r lhe disse: "E ste e' o hom em de quem se le v a n to u e a m b o s s a r a m , e le e
te falei; ele dom inara' o m cu povo . S am uel.
'Saul se aproxim ou dc Sam uel no m eio ^ D esce ram ate o lim ite da cidadc; e n
da porta e disse: P eo-te quc m e indi to , Sam uel disse a Saul: M anda o teu
ques onde c a casa do vidente". '''S am uel criado adiante d c ns". E le passou ad ian
respondeu a S aul: Sou cu o vidente. te. E tu , espera agora, para que eu te
Sobe na m inha frente ao lugar alto. H oje faa ou v ir a palavra dc D eus".
com ereis com igo. A m anh dc m anh eu 'S a m u el tom ou o frasco' dc a z e ite ,
te deixarei partir c te m ostrarei tudo o 10 e o d e rra m o u sobre a cab ea de
que tc preocupa. 2Q uanto s tuas ju m e n Saul e o b e ijo u . D isse: "N o foi o S e- *16

tas. quc ha' trs dias se p erderam , no n h o r qu e tc ungiu c o m o chefe d e seu

penses m ais nelas: ja' foram encontradas. p a trim n io 1"? 2H oje, d e p o is de m c ter
E a quem p ertence tu d o o q u e ha' de d e ix a d o , e n c o n tra r s do is h om ens ju n to
precioso em Israel? N o a ti e a toda a a o se p u lcro dc R a q u el, na fro n teira de
casa de teu pai?" 2lSaul respondeu: N o B enjam in", em S c ls . E les te diro: As
Ev 3. 11: sou eu benjam inita. de um a das m enores ju m e n ta s q u c foste p ro c u ra r ja' foram
j/ 64|'j. tribos de Israel, e m inha fan u lia no e' a e n co n tra d a s. A gora teu pai e sq u eceu o
ism ix.ix ltim a dc todas a s fam lias da tribo dc caso d a s ju m e n ta s e se p reocupa por
B e n ja m in ? P o r q u e m c fa la s d e s s e vossa c au sa. E le diz: Q ue posso eu fazer
m odo?" por m eu filh o ? ' , D ali. passando ad ian te,
22S am ucl tom ou Saul c seu c ria d o , f- c hcgaras ao c arv a lh o de T abor. A viro
los e n tra r na sala e lhes deu um lu g ar ao teu e n co n tro trs hom ens que vo a
J 20. IX
na c ab e ce ira d o s c o n v id a d o s eram D eus em B etei, um levando trs cab ri
uns trinta hom ens. Sam uel d isse ao c o to s, o ou tro trs pes, c o terceiro um
zinheiro: "S e rv e a p oro q u e te d e i. o dre de vinho. ''E les vo tc saudar e te
aquela da qual cu tc disse: G u a rd a d a r dois pes. T u o s recebcrs dc suas
p arte". 240 c o zin h eiro trouxe o pernil e m os. !Em seguida chcgaras a Guibc' de
a rab ad a1. S erv iu -o s a Saul c d isse j: E is D eus, onde residem os prefeitos filis
o q u e so brou. S crvc-tc: com e! P oisteus. foi A o en tra r na c id a d c, te defrontars
g u a rd a d o p a ra ti, p a ra e sta o c a s i o , com um bando d e profetas d escen d o do
irs i.25 q u a n d o foi dito: Eu co n v id o o p o v o . lugar alto, precedidos dc harpas, tam b o
N esse d ia . p o rtan to , Saul co m eu com rins, flautas e cta ra s. E les estaro cm
S a m u el. D esceram cm seg u id a d o lu tran se profe'tico. E n t o o e sp rito d o
g a r a lto para a c id a d e, e ele sc e n tre te v e S e n h o r vir sobre ti. entrars cm transe

h. t discutvel o sentido preciso do termo hebraico assim
entendido: chefe, preposto, prncipe, chefe designado, herdeiro
presuntivo. No principio talvez designasse um chcfe militar. Este
titulo continuou estimado em Israel do Norte (2Sm 5.2*3: 6.21;
I Rs 135; 14.7; 16 2 ).
. Traduo incerta: talvez: o pernil e o que est acima dele.
j. provavelmente o cozinheiro quem fala. e no Samuel (gr.,
lat.). Ao terminar, eie lembra o quc lhe disse Samuel. O estilo
c confuso, talvez dc propsito: as explicaes do cozinheiro
parecem querer recobrar uma expresso desajeitada, eis o que
sobrou, que arriscava dor a Saul a impresso dc no ser esperado.
k. Gr.: Ele desceu do lugar alio />ara a cidade. Estemleram
uma coberta para Saul no terrao, e ele se deitou.
X.Ofrasco, como cm 2Rs9.l*3,e vo chifre, como em ISm 16.1.
m. O patrimnio do Senhor designa aqui o povo (cf. Dt 4 JO;
9.26.29; 32.9; IRs 8.51.53: 2Rs 21.14 etc.). Em ISm 26.19;
2Sm 14.16; 20.19; 213 . trata-se ao mesmo tempo do povo e da
(erra. No gr., o v. 1 apresenta duas frases a mais: s tu que
ctmuindars o povo do Senhor e o libertars das nulos de seus
inimigos. E eis para ti o sinal de que o Senhor fe ungiu a m o
chefe de seu patrimnio.
n. O tmulo de Raquel estaria situado, portanto, junto fron
teira entre Benjamin e Efraim (cf. Jr 31,15). A glosa dc Gn
35.19. que identifica Efrata a Bet-Lehem, corresponde locali
zao, hoje tradicional, do tmulo de Raquel entrada de Bet*
-l^ehem.
o. Assim entende o aram. (cf. 13.3); outras vcrscs: o p o s-
to.
 com eles e sers transform ado em outro
hom em p. 7Q u an d o p erceberes e sses si
nais, faze tudo o que e stiv e r ao teu al
c ance, porque D eus est contigo. "Des-
ccrs antes dc m im a G uilg al, onde irei
ter c o n tig o para o ferecer holocaustos e
sacrifcios de paz. T ers d e me esperar
sete dias a t que eu venha ter contigo. E n
to cu te farei saber o que d ev es fazer .
9A ssim q u e Saul voltou as co stas para
d eixar S am u el, D eus lhe m udou o cora
o, e naquele m esm o dia realizaram -se
todos e sses sinais. 1Q uando ch eg aram a
G u ib e, um bando dc profetas veio ao
seu en co n tro . E nto o esprito d e D eus
19.23 se apossou d ele, e Saul entrou cm transe
ju n ta m en te com eles. " T o d o s os que o
conheciam de longa data o viram : ele
agia c o m o profeta em m eio aos profe
tas! E en tre o povo se disse: Q u e acon
teceu ao filho de Q ish? T am b em Saul
entre o s profetas?" l2Um hom em do lu
g a r interveio para dizer: " E quem e' o
pai d e le s '? " P o r isso , sc to rn o u um
19.24 provrbio a frase: T am bm Saul entre
os profetas?
,JA ssim q u e v oltou d o tra n s e , Saul
chegou ao lugar alto '. l4Seu tio perg u n
tou a clc c a seu servo: A onde fostes?"
E le respondeu: "A procura d a s ju m en tas.
M as nada encontram os e fom os ter com
S am uel . ,sO tio de Saul disse: C onta-
-m e, por favor, o que vos disse S am u el .
l6Saul respondeu ao seu tio: E le nos fez
saber com clareza que as ju m e n ta s j
p. No seu estado atual, o texto apresenta a possesso dc Saul
pelo Esprito do Senhor como uma conseqncia da uno (cf.
16.13). Essa possesso se manifesta somente no momento do
encontro de Saul com os exta'ticos. cujo transe contagioso (cf.
19.23*24). Fila deveria qualificar Saul para faanhas de gucmi
(cf. 11 j6: Jz. 3.10). Em nosso rclaio. que visa sobretudo ao accsso de
Saul ao poder (os presentes dos quais fala o v. 3 so homenagens
prestadas ao rei.cf. 1620). os efeitos da uno so indicados de
modo mais vago. Observe-se. contudo, quc as frmulas do v. 7
tm implicaes militares (cf. Jz 9 3 3 e Jz 6,16; ISm 1737b).
q. Este v. redaciona! prepara 13.7b- 15a. A meno aos sacri
fcios de paz estabelece um lao secundrio com 11.15.
r. Esta expresso no muito clara. O povo se pergunta de
quem esses profetas so discpulos, ou ento quer simplesmente
dizer que so gente sem pai. c portanto, desprezveis.
s. O gr. parece basear-se num texto hebr. lendo: a Guilwa
(regio dc Saul segundo 10.26; 11.4); o sir. leu: do lugar alto
(aquele de 9.12).
h av iam sid o e n c o n tra d a s . M as n ada
contou sobre o que Samuel* lhe d issera a
respeito d a realeza.
S a u l d e s ig n a d o p o r so rte " . 17S am ucl
convocou o po vo para ju n to do S e n h o r .
em M isp. "Ele disse aos filhos d e Is
rael: A ssim fala o S e n h o r , o D eus de
Israel: Sou eu que fiz Israel subir do E gito k.s: 12 .6-x
e que vos libertei das m os d o E g ito e de Jz 6 .x-:
todos o s reinos quc vos o p rim iam . '*E 6120-2
v s, hoje, rejeitastes o vosso Deus*, ele
quc vos livra dc todos os vossos m ales e
de todas as vossas aflies. E lhe disses-
tes: T u nos dars um re i'. A gora, pois.
apresentai-vos diante do S e n h o r , p or tri
bos e por cls".
Sam uel m andou quc se aproxim assem
todas as trib o s dc Israel: a tribo d e B en
jam in q u c foi escolhida. 2lM andou q u e 14 .40-42 :
Js 7.16-18
se aproxim asse a tribo dc B enjam in, se
g undo a o rdem de seus cls: o cl de
M atri que foi e scolhido. Em seg u id a,
foi escolhido S a u l, filho dc Q ish . Procu-
raram -no, m as no o encontraram . C o n
sultaram ainda o S e n h o r : A lgum m ais
veio para c ? O S e n h o r respondeu: Ei-
-lo esco n d id o entre as bag ag en s"." y De-
pressa foram busc-lo. c cie se a p re se n
tou no m eio d o povo: ele ultrapassava
to d o o p o v o d o s o m b ro s p a ra c im a .
Sam uel disse a todo o povo: "E stais
vendo a quem o S f.n h o r escolheu? N o
h outro igual a ele em todo o p ovo."
E nto o a clam a ram gritando: V iva o irs U9:
2R.s 11.12
t. Todo o relato sugere que a investidura de Saul se deu em
segredo (a uno aconteceu por ocasio de um encontro aparen
temente fortuito; a possesso de Saul pelo esprito dc Deus se
deu sob o aspecto de um transe proftico). Tudo isso seria para
fazer crer quc o acontecido devia ser ignorado dos filisteus?
u. Cf. 8.1 nota.
v. Como em 8.7. o pedido por um rci aparece aqui como
uma rejeio da realeza divina. O Senhor, porm, aceitou o
pedido (cf. 8.7.9.22) e escolheu ele mesmo (10.24) o rei quc
estabeleceu sobre Israel (12.13). Os poderes desse rei sero
codificados numa constituio** (10.25) mui provavel
mente diferente daquilo que enuncia 8.11-18 apresentada
por Samuel. intrprete do Senhor. O Senhor . portanto, o
soberano de seu povo (cf. 12.14); e o rei. seu lugar-tenente.
no um monarca absoluto.
w. Percebe-se aqui a combinao de uma tradio segundo a
qual Saul designado pela sorie com outra, na quai o rei
qualificado por seu valor (cf. 9J2).
 rci! Samuel exps ao povo o direito mensageiros, enviou os pedaos a todo o
di 17.14-20 do rei e o escreveu num livro, quc depo- territrio de Israel*, com este recado: "A
sitou diante do S e n h o r . Em seguida. todo aquele que no partir para a guerra
Samuel despediu todo o povo. cada um com Saul e Samuel,1 assim se fara' a seus
para sua casa. Tambe'm Saul foi para bois!" O S e n h o r fez cair o terror sobre o u.is-.
sua casa em Guibea'. Partiram com ele povo e eles marcharam como se fossem Gn 35-5
homens valentes, a quem Deus tocara o um s homem. "Saul os passou em revista
corao*. I7Os vadios, porm, disseram: em Bzeq: havia trezentos mil filhos de
Como poder' esse nos salvar? Eles o Israel c trinta mil homens de Juda'c. yFoi
desprezaram e no lhe levaram presen dito ento aos mensageiros quc tinham
tes. Mas Saul permaneceu indiferente'. vindo: Assim direis aos habitantes dc
labesh dc Guilead: Amanh, hora mais
1 1 E x p ed io c v it ria c o n tr aquente
os do dia, vos chegara' o socorro". Os
am onitas. 'N ahash, o amonita, le- mensageiros foram informar os habitantes
vantou-se contra labesh de G uilead, e a de labesh. Eles sc alegraram. '"Os habi
assediou. Todos os habitantes de labesh tantes de labesh disseram: "Amanh sai
disseram a Nahash: "Faze conosco uma remos ao vosso encontro, e nos tratareis n.j
aliana e ns te servirem os." 2Nahash. o como vos aprouvei^.
amonita. lhes respondeu: "Eis com o fa "N o dia seguinte, pois, Saul repartiu o
rei aliana convosco: vazarei a cada um povo em trs grupos. Eles penetraram no * ^ 7:
de vs o olho direito. Infligirei esta ver acampamento na viglia da m anh' e ata
gonha a todo Israel . 3Os ancios de caram os amonitas at a hora mais quen
labesh lhe disseram: "D -nos sete dias. te do dia. O s sobreviventes se dispersa
Enviaremos mensageiros a todo o terri ram; nem dois restaram juntos. I20 povo
trio de Israel c, se ningum vier nos disse a Samuel: Quais so aqueles que
salvar, sairemos ao teu encontro para nos d iziam : R einara' Saul so b re ns?"
render." *Os mensageiros chegaram cm Entregai-nos essa gente para que os mate
Guibea' dc Saul e transmitiram estas pa mos . '-'Saul disse: "Ningum sera morto
lavras aos ouvidos do povo. O povo num dia como este, porque hoje o S e n h o r i4.4J:
. .... , ,r ., 2Sm 19.23
Jz 2 i.2 explodiu em soluos. 5Naquelc m om en alcanou uma vitoria em Israel.
to, Saul voltava do cam po, atras de seus 'Samuel disse ao povo: "V inde c va
bois. Saul disse: Por que o povo esta' mos a Guilgal: ali renovaremos* a reale
chorando?" Contaram-lhe o quc disseram za . lsEnto todo o povo foi a Guilgal.
10 .6 .10 os habitantes de labesh. O espirito dc La' fizeram rei a Saul. na presena do
Deus sobreveio a Saul. quando ele ouviu S e n h o r , em G uilgal, ofereceram sacrif
essas palavras, c clc foi tomado de vio cios de paz, na presena do S e n h o r , e
lenta clera. 7Agarrou uma junta dc bois Saul e todos os habitantes de Israel se
e os despedaou e, por interm dio de entregaram a grande alegria.

x. Constituio dc embrio de exrcito permanente, cf. 14,52. b. E Samue acrscimo de um redator.

y . O v. 27 constitui unidade com 11.12-13. Esta tradio. que c. Os nmeros. inverossmeis, c a meno a Jud indicam uma
atualmente enquadra a expedio contra os amonitas. conserva adio tardia.
a lembrana de uma oposio ao novo rei (cf. 8.1 nola). d. A expresso sair ao encontro de. retomada do v. 3. no
z. O gr. leu a ltima frase: E aconteceu, cerca de um ms qual se falava dc Nahash. parece implicar submisso. Segun
depois, que... c faz dela o inicio do cap. 11. Confirmado por do o gr. e a maior parte dos comentadores, trata-se de uma
Qumran. onde se encontra um lexo mais longo. declarao do povo dc labesh a Nahash. u fim de engan-lo
a. O comportamento de Saul, possudo pelo espirito de Deus. quanto s suas intenes. Poder-se-ia entender tambm quc o
prprio dc um juiz-libertador(cf. Jz 3.10; 6.34; 11.29; 14.6.19; povo de labesh se dirige aos enviados de Saul. a quem entre
15.14). O procedimento de mobilizao evoca Jz 19.29. mas. ga sua sorte.
por detnis do relato dessa execuo simblica, pode-se discernir e. Cf. Ex 14.24 nota.
a lembrana dc um ritual de aiiana (entre Saul ou Israel e o f. Para os vv. 12-13. cf. 10,27 nota.
povo dc labesh) mediante o esquartejamento dc animais (cf. On g. A redao concilia as suas tradies. a de Misp (10.17) e
15.10.17; Jr 34.18). a dc Guilgal ( 1 1.15). cf. 8.1 nota.
 1 n Discurso de despedida dedeSa- Hasor, aos filisteus e ao rci de M oab. Jz i j - i 6
m ucl\ 'Samuel disse a todo Israel: que lhes Fizeram guerra. ,#Ento. clam a- lz -1-1230
Eis que escutei a vossa voz em tudo o
que me dissestes: Fiz reinar sobre vs um
rei. 2E agora, eis quc o rei caminha dian
te dc vs. Eu estou velho, meus cabelos
brancos, e meus filhos esto convosco.
Fui eu que caminhei diante dc vs, des
de a minha juventude at hoje. 3Aqui
estou. Testemunhai a meu respeito dian-
e 2o .i7 te do S e n h o r e do seu messias: a quem
K.ife tomei o boi e a quem tomei o jum ento?
Nm 16.13
A quem explorei ou a quem oprimi? De
quem extorqui dinheiro para fechar os
olhos sobre o seu caso? Eu vos restitui-
rei". ''Eles disseram: Tu no nos cxplo-
raste. Tu no nos oprimiste. Tu nada ex-
torquiste dc ningum". Tile lhes disse:
O S k n h o r testem unha contra vs. c
seu messias testemunha, neste dia. de
quc nada encontrastes em minha mo".
Responderam : Ele testem unha". E
Samuel disse ao povo: O S e n h o r '
que agiu com Moise's e Aaro1 e fez su
bir vossos pais da terra do Egito!"
7"E agora, de p! Diante do S e n h o r , eu
vou citar contra vs todos os atos de
justia do S e n h o r 11 realizados a favor de
vs e de vossos pais. "Quando Jac che
gou ao Egito, vossos pais clamaram ao
S e n h o r , e o S e n h o r enviou Moise's e
Aaro. quc fizeram vossos pais sair do
Egito e os instalaram neste lugar. Mas
eles esqueceram o S e n h o r , seu Deus. e
u 4-5 ele os vendeu a Sisera'. chefe do exrcito
h. ISm 12 tem sido relacionado com o discurso de despedida
de Josu (Js 23). mas ISm 12 no um simpies sermo. Samue!
presta contas dc sua administrao ao povo (vv. 1-6). cila em
testemunho contra ele os atos de justia do Senhor (vv. 7*15).
opera um milagre (vv. 16-18) e assim leva o povo. arrependido,
a solicitar a sua intercesso. Samuel a concede multiplicando
encorajamentos, conselhos e ameaas (vv. 19-25). Os vv. 1-5 e
16-25 correspondem a sees dos caps. 7 e 8 (cf. 7.2: 8.1 e notas
aos ttulos). A recordao histrica dos vv. 8-12 aparentada a
Jz 2;l 2-14: 3.7-9 e sobretudo 10.10-15 (textos aparentemente
compostos por redatores e influenciados pela liturgia).
i. Gr.: Testemunha () o Senhor... Mas a simples meno ao
nome divino suficiente para exprimir a idia (cf. 20.12).
j. Verses (salvo a aram.): que fez Moiss e Auro. A associa
o de Aaro a Moiss revela a origem tardia da passagem (cf.
Js 24.5).
k. Lit. as justias do Senhor (cf. Mq 6.5). So as vitrias do
Senhor comba(endo por Israel (Jz 5. I) e mostrando que o di
ram ao S e n h o r : Ns pecamos, porque
abandonamos o S e n h o r c servimos aos
Baalim e s Astartes. Agora, livra-nos
das mos de nossos inimigos e ns te
servirem os. "E o S e n h o r v o s enviou
lerubal. Bcdan1, Jeft e Samuel, ele vos Jz 632
livrou das mos dos vossos inimigos cm u 10-12
redor, e habitastes em segurana. IJMas d< 12.10:
quando vistes que Nahash, o rei dos fi- 25,19
lhos de Amon, vinha para vos atacar,
ento me dissestes: 'N o, e um rei que
reinara' sobre ns!" E no entanto, o Se
n h o r , vosso D eus, vosso rei. '-'Agora si 44.5-.
p o is, eis o rei que esc o lh c stc s. que 6X'25
pedistes", e eis que o S e n h o r vos deu um
rei. l4Se temerdes ao S e n h o r , se o servir- di 13.5
des. se escutardes sua voz, sem vos re
voltar contra as ordens" do S e n h o r , en
to vs e o rei quc reina sobre vs con-
tinuarcis a seguir o S e n h o r , vosso Dcusp.
,5M as se no escu tard es a voz do Se- di 1.26.43:
n h o r , se v o s revo ltard es contra as ord ens 21,15
do S e n h o r , a m o do S e n h o r v o s atin gi- Dt 2. 15:
ra'. assim com o a vo sso s p ais11. u 215
l6A g o ra ainda um a v e z , olhai e vede
este grande pro d gio quc o S e n h o r reali
zara' sob o s v o sso s o lh o s. l7N o c agora
a colheita do trigo ? Invocarei o S e n h o r , di ik . i
e ele fara' trovejar e chover. C o m preen dei,
p o is .c vede o grande mal quc com etestes
aos olhos do S e n h o r , pedindo um rei para
v s ". '"Sam u el invocou o S e n h o r , c o
Senhor fe z tro v e ja r e c h o v e r naquele
reito esU do lado de Deus. Rias servem de argumentos no pro
cesso dirigido contra Israel culpado. A construo utilizada (lit.
as justias do Senhor que ele fez convosco e com os vossos pais)
insinua taivez que. agindo como agiu. o Senhor sc mostrou fiel
ao seu desgnio e sua aliana (cf. v. 22 nota).
I. Um juiz de nome Bcdan no mencionado cm outro lugar.
O gr. c o sir. leram: Baraq (Jz 4.6): o aram. interpretou: Sanso
(da tribo de Dan).
m . A ameaa amonita (e no filistia) teria, portanto, levado
o povo. segundo esta tradio, a pedir um rci (cf. 7.13 e 8.5).
n. Cf. 8.1 nota.
o. IJt. a boca.
p. Muitas vezes se traduz: ~Se temerdes o Senhor... (e) se
seguirdes o Senhor... (est bem). Mas se pode compreender o
fim do v. como uma promessa sob condio: sc fordes fiis, o
Senhor permanecera' o chefe supremo que seguireis. vs c vosso
rei (cf. 2Sm 15.13 nota),
q. Aram. e sir.: como vossos pais: gr.: vs e vosso rei.
 Ex 14.31: m esmo dia. e todo povo teve grande
Js 414 medo do S e n h o r e dc Sam uel'.
I9E todo o povo disse a Samuel: Inter
cede por teus servos junto ao S e n h o r ,
ex 2o.i9 teu Deus. a fim de que no venhamos a
morrer, porque a todos os nossos peca
dos ajuntamos ainda o mal de pedir para
ns um rei". Samuel disse ao povo:
"N o tem ais. verdade que fizestes
todo esse m al. No en ta n to , no vos
di I0.I2-. afasteis do S e n h o r , mas servi ao S e n h o r
11-13 de todo o vosso corao . 2lN o vos
is 4i). 17: afasteis, pois isso seria para seguir nu-
449 Iidades quc no servem para nada e que
AS GUERRAS DE SAUL'
1 q R evolta c o n tra os filisteus. 'Saul
** tinha... anos", quando se tornou
rci. c ele reinou dois anos sobre Is
rael'. !Saul escolheu para si trs mil ho
mens de Israel: dois mil hom ens esta
vam com Saul, em M ikms c sobre a
montanha de B etei, e mil com Jnatan,
em G uibe de Benjam in. Ele despediu
r. A chuva cm estao seca prodgio assustador, lembrando
ao povo que no convm antecipar decises divinas (quanto
realeza). Este prodgio funda tambm a autoridade de Samuel,
espcie dc mediador entre Deus e os homens, como Moiss,
s. Cf. Sl 94.14.
t. Cf. Js 7.9: Ez 20.9.14.22.44; 36.22; Sl 79.9-10. etc.
u.C f. a frmula da aliana" de Dt 26.17-18; 27.9; 29.12. etc.
v. Os caps. 15-15 no so homogneos. A base de 13 e 14.
podem-se reconhecer tradies autnticas sobre os combates tra
vados contra os filisteus numa rea restrita, no corao do ter
ritrio de Benjamin. mas no se pode situa-los com exatido na
histria do reinado de Saul. Os episdios conservados parecem
destinados a valorizar a figura de Jnatan. ele quem toma a
iniciativa da guerra de libertao (133); sua incurso solitria
que provoca o pnico entre os inimigos (14.1-5); enfim para
ele que vai a afeio do povo (14.45). como ir mais tarde para
David (cap. 18). O papel militar de Saul . em comparao,
quase insignificante. em assuntos religiosos que o rei inter
vm. e nem sempre com conhecimento de causa: a proibio de
comer que ele impe aos combatentes sob pena de morte uma
iniciativa intempestiva, quc no parece corresponder a nenhuma
regra admitida, e que o autor reprova ao mostrar Jnatan sendo
libertado pelo povo. No de admirar que o primeiro relato da
rejeio de Saul pelo Senhor (I3.7b-I5a) tenha sido inserido
num contexto desfavorvel ao primeiro rei e que se explique
essa rejeio por uma ingerncia de Saul no domnio do sagra
do. O cap. 15 de outra tonalidade: o relato da expedio de
Saul contra os amalequitas apresenta menor garantia de autenti
cidade (cf. 15.2 nota. 5 nota) e supc um conjunto j constitudo
de tradies nacionais. Saul apresentado a como culpado de
no podem salvar, pois no passam de
nulidades. De fato, o S e n h o r no aban- Rm 1 1.2
donara' o seu povo", por causa de seu
grande N om e1, porque o S e n h o r quis
fazer de vs o seu povo*. Q u a n t o a
m im , seria abomina'vel pecar contra o
S e n h o r deixando de interceder em vos
so favor. Eu vos ensinarei o cam inho
bom e reto. ^Som ente temei o S e n h o r
e servi a ele com lealdade, de todo o
vosso corao. Vede com o ele se m os
trou grande em vosso favor! M as, se Ji 2.20:
fizerdes o m al, sereis aniquilados, vs e sl l26-2'3
Js 24.20
o vosso rei.
o resto do povo, cada um para as suas
tendas.
'Jnatan matou o prefeito dos filisteus 10.5
que estava em Guibea'1, e os filisteus
souberam disso. Saul fez soar a trompa 2Sm 2.2K;
em toda a terra para dizer: "Quc o sai- 11,-16
bam os hebreus*! *Todo Israel soube da
noticia: Saul matara o prefeito dos filis-
infringir uma lei divina explicitamente formulada (15.1 nota), e
a condenao em que ele incorre no concerne somente sua
linhagem, como em 13.13-14. mas tambm sua pessoa. Tendo
sido inseridos aps os caps. 9 -1 2 .que tratam da realeza, os caps.
13-15 tendem a mostrar que Saul no o detentor conveniente
do poder que Deus fez instituir em favor de seu povo. Assim se
prepara um lugar para o advento de David.
w. O redator ignorava a idade de Saul no momento de sua
apario, ou um numero ter desaparecido, l^at.: Saul tinha tun
ano dc idade: tiram.; Como uma criana de um ano; sir.: Quan
do Saul tinha reinado um ano ou dois: gr. no traduz o v. I.
x. A durao do reinado (dois anos) pouco provvel. Mais
tarde. se sups que Saul tivesse reinado quarenta anos (Flvio
Josefo. Antiguidades judaicas 6378: At 13.21). A frmula indi
cando a idade do rei no momento de seu advento e a durao de
seu reinado baliza a cronologia dos reis de Jud (cf. 2Sm 2.10;
5.4; IRs 14.21; 22.42; 2Rs 8.17.26; 12.1-2; 142 ; 15Z33; 16.2;
18.2; 21.1.19; 22.1; 2331.36; 24.8.18).
y. Segundo os vv. 5 e 16. so os filisteus que acampam em
Mikms (cerca de 12 km a nordeste de Jerusalm). Ser que o
v. 2 antecipa um fato posterior vitria relatada no cap. 14 ou
seria vestgio dc uma tradio independente? A indicao dc
13.15 contradiz a de 14.2.
z. O gr. supe: Guibe. Gueba (cerca de 3km a sudoeste de Mik
ms) uma localidade distinta de Guibe (6 km a norte de Jerusa
lm). mas comum inverter-se os dois nomes (cf. 14,2 nota).
a. Cf. 4.6 nota. Os israelitas podiam contar com os servios de
mercenrios ou dc aliados hebreus no-israclitas. O gr., quc parece
querer identificar os hebreus com os israelitas, faz Saul dizer: os
escravos se revoltaram.
 2Sm 10 .6: teus e Israel se tornara insuportvel aos Mikma's, IJdisse a mim mesmo: Agora
15,21 filisteus. O povo se mobilizou em torno os filisteus vo descer e me atacar em
a Saul em Guilgal11. Guilgal, sem que eu tenha aplacado o Ex32.ii:
5Os filisteus se concentraram para com S e n h o r . Ento, vi-me forado, e ofereci IRs l3-6
bater Israel1'. Eles tinham trinta mil car- o holocausto . -'Samuel disse a Saul:
Gn 22.17: ros. seis mil cavaleiros e uma tropa to Agiste como um insensato! No guar- 2Sm 24.10
2SmZ|7u- numcrosa quanto a areia das praias. Eles daste o mandamento que o S e n h o r , teu
iRs 5.v vieram acampar cm Mikma's, a oriente Deus, te prescrevera11. Dc fato, o S e n h o r
de Bet-Avend. *Os homens de Israel se teria estabelecido para sempre a tua rea
viram em perigo, pois o povo estava leza sobre Israel, mas, agora, o teu rei
i4.li: sendo encurralado. O povo se escondeu no no subsistira'. O S e n h o r procurou
le 6,2 em grutas, buracos, penhascos, covas e para si um homem segundo o seu cora- a i 13.22
cisternas. 7Alguns hebreus' atravessaram o e o S e n h o r o instituiu chefe de seu 25.30
ate' mesmo o Jordo para alcanar o ter povo1, pois no observaste o que te havia
ritrio de Gad e de Guilead. prescrito o S e n h o r " . l5Samuel ps-se a
Saul estava ainda em Guilgalf. e junto caminho e subiu de Guilgal1a Guibea' de
dele todo o povo tremia. "Saul esperou Benjamin.
sete dias para o encontro com Samuel, Saul passou em revista a tropa que se 1 i.x; 15.4
mas Samuel no veio a Guilgal. c o povo achava com ele: cerca de seiscentos
abandonou Saul e se dispersou. "Saul homens11. Saul. seu Filho Jnatan e a
disse: Trazei-me o holocausto e os sa tropa que sc achava com eles permane
crifcios de paz". E ele ofereceu o ciam em Gueba de Benjamin. ao passo
holocausto*. 'Quando ele acabava dc que os filisteus acampavam em Mikma's.
oferecer o holocausto, chegou Samuel. nO comando de ataque saiu do acam
Saul saiu ao seu encontro para sauda'- pamento filisteu em trs grupos. O pri
-lo. "Samuel disse: Quc fizeste?" Saul meiro grupo tomou a direo de Ofra'. na
respondeu: "Quando vi que o povo me terra de Shual. '*0 segundo grupo tomou
abandonava e se dispersava, que tu no a direo de Bet-Horon. o terceiro se
chcgavas para o encontro combinado, e dirigiu para a fronteira que domina o vale
que os filisteus estavam concentrados em das Hienas, para o lado do deserto.
b. A meno a Guilgal prepara os vv. 7b- 15a. mas note-se que Samuel sacrificou antes da batalha, segundo
c .O v .p a r e ce introduzir um relato dc batalha (cf. ISm 17.1: 7.9.
28.1; 31.1: 2Sm 21.15). A continuao deve enconirar-.se nos vv. h. No sc v bem qual mandamento Saul podia infringir, dado
16-18 (que situam cm Milans o acampamento das filisteus). que ele esperou pelo menos sete dias (v. 8. cf. 10.8). A frase
d. Este nome. que significa casa do nada. um apelido satter sido introduzida por um historiador deuteronomista.
parece
rico dado a Bete! (casa de Deus, que permanece no texto sir.). cujo vocabulrio se pode reconhcccr aqui. e a infrao a que ele
Isso mostra que a passagem foi retocada no tempo em que Betei se refere poderia ser aquela que se presume em 15.18-19. O
se tomara um santua'rio cismatico (IRs 12.28*33: Os 4.15: 5.8: deutcronomfcta parece ter transformado uma condenao de Saul
10.5). Gr.: diante d t Bet-Horon. no oriente. em condenao dc sua linhagem (o Senhor teria estabelecido
e. Gr.: os transeuntes. para sempre tua reaiez significa, de fato. o Senhor teria feito
T. Interrompendo o relato dos preparativos do combate, que dc ti um fundador dc dinastia**, cf. 2Sm 7.12: lRs 93): assim,
seri retomado em l5b .o pangrafo 7b-15a sc liga a 10.8 e 11.14. o texto sugere uma progresso entre o primeiro relato da rejeio
A semana de espera imposta a Saul significa quc ele deve. antes de Saul e o segundo, em quc Saul destiluio imediatamente e
de tudo. submctcr-se vontade de Deus. transmitida por Samuel, em pessoa (15,16). Percebe-se afuma idia caracterstica do histo
ao invs de agir imediatamente, mesmo que as circunstncias riador deuteronomista: a transmisso da realeza assegurada ape
sejam prementes. O atraso de Samuel deixa Saul numa situao nas se o rei for sem culpa (cf. IRs 2.4; 8.25 e tambm Sl 132.12).
tragica e o leva a dar inicio aos atos sagnidos que competia u i. A escolha dc David esta decidida (cf. 16: 2Sm 6.21: IRs
Samuel realizar. O chefe de guerra intervm desse modo num 8.16). O revs dc Saul no impede o .Senhor de manter a iniciati
domnio reservado ao homem religioso. Quase contra a sua pr va em favor de seu povo.
pria vontade. Saul desobedece ao mandamento do Senhor (v. j. O gr. acrescenta: e o resto do povo subiu atrs de Satd ao
13). o que determina a sua rejeio. Segundo o cap. 15. igual encontro dos guerreiros. Quando chegaram de Guilgal a Gueba
mente aps uma falta dc ordem cultuai que a realeza de Saul de Benjamin...
repelida, de modo ainda mais radical. k. Seiscentos t um numero redondo, muitas vezes dado para
g. O costume dc oferecer sacrifcios antes do combate o efetivo de uma tropa (Jz3,3l; 18.11.16.17; 20.47; iSm 14.2;
conhecido no antigo Oriente. Quase no atestado na Bblia. 23.13; 27.2; 30.9; 2Sm 15.18).
 l9No se encontrava mais ferreiro em
todo o territrio de Israel', porque os fi
listeus diziam: No convm que os he
breus fabriquem espadas ou lanas". ^To-
jz u.iji.io dos os israelitas desciam, pois, aos filis
teus para amolar cada qual sua relha, sua
enxada, seu machado ou seu buriT. 2IA
amolagcm custava dois teros de siclo"
para as relhas, para as enxadas, os
machados, e o conserto dos aguilhes.
22Por isso. no dia do combate, a tropa de
Saul e dc Jnatan estava desprovida dc
espadas e de lanas. No obstante, para
Saul e seu filho Jnatan, foram encon
tradas. Um destacamento de filisteus
saiu em direo ao passo de Mikma's.
. Jnatan vitorioso contra os filis-
teus. Um dia, Jnatan. filho dc
Saul. disse ao seu escudeiro: Vem, avan
cemos at o destacamento dos filisteus
quc esta' do outro lado". Mas ele nada
14.3.24.27 , j j s s e a o s e u p a j 2 a u i estava sentado no
limite de Guibe, debaixo da romzeira
que esta' em Migron. Estavam com ele
cerca de seiscentos homens. 3Ahi, filho
4.2i de Ahitub, irmo de I-Kabod. filho de
Pinha's, filho de Eli, o sacerdote do Se
n h o r , cm Shil, trazia o efod11. O povo
no sabia que Jnatan partira. 4Em um
dos desfiladeiros que Jnatan procurava
transpor para atacar o destacamento dos
filisteus. havia dc cada lado uma ponta
dc rochedo, uma era chamada Boscs e a
outra Sene. 5Uma das pontas esta' volta
do para o norte, em frente de Mikms, e
a outra para sul, cm frente dc Gueba.
I. Ao rnesmo tempo que nos fornece uma informao histrica
interessante (os filisteus querem manter o monoplio do melai),
o parntese dos vv. 19-22 reala a vitria dos israelitas relatada
no cap. 14.
m. Traduo conjetural de um termo que parece idntico ao
quc traduz relha. Poderia tratur-se de derivados de duas raizes
homofonas. uma significando "trabalhar**, e a outra gravar",
n. Lit. O preo imposto (era) dois teros de siclo.
o. Expresso enigmtica. O gr. parece ler lido: trs sid o s para
amolar os machados; da a proposta de certos autores moder
nos: um tero de siclo para amolar os machados**. O lat. c
comentrios rubnicos entenderam: tridentes.
p. O nome do lugar. Micron, situa bem o episdio na regio
de Mikms e de Gueba (cf. Is 10.28-29). de acordo com 13.16
c 14,5. Mas Guibe era a cidade de Saul ( 11.4: 15.34: cf. 10.26)
Jnatan disse ao seu escudeiro: "Vem.
avancemos at a guarnio desses incir
cuncisos. Talvez o S e n h o r faa alguma
coisa por ns. De fato, nada impede que
o Srnhor nos d a vitria', quer sejamos
numerosos ou no". Scu escudeiro res
pondeu: "Faze tudo o quc tens em mente'.
Avana, c eu tc sigo, conforme tua idia.
"Jnatan disse: "Vamos caminhar na sua
direo e ser descobertos por seus homens.
Sc eles nos disserem: Alto Ia'! Esperai
at quc cheguemos a vs!, ns permane
ceremos no local e no subiremos em
direo a eles. l0Mas se disserem: Subi
at ns!', subiremos, pois o S e n h o r o s
entregou em nossas mos. Teremos nisso
um sinal1. "Ento ambos se mostraram
guarnio dos filisteus. Os filisteus disse
ram: "Eis que os hebreus saem das tocas
onde estavam escondidos". ,2Os homens B'6' 14,22
da guarnio sc dirigiram a Jnatan c ao
seu escudeiro e lhes disseram: "Subi at
ns. Temos algo a vos ensinar". Jnatan
disse ao seu escudeiro: Sobe atras dc
mim. O S e n h o r os entregou na mo de
Israel". '-'Jnatan subiu, usando mos e
ps, seguido pelo seu escudeiro. Os filis
teus caam sob os golpes dc Jnatan. e
seu escudeiro, que vinha atras, arremata-
va-os. l4Estc primeiro massacre levado a
cabo por Jnatan c seu escudeiro atingiu
cerca de vinte homens, sobre um terreno
dc apenas meio sulco de superfcie". l5Isto
causou terror no acampamento, no campo 7-,(l
e em todo o povo. A guarnio e a tropa
de choque foram tomados dc pavor. A
terra tremeu; foi um terror dc Deus. ji 2 . 10;
A m K.K
c sua residncia habitual (22.6; 23J9: 26.1). e a cena descrita
em 14.2 se parece com a de 22,6. fo i por isso que a tradio
quis encontrar o nome de Guibe neste relato (14.2.16).
q. Trata-se de um instrumento divinatrio (cf. 2.18 nola). Esta
indicao prepara o v. 18 e a cena dos vv. 36-42.
r. Jnatan fala como soldado dc guerra santa. cf. 7.2-8: ISm
17.45-47.
s. Gr.: Faze tudo a que se indina teu corao.
t. Pressgio solicitado, como cm Gn 24.14. ainda a lingua
gem prpria da guerra santa. cf. Js 6.2; 8,1.7.18; 10.8. etc.
u. Lit.: sobre aproximadamente meio sulco numu jeira de
campo. As verses divergem bastante: lat. e aram.: sobre a metade
de um sulco que uma junta de bois traa num dia; gr.: com
projteis e pedras do campo; sir.: como talhadores de pedra e
condutores de junta de bois no campo.
 Em Guibc de Benjamin, as sentine inimigos. E ningue'm do povo tinha pro
las de Saul estavam espreita. Viram a vado qualquer alimento.
multido quc se espalhava em todas as
direes. l7Saul disse aos que estavam Jnatan salvo pelo povo. ^ o d o o povo
com ele: Fazei a chamada e vede quem entrara na floresta. Havia mel flor do
se afastou do meio de ns. Fizeram a cho". Quando o povo entrou na flores
chamada: faltavam Jnatan e seu escu ta, eis que ali escorria mel. Ningucm,
deiro. 'Saul disse a Ahi: Traze para contudo, levava a mo boca, porque o
ca' a arca de Deus". Naquele dia a arca povo tinha medo do juramento. 27Mas
de Deus estava entre os israelitas. l9Ora. Jnatan no tinha ouvido seu pai impor 14.17
enquanto Saul falava com o sacerdote, a ao povo o juramento. Ele estendeu o
agitao aumentava no acampamento dos basto que tinha na mo e molhou a ponta
filisteus. Saul disse ao sacerdote: Retira no melb. depois levou a mo boca. Seu
a tua mo". Saul e todos os quc esta olhar clareou'. Algucm do povo inter
vam com ele chegaram ao campo de veio c disse: Teu pai imps ao povo um
jg 7.22: batalha. Os filisteus tinham puxado da juramento solene, nestes termos: Maldi
^ 3IUI espada uns contra os outros, e a confu to seja aquele quc tomar algum alimento
so era total. 2lOs hebreus, que antes hoje. E o povo est exausto". ^Jnatan
133 estavam a servio dos filisteus e quc ti disse: Meu pai trouxe a desgraa ter
nham subido ao acampamento com eles. ra. Vede como tenho o olhar claro por
desertaram para se reunir a Israel, ao lado ter experimentado um pouco desse mel.
dc Saul e de Jnatan. Todos os homens Quanto mais se, hoje. o povo se tivesse
13.6 de Israel que se tinham escondido na alimentado com os despojos encontrados
montanha de Efraim, ao saber da derrota junto io inimigo, o golpe dado contra os
dos filisteus. puseram-se tambc'm a per- filisteus no teria sido mais forte*1?
segui-los, combatendo-os. Naquele dia 'Naquele dia, eles derrotaram os filis
o S e n h o r deu a vitria a Israel, e o com teus, desde Mikms ate' Aialon. O povo,
bate se estendeu para l dc Bet-ven". completamente exausto, -,2se atirou' so- ,s 1012
Os israelitas tinham sofrido naquele bre os despojos. Lanou mo das ove
dia*, pois Saul obrigara o povo por esta lhas, bois e bezerros, os degolou no cho
imprecao: Maldito seja o homem que e comeu em cima do sanguer. C o n ta
js 6,26 tomar algum alimento- antes do entarde ram a Saul: O povo, disseram, est pe
cer, antes que me tenha vingado de meus cando contra o S e n h o r , ao comer em
v. Gr.: Saul disse a Ahi. "Traze o efod". Pois, naquele tem cia aucarada: poderia scr melado, ou uma exsudao vegetal
po, era ele quem trazia o efod diante de Israel. Esta leitura est melada.
mais de acordo com o v. 3. mas possfvel que a arca do texio b. Gr., lat.. sir.: no favo de mel: aram.: no ninho do mel. A
hebr. queira designar uma caixa contendo os elementos para a palavra hebraica traduzida por favo talvez o nome prprio da
consulta da .sorte, identificvel ao efod divinatrio, e que um matria aucarada. . de fato. aparentado a um termo hebraico
redator, querendo reconhecer nesta arca a arca da aliana cap que designa o mel em Ct 5.1.
turada pelos filisteus. tenha acrescentado 18b. A consulta da c. Texto escrito (e o gr.): e seus olhos viram: "texio lido" (e
vontade divina precede a participao na guerra (cf. 23.2.9-12; outras verses): e seus olhos se esclareceram.
28.6: 30.7-8). Aqui. Saul manda interromper a consulta. d. Texto escrito** (e sir.): Alm disso, dado que o povo no
w. Cf. 13.5 nola. O gr. apresenta um outro texto para 23b: A comeu... o golpe... no fo i bastante forte.
bata/ha se estendeu alm de Bet-Aven (variante: Bet-Horon). e. Texto lido** e verses (mesmo verbo que em 15.19): o
Todo o povo estava com Saul, cerca de dez mil homens. A ba texio escrito*' apresenta um verbo homfono de fazer que pa
talha se estendeu a toda cidade na montanha de Efraim. rece significar dirigir-se de noite em direo a ... (cf. v. 34).
x. Gr.: Saul cometeu um grande erro naquele dia. f. Ainda que o gr. c o lat. confundam esta expresso com co~
y . O jejum preparatrio poderia ser uma prtica da guerra mer com o sangue (proibido em Gn 9.4; Lv 17*10-! \),com er em
santa. mas. dado que falta uma situao paralela, pode-se pensar cima do sangue uma prtica distinta, proibida cm Lv 19.26 (cf.
que aqui se trata de uma deciso arbitrria de Saul. Ez 33.25) ao mesmo tempo que a adivinhao. Ela consistia em
z. Lil. toda a terra, como em 27.9 (populao); 2Sm 15.23 estabelecer uma comunho com os demnios ou os espritos dos
(pas). Gr.: E toda a terra almoou (!). monos, que habitam os nferos. partilhando com eles o sangue
a. No se trata de mei de colmias. talvez nem mesmo do mei derramado sobre o solo. A pedra quc Saul fez rolar (v. 33) cor
de abelhas selvagens. O termo hebraico designa uma substn- ta a comunicao entre os homens e as potncias subterrneas.
 cima do sangue! Saul disse: Sois uns experimentei um pouco de mel com a
Os 5.7:6.7 ., . , . . .
traidores! Rolai ate mim. logo. uma gran ponta do basto que tinha na mo. Es
de pedra! 'Saul disse: Espalhai-vos en tou pronto para morrer . "Saul disse:
tre o povo e dizei: Traga-me cada um "Que Deus faa o pior! Sim. tua morte
seu boi ou seu camciro. Podeis degol- est marcada. Jnatan!" "O povo disse
-los c com-los aqui, sem pecar contra o a Saul: "Jnatan, que trouxe essa gran
S e n h o r , comendo em cima do sangue". de vitria a Israel, vai morrer? Isso se
Nessa noite todo o povo levou cada um ria abomina'vel. Certo como vive o Se
o boi quc tinha mo, sangrando-on na h o r ! No cair um s cabelo de sua 2 sm4.1i:
quele local. -,5Foi assim quc Saul cons- cabea, pois foi por estar com Deus quc IR' 1-52
iz 6 24 tr u u u m a *tar a o S e n h o r . Este foi o pri ele hoje agiu assim". Ento o povo li
meiro altar que ele construiu ao S e n h o r . bertou Jnatan e ele no morreu. Saul
'Saul disse: "Desamos noite atras deixou de perseguir os filisteus. e estes
dos filisteus. ns os saquearemos ate' o voltaram para a sua terra.
raiar do dia e no deixaremos sobreviver
nenhum deles". Disseram: Faze tudo o Informao sobre o reino dc Saulh.
que tc parecer certo. O sacerdote disse: 47Quando Saul sc apoderou da realeza
"Aproximemo-nos de Deus aqui mesmo". sobre Israel, fez guerra contra seus ini
7Saul consultou a Deus: "Devo descer e migos. de todos os lados, contra Moab,
perseguir os filisteus? Tu os entrcgara's contra os filhos de Amon, contra Edom.
nas mos de Israel?" Mas. nesse dia. contra os reis de Sob e contra os filis
2x.6 Deus no lhe respondeu. wSaul disse: teus. E para onde quer que se voltasse,
js 7.ii-1k "Aproximai-vos, vinde aqui, chefes do causava runa1! 'Ele mostrou sua valen
povo. Examinai bem em que consistiu o tia, abatendo Amaleq e arrancando Israel
pecado de hoje. "'Sim. certo como vive o da mo daquele que o saqueava.
S e n h o r , o salvador de Israel, mesmo que 49Eram filhos de Saul: Jnatan, lishviJ
se trate dc uma falta dc meu filho Jnatan. e Malki-Shua. Os nomes de suas duas
sua morte estara' marcada". Ningum cm filhas eram: Merab, a mais velha, e m . 17-20
todo o povo lhe respondeu. Saul disse Mikal, a caula. MA mulher dc Saul cha
ento a todo Israel: "Vs todos ponde- mava-se Ahinoam. filha dc Ahimas. O
vos de um lado; cu c meu filho Jnatan chefe dc seu exrcito era Abner. filho dc
ficaremos do outro. O povo disse a Saul: Ner, tio dc Saul. 5lQish era o pai de Saul, 9.1
"Faze o quc te parece certo". 4IE Saul e Ner, o pai dc Abner; era filho dc Abicl.
disse ao S e n h o r : Deus dc Israel, da' 5JHouvc guerra encarniada contra os
uma resposta completa'!" Jnatan c Saul filisteus, enquanto Saul viveu. Quando
foram designados e o povo foi posto Saul reparava cm algum guerreiro, algum
fora da questo. 42Saul disse: Lanai a valente, ele o escolhia1.
sorte entre mim c meu filho Jnatan." E
Jnatan foi apontado. 4-'Saul disse a ~ Combate contra Amaleq. 'Samuel
js 7,19 21 Jnatan: "Conta-me o que fizeste . disse a Saul: "Foi a mim quc o
Jnatan lhe contou. Ele disse: Sim, cu S e n h o r enviou1 para te ungir como reim

g. Gr. supe: F. Saul disse: "Senhor. Deus de Israel, por que
no respondeste hoje a teu sen ti ? Se a falta est em mi/n ou em
Jnatan. meu filho. Senhor. Deus de Israel, d Urm: se a falta
estiver em Israel, teu povo, d Tumim" (cf. Ex 2 8 3 0 nola). A
palavra Tumim e aquela que traduz completo so idnticas pelas
suas consoantes.
h. Notcia comparvel s de ISm 7.13-17 (cf. 72 nota); 2Sm
2.8-11; 3.2-5; 5.4-5.13-16; 8.I-I4.I5-I8; 20.23-26.
i. Lit.: ele fazia m al; verses (exceto aram.): era vitorioso (cf.
2Sm 8,6.14).
j. Gr. leu: Ishy (homem de YIIWH). Poderia ser enio o mesmo
personagem que o Eshbal (Ishbal. o homem do Dono) de ICr
8.33; 9 3 9 . o qual 2Sm 2.8. etc. chama de Ishbshet (substituin
do um termo significando vergonha ao nome de Dono, que ou-
troni podia ser aplicado a YHWH. mas no qual os escribas re
conheciam o deus cananeu Bal).
k. Cf. 10.26 nota.
I. Formula caracterizando a misso de um profeta (cf. Jz 6.8:
13.8: 2Sm 12.1; 2Rs 22.4.6. etc.). De modo mais claro aind.i
que l3.7b-l5a.ocap. 15 apresenta Samuel como um profeta (cf
 sobre seu povo Israel. Escuta, portanto, a
voz, as palavras do S k n h o r . 2Assim fala o
S k n h o r de todo poder: Vou pedir contas a
Amaleq pelo quc fez a Israel, barrando-
-Ihc o caminho, quando subia do Egito".
, Vai. pois. agora, e combate Amaleq.
U.4X; Deveis votar ao interdito tudo o que lhe
WIB pertence. No lhe poupars nada. Entre-
gars tudo ao extermnio: homens, mu
lheres. crianas e recc'm-nascidos. bois e
ovelhas, camelos e jumentos.
4Saul convocou o povo e o passou em
revista em Telaim. Havia duzentos mil
i >* na infantaria e. de Juda', dez mil homens.
5Chegando cidade dc Amaleqp, Saul
armou uma emboscada no leito da tor
rente. Saul disse aos qcnitas'': Fugi,
retirai-vos. deixai as Fileiras de Amalcq,
para que eu no te trate como a eler. pois
tu agiste com fidelidade para com todos
os filhos de Israel, quando subiam do
Egito". Os qenitas se retiraram, portanto,
do meio dos amalequitas. 7Saul atacou
Amaleq. desde Havila' ate' a entrada de
27 H
Shur. quc esta' defronte do Egito'. "Apri
sionou vivo Agag1, rei de Amaleq. e
j> hu votou o povo todo ao interdito, ao fio da
espada. , Mas Saul e o povo pouparam
Agag e o melhor das ovelhas, dos bois e
das segundas barrigas", os cordeiros e
tudo o quc havia de bom; c eles no
consentiram vot-los ao interdito. Mas
3.20). que transmite a Saul as ordens do Senhor (vv. 2-3) e lhe
anunciar a destituio (vv. 2326). As ordens do Senhor so
concernentes aqui ao interdito, uma prtica da guerra santa (cf.
Js 6.17 nota) qual os profetas do Norte permaneceram fiis (cf.
lRs 2035-43) e sobre a qual insistiu o Dt (Dt 72', 13.16: 20,17).
As intervenes de profetas na escolha e destituio dos reis so
muitas vzes mencionadas nas tradies histricas de Israel do
Norte, desde Ahi de Shil (lR s 11.29-39: 14,1-18) at Elias.
Eliseu e seus discpulos (IRs 17-2 Rs 9; 13,14-25).
m. Ao falar de rei, e no de chefe como em 9,16 (cf. nota), o
autor parece se apoiar no relato de 9.1-10,16, j desenvolvido
cm histria da uno de Saul (cf. 9.1 nota): comparar 15,1 com
9.15-17 e 15.17 com 9.21; 10,1.
n. O autor utiliza a tradio histrica dc Ex 17.8-16 (cf. Dt 25,
17-19), mas parece querer aumentar o papel de Amaleq. antigo
adversrio das tribos meridionais. O relato da expedio de Saul
contra Amaleq contrasta com o das incurses de David ( ISm 30).
mais preciso e mais sbrio. Por causa dc Nm 24.20, Amaleq se
tornou no judasmo o tipo por excelncia do inimigo de Israel,
o. Telm ou Telem. cidade do Ngueb. cf. Js 15*24.
p. A cidade no tm nome. pois os amalequitas eram nmades,
q. Os qenitas esto instalados no Ngueb (Jz 1.16; ISm 27.10;
todo produto sem valor e de m qualida
de eles votaram ao interdito.
"'A palavra do S e n h o r veio a Samuel,
nestes termos: "Eu me arrependo de ter G n 6.7
feito rei a Saul, pois ele se afastou de
mim c no executou as minhas palavras.
Samuel foi tomado de emoo e clamou k.6
ao S e n h o r durante toda a noite. l2Samuel
se levantou bem de manh para ir ao
encontro dc Saul. Disseram a Samuel:
"Assim que chegou a Karmel", Saul
erigiu para si um monumento, depois
partiu para mais lon ge e desceu a
Guilgal". '-'Samuel chegou perto de 13,7
Saul, e Saul lhe disse: Bendito sejas da
parte do S k n h o r ! Eu executei a palavra
do S e n h o r . l4Samuel disse: "Quc so
esses balidos que ouo e esses mugi
dos quc ferem os meus ouvidos? l5Saul
disse: Eles os trouxeram* dos amale
quitas. O povo poupou o melhor das ove
lhas e dos bois para sacrific-lo ao S e
n h o r , teu Deus. Quanto ao resto, o vota
mos ao interdito5 . 'Samuel disse a Saul:
Basta! Vou te anunciar o que o S e n h o r
mc disse nesta noite". Ele lhe disse:
Fala". l7Samucl disse: Ainda que sejas JSm 7,4
pouca coisa aos teus prprios olhos, no
e's o chefe das tribos dc Israel? O S e- ui
n h o r tc ungiu como o rei de Israel*. "*0
S e n h o r te enviou em expedio e te dis
se: Vai. Tu votars ao interdito esses
30.29). mas podem errar como nmades ate o norte (Jz 4,11). A
graa concedida aos qenitas parece responder tradio que faz
de um deles o sogro de Moiss (Jz 4,11: cf. Nm 10,29-32).
r. Lit. para que eu no te junte a ele; aram. c sir.: para que
eu no te faa perecer com ele.
s. Esses so os limites do territrio percorrido pelos nmades
ismaelitas segundo Gn 25,18. Gn 10,7.29 convida a situar Havil
em plena Anbia.
t. Agag s mencionado em Nm 24,7. Como no caso de
Amaleq. seu nome adquiriu um valor simblico (cf. Est 3.1).
u. Traduo incerta, inspirada em Qimhi. que considera tanv
bem: animais do ano; aram. e sir.: animais cevados; gr.: vve
res; lat.: vestes.
v. Outra frmula caracterCstica das histrias de profetas (2Sm
7,4; IRs 12.22; 13.20: 17.2.8. etc.). muito freqente em Jr. Ex.
Zc.
w. Localidades ao sul de Hebron (Js 15.55; ISm 252).
x. Gr.: Eu os trouxe.
y. A caracterstica do interdito a destruio total do butim da
guerra (cf. Dt 13,17).
z. O primeiro ponto do ato de acusao consiste em relembrar
a Saul sua qualidade de rei. O rei deve obedincia apenas ao
 e 9.27: pecadores, os amalequitas. e os comba- porque rejeitaste a palavra do S enhor ; o
jr 5 0 *4- teras aIe 0 extermnio'. l'lPor que no S enhor tc rejeitou, e no e's mais rci de
i.m 4.22 escutaste a voz do S enhor ? Por quc te Israel1".
prccipitaste sobre os despojos e fizeste o "Quando Samuel se voltou para partir.
que e' mal aos olhos do S enhor ? " SaulSauld agarrou a ponta de seu manto, quc 2x.i4
disse a Samuel: Eu obedeci voz do ficou arrancada. Samuel lhe disse: "Ho- 2x.i7
S enhor . Parti em expedio para onde o je o S enhor arrancou de ti a realeza dc
S enhor me tinha enviado. Trouxe para Israel c a entregou a um outro', melhor
ca' Agag, rci de Amaleq. e votei Amaleq quc tu". E tambe'm: O Esplendor de
ao interdito. 2lO povo reteve dos despo Israel' no mente, nem se arrepende, por
jos as ovelhas e bois, o melhor daquilo que Ele no e' um homem c nada tem do
quc o interdito atingia, para sacrificar ao
que se arrepender* . Saul disse: Pe
S enhor , teu Deus. em Guilgal . Samuelquei. mas eu te suplico, honra-mc diante
disse ento: dos ancios dc meu povo e diante dc
O S enhor gosta m ais dc holocaustos Israel. Volta com igo, e mc prostemarei
ls l: e de sacrifcio s diante do S enh o r , teu Deus". -Samuel
Os 6.6:
Am 5.22: do que da o b edincia a v o z do voltou, cm companhia dc Saul, e Saul se
mI V i j - S enhor ? prostemou diante do S enh or .
m c 12.33 No! A obedincia c' prefervel ao ,2Samucl disse: Trazei-mc Agag, rei
sacrifcio, de Amaleq . Agag veio cm sua direo
di 32.14 c a docilidade gordura de carneiros. com um ar satisfeito*1. Ele dizia consigo:
Mas a rebeldia eqivale ao pecado de Seguramente, afastou-se a amargura da
2 x.7 adivinhao", morte". ''Samuel disse: Como tua espa
a obstinao eqivale feitiaria1. da privou as mulheres de seus filhos, que u f*
Porque rejeitaste a palavra do S enhor assim tua me, entre as mulheres, fique
ele te rejeitou, no c's mais rci . sem seu filho! E Samuel executou1Agag 2 s m 21.9
26.21 ^Saul disse a Samuel: "Pequei, trans na presena do S e n h o r , em Guilgal.
gredi a ordem do S enhor e as tuas pala Samuel partiu para Rama' e Saul foi para 7.17
vras. Tive medo do povo e obedeci-lhe. sua casa, em Guibea' de Saul. Samuel 10.26
Agora, eu te suplico, perdoa o meu no viu mais Saul ate' o dia de sua morte*.
pecado c volta comigo, para que eu me que Samuel chorava por Saul. porque
prosterne diante do S enhor . Samuel o S enhor se arrependera de ter feito Saul
disse a Saul: Eu no voltarei contigo. reinar sobre Israel.

Senhor e no deve ccdcr aos desejos do povo. Saul. quc sc gaba
dc ter sido respeitoso das ordens divinas (v. 20). incapaz de se
desculpar em relao a esse ponto e se sente constrangido
confisso (v. 24).
a. Cf. Dt 18.10.
b. Lil. crime e terafim (Smaco: o crime dos dolos). Os ob
jetos sagrados chamados terafim, lcitos em poca remota (Gn
31.19; Jz I7J>; ISm 19.13; cf. Os 3,4 nola) foram condenados
formalmente, a partir da reforma de Josias. segundo 2Rs 23.24.
c. uma condenao mais radical do que a de 13.14 (cf. 13.13
nota).
d. O sujeito de agarrou no bem claro em hebraico. Al
guns compreenderam que Samuel arrancou o manto de Saul ou
seu prprio manto. E melhor entender, com o gr. e o sir., que
Saul agarrou o manto de Samuel, tentando reter o profeta. O
rasgo do manto um acidente cujo significado Samuel explica
a Saul (v. 28). e no um gesto proftico comparvel ao de Ahi
<1Ks 1130).
e. Como em 13.14. o nome dc David no e' pronunciado, mas
essa clara aluso a David prepara o cap. 16 (cf. igualmente 15.26
e 16.1).
f. Esse ttulo no dado ao Senhor em outro lugar. Gr. (E
Israel ser rasgado em dois) se inspirou em lRs II.
g. Indicao teolgica quc se inspira em Nm 23.19 e traz um
corretivo aos vv. 11 e 35. Talvez se quisesse sugerir quc a des
tituio do primeiro rei no implicava uma condenao da mo
narquia exercida maneira dc David.
h. Traduo conjetural. inspirando-se cm Aquila c aram.; gr.:
cambaleando: segundo Qimhi e Gersnidas: acorrentado. A
incerteza que pesa sobre o sentido dessa palavra explica uma
hesitao, na continuao do v.. entre a morte amarga (gr.,
sir.) e a morte se afastou, leituras combinadas no texto recebido.
i. O sentido preciso do verbo traduzido assim incerto. Gr.:
massacrou: Teodocio: ele o torturou: outras verses: cortou
em pedaos. Ao executar na pessoa do rei a condenao morte
prevista pelo interdito. Samuel se pe no lugar de Saul. que
acaba de ser destitudo.
j. Esta passagem parece ignorar a histria de ISm 19.24.
 A S C E N S O D E D A V ID E Q U E D A D E S A U L K
1 Uno de David. 'O S e n h o r
Samuel: Vais chorar Saul por mui
to tempo ainda, quando eu prprio j o
rejeitei para que no seja mais rei de
iR' u# Israel1? Enche teu chifre dc leo e parte,
i' n.i: Eu te envio casa de Jess, o betlehemita,
r i 4^ 7-22 porque vi entre os seus filhos o rei que me
conve'm." JDisse Samuel: "Como posso ir
l? Se Saul souber, ele me matar"1". O
S e n h o r disse: Tomars contigo uma vi
tela e dirs: Venho para oferecer um sa
crifcio ao S e n h o r . -Na ocasio do sacri
fcio, convidars" Jess. Ento eu mesmo
d i 17.15 tc farei saber o que deves fazer. Ungirs
para mim aquele que eu te indicar".
JSamuel fez o que o S e n h o r lhe disse
ra. Chegou a Bet-Lehem, e os ancios
vieram, tremendo, ao seu encontro. Dis
seram: " uma ocasio feliz que tc trazp
aqui? 5Ele respondeu: Sim1'. para
sacrificar ao S e n h o r quc eu vim. Santi-
ficai-vosr, e vireis comigo ao sacrifcio".
Ele santificou Jcssc' e seus filhos e os
convidou ao sacrifcio.
k. Ainda que fortemente ligado ao cap. 15 (cf. nota), o cap.
16 considerado como o comeo da "histria da ascenso de
David *. quc sc completa em 2Sm 5 com a instalao do rei dc
Juda e de Israel em Jerusalm. Esta coleo de tradies, qual
no faltam duplicatas (16,14-23 e 17.55-18.5; 18.6-16 e 19.
8-10; 19.1-7 e 20.1-21.1; 21.11-16 e 27; 24 e 26). no uma
compilao desordenada, mas um conjunto bem-construdo. A
evocao da guerra opondo os filisteus a Israel serve ao narrador
parj balizar o relato (17,1; 19,8; 23.1; 28.1; 31.1; 2Sm 5.25).
Cada episdio claramente delimitado pela anotao dos movi frmula de acolhimento, qual Samuel responderia, no inicio do
mentos dos personagens, e todo o relato pe em oposio a
derrota dc Saul e os progressos dc David (cf. 2Sm 3,1 e 5,10).
explicados por uma frmula que retoma como um refro, o
Senhor estava com ele (ISm 16.18; 1737; 18,12.14.28; 20,13;
2Sm 5.10). Toda a histria foi escrita visando glria de David.
dequem se sublinha a lealdade cm relao a Saul (24.11; 26.23).
a humanidade (o calor de sua amizade por Jnatan). a magnani
midade (em relao a Abner. 2Sm 3, e a Ishbshet, 2Sm 4) e o
apego ao seu povo, mesmo quando o heri se v constrangido
a servir aos filisteus (ISm 27,8-12; 29.2-5; 30.26-31).
I, 16,la retoma os motivos e expresses do cap. precedente
(15.26.35). Assim como ISm 15, ISm 16,1-13 se inspira no rela
to de 9,1-10.16: Samuel unge David por ocasio de uma cerim
nia religiosa local, assim como ungiu Saul (comparar 16,11 c
9.23-24); o segredo envolvendo a uno do rei parece agora
justificado pelo medo que Saul inspira (16.2; cf. 10,16 nota),
mas a interveno do Senhor na seleo" do rci (1 6 3 6-12) faz
crcr que o autor utilize tambm a tradio de 10,17-27. muito
embora a escolha de David seja efetuada pela mediao prof-
tka de Samuel e no pela consulta das sortes (cf. 10,22 nota).
disse a
Quando chegaram, Samuel reparou em
Eliab e disse consigo mesmo: "Certamen
te o messias do S e n h o r est diante de
le5". 7Mas o S e n h o r disse a Samuel: No
consideres a sua aparncia nem sua alta
estatura. Eu o rejeito1. Aqui no se trata
daquilo que os homens vem": os ho
mens vccm aquilo quc salta vista, mas
o S e n h o r v o corao'." Jess chamou
Abinadab e o fez passar diante de
Samuel, mas ele disse: "Este tambe'm
no. O S e n h o r no o escolheu. ''Jesse'
fez passar Sham, mas Samuel disse:
"Este tambe'm no. O S e n h o r no o es
colheu. Jesse fez assim passar sete de
seus filhos*diante de Samuel, e Samuel
disse a Jesse': "O S e n h o r no escolheu
nenhum deles".
"Samuel disse a Jess: Os jovens es
to todos ar?" Jess respondeu: Falta
ainda o mais jovem. Ele est cuidando i6.iv-.
do rebanho. Samuel disse a Jess: Man- 1715
da-o buscar. No nos poremos mesa
antes da sua chegada . l2Ento Jess o
m. Reticncia do profeta cm cumprir sua misso (cf. Jr 1.6; Ex
3 ,1 1). De agora em diante. Saul considerado perigoso. Admi
te-se que seja presa dc um esprito mau (cf. 16,14).
n. Cr., sir.: convidars ao sacrifcio.
o. Lil. tremeram, mas aram.: se reuniram, sir.: saram; alguns
compreendem: se apressaram. De fato. o medo dos betlchemitas
com a chegada de Samuel no parece justificado.
p. A interrogao figura apenas no gr. e lat. A expresso (lil.
(em j paz tua vinda) poderia ser entendida como uma simples
v. 5, com Paz! ou Salve! Um texio dc Qumran e gr. tm no final
do v. 5: () vidente! (cf. 9.1 1).
q. Lit. (Em) paz!
r. A santificao aqui a preparao de um ato lilurgico (cf.
Ex 19.10; Js 3.5; 7.13).
s. Samuel cr a principio que a estatura de Eliab o qualifique
para a realeza, como um novo Saul (cf. 9.2; 1023). Mas o Se
nhor escolheu o menor (o principio da escolha divina jd aquele
que Paulo anunciara em ICor 126-29: o que fraco aos olhos
do mundo. Deus escolheu para confundir o que forte).
t . A frmula de rejeio, aplicada aqui somente a Eliab, faz
crer que o autor tire partido de uma tradio pouco favorvel ao
irmo mais velho de David (cf. 17.28).
u. Gr.; no segundo o modo que o homem olha que Deus v;
lat. e sir.: no julgo segundo o que v o homem.
v. Sob formas diversas, essa idia retorna com freqncia (cf.
IRs 8.39; Jr 11,20; 123; 17.10; 20.12; Sl 7,10; 173; 44.22;
139.23; Pr 15,11; 173; 212; 24.12).
w. A indicao conforme a 1*7.12-14. Em ICr 2.13-15, fala-
-se de seie filhos de Jess.
 mandou vir. Ele tinha a tez clara', um
belo rosto e uma aparncia agrada'vcl. O
S e n h o r disse: Levanta-tc, unge-o: ele".
''Samuel apanhou o chifre de leo e o
ungiu, cm meio a seus irmos, e o esp
rito do S e n h o r desceu sobre David a
partir desse diay. Samuel se ps a cami-
i.VM nho e partiu para Rama'.
David a servio dc Saul'. '*0 esprito
do S e n h o r se retirara de Saul e um esp
rito maligno, vindo do S e n h o r , o ator
mentava. l5Os servos de Saul lhe disse-
ik. io; ram: "Eis que um esprito maligno vindo
l9,w de Deus te atormenta. 'Que fale nosso
senhor. Teus servos esto tua disposi
o; eles procuraro um homem que sai
ba tocar a citara; assim, quando um es
prito maligno vindo de Deus te assaltar,
ele tocara' c isso tc aliviara'*.
l7Saul disse aos seus servos: Procurai-
-me, ento, um bom musico e trazei-o a
mim. '"Um dos criados respondeu: Eu
vi, justamente, um filho dc Jess, o
si K9jn hemita. Ele sabe tocar, e' valente, habil
no combate, fala com inteligncia, e' de
is 12 u a s Pe c t o - ^ S e n ii o r esta' com elcb".
2(U3 :
*vSaul enviou mensageiro a Jesse. Ele lhe
2Sm 5.10: (jjsse: "Envia-me teu filho David, aquele
IRs l,V7____________________________________________ n
x. Lil. ele era vermelho (gr. e lat.: ruivo), adjetivo aplicado em
outro lugar somente a Esa (Gn 25.25). Sendo o vocabulrio das
cores impreciso em hebraico, parece prefervel usar a respeito de
David rosado" (ou claro"), porque o adjetivo reaparece cm
17.42. e sc o detalhe fsico que ele denota inspira desprezo ao
filisteu. que contribui para qualificar David como uma criana.
y. Lit. u partir Jesse dia e doravante, limbora o verbo que
denota a possesso peto esprito seja o mesmo usado para Saul
em 10.6.10; il.6 (cf. 10.6 nota), a determinao suplementar
lida aqui sugere que a irrupo do esprito do Senhor sobre
Duvid no um fenmeno passageiro, mas inaugura um estado
permanente (cf. Is 11.2).
z. Bcm-delimitado pela retomada de termos do v. 14 no final
do v. 23 (incluso), este relato da entrada de David para o ser
vio de Saul esta' habilmente ligado ao desenvolvimento prece
dente (o esprito do Senhor que veio sobre David e* aquele quc
abandonou Saul; ao sair. o esprito do Senhor deixa lugar ao
mau esprito; cf. Mt 12.43-45). Apresenta uma verso do surgi
mento de David diferente da de 17.55-18,5.
a . Lm relao ao poder reconhecido msica, cf. 2Rs 3.15.
b. ELste retrato dc David. que o adorna de todas as virtudes, su
pe conhecidas as suas faanhas militares (cf. 2Sm 17.8.10). mas
o relato insiste mais sobre David musico. Lido em seguidaa 16.13.
permitiu verem Davidocantor inspirado (cf. ICr 16.7; Sr 47.8).
c. Uu.. aram., sir.: um jumento carregado de pes; gr.: uma
carxa (?) de pes. Trata-se talvez do presente que Jesse' manda
que se ocupa do rebanho". Jesse tomou
um jumento. poc. um odre de vinho e
um cabrito, c mandou seu filho David
lev-los a Saul.
2lDavid chegou presena de Saul e se
ps a seu servio. Saul sentiu uma viva
afeio por clcd. e David sc tornou o seu
escudeiro. 22Saul mandou dizer a Jesse':
Quc David permanea a meu servio,
pois ele me agrada". Assim, quando o
esprito de Deus acometia Saul, David
tomava a citara c tocava. Ento Saul se
acalmava, sentia-se melhor e o esprito
maligno se retirava dele.
1 r j David c Goliat'. Os filisteus reu- 13 * 14 .52 :
niram suas tropas para a guerra.
Eles se concentraram em Sok de Juda' c
acamparam em Sok e Azeqa'1. em fes-
-Damim. JSaul e os homens de Israel se
reuniram e acamparam no vale do Tere
binto", e se puseram em ordem de bata
lha contra os filisteus. 'Os filisteus ocu
pavam a montanha de um lado, c os is
betle-
raelitas ocupavam a montanha do outro
lado; no meio entre eles havia o vale.
Um campeo saiu do acampamento1
filisteu. Chamava-se Goliat e era natural
de Gat1. Sua estatura cra de seis cvados
levar a Saul, em sua homenagem; segundo outras, seria o equi
pamento de um jovem abastado partindo para a guerra santa e
entrando, por isso mesmo, para o servio do rei (cf. 14.52).
d. David atrai o afeto dc todos (cf. 18.1.5.16.20.22.28; 20.17).
c. O s w . 12-3l.38b.4l.48b.50.55-58, como tambem I8,l-6a.
faltam no gr. (ms. Vaticanus). Ou os tradutores omitiram essas
sees para eliminar as repeties e as contradies, ou no as
encontraram no texto hebraico que traduziram. Seja como for.
esses vv. (sobretudo 17.12-31.55-58; 18.1-5) no parecem per
tencer mesma camada que o restante do cap. e so. provavel
mente. mais antigos.
f. Cf. Js 15.35.
g. O vale do Terebinto (cf. v. 19 e 21,10) e' o Wadi es-Sant.
uns vinte km a sudoeste dc Bet-Lchcm.
h. Gr.; das fileiras (cf. vv. 8.10.20.21.22.23.45.48).
i. Neste relato, o campeo chamado 29 vezes simplesmente
o filisteu. O nome de Goliat mencionado somente nos vv. 4 e
23. e. fora deste cap.. cm 21.10; 22,10 e 2Sm 21.19. que situa
em Gob (Guibeton?) a vitria de um dos heris de David. chama
do Elhanan. sobre Goliat de Gat. cuja haste da lana era como
o fuso dos tecelties. Como. em ISm 17.23, o nome de Goliat
mencionado numa aparente adio interrompendo a frase, sus-
peita-se quc foi lambem acrescentado ao v. 4 e que se pretendeu
identificar com o Goliat. vtima dc Elhanan, um filisteu annimo
abatido por David cm combate singular. Ou ento foi atribuda
a David. amplificando-a. a faanha realizada por Elhanan.
 c um palmei. *Usava um capacete dc
bronze e vestia uma couraa de escamas.
O peso da couraa era de cinco mil si
clos de bronzck. Trazia nas pernas per-
neiras de bronze, e um dardo de bronze
a tiracolo. 7A haste1de sua lana era como
o fuso de tecelo, e a ponta de sua lana
pesava seiscentos ciclos dc ferro. sua
frente marchava o escudeiro.
"Ele tomou posio e desafiou as filei
ras de Israel. Ele lhes disse: "Por que
sastes para vos pr em linha de batalha?
No sou eu o filisteu e vs, os escravos
.17 de Saul? Escolhei um homem e que ele
desa para junto dc mim! 9Se ele for
bastante forte para lutar comigo e me
vencer, ns seremos vossos escravos. Se
eu for mais forte que ele e o vencer, vs
sereis nossos escravos e nos servircis.
'"O filisteu disse: Hoje, lano um desa
fio s fileiras de Israel: dai-me um ho-
2 Sm 2.14 mem para que lutemos juntos! "Saul e
todo Israel ouviram as palavras do filisteu
e ficaram esmagados de terror".
l2David era o filho desse efratita", o de
Bet-Lehem dc Juda', que se chamava
Jesse' e tinha oito filhos. Esse homem era
idoso no tempo de Saul e fornecera
homens0. ''Os trs filhos mais velhos de
Jesse' tinham partido para a guerra, se
guindo Saul. Os trs filhos dc Jess que
tinham ido para a guerra chamavam-se:
o mais velho. Eliab, o segundo. Abina
dab, e o terceiro, Sham. l4David era o
mais jovem. Os trs mais velhos tinham
seguido Saul, l5mas David ia a Saul e
voltava para apascentar o rebanho de seu
pai, em Bet-Lehemp.
lO filisteu se aproximava de manh e
tarde, e assim se apresentou durante qua- Gn 7.4:
renta dias. *
17Jess disse a seu filho David: Toma
para teus irmos esta medida de gro tosta
do e estes dez pes. e corrc ao acampamen
to para leva'-los aos teus irmos. IKE leva
estes dez queijos ao chefe de mil. Infor- ix.i.v.
ma-tc sobre a saide dos teus irmos e traze 22,7
uma garantia deles. Saul esta' com eles e
com todos os homens de Israel no vale do
Terebinto, em guerra contra os filisteus".
David levantou-se de madrugada, dei
xou o rebanho com um vigia, tomou sua
carga, ps-se a caminho, conforme a or
dem dc Jess, e chegou ao acampamento.
O exrcito, saindo para a batalha, lanava
o grito dc guerra. 2llsraelitas e filisteus to
maram posio, frente a frente. a David dei
xou sua carga, da qual ja' sc desembaraa
ra, nas mos de um carregador, e em se
guida correu frente de combate e foi sau
dar seus irmos. Enquanto falava com
eles, eis quc saiu, das fileiras'' filisteias, o
campeo chamado Goliat, o filisteu de
Gatr. Ele pronunciou as palavras constu-
meiras' e David ouviu. MAo ver tal ho
mem, todos os homens de Israel tiveram
muito medo e fugiram. Os homens de
Israel diziam: Vistes esse homem que
apareceu? para desafiar Israel que ele
vem. Se algum o vencer, o rei o fara mui
to rico. Ele lhe dara' sua filha, e cumulara' ik.27:
de privilgios1 a sua famlia em Israel". Js 15,16

j. Mais de 2.80m. o. Lit. ele viera com homens. Lat.: eru um idoso entre os
k. Cerca de 60kg. homens; aram.: um idoso contado entre a elite: sir.: um idoso
I. Texto lido" e verses; texio escrito": a flecha, o que tal avanado em idade.
vez corresponda melhor ao contexto em se tratando do arma p. Os vv. 15 e 16 so uma tentativa de harmonizao entre
mento metlico do campeo. A descrio chi haste da lana parece tradies. O v. 15 reata 17,12-31 a 16.14-23; o v. 16 a 17.4.8.
provir de 2Sm 21.19 e ter sido introduzida aqui ao mesmo tem- q. Texto lido. aram., sir.; texto cscrito": as trincheiras (?);
po quc o nome de Goliat (cf. v. 4 nota). lat.: do acampamento.
m . A continuao do relato parece que se deve ler no v. 32 (cf. r. Cf. v. 4 nota.
v. I nota). s . lista aluso s palavras dos vv. 8*10 foi acrescentada pelo
n. Sir.: de um efratita (isto . aqui. de um membro do cl redator.
judata de Kfrata, cf. 1.1 nota). O demonstrativo, no hebr.. e' t. Gr. (segundo Orfgenes) e sir.: far livre sua famlia: lat.:
provavelmente um retoque do redator, que se esfora para ligar isento de tributo; aram.: livre e grande. Normalmente se com
a 16.14-23 um relato diferente da entrada de David a servio de preende como gr. e sir., a palavra traduzida por livre que sc
Saul. Salvo David e esse demonstrativo, o v. 12 constitui uma encontra tambm em Ex 212 . Mas esta palavra parece idntica
tpica frmula de introduo narrativa (cf. Jz 13.2; 17.1: iSm a um termo que designa, nos documentos administrativos srios
1. 1; K \ ) . do 2 milnio, uma categoria de pessoas a servio do rei.
 David perguntou aos homens que es ele me arrancar das mos deste filisteu".
tavam perto dele: "Que se fara' ao ho Saul disse a David: Vai. e que o Se- i. is

mem que vencer esse filisteu e tirar o n h o r esteja contigo .

oprbrio de Israel? Dc lato, quem c' esse
filisteu incircunciso para desafiar as li-
di 5.26-, nhas de batalha do Deus vivo"? 27Res-
Jr 26 36 ponderam-lhe do mesmo modo: Eis o
quc se fara' ao homem que o vencer .
Eliab. seu irmo mais velho, ouviu
David conversando com os homens. En-
colcrizou-se contra ele e lhe disse: En
to. por quc dcsceste ate' aqui? Com quem
deixaste tua mancheia de ovelhas no
deserto? Conheo bem tua insolncia e
tuas ms intenes: e' para ver a batalha
que dcsceste. David respondeu: Que
fiz eu? Eu apenas perguntei". Ele se
afastou e, dirigindo-se a um outro, lhe
repetiu a questo. Deram-lhe a mesma
resposta de antes.
^Todavia, as palavras pronunciadas por
David foram ouvidas e relatadas a Saul.
Este o mandou vir. 32David disse a Saul:
Quc ningue'm perca a coragem por cau
sa desse filisteu; teu servo ir combat-
-lo. J,Saul disse a David: No s capaz
de ir lutar contra esse filisteu; no passas
de uma criana, e ele e' um guerreiro
desde sua juventude". uDavid disse a
si 151 Saul: Teu servo era pastor em casa de
Sr 47.3 seu pai. Se vinha um leo, ou mesmo um
ursov. roubar uma ovelha do rebanho, 35eu
o perseguia, batia nele c arrancava a presa
dc sua goela. Quando ele mc atacava, eu
o agarrava pela juba c o matava. Teu
servo venceu tanto o leo como o urso.
Esse filisteu incircunciso ser como um
deles, porque desafiou as fileiras do Deus
vivo". - David disse: O S e n iio r que me
wSaul vestiu David com sua prpria im
armadura, ps sobre sua cabca um ca
pacete de bronze e o revestiu de uma
couraa. "David cingiu tambe'm a espa
da de Saul' sobre a armadura e tentou
cm vo caminhar, pois no estava acos
tumado. David disse a Saul: "Eu no
poderei caminhar com tudo isto; no
estou habituado. Desembaraou-se en
to daquilo. 'Tomou o cajado em sua
mo, escolheu cinco pedras bem lisas no
riacho, guardou-as em seu alforje de
pastor, sua bolsa, e, com a funda na mo,
avanou contra o filisteuy.
4lO filisteu. precedido de seu escudei
ro, ps-se a caminhar, aproximando-se
sempre mais de David. 420 filisteu olhou
c, quando percebeu David, o desprezou,
pois era uma criana dc tez clara e bela
aparncia. 4,0 filisteu disse a David: "Por
acaso sou um cachorro, para que venhas 2Sm 3>
a mim armado de bastes?" E, pelo nome
dc seus deuses, o filisteu amaldioou
David. O filisteu disse a David: Vem
c. cu darei tua carne s aves do ceu e
aos animais do campo". 4SDavid disse ao
filisteu: Tu vens contra mim armado de
espada, lana e dardo; eu, porm, venho
a ti armado com o nome do S e n h o r de si 20.X-9
todo poder, o Deus das fileiras de Israel,
que desafiaste. ' Hoje mesmo, o S e n h o r
te entregar em minhas mos, cu tc feri
rei c te deccparci a cabea. Hoje mesmo,
eu darei os cadveres do exrcito filisteu
s aves do cu e aos animais da terra. E
toda a terra saber que h um Deus para ir s w j t :

arrancou das garras do leo e do urso. Israel*. 47E toda esta assemblia saber: !'13,**
2Rs 19.19

u. Nas guerras do Senhor (18.17; 25*28). o Deus vivo esta' no v. O urso considerado mais perigoso quc o leo. cf. Am 5.19.
meio dc seu povo (Js 3.10). cujos inimigos so os seus (Jz 5.31; w. Esta retomada falta no gr. Revelaria ela a insero secun
ISm 30.26). As fileiras de Israel (17,8.10.45) so as fileiras do daria da reflexo teolgica que segue, ou seria um trao do estilo
Deus vivo (v. 36), que ele mesmo o Deus das fileiras de Israel pico?
(v. 45). Desafiar esses exrcitos (v. 10) desafiar o Senhor (v. x. Gr.; Ele (Saul) cingiu David com sua espada,
45). o Deus vivo (cf. 2Rs 19.4.16). Este motivo desenvolvido y. As pesadas armas do filisteu (vv. 5-7). a tentativa infrutuosa
na camada mais recente do cap. 17 (cf. v. I nota). A camada da armadura de Saul (vv. 38-39). os instrumentos de pastor le
mais antiga menos carregada de teologia; os vv. 25-27. cm vados por David (v. 40) ilustram um dos temas da guerra santa:
particular, parecem sobretudo se preocupar com a recompensa quando o prprio Senhor quem combate, os meios humanos
prometida ao campeo vitorioso. Esse v. 26b. quase idntico ao podem ser irrisrios (cf. 14.6 nota).
v. 36b. parece ser uma insero do redator. z. VervVs: ...e m Israel.
 no pela espada, nem pela lana que o ncrT E Abner respondera: Por tua vida.
S enhor concede a vitria, mas a guerra rci, eu no sei . O rei dissera ento:
i4.in pertence ao S enhor. e ele vos entregar "Pergunta tu mesmo de quem esse jo
em nossas m os". vem e' filho . 57Quando David voltou,

Enquanto o filisteu se movimentava depois de ter matado o filisteu. Abner o
para enfrentar David e se aproximava tomou consigo e o levou presena de
mais e mais. David correu com pressa Saul. Ele trazia cm suas mos a cabea
para tomar posio e enfrentar o filisteu. do filisteu. Saul lhe perguntou: Moo.
"David prontamente meteu a mo no seu de quem s filho?" David respondeu:
alforje, retirou dali uma pedra, lanou-a Sou o filho de teu servo J ess, o
com a funda e feriu o filisteu na testa. A bctlehemitac.
pedra se cravou na sua testa e ele tom Assim quc David terminou de fa
bou com o rosto por terra. ^Assim David 18
lar com Saul, Jnatan se apegou a l9-l_7:20:
, 23.16-1K:
triunfou contra o filisteu com a funda e David e comeou a ama-lo tanto quanto 2Sm U6
a pedra. Ele feriu o filisteu e o matou. a si. 2Naquele dia, Saul reteve David e
J z . u i : No havia espada nas mos de David. no o deixou voltar para a casa de seu
slDavid correu, parou junto ao filisteu, pai. -'Ento Jnatan fez aliana com
2Sm 2 .<.2 i tomou sua espada, desembainhando. e David. porque o amava como a si mes
com ela arrematou o filisteu, decepando- mo. Jnatan tirou o manto que vestia e
-Ihe a cabea. Vendo que seu heri esta- o entregou a David. assim como suas ves
14.22 va morto, os filisteus puseram-se emtes, at mesmo sua espada, seu arcof e
fuga. S2Os homens de Israel e de Juda' se seu cinturo. 5Nas expedies, por toda
levantaram e, lanando o grito de guerra, parte onde Saul o enviava, David era v . 14-
7,ii; perseguiram os filisteus at a entrada do bem-sucedido. Saul o ps frente dos 1630
2 sm J.25 vaieb e at as portas de Eqron. !,Depois homens de guerra. Ele era bem-visto por
de uma perseguio encarniada, os is todo o povo e tambm pelos servos dc
raelitas voltaram e saquearam o acampa Saul.
mento dos filisteus. MDavid apanhou a
cabea do filisteu e a levou a Jerusalm, Cim es dc Saul*. Por ocasio dc sua
e as armas, guardou-as em sua prpria volta, quando David retomou aps ter
tenda0. abatido o filisteu. as mulheres vinham
de todas as cidades de Israel ao encontro e * i s j o -,
David apresentado a Saul11. S5Vendo do rei Saul, cantando e danando* ao som ^ ^ "j"14'
David partir para enfrentar os filisteus, de tamborins, de gritos de alegria e dc
Saul dissera a Abner. o chefe do exr sistros1. 7E as mulheres, tocando e dan
cito: "De quem esse moo filho. Ab- ando, cantavam em coro:

a. A guerra (pertence) ao Senhor, cf. Ex 15.3. O discurso dc
David nos vv. 45-47 tem afinidades deuteronomistas (dar como
pasto s aves do cu e aos animais da terra uma expresso de
Dt 28.26; Jr 7.33; 16.4; 19.7; 3430).
b. Gr.: at a entrada de Gat.
c. No seu contexto, a indicao constitui um anacronismo. O
autor deve (cr levado em conta uma tradio segundo a qual
Davd teria conservado como trofu a cabea do filisteu e a
depositara em Jerusalm quando se tornou sua capital (2Sm 5.6-
12). V-se por esse detalhe que o relato foi redigido bem depois
dos acontecimentos que descreve. A aiuso s armas contradiz
21.10 e 22.10. a no ser que se deva distinguir a espada das
;imuis defensivas, consideradas aqui como principal butim de
David (cf. 2Sm 8.8.10).
d. Nova verso da entrada de David a servio (te Saui. inde
pendente da de 16.14-23 e certamente mais antiga (cf. 17.1 nota).
e. Este v. faz incluso com o v. 12 (cf. nota).
f. Cf. 2Sm 1.17 nota.
g. Seguindo-se lenda que engrandece o herosmo de David
menino. 18.6-30 relata a rapida ascenso de David aps sua
entrada a servio de Saul. Todo o capitulo insiste nu afeio que
David inspira a todos (Jnatan. Mikal, o povo), salvo a Saul. de
quem se apodera um ciume doentio explicado pela influncia de
um esprito maligno.
h. Lil. cantando ( texto lido** e verses; texto escrito**:
paru olhar) e com danas. O v. parece ter sido retocado de
modo a situar a alegria das mulheres aps a vitria sobre
Goliat. No seu estado primitivo, mostrava as cantoras feste
jando David ao voltar de uma dessas expedies que Saul lhe
confiava.
i. Traduo incerta. O termo hebraico, no atestado em outro
lugar, poderia designar instrumentos de metal.
2i.i2;29.5 Saul matou milhares,
mas David, dezenas de milhares".
*Saul ficou muito irritado. A coisa lhe
desagradou. Ele disse: Atribuem a David
dezenas de milhares, e a mim, apenas
milhares. S lhe falta a realezaJ! VA partir
desse dia, Saul no olhava mais David
com bons olhos.
frim eiro relato do atentado frustrado11.
'No dia seguinte, um esprito maligno
vindo de Deus atacou Saul. e ele come
ou a delirar cm sua casa. David tocava
seu instrumento, como nos outros dias, e
Saul tinha em sua mo a lana. "Saul
brandiu a lana e disse: "Vou cravar
David na parede! Mas David, por duas
vezes, se esquivou. l2Saul teve medo de
ix.29 David, porque o S e n h o r estava com ele
6.14 e abandonara Saul. '-'Saul o afastou dc
perto de si e o nomeou chefe de mil.
David safa c voltava frente do povo.
Ele era bem-sucedido em todas as ex
pedies. e o S e n h o r estava com ele.
,!Vendo seus grandes sucessos, Saul teve
medo dele. "'Mas todo Israel c Juda' o
amavam, porque era David que saia e
2Sm 5.2 voltava sua frente.
C asam ento de D avid1. l7Saul disse a
David: "Eis a minha filha mais velha,
17.25 Merab. E ela que eu te darei por mulher.
Mas s valoroso no meu servio e trava
25.2 as guerras do S e n h o r " . Saul dizia consi
go niesmo: No levantemos a mo con
tra ele. que o faam os filisteus . '"David
respondeu a Saul: Quem sou eu. qual
a minha linhagem"1, a famlia de meu pai,
cm Israel, para quc cu venha a ser o genro
do rei? ''Mas. chegada a ocasio cm
que Merab. filha de Saul. devia scr dada
a David. ela foi dada como esposa a
Adricl de Mchola'.
Mikal, filha de Saul, se apaixonou por
David. Informaram a Saul, e isso lhe pa
receu bem. !lDizia consigo Saul: Eu a
darei a ele, para que ela seja uma armadi
lha para ele. c os filisteus ponham nele as 2 Sm 11 .15
mos. Saul disse portanto a David em
duas ocasies: Hoje seras o meu genro.
Saul deu esta ordem aos seus servos:
"Falai a David em segredo. Dizei-lhe: O
rei te quer bem e todos os seus servos tc
estimam. Toma-te. portanto, genro do rei!"
z'Os servos de Saul repetiram essas pala
vras aos ouvidos de David. David repli
cou: "Parece-vos pouca coisa ser o genro
do rei? Ora, eu sou um homem pobre e
desprezvclp". ^Os servos dc Saul lhe
comunicaram essas palavras: "Eis, disse
ram eles, como David falou".
5Saul respondeu: A ssim direis a
David: O rei no quer doteq algum, mas
apenas ccm prepcios dc filisteusr, para
tirar vingana dos inimigos do rci". Saul
esperava assim fazer cair David nas mos
dos filisteus. Os servos de Saul relata
ram a David essas palavras. A proposta

j. A primeira e a ultima frase do v. 8 faltam no gr. (ms. 3.14). Ampliando, sups-se que David j teria inalado cem filis
Vaticanus); tambm os vv. 10-1 l.l2b.l7-l9.2lb.26b.29b-30 (cf. teus para obter a mo dc Merab (da os d u z e n t o s p r e p c i o s do v.
17.1 nota). 27 e, talvez, a indicao misteriosa do v. 21; cf. nota), assim
k. Evocados pela aluso do v. 9 ao cimc de Saul. os vv. como Jac trabalhara sete anos por Le e sete anos por Raquel.
10* 11 constituem uma duplicata de 19.9* 10. Enquanto o segun m. Verses: q u e (foi) m i n h a v i d a . Uma denominao antiga
do relato do atentado frustrado parece indicar que David tocava para a l i n h a g e m , conservada em rabe, no foi mais compreen
seu instrumento por acaso. 18.10 precisa quc clc o faz c o m o n o s dida e foi confundida com aquela, homnima, de v i d a . O e l d e
o u t r o s d i a s . David portanto um citarista profissional, como em m e u p a i parece ser uma glosa antiga para a l i n h a g e m .
16.14-23. O alentado dc Saul contra David tocando musica pa n. Cf. 2Sm 21.8 nota.
rece ser um elemento antigo da tradio, que locou a imagina o. Lit. p o r (ou: e m ) d u a s . Isto . talvez, a o p r e o d o d o b r o (cf.
o. porque u musica era considerada capaz de apaziguar os v. 17 nola). Gr. (ms. Alexandrinus) e sir.: a p r o p s i t o d a s d u a s
espritos (cf. 16.16 nota). (filhas); ar.im.: p o r u m a d a s d u a s t u s e r s m e u g e n r o .
I. O casamento dc David e dc Mikal pertcncc provavelmente p. Talvez sc queira salientar a modstia de David ao lhe atri
u antiga tradio. Os esponsais de David e de Merab. relatados buir tais palavras.
de modo muito menos circunstanciado, so uma amplificao q. Aquilo que o noivo d ao pai da moa (cf. Gn 34.12; Ex
aparentemente inspirada no relato das npcias de Jac e das duas 22.15).
filhas de Laban (Gn 29.15-30). e que tende a acentuar a esper r. Os p r e p c i o s designam os trofus, porque os filisteus so os
teza de Saul. Segundo a histria primitiva. David devia adquirir i n c i r c u n c i s o s por excelncia (cf. Jz 143; 15.18; ISm 14.6;
Mikal ao preo de cem prepcios de filisteus (v. 25. cf. 2Sm 17.26.36; 31.4; 2Sm 1.20).
 pareceu boa a David. para se tornar gen ouviu a voz de Jnatan e fez este jura- 27.25-,
ro do rei. O prazo no tinha ainda expi mento: "Certo como vive o S e n h o r , Da- 2 4 4 2116
rado'. 7David aprontou-se c partiu com vid no ser morto!" 7Jnatan chamou
os seus homens. Matou entre os filisteus, David e lhe contou todas essas palavras.
duzentos homens. David trouxe seus Depois Jnatan conduziu David a Saul.
prepcios, que foram contados diante do e David esteve a seu servio como antes.
rei. para que David pudesse se tornar
genro do rei. E Saul lhe deu por esposa Segundo relato do atentado frustrado.
sua Filha Mikal. "Como a guerra recomeasse. David par
Saul viu e compreendeu que o S e n h o r tiu para combater os filisteus''. Levou-os
estava com David e que Mikal, filha de a uma grande derrota, e todos fugiram
Saul1, o amava. Saul temeu David mais diante dele.
ainda e se tornou definitivamente hostil Um esprito maligno, vindo do S e n h o r , ik. h u i
a ele. Os chefes dos filisteus fizeram sc apoderou dc Saul. Ele estava sentado
uma incurso. A cada uma de suas in em sua casa com a lana na mo. en
curses, David alcanava mais sucesso quanto David tocava um instrumento.
quc todos os servos de Saul, de modo 'Saul tentou com sua lana cravar David
que seu nome se tornou ilustre. na parede, mas David se esquivou ao
golpe dc Saul. e a lana dc Saul se cra
20 i q Jnatan intervm vm favor de vou 11 a parede. David se ps em fuga e
David. 'Saul comunicou a seu fi escapou naquela mesma noite.
lho Jnatan e a todos os seus oficiais o
seu projeto de levar David morte. David salvo por Mikal. "Saul enviou s i
Jnatan, filho dc Saul. tinha grande afei emissrios casa de David para vigi-lo h im
o por David. 2Jnatan informou David: e mat-lo na manh seguinte. Sua esposa
Meu pai Saul. disse ele, procura matar- Mikal informou a David e lhe disse: "Se
te. Fica dc sobreaviso amanh de manh. no salvares tua vida esta noite, amanh
Busca um refgio e csconde-te. 'Quanto sers morto". l2Mikal fez David descer Js 2 . 15;
a mim, sairei e permanecerei junto ao pela janela. Ele se ps em fuga" e sal-
meu pai no campo onde estiveres. Fala vou-se. '-'Mikal tomou o dolo*, deitou-o
rei a meu pai a teu respeito. Verei o que sobre o leito com um emaranhado' de
ha' c te informarei". pele de cabra cabeceira, e o cobriu com

Jnatan falou a Saul. seu pai, em fa uma coberta.
vor dc David. Ele lhe disse: "Quc o rei uSaul enviou mensageiros para se apo
no peque contra seu servo David, pois derar de David. Mikal disse: "Ele est
ele no cometeu nenhuma falta contra doente. ,5Saul enviou os emissrios para
ti, e seus feitos so de grande vantagem que vissem David. Disse-lhes: Trazci-o
para ti. 5Arriscou sua vida, matou o filis- para c no seu leito para que eu o mate".
2Sm 23 . teu. e o S e n h o r concedeu assim uma 'Quando os emissrios entraram, no leito
1012 grande vitria a todo Israel. Tu mesmo havia apenas o dolo, com o emaranhado
viste e te alegraste. Por quc haverias dc dc pele de cabra cabeceira! l7Saul disse
oi 19. pccar derramando sangue inocente, fa- a Mikal: "Por que tu mc enganaste desta 22 .S
n xr. zent* morrer sem motivo?" Saul maneira? Deixastc escapar mcu inimigo e
s. Aluso ao pruzo fixado par u.s npcias (cf. Gn 2 9 3 1). conot;o religiosa e sugere que David salvo mais por Deus
t . No lugar dc Mikal, filha de Saul, gr. traz: iodo Israel. do quc por si mesmo.
u. A inocncia de David em relao a Saul (cf. 20,1.8; 24.12) x. Fugir tambm um verbo-chave de 19-23 (19.12.18; 20,1;
um ponto sobre o qual toda a histria da ascenso de David 21.11: 22.17.20; 23.6). Cf. ainda 27.4: 2Sm 4 3 c. no relato da
insiste. sucesso. 2Sm 133437.38; 15.14; 19.10; lRs 2.739.
v. Sobre esta introduo, cf. 16.1 nota. y . Lit. o t e r u f i m , cf. 1533 nota.
w. Sal\vr*se ou escapar c uma das palavras-chave dos caps. z. Palavra de sentido incerto: lat., aram., sir.: um loso; gr.:
19-23 (cf. 19.10.12.17.18: 2039: 22.1: 23.13). O verbo lem um fgado de cabra.
 cle se salvou!" Mikal disse a Saul: "Foi J n a t a n f a c ilit a a p a r tid a d e
ele que me disse: Deixa-me partir! Ou D avid'1. 'David fugiu de Naiot de
sera' quc te devo matar? Ram e veio dizer a Jnatan: Que fiz
cu? Qual c' a minha falta? Qual e' o meu m.12:
S au l e D avid em K am . "Assim David crime diante de teu pai, para que cle 26' IK
se salvou pela fuga. chegou casa de queira tirar-me a vida?" 2Jnatan lhe res
Samuel em Rama' e o informou dc tudo pondeu: Isso seria abominvel! Tu no
o que Saul lhe fizera. Ele e Samuel fo morrers. Meu pai nada' faz sem antes
ram morar em Naiot*. Vieram dizer a me dizer. Por que meu pai me esconde
Saul: "Eis que David se encontra em ria justam ente isso? E im possvel .
Naiot de Rama'. Saul enviou emissri 'David ainda jurou dizendo: Teu pai
os para prender David. Foram ver a sabe muito bem que eu gozo do teu fa- ix.i: 19.1
iw comunidadeh dos profetas quc estavam vor; ele disse consigo: Que Jnatan de
profetizando, presididos por Samuel. O nada saiba, para que no sofra'. Mas,
espirito de Deus se apoderou dos emis ccrto como vive o S e n h o r e tu vives,
srios de Saul e eles tambe'm entraram no h mais quc um passo entre mim e
em transe. 2lContaram-no a Saul. que a morte! 4Jnatan respondeu a David:
2R* 1.9-14 enviou outros emissrios. Tambem es Farei por ti o quc desejares". 5David
tes entraram em transe. Saul enviou um disse a Jnatan: Amanh c lua nova. c
terceiro grupo de emissrios. Tambc'm cu deveria sentar-mc com o rei para co
eles entraram em transe. Ele mesmo mer. Mas tu me deixars partir, e mc es
partiu para Rama e chegou grande cis conderei no campo ate' a tarde, pela ter
terna quc se encontra cm Sek. Pergun ceira vez'. S e teu pai pedir conta da mi
tou: "Onde esto Samuel e David? Res- nha ausncia, tu lhe dirs: David insistiu
pondcram-lhe: Em Naiot dc Ram! comigo para ter a permisso de ir rpido
u Ele se dirigiu para Naiot de Ram. O a Bct-Lehem, sua cidade, porque celebram
esprito de Deus sc apoderou dele tam- ali o sacrifcio anual para todo o cl. 7S e
be'm. e ele continou a caminhar cm es o rei disser: Est bem, teu servo est
tado dc transe at sua chegada em Naiot tranqilo. Mas se ele se eneolerizar, sai
de Ram. ^Tambm ele se despojou de bas que j decidiu a minha perdio. "Age
suas vestes e ficou em transe. tambe'm com lealdade para com o teu servo, por- 2Sm 9.1
clc. diante de Samuel. Depois, nu, caiu quc o fizeste entrar contigo numa aliana
por terra c permaneceu assim durante cm nome do Sen h o r. Alm disso, se sou i*.J
todo esse dia e toda a noite. Eis por que culpado no que quer que seja, mata-me tu
io.io-i2 se diz': Tambem Saul entre os pro mesmo: por que me fazer comparecer
fetas?" diante de teu pai? 'Jnatan replicou: Isso

a. Texto lido c lat.; texto escrito'*; Navit (gr.; Awath). Tal
vez no seja um nome prprio de lugar, mas um nome comum
significando celas (cf. 2Rs 6,1-2); assim parece ter compreendi
do aram., que parafraseia; a escola.
b. Interpretao tradicional de um termo ocorrendo s aqui.
c. Segunda aplicao do dito de 10.12 (cf. >0.6 nota). O tran
se. aqui. j no o revestimento da infuso do espirito, como em
10.10. mas o abandono definitivo de Saul pelo esprito. O rei.
que talvez estivesse acima dos profetas, conforme 10.12. lhes
est agora submisso. A nudez com efeito, significa a vergonha
(cf. 2Sm 6*20).
d. O cap. 20 representa tradio diversa das recolhidas no
cap. 19 acerca das primeiras vicissitudes de David. Situa-se
antes da ruptura, pois. segundo 20.6.18.25-29. David tem ainda
lugar perto de Saul. O incio de 20.1 poderia scr uma frmula
de transio arrumada pelo redator. A heterogeneidade do
cap. flagrante. Distingue-se uma narrativa na qual David
personagem quase passiva, que recebe sua conduta ditada por
Jnatan e que se coloca como inferior ao filho de Saul (v. 18-
39). Uma primeira reviso, percebida nos vv. 3-11. pelo con
trrio. mostra David tomando a iniciativa do estratagema',
este pargrafo caracteriza-se por uma tcnica de estilo, a
paronomsia infinitiva, impossvel de ser traduzida (h seis
exemplos, nos vv. 3.5.6.7,9). Uma segunda reviso, nos vv.
12-17 e 40-42. apresenta David como o futuro rei, ao qual
Jnatan antecipadamente jura obedincia, e desenvolve o tema
da aliana entre os dois heris, tema tradicional segundo 18.3
(cf. v. 15 nota).
e. Lit. nada faz de importante nem de insignificante.
f. Lil. a terceira. Lat. e aram.: at a tarde do terceiro dia; sir.;
at a terceira tarde; ausente do gr. A indicao provem do v. 12
(cf. nola).
 seria abominvel! Se eu realmente souber
quc meu pai decidiu a tua perdio, hei de
te informar, te juro. "David dissse a
Jnatan: "Quem me informar, sc teu pai
te responder duramente?" "Jnatan disse
a David: Vamos ao campo". E foram
ambos para o campo*.
l2Jnatan disse a David: Pelo S enhor \
o Deus de Israel, amanh pela terceira vez1,
por esta hora. vou sondar as intenes de
meu pai. Se tudo for favorvel a David e,
nesse caso, eu no te fizer saber, '-'quc o
S enhor faa a Jnatan o pior*! Se aprou-
ver a meu pai fazer cair sobre ti a desgra
a. eu te avisarei, te farei partir, e tu irs
io.7 embora tranqilo. E quc o S enh or esteja
contigo, como esteve com mcu pai! l4Se
cu permanecer vivo. agirs para comigo
com a fidelidade que exige o S enh or 11? E
se eu morrer1. 15nunca afastars dc minha
24.22 casa a tua fidelidade, mesmo quando o
S e n h o r afastar os inimigos de David, um
por um. da face da terra?" E Jnatan
firmou um pacto com a casa de David:
"... e o S e n h o r pedir contas a David. ou
antes, a seus inimigos!" l7Jnatan, na
amizade que lhe tinha pois o amava
como a si mesmo tambe'm, fez Davidp
prestar juramento.
"Jnatan lhe disse1: Amanh e' lua
nova. Pediro conta da tua ausncia,
porque a tua cadeira ficar vazia. ,vRe-
comears a agir depois de amanh'.
Descers bastante'. Irs ao lugar onde
estavas escondido no dia daquele caso1c
te assentars perto da pedra zel. 2"Eu
atirarei trs flechas para o lado, exerci
tando tiro ao alvo. 2lEnto mandarei o
moo dizendo: *Vai! Procura as flechas!'
Se eu gritar para o moo: As flechas
esto atrs de ti, apanha-as!, podes vir
e estejas tranqilo: pela vida do S e n h o r ,
nada est acontecendo. Mas se eu dizer
ao moo: As flechas esto mais para l
de ti, vai-te embora, porque o S e n h o r te
faz partir. 'Quanto ao assunto de quc
tratamos, tu e eu, o S enh or est entre
mim e ti para sempre". 24Ento David
se escondeu no campo.
Chegou a lua nova e o rei se ps
mesa para a refeio. O rei sentou-se
em seu lugar, como dc costume, numa
cadeira encostada parede. Jnatan se
levantou". Abner sentou-se ao lado de
Saul. O lugar de David ficou vazio. Nes
se dia, Saul nada disse, pois pensava: "Foi
um acidente. Ele no est puro. Certa
mente isso' . 27No dia seguinte, o se-

g. O hebr. elptico. lit. quem me informar... ou do que teu 2Sm 12.14. Aqui. todas as verses conservaram os inimigos de
pai responder de duro: supra-se: (do que teu pai responder de David. mas o eufemismo c reconhecido por Rushi e Qimhi.
favorvel ). O gr. leu se em vez de do que. p. Gr.: Jnatan fe z ainda um juramento a David.
h. Lit. o Senhor: sir.: testemunha () o Senhor: cf. 12.6 nota. q. Cf. vv. 5-6: retomada do dilogo interrompido pelos vv. 12*
I. Lit. a terceira. Lat. e aram.: depois de amunh: sir.: ter 17 (cf. v. 1 nota).
ceira hora; gr.: uma terceira vez (ou trs vezes). Parece que so r. Lit. tu fars uma terceira vez (cf. IRs 1834) ou: (se) tu
contados dois encontros anteriores de Jnatan c Saul (aluso a fazes uma terceira vez. O contexto (v. 27) que levou a com
19.1.4 ou a um episdio que se perdeu?). preender tu o fars no terceiro dia (depois de amanh) ou: (se)
j . Lit. isto e acrescente aquilo (cf. 3.17). A formula de impre- tu o fazes no terceiro dia.
cao vale para toda a promessa de Jnatan. s. Aluso topografica imprecisa: talvez: Tu irs longe em dire
k. Lit. a fidelidade do Senhor. Gr.: tu agirs comigo com o ao sul. Lat.: Tu descers s pressas; a leitura das outras ver
fidelidade. ses. Tu sers muito procurada, bastante inais clara (Se tu reco
I. Texto difcil. Entendeu-se. tambm: ...d e sorte que nao nu>r-meares depois de amanh, tua ausncia ser muito notada f.
rerei (porque) tu ndo retirars de minha casa a tua fidelidade. t. Talvez seja uma referncia a 19.2 ou a um episdio perdido
m. diferena dc 18.3. a aliana empenha explicitamente que falava de duas fugas de David (cf. v. 12 nota). Gr. e lat.: no
David em relao posteridade de Jnatan. A formulao evoca lugar onde lu deveras esconder-te no dia em que permitido
a da aliana do Senhor com David (2Sm 7.12.15-16; lRs 3.6; Sl trahalluir, isto . no dia seguinte festa.
89) e sugere que David aqui superior a Jnatan. A fidelidade u. Tomado como nome prprio pelo lat.; sir.: esta jtedra; gr.
de David ao seu compromisso sera ilustrada por sua atitude em supe: este monie de pedras.
relao a Mefibshet (2Sm 9; 21.7). v. Sir.; Se eu disser ao moo: " . . . apanha-as e vem".
n. Assim entendem o lat. e o aram.; sir.: e Jnatan se tevun- w. Gr. e aram.: Senhor testemunha entre num e ti (cf. 126 nota),
lar com os da casa de David. x. Gr,: Jnatan se ps em frente.
o. Lil. ... e pedir contas aos inimigos de David. A insero y. Sau! supe que David se tornou impuro por uma poluo
da palavra inimigos antes dc "David" atenua a formula ameaa (cf. Lv 7.21; 15.16; Dt 23.11).
dora; o mesmo procedimento se encontra em 25.22 (cf. noui) e z. Lit. Ele no est puro, porque no est puro.
 gundo dia dc lua nova, o lugar de David
permaneceu vazio. Saul disse a seu filho
Jnatan: "Por que o filho de Jesse' no
compareceu refeio, nem ontem, nem
hoje? 2*Jnatan respondeu a Saul:
"David insistiu para ir at Bet-Lchem.
Ele mc disse: Deixa-me partir, cu te
peo, pois temos um sacrifcio dc fam
lia na cidade-, c: Meu prprio irmo me
convidou. Portanto, se gozo dc teu fa
vor, permite-me ir ver os meus irmos'.
Eis por quc ele no compareceu mesa
do rei". 'Saul encolerizou-se contra
Jnatan c lhe disse: "Filho de uma
transviada*! Sei muito bem quc tomas
partido pelo filho de Jess. para a tua
22.x vergonha c para a vergonha do sexo de
tua me! ' Pois enquanto o filho dc Jess
estiver vivo sobre a terra, tu no estars
seguro, nem o teu reinado. Agora trata
dc busca'-lo, e traze-o a mim, porque cle
merece a morte". ,2Jnatan respondeu a
seu pai Saul e disse: Por quc cle deve
ser morto? Oue fez clc?" ''Saul brandiu
IK.II , , .....................
a lana contra ele para atingi-lo. Jnatan
soube ento quc a morte de David ja' era
coisa decidida da parte de seu pai.
^Jnatan. ardendo cm clera, levantou-
sc da mesa e no comeu nada nesse se
gundo dia de lua nova, aflito por causa
de David, porque seu pai o insultara.
,5No dia seguinte, pela manh, Jnatan
saiu para o campo, ao encontro dc David.
Ele levava consigo um mocinho. 'Ele
disse ao moo: "Corre c busca as flechas
quc vou atirar!" O moo correu, e Jnatan
atirou a flecha de modo a ultrapassa'-lo.
,70 moo chcgou ao lugar onde se en
contrava a flecha que Jnatan atirara.
Jnatan gritou ao moo: No esta' a fle
a. l il de uma (mulher) de.sviada por rehelio.
b. Versculo dc iransito enirc os dois relatos (cf. v. 1 nola):
o redator evoca a partida do escudeiro encarregado de recolher
a.s flechas, a fim de deixar Jnatan c David se encontrar a ss.
c. Sir.; do lado da j>cdra; gr. supe: do monte de pedras;
aram. d tambem o mesmo lexio quc no v. 19 (cf. nota).
d. Traduo incerta. Gr.: at o esgotamento; outras verses:
David chorou mais. Poder-se-ia entender tambm: (Jnatan)
elevou-se at David (ou seja. tornou-se seu igual*).
e. Cr. e aram.: o Senhor ser testemunha entre mim e ti. como
no v. 23.
cha para l de ti?" Jnatan gritou ainda
ao moo: Rpido, apressa-te, no fiques
parado! O moo dc Jnatan apanhou a
flccha c voltou em direo a seu senhor.
wO moo de nada sabia; mas Jnatan c
David sabiam.
"Jnatan deu suas armas ao seu moo
e lhe disse: Vai lev-las cidade1! '"O
moo retornou. David se levantou do lado
do mcio-diac. Ele caiu com rosto por terra
c sc prostrou trs vezes. Depois eles se
abraaram c choraram juntos at quc
David superou a emoo11. 42Jnatan dis
se a David: Vai tranqilo, pois. um e
outro, prestamos este juramento cm nome
do S f.n h o r : Que o S enh or esteja para
sempre entre mim e tie. entre a tua des
cendncia e a minha descendncia!
o-* David se ps a caminho e foi
embora. E Jnatan voltou cidadc.
David cm Nob. 2David chcgou a Nobr,
casa do sacerdote Ahimlek11amedronta
do. Ahimlek veio ao encontro de David 16.4
e lhe disse: Por que ests sozinho e sem
escolta? 'David disse ao sacerdote Ahi
mlek: O rci mc deu uma ordcmb e me
disse: 'Ningum deve saber nada a res
peito da misso que te confici. Quanto
aos meus companheiros, marquei encon
tro com eles cm tal lugar. 4Mas, que tens
mo? D-mc cinco pes ou o que se
encontrar". 50 sacerdote respondeu a
David: No tenho comigo po comum,
mas somente po consagrado, se contu
do teus moos sc tiverem abstido de mu
lher". David respondeu ao sacerdote:
"Certamente! As mulheres nos foram
proibidas, assim como anteriormente,
quando cu partia em campanha: os per-
f. A localizao de Nob (cf. 22.9.11.19: Is 10.32; Ne 11.32)
discutida. Talvez sobre o monte Kscopo. bem a leste de Jerusa
lm.
g. Filho de Ahilub (segundo 22.9). filho de Pinhs. filho de Eli
de Shil (143).
Muitas vezes identificado com Ahia de 14.3, mas trata-se antes
de um irmo deste ultimo.
h. David evita apresentar-se como um fugitivo, a fim de obter
a ajuda dc Ahimlek. o que mostra sua astcia. Mais adiante
(22,22). este episdio aparece como a causa do conflito entre
Saul e os sacerdotes de Shil.
 tences d o s m oos sc co n serv av am cm simulou loucurap aos seus olhos; se ps si 34.1
estado de santidade. E sta viag em e' pro a divagar ao cair nas suas mos, a traar
fan a. m as realm ente, h o je, e' santificad a sinais nas folhas da portaq e a babar na
pelos pertences1." 70 sacerdote lhe deu, barba. l5Akish disse ento aos seus ser
p o is. po con sag rad o , porque no havia vos: "Bem vedes que um louco. Por
outro p o . seno os pes da oblao*, quc o trouxestes a mim? l6Sera' quc te
aq ueles que so rem o vid o s da m esa do nho falta de loucos, para me trazerdes
S e n h o r, para ali sc pr po quente, 11 0 mais esse. para fazer loucuras perto de
dia em que o s retiram . mim? Ser quc esse indivduo vai entrar
"Ora. naquele mesmo dia. achava-se ali. na minha casa?"
retido na presena do S e n h o r, um dos ser
vos de Saul. Chamava-se Doeg. o edomi- o I)av'd chefe dc bando. 'David par
ta, e era chefe dos pastores de Saulk. tiu dali e se refugiou na caverna dc
''David disse a Ahimclck: "Tens mo Adulmr. Seus irmos c toda a casa de
uma lana e uma espada? No trouxe seu pai souberam disso c desceram para
comigo nem minha espada, nem meus juntar-se a ele. iEnto se reuniram cm volta
pertences, porque a misso do rei era dele todas as pessoas cm dificuldade, to
urgente". "O sacerdote disse: Ha' a es dos os endividados, todos os desconten- 2Sm 15 . 1-6
pada dc Goliat, o filisteu que mataste no tes. c ele se tomou seu chefe. Havia com
vale do Terebinto1: ela est ali, envolta ele ccrca de quatrocentos homens.
num manto atras do efodm. Se queres 'David partiu dali para Misp dc Moab'.
leva'-la contigo, toma-a, pois no ha' ou Ele disse ao rci de Moab: Permite que
tra por aqui. David disse: "No ha' outra mcu pai c minha me fiquem convosco
igual. Da'-me essa". at que eu saiba o que Deus far por
mim". 'Ele os conduziu presena do
D av id e n tr e o s filiste u s". "Naquele dia, rci de Moab, e com ele moraram todo o
David se ps a caminho e fugiu para tempo em que David permaneceu no seu
longe de Saul. Chegou casa dc Akish, refugio.
27.2 o rci dc Gat. IJOs servos dc Akish disse- sO profeta Gad' disse a David: No
ram-lhe: No esse David, o rei do pais? permaneas cm teu refgio. Vai-te em
No c dele que se cantava danando: bora e volta ao pais de Jud! David
ix.7: 29S Saul matou milhares, mas David. deze partiu c chegou floresta de Hret.
nas dc milhares?" '-'David ficou impres
sionado com essas palavras0 c teve mui O m assacre dos sacerdotes dc Nob.
to medo dc Akish, rci dc Gat. l4Ento ele Saul soube que David c seus companhei-

i. Traduo incerta dc uma passagem equvoca, lalvez de pro
psito. Como David fala da castidade dc seus homens, fato ca
racterstico da guerra sania (cf. 2Sm I l.l I). e tentador ver um
eufemismo nos pertences, lit. as coisas, os instrumentos ou os
vasos dos moos. Mas a palavra traduzida por pertences tem s
vezes o sentido mais especfico de alforje (cf. 9.7). Pode-se
tambm compreender (cf. gr. e comentrios nibnicos): Certa
mente as mulheres nos foram proibidas. ...o s alforjes dos moos
estavam em estado de santidade. Esta viagem profana, mas ...
ser fantificada pelo (contedo dos) alforjes, isto , pelo po
consagrado.
j . Cf. Ex 2530 nola; Lv 24.5-9; Mt 123-4.
k. O v. estabelece a ligao com o cap. 22 (9.18.22).
I. Referncia do redator ao relato do cap. 17 (cf. v. 4 nota) na
sua forma atual.
m. O instrumento divinatrio do qual o sacerdote dispe (cf.
2.18: 143; 23.6; 30.7). Doeg acusa mais tarde Ahimiek de ter
interrogado o Senhor em favor de David (22.10).
n. Os vv. 11-16 contam um novo subterfgio de David. a
quem os filisteus, conhecedores de sua reputao, vo tratar
mal. Este relato apresenta um tom diverso do dos caps. 27
e 29. consagrados s relaes de David com os filisteus.
Celebra-se aqui a astcia de David. como nos vv. I - 10 (cf.
23.22b).
o. Lit. David ps essas palavras em seu corao.
p. Lit. ele alterou seu julgamento.
q. Gr., lat.: a tamborilar nus folhas da fwrta; sir.: sentar-se na
soleira da porta.
r. Cidade da Shcfela (ou Baixada), cf. Gn 38.1 nota.
s. Aluso passageira aos laos particulares ligando a famlia
de David aos moabitas (cf. Rt 4.22; Mt 1.5-6).
t. O papel do profeta Gad (cf. 2Sm 24) comparvel ao do
sacerdote Ahimiek, segundo 22.10. e ao do sacerdote Abiatar.
segundo 23.9-12; 30.7-8. As ordens do Senhor, transmitidas pelo
profeta ou pelo sacerdote, dirigem os movimentos de David (cf.
lambem 23.4: 2Sm 2.1; 5.19.23).
 ros tinham sido localizados. Saul estava
c;n ix.i: sentado em Guibea', lana em punho,
l<M sombra da tamargueira quc esta' sobre a
colina0, e todos os seus oficiais manti-
nham-se dc p em redor dele. 7Saul disse
aos seus oficiais, que estavam dc p jun
to dele: "Escutai, pois. benjaminitas! Sera'
quc o filho dc Jess vos dara' tambm, a
h.12.14-15 todos vs, campos e vinhas, vos nomea
ra' chcfcs dc mil e chefes dc ccm, "para
terdes. todos vs. conspirado contra mim?
Ningum me informa quando meu filho
i*- pactua com o filho de Jess. nenhum de
vs se preocupa comigo, ningum me
revela que meu filho instigou meu servo
contra mim, para que cle me arme em
boscadas, como ocorre no dia de hoje".
'Doeg. o edomita respondeu ele esta-
Sl 52,1 va de p junto aos servos de Saul* :
"Eu vi o filho dc Jess. cle chegou em
Nob. em casa de Ahimlek. filho de
Ahitub. "Ahimlek consultou o S e n h o r
para clc. Ihc deu provises, e lhe entre
gou a espada de Goliat, o filisteu".
"Ento o rei mandou chamar Ahimlek,
filho de Ahitub, e toda a sua famlia, os
sacerdotes de Nob. E vieram todos eles
ter com o rei. l2Saul disse: Escuta-me,
filho dc Ahitub!" Ele respondeu: "Eis-
-me aqui, meu senhor". -'Saul lhe disse:
"Por que conspirastes contra mim. tu e o
filho de Jess? Tu lhe deste po e espa
da. consultastc Deus para clc, a fim dc
que sc levante contra mim e me arme
emboscadas, como se vc hoje". ,JAhim-
lek respondeu ao rei: Ha' entre os teus
servos algum to fiel quanto David? Ele
ih.i7-.v> o genro do rci e se tornou membro de
tua guarda real'*, clc honrado em tua
u .C f. 14.2 nota. Oficiais, lit. servos.
v. Lat.. aram.: ele comandava os ser\'os de Saul: gr.: ... as
mdas de Saul.
w. Aram.: ele chefe...; gr.: ele c chefe de lodo leu mando;
lat.. sir.: ele guarda teu mando.
x . Fra.\e interrogativa, segundo gr., lat. e Rashi. voltando a
dizer: "No foi naquele dia que comecei a consultar Deus para
David": frase afirmativa segundo Qimhi: Ahimlek reconheceria
o falo. protestando sua boa f. O verbo traduzido por comear
pode lambem significar profanar** (liz 39.7) e sua raiz a mesma
quc a da palavra traduzida por abominao .
y. Lit. nada sabia de insignificante nem importante (cf. 20.2).
casa. ,5Foi s naquele dia que comecei a
consultar a Deus para cle'? Quc a abo-
minao venha sobre mim! O rei. no
atribuas isso ao teu servo, nem a toda
minha famlia, porque o teu servo igno
rava absolutamente tudo! a respeito des
se caso . O rci disse: "Tu morreras.
Ahimlek. tu e toda a casa de teu pai!"
170 rci disse aos batedores que estavam
dc p junto dele: "Virai-vos1, matai os
sacerdotes do S e n h o r , porque eles tam- si ins.is
bm ajudaram David. De fato. sabiam
que ele estava fugindo e no mc infor
maram". Mas os servos do rei se recusa
ram a levantar a mo contra os sacerdo
tes do S e n h o r * .
"O rei disse ento a Doeg: Vira-te c
investe contra os sacerdotes!" Doeg. o
edomita, se virou e investiu, cle mesmo,
contra os sacerdotes. Fez morrer, naque
le dia, oitenta c cinco homens que vesti
am o efod dc linho. lvEm Nob, a cidade 2-IH
dos sacerdotes, ele passou ao fio da es
pada os homens c as mulheres, todas as
crianas, at as de peito, os bois, os ju- is.3
mentos e as ovelhas ao fio da espada.
Um filho de Ahimlek, filho dc Ahitub.
sc salvou. Chamava-se Ebiatar. Fugiu e
foi para junto de David. 2lEbiatar infor
mou David quc Saul matara os sacerdo
tes do S e n h o r . David disse a Ebiatar:
"Logo percebi, naquele dia. que Doeg. o
edomita, estava la' e no deixaria dc in
formar Saul. Fui eu quem fez o caso sc
voltar1 contra toda a casa de teu pai'.
u Fica comigo e no tenhas medo. quem
atentar contra a tua vida, atentara' tam
bm contra a minha; junto dc mim, esta's
sob guarda segura*1".
z . quila, Teodocio: vai cercar; gr.: ide adiante.
a . A narrativa toma partido, contra Saul. a favor dos sacer
dotes dc Nob. diferentemente do cap. 21. onde David zomba
deles.
b. Gr., lat.. sir.: eu sou cul/*ado; aram.: eu fu i a causa do que
aconteceu casa de teu pai. O verbo poderia ser traduzido: eu
causei, segundo o hebraico p<5s-brt)lico. mas a passagem empre
ga 4 vezes este mesmo verbo no sentido dc voltar. retornar (vv.
17.18.22).
c . Lit. contra toda />ess(*a da casa de teu jkii.
d. Sacerdote de David (2Sm 20.25). libiatar ser desterrado
para Anatot por Salomo (IRs 2.26-27; cf. ISm 235 nota).
 no David cm Qucil c em Horesh. entregaro em suas mos11? Descer Saul,
'Trouxeram a David esta notcia: como teu servo ouviu dizer? Sen h o r. Deus
"Os filisteus fazem guerra contra Queil' de Israel, digna-te informar a teu servo!" 14.37
e saqueiam as eiras". 3David consultou o O S e n h o r respondeu: "Ele descer".
S e n h o r: "Devo ir e combater os filis l2David disse: Os cidados de Queil mc
teus? O S e n h o r respondeu a David: entregaro, a mim e a meus homens, nas
Vai, vcncers os filisteus e salvars mos de Saul'?" O Sen h o r respondeu:
Queil." 'Os homens de David lhe disse "Eles vos entregaro em suas mos".
ram: "M esmo aqui, em Jud, temos ''David, portanto, se ps a caminho com
medo. Que acontecer sc formos a Quei os seus homens cerca dc seiscentos ^
l, contra as fileiras dos filisteus?" homens ; eles partiram de Queil c 30.9
4David consultou mais uma vez o foram a outro lugar". Informaram a Saul
SENHORr. O S e n h o r lhe respondeu: A quc David escapara de Queil e ele desis
u.K i- 12 : caminho! Desce a Queil, porque vou tiu da expedio.
2Sm5JV entregar os filisteus em tuas mos. David permaneceu no deserto, nos
5David partiu para Queil, acompanhado penhascos. Habitou na montanha, no
de seus homens, e combateu os filisteus. deserto de Zif'. Durante todo esse tem
Levou os rebanhos deles e infligiu-lhes po, Saul o procurou, mas Deus no o
um golpe muito duro. David salvou. entregou em suas mos. l!David soube
9.16: M.3: portanto, os habitantes dc Queil. que Saul sc pusera em campanha para
Sm -1'1* Ora, quando Ebiatar. filho de Ahimc- tirar-lhe a vida. David estava no deserto
lek. fugiu para junto de David cm Queil, de Zif. em Horeshp.
ele trouxera consigo o efod*. informaram 'Jnatan, filho de Saul, se ps a cami
a Saul quc David entrara cm Queil, e nho e foi ter com David, em Horesh11.
Saul disse: "Deus o entregou11em minhas Ele encorajou David em nome de Deus.
mos, porque trancou-se a si mesmo, ao l7Disse: No tenhas medo. A mo de
entrar numa cidadc com porta e tranca." mcu pai Saul no te alcanar. Tu reina-
15.4 "Saul mobilizou todo o povo para descer rs sobre Israel, e eu serei o teu segun
a Queil sitiar David c seus homens. do; mesmo Saul, mcu pai, sabe muito
David soube que era contra ele quc Saul bem disso . '"Os dois firmaram uma ix .j: 20,17
preparava um golpe maldoso e disse ao aliana diante do S e n h o r. David perma
sacerdote Ebiatar: Traze o efod". '"David neceu em Horesh e Jnatan voltou para
disse: S e n h o r. Deus de Israel, teu servo a sua casa.
ouviu dizer que Saul tem a inteno de vir
a Queil para destruir a cidade por causa David escapa a Saul'. Alguns habitan- si 54.2
dc mim1. "O s cidadosJ de Queil me tes dc Zif subiram ao encontro de Saul
e. Qeil uma cidadc da Baixada (cf. Js 15.44). ao sul de vez David faz duas perguntas (2a/4a; 11/12) e cada vez a primei*
AdulAm (ISm 22.1 nota). ra pergunta e' dupla,
f. Cf. 22.5 nota. m. Gr.: quatrocentos homens, harmonizando com 22.2.
g. Cr., lai.: Abiatar descera a Qeil com o efod: aram.: Abiular n. Lit. eles foram por onde foram.
fiz.er descer o efod. O personagem de Ebiatar (nas vers.: Abialar) o. O deserto dc Z if esta' a sudeste de Hebron (cf. Js 15.55).
e sua tccnica dc adivinhao esto no centro desta percope p. 3km a sudoeste de Zif.
mostrando como David mesmo guiado por Deus. q. Utilizando, provavelmente, tradies dc diversas localida
h. Lit. talvez: o tratou como um estrangeiro. As verses e os des de Jud. o narrador parece querer fazer da visita dc Jnatan
comentrios rabnicos compreendem: o entregou, salvo o gr.: o uma pausa entre duas aventuras peculiarmente movimentadas de
vendeu (cf. Jz 2.14: 3.8). David. Antecipando a concluso de 2Sm 5.12. sem eliminar a
L Sublinha-se a solicitude de David por uma cidadc de Juda. incerteza do futuro a esta altura de seu relato (dado que Jnatan.
j. Lit. os dmths (assim sir.); lal.: os homens; aram.: os Iwbitantes. a quem espreita um destino trgico, espera se tomar o segundo
k. Gr. (ms. Vaticanus) no inicio do v. I la: (A cidade) ser dc David). desperta a ateno e suscita a emoo de um audit
blt>queadu? e no v. 12b: Ela ser bloqueada. Os hemistquios rio que certamente no ignorava o desenlace final (cf. 24.21-23).
I Ib < 12a esto ausentes de gr. r. Como os vv. 7-13, os vv. 19-28 contam como David escapa
I. \ s duas narrativas de consulta dc orculo, por David. a perseguio de Saul. a quem sc apressavam em entreg-lo*, os
respeito de Qeil. em 23.2-4 e 10-12 so bcm-equilibradas. Cada habitantes de Z if agem da mesma maneira que os cidados de
 cm Guibe. Disseram-lhe: "No sc es -los, J1quando um mensageiro veio dizer
conde David entre ns, nos penhascos a Saul: "Vem depressa porque os filis
de Horesh, sobre a colina dc Hakil,' que teus fizeram uma incurso na terra".
sc encontra ao sul da estepe1? ^ n t o , Saul deixou ento de perseguir David e
quundo quiseres dcsccr. rei, desce; e marchou ao encontro dos filisteus. Eis
ns o entregaremos nas mos do rei!" por quc deram a esse lugar o nome de
2lSaul disse: "Sede abenoados pelo Se- Rochedo da Incerteza"".
22.8 n h o r . porque tivestes pena de mim! Ide!
Assegurai-vos ainda, reconhecei c vede t y A D avid poupa S a u l'. 'David subiu
bem em que lugar ele deixou pistas. Al- de l e se estabeleceu nas escarpas
guc'm o viu? Disseram-me.com efeito, que de En-Guedi!'. g u a n d o Saul voltou da
clc e' muito astuto. Vede bem c reco perseguio aos filisteus, o informaram,
nhecei todos os abrigos onde ele pode se dizendo: David se encontra agora no de
esconder. Voltareis a mc ver quando esti- serto de En-Gucdi. -Saul tomou trs mil
verdes seguros, c eu partirei convosco. homens de elite de todo o Israel e partiu
Ento, se ele estiver na terra, revistarei em busca de David e de seus homens
Mq 5.i todos os cls de Jud para descobri-lo". nos Rochedos dos Cabritos. 4Chegou aos
:4Eles se puseram a caminho em dire- apriscos dc ovelhas que havia perto da
26.2 o a Zif. precedendo Saul. David e seus estrada. L sc encontra uma caverna. Saul
homens estavam no deserto de Maon, foi ali se agachar'. Ora, David e seus
na plancie, ao sul da estepe. Saul e homens estavam sentados no fundo da
seus homens partiram sua procura. caverna. 5Os homens dc David lhe disse
David recebeu a informao. Ele desceu ram: Este c o dia do qual o S e n h o r te
ao Rochedo c permaneceu no deserto de falou: Eis que vou entregar teu inimigo 23.7.12.14-.
Maon. Saul o soube, e perseguiu David cm tua mo. c trata-lo-s como bem te 26ii
no deserto de Maon. Saul caminhava aprouver. David levantou-se e cortou
num flanco da montanha, David c seus furtivamente a ponta do manto dc Saul".
homens, no outro. David acelerava a Depois, porm. David sentiu seu corao
marcha, a fim de escapar de Saul. Saul e bater, porque cortara a ponta do manto
seus homens estavam a ponto de alcan dc Saul. 7Dissc aos seus homens: Se
ar e cercar David e os seus para captur- ja eu abominvel ao S e n h o r , se fizer

Qeila (v. 12). O refigio dc David indicado no v. 19 (que foi
retocado, cf. nola) aquele do quai faia o v. (Sb. mas o v. 24
supe que David sc retirou a uma dezena de km em direo ao
sul. na regio de Maon.
s. A colina de Hakil esta situada, segundo alguns, uma deze
na de km a leste de Zif. A indicao, tida por incompatvel com
a meno a Horesh (cf. v. 15 nota), mostraria que o v. foi reto
cado para se tornar conforme a 26.1-3. tendo 26.1 uma formu
lao quase idntica de 23.19.
t. Esta indicao parece ser tomada do v. 24.
u. Lat.: vede... quem o tenha visto ali; sir.: que aquele que o
viu ponha ai os ps.
v. O deserto de Maon. prximo dc Karmel (15.12 nota), est
ao sul do deserto de Zif. A histria de Saul e do pessoal de Z if
parece continuar em 26.3. aqui interrompida para ceder lugar
a duas outras tradies. Entre duas narrativas tendo por cenrio
o deserto de Maon (23.24-28: 25) situa-se um primeiro encontro
de David e Saul. em En-Guedi (24).
w. Explicao de um nome de lugar (cf. 2Sm 5.20; 6.8) per
mitindo um jogo de palavras: de fato. pode-se compreender a
fitH .hu escorregadia, ou a Rocha das Separaes (de Saul e de
David). ou a Rocha da Incerteza (Saul que podia estar indeciso
sobre que partido tomar).
x. Sobre as relaes do cap. 24 com cap. 26. cf. 26.1 nota.
Distingue-se. base do cap. 24. um relato primitivo contando
como David poupou Saul. que o perseguira (cf. 23,8.25). Dele
subsistem elementos nos vv. 4.5b.8b.9a.i2.13a. Esse relato.quc
j sublinhava a magnanimidade e a lealdade de David em rela
o a Saul. foi ampliado pela tradio e pela redao: foi o
Senhor quem entregou Saul na mo dc David (vv. 5.11.19; cf.
26.8.23). mas David recusou levantar a mo contra o seu senhor
(vv. 7.9. I I ; cf. 26.17.18.19). o messias do Senhor (vv. 7.11; cf.
26.9.11.16.23); ele confiou sua causa ao Senhor (vv. 13-16: cf.
26.26.31.33.39). Os narradores devem ter igualmente desenvol
vido a emocionante cena dos vv. 17-23 (cf. 26.17-25), fazendo
com que o prprio Saul anuncie que David ser o rci (v. 21; cf.
23.17; 25.28-30) e relembre a aliana entre David e Jnatan (v,
22; cf. 23.18).
y. David est agora 25km a leste de Z if. nas proximidades do
mar Morto. '
z. Lil. cobrir os ps, eufemismo para satisfazer uma necessi
dade natural'.
a. A tin g ir as vestes de algum eqivale a fe ri-lo cm
sua honra. David no o faz sem remorso (2Sm 24.10: "Sentiu
seu corao bater"), pois a funo do rei continua respei
tvel.
 isso ao meu sob eran o, o m essias do S e
nhor. Eu no estenderei a m o contra
.i6:3i.4: ele . pois o m essias do S e n h o r ." "C om
2Sm 1.14 . r-> J
e s sa s p a la v ra s, D a v id co n te v e o an i
m o de seus hom ens. N o lhes permitiu
quc se lanassem sobre S a u l. Saul se ps
dc pc', d eixo u a c avern a e segu iu c a
m inho.
En to . D avid se levan tou, saiu da c a
verna e gritou para S a u l: "M e u senhor, o
r e i!" Saul olhou para tra's. D avid se in
clin o u . com o rosto por terra, e se pros-
trou. "'D av id d isse a Sau l: P o r que da's
o uvido s queles que dizem que D avid
procura a tua d esgraa? "A in d a hoje viste
26.23 com os teus prprios o lh o s que o S en h o r eu sei: tu scra's rei e a realeza de Israel
te entregou na minha m o, h o je, quando
estavas dentro da c avern a; falaram em te
matar1 , m as cu tiv e pena de ti e disse:
"N o estenderei a m o contra o meu se
nhor, pois ele e' o m essias do S e n h o r .
l2O lh a, meu p ai, e v aqui em minha
m o a ponta do teu m anto. S e cortei a
ponta de teu m anto e no te m atei, reco
nhece c v que no ha' em m im nem
m aldade, nem reb elio , e que no pequei
contra ti*-'. E s tu que mc persegu es para
tirar-m e a vida. IJQ uc o S en h o r seja ju iz
entre mim e ti! Q ue o S en h o r me vin gue
de tid! M as no levantarei a m o contra
25.26.31
ti. ''Como diz o an tigo provrbio: *Que
a m aldade venha do s m a lv a d o s'!' M as
eu no levantarei a m o contra ti. ,5A trs
de quem saiu em cam panha o rei de Is
rael? A tras de quem m oves a persegui-
26.20: o ? A lr s de um c o m orto! A trs de
2Smi6^ unla Pu lga! I40 S e n h o r sera' ju iz . Q ue
ele ju lg u e entre m im e ti. Q ue ele ex a m i
ne c defend a a m inha cau sa e que me 25.39:
faa ju sti a , livran do-m e dc tua m o !" 4, ,[
l7Q uando D av id term inou dc dizer es- iv.i54
sas palavras a S a u l. Saul disse: a tua
v o z, meu filho D a v id ? E Sau l se ps a 2617
so lu ar alto. '"E le d isse a D avid : "T u c's
ju sto , no eu . pois m e fizeste o bem ,
enquanto cu tc fiz o m al. lvT u m an ifes- 26.21
taste hoje a bondade co m quc te co m
portas em relao a m im . O S enh or me
entregara cm tuas m o s. c no me ma-
taste. Q uando um hom em encontra seu
in im igo, acaso o d eixa segu ir livrem ente
o seu cam in h o ? Q ue o S e n h o r te reco m
pense pelo que me fizeste ho je. 2lA g o ra .
23.17
perm anecera' em tuas m os. 22Ju ra -m c.
pelo S e n h o r , que no sup rim iras a m i
nha d escend ncia dep ois de m im e no 2<U4-i6
fara's d esap arecer o meu nom e da casa
d c meu p a i". 2,D avid prestou juram ento
a S a u l. E m seguida Saul voltou para casa .
enquanto D avid e seus hom ens subiam
para o seu refu gio.
n ? D a v id c A b ig il. M orreu S a m u clr. 2x.3
T o d o Israel se reuniu para o s fun e
ra is. S ep u ltaram -n o cm sua c a s a , em
Ram a'. D avid ps-se a cam in h o e desceu 1.1
para o deserto dc Paran*.
2H av ia em M aon um hom em quc tinha
propriedades em K arm elh. E ra m uito rico
este hom em . Possua trs mil o velh as c
m il cab ra s. E sta v a em K arm el para a
tosquia de seu rebanho1. -'O hom em ch a:
m av a-sc N ab al, e sua m ulher. A b ig il. A
m ulher era inteligente c b e la . m as o ho- E' 2 7
m em era rude e m au; ele era kalebita*.

b. Gr.: cu no quis le molar; lat.: pensei em te matar; aram.:
os outros falavam cm le matar; sir.: meus companheiros fa la
vam em te matar.
c. Cf. 19.4 nota.
d. David apela para a sentena divina (vv. 13.16: cf. 16.5: Jz
11.27). Ele confia sua causa ao Senhor e conta com ele para
vinga-lo (cf. Dt 3235.43: Jr 113); 15.15; 20.12; Sl 94.1). A
vingana pessoal tlca excluda (Lv 19.18; Km 12.19). mas a
justia conserva seus direitos, mesmo na economia nova (cf. Ap
6.10; 19,2) em que o amor deve estender-se tambe'm aos inimi
gos (Mt 5.43-48).
c. O provrbio poderia ilustrar o que o prprio Saul declarara
em 18.17. O fim do v. no pertence ao provrbio, mas retoma
o fio do discurso de David.
f. Observao cronolgica, no e.slilo de Dt 34.5; Js 24.29*30:
Si 2.8-9; 8.32: 10.2.5; 12.7.10.12.15.
g.Gr.: Maon. cf. v. 2 .0 deserto de Puran (Gn 21.21; Nm 10.12;
12.16; 133.26) mais meridional que a regio na qual os cap. 22-
26 situam as peregrinaes de David perseguido por Saul. s ve
zes se pensa que se trate aqui de outro lugar com mesmo nome.
h. Sobre Maon e Karmel. cf. 23.24 nota.
i. A tosquia das ovelhas, quc se faz na primavera, ocasio de
uma grande festa. cf. 2Sm 13.23-24.
j. Segundo o texto lido* , lat. e aram., trata-se de um membro
docldeK aleb (cf. Js 15.13-19; Jz 1.10-15). Comoonomede
Kaicb evoca o de co. sir. traduz: um co. e gr.: cnico. Texto
escrito : era como seu corao, isto . seu corao era to mau
quanto seu nomc (cf. v. 25 nota).
 4A o s a b e r, n o d e s e rto , q u e N ab al to s-
q u ia v a su a s o v e lh a s . 5D a v id e n v io u -lh e
d e z d e s e u s m o o s . D a v id d is s e a o s
m o o s: " S u b i a K a rm c l. Ireis a o e n c o n
tro d c N ab al e o s a u d a re is e m m eu n o m e .
D ireis: F e liz a n o k! Pa/, a ti, p a z a tu a
irn 5.26: c a s a . p a z a tu d o o q u c te p e rte n c e ! 7S o u -
u 10-5 b e q u e ha' to s q u ia e m tu a c a s a . Q u a n d o
te u s p a s to re s e s tiv e ra m c o n o s c o , n o o s
m o le sta m o s e n o p e rd e ra m c o is a a lg u
m a d u ra n te to d o o te m p o c m q u c e s tiv e
ram c m K a rm c l. P e rg u n ta ao s te u s s e r
v o s e e le s tc in fo rm a r o . Q u c o s m e u s
m o o s e n c o n tre m e m tu a c a s a u m a c o
lh im en to f a v o r v e l. p o rq u e c h e g a m o s c m
Jz s.s d ia d e fe sta 1! D a', e u tc p e o , o q u e p o d e s
d a r a o s te u s s e rv o s e a te u filh o D av id "1".
'T e n d o c h e g a d o , o s m o o s d e D av id
r e p e tira m a N a b a l, e m n o m e d e D a v id .
to d a s e s s a s p a la v r a s e fic a ra m a g u a r d a n
d o . " 'N a b a l r e s p o n d e u a o s s e r v o s d c
D av id : " Q u e m c' D a v id e q u e m o filh o
d c Jesse'? Ha' h o je e m d ia m u ito s e s c r a
v o s q u e e s c a p a m d a c a s a d e se u se n h o r.
" E eu to m a ria m eu p o . m in h a g u a , a
c a rn c q u c m a n d e i a b a te r p ara o s m e u s
to s q u ia d o re s , e d a r ia a e s s a g e n te q u c
v e io n o sei d c o n d e ? l2O s m o o s d e
D a v id d e r a m m e ia -v o lta c re g re s s a ra m .
A o c h e g a r, r e la ta ra m tu d o isso a D a v id .
'D a v id d is s e a se u s h o m en s: " C a d a um
c in ja a s u a e s p a d a ! " C a d a u m d e le s cin -
g iu su a e s p a d a . D a v id tam be'm c in g iu a
w.io d e le . C e rc a d c q u a tr o c e n to s h o m e n s s u
b iram a tr s d e D a v id . e n q u a n to d u z e n to s
fic a ra m c o m a b a g a g e m .
l4U m d o s m o o s in fo rm o u A b ig il, a
m u lh e r d e N a b a l: " E is , d iss e e le . q u e
D a v id e n v io u d o d e s e r to m e n s a g e iro s
p a ra a p r e s e n ta r s e u s c u m p r im e n to s a o
n o ss o am o ; e n o ss o a m o o s a g re d iu . ^ E s
ses h o m e n s fo ra m m u ito b o n s p a ra n s.
k. Isto . Vos direis: Que seja tombem assim no proximo
ano" (Rashi): gr. e, talvez, sir., entenderam iguuhnente que se
tratava de um augro de bom ano. Mas a expresso traduzida no
proximo ano c unica.e se poderia comprec iider: Vos assim falareis
ao vivo. Aram. e Qimhi: ... por tua vida (fazendo parle da mensa
gem); lat.: Vos direis: "Que meus irmos tenham a salvuo..."
I. Lil. um bom dia (cf. Est 8.17).
m. A delicadeza da expresso no dissimula quc David age
como chefe nmade, disposto a fazer Nabal pagar pela proteo
N o fo m o s m o le sta d o s e n o p e rd e m o s
c o is a a lg u m a , d u ra n te to d o o te m p o q u e
c irc u la m o s c o m e le s , q u a n d o e s t v a m o s
no c a m p o . 'F o ra m n o ss o a m p a ro , n o ite
e d ia , d u ra n te to d o o te m p o q u e e s tiv e - Jr u * :
m o s c o m e le s , a p a s c e n ta n d o a s o v e lh a s . 1,20
17A g o ra , p o is, c o n s id e ra e v o q u e p o
d e s fa z e r, p o is a d e s tru i o d e n o ss o am o
e d e to d a a su a c a s a c q u e s t o d e c id id a . rc 7.7
E e le um id io ta , c o m q u e m n o s e pode
f a la r .
'"A bigil to m o u d e p re ss a d u z e n to s p es.
d o is o d re s d e v in h o , c in c o o v e lh a s j
p re p a ra d a s , c in c o m e d id a s d c g r o to s ta
d o . c c m c a c h o s d e u v a p a s sa e d u z e n ta s
to rta s d e fig o ; p s tu d o so b re ju m e n to s .
' D iss e a o s se rv o s: P a ss a i m in h a fre n
te . E u v o s s e g u ire i" . M a s n a d a d iss e a
N a b a l, se u m a rid o .
E n q u a n to e la d e s c ia a s e n c o s ta s d a
m o n ta n h a , m o n ta n d o u m ju m e n to . D a v id
e s e u s h o m e n s ta m b e m d e s c ia m c m su a
d ir e o . E la o s e n c o n tr o u . 21D a v id j ti
nh a d ito a si m e sm o : F o i c m v o q u c .
no d e s e rto , p ro te g i to d o s o s b e n s d e s se
h o m e m , se m q u e n a d a sc p e rd e s s e . E le
m e re trib u iu o m al p e lo b e m . 22Q u c D e u s
fa a o p io r a D a v id o u a n te s a o s se u s
in im ig o s 0 se , d e a g o r a ate' a m a n h
c e d o , d e tu d o o q u e lh e p e r te n c e , eu
d e ix a r c o m v id a a lg o d o q u e u rin a c o n
tra o m u ro "! Q u a n d o a v is to u D a v id .
A b ig il se a p re ss o u e m d e s c e r d o ju m e n
to . E la se p ro stro u d ia n te d e D a v id . co m
o ro sto p o r te rra . 24D e p o is la n o u -se a
se u s pe's e d iss e : A m im . m eu se n h o r,
c a b e a c u lp a ! P o ss a tu a se rv a fa la r a o s 2Sm u.y:
te u s o u v id o s! E s c u ta a s p a la v ra s d e tu a Gn27JJ
se rv a . 25Q u e o m eu s e n h o r n o d a te n
o a e s s e id io ta , a N a b a l, p o rq u e cle
m e re c e o n o m e p q u e te m : e le se c h a m a
In fa m e , c a in f m ia g ru d a n e le . E u . po-
concedida aos seus rebanhos.
n. Mesmo eufemismo que em 20.16 (cf. nota). Gr.: a David.
s: sir.: u seu serw David.
o. O sentido dessa expresso c discutido. Segundo Rashi. tra
ta-se de um co. segundo Gersnidas. de um macho. Poderia
tambem tratar-se de um menino.
p. O nome de Nabal significa, de fato. louco, insensato (Sl
14.1) ou infame (cf. Jo 30.8). O comportamento de Amon em
2Sm 13.12 indicado por um termo derivado desse nome.
 r m . tu a s e rv a , n o lin h a v isto o s m o o s
q u e m cu s e n h o r e n v ia ra . C o n t u d o , m eu
s e n h o r, c e rto c o m o v iv e o S f. n h o r e tu
v iv e s , foi o S e n h o r q u e te im p e d iu de
in c o rre r e m hom icdio'* e d e tr iu n f a r p o r
tu a s p r p ria s m o s. Q u c o s te u s in im i
g o s . a q u e le s q u e d e s e ja m o m al a o m cu
s e n h o r , r e c o n h e a m a g o r a a s o r te d e
N a b a l'! 27Q u e e s ta h o m e n a g e m q u e tua
e s c ra v a tra z a m eu se n h o r se ja e n tre g u e
a o s m o o s q u e a c o m p a n h a m o s p a s so s
d e m cu s e n h o r. P e rd o a , e u te s u p lic o , a
falta d e tu a serva*.
N a v e rd a d e , o S e n h o r n o d eix ara' d e
2.35; c o n s tru ir a m eu se n h o r u m a c a s a csta'v cl.
2Sn,,K ^ p o rq u e o m c u s e n h o r c o m b a te a s g u e rra s
iRs i.52 d o S e n h o r . Q u c n o se e n c o n tr e m al
a lg u m e m ti. a o lo n g o d e to d a a tu a v id a 1.
^ A lg u n s s e le v a n ta ra m , a fim d e p e rs e
g u ir o m eu s e n h o r e d e a te n ta r c o n tr a o s
s e u s d ia s . m a s a v id a d e m e u s e n h o r
p e rm a n e c e ra ' g u a rd a d a n o b o rn a l d o s v i
v o s ju n t o d o S e n h o r , te u D e u s , e n q u a n to
a v id a d c te u s in im ig o s , o S e n h o r a a r
rem essara' p a ra lo n g e , d a c a v id a d e d e su a
fu n d a". Q u a n d o o S e n h o r c u m p r ir a o
m eu s e n h o r tu d o o q u e d iss e d e b o m a
te u r e s p e ito , e le te e sta b e le c e ra ' c h c fc d c
I s r a e l . ' T u n o d e v e s p is a r e m fa lso
d e r r a m a n d o s a n g u e se m m o tiv o ; m eu
s e n h o r n o d e v e tro p e a r q u e r e n d o tr iu n
fa r p o r si m e s m o " . E q u a n d o o S e n h o r
tiv e r feito o b e m a o m cu s e n h o r, te le m
b ra ra ^ d e tu a s e rv a " .
D a v id d is s e a A b ig il: " B e n d ito se ja
o S e n h o r , o D e u s d e Isra e l, q u e h o je te
e n v io u a o m eu e n c o n tro ! -'-'B endito se ja
te u b o m s e n s o , b e n d ita se ja s tu m e s m a .
(|. I.it. ao sangue (derramado).
r. Antecipando os vv. 36-38. es(a frase foi provavelmente
acrescentada por um redator. O relato primitivo devia contar
como Abigil afastara de sua casa as represlias de David. lem
brando a este quc a vingana pertence ao Senhor (cf. 24.13.16).
Foi ampliado de modo u fazer Abigil anunciar o reino de David
(vv, 28.30.31b; cf. 23,17; 24.21; 26.25).
s. Formando incluso com o inicio do v. 24. esta frase encerra
a primeira parte do discurso de Abigil. A segunda parte parece
ter .sido sobrecarregada, no v. 28b. antecipando o triunfo dc
David.
t. Invocando em seu arrazoado os futuros xitos de David.
Abigil sente-se obrigada a apresent-los como recompensa de
uma conduta impecvel. A profecia de Natan (2Sm 7) sublinha.
p o r m e te r e s im p e d id o h o je d e c h e g a r a o
d e rra m a m e n to d e sa n g u e e d e triu n fa r p o r
m in h a s p r p ria s m o s! u M a s, c e rto c o m o
v iv e o S e n h o r , o D e u s d e Is ra e l, q u e m c
im p e d iu d e te fa z e r m a l, se n o tiv e s s e s
v in d o t o d e p re s s a a o m eu e n c o n tr o , n o
te ria s o b ra d o a N a b a l, d c a g o ra a o a m a - 25.22
n h e c e r. n a d a d o q u e u rin a c o n tr a o m u ro !
D a v id re c e b e u d e s u a m o o q u e e la
tro u x e ra c lh e d iss e : " V o lta c m p a z p ara
tu a c a s a . V : e s c u te i a tu a v o z e a te n d i" .
-' A b ig il v o lto u p a ra ju n to d e N a b a l.
E le d a v a c m s u a c a s a u m f e s tim , um
v e rd a d e iro fe stim d e re i. N a b a l tin h a o Jz 16 .25 :
c o r a o c h c io d c a le g ria . E s ta v a c o m p le - ^ 1UH
ta m e n te e m b r ia g a d o . E la n a d a lh e c o n
tou a t o r a ia r d o d ia . N a m a n h s e
g u in te , q u a n d o N ab al c u rtira o v in h o , su a
m u lh e r lhe c o n to u o q u e s e p a ssa ra . E n t o
o c o r a o d e N a b a l m o rre u e m se u p e ito
e e le fico u c o m o q u c p e trific a d o . '" U n s ^sm '^ 15
d e z d ia s d e p o is , o S e n h o r feriu N a b a l, c
e le m o rre u .
wD a v id s o u b e q u e N a b a l m o rre ra e d i s
se: " B e n d ito s e ja o S e n h o r , q u e d e f e n - 24. 10.
d eu a m in h a c a u s a , n e s sa a fro n ta q u e m e
fiz e ra N a b a l, e q u e d e te v e seu s e rv o d e 25.31
p r a tic a r o m a l. Q u a n to m a ld a d e d e
N a b a l, o S e n h o r a fe z r c c a ir s o b re su a jz9.57-,
cabea". IRs 2 44
D a v id m a n d o u p e d ir A b ig il e m c a s a
m e n to . " O s s e rv o s d e D a v id fo ra m te r
c o m A b ig il, e m K a rm e l. e lh e fa la ra m
n e s te s te rm o s : D a v id n o s e n v io u a ti
p ara to m a r -te c o m o su a e s p o s a " . '" E la se
le v a n to u , s e p ro stro u c o m o ro sto p o r
te rra c d is s e : T u a s e rv a c u m a e s c ra v a
p ro n ta p a ra la v a r o s pc's d o s s e rv o s d e 1* 7-44
ao contrrio, que tais conquistas so uma graa do Senhor c no
fruto dos mritos de David.
u. Deus e' comparado a um fundiburio. Ele guarda junto de
si. cm seu alforje, a vida daqueles que ele preserva. Os outros
so atirados ao longe, como as pedra> dc uma funda. Este v.
com frequncia relembrado no cabealho dos epitfios judaicos.
v. O titulo de chefe, conferido a Saul (cf. 9.16 nota), tambm
dado a David em iSm 13.14; 2Sm 5.2; 6.21: 7.8. O v.. como
2Sm 3.9-10: 5.2. alude a uma promessa de Deus a David. garan
tindo-lhe. ao que parece, a sucesso dc Saul.
w. Lit. Que isto no seja para o meu senhor um obstculo (pro
veniente) do corao.,.: triunfar ele mesmo. A vida de David est
em segurana junto do Senhor (cf. v. 29). e o Senhor o livrar
de seus inimigos. David no deve. portanto, procurar vingar-se.
 meu senhor". "A bigil se apressou em
partir. Montou seu jum ento e. acompa
nhada de cinco de suas servas, seguiu os
mensageiros de David. Assim ela se tor
nou sua mulher.
'David desposara tambe'm Ahinoam de
2Sm 3.2 Jezreel'. As duas foram suas esposas.
Saul tinha dado sua filha Mikal, esposa
2sm .v de David. a Palti, filho de La'ish, natural
1,16 dc G alim '.
2.vi1* q / , David poupa Saul'. 'Os habitantes
24.1-2 vjcranl a 5 au| cm Guibea'.
Eles lhe disseram: No esta' David es
condido na colina dc Hakila'h. defronte da
estepe?" 2Saul se ps a caminho e desceu
ao deserto de Zif. acompanhado de trs
mil homens, os melhores de Israel, para
2 0 procurar David no deserto dc Zif. 'Saul
acampou na colina de Hakila', situada
defronte da estepe, perto da estrada. David
permanecia no deserto. Ele soube quc Saul
viera persegui-lo no deserto. David en
viou exploradores e soube quc, dc fato.
Saul tinha chegado. 5David sc ps a cami
nho e chegou ao lugar onde acampava
Saul. David observou o lugar onde esta
vam deitados Saul c Abncr. filho de Ner.
o chefe dc seu exercito1'. Saul estava dei
tado no centro c a tropa acampava em
volta dele.
David tomou a palavra e disse a Ahi-
mc'lek. o hetita. c a Abishai. filho de Se-
ruia' e irmo de loab11: Quem quer des-
ccr comigo ao acam pam ento, ate' Saul?"
x. Cf. Js 15.56.
>. c r . K 10.30.
z. O cap. 26 apresenta o mesmo esquema narram o do cap. 24
(denuncia a Saul: Saul pe-se a caminho: a respectiva situao
de Saul e dc David. com vantagem desse ultimo: David conse
gue um objeto-testemunho: reconhecimento e dialogo distan
cia: separao), e as duas passagens tm muitas expresses se no relato (cf. v. 16 nota). Sua introduo ocasionou lambe'm a de
melhantes ou comuns (cf. os paralelos). Embora os dois epis
dios paralelos procurem igualmente celebrar a magnanimidade e
lealdade de David. diversos detalhes distinguem os dois capAu-
los. O encontro no aconteceu por sorte, como sugere 243. mas
agora David quem toma a iniciativa de provocar Saul. confor
me 26.6. O David do cap. 26 c menos modesto que o do cap. 24.
O papel desempenhado pelos homens de David em 243-8
desempenhado agora por Abishai (26.8-11). cujo zelo
intempestivo (cf. v. 8 nota) o autor parece querer denunciar.
Observe-se enfim o toque milagroso introduzido no v. 12 e o
interesse pelo culto manifestado no v. 19 (cf. nota).
A b is h a i d is s e : E u d e s c e r e i c o n tig o ." 7.10
7D a v id e A bishai c h e g a ra m , d e n o ite , bem
j u n to d a tro p a . S au l e s ta v a d e ita d o , d o r
m in d o no a c a m p a m e n to , su a la n a
fin c a d a n o c h o s u a c a b e c e ira . A b n c r c
a tro p a d o rm ia m e m v o lta d e le .
"A b is h a i d iss e a D a v id : H o je D e u s
e n tre g o u te u in im ig o e m tu a s m o s. P er- 24 .5.19
m ite -m e c ra v a '-lo a o s o lo c o m um s
g o lp e d e la n a ; n o p r e c is a r e i d e um
s e g u n d o '" . vD a v id d is s e a A b ish a i: " N o
o m a te s ! Q u e m p o d e ria e s te n d e r a m o
c o n tr a o m e s s ia s d o S e n h o r ' e p e rm a n e - 24 .7 .11
c e r im p u n e ? " I0E d is s e D a v id : " C e rto
c o m o v iv e o S e n h o r! E o S e n h o r q u e m
ha' d c fe ri-lo , q u a n d o c h e g a r a h o ra d c
s u a m o rte o u q u a n d o e le d e s c e r a o c o m
b a te p a ra a li perecer*. Q u e o S e n h o r
m e c a s tig u e se e u e s te n d e r a m o c o n tra
o m e s s ia s d o S f.n h o r! T o m a . p o is . a la n
a q u e e s t a su a c a b e c e ira e o c a n til d e
a g u a . c v a m o s e m b o r a . l2T o m o u D a v id
a la n a c o c a n til d c a'gua q u e e s ta v a m
c a b e c e ira d e S a u l . e se fo ra m . N inguc'm
viu n a d a , ningue'm sc d e u c o n ta , n in g u m
d e s p e rto u . T o d o s d o r m ia m , p o rq u e um
to r p o r e n v ia d o p e lo S e n h o r11 c a ra so b re
e le s . -'D avid p a s so u p a ra o o u tro la d o e
p a ro u a o lo n g e , n o c im o d o m o n te . H a
v ia e n tre e le s u m a lo n g a d is t n c ia . u D a- 24.9
v id g rito u p a ra a tro p a c p ara A b n c r. fi
lh o d c N er: " A b n e r . v a is m c re s p o n d e r? "
A b n e r re sp o n d e u : Q u e m e's tu q u c g r i
la s a o s o u v id o s d o re i? " l5D a v id d is s e a
A b n c r: " N o s tu u m h o m e m ? Q u e m c
a. 2X19 falava de habitantes de Z if de modo indefinido. Aqui
o narrador os supe conhecidos. Talvez seja um indicio do ca
rter secundrio do v. i.
b. Cf. 23.19 nota.
c. Abner, chefe do exrcito de Saul, mencionado em 1430:
17.55: 2Sm 2.8. Parece que foi introduzido de modo secundrio
Abishai. inimigo figadal de Abner (2Sm 2).
d. Sobrinho de David. segundo iC r 2.16. Abishai receber o co
mando da guarda real aps a desgraa de seu irmo loab (2Sm 20.6).
e. A proposta violenta atribufda a Abishai, quc serve para
salientar a moder.io de David. est de acordo com o carter do
personagem tal qual se revela em 2Sm 16.9: 1922.
f. Cf. 24.1 nota.
g. Este v.. quc pertence talvez camada mais antiga do relato,
exprime a mesma idia que 24.13 (cf. nota).
h. Esta expresso (cf. Gn 2,21 nota) introduz um toque de
milagre no relato.
 teu ig u al e m Isra e l? P o r q u e , e n t o , n o
g u a rd a s te o re i, teu se n h o r? A lguc'm d o
p o v o v e io p a ra m a ta r o re i. te u se n h o r.
l6N o b o m o q u e fiz e ste . P e la v id a d o
S e n h o r . vs m e r e c e is 1 a m o rte , p o r no
te r v e la d o so b re o v o ss o a m o . o m e s sia s
d o S f.n h o r . O lh a a g o ra o n d e e s t o a la n
a d o rei e o c a n til d e a'gua q u e e s ta v a m
su a c a b e c e ira " . l7S au l re c o n h e c e u a v o z m in h o e S aul v o lto u para c a s a .
24.17 ,je D a v id e d iss e : a tu a v o z . m eu filh o
D a v id ? " D a v id re sp o n d e u : a m in h a
v o z , m e u s e n h o r e re i" . '"E d isse : P o r
q u c m eu s e n h o r p e rse g u e o se u s e rv o ?
24.io.i2 Q u c fiz e u , o u q u e m al e x is te e m m im ?
IVE a g o r a , q u e m eu s e n h o r, o re i, se d ig
n e e s c u ta r a s p a la v ra s d c seu s e rv o . S e c
o S e n h o r q u e m te im p e le c o n tra m im ,
q u e e le re s p ire o p e rfu m e d e u m a o fe rta J!
M a s se s o h o m e n s , q u e se jam m a ld ito s
d ia n te d o S e n h o r p o r m c te r e x p u ls a d o .
um h o je , e e x c lu d o d o p a trim n io d o S e-
h.k n h o k . d iz e n d o : "V ai se rv ir a o u tro s d eu -
s c s T E a g o r a , q u e m e u sa n g u e n o se
d e rra m e p o r te r ra , lo n g e d a face d o S e
nhor. p o rq u e o rci d c Israel saiu a c o m b a
te e m b u sc a d c u m a sim p le s p u lg a 1, c o m o
24.15 q u e m p e rs e g u e u m a p e rd iz 1" n o s m o n
te s " . JID is s e S a u l. " P e q u e i! V o ita , m eu
24.1* filh o D av id ! N o te farei m ais n en h u m
m al. p o is h o je m in h a vida foi p re c io sa ao s
te u s o lh o s. S im . e u agi c o m o lo u c o , m c
en g a n e i p ro fu n d a m e n te " . D av id re sp o n
d eu : " E is aq u i a lan a d o rei". Q u e um
d o s ra p a z e s a tra v e s s e e v en h a pcga'-la.
2Sm 22. 'Q u c o S enh or re trib u a a c a d a um o q u e
2127 te m fe ito d e ju s to e d c s in c e ro . F oi o
S enhor q u c tc e n tre g o u h o je c m m in h as
24.ii.i 9 m o s, m as recu se i e s te n d e r a m in h a m o
i. A pas.sagem do singular (o quc fizeste) para o plural (vv.v n. Texto lido** e verses; "texto escrito : eis u lana, f)
mertrtis) indica que a meno a Abner deve ter sido acrescen- rei.
(adu da tropa nos vv. 14-16. o. diferena de 21.1 i-16 (cf. 21.11 nota), o cap. 27 no
j. Deus aparece aqui como dono caprichoso que o cullo pode
apaziguar. Conforme 24.13.16. Deus antes um justo jui/.
k. O deserto aparece aqui como o domnio de "outros deuses"
(cf; Lv 16.10). Longe do fHitrimnio do Senhor de sua terra
e de seu povo (cf. 2Rs 5.17 nota) . David no pode mais servir
ao Senhor.
I. Cir.: fxjra buscar minha vida.
m. O termo traduzido, cm todas as verses, por perdiz, encon-
tra-sc somente em Jr 17.11. Poder-se-ia lambem iradu/i-lo: aquele
que grita (quando persegue aquele que grita nas montanhas),
isto . David.
c o n tra o m essias d o S e nh or . u A ssim co m o
no d ia d e h o je tu a v id a foi p recio sa para
m im , a s sim tam be'm m in h a v id a se ja p re
c io sa a o s o lh o s d o S e n h o r , e q u e e le m e
livre d e to d o p erig o . S au l d isse a D avid:
B e n d ito se ja s tu , m eu filh o D av id ! S im , 23.21
tu far s g ra n d e s c o is a s e se r s s e g u ra m e n
te b e m -su c e d id o ". D a v id se g u iu seu c a
24.2?
n r j David entre os filisteus". 'D a v id Gn 20 . 1 . 1 *
* d is s e c o n s ig o m e s m o : A p e s a r d e 26114
tu d o . um d ia d e s s e s v o u p e re c e r p e la s
m o s d e S a u l. N a d a m e lh o r a fa z e r do
q u e m e p r a sa lv o na te rra d o s filis te u s.
E n t o S a u l d e ix a r d c m e p r o c u ra r p o r
to d o o te rrit rio d e Isra e l, e c u terei e s c a
p a d o d e su a s m o s ". 3D a v id se p s a c a
m in h o c o m s e is c c n to s c o m p a n h e ir o s e 23.13
p a s so u p ara o lad o d c A k ish , filh o de
M a o k . rei d e G at. 'D a v id h ab ito u ju n to dc
A k ish . e m G a t. c ie e se u s h o m e n s , cad a
qual co m su a fam lia; D av id c o m su as d u a s 25 .42 . 43 :
m u lh e re s. A h in o a m d e Je z re e l e A b ig il. ^ 2 .2 -
m u lh c r d c N a b a l, d e K arm cl. 'In fo rm a- 3.2-3
ra m a Saul q u e D a v id se re fu g ia ra e m G a t,
c S aul c e s so u d c p ro c u r -lo .
'D avid d is s e a A k ish : " S e q u e r e s fa v o
recer* m e . d - m c u m a v ila n o c a m p o ,
o n d e eu p o ss a re s id ir. P o r q u e teu se rv o
h a v e ria d e re s id ir ju n t o d c ti na c id a d c
re a l? N o m e s m o d ia . A k ish lh e d e u
S iq la g p. P o r iss o S iq la g se to rn o u p ro - 2Sm 4-,:
p rie d a d e d o s reis d e J u d ate" h o je . 7A |J,jK
e s ta d a d e D a v id e m te r r it r io filis te u 2*}
d u ro u u m a n o e q u a tr o m e s e s.
"D a v id su b iu c o m o s s e u s h o m e n s e
fiz e ra m in c u rs e s c o n tr a o s g e s h u rita s .
procura dissimular que David se ps a servio do inimigo dc
Israel. Repousa portanto em tradio mais prxima dos fatos que
este episdio divertido. Ao passo que no cap. 21 David apenas
um fugitivo isolado, o cap. 27 o mostra na frente de uma tro
pa e em posio de poder. Quer insistir no cuidado que David
teve de poupar seu prprio povo e na habilidade que para
isso empregou, a ponto de fazer dele um mestre do jogo duplo
(v. I I ; 28.2).
p. A localizao de iqlug (cf. Js 15.31: 19.5) <5incerta (talvez
Tell el-Khuweilf. cerca de I7km a norte-nordeste de Beer-
Sheba).
 30, 1-20 o s g u irz ita s c o s a m a l e q u it a s \ p o is e s te s
s o o s p o v o s q u e h a b ita m a r e g i o d e s d e
s e m p re ', c m d ir e o d e S h u r. ate' a te rra
d o E g ito . ''D a v id m a s sa c ra v a a p o p u la
o . n o d e ix a n d o c o m v id a n e m h o m e m ,
n e m m u lh e r, a r re b a ta n d o o v e lh a s e b o is.
ju m e n t o s , c a m e lo s e v e s tim e n ta s . A o
v o lta r, a p re s e n ta v a -s e a A k ish . 'Q u a n d o
A k ish p e rg u n ta v a : " O n d e q u e fiz e ste s
a i n c u r s o h o j e ? " . D a v id r e s p o n d i a :
C o n tra o N e'g u eb d e Ju d a "'. o u : " C o n tr a
o N e'gucb d o s ie r a h m c c lita s " , o u : " N o
N g u e b d o s q e n ita s '." " D a v id n o p e r
m itia q u e tro u x e s s e m c o m v id a a G a t.
n e m h o m e m , n em m u lh e r , d e m e d o .
d iz ia e le . q u e f a la n d o v ie s s e m a n o s
tra ir" . A s sim fe z D a v id 1c tal foi su a c o n
d u ta d u ra n te to d o o te m p o q u e re sid iu
n o te rrit rio filisteu ". 12A k ish e s ta v a s e
g u ro a re s p e ito d e D a v id . D iz ia c o n s ig o
m esm o : Israel n e m a g e n ta m a is o c h e i
ro d e D a v id . se u p o v o , c p o rta n to c lc
se r m eu s e rv o p a ra s e m p re " .
q q O s filis te u s c m g u e r r a c o n t r a Is-
r a c l . S a u l c a n c c r o m a n tc . N a q u e
les d ia s o s filisteu s re u n ira m su a s tro p a s
p ara e n tra r c m g u e rra e c o m b a te r Israel*.
A k ish d iss e a D av id : " D e v e s s a b e r q u e
p artirs c o m ig o p ara a g u e rra , tu e teu s
h o m en s . 2D av id resp o n deu a A kish: "S im ,
tu sa b er s e n t o o q u e far o teu s e rv o " " .
A k ish d isse a D av id : P o is bem : te farei
p ara se m p re m in h a g u a rd a p e s so a l" .
q. Os gueshurilas so vizinhos dos filisteus. segundo Js 13.2;
os guirzitas ( lexio cscriio"; no "texto lido : guezeritas) no so
mencionados eni outro lugar: sobre os amalequitas. cf. 15.2 nola.
r. Cr. parece ter lido aqui um nome de lugar: desde Elm.
Alguns corrigem em: desde Telm, segundo mss. gregos e 15,4.
s. Os ierahmeelitas so aparentados aos judatas. segundo ICr
2.9: sobre os quenitas. cf. ISm 15.6 nota.
t. Verses: dizendo: assim faz David.
u. David no traz consigo prisioneiros vivos, para que o fim
exalo de suas expedies no seja revelado e Akish creia quc
est at;icando Juda (cf. v. 12). quando, na reaiidade. ele ataca os
nmades que fazem incurses contra os judatas (cf. 30.14.16).
v. Cf. 16.1 nota.
w. Resposta equvoca dc David. A continuao direta dos vv.
1-2 se l no cap. 29.
x. V. 3 lembra parenteticamcnte a nota cronolgica de 25,1 (a
morie de Samuel) para fornecer um elemento necessrio com
preenso do que sc segue,
y. Necromancia traduz um binmio hebraico cuja significao
'O r a , S a m u e l m o r r e r a , e to d o Isra e l
c e le b ra ra o s la m e n to s f n e b re s so b re e le
e o se p u lta ra e m R a m a . s u a cid ad e* ; e
S au l a b o lira a n e c ro m a n c ia c m to d o o
p a is .
4O s f i li s t e u s s e r e u n i r a m e v ie r a m
a c a m p a r em S h u n m . Saul co n g re g o u
to d o Isra e l c a c a m p a r a m c m G u ilb o a '.
5S a u l o b s e rv o u o a c a m p a m e n to d o s fi
lis te u s . E le te v e m e d o , e se u c o r a o
tre m e u fo rte m e n te . S a u l in te rro g o u o
S e n h o r , m a s o S e n h o r n o lhe r e s p o n
d e u , n e m p e lo s s o n h o s , n e m p e lo U r im .
n e m p e lo s p ro fetas* . 7S a u l d is s e ao s se u s
se rv o s : P r o c u r a i- m e u m a n e c r o m a n te . is.i?
p a ra q u c e u p o s s a c o n s u lt - la " . S e u s
s e rv o s lh e d is s e r a m : H u m a n e c r o -
m a n te c m E n - D o r ." "S au l se d is f a r o u . iR' w-2
tr o c a n d o s u a s v e s te s , e p a r tiu , a c o m p a
n h a d o d e d o is h o m e n s . C h e g a ra m ,
n o ite , c a s a d a m u lh e r. S au l d iss e a e la:
E x e rc e p a ra m im a n e c ro m a n c ia e e v o
c a - m e 1 a q u e le q u c tc d ir e i" . 9A m u lh e r
lh e re sp o n d e u : " O lh a . tu d e v e s s a b e r o
q u e fez S au l: e le su p rim iu d o p a s a n e
c r o m a n c ia . P o r q u e m e a rm a s e s s a c il a
d a m o rta l? " "S aul ju r o u p e lo S e n h o r :
C e rto c o m o v iv e o S e n h o r , d iss e e le . tu
n o c o rre s ris c o a lg u m n e s te a s s u n to " .
"A m u lh e r p e rg u n to u : " A q u e m d e v o
e v o c a r ? " E le re s p o n d e u : " E v o c a -m e S a
m u e l" . I2A m u lh e r viu S a m u e l c d e u um
g r a n d e g r ito . A m u lh e r d is s e a S a u l:
P o r q u e m e e n g a n a s te ? T u c s S a u l '! "
precisa discutida (cf. Lv 1931) e que designa talvez os instru
mentos do necromante. proibidos em toda a Lei (Lv 1931;
20.6.27; Dl 18.11; cf. 2R s2l.6; 23.24: Is 8.19; 193). O relato
de 283-25 apresenta novamente Saul numa situao trgica (o
rei se sente constrangido a recorrer a uma pniica proibida e a
desobedecer contra a sua prpria vontade), como no cap. 15.com
o qual ISm 283-25 oferece algumas afinidades: referncia ex
pedio de Saul contra os amalequitas (v. 18). s praticas divina
trias proibidas (cf. 15.23). ao manto de Samuel (v. 14, cf. 1537).
destituio de Saul em favor de David (v. 17. cf. 15.28).
z. O monte Guilboa esta' ao sul da plancie de Jezreel. e Shunem
esta' diante dele. a nordeste (En-Dor se encontra a nordeste de
Shunm). Essas indicaes topograficas convm ao relato da
ultima batalha de Saul contra os filisteus <cap. 31). Alem disso
283-25 situa o leitor s vtfsperas da morte de Saul na batalha de
Guilboa (v. 19. cf. 31.1-6).
a. So os trs modos lcitos de adivinhao no antigo Israel.
b. Lit. faze subir para mim. Dc fato. o fantasma surge dos
nferos (Sheol).
 ''O rei lh e d iss e : N o te n h a s m e d o . Q u e
q u e v is te ? A m u lh e r r e s p o n d e u a
S a u l: " E u vi u m d e u s d q u e s u b ia d a
t e r r a . MD is s e -lh e e n t o : Q u e a p a r n b m a v o z d e tu a e s c r a v a . D e ix a - m e
c ia te m e le ? " E la r e s p o n d e u : " u m
v e lh o q u e v em s u b in d o . E s t e n v o lto
n u m m a n to " . S au l r e c o n h e c e u e n t o q u c
e ra S a m u e l. In c lin o u -s e c o m a fa c e p o r
te r ra e s e p ro s tro u .
'-'S am u el d is s e a S a u l: P o r q u e m e
p e rtu rb a s te . fa z e n d o -m e s u b ir? S au l res-
p o n d e u : " E s to u e m g ra n d e a n g s tia . O s
2Sm 24.14 |-j|jste u s m c fazern g Uerra . e D e u s s e r e
tiro u p a ra lo n g e d e m im . N o m e r e s
p o n d e m a is, n e m p o r m e io d e p ro fe ta s ,
n em p o r so n h o s . P o r iss o te c h a m e i, para
q u e m e fa a s s a b e r o q u e d e v o fa z e r .
D iss e S a m u e l: " E p o r q u e m e in terro -
b 6j.in g a s , se o S e nh or sc re tiro u p a ra lo n g e de
Lm 25 ti e se to m o u teu a d v e r s rio ? I70 S f.nhor
a g iu c o n f o rm e tin h a d ito p o r m eu in ter-
i5.2n: m e'dio: O S k n iio r a rra n c o u dc ti a re a le -
IRs l|1, 1,1, za e a e n tre g o u a u m o u tr o , a D a v id .
'"P o rq u e n o o b e d e c e s tc v o z d o S f.
nhor e n o s a c ia s tc s u a c le r a c o n tra
A m a le q , o S k n h o r . h o je , te tra to u d e s se
m o d o . IVE o S i; n iio r tc e n tr e g a r , a ti e a
Isra e l, n a m o d o s filis te u s . A m a n h , tu
e te u s filh o s e s ta re is c o m ig o ', c o S k
n iio r e n tr e g a r ta m b e 'm o e x e 'rc ito d e
Israel n a m o d o s f ilis te u s .
:" lm c d ia ta m e n te . S a u l c a iu e s te n d id o
p o r te r ra , a te r ro r iz a d o p e lo q u e S a m u e l
d is s e ra . Ale'm d is s o , j e s ta v a se m f o r
a s , p o rq u e n o c o m e ra n a d a d u ra n te to d o
d ia e to d a a n o ite . 2IA m u lh e r a p r o x i
m o u -se d e S au l e o viu in te ira m e n te tra n s
to rn a d o . E la lh e d iss e : E s t s v e n d o q u c
c. A mulher deve pensar que somente Saul era capuz dc pedir
a evocao dc Samuel.
d. Os antigos semiia.s. s vezes, chamavam deus o espirito de
um defunto.
e. Gr.: Amanh, fu e teus filhos (vs) havereis de sucumbir,
traduo tendenciosa visando evitar que se creia que Saul. rejei
tado. pudesse partilhar, depois de sua morte, a mesma morada
que Samuel, o que . de fato. a idia antiga, expressa no texto
hebraico.
f. Situada junto nascente do rio de Jafa c lugar de concen
trao dos filisteus quando vo atacar Israel (cf. 4.1). Afeq est
uns sessenia km a sudoeste do palco do episdio cornado em
283-35. O cap. 29 nos leva ao momento em que os filisteus
empreendem a luta. da qual 28.1-2 relata os preparativos. No
tu a e s c ra v a te o u v iu . A rris q u e i m in h a
v id a , m a s o b e d e c i s o r d e n s q u e m c
d e s te . A g o ra , p o r tu a v e z . o u v e ta m
s e r v ir - te u m p e d a o d e p o p a r a q u e
c o m a s e te n h a s fo r a a o re to m a r o c a m i
n h o " . u E le re c u s o u d iz e n d o : E u n o
c o m e r e i" . M a s s e u s s e rv o s , e tam b c'm a
m u lh e r, in s is tira m , e e le o b e d e c e u . L e-
v a n to u -sc e s e n to u n u m d iv . MA m u lh e r
tin h a c m c a s a u m b e z e rro c e v a d o . M a
to u -o d e p r e s s a . T o m o u f a rin h a , a m a s s o u
e fe z p e s se m fe rm e n to . S e rv iu a S au l
e a s e u s s e r v o s , e e le s c o m e r a m . E m
s e g u id a p u s e ra m -s e a c a m in h o e fo ra m
e m b o r a n a q u e la m e s m a n o ite .
n / j David despedido pelos filisteus.
'O s filis te u s re u n ira m to d a s a s su a s
tro p a s e m A fe q '. O s is ra e lita s a c a m p a
ra m p e rto d a fo n te q u e e x is te e m Je z re e l.
O s p rn c ip e s d o s filis te u s d e s fila v a m
fre n te d a s c e n te n a s e d o s m ilh a re s . D a v id
e s e u s h o m e n s d e s fila v a m p o r u ltim o ,
c o m A k ish . 'O s c h e f e s d o s filis te u s d is
se ra m : " Q u c fa z e m aq u i e s s e s h e b r e u s '?
A k ish re sp o n d e u a o s c h e f e s d o s filiste u s:
" D a v id . o se rv o d e S a u l. rei d e Israel!
H um a n o o u d o is q u e e s t c o m ig o e
n a d a e n c o n tre i n e le q u e p o ss a re p ro v -
-lo , d e s d e q u e c h c g o u b a t h o je " . 'O s c h e
fes d o s filis te u s s e irrita ra m c o n tr a A k ish
e lh e d is s e ra m : M a n d a q u e e s s e h o m e m
v o lte p a ra o lu g a r q u e lhe d e s tin a s te . Q u e
e le n o d e s a c o n o s c o p a ra o c o m b a te ,
q u e n o o te n h a m o s c o m o a d v e r s rio 1
d u r a n te o c o m b a te . Q u e m e lh o r p re o 27.6
e n c o n tr a r ia e le p a ra sc re c o n c ilia r c o m o
decorrer dessa lula. Saul perecera. O autor quer sublinhar que
David no tomou parte na batalha e apresenta uma razo intei
ramente favoravel a David: ele consegue no participar da guer
ra contra Israel, permanecendo, ao mesmo tempo, fiel a Akish.
g. Cf. 4.6 nola; gr.: esses hotncns que desfilam; sir.: por que
tambm esses desfilam?
h. Lit. desde o dia em que ele caiu (isio e\ lalvez. "caiu aos
meus ps para sc render*'): aram.: desde o dia em que desertou
vindo ter comigo.
i. A palavra hebraica c satan. quc designa mais precisamente
um delator (cf. J 1.6 nota). Os chefes dos filisteus receiam dc
fato que David venha a trai-los para voltar s boas graas de
Saul (cf. 14.21). Os homens que aqui esto pode ser uma manei
ra de dizer ns'* (cf. lat.. sir.).
 seu s e n h o r, se n o a s c a b e a s d e s te s h o
m e n s q u c aq u i e s t o ? 5P o r a c a s o n o e'
e s s e D a v id d o q u a l sc c a n ta v a d a n a n d o :
ik.7: 21.12 S au l m a to u m ilh a re s , m a s D a v id , d e z e
n a s d c m ilh a re s ? " .
A k ish c h a m o u D av id e lhe disse: " C e r
to c o m o v iv e o S e n h o r , tu c s u m h o m em
d ire ito . S in to p ra z e r c m te v e r e n tra r e sa ir
is.i3.i6 c o m ig o d o a c a m p a m e n to , p o is n o e n c o n
trei m al a lg u m c m ti d e s d e o d ia e m q u e
v ieste a m im a t h o je. M a s n o s b em -
v isto p elo s p rn cip es. 7V o lta , p o rta n to , e
vai em p az. A ssim n ad a far s q u e d e s a
g rad e ao s p rn c ip e s d o s filis te u s . "D avid
resp o n d eu a A k ish : " M a s q u e fiz e u ? Q u e
e n c o n tra stc d c re p ro v v e l c m te u se rv o ,
d e sd e o d ia e m q u e e n tre i a teu se rv i o at
h o je , p ara q u e eu n o p o ss a p a rtir e c o m
b a te r o s in im ig o s d c m eu se n h o r o rei?
''A k ish re sp o n d e u a D a v id : " E u b e m sei.
T u m e s a g ra d v e l c o m o u m a n jo de
D eu s1. M a s o s c h e fe s d o s filiste u s d is s e
ram : Q u c c lc n o su b a c o n o s c o p ara o
c o m b a te . L e v a n ta -te , p o is , d e m an h
b em c e d o . a s sim c o m o o s s e rv o s dc teu
se n h o r q u e te a c o m p a n h a m 1*. L e v a n ta re is
bem cc d o c . lo g o a o raiar d o d ia , p artircis".
D av id se le v a n to u d e m a d ru g a d a , c lc c
se u s h o m e n s , p a ra p a rtir lo g o d c m a n h e
v o ltar a o te rrit rio d o s filiste u s. E n t o os
w i filisteu s su b ira m a Je z re e l.
Q / \ C a m p a n h a c o n t r a A m a lc q 1. 'N o
te rc e iro d ia . q u a n d o D a v id e se u s
27-x h o m e n s c h e g a ra m a S iq la g , o s a m a le
q u ita s tin h a m fe ito u m a in c u rs o n o N
g u e b e e m S iq la g . S a q u e a r a m e in c e n
d ia ra m S iq la g , 2a p r is io n a r a m a s m u lh e
re s . o s p e q u e n o s e o s g r a n d e s , se m m at-
-lo s . le v a ra m -n o s c o n s ig o e re to m a ra m o
se u c a m in h o .
'Quando D a v id e s e u s h o m e n s c h e g a
ra m c id a d e , v iram q u e c ia fo ra in c e n
j. O anjo um modelo dc beleza (cf. Jz 13.6) e dc inteligncia
(cf. 2Sm 14,17; 19.28). David seduziu Akish como seduziu Saul.
Jnalan. Mikai e todo Israel.
k. Gr. acrescenta ainda: e ireis ao lugar quc vos indiquei
(Siqlag, cf. 27,6). No guardes em teu corao nenhum pensa
rnrnto funesto, porque tens o meu favor.
I. parte os vv. 21-25 (cf. v. 25 nota), o cap. 30 a continua
o direta do anterior. Contm muitos detalhes precisos remon
d ia d a e q u c su a s m u lh e re s , se u s filh o s c
su a s filh a s h a v ia m sid o le v a d o s . 4D a v id
e se u s c o m p a n h e iro s p u s c ra m -s c a c h o
ra r e a s o lu a r a t q u e n o tiv e s s e m m a is
fo r a . 5A s d u a s m u lh e re s d e D a v id ti- 25.42-43:
n h a m s id o a p r is io n a d a s , A h in o a m d c f ^ 22-
Je z re e l c A b ig il. m u lh e r d c N a b a l, d e 2.-'
K a rm c l. D a v id e s ta v a n u m a g ra n d e a n
g stia , p o rq u e o p o v o falav a e m a p e d re j -
-lo . C a d a um d e le s e s ta v a c h e io d e a m a r
g u r a , p e n s a n d o e m s e u s filh o s e c m su a s
filh a s. M a s D a v id re to m o u a c o r a g e m ,
g ra a s a o S e n h o r , se u D e u s .
7D a v id d is s e a o s a c e rd o te E b ia ta r"1. fi- 23.913
lh o d e A h im le k . T ra z e -m e o e f o d , p o r J-,K
fa v o r . E b ia ta r tr o u x e o e fo d a D av id .
" D a v id p e r g u n to u a o S e n h o r : S e e u
p e r s e g u ir e s s e b a n d o d c s a q u e a d o r e s ,
c o n s e g u ire i a lc a n -lo s ? O S enh or lhe
d iss e : P a rte e m s u a p e rs e g u i o . T u o s
a lc a n a r s e lib c rta r s o s te u s " . 9D a v id
p artiu c o m s e isc e n to s d e se u s c o m p a n h e i
ro s e c h e g a ra m to rre n te d e B e so r. O s
o u tro s p e rm a n e c e ra m a li. D a v id c o n ti
n u o u a p e r s e g u i o c o m q u a tr o c e n to s
h o m e n s . D u z e n to s h o m e n s p e rm a n e c e - 22 .2 -, 25.13
ra m n o lu g a r, im p e d id o s d e a tr a v e s s a r a
to rre n te d e B eso r".
E n c o n tra ra m n o c a m p o u m e g p c io .
E le s o d e tiv e ra m e o c o n d u z ira m a D av id .
D e ra m -lh e p o p a ra c o m e r e g u a p ara
b e b e r. ^ D e r a m -lh e ta m b m u m a to rta de
fig o s e d o is c a c h o s d e u v a p a s sa . D e p o is
d e te r c o m id o , o h o m e m re c o b ro u a le n
to . p o is d u r a n te tr s d ia s e tr s n o ite s
n o c o m e ra n e m b e b e ra n a d a .
''D avid lhe d iss e : A q u e m p e rte n c e s e
d e o n d e v e n s ? E le re sp o n d e u : S o u um
jo v e m e g p c io , e s c ra v o d e u m a m a le q u ita .
M e u a m o m c a b a n d o n o u , h tr s d ia s
a tr s , d o e n te " . ,4F o m o s n s q u c fiz e m o s
u m a in c u rs o n o N g u e b d o s k e r c te u s 0. 27.10
n o d e J u d . e n o N g u e b d c K a lc b , e
tando tradio mais antiga. Por seu realismo e verossimilhan
a. contrasta com o do cap. 15.
m. Cf. 22.23 nola.
n. Lat. cansados demais para. sir.; cuidando de que no se
atravessasse a torrente; cf. v. 25 nota.
o. Os kereteus. aparentados com os filisteus. fornecero mer
cenrios a David. quando se tornar rei (cf. 2Sm 8.18; 15.18;
20.7.23; IRs 138.44).
 in c e n d ia m o s S iq la g " . l5D a v id lh e p e rg u n
to u : P o d e r s m e c o n d u z ir a e s s e b a n
d o ? " E le re s p o n d e u : " J u ra - m e p o r D e u s
q u c n o m e m a ta r s . n e m m e e n tre g a r s
na m o d e m e u a m o . e e u te c o n d u z ire i
a t e s se b a n d o " .
E n t o e le s e rv iu d e g u ia a D a v id . O s
a m a le q u ita s e s ta v a m e s p a lh a d o s p o r
to d a a r e g i o , c o m e n d o , b e b e n d o e f e s
te ja n d o p o r c a u s a d o e n o r m e b u tim q u e
h a v ia m c a r r e g a d o d a te r ra d o s filis te u s
e d e Ju d a'. ,7D a v id o s m a s s a c ro u d e s d e
a a u ro ra a t a ta r d e d o d ia s e g u in te . N in
g u m e s c a p o u , e x c e to q u a tr o c e n to s j o
v en s q u e m o n ta ra m c a m e lo s e fu g ira m .
D a v id s a lv o u tu d o o q u c tin h a sid o
ro u b a d o p e lo s a m a le q u ita s ; e m p a rtic u
la r, s a lv o u s u a s d u a s m u lh e r e s . ''N o
fico u fa lta n d o n in g u m , d e n tr e p e q u e
n o s e g r a n d e s , d e n tr e s e u s f ilh o s e su a s
filh a s , n e m o q u e q u e r q u e se ja d o b u tim
c d e tu d o o q u c fo ra s a q u e a d o . D a v id
re c u p e ro u tu d o . D a v id re to m o u ta m
b m a s o v e lh a s e o s b o is . A q u e le s q u e
c a m in h a v a m d ia n te d e s s e re b a n h o p a ra
c o n d u z i- lo . d iz ia m : " E s te o b u tim d e
D a v id " .
2lD a v id fo i e n c o n tr a r o s d u z e n to s h o
m e n s q u e p o r e s ta re m e x a u s to s d e m a is
p a ra s e g u i-lo , fo ra m d e ix a d o s n a to r re n
te d e B e so r. E le s sa ra m a o e n c o n tr o d e
D a v id e d e s u a tro p a . D a v id s c a p r o x i
m o u c o m a tro p a e o s s a u d o u . E n t o
10.27 to d o s o s m a lv a d o s e v a d io s e n tre o s q u c
a c o m p a n h a ra m D a v id le v a n ta ra m a vo z
p ara d iz e r: "Ja' q u c n o v ie ra m c o m ig o p,
n a d a lh e s d a r e m o s d o b u tim q u e to m a
m o s, a n o s e r s u a s m u lh e re s e s e u s fi
lh o s. Q u c e le s o s le v e m e se r e tire m !"
r ,M a s d is s e D av id : " M e u s ir m o s , n o
p. Vcrses (exceto aram.): conosco. Os homens falum em
nome da iropa; da o singular no lexto hebraico (cf. 2Sm
19.43-44).
q. Preparados pela indicao do v. 10b. os vv. 21-25 consti
tuem digresso erudita, atribuindo a David uma regra de parti*
Ihar o butim considerando o direito dos que no combateram na
primeira linha. Hsta regra c comparvel, mas no idntica que
Nm 31.27 atribui a Moiscs.
r. Lit. ao seu coni]xnrioKi (coletivo, cm oposio a aos an
cios de Jud); gr.: e a seus compatriotas: sir.: e aos compatri-
oia\ deles.
p o d e is p r o c e d e r a s s im c o m a q u ilo q u e o
S f.n h o r n o s d e u . E le n o s p ro te g e u e e n - 14 .10
tre g o u e m n o s s a s m o s o b a n d o q u e n o s
tin h a a ta c a d o . Q u e m v o s p o d e ria d a r
o u v id o s n e s se a s s u n to ? T a l a p a rte d a
q u e le q u c d e s c e a o c o m b a te , ta l a p a rte
d a q u e le q u e fica c o m a s b a g a g e n s ; fa r o
a p a rtilh a ju n to s " . WA p a rtir d e s s e d ia ,
isso se to m o u u m a lei e u m c o s tu m e e m
Is ra e l, v lid o s a in d a h o jc q.
C h e g a n d o a S iq l a g , D a v id e n v io u
p artes d o b u tim a o s a n c i o s d e J u d , se u s
c o m p a tr io ta s ', e m a n d o u lh e s d iz e r: " E is
c o m o h o m e n a g e m p a ra v s u m a p a rte
d o b u tim to m a d o d o s in im ig o s d o S e
nhor . 27E le e n v io u p a rte a o s d e Bctel*.
a o s d e R a m o t1 d o N g u e b , a o s d e la tir,
a o s d e A ro e r. a o s d e S ifm o t, a o s d e
E s h tm o a . wa o s d e R a k a l. a o s d a s c id a d e s
d o s ie ra h m e c lita s , a o s d a s c id a d e s q e n i- 27.10
ta s . a o s d e H o rm . a o s d e B o r - A s h a n .
ao s d c A ta k . ' a o s d e H e b ro n , e a to d o s
o s lu g a re s o n d e D a v id c s e u s h o m e n s
tin h a m an d a d o ".
q i B a ta lh a d e G u ilb o a e m o r te d c
S a u l . C o m b a tia m o s filis te u s c o n
tra Isra e l. O s h o m e n s d e I s ra e l' fu g ira m
d ia n te d o s filis te u s . A s v tim a s to m b a
v am m o rta s no m o n te G u ilb o a . *Os filis - 2x.4:
te u s se p u se ra m a p e r s e g u ir S au l e s e u s 2Sm 16
f ilh o s . M a ta ra m J n a ta n , A b in a d a b e
M a lk i-S h u a . o s filh o s d e S a u l. -'O p e s o
d o c o m b a te se c o n c e n tro u so b re S a u l. O s
a rq u e iro s o d e s c o b rir a m . A vista d o s a r
q u e ir o s , e le se n tiu u m a r re p io d e e s p a n
to . 4S a u l d is s e a o se u e s c u d e iro : D e-
s e m b a in h a a tu a e s p a d a e tr a n s p a s s a - m e ,
p ara q u c n o v e n h a m a m e tr a n s p a s s a r
e s s e s in c irc u n c is o s c z o m b e m d c m im .
s. A meno a Betel surpreende, nesta enumerao de locali
dades meridionais: tambm se prope ler Betul" (cf. Js 19.4):
gr.: Beih-sur (cf. ICr 2,45).
(. Gr.: Ram, cf. Js 19,8.
u. A generosidade de David lhe assegurar o apoio dos judatas.
dos quais se tornar rei cm Hebron (2Sm 2,1*4).
v. Esta introduo (cf. 13.5 nota; 16.1 nota) se apresenta aqui
como uma retomada: o narrador continua o relato interrompido
em 29.1 Ib. A morte de Saul 6 relatada sem compaixo ou emo
o. A semelhana que o v. 4 estabelece entre Saul e Abimlek
(cf. Jt. 9.54) no fala a favor de Saul.
 M a s o e s c u d e ir o se r e c u s o u , p o r q u e t i
n h a m u ito m e d o . E n t o S au l to m o u a
e s p a d a e s e a tiro u s o b r e e la . !S e u e s c u
d e ir o , v e n d o q u e S au l e s ta v a m o r to , a ti-
ro u -s e tam b e'm s o b re a e s p a d a e m o rre u
c o m e le . S a u l, s e u s tr s f ilh o s , se u e s
c u d e ir o , b e m c o m o to d o s o s s e u s h o
m e n s . m o r re r a m j u n to s n a q u e le m e s m o
d ia .
7Q u a n d o v iram a d e r ro ta d c Israel e a
m o rte d e S au l e d e s e u s filh o s , o s is ra e
litas q u e m o ra v a m ale'm d o v a le " e a l m
d o J o rd o a b a n d o n a ra m s u a s c id a d e s e
fu g ira m . C h e g a ra m e n t o o s f ilis te u s e
se in sta la ra m n e la s .
"N o d ia s e g u in te , o s filis te u s v ie ra m
p ara d e s p o ja r a s v ftim a s. E n c o n tra ra m
S a u l e se u s tr s filh o s q u e ja z ia m no
m o n te G u ilb o a . ''C o rta ra m a c a b e a d c
S au l e o d e s p o ja ra m d e s u a s a r m a s . F i-
z e ra m -n a c ir c u la r e n t o n a te rra d o s fi
lis te u s , p ro c la m a n d o a noticia* n o s se u s
te m p lo s c d ia n te d o p o v o . 'D e p o s ita -
ra m a s a r m a s d e S au l n o te m p lo d a s
A s ta rte s e p re g a ra m o seu cada"ver na
m u ra lh a d e B c t-S h e a n .
" O r a , o s h a b ita n te s d c la b e s h d e G u i
le a d ' so u b e ra m o q u e o s filis te u s fiz e ra m
a S a u l. l2O s m a is c o r a jo s o s se p u s e ra m a
c a m in h o , a n d a ra m d u ra n te to d a a n o ite c
re tira ra m d a m u ra lh a d e B e t-S h e a n o s
c o rp o s d e S a u l e d e s e u s filh o s . V o lta
ra m e n t o a la b e s h , o n d e o s q u e im a r a m .
IJR e c o lh e ra m o s o s s o s e o s se p u lta ra m
s o b a ta m a r g u e ira d c la b e s h . c d e p o is 2Sm 21.
IJ-14
je ju a r a m d u ra n te se te dias".

h. Os israelitas quc habitam uo norte da plancie (ou vale) de z. Os habitantes de labesh esto ligados aos benjaminitas (cf.
Jezreel. onde os filisteus tinham estabelecido seu acampamento Jz 21.8-14) e especialmente a Saul (cf. ISm 11.7 nota). David
(28.4 nota). lhes sera grato por sua iniciativa, no sem os encorajar a aderir
x. Lat.. aram., sir.: enviaram (mensageiros) a anunciar a no - sua realeza (2Sm 2.4-7).
licia... a. Sete dias e a durao normal dos ritos de luto (Gn 50.10).
y. Lit. a casa de seus idoios: gr.: aos seta dolos. dos quais o jejum faz parte (cf. 2Sm 1.12: 335).
 SEGUNDO LIVRO DE SAMUEL
1 David informado da morte n ecideju n to d e le e o m a te i, p o rq u e sa b ia
Saul11. F o i d e p o is d a m o rte d e S a u l' q u e n o h a v e ria d e s o b r e v iv e r d e rro ta .
q u c D a v id v o lto u , te n d o j d e r r o ta d o
A m a le q . D a v id p e rm a n e c e u d o is d ia s c m
S iq la g . 2N o te r c e iro d ia . c h e g o u u m h o
ra 19-32- m ern v in d o d o a c a m p a m e n to d e S a u l.
ism 4. T ra z ia a s v e s te s r a s g a d a s e a c a b e a co-
1217 b e rta d e te rra d. A o c h e g a r ju n to d e D a v id .
ca iu p o r te rra e se p ro stro u . -'D avid lhe
d isse : D e o n d e v e n s ? " E le re sp o n d e u :
" E s c a p e i d o a c a m p a m e n to d e I s r a e l .
4D a v id lh e p e rg u n to u : " Q u e se p a s so u ?
C o n ta - m e " . D iss e e le: " O p o v o foi d e r
ro ta d o . m u ito s d o p o v o to m b a ra m , e s t o
m o rto s: ta m b m S a u l e se u filh o J n a ta n
m o rre ra m '" . 5D a v id p e rg u n to u e n t o ao
jo v e m q u e o in fo rm a v a : C o m o sa b e s q u e
S au l e ta m b m se u filh o J n a ta n e s t o
m o rto s ? " * 0 jo v e m re sp o n d e u : E u m e
e n c o n tra v a , p o r a c a s o , n o m o n te G u ilb o a .
A li e s ta v a S a u l. a p o ia d o so b re su a la n a ,
e n q u a n to c a rro s e c a v a le ir o s o c e rc a v a m
d e p e rto . 7E le se v o lto u c m e v iu . E le m e
c h a m o u e e u re p o n d i: E is - m c a q u i !
" P e rg u n to u -m e : Q u e m s tu?" D isse -lh e :
S o u u m a m a le q u ita " . , P e d iu -m e e n t o :
V em p ara j u n to d c m im e m a ta -m e , p o is
iSm 31.4 fu j to m a d o d e u m m a l- e s ta r 1, e m b o r a
te n h a a in d a to d o o m eu s o p r o '. '"P e rm a -
E m se g u id a a p a n h e i o d iad em a* q u c ele
tra z ia so b re a c a b e a e o b ra c e le te q u e
e s ta v a n o seu b ra o . T ra g o - o s c o m ig o
p ara o m e u se n h o r" .
" D a v id to m o u e n t o su a s v e s te s e ra s
g o u -a s . T o d o s o s s e u s c o m p a n h e ir o s fi- -Ui-35
z e ra m o m e s m o . l2C e le b ra ra m a la m e n
ta o f n e b re , c h o ra ra m c je ju a r a m h a t
o e n ta r d e c e r , p o r c a u s a d e S a u l. d e seu
filh o J n a ta n . d o p o v o d o S enh or c d a
c a s a d e Isra e l, p o rq u e h a v ia m to m b a d o
p e la e s p a d a .
''David p e rg u n to u a o jo v e m q u e o in
fo rm a v a : D e o n d e s tu ? " E le re s p o n
d e u : S o u filh o d e u m m ig ra n te a m a le
q u ita . 'D a v id lhe d iss e : " C o m o n o re-
c e a s te e s te n d e r a m o p a ra m a ta r o m e s
sia s d o S e n h o r ? " l5D a v id c h a m o u um d c
s e u s jo v e n s c d isse: A v a n a e m a ta -o " .
E o jo v e m o a b a te u . 'D a v id d is s e en t o :
Q u e te u sa n g u e c a ia so b re tu a c a b e a , irs 2.37
p o rq u e te s te m u n h a s te c o n tra ti m e s m o ,
d iz e n d o : F ui e u q u e m m a to u o m e s sia s
d o S e n h o r".
Lamento dc David sobre Saul e 2-2'-
Jnatan1. l7D a v id e n to o u e s ta la m en ta-

h. Percebe-se base do cap. I um amigo relato, comparvel a f. Ou: cimbra, traduo incerta. Gr. c sir.: vertigem; aram.:
.1.28-39. contando como David foi informado da morte de Saul e de tremor; Int.: angustias.
Jmitan. atravs de um foragido (w . 1-4). celebrou um dia de luto g. O diadema c uma insgnia real (cf. 2Rs 11.12: Sl 89.40:
(vv. 11-12) e pronunciou uma lamentao (vv. 17-27). Parece que o 132.18). Ser retomado pelo sumo sacerdote (cf. Kx 28-36 nota).
autor quis relatar com exatido o uso do tempo de David no momen h. Aluso aos dois ritos de luto: as lgrimas (cf. Gn 37,35:
to da morte de Saul. Lsse relato foi ampliado nos vv. 5-10 por 50.1: Nm 20.29; Dt 34.8; 2Sm 332.34) e o jejum (cf. ISm
uma narrao detalhada da morte de Saul. diferente da que se 31.13; 2Sm 3,35).
encontra em ISm 3 13-5 c provavelmente posterior: Saul no i. A intensidade de sentimento perceptvel na elegia no deve
ameaado pelos arqueiros, como em ISm 313. mas por carros (v. fazer esquecer a arte refinada de sua composio. Os vv. 19-25
6): tm lugar do escudeiro de I Sm 3 1. passa a imervir um jovem apresentam uma estrutura rigorosamente concntrica: 25b repro
armtlequila que, embora dizendo ter obedecido a Saul, bem pa duz 19a e 25a reproduz 19b quase nos mesmos termos. A dor
rece sc vang!ori;ir de ter dado a morte ao adversrio de David e das filhas de Israel (v. 24) corresponde ao regozijo das filhas
cmrtca ao prdprio David as insgnias da realeza (v. 10). dos filisteus (v. 20): a seo central (vv. 21-23) celebra os heris
Ao relatar o castigo do amalequita (vv. 13-16). o autor subli mortos evocando suas armas, as de Saul (vv. 21b e 22b) e. bem
nha mais uma vez a lealdade de David para com Saul (cf. ISm no centro, o arco de Jnatan (v. 22a), chave-de-abbada do
24,1 nota) e volta a lembrar que o messias do Senhor intocvel poema, do qual talvez tenha tirado seu ttulo (v. 18). No exato
(cf. ISm 24.7.11: 26.9.11.23). momento em que Saul desaparece e que termina a primeira eta
c. Lit. E aconteceu depois da morte de Saul; mesma frmula pa da carreira de David. parece que o poeta quis focalizar a
em Gn 25.11: Js U ; J/ l . l : cf. 2Rs 1.1. figura de Jnatan, como se a amizade do filho de Saul e de
d. Cf. ISm 4,12 nota. David justificasse a elevao deste ltimo realeza. Pode-se
c. Cf. ISm 4.17 nota. comparar com ISm 18.4. onde a entrega das armas de Jnatan
 o so b re S a u l e so b re seu filh o J n a ta n .
llljD issc:
(Para ensinar aos filhos de Jud. Arcok.
Est escrito no livro do Justo'.)
'* A n o b r e z a d e Is ra e l, so b re tu as
c o lin a s foi a b a tid a !
T o m b a ra m o s h er is!
211N o o p u b liq u e is e m G a t.
n o o a n u n c ie is n a s ru a s d e A s h q e lo n .
p ara q u c a s filh a s d o s filis te u s n o se
re g o z ije m ,
q u c a s filh a s d o s in c irc u n c iso s " n o
sa lte m d c a le g ria .
210 m o n te s d e G u ilb o a ,
n e m o o r v a lh o , n em a c h u v a 0,
n e m c a m p o s fe c u n d o s" v o s c u b ra m !
P o is ali fo i d e s o n ra d o o e s c u d o d o s
h e r is .
is 21.5 o e s c u d o d c S a u l. n o u n g id o co m lc o q
22 m as c o m o s a n g u e d a s v tim a s ', c o m a
g o rd u ra d e h e r is;
o a rc o d e J n a ta n . q u e ja m a is re c u o u ,
e a e s p a d a d e S a u l, q u c n o v o lta v a
s e c a '.
J-' S au l e J n a ta n , t o q u e rid o s ',
in s e p a r v e is n a v id a e na m o rte ,
m a is r p id o s q u e a s g u ia s ,
m a is v a le n te s q u e o s le es!
F ilh a s d e Is ra e l, c h o ra i so b re S a u l.
jz 5.3o q u e v o s c o b ria d e p rp u ra" e d e e n fe ite s
<e particularmenle dc seu arco) .se reveste, com ioda a probabi-
Iidade, dc um canter simblico. A elogia termina com uma
especie dc coda. na qual essa amizade recordada (v. 26) e os
lemas essenciais do poema so retomados (v. 27).
j . O v. 18 to enigmtico quanto muitos dos ttulos dos
salmos. Para ensinar se l no SI 60.1. Segundo Jr 9.19; Ez
19.14; 32.16; 2Cr 35.25 ensinavam-se os cantos de luto.
k. Palavra-chave do poema (cf. v. 17 nota), <//?<> parece servir,
aqui. de termo mnemotecnico. 1-at.. sir., aram. (e comcnta'rios
rabfnicos): jxira ensinar os filhos a atirar com arco: arco no sc
encontra no gr.
I. Cf. Js 10.13 nola. Sir. parece ter lido: no livro de canto.
m. Sir.; gazela (homfono de honru em hebraico) Israel; gr.:
ergue uma esteia. Israel, pelos que morreram; Aquila: e.xomi-
na... aqueles que morreram. A repetio do hemistquio no v.
25b sugere que a nifbreza de Israel no espirito do poeta pre
cisamente Jnatan.
n. Os filisteus (cf. ISm 18.25 nota).
o. Lit. (que no haja) sobre vs nem orvalho, nem chuva. Gr.,
lat. e aram. acrescentam o verbo descer.
p. Lit. nem carn/ws (submetidos a) tributo ou imposto (cf. Nm
15.20-21: Dt 12*6.17; Ei 20.40.
q. No ungido com leo: lat. refere a Saul (como se no tives 2Rs 23.30). A uno conferida por Samuel (ISm 16.1 nota)
se sido ungido): sir.: quc fora ungido at/n leo.
e c o m j ia s d e o u r o o rn a v a v o ss o s
v e stid o s.
T o m b a ra m h e r is e m p le n o co m b ate!
J n a tan , sobre as tu as co lin as foi abatido!
Q u a n ta p e n a s in to p o r ti. J n a ta n , m eu
irm o !
E u te a m a v a ta n to ! ,Sm llu
T u a a m iz a d e e ra p a ra m im m a ra v ilh o sa ,
m a is b e la q u e o a m o r d a s m u lh e re s.
27T o m b a ra m o s h e r is!
P e re c e ra m a s a r m a s d c g u erra !
o D a v id e m H e b r o n . 'D e p o is d is s o .
D a v id c o n s u lto u o S e n h o r *: D ev o
s u b ir a u m a d a s c id a d e s d e J u d ? O S e
nh o r lhe r e s p o n d e u : S o b e . P e rg u n to u
e n t o : P ara o n d e d e v o s u b ir? O S e
n h o r d iss e : " P a r a H e b r o n ." 2D a v id su b iu
p a ra l , c o m su a s d u a s m u lh e re s . A h i-
n o a m d e Je z re e l e A b ig il. m u lh e r de U:
N a b a l, d c K a rm e l. -'D avid fe z s u b ir ta m - ISm 27"
be'm se u s c o m p a n h e ir o s , c a d a u m c o m
s u a fa m lia , e e le s sc in sta la ra m n a s c i
d a d e s d e H e b ro n . 4V ie ra m o s h a b ita n te s ism jo.
d c J u d e ali u n g ir a m a D a v id c o m o rei J7<l
s o b r e a c a s a d c J u d \ V ie ra m d iz e r a
D a v id : " F o r a m o s h a b ita n te s d e la b e s h ism ji.ii
d e G u ile a d q u e s e p u lta ra m S a u l" . -'D avid
e n v io u m e n s a g e iro s a o s h a b ita n te s d e
la b e s h d e G u ile a d d iz e n d o : " B e n d ito s ism 23.21
r. As verses destacam o v. 22 do v. 21 e compreendem: o
arco de Jnatan no recuava para longe do sangue das vitimas.
s. Lit. sem ter ser\ido.
t. Lit. amados e encantadores.
u. Ou: de escarlate (mesmo termo encontrado em Cn 38.28;
Ex 25.4).
v. Lit. Tinhas para mim muito encanto.
v*. Lit. Aconteceu dc/>ois disso, frmula banal de transio
(diferente da de 1.1). que reaparece em 8.1; 10.1; 13.i; 15.1. O
trabalho redncional nos caps. 1-5 perceptvel na insero de
breves noticias histricas (2.10-11; 3.2-5; 5.4-5.13-16) e sobre
tudo de formulas de encaixe que sublinham o movimento dos
relatos, ao marcar o fortalecimento de David e o enfraquecimen
to da casa de Saul (3.1.6; 4,1; cf. ISm 2.11 nota): so as tiltimas
etapas da ascenso de David (cf. ISm (6.1 nota).
x. Nota-se de novo que David no deixa de consultar o Senhor
antes de tomar uma deciso (cf. ISm 22.5 nota). A dupla per
gunta deve refletir o procedimento real dos orculos (cf. ISm
23.2-4.10-12).
y. A uno concedida a David pelos seus compatriotas, dos
quais ele captara a benevolncia (cf. ISm 30.31 nota), represen
ta provavelmente a realidade histrica (cf. 53 nota; IRs 5.15:
sublinha inteno teolgica: o rei c de fato o eleito do Senhor
 s c ja is p e lo S e n iio r , vs q u e c u m p r is te s
e s te a to d e f id e lid a d e p a ra c o m v o ss o
s e n h o r S au l e lh e d e s te s s e p u ltu r a . Q u e
o S enh or a ja e m r e la o a v s c o m f i
d e lid a d e e le a ld a d e . T a m b m e u u sa re i
d e b o n d a d e p a ra c o n v o s c o , p o rq u e a g is -
te s d e s s e m o d o . 7E a g o r a , e s te ja m f ir
m e s v o s s a s m o s . S e d e h o m e n s v a le n
te s ! S im , o v o s s o s e n h o r S a u l esta' m o r
to . m a s s a b e i q u e a c a s a d e Ju d a ' m c
u n g iu c o m o re i" .
N o tc ia s o b r e o s r e i n o s d e I s h b s h e t c
d e D a v id . " A b n c r. filh o d e N e r, c h e f e d o
e x rc ito d e S a u l'. le v a ra c o n s ig o Ish b -
sh e t, filh o d e S au l", e o fiz e ra p a s s a r p ara
M ah an a'im h. A li o c o n s titu iu rei so b re
G u ile a d . so b re o s a s h e rita s , so b re J e z re e l,
c o m o ta m b m so b re E fra im , B e n ja m in e
so b re to d o I s r a e l'. 'Ish b s h e t. filh o de
S a u l. tin h a q u a r e n ta a n o s q u a n d o se to r
n ou rei d e Is ra e l, e re in o u d o is a n o s d.
M a s a c a s a d e Juda' s e g u ia D a v id . " O
te m p o q u e D a v id p a s s o u e m H eb ro n
5-5 c o m o rci d a c a s a d e Juda' foi d c s e te a n o s
e se is m e se s.
B a ta lh a d e G u i b e o n . l2A b n c r. filh o d c
N e r. e o s s e rv o s d e Ish b s h e t, filh o d e
S a u l, p a rtira m d e M ah ana'im e m d ir e o lo a b ? " u M as A sa h e l n o q u is se a fa s ta r.
a G u ib e o n . '-'lo a b '. filh o d c S c ru i , e os
-'22: s e rv o s d e D a v id ta m b m p a rtira m . E n -
1117 c o n tra ra m -s e to d o s ju n to a o r e s e rv a t rio
ir 4i.i2 d e G u ib e o n e s e in sta la ra m d e u m la d o e
d o o u tro d o re s e rv a t rio . 'A b n c r d is s e a
. Cf. ISm 26.5 nola.
a. Cf. ISm 14,49 nota.
b. Cidade da Transjordnia. cf. Gn 323; 2Sm 17.24.
c. Destinada a introduzir o relato da batalha dc (iabaon. a
noicia serve para delimitar a extenso do reino de Saul. herda
do por Ishbshet. Discute-se para saber se Jud deve ser in
cludo na expresso todo Israel. O relato das expedies de Saul
em territrio judata (ISm 23.19-28; 26.1-25) e o da entrada de
David para o servio dc Saul ( I Sm 16.14-23; 17.12-14) indica
riam que. ao menos para o redator. Saul reinava tambm sobre
Jud.
d. Cf. ISm 13.1 nota.
e. Irmo de Abishai (ISm 26,6 notae 26.8 nota) e to violento
quanto este (cf. 2Sm 3,22-30; 18.10-15; 20,8-10). comandante
do exrcito de David (8.16; 20.23). vencedor dos amonitas
(10.12). dedicado a David. mas rude e intransigente (19.6-8).
loab ser num momento subslituitio por Amas (19.14; 20.4).
logo aps a morte de Absalo. para quem anteriormente conse
lo a b : Q u e se le v a n te m o s jo v e n s e lu- ism i 7jt-
te m d ia n te d c n s " . R e s p o n d e u lo a b :
S im . q u e e le s se le v a n te m ! ^ L e v a n ta
r a m -s e c fo ra m c o n ta d o s : d o z e p a ra B e n
ja m in e p a ra I s h b s h e t, filh o d e S a u l, e
d o z e d o s s e rv o s de D a v id . 'C a d a um
a g a rro u a c a b e a d o a d v e rsa 'rio e tran s-
p a s so u -lh e o fla n c o c o m a e s p a d a , c a s
sim to m b a ra m to d o s ju n to s . E s s e lu g a r
foi c h a m a d o o C a m p o d a s R o c h a s r. F ica
c m G u ib e o n . I70 c o m b a te foi m u ito d u ro
n e s se d ia '. A b n e r e o s h o m e n s d e Israel
fo ra m d e rro ta d o s d ia n te d o s s e rv o s dc
D a v id . '" E n c o n tra v a m -s e la' o s tr s filh o s
d e Seruia': lo a b . A b ish a i e A sah cl. A sah el
tin h a o s p s lig e iro s c o m o o s d e u m a
g a z e la d o c a m p o . ,9A sa h e l se p s a p e r
s e g u ir A b n e r e o se g u iu se m se d e s v ia r,
n e m p a ra a d ir e ita , n em p a ra a e s q u e rd a .
A b n c r sc v o lto u e d iss e : s tu . A s a
h c l? " E le re sp o n d e u : S o u c u m e s m o " .
2lA b n c r lh e d isse: D e s v ia -te p a ra a d i
re ita ou p a ra a e s q u e rd a , a g a rra um d o s
jo v e n s e to m a p ara ti s e u s d e s p o jo s " . M as
A sah cl n o q u is se a f a s ta r c d e ix a r d e
p e rse g u i-lo . A b n e r d iss e d e n o v o a A s a
h el: " A f a s ta -te e d e ix a d e m e p e rse g u ir!
O u se ria p re c iso e u te p ro s tra r p o r te rra ?
C o m o p o d e r ia e u e n c a r a r te u ir m o
E n t o A b n e r o fe riu n o v e n tre c o m o
c a b o d e su a la n a . A la n a lhe sa iu p e la s
c o s ta s. E le ca iu e m o rre u ali m e s m o . O ra .
to d o s o s q u c c h e g a v a m a o lu g a r o n d e
A sa h e l tin h a c a d o m o rto se d e tin h a m . 20.12
guira o regresso (14). mas a quem no perdoava a revolta. Ele
se livrar de Amas e retomar a chefia do exrcito (20,10-11).
Mas os assassinatos por ele cometidos c. sobretudo, o apoio que
dar a Adonias (IRs 1.7) lhe valero a execuo por ordem de
Salomo (1 Rs 2.28-35). Sem esconder que o assassnio dc Abncr
por loab (3.22-30) foi um erro j que Abncr se preparava
para trair Ishbshet (3.12) . o autor quis explicar este gesto
pela morte de Asahel.
f. Sir. transcreve o topnimo hebraico; lat. compreende em
sentido figurado: o Cam/x) dos Duros; aram.: o Camfxi dos
Mortos; gr. (o Campo dos Adversrios) supe um outro termo
hebraico que significa ao mesmo tempoflanco e adversrio (1 Sm
23.28 contm semelhante jogo de palavras sobre um nome de
lugar).
g. A ordlia no tendo resultado em nada, os dois partidos
iniciam a batalha. O autor gravou dela s uma srie de combates
individuais, descritos talvez dc acordo com certas convenes
literrias, mas localizados com grande preciso.
 Ioab c Abishai se lanaram em perse
guio de Abner. Ao pr-do-sol, chega
ram em G uibeat-A m \ a leste de Guiah.
no caminho do deserto de G uibcon. 2!Os
fiihos dc Benjamin se agruparam atras
dc Abner. formando um s bloco c se
detiveram no alto de uma colina. Abner
gritou para Ioab: A espada no cessara'
de devorar? No sabes que isto term ina
ra' mal? Quando enfim ordenaras aos teus
homens que desistam dessa perseguio
fratricida1? 27loab respondeu: C erto
como vive Deus! Se no tivesses falado,
os homens no teriam desistido dessa per
seguio fratricida seno amanh de m a
nh*." Ioab fez soar a trom pa, todo o
2o h Povo Parou deixando de perseguir Is
rael, c no se combateu mais. "A bner c
seus hom ens cam inharam pela Araba'
durante toda a noite. Passaram o Jordo,
percorreram todo o B itronk, e chegaram
a Mahamim1. 'Quando Ioab deixou de
perseguir A bner, reuniu todo o povo.
Faltaram ao cham ado, dentre os servos
dc David, dezenove hom ens, alc'm de
A sahel. ''O s servos de David tinham
abatido trezentos e sessenta hom ens,
dentre os benjam initas c a gente de Ab
ner. '2Levaram Asahel e o sepultaram no
jz t6.3i: tmulo de seu pai. em Bet-Lehem . Ioab
ism 3i.i3 e seus homens caminharam durante toda
a noite e. ao raiar do dia. chegaram a
Hebron.
h. Ou: a colina de Am (gr.): lat. e Qimhi (com uma duvida):
a colina do uqueduto (mesma palavra, bastante discutida, em
8 . 1).
i. Lit. Quando enfim dirs ao jhtvo para sair de detrs de seus
irmos?
j . Lil. Se no tivesses falado, ento seria a partir de amanh
que o fx>vo teria cessado de perseguir cada um a seu irmo.
Poder-se-ia tambe'm compreender: Se no tivesses falado (cf. v.
14). seria desde esta manh que os homens teriam susfyendido
a perseguio (comentrios rabnicos).
k. Nome prprio de lugar segundo aram. (na Transjordnia
segundo os comentrios rabnicos): sir. Gueshur (cf. 3 3 nota),
por interpretao anloga do gr.: a (regio) costeamio (o Jor
do): quila e lat.: Bet-floron. Talvez nome comum que desig
na uma ravina ou depresso no terreno: tambm se sups que
significasse a manh.
I. Gr. c lat .: ao acam/wmento.
m. F.sta notcia parece atrada pela referncia do v. I casa
de David.
n. Principado arameu (15.8). vizinho do Bashan segundo Js
o 'Foi longa a guerra entre a casa de ism 14.52
Saul e a casa de David. David ia se
fortalecendo, mas a casa dc Saul se en
fraquecia sempre mais.
F ilhos d c David nascidos em H eb ro n 1. ism 14.
2Nasceram filhos a David, em Hebron. 49-51
Seu primognito foi A m non.de Ahinoam
de J e z re e l; 'o se g u n d o . K ile ab . de
A bigail. mulher de Nabal, de Karmcl; o
terceiro. A bsalo. filho de Maak. filha
de T eim ai, rci dc Gucshur"; 4o quarto,
A donias0, filho de H aguit; o quin to .
Shafatia'. filho de Abital: 5o sexto litrem.
nascido de Egla', mulher de David. Esses
nasceram a David, em Hebron11.
N egociao de A b n e r e seu assassin a
to. Enquanto havia guerra entre a casa
de Saul e a casa de David. Abner refor
ava sua posio na casa de Saul1*. 7Saul
tivera uma concubina que se chamava
Rispa'. filha de Aia't . Ishbshet disse a
Abner: Por que te aproximaste da con
cubina de meu pai'?" "A estas palavras.
A bner sentiu uma grande clera e disse:
Sou eu, por acaso, um cabea dc co.
um judata1? Ate' hoje agi com fidelidade
para com a casa de teu pai Saul, para
com seus irmos e seus amigos. No te
deixei cair nas mos de David. E agora,
queres mc pedir conta por uma falta com
essa mulher? Que Deus faa a Abner o
12.5. Absalo. em sua fuga. ali procurar refugio junto uo seu
av (1337-38: 14.23).
o. Aps a morte trgica de Amnon (13.28*29). e depois da de
Absalo (18.14-15). Adonias podia esperar a sucesso de David
( IRs 1,5 nota). Hle ser excludo por Salomo e executado por
ordem deste (IRs 2.23-25).
p. Os filhos dc David nascidos em Jerusalem so enumerados
em 5.13-16.
q. Poder-se-ia tambem traduzir: contra (ou: custa de) a casa
de Saul.
r. Sobre Rispa. cf. 2 1.8-11.
s. Ishbshet comea a desconfiar da influncia crescente de
Abner. A ao que lhe reprova exprime uma pretenso uo poder
(cf. 16.20-22; IRs 2.13): o harm do rei defunto passava a seu
sucessor 02.8).
t. Lit. uma cuhea de co que (pertence) a Jud. As ltimas
palavras talvez sejam uma adio, hostil aos kaiebitas que esta
vam integrados a Jud e cujo nome evocava o de co (cf. ISm
253 nota),
u. Cf. JSm 3.17 nota.
 p io r", s e c u n o fiz e r p o r D a v id o q u c o
S f.nhor lhe ju ro u ': r e tira r a re a le z a d a
ISm 13.14:
is.2x c a s a d e S a u l e e s ta b e le c e r o tro n o de
D a v id so b re Israel e so b re Juda'. d e s d e
D an ate' B c e r-S h e b a " " . " I s h b s h e t n o
p d e r e s p o n d e r u m a p a la v r a s e q u e r a
A b n c r, p o rq u e tin h a m e d o d e le .
l2A b n e r e n v io u m e n s a g e iro s a D a v id
c m se u p r p rio n o m e . D iz ia : A q u e m
p c r tc n c e a te r r a ? " E : " F ir m a u m a a lia n
a c o m ig o e te d a re i m o f o rte p a ra re u
n ir to d o Isra e l e m to r n o d e ti" . -'D avid
re s p o n d e u : " E s t b e m . V o u firm a r u m a
a lia n a c o n tig o . S u m a c o is a e x ijo d e
ti: n o c o m p a re a s d ia n te d e m im . sem
tsm U .49 a n te s m e tr a z e r M ik a l. filh a d e S a u l.
q u a n d o v ie re s p a ra te a p r e s e n ta r" . l4D a-
v id e n v io u m e n s a g e iro s a Ish b s h e t d i
z e n d o : " E n tre g a m in h a m u lh e r M ik a l,
ism i. q u e a d q u iri p o r c c m p re p c io s d e filis-
25 27 te u s " . I5ls h b s h e t m a n d o u b u sca'-la em
ism 25.44 c a s a d c seu m a rid o P a ltie l. filh o d e L ish .
S e u m a rid o a a c o m p a n h o u ; c ie a s e
g u iu , ch o ra n d o , a t B a h u rim . M a s A b n e r
lh e d isse : " V a i-te e m b o ra . V o lta !" E e le
v o lto u .
l7A b n e r se p s e m c o n ta to c o m o s a n
c i o s d e Isra e l. D is s e -lh e s : " H m u ito
te m p o d e s e ja is te r a D a v id c o m o re i. "
c h e g a d o o m o m e n to d e a g ir. D e fa to . o
S enhor falo u a re s p e ito d e D a v id : "P ela
m o d e m eu se rv o D a v id . e u s a lv a re i
m e u p o v o . Is ra e l, d a m o d o s filis te u s e
d a m o d e to d o s o s s e u s in im i g o s " .
A b n e r c o n f io u is s o a o s o u v id o s d o s
b e n ja m in ita s . D e p o is A b n e r foi a H eb ro n
c o n ta r a o s o u v id o s d e D a v id tu d o o q u e
v. Para esla expresso, comparar IRs 130. Para a referncia
dos vv. 9-10 quanto a promessa divina feita a David. cf. ISm
2530 nota. O auior insiste no excesso de Abner pondo-lhe na
boca estas palavras,
w. Cf. ISm 3.20 nota.
x. Lit. sob ele (isto , sob o nome de Abner escrito no cabe
alho da mensagem ): aram.: desde seu lugar; ausente do sir.;
Qimhi compreende: em segredo; gr.: a Telm. onde ele estava,
de surpresa, dizendo...
y. Localidade benjaminita. a leste do monte das Oliveiras,
prxima da estrada quc liga Jerusalm ao vale do Jordo (163:
19.17-18).
z. Eu salvarei a leitura das verses e de alguns mss. hebraicos.
Ele salvar, do texto recebido, explica-se por uma passagem
abrupta ao estilo indireto ou por uma rcminiscncia de ISm
tin h a a a p ro v a o d e Israel e d e to d a a
c a s a d e B e n ja m in .
2A c o m p a n h a d o d e v in te hom ens,
A b n e r v e io e n c o n tra r-s e c o m D a v id , em
H e b ro n . D a v id o fe re c e u u m b a n q u e te a
A b n c r e a o s s e u s c o m p a n h e i r o s .21A b n c r
d is s e a D av id : " P a s s a re i a r e u n ir to d o
Isra e l e m r e d o r d e m eu s e n h o r o re i.
F irm a r o u m a a lia n a c o n tig o * e re in a r s
p o r to d a p a rte o n d e d e s e ja r e s " . D a v id
d e s p e d iu A b n c r e e s te p artiu e m p a z .
M a s , e is q u e o s s e rv o s d e D a v id e
lo a b v o lta v a m d e u m a e x p e d i o , tr a
z e n d o c o n s ig o e n o r m e b u tim . A b n e r j
n o e s ta v a m a is e m H e b r o n . j u n t o d e
D a v id , p o is e s te o d e ix a ra p a r tir e m p a z .
^ 'Q u a n d o lo a b e to d o o e x e 'rc ito c h e g a
r a m . fo ra m d iz e r a lo a b : A b n e r . o f i
lh o d c N e r , v e io te r c o m o rei e e s te o
d e ix o u p a r tir e m p a z " . 24Io a b fo i a o e n
c o n tr o d o rei e lh e d is s e : " Q u e fiz e s te ?
E is q u e A b n e r v e io te r c o n tig o ! P o r q u e
o d e ix a s te p a r tir a s s im ? 2!T u c o n h e c e s
A b n e r , o f ilh o d e N e r. F o i p a ra te e n g a
n a r q u e e le v e io , p a ra c o n h e c e r tu a s id a s 10.3
e v in d a s e s a b e r tu d o o q u e fa z e s " . D e
p o is q u e sa iu d a p re s e n a d c D a v id , lo a b
e n v io u m e n s a g e iro s a tr s d e A b n e r. E le s
o f iz e ra m v o lta r d a c is te r n a d e S ir 1,
se m q u c D a v id o s o u b e s s e . Q u a n d o
A b n e r c h e g o u d c v o lta a H e b r o n , lo a b
o c h a m o u p a r te , a o i n te r io r d a p o r ta ,
c o m o p a ra lh e fa la r tr a n q ila m e n te . A li,
f e riu -o m o r ta lm e n te n o v e n tr e , p a r a v in
g a r o s a n g u e d c se u irm o A s a h e l. 20.10
Q u a n d o D a v id v e io a s a b e r d is s o , e x
c la m o u : " E u e m eu r e in o s o m o s p a ra
9.16. De fato. o historiador parece aplicar a David o quc o v.
citado di/. a propsito de Saul. Se o sujeito . na verdade, o
Senhor, a iniciativa divina aqui mais fortemente sublinhada
que em ISm 9.16. A recordao das guerras contra os filisteus
que marca a histria da ascenso de David (cf. iSm 16.1 nota)
se encaminha em direo sua prpria concluso: David quem
triunfara dos filisteus (5.25: 8.1 )e de todos os inimigos de Israel
(7.1.9; 8.1-14).
a. Do modo como apresentada por Abner. a monarquia is
raelita se fundamenta sobre parceiros iguais (cf. IRs 12.4). 53
insinua, ao contrario, que David. superior aos ancios de Israel.
toma a iniciativa da aliana.
b. Segundo uma opinio quc se pode atribuir a Flavio Josefo
(Antiguidades jiulaicas 734). a cisterna de Sira estara cerca dc
4km ao norte de Hebron.
 s e m p re in o c e n te s , p e ra n te o S enhor, do
s a n g u e d e A b n c r , o filh o d e N e r. NQ u e
2Sm2|4 9 c ' e r e c a ia s o b r e a c a b e a d c lo a b e d e
i.i: to d a a su a fa m lia ! Q u c n u n c a d e ix e d c
IRs 2-3 e x is tir n a c a s a d e lo a b c q u e m se ja a t i n
g id o p o r c o r rim c n to ou p o r le p ra d, q u e m
e m p u n h e o f u s o ', o u c a ia s o b o fio d a
ism 2..'6 e s p a d a , o u lh e fa lte o p o ! " MF o i p o r
2.23 te r -lh e s m a ta d o o irm o A s a h e l. na b a
ta lh a d e G u ib e o n , q u e lo a b c se u irm o
A b ish a i a s s a s s in a r a m A b n e r.
" D a v id d is s e a lo a b e a to d o o p o v o
q u c e s ta v a c o m ele: R a sg ai v o ss a s v e s
te s . c in g i-v o s d c s a c o ' c c e le b ra i o lu to
d ia n te d e A b n c r" . E o rei D a v id ia s e
g u in d o atra's d o fe 're tro . S e p u lta r a m
A b n e r e m H e b ro n . O rei se p s a s o lu a r
j u n to a o tu m u lo d e A b n e r c to d o o p o v o
d e rra m o u la g rim a s . " D e p o is o rci e n to o u
| u m la m e n to so b re A b n c r. E le d isse :
" T e ria d e m o rre r A b n e r c o m o m o rre
u m infam e*?
MT u a s m o n o e s ta v a m a lg e m a d a s ,
n em te u s pe's p re so s c m g rilh e s .
C o m o se c a i d ia n te d e c r im in o s o s , tu
c a s tc " .
E to d o o p o v o re c o m e o u a c h o ra r so b re
e le .
sT o d o p o v o v e io e m se g u id a a D a v id
12.17 p a ra fa z -lo to m a r a lg u m a lim e n to e nd c fu g ir q u e o m e n in o c a iu e fico u m a n
q u a n to a in d a e ra d ia . M a s D a v id fez e s te
ju ra m e n to : Q u e D e u s m c faa o p io r,
s e , a n te s d o p r -d o - s o l, cu p ro v a r p o ou
ism 31.13 q u a lq u e r o u tro a lim e n to !" T o d o o p o v o
so u b e d iss o e o a p ro v o u ; c o m o ta m b e m
tu d o o q u e o rci fa z ia re c e b ia a a p r o v a
o d e to d o o p o v o . " T o d o o p o v o c
to d o Israel c o m p r e e n d e r a m , n a q u e le d ia .
q u c o a s s a s s n io d e A b n e r. o filh o de
N e r, n a d a tin h a a v e r c o m o re i. wO rei
d is s e a o s s e u s se rv o s: N o s a b e is q u e
u m c h e f e , q u e u m g ra n d e h o m e m , to m - ism 26.15
b o u h o je e m Isra e l? wE u . h o je . so u fra
c o , a p e s a r d a u n o r e a l. e e s s e s h o m e n s ,
o s filh o s d e S eruia', s o m a is d u ro s d o 16.10, i/23:
q u e e u . M as q u e o S e n h o r re trib u a a o y ^ w i '4
m a u c o n fo rm e s u a m a ld a d e !
a A s s a s s in a to d e I s h b s h e t . 'O filh o
d e S a u l so u b e q u e A b n e r m o rre ra e m
H e b ro n . S u a s m o s fra q u e ja ra m e to d o ubj.4:
Israel fico u c o n s te rn a d o . 50-43
JA s e rv i o d o filh o d e S au l e s ta v a m
d o is h o m e n s , d o is c h c f e s d e b a n d o . U m
se c h a m a v a B aana' c o o u tro R e k a b . E ram
filh o s d e R im o n . o b e c r o tita , d o s filh o s
d e B e n ja m in p o rq u e B c c ro t e ra c o n
sid e ra d a tam be'm p a rte d e B e n ja m in h. 'O s
h a b ita n te s d e B e e ro t fu g ira m p ara
G u cta'im e ali p e rm a n e c e ra m c o m o m i
g ra n te s ate' o s n o s s o s d ia s . 4J n a ta n , fi
lh o d c S a u l. tin h a u m filh o a le ija d o d a s
d u a s p e rn a s. T in h a e le c in c o a n o s q u a n
d o c h e g o u d e Je z re e l a n o tc ia a r e s p e ito ism 4.19
d e S au l e J n a ta n . S u a a m a o to m o u e
fu g iu c o m c ie . m a s e la tin h a ta n ta p re ssa
c o . C h a m a v a -s e M e fib s h c t1.
5O s filh o s d c R im o n d c B e e ro t. R e k a b
e B a a n , p u s c ra m -s e a c a m in h o e c h e g a
ra m c a s a d c ls h b s h e tJ, na h o ra m a is
q u e n te d o d ia . E le e s ta v a d e ita d o , fa z e n
d o a s e sta . P e n e tra ra m e n t o n o in te rio r
d a c a s a c a rre g a n d o tr ig o 1, e o fe rira m no

c. 1.11. Que no seja eliminado da casa de loab... (cf. ISm
233 nola).
d. Cf. Lv 13-15,
e. Isto c. reduzido condio prpria das mulheres**: gr.: se
apoie num basto (enfermo); aram.: que subsista graas a um
salrio. Mais radicalmente hostil a loab do quc o contexto, esta
maldio pjtrece acrescentada por um redator. pouco compa
tvel com o v. 31.
f. Veste de luto (Gn 3734; IRs 21,27; 2Rs 630; 19.1-2; Is
153. etc.).
g. Isto e\ talvez, de uma morte brutal, semelhante de Nabal,
o infame (ISm 2538).
h..Situada lkm a norte de Jerusalm. Beerot e*cidadc guibeo-
nila segundo Js 9,17 e atribuda a Benjamin cm Js 18.25.0 autor
insiste em quc Abner foi vtima da gente de sua tribo (cf. 337).
i. ICr 834 c 9.40 lhe do o nome de Meribal. Mefibshet
representa provavelmente uma deformao satrica de Mipibal,
da boca do Dono(c\\ ISm 14.49 nola). Ao fazer aqui meno a
este enfermo (cf. 9; 16,1-4; 19.25-31). o autor enfatiza o alcance
do assassinato de Ishbshet; para suceder eventualmente a Saul
no resta mais que um aleijado (cf. 93: outra informao em
2 1 .8 ).
j. Cf. iSm 14.49 nota.
k. Aram.; ... como comerciantes de trigo: alguns mss. latinos
acrescentam: furtivamente: sir. apresenta (em lugar de carrega
dos de trigo)', os celerados (o) agarraram: gr. traz uma verso
inteiramente diferente do v.: A porteira Hmjxtva o trigo. Ela
anhilou e dormiu. Os irmos Rekab e Baan entraram furtiva
mente na casa. O gr. suprime a contradio entre v. 6 c 7 do
hebr. Os vv. 7 e 8 parecem pertencer a uma segunda redao.
 22,23: v e n ire . E m s e g u id a R e k a b e seu irm o
?'27 B aana' e s c a p a ra m .
^T in h am e n tr a d o n a c a s a . q u a n d o e le
e s ta v a d e ita d o e m se u le ito , n o q u a rto d e
d o rm ir; fe rira m -n o m o rta lm e n te e o d e
c a p ita ra m . D e p o is le v a ra m su a c a b e a e
c a m in h a ra m d u r a n te to d a a n o ite p ela
A raba'. 'T ro u x e ra m a c a b e a d e Ish b sh et
a D a v id , e m H e b ro n e d is s e ra m a o rci:
E is a c a b e a d e Is h b s h e t, o filh o de
S a u l. te u in im ig o , q u c q u e ria tira r-te a
i6.ii; v id a. O S e n h o r c o n c e d e u , h o je . a o m eu
Ex 4.19:
lRs I9.in.i4 senhor o rei uma total vingana contra
224x: Saul e sua descendncia .
*D avid resp o n d e u a o s filh o s d c R im o n
d e B e c ro t. R e k a b e Baana". seu irm o :
C e rto c o m o v iv e o S enhor, que me li-
ism 26.24: b erto u d e to d o p erig o ! '"A q u ele q u e m e
IRs 1.29
I.S-10. an u n c io u 'S a u l m o rre u , c u id a v a tam be'm
13-16 c lc se r p o rta d o r d e b o a n o ticia. M a s eu o
m an d ei p re n d e r e e x e c u ta r e m S iq la g . Foi
essa a re c o m p e n sa p e la su a b o a noticia!
"C o m m a io r r a z o , q u a n d o b a n d id o s
m ataram um h o m e m ju s to , e m su a c a s a ,
so b re seu leito , n o d e v o cu p ed ir c o n ta s
d e seu san g u e, q u e e s t so b re v o ssas m o s,
e vos su p rim ir1 d a fa c e d a te rra ? " l2D av id
i.is d eu o rd em ao s m o o s. E ste s o s m a ta ra m ,
d c c e p a ra m -lh e s a s m o s c o s pe's, e o s
p e n d u ra ra m ju n to a o ta n q u e d c H eb ro n .
T o m a ra m a c a b e a d e Ish b sh et e sepul-
3.32 taram -n a n o t m u lo d e A b n e r. e m H eb ro n .
I. Verbo freqente no Dt ( 13,6; 17.7.12, etc.). cf. tambm Ji
20.13; I Rs 22.47.
m .O v , I fala de iodas as tribos de Israel (cf. I Sm 2,28: 9.21;
10.19.20; 15.17; 2Sm 15,2.10; 19.10; 20.14; 24.2). o v. 3 vai
falar s dc todos os ancios de Israel (cf. 3.17; 17.4.15). A
amplificao e os motivos teolgicos apresentados nos vv. 1*2
permitem reconhecer aqui a obra do redator, que aparentemente
quis fazer prevalecer a escolha do rei por Deus sobre a investi
dura popular da qual o v. 3 conserva a memria.
n. Frmula que exprime parentesco (cf. Gn 2,23; 29.14; Jz
9.2; 2Sm 19.13-14).
o. Cf. 3,9 nota.
p. Cf. 7.7; Jr 23.1-4; Ez 34; Mq 53; Sl 78,70-72.
q. Cf. ISm 2530 nota.
r. David se torna rei dos israelitas em virtude de uma aiiana
que ele prprio lhes concede (cf. 3,21 nota). Entre Juda' (cf. 2.4)
e Israel existira', portanto, uma unio pessoal, frgil em caso de
crise. Absalo (15.2-6.10). e depois Sheba (20.1-22) tentaro
apoiar-se em Israel. Mas a ruptura s acontecera sob Koboo
(IRs 12). Sen que existia tambm uma aliana entre o rei dc
Jud e seus sditos? 2Rs 11.17 pode ser interpretado neste sen
tido. mas 2Sm 2.4 silencia sobre esse ponto.
fr D avid rei de Isra e l. S o b re o reina-
do de D avid . 'T o d a s a s tr ib o s d e
Israel v ie ra m a o e n c o n tr o d e D a v id e m
H e b ro n c lhe d is s e ra m : " E is q u c so m o s
te u s o s s o s e tu a ca rn e ".
2H m u ito te m p o , q u a n d o S a u l e ra a in
d a n o ss o re i, tu fa z ia s Isra e l e n tr a r e sa ir. ism ix.i6
O S enhor te d is s e 1': ' s tu q u e a p a s c e n
ta re s Israel m eu p o v o p; e's tu q u e se r s o
c h e fe 1' d e I s r a e l" '.
'Todos o s a n c i o s d c Isra e l v ie ra m a o
e n c o n tr o d o rei e m H e b ro n , e o rei D a v id
c o n c l u iu c o m e le s u m a a lia n a r em
H e b r o n . d ia n te d o S enhor. E e le s u n g i
ra m a D a v id c o m o rei d e Isra e l.
4D a v id tin h a trin ta a n o s q u a n d o se to r
no u re i. R e in o u d u ra n te q u a re n ta anos*.
5E m H e b ro n . re in o u so b re J u d . d u ra n te
se te a n o s e se is m e s e s , e , e m Je ru sa le 'm ,
re in o u trin ta e tr s a n o s s o b re to d o Israel
e Ju d .
D avid sc instala cm Je ru sa le m . O rei
e s e u s h o m e n s m a rc h a ra m s o b re Je ru s a -
lcm c o n tra o s ie b u s ita s1 q u e h a b ita v a m a
re g i o . D iss e ra m a D a v id : N o e n tra r s
a q u i. a n o s e r d e s a lo ja n d o o s c e g o s e o s Jr 3i.
c o x o s " . Iss o q u e ria d iz e r: D a v id n o
e n t r a r a q u i" . 7D a v id s e a p o d e r o u d a
fo rta le z a d c S i o a c id a d c d c D a v id " .
"N a q u e le d ia , d is s e D a v id : Q u e m q u i
se r fe rir o ieb u sita d e v e a lc a n a r o canal*!
s. Cf. ISm 13.1 nota; 2Sm 2.10-11.
(. Os iebusitas so os antigos habitantes de Jerusalm (Js 15.63;
Jz 1.21).
u. Os iebusitas se recusam a render-se: mesmo os invlidos
vo opor-se entrada de David. Lat. (cf. aram.): Aqui no en-
irars a no ser repelindo cegos e coxos que afirmam: "David
no entrar aqui": gr. No entrars aqui. porque os cegos e os
coxos se apem a isso dizendo...
v. Essa fortaleza estava situada sobre o monte Sio. entre os
vales do Cedron e do Tiropeon, ao sul da elevao onde David
construra um altar (24.18-25) e Salomo, o Templo (IRs 6).
w. O nome de Cidade de David dado pelo rei fortaleza (v.
9) manifesta a sua inteno de fazer dela sua capital. A situao
geogrfica de Jerusalm, entre Israel e Jud. garantia a indepen
dncia necessria ao soberano do reino unido.
x. O sentido do termo traduzido por canal incerto (encontra*
-se apenas no Si 42,8): lat.: calhas ou galerias: Aquila: fonte:
Smaco: parapeito. Poderia ser o tnel que dava acesso fonte
de Guihon. desde a cidade; a tomada dessa passagem subterr
nea permitia entrar de surpresa na cidade (cf. Jz i .24-25). Outra
traduo (cf. lat., aram., sir.): quem ferir o iebusita e atingir...
( receber uma recompensa , subentendido, cf. ICr 11,6). Gr.:
 Q u a n to a o s c o x o s e a o s c e g o s , e le s e n o
ja m D av id * ". E p o r iss o q u c se d iz: " C e
g o s e c o x o s n o e n tr a r o n a C a s a '.
9D a v id se in sta lo u n a fo rta le z a e a c h a
m o u C id a d e d e D a v id " . E m se g u id a
D a v id c o n s tru iu tu d o a o r e d o r , d e s d e
M il* ate' o in te rio r. D a v id se to m a v a
se m p re m a is fo rte c o S f. n h o r . o D e u s d c
ism 3.19 to d o p o d e r, e s ta v a c o m e le 11.
ISn,2o i 3 H ir m . rei d e T ir o , e n v io u u m a e m
b a ix a d a a D a v id , c o m m a d e ira d e c e d r o ,
c a rp in te iro s e p e d re iro s , p a ra e r g u e r as
p a re d e s, c e le s c o n s tru ra m u m a ca sa para
D a v id . i:D a v id c o m p r e e n d e u e n t o q u e
7.12-13; o S e n h o r o e s ta b e le c e ra rei so b re Israel
I R ' 2.24: , .
9.5 e e x a lta v a su a re a le z a p o r c a u s a d e Is
rael se u p o v o .
O s filh o s d c D a v id n a s c id o s c m J e r u
s a l m . '-'D av id to m o u a in d a c o n c u b in a s
e m u lh e re s e m J c ru s a k fm . a p s te r c h e -
3.2-5 g a d o d e H e b r o n , e n a s c e ra m a D a v id
filh o s e filh a s.
,4S o este s o s n o m e s d a q u e le s q u e lhe
n asceram e m Je ru sa t m : S h a m u a , S h o b ab ,
N atan e S alo m o ; ,5Iib h a r. E lis h u a . N fcg
e lafia: l',E lish a m a \ E liada' e E lifeiet.
V it r ia c o n t r a o s filis te u s . I70 s filisteus
ism 13.3 so u b e ram q u e D a v id tin h a sid o u n g id o rei
so b re Israel. T o d o s o s filiste u s su b ira m ,
p o rta n to , p ro cu ra d e D a v id . A o sa b e r
d iss o D a v id d e sceu fo rta le z a '. '"O s filis
te u s c h e g a ra m c sc e s p a lh a ra m p elo vale
d o s R e fa ta s. lvD av id c o n su lto u o S enh or : 2-l: 5-23;
D e v o su b ir c o n tra o s filis te u s ? T u o s 10.12
e n tre g a r s e m m in h as m o s ? " O S enhor
re sp o n d e u a D avid: " S o b e . E u e n tre g a re i ism 14 .10
o s filiste u s em tu a s m o s ". D av id ch c-
g o u a B a l-P e ra sim e . Ia', D a v id o s d e rro
to u . D isse en to : O S enhor fez u m a b re
c h a e n tre o s m eu s in im ig o s, c o m o u m a
b re c h a ab e rta pelas a g u a s !" F oi p o r isso
q u e sc d eu a e s se lu g ar o n o m e d c B al- 6tH;
-P e ra s im , isto c', " D o n o d a s B r e c h a s " .21A li Js 7-26
. ,
a b a n d o n a ra m se u s d o lo s, e D a v id e seu s
h o m e n s o s lev aram .
N o v a m e n te su b ira m o s filis te u s e se
e s p a lh a ra m p e lo v a le d o s R e fa ta s . D a
v id c o n s u lto u o S e n h o r , q u e lh e r e s p o n
d e u : N o d e v e s a ta c a r p e la fre n te . P a s
sa p e la r e ta g u a rd a d e le s e o s a tin g ir s
p e lo la d o d a s a m o re ira s . Q u a n d o o u v i-
re s u m ru d o d e p a s so s n o c im o d a s a m o
r e ir a s , e n t o p re sta a te n o ! o S enh or
q u c sa i tu a f re n te p a ra c o m b a te r o
e x r c ito d o s filis te u s . D a v id p ro c e d e u
c o m o o S en h o r lh e o r d e n a r a e d e rro to u
o s filis te u s d e s d e G u e b a d ate' a e n tra d a
d c G u z e r.

A A R C A , A D IN A S T IA E A S G U E R R A S D E D A V ID

A a r c a c m J e r u s a l e m 1. 'D a v id reu - ta m il h o m e n s . JD a v id se p s a c a m in h o 10 .9:

niu d e n o v o to d a a e lite d c Isra e l, trin - c p a r tiu , e le e to d o o p o v o q u e e s ta v a ^ 2<U;

Quc se aproxime com um punhal quem quiser ferir o iebusita, (mesmo termo em hebr.) de iSm 22,4-5; 24.23; 2Sm 23,14. isto
os coxos, os cegos e aqueles que (nieium David. e\ a caverna de Adulm (ISm 22.1; 2Sm 23,13). De fato. 2Sm
y. David inverte o propsito dos iebusitas: s pode haver 23,13-14 menciona ao mesmo tempo Adulam, o vale dos Refatas
desprezo aos combatentes improvisados aos quais os assediados (cf. v. 22). localizado a sudoeste dc Jerusalm (cf. Js 15.8; 18.16),
esto prontos a apelar. e o refgio. Mas, talvez, a instalao definitiva de David cm
z. Segundo Lv 21.18. um cego ou um coxo no pode exercer Jerusalm no se tenha seguido imediatamente tomada da ci
o sacerdcio. O provrbio ligado aqui a uma palavra de David dade. e de Hebron que ele descia fortaleza de Sio. O des
queria exclu-los mesmo do Templo (ver. em contraste. Mt 21.14). dobramento dos filisteus no vale dos Refata.s parece indicar sua
a. Indicao anacrnica: o Mil (aterro) sera construdo somen inteno de atacar Sio (vv. 18.22). No se sabe exatamente
te sob Salomo para nivelar o terreno entre o Templo e o palcio onde se encontrava Baal-Perasim (v. 20). mas existe a nordeste
real (cf. I Rs 9.15.24: 11.27). David apresentado como percur\or da Jerusalm davidica um vale das Amoreiras (cf. vv. 23-24; SI
de Salomo no v. 11 (cf. IRs 5.15). ao qual se liga o v. 12. 84.7). Uma ofensiva dos filisteus contra Sio e\ portanto,
b .C f. ISm 16.1 nota; 2Sm 2.1 nota. Podercm hebr. elxtot): admissvel. Rm lodo caso foi isso que o autor quis sugerir aqui.
cf. ISm 13 nota. d. Gr. e ICr 14.16: Guibeon (cf. Is 28.21). a concluso
c. Pode-se perguntar sc a reao dos filisteus sagrao de tpica de um relato de vitria (cf. Js 10.10; Jz 4.16; 7.22; 1133;
David como rei de Israel no precedeu a tomada de Jerusalem. 20.45; I Sm 7,11; 14.22-23; 17*52): o inimigo e' repelido at suas
Nesse caso. o episdio narrado nos vv. 17-25 teria sido desloca fronteiras (Guzer est no limite do territrio filisteu).
do. e a fortaleza no no seria Sio (vv. 7.9), mas o refgio e. Continuao do cap. 5 pois supe os filisteus venci-
 c o m e le . p a rtira m d e B a a l -J u d T p a ra
1 * *2 ,r a n s Po r ta r a a rc a D e u s . s o b re a q u al
foi p ro n u n c ia d o u m n o m e 6, o N o m e d o
S e n h o r d c to d o p o d e r, q u c se a s s e n ta s o
b re o s q u e r u b in s . -'P u seram a a r c a d c
ism 6.7 D e u s so b re u m c a r r o n o v o e a le v a ra m
ism 7.1 d a c a s a d e A b in a d a b , situ a d a s o b re a c o
lin a. U z e A h i , filh o s d e A b i n a d a b \
ism 6.10 c o n d u z ia m o c a rro n o v o . ''C o n d u z ira m -
-n o d a c a s a d e A b in a d a b . situ a d a s o b r e a
c o lin a , c o m a a rc a d e D e u s , e A h i c a
m in h a v a d ia n te d a a rc a . 5D a v id c to d a a
c a s a d e Israel d a n a v a m c o m e n tu s ia s m o 1
d ia n te d o S e n h o r, a o so m d e to d o s o s
in s tru m e n to s d e cipreste*, d a s c ta r a s , d a s
si 150 .2-5 h a rp a s , d o s ta m b o r in s , d o s s is tro s e d o s
c m b a lo s . "C h e g a ra m e ira d c N a k o n k.
Uza' fe z u m g e s to e m d ir e o a rc a d e
D e u s c a s e g u ro u , p o rq u e o s b o is a iam
d e rru b a r. 7A c le ra d o S e n h o r s e in fla
m o u c o n tra U z e , ali m e s m o . D e u s o
is 5 .6 - * feriu p o r c a u s a d e s s a fa lta 1. E e le m o rre u
6-19 a li. a o la d o d a a rc a d c D e u s . D a v id fi
co u c o n s te rn a d o , p o rq u e o S enh or tin h a
a b e rto u m a b r e c h a , la n a n d o -s e c o n tr a
U z . A in d a h o je o lu g a r s e c h a m a a
ism 23.2K B re c h a d e U z .
Cin 2x.i7: 9N e s se d ia . D a v id te v e m e d o d o S e -
E|Sm*4 7' NH0R e d iss e : C o m o p o d e ria v ir m in h a
12 . 1 K c a s a a a rc a d o S e n h o r? " l0P o r is s o D a v id
dos . o cap. 6 s vezes tem sido considerado como seqncia
e coroamcnioda histria dst arca" de ISm 4.1 b7.1. certo que
o autor de 2Sm 6 est muito ligado ao mvel sagrado do qual
David fc/. o paldio de seu reino e ao clero quc o servia desde
o tempo do santurio de Shil: parece ate' investir contra os usur
padores quc tocam a arca sem ter o direito para tanto {vv. 6-8).
f. Apesar das verses (lat. e sir.: os homens de Jud; aram.: as
cidades da casa dc Jud: gr.: os prncipes de Jud). preciso
reconhecer aqui o nome de uma localidade. Raal de Jud (as
sim aparece em ICr 13.6), identific;ida com Qiriat-learim (Js
IS.9). chamada lambem Qiriat-Bai (Js 15.60: 18.14). onde foi
depositada a arca segundo ISm 7.1.
g. Pronunciar o nome 6 um ato jurdico que marca uma toma
da dc posse (cf. 5.9: 12.28; Is 4.1; Sl 49.12). A arca . portanto,
propriedade do Senhor. Talvez a se encontre a origem da teo
logia do Nome (cf. 7.13 nota).
h. Gr.: Uz e seus irmos, filhos de Abinadab. Uz poderia ser
uma abreviao do nome de Flleazar dado em ISm 7 .1 .0 nome
Ahi parecido com seu irmo ', em hebr.
i. O verbo denota entusiasmo (cf. ISm 18.7). mas. talvez,
tambm um certo desregramento (cf. vv. 21-22): aram.: canta
vam louvores.
j . Lit. todas as madeiras de cipreste: lat.: todas as madeiras
trabalhadas; gr.: os instrumentos em acordo, com fora e com
cnticos (cf. iCr 13.8).
re n u n c io u tr a n s p o r ta r a a rc a d o S e n h o r ism 5 .7 .
p a ra ju n to d e si, na c id a d c d c D a v id . E le
a m a n d o u p ara a c a s a d e O b c d - E d o m , o |Sm 7 ,
g u itita"1. " A a rc a d o S f.n h o r p e rm a n e c e u
na c a s a d e O b c d - E d o m . o g u itita . d u r a n
te tr s m e s e s , e o S e n h o r a b e n o o u a Gn 30 .30 :
O b c d -E d o m e to d a a s u a c a s a . IJV ie ra m 395
c o n ta r a D a v id : O S e n h o r a b e n o o u a
c a s a d e O b c d - E d o m e tu d o o q u e lhe
p e rte n c e , p o r c a u s a d a a rc a d e D e u s " .
E n t o D a v id foi e fez s u b ir a a rc a d e
D e u s d a c a s a d c O b c d - E d o m c id a d c d e
D a v id , c o m g ra n d e a le g ria . '-'Q u a n d o o s
q u e c a rre g a v a m a a rc a d o S f. nhor d a v a m
se is p a s s o s , e le o f e re c ia e m s a c rif c io um
to u ro c um b e z e rro c e v a d o . ,4D a v id d a n
a v a r o d o p ia n d o c o m to d a s a s s u a s f o r
a s d ia n te d o S e n h o r D a v id e s ta v a
c in g id o co m um e fo d dc lin h o " .
l!D a v id e to d a a c a s a d e Israel fiz e ra m
s u b ir a a rc a d o S enh or e n tre a c la m a e s"
e a o so m d a tro m b e ta . 'Q u a n d o a a rc a
d o S en h or e n tro u n a c id a d c d c D a v id ,
M ik a l, filh a d c S a u l, o lh o u p e la ja n e la . j*5.2 k:
viu o rci D a v id , q u e s a lta v a e ro d o p ia v a ^ ' , 9-
d ia n te d o S e n h o r , e la . e n t o , o d e s p re
zo u no seu c o ra o p. ,7In tro d u z ira m a a rc a ir* k.
d o S en h or e a e x p u s e ra m n o lu g a r p r e
p a ra d o p ara e la . n o m e io d a te n d a q u e
D a v id lhe tin h a a r m a d o '. E D a v id o fe re -
k. Gr.: Ndab (variante Nakr): ICr 13.9: Kidn.
I. Traduo conjeiur.tl inspirada no aram.: Aquila: loucura: gr.
(Orgenes): precipitao; lat.: ato irrefletido; sir.: porque tinha
estendido a mo (cf. IC r 13,10). Uz sc esqueceu de que se
tratava da arca do Senhor c de que o contato, direto ou indireto,
com Deus comporta um perigo de morte (cf. Ex 19.21-24; 20.19;
33.20: Lv 16.2; Nm 4.15.20: Dt 5.24-26; Jz 6.22-23: 13.22: ISm
6.19; Is 6.5). ICr 15.12-15 c os comentrios rabnicos vem aqui
uma violao da regra que prescreve aos levitas levar a arca. as
barras sobre seus ombros (cf. Ex 25.13-16: Nm 4.5-6: cf. tam
bm ISm 6.15 nota).
m. Sem dvida um mercenrio filisieu originrio de Gat (cf.
15.18-22; 18,2), onde David tinha residido (ISm 27 e 29). Se
gundo aiguns trata-se dc um habitante dc Guitim (cf. 4.2 nota),
n. David traz uma veste sacerdotal (cf. ISm 2.18 nota),
o. Cf. iSm 4.5 nota.
p. Unida histria da arca. a interveno de Mikal. neste
relato (nos vv. 16 e 20-23) traz baila a histria da sucesso ao
trono de David (cf. 9.1 nota). Por ter desprezado o culto da arca.
a filha de Saul (cf. ISm 18.20-28) no dar um herdeiro a David:
ela ser excluda dessa bno, com a qual Obed-Edom foi
cumulado (v. 1l).e ser efetivamente humilhada diante das outnis
mulheres (cf. v. 22).
q. Expresso idntica cm ISm 5.2.
r. Apesar da presena do mesmo verbo hebraico <armar jwni
 c c u h o lo c a u s to s ' d ia n te d o S e n h o r e s a
c rifc io s p a c fic o s. '"Q u a n d o D a v id te r
m in o u d e o f e re c e r o h o lo c a u s to e o s s a
c r ifc io s p a c fic o s , e le a b e n o o u o p o v o 1
e m n o m e d o S enhor d e to d o p o d e r. l9D e-
p o is m a n d o u d is tr ib u ir a to d o o p o v o , a
to d a a m u ltid o d c Isra e l, a o s h o m e n s e
s m u lh e re s , u m a o b re ia d e p o . u m b o lo
d c t m a ra s e u m a to rta d e u v a p a s sa p o r
p e s s o a , e to d o p o v o se re tiro u , c a d a um
p ara su a c a s a . E n tro u e n t o D a v id p a ra
a b e n o a r a s u a c a s a . M ik a l, filh a d c S a u l.
v eio a o e n c o n tr o d e D a v id e lh e d iss e :
" C o m o se fe z h o n ra r, h o je , o rei d e Is
ra e l, d e s n u d a n d o -s e d ia n te d a s s e rv a s d e
s e u s e s c ra v o s , c o m o faria um h o m e m da
r a le !" J'D a v id re s p o n d e u a M ik a l:
d ia n te d o S e nh or q u c m c esco lh eu * e m e
p re fe riu a te u p ai e a to d a a su a c a s a .
p a ra m e e s ta b e le c e r c o m o c h e fe so b re o
ism 25j<> p o v o d o S e n h o r , so b re Is ra e l. 6 d ia n te
d o S e nh or q u e m a n ife sto m in h a a le g ria .
ou erguer para), a tenda erguida por David no a Tenda do
encontro da quai falam as antigas tradies sobre Moiss e quc
estava armada fora do acampamento (Ex 33.7 notas; cf. Nm
11.24.26; 123.10; Dt 31,14-15), nem a tenda da tradio sacer
dotal (cf. Kx 27.21. etc.; 29.42-43; 3036). da qual Js 18.1; 19,51;
1Sm 2.22 (cf. Sl 78.60) indicam a presena em Shil. 2Cr 13.6.13
em Guibeon. c lRs 8.4 em Jerusalm. Mesmo iC r 15.1; 16.1;
2Cr 1.4 distinguem a Tenda do encontro daquela que armou
David e que existia ainda quando do advento de Salomo (IRs
139; 2.28-30).
s. O rei oferece os holocaustos (cf. 24.25; I Rs 3.4.15; 8.63-64;
9.25; 2Rs 16.12-13). Trata-se cio uma antiga prerrogativa, contra
a qual ISm I3.7b-I5a parece opor-se (cf. ISm 13.7 nota). 2Cr
26.16-20 reserva ao sacerdote a oferenda de incenso e a recusa
ao rei.
t. Cf. 1Rs 8.14-55. Esta bno solene ainda um ato sacer
dotal (cf. Nm 622-27).
u. Traduo conjetuml. Gr.; uma obreia, um po e um filho';
lat.: uma obreia, um assado de carne bovina e um filho'de flor
de farinha; aram.: uma obreia, uma poro e uma parte: sir.:
uma obreia, um pedao de carne e um }>olo (ou: um copo de
vinho).
v.C f. ISm 13.14 nota; 15.28 nota: 16: I Rs 8.16: Sl 78.70; ICr
28.4; 2Cr 63-6.
w. Este futuro rebaixamento dc David talvez seja seu adultrio
com Bat-Sheba e sua condenao por Natan. compensados,
porm, pela honrj da concepo dc Salomo (caps. 11-12).
x. 7.1-17 construdo sobre uma dupla anttese: r . no
David quem construir* uma Casa (o Templo) para o Senhor (vv.
5*7). mas o Senhor quem far uma casa (uma dinastia) para
David (vv. I lb-12); 2. no David quem construir' o Templo,
mas o seu filho Salomo (v. 13). A primeira anttese exprime
uma idia religiosa. Ela destaca a instituio da dinastia da obra
do Templo para mostrar a gratuidade do favor divino concedido
a David: ao fazer dele o fundador de uma linhagem real. o Senhor
22E u m e a b a ix a re i a in d a m a is c m c h u
m ilh are i a o s m e u s p r p rio s o lh o s . m a s .
j u n to d a s s e rv a s de q u e fa la s te . ju n to
d e la s , se rei h o n ra d o " . y E M ik a l. filh a
d e S a u l, n o te v e filh o ate' o d ia d e su a
m o rte .
r j P r o f e c ia d c N a t a n '. 'Q u a n d o o rci foi
* re s id ir e m s u a c a s a e o S e n h o r lh e
c o n c e d e u re p o u so , a fa sta n d o d a v iz in h a n
a to d o s o s s e u s in im ig o s , 2o rei d iss e
a o p ro fe ta N a ta n ': " V . cu re sid o n u m a iR s.
c a s a d c c e d ro , e n q u a n to a a rc a d e D e u s 171,1
se e n c o n tra no m e io d e u m a te n d a feita
de lo n ab" .-'N a ta n re sp o n d e u a o rei: "T u d o
o q u c te n s a in te n o d e fa z e r, vai e e x e - ism 10.7
c u ta -o , p o is o S e n h o r esta' c o n tig o . 4O r a , Nm 22 .K-
e s s a m e sm a n o ite a p a la v ra d o S enh or
v eio a N a ta n , n e s te s te rm o s: ' V ai d iz e r is-i7:
a o m eu se rv o D a v id 1': A s sim fala o S e- ^
nhor: S e r s tu q u e m e c o n s tru ira s u m a
C a sa p a ra q u c n e la c u rc sid a d7 6E m c a s a
coroou seus benefcios, recordados nos vv. 8.9.11. A segunda
anttese corresponde a uma realidade histrica: apesar de seus
xitos, David no teve tempo de realizar a inteno que o v. 2
lhe atribui, nem de empreender a construo, longa e onerosa,
que sera realizada por seu filho ( I Rs 6). Ainda que sua justapo
sio parea resultado de composio secundaria, essas duas
afirmaes podem remontar poca de Salomo e revelar a
opinio dos escribas da cone. ligados dinastia e ao Templo. A
redao deuteronomista do discurso de Natan. claramente per
ceptvel (cf. dc modo particular v. 1 nota. v. 10 nota. v. 13 nota),
no apagou a idia mestra mais antiga. Posta na juntura da his
tria da ascenso de David (cf. ISm 16.1 nota) e da histria de
sua sucesso (cf. 9.1 nota), a profecia de Natan" o ponto
culminante dos livros dc Samuel. Ao deixar clara a eleio da
dinastia dc David. ela uma das fontes da idia messinica.
y. Mesmas expresses agrupadas em Dt 12.10; Js 21,44; IRs
15.18; cf. tambm ISm 12,11.
z. Profeta da corte quc intervm para censurar David no cap.
12 e que ser o articuiador a ascenso de Salomo (lR s l). A
tradio fez de Natan um dos historiadores de David (cf. ICr
29.29).
a. A casa construda com a cooperao de Hirm de Tiro
(5.11). como tambm ser mais tarde o Templo (lR s 5,20).
b. Termo freqente em Kx 26 e 36 (onde traduzimos por ta
pearias), mas a tenda arm;tda por David distinta desta Mora
da do deserto ou Tenda do encontro (cf. 6.17 nota).
c.Cf. 3.18; 7.8; IRs 11,13.32.3436.38; 14.8; 2Rs 1934:20.6:
Is 3735; Jr 33.21.22.26; Sl 89.4.21; ICr 17.4.7 e. para designar
o messias. Ez 3423.24; 37.24.25.
d. Residir( lit. sentar-se) uma das palavras-chave do captulo
(cf. vv. 1.2.6.18). As interrogaes dos vv. 5 e 7 podem ser
entendidas como protestos contra a construo, feita por um
homem, dc uma morada destinada a Deus. Percebe-se a uma
fonte da polmica de At 7.48 contra o Templo. possvel que
uma declarao do onculo primitivo, referente n David. tenha
 alg u m a residi d e s d e o d ia e m q u e fiz su b ir
jz iw o d o E g ito o s filh o s d c Israel ate' o d ia de
h o je . A n d e i p e r a m b u la n d o so b um a
te n d a ', a b rig a d o n u m a m o ra d a . 7D u ra n te
to d o o te m p o e m q u e c a m in h e i c o m t o
d o s o s filh o s d e Isra e l, p o rv e n tu ra d irig i
u m a s p a la v ra a u m a d a s tr ib o s ' d c Is
rael q u c e s ta b e le c i, a p a s c e n ta n d o * Israel
m eu p o v o , p a ra d iz e r: "P o r q u e n o m e
e d ific a s te s u m a C a s a d e c e d r o ? A g o ra
dira's a o m eu s e rv o D a v id : A s sim fala o
S enh or d e to d o p o d e r: F u i e u q u e te tirei
ism i6 .li: d a s p a s ta g e n s, d e d etra's d o re b a n h o , p ara
si 7 7o se re s 0 c h e fe h d c Is ra e l, m eu p o v o . 'E s
tiv e c o n tig o e m to d a p a rte p o r o n d e an-
d a s te . D estru i' d ia n te d c ti to d o s o s te u s
d i 12.29 in im ig o s . E u te fiz u m n o m e t o g ra n d e
q u a n to o n o m e d o s g r a n d e s d a te r ra 1.
" 'D e te rm in a re i u m lu g a r p ara Is ra e l, m eu
fjl 23.20; p o v o ; e u o im p la n ta rc iJ e e le m orara' e m
Nm !" 5611 lu Sa r - N o m a is trem era', c c rim in o -
Di 26.9: so s n o v o lta r o a o p r im i- lo c o m o o u tro -
ISm I2.K r a ^ u e c o m o o d i jj k e m q U e in stitu i'
ju iz e s so b re Is ra e l, m eu p o v o . E u te d a
rei r e p o u s o , a f a s t a n d o to d o s o s te u s
in im ig o s1. E o S en h o r te a n u n c ia : o S e
sido ampliada no momento dc sua redao. num (empo cm quc
a rana dc Jerusalm tinha motivado certo desinteresse em rela
o ao Templo (cf. lRs 8.27; ls 66.1-2).
e. Cf. 6,17 nota.
f. Uma das triftos poderia ser a dc Efraim. cujo santurio.
Shil. seria assim definitivamente desacreditado (cf. Sl 78,60.67-
68). Entendeu-se tambm um dos chefes (lit. cetros) que eu
estabeleci fxira apascentar Israel, assim Qimhi. c cf. !C r 17.6.
que l: juizes.
g. Cf. 5 2 nota.
h. Cf. ISm 9.16 nota: 2530 nota.
i. Isto e*. Farei de ti um rei igualdade dos maiores": aluso
constituio por David de um verdadeiro imprio (cf. 8). Sir.:
Eu te farei um nome...
j . Mesma expresso em Ex 15.17; Jr 24.6: 32.41; 42.10; 45.4;
Ez 3636; Am 9.15; Sl 443. Segundo os comentrios rabnicos.
o v. 10 anuncia a segurana que Israel conhecer sob o cetro dc
um davdida: na realidade, trata-se antes da esperana de uma
restaurao nacional concebida pelo redator que escreve aps a
queda da realeza.
k. Formulao idntica em Dt 432; 9.7; Jr 7.25; 3231; Ag 2.18.
I^Esta fra.se constitui uma incluso com o v. I .elaborada pelo
redator deuteronomista ao qual devemos tambm o v. 10. A
ltima frase do v. parece ser um vestgio da profecia primitiva
e continua o v. 9.
ni. Mesma expresso em Gn 4730; Dt 31.16; muito fre
qente nos livros dos Reis (lRs 1.21; 2,10, etc.).
n. Lit. aquele que sair de tuas entranhas (cf. Gn 16.11; Gn
15.4). Este esclarecimento constitui uma transio entre o cole
nho r te fara' u m a c a s a . ,2Q u a n d o te u s d ia s
e s tiv e re m c o m p le to s e re p o u s a re s co m
o s te u s pais"1, e le v a re i tu a d e s c e n d n c ia
d e p o is d e ti, um d e s c e n d e n te g e r a d o p o r ir < is a
ti m e sm o " , e e sta b e le c e re i firm e m e n te su a Al 2,3(1
r e a le z a . '-'Sera' e le q u c c o n s tru ir u m a *sm 13, 13:
C a sa p ara m eu N o m e ', c c u e s ta b e le c e re ip iR 2.24
, ,.c . E 15.17:
p a ra se m p re seu tro n o re a l. E u se rei p ara sl 91i.
e le u m p a i ,e e le s e r p ara m im um filho**, 4*.* m-,
, , 2Cor 6.IH
c se c o m e te r a lg u m a fa lta , cu o c o r rig i
re i, se rv in d o -m e d e h o m e n s c o m o b a s t o '
c d e h u m a n o s p a ra n e le b a te r. l5M a s m i
n h a fid e lid a d e n o se a f a s ta r dele*, c o m o si 931-35
a re tire i d e S a u l, a q u e m a fa s te i d e d ia n -
te d e ti'. T u a c a s a e tu a re a le z a s e r o I6.14
p a ra s e m p re e s t v e is d ia n te d e ti, c te u ism 25.2:
tr o n o , c o n f irm a d o p a r a s e m p re . l7F o i ^
c o n f o rm e to d a s e s ta s p a la v r a s e c o n f o r
m e to d a e s ta v is o q u c N a ta n fa lo u a
D a v id .
A r e s p o s t a d c D a v id . ' O rei D a v id v e io J 2.x. 13
s e n ta r- s e n a p re se n a d o S e n h o r , e d is
se: Q u e m so u e u . S e n h o r D e u s , e q u a l e* 3. 11:
c m in h a c a s a . p ara q u c m e te n h a s feito
c h e g a r ate' a q u i? l9M a s iss o e r a a in d a ik.ik:
SI 15 1.1
tivo descendncia, quc designa a linhagem davdicu (cf. 22.51;
Sl 89.53 0 37 e Jo 7.42; Rm 13; 2Tm 2.8). e o descendente
imediato (cf. Gn 4.25) do qual fala o v. 13. isto . Salomo.
o. ICr 17.12: ele que me construir utna casa; gr.: eieque
me construir uma casa. para o meu Nome. A referncia ao
Nome um trao teolgico deuteronomista (cf. Dt 12.5.11.21:
14.23-24; 16.2.6.11; 26,2; lRs3.2; 5.17.19; 8.17.18.19.20.44.48;
93.7: 1136; 14.21; 2Rs 21.4.7).
p. Estabelecer 6 ainda uma palavra-chave do capitulo (cf. vv.
12.16.24.26 e iSm 13.13; 2Sm 5.!2; IRs 2.24). diferena do
v. 12. concernente ao reinado pessoal de Salomo, o ftm do v.
13 garante o trono sua dinastia.
q. O Senhor reconhece o rei como seu filho adotivo (Si 2.7;
cf. 89.27). A frmula aplicada, no NT. entronizao
messinica de Jesus (cf. Lc 3.22 nota; At 1333 nota; Hb 1.5
nota; 5,5).
r. Lil. eu o corrigirei com um basto de homens, isto , con
sistindo em homens* (Rashi): Qimhi compreende: "um basto
do qual os homens se servem para corrigir seus filhos**. O rei
no est acima das leis. suas faltas pessoais sero castigadas (cf.
12.9-12). mas. contrariamente ao princpio de Ex 203; 34.7; Nm
14.18; Dl 5.9. sua descendncia nada sofrer por causa delas e
continua segura de reinar para sempre. Encontra-se ai' o essen
cial daquilo que 23.5 e Sl 89.29 chamam de aliana do Senhor
com David".
s. Gr., lat.. sir.: no afastarei dele minha fidelidade.
t. Gr.: como a afastarei daqueles que retirei de diante de mim;
sir.: ...d e Saul. que te precedeu, que retirei de diante de mim;
IC r 17.13: ... daquele que te precedeu.
 pouco aos teus olhos, Senhor D eus, e la-
laste tambe'm para a casa de teu servo para
o futuro longnquo. Essa a lei do
homem, Senhor D eus. 2"E o que poderia
Ml 6.8.32; David ainda te dizer, pois tu mesmo co
U- 1230
nheces o teu servo, Senhor D eus? 21Por
3.9 causa de tua palavra e conforme o teu
corao, completaste esta grande obra,
dando-a a conhecer ao teu servo. 22Tu e's
Sl 35,27;
40,17; 70,5; grande. Senhor D eus. no h ningum
104.1 igual a ti, e no h Deus alm de ti, se
Ex 15.11;
IRs 8,23;
gundo tudo o que ouvimos com os nossos
Jr 10,6.7; ouvidos. rX)ue outra nao h sobre a terra
Sl 86.8
semelhante a Israel, teu povo, esse povo
Dl 4.7.34
que Deus resgatou para fazer dele seu
povo, dando-lhe um nome' e realizando
em vosso" favor esta grande obra e por
teu pais coisas terrveis? Que nao com
parvel ao teu povo, que resgataste do
Egito, dessa nao e de seus deuses? 24E
tu estabeleceste Israel como teu povo, para
IS m 12,22 fazer dele teu povo para sempre, e tu.
S en h o r, te tomaste Deus para eles. E
Di 9.5; agora, S e n h o r Deus, a palavra que pro-
lSin 1,23;
IRs 2,4 nunciaste sobre teu servo e sobre sua casa,
guarda-a para sempre e faze como disses-
te. 26Que teu Nome seja exaltado para
lRs 18.36 sempre, e que se diga: O S en h o r de todo
u. Expresso obscura. O homem poderia scr David falando de
si mesmo. Qimhi compreende: t esse o atributo do grande
homem . Podc-se tambm compreender como interrogao (que
em hebraico, s vezes, marcada apenas pelo tom): essa a lei
do homem? (a saber, receber tal favor), ou: E esse um ensina
mento humano?
v. Ou: datido a st mesmo um nome, isto , conseguindo assim
algum renome** (cf. v. 9); assim compreendem lat. e Qimhi (cf.
IC r 17,2!: te dando u/n nome). Mas o verbo hebraico, diferente
do usado no v. 9, significa mais exatamente impor (um nome).
Ao dar um nome a Israel, o Senhor indicou quc esse povo lhe
pertence (cf. 6,2 nota).
w. O autor sc deixa levar pelo estilo da pregao, dirigindo-
-se comunidade.
x. Os ttulos divinos assim so agrupados 32 vezes nos relatos
e discursos em prosa dc Jr; em outro lugar, somente em Is 2 1,10;
37.16; Sf 2.9 e ICr 17.24.
y. Cf. ISm 9,15 nota.
z. 2Sm 8 comparvel a certas notcias espalhadas nos relatas
precedentes (cf. ISm 14,47 nota); a insistncia dos vv. 7-12 nos
despojos conquistados recorda, alem disso, extratos dc anais reais,
como lRs 10.16-20; 14,25-28; 2Rs 12,5-19. Na disposio atual
do livro, o cap. 8 faz incluso com 5.17-25 (relatos de guerra,
correspondendo a 8,1*14) e 5.13*16 (lista de nomes, correspon
dendo a 8.15*18), para emoldurar os caps. 6 e 7. que constituem
a chave-de-abbada do conjunto. Ao mesmo tempo, David
apresentado como fundador de um imprio, depois que ja foi
poder Deus sobre Israel. E que a casa 7.16
de teu servo David permanea firme em
tua presena. 27De fato, foste tu, S enhor
de todo poder. D eus de Israel*, que
preveniste1 o teu servo, dizendo: Eu te
construirei uma casa. Por isso teu servo
teve coragem de te diriuir esta orao. E iR*
o u
agora, Senhor n eus, .tu que es rDeus,
D . .tuas 2954
2Rs 19.15
palavras so verdade e comunicaste essa Jo 17.17
felicidade a teu servo. 2,Queiras, pois,
abenoar a casa de teu servo, para que ela
permanea sempre em tua presena. Pois
foste tu, Senhor D eus, que falaste, e por
tua beno a casa de teu servo ser aben Sl 21.4-7;
45,3
oada para sempre .
As g u e rra s dc D av id '. Depois dis
8 so", D avid derrotou os filisteusb e os 5.25
submeteu. David retirou dos filisteus sua
hegem onia'. 2Derrotou os moabitas e os 23.20
mediu com cordel, fazendo-os deitar por
terra11. M ediu-os assim : dois cordis,
matar; um cordel com pleto, deixar viver.
E os m oabitas tornaram -se servos de irs 5.1
D avid, subm etidos ao tributo. 3David
venceu Hadadzer, filho de Rehob, rei
de Sob', quando este pretendia fazer
voltar sua mo sobre o rio E ufratesr.
mostrado como fundador de um culto (cap. 6) e de uma di
nastia (cap. 7). Apesar de lacnico c dc apresentar um ritmo
prprio dc documento oficial, o cap. d informaes histri
cas verossmeis, sc no verificveis, sobre os sucessos de
David no exterior. O estabelecimento da hegemonia israelita
sobre os povos circunvizinhos explica a prosperidade do rei
no de Salomo c a nostalgia que essa poca deixou na cons
cincia nacional.
a. Cf. 2,1 nota.
b. Os filisteus so os primeiros a scr mencionados, porque na
tica dos relatos anteriores so eles os inimigos mais obstinados
de Israel (cf. ISm 16.1 nota). Mas talvez os adversrios sejam
eiencados segundo os pontos cardeais: oeste (filisteus), leste
(moabitas), norte (arameus) e sul (edomitas).
c. Traduo bastante aproximativa de uma locuo que s
aparece aqui. lit., talvez, as amarras do cotovelo (os prisioneiros
eram amarrados na altura dos cotovelos para serem apresentados
ao vencedor). Smaco e lat. do uma interpretao prxima a
essa; Aquila: o reforo do aqueduto; aram.: a instituio do
cvado (?); sir.: Ramat (ou: a colina) de Gama (cf. 2.24 nota);
gr.: a (regio) delimitada.
d. Ou: quando os deitara por terra (isto . depois de os ter
vencido ).
e. Reino arameu do Antilibano. mencionado tambm cm 10,6.8;
ISm 14,47; lRs 11.23; Sl 60,2.
f. Texto lido , IC r 183 c verses; texto escrito : o Rio (quc
no pode ser seno o Eufrates).
 David lhe tomou mil e sctcccntos ca
valeiros e vinte mil soldados de in
fantaria. M andou D avid cortar os jar-
J* retes de todos os cavalos de carro. C on
servou. co n tu d o , cem parelhas*. 5Os
aram eus dc Dam asco vieram em socor
ro de H adade'zcr. rei de Soba'. M as
David matou vinte e dois mil homens
dos aram eus. D avid estabeleceu ento
ism 10.5 prefeitos em Arm de D am asco, e os
aram eus se tom aram servos de D avid.
subm etidos ao tributo. O S e n h o r con-
7.i: k.i4 cedeu vitria a D avid, por onde quer
quc fosse.
David tomou os escudos dc ouroh que
usavam os servos de Hadade'/.er e os le
vou para Jerusale'm. *E nas cidades dc
Hadade'zer. Bctah e Berotai. o rci David
conseguiu uma enorm e quantidade de
bronze.
'T i1, rei de Emat, soube que David
derrotara todo o exe'rcito de Hadadc'zer.
"T i mandou seu filho lorm 1 ao rci
David para o saudar e o felicitar por ter
guerreado Hadade'zer e o ter vencido, pois
Hadade'zer era adversa'rio dc Ti. lorm
levava objetos de prata, dc ouro e dc
bronze. "O rei David os consagrou tam-
be'ni ao S e n h o r, juntam ente com a prata
e o ouro ja' consagrados e provenientes 2R-. 12.19
dc todas as naes conquistadas. ,2de
Arm. de M oab. dos filhos de Amonk,
dos filisteus e dc Amaleq, com o ainda
dos despojos de Hadade'zer. filho dc
Rehob, rci de Sob.
I3E David ganhou renom e, quando vol
tou depois dc abater os aram eus1, no vale
do Sal. em nmero de dezoito mil. 14Es-
tabeleceu ento prefeitos em Edom; foi
em to d o E dom que ele e sta b e le c eu
prefeitos1, e todos os edomitas se torna
ram servos dc David. O S enhor conce
deu vitria a David. por onde quer que k.
ele fosse.
O s funcio nrio s de D avid. l5David rci- 20.23 -26:
nou sobre todo Israel. David administra- IRs 4 I'6
. . . . . . IRS.2H;
va o direito e a justia a todo o seu povo. |0)
'Mcab". filho de Seruia', com andava o
exe'rcito; lehoshafat. filho de A hilud.era
o chanceler0; l7Sadoq, filho de Ahitub1, e
Ahimclek, filho dc Ebiatar, eram sacer
dotes; Sarai11era sccreta'rio: lxBenaia'hu,
filho de lehoiad, comandavar os kereteus
c os peleteus; e os filhos de David eram
sacerdotes*.

g.'Parece, portanto. que David comeou a fazer uso de carros recuperado sua independncia aps a morte de David (lRs I I .
de guerra (cf. v. 15). armamento que ter sua importncia sob 14-22.25b). foi reconquistado cm pane por Amasias (2Rs 14.7)
Salomo (IRs 10.26-29). No entanto, a velha hostilidade israe c por seu filho Azarias (2Rs 14,22; cf. tambdm Am 9.12).
lita contra os cavalos e os carros, que constituam a fora dos n. Cf. 2.13 nota.
exerciios profissionais, no cessou de sc manifestar (cf. Dt 17.16; o. O chanceler deve divulgar no pas as ordens do rei e serve
Is 31,1; Os 1.7; Mq 5.9: Sl 20.8. etc.). de chefe do cerimonial. Esta alta funo existia no Egito e na
h.;Cf. 2Rs 10,11. O termo hebr. s vezes traduzido por Mcsopotmia.
escudos (mas veja Jr 51.11). Esse ouro poderia ser cobre ama p. A ligao de Sadoq famlia sacerdotal que tinha exer
relo; o reino de oh possua minas de cobre. cido essa funo em Shil (cf. ISm 21.2 nota) parece artifi
i. IC r 18.9. gr. e lat.: Tou. cial. Prope-se ler. conforme 20.25: Sadoq e Ebiatar. filho
j . ICr 18.10: Hudorm: o Cronista parece ter ficado chocado de Ahimlek, filho de Ahitub(cf. ISm 22.20). As origens de
quc um arameu levasse um nome contendo um elemento Sadoq so obscuras e discutidas: supe-se que era um sacer
identificvel com YHWH e lhe ter dado como substituto o ele dote guibeonita ou iebusita. certo que suplantou Ebiatar.
mento luid. quc se aplica a uma divindade aramaica. logo no incio do reino de Salomo (IR s 2.35. cf. ISm 2,35
k. A expedio contra os amonitas a nica que foi relatada nota), de modo quc os filhos de Sadoq sero apresentados,
com alguma prcciso (10.6-14: II ; 12.26-31). provavelmente mais tarde. como os unicos sacerdotes legtimos (Ez 40.46:
porque essa vitria de David foi contempornea ao nascimento 44.15; 48.11).
de Salomo. q. it chamado de Shish em IRs 4 3 . o que apenas uma
I. Alguns mss. hebr., gr. e sir.: os edomitas (cf. ICr 18.12: Sl transcrio do nome egpcio para escrba. O escrba era encar
60.2). Fala-se de Edom no v. 14. e o vaie do Sa (cf. 2Rs 14.7) regado da correspondncia oficial.
e* a depresso que se prolonga ao sul do mar Morto, chamada r. Verbo acrescentado segundo lat.. aram., sir. Sobre os
mar do Sai em Gn 14.3; Nm 34.3. etc. Pode ser quc um membro kereteus. cf. ISm 30,14 nota. Peleteus talvez seja apenas uma
da frase tenha sido omitido c foi suprido segundo o lat.. abaten* variante de filisteus.
do dezoito mil (homens de Edom). s. O Cronista (cf. IC r 18.17) e as verses (gr.: prefeitos do
m. A repetio no ociosa. Serve para sublinhar que David palcio; aram. e sir.: prncipes) no quiseram admitir que os
conquistou a totalidade do territrio edomita. Edom. que tinha filhos de David tenham sido sacerdotes.
 A SUCESSO AO TRONO DE DAVID'
q D a v id c M c fib s h c t" . D a v id pcrg u n -
to u : H a v e r ain d a a lg u m so b re v iv e n
te d a c a s a d c S a u l, p a ra q u c c u p o ssa
a g ir c o m fid e lid a d e p a ra c o m c ie . em
a te n o a J n a ta n ? " 2A c a s a d e S au l ti
n h a u m c r ia d o c h a m a d o S ib . T r o u x e
ra m -n o a D a v id . c o rei lh e p e rg u n to u :
" T u e's S ib ? " E le re sp o n d e u : T e u s e r
v o ". 'D is s e o rei: " N o h m a is h o m e m
a lg u m d a c a s a d c S a u l' p a ra q u e e u p o s
sa c u m p r ir e m r e la o a c lc u m a to de
fid e lid a d e q u e D e u s c o n f irm e " ? S ib
re sp o n d e u a o rei: " H a in d a u m filh o de
J n a ta n . p a ra lftic o d a s d u a s p e rn a s " . 40
rei lh e p e rg u n to u : " O n d e e s t c lc ? " S ib
d iss e a o rei: E le e s t n a c a s a d e M a k ir'.
filh o d c A m ic l, d e L o - D c b a r sO rei
D av id m an d o u b u sc -lo na c a s a d e M a k ir.
filh o d c A m ie l, e m L o -D e b a r. M c fib
s h c t. f ilh o d e J n a t a n . f ilh o d e S a u l.
c h e g o u ju n to a o re i. E le sc c u rv o u e se
p ro stro u . D a v id d iss e : M e fib s h e t" . E le
t. Utilizada desde o cap. 6 (cf. 6.16 nota) e integrando. prova
velmente. o fundo antigo do orculo de Natan (no mnimo
7,1 lb.16), a "histria da sucesso ;io trono de David" constitui
os caps. 9-20 de 2Sm e os caps. 1-2 de IRs. que sc podem
tomar por um reiato contnuo. Tem por objetivo mostmr como
foram afastudos os filhos de David que deveriam ocupar o trono
prioritariamente: Amnon (13). Absulo (I4~20)e Adonias (IRs
1-2). No surpreende quc o nascimento de Salomo e suas cir
cunstncias. o adullrio de David e u guerra amonita (10-12)
tenham ocupado o incio dc um relato por detrs do quai se
perfila, cm filigrana, aquele que. de fato. sucedeu a David. Lon
ge de querer apresentar uma histria completa e contnua do
reino dc David. o autor escolheu alguns episdios aptos a ilus
trar seu projeto: ele pretende mostmr que Salomo o herdeiro
dc David que o Senhor escolheu, eliminando o.s concorrentes
eventuais ou reais. Estas intenes do autor, sem duvida um
escriba da corte, so expressas com tanta discrio (ver. contu
do. as notas sobre 12.1: 15.34; 17.1:19.9) que foi possvel con
siderar esses captulos como unia pea de histria profana. A
objetividade aparente se deve talvez ao fato de que o autor foi
testemunha direta dc certos acontecimentos relatados (algumas
cenas do a impresso de ter sido pintadas ao vivo), ou que ele
comps sua obra numa e'poca cm que a recordao desses acon
tecimentos era ainda recente. Por isso. David envelhecendo
apresentado de maneira mais realista que o heri da histria da
ascenso*4 (cf. ISm 16.1 nota).
u. Ainda que no se refira aos filhos de David, o cap. 9 pode
ser vinculado histria da sucesso. De fato. para que Salomo
possa reinar, a posteridade de Saul deve scr eliminada. Mefibshet
e um enfermo (cf. 4.4 nota), aparentemente inofensivo, mas capaz
de fazer valer seus direitos em caso de crise (cf. 16.3). A atitude
de David a seu respeito, justificada pela aliana contrada entre
re sp o n d e u : E is a q u i o te u se rv o . 7D av id
lh e d is s e : " N o te n h a s m e d o a lg u m .
Q u e r o a g ir c o m fid e lid a d e p a ra c o n tig o ,
e m c o n s id e ra o a te u p a i, J n a ta n . E u
te r e stitu ire i to d a s a s te rra s d e te u a v
S a u l e tu to m a r a s a s tu a s r e fe i e s
m in h a m e s a " . KE lc se p ro stro u e d iss e :
Q u e m e' e s te teu s e rv o , p a ra q u e v o lte s ism 24.15
o te u o lh a r p ara u m c o m o rto c o m o e u ? "
slO rei c h a m o u S ib , o c ria d o d e S a u l. e
lh e d isse : " T u d o o q u e p erte n c ia a S au l c
a to d a a su a c a s a . c u o d o u a o filh o d o teu
se n h o r. 'C u ltiv a r s a te rra p ara e le . tu ,
te u s filh o s e te u s se rv o s . T ra r s o q u e
s e rv ir d e a lim e n to a o filh o d o teu se n h o r.
E . M e fib s h e t. filh o d o teu se n h o r, to m a
r su a s re fe i e s m in h a m e sa ". O ra , S ib
tin h a q u in /.c filh o s e v in te se rv o s. " S ib
d iss e a o rei: " T e u se rv o far tu d o o q u c
m eu se n h o r e rei o rd e n a r a seu se rv o . M as
q u e M e fib sh et co m a m in h a mesa* co m o
u m d o s filh o s d o rc i". l2M c fib sh e t tin h a
David e Jnatan. pai de Mefibshet ( tSm 18.3: 20.16; 23,18>.
permite ao autor demonstrar a fidelidade de seu heri, mas
no consegue dissim ular que a proteo concedida a
Mefibshet o submetia a vigilncia. Ao tratar com brandura
o neto dc Saul. David provavelmente procurou se reconciliar
com os partidrios do primeiro rci. ainda numerosos. Do
mesmo modo. o perdo que David concede a um deles.
Shime. filho dc Ciucr. em circunstncias difceis (16,5-12,
cf. 19.17-24). parece um ato poltico que o autor transforma
em elogio magnanimidade do rei (mas ver. em contraste.
IRs 2.9). O ultimo episdio da histria da sucesso a exe
cuo de Shime por ordem de Salomo (IRs 2.36-46): sig
nifica a suspenso da hipoteca quc o partido de Saul fazia
pesar sobre o destino de Salomo. Estranho histria da
sucesso, o cap. 21 revela que a poltica de David em relao
aos descendentes de Saul foi. de fato. muito mais brutal.
Alguns opinam quc o relato do cap. 9 originariamente seria
a continuao daquilo que agora cap. 21,1-13.
v. A questo e a resposta supem j realizados os aconteci
mentos narrados no cap. 21 (cf. 2 1.7-8). O historiador da suces
so evita contar de novo esse episdio, que os partidrios dc
Saul no perdoavam a David (cf. 16,7-8).
w. Lil. que tu realize para com tle a fidelidade de Deus. A
aliana concluda com Jnatan obrigava David em relao
descendncia desse ultimo (cf. ISm 20,15.42). A fidelidade ao
juramento prestado nessa ocasio (cf. 21,7: ISm 20.17) devia
expressar-se cm atos.
x. Makir, de Lo-Debar em Guilead. . segundo 17.27. um dos
que so fieis a David. 9.4 faz supor que ele j se ligou a David.
y. Lat.: tua mesa: gr.: E Mefibshet ctmtiu mesa de David:
sir.: mesa do rei. Sib parece emitir um tmido protesto contra
a ordem de David.
 u m filh o p eq u e n o c h a m a d o M iks*. E to
d o s o s q u e re sid ia m n a c a s a d e S ib e s ta
v a m a se rv io d e M e fib sh et. '-'M cfibshet
re sid ia e m Jeru sale'm , p o rq u e to m a v a su a s
re fe i e s m esa d o rei. E le era p araltic o
das duas pcm as.
-g rx Primeira campanha amonita*.
2.i - * " 'A c o n te c e u , d e p o is d is s o , q u c m o r
reu o rei d o s filh o s d e A m o n e q u e seu
filh o H a n u n to m o u -s e rei e m se u lu g ar.
2D a v id d is s e e n t o : A g ire i e m re la o a
H a n u n , filh o d e N a h a s h \ c o m a m e sm a
f id e lid a d e q u e se u p ai te v e p a ra c o m i-
iRs 5.15 g o . D a v id e n v io u -lh e , p o r in te rm d io d e
s e u s s e rv o s , se u s p s a m e s p e la m o rte de
seu p a i. E o s s e rv o s d e D a v id c h e g a ra m
te rra d o s filh o s d e A m o n . 'M a s o s p rn
c ip e s d o s filh o s d e A m o n ' d is s e ra m a
H a n u n . se u se n h o r: Im a g in a s q u e D a v id
q u is h o n r a r te u p a i, q u a n d o e n v io u m e n
s a g e iro s p a ra te c o n s o la r? N o sera' a n te s
p a ra e x p lo r a r a c id a d e , p a ra a e s p io n a r1
e a rru in a'-la, q u e D a v id te e n v io u o s se u s
s e rv o s ? " 4H an u n p re n d e u e n t o o s se r
v o s d e D a v id . lh e s fe/. r a s p a r a m e ta d e
d a b a r b a , c o rto u s u a s v e s te s p e la m e ta
d e . ate' a a ltu ra d a s n d e g a s , e o s d e s p e
d iu . s!n fo rm a ra m d is s o a D a v id , e e le
m a n d o u a lg u m a o se u e n c o n tr o , p o rq u e
e s s e s h o m e n s e s ta v a m c o b e rto s d c v e r
g o n h a . O rei lh e s m a n d o u d iz e r: F icai
em J e ric o a t q u e v o ss a b a rb a c r e s a . S
d e p o is v o lta re is " .
*Os filh o s d e A m o n v iram q u e se tin h am
to m a d o o d io so s a D a v id . M a n d a ra m to-
z. A prpria existncia desse filho jovem, que no mencio
nado em outro lugar, podia deixar ulguma esperana aos parti
drios de Saul (cf. v. I nota).
a. O conjunto formado pelos caps. 10-12 apresenta notvel
estrutura concntrica. As extremidades so ocupadas por um re
lato das operaes militares contra Amon (10.1-11.1 + 1226-
31 ) .0 centro pela interveno de Natan (1 1 2 7 b -l2,15a. percope
complexa, ver v. 12.1 nota), e ambos os lados deste centro por
uma narrativa objetiva do que se passou na corte de David (112-
27a + 12.15b-25).
b. Nahash. mencionado em ISm 11.1: 12.12.
c. A atitude dos prncipes amonitas relembra a de loab em
3.24-25.
d. O envio de espies um estratagema bastante conhecido
(Nm 21.32; Dt I 24; Js 2.1; 622.23.25; 7.2; 14.7; Jz 182.14.17).
e. Segundo Jz 1828, Bet-Rehob est nas proximidades de
Dan. Maak (cf. Js 13,11) e Tob (cf. Jz 113.5) encontram-se na
m a r a seu so ld o o s a ra m e u s d c B e t-R e h o b c J* .4
e o s a ra m e u s d e S o b , o u s e ja , v in te m il
h o m e n s a p , o rei d e M a a k c o m m il
h o m e n s , e o s h a b ita n te s d e T o b r. d o z e m il
h o m en s. 7D a v id so u b e d is s o e e n v io u lo a b
e to d o o e x rc ito d e g uerreiros*. *Os fi
lhos d e A m o n sa ram e p u se ra m -se c m
linha d e b a ta lh a e n tra d a d a p o rta . O s
a ra m e u s d e S o b e d c R e h o b , c o s h a b i
ta n te s d c T o b e d e M a a k fic a ra m p a rte ,
e m c a m p o a b e rto . vIo a b v iu q u e d e v ia
e n fre n ta r a lu ta, tan to p e la fre n te c o m o
p e la s c o s ta s. E sc o lh e u e n t o h o m e n s e m
to d a a e lite d c Israel e e s ta b e le c e u u m a
linha d c co m b ate contra o s ara m e u s. 'C o n
fiou o re sto d a tro p a a o seu irm o A b ish a i11
e e s ta b e le c e u u m a lin h a d e c o m b a te c m
fre n te d o s filh o s d e A m o n . " E d iss e : " S e
o s a ra m e u s forem m ais fo rte s d o q u e e u ,
tu v irs e m m eu so c o rro . E se o s filh o s dc
A m o n fo re m m a is fo rtes q u e tu . e u irei
em teu so c o rro . IJS fo rte , e m o stre m o - ism 4.9:
-nos fo rtes, p o r n o sso p o v o e p elas c id a d e s' ,R' 2022
d c n o ss o D eu s. E faa o S e nh or o q u e lhe
a p ro u v e r" . u E n t o lo a b e s u a tro p a a v a n - ism j.m
a ra m p ara c o m b a te r o s a ra m e u s . E ste s ,
p o r m , fu g ira m a d ia n te d e le . l4Q u a n d o o s
filhos d e A m o n viram o s ara m e u s e m fuga.
ta m b e m e le s fu g ira m a d ia n te d e A b ish a i,
c en trara m na cid ad e. lo ab voltou d a gu erra
c o n tra o s filh o s d e A m o n , re to m a n d o a
J e ru s a l m . I2-31
l5O s a ra m e u s v iram q u e tin h a m sid o
d e r ro ta d o s d ia n te d e Is ra e l. R e u n ira m -s e
to d o s . H ad ad zeH e n v io u m e n s a g e iro s
e m o b iliz o u to d o s o s a r a m e u s q u e e s ta -
mesma regio (norte da Transjordnia). Sobre o reino de $ob.
cf. 8.3 nota.
f. Lit. o homem de Tob. No contexto, homem parece ser um
coletivo, como na expresso o homem de Israel (15.13, etc.).
mas em certos documentos do antigo Oriente o homem de...
designa o rei. As verses transcrevem; Ishtob.
g. Lit. todo o exrcito, os guerreiros. Trata-se do exrcito
profissional (cf. 16.6; 20.7; 23,8-39; IRs 1,8.10). que 2023
distingue de todo o exrcito. Israel, chamado em 10.17 e I l.l
todo Israel, isto . todo o povo mobilizado. Nessa primeira
expedio. David inclui apenas tropas de elite.
h. Cf. ISm 26.6 nota.
i. Lat.: a cidade (entendendo Jerusalm**, cf. Sl 48.9).
j . Hadadzer o rei de ob, iniciador da coalizo aramaica.
segundo 8.3.5. Quanto a 10.15- 19a e 83-6. parecem ser duas
verses dos mesmos acontecimentos, cuja cronologia nos esca
pa. Os dois relatos apresentam divergncias notveis (83 parece
 vam do outro lado do Rio. Eles chega 5A mulher ficou grvida. Mandou in
ram ento a Hclmk. Sobak. chefe do formar a David, comunicando: Estou o n 3X.25
exe'rcito dc Hadadzer. estava sua fren grvida . David mandou dizer a Ioab:
te. l7David foi informado disso. Reuniu Envia-mc Uri. o hetita . Ioab enviou,
todo Israel, passou o Jordo e chcgou a pois, Uri a David. 7Uri veio ter com
Helm. Os aram eus se puseram cm linha cie. David indagou dele como ia Ioab e
de combate cm frente dc David e trava o povo e a guerra. "Depois David disse a
ram combate com ele. "Mas os arameus Uri: Desce tua casa, para lavar tuas
fugiram adiante de Israel. David matou pernas". Uri saiu do palcio real c atrs
se te c c n ta s p a re lh a s de c a v a lo s dos
dele seguiu um presente do reir. Mas
arameus e quarenta mil cavaleiros. Feriu Uri dormiu porta da casa do rci. com
tambem Sobak. chefe do exrcito ara- os outros servos de seu senhor, e no
meu, quc morreu Ia' mesmo. T o d o s os desceu sua prpria casa. Foram ento
reis, servos dc Hadadzer, viram quc ti dizer a David: Uri no desceu sua
nham sido derrotados diante de Israel. casa". David disse a Uri: No chegas-
js 10.1.4 Fizeram, portanto, a paz com Israel, c o te de viagem? Por quc no desccste tua
serviram. E os aram eus tiveram medo de casa? "U ri respondeu a David: A
voltar a socorrer os filhos de Amon. arca*. Israel e Jud moram em cabanas.
E irei cu minha casa para comer, beber
.. - S e g u n d a c a m p a n h a a m o n ita . e deitar-mc com minha m ulher? Juro por
D avid c B at-Sheba. O ra, por volta1 tua vida, por tua prpria vida. no farei
do ano, na poca em que os reism costu tal coisa!" l2David disse a Uri: Perma
mam partir para a guerra. David enviou nece aqui ainda hoje. e amanh eu te
Ioab com todos os seus servos e todo mandarei de volta". Uri permaneceu cm
Israel" c eles massacraram os filhos de Jerusalm, naquele dia e no dia seguinte".
Amon c sitiaram Raba'. David permane 'David o convidou. Ele comeu e bebeu
ceu em Jerusalm". em sua presena, e David o embriagou. Gn 43,
JN uma tarde, D avid levantou-se da tarde Uri saiu e foi deitar-sc no seu 3I '14
cama e ps-se a passear pelo terrao do leito, entre os servos de seu senhor, mas
palcio real. Do alto do terrao, avistou no dcsccu sua casa. ,4Na manh se
uma mulher que sc banhava. A mulher guinte, David escreveu uma carta a Ioab i r s 2 i ,x -9:
era muito bonita. -'David mandou tomar c a enviou por intermdio de Uri. lsEs- 2Rs 10,1
informaes sobre essa mulher c lhe dis crcvcra nessa carta: Destacai Uri para
seram : " O ra . c B at-S h eb a, filh a de a primeira linha, onde mais forte for o
Elimp. mulher de Uria'. o hetita! 4David combate. Depois vos afastarcis dele. Ele
enviou cmissa'rios para busc-la. Ela veio ser atingido c morrer .
ter com ele. c ele deitou-se com ela. Ela Ioab, quc sitiava a cidadc, destacou
acabava dc sc purificar dc sua impureza1*. Uri para onde sabia estarem guerreiros
Depois voltou para casa. valentes. ,7Os habitantes da cidadc sa-

confundir Rehob e Soba. que 10.6 distingue; as cifras de 8.4 de Bat-Sheba pouco conforme imagem idealizada quc preten
diferem das de 10.18; sobretudo. 83-6 no vincula a guerra deu dar de David.
contra os arameus primeira expedio de David contra os p. Filha de Amiel. segundo IC r 3,5.
amonitas). q. Cf. Lv 15.19.
k. Talvez Alema' dc IM c S.26. no Hauran. r. Provavelmente iguarias da mesa do rei (cf. Gn 43.34).
I. Na primavera, cf. IRs 2022 nota. s. Cf. ISm 4 3 nota. Quando dc sua fuga diante de Absalo.
m. "Texto lido'* e verses. Texto escrito": as mensagei David se recusara' a trazer consigo a arca (2Sm 15.24-29). A
ros. expedio contra os amonitas parece marcar a ltima apario
n. Cf. 10.7 nota. da arca cm campo de batalha.
o. O v. poderia scr seguido imediatamente por 12,26 (cf. 10.1 t. A continncia era exigida dos que combatiam na guerra
nota). A recordao da estada dc David em Jerusalm, que ex santa (cf. ISm 21.6 nola).
plica 12.27. serviu de introduo ao adultrio. A continuidade u. Gr. (recenso lucinica) e sir. ligam E no dia seguinte ao
restabelecida em IC r 20.1. porque o cronista julgou o episdio v. 13.
11.23: io.k ram e a ta c a ra m Io ab . H o u v e v itim a s e n tre
o p o v o , e n tr e o s s e rv o s d e D a v id , e U ria',
o h e tita , m o rre u tam b e'm . IHlo a b m a n d o u
in fo rm a r D a v id d e to d a s a s c ir c u n s t n
c ia s d e s s e c o m b a te . l9D e u a s e g u in te
o rd e m a o seu m e n s a g e iro : Q u a n d o ter-
m in a re s d e re la ta r a o rei to d a s a s c ir
c u n s t n c ia s d o c o m b a te , se o rci fic a r
fu rio so c te d is s e r: 'P o r q u e v o s a p ro x i-
m a s te s d a c id a d e p a ra d a r c o m b a te ? N o
s a b e is q u c iria m a tir a r d o a lto d o ba-
ii 9.50-54 lu arte? J,Q u e m m a to u A b im e'lek . filh o d c
le r u b s h e t? N o foi a c a s o u m a m u lh e r
q u c lh e a tiro u u m a p e d ra d e m o in h o d o
a lto d a m u r a lh a , e a s sim m o rre u c ie , e m
T c b s ? P o r q u e v o s a p r o x im a s te s d o
b a lu a r te ? , e n t o tu lhe dira's: T e u se rv o
U ria'. o h e tita , m o rre u ta m b e 'm ".
2I0 m e n s a g e iro p a rtiu e foi r e la ta r a
D a v id tu d o o q u e Io a b lh e o rd e n a ra " .
m e n s a g e iro d iss e a D a v id : A q u e le s h o
m e n s e ra m m a is fo rte s d o q u e n s . S a
ram e m n o ss a d ir e o e m c a m p o a b e r to ,
jz 9.4() m a s n s o s r e c h a a m o s ate' a e n tr a d a d a
ism 3 i i P01111- 24 s a r q u e iro s e n t o a tir a ra m c o n
tra o s te u s s e rv o s d o a lto d o b a lu a rte .
H o u v e m o r to s e n tr e o s s e rv o s d o r e i,
e te u s e rv o U ria', o h e tita , m o rre u ta m -
bc'm . D a v id re sp o n d e u a o m e n s a g e iro :
A s s im falara's a Io ab : 'N o te a flija s
2.26: c o m e s s e c a s o . A e s p a d a d e v o ra o ra de
x u m *ac* ' o ra o u tr o - R cfof 3 o a ta q u e
c o n tra a c id a d e e a r r a s a - a '. E n c o ra ja -o
a s sim " .
v. Deformao do nome lerubal. cf. ISm 14.49 nola.
Talvez, seja para esconder que executou ordem de David (v.
15) quc Ioab anuncia ao mensageiro uma irado rei. ira que o gr.
menciona expressamente no v. 22 (David trou-se contra Ioab),
fazendo David repetir as palavras que Ioab lhe atribura nos vv.
20-21. Mas esta ira e' pouco compatvel com a rpida resignao
do nei que se percebe no v. 25; os vv. 19-21 provavelmente
foram sobrecarregados.
x. Percebe-se base do cap. 12 um antigo relato que compre
endia certamente os vv. 15b-2S: doena e morte do primeiro
filho dc Bat-Sheba. nascimento de Salomo, chamado Icdidi. A
idia fundamental a que esta presente em 7.1*17 (cf. 7.1 nota):
apesar dos crimes de David. sua dinastia ser estabelecida. O
nascimento da criana amada do Senhor o sinal disso. Talvez
seja para salientar a nova aceitao de David diante de Deus,
que o autor conta a histria dose nascimento logo ames do
relabo sobre a vilria definitiva contra os amonitas pela toma
da de sua capital (vv. 26-31). Na primeira parte do cap. 12 (vv.
I-I5a). a parbola de Natan. a confisso de David. o perdo
A m ulher de Uria' soube que seu
marido Uria' tinha morrido e chorou por
seu m arido. 2,Passado o luto. D avid
mandou busca'-la e a acolheu em sua casa.
Ela sc tornou sua esposa e lhe deu um
filho. Mas o que David fizera desagra
dou ao S e n h o r .
^ _ P unio d o a d u ltrio c nascim en-
to d c S alom o1. 'O S e n h o r enviouy
Natan a David. Ele foi encontra-lo e lhe
disse: "Havia dois homens numa cidadc,
um rico e outro pobre. K) rico tinha ove
lhas e bois em quantidade. 'O pobre nada
possua, seno uma ovelhinha, s uma.
bem pequena, quc ele comprara. Ele a Rt 4.m
criava. Ela crescia cm sua casa. junto com
seus filhos. Ela comia dc sua mesa. bebia
de sua tigela e dormia em seus braos.
Era para ele como uma filha. 'U m hspe
de chegou casa do rico. Ele no teve a
piedade de tomar de suas ovelhas ou bois
para preparar uma refeio ao viajante que
chegara em sua casa. Ele tomou a ove
lhinha do pobre c a preparou para o ho
mem quc o visitava".
'David se inflamou de clera contra
esse homem e disse a Natan: "Certo como 'Sm 20,3 1 :
vive o S e n h o r, o homem que fez isso 2616
merece a morte. Ele recompensara' qua
tro vezes pela ovelhinha, por ter feito isso
e por no ter tido piedade'". Natan disse
a David: "Tu e's esse homem! Assim fala
o S e n h o r, o Deus de Israel: Fui eu que
ISm 10.1
divino que salva a vida do pecador, o anncio da morte do pri
meiro filho de Bat-Sheba (vv. Ib-7a.l3-l5a) so mais antigos
quc o centro da pencope. revisto por um redator deuteronomista.
que explica pelo principio da retribuio certos eventos ulterio-
res: David tomou a mulher de um outro, por isso suas mulheres
lhe sero tomadas (vv. 11-12: anunciando 16.20-22: cf. 3,7 nota):
mandou matar Uri. por isso sua prpria vida correr risco (pelas
revoltas descritas a partir do cap. 15), sendo quc este motivo
pode visar a toda a monarquia israelita. que vai sucumbir guerra.
y. O envio de um profeta da parte do Senhor indicado do
mesmo modo cm Jz 6.8 e iSm 12.8.11. A formulao do v. ia
foi provavelmente modificada pelo redator responsvel pelo
remanejamento dos vv. 7b-10. A interveno de um profeta,
excepcional na histria da sucesso, onde tanto espao dado s
intrigas e paixes humanas (cf. 9.1 nota), reala o significado
teolgico ligado ao episdio.
z. Natan prope a David uma parbola judicial levando o rei
a pronunciar sobre um caso fictcio uma sentena aplicvel a um
caso real: o dele mesmo (cf. cap. 14 e IRs 2035-43). O crime
 ism io.ik te ungi rci dc Israel e te arranquei das
mos dc Saul. 8Eu te dei* a casa do teu
c n 16.5 senhor e pus nos teus braos as mulheres
do teu senhor; cu te dei a casa de Israel
e de Jud; c se isso e' pouco, cu te darei
mais ainda. 9Por que ento desprezaste a
di si. ik ; palavra do S enh or 11 c fizeste o que lhe
irs 16.19 jesagrada? Tu feriste espada Uri, o
hetita. Tom aste sua mulher para fazer
dela tua mulher, c a ele mesmo, mataste-
-o pela espada dos filhos de Amon. l0Pois
bem, a espada jam ais sc afastar de tua
casa, porque mc desprezaste e tomaste a
mulher de Uri, o hetita, para fazer dela
tua mulher*. "A ssim fala o S en h o r 11; Eis
que vouc fazer surgir de tua prpria casa
a tua desgraa. Aos teus prprios olhos,
tomarei tuas mulheres e as darei a um
outro. Ele deitara1 com tuas mulheres
16,22 luz deste sol. IJTu agiste em segredo, mas
Nm 254 eu farc' tudo isso diante de todo Israel e
luz do sol". "D avid disse ento a Natan:
24.io.i7; Pequei contra o S e n h o r . Disse Natan a
2 4 David: O S e n h o r , por sua parte, passou
26.21 por cima* do teu pecado. No morrers.
19.24 l<y ia s . dado quc neste caso, ofendeste
gravem ente o S e n h o r ou antes, seus
inimigosh o filho que te nasccu, ele
morrer . I5E Natan foi para sua casa.
O S enhor feriu o filh o q u e a m u lh e r d e
U ri tin h a d a d o a D a v id e e le a d o e c e u .
'D a v id im p lo ro u a D e u s p e lo m e n in o . E le
se p s a je ju a r e , q u a n d o se re c o lh ia em
s u a c a s a , p a ssa v a a n o ite d e ita d o n o ch o .
13.3! O s a n c i o s d c su a c a s a in sistira m p ara
q u e se le v a n ta sse d o c h o . m a s e le recu -
j .35 sou c n o to m o u a lim e n to a lg u m co m eles.
descrito nu fico, materialmente, no passa de um simples rou
bo. mus. por causa de seu canter odioso, merece a morte (vv. 5
e 13): o v. 6, que icmbru a letra da lei acerca do roubo (Ex
21.37). provavelmente um acrscimo.
a. O mesmo verbo hebr. ocorre em Jz 6.9: ISm 2.28.
b. Gr. (recenso lucinica) e Teodocio: desprezaste o Senhor.
A palavra pode ser uma insero reverente do texto recebido,
ou ento ter sido omitida nas supramencionadas verses sob a
influncia do v. 10.
c. As ultimas palavras do v. se encontram em Dt 24.4.
d. A mesma frmula em 7 3 ; ISm 2.27 e. nas tradies
'javistas*' do xodo. Ex 7,17.26; 8,16; 11,4.
e. Esse futuro prximo freqente nas tradies javistas** do
xodo (cf. Ex 8.17: 9.18: 10.4; 16.4; 17,6: 34.11).
f. Mesma expresso no v. 24. em 11.4.11: 13.11 e. nas
'"N o s tim o d ia , a c ria n a m o rre u . O s
s e rv o s d e D a v id tin h a m r e c e io d c lh e
c o m u n ic a r q u e o m e n in o tin h a m o rrid o .
D iziam : Q u a n d o a c ria n a e s ta v a v iv a.
n s lh e fa la m o s e n o nos o u v iu . A g o ra
c o m o p o d e m o s lh e d iz e r : O m e n in o
m o r r e u '? E le c o m e te ria u m a d e s g ra a !"
D a v id viu q u e se u s se rv o s c o c h ic h a v a m
e n tre si e c o m p re e n d e u q u e a c ria n a e s
ta v a m o rta . D a v id p e rg u n to u a o s se u s
se rv o s: O m e n in o m o rre u ? R e sp o n d e -
ram -lh e: S im , cie m o rreu ". E n t o D av id
se le v a n to u d o c h o . la v o u -se , p s p e rfu
m e e m u d o u a s vestes. D e p o is e n tro u na
C a sa d o S enhor e se p ro ste m o u . V o lto u
su a c a s a , p ed iu q u c lhe se rv is se m u m a
re fe i o e c o m e u . JIS c u s se rv o s lhe d iss e
ram : P o r q u e p ro c e d e s a s sim 1? Q u a n d o a
c ria n a e s ta v a v iv a , je ju a v a s e c h o ra v a s
p o r c a u s a d e la . e a g o ra q u e m o rre u , tc
le v a n ta s e to m a s u m a r e fe i o ? " E le
re sp o n d e u : " Q u a n d o a c ria n a e s ta v a a in
d a v iv a . eu je ju a v a e c h o ra v a , p o rq u e d i
z ia a m im m esm o : Q u e m sa b e ? T a lv e z o
S enh or te n h a p ie d a d e d e m im , e a cria n a
v iv a " . u M a s a g o ra , m o rreu . P o r q u e h a
v e ria d e je ju a r ? A c a so p o ss o fa z-la v o l
ta r a in d a ? S o u e u q u e vou a o e n c o n tro iR 2-2
d e la , m a s e la n o v o lta r p ara m im ".
D a v id c o n s o lo u B a t- S h c b a , s u a m u
lh e r. F o i p ro c u r -la e d e ito u c o m e la . E la
d e u lu z u m filh o e D a v id lh e d e u ' o n o - Gn 4,26:
m e d e S a lo m o . O S e n h o r o a m o u k e o 5,29; ^
m a n d o u d iz e r p o r in te r m d io d o p ro fe ta
N a ta n , e e le lh e d e u o n o m e d e le d id i
isto . A m a d o d o S enhor , p o r ca u sa
d o Senhor.
tradies javistas , Gn 19,32.34.35; 30.15.16: 39,7.12.14.
g. Lit .fez passar ou deixou passar (cf. 24,10).
h. Lil. os inimigos do Senhor. Eufemismo (cf. ISm 20.16
nota; 25.22 nota). O anuncio da morte du criana prepara a tran
sio para o relato, mais antigo, dos vv. l5b-25; permite tam-
bm legitimar o nascimento de Salomo, j que o pecado dc
David foi expiado por esta morte.
i. Destaca-se aqui um detalhe que manifesta em David uma
piedade de ndole pessoal: e que no se conforma aos hbitos
(ver. como contraste. 1.12; 335).
j . *Texto escrito**: e lhe deu: texto lido", aram. e sir.: e ela
lhe deu. Mesma hesitao encontramos nas verses de ls 7,14.
k. Na ideologia real do antigo Oriente, o rei muitas vezes
apresentado como amado** da divindade, cf. Is 48.14. O fim
desta histria certamente foi escrito pani a glria de Salomo.
 C o n q u i s t a d e R a b . lo a b a ta c o u R a b
d o s filh o s d c A m o n e se a p o d e ro u da
c id a d e re a l. 27Io a b e n v io u m e n s a g e iro s a
D a v id . E le d iss e : " A ta q u e i R aba'. E u m e
a p o s s e i a t m e s m o d a c id a d e d a s g u a s .
A g o ra re n e 1 o re sto d o p o v o . v e m s i
tia r a c id a d e e a p o d e r a r -te d e la , se n o eu
m e s m o a p o d e ria to m a r , e e n t o e la le
v a ria o m e u n o m e m" . D a v id re u n iu to d o
o p o v o , p a rtiu p a ra R a b . a a ta c o u e
a p o d e ro u -s e d e la . 'T iro u d a c a b e a de
seu rei a c o ro a ; p e s a v a e la u m ta le n to de
o u r o , c o m p e d ra s p recio sas* ; foi p o sta
so b re a c a b e a d e D a v id . E e le le v o u o s
d e s p o jo s d a c id a d c e m e n o rm e q u a n tid a
d e . JIQ u a n to s u a p o p u la o , e le a fez
p a rtir, d e s tin a n d o -a a m a n e ja r a s e rra , a s
p ic a r e ta s d e f e rr o e o s m a c h a d o s d e
fciTop. E o s p s a f a b ric a r tijolos**. A s sim
p ro c e d ia e le c o m to d a s a s c id a d e s d o s
Filhos d e A m o n . D e p o is D a v id e to d o o
p o v o r e to m a ra m a J e ru s a l m .
-g q A m n o n e T a m a r r. E is o q u c a c o n -
2,i te c e u d e p o i s . A b s a l o , f ilh o dto
D a v id , tin h a u m a irm m u ito b o n ita , c h a- n o q u is c o m e r. A m n o n d is s e : M a n d a
,3.2-3 m a d a T a m a r. A m n o n , filh o d e D a v id , fi-
<;n 34.3 c o u a p a ix o n a d o p o r e la . JA to rm e n ta v a -
"V m se A m n o n a p o n to d e a d o e c e r p o r su a
irm T a m a r, p o is e la e ra v irg e m , e , a o s
o lh o s d e A m n o n , p a re c ia d ific lim o c o n
s e g u ir d e la a lg u m a c o is a . }A m n o n tin h a
u m a m ig o , c h a m a d o lo n a d a b , filh o d e
1. 0 autor dc I I.l j falou de todo Israel (cf. 10,7 nota). O
pedido de loab mostra que a mobilizao tinha sido apenas
parcial.
m. Lit. e meu nome ser pronunciado sohre ela: cf. 6.2 nola.
n. O peso to grande (35kg) que sc deve compreender, se
gundo Qimhi, que a coroa estava por cima de. e no sobre a
cabea do rei.
o. O hebr. tem o singular, pedra preciosa, provavelmente
coletivo: lat. e sir. trazem o plural. Sups-se tambm que se
tratava de uma nica pedra preciosa e que David a tomam para
ornar sua coroa.
p. Esta frase parece significar que David submeteu os amonitas
cativos a trabalhos forados. Aram. (cf. iC r 203) compreende
que David os entregou ao suplcio, por meio dos instrumentos
enumerados.
q. Lit, Ele os fez passar s frmas de tijolos. Traduo incerta de Shimea').
do "texto lido (seguido pelo gr. e lat.). A expresso frma de
tijolos reaparece em Na 3.14, e a realidade qual se faz aluso
aqui parece evocar Ex 1.14. Qimhi e Gersnidas compreende
ram: Ele os fez passar pelo fomo de tijolos** e recordam a
S h im e ', irm o d e D a v id . lo n a d a b e ra um
h o m e m m u ito s a g a z 1. 4D is s e -lh e : " P o r
q u e , filh o d o re i, fic a s m a is d e p r im id o a cn 40.7
c a d a m a n h ? N o q u e r e s m e e x p lic a r ?
A m n o n lh e re sp o n d e u : p o r c a u s a d e
T a m a r, a irm d e m eu irm o A b s a l o .
E sto u a p a ix o n a d o p o r e la . 'l o n a d a b lhe
d iss e : " D e ita - te e m tu a c a m a e fin g e -te
d o e n te . Q u a n d o teu pai v ie r te v e r, tu lhe 2R* x.29-.
d ir s: P e rm ite q u e m in h a irm , T a m a r, 916
v e n h a m e d a r d e c o m e r. Q u e e la p re p a re
o a lim e n to m in h a v is ta , p a ra q u e eu
v e ja ; q u e e la m e s m a m e s ir v a , c e u c o
m e r e i' . A m n o n se d e ito u e fin g iu -s e
d o e n te . O rei v e io v -lo e A m n o n d iss e
a o rei: " P e r m ite q u c m in h a irm , T a m a r.
v en h a p re p a ra r m in h a v ista d u a s to rta su;
q u e e la m e s ir v a , e c u c o m e r e i . 7D a v id
m a n d o u d iz e r a T a m a r em s u a c a s a : V ai
c a s a d e te u irm o . A m n o n , e p re p a ra -
-Ih e a re fe i o . " T a m a r foi c a s a d e seu
irm o , A m n o n . E le e s ta v a d e ita d o . E la Gn ix a
to m o u a m a s s a , a a m a s s o u , p re p a ro u a s E' 12,39
to rta s v ista d e le e a s c o z in h o u . D e p o is
e m o u a frig id e ira e s e rv iu - lh e , m a s e le
q u e to d o s sa ia m d a q u i . E to d o s o s q u e
e s ta v a m a o la d o d e le s a ra m . "'A m n o n
d is s e a T a m a r: " T ra z e a c o m id a p a ra o
m e u q u a r to , s e rv e - m e , e e u c o m e r e i" .
T a m a r to m o u a s to rta s q u c tin h a p r e p a
ra d o e o s le v o u a se u irm o A m n o n e m
seu q u a r to . " E l a a s se rv iu p a ra q u e c o -
propsito disso 2Rs 163. Poder-se-ia ler o texto escrito : Ele
os fez passar para Malken (nome de lugar?). Aram. (e Rashi):
...pelas ruas (ou ...pelos mercados?)', sir.: ... medio.
r. A violao de Tamar a causa da morte de Amnon e est
na origem do conflito entre David e Absalo. Um acidente pro
vocado pelas paixes humanas o ponto de partida dos aconte-
cimentos trgicos que se encadeiam na "histria da sucesso",
sem que se perceba a interveno de Deus. Se o autor, ao com
por o seu relato, teve intenes moralizanles, elas no foram de
modo algum acentuadas: u prpria exposio dos fatos represen
ta a lio. O estilo, a preciso dos detalhes concretos, a fineza
das anotaes psicolgicas (cf. v. 15). a arte de contar uma
histria escabrosa recordam bastante certos relatos javistas" do
Gn (em particular Gn 19; 34: 37: 39).
s. Em ISm 16.9: 17,13. ele chamado de Sham (abreviao
t. Lit. um homem sbio, como em lRs 2,9 (cf. Gn 4133: Pr
16.14: 29,9). Comparar: uma mulher sbia, 14.2; 20.16.
u. Traduo conjeiural. Gr. pezinhos; lat. bebidas: aram.
bolinhos.
 Dt 22.25 messe. Ele a segurou e lhe disse: Vem!
deita-te comigo, minha irm!" l2EIa lhe
Gn 34.2 disse: "N o, meu irmo, no me violen
tes, pois isso no se faz cm Israel. No
Gn 34.7: cometas tal infmia. L,Para onde carre
Dt 22.21:
Jz 19.23-24:
garia eu minha vergonha? E tu serias con
Jr 29.23 siderado um infame em Israel. Fala ao
3.33
rei. Ele no proibira' que te cases com i
go'". l4Mas ele no quis ouvi-la. Domi-
Gn 26.10:
34,2.7: nou-a e a violentou, deitando com ela.
35.22 l5Amnon passou ento a ter por ela um
Dl 22.
13.16: dio violento. Sim . o dio quc sentiu era
24.3: mais violento quc o amor que antes ti
Jz 15.2
nha tido por ela. Disse-lhe Amnon: Le-
vanta-te. Vai-te em bora!" 'Ela lhe res
pondeu: "No*. pois mandar-me embora
seria pior do quc o mal que j me fizeste".
Mas ele no quis ouvi-la. l7Chamou o
criado quc o servia e lhe disse: "Expulsa
essa moa dc minha casa c tranca a porta
atras dela! IKEla vestia tnica dc princesa*,
pois assim se trajavam as filhas do rci
quando virgens. O servo dc Amnon a fez
sair e trancou a porta atras dela. l9Tamar
tomou cinza e derramou sobre a cabea,
rasgou sua tnica de princesa, ps as mos
na cabea c afastou-se gritando*. Seu
irmo Absalo lhe disse: Teu irmo,
Gn 39.10 Amnon, esteve contigo? Cala-te, por ora.
minha irm. teu irmo. No penses mais
nisso". Tamar permaneceu abandonada em
Gn 3K.I I casa de seu irmo Absalo. 2lO rei David
soube desse caso e ficou muito irritado'.
Absalo no disse mais palavra alguma
ao seu irmo Amnon, pois ficou com
dio" dele, por causa da violncia que
fizera sua irm, Tamar.
v. Irm do Absalo. Tamar e' apenas meia-irm de Amnon: seu
casamento seria licilo segundo o antigo uso (cf. Gn 20.12).
abolido mais tarde (Lv 18.11: 20,17: Dt 27,22).
w. Gr. (recenso lucinica): No. meu irmo. pois...
x. O termo hebraico se encontra apenas cm Gn 37.3.23.32.
para designar a vestimenta de Jose.
_v. Manifestaes de luto e dc dor. cf. 12 . ISm 4.12 nota; Is
61.1; Jr 2.37: Est 4.1.3.
z. Mesma expresso em 3.8: Gn 4,5: 34.7; Nm 16.15: ISm
18.8; cf. Gn 4.6: 3 136; ISm 15.11:20.7: 2Sm6.8: 19.43. David
esta zangado, mas deixa passar. A histria da sucesso" nota.
vrias vezes, a confuso e a fraqueza de David (cf. 14; 18.4;
19.9: IKs 1,6). Gr. acrescenta: mas ele no causou aborreci
mentos a seu filho Amnon. porque n amava, por ser ele seu
primognito. texto inspirado, talvez, em IRs 1.6.
A s s a s s in a to d c A m n o n e fu g a d e
A bsalo. Dois anos mais tarde, realiza- Gn 3k,
va-sc a tosquiah dos rebanhos de Absalo, 12 13
em Ba'al-Hasor, perto dc Efraim'. Absalo
estava convidando todos os filhos do rei.
2,<Absalo veio ter com David e lhe dis
se: "Este o meu pedido. Eisd que na
casa dc teu servo sc faz a tosquia. Q uc o
rei e seus servos queiram acompanhar o
teu servo . O rei respondeu a Absalo:
No, meu filho, eu tc peo', no iremos
19.36
todos, para no te sermos pesados . Ele
insistiu, mas o rci no quis ir e o aben 19,40
oou. Absalo disse: Permite ao me
nos que meu irmo. Amnon, nos acom
panhe". O rei respondeu: Por que te
acompanharia ele? ^A bsalo insistiu, c
o rci deixou partir com ele Amnon e
todos os seus outros filhosf.
Absalo disse aos seus criados: Vede
bem! Quando Amnon tiver o corao ale ISm 25.36:
gre sob o efeito do vinho e eu vos disser: Fl 1.10
Feri Amnon!, vs o matarcis. No te
nhais medo. No sou eu que vos ordeno?
2.7
Coragem, e mostrai-vos valentes! NOs
criados dc Absalo fizeram a Amnon o
que Absalo ordenara. Ento todos os fi
lhos do rei se levantaram, montaram, cada
um em sua mula. e fugiram.
Eles ainda estavam a caminho, quan
do chegou a David a seguinte notcia:
Absalo assassinou todos os filhos do
rei e no ficou um s". ''O rei se levan
tou, rasgou suas vestes c se lanou por I.H : 3.31
terra. T odos os seus servos permaneciam 12.16
la', de pe, com as vestes rasgadas*. -,2Iona-
dab, filho de Shimea', irmo de David,
a. O dio de Absalo pelo seu irmo (cf. 37.4.5.8. e tambm
Gn 4.1-16) no precisava de explicao. A referncia violao
dc Tamar i provavelmente secundria e parece inspirar-se. na
sua formulao, em Dt 22.24.
b. Cf. ISm 252 nota.
c. Cf. Jo 11,54 nota.
d. Lit. Eis que te peo. Bs.se apelo ateno (cf. 14.21)
prprio do estilo javista" (cf. Gn 12,11: 16,2; 18,27.31;
19.2.8.19.20; 212).
e. Ainda um trao do estilo javista : cf. Gn 13.8. 18,3.30.32;
19.7.18. etc.
f. Gr., influenciado provavelmente por ISm 2536, acrescenta:
Absalo deu um banquete, um verdadeiro banquete de rei.
g. Gr., lat.: E todos os seus servos que se encontravam com ele
tinham rasgado suas vestes.
 to m o u a p a la v ra e d iss e : Q u e m eu se
n h o r n o d ig a q u e m a ta ra m to d o s o s j o
v e n s . o s filh o s d o re i. N o . S o m e n te
A m n o n foi m o rto . Isso e s ta v a n o s la'bios
d e A b s a l o d e s d e q u e s u a irm . T a m a r,
foi v io le n ta d a . -'-'Quc m e u s e n h o r o rci
n o Tique p e n s a n d o q u c to d o s o s filh o s
d o rei e s t o m o r to s . N o . S o m e n te
A m n o n m o rre u .
Gn 4.14 MA b s a l o fu g iu 11.
O m o o q u c e s ta v a d e se n tin e la le v a n
to u o s o lh o s e v iu 1 u m a m u ltid o q u c
d e s c ia , a tra s d e le , p e la e n c o s ta d a m o n ta
nha*. 3lo n a d a b d is s e a o rei: E is q u e
c h c g a m o s filh o s d o rc i. T u d o s e p asso u
c o m o d is s e o teu se rv o . ^ M a l a c a b a v a
d e fa la r, c h e g a ra m o s filh o s d o r e i, c
p ro rro m p e ra m e m s o lu o s . O rci e to d o s
o s s e u s s e rv o s tam b e'm c h o r a r a m m u ito .
37A b s a l o fu g iu e fo i p a r a ju n t o d e
T a lm a i, filh o d e A m ih u d . d e G u e s h u r1.
E , d u r a n te to d o e s s e te m p o D a v id g u a r-
im : d o u lu to p o r seu filh o .
Gn 37.J4
A v o lta d c A b s a l o 1. * Q u a n to a A b s a l o ,
e le fu g iu e foi p a ra G u e s h u r. o n d e p e r
m a n e c e u tr s a n o s . wO rci D a v id d e ix o u
Gn K67: d e se in c lin a r p ara A b s a l o . p o is e s ta v a
I,IJ d e s o la d o c o m a m o rte d e A m n o n .
.j a 'lo a b , filh o d e S eruia'. c o m p re e n d e u
q u e o c o r a o d o rci e s ta v a c o n tra
A b s a l o . JE le m a n d o u b u s c a r c m T e q o a "
u m a m u lh e r s a g a z e lh e d iss e : F in g e
e s ta r d e lu to , v e s te ro u p a s d e lu to . n o te
p e rfu m e s , e m s u m a , s c o m o u m a m u
lh e r q u c ha' m u ito te m p o esta' d e lu to p o r
u m m o rto . JD c p o is , v ai a o e n c o n tr o d o
h. Cf. ISm 19.12 nola.
i. Lil. ele viu e eis que (cf. 18.24), expresso freqente no **Ja-
vista** (cf. Gn 8.13; 19.28; 24.63; 26.8; 29.2; 33.1; 37.25; Ex 3.2).
j . Gr. acrescenta: na descida. O sentinela veio infonnar o rei
e disse: "Vi homens que chegam pelo caminho de (Bet) Horon
(?). na encosta da montanha".
k. Cf. 3 3 nota.
I. Do mesmo modo que Natan em 12.1-6. loab quer levar
David a se pronunciar sobre um caso fictcio que simboliza a si-
luao da famlia real e do povo. Como Natan em IKs 1.11-37.
hvib recorre mediao de uma mulher. O relato apresenta
numerosas afinidades com as tradies (principalmente javistas*')
do Gn e com certas passagens de ISm (sobretudo ISm 25).
m. Verses: O rei David parou de ser contra Ah,salo, pois
consolara-se da morte de Amnon. Conforme as verses, loab
rei e fa la -lh e d e s te m o d o " . E lo a b lh e
d ito u o q u e d e v ia d iz e r 0. 4A m u lh e r de
T e q o a foi fa la r a o re i. E la c a iu c o m o ism 25.
ro sto p o r te r ra , se p ro stro u e d is s e : S o - 23 41
c o r ro . <5 m eu re i!" sO rei lh e p e rg u n to u :
" Q u e te n s ? " E la re sp o n d e u : " A i d e m im !
S o u v i v a . M e u m a rid o m o r re u . *Tua
s e rv a tin h a d o is filh o s . O s d o is d is c u ti
ra m n o c a m p o . N o h a v ia n in g u e'm p a ra G" 4K
se p ara '-lo s. U m d e le s g o lp e o u se u irm o
c o m a to u . 7E n t o to d o o c l se v o lto u
c o n tra a tu a s e rv a . D iss e ra m : E n tre g a -
n o s o fra tric id a . N s o e x e c u ta re m o s para
p a g a r p e la v id a d o irm o q u e e le a s s a s
sin o u e a s sim e lim in a re m o s tam b e'm
o h e r d e ir o '. A p a g a r o a s s im a b r a s a q u c
m c re s ta , n o d e ix a n d o a m e u m a rid o 21.17
n em n o m e , n e m p o s te rid a d e s o b re a la c c ism 24.22
d a te rra " . * 0 rei d iss e : " V a i p a ra c a s a .
D arei o r d e n s a te u r e s p e ito " . A m u lh e r
d c T e q o a d iss e a o rei: A c u lp a c a ia so b re
m im , m eu s e n h o r o r e i, e s o b r e m in h a
fa m lia p. O rei e seu tro n o s o in o c e n te s
d is s o " . '^O rei re sp o n d e u : A q u e le q u e
te d is s e r a lg u m a c o is a , tu o trara's a m im .
E le n o voltara' m a is a te in c o m o d a r " .
" E la d iss e : " Q u e o rei se d ig n e m e n c io
n a r o S e n h o r , te u D e u s . p a ra q u e o v in - ixjx-,
g a d o r d o sa n g u e n o a u m e n te a in d a o
m a s s a c re , fa z e n d o p e r e c e r o m e u filh o " , ir s i .i 7:
E le re sp o n d e u : C e rto c o m o v iv e o S f.- k
n h o r , n e m m e s m o u m c a b e lo d e te u fi
lh o caira' p o r te r ra ! I2A m u lh e r d iss e : ism 14 .45;
" P e r m ite tu a s e rv a d iz e r a in d a u m a
p a la v ra a o m eu s e n h o r o r c i . E le r e s - Gn 44.ix
p o n d eu : F a la . l3D iss e a m u lh e r: E p o r
q u e e n t o c o n c e b c s tc u m p ro je to se m e -
aproveita um novo sentimento de David: conforme o hebr.. pro
cura mudar-lhe a idia,
n. Patria de Ams (cf. Am l.l) . ao sul de Jerusalm,
o. Lil. loah ps as fwlavrs em sua bin a (cf. v. 19). A expres
so aparece para qualificar Aaro como o porta-voz de Moiss
(Ex 4.15) c Bilem como intrprete de Deus (Nm 2238;
233.12.16); cf. tambm Dt 31.19; Is 51.16; 59,21.
p. Formulao elptica ( 'Sobre mim. a falia... se teu ato tiver
conseqncias infelizes"), provindo talvez da linguagem oral.
semelhante no que diz Abigil em ISm 25,24 (cf. lambem Gn
27.13. na boca de Rebcca).
q. Sobre a vingana do sangue, cf. 32730; sobre o vingador
do sangue, Nm 35.16-29; Dt 19,4-13; Js 20. O termo no
apropriado a este drama familiar, mas toda a histria no passa
de uma para*bola.
 lh a n te c o n tra o p o v o d e D e u s ? S e g u n d o
o q u e a c a b a d c d iz e r , o rei d e c la ra c u lp a -
13.37 d o a si m e s m o , n o p e rm itin d o r e to m a r
si 22.15; a q u e le q u e b a n i u '. MS im , n s m o rre -
J|Vm -|62 r e m o s - c o m o a g u a q u c se d e rra m a p o r
te rra e n o p o d e m a is s e r re c o lh id a , m a s
D e u s n o se a rre b a ta 11 e e le to m o u su a s
d isp o s i e s p a ra q u e n o se ja b a n id o para
lo n g e d e le ' a q u e le q u c foi b a n id o . l5S e
eu v im d iz e r a o m e u s e n h o r o rei o q u e
a c a b o d e d iz e r , e' q u e o p o v o m e c a u s o u
m e d o . T u a s e rv a d is s e a si m e sm a ; 'V a
m o s fa la r a o rci. T a lv e z o rei fa a o q u e
d is s e r su a escra v a* . ,4C o m o o rei c o n s e n
tis s e e m lib e r ta r se u e s c ra v o d a s m o s
d o h o m e m q u e q u e r ia e x c lu ir d o p a tri
m n io d e D e u s , a m im e a o m eu filh o ,
,7tu a se rv a d is s e a si m esm a : P o ss a a
p a la v ra d o m e u s e n h o r o rei c o n trib u ir
p ara o a p a z ig u a m e n to . P o is m eu se n h o r
I9.2X; o rei e' c o m o o a n jo d e D eu s: o u v e o b em
u u 3^'k e 0 m a l1 . Q u e o S e n h o r , te u D e u s , e s te
j a c o n tig o .
ibO rei re s p o n d e u m u lh e r: N a d a m e
e s c o n d a s d o q u c v o u te p e rg u n ta r . A
m u lh e r d iss e : "Q ue m e u s e n h o r o rei se
d ig n e fa la r" . '* 0 rci p e rg u n to u : N o e' a
m o d c Io a b q u e te g u ia c m to d o e s s e
c a s o ? A m u lh e r r e s p o n d e u : P o r tu a
ism t.26; v id a . m eu s e n h o r o re i, n in g u m p o d e
17-55 e s c a p a r n em p a ra a d ir e ita , n e m p a ra a
e s q u e rd a d e t u d o o q u e a f irm o u m eu
r. Tendo conseguido a resposta desejada. a mulher retira a
mscara e fora o rei a se lembrar do fratricida Absalo. que ele
banira. A vida do prncipe to necessria ao povo de Deus
quanto para a viuva o filho da parbola.
s. Foi tambe'm traduzido: e Deus no retira a vida (sir.), ou: Deus
no levanta a vida (isto . Deus no fara' reviver Amnon): gr.: e
Deus receber a alma; lat.: e Deus no quer que a alma perea.
A locuo hebraica, empregada aqui dc modo absoluto, significa
em outro lugar inclinar seus desejos para alguma coisa (Dt 24,15:
Sl 24.4; IV 19,18; Os 45). A paixo humana, comparada a uma jan
gada desgovernada, alheia a Deus. cujos planos so refletidos.
t. Longe do povo e da terra que constituem o patrimAnio dc
Deus (v. 16; cf. 1 Sm 10.1 nota). Absalo. como outrora David
(ISm 26.19). sente-se exilado, longe do Senhor.
u. Povo equvoco. Bntende-se normalmente o cl da mulher
da qual fala a parbola. Mas a palavra s aparece no v. 13. onde
designa o povo de Deus. Parece, portanto, que agora a mulher
expe suas preocupaes reais,
v. Por este termo, a mulher se refere a si mesma.
vt. Ao recordar o papel quc assumiu na parbola, a mulher se
identifica com o povo ameaado de runa, sc David no se re
conciliar com seu filho.
s e n h o r o re i. S im , foi teu se rv o Io ab q u e
m e d e u o r d e n s , foi e le q u e d ito u tu a
s e rv a tu d o o q u e e la d e v e r ia d iz e r. F oi
p a ra m u d a r a s itu a o q u e te u s e rv o Io a b
fe z iss o , m a s m e u s e n h o r e' s b io , t o iRs3.2
s b io q u a n to o a n jo d e D eu s: s a b e tu d o Pr 25.2
o q u e se p a s sa na te r ra " .
2lO rei d is s e a Io ab : E s t b e m . O c a s o
e s t d e c id id o . V ai e tra z e d e v o lta o j o
v e m A b s a l o " . 22Io a b se la n o u c o m o
ro s to p o r te r ra , se p ro stro u e b e n d is s e o
re i. D iss e Io ab : E u . te u s e rv o , h o je sei
q u e c o n to c o m o te u fa v o r3', rc i, m eu
s e n h o r, p o is o rei fe z o q u e te u se rv o
p e d iu " . Io a b se p s a c a m in h o e p artiu
p a ra G u e s h u r . T r o u x e e n t o d e v o lta
A b s a l o a Je ru sa le 'm . O rei d iss e : Q u e
e le se re tire p a ra su a c a s a e n o c o m
p a re a m in h a p r e s e n a ' . A b s a l o se
re tiro u p ara su a c a s a e n o c o m p a re c e u
p re s e n a d o re i.
N o h a v ia e m to d o Israel n inguc'm t o
b e lo q u a n to A b s a l o * , e t o e lo g ia d o ism w
q u a n to e le : d a p la n ta d o s pe's a o a lto d a di 2K.35:
c a b e a , e le e ra se m d e f e ito . E le c o rta v a 16 2-7
o s c a b c lo s n o fin al d e c a d a a n o . q u a n d o
s u a c a b e le ir a j e s ta v a f ic a n d o m u ito
p e s a d a . Q u a n d o o s c o r ta v a , c o s tu m a v a -
-se p e s a r su a c a b e le ira : d u z e n to s s i c l o s \
p e lo p e s o d o re i. " N a s c e r a m a A b s a l o
tr s f ilh o s ' e u m a filh a , c h a m a d a T a m a r.
E ra u m a m u lh e r d c g ra n d e b e le z a .
x. Enquanto juiz supremo, o rci tem o poder de discernir o
bem e o mal. e participa assim de uma prerrogativa divina (cf.
Gn 2.9.17; 3,5.22). Mas o bem e o mal pode significar tambem
tudo", cf. v. 20. Para salvaguardar a transcendncia divina,
compara-se o rei ao anjo de Deus.
y. Lit. que encontrei graa aos teus olhos. Do mesmo mo
do que no Javista" (conforme Gn 6.8 nota; 18,3: 19.19; 30.
27, etc.). esta expresso aparece na histria da suces
so** seja em sentido profano (14.22; 16.4). seja em sentido
teolgico (15,25). Tirada da linguagem corrente, ela com
porta vrios aspectos que uma traduo uniforme deixari8
escapar.
z. Lit. e que ele no veja o meu rosto (cf. vv. 2832; 3,13).
Forado pela manobra de Ioab a fazer voltar Absalo. com con
seqncia desastrosa. David continua hostil ao filho.
a. A notcia relativa a Absalo (vv. 25-27) parece representar
uma tradio popular, comparvel, pelo tom. s que se referem
aos heris de David e que foram agmpadas nos suplementos
do livro (21.15-22; 23.8-39). A semelhana entre v. 24b e 28b
revela sua insero secundria.
b. Mais de 2kg!
c. Segundo 18.18. Absalo no tinha filhos.
 A b s a l o p e rm a n e c e u d o is a n o s e m
Jeru salc'm se m c o m p a r e c e r p re se n a d o
re i. A b s a l o m a n d o u c h a m a r Io ab p a ra
e n v i -lo a o re i. m a s Io ab n o q u is v ir a
e le . M a n d o u o u tra m e n s a g e m , m as e le
n o q u is v ir. wD iss e e n t o a o s s e u s s e r
vo s: " V e d e . a o la d o d o m e u , o c a m p o d e
Io a b , o n d e ha' c e v a d a : id e e ate a i fo g o
Jz is.4-5 n e le . O s s e rv o s d e A b s a l o . p o rta n to ,
p u se ra m fo g o n o c a m p o .
J llo a b v e io e n t o e n c o n tr a r - s e c o m
A b s a l o e m su a c a s a e lhe d iss e : P o r
q u e o s te u s s e rv o s p u se ra m fo g o n o c a m
p o q u e m e p e rte n c e ? " A b s a l o r e s p o n
d e u a Io ab : " E q u e e u te m a n d e i c h a m a r
p a ra v ir a q u i, a fim d e e n v ia r-te a o rei e
d izer: P o r q u e v o ltei d e G u e s h u r? S e ria
m e lh o r p ara m im te r fic a d o l. A g o ra
q u e ro s c r a d m itid o p re se n a d o r c i. e .
ism 2o.k se h c u lp a e m m im . q u e e le m e m a n d e
m a ta r ! ' Io a b a p r e s e n to u - s e a o rci c o
in fo rm o u d. O rc i m a n d o u c h a m a r A b
sa l o . q u e v e io te r c o m e le e s c p ro stro u
c o m o ro sto p o r te rra d ia n te d o re i. E n
t o o rei b e ijo u A b s a l o .
A r e v o l t a d e A b s a l o '. 'D e p o is
15 d is s o , A b s a l o p ro v id e n c io u p a ra si
u m c a rro e c a v a lo s , c tam b c'm c in q e n ta
h o m e n s q u e c o r ria m a d ia n te d e le ', l e
v a n ta n d o -s e b e m c e d o . A b s a l o se p u
n h a b e ira d o c a m in h o d a p o rta d a c id a
d e . T o d a v e z q u e u m h o m e m tin h a u m
a 25.i p ro c e ss o c d e v ia a p re se n ta r-se a o rci p ara
p e d ir ju s ti a , A b s a l o o in te rp e la v a e lhe
d iz ia : " D e q u e c id a d c c's tu ? E le r e s
d. Segundo vv. 28-33. Ioab tem mais reservas em relao a
Absalo do que o incio do cap. fez pensar.
e. Explorando um descontentamento dos israelitas do Norte,
cujos motivos no so evidenciados, e tambem de certos judatas
que ele procura vincular sua causa (a escolha de Hebron
significativa, vv. 7-10. cf. 2,1-4). Absalo prepara, sem querer,
a revolui de Sheba (20.1-22). que comprometera momentanea
mente a fragil unidade da dupla monarquia (cf. 5.3 nota).
f. Assumindo uma guarda pessoal. Absalo se apresenta como
rei (cf. ISm 8,11). A mesma informao a respeito dc Adonias
cm IRs I J>.
g. So as tribos do Norte, como em 15.10; 19,10: 20.14 (cf.
5.1).
h. julgar funo do rei.cf. 14,17 nola. Absalo deixa enten
der que a seu pai falta imparcialidade e com isso prejudica Is
rael.
i. Gesto de cortesia em uso na corte (18.21: 24.20; IRs
p o n d ia : " T e u se rv o d e u m a d a s trib o s
d e Israel8". 3E n t o lhe d iz ia A b salo : " V c .
tu a c a u s a b o a e ju s ta , m a s n o h d a
p a rte d o rei ninguc'm p a ra te e s c u ta r" .
4A b s a l o d iz ia : " A h ! se e u fo ss e j u iz h
n e s ta te r ra , e' a m im q u e v iria m to d o s
a q u e le s q u e t m u m p r o c e s s o p a ra ju l - ism 22.2 :
g a r , e eu lh e s fa ria ju s ti a ! " !E q u a n d o o IRs -, J I
h o m e m s e a p ro x im a v a p a ra s e p ro s tra r
d ia n te d e le 1, e le e s te n d ia a m o , o s e g u
ra v a e o b e ija v a . A b s a l o a g ia d e s s e
m o d o c o m to d o s o s is r a e lita s q u e se
a p re s e n ta v a m a o rci p a ra p e d ir ju s ti a . E
A b s a l o g a n h a v a p ara si to d o s o s h a b i
ta n te s d e Isra e l.
N o fim d o q u a d ra g e 's im o ano*, A b s a
l o d iss e a o rei: P e r m ite q u e e u v a
H e b ro n . a fim d e c u m p r ir u m v o to q u e a 23.22
fiz a o S f.n h o r. "T eu s e rv o fe z u m v o to
e n q u a n to v iv ia e m G u e s h u r. e m A r m . 13.37
P ro m e te u : S e o S e n h o r m e r e c o n d u z ir a Gn 2 k.2o-
Je ru s a lc 'm , e u se rv ire i a o S e n h o r . T> rei 21
lh e re sp o n d e u : " V a i e m p a z " . E le se p s ism i.i7:
a c a m in h o e foi a H e b r o n . 2R* 51 *
'" A b s a l o e n v io u e m is s r io s a to d a s mc 5.34-.
a s tr ib o s d c Isra e l p a ra d iz e r-lh e s :
" Q u a n d o o u v ir d e s o s o m d a t r o m p a \
p o d e is d iz e r : A b s a l o se to m o u re i e m
H e b ro n ".
" D u z e n to s h o m e n s d e Je ru sale'm a c o m
p a n h a ra m A b s a l o . E ra m c o n v id a d o s ,
p a rtira m in o c e n te m e n te . N a d a sa b ia m d o ism y.
q u e e s ta v a p a ra a c o n te c e r. j j ^ 2:
IJE n q u a n to A b s a l o o fe re c ia o s s a c rifi- 41.49
c i o s . m a n d o u b u s c a r A h it f c l. o g u i- irs 1 .9 .
lo n ita 1, c o n s e lh e ir o d e D a v id , c m s u a l* 25
16,23
1.16.31.53; 2.19). mencionado na histria de Jos (Gn
37.7,9.10: 42.6; 43.26) e do xodo (Ex 11,8). Ver ainda Gn
23.7; 27.29; 49.8; ISm 2.36; 2Rs 2.15.
j . Lit. ao trmino de quarenta anos. Trata-se dos quarenta
anos do reinado de David? Se fosse uma indicao cronolgica
precisa, seria dificilmente compatvel com 5.4-5 e 1Rs 2.11. Por
isso. muitos preferem a leitura do gr. (recenso lucinica) e sir.:
ao trmino de quatro unos.
k. O loque do shofar um chamado s armas (Jz 3.27; 6.34:
!Sm 133). mas tambem um elemento do ritual de entronizao
(I Rs 1.34; 2Rs 9.13; cf. Sl 47.6).
I. Os personagens so levados cena habilmente: do lado de
Absalo. Ahitfel (vv. 12.31). o conselheiro temvel (cf. 16.20-
23; 17.1-4). e os homens de Israel; do lado de David. os servos
do rei (vv. 15.18: cf. 2.13 nota), cm particular seus fieis merce
nrios e. entre eles. Uai de Gat (vv. 19-22). os sacerdotes Sadoq
e Ebiatar. cada um com seu filho (vv. 24-29). enfim Hushai. o
 c id a d c d c G u il " 1. A c o n s p ira o c r e s
c e u , e o p a rtid o d e A b s a l o to m o u -s e
c a d a v e z m a is im p o rta n te .
si .1.1 A f u g a d e D a v id . U m in fo rm a n te v eio
d iz e r a D a v id : O c o ra o d o s h o m e n s
d e I s r a e l s e v o lto u p a r a A b s a l o " .
,4D a v id d is s e a to d o s o s se u s s e rv o s q u e
e sta v a m c o m e le e m J e ru s a l m : A c a
m in h o . F u ja m o s . N o p o d e m o s e s c a p a r
jr o.n d e A b s a l o . A p re s s a i-v o s e m p a rtir, s e
n o e le se a p re ss a r " e m n o s a lc a n a r, e n q u a n to to d o o p o v o p a s s a v a . O rei Jo Itf.l
p a ra n o s d e s tr u ir c p a s s a r a c id a d c a o fio
d a e s p a d a " . l5O s s e rv o s d o rci lhe d is s e
ram : " Q u a lq u e r q u e se ja a d e c is o d o
m eu s e n h o r o re i, te u s s e rv o s e s t o fir
m e s . O rei p a rtiu a p '1 c o m to d a a su a
fa m lia , m a s o rei d e ix o u d e z c o n c u b in a s
p ara c u id a r d a c a s a . I70 rei p a rtiu a pc'
c o m to d o o p o v o c sc d e tiv e ra m na u lti-
ism ').n m a c a s a .
'T o d o s o s s e u s s e rv o s p a s s a v a m a o
la d o d e le , to d o s o s k e re te u s c to d o s o s
ism 27 p e le te u s '. T o d o s o s g u itita s '. se is c c n to s
h o m e n s q u e o tin h a m se g u id o d e s d e G a t,
p a s sa ra m a d ia n te d o rci. '"O rci d is s e a
Ita i, o g u itita : P o r q u e ta m b m tu v iria s
c o n o s c o ? V o lta e fic a c o m o o u tro r e i1,
p o is tu s u m e s tra n g e ir o , um e x ila d o a t
p ara tu a lo c a lid a d e 11. C h c g a s te o n te m , e
h o je c u tc fa ria a n d a r c o n o s c o , q u a n d o
e u m e s m o , n e m sei p a ra o n d e v o u ? V o l
ta c le v a c o n tig o o s te u s irm o s. F id e li 2.6;
Gn 24.27:
d a d e e le a ld a d e ! J'I ta i re s p o n d e u a o rci Js 2.14:
c lh e d iss e : C e rto c o m o v iv e o S k n h o r SI 57.4;
61 .X: 85.11:
e v iv e m eu s e n h o r o rc i, o n d e e s tiv e r X9.IS:
Pr 3.3:
m e u s e n h o r o r c i, p a ra a m o rte o u p ara a 20.2X
v id a , la' ta m b m e s ta r o te u s e r v o . Rt 1.16:
Lc 9.37:
D a v id d is s e a Itai: V a i. P a s s a . Ita i. o 22.33:
Jo 12.24
g u itita . p a s so u c o m to d o s o s se u s h o m e n s
e to d a a c r ia n a d a q u c e s ta v a c o m 610 *.
T o d o o p a s c h o r a v a e m a lta v o z , ISm 14.25
IRs 2.37:
p a s s a v a na to rre n te d o C c d ro n e to d o o
p o v o p a s s a v a c m fre n te d o c a m in h o da
m a r g e m d o d e s e r to . 2,T a m b m S adoq
e s ta v a a li, c c o m e le to d o s o s le v ita s,
c a r r e g a n d o a a rc a d a a lia n a d e D eus*.
D e p u s e ra m a a rc a d c D e u s . c E b ia ta r
su b iu ate' q u c to d o o p o v o q u e sa ia da
c id a d c a c a b a s s e d c p a s s a r. O rci d iss e a
S a d o q : " L e v a d e v o lta a a rc a d e D e u s
p a ra a c id a d c . S c o S enhor m e fo r fa v o
r v e l. e le m e re c o n d u z ir c m c p e rm itir
r c v c - la , c o m o ta m b m a s u a M o ra d a . Sl 27.4:
X4.2
M a s se e le d e c la ra r: N o q u e r o s a b e r
d e t i , p o is b e m . q u c e le fa a d e m im o 10. 12:
ISm 3.IX
q u e lh e a p r o u v e r ! 270 re i d is s e a o s a
c e r d o te S a d o q : O lh a . v o lta e m p a z
c id a d c . T e u filh o A h im a s e lo n a ta n , fi
lh o d e E b ia ta r, v o ss o s d o is filh o s e s ta r o
c o n v o s c o . V e d e , v o u m e d e m o r a r n as

arakita. que ser encarregado por David de contrabalanar a in u. Gr., lat.. sir.: de teu lugar.
fluncia de Ahitfcl (vv. 32-37). v. Gr.: E que o Senhor aja pura contigo com misericrdia e
m. Cidade da montanha de Juda (cf. Js 15.51). ccrca dc dez lealdade, lat.: Porque deste prova de fidelidade e de lealdade.
km a noroeste dc Hebron. aram.; E age em relao a eles co/n... explicitam dc modo di
n. Lit. foi atrs de Absalo. Os partidrios dc um preiendenie. ferente a frmula elptica do hebraico.
os fiis a um chefe ou a um mestre seguem a este (2.10; w. Acompanhando muitas vezes a mcno a mulheres, o ter
20.2.11.13.14; IRs 135.40; 2.28; 12.20; 1621.22; 2R s9.l8.l9: mo hebraico assim traduzido deve designar os filhos. Seu em
11.15; Mt 4.20; 16.24; Mc 1.18; Jo 12.19.26; Cf. ISm 12.14 nota). prego sem ligao com as mulheres se encontra ainda na histria
o. Expresso tipicamente javista** (Gn 18.7; 24.18.20.46; javista" dc Jos (Gn 43.8; 47.12.24: 505.21).
27,20, etc.) que aparece tambm em ISm 4.14; 17.48; 2327; x. O v. foi retocado por um redator que julgava necessria a
25.18.23.34.42; 28.24; 2Sm 19.17. presena dos levitas junto arca (cf. ISm 6,15 nota), embora a
p. Mesmo verbo em Gn 31.25; 44,4.6; lix 14.9; 15.9; Js 2.5; funo de Ebiatar no aparea claramente no texto atual. A fr
ISm 30.8; 2Rs 25.5. mula a arca da aliana de Deus excepcional: encontra-se apenas
q. Como a expresso o rei partiu a p do incio do v. reto em IC r 16.6; Jz 20.27 (adio) e ISm 4.4 (texto igualmente
mada no comeo do v. 17. pode-se considerar que a meno s sobrecarregado). O fim do v. evoca, em sua formulao. Js 3.17;
concubinas, encarregadas de guardar a casa (cf. 16.21*22; 20.3). 4.1.10.
aqui uma adio, na linha de 12.11-12 (cf. 12.1 nota); em y. Os vv. 25-26 (cf. 16.10-12) mostram a submisso de David
contraste, veja 19.6. vontade de Deus. Essa atitude religiosa no o impede de agir
r. Cf. 8.18 nota; 20.7.23; IRs 138.44. com deciso e habilidade. Ele aproveita o retomo da arca a
s. Cf. 6.10 nota; 18.2. Jerusalm para organizar um servio de informao, no qual os
1.1 ji. o rei (Absalo). Neste texto. David parece praticamente filhos dos dois sacerdotes vo desempenhar um papel essecial
resignado, talvez por estar esperando o socorro de Deus. como (cf. 17.15*22). Ahimas reaparece como mensageiro em 18.19-
em diversos episdios anteriores (cf. ISm 19.10 nota). 30. e lonatan. em IRs 1.42-48.
 passagens* d o deserto, at que algum a
palavra vossa m e traga n o ticias". NSado q
e Ebiatar levaram de volta a arca de D eus
a Jerusale'm e l perm aneceram .
' D avid subia pela subida das O liv e i
ras, subia choran do; trazia a cab ea co-
iw berta e c a m in h a v a d e pe's d escalo s*.
T o d o o po vo que o acom pan hava le v av a
a cab ea cob erta. S u b ia m , subiam ch o
rando. 3lD a v id d eclarou : A h it fel est
entre o s quc con ju raram com A b s a l o ".
D avid d isseb: Eu te peo , S f.n h o r . en-
17.14 louquecc o s c o n se lh o s' dc A h it fe l!"
MA o ch egar D av id ao cu m e, l onde se
adora a D e u s, v e io ao seu encontro Hu-
1.2 : 13.31: sh ai, o arakita, com a tnica rasgad a e
2rih37 c a b e a c o b e r ta d e te rra . - 3D is s e - lh e
D avid : " S e p assas co m ig o , tu m e sers
i<>.36 pesado. M as sc voltares cid ade e dis-
scres a A b salo : Sere i teu se rv o , rei;
com o outrora fui s e rv o de teu p ai, agora
serei teu s e r v o ', ento p oders, em meu
proveito, d esfaze r o s con selho s de A h i-
17 15
t fcl. 3sN o ters ao teu lado, a li. o s sa
cerdotes Sad o q e E b iatar? T u d o o quc
o u v ires na c a sa do rci com un icars aos
sacerdotes Sad o q e E biatar. E le s tm
ali co n sigo o s seu s do is Filhos: A h im as,
com Sado q e lonatan , com Eb iatar. T u
m e transm itirs po r seu interme'dio tudo ch am av a-se S h im e , filh o d e G u er. E le
o que o u v ires d izer . 37E H ushai, o saiu
am iproferindo m ald i es1. A tirav a pe-
z. "Texto lido (com substituio de duas letras) e verses:
nas tstejnrsdo deserto (como em 17,16). O "texto escrito** apre
senta um derivado do verbo passar, que a palavra-chave da
percope. onde aparece nove vezes.
a. Sinal de luto adequado, ao que parece, execuo dc ritos
expiatrios e propiciatrios.
b. Segundo o hebr.. a Deus que David faz esta declarao,
quando de sua visita ao monte das Oliveiras. Segundo um texto
dc Qumran e as verses, deve-se entender Anunciou-se a David.
c. Se convem traduzir assim o verbo hebr.. o v. prepara I6J2I, on
de Ahitfel d um conselho nocivo a Absalo. Pode-se entender
tambm: vai encontrar loucos, e ver a o anuncio de 17.1-3.14.
d. Este ttulo honorfico (cf. 16.16: lRs 4.5) aparece no gr.
desde o v. 32.
e. As disputas dc David com a casa e o partido de Saul balizam
a histria da sucesso (9; 16,1-13; 19.16-31; IKs 2.8-9.36-46).
cf. 9.1 nota. $ib. fiel a David que lhe proporcionou uma situa
o invejvel junto a Mefibshet (9,9). vem informar o rei a res
peito das pretenses do neto de Saul (163). e David se apressa
em recompensar essa fidelidade (16.4). Shime o tpico parti
drio de Saul. no perdoando a David sua crueldade em relao
linhagem do rci morto (v. 8 nota). No seu infortnio. David
suporta com resignao as invectivas de Shime (vv. 10-12.
go de D av id d. voltou cid a d e , no m o
m ento em quc A b sa l o en trava em Je ru
salm .
1 f* D a v id e S i b '. D av id passara um
p o u co ad ian te d o c u m e , qu an do
S ib , o criad o d e M efib sh et. v eio ao
seu encontro com d o is burros de c a rg a ', ism 25.ix
trazendo duzentos p es, cem m edidas de
u va p assa, cem fig o s e um odre de v i
nho. 20 rei perguntou a S ib : "Q u c
is s o ? " S ib resp o n d eu : O s ju m en to s Jz io-4-.
serviro de m ontaria fam lia do rei; o
po e o s fig o s serv ir o de alim ento aos
jo v e n s e o vin h o , de bebida para o s que 17.29-.
estiverem can sad os no deserto . -'Disse o u s l5
rei: M as onde est o filh o do teu se
nh or?" S ib respondeu ao rei: F icou em
Je ru salm , porque d izia: H oje a c a sa de
ls r a c lh m e d e v o lv e r o rein o de meu
p a i" . 4Ento o rei d eclarou a S ib : " T o
dos o s ben s 1 de M efib sh et de ago ra em
diante sero teus . S ib respondeu: "E is -
-m e aqui prostrado. Q ue cu con te sem
pre com o favo rJ d e meu senhor o rei .
D a v id c S h im e . sO rei D av id ch egav a a 19.17-24:
B a h u rim \ quan do dali saiu um hom em ,
E ra do m esm o c l da casa dc Saul e
Vitorioso, clc perdoara esse adversrio feroz (19,24). mas. para
assegurar a tranqilidade de sua dinastia, no hesitar em regis
trar a morte de Shime entre seus ltimos desejos (lRs 2.8-9).
f. Mesma expresso em Jz 19,10; cf. Jz 19.3; 2Sm 17.23;
19.27; I Rs 2,40.
g. "Texto lido*' e verses; lexto escrito : (os jtumntos serviro...)
para o combate. Essa doao de alimentos significa laivez quc Sib
reconhece em David o seu rci (cf. ISm 10.6 nota; 1620).
h. Casa de Israel designa aqui o reino do Norte (cf. 1.12:
12.8) e se ope casa de Jud (2.4.7.10.11). A histria da arca
(6.5.15; cf. ISm 7.2.3) fala. ao contrrio, de toda a casa de
Israel, incluindo Israel e Jud.
i. Lit. tudo o que (pertence) a... expresso familiar s tradi
es "javistas". cf. Gn 24.36; 25.5; 31,1.21: Ex 9.19: Nb 1633;
Js 2,13.
j . Lil. fxtssa eu encontrar graas aos teus olhos, cf. 14,22 nota.
k. Cf. 3,16 nota.
I. Amaldioar, no sentido dc proferir maldies e* o verbo-
-chave desta passagem (vv. 5.7.9.10.11.13: cf. 19,22; lRs 2.8).
David aceita a maldio que os males do momento representam
e deixa ao Senhor o cuidado de lhe restituir a felicidade (vv. 11 *
12). Mas o homem que amaldioou David no conseguira* amal
dioar seu herdeiro legtimo (IRs 2.9 nota).
 dras em David e cm todos os servos do
rei. embora todo o povo e todos os guer
10.7 reiros estivessem direita e esquerda de
I R\ 22.19
David. 7Eis o que Shimei' dizia em suas
maldies: "Vai, vai-te, embora, sangui-
nario vadiom! "O S knhor fez recair sobre
ISm 25.39: ti todo o sangue da casa de Saul". em lugar
IRs 2.32.44
de quem te tomaste rci. O S knhor entre
gou o reino nas mos de teu filho Absalo,
e eis que te achas na desgraa, porque cs
um homem sanguina'rio". 'Abishai, filho
de Serui, disse ao rei: Por que esse co
9.X; morto ha' de amaldioar meu senhor o rci?
ISm 24.15
Deixa-me passar c cortar-lhe a cabea"".
O rei respondeu: "Que ha' entre mim e
4.7: vdsp. filhos de Serui? Sc ele amaldioa,
ISm 17,46;
2Rs 6 J2 e se o S f.nhor lhe ordenouq: 'Amaldioa
D avid, quem poderia dizer-lhe: 'P or que
IRs 1.6 fizeste isso?"' "David disse a Abishai c
todos os seus servos: Se meu filho, aque
7.12 le que saiu de minhas entranhas, conspira
contra a minha vida, com mais forte razo
esse benjaminita! Deixai-o amaldioar, se
o S enhor assim lhe ordenou. IJTalvez o
15.25-26: S enh or considere a minha misria' e me
U 22.49-51
Gn 29.32:
faa o bem em lugar dc sua maldio de
31.42: hoje".
Ex 3.7:
4.31:
,3D avid prosseguia o seu cam in h o ,
Dl 26.7 acompanhado de seus homens, enquanto
Shim c avanava pela encosta da monta
nha. ao lado dele. continuando a maldi
zer e a atirar pedras, ao lado dele. Tam-
bem levantava poeira.
m. Lit. homem de sangue (cf. 21.1) e homem de Belial (20.1;
ISm 25.25): cf. filhos de Belial (ISm 2.12 nota),
n. Cf. 9.3 nota.
o. A brutalidade de Abishai observada no v. 9 (cf. iSm 26.8)
e a repulsa de David. no v. 10. onde Shimei e apresentado como
irresponsvel, parecem pertencer a outra redao que os vv.
anteriores.
p. Cf. 19.23: IRs 17.18 nota; Mc 1.24 nola; Jo 2.4 nota.
q. Texto lido**; ele amaldioou assim porque o Senhor lhe
disse... ou (cf. gr., aram.): que ele amaldioe assim, j que...
r. Texto lido"; meu olho (parafraseado em aram.: as lgrimas de
meu olho)\ texto escrito": nuu pecado; gr., lat.. sir.: minha misria.
s, **Em Bahurim" (cf. v. 5). segundo os comentrios rabnicos.
mas provvel que um nome de lugar tenha desaparecido do
texto. Cr. {recenso lucinica) supriu: perto do Jordo.
t. Lit. e lodo o povo. o homem de Israel. O povo est ausente
do gr. (ms. Vaticanus). O coletivo o homem de Israel designa
cm 19.42-44 e 20.2 os habitantes do norte em oposio aos
judaitas. Cf. 16.15.18: 17.14.24.
u. Texto lido e verses. "Texto escrito**: Aquele que o Se
nhor escolheu.... no (mais com ele) que eu quero ficar, lei
I40 rei e toda a sua tropa chegaram
extenuados. L', retomaram flego.
D eliberaes. lsAbsalo e toda a tropa
dos homens dc Israel1 tinham chegado a
Jerusale'm . A hitfel estav a com ele.
'Quando H ushai, o arakita. o amigo de
David, se aproximou de Absalo. Hushai
disse a Absalo: Viva o rei! Viva o re i!" ISm 10,24:
lRs 1,25.31
17Absalo disse a Hushai: essa a tua 34.39:
fidelidade para com o teu amigo? Por Sl 72.15
que no partiste com o teu am igo? 10. 12:
ISm 3.IX
'Hushai disse a Absalo: No, aquele
21.6 :
que o S e n h o r escolheu, e todo este povo Dt 17.15:
e todos os homens de Israel, c a ele que ISm 10.24:
Sl K9.4
eu quero pertencer*, e' com ele que eu
quero ficar. l9Alm disso, a quem vou
servir? No e' a seu filho? Assim como
estive a servio de teu pai, estarei tam-
be'm a teu servio".
Absalo disse a Ahitfel: Deliberai
entre vs sobre o quc devemos fazer".
21 Ahitfel disse a Absalo': Aproxima-
-tc das concubinas dc teu pai, que ele dei
xou para cuidar da casa. Assim todo Israel" 20.3
saber quc te tomaste odioso a teu pai, e 10.6 :
ISm 13.4
o brao de todos os teus partidrios ser
fortalecido com isso . Armaram para 2.7:
Jz 7.11
Absalo uma tenda sobre o terrao e
Absalo aproximou-se das concubinas dc l
seu pai aos olhos de todo Israel. "O s con
selhos dados por Ahitfcl, naquele tempo*,
tinham valor de orculo-'. Assim eram
tura aparentemente destinada a afastar a ideiu de que Absalo
possa ser considerado o eleito do Senhor.
v. Preparado por 12.11-12 e I5.l6b*l7a. o episdio das
concubinas dc David em 16.21-22 poderia fazer parte da histria
da sucesso, pois a tomada de posse do harem real um gesto
simblico da usurpao (cf. 3.7 nola). Mas a duplicata constitu
da pelas primeiras palavras de 1621 e 17.1 sugere, antes, que
este episdio foi introduzido por um redator desejando denegrir
Absalo. inspirando-se talvez em Gn 35,22, cf. 15,16 nota.
w. Na histria da sucesso, a expresso todo Israel pode desig
nar: I ) todos os israelitas, compreendendo inclusive os judaftas
(12.12; 17.10: lRs 1,20; 2.15: provavelmente tambm 16.21.22;
cf. 8.15. 14.25); 2) lodo povo mobilizado (10.17; II .1; 17,11.13;
cf. 10.7 nota); 3) todos os israelitas do Norte(l5j6; 18.17; 19.12).
x. Lit. naqueles dias (cf. Gn 6.4; Jz 20.27.28; ISm 3,1). Nor
malmente essa frmula serve de introduo cronolgica vaga
(cf. Ex 2.11.23; Jz 17.6; 18.1; 19.1; 21.25: iSm 28.1: 2Rs 1032:
15.37; 20.1. etc. e, no NT. Mt 3,1 nota).
y. Lit. ...com o quando se ( texto lido**: algum) interroga a
palavra de Deus. Consultar um orculo interrogar Deus ou
interrogar o Senhor.
 to d o s o s c o n s e lh o s d e A h it fe l. ta n to para
D av id c o m o p ara A b salo .
1 rm A h it fel* d is s e a A b s a l o : D e ix
Js k j m e e s c o lh e r d o z e m il h o m e n s e
p a rtire i e m p e rs e g u i o d e D a v id , a in d a
e s ta n o ite . C a i r e i so b re e le q u a n d o e sti-
16.14 v e r n o lim ite d e su a s f o r a s , c u o d e ix a d e ti to d o Israel*. d e s d e D an a t B e e r-
rei h o rro riz a d o , to d a su a tro p a fugira' e
ferirei o rei q u a n d o e s tiv e r so z in h o . 3A s-
sim farei to d o o p o v o v o lta r p a ra ti. A tin
g ir o h o m e m q u e p ro c u ra s re su lta ra ' na
v o lta d e to d o s"; e o p o v o to d o e s ta r e m
p a z 1" . 40 c o n s e lh o p a re c e u a c e r ta d o a
A b s a l o e a to d o s o s a n c i o s d e I s ra e l'.
5D isse A b s a l o : " C h a m a d a in d a H u s h a i,
o a ra k ita . O u a m o s o q u e ta m b m e le
te m a d iz e r " . H u s h a i v e io te r c o m A b s a
l o . e A b s a l o lh e d isse : A s s im fa lo u
A h it fe l. D e v e m o s fa z e r o q u e e le d i s
se ? S e n o , fala p o r ti m e s m o '" . 7H u s h a i
re sp o n d e u a A b sa l o : D e s ta v e z r. o c o n
s e lh o d e A h it fe l n o c b o m " . "E H u sh a i
p ro ss e g u iu : " T u b e m c o n h e c e s te u pai e
se u s h o m e n s : s o g u e rre iro s e e s t o fu-
o ij.k; rio so s c o m o u m a u rsa q u e p e rd e u seu
** 17,12 filh o te n o c a m p o . T e u pai u m h o m e m
ism i6.in d c g u e r ra e n o p a s s a r a n o ite c o m o
povo*. A g o ra m e s m o d e v e e s ta r e s c o n -
iSm 22.1 d id o n u m a g ru ta o u c m o u tro lu g a r q u a l
q u e r. O r a . d e s d e q u e c o m e a r a h a v e r
v tim a s e n tre o s n o s s o s , a lg u m s a b e r e
p o d e r d iz e r: H o u v e d e rro ta n o p o v o q u e
se g u e A b s a l o ! 'E n t o , a t m e s m o o
v a le n te , c o m u m c o r a o d e le o , p e r d e
r a -a c o r a g e m , p o rq u e to d o Israel s a b e s) (
q u e te u pai b ra v o g u e r re ir o , e q u c s e u s
c o m p a n h e iro s s o h o m e n s v a le n te s . " E i s
o q u e e u a c o n s e lh o : q u e se re n a j u n to 2J.S-23
S h e b a , t o n u m e r o s o q u a n to a a re ia d a s ism 3.20
p ra ia s , e n q u a n to tu m e s m o 1 s a ir s p a r a o m.4-,
com bate*. l2N s o a lc a n a re m o s e m q u a l- !rT 4.2tf
q u e r lu g a r o n d e e s te ja . C a ire m o s s o b re
e le c o m o o o r v a lh o so b re a te rra ; e d e le
e d e se u s c o m p a n h e ir o s j n o r e s ta r
m a is n in g u m . ,3S e e le e n tr a r n u m a c i
d a d c p ara se re c o m p o r, to d o Israel tr a r
c o r d a s a e s s a c id a d c , e n s o a r ra s ta - lv 20.25
re m o s k a t a to r re n te , a t n o m a is se
e n c o n tr a r a li n e m m e s m o u m c a lh a u 1".
l4A b s a l o e to d o s o s h o m e n s d e Israel
d is s e r a m : O c o n s e l h o d e H u s h a i . o
a r a k i t a , m e lh o r q u e o c o n s e lh o d e
A h it fe l . D e fa to . o S e n h o r tin h a d e c i
d id o fru s tra r o c o n s e lh o d e A h it fe l, q u e 15.34;
e r a o m e lh o r , a fim d e tr a z e r a d e s g ra a ^ 49
so b re A b s a l o .
l!H u s h a i d is s e a o s s a c e rd o te s S a d o q e
E b ia ta r: E is o q u e A h it fe l a c o n s e lh o u
a A b s a l o e a o s a n c i o s d e Is ra e l, e e is
o q u e e u a c o n s e lh e i. 'A g o ra . p o is. a p re s-
s a i-v o s c m in fo rm a r a D a v id . D iz e i-lh e : i5.2x
N o p a re s e s ta n o ite n a s e s te p e s d o d e
se rto ; d e v e s a in d a p a s s a r a d ia n te ; se n o .

z, O cap. 17 o eixo dc toda a histria da revolta: contra toda fugir. Parece quc o autor dos vv. 5-14 quer ridicularizar Absalo
expectativa, os conselhos dc Ahitfel no so aceitos (conselho e os homens de Israel que se deixam sedu/.ir deste jeito. A re
e conselheiro so as palavras-chave do caprtulo). e o plano de flexo teolgica do v. 14 est em contraste com o costumeiro
David tem xito (cf. 1534). Mas o perigo no est definitiva recato da histria da sucesso.
mente afastado, e o relato volta a encontrar sua tenso nas aven* e. l.at.: Devemos fazer o que ele disse ou no? Qual o teu
tura.s dos espies do rei (vv. 15-20). Enquanto David. prevenido, parecer?
atravessa o Jordo. Ahitfel percebe imediatamente as conse f. Hbil concesso de Hushai opinio comum.
qncias de sua derrota e se suicida (vv. 21-23). g. Com essas palavras. Hushai sugere que David. prevendo o
a. Lit. Como a volta de todos (sera) o homem que procurus; estratagema aconselhado por Ahitfel. ha de preparar uma em
gr.: E furei com que todo o povo volte para ti, como a jovem boscada mortal.
espi>su volta a seu nutrido. Tu queres ajtenas a vida de um s h. Ahitfel preconizou a interveno imediata de uma fora de
homem ... pouca importncia. Hushai recomenda a mobilizao dc todo
b. Mesma expresso em 20.9: Gn 43.27; ISm 25.6. Aqui. Israel (cf. 10.7 nota; 16,21 notahoque no se pode realizar sem
(em) paz significa ao mesmo tempo so e salvo e pacificado. lentido.
Ct A presena dos ancios de israel (cf. 3.17; 53 ) e' uma L Lit. tua face. Mesma expresso em Ex 33.14.15.
indicao suplementar a respeito da ligao oftcial dos Israelitas j . Gr., lat.. sir.: no meio dele.
do Norte com Absalo (15.1.2; 16.5 notas). k. Verses: ns a arrastaremos. Mas o rei. seus homens e a
d. Gr., lat.. sir.: Cham ai...k diferena de Ahitfel. Hushai. cidade que os acolhe no constituem mais que um. dai. lalvcz.
num estilo pomposo, vende conselhos estratgicos quc beiram o o masculino do texto hebraico.
grotesco. O David que ele evoca no v. 8 se parece mais com o I. As pedras da torrente ficaro escondidas pelos cadveres ou
chefe de bando dos incios do que com o rei j idoso forado a a cidade ser destruda ate' os alicerces.
 s e r o e n g o lid o s , d e u m a s v e z , o re im e
to d o o p o v o q u e o a c o m p a n h a " '. l7Io-
15.27 n a ta n c A h im a'as e s ta v a m e s p e ra n d o e m fa m lia e se e n f o rc o u '. D e p o is d c su a
E n -R o g u e l" . U m a e m p r e g a d a d e v ia ir
in fo rm a'-lo s, e ele s iria m in fo rm a r o rei
D a v id , p o is n o p o d ia m s e r v isto s e n
tra n d o n a c id a d e . "M as um jo v e m o s viu
e foi c o n ta r a A b s a l o . O s d o is , e n t o ,
p a rtira m a to d a p re ssa e c h e g a ra m c asa
d e u m h o m e m d e B a h u rim . H a v ia um
p o o n o pa'tio e e le s d e s c e ra m p a ra d e n -
Js 2.4.6: tro d e le . IVA m u lh e r to m o u u m a lo n a e
tsm 19.13 e s tencieu-a so b re a b o c a d o p o o . E s p a
lh o u p o r c im a g r o s d c c e r e a is , e a s sim
n o s e p e r c e b ia n a d a . O s s e rv o s d e
A b s a l o e n tra ra m e m c a s a d e s s a m u lh e r
c p e rg u n ta ra m : O n d e e s t o A h im a s e
lo n a ta n ? " A m u lh e r lh es resp o n d e u : E le s
p a s s a ra m .. . a a'g u a". E le s p ro c u ra ra m ,
se m e n c o n tr a r n in g u e 'm , c v o lta ra m a
Jc ru salc'm .
2lA p d s a p artid a d e le s , o s o u tro s safram
d o p o o e fo ram in fo rm a r o rci D av id .
D isseram a D av id : A c a m in h o . D e p re s
sa . p assai a a ^ u a 1*. E is q u al o c o n se lh o
d c A h it fcl ace rc a d c v s" . D a v id se ps
a c a m in h o , c ta m b m to d o o p o v o q u e
e s ta v a c o m e le , e to d o s p assa ra m o J o r
d o . A o a m a n h e c e r n o re sta v a um s1'
q u c n o tiv e ss e a tra v e ss a d o o Jo rd o .
i l Q u a n d o A h it fc l p e r c e b e u q u e se u
c o n s e lh o n o e ra s e g u id o , se lo u seu ju -
m. Nu historia antiga quc recomea no v. 15 (retocado depois
da insero de 5*14). Hushai apenas um espio, como confir
ma 16^5. Em vez dc sero engolidos...o rei (David) e..., al
guns entendem: infonnar-se- o rei (Absalo): mesma forma
verbal em Jd 37.20.
n. Sobre En-Roguel. a fonte do Pisoeiro. cf. Js 15,7 nota:
18.16: I Rs 1.9 nola.
o. Termo hebraico desconhecido. Sugeriu-se: reservatrio,
canal. ou. corrigindo o texto, passaram daqui em direo
jgua . (ir.: eles atravessaram um pouco de gua (recenso
lucinica: atravessaram depressa); lat.: atravessaram depressa
aps ter bebido um pouco de gua: aram.: e/es j atravessaram
o Jordo: sir.: jxirtiram daqui, porque procuraram gua e no
a encontraram.
p. A gua designa o Jordo (v. 22; cf. Js 3,15.16; 2Rs 2.8.14;
6 S ).
q. Mesma formulao em Ex 9.7: 14.28; Jz 4,16.
r. Inspirado por um sentimento de derrota, mais que pelo te
mor de represlias, o suicdio dc Ahitfel e' unico em seu gnero
em iodo o A T (os outros suicdios narrados so casos de com-
balenles encurralados em situao de derrota, cf. Jz 9.54; ISm
31.4-6; I Rs 16.18; 2Mc 14.41-46). Em Mt 27.5. o relalo da
m e n to . p s-s e a c a m in h o c foi p a ra a su a 15 .12
c a s a , e m s u a c id a d e . D eu a s s u a s o rd e n s
m o rte , foi se p u lta d o n o t m u lo d e seu Jz *.32:
p a i. " * 2J4
D a v id c m M a h a n im . MD av id ch e g o u a
M a h a n a 'im \ e n q u a n to A b sa l o atra v e ssa - 2.h
va o Jo rd o , e le e to d o s o s h o m e n s d e
16.15
Israel c o m e le . A b s a l o p u se ra A m as1
testa d o e x e rc ito , e m lu g ar d c lo a b . A m asa'
era filh o d e um h o m em c h a m a d o litra', o
isra e lita , q u c sc unira" a A b ig a l, filha dc
N a h a s h e irm d e Seruia', a m e d e lo ab .
Israel c A b sa l o a c a m p a ra m n o te rrit
Js 22.9:
rio d o G u ile a d .
2Rs 10.33
27L o g o q u e D a v id c h e g o u a M a h an a'im ,
S h o b i, filh o d e N a h a s h , d e R aba' d o s fi
lh o s d e A m o n , M a k ir, filh o d c A m ie l d c i<>-2
L o - D c b a r , e B a r z ila i, o g u ile a d ita d e 9.4
R o g u e lim . tr o u x e r a m ' c o lc h e s , c o b c r- 19.32-40:
ta s . v a s ilh a s , e tam b e'm tr ig o , c e v a d a . IRs2-7
f a rin h a , g r o s to r ra d o s , f a v a s , le n tilh a s ,
g r o s to r ra d o s , m e l, m a n te ig a , o v e lh a s
e c a r n c d e b o i" q u c e n tre g a ra m a D a v id
e a o p o v o q u c e s ta v a c o m e le , p a ra q u c
s c a lim e n ta s s e m , p o is d iz ia m : " O p o v o
s o fre u fo m e , c a n s a o e se d e n o d e s e rto " .
1 q D e r r o t a c m o r t e d c A b s a l o '.
D av id passou e m rev ista o p o v o q u e ism 13 .15
e s ta v a c o m e le e p s su a fren te c h e fe s
morte de Judas emprega o mesmo verbo utilizado aqui na tradu
o grega,
s. Cf. 2.8 nota.
t. Esta nomeao ser confirmada por David. desejoso de atrair
os judaftas e afastar loab (19.14). mas este ultimo se apressar
em se desembaraar de seu primo (20.4-10; cf. 2.13 noia).
u. Lit. que tinha ido a... A expresso parece aplicar-se aqui a
um relacionamento de concubinato (cf. 16,21.22; 20.3;Gn 16.2;
303.4). A observao denigra Amas e seu irmo loab.cf. 339;
ISm 26.8.
v. No texto hebr. o verbo aparece no v. 29. Gr. supe: ...
trouxeram leitos, cobertores... *10 objeto gros torrados
mencionado duas vezes.]
w. Traduo hipottica; Teodocio: vitelos de leite: lat.: vitelos
cevados: sir., aram. (e comentrios rabnicos): queijos de (leite
de) vaca: gr. se contenta cm transcrever o termo hebraico. Sobre
um significado possvel desses dons. cf. 16,2 nota.
x. Inserida posteriormente, pelo que parece, a noticia relativa
ao monumento de Absalo (v. 18) sublinha a diviso do texto
em duas panes, que a dupla meno fuga dc Israel (18.17b e
19,9b) seria suficiente para indicar. A segunda parte do relato
inclui, portanto. 19.1-9.
 d e m il e c h e fe s d e c e m . 2D c p o is D av id
d eu a o p o v o o sin al d a p a rtid a : um te r o
foi c o n fia d o a Io a b , u m te r o a A b ish a i,
filh o d e Seruia', irm o d e Io a b , um te r o a
Itai, o g u itita . O rei d iss e a o p o v o ': T a m -
be'm eu sairei* c o n v o s c o " . -'O p o v o disse:
2i.i7 " T u n o d e v e s sa ir. P o is , se fu g irm o s, nod e p ra ta e u m c in tu r o " . I20 h o m e m r e s
se dara' a te n o a ns; m e s m o sc m o rresse
a m e ta d e d e n s, n o n o s d a r o aten o :
m as a g o ra trata-se d e de/, m il c o m o n s6.
E m e lh o r q u e p o ssa s so c o rre r-n o s d a c i
d a d e . 40 rei lh es d isse: F arei o q u e vos
ap ro u v e r . O rei se p ro ste m o u ju n to da
p o rta , e n q u a n to o p o v o sa a e m g ru p o s dc
c e m e d c m il. K) rei d e u esta o rd e m a
Io ab , a A b ish a i c a Itai: " E m c o n sid e ra o s o b e d i n c ia c o n tra su a v i d a \ n a d a e s c a
a m im , tr a ta i c o m b r a n d u r a o jo v e m
ism 29.2 A b s a l o '!" T o d o o p o v o o u v iu o rei d a r
e s ta o rd e m a re sp e ito d e A b salo .
O p o v o saiu p ara o c a m p o a o e n c o n tro
w.7.14 d e Israel e a b a ta lh a te v e lu g ar n a flo resta
d e E fra im d. 7A li, o p o v o de Israel foi d e r
ro ta d o d ia n te d o s se rv o s d e D a v id '. H o u
v e m u itas p erd as n esse d ia: vinte m il ho
m en s. "O c o m b a te se e ste n d e u p o r to d a a
reg io . N e sse d ia a flo resta d e v o ro u m ais
7.9 h o m e n s d e n tre o p o v o d o q u e a e sp a d a .
A b s a l o e n c o n tr o u -s e p o r a c a s o d ia n
te d o s s e rv o s d e D a v id . A b s a l o m o n ta
va u m m u lo , e o m u lo se e n fio u p o r b a ix o
2.26: M.25 d a ra m a g e m e n tr e la a d a d e u m g ra n d e
te re b in to . A c a b e a d e A b s a l o p re n d e u -
se n o te r e b in to , e e le se a c h o u e n tre o
13,29 ce'u e a terra*, e n q u a n to o m u lo q u e e s ta
y. Gr. (recenso lucinica): E David dividiu o povo em trs.
z. O desenvolvimento introduzido por estas palavras (vv. 2b-
4) apresenta um David convencional (um valente que prcteiKlc
ainda combater na primeira linha) e exalta a funo real expli
cando por que David no combateu.
a. Sair: panir numa expedio militar: cf. 2,12.13; 11.1; 20.7;
21.17. ISm 13,23; 17.8.20; 18,5.30; 19.8; 23.15; 26.20;28,l.
b. Gr.. Simaco. lat.: mas tu s como dez mil dentre ns.
C. Para seu velho pai. o usurpador continua sendo o jovem
Absalo (vv. 12,29.32; cf. 14,21). O xito do combate interessa
menos a David que a sorte de seu filho. Ao receber a noticia da
morte de Absalo. ele esquecer o resto (19,1-5).
d. Gr. (recenso lucinica); floresta de Muhanim (cf.
17.24.27).
e. Os servos de David so seus guardas. como cm 2.13; 3.22:
11.17.
f. Verses: e ele ficou suspenso. Aproximando esta frase a
14,26. Flvio Josefo e a Mishna acreditaram quc Absalo ficou
pendurado pela cabeleira.
v a d e b a ix o d e le p a s s a v a a d ia n te . '"U m
h o m e m o viu e v eio d iz e r a Io ab : Vi
A b s a l o s u s p e n s o n u m te r e b in to " . " I o a b
d is s e a q u e m o in fo rm a v a : " E n t o , tu o
v iste ? P o r q u e n o o fe ris te e a b a te s te ali
m e s m o ? E u tc d e v e ria e n t o d e z s ic lo s
p o n d e u a Io ab : M e sm o q u e e u tiv e s s e
a g o r a e m m in h a s m o s m il s ic lo s d e
p r a ta , n o e s te n d e ria a m o c o n tr a o fi
lh o d o rc i, p o rq u e foi a o s n o s s o s o u v id o s
q u c o rei d e u e s ta o rd e m a ti. c o m o ta m -
be'm a A b ish a i e a Itai; C u id a i p a ra q u e
n in g u c 'm to q u e n o j o v e m A b s a l o 8' . u o
'Alia's, s e e u tiv e ss e c o m e tid o e s s a d e
p a ria a o rc i, e tu tira ria s o c o r p o fo ra . 14.20
'ioab re sp o n d e u : " N o vo u f ic a r e s p e
ra n d o a s s im d ia n te d e ti! A p a n h o u tr s
c h u o s e os crav o u no c o ra o de
A b s a l o , q u e e s ta v a a in d a v iv o 1 n o m eio
d o te r e b in to . l5D e p o is . d e z j o v e n s , o s
e s c u d e iro s d e Io a b . c e r c a r a m 1" A b s a l o c 23.37
o g o lp e a ra m a t m ata'-lo. ' Io a b fe z so a r
2 2H-
a tr o m p a , e o p o v o d e ix o u d e p e r s e g u ir 2022
Is ra e l, p o rq u e Io ab re te v e o p o v o . l7P c- ism 23 .2*
g a ra m A b s a l o e o la n a ra m n a flo re s ta ,
d e n tr o d e u m a g ra n d e f o s s a , e e rg u e ra m
p o r c im a u m m o n te e n o r m e d e p e d ra s'.
T o d o o Israel d e b a n d a r a , c a d a u m p ara
a s s u a s te n d a s .
ISm 4.10
O m o n u m e n t o d e A b s a l o . '" A in d a c m
v id a , A b s a l o re s o lv e ra e r ig ir p a ra si a ism 15.12
g. Verses: Poupai-me o jovem Absalo.
h. "Texto escrito**, seguido pelo gr. (cf. ISm 28.9); texto
lido : contra mim. ou: com o perigo de minha vida (cf. I Rs
2.23).
i. Gr. (recenso lucinica); Bem, vou comear diante de ti.
Esta leitura est apoiada parcialmente pelo gr., lat. (e sir., que
traduz com mais lgica: antes de ti).
j . Mesma expresso em Gn 43.27.28; 46,30; ISm 20,14: IRs
20.32. Nota-se desacordo entre os vv. 10-14 e v. 5 acerca da
morte de Absalo. Vv. 10-14 parecem representar uma verso
tendenciosa, marcada pela ideologia real e hostil a Ioab. Obser
ve-se o contraste com os vv. 20-22, onde Ioab modera a impa
cincia de Ahimas e 19.6-8. onde Ioab encontra as palavras
para tirar David de seu desespero.
k. Assim compreendem gr. e aram. Lat.: correram: sir.: se
voltaram (cf. ISm 22.17.18). Os tradutores modernos tambem
hesitam.
I. Comparar com a sepultura de Akan e do rei de A i (Js 7.26;
8.29; cf. ainda Js 10.27).
 e s te ia "1 q u e s e e n c o n tra n o v a le d o R e i. m em v e m c o r re n d o so z in h o " . O re i d is
p o rq u e e le d iz ia : N o te n h o filh o s p ara se: E s s e tam b e'm tra z u m a b o a n o tc ia " .
p e r p e tu a r m eu n o m e " . D e u , p o r ta n to , o 17A s e n tin e la d iss e : R e c o n h e o o m o d o
se u n o m e e s te ia 0. A t h o je a c h a m a m d c c o r re r d o p rim e iro : e' c o m o c o r re A h i- 2 Rs v,2o

o m o n u m e n to d c A b s a l o .
D a v id r c c e b c a n o tc ia d a m o r t e d c
A b s a l o 1. D is s e A h i m a s . f i lh o d e
S a d o q : D e ix a -m e c o r r e r e le v a r a o rei a
b o a n o tic ia d c q u e o S enhor lhe fe z ju s -
ism 24.16 ti a liv ra n d o -o d a s m o s d e s e u s in im i
g o s . lo a b lh e d isse: " T u n o se ria s h o je
ix.31 p o rta d o r d e u m a b o a n o tc ia . L eva'-la-a's
n o u tro d ia , m a s h o je n o le v a ria s u m a
410 b o a n o tic ia , p o rq u e se tr a ta d a m o rte d o
filh o d o re i . 2IE lo a b d iss e a um k u sh ita'1:
" V a i in f o rm a r a o rei o q u e v is te " . O
k u s h ita p ro s tro u -s e d ia n te d e lo a b e p a r
tiu c o rre n d o . A h im a s , filh o d c S a d o q ,
d is s e , d c n o v o , a lo ab : A c o n te a o q u e
a c o n te c e r, d e ix a -m e ir tam b e'm a tr s d o
k u s h ita " . lo a b re sp o n d e u : P a ra q u e c o r
r e r. m eu filh o , se m le v a r u m a b o a n o ti
c ia q u c te v a le ria u m a re c o m p e n s a ?
lv " A c o n te a o q u e a c o n te c e r, eu ire i" .
D iss e ele: V a i! A h im a s c o rre u p elo
c a m in h o d a p la n c ie ' d o J o r d o e u ltra
m a s . filh o d e S a d o q " . D is s e o re i:
um h o m e m d e b e m . E le v e m p ara d a r ifc 1.42
u m a n o tc ia m u ito b o a . A h im a s g r i
to u '1e d iss e a o rei: T u d o vai b e m " . P ro s- iR* J -26
tro u -s e c o m o r o s to p o r te rra d ia n te d o
rei e d is s e : B e n d ito se ja o S e n h o r, te u ism
D e u s , q u c e n tr e g o u o s h o m e n s q u e se 2S-32 J9
tin h a m r e v o lta d o " c o n tr a m eu s e n h o r, o
re i!" 0 re i p e rg u n to u : T u d o v a i bem
c o m o jo v e m A b s a l o ? A h im a s res-
p o n d e u : V i m u ita a g ita o n o m o m e n to ism 4 .1 *
. . j 14.16.19
c m q u e lo a b e n v io u um se rv o d o rei ju n to
c o m e s te te u s e rv o , m a s n o se i q u a l o
m o tiv o . - D is s e o rc i: " P e - te aq u i d e
la d o e e s p e r a " . E le s e p s d e la d o e fic o u
a li. " C h e g o u e n t o o k u s h ita . O k u s h ita
d iss e : R e c e b a m e u s e n h o r o rei a b o a
n o tc ia : h o je o S enhor tc fe z j u s t i a , li
v ra n d o -te d a m o d e t o d o s o s te u s
ad v e rs rio s * ". ,20 rei d is s e a o k u sh ita :
" T u d o vai b e m c o m o jo v e m A b s a l o ? "
0 k u s h ita r e s p o n d e u : " Q u e te n h a m a
m e s m a so rte d e s s e jo v e m o s in im ig o s d e ism 25.26

p a s so u o k u sh ita . m eu s e n h o r o rei c to d o s o s a d v e r s rio s

D a v id e s ta v a s e n ta d o e n tr e a s d u a s
I3.34-. portas*. A s e n tin e la su b iu a o te r ra o d a
2|R7-2 P n a - so b re a m u ra lh a . L e v a n to u o s o lh o s
e v iu u m h o m e m q u e v in h a c o r re n d o
s o z in h o . A s e n tin e la g rito u p a ra a v is a r
o re i. O rei d iss e : S e e le e s t s o z in h o , e'
p o rq u e v em d a r u m a b o a n o tc ia " . Q u a n
d o o h o m e m se a p r o x im a v a , a s e n tin e la
a v is to u u m o u tro h o m e m a c o r re r. G r i
to u e n t o a o p o rte iro 11: E is q u e u m h o
q u e p r o c u ra m a tu a d e s g ra a !"
1 q 'E n t o o rei tre m e u . S u b iu p a ra o
q u a r to q u e fica p o r c im a d a p o rta e
sc p s a c h o r a r . E le d iz ia e n q u a n to c a
m in h a v a : M e u filh o , A b s a l o , m e u fi
lh o , m e u filh o ! A b s a l o , p o r q u e n o e* 16.3
m o rri e u e m te u lu g a r? A b s a l o , m e u fi
lh o , m eu filh o !" 2P rc v e n ira m a lo a b : " E is ,
lh e d is s e r a m , o rei c h o ra e s e la m e n ta Gn 37.34
p o r c a u s a d e A b s a l o . -'N esse d ia a vi-

m. Cf. Gn 35.20 (lmulo dc Raquel). Flavio Josefo (Antigui convivem com o rei ainda atestada no tempo de Jeremias (cf.
dades judaicas 7,243) situa o monumento de Absalo (e o vale Jr 38,7-13).
do Rei, cf. Gn 14.17) a dois estdios de Jerusalm*4. O aluai r. Gr., lat., sir. acrescentam; Ele disse.
"lmulo dc Absalo" no vale do Cedron . na realidade, da s. Lit. o crculo, ou: o Distrito do Jordo (cf. Gn 13.10; 19.17.
poca helenstica. etc.).
n.lsta tradio contradiz 14.27. Conforme um texto dc Ugarit. t. No cmodo coberto e guarnecido de banquetas, disposto
um filho tem o dever de erigir a esteia funerria para o pai. entre a porta exterior e a porta interior da cidade. O edifcio
o. Lil. chamou a esteia segundo seu nome, expresso jurdica comportava um andar (cf. 19.1) e um terTao com acesso
atestada sobretudo nos textos dc origem sacerdotal (cf. Gn 48.6: muralha (18.24).
Ex 28,11.21; 39.6.14; Dt 3.14; 25.6; IRs 16.24; Ez 48.31; Esd u. Gr., sir.: em direo porta.
2.61; Ne 7.63). v. Gr. (recenso lucinica): aproximou-se.
p. Comparar as cenas analogas (porm mais convencionais) w. Lit. que tinham levantado a mo (cf. 20.21).
de 1.2-4; 11.22-24; ISm 4.12-18. x. Lil. de todos aqueles que se levantaram contra ti (cf. v. 32;
q. Cf. Gn 2.10 nota. A presena dc kushitas entre aqueles que Dt 28.7: Sl 3.2; 92.12. etc.).
 Lm 5.i5 t ria se tra n s fo rm o u e m lu to p a ra to d o o
p o v o , p o rq u e o p o v o o u v iu d iz e r n e s se
d ia : O rei e s t m u ito a n g u s tia d o p o r
c a u s a d e se u filh o . 40 p o v o , n e s se d ia ,
e n tro u fu rtiv a m e n te n a c id a d c , c o m o fa
ria u m p o v o e n v e r g o n h a d o d e te r fu g id o
,5 3o a o c o m b a te . sO rei c o b rira o r o s to e g r i
ta v a e m a lta v o z : " M e u filh o , A b s a l o ,
A b s a l o , m e u filh o , m eu filh o !
Io a b v e io p ro c u ra d o rei n o in te rio r
d a c a s a e lh e d iss e : H o je c o b r e s d e
v e rg o n h a o ro s to d c to d o s o s te u s s e rv o s
q u e , h o je , sa lv a ra m a tu a v id a , a d o s te u s
filh o s e d e tu a s filh a s , a d a s tu a s m u lh e
res e d a s tu a s c o n c u b in a s . A m a s a q u e
les q u e te d e te s ta m e d e te s ta s a q u e le s
q u e te a m a m . H o je d e s te a c o n h e c e r q u e
c h e f e s e s e rv o s n a d a s o p a ra ti. P o is
b e m , h o je c o m p r e e n d o q u e . s e A b s a l o
e s tiv e s s e v iv o e to d o s n s , m o r to s , a c h a -
ria s isso n o r m a l, h o je . A g o ra le v a n ta -te
e v ai d a r n im o a o s te u s se rv o s . J u ro p elo
S e n h o r , se n o f o re s . n in g u e'm p a s s a r
c o n tig o e s ta n o ite , c iss o s e r p a ra ti um
m al m a io r q u e to d o s o s m a le s q u e c a
ra m s o b r e ti d e s d e tu a ju v e n t u d e a t
a g o r a . ''E n t o o rei se le v a n to u e v eio
a sse n ta r-se p o rta , c foi a n u n c ia d o a to d o
o p o v o : E is q u e o rei e s t a s s e n ta d o
p o r ta ! E to d o o p o v o c o m p a r e c e u
p re s e n a d o rei.
A v o lta d e D a v id r . Israel f u g ira , c a d a
u m p a ra su a te n d a . '"E m to d a s a s trib o s
ix.17 d e Is ra e l, o p o v o to d o d is c u tia . D iz ia -se :
O rei n o s lib e rto u d a m o d e n o sso s
3.18 in im ig o s , n o s liv ro u d a m o d o s f ilis
te u s . e a g o ra te v e d e fu g ir d a te r ra p ara
e s c a p a r d e A b s a l o . " Q u a n to a A b s a l o ,
5.i 7 q u c tn h a m o s u n g id o p a ra s e r o n o ss o
y. Ainda quc Absalo icnha feito tudo paru os unir a si. os
israelitas do Norte, decepcionados com a sua derrota, so os
primeiros a pensar cm voltar a David. Este comunica isso aos
judatas seus compatriotas, pelos quais clc deseja ser reconhe
cido em primeiro lugar. Suscita entre estes e os israelitas uma
emulao que vai criar nova tenso (vv. 41-44). No caminho da
volta. David vai reencontrar os personagens tpicos que encon
trara ao fugir de Jerusalm (cf. 16.1 nota): Shime. $iba e Mefi
bshet. Magnnimo em relao a esses ltimos, mostra-se para
com Barzilai to grato quanto atencioso,
z. Como os ancios de Israel junto de Absalo (c f. 17.4 nota).
c h e f e , m o rre u n a g u e rra . Q u e e s p e ra is
ain d a p a ra tr a z e r o rei d e v o lta ? "
l2D o se u la d o . o rei D a v id m a n d o u d i
z e r ao s s a c e rd o te s S a d o q e E b ia ta r: F alai
a o s a n c i o s d e J u d ' e d iz e i-lh e s : P o r
q u c s e rie is v s o s ltim o s a tr a z e r d e
v o lta o rci p a ra a c a s a , q u a n d o o q u e d iz
to d o Isra e l c h e g o u a t o rei e m s u a c a s a ?
l3V s s o is m e u s irm o s. V s s o is m e u s
. , . . Gn 13.8
o s s o s e m in h a c a rn e . P o r q u e s e rie is o s
ltim o s a fa z e r o rei v o lta r ? ' I4E d ir e is a
A m a s : N o s tu m e u s o s s o s e m in h a
c a rn e ? Q u e D e u s m e fa a o p io r . s e n o
s u b s titu re s Io a b c o m o c h e fe p e rm a n e n - ism 3.17
te d e m eu e x r c ito 11! l5D a v id m u d o u a
o p in i o d e to d o s o s h o m e n s d e J u d .
c o m o d e u m s h o m e m '. M a n d a r a m ,
e n t o , d iz e r a o rei: " V o lta , tu e to d o s o s
te u s s e rv o s !
S h im e . 'O rei v o lto u e c h e g o u a t o ,6i5.14
Jo r d o . J u d tin h a v in d o a G u ilg a l p a ra ISm M l4
e n c o n tr a r -s e c o m o rci e fa z -lo a tr a
v e s sa r o J o rd o . l7S h im e , filh o d e G u e r .
o b e n ja m in ita d e B a h u rim , se a p re s s o u
em d e sc e r com o s ho m en s de Ju d ao
e n c o n tr o d o rei D a v id . " E sta v a m c o m
e le m il h o m e n s d c B e n ja m in , c o m o ta m
b m S ib , o c r ia d o d a c a s a d e S a u l, c o m 9;16.1-4
se u s q u in z e filh o s e se u s v in te se rv o s .
E le s d e v i a m s e p r e c ip it a r a o J o r d o
a d ia n te d o re i. 'V n q u a n to a ja n g a d a a tra -
v e s s a v a d, p a ra fa z e r p a s s a r a fa m lia d o
rei e e x e c u ta r tu d o o q u e lh e p a r e c e s s e
b e m . S h im e , filh o d e G u e r , la n a n d o -
-se a o s p s d o re i. e n q u a n to e s te a tr a
v e s s a v a o J o r d o , d is s e - lh e : " Q u e o
m eu s e n h o r n o m e te n h a p o r c u lp a d o . E si 32.2
n o te le m b r e s d o m al q u e te u s e rv o
c o m e te u n o d ia e m q u c o rei m e u se -
os ancios de Jud (ISm 30.26; 2Rs 23.1) parecem exercer aqui
o papel de conselheiros (cf.. talvez. IRs 12.6-16).
a. Cf. 5.1 nota.
b. Cf. 17.25 nota. O afastamento de Ioab parece servir para
facilitar a adeso dos judatas. por razes que desconhecemos.
c. Lil. Ele inclinou o corao de todos os homens de Jud
como se fosse um s homem.
d. I-at. eles atravessaram o vau; sir.: eles prepararam a pas
sagem (ou: as barcas?)\ gr.: eles puseram tudo em dia. O termo
traduzido por jangada (segundo os comentrios rabnicos) signi
fica /xissagem cm 15.28.
 nhor deixou Jerusalm . Quc o rci no d ir e ito ? Q u e p o s s o a in d a r e c la m a r d o
g u a rd e isso n o c o ra o ! 2lP o is teu se rv o rc i? " -'O rei lh e d iss e : " P o r q u e c o n ti
12. 13 -, reconhece: eu pequei. Mas. hoje. sou o n u a r a fa la r? E u o d e c la ro : T u c S ib
ism 15.24: p rim e iro d c to d a a c a s a d c J o s ' a d c s c c r re p a rtire is a s te rra s 1" . JIM e fib s h c t d iss e
26,21 r , , ...
a o e n c o n tr o d e m eu s e n h o r o rci . ao rei: " Q u e e le to m e tu d o p a ra si, j q u e
Abishai', filho de Serui. interveio e m eu s e n h o r o rei v o lto u p a ra c a s a s o e
disse: "H algum m otivo p ara que sa lv o " .
Shimei11 no seja morto, ele quc am aldi
oou o m essias do S e n h o r? ^D avid Kar/.ilai. ' 2B a rz ila i, o g u ile a d ita . d e s c e ra
16. 1 disse: "Quc h entre mim e vs, filhos d e R o g u e lim . A tra v e s s o u o J o rd o c o m
de Serui, para que vos comporteis hoje o r e i, d e s p e d in d o -s e d e le p e rto d o J o r
como acusadores a meu respeito? Num d o . -'-'Barzilai era m u ito id o so , e le tin h a
dia como este poder algum ser conde o ite n ta a n o s . e le q u e tin h a p ro v id o ao
ISm 11.13
nado morte em Israel? Acaso no es su s te n to d o rei q u a n d o e s te s c re tira ra a
tou hoje seguro de ser o rci dc Israel?" M a h a n im , p o rq u e B a rz ila i c ra u m h o - 17 .27-29
i r s 2 .x ;jO rei disse a Shimei: Tu no m orre m e m m u ito im p o rta n te . O rei d is s e a
rs". E o rei jurou. B a rz ila i: C o n tin u a c o m ig o c c u p ro v e
rei a o te u s u s te n to ju n t o d e m im c m J e
4 .4 : 16 . 1-4 M cfibshct. 25Mefibshet, filho dc Saul, r u s a l m " . B a rz ila i re s p o n d e u a o rei:
desceu ao encontro do rci. Ele no cui Q u a n to s a n o s d e v id a m e re sta m a in d a ir-. 2.7
dara de seus ps, nem dc seu bigode, p a ra s u b ir c o m o rci a J e ru s a l m ? 'T e
nem lavara suas vestes, desde o dia em n h o h o je o ite n ta a n o s . P o s s o a in d a d is
quc o rci sara at esse dia em que voltou tin g u ir o q u c se rv e d o q u e n o p re sta ? di 1.39
so e salvo. Quando veio a Jcrusalm h T e u s e rv o p o d e a p r e c ia r a in d a o q u e Sr 41.1
ao encontro do rei. este lhe perguntou: c o m c e o q u c b e b e ? P o ss o a in d a o u v ir a
"P or quc no vieste com igo. M cfib- v o z d o s c a n to r e s e d a s c a n to r a s ? P o r q u e a i 2 ,x
shet?" 27Ele respondeu: Meu senhor o te u s e rv o se ria e n t o u m p e s o a m eu 15.33
rci. meu servo me enganou. Teu servo s e n h o r o r c i? ,7P o r p o u c o te u s e rv o p a s
tinha dito a si mesmo: Vou selar minha sa ria o J o r d o c o m o re i. M a s p o r q u c o
jum enta, mont-la c partir com o rei rei m e d a ria tal re c o m p e n s a ? 'P e rm ite a
4.4:9.13 pois teu servo coxo. Ele caluniou teu te u se rv o v o lta r, e q u e e u p o ss a m o rre r
servo perante meu senhor o rei. M as na m in h a c id a d c p e rto d o t m u lo d e m eu 17.23
14.17 meu senhor o rci com o o anjo de Deus.pai e d e m in h a m e . M a s a q u i e s t o teu
on 16 .6 : Faze pois o que te parecer melhor. Dc se rv o K im h m . Q u e e le c o n tin u e co m
ISmu 4o *ato- Para mcu senhor o rei. toda a casa m c u s e n h o r, o re i, e fa z e p o r e le o q u e
de meu pai no contava seno com o gen- fo r b o m a o s te u s o lh o s " . " O rei d isse :
ism 20.15 te que merecia a morte e. contudo, acei- Q u e K im h m c o n tin u e c o m ig o e farei
taste teu servo entre aqueles que co- p o r e le o q u c tc a g ra d a r, c tu d o o q u e de
9.10.13 mem tua mesa. Tenho ainda algum m im d e se ja re s, eu te fare i . ' T o d o o p o v o

c. Lat. tniduz: primeiro de unia a vasa de Jos. As outras ideologia real. O v. 24 poderia ser a continuao do v. 21.
verscs so equvocas (primeiro de ou antes) e no sem razo. g. Lil. Ser que. por isso. no se condenar morte Shimei?
De um lado. no parece certo que Shimei. o benjaminila.que se Por isso se refere ao que precede, isto . submisso** (Qimhi)
fa/. acompanhar por mil homens de Benjamin (v. 18), se consi- de Shimei*. e no ao quc sc segue (porque ele amaldioou).
dere como sendo parte da casa de Jos (a expresso designava como entendem os modernos.
outrora as tribos de fcfraim e Manasses, cf. Js 17.17; Jz 1.22.2335: h. nquanto a cena anterior (vv. 16-24) e a seguinte (vv. 32-
1Rs i 1.28). De outro lado. t<nla a casa de Jos poderia aplicar- 40) acontecem na proximidade do Jordo. Mcfibshet encontra
se ao conjunto do reino do Norte, distinto da casa de Jud David em Jerusalm. A indicao confirmada pelo v. 31 {na sua
(2.7.10.11>: conforme 3.19. Benjamin se ligou a David ao mes casa) mostra que a tradio situava o episdio depois da
mo tempo que Israel. reinstalao de David. O autor a deslocou para fazer correspon
f. O protesto de Abishai (dando o titulo messias do Senhor. der um episdio da volta a um episdio da fuga (16.1-4).
excepcional para David) e a repuisa do rei (cf. 16.9) foram in i. David no est totalmente convencido pela bajulao de
troduzidos pelo revisor hostil aos filhos de cruia e imbufdo da Mcfibshct e no anula completamente a deciso de 16.4,
 p asso u o J o r d o , e o rei ta m b e m p a s so u .
13.25 D e p o is o rei a b ra o u B a rz ila i e o a b e n
o o u . E e le v o lto u p ara a su a c a s a 1. 410
rei p ro ss e g u iu e m d ire o a G u ilg a l. e
K im h m fico u c o m e le .
I s r a e l e J u d . T o d o o p o v o d e Juda' e
a m e ta d e d o p o v o d e Israel tin h a m fe i
to o rei p a ssa r* . 4JA p ro x im a n d o -s e d o
re i, o s h o m e n s d e Israel lhe d e c la ra ra m :
P o r q u c o s n o s s o s irm o s , o s h o m e n s
d e Ju d , se a p o s s a ra m d c ti e fizera m
p a s sa r o J o r d o a o rei e s u a fa m lia .
2i.i7: e n q u a n to to d o s o s h o m e n s d e D a v id e s -
ism 23.3: tav arn co rn c | e 7 " 4VT o d os o s h o m e n s d c
24.5
Ju d r e s p o n d e ra m a o s h o m e n s d e Israel:
O rei e' m a is p r x im o d c m im . E p o r
q u e te irrita s c o m isso ? P o r a c a s o c o
m e m o s a lg u m a c o is a c u s ta d o r e i?
O u r e s e rv a ra m a lg u m a c o is a p a ra n s?
O s h o m e n s d c Israel re sp o n d e ra m ao s
h o m e n s d e Ju d : T e n h o d e z v e z e s m a is
d ire ito d o q u e tu so b re o rei e m e s m o
so b re D a v id 1. P o r q u e fiz e ste t o p o u
c o c a s o d e m im ? N o fui e u p o r p rim e i
ro q u e falei d e fa z e r v o lta r o m eu r e i?
v. lo-i? M a s a s p a la v ra s d o s h o m e n s d e J u d t i
v eram m a is fo r a q u e a s d o s h o m e n s d e
Israel.
U c v o l t a d e S h eb a . 'E n c o n t r a -
20 v a -sc a li, c a s u a lm e n te , um ca-
i 6. i i n a lh a c h a m a d o S h e b a , filh o d c B ik ri, um
Jz 3.27: b e n ja m in ita . E le to c o u a tro m p a e d c c la -
6.34:
N s n o te m o s p a rte c o m D a v id ,
n em p a trim m io c o m o filh o d e Jesse'.
J. O episdio de Barzilai desenvolve a aluso de 17,27 a este
personagem e prepara sobretudo a deciso dc David quanto ao
testamento registrada cm IRs 2,7. como 19,16-24 prepara IRs
2.8-9. Pode-se pensar que o trecho inspirado por realidades do
reino dc Salomo, cuja corte talvez seja evocada no v. 36.
k. Ao passo quc o v. 41b fala do povo e da metade do povo
de Israel, o v. 42 fala dos h/nnens e de todos os homens de
Israel. A segunda redao parece mais antiga que a primeira.
I. Lit. Tenho dez {tartes no rei e mesmo em David. eu nuiis que
tu. As dez tribos (cf. I Rs 113 1) tm mais direito sobre o rei que
a nica tribo de Juda', mesmo o rei sendo judafta. Gr. acrescenta:
sou teu irmo mais velho. Certos termos desta polmica corres
pondem a realidades polticas posteriores poca dc David.
m. Seqela da revolta dc Absalo. a insurreio de Sheba.
filho de Bikri. manifesta a hostilidade latente entre as tribos e
a fragilidade da unio em torno de uma pessoa (cf. 5,3 nota);
C a d a qual p a ra a s su a s t e n d a s , I s ra e l ! ifo 12.16
^ T odos o s h o m e n s d e Isra e l v o lta ra m
a tr s , a b a n d o n a n d o D a v id p a ra s e g u ir 15 .13
S h e b a , filh o d e B ik r i. M a s o s h o m e n s de
Ju d p e rm a n e c e ra m a p e g a d o s a o seu re i,
d e s d e o J o rd o ate' Je ru s a l m .
JD a v id v o lto u p a ra se u p a l c io e m J e
ru sa l m . O rei to m o u a s d e z c o n c u b in a s 16.21
q u e d e ix a ra p ara g u a r d a r o p a l c io e a s
m a n te v e n u m a d e p e n d n c ia s o b g u a rd a .
E le p ro v e u a o se u s u s te n to , m a s n o m a is
se a p ro x im o u d e la s . E la s p e rm a n e c e ra m
iso la d a s a t o d ia d e s u a m o r te , q u a l
v i v a s d e m a rid o vivo".
O rei d is s e a A m a s '1: C o n v o c a -m e
d e n tr o d e tr s d ia s to d o s o s h o m e n s
d e J u d . D e p o is a p r e s e n ta - te a q u i .
5A m a s foi c o n v o c a r o s h o m e n s d e J u
d , m a s d e m o r o u - s e a l m d o p ra z o f i
x a d o p o r D a v id . D a v id d is s e a A b i-
s h a i11: A g o ra , S h e b a , f ilh o d e B ik ri, vai
n o s c a u s a r m a is d a n o d o q u e A b s a l o .
T o m a , p o is , o s s e r v o s d e te u m e s tre e 17.1
p a rte c m p e r s e g u i o a S h e b a , p a ra q u e
e le n o e n c o n tr e p a r a si c id a d e s fo rti
f ic a d a s c e s c a p e a o s n o s s o s o l h o s '" .
7A tr s d e A b is h a i p a r tira m o s h o m e n s
d c I o a b , o s k c r c te u s , o s p e le te u s e to - .1 *: 10.7
d o s o s v a le n te s". E le s s a ra m d c J e r u s a
lm c m p e r s e g u i o d e S h e b a , filh o d e
B ik ri.
"E sta v a m p e rto d a g ra n d e p e d ra q u e se
a c h a e m G u ib e o n . q u a n d o A m a s c h e - 2.13:3.30
g o u d ia n te d e le s . Io a b tra ja v a s u a roupa
m ilita r, so b re a q u a l tra z ia u m c in tu r o
c o m u m a e s p a d a 1 d e n tr o d e s u a b a in h a e ism 17 .
a m a r ra d a a ltu r a d o s rin s . Q u a n d o e le 3X'3* IM
aqui se anuncia a ruptura quc sera consumada sob Roboo (1 Rs
12).
n. Podc-sc compreender, com o gr.: fora convocado ( assem
blia de Guilgal. cf. Nm 1,16).
o. O hebr. apresenta dois termos que rimam entre si, o primei
ro deriva do substantivo viva e o segundo do substantivo vida.
Gr.: vivas vivas: lat.: vivendo na viuvez: aram.: vivas cujo
marido estava ainda vivo: sir.: elas se tornaram vivas. Notcia
provindo do autor de 1621-22.
p. Cf. 17.25 noui; 19.14.
q. Sir.: a Ioah.
r. Traduo incerta. Gr. (recenso lucinica) supe: que no
nos escape: gr.: no cubra de sombra os nossos olhos: aram: e
no nos ponha em dificuldade.
s. Estes so os corpos constituindo o exrcito profissional,
t. Gr.: estava fingido com uma esfxida.
 s a iu , e la c a iu . *Ioab d is s e a A m as: " T u
d o b e m , m eu irm o ? " A m o d ire ita de
lo a b to c o u a b a rb a d c A m a s , p ara b c ij -
-lo . '" A m a s n o r e p a ra ra a e s p a d a q u e
e s ta v a na m o d e lo a b . E ste o feriu no
2.23: j.27 v e n tre , e s u a s e n tr a n h a s s e d e rra m a ra m
p o r te rra . A m a s m o rre u se m q u e lo a b
tsm 26 .x p re c is a s s e d a r-lh e u m s e g u n d o g o lp e .
lo a b , c o m se u irm o A b is h a i, p s-s e a
p e rse g u ir S h c b a , filh o d e B ik ri. " U m d o s
m o o s d c lo a b p e r m a n e c e r a p e rto d e
A m a s . O m o o d iss e : Q u e m f o r p a r ti d e s tru ir u m a c id a d e -m c e m Is ra e l. P o r h jo .i:
d r io d e lo a b , q u e m e s tiv e r a fa v o r d c
D a v id . sig a lo a b !" l2E n q u a n to isso , A m a
s ro la ra e m seu p r p rio s a n g u e n o m eio
d a e s tra d a , c o h o m e m p e rc e b e u q u e to d o
o p o v o se d e tin h a a li. E n t o e le re m o v e u
A m a s d o c a m in h o p a ra o c a m p o e a ti
ro u so b re e le u m a c o b e r ta , q u a n d o viu
q u e to d o s o s q u e p a s s a v a m p e rto d e le sc
2.23 d e tin h a m . l3D e p o is q u e o re tiro u d o c ada c id a d e " . A m u lh e r d is s e a lo a b : " E s t
m in h o , to d o s o s h o m e n s p a s s a ra m , s e
g u in d o lo a b n a p e rs e g u i o d e S h e b a .
filh o d e B ik ri. l4E s te p e rc o rre u to d a s as
trib o s d e Israel a t c h e g a r a A b e l-B e t-
M a a k ', a to d o s o s b e n ta s . M a s este s
n o ligaram * e p a s s a ra m a p e rs e g u i-lo .
,5E le s > v ie ra m a s s e d i -lo e m A b c l-B c t-
- M a a k . E le s le v a n ta ra m u m a te rro c o n -
2R> iv.32 tra a c id a d c a tin g in d o a a ltu ra d a a n te-
m u ra lh a . T o d o o p o v o q u e e s ta v a co m
lo a b so la p a v a a m u ra lh a p a ra fa z e -la ruir.
14.2 U m a m u lh e r sa g a z se p s a g rita r: " E s-
u. Lit. e d e saiu e (mesmo movimento em Jz 3.24) ela caiu.
Gr.: e a es/Hida saiu e caiu: amm: ele saiu e caminhou. Apesar
de sua conciso, o texto no incompreensvel: no momento em
que loab avana em direo de Amasa. sua espada cai por terra
(o que no deve ter sido por acaso): ao se inclinar para abraar
Amas. loab apanha discretamente sua espada com a mo es*
querda e. se levantando, fere Amas no ventre. com a mo
esquerda que fchud apunhala Fgion. conforme Jz 3.21. Assim
como o assassinato de Abner pelo prprio loab. em 3.22-30.
tambm o de Amas contado com frieza. Explica-se com igual
facilidade. Sabe-se que loab tinha sido destitudo por Absalo
em proveito de Amas (17.25). David parece ter sido forado a
manter essa nomeao, mas d um jeito para tornar o cargo
impossvel para Amas. a fim de dar seu lugar a Abishai. irmo
de loab (20.4*6). A seqncia mostra loab novamente testa das
tropas.
v. Cidade do norte de Israel, nas proximidades de Dan (cf. I Rs
15.20: 2Rs 15.29).
w. Palavra desconhecida, l-at. supe: e todos os jtwens: gr.
parece supor: e todos os hikritas (isto . membros do cl de
Sheba. filho de Bikri); gr. (recenso lucinica) e sir.: e todas as
c u ta i! E sc u ta i! D iz e i a lo a b : A p ro x im a -
te d a q u i. E u q u e r o te f a la r " . l7lo a b a p ro -
x im o u -s e d e la , e a m u lh e r lhe d iss e : E s
tu , lo a b ? " E le re sp o n d e u : " S o u " . E la lhe
d is s e : E s c u ta a s p a la v ra s d e tu a s e rv a " , ism 25.24
E le re sp o n d e u : " E s to u e s c u ta n d o . '"E la
p r o s s e g u iu n e s te s te rm o s : " S e m p r e se
d e v e d iz e r a n te s d e tu d o : Q u c sc c o n
su lte A b e l, e a q u e s t o e s t r e s o lv id a '.
!,E u s o u o q u c h d e m a is p a c if ic o 1 c
m a is s e g u ro e m Is ra e l. E tu p ro c u ra s
q u e q u e r e s a r ru in a r o p a trim n io d o S e- ^
n h o r* ? lo a b re s p o n d e u e d iss e : A b o -
m in a o , a b o m in a o so b re m im . se eu ism 24.7
a r ru in a r e s c e u d e s tru ir! 2lN o se trata
d is s o . M a s u m h o m e m d a m o n ta n h a d e J* it.i:
E fr a im . c h a m a d o S h c b a , filh o d e B ik ri, ISm u
se re v o lto u c o n tr a o rei D a v id . E n tre g a i-
m e s o m e n te e le , e e u le v a n ta re i o c e rc o i*. 2k
b e m . A c a b e a d e le te s e r jo g a d a p o r
c im a d a m u r a lh a . 2JA m u lh e r p a rtic ip o u
a to d o p o v o o se u p a re c e r t o s e n s a to .
C o r ta r a m e n t o a c a b e a d c S h e b a . filh o
d e B ik r i, e a jo g a r a m p a ra lo a b . lo a b fez
s o a r a tr o m p a , le v a n ta ra m o c e r c o e se 2 .2 * ix.16
d is p e rs a ra m , c a d a q u a l na d ir e o d e su a s
te n d a s , lo a b re g re sso u a J e ru s a l m , p a ra
ju n to d o rei.
Os funcionrios de David1*. 2,lo a b
com andava to d o o e x r c ito de ls -
cidades (ligadas a Abel-Bet-Maak, conforme a pontuao do
hebr.).
x. 'Texto escrito'*: texto lido" e verses (exceto sir., que no
traduz): reuniram-se. O enigma da palavra herim torna todo o v.
ininteligvel. Se um nome tnico, trata-se de partidrios de
Sheba que o seguem, ou dc adversrios que o perseguem? Op
tamos pela segunda hiptese.
y. H muita hesitao acerca do sentido do que se segue. A
mulher pra o ataque brutal de loab representando-lhe. ao que
parece, que os israelitas escolhero seu partido na guerra civil
em funo daquilo quc loab tiver feito a Abel.
z. Ao passo que loab comeou a atacar a cidade sem perguntar
sc queria talvez a paz (cf. Dt 20.10). Agiu portanto com uma
brutalidade que s podia prejudicar sua causa.
a. A mulher sensata (lit. sbia, v. 16. cf. 14.2) fala em nome
da cidadc. como a mulher de Teqoa se identifica com o povo de
Deus (cf. 14.16 nota). Seu discurso convence loab. que nesta
histria descrito sem animosidade.
b. O cap. 20 conclui o relato da revolta de Absalo e de suas
conseqncias imediatas: graas deciso de loab. a ordem e
restabelecida no reino. A lista dos funcionrios de David (vv.
 raelc. B cnai. fiih o de Iehoiad. co
m andava os kereteu s e os peleteus.
Adoram1* estava frente da corvia.
lehoshafat. filho de A hilud, era o arauto;
APNDICES'
On I2.I0-. _ Fom e e execuo dos descenden-
tes dc S a u l'. 'H ouve, no tem po de
David. uma fome que durou trs anos
consecutivos. David consultou o S enhor 11,
e o S e nh or disse: Isso visa a Saul e a
essa fam lia sanguin ria', porque ele
matou os guibeonitas . 20 rei convocou
os guibeonitas e lhes falou sobre isso.
Os guibeonitasJ no faziam parte dos fi
lhos de lsraclk, mas se ligavam aos re-
D t3 .ii: manescentes dos emoritas. Os filhos de
J' 1,12 Israel se tinham comprometido com eles
mediante juram ento. Saul, porm, no seu
ism 14.24: excesso de zelo pelos filhos de Israel e
Sl 37.1
23*26. em simetria com $.16-18) recorda, a seu modo. a estabi
lidade do poder. A diviso, que assim marcada na histria da
sucesso (retomada em I Rs t ). no se apresenta, portanto, intei
ramente artificial: decorreram vrios anos entre a revolta dc
Absato e os ltimos dias de David.
c. Lit. todo o exrcito, Israel, cf. 10.7 nota.
d. Adorm (cf. IRs 12.18) chamado de Adonirm em IRs
4.6: 5.28.
e. Sobre lair. cf. Nm 32.41; Dt 3.14; Js 13.30: lRs 4.13.
f. Os seis apndices agrupados em 2Sm 21-24. que interrom
pem a histria da sucesso de David e fizeram dc Samuel c Reis
livros distintos, se correspondem dois a dois: o comeo e o fim
tratam do esconjuro religioso dc uma calamidade (fome em 21.1-
14. peste em 24); com as anedotas referentes aos quatro cam
pees filisteus derrotados pelos companheiros dc David (21.15-
22) faz par lista dos valentes de David (23.8-39): no centro,
estio um salmo real (22 = Sl 18) e o poema intitulado ftimus
palavras de David (23.1-7). Este plano concntrico pode ser
resultado dc uma intercalao sucessiva dos suplementos que
foram recolhidos. Pode tambm corresponder a uma inteno do
ultimo redator que aproveitou a pausa marcada no relato pela
volta paz interna (cf. 20.23 nola) para inserir composies
lricas (cf. Gn 49; Dt 32-33) e. em tomo delas, talvez, tradies
histricas que antes no tinham encontrado lugar. As noticias
sobre os valentes de David c sobre os campees filisteus so
comparveis quelas que indicam uma pausa nos captulos pre
cedentes (cf. ISm 14.47-52; 2Sm 8; 20.23-26). As namuivas
referentes fome e peste contam episdios importantes que o
historiador da sucesso de David no tinha conservado, talvez
porque um no era segundo as suas intenes (21). e outro,
estranho s suas preocupaes principais (24).
g. A prece do rei hitita Mursil II (sc. X IV ) atribui violao
de um tratado a calamidade que devasta o pais. O mesmo acon
tece aqui: a penria tem como causa a violao de um tratado
que fsrael conclura com os habitantes de Guibeon (cf. Js 9.4
Sheva era secretrio; Sadoq e Ebia
tar eram sacerdotes. H avia tam bm
Ir. o iairita'; David o tinha com o sa
cerdote.
de Jud, procurara elim in-los. 3Por isso
disse David aos guibeonitas: Que devo
fazer por vs1, e como posso cu fazer
re p a ra o "', p ara q u e a b e n o e is o
patrimnio" do S e n h o r ? " * O s guibeonitas
lhe disseram: "No tem os com Saul e
sua casa uma questo de prata ou de ouro,
nem o caso de fazermos m orrer qual
quer um de Israel". O rci respondeu:
Farei por vs tudo o quc disserdes".
5Eles disseram ao rei: O homem que
pretendeu nos exterm inar e que j nos
acreditou eliminados de todo o territrio 017.22-23
de Is ra e l,que nos sejam entregues sete
nota). Para faz-la cessar. David entrega aos guibeonitas sete
descendentes daquele que perjurou. Sua execuo tem toda a
aparncia dc um ritual de fertilidade, destinado a atrair a chuva
(vv. 6.9-10). Ao mesmo tempo que esconjurava a fome. David
conseguia desembaraar-se de eventuais concorrentes. O histo
riador da sucesso no ignorava tal acontecimento (cf. 93 nota),
mas sua preocupao em mostrar a clemncia dc David para
com os descendentes de Saul (cf. 9.1 nota) o proibia de relata-
-lo. Por isso. o episdio foi relegado aos 'Suplementos' . A tra
dio que o transmitia deixou no captulo traos de seu primeiro
estgio, nas vv. I.2a.4a.6.8-I0. A redao sublinha que o rei
agiu segundo a vontade do Senhor, fazendo apenas justia aos
guibeonitas. sem deixar dc ter piedade de Saul e de seus fami
liares. Os retoques se reconhecem pela linguagem tardia e pare
cem ter sido feitos por um redator que conhecia a histria de
David tal quai a relatam os captulos precedentes.
h. Lil. David procurou a face do Senhor. A mesma expresso
se encontra em Os 5.15. onde o contexto, litrgico, faz aluso
volta da chuva (cf. Os 6.3 nota).
i. Lit. casa de sangue: cf. 16.7 nota. Gr.: a falta cai sobre Saul
e sobre a sua casa, jx>rque ele levou os guibeonitas a uma morte
sangrenta.
j . A lembrana histrica dos guibeonitas parece ter sido intro
duzida pelo redator (cf. Js 9.15-20).
k. Mesma expresso em Jz 19.12; IRs 9.20.
I. Mesma expresso em Gn 27.37; Ex 17.4 (tradies elos-
tas">; ISm 10.2; 2Rs 42.
m. O mesmo verbo hebraico traduzido por absolver ou ce
lebrar o rito de absolvio nos textos sacerdotais**. Trata-se.
portanto, de uma reparao cultuai, visando obter a bno ca
paz de neutralizar a maldio quc sofre o pais.
n. Cf. ISm 10.1 nota.
o. Os guibeonitas no querem ter por v/lima um israelita qual
quer. ou ento recordam discretamente que o direito de vida e dc
morte no lhes pertence.
 de seus d e s c e n d e n te s , e ns os
e s q u a rtc ja r c m o s p d ia n te d o S e n h o r, em
G u ib c d e S a u l1*, o e s c o lh id o r d o S e
n h o r " . O rei re sp o n d e u : " E u o s e n tr e g a
re i" . 7M a s o rci p o u p o u a M e fib s h c t'.
ism 20. filh o d e J n a ta n . filh o d c S a u l. p o r c a u s a
14-16.42 ju r a m e n to p e lo S en h or q u c e x is tia
e n tre e le s e n tre D av id e J n a ta n . filh o
d c S a u l. "O rei to m o u o s d o is filh o s q u e
R isp 1, filh a d c A i . tin h a d a d o a S a u l.
A rm o n i c M c fib s h e t, e o s c in c o filh o s
q u e M ik a l, filh a d e S a u l, d e ra a A d rie lu,
filh o d e B a rz ila i. d c M e h o l , 9e o s e n tr e
g o u n a s m o s d o s g u ib e o n ita s , q u e os
e s q u a rte ja ra m so b re a m o n ta n h a d ia n te
d o S e n h o r . O s s e te su c u m b ira m ju n to s .
F o ra m e x e c u ta d o s n o s p rim e iro s d ia s d a
c o lh e ita , n o in ic io d a c o lh e ita d a c e v a d a '.
'" R isp . filh a d c A i , to m o u u m sa c o "
c o e s te n d e u so b re o ro c h e d o , d e s d e o
c o m e o d a c o lh e ita ate' q u c a g u a d o
c e u c a iu so b re e le s . E la n o p e rm itiu s
a v e s d o c c u p o u sa re m so b re e le s d u r a n te
ism 17.46 o d ia , n e m o s a n im a is se lv a g e n s d u ra n te
a n o ite . " I n fo r m a r a m a D a v id s o b re o
q u e fiz e ra R is p . filh a d e A i , a c o n c u
b in a d e S a u l. IJD a v id foi b u s c a r o s o s s o s
Gn 50.25: d e S au l e o s d e J n a ta n , seu filh o , c o m
rx 1 ,1 9 o s c id a d o s d e la b e s h d e G u ile a d , q u e o s
tin h a m r o u b a d o d a p ra a d e B e t-S h e a n .
o n d e o s filis te u s o s h a v ia m p e n d u ra d o .
p. O sentido dcsic verbo incerto. Gr.: expor ao sol (cf. Nm
25.4): quila: empatar: lat.: crucificar; sir.: sacrificar. Parece
quc implica o deslocamento dos membros dos supliciados. pois
se encontra em Gn 32.26. indicando quc a articulao da coxa
dc Jac foi deslocada,
q. Gr.. Aquila. Smaco: em Guibeon de Saul.
r. a unica passagem onde Saul recebe esse ltulo. I-at. (ten
dencioso): outrora o eleito do Senhor.
s. Sobre Mefibshct. cf. 4.4: 9.6-13: 16.3-4; 19.25-31.
t. Sobre Risp, cf. 3.7.
u. Segundo 3.15. Mikal sc tomam esposa de Paltiel (chamado
Palti em I Sm 25.44); Adriel o nome do marido dc Merab. filha
mais velha de Saul (cf. ISm 18,19). Por isso adota-se muitas
vezes uma leitura do gr. (recenso lucinica): Merab (cm lugar
de Mikal). Esta leitura talvez seja para harmonizar, assim como
a parfrase aramuica (os cinco filhos de Merab que Mikal cria-
ra). As tradies devem ter hesitado quanto ao nome do rival dc
David.
v. A colheita da cevada (cf. Rt l .22: 2.23) se faz por ocasio
da Pscoa.
u .C f. 3.31 nola: !Rs 21.27.
x. A mesma formulao cm 2.32; 4.12; 17,23: Jz 832; 16.31.
y. O mesmo verbo em 24.25.
n o d ia e m q u e d e r r o t a r a m S a u l. e m
G u ilb o a . '-'E le tro u x e dc l o s o s s o s d c ism 3 i.
S au l c d e se u filh o J n a ta n . e re c o lh e ra m 1115
o s o s s o s d o s s u p lic ia d o s . l4E n te rra ra m o s
o s s o s d e S au l e d c se u filh o J n a ta n na
te rra d e B e n ja m in , e m S e l . no tm ulo* J ihjh
d e Q is h , seu p a i. F iz e ra m , a s sim , tu d o o
q u e o rei o r d e n a r a . D e p o is d is s o . D e u s
se m o stro u propcio* a o p ais.
Heris da guerra contra os filisteus'.
l5H o u v c a in d a u m c o m b a te e n tre o s filis
te u s e Isra e l. D a v id d e s c e u , ju n ta m e n te
c o m o s se u s se rv o s , p a ra c o m b a te r o s fi-
listc u s . D a v id s e se n tiu fa tig a d o . lish b i-
-b e -N o b " , q u e p e rte n c ia a o s d e s c e n d e n
te s d c H araf1*, e cu ja lan a p e s a v a tr e
z e n to s s ic lo s '. p e s o d o b ro n z e , e q u c e s
ta v a c q u ip a d o d d e n o v o . fa la v a c m m a ta r
D a v id . ,7M a s A b is h a i', filh o de S e ru i ,
v e io c m seu a u x ilio e feriu d c m o rte o
f ilis te u . F o i e n t o q u c o s h o m e n s d e
D a v id lh e ro g a ra m d iz e n d o : " N o sa ia s uo
m a is c o n o s c o p a ra o c o m b a te , a fim dc
q u c n o a p a g u e s a l m p a d a r d c I s ra e l" . IRs n *
'"D e p o is d is s o , h o u v e tam be'm u m c o m - 2Rs'x.19
b a te c o n tra o s filis te u s, e m G o b . F oi e n t o | C-r 2o.4-x
q u c S ib e k a i d c H u s h m ato u S a f, d e s
c e n d e n te d e H a ra f .
'*Houve ainda um combate contra os
filisteus. cm Gob. Elhanan. filho dc laar-
z. Os vv. 15-22 so s vezes associados a 5.17*22. mas se
distinguem desta passagem pela ausncia do elemento reli
gioso e de toda elaborao liteniria. Poderia ser um indicio
daquilo que serviu de fonte para o primeiro historiador de
David.
a. Transcrio do texto lido (tambem lat.e aram.); gr.: lesbi:
"texto escrito**: e habitaram em Nob
b. Cf. vv. 18.20.22. Gr.: de Rufa, aram.: do gigante pretendem
reconhecer o singular do termo refaitn (cf. Gn 14,5) neste voc
bulo misterioso que talvez designasse um corpo militar filisteu.
O fim do v. 15 e o incio do v. 16 so traduzidos em gr. (recenso
lucinica): Dadu. filho de las. que era um dos descendentes
dos gigantes, e cm sir.: David, loab e Abishai foram aterroriza
dos por um gigante,
c. Cerca de 3.5kg. Compare essas indicaes. plausveis, com
o peso fantstico das armas dc Goliai em ISm 17.5-7.
d. Lil. cingido. Gr.: com uma maa: Smaco: com uma espa
da: lat.. sir.: com uma espada tuna: aram.: com um cinturo
novo.
c. Sobre Abishai. cf. ISm 26,6 nota.
f. A lmpada acesa, como a brasa da lareira em 14.7. indica
que ainda ha' vida numa casa. A imagem significa, portanto, que
a vida do rei e* necessria existncia da nao.
 -Oreguim*, de Bet-Lehem, matou Goliat
dc G at. cuja haste de lana era com o um
fuso de tcceloK.
Houve ainda um com bate cm G at.
Havia ali um guerreiro quc tinha seis
dedos nas mos e seis dedos nos pcs, ao
todo vinte c quatro dedos. Ele tanibc'm
era descendente de Harafa'. 2lEle lanou
ism 17 .10 um desafio a Israel. E Ichonatan, filho
ism 13.3 de Shimca', irmo de David. o matou.
Esses quatro eram descendentes de
Haraf, em G at, e tombaram sob os gol
pes de David e de seus servos1.
SlIK o q Salm o de D avid1. 'David dirigiu ao
S e n h o r as palavras deste cntico,
no dia em que o S enh or o livrou da mo
de todos os seus inimigos e da mo de
Saul. 2Ele disse:
O S e nh or minha rocha, minha
fortaleza, meu libertador.
3 Deus, o rochedo onde me refugio,
meu escudo, arma de minha vitria,
minha cidadela,
meu abrigo, meu salvador, tu mc
salvas dos violentos.
4 Louvado seja ele! Eu invoquei o S enhor
e venci meus inimigos.
5 As vagas da morte me cercavam ,
as torrentes de Belial me surpreenderam,
6 Os laos do Sheol me rodearam,
as ciladas da morte estavam armadas
diante de mim.
7 Na minha aflio, eu clamei pelo S enhor ,
eu clamei pelo meu Deus.
Dc seu Templo, ele ouviu a minha voz;
meu grito chegou aos seus ouvidos.
Ento a terra tremeu c abalou-se;
os alicerces dos cc'us estrem eceram ,
foram abalados quando clc manifestou
a sua ira.
9 De suas narinas ergueu-se uma fumaa,
dc sua boca, um fogo devorador
com brasas ardentes.
j. Lil, florestas de teceles. O texlo parece corrompido, pois
o lermo tecelo aparece no final do v. em sir.: filho de Mulaf,
o tecelo: ICr 203: Elhutwn. filho de luir (so usadas as mes
mas consoantes do termo hebraico significando floresta).
h.C f. ISm 17.4 nota. Aram. identifica Elhanan e David. Outra
tentativa de harmonizao encontra-se cm ICr 20.5; Elhanan
teria matado um irmo de Goliat.
10 Ele desdobrou os cus e desceu,
espessa nuvem sob os seus ps.
" No carro do querubim , cie voou.
surgindo sobre as asas do vento.
12Ele fez das trevas quc o envolviam seu
abrigo,
gua acumulada, nuvens sobre nuvens!
13 Um claro o precedeu, brasas
chamejaram.
14 O S e n h o r troveja do alto dos cus,
o Altssimo faz ouvir a sua voz.
15 Lanou as flechas c os dispersou;
o relmpago, e os afugentou.
16E o fundo do mar apareceu.
Os fundamentos do mundo ficam a
descoberto,
pela increpao do S e n h o r ,
pelo sopro exalado por suas narinas.
17 Das alturas, ele me manda segurar,
retira-me das grandes a'guas.
1,1Liberta-me de meu inimigo poderoso,
desses adversa'rios mais fortes do que
eu.
"N o dia de minha derrota, eles me
afrontaram,
mas o S e n h o r foi meu apoio.
20 Libertou-m e, deu-me campo aberto;
salvou-me, pois me ama.
210 S en h or me trata conforme a minha
justia.
me trata conforme a pureza dc minhas
mos.
22 pois cu guardei os caminhos do S e n h o r ,
no fui infiel ao meu Deus.
2- Todas as suas leis sempre estiveram
diante de mim,
e de seus mandamentos no me desvio.
24 Fui ntegro para com ele,
e me guardei de toda falta.
25 Ento o S enh or me retribuiu segundo
a minha justia,
segndo minha pureza, que ele viu com
seus prprios olhos.
Com o fiei, tu s fiel;
. David no combateu pessoalmente os quatro filisteus. Ce-
deu-se-lhe o mrito da> faanhas de seus servos?
j . Em grande parte, uma ao dc graas por uma vitria, este
salmo rgio fornecia uma concluso potica adequada para a
histria das rebelies de Absalo e de Sheba. Insiste iambc'm na
reciprocidade das relaes entre Deus e o homem (cf. vv. 21*27)
c parece assim influenciado, diferena dc 23.1 *7. pela teologia
 com o nobre ntegro, e's ntegro.
27 C o m o puro, tu s puro;
com o p erv erso , s tortuoso.
T orn as vencedor um p o vo hum ilhado,
m as atiras teu o lh ar sobre o s que se
exaltam .
29 M inha lm pad a. S e n h o r , s tu;
o S en h or ilum ina m inhas trevas.
C o n tig o eu salto o fo sso ,
com o meu D eus transponho a m uralha.
31 Deste D eu s, perfeito seu cam in h o ,
a palavra do S en h o r deu p ro va d e seu
valor.
E le o escudo dos que nele se refugiam .
32Q uem D eu s, seno o S e n h o r ?
Q uem R o ch ed o , seno no sso D eu s?
33 Este D eu s meu baluarte,
ele me faz percorrer um caminho perfeito.
34 E le torna o s m eus ps co m o o s das
coras.
E le m e m antem nas m inhas alturas.
E le adestra m inhas m os para o
com bate,
e meus braos retesam o arco dc bronze.
Tu me da's teu escu do ven cedo r,
tua solicitu de m e en gran dece.
37 Tu alargas m eus p a sso s,
e meus tornozelos no vacilam .
Persigo m eus inim igos, eu os aniquilo,
no volto antes de os ter an iquilado.
w E u o s d e v o re i, o s m assacrei, e le s no
sc levantam m ais,
caram sob o s m eus ps.
* C in g c s - m e d e v ig o r para o com b ate.
Fazes curvar debaixo de mim os agressores.
41 D os m eus in im igos m e ap resentas a
nuca,
exterm inei o s m eus ad versrio s.
42 E le s gritam , m as ningum o s soco rre,
clam am ao S e n h o r , m as ele no lhes
responde.
gia deuteronomista. O texto quase idntico ao S! 18. onde se
encontram as notas necessrias.
k. Companvel ao testamento lrico de Jac (Gn 49) pela po
sio que recebeu (cf. 2 1.1 nota), este poema celebra a justia do
rci atravs de uma imagem (vv. 3b-4) evocando o SI 72,6 e. no
v. 3. a aliana do Senhor com David. tema desenvolvido no Sl
89.29-38 (cf. 2Sm 7,14 nota). A justia do rei e a harmonia quc
ela produz no reino so as conseqncias desse empenho espon
tneo do Senhor em favor de David e de sua linhagem.
I. O texto hebraico apresenta o termo tcnico usado normal
43 Fao deles poeira,
eu os esm ago, os pisoteio como a lama
das ruas.
44 Livraste-me das revoltas de meu povo.
Tu me conservas testa das naes.
Um povo desconhecido se pe a meu
servio;
45 estrangeiros me cortejam,
primeira palavra, me obedecem;
44 estrangeiros desm oronam,
fora de seus redutos esto cercados.
47 Ele vive, o Senhor! Bendito seja o meu
Rochedo!
Que triunfe D eus, o rochedo de minha
vitria!
Este Deus. ele me concede a vingana
e submete a mim os povos.
49Tu me subtrais aos meus inimigos,
me fazes triunfar contra os meus agressores
e me libertas dos homens violentos.
50 Por isso eu tc dou graas, Senhor.
entre as naes!
E em honra do teu nome, eu canto;
51 Ele concede grandes vitrias ao seu rei,
demonstra felicidade ao seu messias,
a David e a sua dinastia, para sempre.
n q ltim as p a la v ra s de l)av id k. 'Eis
as ltimas palavras de David:
Orculo' de David, filho de Jess,
orculo do homem posto no alto",
messias do Deus de Jac 22 .5 1 :
e favorito dos cnticos de Israel". ISm 210
2 O esprito do Sen hor fala por mim, Mt 22.43
e sua palavra est na minha lngua.
3 O Deus dc Israel disse,
o Rochedo de Israel me declarou: Dt 3 2 .3 1 :
Governa os homens segundo a justia ^
aquele que governa no temor dc Deus".
4 E como a luz da m anh, ao levantar do
sol.
mente para introduzir um orculo proftico (cf. Nm 24.3.4.15.16).
David assimilado aos profetas, porque est cheio do esprito
do Senhor (cf. v. 2; ISm 16.13: (s 11.2).
m. Gr.: ... que o Senhor elevou condio de messias do
Deus de Jac; sir.: ... que ps o jugo do messias e do Deus de
Jac.
n. Sob a influncia da tradio que atribui a David a compo
sio dos Salmos (cf. Sr 47.8). lat., sir., aram. e os comentrios
rabnicos compreenderam: o cantorfavorito de Israel. Gr.: {Eis.. .)
os cantos favoritos de Israel.
 numa manh sem nuvens
desse brilho, depois da chuva, a
relva brota da terra ,
5 no assim, no , minha casa junto
de Deus?
Pois ele me concedeu uma aliana eterna,
ordenada em tudo e bem guardada?
Meus triunfos todos, tudo o que agrada,
is 6i.il no os faz germinar?
Mas os vadios so todos com o o
is 33.12 espinho" que se rejeita.
No os arrancam por braadasp?
7 Quem os toca usa ferro e haste de lana:
so queim ados, queim ados no lugar.
ICr 1' O s valentes de D avid'. Eis os nomes
dos valentes de David:
Aquele que se mantinha em seu lu
gar , um tahkcm onita'. era chefe dos que
usavam a couraa1. ele q u e ... sobre
oitocentas vftimas de uma s vez.
'Depois dele, Eleazar, filho de Dod,
filho de um ahohita. Ele estava entre os
tr s g u e rre iro s que a c o m p a n h a v a m
David. quando desafiaram os filisteus ali
reunidos para o combate. O s homens de
Israel se retiraram, "mas ele permaneceu
firme e combateu os filisteus at que sua
mo. fatigada, sc crispou sobre a espada;
ism M.I3; e o S enhor operou uma grande vitria
19-5 naquele dia. O povo voltou atrs dele,
mas som ente para recolher os despojos.
o. Anttese relva do v. 4.
p. Verses: no se pode apanh-los com a mo. Mas o mo primeiro dos trs. H, em ugartico. um nome de metal que
vimento da frase em hebraico o mesmo que obriga a traduzir
com uma interrogao os hemistquios 5a e b.
q. Lit. se em'he; sir.: c com o cabo do machado e com o ferro
que so apanhados. A imagem sugere que os vadios devem ser
combatidos com armas.
r. A percope menos homognea que 21.15-22. embora tra
tando lambem do pessoal militar de David. Distinguem-se aqui:
I ) tradies diversas a respeito de trs valentes conhecidos pelo
nome. mas desconhecidos alhures (vv. 8-12): 2) as aventuras
hericas de trs combatentes annimos pertencendo ao corpo
dos Trinta (vv. 13-17); 3) trs notcias simtricas acerca das
faanhas de dois grandes guerreiros de David. Abishai e Benaihu.
obscuramente definidos em relao aos Trse os Trinla (w . 18-
23); 4) a lista dos Trinta (vv. 24-39).
s. Gr.: ieboste, o canaanita; recenso lucinica: tesbaal.fitho
de Thekemanei (o que levou a reconstituir, em hebraico.
"Ishbshet". cf. ISm 14.49 nota); lC r 11.11: lashobem. filho
de Hakmoni.
t. O termo hebraico, que se encontra tambm no v. 18 ( texto
escrito"), se assemelha a um derivado do numerai trs. Gr.:
"D ep o is dele veio Sham , filho dc
Agu, o ararita. O s filisteus se reuniram
num s co rp o'. Havia nesse lugar um
cam po coberto de lentilhas, e o povo
fugia diante dos filisteus. 12Ele se postou
no meio do cam po, o recuperou, com ba
teu os filisteus; e o S e n h o r operou uma
grande vitria.
l3Trs dos Trinta desceram em com-
panhia*. no tem po da colheita', e vieram
ter com David, na gruta de Adulm'. Uma
guarnio de filisteus acampava no vale
dos Refatas. l4David estava ento em seu
refugio, e um posto de filisteus se en
contrava em Bet-Lehem. 15David mani
festou este desejo: Quem me dar a
beber a gua da cisterna que est na porta
de Bet-Lehem ? O s trs guerreiros pe
netraram no acam pamento dos filisteus,
retiraram gua da cisterna junto porta
de Bet-Lehem , trouxeram -na e oferece
ram a David. E le, porm, no quis beb-
-la e a ofereceu em libao do S e n h o r.
l7Disse: Que o S enhor me abomine se
eu fizer tal coisa! Este o sangue dos
homens que foram at l, pondo em pe
rigo suas vidas! E ele no quis beb-la.
Eis o que fizeram esses trs guerreiros.
"Abishai, irmo de loab e filhos de
Serui. era o chefe dos que usavam a
couraa*. Foi ele quem brandiu sua lana
contra trezentas vitimas e alcanou reno-
primeiro do terceiro; sir.: primeiro da terceira fileira: lat.; o
parece ser homfono ao numeral, da a traduo proposta a l
tulo de hiptese.
u. Duas palavras incomprecnsiVeis quc inspiraram aos antigos
diversas parfrases (lat.: semelhante a um minsculo gargulho).
Os modernos geralmente suprem com a traduo: Foi ele quem
brandiu sua lana**, por analogia com o v. 18.
v. Gr., sir.: fyara (apanhar) as animais; segundo Qimhi: em um
vilarejo; segundo outros, nome prprio de lugar: Lhi (cf. Jz
15,17).
w. Texio lido'* e verses; texto escrito*': dos "Trinta"
entre os trinta , isto , alguns dos trinta", como se trinta
fosse a designao prpria do batalho de elite e de seus
membros.
x. Lit. cabea (que pode designar uma unidade militar, grupo
ou seo em ISm 13.17-18); aram.e sir.: trs dos trinta chefes;
lat.: antes: as palavras faltam no gr.
y. Gr.: em Kasn; foi proposta a traduo numa trincheira**,
z. Cf. 5.17 nola.
a. Texio escrito** (cf. v. 8 nota); texto lido**, gr. e lat.: dos
trs; sir.: dos trinta; aram: dos valentes.
 m e e n tre o s T r s b. D e fa to . e le re c e b e u
m a is h o n ra d o q u e o s T r s , e se to rn o u
se u c h e fe , m a s n o se ig u alo u a o s T r s .
20.23 20B c n a i h u , filh o d e leh o iad a', filh o d e
um h o m e m v a lo ro s o 0, c h e io d e g ra n d e s
fe ito s, o rig in a 'rio d e Q a b s e e l, foi q u e m
.2 feriu o s d o is A ric ld d e M o a b . F o i c ie
q u e m d e s c e u p a ra a b a te r u m le o na c is
te rn a , n u m d ia d e n e v e . 2lF o i e le tam b e'm
q u e m m ato u u m e g p c io , h o m e m d e e le
v ad a e s ta tu ra . O e g p c io tin h a na m o
u m a la n a . A v a n o u e m d ire o d o e g p -
ISm 17.43 . .1 1
c io co m u m b a s ta o , a rra n c o u -lh e a la n a
ism 17.51 d a m o e o m a to u c o m p r p ria lan a d e le .
E is o q u e fe z B enaiaT iu, filh o d e le h o -
iada', e o b te v e re n o m e e n tre o s T r s v a
len tes. u E le re c e b e u m a is h o n ra q u c o s
T r in ta , m a s n o s e ig u a lo u a o s T r s .
D a v id o in te g ro u a su a g u a rd a p e s so a l.
2 .ik MA s a h e l, irm o d e Io a b . e ra c o n ta d o
e n tre o s T r in ta ', e ta m b m E lh a n a n . fi
lh o d e D o d , d e B e t-L e h e m . S h a m , o
h a r o d ita , Eliqa", o h a r o d ita , H le s , o
p a ltita . Ira', filh o d e Iq u e s h , o te q o ta .
27A b i z c r, o a n a to tita , M e b u n a i, o h u sh a -
tita , S e lm o n , o a h o h ita , M a h ra i, o n c to -
fa tita , H c lc b , filh o d c B a a n , o n e to -
fa tita , Ita i, filh o d e R ib a i. d e G u ib e d o s
b e n ja m in ita s, 'B e n a i h u , u m p irc a to n ita ,
H id a i. d a s T o rr e n te s d e G a s h , 3,A b i-
A lb o n . o a rb a tita , A z m v e t, o b a rh u m ita .
b. Isto e, juntamente com o tahkemonita, com Eleazar e com
Sham. Sir. traduziu trinta uo invs dc trs. c lambem nos vv.
19.22.23.
c. Texto lido : texto escrito**: filho de Ish-Hai (gr. recenso
lucinica: filho de Jess |lishai|): lat. e sir.: um homem valoroso;
falta no gr.
d. O sentido desse termo no claro. Gr.: os dois filhos de
Ariel (Ariel nome de pessoa cm Esd 8,16); sir.: valentes; aram.:
prncipes; lat.: lees. Comparando com Ariel de Isatas (cf. Is
29,1 nola), Gersnidas pensou quc se tratasse de uma fortaleza.
Mas o verbo ferir indica que aqui se trata de seres vivos, pro
vavelmente guerreiros moabitas cujo titulo poderia ser: leo de
Deus. ou seja leio magnfico**.
e. A lista dos Trinta apresentada a partir do v. 24 ultrapassa
esse numero porque conta trinta e um nomes. Ignora-se. alm
disso, quantos seriam os filhos de lashen mencionados no v. 32.
Acidentes na transmisso podem ter corrompido o documento
(ha numerosas divergncias com a lista dos heris apresentada
em IC r 11,26*47), mas se levar tambm em considerao quc
o corpo dos Trinta pode ler sofrido modificaes em sua com
posio. no deconer do tempo.
f. Talvez seja este o nmero preciso e tradicional do efetivo
dos Trinta. No absolutamente seguro que se deva contar entre
-u E lia h b , o s h a a lb o n ita . O s filh o s d e
la s h e n : le h o n a ta n , -,3S h a m , o h a ra rita ,
A h i m , filh o d e S h a ra r, o a r a r ita , u E lif -
le t, filh o d e A h a s b a i, filh o d o m a a k a tita .
E li m , f ilh o d c A h it f e l, o g u ilo n ita .
MH c s ra i, o k a rm e lita . P a a ra i. o a r b ita .
' lig a e l. filh o d e N a ta n d e S o b , B a n i, o
g a d i ta , ,7S le q . o a m o n it a , N a h r a i. o
b e e r o tita , e s c u d e ir o d c I o a b , filh o d c m.i5
S eru ia', ' Ira'. o iitrita , G a r e b , o iitrita .
'''Uria'. o h e tita . A o to d o trin ta e se te f. n.J
q < K eccnscam cnto c peste*. 'A ira d o icr 21
S e n h o r s e in fla m o u a in d a c o n tr a o s Nra 25J:
is ra e lita s , e e le in stig o u 11 D a v id c o n tra j S'7-Y:
e le s d iz e n d o : " V a i, fa z e o r e c e n s e a m e n - Jz 2. 14-20-.
to d c Israel c d c Ju d a '." K> rei d is s e a 2rs i.
Io a b , c h e f e d o e x r c ito 1, q u e e s ta v a c o m
e le : " P e r c o r re to d a s a s trib o s d e Isra e l,
d e D a n a B e e r-S h e b a J e fa z e i o re c e n s e a -
m e n to d o p o v o p a ra q u c c u c o n h c a o
se u n m e ro . 'I o a b d is s e a o rei: Q u e o
S e n h o r, te u D e u s . a u m e n te o p o v o c e m di i.ii-.
. . P r 14.28
v e z e s m a is , e q u e m eu s e n h o r, o r e i, o
c o n te m p le c o m o s s e u s p r p rio s o lh o s!
M a s p o r q u e m eu s e n h o r o rei d e s e ja tal
c o is a ? " 4A o rd e m d o re i, c o n tu d o , sc
im p s a Io a b e a o s c h e f e s d o e x r c ito , e
Io a b se p s a c a m in h o c o m o s c h e f e s d o
e x r c ito r e a lk p a ra re c e n s e a r o p o v o d e
Isra e l. 5P a s s a ra m o J o r d o e a c a m p a ra m
eles os irs valentes dos vv. 8-12, nem Abishai (vv. 18-19) e
Henaihu (vv. 20*23).
g. A base deste cap. encontra-se. com certeza, uma serie de
tradies que remontam at a poca de David: a realizao de
um rcccnscamcnto (medida pouco apreciada pelas populaes e
que deveria ter sido respaldada por precaues religiosas, cf. Ex
30.12*13): a lembrana de uma peste da qual Jerusalm foi pre
servada. a fundao de um altar na tira de Aravna, o iebusita
(identificada, cm 2Cr 3.1. com a rea do templo dc Salomo). O
autor que recolheu estes elementos fez do pecado do recensea-
mento uma felix culpa** (cuja iniciativa estava com Deus. con
forme o v. I ). resultando em beneficio publico: a instaurao de
um culto expiatrio.
h. A idia de que tenha sido o Senhor a instigar (a mesma
expresso ocorre em ISm 26.19) David incomodou o Cronista,
que atribuiu essa iniciativa a Satans (IC r 21.1; cf. J 2.3).
i. Gr. (recenso lucinica): t os chefes do exrcito (cf. v. 4;
2Rs 9,5).
j . Cf. ISm 3.20. A tradio primitiva devia tratar somente de
recensear o povo (o mesmo verbo ocorre em ISm 11,8; 13.15;
15.4).
k. Lit. diante do rei; gr. (recenso lucinica), lat. sir.: saiu...
da presena do rei.
 di 2j 6 e m A ro c r1, a o su l d a c id a d e q u e e s t no
d e s fila d e iro d a to rre n te d e Gad, d e p o is
fo ra m e m d ire o a lazer". C h e g a ra m a
G u ile a d e n a r e g i o b a ix a , a H o d s h i0.
A tin g ira m D a n -I a n p e , c o n tin u a r a m o
c ir c u ito r u m o a S iclon1*. 7E n tr a r a m na
F o rta le z a -d e -T iro e e m to d a s a s c id a d e s
d o s h e v ita s e d o s c a n a a n ita s . D e p o is p a r
tira m p ara o N e'g u eb d e J u d . e m d ire o m o s d o s h o m en s!
d e B e e r-S h c b a . " P e rc o rre ra m a s s im to d a
a te rra e , a o c a b o ' d e n o v e m e s e s e v in te
d ia s , re g re s s a ra m a J e ru s a l m . lo a b e n
tre g o u a o rei o s d a d o s d o re c e n s e a m e n to
d o p o v o : Israel c o n ta v a o ito c e n to s m il
Jz 8.10: h o m e n s a p to s p a ra a g u e r ra , c a p a z e s d e
20 .2:
m a n e ja r a e s p a d a , e J u d , q u in h e n to s m il
2R.v 3.26
ISm ll.x h o m e n s .
ISm 24.6 '" D a v id s e n tiu o se u c o r a o b a te r ,
d e p o is d e te r re c e n s e a d o o p o v o . D a v id
d iss e a o S e n h o r: F o i g ra v e o p e c a d o
1921 q u e e u c o m e ti! A g o ra , S e n h o r, d ig n a - te
J6 7.2I p a s s a r p o r s o b re a falta d o te u s e rv o ,
ism 13.13: p o rq u e m e c o m p o rte i c o m o u m lo u c o " .
2 Cr 16.9 " Q u a n d o D a v id s e le v a n to u , na m an h
se g u in te , a p a la v ra d o S e n h o r tin h a c h e
IRs IK.I: g a d o a o p ro fe ta G a d , o v id e n te ' d e D a v id ,
2Rs 20.4
n e s te s te r m o s : ,J V ai d i z e r a D a v id :
73: i 2 .ii A s sim fa la o S e n h o r: F a o p e s a r so b re ti
tr s a m e a a s '. E s c o lh e u m a d e la s e a
e x e c u t a r e i " . IJG a d fo i e n t o p r o c u r a r
D a v id e o in fo rm o u . D iss e -lh e : Q u e re s
2 i.i se te a n o s d e fo m e e m tu a te r ra , o u trs
m e s e s d c d e rro ta d ia n te d o in im ig o q u e
te p e rs e g u e , o u tr s d ia s d e p e s te e m tu a
te rra ? R e fle te , a g o r a , e v o q u e d e v o IRs 37:
Jr 21.7:
re s p o n d e r q u e le q u e m e e n v io u " . Ez 6.11:
u D a v id r e s p o n d e u a G a d : E s to u e m 7 .15:12.16:
14.1220
g r a n d e a n g s t ia ... C a ia m o s a n te s n a s
ISm 28.15
m o s d o S e n h o r , p o rq u e g r a n d e c a su a
m is e ric rd ia , m a s q u e e u n o c a ia n a s
I5" 0 S e n h o r m a n d o u a p e s te a Is ra e l, a
p a rtir d a q u e la m a n h a t o te m p o e s ta
b e le c id o . e m o rre ra m , d e n tr e o p o v o , d e
D a n a B e e r-S h e b a , se te n ta m il h o m e n s .
I60 a n jo e s te n d e u a m o n a d ir e o d e
Je ru s a l m p a ra a d e s tru ir , m a s o S enh or
re n u n c io u a m altra t -la* , e d is s e a o a n jo Jz 2. IX;
Jn 3.9-10
q u e e x te rm in a v a o p o v o : B a s ta . R e tira
a g o ra a tu a m o . O r a , o a n jo d o S enh or Jz 6.21-24
e s ta v a ju n to e ira d e A r a v n a ', o ie b u s ita .
l7D a v id falo u a o S e n h o r , q u a n d o v iu o
a n jo q u c a flig ia o p o v o . D iss e : F u i eu
q u e m p ec o u e fui e u q u e m p ra tic o u o
m a l, m a s e s ta s o v e lh a s , q u e fiz e ra m e la s ? Ez 34.31:
Q u e tu a m o p e s e so b re m im c so b re a Sl 78.70-72
ISm 5.9:
m in h a fam lia* !" 7.13: 12.15
7.14:
"N e sse d ia , G a d foi te r c o m D a v id c
3.29: 14.9
lh e d is s e : S o b e e e r g u e u m a lta r a o
S e n h o r n a e ira d c A ra v n a , o ie b u s ita 1 .
l9D a v id su b iu c o m o lh e d is s e ra G a d , s e
g u n d o a o rd e m d o S en h o r. A rav n a
o lh o u e viu o rei e se u s s e rv o s , q u c se
a p ro x im a v a m d e le . A ra v n a saiu e se p ro s-

I. Na Transjordnia. junto fronteira de Moab (Nm 32,34; Dl 29.29: 2Cr 29,25. assim como outros profetas (Am 7.12; 2Cr
2J6. etc.). 9.29; 12,15; 19.2); em ISm 9.9 e' usada outra palavra hebraica.
m. Cf. l>t 2.36; Js 13.9.16. Gr. (recenso lucinica): comea Aqui. o profeta no somente um mensageiro de Deus junto dos
ram par Ariter e peta cidade que est no meio da torrente, os homens; deve tambm levar a Deus a resposta do homem (no
Haditas... caso. a escolha de David), cf. ISm 12,23.
n. No territrio de Gad. cf. Nm 21.32; 32.1.3.35: Js 13.25: t. A trade dos castigos (espada, fome. peste) e' mencionada
21.39. mais de quinze vezes em Jr e sete vezes em Ez. Foi inserida nos
o. Traduo conjetural de um texto incerto (Hodshi e' desco vv. 11-15 por um redator,
nhecido). Gr. (recenso lucinica): terra dos hetitas. em Qadesh; u. Durao convencional dos perodos de fome (cf. Gn 41.27)
sir. omite o v. 6. Tambm foi proposta a leitura: "ao pe' do v. A idia da misericrdia divina sublinhada nos textos lri
Hermon . cos (SI 51J ; 69.17; 119.157). no Dt (4.31; 13.18; 30.3) e cm Jr.
p. l.at.: Dan-a-floresta. A repetio de Dan em gr. supe: w. Ao passo quc o v. 15 faz intervir diretamente o Senhor, o
ehexaram em Dan e. de Dan, continuaram... v. 16 fala do anjo. o quc mostra a diferena das redaes.
q. Sdon e a Fortaleza-de-Tiro no pertenciam ao reino de x. Lit. arrependeu-se do mal. A mesma expresso ocorre em
David. mas essas duas cidades estavam junto fronteira norte Jr 263.13.19; 42.10. Cf. Ex 32.14; Jr 18.8: Jl 2.13; Jn 3.10; 4.2.
do pas (cf. Js 19.28-29). O itinerrio dos recenseadores nos vv. y. Esle anjo comparvel ao Destruidor (ou Exterminador) de
5-7 parece p ercoiT cr as fronteiras de um reino davfdico ideal e Ex 12.23.
no pode passar por informao sobre um recenseamento autn z. Texto escrito": Haorna: gr.: Orna: ICr 21.15: Ornan.
tico. Oferece semelhanas com a literatura deuteronomista. a. Assim como o povo sofreu pela culpa do rei. David acredita
r. Ao cabo de (em sentido temporal) aparece em passagens poder expiar pelo povo.
relativamente tardias (assim Gn 8_3: Dt 14.28; Ez 3.16). b. Esta interveno de Gad parece interromper um dilogo
j. Cf. I Sm 22J5 nota. Gad ainda chamado dc vidente em ICr direto entre o Senhor e David.
 trou diante do rei, rosto por terra. 2lDis-
se Aravna: Por que meu senhor o rei
vem casa de seu servo? David res
Gn 23.K-I6 pondeu: "Para com prar a tua eira, a fim
de construir nela um altar ao S e n h o r .
24.25: Assim o flagelo sera' afastado do povo .
Nm 17.
13.15: Aravna disse a David: Que meu se
Sl 106.30 nhor o rei tom e aquilo que lhe aprouver
para oferecer o holocausto. Esta's ven
ISm 6.14; do, os bois serviro para o holocausto,
lRs 19.21
o carro e a atrelagem dos bois fornece
ro a lenha . ^T udo isso, o rei Aravna
c. Assim traduzem lat. e aram. (gr. e sir. omitem o rei). Segun-
do a opinio de alguns, trata-se do vestgio de uma tradio que
deu ao rei'. Aravna disse ao rei: Que o
S e n h o r , teu D eus. te seja p ropicio!"
Mas o rei respondeu a Aravna: No.
Eu venho com pr-la pelo seu preo, e
no q u ero o ferecer ao S e n h o r , meu
Deus, holocaustos que nada custam . E
David com prou a eira e os bois por cin
qenta siclos de prata. Ali, David cons
truiu um altar ao S e n h o r e ofereceu ho
locausto e sacrifcios pacficos. O S e
nh o r se mostrou propcio terra e o 21.14
24.21
flagelo foi afastado de Israel.
fazia de Aravna um rei iebusita (cf. Rashi. Qimhi. Gersnidas).
Outra traduo: Tudo isso, 6 rei, Aravna vai dar ao rei.
 LIVROS DOS REIS
INTRODUO
Os Livros dos Reis c o b r e m u m lo n g o p e r o d o d a B) Do cisma ao fim do reino de Israel (IR s 1 2 -
h is t r ia de Isr a e l. O s a c o n te c im e n to s m a is a n ti 2Rs 17)
g o s , o s ltim o s d ia s d c D a v id ( I R s 1 ,1 -2 ,1 0 ), r e C is m a p o ltic o e r e lig io s o J e r o b o o , r e i d e

m o n ta m a 972 a .C . a p r o x im a d a m e n te , a o p a s s o Isr a e l: lR s 12

q u e a r e a b ilita o d o r e i lo ia k in (2 R s 2 5 2 7 -3 0 ) P r o fe c ia c o n tr a B c te l: lR s 13

d a ta d e 5 6 1 a .C . O r a , c o m o o in d ic a a lis ta d o s A h i a n u n c ia a m o r te d o f il h o d e J e r o b o o : IR s

liv r o s Livros dos Reis f a z e m

b b lic o s , o s p a r te 1 4 ,1 -2 0

dos Profetas Anteriores. I s t o d e v e a l e r t a r o le ito r R oboo, A b i m e A s, r e is de Jud: IR s 14.

p a ra o fa to d c q u e , c o n q u a n to e s s e s liv r o s s e ja m 2 I-I5 J 4

r ic o s e m d a d o s h is t r ic o s , n o d e v e m s c r c o n s id e N a d a b , B a e s h , E l , Z i m r i , O m r i e A c a b , r e is d c

r a d o s p r im o r d ia lm e n te c o m o liv r o s h is t r ic o s . P o r Isr a e l: lR s 1 5 2 5 - 1 6 ,3 4

s e u c o n te d o p o d e m , d e p r e fe r e n c ia , s c r d e fin id o s C ic lo d e E lia s A g r a n d e s e c a : E lia s n o K a r it. d e p o is

com o um a r e fle x o te o l g ic a sobre um p e r o d o c m S a r e p ta ; r e s s u r r e i o d o f il h o d a v i v a ; o s a c r i

d a h is t r ia d e I s r a e l e m q u e e s te p o v o era g o v e r fc io d o C a r m e lo : E lia s n o H o r c b l R s 1 7 -1 9

n a d o p o r r e is . D uas cam panhas dc A rm c o n tr a Is r a e l: c e r c o d e

S a m a r ia e c a m p a n h a e m A fe q ; in te r v e n o d e
um p r o fe ta : IR s 2 0
Contedo dos Livros dos Reis
C ic lo d e E lia s ( c o n tin u a o ) A v in h a d e N a b o t:
A) Fim do reinado de David e reinado de Salo
lR s 21
mo (lR s 1 - 1 1)
C am panha de A cab e d e J o s a fa t c o n tr a A r m ; in
D a v id e a s h u n a m ita P r e te n s e s d c A d o n ia s
te r v e n o d e M iq u ia s : m o r te d e A c a b : I R s 2 2 ,1 - 4 0
r e a le z a R eao do p a r tid o de S a lo m o e
J o s a fa t, r e i d e J u d : I R s 2 2 ,4 1 -5 1
su a sa g ra o e m G u ih o n : IR s 1 ,1 -4 0
A c a z ia s , r c i d e Isr a e l: I R s 2 2 J > 2 -5 4
F ra c a sso d a c o n s p ir a o d e A d o n ia s : IR s 1 ,4 1 -5 3
C ic lo d e E lia s ( fi m ) A m o r te d e A c a z ia s
R e c o m e n d a e s d e D a v id a S a lo m o : IR s 2 ,1 -1 1
A s c e n s o d o p r o fe ta ; E lis e u , o h e r d e ir o d o e s
S o r te r e se r v a d a a A d o n ia s , a s e u s d o is p r in c ip a is
p r ito d e E lia s : 2 R s 1 -2
c m p lic e s e a S h im e : I R s 2 .1 2 -4 6
Io r m . r e i d e Isr a e l: 2 R s 3 .1 -3
A p a r i o d o S e n h o r a S a lo m o J u lg a m e n to d c
C i c lo d c E lis e u E x p e d i o c o n tr a M o a b A l g u n s
S a lo m o : lR s 3
m ila g r e s : o m ila g r e d o le o ; r e s s u r r e i o d o fil h o
O s grandes d o r e in o A d m in is tr a o dc S a lo
d a s h u n a m ita ; s a n e a m e n to d a s o p a envenenada;
m o S a b e d o r ia d e S a lo m o : I R s 4 ,1 -5 ,1 4
m u ltip lic a o d o s p e s ; c u ra d o le p r o s o N a a m a n ;
A lia n a com H ir m , r e i d e T ir o . e p r e p a r a tiv o s
o fe rro que flu tu a ; um d e s ta c a m e n to aram eu
p a r a a c o n s tr u o do T e m p lo : I R s 5 ,1 5 -3 2
a fe ta d o d e c c g u c ir a S e g u n d o cenx> d e S a m a r ia
C o n s tr u o do T e m p lo e d o s e d ifc io s r e a is
p e lo s a ra m e u s O s b e n s d a s h u n a m ita E s
F a b r ic a o dos o b je to s dc m e ta l d e s tin a d o s
c o lh a d e H a z a e l c o m o r e i d e A r m : 2 R s 3 ,4 - 8 , 1 5
a o T e m p lo : IR s 6 -7
Io r m e A c a z ia s , r e is d e J u d : 2 R s 8 ,1 6 - 2 9
T r a n s fe r n c ia d a a r c a e d e d ic a o d o T e m p l o N o
C ic lo d e E lis e u (c o n tin u a o ): u n o real so b re
v a a p a r i o d o S e n h o r a S a lo m o : l R s 8 , 1 - 9 , 9
le h u . P r o c la m a o dc sua r e a le z a so b re Is
A tiv id a d e s d iv e r s a s d c S a lo m o : I R s 9 ,1 0 -2 8
r a e l: 2 R s 9 ,1 -1 3
V is ita d a r a in h a d e S h e b a ' R iq u e z a s d e S a lo
le h u . r e i d e Isra e l A rep ress o a o b a a lis m o :
m o: IR s 10
a s s a s s i n a t o d e I o r m , d e A c a z i a s e d e I z e 'b e l;
P ecado dc S a lo m o R e v o lta s no e x te r io r e x te r m in a o da fa m lia real d c Isra el c dos
A n n c io do c is m a a Jero b o o p e lo p r o fe ta ir m o s d e A c a z ia s ; e x te r m in a o d e to d o s o s
A h i : l R s II s e r v o s d e B a l: 2 R s 9 .1 4 - 1 0 .3 6
R e in o d e A ta li em Jud O s a c e r d o te lo ia d n o fo ra m c o n c e b id o s in d e p e n d e n te m e n te d e o u

e s c o lh e J o s p a r a r e i d e J u d : 2 R s II tr o s liv r o s b b lic o s . J s e e m itiu a h ip te s e d e q u e ,

R e s ta u r a o d o T e m p lo A m eaa d o s aram eus p r im itiv a m e n te , fiz e s s e m p a r te d e u m c o n ju n to h is

a J e ru s a l m : 2 R s 12 t r ic o a b r a n g e n d o os liv r o s d e J o s u (ta lv e z a t
J o a c a z e J o s , r e is d e Isr a e l: 2 R s 1 3 ,1 -1 3 m e s m o o D e u te r o n m io ), d o s J u iz e s , d e S a m u e l e

C ic lo d e E lis e u ( fim ) : m o r te d o p r o fe ta , s e g u id a d o s R e is . P o d e r -s e -ia a t id e n tific a r u m s in a l d e s s a

d e d o is m ila g r e s : 2 R s 1 3 ,1 4 -2 5 p o s s ib ilid a d e n o f a to d e I R .s / ,1 - 2 ,1 1 s e r a c o n ti

A m a sia s , r e i d e J u d : 2 R s 1 4 ,1 -2 2 n u a o im e d ia ta d e 2 S m , q u e r e la ta v a o r e in o d e

J e r o b o o II, r e i d e Isr a e l: 2 R s 1 4 ,2 3 -2 9 D a v i. T a l u n id a d e p r e s s u p o s ta p a r a e x p lic a r a

A z a r ia s , r e i d e J u d : 2 R s 1 5 ,1 -7 u lte r io r s e p a r a o e n tr e o s d o is liv r o s (S m e R s).

Z a c a r ia s , S h a lu m , M enahm , P e q a h i e P qah, A a n lis e d o s Livros dos Reis a c im a a p r e s e n ta

r e is d e Is r a e l: 2 R s 1 5 ,8 -3 1 da p e r m ite a v a lia r a d iv e r s id a d e de c o n te d o
lo t m e A caz, r e is de Jud C o a liz o s ir o - d e s s e s liv r o s , b e m c o m o a s d ife r e n c ia e s e n tr e
e fr a im ita : a p e lo A s s r ia : 2 R s 16 o s e le m e n t o s q u e o s c o m /M ie m . O p r p r io a u to r
O s ia s , ltim o r e i d e I s r a e l Tom ada de Sam a m e n c io n a a u tiliz a o d e e le m e n to s a n te r io r e s e
r ia e d e p o r ta o R e fle x e s s o b r e a c a u s a c ita a lg u m a s f o n te s s q u a is r e c o r r e u . T a l f o r m a
d a r u n a d o r e in o d e I s r a e l D e p o r ta o d e o in d ic a q u e a o b r a n o n a s c e u d e u m a s fe ita ,
p o p u l a e s e s t r a n g e i r a s /> a r a S a m a r i a : s i n c r e m as fo i e x e c u ta d a em d iv e r s a s e ta p a s . D e f a to ,
tis m o r e lig io s o : 2 R s 17 IR s 1 1 ,4 1 ; 1 4 ,1 9 .2 9 e tc . f a la m r e s p e c tiv a m e n te
de um liv r o dos " A to s d e S a lo m o , d e A n a i s
C) Do fim do reino de Israel ao fim do reino dc d o s r e is d e I s r a e l" e d e " A n a is d o s r e is d e J u d " ,
Juda' (2Rs 18 -2 5). q u e s e r v ir a m d e p o n to d e p a r tid a p a r a a r e d u o
E z e q u ia s , r e i d e J u d I n v a s o a s s r ia e in te r d o te x to q u e a tu a lm e n te p o s s u m o s .
v e n o d e Isa a s : 2 R s 1 8 - 1 9 M a s o s tr e c h o s q u e s e r e fe r e m a e s s e s A to s o u
C u r a d e E z e q u ia s e e m b a ix a d a b a b il n ic a ; in te r a e s s e s A n a is r e p r e s e n ta m t o -s o m e n te u m a p a r te
v e n e s d e Isa a s : 2 R s 2 0 d e n o s s o s liv r o s . O a u to r , p a r a s u a o b r a . s e r v iu -
M a n a s s s e A m o n , r e is d e J u d : 2 R s 21 s e a in d a d e o u tr a s f o n te s : p a r e c e , p o r e x e m p lo ,
J o s ia s , r e i d e J u d D e s c o b e r ta d o liv r o d a L e i q u e te v e c o n h e c im e n to d e a r q u iv o s p r o v e n ie n te s
R e fo rm a e m J u d e e m Isr a e l: 2 R s 2 2 ,1 - 2 3 J O d o T e m p lo (c f. I R s 4 ,1 -6 .7 -1 9 ; 5 ,7 -8 ). E m q u e p r o

J o a c a z , J o a q u im , lo ia k in , r e is d e J u d P r im e i p o r e s e s s a s o u tr a s in fo r m a e s s e c o n s titu a m
r a d e p o r ta o : 2 R s 2 3 ,3 1 - 2 4 ,1 7 em te x to s j e s c r ito s , o u s e r q u e p r o v in h a m de
S e d e c ia s , ltim o r e i d e J u d R u n a d e J e r u s a m e r a s tra d i e s o r a is ? A h is t r ia da r a in h a de
l m e d e p o r ta o : 2 R s 2 4 ,1 8 -2 5 ,2 1 S h e b ( IR .s 1 0 ,1 -1 3 ) o r ig in a - s e d e u m a tr a d i o
G o d o lia s , g o v e r n a d o r d e J u d : s e u a s s a s s in a to ; p a r te p a r te . O s r e la to s c o n c e r n e n te s a o r e i A c a b a d v m
d a p o p u la o f o g e p a r a o E g ito : 2 R s 2 5 2 2 - 2 6 d e d u a s p r o c e d n c ia s m u ito d ife r e n te s : d e u m la d o
lo ia k in a g r a c ia d o : 2 R s 2 5 ,2 7 -3 0 h te x to s q u e o c o n d e n a m c o m o m a io r r ig o r , d o
o u tro , h te x to s q u e o m o s tr a m com o um rei va
Origem dos Livros dos Reis. Os Livros dos Reis. lo r o s o ( I R s 2 2 ,9 3 5 ) . O q u e n o s f o i r e la ta d o s o b r e
a tu a lm e n te , n o s s o a p r e s e n ta d o s s o b a fo r m a d e o r e i J o s ia s (2 R s 2 2 ,1 -2 3 ,3 0 ) p r o v m ta lv e z e m
d o is liv r o s b e m d is tin to s . N a r e a lid a d e , p o r m , o s l > a r te d e o u t r a f o n t e q u e n o o s A n a i s o f i c i a i s .
m a n u s c r ito s da B b lia h e b r a ic a c o n s titu e m um a A o la d o dos r e la to s c o n c e r n e n te s a o s r e is , h
n ic a o b r a . A d iv is o e m d o is liv r o s d e v e s e r a tr i o u tr a s p a s s a g e n s m a is p e c u lia r m e n te d e d ic a d a s

b u d a a e s c r ito r e s g r e g o s d o s c u lo III a .C . E s ta a o s p r o fe ta s e q u e c o n s titu e m r e m in is c n c iu s c o n

d i v i s o , q u e p a u l a t i n a m e n t e a c a b o u jx > r p r e v a l e se rv a d a s p o r s e u s d id p u lo s . T a is r e la to s fo r a m
c e r , c o r to u e m d o is e d e m o d o p o u c o h b il o a n e x a d o s a o s q u e s e r e fe r e m a o s r e is , d e u m la d o ,
r e in o d e A c a z ia s (in ic ia d o e m IR s 2 2 2 - 5 4 e te r p orque p e r te n c e m m esm a poca e, de o u tr o ,
m in a d o e m 2Rs I), b e m com o o c ic lo d e E l ia s p orque n arram as in te r v e n e s d e s s e s p r o fe ta s
( in ic ia d o e m IR s 1 7 e te r m in a d o e m 2 R .s I ) . j u n to a o s r e is . A s s im c o m p r e e n d id a , a o b r a c o n
C o n s id e ra d o s e m si m esm o s, o s Livros dos Reis t m os tr s g r u n d e s " c ic lo s o u s e q n c ia s d e
n o c o n s titu e m um a u n id a d e fe c h a d a , v a le d iz e r . r e la to s s o b r e o s p r o fe ta s E lia s , E lis e u e lsa a s .
s e m f a la r d e tr e c h o s m a is a b r e v ia d o s s o b r e A h i , F i n a lm e n te , p o r v o lta d o f i n a l d o s c u l o V I a .C .,

M iq u ia s , f il h o d e lim la , o u a r e s p e ito d e a lg u m a lg u n s a c r s c im o s m e n o r e s te r ia m s id o in c o r p o
p r o fe ta q u e te n h a p e r m a n e c id o n o a n o n im a to ( J R s r a d o s a o liv r o , p o r e s c r ib a s p r o v e n ie n te s d o m

1 3 ; 2 R s 2 1 ,1 0 -1 5 ) . b ito d o s le v ita s .
C o m o f o i p o s s v e l r e u n ir e m u m to d o e s s e s d ife

r e n te s e le m e n to s ? A b o r d a - s e a q u i u m d o s p r o b le A cronologia dos Livros dos Reis. A c r o n o l o g i a

m a s m a is d ifc e is d a o b r a . E e v id e n te q u e o a u to r dos Livros dos Reis a p r e s e n t a p r o b l e m a s i n t r i n
q u e escreveu 2 R s 2 5 ,2 7 -3 0 n o o m esm o que, c a d o s . S f o i p o s s v e l d e te r m in -la , p a r tin d o - s e d e
f a la n d o n a c o n d i o d e c o n te m p o r n e o d o s a c o n u m r a r o s p o n to s d e r e fe r n c ia que e s ta b e le c ia m

te c im e n to s r e la ta d o s , d e s c r e v e u a a r c a d o T e m p lo u m c o n ta to s e g u r o e n tr e a H is t r ia d e I s r a e l e a d o

em I R s 8 ,7 , o u n a r r o u o s f a t o s d e I R s 9 ,2 1 : d e O r ie n te P r x im o . A lg u n s te x to s e g p c io s , o s A n a is
v e ria te r v iv id o m a is d e q u a tr o c e n to s a n o s ! A q u e m e o s d o c u m e n to s p r o v e n ie n te s d o s r e is d a A s s ir o -
a tr ib u ir , e n t o , a c o m p o s i o d e Reis? A v e n ta m - B a b il n ia f o r a m e s p e c ia lm e n te v a lio s o s p a r a in d i
s e v r ia s h ip te s e s ; a q u e a q u i s e p r o p e r e n e c a r c o m p r e c is o a d a ta d e a lg u n s a c o n te c im e n to s .

a a p r o v a o d e g r a n d e n m e r o d e e x e g e ta s . E x c e tu a n d o - s e e s s e s p o n to s f ix o s , o s d a d o s f o r

C om o s liv r o s d e J o s u (a lg u n s s b io s in c lu i n e c id o s p e lo s Livros dos Reis so m u ita s vezes

r ia m a t m e s m o o D e u te r o n m io ), d o s J u iz e s e d e d ifc e is d e in te r p r e ta r . E m p r im e ir o lu g a r , a s d a ta s
S a m u e l, o s Livros dos Reis c o n s titu ir ia m u m a s dos r e in o s d e J u d so c o n ta d a s c o m base nos
e m esm a obra. r e in a d o s d o s r e is d e Isr a e l, e v ic e - v e r s a , o que
Um primeiro redator t e r i a c o m p o s to o s c a p tu lo s a c a r re ta sem pre c e rto nm ero de im p r e c is e s .
que a brangem de IR s 12 a 2Rs 20. P ara essa A l m d is s o , a lg u n s e r r o s d e c o p is ta s ( in te r v e r s e s
e la b o r a o , te r - s e - ia I x is e a d o , d e u m la d o , e m u m a o u c o n fu s e s d e n m e r o s ) in tr o d u z ir a m a q u i e a li
c r o n o lo g ia d o s r e is d e J u d e d e Is r a e l, e d e o u tr o c e r ta d e s o r d e m c r o n o l g ic a . M a is a in d a , s e s a b e
la d o . e m te x to s d e q u e fa z i a m p a r te , e m to d o c a s o , m os com p r e c is o q u e S a lo m o ( I R s l ) e lo t m
o s A to s d e S a lo m o e o s A n a is d o s R e is d e J u d (2 R s 15 J ) fo ra m um e o u tr o c o -r e g e n te s d e s e u s
e d e Is r a e l. P r o v a v e lm e n te , u tiliz o u ta m b m e le p a is , p o d e m o s a d m itir q u e ta m b m te n h a m e x is ti
m e n to s da tra d i o o r a l, s e m fa la r do que lh e do o u tr o s c a s o s d e c o -r e g n c ia , p r o v o c a n d o a s
te n h a s id o p o s s v e l d e s c r e v e r c o m o te s te m u n h a , s im c e r ta s d e fa s a g e n s d e d ifc il a v a lia o , q u a n
p o is e le p a r e c e te r p r e s e n c ia d o a r u n a d e J e r u d o s e tr a ta d e f ix a r u m a e s c a la c r o n o l g ic a p a r a
s a l m em 5 8 7 a .C . P e n s o u -s e a t q u e e s s e a u to r o s d ife r e n te s r e in o s .
f o s s e u m s a c e r d o te q u e te r ia e s c r ito p o r v o lta d e D e s c o b r i u - s e , e n f i m , q u e n o e x i s t e , p a r a o s Li
5 H 0 a .C . n a p r p r ia P a le s tin a . vros dos Reis, a p e n a s uma o r d e m c r o n o l g i c a , m a s
A in d a n a p r p r ia P a le s tin a , u m a g e r a o m a is diversos s i s t e m a s c r o n o l g i c o s , q u e s e a t r o p e l a m
ta rd e , e m 5 5 0 a .C . a p r o x im a d a m e n te , e a n te s d o u n s a o s o u tr o s e c u ja s o r ig e n s r e m o n ta m s pr
r e g r e s s o d o s e x ila d o s d e B a b il n ia , u m segundo p r ia s f o n t e s d e s s e s liv r o s . O b t m - s e , a s s im , tr s r e
redator te r ia r e to m a d o o tr a b a lh o d e s e u a n te c e s s u lta d o s d ife r e n te s , c o n fo r m e o c r it r io a d o ta d o : p a
s o r , c o m p le ta n d o - o com o u tr o s r e la to s e tra d i r a d e te r m in a d o p e r o d o , s o m a m -s e o u o s d a d o s b
e s d e q u e d is p u n h a . A s s im , a s le m b r a n a s q u e b lic o s c o n c e r n e n te s a o s r e in o s d e J u d . o u a o r e i
e n c o n tr a r a s o b r e D a v id e a h is t r ia d e s u a s u c e s n o d e Is r a e l, o u o s d a d o s fo r n e c id o s p e to s s in c r o -
s o (a s p a s s a g e n s d e 2 S m q u e t m s u a s e q n c ia n is m o s . P o r e x e m p lo , p a r a o p e r o d o q u e s e e s te n
em I R s 1 ,1 - 2 ,1 1) e te x to s s o b r e o c e r c o d e J e r u d e d o c is m a a t o t r m in o d o r e in o d e A c a b (9 3 3 -
s a l m (2 R s 1 8 -1 9 , p a r a le lo s a Is 3 6 - 3 9 ). E m s u a 8 5 3 ), isto , 80 anos de c r o n o lo g ia ta l c o m o a
obra te r ia ta m b m in tr o d u z id o o que a tr a d i o r e c o n s titu m o s , o to ta l d o s r e in o s d e 8 4 a n o s p a r a
narrava sobre a v is ita da r a in h a de Sheb. Em J u d , d e 7 8 a n o s p a r a o r e in o d o N o r te e , p a r a o s
v is ta d a im p o r t n c ia q u e o s p r o fe ta s e a Lei de d a d o s c o n s e g u id o s p e lo s s in c r o n is m o s , d e 7 5 a n o s .
M o is s d e s e m p e n h a m em su a o b ra (q u e a b ra n g e A c r o n o lo g ia a q u i u tiliz a d a te n ta le v a r e m c o n ta
d e Js a 2 R s), c h e g o u -se a p e n sa r q u e e sse se g u n a s m a is r e c e n te s d e s c o b e r ta s a r q u e o l g ic a s .

d o r e d a to r f o s s e o r iu n d o d o m b ito d o s p r o fe ta s
e q u e , ta lv e z , e le p e s s o a lm e n te f o s s e u m d is c p u lo Teologia dos Livros dos Reis. E s te s liv r o s s o ,

d o p r o fe ta J e r e m ia s . p r im o r d ia lm e n te , u m a r e fle x o teolgica sobre a

h is t r ia d o p o v o e d o s r e is . A h is t r ia c o m o ta l e , d e p o is , d e J u d v is ta c o m o a c o n s e q n c ia
s vezes tr a ta d a de m a n e ir a m u ito s u c in ta : p o r ju sta e n e c e s s r ia d o s p e c a d o s c o m e tid o s p e lo s
e x e m p lo , o r e in o d e O m r i, u m d o s g r a n d e s r e is d e r e is e d o s q u e e le s in d u z ir a m s e u s s d ito s a c o m e

Isr a e l, n arrado com e x tr e m a s u p e r fic ia lid a d e te r .

( I R s 1 6 ,2 3 -2 6 ); o c e r c o d e S a m a r ia , q u e s e e s te n

d e u p o r tr s a n o s , e o d e s m o r o n a m e n to d o r e in o B) David e sua dinastia. A c im a d a s r ie d o s r e is

d o N o r te s o r e s u m id o s e m p o u c o s v e r s c u lo s (2 R s d e J u d p a ira a fig u r a d o f u n d a d o r d a d in a s tia ,

1 7 ,3 -6 ; 1 8 ,9 -1 2 ) . C o m o s e v iu a c im a , o s Livros D a v id , c h a m a d o p o r v e z e s o s e r v o " d e D e u s ( p .
dos Reis fa ze m r e a lm e n te p a r te d e um a gra n d e e x ., I R s 3 ,6 ; 8 ,2 4 ; 1 1 ,1 3 ). S u a f i d e l i d a d e a o Se
o h r a h is t r ic a im p r e g n a d a p e la te o lo g ia d e u te r o nhor, s u a p ie d a d e id e a liz a d a v o s e r v ir d e
n o m is ta ( e , m e d ia n te e s ta , p e la te o lo g ia d o s p r o p a r m e tr o p a r a q u e s e a v a lie o p r o c e d im e n to d e
fe ta s ), co m o p o d em r e v e la r se u v o c a b u l r io e a seus s u c e s s o r e s . A s s im que S a lo m o c a m in h a

m u ltip lic id a d e de exp ress es d e u te r o n o m is ta s segundo as prescries de David. seu pai ( I R s 3 J )

( q u a n to te o lo g ia do D e u te r o n m io , v e ja -s e a o u q u e A s fez o que e' reto aos olhos do Senhor,
In tr o d u o a e s s e liv r o ). A p e n a s a lg u n s te m a s p a r como David, seu pai ( I R s 1 5 , 1 1 ) . O u q u e J o s i a s
tic u la r m e n te im p o r ta n te s d o s L iv r o s d o s R e is s o seguiu e x a t a m e n t e o caminho de seu pai David
a q u i r e s s a lta d o s . ( 2 R s 2 2 ,2 ). E m 1 3 ,2 , d i r - s e - e x p li c it a m e n t e q u e
na c o n d i o d e filh o de D a v id que e s s e J o s ia s
A) A realeza. A o b r a c o n t m to d a u m a te o lo g ia p o r te r m o im p ie d a d e d e Isr a e l. M a s ta l c e r ti
d a r e a le z a , ta l c o m o a c o n c e b ia m o a u to r d e u te fic a d o d e c o n fo r m id a d e a D a v id c o n fe r id o m u i

r o n o m is ta e o p r o fe tis m o . Um v e rd a d e ir o rei to p a r c im o n io s a m e n te ; o p r o fe ta A h i , a o c o n tr
guarda os preceitos do Senhor... anda
a q u e le q u e r io , e s p e c ific a q u e J e r o b o o no foi como David
em seus caminhos, observa suas leis, seus manda (lR s 1 4 ,8 ).

mentos. suas normas e exigncias, conforme est P a ra o a u to r d o s Reis, a d e s o b e d i n c ia d o s s u

escrito na Lei de Moise's ( I R s 2 , 3 ) . A f u n o r e a l c e s s o r e s d e D a v id f o i a c a u s a d ir e ta ta n to d o c is
c o n s is te e m g o v e r n a r o p o v o c o m s a b e d o r ia e j u s m a e n t r e o s r e i n o s d e I s r a e l e d e J u d ( I R s 1 1 ,9 -
ti a , in c lu s iv e e m s e r v i - l o " ( I R s 1 2 ,7 ) , p o i s e s s e I I ) , c o m o d a r u n a d e s te ltim o ( c f. 2 R s 2 3 ,2 6 s ) .
povo p r o p r ie d a d e de D eus (c f. IR s 3 ,8 -9 ). A T o d a v ia , a p e s a r d a a m e a a c o n tid a e m I R s 2 ,4 :
fid e lid a d e a o S e n h o r e a d e d ic a o e m c e le b r a r - se teus filhos procederem bem... jamais algum
-Ih e c o r r e ta m e n te o c u lto em J e ru s a l m c o n s ti dos teus descendentes deixar de ocupar o trono
tu e m e x ig n c ia s im p e r io s a s , e p a r a c a d a r e in a d o de Israel ( c f . 2 S m 7 , 1 2 - 1 6 ) , e s s e a u t o r v p e r p e t u -
f e i t a u m a r p id a a v a lia o a e s s e r e s p e ito . O r a , a r -s e a p r o m e s s a d o S e n h o r d in a s tia d a v d ic a .
r a r o s s o o s r e is q u e r e c e b e m a p r o v a o ! E m s u a D eus conserva "um a l m p a d a " (u m p r n c ip e d a
g r a n d e m a io r ia s o j u lg a d o s s e v e r a m e n te . T r in ta d in a s tia ) e m J e ru s a l m p o r c a u s a d e D a v i d e
e q u a tr o v e ze s r e s s o a o r e fr o : Ele fez o mal aos d a p r o m e s s a q u e lh e f iz e r a ( I R s 1 5 ,1 1 ; 2 R s 8 ,1 9 ).
olhos do Senhor. E n o f a lta r o e x e m p lo s . M lti E n fim , o s Livros dos Reis te r m in a m com um a
p la s s o , c o m e fe ito , a s in fid e lid a d e s a o S e n h o r : m e n s a g e m d e e s p e r a n a : o ltim o d e s c e n d e n te d a
c u lto s id la tr a s , c o n s tr u o d e te m p lo s e a lta r e s d in a s tia d a v d ic a , ap esar de d e p o r ta d o para a
d e d ic a d o s a fa ls o s d e u s e s , c o n s u lta a d e u s e s e s C a ld ia , v s u a s itu a o tr a n s fo r m a r -s e . O r e i d e

tra n g e ir o s, o p r e ss e s e v io l n c ia s d e to d a s o r te B a b il n ia m a n d a - o tr /K a r s u a s v e s te s d e p r is io

c o n tr a o p o v o , p e r s e g u i e s a o s p r o fe ta s d o S e n e ir o " e c o n c e d e -lh e a g r a a d e c o m e r u k Io s o s

n h o r , g u e r r a s e m p r e e n d id a s s e m a aprovao de d ia s m e s a r e a l.
D e u s , s a c r ifc io s d e c r ia n a s .

U m a d a s g r a n d e s a c u s a e s q u e o a u to r la n a C ) Jerusalm e o Templo. P r o fu n d a m e n te im b u
c o n tr a o s r e is (p r in c ip a lm e n te c o n tr a o s d o r e in o d o s d o p e n s a m e n to d e u te r o n o m is ta , o s Livros dos
d o N o r te ), a d e te r e m le v a d o I s r a e l a p e c a r , is to Reis a tr ib u e m im p o r t n c ia c o n s id e r v e l a J e r u s a
, d e o te r e m a r r a s ta d o s c e le b r a e s c o n tr r ia s l m e ao c u lto c e le b r a d o no T e m p lo . A c im a de
L e i. C o n q u a n to a lg u n s r e is s e te n h a m a r r e p e n tu d o , J e r u s a l m a c id a d e e s c o l h i d a " p o r D e u s
d id o e s e te n h a m c o n s id e r a d o p e r d o a d o s , o q u a ( I R s 8 ,1 2 ). E m s e g u id a , a c id a d e d o T e m p lo , e
d r o t o s o m b r io q u e a r u n a d o s r e in o s d e I s r a e l l R s 8 ,1 5 -1 9 r e c o r d a q u e e s s e T e m p lo te m com o
o r ig e m o d e s e jo d e D a v id d e c o n s tr u ir u m a C a s a lid a d e a o S e n h o r , d e r r u b a n d o o s a lta r e s d e B a l
j x t r a o nom e do S enhor (c f. 2Sm 7 ,1 -1 6 ). A (c f. 2 R s 3 ,1 -3 ). T a is p r tic a s c is m tic a s s e r o d e
im p o r t n c ia do s a n tu r io c la r a m e n te d e fin id a p lo ra d a s a in d a aps a r u n a de S a m a r ia (2 R s
n a o r a o d e S a lo m o ( I R s 8 ,2 3 -5 3 ) , p o r o c a s i o 1 7 ,3 2 ).
d a d e d ic a o d o T e m p lo : e s te n a v e r d a d e o lu g a r

d o e n c o n tr o " (c f. a T e n d a d o E n c o n tr o , E x 3 3 ,7 ) D) O profetismo. N os Livros dos Reis, lu g a r d e

d e Isra el co m seu D eu s em to d a s a s c ir c u n s t n d e s ta q u e r e s e r v a d o a o s p r o fe ta s e s s u a s in te r
c ia s d a v id a n a c io n a l. T a m b m o r e la to d a r e fo r venes. quer em a to s, quer em p a la v r a s . N o
m a d e J o s ia s (2 R s 2 2 - 2 3 ) d o m in a d o p e lo T e m a p e n a s E lia s e E lis e u d e r a m o r ig e m a tra d i e s
p lo : n o T e m p lo s e e n c o n tr a o r o lo d a L e i, e m m u ito e x te n s a s , m a s ta m b m o u tro s p r o fe ta s s e
p r im e ir o lu g a r o T e m p lo q u e p u r ific a d o , e o vem r e v e s tid o s de grande a u to r id a d e : N a ta n ,
T e m p lo q u e , d o r a v a n te , d e v e r c e n tr a liz a r to d a a S h e m a i , A h i , M iq u ia s , I s a a s , a p r o fe tis a H u ld .
v id a s a c r ific a l d e I s r a e l. E s s a r e fo r m a m a r c o u a A o la d o d o s m ila g r e s q u e lh e s s o a tr ib u d o s ( p r in
ta l p o n to o a u to r b b lic o q u e e le m e n c io n a r c o m o c ip a lm e n te a E lia s e a E lis e u ), a a o p o ltic a q u e
q u e s e d e s c u lp a n d o a a n tig a p r tic a d e o fe r e c e r d e s e n v o lv e m c o n s id e r a d a e s s e n c ia l. A s s im ,
s a c r ifc io s f o r a d e J e r u s a l m ( I R s 3 ,2 : 2 2 ,4 4 ; 2 R s N a ta n q u e m in d u z D a v id a e s c o lh e r S a lo m o c o m o
1 2 ,4 : 1 4 ,4 ; 1 5 ,4 .3 5 ) , c o n q u a n to , h i s t o r ic a m e n t e f a seu su c esso r (IR s 1 ,1 1 -1 7 ) , E lia s q u e m recebe
la n d o , o f a t o f o s s e p e r fe ita m e n te le g tim o ( c f E lia s a m is s o de u n g ir H azael com o rei d e A rm e
no C a r m e lo , I R s IS ). l e h u c o m o r e i d e I s r a e l ( I R s 1 9 ,1 5 s .; c f. 2 R s 9 ,1 -
G r a a s im p o r t n c ia c e n tr a l a tr ib u d a a o T e m 3 ; 8 ,1 1 -1 3 ) . S o o s p r o fe ta s q u e d e s tr o e m r e is e
p lo , o s s a c e r d o te s desem penhavam u m a fu n o d in a s tia s , p r o n u n c ia n d o s o b r e o s m e s m o s o r c u
p r e p o n d e r a n te n a c e le b r a o d o c u lto . S e g u n d o a lo s m o r ta is : a s s im p r o c e d e u A h i c o m Jero b o o
r e fo r m a d e J o s ia s , s o m e n te a o s s a c e r d o te s , e e s (IR s 1 4 ,1 0 -1 1 ), E lia s c o m A ca b (IR s 2 1 ,2 1 -2 4 ).
p e c ific a m e n te o s d e o r ig e m le v tic a , s e r r e s e r v a E m o u tr a p a s s a g e m , I s a a s p r e d iz a v it r ia d o r e i
d o o d ir e ito d e o fe r e c e r s a c r ifc io s . I R s 8 ,1 -6 j d a B a b il n ia ( 2 R s 2 0 ,1 4 -1 9 ). E m o u tr a s c ir c u n s
evoca o p a p el que desem penharam p o r o c a s i o t n c ia s . p o r m , s o e le s q u e a n u n c ia m a v it r ia
d a d e d ic a o d o T e m p lo d e S a lo m o . E n fim , a o s d o s r e is d e Is r a e l s o b r e s e u s in im ig o s (E lis e u : 2 R s
s a c e r d o te s a tr ib u d o a p r e s e r v a o d a d in a s tia 7 ,1 : 1 3 ,1 7 -1 9 ; Is a a s : 2 R s 1 9 ), o u q u e in te r v m
d a v id ic a n o m o m e n to e m q u e A ta li te n ta v a e x tin p o r o c a s i o d a s o p e r a e s m ilita r e s (u m p r o fe ta
g u i-la (2 R s II). O a u to r c h e g a a e n fa tiz a r q u e a n n im o : I R s 2 0 ,1 3 -1 4 ; M iq u ia s : I R s 2 2 ,1 9 -2 8 ;
Jos fez o que e' reto aos olhos do Senhor p o r q u e E lis e u : 2 R s 3 ,9 -1 9 ; 6 ,8 - 7 ,2 0 ) . N o r e la to d a r u p
o sacerdote loiad o educara f 2 R s 1 2 , 3 ) . E j f o r a tu r a e n tr e I s r a e l e J u d , a p a r e c e u m p r o fe ta c o m
um s a c e r d o te q u e u n g ir a S a lo m o ( I R s 1 ,3 9 ). o o b je tiv o d e im p e d ir u m a g u e r r a c iv il ( S h e m a i :
Em fa c e da orden a o r ig o r o s a de um c u lto I R s 1 2 ,2 2 -2 4 ) . E n fim , E lia s in te r v m j u n t o a A c a b
c e n tr a liz a d o e m J e r u s a l m e d ir ig id o p o r s a c e r /x ir a a c u s -lo d e te r v io la d o e d e q u e m a n e ir a
d o te s le v ita s , o a u to r d o s Livros dos Reis m a n i o d ir e ito a n c e s t r a l d e p r o p r ie d a d e ( I R s 2 1 ,3 -
fe s ta to ta l d e s a p r o v a o in ic ia tiv a to m a d a p o r 17s . ) .
J e r o b o o d e o r g a n iz a r o c u lto e m o u tro s s a n tu Em to d a s e s s a s s itu a e s , o s p r o fe ta s f a la m em
r io s , c o m o e m D an e em B e te i. S e r ia e s s e o p e n o m e d o S e n h o r , p r o c la m a n d o s e u s a p e lo s o b e
cado de Jero b o o ou o c a m in h o d e J e r o b o o d i n c ia e s u a s p r o m e s s a s d e p r o te o . e v id e n te
(exp ress es q u e se r e p e te m um as v in te vezes) e a in te n o q u e o s m o v e : f a z e r r e s p e ita r a L e i e o
q u e e le c o n d e n a r a d ic a lm e n te , c o m o v in te vezes d ir e ito e m Is r a e l, c o m o p o s s v e l o b s e r v a r a in d a
a in d a a c u s a r o m e s m o r e i d e te r " le v a d o Isr a e l n o p a p e l q u e d e s e m p e n h a a p r o fe tis a H u ld p o r
a p e c a r " , e s e u s s u c e s s o r e s , d e o te r e m im ita d o . o c a s i o d a d e s c o b e r ta d o te x to le g is la tiv o q u e ir
P a ra o a u to r, a d e s o b e d i n c ia ordem de no a c a r r e ta r a r e fo r m a d e J o s ia s ( 2 R s 2 2 ,1 4 -2 0 ) . O s
o fe r e c e r s a c r ifc io s seno em J e ru s a l m t o p r o fe ta s ta m b m a tu a m ta n to n o te r r e n o r e lig io s o
g r a v e q u e b a s ta r ia t o -s o m e n te e s s a in o b s e r v n c ia c o m o n o d a m o r a l o u d a p o ltic a , p o is tu d o d e v e

p a r a a c a r r e ta r u m j u lg a m e n t o g lo b a l d e c o r u le n a - s e r s u b m e tid o ao n ic o " r e i d e I s r a e l ( Is 6 ,5 :
o p a r a o r e in a d o d e u m r e i, m e s m o q u e e s te , e m 4 4 , 6 ; 7 jc 1 4 , 1 6 ; c f . I n t r o d . a o s S a l m o s : o s c n t i c o s

o u tr a s s itu a e s , h o u v e s s e te s te m u n h a d o s u a f i d e do " R e in o " ).

 PRIMEIRO LIVRO DOS REIS
FIM D O R E IN A D O D E D A V ID E R E IN A D O D E S A L O M A O
1 David e a shunamita. 'Envelhecera
o rei David e se encontrava em idade
avanada: cobriam-no de roupas, sem
conseguir, no entanto, aquccc-lo. 2Disse-
ram-lhe os servos: Deveriam procurar
para mcu senhor o rci uma jovem que
estivesse a servio do rei e lhe servisse
de mulher. Partilharia teu leito*, e meu
senhor o rei, sentiria calor* . 'Procura
ram uma bela jovem por todo o territrio
de Israel; encontraram Abishag, uma
,s l','ls shunamita, e trouxeram-na ao rci. 4Era
uma jovem extremamente bela, que lhe
servia de mulher c cuidava dele. Entre
tanto. o rci no a conheceu'.
Pretenses de Adonias realeza. !Ado-
2 Sm 3.4 nias, filho dc Haguitd, assumia ares dc
prncipe, dizendo: Sou eu quem rei
nara"' . Providenciou para si uma carrua
gem c cavalos e tomou uma escolta de
cinqenta homens que corriam sua
frente'. Seu pai, durante sua vida, nunca
o repreendera, dizendo: Por que ages
assim?" Ale'm disso, era tambe'm belssi
mo. e sua me dera-o luz depois de
Absalo*. 7Entrou ele em entendimentos
2Sy y com loab. filho de Serui, e com o sa
cerdote Ebiatar, que o apoiaram. *Toda-
2Sm k. v ia . nem o sacerdote Sad o q . nem
1718 Benaihu. filho de Ichoiada', nem o pro
feta Natan. nem Shimei, nem Rei ou os
valentes de David eram partidrios dc
a. Lil. efa dormiria etn teu seio.
b. A respeito do remedio preconizado, cf. Ecl 4.1 I.
c. Na verdade, a jovem devia, seno ocupar o lugar, pelo
menos representar eventualmente o pape! da rainha, que es
tava idosa. Ela no foi. contudo, a 'mulher do seu seio": Dt
13.7; 28.54; cf. Gn 163; Mq 7 3 . O autor bblico menciona
aqui. discretamente, a impotncia de Davi. a qual. no pensar
antigo, era a prova dc sua inaptido para reinar. Compreen-
dem-se. assim, ainda melhor, as tentativas dos quc o cerca
vam de se apoderarem do trono.
d. Uma das mulheres de David (cf. 2Sm 3.2-5). Adonias era
meio-irmo de Absalo e tambe'm meio-irmo de Salomo.
e. A posio ocupada por Adonias. bem como sua idade, fa
ziam dele o sucessor natural de David. embora este no o hou
vesse designado expressamente como tal. Adonias acreditou, pois.
Adonias. 9Ele ofereceu cm sacrificiohcar
neiros. bois e bezerros cevados junto
pedra resvaladia. do lado de En-Roguel1,
e convidou todos os seus irmos, os fi
lhos do rci, e todos os homens dc Jud
que estavam a servio do rei. l0No en
tanto. no convidou o profeta Natan, nem
Benaihu, nem os valentes, nem seu ir
mo Salomo.
Reao do partido de Salomo. Sua
sagrao cm Guihon. "Natan disse cn- zsm i i..v
to a Bat-Sheba, me dc Salomo: No 12,24
soubeste que Adonias, filho dc Haguit.
se fez rci. sem o conhecimento de nosso
senhor David? l2Agora, escuta! Vou dar-
-te um conselho: salva a tua vida e a de
teu filho Salomo. '-'Vai. entra nos apo
sentos do rei David e dize-lhe: No fos
te tu. meu senhor o rci. quem fez este
juramento tua serva: teu filho Salo
mo quc reinar depois de mim, e e' ele
que h dc sentar-se no mcu trono? Por
que, ento, Adonias se tornou rei? I4E,
enquanto ainda estiveres l, falando com
o rci, entrarei eu, por minha vez, e con
firmarei tuas palavras .
l5Bat-Sheba entrou nos aposentos do rei,
no quarto particular. Estava o rci muito
velho, c Abishag, a shunamita. o servia.
,6Bat-Sheba inclinou-se e prostrou-se
diante do rei; disse-lhe ele: Quc dese
jas?" ,7Ela respondeu: Meu senhor, fi-
que podia intrigar o pai e forar as hesitaes do mesmo; o autor
bblico, porm, julga o caso do ponto de vista dc Salomo e
condena essa tentativa.
f. Os batedores que antecedem uma pessoa ilustre ou nobre
so sinal de sua autoridade.
g. Este v. parece enumerar os lulos de Adonias sucesso de
David: a aprovao tacita do rei conduta de seu filho, a beleza
deste ultimo (cf. ISm 16.12.18). seu lugar dc filho mais velho
aps a morte de Absalo.
h. Um ato religioso acompanharia normalmente a entronizu-
o dc um novo rei. E foi quase como rei quc Adonias convidou
paro tomar parte em sua mesa os parentes mais prximos.
i. Quer dizer, na fonte do Pisoeiro. a sudeste de Jerusale'm. no
vale doCedron, na fronteira de Jucke Benjamin (Js 15.7: 18.16).
e chamada atualmente Bir-Ayyub (Poo de J).
 zeste tua serva este juramento, pelo
S e n h o r , teu Deus: teu filho Salomo
quem reinara' depois de mim. e e' ele que
ha' de sentar-se no meu trono . l8Ora, eis
que Adonias se proclamou rei c. no en
tanto. meu senhor o rci, de nada sabes!
l9Elc ofereceu cm sacrifcio touros, be
zerros cevados e carneiros em quantida
de e convidou todos os filhos do rei,
assim como o sacerdote Ebiatar e o che
fe do exercito Ioab, mas no convidou
teu servo Salomo. Quanto a ti. meu
senhor o rei, todo Israel tem os olhos
fixos em ti para quc lhe anuncies quem
h de sentar-se no trono depois de meu
senhor o reiJ. 2lQuando meu senhor o rei,
tiver adormecido com seus pais. cu e meu
filho Salomo seremos tratados como
criminososk .
Falava ela ainda com o rei, quando
entrou o profeta Natan. Anunciaram ao
rei: Est a o profeta Natan! Ele apre
sentou-se perante o rei, prostrou-se dian
te dele, o rosto por terra, 24e disse: Meu
senhor, o rei, foste tu que ordenaste isso:
Adonias reinar depois de mim e ele
que se h de sentar no meu trono ? Pois
ele desceu hoje (a En-Roguel1), ofereceu
em sacrifcio touros, bezerros cevados e
carneiros cm quantidade, e convidou to
dos os filhos do rei, os chefes do exrci
to c o sacerdote Ebiatar: eles esto co
mendo e bebendo em sua presena, di
zendo: Viva o rei Adonias! Entretan
to, a mim. teu servo, ao sacerdote Sadoq,
a Benaihu. filho dc loiad. e a teu servo
Salomo, no nos convidou. " de fato,
por ordem de meu senhor o rei, quc isso
sc est passando? Todavia, no deste a
j. Lil. quem se vai sentar no trono de meu senhor o rei, depois
dele? No se traia dc uma abdicao de David. mas da indica
o dc um co-regente. costume amplamente atcsindo na Anti
guidade.
k. O acesso dc um rival ao poder se fazia acompanhar do
extermnio de todo o partido oposto, a fim de evitar qualquer
possvel reivindicao futura. Cf. Jz 9.5; lRs 15.29; 2Rs 10.1-
17; I I .1.
L A Bn-Roguei: acrescenuido para maior clareza do lexlo.
m. Gesto particularmente honorfico. Cf. Est 6.7-9.
n. Fonte no flanco da colina de Jerusalm c da qual o rci
Ezequias. cerca de dois sculos e meio mais tarde. desviou as
guas para o interior da cidade, por meio de um canal talhado
conhecer a teu servo quem haveria de
sentar-se no trono de meu senhor o rei,
depois de ti". O rei David respondeu:
"Chamai-me Bat-Sheba! Ela compare
ceu diante do rei e permaneceu de p em
sua presena. 2,0 rei fez este juramento:
"Certo como vive o S e n h o r , quc me li
bertou dc toda a angustia, -v,como eu te
jurei pelo S e n h o r , Deus de Israel: E teu
filho Salomo quem reinar depois dc
mim, ele quem vai sentar-se no trono
em meu lugar . Hoje mesmo tomarei pro
vidncias neste sentido . 5lBat-Sheba in-
clinou-sc. a face por terra, prostrou-se
diante do rei c disse: Viva para sempre
meu senhor o rei David".
,20 rei David disse ento: Chamai o
sacerdote Sadoq, o profeta Natan e Be
naihu, filho de loiad!" Apresentaram-
se eles ao rci. ''E le lhes disse: Tomai
convosco os servos de vosso senhor;
instalai meu filho Salomo em niinha
prpria mula1" e fazei-o descer a Guihon".
ML. o saccrdotc Sadoq e o profeta Natan
lhe administraro a uno que o sagrar
rei de Israel", enquanto fareis ressoar a
trompa e aclamareis: Viva o rei Salo
mo! Subireis depois atrs dele, e ele
vir sentar-se em meu trono; ele quc
reinar em meu lugar, ele que eu cons
tituo chefe de Israel e dc Judp" . :kBenai-
hu. filho de Iehoiad. respondeu ao rei:
Amm! Assim fala o S e n h o r , o Deus
de meu senhor o rci. 37Como o S enhor
esteve com meu senhor o rei, assim h
de estar com Salomo; ele h de elevar
seu trono ainda mais alto que o de meu
senhor o rei David. -wO sacerdote Sadoq,
o profeta Natan. Benaihu. filho de
na rocha: confira 2Rs 20.20; 2Cr 32,30; Sr 48,17. Em nossos
dias. essa fonte chamada Ein-Silti-Mariam. ou Umm-ed-
Daraj.
o. Lit. ungi-lo-o rei. A uno. rito muito antigo, devia pr o
novo rei numa relao muito especial com Deus e conferir-lhe
uma fora e vitalidade quase sobrenaturais.
p. Chefe: a palavra hebraica usada aqui distingue-se da pala
vra rei; o primeiro ttulo recebido pelos reis israelitas. Cf. ISm
9,16 nota. (Outros termos hebraicos so tambm traduzidos pelo
vocbulo chefe.) A realeza dc David caracterizava-se pela unio
que realizara entre os dois grupos constitudos pelas tribos dc
Jud e Israel. O velho rei determina particularmente que a uni
dade deve continuar.
 lehoiad, assim como os kereteus e os
peleteus11 apearam; instalaram Salomo
sobre a mula do rei David e conduziram-
-no a Guihon. 3,0 sacerdote Sadoq apa
nhou na Tendar o chifre de oleo e admi
nistrou a Salomo a uno que o sagrava
rei. Ao som da trompa, todo o povo gri
tou: Viva o rci Salomo'! * 0 povo
subiu atrs dele a tocar flauta1 e a exultar
de jbilo, a tal ponto que a terra estalava
com seus clamores.
Fracasso da conspirao de Adonias.
"Adonias e todos os seus convidados
ouviram os clamores quando acabavam
dc comer. loab tambe'm ouviu o som da
trompa e perguntou: Por que este tu
multo na cidade? 42Falava ele ainda,
quando chegou lonatan. filho do sacer
dote Ebiatar. Adonias lhe disse: Vem,
2Sm ik .27 s um homem de valor; com certeza tens
uma boa nova a anunciar", ^'lonatan res
pondeu a Adonias: De modo algum!
Nosso senhor, o rci David, proclamou
rci a Salomo! 440 rei enviou com ele o
sacerdote Sadoq, o profeta Natan, Benai
hu. filho de loiad, os kereteus e os pele
teus; e instalaram-no na mula do rci. 450
sacerdote Sadoq e o profeta Natan fize-
ram-lhe a uno real em Guihon, de onde
regressaram cheios de alegria. A cidade
entusiasmou-se. este o rumor que ouvis.
icr 29.23 Salomo j se sentou no trono real.
47Mais ainda: os servos do rei vieram
felicitar" nosso senhor, o rci David, di
zendo: Que teu Deus tome o nome de
Salomo ainda mais celebre do que o teu.
c que ele engrandea o seu trono ainda
mais que o teu . O rei prosternou-se, so
bre o seu leito, e assim falou: Bendito
q. Mercenrios de origem estrangeira a servio pessoal do rei.
Cf. 2Sm 8.18.
r. Serviu ela de santurio cm Jerusatm. antes da construo
do Templo por Salomo (2Sm 6.17). l que se conservava um
chifre especialmente reservado s unes rituais.
s. A aclamao fazia parte do ritual da entronizao. O acon
tecimento se apresenta como que englobando todo o povo. ao
contrrio da tentativa pessoai de Adonias (cf. 2Rs i 1.13; 21,24;
23.30).
t. Sir., aram. e um ms. gr. conservaram um texto taivez me
lhor: executando danas (rituais).
seja o S e n h o r , Deus de Israel , porque
me deu hoje algue'm'* para sentar-se em
meu trono e meus olhos podem v-lo '.
4,Todos os convivas de Adonias estre
meceram, levantaram-se e fugiram, cada
um para seu lado. Quanto a Adonias,
com medo de Salomo, levantou-se e foi
abraar-se aos chifres do altar*. ^Salo
mo foi informado nestes termos:
"Adonias, com medo do rei Salomo, foi
abraar-se aos chifres do altar, dizendo:
Que o rei Salomo jure hoje que no
matar o seu servo espada!" s2Salo-
mo disse: Sc ele proceder como ho
mem de bem, no cair um s<5 dc seus u - i.ix 2
cabelos na terra; se nele, porm, se en
contrar qualquer maldade, morrer . 5lO
rei Salomo enviou mensageiros para
faz-lo descer do altar. Ele prostrou-se
diante do rei Salomo, c este disse: Vol
ta para tua casa'!"
n Recomendaes dc David a Salo-
^ mo. 'Como se aproximasse o mo
mento de sua morte, David transmitiu
suas ordens a seu filho Salomo. 2 Eu
mc vou pelo caminho de tudo o que da Js 23.u
terra; s firme, s um homem! 'Guarda
os preceitos do S e n h o r , teu Deus, anda di 8.6
em seus caminhos, observa suas leis, seus
mandamentos, suas normas e exigncias,
conforme est escrito na Lei de Moise's.
Se o fizeres, sers bem-sucedido em tudo
quanto rcalizares e empreenderes, Jc o
S e n h o r cumprir a palavra que me dis
se: S e teus filhos procederem bem, se 2Sm 7.
andarem diante de mim com lealdade. 1216
com todo o corao e com lodo o seu
ser. sim, jamais faltar algum dos teus
no trono de Israel .
u. Lit.. betuiizer. isto e'. fazer votos, saudar", felicitar*,
v. No v. 47. os servos diziam: teu Deus. David pcrccbc as
coisas na perspectiva de todo o povo.
w. O gr. acrescenta aqui: de minha raa; o sir. e o aram. falam
de um filho.
x. No se podia levantar a mo contra algum que sc agarmsse
aos chifres do altar (cf.. entretanto. 2.28-34).
y. Note-se a rispidez da ordem: poder-se-ia esperar um vai
cm paz!" A ordem do rei talvez seja um convite a Adonias para
abandonar, daf por diante, toda atividade poltica (cf. 21.24;
22.17).
 5Alm disso, sabes o que mc fez Ioab,
filho de Serui, sabes o que ele fez aos
dois chefes do exrcito de Israel. A
Abner, filho de Ner, e a Amasias, filho
de letcr*: ele os matou, derramando em
tempo dc paz o sangue da guerra; man
chou com o sangue da guerra a cintura
de seus rins e a sandlia dc seus pe'sb.
Age conforme tua sabedoria', mas no
permitas que suas cs desam em paz
morada dos mortos. 7Por outro lado. usa
de benevolncia para com os filhos de
Barzilai de Guilead; permite que eles
sejam teus comcnsaisd, pois tiveram para
comigo a mesma bondade quando eu
fugia dc teu irmo Absalo*. Olha, po
rm; acha-se perto de ti Shime, filho dc
2Sm i.sk Guer, benjaminita de Bahurim. que me
amaldioou dc maneira atroz 110
dia da
minha partida para Mahanim; mas ele
veio ao meu encontro no Jordo, e assim
lhe jurei pelo S f. n h o r : No tc matarei
2sm w. com a espadar . 9No o consideres, po-
,R'23 rm, quite comigo, pois tu s um homem
sbio; sabers o quc lhe deves fazer: fars
descer no sangue suas cs morada dos
mortos*".
'David adormeceu junto a seus pais c
foi sepultado na Cidade de David. MA
iCr 29.27 durao do reinado de David sobre Israel
foi dc quarenta anos; reinou sete anos cm
Hebron e trinta e trcsh anos em Jerusalm.
Sorte reservada a Adonias, a seus cm
plices c a Shime. ,2Salomo sentou-se
no trono de David, seu pai. e sua realeza
z.cr. 2Sm 3.26-27 e 20.8-10.
a. Lit. derramando na paz o sangue da guerra. Matar em tempo
de guerra no era assassinato quc atrasse vingana punitiva.
b. O rei podia ser considerado diante de Deus e da opinio
publica responsvel pelos atos praticados por seus servos. Os
dois assassinatos cometidos por Ioab deixam em situao deli
cada a pessoa do rci. Assim o compreendeu certo ms grego, que
chega a traduzir: o sangue da guerra sobre a cintura de meus
rins e a sandlia de meus ps".
c. Isto : usa de habilidade'*.
d. Comer mesa de um rei significava scr seu protegido (cf.
2Rs 25.29-30) ou. em outros casos, scr guardado vista (2Sm
9.10-11): trata-sc aqui do primeiro caso.
e. Cf. 2Sm 17.27-29; 1932-40.
f. Cf. 2Sm 16.5-13; 19.17-24.
g. Uma vez pronunciada. uma maldio no podia ser revogada;
firmou-se consideravelmente'. IJAdonias,
filho de Haguit. procurou Bat-Sheba, me
de Salomo. Disse-lhe ela: Tua visita
dc paz?" Ele respondeu: Sim". l4Em se
guida ele disse: Tenho uma palavra a
dizer-te . Fala! respondeu ela.
,s Bcm sabes que a realeza me perten
cia. e que todo Israel se voltava para mim
a fim de que eu fosse rei*. Contudo, a
realeza afastou-se dc mim e desviou-se on 4.5:
para meu irmo; e pela vontade do 2523
S e n h o r que ele a conseguiu. "Tenho
agora apenas um pedido a fazer-te: no
me repilas". Ela lhe disse: "Fala!" l7Res-
pondeu ele: "Rogo-te que digas ao rei
Salomo, que no h de recus-lo, que
me d por mulher Abishag. a shunami
ta11 . '"Bat-Sheba respondeu: Est bem!
falarei eu mesma ao rci a teu respeito".
l'lBat-Sheba entrou nos aposentos do rci
Salomo para falar sobre Adonias. O rei
levantou-se ao seu encontro e sc pros
trou diante dela; a seguir, sentou-se em
seu trono e mandou instalar outro para a
me do rci; ela sentou-se sua direita1.
20Ela disse: Gostaria de fazer-te um
pequeno pedido! No me rejeites". Res
pondeu-lhe o rei: Pede, minha me!
No te repelirei . 2lEla disse: "Seria pos
svel dar como esposa Abishag, a shuna
mita, a teu irmo Adonias?" 220 rei Sa
lomo respondeu a sua me: Por que
pedes Abishag, a shunamita. para Ado
nias? Pede antes a realeza para ele, j
que meu irmo mais velho! Para ele,
para o sacerdote Ebiatar, para Ioab, filho
contudo, suprimindo-.sc-lhe o autor, era possvel escapar mes
ma. David. em sua longanimidadc. at ento no imerviera. Como
a maldio pudesse recair sobre seu filho, encarregou-o de pro-
teger-se. eliminando Shime. Mais do quc uma vulgar vingana,
essa dupla execuo antes uma purificao das taras que po
deriam ameaar a dinastia.
h. No se pode datar com segurana o incio do reinado dc
David. Deve-se situ-lo por volta do ano 1000 a.C.
i. Comeo da realizao da promessa dc Natan a David (2Sm
7). A frmula fina! do v. quase idntica do v. 46.
j . Lit.. ps o seu rosto sabre mim para reinar.
k. Possuir a mulher do rci podia ser considerado como um
sinal de direito ao trono. Cf. v, 22 e 2Sm 3.7; 16.21-22.
I. A Rainha-Me gozava em Israel c nos povos vizinhos de
honrarias especiais. Cf. 15.13; Jr 13.18. Kstar sentado direita
de algum era esta lugar dc honra. Cf. Sl 45,10; 110,1.
 de Seruim! " 230 rei Salomo jurou pelo
S e n h o r , dizendo: "Quc Deus me faa o
pior! Foi ao preo de sua vida quc
Adonias pronunciou essa palavra! 24Ago
ra. certo como vive o S e n h o r , que per
mitiu firmar-me solidamente, fazendo-mc
sentar no trono de David, meu pai c. con
forme sua palavra, mc introduziu numa
linhagem real, hoje mesmo Adonias ser
morto". **0 rei Salomo enviou Benai
hu, filho de loiad; este lanou-se sobre
Adonias e o matou.
Quanto ao sacerdote Ebiatar, o rci lhe
disse: Vai para Anatot*1. para tuas ter
ras. porque e's um homem digno de
morte; entretanto, no te matarei hoje,
24.29
2Sm 15.
porque levaste a arca do Senhor D e u s a
J .
22
ism . frente de David, meu pai, e panilhaste
a3 dc todas as suas provaes . 27Salomo
demitiu Ebiatar de sua funo de sacer
dote do S e n h o r , a fim de cumprir a pa
lavra quc o S e n h o r falara, em Shil,
contra a casa de Elip. a A noticia chegou
ate' loab. loab tomara partido por
Adonias, mas no por Absalo. Ele
ento se refugiou na Tenda do S e n h o r ,
agarrando-se aos chifres do altar4. wCo-
municaram ao rei Salomo: loab refu-
giou-se na Tenda do S enh o r e est ao
lado do altar' . Salomo enviou Benai
hu. filho de loiad, dizendo: Vai, lana-
te sobre ele! -'Benaihu entrou na Ten
da do S enh o r c disse a loab: Assim fala
o rei: Sai!"; mas loab disse: "No! Mor
rerei aqui!" Benaihu contou ao rci a
maneira pela qual loab falara c respon
dera. -"O rei lhe disse: Faze como ele
disse: lana-tc sobre ele, e depois o en-
terrars. Afastars assim dc mim c da
casa dc mcu pai o sangue inocente der
ramado por loab. 20 S e n h o r faz o san
gue dele recair' sobre sua cabea, porque
ele se lanou contra dois homens mais
justos e melhores do quc ele e os matou
com a espada, sem o conhecimento de 2sm 3.
David. meu pai: Abner filho dc Ner, che- 26,27
fe do exe'rcito de Israel, e Amas, filho Sm . 2 20 (
de lter. general do exe'rcito dc Jud. 810 j
"Q ue o sangue deles recaia para sempre
sobre a cabea dc loab e de todos os
seus descendentes! Mas para David, sua
posteridade, sua casa e seu trono haver
felicidade para todo o sempre, da parte i r * 5.26
do S e n h o r ! MBenaihu, filho de loiad.
subiu, lanou-se contra loab e o matou;
loab foi enterrado cm sua casa, no deser
to. Para a chefia do exe'rcito. o rei des
tacou Benaihu c no lugar dc Ebiatar ps
o sacerdote Sadoq. -wO rei fez chamar
sua presena Shimei c lhe disse: "Cons
tri para teu uso uma casa em Jerusa-
le'm; habitars a cidadc c dela no sairs
para onde quer que seja1. 3,Se tc aconte
cer sair um dia e atravessar a torrente do
Cedron. saibas que tua morte est mar
cada; teu sangue recair sobre tua cabe
a"! wShimei disse ao rei: Est ccrta esta
palavra; teu servo far como ordenou
meu senhor o rei ; e Shimei permaneceu
longo tempo em Jcrusale'm.
'Trs anos depois, entretanto, dois ser
vos de Shimei' fugiram para junto dc
Akish, filho dc Maak, rei de Gat'. A vi
saram a Shimei': Teus servos esto em
Gat . wShime levantou-se, selou o ju
mento e partiu para junto de Akish. em
Gat. em busca de seus servos. Shimei
fez apenas uma viagem dc ida e volta

m. Salomo reage mais energicamente ainda porque rei h
pouco tempo. Ele percebe imediatamente os dois homens que
esto por trs de Adonias. As verses dizem: ete tem po r si
Abiatar... e loab.
n. Ele fez-m e uma casa.
o. Aldeia que ser a do profeta Jeremias, cerca de Skm a norte
de Jerusale'm.
p. Cf. ISm 230-36.
q. Adonias j havia praticado o mesmo gesto. Cf. 1.50. nota.
r. loab se julga ameaado unicamente em virtude de sua par
ticipao na tentativa dc golpe de estado de Adonias; no entanto.
Salomo persegue-o tambm como criminoso: cf. 2,5. A lei (Ex
21.14) no permite que o assassino voluntrio seja protegido.
nem mesmo pelo altar. Antes da ordem de Salomo a
Benaihu. o texto grego traz estas palavras: Salomo mandou
dizer a loab: "Que te aconteceu para que tenhas fugido /tara o
altar? loab disse: "Tive medo de ti e fugi para o Senlutr".
s. U t./flz voltar. O sangue recai sobre a cabea do culpado e
dc seus descendentes. Cf. 2Sm 3,29; Sl 7.17; Mt 27.24-25. Ver.
contudo. Ez 18.
t. Shimei' est assim guardado vista e privado de contato
com os membros de seu cl.
u. Isto : Sers tu mesmo responsvel por lua morte",
v. Apesar da vitria dc David sobre os filisteus. seus principa
dos no deixaram de existir. Em duas ocasies, alis. David procu
rara refugio junto de Akish. rei de Gat (ISm 21.11; 27.2).
 para trazer seus servos de Gat. 4lFizeram
saber a Salomo que Shime tinha ido de
Jcrusale'm a Gat c estava dc volta. 420 rei
mandou chamar Shime e lhe disse: No
tc fiz jurar pelo S enhor e no te avisei:
'N o dia cm quc sares da cidadc para
onde quer quc seja. tua morte estar
marcada?' Disseste-me: Est certa a pa
lavra que o u vi... J,Por quc no respei-
taste o juramento feito diante do S enhor "
e a ordem que te dei? "E m seguida o
rei disse a Shime: "Conheces, e teu co
rao sabe todo o mal que fizeste a David,
meu pai; por isso. o S enhor faz recair
tua maldade sobre tua cabea. 4O rei
Salomo, contudo, ser abenoado e o
trono de David firmar-se- para todo o
sempre diante do S f. n h o r ". 4O rei deu
uma ordem a Benaihu. filho dc loiad;
este avanou, lanou-se sobre Shime, e
o matou. Foi assim quc a realeza sc con
solidou na mo dc Salomo.
q Apario do Senhor a Salomo. 'Sa-
lomo tornou-se genro dc Fara*, rci
do Egito; casou-se com a filha dele e se
w, Lit. o juramento do Senhor. Salomo sc reveste da autori
dade de Deus para executar Shime e lanar sobre eic toda a
responsabilidade por uma execuo dessa sorte. O v. 45 especi
fica a vontade de Salomo de permanecer alheio a tal aconteci
mento.
x. Este casamento . antes de tudo. uma aliana poltica, quc
valeu a Salomo a cidade de Guzcr, quc controlava a estrada
litornea (9.16). No se pode identificar com certeza o nome do
fara em questo.
y. Trata-se da antiga fortaleza de Jerusalm (2Sm 5.7-9) con
quistada por David. l.a. uma casa particular ser construda para
a filha do F:ara (lR s 7.8),
z. A cidadc de Jerusalm cresceu muito no decorrer dos scu
los. As fortificaes de Salomo (cf. 9.15). cujo traado conhe
cemos hoje muito imperfeitamente, constituem uma das primei
ras etapas do desenvolvimento da cidade.
a. Os lugares ahos (cf. tambm ISm 9.12 nota) so elevaes
naturais ou artificiais sobre as quais os canaanitas ofere
ciam habitualmente sacrifcios aos seus deuses e praticavam cer
tos ritos religiosos: ritos dc fertilidade, culto aos morlos, pros
tituio sagrada. Os lugares altos eram providos de um altar e,
sobretudo, de uma esteia, prova've! smbolo da divindade, e dc
um poste sagrado, smbolo talvez da deusa Asher ou. ento,
smbolo viril. Associados aos lugares altos, encontram-se muitas
vezes rvores sagradas, provavelmente smbolos dc fertilidade:
sua presena talvez remonte aos tempos do nomadismo. Quando
os hebreus se instalaram na Palestina, sofreram intensa influn
cia das prticas dos canaanitas e se puseram a oferecer, nos
mesmos lugares altos, seus sacrifcios ao Senhor. Com toda a
razo, os lugares aitos tornaram-se cada vez mais suspeitos aos
instalou na Cidade de David , at con- 2Sm 5-7
cluir a construo dc sua prpria casa,
da Casa do S enhor e da muralha em tomo
dc Jerusalm'. 2No entanto, o povo con
tinuava a oferecer os seus sacrifcios nos
lugares altos*, porque, at aquela poca,
ainda no se havia construdo uma Casa
para o nome do S enhor 1. 'Salomo amou
o S e n h o r , de modo quc andou segundo
as prescries de David, seu pai; toda
via, era nos lugares altos que ele ofere
cia os seus sacrifcios e queimava
incenso'.
O rci dirigiu-se a Guibeon, para ali
oferecer um sacrifcio, por ser o princi
pal lugar alto Salomo oferecer mil
sacrifcios sobre este altar, ^ m Guibeon,
o S enh o r apareceu uma noite em sonho 2Cr ''7 I3
a Salomo; e Deus lhe disse: "Pede! Que
posso dar-te11? Salomo respondeu:
Trataste com grande fidelidade teu ser- Sm 7,is 2
vo David, meu pai. porque ele caminhou
diante de ti com lealdade, justia e re
tido de corao para contigo; conser-
vastc-lhc uma grande fidelidade, dando-
-lhe um filho que est sentado em seu
olhois dos profetas (Os 10.8; Am 7,9; Jr 3,2; Ez 20,28-29 etc.)
e a todo um movimento cujos ecos percebemos nos livros dos
Reis. O sincrctismo que reinava nos lugares altos suscitava e
mantinha no esprito dos adoradores muitos equvocos quanto
pessoa c a natureza da divindade que ali se adorava. No tempo
de Salomo, ainda no sc havia tomado conscincia do perigo
quc os lugares altos representavam para a f dos israelitas. Ja'
sob Ezequias (2Rs 18,4). mas principalmente durante o reinado
de Josias, cm 622 a.C., foi proibido oferecer sitcriffcios nos lu
gares altos (2Rs 22-23. particularmente 23.5.15.19): e qualquer
cerimnia des.se gnero devia ser celebrada no Templo de Jeru
salm. Estas disposies s foram aplicadas muito superficial e
momentaneamente. O uso dos lugares altos sd veio a terminar
com o Exlio em Babilnia.
b. O nome, no pensamento hebraico, o equivalente da pr
pria pessoa.
c. Os versculos 2 e 3 parecem ter sido escritos para desculpar
Salomo de haver oferecido sacrifcios no lugar alto dc Guibeon.
d. Este relato importante, porquanto mostra que em Israel o
rci era considerado intermedirio entre Deus e o povo. E atravs
da pessoa do rei que Deus governa: o rei seu instrumento. Esta
passagem mostra tambm quc Salomo, como seus ilustres pre-
decessores. os reis e os juizes, estava em contato direto com o
Senhor e. portanto, era rei no somente por direito hereditrio
sempre contestvel mas pela vontade de Deus. Mostra-se,
enfim, que Salomo no considerava sua funo como um pri
vilgio pessoal, mas como um ministrio a cxerccr em favor do
povo do Senhor: ele no pede favores pessoais (cf. v. 11 >e sim,
a sabedoria, i. . a faculdade de assumir eficazmente seu cargo,
para o bem do povo.
 trono'.7Agora, S en h o r , meu Deus, s tu
quc fazes teu servo reinar no lugar de
David. meu pai, e eu no passo de um
homem muito jovem r, que no sabe
governar*. "Teu servo se encontra no meio
de teu povo. daquele povo quc cscolhes-
Dl 7.7-X
tc. to numeroso quc no se pode contar
nem calcular, em virtude de sua multi
do. *E preciso que ds a teu servo um
k.9-9.12 corao atento, para governar o teu povo,
para discernir entre o bem e o mal: de
fato. quem seria capaz de governar o teu
povo. este povo to importante11?'
"Este pedido agradou o S e n h o r . "Deus
lhe disse: "J que me fizeste este pedido
e no solicitaste nem longa vida. nem
riqueza, nem a morte1 de teus inimigos,
e sim o discernimento para governar com
retido. l2pois bem, vou agir segundo tuas
palavras; dou-te um corao sbio e pers-
s r 47.14 picaz, de modo que no houve teu igual
2 5
Rs iK. : antes de ti, nem haver depois. l3Conce-
23.25: do-tc ate' o que no pediste: tanto as ri-
E d 1.15 1 . . . . , .
quezas como a gloria, de tal modo que
durante toda a tua vida no haver, entre
os reis, ningue'm igual a ti. l4Se. como
David. teu pai, andares pelos meus cami
nhos, observando minhas leis e manda-
mentosJ. prolongarei tua vidak . ,5Salo-
mo despertou; tal foi o seu sonho.
Ele regressou a Jerusale'm e permaneceu
diante da arca da aliana do S e n h o r 1.
Ofereceu holocaustos e sacrifcios de
paz e deu um banquete para todos os
seus servos.
Julgamento de Salomo". Duas pros
titutas vieram ento apresentar-se ao rei.
e. Salomo reconhece aqui o inicio do cumprimento da pro
messa feita pelo profeta Natan a seu pai David: 2Sm 7 {em
especial os vv. 12 e 16).
f. Mesma idia em Jr 1.6.
g. Lit. que no sabe sair e entrar.
h. O rei considerado o sucessor dos Juizes, Esta' encarregado
de fazer reinar no meio do povo o direito e a ordem de Deus;
sera tambm responsvel diante dele por sua maneira de estabe
lecer o direito (cf. Sb 8.9*12). O salmo 72 nos da' uma viso
idealizada do reino dc Salomo.
i. Lil. a alma. isto . a pessoa ou a vida.
j. Expresso estereotipada. Cf. Dt4.40: 6.2:26.17: lRs 1138;
Jr 32,11 etc.
k. Numa cpoca em que a durao mdia da vida era muito
l7Uma delas disse: "Suplico-te, meu se
nhor: eu e esta mulher moramos na mes
ma casa, e eu dei luz enquanto ela a se
encontrava. "Trs dias aps o meu par
to, tambe'm esta mulher deu luz. Ora.
estvamos juntas, sem mais ningue'm na
casa; estvamos s ns duas. ,90 filho
desta mulher morreu durante a noite,
porque ela se deitou em cima dele. TEIa
se levantou no meio da noite, tomou o
meu filho que estava a meu lado tua
serva dormia e deitou-o em seu seio.
deixando no meu o filho dela, morto.
JILcvantei-mc de manh para amamen
tar o meu filho, mas ele estava morto.
Quando clareou o dia. olhei atentamen
te, mas no era o meu filho, aquele que
eu dera luz". A outra mulher disse:
No! O vivo e' o meu filho, o morto
o teu"; mas a primeira continuava a di
zer: "No! Teu filho o morto e o meu
e' o vivo . Assim falavam elas diante do
rei. Ento o rei falou: "Esta diz: Meu
filho o vivo. e o teu o morto'; e aquela
diz: Teu filho c o morto e o meu o
v ivo ' . MDisse o rei: "Trazei-me uma
espada!" Apresentaram ao rei uma espa
da. ^ o rei disse: Cortai o menino vivo
pelo meio, e dai metade a uma e metade
outra . A me do filho vivo disse ao
rei pois sentiu suas entranhas se co
moverem por causa do filho: Perdo,
meu senhor! Dai-lhe a criana viva, mas
no a mateis!" Ao passo que a outra dizia:
Ele no ser nem teu nem mcu! Cortai!"
^Ento o rei tomou a palavra e disse:
"Entregai primeira" o menino vivo, e
no o mateis; ela a me .
mais curta quc agora, viver muito tempo era sinal de uma bn-
o espccial. Para o israelita, a felicidade consistia em poder
viver at fartar-se de dias (Gn 25.8; cf. Sr 47.12-14).
I. A aluso ao retorno a Jerusalm e presena do rei diante
da arca foi provavelmente acrescentada por algum telogo sa
cerdotal posterior, contrafeito com a idia de que Salomo tenha
oferecido tantos sacrifcios num lugar dc culto como Guibeon
(cf. vv. 2 e 3 nola).
m. Quanto aos sacrifcios, cf. Lv 1-7.
n. Este trecho quer mostrar um exemplo da "sabedoria" dc
Salomo. sabedoria essa que no uma aptido paru filosofar,
mas um discernimento para reconhecer e estabelecer a verdade
em casos concretos,
o. Lit. dai-lhe. quc se dirigiu ao rei em primeiro lugar.
 Israel inteiro ouviu falar do julgamen
to realizado pelo rei e temeram-no, por
quanto viram que havia nele uma sabe-
si 72,1-2 doria divinap para fazer justia.
a Os grandes do reino. Administra-
ic 313 Salomo. 'Salomo reinava
sobre todo IsraelVEis os chefes que es
tavam a seu servio': o sacerdote Aza-
riashu, filho de Sadoq; Jos secreta'rios
Elihrcf e Ahia', filhos de Shish; o chan
celer Josafat, filho de Ahiud; 4o chefe
do exrcito Benaihu, filho de loiad;
os sacerdotes Sadoq e Ebiatar; !o chefe
dos prefeitos, Azariashu, filho de Na
tan; o sacerdote e amigo" do rci, Zabud,
filho de Natan; 6o chefe do palcio,
Ahishar; o chefe das corvias, Adonirm,
filho de Abd. Salomo tinha doze pre
feitos para a totalidade de Israel, que
proviam s necessidades do rci e de sua
casa; um ms por ano, cada um deles
assegurava o abastecimento. "Eis seus
nomes1:
o filho de Hur, na montanha de Efraim;
9o filho de Dqer. em Maqa, Shaal-
bim, Bet-Shmesh e em Elon-Bct-Hanan.
I0o filho de Hsed, em Arubot, ao qual
tocava Sok e toda a regio de Hfer;
" o filho de Aminadab: toda a crista de
Dor; Tafat, filha de Salomo, era sua
mulher.
IJBaan, filho de Ahilud: Taanak e
Meguido, e toda Bet-Shean, que fica ao
lado de Sartan e abaixo de Jezreel, desde
p. Lit. sabedoria de Deus: superlativo hebraico,
q. O autor bfoiico especifica que a secesso do reino do Norte
ai lida no ocorrera.
r. Salomo retoma as grandes linhas da administrao dc David
e conserva a seus servio os funcionrios dc seu pai ou membros
da famlia deles (cf. 2Sm 8.16). Depois da lista dos ministros
que cercavam o rei. vem a dos coletores de impostos nos distri
tos que lhes eram atribudos. Os lugares geogrficos aqui citados
so por vezes de difcil identificao,
s. Cf. 2Sm 15 3 7 nota.
t. As personagens aqui citadas apenas pelo nome paterno,
pertencem, provavelmente (como j era o caso em Ugarit). a
dinastias de funcionrios especialmente destinados ao servio do
rei. Parece-nos que devemos abandonar a hiptese segundo a
qual o texto dependeria de uma lista cuja margem estaria dete
riorada e da qual os nomes prprios dos personagens teriam
desaparecido,
u. Cf. Nm 32.41: Dt 3.14: Js 1330.
Bct-Shean at Bet-Mehol. para l de
Ioqmom;
Ho filho dc Guber, em Ramot-de-
-Guilead; a ele tocavam os acampamen
tos de lair, filho dc Manasss, que esto
no Guilead; e tambm as terras de Argob.
no Bashan, c sessenta grandes cidades
com muralhas e ferrolhos de bronze;
l4Ahinadab, filho de Id.em Mahanim;
l5Ahimas, cm Neftali. Tambm este
casou com uma filha de Salom o.
Basmat;
l4Baan, filho dc Hushai, em Aser e
em Bcalot;
l7Josafat, filho de Parah, em Issacar;
"Shime, filho dc El, em Benjamin;
l,Guber, filho de Uri, na terra de
Guilead. terra de Sihon, rei dos emoritas,
e de Og, rei do Bashan; e um prefeito na
terra".
Jud e Israel eram numerosos como a
areia beira-mar*. Tinham o que comer
e o que beber e eram felizes".
_ 1 'Salomo dominava sobre todos os
reinos a partir do Rio', sobre a terra 2Cr W6
dos filisteus e at a fronteira do Egito*.
Eles pagaram tributo a Salomo e lhe
serviram durante toda a sua vida. 2Os
vveres consumidos pela casa de Salo
mo, diariamenteb, subiam a trinta kores
de scmola c sessenta kores de farinha;
5dez bois cevados e vinte bois dc pasto,
cem ovelhas, alm de veados, gazelas,
cabritos c gansos cevados1. 4Pois ele do
minava sobre toda a regio dc Transeufra-
v. Isto e\ Jud. Talvez nos surpreenda a ausncia do nome
deste prefeito: sua tarefa talvez fosse desempenhada pelo pr
prio administrador Ahishar. mencionado no v. 6. Caso semelhante
ser encontrado na organizao do reino do Norte. cf. 183-5.
ve. Provavelmente h aqui uma aluso promessa feita aos
patriarcas. Gn 22.17: 32.13: 41.49: Js 11.4; Jz 7.12; etc.
x. Imagem da paz e de uma grande prosperidade: iSm 30,16:
Eci 2.24; 3.13.
y. Os vv. I-14 do hebr. correspondem, em ccrtas tradues
que dependem do gr., a 4.21-34.
z. Isto . desde o Eufrates.
a. Fronteira ideal do reino onde a Torrente do Egito" (8,65)
e o rio Eufrates constituem as fronteiras meridional e setentrio
nal. Cf. Dt 1,1; II .24: Js 1.4.
b. Esta lista, que talvez no seja exagerada, d uma idia da
importncia da corte de Salomo.
c. Outros traduzem cucos. Mas a criao de gansos e' conhe
cida no Oriente, tanto na Mesopotmia como no Egito.
 tniad, desde Tifsah ate' Gaza, sobre to
dos os reis da Transeufratnia. Vivia cm
paz com todas as regies limtrofes em
redor'. Muda' e Israel permaneceram em
segurana, cada qual debaixo de sua vi-
nha e dc sua figueira, dc Dan ate' Becr-
Sr 47. 13 -Sheba, durante toda a vida dc Salomo.
Salomo tinha quarenta mil estalasr para
os cavalos de seus carros e doze mil ca
valeiros.
7Cada um no seu mcs. os prefeitos ja'
mencionados abasteciam o rei Salomo e
todos os quc tomavam parte com ele na
mesa real, no deixando quc lhe faltasse
alguma coisa. "Quanto cevada e forra
gem para os cavalos c as parelhas, trazi-
am-nas ao lugar onde permanecia o rci,
cada um segundo as ordens recebidas.
ixi i.i6 Sabedoria de Salomo. Tleus concedeu
a Salomo sabedoria e inteligncia cm
profuso, bem como uma abertura de
esprito11 abundante como a areia beira
do mar. A sabedoria de Salomo ultra
passou a dc todos os filhos do Oriente e
a do Egito1. "E le foi o mais sa'bio dos
homens; mais sa'bio do quc Etan, o
iC r 2.6 czrahita. e do que Heman. Kalkol e Dar-
da'. filhos dc Mahol. e seu nome era co-
Sr 47.16 nhecido em todas as naes vizinhas.
,2Pronunciou trs mil prove'rbios. e seus
cnticos so cm nmero de mil e cinco.
'Falou das a'rvores: tanto do cedro do
Lbano como do hissopo, que brota nos
muros; falou dos quadrpedes, das aves,
dos rpteis e dos peixes. l4De todos os
povos c da parte dc todos os reis da terra
que ouviram falar da sabedoria do rci
Salomo, vieram pessoas ouvir as pala
vras de sua sabedoria.
d. Regio entre o Bufrates c o Mediterrneo vista desde a
Mesopotmia: devemos recordar que o autor escreveu no Exlio
ou empregou uma frmula oficial da burocracia persa.
c. Salomo teria controlado as rotas comerciais de vastssima
regio; os direitos de pedagio por ele recebidos eram fonte de
grandes lucros.
f. Outros traduzem parelhas (de cavalos), igualmente poss
vel. A cifra de quatro mil em 2Cr 9.25 mais verossmil.
g. O versculo 7 retoma o fio do texto de 4.19. interrompi
do pelas notas introduzidas mais tarde. talvez mesmo depois
do F.xlio.
Aliana com Hirm , rei de T iro ; pre
parativos para a construo do Tem
plo. l5Hirm, rei de Tiro. enviou seus ser
vos a Salomo, pois soubera que cie havia
sido sagrado rei cm lugar dc seu pai; ora.
Hirm fora sempre amigo de David. Sa- 2Sm s.ii:
lomo mandou dizer a Hirm: ,7"Sabes 2 ' 12
que David. meu pai, por causa das guer
ras quc o cercaram, no pde construir
uma Casa para o nome do S e n h o r , seu
Deus, at que o S e n h o r pusesse os seus
inimigos sob a planta do seu pJ. '"Ago
ra, porm, o S e n h o r , mcu Deus, conce
deu-me paz de todos os lados; no ha'
mais adversa'rios, nem ameaa de cala
midade. l9Tenho a inteno de construir
uma Casa para o nome do S e n h o r , meu
Deus. conforme a palavra do S e n h o r a
David, meu pai: *Teu filho, aquele quc 12.13
sentarei em teu lugar no trono, ele que
construir' essa casa para meu nome-. * 47. 13
Ordena agora quc me cortem cedros do
. . 0 - 1 2Cr 2 , 7 1 1
Lbano; meus servos estarao com os teus
servos; dar-tc-ei o salrio de teus servos,
de acordo com tudo o que disseres, pois
sabes que no h ningue'm entre ns que
saiba cortar rvores como os sidnios".
21Hirm alegrou-se muito ao ouvir as
palavras de Salomo e disse: "Bendito
seja hoje o S e n h o r , que deu a David um
filho sbio para governar esse povo nu
meroso!" Hirm mandou dizer a Salo
mo: Recebi tua mensagem. Mandar-
-te-ei toda a madeira de cedro e de ci
preste quc desejares. 'Meus servos f-
-la-o descer do Lbano at o mar; e eu
a transportarei pelo mar em comboios flu
tuantes ate o lugar quc me indicares; l
a descarregarei, e tu a levars. Por teu
lado, desejo quc forneas vveres mi-
h. Lil. largura Jo corao. O corao era considerado sede da
imeligncia. Cf. 3,9; Os 7.11; J 34.10.34; Sl 139.23.
i. A sabedoria orientai antiga e bem conhecida por sua riqueza
e pela perfeio das formas, no Egito c. em particular na Meso-
potmia. aos escritos sapienciais que sc faz aqui aluso. A
sabedoria de Salomo tornou-se tradicional (Cf. Sr 47.14-17). e
numerosos escritos bblicos e exira-biblicos lhe tm sido atribu
dos (cf. IRs 5.12-13).
j. As razes invocadas aqui por Salomo discordam das de
2Sm 7,1-16. Seu p - "texto escrito"; o texto lido" entendeu
meus ps.
 nha casa". 4Assim. Hirm forneceu a
Salomo madeira de cedro e de ciprcstc.
tanta quanto ele quis. E Salomo deu a
Hirm vinte mil kores de trigo como
alimento para sua casa. c vinte kores dc
leo virgem. Salomo fornecia isto cada
ano a Hirm. O S enh o r dera a Salomo
a sabedoria, conforme lhe havia dito: a
harmonia entre Hirm c Salomo foi
perfeitak; fizeram, ambos, uma aliana'.
0 rci Salomo organizou uma corvc'ia
entre todo Israel: trinta mil homens1".
Enviou-os ao Lbano, dez mil por ms,
alternadamente; ficavam um ms no L
bano e dois meses em casa. Adonirm
era o chefe das corvias. wSalomo tinha
ainda setenta mil carregadores c oitenta
mil cortadores de pedra na montanha",
sem contar os chefes que os prefeitos
de Salomo puseram frente das obras,
os trs mil e trezentos homens que co
mandavam o povo na execuo do tra
balho. jiO rei mandou extrair grandes
pedras, pedras trabalhadas, destinadas aos
alicerces da Casa. pedras talhadas. J2Os
openrios dc Salomo, os dc Hirm e o
povo de Guebal" puscram-se a cortar e a
k. A palavra hebraica shalom. muiio freqente na Bblia, aqui
se encontra traduzida por harmonia perfeita. Muilus vezes, e
traduzida por /x/c. mas seu sentido ultrapassa dc longe o deste
vocbulo (cf. Jr 14,13 nota). Ale'm da ausncia de guerra (Zc
9.10). designa na realidade o dom quc inclui todos os outros:
bem-estar (Jr 23.17), felicidade (IRs 2.33). saude (Gn 43.28).
prosperidade (Sl 72.7). segurana (Zc 8.10). salvao (Is 55.12).
relaes sociais equilibradas (aqui e J 38.22). harmonia entre
Deus e os homens (Ez 34.25), a vida vivida em plenitude (Is
263: Pr 3,2). O Senhor mesmo (Jz 6.24) c o rci vindouro (Mq
5.4) so shalom. O termo empregado quando algum sc apro
xima de algum para lhe desejar bem-estar (iSm 25.6; cf. Jo
20.21). ou para se informar a respeito de seu bem-estar (2Rs
5.21) ou de suas boas intenes (2Rs 9.11).
I. Muitas vezes, o AT utiliza a palavra aliana no .sentido de
favor concedido por um superior ao inferior, como o Senhor o
concederia ao povo de Israel ou um rci ao adversirio vencido
(20*U). Aqui. a aliana um contrato econmico entre dois
monarcas aparentemente iguais.
m . Se Salomo foi um graiKle rei. todavia no deixou de ser
tambm um rei maneira dos soberanos das outras naes" (cf.
iSm 8.5.11-18). especialmente pela instituio da corvia; lRs
9.15.20*22 parece reservar este trabalho aos no-israelitas, o quc
c confirmado por IRs 12,18. A corvia j existia no tempo de
David (cf. 2Sm 20,4).
n. Provavelmente escravos prisioneiros dc guerra,
n. 1. e'. Biblos. na Fencia.
p. Esta data o resultado de um ca'lculo erudito (e tardio), que
preparar madeira e pedras para construir
a Casa.
n Construo do templo. 'N o ano qua-
trocentos e oitenta aps a sada dos
filhos de Israel da terra do Egitop. no
quarto ano do reinado dc Salomo sobre
Israel, no ms de Ziv. quc c o segundo
do ano, ele construiu a Casa do S e n h o r .
2A Casa que o rei Salomo construiu para
o S enhor tinha sessenta cvados dc com
primento. vinte de largura, trinta de
altura1*. lO vestbulo que precede a gran
de sala da Casa tinha vinte cvados de
comprimento, medidos sobre a largura
da Casa. c dez cvados de largura, me
didos no prolongamento da Casar. 40 rei
fez na Casa janelas com marcos c gra
des1. 5Construiu, encostada s paredes da
Casa, em todo o seu redor, junto s pa
redes da grande sala e do santua'rio, uma
nave lateral, fazendo assim quartos ane
xos em redor1. O andar inferior da nave
tinha cinco cvados dc largura, o do
meio, seis. e o terceiro sete: pois fizeram
o contorno exterior da Casa com muros
em recuo, para evitar encaixar as vigas
faz intervir o numero dos sacerdotes em funo, desde Aaro a
.Sadoq. multiplicando-o por 40 (durao tradicional de uma ge
rao). A indicao segundo a qual o ms de ziv o segundo do
ano igualmente tardia: corresponde ao calendrio babilnico.
introduzido na Palestina sculos mais tarde. O inicio do reinado
de Salomo pode ser fixado aproximadamente cm 972 a.C.
q. O cvado antigo (cf. Ez 4 0 5 nota) media cerca dc 52 cm;
quer dizer que o Templo tinha cerca dc 31 m de comprimento.
lOm de largura. I5m de altura. Estranhamos a exigidade da
construo: mas. na antigidade, o Templo em antes dc tudo a
residncia da divindade e no. como nossas igrejas e catedrais,
um local destinado reunio dos fieis. Salomo construiu o
Templo exatamente para depositar nele a arca da aliana, con
siderada o trono do Senhor. Compare-sc esta descrio da
tenda do deserto (Ex 26) c do novo Templo projetado por
Ezequiel (Hz 40-^2).
r. O Templo de Salomo, que o hebraico chama a Casa",
compreendia trs partes: I) um ulm. quc chamamos vestbulo.
mas que talvez alhures possa significar uma sala: 2) um hekal
designa a totalidade da casa do Senhor e ento a traduzimos por
Templo *; 3) um dehir. situado bem no fundo, que chamamos
cmara sagrada e s vezes designado pelo nome de lugar
santssimo.
s. Traduo aproximada de uma palavra que designa um ele
mento arquitetnico pouco conhecido.
I. Palavra diversamente tntduzida. Trata-se provavelmente de
uma cspccie de anexo feito de trs series (lit. lados) de quartos,
superpostas e encostadas (v. 6b) na parede principal da casa.
 nas paredes da Casau. 7A construo da
Casa sc fez com pedras trabalhadas na
pedreira, de modo quc durante a cons
truo no se ouviu rudo algum de
martelo, picareta ou qualquer outra
ferramenta . *A entrada do anexo inferior"
situava-se do lado direito da Casa*. Por
meio dc alapes, podia-se alcanar o
anexo do meio, e da o terceiro. Aps
terminar a construo do Templo e pro
mover seu acabamento. Salomo re-
cobriu-o com um forro, com ta'buas e
armao) dc ccdro. 'Construiu em torno
dc toda a Casa a nave lateral, com uma
altura de cinco cvados1; ela se ligava
Casa por meio de troncos de cedro.
" A palavra do S enhor veio a Salomo:
l2"Construste esta casa! Mas sc andares
segundo as minhas leis. se agires segundo
minhas normas c guardares todos os meus
mandamentos, procedendo em conformi
dade. cumprirei a teu respeito minha pa
lavra, que falei a David. teu pai*. '-'Pcrma-
necerei no meio dos filhos dc Israel e no
abandonarei meu povo Israel11".
a i 7.47 Salomo construiu a Casa e a termi
nou'. lsEm seguida ergueu as paredes in
ternas da Casa, com tbuas dc ccdro. des
de o pavimento ate' as traves do tetod
revestindo o interior de madeira e co
briu o pavimento da Casa com tbuas de
cipreste. Depois construiu, revestido com
tbuas de cedro indo do pavimento s tra
ves. um espao dc vinte cvados. que
formava o fundo da Casa. Do interior, ele
u. O recuo da parede, dc andar em andar, servia dc ponto dc
apoio s vigas dos tetos dos diferentes andares.
v. O v. 7 interrompe a descrio da nave lateral (vv. 5-10).
Observao de um escrba posterior querendo evidenciar a san
tidade dos lugares.
w. inferior, segundo o gr. c o aram. Lit. andar do meio. in
compreensvel,
x. Isto c\ ao sul; cf. 7.39.
y. Termo pouco claro. Fm 2Rs 11.8.15 designa aparentemente
fileiras dc soldados. No entanto, pensamos em fileiras de vigas.
z. Cf. vv. 5*6; cinco cvados por andar, portanto quinze cvados
ao lodo.
a. A construo da Casa s tem sentido na perspectiva da
obedincia ao Senhor. Da a recordao da promessa feila a
David (2Sm 7).
b. A funo real no apenas uma honra e um privilgio; da
atitude religiosa do rci depende a presena do Senhor no meio
dc seu povo. Cf. 2Rs 17.7-8; 243-4.19-20.
fez um santurio, um lugar santssimo. I7A
Casa. isto . a grande sala quc precede o
santurio*, tinha quarenta cvados. "*0 ma-
deiramento de cedro que se achava no
interior da Casa exibia esculturas cm for
ma de coloquntidas e flores entreabertas'.
Tudo era feito de cedro, no se via a pe
dra. ,9Na parte central da Casa, no inte
rior, Salomo disps uma cmara sagra
da, a fim de nela instalar* a arca da Alian
a do S en h o r .
Diante da cmara sagrada de vinte
cvados de comprimento, vinte de largu
ra e vinte dc altura, e que o rei fizera
recobrir dc ouro fino, achava-se o altar,
quc foi revestido de cedro. 2lSalomo
cobriu tambe'm de ouro fino o interior da
Casa e passou cadeias dc ouro diante do
santurio, que fez recobrir totalmente de
ouro. Fez revestir dc ouro toda a Casa,
a Casa inteira; todo o altar destinado
cmara sagrada, ele o fez recobrir de Ex
ouro. !,Na cmara sagrada, ele fez dois
querubins11 em madeira dc oliveira. Sua 3.hvi i 20
altura era de dez cvados: 24Uma asa do
primeiro querubim media cinco cvados.
e a outra asa, cinco. Ao todo. dez cvados
da extremidade dc uma asa outra1. 2SDez
cvados para o segundo querubim; mes
ma dimenso e mesma forma para os dois
querubins. A altura do primeiro queru
bim cra dc dez cvados: mesma altura
para o segundo. ^Ele ps os querubins
no meio da Casa, no interior. Os queru
bins tinham as asas estendidas: a asa do
c. Os vv. 11-14 faltam no gr.; 11-13 so provavelmente fruto
da reflexo teolgica de algum escrba deuteronomista. o qual
acresccnlou o v. 14 para retomar o fio da narrativa.
d. Traduo conforme o gr. Sc aqui a expresso do hebr.. at
as paredes do teto, pode ser compreensvel, ela deixa inteira
mente de o ser no v. 16.
e. Lit. que est diante de mim. incompreensvel. A traduo
acompanha a Vulg.
f. Lit. escapados de pores.
g. O hebr. apresenta aqui uma palavra incompreensvel, que se
torna clara se invertermos duas consoantes.
h. Os querubins eram personagens conhecidas havia muito na
mitologia mcsopotmica. Seu papel c representao variam; aqui
so. provavelmente, quadrupedes alados com cabea humana e
cuja funo era proteger a arca que recobriam (cf. Gn 3.24; Ez
c. 10; 28.14.16; 41.18).
i. Lit. das extremidades de suas asas s extremidades de suas
asas.
 primeiro querubim tocava uma das pare pria casa; foram necessrios treze anos
des e a asa do segundo tocava a outra para que fosse totalmente acabada0.
parede; e suas duas asas, as que se acha Construiu a casa da Floresta do Lbanop:
vam no meio da Casa, tocavam-se, asa cem cvados de comprimento, cinqenta
contra asa. Ele cobriu tambem de ouro de largura, trinta de altura. Repousava
os querubins1. sobre quatro fileiras de colunas de ce
Sobre todo o contorno das paredes da dro, sobre as quais foram dispostas pran
Casa. no interior e no exterior, o rei fez chas tambem de cedro. 'Por cima, um
esculpir querubins, palmas e flores en revestimento dc cedro, posto sobre as
treabertas. E fez revestir de ouro o pavi vigas laterais*1 sustentadas pelas colunas,
mento da Casa, no interior c no exterior. quarenta e cinco, quinze por fileira: ha
"Ps, na entrada da cmara sagrada uma via trs fileiras de janelas emolduradas;
porta com folhas em oliveira, a padieira cada janela dessas trs fileiras era ali
e as ombreiras formando um quinto do nhada com outra janela. 5Todas as aber
conjunto*. ,2Sobre as duas folhas em oli turas, com seus montantes, tinham for
veira ele fez esculpir querubins, palmas ma quadrada, e as janelas eram alinha
e flores entreabertas, e as cobriu de ouro; das uma com outra em trs fileiras. Ele
c o ouro foi tambm aplicado sobre os fez a sala das colunas: cinqenta cva
querubins e as palmas. Fez o mesmo dos de comprimento, trinta de largura; e
com a entrada da grande sala: ombreiras na frente, um prtico de colunas, com
em oliveira formando um quarto do con um alpendre na fachada. 7Construiu a sala
junto1, 3^ duas folhas de cipreste; dois do trono, onde fazia justia, e a sala do
paine'is mveis para a primeira folha e julgamento, que era revestida de cedro,
dois para a segunda.-^Mandou esculpir do pavimento s traves do teto. "Quanto
neles querubins, palmas e flores entrea casa em que residia, achava-se em ptio
bertas. que revestiu de ouro ajustado diferente daquele cm que se situava a
escultura. Em seguida construiu o a'trio casa destinada sala do trono; tinha,
interno; trs fileiras de pedras talhadas e porm, a mesma forma. Para a filha do
uma fileira de pranchas dc cedro. Fara, que desposara. Salomo fez cons- 3.t
7No ms de ziv do quarto ano", foram truir uma casa do mesmo formato que
postos os alicerces da Casa do S f. n h o r . esta sala'.
-WE durante o unde'cimo ano, no ms de T odas essas construes eram feitas de
bul, que e' o oitavo, a Casa foi acabada pedras lavradas, nas dimenses das pe
em todo o seu conjunto e em todos os dras de cantaria, e serradas a serrote, no
seus pormenores. Salomo a construiu em lado interno e externo'. Havia-as desde
sete anos. os alicerces at as cornijas1 e, do lado
externo, at o grande ptio. l#Para os
rm C o n stru o dos e d ifc io s re a is. alicerces: pedras lavradas, grandes pedras
'Salomo construiu tambe'm sua pr- de dez e oito cvados. "E m cima dos

j. Os querubins, no eram. pois. de ouro macio, e sim. con
forme uma tcnica freqentemente utilizada outrora. de madeira
coberta por uma lmina de ouro.
k. Traduo hipottica de passagem obscura e corrompida; o
seotido dos termos tcnicos nos escapa.
I. Cf. v. 31 nota.
m. Cf. v. 31 nota.
n. Cerca de 968 a.C.
o. Trala-se do palcio real. complexo de construes englo
bando: I. a casa da Floresta do Lbano (v. 2); 2. a sala das
colunas (v. 6); 3. a sala do trono (v. 7); 4. a residncia propria
mente dita de Salomo c da filha de Fara (v. 8).
p. Assim chamada porque a multido das colunas em cedro do
Lbano lembrava uma floresta. Noiar-se-a que as dimenses que
nos so dadas fazem dela um edifcio mais vasto que o prprio
Templo (cf. 6.2).
q. Lit. os lados.
r. Cotno esta sala. isto . como a sala do trono, seja do ponto
de vista da arquitetura, seja do das dimenses.
s. O autor especifica que as pedras so talhadas de acordo com
as melhores tcnicas da poca; so cortadas a serra, no talhadas
ao cinzel.
Para a filha de Fara, que devia ser u rainha ou uma das
mulheres mais honradas dc Salomo, eram necessrios aposen
tos dignos do reino de onde vient.
t. Traduo hipottica; termo de arquitetura desconhecido.
 alicerces, havia pedras lavradas, nas di
menses das pedras dc cantaria, c cedro.
l2Contornando o grande pa'tio, havia trs
fileiras dc pedras lavradas c uma dc pran
chas dc cedro, o mesmo acontecendo com
o trio interior da Casa do S e n h o r e seu
prtico.
Fabricao dos objetos em metal des
tinados ao Templo. -'O rei Salomo
mandou que se contratasse Hirm" de
2C r 2 . i 2s Tiro, filho dc uma viva da tribo de
Neftali e dc pai trio. Operrio do bron
ze. Hirm tinha grande habilidade, inte
ligncia c bom gosto para qualquer tra
balho no bronze. Ele veio ter com o rei
Salomo e executou todas as suas obras.
l5Modelou' duas colunas de bronze; a
altura da primeira coluna era de dezoito
cvados. e era preciso um fio dc doze
cvados para ccrcar a segunda. ,6Fcz tam-
be'm, em bronze fundido, dois capite'is
que deviam encimar o alto dessas colu
nas. A altura do primeiro era de cinco
cvados; a do segundo. tambc'm cinco
cvados. l7>*Ele fez entrelaados, um tra
balho dc entrelaados, festes em forma
de guirlandas. para os capitis quc se
achavam no alto das colunas; sete para o
primeiro capitel, sete para o segundo.
'"Fez roms": duas fileiras cercavam um
entrelaado e deviam cobrir os capiteis
que estavam no alto das colunas. Fez o
mesmo com o outro capitel. l9Os capitis
que encimavam as colunas do prtico
tinham forma de ltus c mediam quatro
cvados. a'Mas nos capitis quc estavam
sobre as duas colunas, igualmente no alto.
u. No confundir com o rei do mesmo nome e da mesma
cidade (cf. 2Sm 5.11 e IRs 5,15). Os metalurgistas de outrora
eram muito considerados, e sua arte to admirada que as mito
logias antigas conheceram artesos-deuses.
v. Gr. fundiu; mas o verbo hebr. pode aludir modelagem do
molde das colunas.
w. Os versculos 17-22 perderam quase totalmente o sen
tido para ns. que ignoramos os termos tcnicos da arqui
tetura antiga: alem disso, o texto foi mal transmitido. Esta
mos. portanto, reduzidos por vezes traduo literal e a hi
pteses.
x. Com dois mss. hebr., fazemos a interverso das palavras
roms e colunas, sem a qual o v. no teria sentido,
y. A razo de ser c a significao destas duas colunas perma
ao longo do engrossamento que havia
para l dos entrelaados, foram fixadas
em fileiras circulares as duzentas roms;
havia-as no segundo capitel. JIErgueu
essas colunas perto do vestbulo do Tem
plo; ergueu a coluna direita e chamou-a
lakin; ergueu a esquerda e chamou-a
Boa/A 220 alto das colunas tinha forma
de ltus. A obra das colunas foi levada a
bom termo.
Ele fez, em metal fundido, o Mar*. 2Cr 4.2-
Tinha ele dez cvados de dimetro e era 5-14
de forma circular. Tinha cinco cvados
de altura e. para rode-lo seria necess
rio um cordel dc trinta cvados. 24Colo-
quntidas circundavam a borda do Mar,
dez a cada cvado; circundavam-no com
pletamente. Estas coloquintidas, em duas
fileiras, tinham sido fundidas junto com
o Mar. Este repousava sobre doze bois:
trs voltados para o norte, trs para o
oeste, trs para o sul e trs para o leste.
O Mar estava sobre eles. cujas ancas sc
voltavam para dentro. Sua espessura era
de um palmo, c sua borda era dobrada
como a borda de uma taa em forma de
ltus; tinha a capacidade dc dois mil
bates.
Fez depois, em bronze dez suportes11.
Cada suporte tinha quatro cvados de
comprimento, quatro dc largura c trs dc
altura. Eis como eram feitas esses su
portes: eram construdos de painis pre
sos entre travessas: wsobre os painis,
entre as travessas, havia lees, touros e
querubins; havia-os tambm nas traves
sas superiores; c sob os lees c os tou
ros, havia voiutas em relevo. '"Cada su-
necem misteriosas, apesar das diversas tentativas dc explicao
que tm sido propostas, lakin significa: estabelece firmemen
te": e faz: nele a fora (cf. Rt. Introd.).
z. Este vasto recipiente parece ter sido uma representao sim
blica do Oceano csmico. Km compensao, c muito difcil
determinar com exatido para que servia (as indicaes de 2Cr
4.6 so demasiado limitativas); as hipteses apresentadas so
apenas parcialmente satisfatrias.
a. Cerca de 80.000 litros, o que se coaduna mal com as me
didas do v. 23.
b. Esses sufhtrtes, espcie de ciirrinhos de rodas, sustentavam
as bacias que sc podiam transportar assim no ptio do templo.
Serviam provavelmente para ablues. e talvez tivessem um
sentido simblico, que desconhecemos.
 porte comportava quatro rodas de bron
ze e apoios para os quatro pe's da bacia.
Estes apoios eram fundidos e se acha
vam sob a bacia, fora das volutas. ''A
boca da bacia', cm cada suporte, estava
no interior dc um quadro que ela ultra
passava de um cvado na altura; era arre
dondada e tinha a forma de um soco;
media um cvado e meio. Esculturas
ornamentavam o rebordo da boca. Os
painis eram quadrangularcs, no redon
dos. ,2As quatro rodas se achavam abai
xo dos paine'is, e as chavetasd das rodas
estavam na ossatura da base. O dimetro
das rodas era dc um cvado e meio. '-'As
rodas eram como as de um carro: chave-
tas. aros. raios, cubos, tudo cm metal fun
dido. ^ s quatro apoios que estavam cm
cada ngulo do suporte formavam uma
s pea com cie'. ,5No alto dc cada su
porte, havia um circulo dc meio cvado
de altura e na sua parte superior, esteios;
os painis da base formavam um conjun
to com eles. ' Sobre as superfcies pla
nas, os esteios e os painis, ele gravou
querubins, lees e palmas erguidas', com
volutas ao redor. -"Assim fez ele os dez
suportes: cada qual do mesmo metal, com
a mesma dimenso e a mesma forma.
Kx 30. Ele fez dez bacias de bronze. Cada
17-21 bacia podia conter at quarenta bates";
cada bacia media quatro cvados. Havia
uma bacia sobre cada uma dos dez su
portes. ^ l e disps cinco suportes do lado
direito da Casa c cinco do lado esquer
do; quanto ao Mar, situou-o do lado di
reito. voltado para o sudeste. ' Ele fez
H\ 27.3 tam bm re cip ie n te s11, ps e b a c ia s dc
asperso.
c. Lit. sua boca. A bacia estava. portanto. dentro do conjunto
rofciutc constitudo pelo "suporie'. mas a borda superior da bacia
ultrapassava o conjunto cerca de um cvado.
d. Lit. as nulos; provavelmente, peas destinadas a manter a>
rodas no lugar.
t. Lit. fora (desde) do suporte seus ajwios.
f. Texto hebr. obscuro, interpretado com o auxilio do gr.
g. Cerca de 1.600 litros.
h. Como no v. 45. onde se encontra a mesma enumerao, e
acompanhando vrios mss. hebr.. o gr. e a Vulg.. l-sc aqui
recipientes em lugar de bacias.
i. O vale do Jordo j tinha sido um centro de metalurgia bem
antes do reinado de Salomo. O solo argiloso prestava-se. de
Hirm concluiu, pois, toda a obra que
devia fazer para o rei Salomo na Casa
do S en h o r : 4las duas colunas, as volu
tas dos dois capitis que encimam es
sas colunas, os dois entrelaados, para
cobrir as duas volutas dos capitis que
esto no cimo das colunas; '"as qua
trocentas roms para os dois entrelaa
dos duas fileiras de roms para cada
cordo , para cobrir as duas volutas
dos capitis quc esto sobre as colunas.
A'os dez suportes e as dez bacias colo
cadas sobre eles, " o Mar nico
com os doze bois embaixo. 45os recipien
tes. as pa's, as bacias de asperso. Todos
estes objetos que Hirm fez para Salo
mo na Casa do S enh o r eram dc bronze
polido.
Foi na regio do Jordo, entre Sukot
e Sartan1, que Salomo fez fundir todas
essas peas em moldes de argila. ^Man-
dou instalar todos esses objetos; c sua
quantidade era to grande que no foi
possvel avaliar o peso do bronze1.
Salomo mandou fazer tambm todos
os objetos destinados Casa do S e n h o r :
o altar, dc ouro; a mesa sobre a qual se ex 25.
apresentava o po da oferenda, dc ouro; 23 ,0
4,os cinco candelabros da direita e os
cinco da esquerda, postos diante da c
mara sagrada, dc ouro fino; os flores,
as lmpadas, as pinas, de ouro; as ti
gelas. as espevitadeiras. as bacias de
asperso, as taas, os incensrios. de ouro l v io.i
fino; os frontes das portas da Casa que
do para o lugar santssimo, os das por
tas da Casa quc do para a grande sala,
dc ouro. 51Quando foi levada a termo toda
a obra quc o rci Salomo fizera na Casa
modo particular, confeco de moldes, ao mesmo tempo que
a proximidade de florestas e a direo dos ventos facilitavam o
aquecimento dos (altos) fomos. At hoje. Sukot no foi identi
ficado com certeza.
j. As minas do rei Salomo tornaram-se lendrias. De fato.
toda a regio situada entre o sul do mar Morto e o golfo de
caba deixou vestgios de atividade metalrgica: minas e fundi
es para o tratamento de minrio.
A poca a que remontam esses trabalhos controversa. Pode
ria ser o tempo dos Faras, quando os egpcios ainda ocupavam
a Palestina, antes da chegada dos israelitas. Se datam de Salo
mo. no entanto, foram sem duvida uma das razes dc sua pros
peridade.
 do S e n h o r , ele mandou trazer os objetos
2 Sm x.ii consagrados por David, seu pai: a prata,
o ouro e os utenslios, para deposita'-los
nos tesouros da Casa do S e n h o r 11.
o Transferncia da arca e dedicao
2Cr 5 .2 -v do templo. Salomo reuniu os an
cios de Israel, todos os chefes das tri
bos e os chefes das famlias dos filhos
de Israel em Jerusale'ni junto do rei
Salomo . para fazer subir da Cidade
de David, isto , de Sio, a arca da alian
a do S e n h o r 1, ^o d os os homens de Is
rael reuniram-se junto do rei Salomo,
no ms de etanimm, no stimo ms, du
rante a festa. 3Quando todos os ancios
de Israel haviam chegado, os sacerdotes
carregaram a arca. Levaram a arca do
S e n h o r , a tenda da reunio e todos os
objetos sagrados que se achavam na ten
da foram os sacerdotes e os levitas
quc os levaram". 50 rei Salomo e toda
a comunidade de Israel a ele reunida,
presente com ele diante da arca, sacrifi
caram tantas ovelhas c bois que no se
poderia contar nem enumerar. Os sacer
dotes levaram a arca da aliana do S e
n h o r para seu lugar, na cmara sagrada
da Casa, no lugar santssimo sob as asas
dos querubins". 7De fato, os queru
bins. abrindo suas asas sobre o lugar da
arca, formavam um dossel protetor sobre
ela e suas barras. Eram as barras to
^3^5 compridas quc se lhes viam as extremi
dades do lugar santo que precede a c-
k. Os textos fazem distino entre os tesouros da Casa do
Senhor ( I Rs 15.18; 2Rs 12.19; 24.13) e os lesouros da casu do
rei ( IRs 14.26; 15.18; 2Rx 14,14; 16.8; 18.15). Esses tesouros
sero eventualmente utilizados pelos reis paru pagar tributos ao
inimigo, quc s vezes saber tambm servir-se a si mesmo.
1. 2Sm 6 narra como a arca tinha sido depositada em Sio por
David. Para Sio, cf. 2Sm 5,7 nola.
m. Em setembro-outubro; o ms dos etanim, i. . dos rios
permanentes; era o mes em que ainda corriam alguns cursos
d gua no fim de um vero cm que nunca chove. Cf. v. 65 nota.
n. Esta observao, provavelmente devida a um autor sacerdo
tal. pode indicar com preciso que nenhum profano se aproxi
mou da arca. Cf. 2Sm 6 3-7.
o. Cf. 6,23-28.
p. Por estas palavras, v-se que o autor reproduz aqui um
documento prc-exlico.
q. No livro do Dt. as ta'buas de pedra so. de fato. chamadas
tbuas da afiana (Dl 9.9.11.15).
mara sagrada. Mas no eram vistas de
fora. Ainda esto l hojep. No ha' nada ex 25 . 1&
na arca, seno as duas ta'buas de pedra, ^ ^ ' 5:
depostas ali por Moiss, no Horeb, quan
do o S e n h o r firmou a alianaq com os
filhos de Israel sada do Egito. Ora.
quando os sacerdotes saram do lugar
santo, a nuvem' encheu a Casa do S e
n h o r , " e os sacerdotes ali no podiam
ficar" para seu servio, por causa da nu- A p 15.H:
vem, pois a glria do S e n h o r encheu a
Casa do S e n h o r . l2Ento Salomo falou:
Disse o S e n h o r que queria habitar na 2Cr 6. 1-40
escurido! sl IK-I2:
M r, . . . IT m .1 6
Foi realmente para ti que construi uma 2Sm 7.13
casa principesca,
uma morada onde sempre habitars". si 132.14
Voltou-se o rei e abenoou toda a as
semblia de Israel toda ela permane
cia de p. l5Disse clc: Bendito seja o S e
n h o r , Deus de Israel, que com sua boca
falou a David. meu pai, e com sua mo
cumpriu o que prometeu: Desde o dia
em que fiz Israel, meu povo, sair do E gi
to, no escolhi nenhuma cidade entre to
das as tribos de Israel1, para a construir
uma Casa onde estaria o meu nome"; mas
escolhi David para ser o chefe de Israel,
meu povo l7 David. meu pai, desejou
muito construir uma casa para o nome
do S e n h o r , Deus de Israel. Mas o S e
n h o r disse a David, meu pai: Dcscjastc
muito construir uma casa para o meu no
me e fizeste bem". 'Contudo, no s tu
que irs construir essa Casa. e sim, teu 2Sm 7.
_______________________________________12-13
r. A nuvem que j havia acompanhado Israel no deserto e que
significava a presena do Senhor. Cf. Ex 13.21-22; 33,9-10;
4 0 3 8 nota.
s. Ou: no puderam. O imperfeito sugere melhor que esse
acontecimento se produzi tambm em outras circunstncias.
Cf. Ex 4034-35: Is 63-4; Ez 45.1-5.
t. Na ocasio em que David conquistou Jerusalm (2Sm 5.6-
9). ela pertencia aos iebusitas e no fazia pane do territrio dc
nenhuma das tribos israelitas repartidas na Palestina.
u. O gr. conservou um texto que poderia ser original, e que
idntico ao das Crnicas: nu/s eu escolhi Jerusalm, para que
meu nome a i esteja.
v. Salomo justifica o reinado de David e de sua dinastia, e
recorda a promessa anunciada por Natan em 2Sm 7.
w. 2Sm 7.5-7 represenla uma tradio teolgica algo reticente
a respeito do Templo, ao passo que aqui o autor bblico, embora
sugerindo a tradio de 2Sm 7.1-16. se mostre sutilmente a fa
vor da construo do Templo.
 filho, sado de teus rins: ele quem cons servo hoje te dirige! ^Estejam teus olhos
truir essa Casa para o meu nome . O abertos sobre esta Casa dia e noite, sobre
S e n h o r confirmou a palavra que dissera: o lugar do qual disseste: Aqui estar meu
eu sucedi a David, meu pai, sentei-me no nome . Ouve a prece que teu servo diri- 12.11

trono de Israel, como o S e n h o r dissera, ge a esse lugar! Digna-te ouvir a spli

constru esta Casa para o nome do S e ca quc teu servo c Israel, teu povo. diri
n h o r , Deus de Israel. 2le nela destinei um gem a este lugar! Ouve-a no lugar em
lugar arca em quc se encontra a aliana' que habitas, no ce'uc; ouve e perdoa.
que o S e n h o r firmou com os nossos pais, 3lCaso um homem peque contra outro, c
quando os fez sair da terra do Egito". lhe imponham um juramento com maldi
Salomo postou-se diante do altar do o e ele venha proferir esse juramento
S e n h o r , na presena de toda a assem perante o teu altar'1, nesta Casa, -,2tu, l do
blia de Israel; ergueu as mos para o alto do cu, ouve-o; age. julga entre teus
ce'u e disse': S e n h o r , Deus de Israel, servos, declara culpado o culpado, fazen
no h Deus como tu, nem l em cima do-lhe cair sobre a cabea a sua conduta;
Dl 4JS-M , . .
no ceu. nem embaixo, na terra, para e declara inocente o inocente, tratando-o
guardar a aliana e a benevolncia' para conforme sua inocncia.
com teus servos que caminham em tua Depois que Israel, teu povo, tiver sido
presena de todo o corao. Guardaste derrotado pelos seus inimigos, por haver lv 26.17:
tuas promessas a teu servo David, meu pecado contra ti, se ento ele voltar para Jz 21314
pai: o que havias dito com tua boca, cum- ti, celebrar teu nome, orar e te suplicar
priste-o com tua mo, como hoje se v. nesta Casa, ^ouve-o l do cu, perdoa o
25Agora, S e n h o r , Deus de Israel, guarda, pecado de Israel, teu povo, c traze-o de
em favor de teu servo David, meu pai. a volta terra que deste a seus pais.
2.4 palavra que lhe falastc: Nunca h de 5Quando o cu se fechar e deixar de
faltar um dos teus para sentar-se diante chover porque o povo pecou contra ti, se Dt n ,i7 :
de mim no trono de Israel, contanto que ele vier orar neste lugar, celebrar teu Jr J-2'3
teus filhos vigiem seu procedimento, nome e se arrepender de seu pecado
caminhando em minha presena, como porque o afligiste, ouve-o l do cu,
tu o fizeste . Verifique-se. pois. agora. perdoa o pecado de teus servos c de Is
Deus de Israel, a promessa que pronun- rael. teu povo tu lhe ensinas o cami
ciaste para David. meu pai! 27 ver nho realmente bom por onde deve andar
dade quc Deus poderia habitar sobre a , d chuva terra quc deste em patri
is 66. 1 ; terra"? Os prprios ce'us c o ce'u dos cus mnio a teu povo.
Al 17,24 no tc podem conter! Quanto menos esta 37Haja fome na terra, haja peste, ve
Casa que constru! Atende1 orao nham a ferrugem, a mangra, os gafanho- di 2>ui-
Dn9.i7 e splica dc teu servo. S e n h o r meu tos, as locustas. cerque o inimigo as ci- 22 JS
Deus! Ouve o grito e a orao que teu dades da terra', seja qual for o flagelo ou

x. Neslc v., a palavra aliana tem dois sentidos: I) a relao
que une o Senhor ao seu povo: 2) por extenso, o dociunento
que sela esta unio, ou seja. as tbuas da Lei encerradas na arca:
cf. Dt 10.5.
y. Antes do Exlio (587 a.C.). os reis no eram apenas os
chefes militares e polticos, mas podiam eventualmente oficiar
como sacerdotes, como aqui o indica, com preciso, a meno
ao a]lar. Eram intermedirios reais de Deus junto ao povo e do
povo diante de Deus. Mais tarde. a separao entre a realeza c
o altar se tornar mais definida (Ez 45-46; Zc 4).
z. A benevolncia (palavra muitas vezes traduzida por fideli
dade ou solidariedade) dc Deus em sua aliana um dos artigos
fundamentais da fe' do povo de Israel: cf. Dt 7.9.12: Dn 9.4: Ne
1.5: 932: etc.
a. O gr. acrescenta: com os homens. Salomo admira a bene
volncia do Senhor quc. em sua graa, sc limita, para permane
cer no meio de seu povo (cf. Jo 1.14; 2Cor 8.9).
b. Lil. Voltur-ie-s para.
c. O autor bblico sabe muito bem que a presena de Deus no
se restringe ao Templo: cf. ls 66.1; At 7.48: 17.24: Hb 9.11.24.
d. Trata-se aqui de uma espcie de juzo de Deus: as duas
parles pronunciam maldies na presena do Senhor, um contra
aquele que o prejudicou, o outro contra si mesmo, para protestar
inocncia. Salomo pede a Deus. o unico a conhecer a verdade,
que cobre do homem a palavra que proferiu e faa recair sobre
o eventual culpado as maldies que ele mesmo invocara.
e. Lit. na terra de suas portas. Com o gr. e o sir., poderia
traduzir-se em uma de suas cidades.
 a d o en a, - seja qual for o m otivo da
prece, seja qual for o m otivo da splica,
que cia venha de um a pessoa particular
ou dc todo Israel, teu povo', quando este
tom ar co nscincia d o flagelo que atinge
seu corao e e sten d e r a m o para esta
C asa, '''ouve-o, tu , la' do c u , da m orada
onde habitas; perdoa, age e trata-o segun
do toda a sua c o n d u ta, ja' que conheces o
seu corao na verdade som ente Tu
conheces o c orao de todos o s filhos
dos hom ens . wpara q u c os filhos dc
Israel venham a tem er-te durante todos
os dias que passarem na terra que deste
aos nossos p a is .41Ate' o estrangeiro8, que
no pertence a Israel, teu povo, se ele
vier de um a terra distante por causa do
teu nom e " p o rq u e sc ouvira' falar de
teu grande nom e, d c tua m o poderosa e
de teu brao e stendido , se ele vier
orar nesta C asa, 4,o u v e-o , tu, la' do cc'u,
d o lugar onde habitas, faze tudo o que o
estrangeiro te pedir, a fim de que todos
os povos da terra co nheam teu nom e e .
com o Israel, teu pov o , tenham tem or a ti
e saibam quc teu nom e foi pronunciado
sobre esta C asa que construi'.
Q uando o teu povo partir para a guerra
contra teus inim igos, seguindo a direo
na qual o c n v ia re s \ se ele rogar ao S k-
niior , virado para a cidadc1que cscolhestc
e para a C asa quc construi'para teu nom e,
"o u v e la' d o ce'u a sua orao c sua spli
ca c faze triunfar o seu direito.
Q uando os filhos de Israel tiverem
pccado contra ti pois no e xiste ho
m em que no peque , q uando tc tiv e
res irritado contra e le s, q uando o s tiv e
ra 2*.63-64 res entregado aos inim igos, e os vence
dores os tiverem levado cativos para um a
terra inim iga, distante ou prxim a. 47se,
f. Outra possvel traduo: a favor de todo homem, a favor de
todo Israel, teu povo. quando cada lun...
g. O universalismo que se vc despontar aqui <e tambm em
2Ks 5) s encontra equivalente durante e aps o Exlio: ls 56.6-
7: Zc 8.20-23: Jn: Rt; e conhecera' o pleno desabrochar no NT.
h. Aluso guerra santa" levada a efeito por Israel durante o
(empo do estabelecimento cm Cana. O autor reala o contraste
entre a direo em que o povo enviado e aquela em que deve orar.
i. Este costume dc orar voltado para Jerusalm deve ler sido
praticado sobretudo durante o Exlio (cf. Dn 6 .1 1).
e n to , na terra em que estiverem cativos,
e les refletirem c se arrependerem , d iri
gin d o -te suas splicas na terra dos ven
cedores, dizendo: Som os pecadores, pra
tic a m o s o m al. som os c u lp a d o s ; 4*se
voltarem a ti de todo o corao e de lodo
o seu ser. na terra dos inim igos para a
qual tiverem sido levados, e se rogarem
a ti, virados para a sua terra, a terra que
d este a seus pais, virados para a cidadc
quc escolheste e para a C asa que co n s
trui' para teu nom e, 4,ouve l d o ce'u, da
m orada cm que h ab itas, sua orao e
splica c faze triunfar o seu direito. Per
d o a ao teu povo q u c pecou contra ti.
perdoa todas as suas revoltas contra ti;
faze com que se apiedem d eles os quc os
retm no cativeiro; que tenham piedade
deles; 5,pois trata-se dc teu povo c de teu
patrim n io , dos quc fizeste sa ir d o E g i
to, d o m eio da fornalha de fundir ferro1, di 4.20-.
52A bram -sc os teus olhos splica de teu
serv o c de Israel, teu povo. e ouve-os,
to d as as vezes que invocando-te clam a
rem . MP ois foste tu que o s separaste para
ti co m o patrim nio, dentre todos os po- d i 7.6-x
vos da terra, com o o havias dito por in
term dio dc M oiss, teu servo, quando
tiraste nossos pais para fora do E gito, <5
Sen h o r Diiusk .
54L ogo que Salom o acabou dc dirigir
ao S e n h o r toda esta o rao e esta spli
c a . e le se levantou da frente d o altar do
S e n h o r , onde estava ajoelhado1. C om as
m os e ste n d id a s para o c u , 5!d c p,
abenoou em alta voz a assem blia dc
Israel, dizendo: -B endito seja o S e n h o r ,
que deu um lugar dc repouso a Israel, d i 1 2. 10:
seu povo, tal com o havia dito. N enhu- Jk2,,44'4
m a das boas palavras que ele d issera
por M oiss, seu se rv o , ficou sem efei-
j. No se conhecia, naquela poca, lugar onde a temperatura
pudesse ser mais elevada que nos fornos dc minrio de ferro.
Encontra-se a mesma expresso para designar o Egito em Dt
4.20; Jr 11.4.
k. Uma das marcas da f. cm Israel, como a exprime toda esta
passagem, que ela se baseia nos atos de Deus operados no
passado: escolha do povo e libertao da escravido egpcia. O
passado garante a presena de Deus junto ao seu povo. tanto no
presente como no futuro. Cf. tambm v. 23 nota.
I. Lit. da genuflexo de joelhos.
 tom. ^Quc o S e n h o r . nosso Deus. esteja
conosco, assim como esteve com nossos
pais; quc ele no nos falte com sua pro-
Dt 2.7: teo. nem nos abandone; que ele incli-
M'6 ne para si os nossos coraes, a fim de
que andemos em todos os seus caminhos
e observemos os seus mandamentos, as
leis e as normas que ele prescreveu a
nossos pais". 5,Que estas splicas que
acabo de dirigir ao S e n h o r estejam dia e
noite diante dele, nosso Deus. para que
ele faa justia a seu servo, assim como
a Israel, seu povo, conforme as necessi
dades de cada dia; de tal sorte que to
dos os povos da terra saibam que o
h 45.6 S e n h o r quc e' Deus. e no existe outro".
Seja integro1 o vosso corao cm rela
o ao S e n h o r , nosso Deus. a fim de quc
caminheis segundo suas leis e observeis
seus mandamentos, como hoje o fazeis .
2a 7.4-m *20 rei, e todo Israel com ele, oferece
ram sacrifcios diante do S e n h o r . 'Salo
mo ofcreceu em sacrifcio eram sa
crifcios dc paz que ofereceu ao S e n h o r
vinte e duas mil cabeas de
cento c vinte mil ovelhas. Foi assim quc
o rei e todos os filhos dc Israel rcaliza-
Nm 7.1-3: ram a dedicao da Casa do S e n h o r .
Exi6,16-17 Mjv|esse diii, o rei consagrou o interior do
a'trio quc fica na frente da Casa do S e
n h o r . La', ele ofereceu os holocaustos, a
oferenda e a gordura dos sacrifcios dc
paz. pois o altar dc bronze que fica dian
te do S e n h o r era demasiado pequeno para
conter o holocausto, a oferenda e a gor
dura dos sacrifcios de paz.
m. Lil. c a i u . Pura a mesma idia. cf. Js 21.45; 23.14; ISm
3.19; 2Rs 10.10; Em 6 .1 0 :7 /6 .9 .
n. A bondade de Deus impele obedincia; cf. Kf 2.10.
o. Aqui se exprime claramente o monotesmo.
p. Ou seja. fiel ao Senhor: Ex 2 0 3 . Cf. IR.s 11,4; 15.3.14.
Para o contrrio, cf. Os 10.2; Sl 123.
q. l.it. n a q u e l e t e m p o . mas segundo 8.2 n a q u e l e s t i m o m s .
i. c< no ms de e t a n i m . F.sta festa da dedicao (v. 63) corres
ponde do outono, a festa dos Tabemculos. quc marcava o fim
da estao seca e o momento cm quc. voltando a chuva, o Se
nhor rcstiiuiu a vida terra sedenta.
r. Leb-Hamat: provavelmente no Hamat no Orontes. mas
talvez uma localidade na Transjordnia. ao sul de Damasco"
(F.lUger). O v. nos d aqui as fronteiras ideais do reino (cf. 5.1
nota).
s. A meno a essa segunda semana talvez seja uma adjuno.
MFoi naquele stimo mcsq quc Salomo
celebrou a festa, e todo Israel com ele:
era uma grande assemblia, vinda de
Leb-Hamat at a torrente do Egito', que
esteve diante do S e n h o r , nosso Deus.
durante sete dias mais sete dias\ ou seja.
durante catorze dias. No oitavo dia.
Salomo despediu o povo. Eles saudaram1
o rci c foram para suas iendasu, alegres c
de corao contente por causa de todo o
bem que o S e n h o r fizera a David. seu
servo, c a Israel, seu povo'.
Nova apario do Senhor a Saio- 2 0 7 .112 2
9 mo". 'Quando Salomo acabara dc
construir a Casa do S e n h o r e a casa do
rei, e realizara tudo o quc lhe aprouve,
2aparcccu-lhe o S e n h o r pela segunda vez,
como havia feito em Guibcon\ 'O Se
n h o r lhe disse: Ouvi a orao e a spli
ca que me dirigiste: consagrei esta casa
que mc construste. a fim de nela fixar
meu nome para sempre*; meus olhos e
meu corao estaro nela sempre. 'Quan
gado
to a ti.ese caminhares em minha presena
como David, teu pai, com um corao
ntegro e com retido, agindo conforme
tudo o que te ordenei, se observares
minhas leis e minhas normas'.smanterei
para sempre o teu trono real sobre Israel,
como o disse a David, teu pai: Jamais
faltara' um dos teus para sentar-se no tro- 2.4
no de Israel . Todavia, se vs e vossos
filhos vierdes a afastar-vos de mim. ou
no observardes as leis e as normas quc di 6.2:
vos prescrevi, se prestardes culto a ou- l(u3
1 1 Dt 2X.I5:
Ir 26.4-6
O v. seguinte (v. 66) fala somente em oito dias.
t. Lil. e l e s b e n d i s s e r a m o r e i .
u. Expresso herdada da vida nmade: cf. Jz 19.9; 20.8; ISm
13.2; IRs 12.16.
v. No h distino aqui entre o bem da dinastia davidicu e o
do povo. Mais tarde. considerados pelos profetas como maus
pastores, sero os reis acusados de causar a desgraa do povo:
cf. Jr 10.21; 23.1-4; Ez 34.1-10.
w. Numerosas expresses desta passagem tambem se encon
tram em Dt e Jr.
x . C f. 3 .5 -14 .
y. Pr o nome de algum num lugar significa que esse lugar
lhe pertence e que essa pessoa ali reside. A expresso e*
deuteronmica (Dt 12.5.21; 14.24).
z . O b s e n a r a s l e i s e n o r m a s d o S e n h o r c uma expresso es
tereotipada da literatura deuteronmica (Dt 4.1.5.8.14 etc.).
 tros deuses e vos prosternardes diante
deles. 7ento exterminarei Israel da face
da terra que lhe dei; lanarei para longe
de minha face esta Casa quc consagrei
ao meu nome, e Israel se tornara' a fa'bu-
di 2M7; |a e a zombaria dc todos os povos. 8Quem
j r "4 9
passar pelas vizinhanas desta Casa to
jr ik. 16 ; elevada ficara' estupefato e exclamara'*:
4,;9| 7! Por que razo o S e n h o r agiu assim para
5o.i3 com esta terra e em relao a esta Casa?"
9E respondcr-lhe-ob: Porque eles aban
donaram o S e n h o r , seu Deus, que fez
sair seus antepassados da terra do Egito;
porque eles aderiram a outros deuses,
prosternando-se diante deles e os servin
do; e' por isso quc o S e n h o r fez cair sobre
eles toda essa desgraa '.
Atividades diversas de Salomo. l0Pas-
saram vinte anos, durante os quais Salo
mo construiu as duas casas, a Casa do
S enhor e a casa do rei. "Com o Hirm,
rei de Tiro, tivesse fornecido a Salomo
madeira dc cedro e de cipreste e ouro
vontade', o rei Salomo deu a Hirm
vinte cidades da regio da Galilia*1.
I2Hirm saiu dc Tiro para ver as cidades
que Salomo lhe dera, mas elas no fo
ram de seu agrado. 13Disse ele: "Que
cidades me deste, meu irmo!" E foram
chamadas Terra dc Kabul'. nome que
conservam ate' hoje. l4Hirm enviou ao
rei cento e vinte talentos de ourof.
l5Eis como fora a corve'ia imposta pelo
rei Salomo para construir a Casa do Se
n h o r , sua prpria casa, o Mil. a mura
lha de Jcrusale'm. Hasor, Meguido e Gu-
a. Lit. assobinr.i. Cf. Jr 18.16.
b. O dialogo imaginario entre os transeuntes espantados c um
interlocutor impessoal se inspira no estilo de Jeremias (Jr 16.10-
II: 22.8-9); cf. Dt 29.23-25.
c. Lit. de nconlo com todo o seu pr.izer. V. I la um parn
tese recordando as circunstancias relatadas cm 5.22-25. para
justificar a venda de uma pane do reino por Salomo. Na rea
lidade. o contexto narra um novo negcio (v. 14).
d. Na realidade, no passavam de aldeias.
e. Se existe uma relao entre a observao de Hirm e este
nome. isso poderia significar como mtda; propc-se tambm o
sentido de pAntuno; cf. Js 19.27.
f. Tendo variado o valor do talento", pode-se calcular esse
peso em um mnimo de 3.600 kg.
g. As verses e vogais do texto recebido compreenderam
zer l6o Fara, rci do Egito, iniciara
uma campanha e tomou Guzer; incen
diou-a depois de massacrar os canaanitas
quc ali residiam e presenteou com ela a
sua filha, que era mulher de Salomo;
l7e Salomo reconstruiu Gue'zer , Bet-
-Horon Inferior, l8Baalat c Tamar do De- * -io20 3
serto, na Terra*, l9bem como todas as
cidades dc entreposto que lhe pertenciam,
as cidades dc guarnio para os carros c
as cidades de guarnio para os cavalei
ros. Salomo construiu tambe'm tudo o
que lhe aprouve em Jerusalm, no Lba
no e em toda a terra submetida sua
autoridade, b e s t a v a numerosa popula
o de emoritas. hetitas. perizitas. hivitas p, jjj
e iebusitas, que no pertenciam aos fi
lhos de Israel. 2,Seus filhos quc tinham
ficado na terra e que os filhos de Israel
no conseguiram votar ao interdito, Sa- di 20.
lomo os recrutou para a corvia, at l6 ll<
hoje. Salomo no reduziu servido
nenhum dos filhos de Israel, porque eles
eram homens de guerra, seus servos, seus
chefes, seus escudeiros, os comandantes
de seus carros e de seus cavaleirosh.23Eis
o nmero dos chefes dos intendentes
designados para as obras de Salomo:
quinhentos homens comandavam o povo
que executava os trabalhos'.
24Foi somente quando a filha de Fara cr 2 8.11
subiu da Cidade dc David e veio para a
casa construda para ela por Salomo, quc
ele edificou o Mil.
2Trs vezes por ano1. Salomo ofere
cia holocaustos c sacrifcios dc paz so
bre o altar que edificara para o S e n h o r ,
Tudmor. isto . Palmira. Entretanto, mais provvel que a cida
de cm questo esteja situada na Terra, ou seja. em Juda (cf.
4.19). embora seja difcil determinar-lhe exatamente a locali
zao.
h. Embora o texto ponha em evidncia uma diferena entre a
situao dos israelitas e a dos descendentes dos canaanitas. no
menos verdade que Salomo agiu como potentado absoluto,
utilizando para seu servio todos os que desejava (a respeito da
corvia entre os prprios israelitas, cf. 5.26-28; 11.28).
i. Nos vv. 20-23. o autor, dc inspirao deuteronomista, pare
ce ter desejado atenuar a impresso desfavonvel provocada pela
narrativa de 5.27-32. onde se diz quc Salomo levou homens de
todo Israel corvia.
j. Nas festas dos Pes Azimos. das Semanas e dos Tabcr-
naculos; cf. Ex 23.7: Dt 16.16.
 e queimava inccnso sobre o altar que se
achava diante do S en h o r . Assim dava ele
Casa sua razo dc ser. O rei Salomo
2Ct.i7-is construiu uma frota em Esion-Gucber,
que fica perto dc Eilat, na praia do mar
dos Juncosk. na terra de Edom. ^Hirm
mandou para os navios seus servos,
marujos que conheciam bem o mar; eles
estavam com os servos dc Salomo.
Eles chegaram ate' Ofir1 e de l trouxe
ram ouro, quatrocentos e vinte talentos,
quc fizeram chegar ate' o rei Salomo.
1 A Visita da rainha de Sheb. Kique-
2Cr9.i-i2: za de Salomo. 'A rainha de She-
mi i2.42p o u v j r a f a | a r ( j0 renome que Salomo
conquistara, graas ao nome do S e n h o r" ;
e veio tcsta'-lo com enigmas. 2Chcgou a
12
jz (4. -is Jerusalm com um squito imponente, ca
melos carregados de aromas, ouro em
grande quantidade c pedras preciosas.
Tendo chegado presena dc Salomo,
falou-lhe dc tudo o quc a preocupava.
'Salomo respondeu a todas as suas per
guntas: nenhuma foi to difcil que o rei
no pudesse responder. 4A rainha de
Sheba' viu toda a sabedoria de Salomo,
a casa que ele construra, 5os alimentos
de sua mesa, os alojamentos dc seus
servos, a qualidade de seus empregados
e de suas librs, seus copeiros, os holo-
caustos quc ele oferecia na Casa do Se
n h o r e ficou estupefata. E disse ao rei:
E realmente verdade o que ouvi dizer
em minha terra a respeito de tuas pala
vras e de tua sabedoria. 7No quis acre
ditar no quc me contavam enquanto no
viesse c visse com meus prprios olhos;
c eis que no mc haviam revelado nem a
k.C. Ex 13.18 nota. Esion-Gucber foi (ambm. naquela po
ca. um grande centro metalrgico.
I. OJtr. regio clebre pelo ouro que nela se encontrava. Sua
localizao no pde ser determinada com certeza. Acha-se,
provavelmente, na costa da Arbia, embora tenha sido tambm
procurada na frica do Sul e na ndia.
m. O jeito fabular da narrativa no exclui.de modo algum, um
pano de fundo histrico apontando arranjos comerciais entre
Salomo e a Arbia. Na realidade, no se sabe ao certo onde o
autor dos Reis localizava o reino de Sheba' (cf. Gn 1028; Is
60,6; Ez 27.22; Sl 72.10). Quer parecer, todavia, que um reino
sabeu. no sul da Arbia, leria conhecido um perodo florescente,
aproximadamente entre 900 e 450 a.C.. devido provavelmente
metade! Ultrapassas cm sabedoria e em
qualidade a reputao de que eu ouvira
falar. "Feliz a tua gente, felizes os teus
servos, que podem ficar sempre contigo
e ouvir tua sabedoria. ^Bendito seja o
S e n h o r , teu Deus, a quem aprouve ele
var-te ao trono de Israel; foi por amar
Israel para sempre quc o S enhor te cons
tituiu rei. para que exeras o direito c a
justia . 10Ela deu ao rei cento e vinte
talentos de ouro, perfumes em grande
quantidade e pedras preciosas. Nunca
mais chegaram tantos aromas quantos a
rainha dc Sheba' deu a Salomo.
Os navios de Hirm que transporta
ram o ouro de Ofir0 trouxeram tambm
grande quantidade dc madeira dc sndalo
e pedras preciosas. l2Com esta madeira
de sndalo, o rci fez balaustradas para a
Casa do S enh o r e a casa do rei. bem
como ctaras e harpas para os cantores.
Nunca mais chegou madeira de sndalo.
nem sc tornou a vc-la at hoje.
''O rei Salomo concedeu rainha de
Sheb tudo o quc ela desejou pedir, sem
contar os presentes quc ele lhe deu, dig
nos da mo do rci Salomo. Depois ela
partiu e retomou o caminho de sua terra,
ela e seus servos.
I40 peso de ouro recebido anualmente 2 0 9.13-2X
por Salomo era de seisccntos e sessenta
e seis talentos de ouro1*, l5sem contar o
que recebia dos viajantes, do trfico dos
negociantes, dc todos os reis do Ocidente'
c de todos os governadores do territrio.
I40 rei Salomo mandou fazer duzen
tos escudos grandes de ouro batido, para
os quais eram necessrios seiscentos si
d o s de ouro por escudo, ,7e trezentos es-
s suas transaes com a ndia. A narrativa se encontra nas
tradies abissfnia e muulmana; nesta ultima, a rainha tem o
nome de Balkis.
n. Graas ao nome Jo Senhor: essas palavras rompem o fio da
frase hebraica e parecem ter sido acrescentadas; o texto paralelo
de 2Cr 9.1 traz simplesmente: ouvira falar Jo renome Je Salomo.
o. Algumas verses dizem: Felizes tuas mulheres.
p. Cf. 9.28 nota.
q. Esta cifra dc 666 pode-se considerar fabulosa. Corres
ponderia a um mnimo de 20.000 kg! Encontra-se tambm em
Ap 13.18.
r. O texto paralelo das Crnicas (2Cr 9.14) e as verses ami
gas falam da Arbia. Cf. IRs 10.1 nota.
 cudos pequenos dc ouro batido, para os
quais eram necessa'rios trs minas de ouro
por escudo. O rei os depositou na casa
da Floresta do Lbano'. "O rei mandou
fazer ainda um grande trono de marfim1
c o revestiu de ouro fino. 'Tinha o trono
seis degraus" e espaldar arredondado*; de
cada lado do assento havia encostos
para os braos . Dois lees se achavam
ao lado dos braos do trono, Me doze a
cada lado nos seis degraus. Nunca sc fez
algo semelhante em nenhum reino. ^To
das as taas do rei Salomo eram de ouro,
e de ouro fino eram todos os objetos da
Sr 4 7 . i k casa da Floresta do Lbano; nenhum era
dc prata, pois no se fazia caso dela no
tempo de Salomo. Pois o rei tinha no
mar os navios de Tarshish*, que navega
vam com os dc Hirm c. a cada trs anos,
voltavam carregados dc ouro, prata,
marfim, macacos e paves*. O rci Salo-
sr 47.16 mo tornou-se o maior de todos os reis
da terra em riqueza e sabedoria. 24Toda a
terra procurava chegar presena dc
Salomo para ouvir a sabedoria quc Deus
pusera cm seu corao. Cada qual lhe
trazia oferendas: objetos de prata e de
ouro, vestes, armas, perfumes, cavalos c
mulas; c isto a cada ano.
201.14-17 Salomo fez reunir seus carros e ca-
5
'irs ^ valeiros. Ele possua mil e quatrocentos
carros e doze mil cavaleiros, quc fez
levar* s cidades de guarnio e para
junto dele. cm Jerusalm. 2,0 rci fez com
que a prata em Jerusalm se tomasse to
s. A casa da Floresta do Ubuno 0 2 ) parece ter servido lam
bem de arsenal. Cf. Is 22.8.
(. Quer dizer, incrustado de marfim.
u. Estes seis degraus, mais o prprio trono que representa um
stimo. ao que parece, constituam um smbolo do mundo com
os seus sele cus.
v. Arredondado como o haviam sido os tronos dos reis do
Egito, de Miccnas e de Chipre. Poder-sc-ia ler tambm (sem
modificar as consoantes do texto): e uma cabea de novilho
detrs. O rei Salomo, quc no sc acha a salvo da censura de
sincretismo. teria a utilizado, para decorar o seu trono, uma
velha representao canania da divindade. Cf. 12.28.
. Lil. mos.
x. Tarshish. lugar geogrfico ma! determinado, talvez na Es
panha ou no mar Negro, o que significava estar na extremidade
do mundo conhecido. Um "navio dc Tarshish" era um navio dc
comrcio capaz de ir at pases distantes. Cf. 22.49; Ez 27.12;
Jn 1.3.
comum quanto as pedras, e os cedros to
numerosos quanto os sicmoros da Bai
xada*. Os cavalos de Salomo provi
nham do Egito e de Q cv\ onde eram
comprados pelos mercadores do rci. Um
carro proveniente do Egito custava seis-
centas peas de prata e um cavalo, cin
qenta. Acontecia o mesmo com todos
os reis dos hetitas e de Arm. que os
importavam por intermdio daqueles
mercadores.
1- Pecado de Salomo. O rei Salo-
mo amou numerosas mulheres
estrangeiras': alm da filha de Fara,
amou moabitas. cdomitas, amonitas. si-
dnias. hetitas. *Eram cias oriundas das
naes a respeito das quais o S enhor
dissera aos filhos dc Israel: No ireis
ter com elas, nem elas convosco. por
quanto desviariam para seus deuses os
vossos coraesd . Foi justamente a es
sas naes' que o rei Salomo sc apegou
por causa dos seus amores. -'Ele teve
setecentas mulheres dc estirpe principes
ca e trezentas concubinas. Suas mulhe
res desviaram-lhe o corao.
'No tempo da velhice dc Salomo, suas
mulheres atrafram-lhe o corao para
outros deuses, c seu corao no mais
pertenceu sem reservas ao S e n h o r , seu
Deus, ao contrario do corao de David,
seu pai. 5Salomo prestou culto a Astarte,
deusa dos sidnios. e a Milkom, abomi-
nao dos amonitas. Salomo fez o mal
y . Traduo tradicional. Alguns pensam que se trata de deter
minada espcie dc macaco.
z. Com as Crnicas c varias verses, e mediante ligeira modi
ficao das vogais, poder-se-ia ter acanionou.
a. A plancie costeira ao longo do Mediterrneo. Cf. Am 8.14.
b. IX* preferncia a Egito (Misrini). deveria lcr~.se Musri que
fica na regio do Cucaso. Qev (ou Qev, segundo o gr.), seria
a Ccia.
c. Trata-se. na maioria dos casos, dc casamentos polticos**,
pelos quais Salomo fazia aliana com soberanos vizinhos. Os
nmcros dados pelo v. 3 no total dc mil, nmero simblico
parecem ter sido ampliados pela tradio, a fim de aumentar
ainda mais a fama e a reputao do rei. Cf. Ecl 2.8; Sr 47.19.
d . Quanto proibio de se aliar s naes. cf. Ex 23.32-33;
34.12-16; Dt 7.1-4; Js 23.12.
e . Parece quc aqui se trata das naes, como cm Js 23.12. O
hebr. tambm permite compreender que foi aos deuses estran
geiros que Salomo sc aliou.
 aos olhos do S en h o r ' e no o seguiu
integralmente o S enhor como David, seu
pai. 7Foi ento quc Salomo cdificou, na
montanha quc fica diante de Jerusale'mR,
um lugar altoh para Kemosh, abomina-
o de Moab, e tambe'm para Mlek. abo-
minao dos filhos de Amon. *E fez o
mesmo para os deuses de todas as suas
mulheres estrangeiras, que ofereciam
incenso e sacrifcios aos seus deuses. *0
S enhor irritou-se contra Salomo, por
que seu corao se desviara dele, o Deus
3.5; 9.2 dc Israel, que lhe aparecera duas vezes
"'e lhe ordenara exatamente que no se
guisse outros deuses, mas Salomo no
obedcccu ao que o S enhor lhe ordenara.
"O S enh o r disse a Salomo: "J quc
procedes assim c no guardaste minha
aliana, nem as leis quc te prescrevi, vou
arrancar-te a realeza e a darei a um dos
teus servos. l2Entretanto. por causa dc
David, teu pai. no o farei durante a tua
vida; arranc-la-ei da mo de teu filho.
''Mas no te arrebatarei toda a realeza;
haver uma tribo quc darei ao teu filho,
por causa dc David, teu pai. c por causa
de Jerusalc'm. que escolhi .
Revolta no exterior. uO S enhor susci
tou um adversrio1 para Salomo: Hadad,
o edomita, da linhagem real de Edom.
l5lsto se tinha produzido quando David
13*14
combateu Edom*. Foi quando *
Ioab,
chefe das tropas, fora enterrar os mortos
e matara todos os vares dc Edom. l6loab
e todo Israel, com efeito, ali ficaram seis
meses, ate' ter suprimido todos os vares
dc Edom. l7Hadad fugira para o Egito
com os edomitas que faziam parte dos
servos dc seu pai. Hadad no passava
f. Frmula deuteronmica (Dt 4.25. 9.18; 17.2; 31.29) de uso
freqente nos Reis.
g. Isto e'. no monte das Oliveiras, chamado monte da Destrui
o em 2Rs 23.13.
h. Cf. 3.2 nola.
i. Em hebr. satan. palavra que aqui ainda no tem conteido
teolgico.
j. O gr. e o sir. recomendariam uma tr.iduo mais enrgica:
quando David devastara Eilom.
k. Mt. desmamado. O desmame no interior do pakicio signi
fica que a criana, desde este momento, foi criada como um
ento de um rapazinho. '"Partiram dc
Midian e chegaram a Paran. Levando
consigo homens de Paran, alcanaram o
Egito e foram ter com o Fara, rci do
Egito. Este deu uma casa a Hadad, pro-
viu o seu sustento e lhe deu uma terra.
''Hadad tinha conquistado o favor dc
Fara, que lhe dera por mulher sua cu
nhada, irm dc Tahpens, a rainha-me.
A irm de Tahpens lhe dera um filho.
Guenubat. e Tahpens o cducarak no in
terior da casa do Fara. Guenubat resi
dia na casa do Fara, no meio de seus
filhos'.
2lNo Egito, Hadad soube que David
adormecera com seus pais e que Ioab,
chefe das tropas, tambc'm morrera. Hadad
disse ao Fara: "Deixa-me voltar para
minha terra . 220 Fara lhe disse: "Mas
quc te falta perto dc mim para que, de
repente, queiras voltar para a tua terra?"
"Nada, mas deixa-me partir assim
mesmo".
Deus suscitou outro inimigo contra
Salomo: Rezon, filho de Eliad, que
fugira dc Hadadc'zer, rei dc Sob, seu 2Sm x j - x
senhor. 24Ele reunira alguns homens cm
torno de si e se tornara chcfe de um
bando. Como David os matava, tinham
ido para Damasco, onde se estabelece
ram e reinaram. Rezon foi inimigo de
Israel durante toda a vida dc Salomo. O
mal que Hadad praticou e' este: detestou
Israel. Ele reinou sobre Armm.
Anncio do cisma a Jeroboo pelo
profeta Ahi. Jeroboo, filho de Nabat.
cra um efraimita da Sered"; o nome dc
sua me era Scru, e era viuva; ele esta
va a servio de Salomo e levantou a
membro da famlia de Fara. O gr. igualmente tr,iz: ela o havia
criado. Cf. Kx 2.9-10.
I. Diante do poderio crescente de David. Fara tinha boas
razes para apoiar os adversrios dele.
m. Ao quc parece, tem-se confundido o jovem Hadad de Edom
do v. 14 com os numerosos rci homnimos quc reinaram mais
tarde sobre Arm e foram inimigos do reino do Norte (Israel).
Tal confuso estaria na origem do texto grego, que tem Edom.
em vez de Arm.
n. A ered se encontraria cerca de 45km a nordeste de Jeru
salm. em pleno territrio do futuro reino do Norte.
 mo contra o rei. nEis cm quc ocasio lhi. e que guardou os meus mandamen
ele se rebelou contra o rei: Salomo cons tos c minhas leis. ,!Mas arrebatarei a
trua o Mil, para fechar a brecha da realeza das mos de seu filho e d-la-ci
cidadc de David. seu pai. Esse homem. a ti, a saber, dez tribos. WA seu filho
Jeroboo. era valente guerreiro. Salomo darei uma tribo, a fim de quc meu servo
2Rs H 19*
observara o jovem enquanto ele traba David tenha sempre uma lmpada" dian- s- 47.22
lhava; designou-o, pois, para dirigir toda te de mim em Jerusale'm, a cidadc que
a corve'ia da casa de Jose'. J,Naqucle tem escolhi para mim. a fim de nela estabe
0
po, saindo Jeroboo dc Jerusale'm. o pro lecer meu nome. 37Quanto a ti, tomar-
feta Ahi de Shil o encontrou no cami -te-ei e rcinars onde quer que o deseja-
nho; Ahi estava coberto com um manto res, e sers rei de Israel. wSe obedeceres
novo e ambos se achavam sozinhos no a tudo quanto cu te prescrever, se anda
campo. -"'Ahia' tomou o manto novo que res em meus caminhos e fizeres o que e'
trazia e o rasgou em doze pedaos. "D is reto aos meus olhos, guardando minhas
se em seguida a Jeroboo: Toma dez leis e mandamentos como o fez meu
pedaos, pois assim fala o S e n h o r , Deus servo David, estarei contigo e edificarei
de Israel: Eis que vou arrebatar o reino para ti uma dinastia estvel1, como a que
da mo de Salomo e te darei dez tribosp. edifiquei para David, e tc darei Israel.
,2E a nica triboq quc ele ter, ser por -wHumilharei assim a raa de David, mas
causa de meu servo David e da cidadc no para sempre" ".
n.13 dc Jerusale'm, que escolhi entre todas as Salomo procurou matar Jeroboo, mas
tribos de Israel. wIsto porque me aban este levantou-se e fugiu para o Egito, para
donaram e sc prosternaram diante de junto de Shishaq', rei do Egito, onde per
n.5-7 Astarte, deusa dos sidnios, diante de maneceu ate' a morte de Salomo.
Kcmosh. deus de Moab e diante de 4,Os demais atos de Salomo, tudo o
Milkom, deus dos filhos de Amon; no que fez, e sua sabedoria, no sc acha
andaram em meus caminhos, nem fize escrito no livro dos Anais" de Salomo?
ram o quc reto aos meus olhos, segun 42A durao do reinado de Salomo em
do minhas leis c minhas normas, como Jerusalm, sobre todo Israel, foi de qua
David. o pai dcleV^Nada tirarei do reino renta anosV^Em seguida Salomo ador
da mo dc Salomo, porque o constitui' meceu junto aos seus pais e foi sepulta
chefe durante todos os dias de sua vida, do na cidade de David, seu pai. Seu filho
por causa de meu servo David. que esco Roboo se tornou rci em seu lugar.

o. A expresso hebr. levantar a mo no corresponde neces
sariamente a uma tentativa dc assassinato. Pode (ratar-se de uma
revolta, especialmente cotura a corvdia. O lexto biblieo perdeu
os pormenores do acontecimento e se concentra na profecia dc
Ahia {vv. 23-29), escrita no estilo deuteronomista.
p. O gesto proftico tinha tanta importncia quanto a palavra;
tornava-a visvel. sensvel, eficaz. Cf. 22,11; Jr 27,1-8; 28.1-4;
10-11; Ez 37.15-22; etc.
q. Fara o redator deuteronomista. somente Jud teria permane
cido fiei dinastia davidica; parece, contudo, que Juda compre
endia. de fato. uma segunda tribo assimilada por ele. seja Simeo,
seja Benjamin (12.21).
r. Depois dos verbos no plural, surpreende o singular (o pai)
dele. referindo-se a Salomo. Alis, algumas verses trazem os
verbos da frase no singular; todavia, o redator e o aram. tinham
no esprito tanto o povo como o rei. da os verbos no plural.
s. A lmpada o sinal dc uma dinastia viva (2Sm 14,7). A
presena permanente da lmpada diante do Senhor em Jerusa
lm implica, portanto, a estabilidade da dinastia davidica. Cf.
15.4; 2Rs 8.19; Sl 18.29.
I. A promessa de uma dinastia estvel 6 feita nos mesmos
termos que para David (2Sm 7,16) e para o .sucerdote Sadoq
{ ISm 235).
u. O autor, provavelmente por influncia dos profetas, expri
me a sua esperana de que a diviso do reino seja apenas tem
porria. Cf. Is 11.13-14; Jr 3,18; 23.5-6; 31.1: 33,7: Ez 37.22:
Os 2,2; Mq 2.12; Zc 9.10.
v. Esse rei (em egpcio Sheslumq). dc origem lbiu. fundou a
2 ? dinastia (950 a 730 a.C.). Reinou de 950 a 929 e invadiu a
Palestina (cf. 14,25-26), como o haviam feito muito remotamen
te os Faras, dos quais ela se tornara possesso ate por volta da
metade do sculo XVI a.C.
w. Lit. o livro das jwluvras. Era o rolo onde se consignavam,
medida que aconteciam, as decises e empreendimentos dos
reis de Israel e dc Jud (cf. 14.19.29; 15,23 etc.. onde se l a
mesma frmula estereotipada). Infelizmente esses documentos
originais sc perderam e os livros dos Reis e das Crnicas s
trazem ecos deles. Escritos semelhantes existiam em todos os
reinos do antigo Oriente-Prximo.
x. Salomo reinou de cerca de 972 a 933 a.C.
 DO CISM A AO FIM DO REINO DE ISRAEL
2Cr io.i- i q Cism a poltico c religioso. Jcro -
n.4 i j,0o, rej (jg isracl. 'Roboo diri-
giu-se a Siqum. pois fora para l que
todo Israel' viera a fim de proclama'-lo
rei. 2Entretanto, quando Jeroboo. filho
de Ncbat, veio a sab-lo, ele ainda se
achava no Egito, porque fugira para lon
ge da presena do rei Salomo e residia
no Egito*. JMandaram chamar Jeroboo.
e este se apresentou, com toda a assem
blia dc Israel; falaram a Roboo nestes
termos; 4"Tcu pai tomou duro o nosso
5.27-2H jugo; alivia agora a dura servido de teu
pai e o pesado jugo que ele nos imps, e
te serviremos". 5Ele lhes disse: Ide, e
voltai a mim dentro dc trs diasb". E o
povo se foi. O rei Roboo pediu o con
selho dos ancios quc haviam estado a
servio dc seu pai Salomo quando eie
vivia: Como me aconselhais que res
ponda a este povo? 7Eles responderam:
"S e hoje te fizeres o servo1' deste povo e
a ele servires, sc lhe responderes com
boas palavras, eles sero sempre teus ser
vidores". Contudo, Rehabam desprezou
o conselho que lhe haviam dado os an
cios e se aconselhou com os jovens que
tinham crescido com ele e estavam a seu
servio. 'Disse-lhes ele: E vs, o que
aconselhais? O que devemos responder
a esse povo quc me disse: Alivia o jugo
que teu pai nos imps ? " l0Os jovens que
tinham crescido com ele responderam-
-Ihe: Eis o que dira's a esse povo que te
falou assim: Teu pai tornou pesado o
nosso jugo. mas tu, alivia-o para ns ;
y. Siqum. cuja importncia foi considervel desde a instala
o de Israel na Palestina (cf. Js 24.1). parece ter permanecido
como centro religioso at aqueia poca.
z. Todo Israel designa, aqui como em qualquer outra passa
gem deste captulo (vv. 16.18.20). as dez tribos separatistas que
constituiro o reino do Norte. J este. alis, o sentido desta
expresso em 2Sm 2.9; 4,1; 5 5 .
a. Gr.. Vulg. e 2Cr 10,2 trazem: ele voltou do Egito.
b. Isto . "depois de amanh**.
c. Encontra-se aqui a noo de que um rei no reina para si
mesmo, mas para o bem o servio do povo; cf. 3 3 nota.
d. Os rins eram considerados a sede da fora.
e. Lil. escorpies, chicotes terminados por pequenos ganchos
de metal semelhantes a anzis" (Dhorme).
eis o que lhe diras: Meu dedo mnimo
mais grosso do que os rinsd de meu pai;
"doravante, ja' que meu pai vos imps pe
sado jugo, eu aumentarei o peso desse
jugo; meu pai vos corrigiu com chicotes,
eu vos corrigirei com correias farpadas'!-"
l2Jeroboo e todo o povo vieram ter com
Roboo ao terceiro dia, conforme lhe dis
sera o rei: "Voltai a mim dentro de trs
dias . ijO rci respondeu duramente ao * 47.23
povo; desprezando o conselho que os
ancios lhe haviam dado, l4falou ao povo
segundo o conselho dos jovens: Meu pai
tomou pesado o vosso jugo; eu aumenta
rei o seu peso; meu pai vos corrigiu com
chicotes, eu vos corrigirei com correias
farpadas . lsO rei no escutou o povo; c
foi este o meio que o Senhor empregou
indiretamente para cumprir a palavra que
dissera a Jeroboo, filho dc Nabat. por
intermdio de Ahi dc Shil. 1 1 .29-39
Todo o Israel viu que o rei no o
escutara; o povo lhe replicou:
"Que parte temos ns com David?
Nenhum patrimnio com o filho de Jess!
Para as tuas tendas'. Israel!
Agora ocupa-te* com a tua casa, David!"
E Israel voltou para suas tendas.
l7Roboo, porm, continuou a reinar so
bre os filhos de Israel que moravam nas
cidadcs de Jud. *0 rei Roboo delegou
Adorm. o chefe das corvias1, mas Israel
inteiro lapidou-o e ele morreu; o rei
Roboo mal conseguiu subir ao seu carro
e fugir para Jerusalm. I9E Israel se revol- s r 47.21
tou at hoje1 contra a casa de David.
f. Grito de revolta (cf. 2Sm 20.1). mas no de guerra (cf. 8,66
nota). Amigas testemunhas assinalam que temos aqui um dos
dezoito casos em que os escribas** sc permitiram modificar o
texto hebr. que trazia primitivamente: aos teus deuses (em hebr..
basta inverter duas letras); quiseram cies suprimir tal vestgio de
politesmo!
g. As verses gr., aram. e sir. leram: apascenta a tua prpria
casa.
h. Trata-se de membros das tribos dissidentes que habitavam
o territrio ainda ftel a Roboo.
I. Por tolice ou provocao. Roboo enviou aos revoltosos o
funcionrio quc lhes era mais odioso (de Vaux).
j. Esta nola permite datar a redao do conjunto desta narra
tiva antes do momento da runa do reino da Samaria.
 2"To logo Israel inteiro soube que
Jeroboo tinha voltado1 , mandaram-no
chamar ao lugar onde se achavam reuni
dos e fizeram-no rei de todo Israel. Para
acompanhar a casa de David, houve ape
nas a tribo de Jud1. 2lRoboo chegou a
Jerusale'm c reuniu toda a casa de Juda' e
a tribo dc Benjam in, ou seja, cento e
oitenta mil guerreiros dc elite, para com
bater a casa de Israel, a fim dc restituir
o reino a R oboo, filho dc Salom o.
22Mas a palavra de Deus veio ao homem
de Deus Shemaia': r, Dize a Roboo, fi
lho de Salom o, rei de Juda'. a toda a
casa de Juda' e dc Benjam in, e tambe'm
ao resto do povo: Assim fala o S e
n h o r : No deveis subir para combater
contra vossos irmos, os filhos de Israel;
2Cr ii.4 volte cada qual para sua casa, pois fui eu
que provoquei este acontecimcnto . Eles
ouviram a palavra do S enhor e regressa
ram. para andar conforme a palavra do
S enhor "1.
Jeroboo fortificou Sique'm, na mon
tanha dc Efraim , e ali se estabeleceu. Em
seguida saiu e fortificou Pcnuel".
Jeroboo disse a si mesmo: "C on fo r
me as coisas se apresentam, o reino bem
poderia voltar para a casa de David. 27Se
este povo continuar a subir para oferecer
sacrifcios na C asa do S e n h o r , em Jeru-
sale'm, o seu corao voltara' para seu
senhor. Roboo, rei de Juda'; quanto a
mim , acabaro por matar-me e voltaro
para R o b o o . rei de Ju d a'"". 2I<0 rei
Ex 32.4-K;
Jeroboo teve a idia de fazer dois be Sr 47.23
zerros de ouro e disse ao povo: "Subis-
tes demasiadas vezes a Jerusalc'm; eis teus
deuses. Israel, que te fizeram subir da
terra do Egitop" . I*Elc ps um em Betei,
G n 28.19:
c o outro, instalou-o em Dan foi A m 5.5
nisto que consistiu o pecado'. O povo
caminhou em procisso diante dc um dos
bezerros at Dan"; 3lJeroboo construiu
casas dos lugares altos1, e das pessoas
tomadas do meio do povo fez sacerdo
tes, sem que fossem filhos de L c v i.
-,2Jeroboo celebrou uma festa no oitavo
m s. no dcimo quinto dia do m s, como
a festa que se celebrava em Ju d , e subiu
ao altar. Fez o mesmo em Betei, sacrifi
cando aos bezerros que mandara fabri 2Cr 11.15
car. E estabeleceu em Betei os sacerdo
tes dos lugares altos que institura. Su
biu ao altar que erigira cm Betei, no dci
mo quinto dia do oitavo ms, data que
marcara segundo a prpria idia! C ele
brou uma festa para os filhos de Israel e
subiu ao altar para ali queimar incenso".
1 q 1 rofecia contra Bctcl. 'Um homem
dc Deus veio de Jud a Betei en
viado por uma palavra do S e n h o r , en
quanto Jeroboo queimava oferendas so
bre o altar. 2E gritou contra o altar, a
uma ordem do S e n h o r : Altar! Altar!

k. Ha uma ligeira diferena entre os dados deste v. c a relao muito semelhante nossa narrativa e onde tambm sc trata dos
que do os vv, 3 e 12 quanto data da interveno de Jeroboo. deuses, a festa celebrada diante dos bezerros de ouro chamada
I. Cf. 11,32 nota. festa em honra do Senhor* (v. 5). Os bezerros de ouro s foram
m. Segundo 1430 e 15.6. a guerra teve efetivamente lugar objeto de condenao por p;ule dos profetas a partir dc Oscias
entre os dois reinos. (cf. Os 13,2 nota). possvel que o plural do verbo, lido aqui.
n. Siqum parece ter sido a primeira capitai do reino do Norte, como em Ex 32,1.4.8 e em IRs 14,9. se deva a esta reao
mas to-somente durante um perodo bastante curto. Tirs. e proftica. Sobre a significao dos bezerros dc ouro. cf. Ex 32.4
mais tarde Samaria. so mais conhecidas. Estas transferncias de nota.
capitai so o reflexo da instabilidade que vai caracterizar as q. Jeroboo, com grande habilidade, escolheu dois santurios
dinastias do reino. Penuel foi fortificada provavelmente por j clebres (cf. Gn 12.8; 28.10-22; Jz 17 e 18; Am 3.14; 7.13).
motivos estratgicos, r. O autor dos livros dos Reis faz constantemente aluso (de
o. As duas ultimas palavras, repetidas, faltam na verso grega, zenove vezes) a este pecado** ou ao caminho** pelo qual
p. Na realidade ao contrrio do hebr, e de todas as verses Jeroboo. rei de Israel, arrastou o seu povo (cf. Introd.).
. poder-se-ia traduzir Eis leu Deus. Israel, que te fe z subir da s. Provavelmente uma procisso de instalao semelhante
terra do Egito. * |0 sujeito Eiohim pode ser traduzido pelo sin descrita em 2Sm 6,13-15.
gular ou pelo plural, mas o verbo aqui esl no plural.| Pois t. Cf. 3 2 nota.
jeroboo, retomando a frmula clssica "fazer subir da terra do u. Em toda esta passagem, o autor bblico quer mostrar quanto
Egito", pretende realmente permanecer fiel ao unico Senhor.que Jeroboo desobedeceu aos mandamentos do Deutcronmio: ere
libertou o seu povo da servido. No tem* a inteno de fazer o de lugares altos (Dt 12.2), festas celebradas fora de Jerusa
com quc os seus .sditos adorem outros deuses, mas de lhes dar lm (Dt 16.5-6.11). usurpao da funo cultuai por israelitas
Min loco o que iam buscar em Jerusalm. Alis, em Ex 32,1-6. quc no pertenciam tribo de Levi (Dt 183). novo calendrio.
 Assim fala o S en h o r : E is que um filho
vai nascer na casa dc D avid; seu nome
sera' Jo sias . Sobre ti ele oferecer em
sacrifcio os sacerdotes dos lugares al
tos. que sobre ti queimam incenso; e
2Rs 23. sobre ti sero queimadas ossadas huma-
l5' 16 nas" .'No mesmo dia, o homem de Deus
deu um sinal, dizendo: "E ste o sinal
que o S enhor anunciou:
Eis quc o altar se fender.
E a gordura que nele est se derramara'" .
4A o ouvir a palavra que o homem de
Deus bradara contra o altar de Betei, o
rci Jeroboo estendeu a mo que estava
sobre o altar, dizendo: Prendei-o!" Mas
a mo que estendera contra o homem de
Zc u.17 Deus secou e ele no pde traz-la de
volta a si. sO altar fendeu-se e a gordura
se derramou do altar, segundo o sinal
dado pelo homem de Deus por ordem do
S e n h o r . O rei tomou a palavra e disse
ao homem de Deus: "A p laca o S enhor *,
teu Deus. cu te suplico, e intercede por
m im' para que minha mo volte a m im ".
O homem de Deus aplacou o S e n h o r , e
a mo do rei voltou a ele, tornando-se
como era antes. 70 rei falou ao homem
de Deus: "Entra em minha casa para res
taurar as foras e dar-tc-ei um presente".
"O homem de Deus disse ao rei: Ainda
que me desses a metade de tua casa, eu
no entraria nela. no comeria po e no
beberia gua nesse lugar. 'Porquanto esta
a ordem que recebi palavra do S e
n hor : No comers po, no bebers
gua e no voltars pelo mesmo cam i
nho por onde fostes". I0E ele se foi por
v. A meno ao rci reformador Josias uma profecia post
factum . a menos que o nome do rei seja uma glosa posterior**
(Cray).
w. Este pormenor significa a profanao total do altar (cf. 2Rs
23J4-16). Aram., sir. e Vulg. tm e ele queimar.
x. A gordura da vtima era a parte do sacrifcio reservada
especialmente a Deus (Lv 3.16). Se ela se derramasse, seria
profanada, o que significava a perda de qualquer valor e eficcia
do sacrifcio,
y. Lit. aplaca a face (irada) do Senhor,
z. Sobre o papel de intercessor do homem de Deus. cf. Ex
32.11; ISm 7,5; 12.19; Jr 7.16; 373; ls 53.12.
a. Lit. Seu filho veio e lhe contou. As verses e a seqncia
da narrativa trazem o plural, adotado aqui pela coerncia,
h. Lit. viram. Vrias verses trazem: seus Jilkns lhe fizeram ver.
outro cam inho, e no voltou pelo cam i
nho que tomara para ir a Betei.
"H a v ia um velho profeta que morava
em Betei. Seus filhos foram contar-lhe*
tudo o que o homem de D eus fizera
naquele dia em Betei; contaram a seu
pai as palavras que ele dissera ao rei. I20
pai lhes perguntou: "Por que caminho ele
se foi? Seus filhos se informaramb so
bre o caminho pelo qual partira o ho
mem dc Deus vindo de Jud. l3Ele disse
aos filhos: Selai o jum ento! E les o
selaram e ele montou. l4Ele perseguiu o
homem de Deus c o alcanou quando
este se sentara sob um terebinto. Pcrgun-
tou-lhes: s tu o homem de Deus que
veio dc Jud? Ele respondeu: "So u eu!"
l5E le lhe disse: Vem com igo ate' minha
casa. c com e um pouco de po . O
homem de Deus lhe respondeu: No
posso nem voltar, nem ir contigo; no
comerei po nem beberei gua contigo
neste lugar, l7pois foi-me dito pela pala
vra do S en h o r : No com ers po nem
bebers gua neste lugar, e no voltars
pelo caminho quc tomaste para ir". '"O
profeta lhe disse: Eu tambe'm sou pro
feta com o tu, e um anjo me disse
palavra do S enh o r : F-lo voltar con
tigo para tua casa. e que ele com a po e
beba gua . Ele lhe mentia1'. 0 homem
de Deus voltou com ele, comeu po em
sua casa e bebeu gua.
20Ora, estando eles sentados mesa, a
palavra do S enhor veio ao profeta quc o
fizera voltar; 2le o velho profeta gritou
ao homem de Deus que viera de Jud:
c . Por esta mentira, o velho profeta, ligado ao santurio de
Belcl. tentava salvar este das maldies pronunciadas contra
ele. Com efeito, se o velho profeta conseguisse fazer parar o
gesto proftico** do homem dc Deus. esse gesto, conforme o
modo de pensar daquela e'poca. devia perder sua eficcia au
tomaticamente. Ora. o gesto proftico* do homem de Deus
no consistia somente cm pronunciar um orculo (v. 2). mas
tambm em vir de Jud e para l voltar em uma s viagem.
Interromper a viagem daquele homem era. portanto, anular o
seu gesto e . ao mesmo tempo, a sua profecia. Se o velho
profeta, levando sua casa o homem dc Deus. pde crcr por
um instante que o conseguira, a interveno do Senhor por
meio do leo significava que Deus recolocava a mo sobre
seu mensageiro e veiaria ele prprio para quc se realizasse o
orculo contra Betei.
 Assim fala o S fnhor 11: Porque dcsobe-
dcccstc ordem' do S enhor e no obser-
vaste o mandamento que te havia dado o
S en h o r , teu Deus. porque voltaste. co
meste po e bebeste a'gua no lugar acer
ca do qual ele te dissera: No com as
po ali c no bebas gu a', teu cadver
no entrar no sepulcro de teus pais1" .
^'Depois que o homem dc Deus comcu
po e bebeu, o velho profeta selou o
jumento do profeta que ele fizera voltar,
Me este foi embora. Um leo encontrou-
20.36 -o no caminho e o matou. Seu cadver
jazia no caminho, enquanto o jumento
permanecia dc um lado dele e o leo do
outro*. Alguns transeuntes viram o ca
dver estendido no caminho e o leo ao
seu lado. Falaram a respeito disto na
cidade onde morava o velho profeta. **0
profeta quc o fizera voltar ouviu falar no
acontecido e disse: o homem dc Deus!
Aquele que desobedeceu ordem do
S f.n h o r ! O S enh o r entregou-o ao leo,
que lhe esmagou os ossosh e o matou,
conforme a palavra quc o S e n h o r lhe
havia dito".
27Dissc aos filhos: "S e lai o jum ento!
Eles o selaram e ele partiu; encontrou o
cadver estendido no caminho, enquanto
o jumento e o leo se mantinham a seu
lado. O leo no havia comido o cad
ver, nem triturara os ossos do jumento1.
2V0 profeta tomou o cadver do homem
de Deus. deitou-o sobre o jum ento e o
levou de volta. O velho profeta regres
sou sua cidade para celebrar o luto e
d. O velho profeta, que tentara contrariar os planos de Deus.
esl clc mesmo encarregado de anunciar que Deus continua
senhor da situao.
e. Lit. a boca. Cf. Is 30.2.
f. O costume dc possuir uma sepultura da famlia anterior
chegada dos israelitas u Palestina, e era de maior importncia ser
ali enterrado dc pai a filho. Cf. Gn 23; 4930; 2Rs 22.20: Is
14.19; Jr 8.1-2; Ne 2.5.
g. Esta narrativa procura demonstrar que a existncia de um
profeta est ligada obedincia absoluta que ele deve palavra
recebida diretamente do Senhor, e contra a qual nenhuma inter
ferncia. mesmo "anglica , pode prevalecer (cf. Gl 1.8).
h. Lit. quebrou-o. Cf. a expresso quebrar os ossos em Is 38.13.
i. Este pormenor procura realar o fato de que o leo no
matou para aplacar a fome. mas simplesmente para cumprir a
vontade divina. Cf. 2Rs 17.25.
sepultar o homem de Deus. '"Depositou
o cadver cm seu prprio tmulo e cele
braram-lhe o luto: " A i , meu irmo1!"
-MDcpois dc sepult-lo disse aos filhos:
Q uando eu m orrer, en terrai-m e no
tmulo em que o homem de Deus est
sepultado. Deitareis meus ossos ao lado
dos delek . J2Porque ela se cumprir, a
palavra que ele gritou palavra do
S enhor contra o altar que se acha cm
Betcl e contra todas as casas dos lugares
altos que esto nas cidadcs de Sam aria1".
Apesar disso, Jeroboo no renunciou
sua m conduta. Continuou a tomar
homens do meio do povo c a constituf-los 12.31
sacerdotes dos lugares altos. Conferia a
investidura a quem o quisesse para sc
tomar sacerdote dos lugares altos. - Nisto
consistiu o pecado da casa de Jeroboo. e
por isso que ela foi destruda c desapa
receu da superfcie da terra.
- a A hi an u n cia a m orte do filho dc
Je ro b o o . Naquele tempo. Abi,
filho dc Jerob oo, adoeceu. 2Jeroboo
disse sua mulher: "Levanta-te, disfar-
a-tc para que no se saiba que e's a ism 2k.k
mulher de Jeroboo. e depois vai a Shil.
Ali vive o profeta Ahi. o qual mc disse 11.29-39
quc eu seria rei deste povo". -'Levars
contigo dez pes. bolos e um pote dc
mel e irs ter com ele. Ele te far saber
o que acontecer ao menino". 4A mulher
de Jeroboo fez assim : levantou-se. par
tiu para Shil c chegou casa de Ahi.
Ora. Ahi j no podia enxergar porque
j. Frmula ritual de lamentao funerria. Cf. Jr 22.18; 34.5.
k. Por causa da narrativa de 2Rs 23.16-18. o gr. e a antiga
verso latina escreveram: ao lado de seus ossos que me
colocareis, a jtm de que os meus ossos sejam salvos com os
ossos dele.
I. Anacronismo: Samaria s foi construda, nomeada e elevada
a capital do reino a partir dc Omri. i. . cerca dc meio sculo
mais tarde (cf. 16.24); mais tarde ainda que o nome de Samaria
foi empregado para designar, como aqui. o conjunto das dez
tribos separadas Ez 16.46; Os 7.1.
m. Lit, ele enchia a mo. Cf. Ex 28.41; 29.9.29.33.35: Nm
3.3: Jz 17.5.12.
n. Cf. 11.29-39.
o. Era normal trazer um presente para um profeta ao qual sc
queria consultar (cf. Nm 22,7; ISm 9.7-8). Estes presentes, muito
modestos, correspondem ao disfarce da mulher do rei.
 a velhice lhe paralisara o olhar. sO S e
n hordissera a Ahi: Eis que a mulher
de Jeroboo est a caminho, para encon
trar contigo uma palavrap a respeito de
seu filho doente. Falar-lhe-s de tal e tal
modo. Quando ela chegar, far-se- pas
sar por outra pessoa . Assim que Ahi
ouviu-lhe o rudo dos passos, quando ela
chegou porta, ele disse: "Entra, mulher
de Jeroboo! Por que tc fazes passar por
outra? Eu te fui enviado para te falar
duramente. 7Vai e dize a Jeroboo: A s
sim fala o S e n h o r , o Deus de Israel:
Levantei-te do meio do povo e fiz de ti
o chefe de meu povo Israel'*.arrebatei a
realeza da casa de David c a dei a ti: mas
no foste como meu servo D avid, que
guardou os meus mandamentos e me
seguiu dc todo o seu corao, fazendo
sempre o que 6 reto aos meus olhos;
agiste ainda pior do quc todos os teus
predecessores; e chegaste ate' a fazer para
ti outros deuses e esttuas, dc modo a
irritar-me; viraste as costas para mim!
'Por isso atrairei uma desgraa1, sobre a
casa de Jeroboo; elim inarei todos os
vares' da gente de Jeroboo, escravo ou
livre1 em Israel; varrerei os descendentes
da casa de Jeroboo com o se varre o
esterco ate' acabar. "T o d o membro da
casa de Jeroboo que morrer na cidadc
ser comido pelos ces; e todo membro
que morrer no cam po, ser comido pelas
aves0, pois o S enh o r falou . I2E tu, le
vanta-te, volta para tua casa; no momen
to em que teus pe's penetrarem na cida
de, o menino morrer. l,Todo Israel guar
dar o luto por ele e o enterrar, pois
ser o nico da casa de Jeroboo a entrar
num ttmulo; pois s nele. na casa de
p. Isto , um orculo.
q. Expresso quc est na boca do profeta Natan a propsito da
elevao de David (2Sm 7,8). Para a palavra chefe, cf. 135 nota.
r. Farei cair urna desgraa: cf. 2Rs 21.12.
s. Lil. os que urinam contra a parede. Cf. ISm 25.22 nola.
t. Traduo hipottica de uma expresso (lit. retido e deixado)
cujo sentido jurdico original sc perdeu.
u. Mesma frmula proftica contra Baesh (16.4) e contra
Acab (21.21.24).
v. I. . o Eufrates. H aqui uma aluso ao exlio na Assria.
\t Tirs. outrora cidade real canaanita. foi capitai do reino de
Israel at Omri (16.24).
Jeroboo, se encontrou algum a coisa que
agradasse ao S e n h o r , o Deus de Israel.
,40 S enhor suscitar para Israel um rei
que eliminar a casa de Jeroboo. E isso
acontecer hoje. Com o? Agora mesmo.
lsO S enhor vai ferir Israel, que sc torna
r como o canio quc treme nas guas.
Ele extirpar Israel desta boa terra que
deu a seus pais e dispens-lo- para a
outra margem do R iov, porque fabrica
ram para si postes sagrados, irritando as
sim o S e n h o r . Ele abandonar Israel por
c a u sa d os p e ca d o s c o m e tid o s por
Jeroboo e daqueles que este induziu Is
rael a cometer .
I7A mulher de Jeroboo levantou-se
partiu e chegou a T irs". No momento
em que alcanava o lim iar da casa. o
menino morreu. "Enterraram -no. todo
Israel guardou luto por ele, conform e a
palavra que o S enhor tinha dito por in-
terme'dio de seu servo Ahi, o profeta.
Os dem ais atos dc Jeroboo: guerras,
reinado, tudo isso est escrito no livro
dos Anais dos reis de Israel". A durao
do reino de Jeroboo foi de vinte e dois
anos ; ele adormeceu junto de seus pais.
e seu filho Nadab se tornou rei em seu
lugar.
R o b o o , rei de Ju d . 2lRoboo, filho de
Salom o, tornou-se rci de Jud. Roboo u .M 1
tinha quarenta e um anos quando se tor
nou rei, e reinou durante dezessete anos'
em Jerusalm , a cidade que o S enhor
escolhera entre todas as tribos de Israel
para nela estabelecer o seu nome*. O
nome da me de Roboo era Naam . a
amonita. 22Judh fez o malc aos olhos do
S enhor e , pelos pecados por ele cometi-
x. Como um estribilho. esta frmula aparece constantemente,
com pequenas variantes, no fim de cada reinado dos reis dc Jud
e de Israel.
y. Jeroboo reinou de 933 a 911 a.C.
z. Roboo reinou de 933 a 916 a.C.
a. Alude-se aqui ao lugar privilegiado que Jerusalm ocupava
em comparao com os santurios cismlicos dc Israel. Cf. Dt
12.5.11; 14.24; IRs 8.16; 1 1 3 6 ;e J r 3.17.
b. Aiguns mss. gr. falam aqui de Roboo. em lugar dc
Jud.
c . Frmula deuteronmica encontrada constantemente nos
Livros dos Reis.
 dos. provocou o seu cime ainda mais
do que o haviam feito seus pais. Com o
aqueles, estes construram para seu uso
Jr 17.2 lugares altosd, esteias c postes sagrados,
sobre todas as colinas elevadas c toda
'j * a'rvorc verdejante; houve ate' hicrdulos'
na terra. Agiram imitando exatamente as
a 32.15-17 abominaes das naes que o S enhor
havia desapossado diante dos filhos de
Israel1.
2Cr 12.2-11 No quinto ano do reinado de Roboo.
Shishaq, rei do Egito, subiu para atacar
Jerusatm*. Tomou os tesouros da Casa
do S e n h o r e da casa do rei. Levou abso
lutamente tudo; ate' mesmo todos os es-
10.16-17 cudos de ouroh que Salom o fizera. 270
rei Roboo substituiu-os por escudos de
bronze e confiou-os aos chefes dos guar
das que guardavam a porta do palcio
real. Cada vez que o rei se dirigia
C asa do S e n h o r , os guardas levavam
esses escudos; depois traziam -nos de
volta sala dos guardas.
2Cr 12. wOs demais atos de Roboo, tudo o que
13-16
ele fez, no esta' isso escrito no livro dos
Anais dos reis de Juda'? '"Houve conti
nuamente guerra entre Roboo e Jero
boo1.11 Roboo adormeceu junto de seus
pais e com eles foi sepultado na cidade
de D avid. E o nome de sua me era
Naama", a amonita. Seu filho Abim1 tor
nou-se rei cm seu lugar.
Abim rci de Jud. 'No dcimo
15 oitavo ano do reinado de Jeroboo,
d. Cf. 3.2 nota; cf. 2Rs 16.4; 17.10: Jr 2.20.
e. A religio cunaanita. buscada no ciclo das estaes, com
portava ritos dc fertilidade. A prostituio ocupava nela impor*
tanlc lugar simblico; os santurios possuam entre seu pessoal
hierdulos" ao quc parcce. prostitutos dc ambos os sexos
(Dt 23.18) . que sc achavam disposio dos visitantes (ho
mens e mulheres) desses santurios. Cf. 15.12; 22.47; 2Rs 23.7.
Essa "prostituio sagrada foi uma ameaa constante u integri
dade e pureza da f em Israel.
f. Expresso caracterstica do estilo do Deuteronmio (Dt 438;
9.4-5; 18,12).
g. Aps o cisma do antigo reino dc Salomo, o Egito aprovei
tou-se da fraqueza de Roboo para utac-io; sabia poder contar
com Jeroboo, ao norte ( 11.40). O acontecimento no pode ser
datado com exatido. Sobre Shishaq. cf. 11.40 nota.
h. Cf. 10.16-17; este ataque de Shishaq no significou a con
quista dc Jerusalm, mas Fara obrigou Roboo a pagar enorme
tributo.
filho de Nebat, Abim tornou-se rei dc
Jud. 2Reinou trs anos cm Jerusale'mk.
O nome de sua me era M aak, filha de
Absalo1.-'Imitou todos os pecados quc
seu pai cometera antes dele. e seu cora
o no foi inteiramente fiel para com o
S e n h o r , seu Deus. ao contrrio do que
tinha sido o corao de D avid, seu pai"1.
4Foi realmente por causa dc David quc o
S e n h o r , seu D eus, lhe concedeu uma
lmpada" em Jerusalc'm, suscitando-lhe
um filho para a preservao dc Jerusa-
le'm; 5foi porque David tinha feito o que
e' reto aos olhos do S enh o r e em nada se
afastara do quc lhe havia sido ordenado,
durante toda a sua vida, exceto na ques- 2 Sm n
to de Uri, o hetita. Houve guerra
entre Roboo c Jeroboo todos os dias
enquanto viveram ".
7Os demais atos de Abim . tudo o que 2 0 13 .
fez. no est escrito no livro dos Anais n 2i
dos reis de Ju d ? Houve guerra entre
Abim e Jeroboo. Abim adormeceu
junto de seus pais, c sepultaram-no na
cidade de D avid. Seu filho A s se tornou
rei em seu lugar.
A s, rc i d e Ju d . No vigc'simo ano 2Cr u
do reinado dc Jeroboo, rei de Israel,
A s, rei de Ju d . tornou-se rei. 'Ele
reinou quarenta e um anos em Jcru-
sale'mp; o nome de sua me era M aak,
filha de Absalo11. " A s fez o que e' reto
aos olhos do S i:. n h o r , como David, seu E* l526
pai. l2Expulsou da terra os hicrdulos' e
I. Cf. 12.24 c nota.
j. Vrios mss. lem Ahi. que a ortografia habitual deste
nome nas Crnicas,
k. Abim reinou dc 915 a 913 a.C.
I. No se sabe se este Absalo se identifica com o filho de
David (cf. 2Sm 2 3 ).
m. David chamado pai" de todos os descendentes que lhe
sucederam no trono dc Jerusalm,
n. Cf. I ! 3 6 nota.
o. Este v.. ausente do gr., uma duplicata de 14.30.
p. As reinou dc 912 a 871 a.C.
q. Nosso texto d a As e ao seu pai Abim a mesma me! A
tradio relativa aos nomes e ascendncias das rainhas-mes no
muito segura. No gr. l-se Ana.
r. Cf. 14,24 nola.
s. A raiz desta palavra faz pensar quc se trata de uma escul
tura. enfim, de um dolo. Contudo, as vogais seriam de uma
palavra que significa estrume. Teramos aqui uma reao is-
 suprimiu todos os dolos* fabricados por
seus pais. '-'E at mesmo privou sua me.
2 0 is. Maaka'. de sua funo de rainha-me1 por
16-19 haver ela feito um dolo infam e para
Asher'". Asa' despedaou seu dolo infa-
2Rs23.4- me e o queimou no vale do Cedron.
612 IJContudo, os lugares altos no desapa
receram. O corao dc Asa", porm, per
maneceu integralmente fiel ao S enhor
durante toda a sua vida. l5Trouxe para a
Casa do S enhor o que seu pai e ele pr<5-
7 _si prio tinham consagrado: prata, ouro e
alfaias.
2Cr 16.1-6 Houve guerra entre Asa' e Baesha', rci
de Israel, durante toda a sua vida. l7Bae-
sh, rei dc Israel, atacou Juda' e fortifi
cou Rama'*, para barrar o caminho" ao
rci dc Juda', A s. '"Tomou este toda a
prata e o ouro quc restavam nos tesouros
da casa do S e n h o r e na casa do rci. O rei
Asa' os ps nas mos dos seus servos,
para os enviar a Ben-Hadad1 . filho de
Tabrimon, filho de Hezion, rci da Sria,
que re sid ia em D a m a sc o , d izen d o :
l9"Existe uma aliana entre mim e ti. entre
meu pai e o teu. Envio-te de presente
prata e ouro. Rom pe, pois, tua aliana
com Baesha', rei de Israel, para que ele
no suba mais contra mim5'" . Ben-Hadad
atendeu ao pedido do rei Asa'; mandou
contra as cidades de Israel os generais
do seu exrcito e devastou lon. Dan.
Abcl-Bet-M aaka'. toda a regio dc Kine-
rot' c ainda toda a terra de Neftali. 2lA o
raelila posterior contra os dolos pela combinao dc antigas
consoantes e novas vogais,
t. A Rainha-Me gozava de peculiar autoridade e honraras.
u. Asher cra uma amiga divindade canania. muito conheci
da gnias aos textos de Ugarit. Com o tempo, foi muitas vezes
confundida com Astarte. Era de preferncia representada por
uma rvore ou um poste sagrado. F.siu forma de idolatria era um
horror'* para a teologia dos profetas,
v. Rama era um posto militar. 8km ao norte de Jerusalm,
w. Lit. poro no dar nem sada nem entrada.
x. Nome de vrios reis de Damasco. Trata-se aqui dc Ben-
Hadad I. cujo nome se acha ainda numa esteia erguida por ele
em honra do deus Mclqart (c. 800 a.C.). Ben-Hadad II (cf. 20.1-
.34; 2Rs 6.24; 8.7.9) conhecido por seus desentendimentos com
Acab: foi assassinado por Hazael (2Rs 8.14). Ben-Hadad III
filho dc Hazael (2Rs I3.24s).
y. A poltica dos reinos de Jud e Israel foi constantemente
prejudicada por um jogo deplorvel dc alianas com os prnci
pes aramaicos de Damasco (ou mesmo com os reis da Assria.
saber disto, Baesha' suspendeu a fortifi
cao de Rama' c permaneceu cm Tirs*.
Ento o rei A s convocou todo o povo
de Jud, sem exceo, e levaram as pe
dras e a madeira dc Ram de que Baesh
se servira para fortific-la. O rei A s. com
esse material, fortificou Gueba-de-Ben-
jamin e Misp.
Todos os demais atos dc A s. todos
os seus grandes feitos, tudo o quc fez. as
cidades que construiu, tudo isso no est
escrito nos Anais dos reis de Jud. salvo
que em sua velhice foi acometido de uma
doena nos ps? 24As adormeceu junto
de seus pais c com eles foi sepultado na
C idade de D avid , seu pai. Seu filho
Josafat se tornou rei em seu lugar.
N ad ab , rei de Israe l. Nadab, filho de
Jeroboo. se tornou rei em Israel no se
gundo ano do reinado de A s. rei dc Jud.
Reinou durante dois anos sobre lsraclb.
Fez o mal aos olhos do S en h o r : seguiu
o caminho dc seu pai e imitou o pecado
que induzira Israel a cometer. "B a e sh 1'.
filho de Ahi, da casa dc Issacar, cons
pirou contra e le e o a ssassin o u em
Guibeton, que pertencia aos filisteus. no
momento em que Nadab e todo o Israel
sitiavam essa cidaded. B aesh matou
Nadab no terceiro ano do reinado de A s.
rei de Jud, e reinou em seu lugar*. Logo
que subiu ao trono, exterminou toda a
casa dc Jeroboo, no deixando a Jero-
da Babilnia e do Egito). Eram eles solicitados alternativamente
pelos reis israelitas, que gastavam fortunas com estas negocia
es. Os profetas sempre se opuseram a essa potftica. Mus acon
tecia tambm que Jud e Israel fizessem aliana contra seus
vizinhos (cf. 22.4).
z. localidades situadas bem a norte do reino de Baesh. no
longe da fronteira dc Arm. Sobre Kinerot, cf. Js 123 nota.
9. 0 gr. e a Vulg. trazem: Ele voltou para Tirs, o que possvel.
b. Nadab reinou de 9 1 1 a 910 a.C.
c. o mesmo Baesh de que falavam os vv. 16-22.
d. Os filisteus. mesmo depois dc derrotados por David. con
tinuaram a ser. durante vrios sculos, uma ameaa para os is
raelitas. c Guibeton. exatamente, passou diversas vezes das mos
de uns para as dos oulros. Provavelmente a cidadc ficava a oeste
de Guzer. na plancie costeira.
e. O reino de Israel conhecer assim at nove dinastias dife
rentes. por vezes muito efmeras, e quatro delas foram represen
tadas por um s monarca. No reino de Jud. ao contrrio, todos
os reis pertencero dinastia davidica.
 boo ningumr que escapasse ao exter apresentou a Baesh e sua casa, por um
mnio, segundo a palavra que o S enhor lado por causa de todo o mal que ele
falara por interme'dio de seu servo Ahi fizera aos olhos do S e n h o r , irritando-o
dc Shil*, a respeito dos pecados de pela obra dc suas mos a ponto de se
Jeroboo, os que ele cometera e os que tornar semelhante casa de Jeroboo, e
induzira Israel a cometer, a ponto de ir por outro, porque destrura esta ultima1".
ritar o S e n h o r , Deus de Israel.
3lOs demais atos de Nadab, tudo o que K l, rci dc Isra e l. No vigsim o sexto
fez, no esta' escrito no livro dos Anais ano do reinado de A s, rei de Jud. E l,
dos reis de Israel? -,2Houve guerra entre filho de Baesh, tomou-se rei dc Israel
A s e B aesh, rei de Israel, enquanto em Tirs e reinou durante dois anos".9Seu
viveram. servo Zim ri, chcfe da metade dos carros,
conspirou contra ele. O rei se encontrava
B aesh , rei de Isra e l. Durante o ter ento em Tirs, onde sc em briagava em i, 12 ,20 -
ceiro ano do reinado de A s, rci dc Jud, casa de A rs, intendente do palcio. 13-2
Baesh. filho de Ahi, tomou-se rei de 'Zim ri entrou, feriu E l e o matou, no
todo Israel, em T irs. durante vinte e vigsim o stimo ano do reinado de A s,
quatro anosh. MFcz o mal aos olhos do rci dc Jud, e se tornou rei em seu lugar.
S enh o r ; seguiu o caminho de Jeroboo e "L o g o que sc tomou rci e sentou no tro
imitou o pecado quc ele levara Israel a no, exterminou toda a casa de Baesh,
cometer1. no lhe deixando restar varo, nem res-
1 / A palavra do S e n h o r veio a Iehu1, gatador. nem prximo1. l2Zim ri aniqui
filh o de H anani, a resp eito de lou toda a casa dc Baesh, conforme a
Baesh; 2 Porque tc levantei do p e te palavra que o S enhor dissera por interm
estabeleci chefe de meu povo de !sraelk. dio do profeta Iehu contra Baesh, 13con-
mas seguiste o caminho dc Jeroboo e tra todos os seus pecados e os pecados
fizeste pecar meu povo Israel, a ponto de de E l, seu filho, pccados que cies ha
mc irritar com seus pecados. J varrerei viam cometido e que induziram Israel a
Baesh c sua casa c torn-la-ei com o a cometer, a ponto de irritar o S enhor , Deus
casa de Jeroboo, filho de Nebat. 'T odo de Israel, por meio dc seus dolos vos.
membro da casa dc Baesh que morrer1 14Os demais atos de E l e tudo o quc
na cidade ser comido pelos ces, e todo fez, no sc acha isso escrito no livro dos
membro dc sua casa que morrer no cam reis de Israel?
po ser comido pelas aves .
sO resto dos atos dc Baesh, o que ele Z im ri, rci de Isra e l. lsNo vigsim o s
fez c suas proezas, no se acha isso es timo ano do reinado de A s, rei dc Jud,
crito no livro dos Anais dos reis de Is Zim ri tornou-se rci por sete dias, em
rael? Baesh adormeceu junto dc seus T irsq; o povo fazia ento campanha
pais e foi sepultado em Tir. Seu filho contra G uibeton', quc pertencia aos filis
E l se tornou rei em seu lugar. 7As- teus. 0 povo que estava em campanha
sim, por interme'dio do profeta Iehu, fi soube da notcia: Zimri fez uma conspi
lho de Hanani, a palavra do S enh o r se rao c assassinou o rei . Ento, no mes-

f. Lit.. no deixou nenhum sopro. Cf. 1.21 nota.
g. Cf. 14,10.14.
h. Baesh reinou de 910 a 887 a.C.
i. Cf. 11.28: 15-26.
j. No se confunda este profeta com o rei do mesmo nome (cf.
2Rs 9-10), no obstante talvez seja ele o vidente que. em 2Cr
19.2. se dirige a Josafat.
k. Cf. 14,7 nota.
I. Lil. o morto de Baesh. Cf. 14.11 nota.
m. O v. 7 um acrscimo que d nova razo para o castigo de
Baesh: o massacre de toda a casa de seu predecessor. Talvez sc
deva tal otica influncia de Osias (cf. Os 1.4 nola, a respeito
dc uma mudana dinstica idntica, operada na violncia),
n. O rei El reinou de 887 a 886 a.C.
o. Cf. 14.10 nota: ISm 25.22 nota.
p. Cf. Ex 6.6 nota; Nm 35,12; J 1905; Rt 2,20.
q. Zimri reinou em 886 a.C.
r. Cf. 15,27 nota.
 mo dia, no acampamento, todo Israel
constituiu Omri, chefe da tropa, como
rei de Israel. l7Omri, c com ele todo Is
rael, subiram de Guibeton e vieram sitiar
Tirs. "Quando Zimri viu que a cidade
fora tomada, entrou no torreo da casa
do rei; incendiou a casa do rei sobre si e
morreu. 'Isto sucedeu por causa dos
pecados quc cometera, fazendo o mal aos
olhos do S e n h o r , seguindo o caminho de
Jeroboo e imitando o pecado quc este
cometera, induzindo Israel a pecar.
Os demais atos de Zimri e a conspi
rao por clc tramada, no se acha isso
escrito no livro dos Anais dos reis de
Israel?
JIEnto o povo de Israel se dividiu em
duas faces: metade do povo acompa
nhou Tibni, filho de Guinat, para faz-lo
rei; a outra metade seguiu Omri. O
partido de Omri prevaleceu sobre o de
Tibni, filho de Guinat. Tibni morreu c
Omri tomou-se rei*.
Om ri, rei de Israel. No trigsimo pri
meiro ano do reinado de As, rei de Jud,
Omri tornou-se rei de Israel. Ele reinou
durante doze anos1, seis anos em Tirs.
Em seguida comprou de Shmcr, por
dois talentos de prata, a montanha da
Samaria. Fortificou a montanha e cha
mou a cidade que construra de Samaria11,
segundo o nome de Shmer, o propriet
rio da montanha. ^Omri fez o mal aos
w. 30.33 olhos do S e n h o r e agiu pior do que to-
s. No temos outras informaes a respeito deste cisma de
pouca importncia, que surgiu no interior do reino do Norte. O
autor bblico, pouco favorvel a Omri. evita falar nele, cuja
origem talvez seja canaanita e no israelita; o quc conta para o
escritor menos a grandeza histrica deste rei do que sua indi
ferena em relao ao Deus de Israel. preciso, todavia, recor aldeia. Sebastiye.
dar que Omri foi um grande rei e o fundador de uma breve, mas
poderosa dinastia, quc reinou de SS6 a 841 a.C.
C. Ele reinou de 886 a 875 a.C.
u. Um dos sinais do poderio dc Omri ter construdo Samaria
(Shomron) muiio solidamente (c. 880 a.C.). sobre uma colina
ate' ento deserta, e ter podido imp-la como capital definitiva
do reino de Israel. A organizao do local foi continuada por
Acab. filho de Omri (1632) e por Jeroboo II (2Rs 1423). O
esplendor poltico da cidade, porm, no iludiu os profetas, que
denunciaram o orgulho de Samaria e seu paganismo (Am 4.1;
Os 8,5; Mq 1.5; Is 28.1). Depois de altos e baixos em sua riva
lidade com Damasco (2Rs 6.24-25), a cidade sofreu prolongado
dos os seus antecessores. Seguiu em
tudo o caminho de Jeroboo, filho de
Nebat, e imitou os pecados que este in
duzira Israel a cometer, a ponto de irritar
o S e nh o r , o Deus de Israel, com seus
dolos vos.
"O s demais atos de Omri, o quc clc
fez, os grandes feitos que realizou, no
se acha isso escrito nos Anais dos reis de
Israel? Omri adormeceu junto dc seus
pais e foi sepultado em Samaria. Seu filho
Acab se tomou rei em seu lugar.
A cab , rei dc Israel. NAcab, filho de
Omri, tornou-se rei de Israel no trigsi
mo oitavo ano do reinado de As, rei de
Jud. Acab. filho de Omri. reinou duran
te vinte e dois anos sobre Israel em
Samaria'.
Acab. filho dc Omri fez o mal os olhos
do S e nh o r , mais do que todos os seus
antecessores. 3IE , como se no bastasse
imitar os pecados de Jeroboo, filho dc
Nebat, tomou por mulher Izbel, filha de ?
Etbal'", rei dos sidnios, e prestou culto
a Bal, prostemando-se diante dele. Eri
giu um altar para Bal na casa quc lhe
cdificara em Samaria*. MAcab ergueu o
poste sagrado' e continuou a agir de
maneira a irritar ao S enh o r , o Deus de
Israel, mais do quc todos os reis de Is
rael que o haviam precedido. Em
seu tempo, Hiel dc Betei fortificou Jeri
co'; ao preo de Abirm, seu primogni
to, lanou-lhe os alicerces', e ao preo
stio e foi tomada pelos assrios em 722 a.C. (2Rs 17,5-6). que
fizeram dela uma capital de provncia, o que ela era ainda sob
o domnio persa (cf. Esd 4.10; Ne 334). Samaria conheceu novo
brilho na poca helenstica e. sobretudo, durante o imprio ro
mano. Atualmente dela restam somente minas e uma pequena
v. Reinou de 875 a 853 a.C.
w. Etbal significa Bal com ele".
x. No somente Acab infiel ao Deus de Israel, mas ele
paganiza sua capital (cf. 11,7-8). depois de se ter aliado a uma
pag de Sdon.
y. Cf. 15,13 nota.
z. Jerico deixara de ser uma cidade forte havia sculos, mas
seu territrio continuava habitado. Esta reconstruo da cidade
talvez tivesse por mela proteger a fronteira oriental da Palestina
contra as incurses moabitas.
a. Expresso pouco clara em hebr. muitas vezes compre
endida como significando que Hiel teria sacrificado e enterrado
 dc Segub. seu filho mais moo, asscn-
tou-lhc as portas, segundo a palavra do
S en h o r anunciada por intermdio dc
Josuc. filho de Nun.
Elias cm Karit c Sarcpta durante
17 a grande seca. 'Elias, o tishbita.
habitante de Guilead. disse a Acab: "Cer
to como vive o S e n h o r , o Deus de Is
rael. a quem sirvo: no havera' nestes anos
I a - 4.25-26; nem orvalho nem chuva, a no ser se a
T g 5.17;
A p 11.6
minha palavra o ordenar^VA palavra do
S enhor veio a Elias: -'"Vai-te daqui: di
rige-te para o oriente e esconde-te na tor
rente de Karit, a leste do Jordo. 4Assim
poderas beber da torrente, e eu ordenei
aos corvos' que te alimentem . 5Ele par
tiu. c agiu conforme a palavra do S e
n h o r : foi morar na torrente de Karit, a
leste do Jordo. Os corvos lhe traziam
Ex X 16 12 po c carne dc manh, po c came
tarde; c ele bebia na torrente. 7Ao fim de
certo tempo, a torrente secou, porque no
mais chovera na regio.
"Veio-lhe ento a palavra do S f. n h o r :
'"Levanta-te. vai para Sareptad. quc per
tence a Sdon. e ali habitara's; ordenei a
2Rs 4.i-i7 uma viva daquele lugar que tc susten
te . ,0Elc sc levantou, partiu para Sarepta
e alcanou a entrada da cidadc. Havia la'
uma mulher, uma viva, que apanhava
lenha. Chamou-a e disse: Por favor, vai
buscar-me um pouco d'gua num cnta
ro. para que eu beba!" "E la foi busca'-la.
Ele chamou-a c disse: Traze tambm.
seus filhos sob os fundamentos das paredes e portas de Jcric.
mas semelhante pratica no c atestada com ccrtc/.a em Cana.
Pode-se tambm pensar na mone natural dos dois filhos dc Hiel;
como teria coincidido com a poca das obras, viu-se nela a
execuo da profecia de Josu (Js 6.26).
b. A ausncia dc chuva e dc orvalho sera' menos uma punio
pela impiedade de Israel do que um sinal do Senhor de quc
ele. c no Baal (o deus canaanita da chuva e dc fertilidade),
quem concede a chuva necessara vegetao c vida. O cap.
18 ressaltar a onipotncia e o domnio do Senhor sobre os
elementos. As profecias de Osias reafirmam a mesma verdade.
c. Certos comentadores lem aos rabes, mediante ligeira
modificao das vogais; esta hiptese seguiria a linha dc outros
textos bblicos que mostram estrangeiros vindo em socorro do
povo dc Deus: Gn 42-47; Kt U : ISm 27.1: IRs 17.8-9.
d. Sarepta, cidade fenicia. hoje Sarafand. perto d i costa me
diterrnea. I5km ao sul de Sdon. Cf. Ab 20; U* 4.25-26.
c. Lit. No tenho bolo. Enquanto o termo po (v. II). quc tem
pois. um pedao de po em tua mo!"
l!Ela respondeu: Certo como vive o Se
n h o r . teu Deus! No tenho nada prepa
rado', tenho apenas um punhado dc fari
nha na vasilha c um pouco dc leo na
jarra; quando apanhar alguns pedaos de
lenha, voltarei casa c prepararei esses
alimentos para mim c o meu filho; co
meremos e depois morreremos'". ''Elias
lhe disse: No temas"! Volta c faze o
que disseste; somente faze antes para
mim. com o que tens, um pequeno bolo
e traze-o; em seguida preparara's o ali
mento para ti e o teu filho. l4Pois assim
fala o S e n h o r , o Deus de Israel:
A vasilha de farinha no se esvaziara',
a jarra de leo no se esgotar,
at o dia cm que o S enhor
fizer chover sobre a superfcie do solo .
l5Ela foi embora c fez como Elias ha
via dito; comeram ela. ele c sua famlia
durante diash. I6A vasilha de farinha no
sc esvaziou e a jarra de leo no sc es
gotou. segundo a palavra do S e n h o r
anunciada por intermdio de Elias.
Ressurreio do filho da viva. l7Eis o
quc sucedeu aps estes acontecimentos:
o filho daquela mulher, dona da casa,
adoeceu. Sua molstia foi to violenta
quc j nem sequer respirava. "*A mulher
disse a Elias: Que h entre mim e ti1,
homem de Deus? Vieste minha casa
para lembrar-me o meu pecado e fazer
meu filho morrer1 . "Rcspondcu-lhe ele:
um sentido muito geral, indica o alimento bsico dc uma popu
lao agrcola, o termo bolo especifica o modo costumeiro de
preparar o *po*\
f. A viuva e os riaos. privados da presena do chcfc de fa
mlia. eram. por este fato. os oprimidos da sociedade de ento
(cf. Ex 1,23; 10,2). Muilas vezes s podiam viver dc esmolas,
que eram mesquinhas nas pocas de fome.
g. Acha-se aqui uma promessa dc Deus. Cf. Gn 15.1; 26.24;
4 63; Js 8.1; Jz 6,23; Is 7.4; Jr 1.8; Lc 130; 2.10 etc.
h. Espcie dc repetio do milagre do mana para a mulher
confiante na palavra de Deus. Cf. Ex 16.21; Js 5,12.
i. Lil. Que a mim e a ti?, semitismo muito comum na Bblia,
e quc exprime a distncia que uma pessoa toma cm relao a
outra. Cf. Jz 11,12; 2Sm 19.23; 2Rs 3.13; Mc 1.24; Jo 2.4.
j. As desgraas eram muitas vezes consideradas castigo dc
uma culpa; a mulher pensa, portanto, que a presena do homem
de Deus em sua casa lembrou ao Senhor o pecado pelo qual ja
lhe tomara o marido, e vai ainda tomar-lhe o filho. Toma. pois.
 "D-mc teu filho!" Tomou-o dos braos
da mulher, levou-o para o quarto de cima,
onde morava, e deitou-o em sua cama.
Depois invocou o S e n h o r , dizendo:
S f.n h o r , meu Deus. quereis afligir at
essa viuva, para cuja casa vim como
migrante, a ponto de matar-lhe o filho?"
2lElias estendeu-se trcs vezes sobre o
menino e invocou o S e n h o r , dizendo:
S f. n h o r , meu Deus, que a respirao
deste menino volte a ele! 220 S enhor
ouviu a voz de Elias, c a respirao do
menino lhe voltou, e ele viveu. Elias
tomou o menino, desceu com ele do
quarto dc cima e deu-o sua me. Elias
disse: Olha! Teu filho esta' vivo . A
mulher disse a Elias: Sim, agora sei que
s um homem de Deus e que a palavra
do S enh o r esta' verdadeiramente em tua
boca1*".
O sacrifcio no Carm clo. 'Muitos
18 dias se passaram e, no terceiro ano',
a palavra do S enh o r veio a Elias: "V ai,
mostra-te a Acab; vou fazer chover so-
j r 14.22 bre a superfcie do solo". 2E 1 ias saiu para
mostrar-se a Acab.
A fome devastava ento Samaria. -'Acab
mandou chamar Obadia'hu. intendente do
palcio. Ora, Obadihu era um ho
mem muito temente ao S en h o r ; 4assim,
quando Izbel fizera eliminar os profetas
do S e n h o r , Obadihu tinha tomado cem
profetas e os escondera em grupos de
cinqenta em duas cavcrnas1", alimentan
do-os com po c gua. 5Acab disse a
Obadihu: Percorre a terra, vai a todas
as fontes e a todas as torrentes": talvez
encontremos erva e possamos manter a
vida dos cavalos c burros e no precise
Eli# responsvel pelo acontecido. Cf. 18.9; Lc 13.1 nota; io
9,2-3 notas; 5.14.
k. O verdadeiro profeta aquele cuja boca anuncia uma men
sagem autntica do Senhor. Cf. Dt 18.18; Jr 1.9; 15.19.
I. No terceiro ano aps o anuncio da poca de seca (17,1).
m. As cavemas. numerosas em Israel, freqentemente servi
ram de refugio (Gn 19.30; ISm 22.1; 2 4 3 etc.).
n. A seca foi to intensa que no houve mais a possibilidade
de encontrar erva a no ser nos vales, onde pde permanecer um
pouco dc umidade.
o. As descobertas arqueolgicas (ornaram clebres as estrebarias
reats dc Acab em Hasor e Meguido; como essas representavam
mos matar uma parte dos animais"". Re
partiram entre si a terra a ser percorrida.
Acab partiu sd, por um caminho, e
Obadihu por outro. 7Enquanto Obadihu
caminhava, Elias veio ao seu encontro.
Obadihu o reconheceu; prostrou-se com
o rosto por terra e disse: " s tu realmen
te. meu senhor Elias? "Ele lhe respon
deu: "Sou eu! Vai dizer ao teu senhor:
Elias est a!" "Obadihu disse: "Que
pecado comcti. para que entregues assim
o teu servo nas mos de Acab para que
ele me matep? 'Certo como vive o Se
n h o r , teu Deus, no h nao nem reino
em que meu senhor Acab no tenha
mandado procurar-te; quando lhe diziam:
Ele no est aqui , ele fazia aquele rei
no e aquela nao jurarem que no te
haviam achado. " E agora mc dizes: Vai
dizer ao teu senhor: Elias est a! l2Mas.
assim que eu te deixar, o esprito do
S enh o r te arrebatar11 no sei para onde;
e cu irei avisar a Acab, quc no te en
contrar e ento mc matar. No entanto,
teu servo teme o S enh o r desde a sua
juventude. '-'No contaram a meu senhor
o que fiz quando Izbel matava os pro
fetas do S en h o r ? Escondi cem profetas
do S e n h o r , cinqenta cm duas cavernas,
e os provi de po e gua. E agora mc
dizes: Vai dizer a teu senhor: Elias est
a !... ? Ele me matar!" l5Elias disse:
Certo como vive o S enhor de todo po
der, a quem sirvo, hoje mesmo me apre
sentarei diante dc Acab". Obadihu
partiu ao encontro de Acab e deu-lhe a
notcia. Acab saiu para encontrar Elias.
l7Quando Acab viu Elias, disse-lhe: s
tu mesmo, ave agourenta' de Israel?"
'"Ele lhe disse: "No sou eu o agourento
a arma mais eficaz do reino, no parece por demais surpreenden
te que o rei em pessoa e o intendente do palcio cuidem de sua
subsistncia em poca de crise,
p. Cf. 17.18 nota.
q. A ao do espirito do Senhor se mostra muito variada (Jz
3.10; 634; 1 1.29; 13.25 etc.); aqui considera-se que o esprito
transporta Elias de um lugar para outro, a fim de que ele possa
escapar de seus inimigos (2Rs 2.16; cf. At 8.2939).
r. A palavra hebr. aqui empregada de difcil equivalncia.
Pode-se encontr-la em Gn 3430; Js 6.18; 7,25. Denota uma
situao religiosa anormal, insustentvel e originada por uma
ao malfica. Acab responsabiliza Ras de ter mergulhado Is-
 de Israel, mas tu e a casa dc teu pai.
porque abandonaste os mandamentos do
16.31 S e n h o r e prestastes culto aos Baalim'.
'''Agora, pois convoca ao monte Carmc
lo. junto a mim, todo Israel1, bem como
os quatrocentos e cinqenta profetas de
Bal e os quatrocentos profetas de
Asher. que comem mesa de Izbel.
Acab mandou procurar todos os filhos
dc Israel e reuniu os profetas no monte
Carmelo. 2lElias aproximou-se de todo o
povo e disse: At quando danareis num
p e noutro ? Se o S e n h o r que Deus,
segui-o, e se Bal. segui-o! Mas o
povo no lhe respondeu uma sd palavra.
Elias disse ao povo: Sou o nico pro
feta do S e n h o r que resta, ao passo que
os profetas dc Bal so quatrocentos e
cinqenta. 2,Dem-nos pois dois novi
lhos; eles escolhero um, f-lo-o em
pedaos c o poro sobre a lenha, mas
sem acender o fogo; e farei o mesmo
com o outro novilho; p-lo-ci sobre a
lenha, mas no acenderei o fogo. De
pois invocarcis o nome de vosso deus,
enquanto eu invocarei o nome do S e n h o r .
O Deus que responder pelo fogo, ele o
Deus . Todo o povo respondeu: A pro
posta boa . Elias disse aos profetas
de Bal: Escolhei vs um novilho e
preparai-o. j que sois mais numerosos;
invocai o nome do vosso deus. mas no
acendais o fogo . Eles tomaram o no
rael cm tal Mtuao por haver ordenado a seca (17.1)! Elias por
sua vez. acusa Acab de ter provocado, por sua idolatria, a des
graa de Israel (v. 18).
s. Quanto a Bal. cf. Jz 2.13 nola.
t. Prximo da Fencia. o Carmelo foi um lugar de culto de
todas as religies que se sucederam na Palestina, e especialmen
te do baalismo. Kurmel" tambm era o nome dado a uma divin
dade que presidia tempestade e chuva, semelhana de Bal.
u. Israel no o nico povo da Antigidade que teve profetas.
As naes vizinhas tambm tiveram videntes, adivinhos.extticos
e inspirados, e os prprios autores bblicos os chamam de pro
fetas".
v. Se o pensamento de Elias parece claro: Escolhei entre o
Senhor e Bal. em vez de adorar ao mesmo tempo um e outro*,
a expresso que emprega no o tanto e tem sido traduzido de
diversas maneiras: At quando claudicareis das duas pernas
(jarretes)T. At quando claudicareis dos dois ps?". At quando
saltitareis. hesitando, na encruzilhada dos caminhos?**. O v. 26
mostra que Elias se refere a uma dana ritual fencia em honra
da divindade.
vilho que ele lhes dera, prepararam-no e
depois invocaram o nome de Bal, desde
a manh at o meio-dia, dizendo: Bal,
responde-nos! Mas no houve nem voz,
nem quem respondesse. E danaram cm
torno do altar que tinham erguido. 27En-
to, ao meio-dia, Elias escarneceu-os di
zendo: Gritai mais forte, um deus; tem
preocupaes, necessitou ausentar-se,
teve dc sair; talvez esteja dormindo e
preciso que desperte"". Eles gritaram
mais forte e, segundo seu costume, se
retalharam a golpes de espada e dc lan
a, at ficarem cobertos dc sangue*.^Pas
sado o meio-dia, vaticinaram5' at a hora
da oferenda1. Mas no houve voz, nem
algum que respondesse, nem reao
alguma.
^Elias disse a todo o povo: Aproximai-
vos de mim! E todo o povo se aproxi
mou dele. Ele restaurou o altar do S e
n h o r , quc tinha sido demolido*.-"'Tomou e. 24.4-,
doze pedras, segundo o numero das tri- Js 43-5
bos dos filhos de Jacb, a quem esta
palavra do S e n h o r fora dirigida: "Teu
nome ser Israel . ,2Com essas pedras. Gn 32.29-.
Elias reconstruiu um altar em nome do 3510
S e n h o r ; em seguida, ao redor do altar,
cavou um fosso com a capacidade de
duas ses dc gros; '-'disps a lenha, cor
tou o novilho cm pedaos e colocou-o
cm cima. ME ele disse: Enchei de gua
quatro talhas e derramai-as sobre o ho-
w. A crtica pertinente de Elias visa. por um lado, maneira
demasiado humana pela qual se representavam as divindades
kenaanitas. Por outro, prende-se ao fato de que Bal (ao contr
rio do Senhor, vivo. sempre presente c ativo) era considerado
como um deus periodicamente ausente, ou adormecido, ou at
momentaneamente morto, como o demonstram os textos de
Ugarit.
x. Esta prtica, quc uma cerimnia fnebre em honra de
Bal. se acha ateMada nos textos de Ugarit: por ocasio da morte
do Bal, o deus El faz a floresta ressoar com seus clamores, ras
ga as faces e o queixo, lavra a articulao do brao (o ombro) e
o peito como se fosse um jardim. Rasga suas costas (formando a)
como um vale, eleva a voz e grita..(texto Gordon 67 VI 18-23).
y. Lit. profetizaram. Cf. v. 19 nota.
z. A oferenda da tarde. Cf. 2Rs 16.15 e Sl 141.2.
a. Demolido peios israelitas partidrios do baalismo.
b. Referncia s doze esteias erguidas por Moiss (Ex 24,4).
Apesar da diviso em dois reinos, a tradio religiosa sempre
considerou o povo uma unidade dc doze tribos: Is 8.14; Jr 3 1.131:
!6:i4s; Ez 37.16-19; etc.
 locausto e sobre a lenha1! Disse cie: Vejo uma nuvenzinha, do tamanho da
Mais uma vez! E eles o fizeram uma palma da mo, que se eleva do mar".
segunda vez; e ele disse: Uma terceira Elias respondeu: Vai, dize a Acab:
vez! E eles fizeram uma terceira vez. Manda preparar o teu carro e desce, para
35A a'gua derramou-se em volta do altar que a chuvarada no tc detenha1' ' . 450
e encheu o fosso. Chegada a hora da cu escureceu cada vez mais sob o efeito
oferenda, o profeta Elias aproximou-se e das nuvens, e houve uma grande
E 3.6: disse: S enh o r , Deus de Abrao, de Isaac chuvarada. Acab subiu em seu carro e
mi 22. 32p e jg saibam todos hoje que e's o partiu para Jezreel. 44A mo do S enhor
Deus de Israel, que eu sou o teu servod desceu sobre Elias', que, cingidos os rins,
e que foi graas a tua palavra que fiz correu adiante de Acab at Jezreel.
todas estas coisas. "Responde-me. S e
n h o r , responde-me: que este povo 1
q Elias no Horcb. Kliseu designado
conhea' que e's tu. S en h o r , quc s Deus; ** sucessor. 'Acab informou1 Izbel
que s tu quc rcconduzes a ti o corao acerca de tudo quc Elias havia feito acer
do teu povo". ca dos que passara ao fio da espada, to- imo
Lv 92 4 : -wO fogo do S enhor desceu e devorou dos os profetas. 2lzbel mandou um
Jt6,21 o holocausto, a lenha, as pedras, o p. e mensageiro a Elias para dizer-lhe: "Quc
absorveu a a'gua que estava no fosso. os deusesk me faam o pior se amanh,
wVendo isso, todo o povo se lanou com mesma hora, eu no tiver feito com a
a face por terra e disse: o S enhor que tua vida o mesmo que fizeste com a
Deus: o S enhor que Deus! Elias deles!"
lhes disse: Prendei os profetas de Ba'al! 3Diante disso', Elias levantou-se e par
Que nenhum escape!" E prenderam-nos. tiu para salvar a vidam; chegou a Beer-
Elias f-los descer torrente do Qishon, Sheba, que pertencia a Juda', e la' deixou
onde os degolou. 4lElias disse ento a o seu servo. 4Quanto a ele, seguiu para o
Acab: Vai, come e bcbef! Pois o roncar deserto, que ficava a um dia de caminha
da chuvarada se faz ouvir*". "A c a b veio da. Ao chegar, sentou-se debaixo de uma
comer e beber, enquanto Elias subiu ao giesteira isolada". Pediu a morte e disse:
cimo do Carmelo e se prostemou por ter No agento mais! Agora. S e n h o r , tira
ra com a cabea entre os joelhos. 'Disse a minha vida. pois no valho mais do Nm i i . is
ele ao seu servo: Sobe e olha na direo que meus pais" . 5Depois deitou-se e
do mar! Ele subiu, olhou e disse: No adormeceu debaixo de uma giesteira so
ha' nada". Sete vezes Elias lhe disse: litria. Eis, porm, quc um anjo do Se
Volta! Na stima vez o servo disse: nhor o tocou e lhe disse: Levanta-te e

c. A asperso de gua destinava-se provavelmente a marcar o
poder de Deus e a fe do profeta Elias; talvez fosse tambe'm um
rito. simbolizando a chuva esperada.
d. A interveno de Deus deve tambm legitimar o ministrio
de Elias. Cf. Ex 4.5; Nm 16.28; Jd 1228-30; ICor 4.1-5; 2Cor
10.18.
e. "Conhecer**, em hebraico, significa mais do que um conhe
cimento racional; poder-se-ia aqui traduzir por fa zer a experin
cia, estar convencido, crer. Com efeito, o acontecimento do
Carmelo tem como motivao a f que Israel deposita no Se
nhor. Cf. v. 21.
f. Aluso provvel a uma refeio quc se seguisse a um sacri
fcio.
g. Elias ouve com antecedncia a chuva anunciada pelo fogo
do Senhor.
h. As primeiras chuvas do outono podem ser extremamente
violentas e impedir toda a circulao.
i. A expresso designa a interveno repentina de Deus sobre
um profeta, a fim de faz-lo falar e agir em seu nome. Aqui.
Deus d a Elias a fora de percorrer dc uma s vez os 27km
que separavam o Carmelo dc Jezreel. Cf. 2Rs 3.15; Ez 13; 3.22
etc.
j. Lit. anunciou. As verses gr. e sir. leram um texto aparen
temente melhor; ... e como ele matara i>ela espada todos os
profetas.
k. Izbel. pag e politesta. fala dos deuses no plural. Cf. 2,23.
I. Vrios mss. hebr. e as verses gr. e sir. supem a leitura: ela
teve medo (wayyir, em lugar dc wayyar).
m. Lil. /w/r sua vida. Elias precisa esconder-se de novo. Cf.
cap. 17.
n. O autor pretende mostrar a solido do profeta num deserto
quase total.
o. Certos comentadores julgaram ver a uma confisso dos
pecados do profeta. Dc fato. parece que. desanimado e<n face do
fracasso de seus esforos, ele deseja a morte no deserto, como
seus ancestrais hebreus durante o xodo (cf. Nm 14.22-23).
 c o m e !" E le olhou: ju n to cab ea havia
um b olinho c o z id o , pedras aq u ecid as e
um a bilha com a'gua; e le co m eu , bebeu e
deitou -se novam ente. 70 an jo do S enhor
volto u, tocou-o e d isse : L evan ta-te e
c o m e , seno o cam inho sera' dem asiad o
longo para ti". "E lia s levan to u -se, com eu
e bebeu e d e p o is, fo rtificad o por aquele
alim en to, cam inhou quarenta d ias c q u a
renta noitcsp ate' a m ontanha de D eu s. o
H oreb11. C h ego u a li. na c a v e r n a ', e Ia'
passou a noite. V eio -lh e a palavra do
S e n h o r : P o r q u c esta's a q u i. E lia s ?
R espondeu: "E u ardo de c i m e' pelo
S en h o r , o D eus d e todo poder: o s filhos
dc Israel abandonaram a tua alian a1, dc-
Rm 1 1.3 m oliram o s teus altares e m ataram e s
pada o s teus p ro fetas; s eu fiq u e i, e
procuram tirar-m e a v id a . " O S e
n h o r lhe disse: " S a i c perm anece no alto
da m ontanha, diante do S e n h o r : porque
o S enhor vai p a ssar". H ou ve diante do
S enhor um vento forte e vio len to , que
raspava as m ontanhas e fen dia o s roche
d o s; m as o S enhor no estav a no vento.
A p s o vento, houve um terrem oto: o
S enhor no estav a no terrem oto. ^De
p o is do terrem oto, h o u ve um fo g o ; o
S enhor no estava no fo g o . E dep o is do
fo g o , o sussurrar de um sop ro tnue .
''Ento, o u vin d o -o , E lia s velo u o rosto
p. O numero quarenta tem. por diversas ve2es, valor simbli
co na Bibiia. Evoca. aqui. os 40 anos passados no deserto pelo
povo de Deus (Nm 14,33). bem como a estada de Moiss na
monuinha (Kx 24,18; 34.28; Dt 9.9; cf. Mt 4.2).
q. Horeb: cf. Ex 3.1 nota. A montanha de Deus, ao que pare
ce. se tornara um local de peregrinao antes mesmo do tempo
de Biias. Este quis retemperar sua f nas fontes da revelao do
Senhor.
r. Trata-se de uma caverna bem determinada pela tradio,
aquela onde sc pensava quc o prprio Moiss habitara. Cf. Ex
33.21-23.
s. * |0 termo cime, qinn, corresponde bem ao simbolismo
evocado pelo nome de Bal ("marido'*) e ao simbolismo da
paixo* do Senhor por seu povo (cf. Os eic.).|
t. Algumas verses trazem: Os filhos e Israel te abandona
ram.
u. Lit. O rudo (voz) de um silncio tnue. Para Elias, este
silncio devia ser to inquictante e cheio de significado quanto
o vento, o terremoto ou o fogo. Mas se estes anunciavam uma
ao negativa, destruidora da parte de Deus (cf. vv. 15-17). o
"sussurrar de um sopro tnue** deve ser posto em relao com a
ao positiva, criadora ou saivfica do Senhor, que manteve no
seu povo e para ele um remanescente vivo c crente, os sete mil
com o manto ; saiu e postou-se entrada
da c avern a. U m a v o z d irigiu -se a ele:
Por quc ests aq u i. E lia s ? " ME le res
pondeu: " E u ardo de ci m e pelo S e n h o r .
D eu s d o s po d eres: o s filh o s dc Israel
abandonaram a tua a lian a , dem oliram
os teus altares e m ataram espad a o s
teus profetas; s eu fiq u ei, c ago ra qu e
rem tirar-m e a v id a ". l5D isse-lh e o S e
nhor: V a i, retom a o cam inho cm dire
o ao d e se rto de D a m a sc o . Q uan do
c h egares, u ngirs H azacla co m o rei dc
A rm ; ' u n girs leh u . filho de N im sh i,
com o rci d c Israel"; e ungirs E lis e u . fi
lho de S h a fa t, de A b c l-M e h o l , com o
profeta em teu lugar . l7T o d o hom em que
esca p ar espad a de H azael ser morto
por leh u. e todo hom em que esca p ar
espada de leh u . ser morto por E liseu ;
'"m as deixarei em Israel um resto' de sete Rm 1 1.4
mil hom en s, tod os aq ueles c u jo s jo e lh o s
no se dobraram diante do B a l e cu ja s
b o cas no o beijaram *".
1!*Ele partiu dc l e encontrou E lis e u .
filh o de S h a fa t, que estava trabalhando;
e le d evia la vrar um a rea de d o ze je ira s
e estava na duodcim a. E lia s passou perto
d e le e jo g o u sobre ele o seu m anto1.
E liseu abandonou o s bo is, correu ate'
E lia s c d isse: "D e ix a -m e abraar meu pai
e minha m e, e segu ir-te-ci . E lia s lhe
homens dc que o v. 18 falar. O silncio que envolve a vinda do
Senhor talvez seja tambm uma nota antibaalista.j quc Bal era
o deus da tempestade.
v. Nenhuma criatura pode ver a Deus face-a-face; deve. por*
tanto, ocultar o rosto diante dele. Cf. Ex 33,20-23; Is 6,5. Ex
33.11 uma exceo,
w. A respeito da ascenso de Hazael. cf. 2Rs 8.7-15.
x. Sobre a ascenso de lehu e seu reinado, cf. 2Rs 9-10.
y. Sobre a atividade proftica de Eliseu. cf. 2Rs 2-8. Acha-se
a a nica meno uno dc um profeta.
z. No somente Deus conserva um resto em seu povo nos
tempos de apostasia (18.21-22) e perseguio (18,13). mas. no
momento em que vai usar de rigor contra Israel o caso aqui
. ele vela pela segurana desse remanescente fiel.
a. Lit. Todos os pares de joelhos que no se dobraram...
todas as bocas que no o beijaram. Trata-se de gestos de ado
rao. Cf., de um lado. IRs 8.54; Is 45.23; Dn 6 .1 1 etc.. e dc
outro. Os 13.2; J 31.27.
b. Pensava-se outrora que as vestes, ou todos os objetos per
tencentes a uma pessoa, representavam essa pessoa e conserva
vam alguma coisa de seu poder: Elias, por este gesto, dirigia
uma vocao proftica a Eliseu. Cf. 2Rs 2,13-14; 4,29-31; Lc
8.44; Al 19.12.
 d is s e : V a i! V o lta ! Q u e te fiz eu c?
2lE liseu no o segu iu ; volto u, tom ou a
ju n ta de b o is, que ofereceu em s a c rif
c io . e com o equipam ento dos b o is c o z i
nhou as carn es d eles e deu sua gente
para com er0. D ep ois partiu, segu iu E lia s
c sc ps a seu se rv io .
n n C e r c o d c S a m a r ia p o r A r m . In-
te r v e n o d e u m p r o fe t a . 'B e n -
H adad'. rei de A rm . reuniu todo o seu
exe'rcito: tinha co n sig o trinta e d o is reis,
bem com o c a v a lo s c carro s. E le subiu,
cercou Sam aria e atacou-a. 2E n vio u m en
sag eiro s a A c a b , rei d e Israel, - para lhe
dizer: A ssim fala B en -H ad ad : T u a pra
ta e teu ouro so m eus; tuas m ulheres e
teus m ais b elo s filh o s so m c u s^ V O rei
de Israel respondeu: " com o o d izes,
meu senhor e rei; sou teu. assim com o
tudo o que p o ssu o ". 5O s m en sageiro s
voltaram e disseram : A ssim fala B en-
Hadad: M andei dizer-te: E n tregar-m e-
a's tua prata, teu o u ro , tuas m ulheres e
teus fi lh o s '. D e fa to , am anh, na m esm a
hora. en viar-te-ei o s m eus serv o s para
revistar tua c a sa e as casas de teus ser
vo s. En to em tudo o quc o s teus o lh o s'
possam ter d esejad o e les ho de pr a
m o e d e tudo se apod eraro . 70 rei dc
Israel con vo cou todos o s an cio s da ter
ra e d isse: B em ved es que esse hom em
quer a m inha perda! Q uando m e e xig iu
as m u lh eres, os filh o s, a prata c o ouro .
nada lhe recu sei . 'T o d o s os an cio s e
todo o po vo lhe d isseram : N o atendas
e . principalm ente, no ac e ite s!" "D isse ele
ao s m en sageiro s de B en -H ad ad: D ize a
meu senhor o rei: T u d o o qu c m andaste
pedir a teu servo a prim eira v e z , eu o
c. Cf. Lc 9.61-62.
d. Lit. ao povo. . . ao seu cl. sua famlia. Este sacrifcio plicava. alm do pagamento imediato de um tributo como ato de
urti sinal da entrada em seu novo oficio.
e. Trata-se de Ben-Hadad II (cf. 15.18 nota). Os trinta e dois vav
salas de que fala este v. indicam que seu poder era bastante consi
dervel. Pode-se datar este acontecimento por volta dc 856 a.C.
f. Tal pedido podia significar a submisso completa de Acab.
mas no acarretava necessariamente a rendio efetiva e imedia
ta do quc era pedido. A resposta dc Acab mostra que foi real
mente assim que ele compreendeu a exigncia.
g. O gr. o sir. e a Vulg. leram: tudo o que fo r desejvel a seus
farei, m as isto no p o sso fa z e r". O s m en
sageiro s se fo ram e com un icaram -lh e a
resposta. l0B en -H ad ad mandou d izer a
A cab : Q u e o s deu sesh me faam o pior
se a poeira d e S a m aria bastar para todos
o s m eus acom pan han tes receberem dela
um pu n hado! " O rei de Israel resp on
deu: "F a la i vontade1! M as o quc cin ge
as arm as no se gabe com o sc j as es- jr 9.22 -2J:
tivesse tirando1! " l2O ra, o uvin d o estas pa- sl 20-K
la vras. B en -H ad ad , que estava bebendo
nas tendas com o s reis, d isse ao s serv o s:
A o ataqu e! E e les form aram para ata
c ar a cid ad e.
l3M a s um p ro fe ta a p ro x im o u -s e de
A c a b , rei de Israel, e lhe d isse: A ssim
fala o S e n h o r : V iste esta grande m ulti
d o ? V ou en treg-la hoje em tuas m os
e con hecers qu c sou o S enh o r ". l4A c a b
d isse: P o r interme'dio d e qu em k a entre-
g a r s ? " E ele respondeu: "A s s im fa la o
S enhor : Pela elite dos c h efes de distrito1" .
Pergu nto u A c a b : Q u em c o m e a r o
c om bate? R espon deu ele: T u !" lsE le
passou em revista a elite do s c h efes de 1
distrito: eram duzentos e trinta e do is.
D ep ois d e le s, passou em revista o po vo
todo, todos o s filh o s de Israel, ou se ja ,
sete mil hom ens. ' Saram ao m eio -d ia,
enquanto B en -H ad ad se em b riagav a nas
tendas com o s reis. o s trinta e d o is reis
quc o assistiam . l7S a iu em prim eiro lu
g a r a elite dos ch cfe s de distrito; B en -
Hadad procurou inform ar-sem c lhe conta
ram: Saram hom ens de Sam aria . 1,1D is
se ele : S e vieram para a paz, capturai-
o s v iv o s ; s e v ieram para o c o m b a te ,
capturai-os v iv o s ! ''O s que tinham sa
do da cid ad e eram a elite d o s c h efes dc
distrito, e o exercito o s seg u ia. C ad a
olhos... A presena dos servos de Ben-Hadad em Samaria im
vassalagem. a rendio e pilhagem da cidade.
h. Ben-Hadad fala como pago politeista. Cf. 19.2.
i. Lit. Falai!
j. O equivalente do ditado seria: "No se deve vender o couro
antes dc matar o boi.
k. Lit. por quem.
I. Elite no sentido tcnico militar: os jovens.
m. Lit. mandou (subentendido: saber quais as noticias). Gr.:
mandou-se avisar ao rei da Sria.
 um deles feriu o seu hom em . O s aram eus
fu g ira m , e Israel o s p ersegu iu . ^ B e n -
H adad. rei de A r m . escapou a ca v a lo
com outros c a v a le iro s. D ep ois o rei de
Israel saiu e atacou c a v a lo s e carro s;
in fligiu aos aram eu s um a grande derrota.
O profeta ap ro xim o u -se do rei de Is
rael e lhe disse: V a i adiante c o rajo sa
m ente, m as pensa no que d e v e s fa zer,
pois no ano que vem o rei de A rm
subira' para atacar-te".
N o v a c a m p a n h a d e A r m . In te r v e n
o d o m e sm o p r o fe t a . ^ O s servo s do
rei de A rm lhe d isseram : " O D eus deles
c' um D eus das m ontanhasp: por isso fo
ram m ais fortes do qu e ns. C o n tud o , se
os com baterm os na p lan cie, certam ente
serem os m ais fo rtes do qu e eles. MF aze
isto: A fasta todos o s reis d e seu posto e
substitui-os por g o vern ad o res. Q uanto
a ti, recruta um exe'rcito to forte com o
o quc perdeste, c a v a lo por c a v a lo , carro
por carro; com batam os na plancie e, com
certeza, serem os m ais fortes do que e le s ".
E le o s ouviu e segu iu seus con selh o s.
A s s im , no an o se g u in te . B en -H ad ad
passou A rm em revista e seguiu para
A fc q . a fim de com b ater Israel. 27O s fi
lhos de Israel foram p assad o s em revista
e , devidam ente ab astecidos, partiram para
com bater o s aram eu s. O s filh o s de Israel
acam param diante d e le s, sem elhantes a
d o is pequenos rebanhos de cab ra s, en
quanto A rm en ch ia a terra,. 2* 0 hom em
de D eu s' ap ro xim o u -se e falou ao rei de
Israe l, dizen do-lhe: A ssim fa la o S e
n. Depois da primeira investida da infantaria, o prprio Acab
interveio com sua possante cavalaria (cf. 183 nota).
o. Lil. Ao voltar o ano, i. , ao voltar a primavera, que o mo
mento mais favorvel pura uma expedio militar. Cf. 2Sm 11.1.
p. Cf. Gn 17.1 nota. Os arameus poli testas pensavam quc os
deuses protetores de cada povo tinham poder apenas sobre o
territrio ocupado por aquele povo. Como a Samaria era mon
tanhosa. os arameus pensavam que privariam os israelitas do
auxlio do Senhor, levando a batalha para a plancie.
q. O autor bblico quer enfatizar a desproporo numrica dos
exrcitos que se enfrentam, a fim de evidenciar melhor a gran
deza da interveno do Senhor, que d a vitria a Acab.
r. O profeta de que se falou nos vv. 13 e 22.
s. Lit. ele entrara na cidade, de quarto em quarto; neste sen
tido. cf. 22,25. A expresso tambem poderia significar em um
quarto retirado, cf. 2Rs 9,2.
nhor: Porque os aram eu s disseram : O
S knhor c' um D eus das m ontanhas, e no
da p lan c ie , entregarei s tuas m o s toda
essa m ultido, e con h ecereis que sou o
S e n h o r . A c a m p a ra m um d ian te do
outro durante sete d ias. N o se'timo d ia,
travou-se a batalha e o s filh o s de Israel
abateram cem mil infantes aram eu s em
um s dia. '"O s so b rev iv en tes fugiram
para a cid ade de A fe q , m as a muralha
caiu sobre e sse s vinte e sete mil so b rev i
ventes. B en -H ad ad m esm o fu gira e tinha
entrado na c id ad e, onde se esco n d ia de
quarto em quarto*. 3lS e u s serv o s lhe d is
seram : "O u v im o s dizer qu e o s reis da
c a sa d c Isra e l e ram m is e ric o r d io s o s .
V am o s cin g ir d e saco o s no sso s rins e
atar o s c o to v e lo s acim a d a c a b e a 1 e
vam o s ter co m o rei de Israel; talvez ele
te poupe a v id a . ,2C in g ira m -se com sa
c o s , am arraram o s co to v elo s acim a da
c ab ea e apresentaram -se ao rei de Is
r a e l, d izen d o : T eu s e rv o B en -H ad ad
roga-te: C o n d ede-m e a v id a ! D isse
A c ab : E le ainda esta' v iv o ? E le e' meu
irm o ! " " O s hom en s, percebendo nes
sas palavras um sin al favo ra'vel, ap ressa-
ram -se em ver nelas um a in d icao da
parte" d c A c a b e , por sua v ez, disseram :
B en -H ad ad teu irm o . A c a b disse:
Ide b u sc -lo ". B en -H ad ad v eio pre
sena de A c a b c este o fez subir em seu
pr prio c a rro . wD isse -lh e B en -H ad ad :
R estituo -te as cid ades que meu pai to
mou do teu1'. Instalars teus bazares em
D a m a sc o ' com o meu pai o f z em S a
m aria . E eu*, feita esta alian a , te
t. Lit. ponhamos cordas sobre a cabea. O saco era um sinal
da humilhao aceita, e as cordas, com que os vencedores mui
tas vezes amarravam os cotovelos dos prisioneiros, eram sinal
de cativeiro,
u. Lit. Possa eu viverf
v. No Oriente-Prximo, os reis de bom grado se chamavam de
irmos**. Tratando Ben-Hadad de "irmo". Acab lhe dava um
sinal de toda a benevolncia de que usaria para com d e.
w. O texto recebido** incompreensvel. A traduo se baseia
nas verses.
x. O carro real de Acab. O rei honra aquele que poderia tratar
como escravo e prisioneiro. Cf. v. 42 nota.
y. Cf. 15.20.
z. Ben-Hadad concede a seu vencedor o direito de exportar
livremente mercadorias para Damasco,
a. Acab que responde.
 deixarei partir". A cab concluiu uma alian
a em seu fa vo r e o d eixo u partir.
,5Um dos filh o s dos profetas* d isse a
seu com pan h eiro , por ordem do S e n h o r :
"F e r e -m e , p e o -te ! M as o hom em se
recusou a feri-lo . D isse-lh e ento o pro
feta: "P o rq u e no escu taste a v o z do
S e n h o r , assim que me d eixa res um leo
te a ta c a r ". A fa s to u -se d ele; um leo
encontrou o hom em e o atacou. ,70 pro
feta encontrou outro hom em e lhe disse:
"F e re -m e , peo -te! O hom em atacou-o
c o feriu. - O profeta postou-se no cam i
nho pelo qual d e v ia passar o rei; e le se
fizera irrecon h ecvel, usando um a fa ix a
qu e lhe esco n d ia o s o lh o s. Q uando o
rei p a ssa v a , gritou-lhe: "T e u servo tinha
sad o para tom ar parte na batalha, quan
do algue'm , que se retirava do com bate,
m e trouxe um hom em c, dizendo: V ig ia
este hom em ! S c ele v ie r a faltar, tua vida
responder pela d ele , ou ento pagars
um talento d e prata". ' O ra, enquanto o
teu se rv o e sta v a o cu p ad o co m um a e
outra c o is a , o hom em d e sa p a re ce u !" O
rei de Israel lhe disse: S e ja qual fo r o
teu ju lg am e n to , tua sentena tu m esm o a
proferiste . '"O profeta arrancou rapida
mente a fa ix a que lhe cob ria o s o lh o s, e
o rei de Israel reconheceu quc era um
dos profetasd.42Este lhe disse: A ssim fala
o S e n h o r : Porque d eixaste escap ar de tua
m o a vida do hom em que eu tinha co n
denado, tua vid a resp on der pela sua, e
teu p o v o p elo s e u '" . ,l0 rei de Israel
voltou para casa som b rio e contrariado.
b. A expresso alude existncia dos profetas que viviam em
grupo, e dos quais se pode dizer que eram profetas profissio-
nai*\ Cf. 22.6; 2Rs 23.5.7.15-17; Am 7.14.
c. Um prisioneiro feito por ele.
d. Os filhos de profetas** talvez trouxessem na testa sinais
distintivos: tatuagens ou incises, que o profeta dissimulara com
suh roupa ou uma espcie de capuz.
e. Ben-Hadad era. de direito, prisioneiro do Senhor, e no dc
Acab. Este no podia dispor dele sua vontade. porquanto a
vitria fora de Deus.e no do rei (cf. v. 28 e nota a 27). Segundo
a Lei. um prisioneiro do Senhor no podia ser agraciado (Dt
7.2); Acab. desobedecendo, pronunciara, ele tambm, a prpria
condenao (cf. 2Sm 12.5-7).
f. Este tiuio. raro (cf. 2Rs 13) ao lado do de "rei de Israel",
faz aluso sobretudo condio de Acab como latifundirio:
alm de uma residncia suntuosa em Jezreel (IRs 18.45-46).
A v in h a d c N a b o t. In te rv e n o d e
E lia s . E is o que sucedeu dep ois
d esses acontecim entos. N abot de Jezreel
possu a em Jez re e l um a vin ha qu e fic ava
ao lado do p a lcio de A c a b , rei de Sa-
m ariar. 2A c a b d isse a N abot: C ed e-m e
tua vin h a para servir-m e d c horta, j que
fica bem ao lado de m inha c a sa ; dar-te-
-ei cm seu lu gar um a vinha m elhor. M as
se isto no te conve'm . p o sso pagar-te em
din heiro o seu v a lo r". J N abot respondeu
a A c a b : P elo S e n h o r ! Seria um sacril
g io dc minha parte dar-te a herana de Ez 46 ,ih
m eus pais* .4A c ab voltou para c a sa som
brio e contrariado por cau sa do que lhe
d issera N abot de Jez re e l: N o te darei a
h erana de m eus p ais . E sten d eu -se na
c am a com o rosto voltado para a paredek,
e no qu is com er. 5Su a m u lher, Izbel,
v e io ter co m ele e perguntou-lhe: Por
que ests to contrariado c no queres
c o m e r? " E le respondeu: Porqu e falei a
N abot d e Jezreel e lhe d isse: C ed e-m e a
tua vin ha por din heiro, o u , se fo r m elhor
para ti. dar-te-ei outra vin ha em seu lu
g a r . M as ele respondeu: N o te darei
m inha v in h a " . 7S u a m ulher, Iz c b c l, lhe
d isse: M as s tu que e x e rc e s a realeza
em Israel! L evanta-te! C o m e . c que teu
co rao sc a leg re! Eu que te darei a
vin ha de N abot de Je z re e l1! KE la e scre
veu cartas em nom e de A c a b e selou-as
co m o selo do rei; en viou -as ao s an cios
e no tveis da cidadc de N abo t. c quc m o
ravam com e le. ' E screv eu n essas cartas:
Pro clam ai um je ju m , e fazei N abot sen-
Samaria lhe pertencia por herana de seu pai (16.24). Talvez o
autor bblico queira salientar a cupidez de Acab (cf. Is 5.8). que
procura se satisfazer custa de um pequeno vinhateiro.
g. A atitude de Nabot no simples apego sentimental terra
de seus pais. mas fidelidade "teoiogar pane da terra que o
Senhor confiara a seu cl (cf. Nm 36.7; Lv 25.13). Alm disso,
esta posse fundamentava o direito dc cidadania dc seu proprie
trio. ao passo que o fato dc receber outra terra das mos do rei
o levaria a uma situao dc maior dependncia em relao a
este.
h. Para a parede, acrescentado com a Vulg. Gr. cobriu o
rosto.
i. Izbel, de origem fenicia. no podia compreender que cm
Israel a realeza no fosse absoluta, mas tivesse por limite a
autoridade de Deus. ou seja. o direito de Nabot. Cf. Dt 17.14-20;
lRs 3.5 nota; 12.7 nota.
 tar-sc na primeira fila da assem blia. "'F a
zei com que dois hom ens, d o is vagabu n-
pr I.HM3 d os. sentem -se diante dele e testemunhem
contra e ld . d izen do: A m a ld i o a stc k a
D eus e ao r e i! F a zei-o sair c lapid ai-o
at que m orra1! " " O s hom ens da cidade
de Je z re e l, an cio s e nota'veis que m ora
vam na cid ad e, agiram segundo a ordem
de Izbel, tal com o estava escrito nas car
tas que ela lhes en viara. l2Proclam aram
um jeju m c fizeram Nabot sentar-se na
primeira fila da assem blia, L'e dois vaga
bundos vieram sentar-se frente dele.
Puseram-se a acusar Nabot perante o povo.
dizendo: "N ab ot am aldioou a D eus e ao
re i". Fizeram -no sair da cid ade, apedreja
ram-no e ele morreu. ,4M andaram dizer a
Izbel: Nabot foi lapidado c m orreu".
l5A ssim que Izbel soube que N abot m or
rera, ela disse a A cab : "L evan ta-te. e toma
posse da vinha que N abot de Jezreel recu
sou ceder-te por dinheiro, pois Nabot ja'
no v iv e ; esta' m o rto ". ' Q uando A c a b
Mq 2.1-3 ouviu que Nabot morrera, levantou-se para
descer vinha de Nabot de Jezreel. a fim
de tomar posse dela.
l7Ento a palavra do S f. nhor foi d irig i
da a E lia s, o tishbita: '" L evan ta-te, vai
procurar A c a b , rei dc Israel em Sam aria.
E le esta' na vinha dc N ab o t, para onde
fo i, a fim de tom ar p o sse d ela. l , Falar-
lhe-a's nestes term os: A ssim fala o S e
nhor: D epois de teres com etido um as
sa ssin a to . pretendes tam bm tornar-te
proprieta'rio?' Dir-lhe-a's: A ssim fala o
S en h o r : N o lugar em que os c e s lam be-
22 .35 -3 K:
ram o sangue de N ab o t. e les tam bm
2Rs9- lam bero o teu " . A c a b d isse a E lias:
25-26
j . A lei exigia peio menos duas testemunhas, para quc o
depoimento fosse vlido (Dt 17,6).
k. Lit. abtnfHiste. por eufemismo.
L Segundo Dt 2227. amaldioar a Deus c ao rei merecia a
morte. A presena de duas lestemunhas e a interveno dos
ancios salvavam as aparncias da justia. A morte de Nabot
e provavelmente tambem de seus filhos, quc teriam herdado a
vinha contestada (cf. 2Rs 9.26: Js 7.24-25) * devia permitir que
o rei entrasse na posse dos bens do defunto.
n i.C f. 14.10 nota: ISm 2522 nota.
n. Cf. 14.10 nota.
o. Aluso aos cultos idoltricos incentivadas por Acab e sua
esposa.
p. Os vv. 23-24 e 25*26 so possivelmente uma adio inse-
En to tom aste a en contrar-m e, meu
in im ig o ?" E le respondeu: T o rn ei a en
contrar-te, porque te prestaste a um a ao
que e ma' aos olh o s do Skn hok. 2lFarei
c a ir sobre ti um a d esgraa: varrer-te-ei e
elim inarei os var esm da casa d e A c a b . 10 .
e scra v o s ou hom ens liv res" cm Israel. 1,1
T o m arei a tua casa sem elh ante de
Je ro b o o . filh o de N eb at, e c a sa de 15.29
Baesha', filho de Ahia', por cau sa da ofen - 16.11
sa com etida por ti e porque induziste
Israel ao peeado" .
23 "O S enhor falou tam bm a respeito
de Izbel: O s c es d evo raro Izbel na 2 Rs 6
propriedade de Je z re e l. ^ T o d o m em bro
d a c a sa de A c a b que m orrer na cidade
sera' com id o p elos c es, e todo m em bro
que m orrer no cam p o sera' com id o pelas
a v e s do ce'uq".
R ealm en te, no houve ningum que
c om o A c a b se en tregasse a fa zer o que c'
mau aos olhos do S en h o r , d esviado com o
era por sua m ulher Izb el. E le agiu dc
m aneira sum am ente abo m in vel, prestan
d o culto ao s i'dolos. exatam en te co m o o s
em o ritasr. que o S enh o r d estitu ra de
diante dos filh o s de Israel.
27Q uando A c a b ouviu estas p a lav ra s,
rasgou as vestes, vestiu um saco por sobre
a pele e je ju o u : dorm ia sobre o saco e
cam in h ava a passos lentos. A palavra
do S enh o r foi dirigid a a E lia s , o tishbita:
" V is te com o A c ab se hum ilhou diante
de m im ? Porque c lc se hum ilhou dian- 2 Sm 1 2 .
te de m im , no farei vir a d esgraa du- 1 , 1 5
rante sua vid a; e' durante a vid a d e seu
filho que farei c air uma d esgraa sobre a 1 1 .1 2
sua c a s a ".
rida mais tarde no corpo da narrativa. Os vv. 22 e 27 se com
pletam perfeitamente,
q. Cf. 14.11. onde se encontra a mesma frmula proflica.
r. Os emoritas (em sumrio m ar.tu) tm seu nome prova
velmente derivado da cidade de Mri, a leste da Mesopoi*
mia. que era um dos seus centros importantes no segundo
milnio. Os emoritas sc espalhavam entre o Bufralcs e o
Mediterrneo, bem como na Sria e em Cana. Tulvez j
sedentanos no 3o milnio, construram uma srie de pequeni
nos reinos de lipo feudal (cidades-estado). Comerciantes c
artfices, os emoritas traficavam objetos de couro, mas sobre*
ludo de metal, principalmente bronze. Eram tambm criado
res de gado. Na Bblia, "emorita , muitas vezes, sinnimo
de canaanita".
 n o Acab c Josafat contra Arm . In
terveno dc Miquias. Morte de
Acab. 'Passaram-se trs anos sem guer
ra entre Arm e Israel. 2No terceiro ano.
2C r ik . 1- Josafat, rei de Juda", desceu' c veio ter
34 com o rei de Israel. -'Dissera este aos seus
Dt 4.41-4? servos: "Sabeis que Ramot-de-Guilead
nos pertence, e hesitamos em retom-la
das mos do rei de Arm! 4Disse ele a
Josafat: Queres vir comigo guerra
contra Ramot-de-Guilead? Josafat res
pondeu ao rei de Israel: Para mim o
mesmo que para ti. para meu povo o
mesmo que para o teu. para minha cava
laria o mesmo que para a tua1 . Mosafat
disse ainda a Acab: Consulta antes a
palavra do S en h o r "". * 0 rei de Israel reu
niu os profetas, cerca dc quatrocentos
homens, e lhes perguntou: Posso atacar
Ramot-de-Guilead ou devo desistir?
Eles responderam: "V ai! O S i-:nhok vai
entreg-la nas mos do rei". Josafat dis
se: "No h mais por aqui algum profeta
2R'",,n do S enhor por meio do qual possamos
consult-lo? * 0 rei de Israel disse a
Josafat: "H ainda um homem atravs
do qual podemos consultar o S enh o r . mas
cu o detesto, porque jamais profetiza a
meu respeito o bem, mas sempre o mal:
Miquias. filho de liml . O rci Josafat
disse: No fale assim o rei!" 0 rei de
Israel chamou um funcionrio e disse:
"Depressa! Trazci-mc aqui Miquias, fi
lho de liml!
luO rci dc Israel e Josafat, rci de Jud,
em trajes dc grande cerimnia, sentaram
cada um no seu trono, na esplanada,
s. Jerosulm (o Templo) fica a 744 melros de altitude, ao
passo que Samaria se acha a apenas 430 metros.
t. Josafat pe todas as suas foras disposio de Acab.
maftifestando assim a unidade dos dois povos (cf. 2Rs 3.7).
u. No se partia paru a guerra sem ter procurado saber qual era
a vontade do Senhor. Cf. Jz 1.1; 20.18; ISm 14.37; 23.2-4; Jr
21 . 2 .
v. Na Antiguidade, os chifres simbolizavam a fora, ate' mes
mo a divina. Sobre o gesto profc'tico. cf. 11.31 nota. Mcde*se
aqui a distncia que separa a falsa profecia da verdadeira. O
grupo de quatrocentos profetas achava-se ali sobretudo para dar
ao rei o apoio moral que ele desejava", ao passo que um ver
dadeiro profeta no era um agente da comunidade tentando
forar Deus. auto-sugeslionando-se, mas um instrumento da re
velao da vontade de Deus para com a comunidade" (Cray).
entrada da porta de Samaria, e todos os
profetas entraram cm transe para profe
tizar diante deles. "Sedecias, filho de
Cana, tendo feito para si chifres de
ferro, disse: Assim fala o S f. n h o r : Com
estes chifres derrotars Arm at exter
min-lo'!" ,2Todos os profetas profetiza
vam do mesmo modo, dizendo: "Sobe a
Ramot-de-Guilead. e vencers! O S enhor
entregar a cidade nas mos do rei .
'-'O mensageiro que tinha ido chamar
Miquias lhe disse: Eis as palavras dos
profetas: so unnimes em predizer coi
sa boa para o rei. Seja a tua palavra se
melhante deles! Anuncia coisa boa! * 1 30.10
l4Mique'ias disse: Certo como vive o Se
n h o r , o que o S enhor mc disser, isso
que direi! l5Aproximou-se do rei. que Nm22-Is
lhe perguntou: "Miquias, podemos guer
rear contra Ramot-de-Guilead, ou deve
mos desistir?" Ele respondeu: Vai! Te
rs sucesso! O S enhor a entregar nas
mos do rei"! ' O rei lhe disse: Quan
tas vezes precisarei fazer-te jurar quc
dirs somente a verdade em nome do Se
n h o r ? l7Miquias respondeu:
"V i todo Israel disperso nas
montanhas
como ovelhas sem pastor";
o S enh o r disse:
'Essa gente* no tem guia;
volte cada um em paz para sua casa!'"
,xO rci dc Israel disse a Josafat: "No
te disse que ele nunca profetiza o bem
para mim, mas sempre o mal?" l9Mi-
quias lhe disse: Pois bem! escuta a
palavra do S enhor *. Vi o S enhor senta-
w. Esta primeira resposta de Miquias. cm sentido favoravel.
pode ser interpretada de duas maneiras: de um lado. pode-se
admitir que o profeta ainda no recebera de Deus a resposta a
dar (cf. 2Sm 7.3). e ento fala de acordo com o que ouve ao seu
redor; de outro lado. de acordo com a maioria dos comentado
res. pode-se ver a uma resposta irnica, que faz esperar e deve
tornar ainda mais surpreendente o orculo que vai pronunciar
em seguida.
x. Aluso aos maus pastores que so os reis de Israel e de
Juda. Cf. Jr 10.21; 23.1-2; Ez 34.5-6; Mt 9.36.
y. isto . os soldados do exrcito mobilizado,
z. Miquias vai descrever a viso** quc teve (e que o hebr.
chama 'palavra'*), para mostrar ao rei que esta profecia real
mente uma revelao, e no palavras provocadas pela ma von*
lado. como insinuou Acab no v. 18.
 do em seu trono e todo o exrcito cclcstc
de p junto dele, sua direita e sua
esquerda*. O S enhor disse: Quem se
duzira' Acab, para que ele suba e perea
em Ramot-de-Guilead? Um falava de
um modo, outro de modo diferente. ^En
to um esprito adiantou-se\ apresentou-
-se diante do S enhor e disse: Eu o se
duzirei . Perguntou o S e n h o r : De que
maneira? Ele respondeu: Irei e serei
um espirito de mentira na boca de todos
os seus profetas . O S enh o r lhe disse:
Ez 14.9
Tu o seduzirs; alis, tens poder para
tanto. Vai, e faze assim . Portanto, se o
S enhor ps um esprito de mentira na
boca de todos os teus profetas, porque
ele prprio decretou a tua perda".
Sedecias, filho de Kenaan, aproxi-
mou-se, esbofeteou Miquias e pergun
tou: Por onde o esprito do S e n h o r saiu
dc mim para te falar? Miquias res
pondeu: Pois bem! V-lo-s no dia em
quc fores de quarto em quarto para te
esconder . O rei de Israel disse: Pren
de Miquias, leva-o a Amon, governa
dor da cidade e a Jos, filho do rei, 27e
dize-lhes: Assim fala o rei: aprisionai
jr 20.1-2 este homem e alimentai-o com raes re
duzidas de po e gua. at que eu volte
so e salvo" . Miquias disse: Se na
verdade voltares so e salvo, porque o
Dt m j 2: S e n h o r no falou por mim". Depois
jr2 K ,9 d j s s e : "Povos todos, ouvi'!
0 rei de Israel e Josafat, rei de Ju
d, subiram a Ramot-de-Guilead. Disse
a. A imagem do Senhor entronizado no meio dc personagens
celestes muito conhecida na Bblia (Is 6.1-2; Sl 11,4: 93.2:
97,1-2: Ap 4,2-4 etc.). Aqui. como um rei oriental, ele consulta
os membros de sua cortc. Cf. Jd 1.6.
b. Alguns compreendem que este espirito um dos membros
da corte celeste mencionada no v. 19. Outros vem nela o esp
rito de Deus que se manifesta ao profeta. No ainda o Esprito
Santo de que fala o NT.
c. Lit. povos, todos eles. So estas as primeiras palavras do
livro do profeta Miquias. Podem ter sido acrescentadas em
conseqncia de uma confuso entre estes dois profetas, por
causa da similitude de seus nomes.
d. O rei de Israel no quer chamar a ateno sobre si mesmo:
disfara-sc cm simples soldado para entrar na batalha. O contex
to nos obriga a traduzir segundo as verses, ao passo que o hebr.
diz: disfara-te e vai ao combate, o que contradiz a segunda
parte do v.
e. Puderam pcrccbcr isso. seja por causa do sotaque hieroso-
o rei de Israel a Josafat: Vou disfar
ar-me para entrar em combated. Tu,
porm, veste a tua prpria roupa . O
rei de Israel disfarou-se e entrou em
combate. 5lO rei dc Arm havia dado
aquela ordem aos seus trinta e dois
chefes de carro: No ataqueis nin
gum, pequeno ou grande, mas somente
o rei de Israel . Assim, quando os che
fes dos carros viram Josafat, disseram:
Decerto ele o rei de Israel , e diri
giram-se contra ele para atac-lo; Josa
fat ps-se a gritar. 3,Ento os chefes dos
carros, percebendo quc aquele no era
o rei de Israel, afastaram-se dele'.MMas
um homem, retesando o seu arco ao
acaso', feriu o rei de Israel entre as peas
da couraa*. O rei disse ao condutor de
seu carro: Volta a rdea e leva-me para
fora do campo de batalha, porque estou
ferido . 3!0 combate foi to violento
naquele dia que tiveram de deixar o rei
em seu carro, diante de Arm; mas ao
cair da tarde ele morreu. O sangue de
seu ferimento escorrera pelo fundo do
carro. 36Ao pr-do-sol, fez-se ouvir no
campo de batalha este clamor11: Cada
um para sua cidade, cada um para sua
terra! Aps sua piorte, o rei foi leva
do de volta a Samaria, onde o enterra
ram1. Enquanto se lavava o carro na
piscina de Samaria e os ces lambiam o
sangue de Acab, as prostitutas ali se la
vavam, conforme a palavra quc dissera o
S enhor *.
limita dc Josafat. seja porque seu grilo de guerra era diferente do
grito do rei de Israei.
f. Lit. em sua inocncia, i. . que, visando a um inimigo qual
quer diante dele. no sabia que era Acab. Pode-se tambm com
preender (atirou) em sua perfeio, i. . (como tambm o com
preendeu o gr.), atingindo o alvo.
g. Lit. entre as presiihas e as escamas. As escavaes arqueo
lgicas, de fato, revelaram restos de couraas feitas de placas de
metal que deviam ser ligadas umas s outras como escamas.
h. L-se nas verses: O arauto passou no campo.
i. Lil. O rei morreu e chegou a Samaria; depois enterraram
o rei em Samaria. Talvez fosse prefervel seguir o gr.: cada um
para sua terra, pois o rei morreu; e partiram para Samaria e
sepultaram o rei em Samaria.
j. O redator deste v. esquece que foi em Jezreel. e no em
Samaria. que Nabot foi morto. A notcia sobre as prostitutas
um insulto cruel memria do rci: seu sangue ter-se-ia mistu
rado ao do mnsiruo das prostitutas!
 wOs demais atos de Acab, tudo o que
fez, a casa de marfim11 que construiu e as
cidades que edificou1, no est isso escrito
no livro dos Anais dos reis de Israel?
"Acab adormeceu junto de seus pais. Seu
filho Acazias tornou-se rei em seu lugar.
Josafat, rci de Ju d . Josafat, filho dc
Asa", tomou-se rei de Jud no quarto ano
do reinado de Acab, rei de Israel. "Josafat
tinha trinta e cinco anos quando se tor
nou rei, e reinou em Jerusalm durante
vinte e cinco anos1". O nome de sua me
era Azub, filha de Shilhi. ''Seguiu em
tudo o caminho de As, seu pai, fazendo
o que e' reto aos olhos do S e n h o r . ' N o
entanto, os lugares altos no desaparece
ram: o povo continuou a oferecer sacri
fcios e a queimar incenso ali". ^Josafat
fez as pazes com o rei de Israel".
Os demais atos de Josafat. os grandes
feitos que realizou, suas guerras, no est
isso escrito no livro dos Anais dos reis
de Jud? 47Ele varreu da terra os ltimos
hierdulos que restavam do tempo de
k. As escavaes feitas em Meguid revelaram o poderio e a
riqueza du cidade. O rosto das decoraes em marfim esculpido,
que foram encontrados, mostram o nvel artstico atingido na
quela cpoca, ao mesmo tempo que explicam a veemdncia dc um
Ams contra o luxo do reino. Cf. Am 3.15; 6.4.
I. Acab continuou particularmente as obras de seu pai Omri
ern Samaria. e fez de Meguido e Ha$or duas renomadas praas*
fones. Quaisquer que sejam as censuras que se possam fazer a
Acab, ele foi. no terreno poltico, um grande e poderoso rei.
Uma inscrio de Salmanasar III, rei da Assria, relata que. por
ocasio da batalha dc Qarqar (853). no Eufrates. Acab foi um de
seus mais temveis adversrios. Com os mil infantes quc alinhou
e os dois mil carros que forneceu coalizo (o maior dos con
tingentes de carros), era ele. efetivamente, um dos monarcas
mais poderosos da regio entre o Mediterrneo e a Assria.
Asp, seu pai. 4KNo havia ento um rei
estabelecido em Edom11. 4,Josafat fez
construir navios de Tarshish' para ir bus
car ourov em Ofir; mas no o conseguiu,
porque os navios naufragaram em Esion-
Guber1. Ento Acazias, filho de Acab,
pediu a Josafat: "Permite que os meus JCr21-'
servos embarquem com os teus! Josafat,
porm, no o quis. 5lJosafat adormeceu
junto de seus pais e com eles foi sepul
tado na Cidade de David. Seu filho Iorm
reinou em seu lugar.
Acazias, rei de Israel. Acazias, filho
de Acab, tornou-se rei de Israel em
Samaria. no dcimo stimo ano do rei
nado de Josafat. rei de Jud. Reinou so
bre Israel durante dois anos". Fez o mal
aos olhos do S en h o r , seguiu o caminho
de seu pai, de sua me e de Jeroboo,
filho dc Ncbat, que induzira Israel ao
pecado. 54Prestou culto a Bal e proster-
nou-se diante dele; e ofendeu o S enhor
Deus de Israel, exatamente como o fize
ra o seu pai.
m. Ele reinou de 870 a 846 a.C.
n. Cf. 3,2 nota.
0. Josafat foi o primeiro a fazer cessar o estado de beligerncia
entre os dois reinos. Por duas vezes, vemo-lo fazer aliana com
o rci dc Israel: 22.4; 2Rs 3.7.
p. Cf. 15.12. Sobre os prostitutos sagrados, cf. 14.24 nota.
q. Poder-se-ia tambm traduzir: No havia rei em Edom. era
um prefeito que praticava o oficio de rei. Cf. 2Sm 8.14; 2Rs
8 .20.
r. Fez construir navios: texto lido"; texto escrito'*: (tinha)
dez navios. A resp. dos navios de Tarshish, cf. 10.22 nota.
s. Cf. 9.28. Lil. a Ofir para o ouro.
1. Cf. 9.26. Josafat tentou, mas em vo. retomar a grande
tradio comercial de Salomo.
u. Acazias reinou de 853 a 852 a.C.
 SEGUNDO LIVRO DOS REIS
1 Elias e a morte dc Acazias, rci dc desccra's, pois tua morte esta' marcada" .
vi; Israel'. Depois da morte de Acab. 0 rci indagou: Como era esse homem
Nm 24.17: Moab rcvoltou-se contra Israel". 2Aca- quc foi ao vosso encontro e vos disse
2 2
ISm 14.47: . . . . . , .
Sm k. : zias, tendo cado da sacada dc seu quar- tais palavras?" Eles responderam: Era
si >.i<> to-de-cima em Samaria, ficou gravemente um homem quc usava uma veste de pe
ferido. Enviou, ento, mensageiros, di los c uma tanga de peles em torno dos
zendo-lhes: "Ide consultar Bal-Zcbub', rins11". Ento o rci disse: " Elias, o
X.9-HI deus de Eqron\ para saber sc ficarei tishbita!"
curado dc minhas feridas'!" 3Ento, o anjo 0 rci enviou ao encontro de Elias um ex ih.2 i:
iRs m - Senhor* falou a Elias, o tishbita: "Le- chefe de cinqenta, com seus cinqenta
2i.i7-28 vanta-te! Vai ao encontro dos mensagei homens. Este subiu. Pois Elias estava
ros do rei dc Samaria e dize-lhe: Acaso sentado no cimo da montanha'. O oficial
is s.* no existe Deus em Israel, para que te- lhe disse: Homem de Deusd. o rei orde- i r - 17.24
J r 2 n l - nhais dc consultar Baal-Zebub. o deus nou: Desce!..... Mas Elias respondeu ao
de Eqron? ''Eis por quc assim fala o S e chefe dc cinqenta: "S c sou um homem
n h o r : Do leito ao qual subiste, jamais de Deus, desa o fogo do ce'u e te devore u 9.54
c;n 2.17: desccra's. pois tua morte esta' marcada'". a ti e aos teus cinqenta!" O fogo desccu
E z j.ih : r
1K24 E Elias partiu. do cc'u c o devorou, bem como aos seus
5Os mensageiros voltaram para junto do cinqenta*.
rci, que lhes disse: "Por quc voltastes? "Novamente, o rei enviou ao encontro
Eles responderam: "Um homem veio ao de Elias um chefe de cinqenta, com seus
nosso encontro e nos disse: Ide, voltai cinqenta homens. O oficial tomou a
para junto do rei que vos enviou c dizei- palavra, dizendo: Homem dc Deus, as
-Ihe: Assim fala o S i-nhor: Acaso no sim fala o rei: Desce imediatamente'!"
existe Deus em Israel, para quc mandes nMas Elias respondeu: Sc sou um ho
consultar Ba'al-Zcbub, deus dc Eqron? mem de Deus, desa o fogo do ce'u e te
Por isso. do leito ao qual subiste, jamais devore a ti e a teus cinqenta!" O fogo

v. O relato da morte de Acazias a seqncia de IRs 22,52-
54. onde se indicam, segundo as frmulas estereotipadas, o in
cio c u durao do seu reinado e sua infidelidade ao Senhor.
w. Essa revolta s foi provocar uma expedio da parte dc
Israel sob o sucessor de Acazias. cf. 3,4-27; este ltimo foi
impedido de realiza-la em virtude de um acidente mortal.
x. Lit. O senhor das moscas, que o gr. interpretou Bal-mos-
ca. Esse nome seria um trocadilho ridculo para uma divindade
filistia; os evangelhos (Mt 10,25 e par.) teriam conservado o
nome primitivo Beel-Zebul, Bal-o-Prncipc, divindade adonida
pelos canaanilas antes da entrada dos hebreus na Palestina. Cf.
Mt 12.24 nota.
y. Uma das cinco cidades dos filisteus.
i. Lit. se eu sobreviver a esta enfermidade. A falta do rei
consiste em consultar um deus estrangeiro; ao encontro dos
mensageiros do rei. surge Elias, o inflexvel adversrio do
baalismo. IKs 18.40. Cf. 2Rs 8.8. onde um rei estrangeiro.
Ben-Hadad de Arm. consulta o Senhor por intermdio de
Eliseu.
a. O anjo do Senhor, como em I Rs 19.5.7. Em todas as outras
passagens, a palavra do Senhor quc vem a Elias: IRs 17,2.8;
18.1; 19.9; 21.17.18. A interveno do anjo aqui significativa;
a mesma palavra hebraica designa o mensageiro e o anjo; aos
mensageiros do rei. quc vo em busca de um deus estrangeiro.
o anjo do Senhor, por intermdio dc Elias, anuncia uma morte
prxima e inevitvel.
b. Lit. homem peltulo. felpudo, assim no gr. c na Vulg.. mas
a palavra veste deve ser subentendida. A veste dc plos (Zc
13.4) tanto quanto a tanga dc pele (Mt 3.4 e Mc 1,6) caracteri
zam a indumentria dos profetas.
c. Trata-se de uma verdadeira expedio mo armada contra
o profeta; perseguies semelhantes j haviam sido empreendi
dos contra Elias (I Rs 18.10 e 19,2), mas ele conseguira fugir.
notvel sua atitude resoluta em tal circunstncia: ele permanecc
no cimo da montanha, a saber, do Carmclo. iRs 18.19.
d. Sinnimo arcaico de "profeta**, cf. IRs 12.22; 17.18.24 e.
principalmente. IRs 20.28 passagem cm quc homem de Deus
designa o profeta dos vv. 13 e 22. Ttulo habitualmente dado a
Eliseu; a Elias atribudo to-somente em duas passagens, que
apresentam contatos literrios com o ciclo de Eliseu.
e. O fogo, isto . o raio considerado como um instrumento nas
mos de Deus. Habitualmente o fogo dito cair do cu. Gn
19,24; IRs 18.30; J 1.16, O verbo descer, aqui. corresponde
palavra do rei: desce, conforme a ordem do profeta: que o fogo
desa. O fogo devora os inimigos de Deus e seus enviados, cf.
Nm 16,35; 26,10; Ap 20.9; compare-se com Ijc 9.54-55.
f. Considere-se o tom autoritrio do segundo emissrio e. em
contrapartida, no v. 13. a atitude de deferncia do terceiro.
 de Deus desceu do ce'u e o devorou, bem o S enhor mc envia a Betei1 . Eliseu res- 4-30:
como aos seus cinqenta. pondeu: Certo como vive o S enhor e tu
.
25.26
ISm 20,3:

''O rei enviou um terceiro chefe de cin vives, no tc deixarei! E desceram a

qenta com seus cinqenta homens. Este Betei. -'Os filhos de profetas que se
terceiro subiu, mas ao chegar montanha, achavam em Betei saram ao encontro
dobrou os joelhos diante de Elias c supli- de Eliseu c lhe disseram: Sabes que 0
54
irs . : cou-lhe, dizendo: "Homem dc Deus, mi- S enhor hoje vai arrebatar teu amo pe
is4523' n*ul v'da e a de teus servos, estes cinqcn- los ares. por cima de tua cabca"?
93
Esd la. sejam preciosas aos teus olhos! 14Eis Rcpondeu ele: "J sei, calai-vos! 4Elias
que o fogo desceu do ce'u e devorou os lhe disse: Eliseu, fica aqui, peo-te, pois
dois primeiros chefes dc cinqenta, bem o S enhor mc envia ate Jerico . Ele res
como as suas tropas. Agora, contudo, que pondeu: Certo como vive o S enhor e tu
minha vida seja preciosa aos teus olhos! vives, jamais tc deixarei". E chegaram a
I50 anjo do S e n h o r falou a Elias, dizen Jerico. 5Os filhos de profetas que esta
do: Desce com ele. nada tens a temer de vam em Jerico aproximaram-se dc Eliseu
sua parte!" Elias se levantou, desceu c. e lhe disseram: Sabes que hoje o Se
cm companhia do oficial, foi ter com o nhor vai arrebatar teu amo pelos ares,
rei, ! a quem disse: "Assim fala o S e n h o r: por cima dc tua cabea?" Ele respon
Por teres enviado mensageiros a fim de deu: J sei; calai-vos! Elias lhe disse:
consultarem Bal-Zebub, deus dc Eqron "Fica aqui. peo-te, pois o S hniior cn-
acaso no existe Deus em Israel cuja via-me ao Jordo". Ele respondeu: Cer
palavra possas consultar? , por isso. do to como vive o S enhor e tu vives, no
leito ao qual subiste, no descers. pois te deixarei!" E ambos partiram. ''Cinqen
tua morte est marcada". ta filhos dc profetas saram e foram pos
l7Acazias morreu conforme a palavra tar-se diante do Jordo, distante de Elias
que o S enhor dissera por intermc'dio de e Eliseu, que se detiveram s margens
Elias. Como ele no tinha filhos, lorm8 do rio. "Ento Elias tirou o manto, enro
sc tomou rci em seu lugar, no segundo lou-o e bateu com ele sobre as guas, irs id.i
ano dc lorm. filho de Josafat, rei dc Juda'1. quc sc separaram, deixando-os passar a
'"Os demais atos dc Acazias. o que fez, p enxuiop. Enquanto atravessavam.
no est isso cscrito no livro dos Anais Elias disse a Eliseu: "Pede quc desejas 0
dos reis dc Israel1? quc faa por ti, antes quc eu seja arre
batado para longe de ti!" Eliseu respon
q Ascenso dc Elias. Kliscu herda seu deu: Seja-me concedida uma duplaq
^ esprito. 'Eis o que aconteceu quan parte dc teu esprito!" '"Ele disse:
do o S enhor fez Elias subir ao ccu, em difcil o que pedes. Sc me vires quando
meio a uma tempestade^ eu for arrebatado para longe de ti. scr-te-
Elias e Eliseu deixavam Guilgalk. ^Elias - concedido o que pedes: caso contr
disse a Eliseu: Fica aqui. peo-te, pois rio. no o ser1"'.

g. Vulg. e sir. acrescentam seu irmo depois de lorm.
h .O sincronismo entre os reinos no concorda com 3.1 e 8.16.
C fj Introduo aos Reis e Quadro cronolgico.
i. Frmula redacional finai. cf. IRs 14.19 nota.
j. A tempestade e a tormenta so smbolos clssicos das mani
festaes de Deus. Esd 29.6; Jr 23.19; 25,32 ; Ez l .4; Na 13 \ etc.
k. No se trata de Guilgal a leste dc Jerico (Js 4.19) mas da
cidade situada entre Shil e Betei, atual Jiljiiiya, ou ainda de
Guilgal perto do Garizim. atual Gulegil.
I. Betei, atual Beitin. clebre por seu santurio patriarcal (Gn
12.8; 28,10-22; 35.1 -15). quc Jeroboo elevou a nvel dc santu
rio nacional, rival do de Jerusalem (IRs 12.28-33) e onde Ams
profetizara'. Am 7.13.
m. Cf. IRs 2 0 3 5 nota.
n. Pelos ares, acrescentado para facilitar o sentido do texto.
o. Habitualmente traduz-se por tomou {seu munto). mas o
verbo hebraico tem. por vezes, o sentido de tirar uma veste.
Quanto ao fato dc que Etias usava o manto. cf. v. 13.
p. Cf. a passagem do mar dos Juncos e a do Jordo pelos
Israelitas. Ex 14.16.22 e Js 3.13-17.
q. Lit. um IxHdo de dois. Era a parte da herana atribuda ao
primog*nito (Dt 21.17); Eliseu pedira que lhe fosse concedido
ser o herdeiro espiritual dc Elias. O esprito de Elias, isto . o
esprito proftico. Is 42,1; 61.1; Ez 2.2; 3.12; etc.; cf. tb. Os 9.7.
r. Elias pessoalmente no pode fazer de Eliseu um profeta
(cf..entretanto. lRs 19.16e 19*21); a ele possvel to-somenie
 " E aconteceu que. enquanto prosse
guiam o caminho a conversar, um carro
de fogo e cavalos de fogo os separaram
um do outro; e Elias subiu ao cu em
Mc 16.19 meio tempestade8. l2Eliseu, vendo isto,
Al 1,2 exclamou: Meu pai! Meu pai! Carros e
cavalaria de Israel1! Em seguida, no
mais o viu. Tomou ento suas vestes e
rasgou-as pelo meio. '-'Apanhou o man
to quc cara dos ombros de Elias ev vol
tou para o Jordo, detendo-se margem.
'4Retirou o manto que cara dos ombros
dc Elias e, com ele, bateu sobre as guas,
dizendo: Onde est o S enhor " , o Deus
dc Elias? Ele bateu, pois, nas guas, c
elas se separaram11, e Eliseu atravessou.
l5Os filhos de profetas, os de Jerico, que
o haviam avistado desde a outra mar-
Nm 11.25: gem, disseram: O esprito de Elias re-
1PJ4.I4 P u s a sobre Eliseu . E indo ao seu en
contro. prostraram-se por terra diante
dele. dizendo-lhe: "Com teus servos h
aqui cinqenta homens valorosos. Dei
xa-os partir em busca dc teu amo. Tal-
ej 3.i4: vez o esprito do S enhor o tenha arreba-
Atxj tac* e lan ac*0 sobre alguma montanha
ou em algum vale". Eliseu disse: No
envieis ningum!" l7Mas eles tanto o im
portunaram que ele acabou dizendo:
indicar o sinal quc o designar como lal: Eliseu talvez veja o que
est oculto aos homens, uma vez que o profeta essencialmente
um vidente.
s. Carro e cavalos de fogo simbolizam o poderio do Senhor.
6.17. Arrebatados pela tempestade, transportam Elias ao cu ( I Mc
2.58; Sr 48.9).
t. Grito dc dor de Eliseu no momento da partida definitiva de
seu senhor: mesma exclamao na boca dc Jos. rei de Jezreel.
no momento da morte de Eliseu, 13.14. Carros e cavalaria de Is
rael significam que a fora invencvel do povo reside no profeta.
u. Algum rasga suas vestes em sinal de luto (Gn 37.34; 2Sm
1.11. etc.) ou ainda em sinal de grande desgraa ou dc profunda
dor (Gn 37.29: 44.13: Js 7.6 etc.).
v. Lil. de cima dele.
w .C f.J r 2,6-8 e J 35.10.
x. No se veja aqui uma repetio da ao, mas apenas um
reforo verbal para realar o fato a relacionar com o que se
segue de quc tambm Eliseu realizou o milagre da separao
das guas. O manto de Elias, doravante usado por Eliseu. o
sinal da presena de Deus sobre ele.
y . Nem a informao dos filhos de profetas sobre o arrebata-
mento de Elias ao cu (v. 5). nem o fato de ter presenciado o
milagre operado por Eliseu com o manto de Elias (vv. 14*15)
foram suficicntes para dissipar a dvida sobre a sorte reservada
a Elias; o espirito do S enhor arrebata o profeta no se sabe pani
Enviai-os, ento! Enviaram, pois, cin
qenta homens, que procuraram Elias
durante trs dias sem conseguir encontr-
-lo. '"Voltaram depois para junto de
Eliseu. que permanecera em Jerico; e ele
lhes disse: No disse quc no fsseis ?"
'*Os habitantes de Jerico* disseram a
Eliseu: Como pode ver meu senhor, a
estada na cidade agradvel, todavia a
gua ruim e a regio, estril*". Eliseu
disse: "Trazei-me uma tigela nova e
ponde sal dentroh! Trouxeram-na a ele.
2lEliscu encaminhou-se para o lugar onde
as guas nasciamc e. lanando ali o sal,
disse: Assim fala o S en h o r : Eu saneio
estas guas e elas no mais causaro
morte ou esterilidade . I2As guas toma-
ram-se saudveis at hoje, conforme a e* 15.25
palavra que Eliseu dissera.
uDali, subiu a Betei11. Enquanto su
bia pelo caminho, alguns meninos sa
ram da cidadc e se puseram a escarnec-
-lo: Vai, rapado! Vaie!" Voltando-se,
ele os olhou c amaldioou em nome do
S en h o r . Ento saram do bosque duas lv 26.22
ursas, quc despedaaram quarenta e dois
daqueles meninos'. Depois disso diri-
giu-se ao Monte Carmelo e de l voltou
a Samaria*.
onde (lR s 18.12). A busca infrutfera certifica-os apenas dc que
Elias realmente foi arrebatado deste mundo. Cf. o anrebatamento
de Hcnoc (Gn 5.24) e o de Jesus (Lc 24.51). Por ocasio da
transfigurao, aparecem ao lado dc Jesus Moiss e Elias, cuja
glorificao era celebrada nas tradies bblicas e extrabblicas.
z. Lit. da cidade.
a. Lit. privado de proRcnitura: esterilidade que se estende aos
homens c aos animais tanto quanto s plantas.
b. O sal, segundo o pensamento dos antigos, tem poder de
purificao, e por isso era usado em alguns sacrifcios. Lv 2.13
nota; Ez 43*24. A tigela deve ser nova. isto . pura: idntica
exigncia para os animais. Nm 19.12; Dt 21.3-4.
c. Trata-se da nascente situada perto da primitiva Jerico e que
sc identifica com Ain-Sultan. fonte do Sulto. A tradio crist
denominou-a Fome de ESiseu.
d. De Jeric<5 a Betei passa-se de 250 m abaixo do nvel do mar
para 880 acima.
e. Lit. Sof>e, careca! Sobe. careca!
f. Os dois relatos dos vv. 19-24 atestam o poder de Eliseu: ele
atrai benefcios para os que reconhecem sua autoridade: mas. em
contrapartida, acarreta maldies para os quc desprezam o ho
mem de Deus.
g. A ultima etapa da viagem Samaria. Dali. os exrcitos de
Israel partem em expedio contra Moab; entre eles se encontra
Eliseu. 3.11.
 q Iorm , rei dc Israel. Expedio
** con tra M o a b ; in te rv e n o de
Eliseu. 'No dcimo ano do reinado dc
Josafat, rei de Israel, Iorm, filho de
Acab, tomou-se rei dc Israel, em Samaria,
e reinou durante doze anos1'. JFez o mal
aos olhos do S e n h o r , no, porm como
seu pai e sua me, pois fez desaparecer
a esteia de Ba'al que seu pai erigira1. 3Per-
ijmTij.h s' st'u no pecado que Jeroboo, filho de
24.28: Nebat, induzira Israel a cometer e dele
IRs 12^6-32: - , . I
I3J3-34- n a o s e a f a s t o u 1.
14.16; 4Mesha', rei de Moab, era criador de
[6.2.'is>.2g c . rebanhos; pagava ao rei de Israel um
tributo de cem mil cordeiros e de cem
mil carneiros bem fomidos de lk. 5Ao
morrer Acab, o rei de Moab revoltou-se
contra o rei de Israel. O rci Iorm saiu
imediatamente1 de Samaria e passou em
revista todo Israel. 7Depois partiu e man
dou dizer a Josafat. rei de Juda": O rei
de Moab revoltou-se contra mim. Que
res vir comigo combater Moab? Res
pondeu: Subirei; para mim o mesmo
que para ti, para meu povo o mesmo que
para o teu, para minha cavalaria o mes
mo que para a tuam". *E acrescentou: "Por
qual caminho subiremos? Ele respon
deu: Pelo caminho do deserto de
Edom"".
* 0 rci dc Israel, o rei de Juda' e o rei de
Edom puseram-se a caminho. Durante
sete dias, percorreram o caminho, e en
h. Iorm reinou dc 832 a 841 a.C. Quanto ao sincronismo
entre os reinos, cf. Introd. aos Reis. Quadro cronolgico, e tam
bm 1.17 nota.
i.C f. IRs 1632-33. A supresso da esteia dc Bal em Samaria
atribuda em 10.26 aos partidrios de lehu.
j. Ao julgamento emitido sobre o reinado de Iorm. em que
figuram os clichs e frmulas do redator deuteronomista. segue-
se um relato popular composto para glorificar o profeta Eliseu.
k. Lit. carneiros-l: Trata-se certamente, de uma espcie que
fornece l cm abundncia. Alguns traduzem por carneiros que
tm sua ! ou ainda, a l de cem mil carneiros. Provavelmente
se tratava dc um tributo anual, como em 17.3-4. A esteia de
Mesh. descoberta em 1868 em Diban. antiga Dibon. na Trans-
jordfinia. menciona a sujeio de Moab a Omri. rci de Israel, e
a revolta do rei Mesha' durante o reinado do filho dc Omri. O
livro dos Reis no da nenhuma indicao a respeito da poca da
sujeio de Moab; quanto revolta, esta s se teria desencade
ado aps a morte de Acab. Note-se. tambm, que. de acordo
com a esteia, as cidades reconquistadas a Israel acham-se ao
norte do Amon; todavia, a reconstruo ao sul do Amon da
to veio a faltar gua para a tropa, e para
os animais de carga.10 O rei de Israel
disse: Ah! o S enhor certamente convo
cou estes trs reis para entrcga'-los nas
mos de Moab . "Josafat disse: No h
por aqui algum profeta do S e n h o r , para
que possamos consultar o S e n h o r p? Um
dos servos do rei de Israel, tomando a
palavra disse: Aqui vive Eliseu, filho
de Shafat, que derramava gua nas mos
dc Elias ". l2Josafat disse: A palavra do
S en h o r est com ele' . O rei de Israel,
assim como Josafat e o rei dc Edom,
desceram a seu encontro. -'Eliseu disse
ao rei de Israel: Que h entre mim e ti-*?
Vai procurar os profetas de teu pai e de
tua me1 . O rei de Israel retrucou: No
fales assim, pois o S enh o r certamente
convocou estes trs reis para entreg-los
nas mos de Moab . uEliseu disse: Cer- ir n.i:
to como vive o S enhor de todo poder, a llt'15
quem sirvo, sc no fosse em considera
o a Josafat. rei de Jud, nenhuma aten
o eu te daria e nem sequer olharia para
ti! l5Agora, trazei-me um musico ! En
quanto o msico tocava, a mo do S e
n h o r pousou sobre Eliseu*. ' Ele disse:
Assim fala o S e n h o r : Cavai um grande 33.22: 37.1
nmero de fossos neste v a le !17Assim fala
o S e n h o r : No vereis vento nem chuva,
todavia este vale se encher de gua e
bebereis vs, vossos rebanhos e vossos
animais de carga. '"Mas isto ser pouco
capital Qorkah e de outras cinco cidades levam a supor que
houve combates no sul de Moab. onde sc situam precisamente
os acontecimentos narTados em 3.4-27.
L Lit. naquele dia.
m. Cf. IRs 22.4 nota.
n. O desvio pelo sul do mar Morto oferecia a vantagem dc
permitir a juno de Edom. ento vassalo de Jud (IRs 22.48-
49). e tambm a dc surpreender Moab pela retarguada.
0. Quanto ao governo em Edom. cf. IRs 22.48 e 2Rs 8.20.
p. Cf. IRs 22.7 onde o mesmo Josafat desempenha uma fun
o anloga. Em ambos os relatos a atitude religiosa do rei de
Jud contrasta com a dos reis de Israel.
q. Gesto do servo e do discpulo familiar. iRs 19.21; condio
que o torna merecedor de toda a confiana de Josafat.
r. Cf. Jr 23.22 e 27.18.0 Senhor est com o profeta pelo dom
dc sua palavra, cf. Dt 18,18; ISm 3.19-21 e Jr 1.8-9.
s. Cf. iRs 17.18 nota.
1. Trata-se dos profeta;, de Bal. IRs 18.19 c 19,1.
u. A musica favorece a inspirao. Ex 1520; ISm 103.
v. Cf. IRs 18.46 nota.
 aos olhos do S e n h o r , pois cie entregar
Moab cm vossas mos. l,Destruireis to
das as cidades fortificadas e todas as
cidades importantes; derrubareis todas as
a'rvores frutferas; tapareis todas as fon
tes; devastareis todas as terras cultiva
das. lanando nelas pedras". Dc manh,
hora da oferenda", a a'gua se ps a cor
rer, descendo de Edom. e toda a regio
ficou alagada.
2lEntrctanto. todos os moabitas soube
ram que os reis subiram para combat-
-los. Convocaram todos os homens em
idade de cingir o talabarte e acima', os
quais tomaram posio na fronteira. En
tretanto, ao amanhecer, quando sc levan
taram e o sol brilhava sobre as a'guas, os
moabitas viram sua frente as aguas
vermelhas como sangue. Disseram: "
sangue! Certamente os reis lutaram entre
si a golpes de espada e mataram-se uns
aos outros. E agora, Moab, pilhagem!"
U E aproximaram-se do acampamento de
Israel. Ento surgiram os israelitas e ata
caram os moabitas, que se puseram cm
fuga diante deles. Eles. porm, penetra
ram em Moab c os atacaram5. Demoli
ram as cidades, e cada um deles atirava
a sua pedra nos campos cultivados, co-
w. Foi tambm cm uma hora de oferenda que houve uma
interveno divina em IRs 18*29; Lc 1,10.
x. Mobilizao geral dos jovens c dos homens dc idade madura.
y. As ltimas palavras deste v. no tm sentido no texto hebr..
nem escrito, nem lido. A traduo proposta segue a verso grega.
z. A derrubada das arvores frutferas condenada por Dt 20,19.
a. Lit. a ponto de no deixar seno pedras em Qir-Harsct.
Qir-llarsei, Qorkah segundo a esteia de Mesh, atual Kcrak, na
Transjordnia, era a capital de Moab, situada sobre um rochedo
escarpado, a cidade dificilmente poderia ser expugnada.
b. Edom era um aliado pouco seguro para Jud e Israel (cf.
3,23). depois quc um novo prncipe indgena (cf. 3,9 e 8.20)
substitura os prefeitos instalados pelos reis de Juda.
c. A imolao de uma vtima humana era uma oferenda espe
cialmente valiosa para a divindade, cf. Jz 11.30-40; Mq 6.7.
d. A fuga precipitada dos israelitas, no obstante seus xitos
militares, bem provvel que tenha sua origem no temor reli
gioso que se abateu sobre eles na presena da clera de Kemosh.
o deus nacional dos moabitas (cf. Nm 21.29; IRs 11,7; Jr 48.46).
Durante muilo (empo, em Isnie!. acreditou-se na existncia e no
poder dos deuses estrangeiros; o poder do Deus de Israel era
absoluto somente dentro dos limites do territrio de IsrueL Cf.
Gn 31.53: J/. 11.24: ISm 26.19 e tambm Dt 32.8 nota. Foi
contra essa crena quc reagiram os relatos semelhantes ao da
vitria de Afeq (IRs 20.23-20) e principalmente a narrativa do
sacrifcio de Filias sobre o monte Carmelo (lR s 18).
brindo-os de pedras. Tapavam todas as
fontes e abatiam todas as a'rvorcs frutfe
ras'; por fim, nada mais restou que as
muralhas de Qir-Harset*. quc os fundi- k . . : 16711
bulrios cercaram e atacaram. Quando Jr4*-,, -J6
o rei de Moab viu que a batalha estava
perdida, tomou consigo setecentos ho
mens armados dc espada, para abrir ca
minho at o rci de Edom1, mas eles no
o conseguiram. 27Tomou ento seu filho
primognito, que mais tarde devia reinar
em seu lugar, e ofercceu-o cm holocaus
to sobre a muralha1. Produziu-se, ento,
grande raiva contra os israelitas, que
fugiram dali e voltaram para sua terrad.
> O milagre do le o . A mulher de um
dos filhos dc profetas' implorou a
Eliseu: "Teu servo, meu marido, morreu,
c sabes que ele temia o Si-nhor. Ora. veio si .io. 34
o credor com a inteno de tomar meus
dois filhos para faz-los escravos' . 2Per- 115. 13-14
guntou-lhe Eliseu: Que posso fazer por
ti? Dize-me, que possuis em tua casa?
Ela respondeu: "Tua serva nada tem em
casa. a no ser um pouco de leo para
perfumar-mcs". 'Ele disse: "V ai e pede a
teus vizinhos que te emprestem vasos,
muitos vasos vazios, no maior numero
c. Os textos de 4,1-8.15 pertencem ao ciclo de Eliseu" (que
continua em 9.1-13 c cm 13.14-25). Relatam uma srie de mi
lagres realizados pelo profeta Eliseu. seja em favor dos filhos
de profetas** (cf. IRs 20.35 nota: Am 7,14 nota), seja em favor
dc israelitas notveis (a shunamita) ou de estrangeiros (Naaman).
seja ainda cm favor de todo o povo. vtima da guerra (6.8-7.20).
Evocam tambm algumas de suas intervenes na vida poltica
dc Israel ou na dos estados vizinhos (cf. 8.7-15 e mais adiante
9.1-13).
Simultaneamente personagem temvel e taumaturgo popular,
Eliseu associado s confrarias (os filhos de profetas*) que
defendem, ento, a pureza da f javista contra o baalismo am
biente; foi provavelmente no seio de tais confrarias que se con
servaram cuidadosamente, mas sem rigor cronolgico, as lem
branas dos gestos prodigiosos que permitiram ver em Eliseu
uma pessoa igual a Elias e at mesmo a Moiss; lembranas
esses quc, principalmente, testemunhavam a permanncia da
presena benfica de Deus.
f. O antigo costume da cscravizao em caso de dvida no
resgatada era praticado cm Israel.cf. Ex 21.2-6; Lv 2539-55: Dl
15.12-18; Is 50.1; Jr 34.14; Am 2.6: Ne 5.1-13; Mt 1825.
r . Lit. to-somente para poder ungir-me de ieo. Trata-se
provavelmente de um resto de leo perfumado, guardado desde
a morte do marido. Durante o perodo de luto. as pessoas se
abstinham da uno com leo: 2Sm 12.20 c principalmente 142:
cf. tambm Dt 28,40 e Mq 6.15.
 possvel, 4depois entra, fecha a porta atra's
dc ti e de teus filhos e derrama o leo
naqueles vasos. Cada vaso que ficar
cheio, pe de lado . 5Ela o deixou, e fe
chou a porta atras dc si e dos filhos.
Depois, medida quc os filhos lhe trazi
am os vasos, ela os ia enchendo de leo.
Quando os vasos ficaram cheios, ela
disse a um dc seus filhos: "Trazc mais
um vaso!" Ele respondeu: No h mais
nenhum". Ento o leo parou de corrcr.
7Ela foi informar o homem de Deus. quc
disse: Vai. vende o leo c paga tua d-
vida. depois, tu e teus filhos, vivereis com
o rcstanteh".
Ressurreio do filho da shunam ita.
"Certo dia. Eliseu passou por Shunem.
Ora, havia ali uma mulher muito rica,
quc instou com cie para quc fizesse uma
refeio cm sua casa1. Depois disso, cada
vez que clc passava por ali. ia ate' l fazer
uma refeio. VA mulher disse ao mari
do: Sei que esse homem quc vem sem
pre nossa casa e' um santo homem de
Deus. 'Faamos-lhe. pois. no terrao, um
pequeno quarto1: l, ele poder sc retirar
quando vier nossa casa. Deixaremos
ali para seu uso uma cama, uma mesa,
uma cadeira e uma lmpada".
"Um dia Eliseu veio casa deles, reti-
rou-sc para o quarto-de-cima e l se dei
tou. l2Disse ento a seu servo Guehazi:
"Chama essa shunamita!" Ele a chamou,
e ela aprescntou-sc a seu servo. ''Eliseu
disse a seu servo: "Dize-lhe: Tu nos deste
todas as provas de considerao. Que
posso fazer por ti? Queres quc eu te reco
mende ao rci ou ao chcfe do excVcito?"
Mas ela respondeu: "Eu vivo em paz no
h.;Comparc-se esse milagre com o realizado por Hlias em
favor da viuva de Sarcpta. ] Rs 17.8-16.
i. Lil. comer [hJo; tal expresso, porm, se eslende a qualquer
alimtnto. cf. Jz 13.15-16; ISm 14,24-28. Quanto a Shunem, evoca o do nascimento de Isaac (Gn 18.1-15). Nos dois relatos,
cf. Ji 19.18.
j. Lil. faamos, pois. um pequeno quarto-de-cima com paredes. pela hospitalidade oferecida ao mensageiro divino.
Trata-se de uma construo definitiva e no de um abrigo provi
srio, tenda ou cabana de ramos. ISm9.25;2Sm !6 2 2 e N e 8.16.
k. Lit. nutra com meu povtt. A shunamita no necessita de Am 8 3 nota. Nesses dias festivos, era lubito consultar o Senhor
proteo especial. Basta-lhe viver cm paz em meio a seu cl.
I. A mulher permanece no limiar da porta, um pouco afastada,
semelhana de Sara (Gn 18.10).
meio do meu povok". ,4Eliscu disse: "Mas,
que posso fazer por ela?" Guehazi res
pondeu: Pobre mulher! No tem filhos c
o marido j e' idoso". l5Eliscu disse: Cha
ma-a!" Ele a chamou, e ela se deteve
entrada'. ' Eliseu disse: No prximo ano.
por essa mesma c'poca, ters um filho em
teus braos". Ela respondeu: No, meu
senhor, homem de Deus. no mintas tua i.
serva1"". I7A mulher concebeu e deu luz Gn . -. 211
um filho, no ano seguinte, na mesma e'po- S1IIW
ca, como Eliseu lho dissera.
'"A criana cresceu. Certo dia. foi ter
com o pai, que estava junto aos ccifado-
res. '*E disse a criana: "Minha cabea!
Minha cabea!" O pai disse a um dos
servos: Leva-o sua me!" 20O servo o
levou e o entregou me. Ate' o meio-
-dia, a criana ficou nos joelhos da me.
depois morreu. 2lEnto ela subiu c esten-
deu-o no leito do homem dc Deus", fe
chou o acesso a ele c saiu. Chamou o
marido e disse-lhe: Peo-tc que me
mandes um dos servos com uma jumen
ta! Vou depressa casa do homem dc
Deus e volto . ^Ele disse: "Por que que
res ir v-lo hoje? No e lua nova nem
sbadop . Ela respondeu: No te preocu-
pes'1! 24Mandou selar a jumenta e disse
ao servo: Leva-mc, vai andando c no
te detenhas durante o caminho, a menos
que te avise". -'Partiu e foi ter com o
homem de Deus no monte Carmclo.
Logo que o homem de Deus a avistou,
ainda ao longe, disse a Guehazi, seu ser
vo: "L vem nossa shunamita! Corre-
Ihc <io encontro c pergunta-ihe: Como
vais? Teu marido vai bem? A criana
est bem? Ela respondeu: "Est tudo
bem!" 27Tendo chegado montanha, jun-
m.Como Sara (Gn 18.12-15). a mulher hesita em acreditar na
promessa.
n. O anuncio feito shunamita do nascimento de um filho
o feliz e inesperado acontecimento surge como a recompensa
o. um gesto dc esperana, cf. IRs 17.19.
p. A neomnia ou lua nova c o sabado eram dias de repouso.
por intermdio de pessoas santas.
q. Lit. ftaz- A mulher no informa o marido sobre a mode do
filho. Kla quer evitar explicaes que a possam reUtrdar.
 to do homem de Deus, abraou-lhe os
pe's. Guehazi aproximou-se para afasta'-
-la, mas o homem de Deus disse: "Deixai,
pois ela esta' amargurada e o S enhor mo
escondeu; nada me revelou'". Ela dis
se: Porventura fui eu que pedi um filho
a meu senhor? No te havia eu pedido
que no me acalentasses com iluses*"!
irs m.46 Eliseu disse a Guehazi "Cinge teus rins1,
toma meu basto em tuas mos c vai! Se
encontrares alguem. no o satdes e, se
algue'm te saudar, no lhe respondas".
Encostaras meu basto ao rosto do meni
no''". ''Ento a me do menino disse:
22 Certo como vive o S enh o r e tu vives,
no tc deixarei! Eliseu ergueu-se e a
acompanhou. 5lGucha/.i os havia prece
dido: ele encostara o basto ao rosto do
menino, mas este no emitira voz, nem
sinal de vida. Guehazi voltou pois ao
encontro de Eliseu c o informou, dizen
do: O menino no despertou .
Eliseu chegou casa da shunamita e,
realmente, o menino jazia morto sobre
seu leito. ''Eliseu entrou, fechou-se no
quarto com o menino e orou ao S e n h o r .
Depois, deitando-sc sobre o menino, ps
sua boca sobre a boca dele. seus olhos
sobre os olhos dele. suas mos sobre as
mos dele, e permaneceu estendido so
bre clc . A carne da criana se aqueceu.
,!Eliseu desceu e ps-se a andar de um
lado para o outro da casa; depois subiu
novamente para se estender sobre ele.
Ento o menino espirrou sete vezes e
r. O profeta esperava que o Senhor lhe houvesse revelado o
que a prpria muiher lhe comunica; cf. IRs 14,5 e Jr 11.18*19.
s. Lit. no me tranqilizes. A shunamita comunica sua desgra
a em forma de censura: por que lhe haver concedido a graa dc
um filho, se lhe seria tirado?
t. Para realizar uma longa caminhada ou algum trabalho im
portante. levantavam*sc as beiradas da tnica. que se prendiam
em volta da cintura, 9.1; cf. tambm Ex 12.11 e. em sentido
simblico, como sinal de vigilncia. Lc 1235 e IPd 1.13.
u. Saudar, lit. abenoar. As frmulas dc saudao eram lon
gas; o servo no devia perder tempo com as mesmas.
v. semelhana do manto dc Elias (cf. 2,14). o basto dc
Eliseu participa do poder de que o prprio profeta sc acha inves
tido; cf. F.x 4.17 e IRs 19.19 nola.
w. Cf. IRs 17.19-21; nesta passagem, porm, os gestos de
Elias so descritos com muitas mincias: o contato com o cada-
ver. a fim de aquec-lo. o movimento de vaivm pela casa. o
stuplo espirro, abertura dos olhos.
depois abriu os olhos. ' Eliseu chamou
Guehazi e disse: Chama a shunamita!
Ele a chamou; ela veio presena dc
Eliseu. quc lhe disse: "Leva teu filho-v!
7Ela lanou-se a seus pe's, prostrou-se
por terra, depois tomou seu filho e saiu*.
Saneamento da sopa envenenada. '"Eli-
seu voltou a Guilgal*, quando a fome rei
nava na terra. Como os filhos de profetas
estivessem sentados sua frente, disse a
seu servo: "Toma a panela grande e pre
para uma sopa para os filhos dc profetas".
"Um deles, ento, encaminhou-se para o
campo, a fim de colher verduras. Encon
trando uma videira selvagem, dela colheu
pepinos selvagens1, enchendo o manto com
eles. Voltou c cortou-os em pedaos e
lanou-os na panela de sopa, pois no se
sabia do que sc tratava. 40A sopa foi ento
servida aos homens, que, mal a provaram,
puseram-se a gritar, dizendo: "Homem de
Deus, a morte esta' na panela! E no
puderam comer. 4lO homem de Deus dis
se: "Trazei-me farinha! E ele jogou-a na
panela, dizendo: "Serve aos homens para
quc comam! E ja' no havia nada de
nocivo na panela.
Multiplicao dos pes. 42Veio um ho
mem de Bal-Shalisha c trouxe para o
homem de Deus po das prim feias: um
saco com vinte pes de cevada e dc trigo
novod. Disse Eliseu: Distribui-os aos
homens para quc com am '!""Seu ajudan-
x. Espirrar sinal dc retomo do sopro dc vida s narinas, cf.
Gn 2.7 c 7.22. Compare-se com Lc 8.55. O numero sete signi
fica uma volta definitiva vida.
y. Cf. IRs 17.23. onde o prprio Elias quc desce com a
criana e a entrega me.
z. Os dois relatos de ressurreio (IRs 17.17*24 e 2Rs 4.
18-37) tm mais de um trao cm comum.
a. O Guilgal dc 2Rs 2.1. onde havia tambm um grupo de
filhos dc profetas.
b. A fome durara sele anos. dc acordo com 8.1.
c. Isto . coloqumiidas. planta trepadeira cujos frutos amargos
constituem um violento purgativo.
d. O po das primicias o po feito com o trigo novo, Lv
23.17. Traziam*se ento aos homens de Deus os produtos
reccntc colheita; na legislao sacerdotal as primcias consti
tuem um dos tributos devidos ao clero, Lv 23.20.
e. Cf. Mt 14.16 c par., passagens em que os discpulos de
Jesus recebem a ordem dc distribuir o po pela multido.
 te replicou: Como poderia eu distribu-
-los para cem pessoasr? Eliseu repetiu:
Distribui-os aos homens para quc co
mam! Assim fala o S e n h o r : 'Comero e
ainda ha' de sobrar '. 440 ajudante distri
buiu os pes cm presena do povo. Eles
comeram, e ainda houve sobra, de acor
do com a palavra do S e n h o r *.
p C u ra do leproso Naaman; castigo
u- 4.27 do servo de Eliseu. 'Naaman, chefe
do exe'rcito do rci de Arm. era um ho
mem estimado por seu senhor, um favo
rito1 , porque, graas a ele, o S e n h o r dera
a vitria a Arm1. No entanto, esse ho
mem, valente guerreiro, era leproso.
*Os arameus tinham sado para uma
incurso cm Israel e trazido como escra
va uma jovenzinha que ficara a servio
da mulher de Naaman. *Ela disse sua
senhora: Ah! se meu amo pudesse ir ter
com o profeta que est em Samaria! Ele
o livraria da lepra . Naaman foi contar
a seu senhor essas palavras: Eis o que
disse a jovem que veio da terra de Is
rael . 5Disse o rei de Arm: Pe-te a
caminho! Vou enviar uma carta ao rei de
Israel . Naaman partiu, levando consigo
dez talentos de prata, seis mil siclos de
ouro e dez vestes para mudaj. Naaman
apresentou ao rei de Israel a carta, quc
dizia: Ao mesmo tempo cm que esta
carta tc chegar s mos, saibas que en
vio-te meu servo Naaman, para que o
livres de sua lepra . 7Lida a carta, o rei
212
. ; i9.i rasgou as vestes, dizendo: "Porventura
eu sou Deus, capaz de fazer morrer e de 0132-,9:
fazer viver*, para que aquele homem me si mu 4
envie algue'm para ser por mim curado
da lepra? Notai, pois, e vede que se trata
dc uma provocao!
"Quando Eliseu, o homem de Deus,
soube que o rei de Israel rasgara as ves
tes, mandou dizer ao rei: Por que ras-
gaste tuas vestes? Venha Naaman ter
comigo e ficar sabendo que h um pro
feta em lsrael'! Naaman partiu com seus
cavalos c seu carro e parou entrada da
casa de Eliseu . 'Eliseu enviou-lhe um
mensageiro para dizer: Vai! Lava-te sete
vezes no Jordo: tua came tornar-se-
saudvel e sers purificado . "Naaman
indignou-se e partiu, dizendo: Eu pen
sava comigo: Com certeza ele vai sair
de casa, invocar o nome do S e n h o r , seu
Deus, e, passando a mo sobre o lugar
infectado", libertar o leproso. l2Acaso os
rios de Damasco", o Aban e o Parpar
no valem mais quc todas as guas de
Israel? No poderia eu ter-me lavado
neles para ser purificado? E, voltando
as costas, retirou-se com furor. l3Seus
servos, porm, aproximaram-se dele e lhe
disseram: Meu paip, se o profeta te hou
vesse ordenado fazer algo extraordin
rio, no o terias feito? Quanto mais que
ele te disse apenas: Lava-te e sers puri
ficado . l4Ento Naaman desceu ao Jor
do e mergulhou sete vezes no rio, con
forme a palavra do homem de Deus. Sua
carne tornou-se semelhante de uma
criancinha, e ele ficou limpo. ,!Com toda

f. Cf. \ x 9.13 e Jo 6.9. onde se fazem observaes semelhan Sl 6.3. Por ocasio de uma cura. confessava-se: Tu me curas-
tes sobre a desproporo entre a pequena quantidade de alimen te". Sl 30,3; *103.3.
to e o nmero de pessoas quc devem ser saciadas. I. Por esta passagem v-se que a misso do profeta no
g. Cf. Mt 14.20 par. e Jo 6.12. onde os restos so recolhidos apenas falar cm nome de Deus. mas tambm ser o portador de
cuidadosamente. seu poder de curar e de dar a vida. Cf. Is 61.1: Mt 115 e par.
h. Lil. elevado quanto ao rosto, isto . uma pessoa que po m. Naaman se detm na entrada da casa. onde fica espera de
de falar olhando nos olhos de seu senhor. Cf. is 3,3'. 9,14; J que Eliseu lhe v ao encontro. Ele somente entrar na casa do
22 .8 . profeta depois de sua cura. para agradecer-lhe. v. 15.
i. Trata-se de uma vitria sobre Israel: a aluso ao Deus de n. Lit. o lugar: cf. Mt 8.3 e par., onde igualmente se relata a
Israel e o tom autoritrio da carta do rei de Arm (cf. v. 6) o cura de um leproso.
atestam. o. O Abana', chamado Amana' em Ct 4.8. bem como nas ver
j. Tudo esta' generosamente previsto para a viagem (Gn 45,22) ses aram. e sir., atual Nahar Barad. nasce do Antihbano. O
e principalmente para os presentes que seriam oferecidos ao Parpar provavelmente o Nahar el-Awagi. que corre ao sul dc
profeia. cf. IRs 143. Damasco.
k. Deus quem cura, como ele quem fere. Dt 32.39; Os 6.1; p. O mesmo ttulo dado a Saul por David. ISm 24.12. Al
J 5.18. Em caso dc doena, exclamava-se: Cura-me! Jr 17.14; guns interpretam: Vamos!
 a sua comitiva ele retornou ao homem
de Deus. Entrando, deteve-se diante dele
e lhe disse: Agora reconheo que no
ha' Deus em toda a terra a no ser em
Israel. Aceita, pois. agora, um presente
da parte do teu servo'1". ' Mas Eliseu res
pondeu: "Certo como vive o S enhor a
quem sirvo, nada aceitarei! Naaman
instou com cie para quc aceitasse, mas
Eliseu recusou. l7Naaman disse: "Ja' que
recusas, permite quc se d a teu servo a
quantidade de terra que duas mulas pos
sam carregar, porque teu servo no ofe
recera' holocaustos nem sacrifcios a ou
tros deuses, mas to-somente ao S enhor '.
"Entretanto, que o S enhor perdoe a teu
servo o seguinte procedimento: quando
meu amo entra na casa dc Rimon para se
prosternar, ele se apia no meu brao, c
ento eu tambem me prosterno na casa
de Rimon'. Quc o S enhor se digne per
doar esse gesto a teu servo". l9Eliscu lhe
respondeu: "V ai cm paz1!" Depois que
Naaman j se achava a certa distncia de
Eliseu. Guehazi. o criado dc Eliseu, o
homem de Deus, disse dc si para si: Meu
amo foi muito complacente com aquele
arameu, Naaman. recusando os presen
tes quc ele lhe trouxe. Certo como vive
o S e n h o r , vou correr ao seu encalo para
ver sc consigo alguma coisa!" 2lGuehazi
precipitou-se atras dc Naaman. Ao v-lo
correr atrs dele. Naaman desceu s pres
sas de seu carro para ir-lhe ao encontro
e disse: "Como vais?" O outro respon-
irs 5.26 j e(J. . . g e r n i m cu senhor envia-mc para
que tc diga: Agora mesmo chegaram
dois jovens filhos dc profetas, vindos da
q. Cf. IRs 143 nota.
r. A terra dc Israel, habitada pelo Senhor, servira para erguer o
altar onde Naaman lhe oferecera' sacrifcios. Uma lerra estrangeira
impura, maculada pela presena do> dolos. Am 7.17; Os 93-4.
s. Divindade venerada em Damasco; cf. os nomes leoforos ara-
maicosdeTab-Rimon(IRs I5.l8>edc Hadad-Rimo (Zc I2.II).
t. Hliseu permite tais sinais exteriores dc idolatria em virtude
da situao do neofito. Tal tolerncia se ope intransigncia
dos judeus da e*poca ps-cxilica. Tb 1.10-12; IMc 1.62-63. lehu.
por artifcio, na verdade, no tem escnpulo algum cm oferecer
sacrifcios a Baal, 10.18-27.
u. O /c/, provavelmente, designa um bairro da cidade de
Samaria. Havia, igualmente, um fel em Jerusalm, cf. Is 32.14;
Mq 4.8 nota; 2 0 273; 33.14. e em Dibon (esteia de Mesha').
montanha de Efraim; por favor, d-me
para eles um talento dc prata e duas
mudas de veste . Naaman disse:
"Toma, pois. dois talentos". E instou com
o outro para que aceitasse. Atou ento os
dois talentos dc prata e duas mudas de
veste cm dois sacos quc entregou a dois
dc seus criados, a fim de que os levas
sem frente de Guehazi. 2,Tendo chega
do ao Ofelu. Guehazi tomou-lhes os sa
cos das mos c os guardou em casa;
depois despediu os dois homens, quc
partiram. Ele mesmo foi apresentar-se
ao seu senhor. Eliseu perguntou-lhe:
"Guehazi.de onde vens?" Respondeu clc:
Teu servo no foi a lugar algum ".
Eliseu. porem, lhe disse: Acaso no
estava presente minha mente'quando um
homem dcsccu s pressas do seu carro
para ir ao teu encontro? Ser esta a oca
sio de obteres dinheiro, vestes, olivais e
vinhas, ovelhas c bois, servos e servas.
2,agora quc a lepra de Naaman vai se
apegar a ti e tua descendncia para
sempre?" Guehazi deixou Eliseu: ele
estava leproso e branco como a neve".
n O ferro que flutua. 'Os filhos dc pro-
fetas disseram a Eliseu: "O lugar em
que nos sentamos diante de ti1 dema
siado pequeno para ns. 2Pcrmite-nos ir
ate' o Jordo, c ali, cada um de ns apa
nhar uma viga dc madeira, a fim dc
construirmos aqui um abrigo para nos
sentar". Ele respondeu: Ide!" 'Um de
les disse: "Peo-te que tambc'm venhas
com teus servos". Ele respondeu: Sim,
irei . 4E partiu em companhia deles. Che-
v. Lit. no seguiu nu-u corao? O corao a sede das fa
culdades psquicas. Eliseu teve a viso da cena que acabiira dc
se passar; cf. IRs 14,5; 2Rs 6.8-12.32-33 e principalmente Jo
1.48; 4.16-19; 6.61 etc.
w. A apario dc manchas brancas era sintoma de lepra: Ex
4,6; Lv 133; Nm 12.10.
x. Sentar-se diante de algum, para escuta-lo falar com au
toridade e no para residir em sua presena; cf. Gn 43.33:
2Rs 4 3 8 e principalmente Ez 8.1; 14.1; 20.1. em que os an
cios permanecem sentados diante do profeta para lhe ouvir as
palavras. Trata-se aqui dc construir um abrigo, um lugar de reu
nio, e no um grupo de cabanas onde residiriam os filhos de
profetas; cada um deles deve conar to-somente uma viga de
madeira.
 gando ao Jordo, puscram-se a cortar as
rvores. 'Estando um deles derrubando a
sua a'rvore. o ferro do machado caiu na
a'gua. Ele grilou: Ah, meu senhor, eu o
havia pedido emprestado! O homem de
Deus perguntou: "Onde caiu? O outro
mostrou-lhe o lugar. Eliseu cortou um
pedao dc madeira e jogou-o na a'gua; o
ferro, ento, apareceu flutuando. 7E!iscu
disse: "Retira-o!" O homem estendeu a
mo c o apanhou.
Um destacamento arameu afetado de
cegueira. "O rei de Arm estava em guer
ra com Israel. Toda vez que, ao deliberar
com seus servos, ele dizia: "Acam pa
remos em tal lugar , o homem de Deus
mandava avisa'-lo: "Toma cuidado; no
passes por aquele lugar, pois os arameus
desceram justamente para l ; l#c o rci
de Israel, ento, enviava homens para o
tal lugar designado pelo homem dc Deus.
Ele ia advertindo o rei. que ficava de
sobreaviso. E isso aconteceu mais dc uma
vez.
"Perturbou-sc o corao do rei de
Arm. e ele convocou seus servos, di
zendo: No podcrcis informar-me quem
dentre ns est do lado do rci de Israel?"
l!Um de seus servos respondeu: Nin-
gue'm, meu senhor e rci; mas Eliseu, o
profeta de Israel, e' capaz de revelar ao
rei de Israel ate' mesmo as palavras quc
dizes em teu quarto dc dormir". '-'Ele
disse: "Ide. vede onde ele sc encontra,
para que eu o mande prender!" Disse
ram-lhe: "Ele est em Dotany". nO rei
enviou quele lugar cavalos, carros c uma
tropa poderosa, que, chegando noite,
sitiaram a cidade. l5Ao alvorecer, o aju
dante do homem de Deus levantou-se e
y. Atual Tell-Dotan. 22km a norte de Samaria: foi o lugar do
encontro de Jose' com seus irmos, Gn 37.17.
z. Cf. 2,10. Abrem-se os olhos do servo para que vejam a
proteo poderosa com quc o Senhor envolve seu profeta: cf.
Nm 22.31 e 24.4.16.
a. O mesmo prodgio em Gn 19.11. Cf. Sb 19,17; At 13.11.
b. Ttulo de venerao dado uo profeta, 2.12; 13,14.
c. O rei julga quc aqueles prisioneiros devem ser sujeitos ao
inicrdiio. portanto. mortos. O profeta lembra-o de que Deus no
poderia ser menos misericordioso que o rci. o qual habitualmen
te agracia os prdprios prisioneiros (cf. IRs 20.31).
saiu; viu que uma tropa cercava a cidade
com cavalos c carros, e disse a Eliseu:
Ah! meu senhor! Que vamos fazer?" I4E
ele respondeu: No tenhas medo! Os quc
esto conosco so mais numerosos do quc
os que esto com cies". l7Eliseu orou.
dizendo: S en h o r , abre-lhe os olhos c que
ele veja! O S enh o r abriu os olhos ao
ajudante e ele viu a montanha repleta de
cavalos e carros dc fogo que cercavam
Eliseu1.
l!tOs arameus desceram ate' Eliseu, que
orou assim ao S en h o r : "Fere de cegueira
a esse povo!" E o S enhor feriu-os dc
cegueira, conforme a suplica de Eliseu*.
'''Eliseu lhes disse: "No este o cami
nho. nem esta e' a cidade. Segui-me, vou
conduzir-vos ate' o homem que estais pro
curando". E conduziu-os a Samaria. Lo
go quc entraram em Samaria, Eliseu dis
se: S e n h o r , abre os olhos desses ho
mens, e vejam!" O S e n h o r abriu-lhes os
olhos, e eles viram que estavam cm
Samaria. 2,Vcndo-os. o rei dc Israel per
guntou a Eliseu: "Meu paih,devo mat-
-los?" Ele respondeu: "No os mates.
Acaso tens o hbito de matar os que fazes
prisioneiros com tua espada c com teu
arco'? Servc-lhes po c gua. para que
comam e bebam c depois voltem ao seu
senhor". O rei mandou-lhes servir uma
lauta refeio; eles comeram c beberam;
a seguir despediu-os, e eles voltaram ao
seu senhor. E os bandos arameus no
mais fizeram incurses na terra de lsracld.
Segundo cerco dc Sam aria pelos ara
meus; interveno de Kliseu. MAlgum
tempo depois', Bcn-lladad, rei de Arm.
reuniu todas as suas tropas e subiu, a fim
de sitiar Samaria'. Sobreveio, ento, uma J ^ :2() (
d. O final do v. no est dc acordo com os vv. 24-31. em que
narrado o cerco dc Samaria empreendido pelo rei de Arm. O
relato dos vv. 8-23 no indica com preciso nem o nome do rei
de Arm (Ben-Hadad II. Hazael ou Ben-Hadad III). nem o do rei
de Israel (lorm. Iehu ou loakaz): todo o relato esta'centrado nas
mltiplas e extraordinrias intervenes de Eliseu.
c. Expresso que s estabelece um elo bem tnue com os vv.
precedentes: cf. Jz 16.4: 2Sm 2.1: 8.1: 10.1; 13.1 etc.
f. Tratar-se-ia de Ben-Hadad II. que ja quisera empreender o
stio de Samaria. cf. a nota relativa a IRs 20.1. Outros atribuem
essa guerra a Ben-Hadad III, filho de Hazael.
 grande fom e cm Samaria*. A cidade so
freu um ccrco to rigoroso quc um a c a
bea de ju m e n to chegou a cu star oitenta
siclos de prata e um quarto de qab de
excrem ento d e pom boh valia cinco siclos
de prata.
O ra. aconteceu que e stan d o o rei de
Israel passando por um dos m uros, um a
m ulher gritou para ele: "S o co rro , meu
senhor o rei!" ^ E le disse: S e o S enhor
no te quer so co rrer, com que te poderia
eu socorrer? C om os produtos da eira de
trigo ou do lagar'?" E d isse-lhe o rei:
Q ue queres? E la respondeu: "E ssa m u
lher m c disse: 'D a' teu filh o , e ns o
com erem os hoje; am anh com erem os o
m e u '. C o z in h a m o s, pois, o m eu filho e
o com em os1. N o d ia seguinte eu lhe dis
se: Da' teu filho e ns o co m e rem o s,
m as ela havia esco n d id o o filhok. wQ uan-
do o rei ouviu as palavras da m ulher,
rasgou as vestes e , com o estava passan
d o sobre a m uralha, o povo pde ver quc
sob as roupas1, em cim a da pele, ele vestia
um saco. -'E o rei disse: Q ue D eus m e
faa o pior, se a cabea d e E liseu, filho
de S hafat, hoje, ainda lhe ficar sobre os
om bros !' ,2E liscu estava em casa, e os
ancios sentados ao seu lado", q u ando o
rei lhe enviou um dos seus palacianos.
M as. antes quc o m ensageiro chegasse
ate' ele. E liseu disse aos ancios: Vede!
A quele filho dc assassino m anda algue'm
para que m e corte a cabea. T o logo
g. P erod o de fom e p rovocado p e lo s tio da cid ad c. que no sc
deve c o n fu n d ir com o de 8,1. con seq ncia da seca.
h. O qab era uma m edida de ce rca de d o is litros: excremento
de pombo designa provavelm ente um prato bem triv ia l.
I. N as reservas reais j faltavam po e vinh o,
j . A to s to execrveis eram praticados em caso de stio; c f. L v
26.29; D t 28.53-57; Jr 19.9 e L m 2.20; 4.10.
k . O rei interpelado para p ro fe rir um julg a m e n to entre as
duas m ulheres, cf. IR s 3.16-28.
I. L it. no interior. O rei se h u m ilh a d iam e de D eus. mas secre
tamente; p o r c im a d o saco. con serva as vestes reais.
m . A c le ra do rci contra E lis e u d e ix a perceber que o profeta
tem a lg o a ver com a desgraa que a flig e a cidade,
n . F ie s tinham ido consultar o hom em de D eus. c f. E z 8.1; I 4 J .
o. A lu s o a A c a b . que fize ra perecer os profetas do Senhor e
N ab o t (quanto m orte deste u ltim o , c f. IR s 21.19. c m que se
encontra o m esm o verbo; em I R s 21,29 fo i d ito que a desgraa
v iria no reinado d o filh o de A c a b : o rei de Israel seria, portanto,
lo rm . filh o de A cab ).
ch cg u e esse m ensageiro, fechai a porta e
e m purrai-o com ela! M as, ja' no estou
ouv in d o o rudo dos passos de seu se
n hor a scgui-lop?" ME liscu ainda falava
com e les quando o m ensageiro veio ter
com ele c lhe disse: E sta desgraa vem
d o S enh or ! Q ue poderei ainda esp erar
d o S enhor " ?
'E liseu respondeu: E scutai a pala
vra do S enhor : A ssim fala o S enhor :
A m a n h m esm a h o ra , na p o rta dc
S a m aria' um a sca' dc farinha custara' um
s i d o e duas ses de cev ad a um s ic lo '.20
escu d eiro em c u jo brao o rei se apoiava s.ix
tom ou a palavra e disse: "A in d a que o
S enhor a b risse ja n e la s no ce'u, seria
possvel que tal palavra se realizasse?
E liseu replicou: P ois bem ! T u o veras
com teus prprios o lh o s, m as no com c-
ra's . Js portas da c id ad c estavam q u a
tro leprosos, q ue d isseram entre si: "P o r
qu e fic a ra m o s ns aqui e sp e ra da
m orte? 4Sc disserm os: V am os e n tra r na
c id a d e , j que ali reina a fom e. ali m o r
rerem os; se ficarm os a q u i, tam bc'm no
escaparem os. V am os, pois, e passem os
ao acam pam ento dos aram eus. Se nos
pouparem a vida, v iverem os, se nos m a
tarem , m orrerem os! 5A hora do c rep s
c u lo , levantaram -se e encam inharam -se
para o acam pam ento dos aram eus. e o
percorreram dc ponto a ponta, sem e n
c o n tra r vivalm av. quc o S enhor fizera
ou v ir no acam p am en to dos aram eus um
p . O rei de Israel, acom panhado por seu escudeiro (cf. 7.2)
seguiu dc perto seu m ensageiro. E le vai estar presente durante o
d i lo g o q u c se travara entre este u ltim o e o profeta, c f. 7.17.
q . O m ensageiro fala em nome d o rei e. naquela circu nstncia,
na presena d o rei. cu ja d ilig n c ia pessoal e' sin al de um a m u
dana de atitude: e le no m a is vem para ag re d ir o profeta mas
p ani con sult-lo .
r . O m ercado se situava na entrada das cidades,
s. o desm oronam ento d o s p reos, sin al de superabundncia.
t. A s ja ne la s d o cu (cf. G n 7 ,1 1. 8.2; Is 24.18; M l 3.10)
d e viam se rvir para que os v ve re s chovessem sobre a terra pro
venientes d o s reservatrios celestes. A lg u n s textos do 3o m il n io
fa ze m aluso a sem elhantes c h u v a s de cereais (E p o p ia de
G u ilg a m e sh).
u. L it . entrada da porta. O s leprosos eram m antidos afasta
dos das regies habitadas, fora d o acam pam ento, c f. L v 13.46
nota (N m 5,2: 2 R s 15,5; L c 17,12).
v . N o s v e rscu lo s 6 -7 aparece a e x p lic a o da ausncia do
in im ig o d o acam pam ento.
 rudo de c arro s, um rudo de cav alo s, um
rudo de um a tropa num erosa. E nto os
aram eus disseram uns aos outros: O rei
dc Israel deve ter pago soldo aos reis dos
hetitas e aos reis d o E gito para nos a ta
carem . 7Ao anoitecer, portanto, tinham -
-se levantado e fugido, abandonando ten
das, cavalos, jum entos e deixando o acam -
si 4X.5-7; pam ento tal com o estava: tinham fugido
para salvar a prpria vida". "Tendo per
corrido todo o acom pam cnto, os leprosos
entraram num a tenda; ali com eram , bebe-
ram e levaram prata, ouro e vestes, quc
foram esconder. D epois voltaram ainda
um a vez e entraram noutra tenda, carrega
ram o que ali se achava e foram tam bem
esconder quanto haviam pilhado.
*Depois d isseram uns aos outros: N o
estam os agindo corretam ente. H oje dia
de boa nova. Se calarm o s e esperarm os
o alvorecer, no escap arem os ao castigo;
vam os, pois, e n trem o s na cidade e infor
m em os a casa real . 'Partiram c c h am a
ram os porteiros da cidade*, aos quais
deram a seguinte inform ao: E stivem os
no acam pam ento dos aram eus e Ia' no
havia n ingum , nem se ouvia nenhum a
voz hum ana; so m en te cav alo s e ju m e n
tos atrelados e tendas abandonadas . " O s
is52.s: porteiros cham aram os que estavam no
j/*3 us interior d o palcio e inform aram a casa
real. I20 rei levantou-se durante a noite
e disse aos seus servos: V ou p-los a
par d o que os aram eus m aquinaram c o n
tra ns: sabendo que estam os fam intos,
saram do acam p am en to para se e sc o n
derem no c am p o , pensando: V endo-se
sitiados, os habitantes sairo da c id a d c,
ns os cap tu rarem o s vivos e p enetrare
m os em sua cidade, \ U m dos servos
tom ou a palavra e disse: T om em os c in
co cavalos dos q u e restam ainda na cid a
d e , acontecer com eles o m esm o que
vai acontecer com todo o povo de Israel,
w . L il. eles fugiram para a prpria vida. O v. 8 reata com
o reluto da chegada dos leprosos ao acam pam ento dos hebreus.
x . C f . 2Sm 18.24-27. onde se in d ica co m preciso a funo
dos porteiros de um a cidade.
y. N o obstante o anuncio do fim d o ce rco e d o abandono do
acampamento por parte d o in im ig o , o rei ainda hesita em acreditar.
com toda a m ultido de israelitas que
c am in h a para seu fim . E n v ie m o -lo s e
verem os! l4T om aram d o is carros com
os cavalos, que o rei enviou para seguir
as pisadas d o exe'rcito dos aram eu s, d i
zendo: Ide ver! l5E les partiram , seguin
do o rasto dos aram eus a t o Jo rd o , e
viram que toda a estrad a estava juncada
de vestes e objetos que o s aram eus h a
v iam a b a n d o n a d o na p re c ip ita o da
fuga. O s m ensageiros voltaram para dar
a notcia ao rei. E nto o povo saiu e
saqueou o acam pam ento d o s aram eus.
E nto um a se de farinha passou a c u s
ta r um siclo e duas ses d e c ev a d a, um
siclo, conform e a palavra d o SenHOR.
I70 rci confiara a guarda da porta da
cidade ao escudeiro em cu jo brao ele se
apoiava; o povo, porm , o esm agou c o n
tra a porta, e ele m orreu, co m o o pre
d issera o hom em de D e u s, falando do
rei q u ando descia com e le. C om e fei
to, q u an d o o hom em d e D eus d issera ao
rei: D uas ses de cev ad a cu staro um
siclo c um a se de farinha cu star um si
clo am anh, a essa m esm a h o ra, na porta
de S am aria , o escu d eiro tom ara a pa
lavra para d iz e r ao h om em de D eus:
A inda que o S enhor ab risse jan e la s no
cu , seria possvel que tal palavra se re
a liz asse? , e E liseu resp o n d era: P ois
bem ! T u o vers com teus prprios olhos,
m as no com ers . Foi o que lhe acon
tec e ra : o p o v o e sm a g a ra o e sc u d e iro
contra a porta, e cie morrera*.
q O re i d e Is ra e l fa z j u s ti a s h u n a -
m ita . Eliseu falou com a m ulher cujo
filho fizera reviver*, dizendo: "L ev an ta,
parte com tua fam lia e em ig ra para onde
te for possvel, pois o S enhor cham ou a
fom eb, quc vir sobre a terra por sete
anos . 2A m ulher levantou-se e fez o que
o hom em de D eus lhe dissera: partiu com
z . O s vv. 18-20 pretendem re ala r o castigo reservado ao es
cu d e iro em virtude de sua descrena na palavra do profeta.
a . C f . 4.18-37.
b. O s fla g e los se acham s ordens do Senhor, c f. G n 41.25-32;
Jr 25.29; A g 1.11; S l 105.16 etc. A fom e provocada pela seca se
estende a toda regio, c f. 6.25 nota.
 sua fam lia c em igrou terra dos filis
teus. onde perm aneceu durante sete anos.
'Ao c a b o d e s e te a n o s . a m u lh e r
retornou terra dos filisteus e foi im plo
rar ao rei a devo lu o de sua casa e dc
seu te rre n o '. 'O rei e stav a ju stam e n te
4.12.25: falando com G uchazid, o servo d o ho-
5.2<i-27 m em q cus> e ihg (Jiz ja; C onta-m e.
p o is . to d o s o s p ro d g io s f e ito s p o r
E liseu! !G uehazi relatava ao rei com o
E liseu fizera rev iv er o m orto, no exato
m om ento em q u e a m ulher cujo filho ele
fizera reviver veio ap elar ao rci por sua
casa e seu terreno. G uehazi disse: M eu
senhor o rei. eis a m ulher e e is o seu
filho, quc E liseu fez reviver!" * 0 rci in
terrogou a m ulher, q uc lhe narrou o o c o r
rido. O rei d e sig n o u um o ficial para
acom panha'-la. dizendo: F aze com que
lhe seja restitudo tudo o que lhe p erten
c e, bem c o m o todos os rendim entos do
seu terreno, a partir do dia em quc ela
deixou o pas ate' agora".
Kliscu anu ncia a H azael que ele re in a
r em A r m . T iliseu dirigiu-se a D am as
co, e nquanto B en-H adad', rci d e A rm ,
estava enferm o. Inform aram ao rei: O
hom em de D eus veio aq u i". "O rci disse
irs 19.15 a Hazael: T om a con tig o um p resentef e
vai ter com o hom em dc D eus; consulta
3.ii: o S i- n h o k por seu interm dio, dizendo:
ls;'5,: Sairei vivo d esta e n fe rm id a d e '? *Ha-
I Sm 9.9:
ir s 22.S zael foi ter com E liseu , levando com o
elt' presente tudo q uanto havia de m elhor cm
D am asco um a carga dc quaren ta c a
m elos. Ao c h eg a r, detevc-sc d ian te de
E liseu e dizia: T eu filhoh B en-H adad,
c . T e nd o fica d o sem proprietrio, os bens da m ulher tornaram -
se propriedade d o rei. Q uanto a o fato de ter ela apelado ao rei c o
m o ju iz . c f . IS m 8,5: 2Sm 14,4-11; IR s 3.16-28 e 2 R s 6.26-29.
d . Poderia causar espanto o fato de q u c G u e h a z i. afetado por
uma iepra permanente, de acordo co m 5.27. tenha sid o ad m itid o
presena d o re i. mas no sc deve procurar csiab elecer v n c u lo s
l g icos e cro n o l g ico s exatos entre os relatos de cara'tcr ha g dko .
e. B en-H adad II. c f. IR s 20,1 nota.
f. C f. IR s 1 4 3 nota.
g. C om pare-se co m 12 . passagem c m que o re i. igualm ente
enferm o, manda consultar um deus estrangeiro. A cura de Naam an
deve ter co n co rrid o para o renom e d o profeta em D am asco.
h . C f. 6.21 nota.
i. Pode causar estranheza que o profeta aconselhe abertamente
rei dc A rm , m e envia a ti para pergun
tar-te: Sairei vivo desta e n fe rm id a d e ? "
"'E liseu respondeu: V ai dizer-lhe: E
certo que vi vers1, c ontudo o S enhor mc
fez ver que clc m orrer . " A seg u ir, seu
rosto sc im obilizou, tom an d o -se ex tre
m am ente rgido; e o hom em de D eus
chorouJ. l2H azael indagou: Por que c h o
ra o m eu se n h o r? " E liseu respondeu:
"P o rq u e sei o mal que fars aos filhos de
Israel: incendiars suas fortalezas, pas- m.32-33:
saras seus jo v e n s ao fio da espada, es- |^1,77 22
m agars suas c ria n a s, rasgars o ventre
das m ulheres g r v id a sk". '-'Hazael disse:
Q ue , pois. e sse teu servo, esse c o 1,
para fazer tais c o isas?" E liseu retrucou:
O S enhor me m ostrou q u e tu sers rei
sobre A rm m".
l4H azael d eixou E liseu c regressou a
seu senhor, que lhe perguntou: "Q u c te
disse E liseu?" E le respondeu: E le m e
disse: certo que vivers". l5N o dia se
gu in te , H azael tom ou um c obertor, m er-
gu lhou-o na gua e estendeu-o sobre o
rosto d o rci, quc m orreu. H azael sc to r
nou rei em seu lugar.
Io r m , rci de J u d . N o quinquagsim o 2 0 2 1 . 1-2 0
ano d o reinado de Iorm , filho de A cab.
rci de Israel Josafat era ento rei de
Ju d Iorm , filho de Jo safat, rci de
Ju d . tornou-se rei. ,7T inha trinta e dois
anos q u ando com eou a reinar, reinando
durante oito anos em Jerusalm ". '"Seguiu
o cam in h o dos reis de Israel, com o o
fizera a casa d e A cab, porq u an to sua
m ulher era filha de Acab". Ele fez o m al 'R '16-
aos olhos d o S enh o r . Ma.s o S enhor
____________________________________________________22.53
a m entir; c f. IR s 13.18; 22.15-17; J r 38.24-27. "T e x to escrito":
Vai dizer: certo que mio vivers.
j . O profeta cho ra em razo da sorte reservada a seu povo; cf.
J r 4,19; 13.17; 14.17; L c 19.41-44.
k . R ep reslias que atingem o futuro de um p o vo em sua fonte,
c f. 15.16; A m 1.13; O s 14,1.
I.T e rm o de desprezo. IS m 17.43. O s horrores anunciados por
E lis e u d e ixa m ver que H azael sera fam oso tanto por seu poder,
quanto por sua crueldade.
m . Fora E lia s quem recebera a m isso de u n g ir H a za e l co m o
rei de A r m . cf. IR s 19.15; E lise u m ais no fa z que an u n ciar a
H a za e l o d e sg nio de D eus sobre sua pessoa,
n . Iorm reinou d c 848 a 841 a.C.
o . A ta li . v. 26 e cap. 11.
IRs 11.32 no q u is d e stru ir J u d . p o r c au sa de
Sl IK.I
36.1 D avid, seu servo, pois prom etera d a r a
KV.4.21 D avid, bem com o a seus filhos, um a lm
132.111 Ck
pada para sem prep.
N o seu tem po, E dom sc rebelou c o n
tra o po d er de Jud e elegeu seu prprio
reiq. 2lIorm partiu para S a ir' com todos
o s seu s c a rro s. T e n d o -se lev a n ta d o
noite, d errotou os edom itas que o tinham
cercad o , bem com o os chefes dos carro s;
o povo fugiu para suas ten d as'. A ssim ,
o povo perm aneceu revoltado contra o
ju g o de Ju d at hoje". N aquele tem p o ,
tambe'm se revoltou L ibn.
u O s d em ais atos de lorm , tudo o quc
fez, no e st isso escrito no livro dos
A nais dos reis de Jud? 24Iorm a d o rm e
ceu ju n to d e seus pais na C id a d e de
D avid. Seu filho A cazias se tornou rci
em seu lugar.
A c a z ia s , re i d e J u d . N o de'cim o se
gundo ano d o reinado d e lo rm , filho dc
A cab, rei de Israel. A c azias, filho de
l o r m , re i d e J u d , to r n o u - s e r e i.
A cazias tinha vinte e d o is anos quando
se tornou rei, e reinou durante um ano
em J e r u s a le 'm \ S u a m e c h a m a v a -s e
A tali e era filha d e O m ri". rei de Israel.
27Seguiu o cam in h o da casa de A cab e
fez o mal aos o lh o s de S enhor , sem e
lhana d a casa dc A cab com a qual era
aparentado. C om lo rm , filho de A cab,
v. ik partiu para com bater H azael, rei de A rm ,
cm R am ot-de-G uilead*. O s a ram eus, p o
rm . feriram lorm . wO rei lorm vol
to u . pois. a Jezreel para se tratar dos feri
m entos recebidos dos aram eus em R am ,
p. C f. I Rs 1 1 3 6 nola.
q . C f. IR s 22.48 nola.
r . L o ca l desconhecido. provavelmente situado na terra de Edom .
s. N o c c la ro se so os chefes dos carros d o s edom itas que
so derrotados ou os de Juda que so cercados.
I.: Expresso herdada d o nom adism o. que s ig n ific a que cada
um v o lta sua p r p ria casa. C f . J z 19.9; 20.8; IS m 4.10; 2Sm
18.17; lR s 12.16.
u . S o b A m a sia s, rei de Jud. o territ rio d c E d om seria em
parte reconquistado. 14.7.
v . A c a z ia s reinou em 841 a.C.
v/. D e fato. A ta li era ftlha de A c a b . mas O m ri pode ser no-
meado aqui p o r ser che fe dc dinastia; c f. o ttu lo de " filh o dc
D a v id " dado a todos os d c sua descendncia.
quando com batia H azael. rei de A rm .
E nto A c azias. filho de lo rm . rei dc
Jud. desceu a Jezreel para visitar lorm ,
filho dc A cab, que estava ferido.
q Ie h u u n g id o c p ro c la m a d o rci d c
" I s ra e l. 'O p rofeta E liseu cham ou um
dos filhos dc profetas e lhe disse: C inge i r s 20.35
teu s rins*, tom a nas m os um frasco de
leo e vai a R a m o t-d e -G u ile a d '.2L c h e
gando. procura por Iehu, filho de Josafat*.
filh o d e N im sh i. E n tra r s, f-lo -s se
levantar d o m eio de seus irm os e o le-
vars a o a p osento m ais retirado*. 'Toma
rs o frasco com leo e o derram aras
sobre a sua c ab e a , dizendo: "A ssim fala
o S e n h o r : P or esta uno. sagro-te rei
sobre Isra cIT E m seguida, abrirs a porta
e fugirs, sem e sp era". J0 m oo. o j o
vem profct;i fiartiu para R am ot-de-G ui-
lead se ali chegou ju stam e n te na ocasio
em quc os c h efes d o exe'rcito se acha
vam sentados. Ele disse: C h efe, tenho
um a palavra para d ize r-te ! Iehu inda
gou: A qual d e ns?" Ele disse: A ti.
ch efe!" Iehu levantou-se e entrou na c a
sa. O jo v em d erram ou-lhe o leo sobre a
c ab e a , dizendo: "A ssim fala o S e n h o r ,
o D eus de Israel: Por esta uno. sagro-
te rei sobre o povo d o S e n h o r , sobre Is
rael. 7E xterm inars a casa dc A cab, teu
senhor, e eu vingarei o sangue dos m eus
servos, os p ro feta s, c o sangue de todos
os servos d o S e n h o r 11, d erram ado pela
m o de Izbel. "Toda a casa de A cab
perecer, e suprim irei da casa d e A cab
todo varo, e sc ra v o ou livre, em Israel'.
^Tom arei a c asa de A cab sem elhante
x . C f . IR s 22,1-38 onde igualm ente se relata um a exp ed io
realizad a em con junto por Israel c Juda'contra A r m . em Ram ot-
d e -G uile ad .
y . C f. 4,29 nota.
z . P o r interm dio de um filh o d c profeta. Elise u cum p riu a
m isso con fia d a a E lia s ( I R s 19.16). H azael lentava retom ar
Ram o t-d e -G u ilea d a Israel, c f. IR s 2 2 3 .
a . N o c o n fu n d ir co m o re i de Jud d o m esm o nome.
b. L it. de quarto em quarto, c f. ! R s 2 0 3 0 nola.
c . Q uanto uno re gia . c f. IS m 10.1.
d . A respeito da e xterm in ao dos profetas e dos servos do
Senhor, c f. IR s 18.4; 19.10. 21.15.
e. L il. aquele que urina contra a parede, ligado ou livre cm
Israel, c f. S m 25.22 nota; I R s 14.10.
 d e J e ro b o o , filh o d e N e b a t, c de
B aesh , filho d c A hi'. l0Q uanto a Izbcl,
os ces a devoraro nas terras de Jezreel,
se m q u e n in g u m a p o ssa se p u lta r" .
D epois abriu a porta e fugiu.
"Ie h u saiu para reunir-se aos servos dc
seu senhor. P erguntaram -lhe: E st tudo
ir s 5.26 ^ c m ? p o r q U e v e jQ p TOc u ra r-te e sse
exaltado*?" E le respondeu: C onheceis
bem a q u ele hom em e sua c a n tile n a .
I2E le s, porm , replicaram : E sts m en
tindo! Pe-nos a par! Iehu respondeu:
T u d o quanto ele mc disse foi: A ssim
fala o S e n h o r : P or esta uno, sagro-te
rei dc Isra el! ' 13Im ediatam ente cada um
mi 21.7-k tom ou seu m anto, lanando-o a seus ps,
sobre os degraush e . ao som da trom pa,
clam aram : Iehu rei'!
Iehu assassina o rei d e Israel, o rei de
Ju d e Izbel. I4lch u , filho de Josafat,
filho dc N im shi, conspirou c ontra lorm ,
no m om ento cm que e ste, com todo Is
rael, defendia R am ot-de-G uilead, contra
H azael, rei de A rm . lsO rei lo rm vol
tara a Jezreel, a fim de se tratar dos fe
rim entos que lhe foram infligidos pelos
aram eus no com bate contra H azael, rei
de A rm 1. D isse Iehu: Sc vos aliastes a
m im , quek ningum , saia d a cidade para
levar a notcia a Je z re e l! l6Ichu subiu
cm seu carro e partiu para Jezreel. lorm
achava-se acam ado ali e A cazias, rci de
Ju d , fora visit-lo. I7A sentinela postada
2S24-27 no a ' t0 torre c*e -*e z re e l' vendo apro-
is 21.7-8 xim ar-se a tropa de Iehu, anunciou: E s
tou vendo um a tropa!" lorm disse: "C h a
m a um cavaleiro e e nvia-o ao seu encon-
ir s 5.26 tro , a fim de indagar: a paz? I80 ca
v aleiro partiu ao encontro da tropa e d is
se: "A ssim fala o rci: a paz? Iehu
respondeu: Q ue te im porta a paz? Faze
f. C f. IR s 2 1 2 2 -2 3 .
g. A parentava-se, por vezes, certo desprezo em relao aos
profetas. p o r causa da exaltao de suas palavra* e da o rig in a
lidade de suas atitudes: cf. ISm 10,11-12; 2 S m 6,14-16; Jr 29,26;
O s 9.7 e tambm Jo 10,20.
h. T a lv e z os degraus de um trono real. O ato de sentar-se no tro
no era sin n im o de tomada do poder. IR s 16.11; 2 R s 11.19; 13.13.
i. O s ritos esse ncia is da sagrao real fig ura m nos v v . 6-13: A
uno p o r m e io de um profeta, o reconhecim ento d o fato pela
m eia -v o lta e se g u e -m e ! A s e n tin e la
anunciou: O m ensageiro chegou at ele,
m as no volta". 190 rei enviou um se
gundo cav aleiro , que chegou at eles e
disse: a paz? Iehu respondeu: "Q u e
te im porta a paz? Faze m eia-volta e se
g u e-m e!" A sentinela novam ente anun
ciou: "O m ensageiro chegou at eles, m as
no volta. Pela m aneira de con d u zir o
carro, parece Iehu, filho de N im shi, pois
c o r r e c o m o lo u c o . 2lIo r m d is s e :
A trelai m eu carro ! E atrelaram -lhe o
carro. lo rm , rei d e Israel, e A cazias, rei
de Jud, cada um no seu prprio carro ,
partiram ao enco n tro de Iehu, o qual a l
canaram nas terras de N abot dc Jezreel.
22A o ver Iehu, disse lorm : a paz, irs 5.26
Ie h u ?" E ste re sp o n d eu : C o m o ? P a z ,
enquanto continuam as prostituies e as
incontveis m agias de tua m e, Izbcl?"
23Iorm virou as rdeas e fugiu, d izendo
a A cazias: T ra i o , A c a z ia s! 24M as
Ieh u , que to m a ra o seu a rco , atin g iu Io-
rm en tre as esp d u as; a flecha saiu te n
d o -lh e trasp assad o o c o ra o 1, e e le caiu
m o rto em seu c arro . 23Iehu ord en o u a
seu e sc u d eiro B idqar: T ira-o d aqui e
jo g a -o no c am p o q u e e ra pro p ried ad e
de N abot d e Je z re e l. L em b ra-te, q u a n d o
e s t v a m o s ju n to s no c a rro , se g u in d o
A cab, seu p a i, o S e n h o r pro feriu um
o r cu lo c o n tra ele: Vi p e rfe ita m en te,
c no h m uito tem po, o sangue de N abot
e dc seus filhos orculo do S e n h o r .
E , nesta m esm a p ro p ried a d e, far-te-ei
p ag ar o r cu lo d o S e n h o r ! A gora,
pois, retira lorm e jo g a-o nessa p ro p rie
d a d e , d e a c o rd o c o m a p a la v r a d o
S e n h o r 1" " .
27V endo isso, A cazias, rci de Ju d . fu
giu pelo cam inho dc B et-G an. Iehu per-
seguiu-o e disse: F eri-o tam bm ! E fe-
e lite da nao, o som da trom pa e a aclam ao v iv a o rei!**; cf.
IR s 13 4 -3 9 e 2 R s 11.12.
j. C f. 8.29.
k . L it. Se vosso sentintento, c f. v. 13.
I. L it. atruvs dc seu corao.
m . A p ro fe cia a qui citada e as circu nst ncia s nas q uais fo i
proferida no so encontradas em outras passagens. O castigo
que a tingiu lo rm . filh o de A c a b , . no obstante, o cu m p rim e n
to da p ro fecia de E lia s . IR s 21,29.
 riram -no" cm seu carro, na subida dc G ur, setenta* filh o s em S a m a ria . leh u e s
perto de Iiblem . E le ainda fugiu para c re v e u a lg u m a s c a rta s e e n v io u -a s a
M eguido, onde m orreu0. Seus servos o S a m a ria , aos a n cio s, c h efe s de Jezreel
transportaram num carro at Jerusalm e e aos p re c e p to re s" d o s filhos d e Acab*,
0 sepultaram no tm ulo de seus pais na a fim de lhes dizer: J A ssim q u e esta
C id ad e de D avid. A cazias se tornara rei c a rta v o s c h e g a r s m o s, v o s, q u e
sobre Juda' no dcim o prim eiro1 ano dc ten d e s c o n v o sc o os filhos d e vo sso se
Iorm , filho de A cab. n h o r, bem c o m o c arro s, c a v a lo s , um a

wIehu estava prestes a e ntrar em Jezreel, cid a d e fo rtifica d a e a rm a s. Jvede qual
quando Izbel soube da sua chegada. E la, d o s filh o s de vosso sen h o r o m elh o r
e n t o , pintou os olhos, e nfeitou a cabea e o m ais lea l. po n d e-o no tro n o de seu
e ps-se jan e la. -'N o m om ento em quc pai e c o m b a te i p e la c a s a d e v o ss o
lehu transpunha a porta da cid ad e, ela se n h o ry .
disse: a paz, Z im ri, a ssassin o de seu 4E les, p orm , profundam ente a m e d ro n
senhor41?" ,JE le ergueu os olhos para a tad o s, d isseram uns aos outros: D ois
ja n e la e d isse : Q u e m esta' c o m ig o , re is ' no conseguiram m anter-se diante
qu em ? Dois ou trs cunucos inclinaram - d e le . co m o nos m anteram os ns? sO
se para ele. 3-'Ele disse: Jogai-a d a abai intendente d o palcio, o prefeito da c id a
xo! E les a jogaram . Parte d o sangue de d e . os ancios e os preceptores m anda
Izbel salpicou a parede e os cavalos: ram d ize r a lehu: Som os teus servos e
Mq 7.K>: lehu pisotcou-ar. Mlehu en tro u , com eu, farem os tudo o que nos disseres. N o
sl l8'*3 bebeu e , em seguida, disse: O cupai-vos p roclam arem os nenhum rei. F aze o que
daquela m aldita e sep u ltai-a, pois filha m elh o r te parecer . E screveu-lhes lehu
ir s 16.31 dc rei . -^Eles saram para sepulta'-la, m as um a segunda carta para dizer-lhes: Se
encontraram apenas o crn io , os pes e as estais com igo e sois o bedientes m inha
palm as das m os. - V oltaram para d a r a voz, tom ai as cabeas de to d o s os filhos
notcia a lehu, que disse: O S e n h o r rea de vosso sen h o r e vinde ter com ig o cm
lizou o que anunciara por interm dio de Jezreel, am an h , m esm a h ora . O ra, os
i.3 seu servo E lias, o tishbita: Na proprie setenta filhos do rci haviam voltado para
d ade de Jezreel, os ces d e v o rar o a c ar as casas dos grandes da cid ad c q u e os
ne de Izb el'. - e o cada'vcr d e Izbel e ducavam . 7L ogo que receberam a carta,
transform ar-se-a' em esterco 1 em pleno e les se ap o d eraram dos filh o s do rei,
c a m p o , na pro p ried ad e d e Je z re e l, de d egolaram todos os setenta e , cm seg u i
m odo que no se podera' dizer: Isto d a , m eteram as suas cabeas em cestos,
Iz b e l'". quc e nviaram a lehu. em Jezreel. "Um
m ensageiro foi inform -lo: T rouxeram
1 /-v le h u e x te r m in a a s fa m lia s re a is as cabeas dos filhos do rei . lehu disse:
d e I s ra e l e d e J u d " . A cab tinha "Id e exp-las em dois m ontes, entrada

n. Eferiram-no: palavras acrescentada* para o sentido, co m as 8 2: 921, 16.4. 2 5 3 3 ; S l 83.11.

verses gr., sir., e lat.
o. C id a d e onde m orrera outro rei de Jud. Josias, igualm ente nola. V e ja-se lam bem O s 1.4 nota.
de m odo trg ico. 23,29-30. A respeito de Iiblem e M e g u id o . c f.
Js 17.11 e J z 1.27.
p. C f . 8.25. onde se i: no d cim o segundo ano.
q . A aluso a Z im r i. tambe'm assassino de um re i de Israel, e
cujo reinado durou to-somente sete d ia s. no carece de iro nia.
lR s 16.8-20.
r. De acordo co m outras verses, so os ca v a lo s que pisoteiam
Izbel. O hebr. tem o verbo no singular, lehu fo i acrescentado
para esclarecer o sentido,
s. A respeito de E lia s, o tishbita. e sua profecia, c f. IR s 21.23.
t. A o invs de sepultado, o cadver ser abandonado. C f. Jr
u . A respeito d o e xte rm n io das fa m lia s reais. c f. IR s 15.29
v. Setenta, n u m e ro sim b lic o quc se encontra para a dinastia
de Ja c (G n 46.27; Ex l S; D t 10.22). para a de G u id eon -leru bai
(Jz 8 3 0 ; 9 2 ) e para a de A b d o n (Jz 12.14). N o que concerne a
esse num ero, veja-se tam bm E x 24.1 e N m 11.16.
w . G r . e V u lg . trazem: aos chefes ciu cidade {Samaria, no gr.).
aos ancios e aos preceptores, traduo q u c sc c o n c ilia m elhor
com o v. 5. no q uai se distinguem estas trs categorias dc pessoas,
x. Filho, acrescentado para o sentido, com o gr.
y . lehu lana um desafio che io de iro n ia aos que se sentissem
tentados de tom ar o partido da dinastia dos om ridas.
z . Trata-se de Iorm de Israel e de A c a zia s. de Jud. 9.23-28.
 da cidade*, at o am anhecer!" Dc m a
nh, Iehu saiu c , d e pc'. disse a todo o
9.14-24 povo: Vs sois justos! De fato. cu co n s
pirei contra o m eu senhor c o m atei; m as
a estes, quem os m atou? 'S abei, pois,
quc nem um a sd p alav ra d o S e n h o r ,
nenhum a d aquelas quc proferiu contra a
casa de A cab. ficara' sem efeito: o S e
n h o r realizou o quc predissera por inter-
mc'dio dc seu serv o E liash .
"Ie h u m atou em Jezreel todos os que
restavam da casa d c A cab. todos o s no
tveis, seus fam iliares e seus sacerdotes,
sem deixar nenhum so brevivente1'.
12Em se g u id a, ps-se a c am in h o , di-
rigindo-sc para S am aria. D urante a ca
m in h a d a . em B c t- q e d -d o s -P a sto rc sd.
,3encontrou os irm os d e A cazias. rci de
Jud. Iehu lhes perguntou: "Q uem sois?"
E les resp o n d eram : S o m o s irm os de
A cazias. E stam os descendo para apresen
tar nossos votos aos filhos d o rci e aos
filhos da ra in h a -m e '". "Ele disse: Apa-
nhai-os vivos!" A panharam -nos vivos e
os m ataram ju n to cisterna de B et- qed.
Eram quarenta c d ois; nenhum d eles e s
capou.
''Partindo d a li. encontrou lon ad ab , fi
lho de R ckabf. que vinha ao seu en co n
tro. Iehu o saudou e lhe disse: A caso
teu corao c to leal para com o meu
corao, q uanto o m eu e' leal para com o
teu?" lonadab responde: "S im ! "S e
assim , d-m e tua m o". E lonadab lhe
deu a m o. Iehu, e n t o , fc-lo subir no
carro a seu lado, l6di/.endo: V em c o m i
go e v meu cim e pelo S f . n h o r ! " E ju n
tos viajaram no carro dc Iehu. l7C hcgan-
do a S am aria, Iehu m atou todos os que
restavam da casa dc A cab e sc achavam
a . L il. entrada da parta. A s cabeas degoladas so a li e x
postas sem elhana de trofus, c f. IS m 17 .5 1 e 54: 31.9-10.
b. C f. IR s 2 1 2 1 e 29.
c . C f . IR s 121 nola.
d . P rovavelm ente B e i-Q a d . a 5 km a leste de B c t-G a n . isto e'.
D je n im .
e. C f . IR s 1 1.19 e 15.13. Tra la-se a qui de Ize"bel. A viagem
dos irm os de A c a z ia s nos fa z sup o r que estes ainda ignoravam
o e xte rm n io da d in a stia dos o m rid as p o r Iehu.
f. tX scendenles de R ekab e contem porneos d c Jerem ias,
em penhavam -se e m seg uir o id e a l da vid a nmade (cf. Jr 35.
5 - 1 1K con sid eravam a v id a a g rc o la c sedentria c o m o a causa
na cidade: exterm inou a sua casa. c o n
form e a palavra que o S enhor dissera a
El ias*.
E x tc r m in a o d e to d o s o s s e rv o s d e
B a l. '"Em seguida Iehu reuniu todo o
povo e disse: A cab serviu a Bal dc
m o d o m esquinho. Iehu o serv ir com
m uito m ais generosidade. '''A gora convo
c ai-m e todos os profetas de B a l \ todos
os quc lhe servem , todos os seus sacer
dotes; quc ninguem falte, porquanto d e
sejo oferecer um grande sacrifcio a Bal.
Q uem faltar, no sobreviver. O ra . Iehu
preparava um e n g o d o para a niquilar os
quc serviam a B al. 20lchu disse: Q ue
se proclam e um a santa assem ble'ia cm
honra dc B al!" F ez-se a convocao,21
que Iehu m andou a p reg o a r por todo Is
rael. V ieram todos os que serviam a Bal,
sem que ningue'm faltasse. E ntraram to
dos na casa de B al, ficando a casa co m
pletam ente1 cheia. J2Ichu disse ento ao
en carreg ad o d o vestirio: T raze vestes
para to d o s os servos d c B al". E ele lhes
trouxe a s vestes1. Iehu c lo n ad ab . filho
de R ek ab . chegaram casa d e B al. E
d isse Iehu aos que serviam a B al: V e
rificai se, p orventura, no se acha entre
vs a lgum dos servos do S enhor e se
e sto apenas aqui servos d e B al. Iehu
c lonadab entraram , a fim de oferecer
sacrifcios c holocaustos. O ra, d o lado
de fora Iehu colocara oiten ta hom ens, d i
zendo: S e algum de vs deixar escapar
um nico desses hom ens que entrego em
vossas m os, responder com a prpria
vida pela d o fugitivok" . 2Logo que aca
bou de o ferecer o holo cau sto . Iehu disse
a o s b a te d o re s e e s c u d e iro s : E n tra i,
de todas as infide lida d e s ao D eus d seus pais. lonadab v em
Iehu um ze lo so restaurador d a re lig i o dos antepassados.
g. T e rc e ira aluso p ro fe cia de E lia s , com o em 9 3 6 e 10.10.
C o m essa interferncia, o a uto r sagrado ju s tifica o exte rm n io
total da fa m lia de A c a b . executada por iehu. Veja-se. todavia.
1031 nota.
h. C f . IR s 18.19.40.
I. L it. de uma extremidade outra. Trala-se d o T e m p lo de
B a l. con stru d o p o r A c a b . IR s 1 6 3 2 .
j. Vestes litu rg icas das q u a is os fie is de B al d e viam revestir-
-se para a celebrao d o seu culto ; c f. 22.14.
k . L it. sua vida em lugar da vida dele. C f . IR s 2 0 3 9 .4 2 .
 m aiai-os e quc ningum e scap e! E eles
passaram -nos ao fio da espada. A ps t-
-los lanado fora da cid ad e1, os b ated o
res c escudeiros voltaram novam ente
cidade onde sc encontrava a casa dc Ba'al;
retiraram as esteias1 d a casa dc Ba'al e
a q u e im a ra m . 27D estrui'da a e steia de
B al, dem oliram a casa de B al. da qual
fizeram um a clo a ca q u e e xiste at os
nossos dias.
lehu exterm inou Bal de Israel. M as.
3.3 lehu no se a b stev e d o s pecados quc
Jero b o o , filho de N ebat, levara Israel a
com eter: os bezerros de o uro quc e sta
vam em Bctel e cm Dan*. O S f . n h o r
disse a lehu: "P o rq u e procedcste com
retido, fazendo o quc e' c erto aos m eus
olhos, c trataste a casa d c A cab e x ata
m ente com o cu q u e ria , teus filhos at a
quarta gerao assentar-se-o no trono do
Israel". -''M as lehu no se em penhou em
c am inhar de todo o c orao na lei do
S e n h o r , o D eus d c Israel, no se absten-
do dos pecados que Jero b o o levara Is
rael a com eter".
N aqueles d ias. o S e n h o r com eou a
retalhar o territ rio de Israel. Dc fato,
Hazael venceu os israelitas ao longo dc
toda a sua fronteira1.'-'desde o Jordo para
o oriente, toda a terra do G uilead. dos
gaditas. dos rub en itas. dos m anassitas.
desde A roer, situado nos d esfiladeiros do
A m o n , e m ais o G uilead e o B ashan.
I. Fora da cidade, acrescentado para o scniid o .
m . D c acordo c o in alguns mss. e as verses. con v m le r
esteta. C f. v. 26 c 13.6.
n. C f . IR s 12,28-29.
o. O s vv. 29 e 31. intro du zid os p e lo auio r deuteronom ista. -H ad ad III <133: A m 1.3-4).
le m bram que a fid elid ade ao Senhor por parte de lehu fo i m uito
relativa. Se lehu louvad o p elo autor de R e is por seu im pied oso
mas&acre, em contrapartida, recebe julg a m e n to severo por parte
de O sias; c f. O s 1.4 nota.
p . Trata-se da regio d c fronteira transjordaniana. d iv id id a entre
as tribos de G a d . Rdben e a metade da trib o dc M anasss. D t
3,1 & 13; Js 22.9-13. Q uanto instalao de la is tribos na Trans-
jo rd n ia .c f. N m 13. O s vv. 32*33 referem -se ao in fc io d a grande
hu m ilh ao de Israel. H a za e l. aps ter so frid o grandes perdas
por ocasio das duas ultim as cam panhas de Salm anasar III na
S r ia ( 8 4 1 e 838). em preende a reconstruo de D am asco e leva
esta cid ad e ao apogeu de sua g l ria . N o apenas Israel perde
to do o territrio d o G u ile a d (vv. 32-33 e A m 1.3). mas tambm
toda a regio da C isjo rd n ia pisoteada p o r Hazaet. que chega
a tom ar G at e am eaar Jerusalm (12.18). N o reinado do filh o
-^Os d em ais atos de leh u , tudo quanto
fez, todos os seus grandes feitos, no est
isso escrito no livro dos A nais dos reis
de Israel? " le h u adorm eceu ju n to de seus
pais e foi sepultado em Sam aria. Seu filho
Jo a c az sc tom ou rci em seu lugar. '<'Iehu
reinou sobre Israel, em S a m aria, durante
vinte c oito anos .
1 1 O s a c e rd o te Ie h o ia d d e p e A ta - 2Cr 22,
li e fa z p r o c la m a r J o s re i d e 1U' B -21
J u d . 'A o sab er que seu filho m o rrera ',
A tali, m e de Acazias", decidiu q u e toda
a d e sc e n d n c ia re a l1 d e v e ria p e re c e r.
M ehosheba, porm , filha d o rei Iorm e
irm de A cazias, co n seg u ira re tirar Jos,
filho de A cazias. d o m eio dos filhos do
rci quc seriam m ortos, e o colocou ju n
tam ente com sua am a no a p osento reser
vado aos leitos"; ocultaram -no. assim , aos
olhos dc A tali, e ele escapou da m orte.
3D urante seis anos, en q u an to A tali rei
nava na te rra '. Jos perm aneceu esc o n
d id o com sua am a na C asa do S e n h o r .
4N o stim o ano, Iehoiad m andou cha
m ar os chefes-dc-cem dos karitas" e dos tx ix.
guardas c f-los vir sua presena na C asa 2125
d o S f . n h o r . Firm ou com eles um a aliana
que os beneficiava e f-los prestar ju ra
m ento na Casa do S f . n h o r . D epois m os
trou-lhes o filho do rci. !D eu-lhes ento a
seguinte ordem : "E is o quc ides fazer: a
tera parte de vossos hom ens quc entra
e sucessor de lehu e no in c io d o reinado dc seu neto. em fins
a d o sc. I X e in ic io do sc. V III, Israel no m ais que p o que
se c a lc a aos ps", possui to-som ente d e z carros (13.7) e fica
re d u zid o a nada p elo cru e l p oderio de Hazael e seu filh o Ben-
q . lehu reinou de 841 a 81 4 a .C .
r . C f. 9.27-29.
s. Atali, nela de O m ri e filh a d e A c a b . reis de Israel, esposa
de Iorm . rei de Juda'. 8.18.26.
t. P e lo e xte rm n io de toda a d in a stia d a v id ic a . Atalia'. filh a do
rei de Israel, tentava garantir para si m esm a a realeza sobre Juda.
C a s o tivesse tid o xito , seu d e sg n io teria posto fim prom essa
d o Senhor a D a v id ; c f. IR s 1.21 nota.
u . Esse aposento d e v ia situar-se nos anexos d o T e m p lo (cf.
IR s 6.5).
v . A ta lia reinou de 841 a 8 35 a.C.
w . M ercenrios estrangeiros que. com o s batedores (cf. IS m
22.7; IR s 14,27). form avam a guarda pessoal d o rei. N o tem po de
D a v id .o s k e r c te u s e p e le te u s (2 S m 8.18; 15,18; lR s 13 8 ) exerce
ram uma funo aiuloga no momento da sagrao d o rei Salom o.
 em servio no sbado" e m onta gu ard a
casa do rei, a tera parte que guarda a
porta dc Sur! e a tera parte q u e fica a
postos na porta situada atrs dos bate
d o re s' m ontaro guarda C asa para c o n
trolar-lhe o a c e s s o \7As duas sees cons
titudas pelos q u e deixam o serv io no
sbado m ontaro guarda C asa d o S e
nhor . ju n to d o reib. "Fareis um crcu lo
em to m o do rci, cada qual em pu n h an d o
a sua arm a. Q uem q u ise r fo rar a p assa
gem atrave's de vossas fileiras, seja m or
to. Perm anecei ao lado do rei, aonde q uer
que ele vc .
0 s chefes de cem agiram d e acordo
com o q u e lhes o rd e n ara o sacerd o te
lehoiad. C ada qual tom ou seus hom ens,
tanto os que entravam de servio no s
bado com o os q u e o deixavam . D irigi
ram -se to d o s para ju n to do sa c erd o te
le h o ia d . l0O s a c e rd o te e n tre g o u a o s
chcfes-de-cem a lanad e os escudos do
rei Davi*, quc se achavam na C asa d o
S enhor '. " O s b ated o res, em p u n h an d o as
arm as, postaram -se desde o lado d ireito
da C asa ate' o lado e sq u e rd o , perto do
altar e da C a sa , de m odo a c erc ar o rei*.
x . O servio da guarda sem anal d e via com ear no sa*bado. F o i
precisam ente esse o d ia e sc o lh id o para a p ro clam ao d o rei
Joas.
y. A porta de Sur, cham ada em 2 C r 23.5 porta da Fundao.
no fo i identificada.
z . Porta quc se situa alm da sala reservada aos batedores e
denom inada no v. 19 porta dos batedores.
a . Para controlar-lhe o acesso, traduo hipottica. O acesso
esplanada do T e m p lo fic a assim con tro la d o para e v ita r q u a l
quer invaso de foras armadas.
b . O p r p rio T e m p lo , onde o filh o do rei fic a e scon d id o,
guardado p o r duas sees suplem entares, a fim de assegurarem
a proteo im ediata do rei.
c . l.it. cm sua sada e sua entrada.
d . O hebr. em prega o sin g u la r (ta lvez sc tratasse da arm a
tom ada por D a v id a G o lia t e p rim itivam ente guardada no san
turio de N o b . IS m 21.10). O gr., o sir. e a V u lg .. bem c o m o
par. 2 C r 23.9, usam o p lural.
e. A respeito dos escudos tom ados por D a v id e por e le o fe re
c id o s ao Senhor, c f. 2Sm 8 .7 .1 1. D e po is da passagem de Shishaq.
no reinado de R oboo ( i R s 14.25*26). parece surpreendente quc
a lana e os escudos de D a v id ainda se achem no T e m p lo ; mas
a entrega das arm as d c D a v id tem um alcance s im b lico : acaso
no so aqueles hom ens e ncanegados de sa lv ar a d inastia cm
pe rig o ?
f. O costum e de c o lo c a r as arm as no santurio, especialm ente
as tomadas ao in im ig o , m encionado em outras passagens, c f.
IS m 21.10; 31.10; 2Sm 8 . I I .
l2E nto lehoiad m andou sair o filho do
rci, ps-lhe o diadem a11 sobre a cabea e
entregou-lhe as insgnias da realeza1. Pro
clam aram -no rei e deram -lhe a uno1, d e
pois aplaudiram -no gritando: Viva o reik!
l3A tali, o uvindo o clam or d o povo que
a co rria, en ca m in h o u -se em d ire o ao
m esm o e seguiu para a C asa d o S enhor .
l4E la olhou e viu o rei que perm anecia
de pe' sobre o estrad o , segundo o c o stu
m e d a poca1; os chefes e os tocadores
das trom betas m antinham -sc a o lado do
rci; toda a p o p u lao da terra"1 estava
alegre, c ressoavam as trom betas". A tali
rasgou as vestes, exclam ando: "C o n sp i
rao! C o n sp irao ! lsO sacerdote le
hoiad ordenou aos chefes dc ccm e n
carregados da tropa: "F azei-a sair de vos
sas fileiras! E todo aquele que a seguir
seja m orto espada! D c fato, o sacerdote
dissera: "N o conve'm que seja m orta na
C asa do S enhor 0" . A garraram A tali e ,
quando ela chegava casa d o rei pela porta
dos C avalosp, m ataram -na ali m esm o.
l7Iehoiad firm ou en tre o S enhor , o rei
e o povo. um a aliana, a fim de q u c ele
fosse um povo para o S enhor ; firm ou
g . O s batedores form avam assim um se m icrc u lo ao redor do
T e m p lo , a Hm de proteger a sada d o futuro rei.
h . C f. 2 S m 1.10 nota; J r 13.18; S l 89.40.
i. tambm aceitvel a traduo: e remeteu-lhe a carta; esta
poderia ser ou um rolo co m o texto das duas Lbuas d o D e ca lo g o.
cham ada carta ou docum ento (E x 25.16), e que o rei se c o m p ro
m etia a obedecer e a fazer obedecer (cf. D t 17.18*20). ou um
ro lo c o m as cl usulas da a lia n a entre o Senhor e a C a sa de
D a v id . ou ainda um a esp cie de d ire ito r gio ( ! S m 10.25).
j . O rito da uno rgia atestado c m m uitas outras passagens:
sobre Saul ( I S m 9.16 c 10.1), sobre D a v id (2Sm 2.4 e 5 3 ) .
sobre Salom o ( I R s 1 3 9 ). sobre Iehu (2 R s 9 3 .6 ) .
k . C f . I Rs 134 .3 9 .
I. E ra o lugar reservado ao rei. no T e m p lo ,
m . L it. lodo o povo da terra. A n te s d o E x lio , a expresso,
sem pre usada no sin g u la r, d esigna o con junto da populao,
d istin to d o rei. dos notveis, dos chefes, d o s sacerdotes c dos
profetas, c f. 15 3; 16.15; J r 1.18; 34,19; E z 45.22 etc. A p s o
E x lio , em Esd e N e , a expresso, sempre no p lu ra l ( as popu
laes"), designa os habitantes no-judaicos da Palestina,
n. C f . tR s 1 39 -40 .
o. O cadver m acularia o T e m p lo . N m 19.11*16; c f. 2 R s 23,14.
p. Segundo Jr 3 1,40. a porta dos C a v a lo s se situaria na m uralha
o riental de Jerusalm , mas em N e 3 2 8 . ao que parece. trata-se da
porta d o p alcio real que com un icava com o recin to do T e m p lo .
q . F rm u la quc caracteriza a alia na d o Se n ho r co m Israel no
Horeb: D t4 .2 0 ;7 .6 ; 14.2; J r 1 1,4. e tc... Tra la-se. p o is, no tanto
de um a nova alia na , quanto d a renovao da a lia n a m osaica.
 tam bm um a aliana entre o rei e o povo'.
E m seguida, toda a p opulao dirigiu-
-se para a casa dc B al, dem o liu -a, q u e
brou com pletam ente seus altares e suas
esttuas e , diante dos altares, m atou o
sacerdote de B al, M atan. O sacerdote
Iehoiad estabeleceu um a v igilncia na
C asa d o S e n h o r '*e reuniu o s chefes-de-
-cem , os karitas, os batedores e todo o
povo da terra. Fizeram d ep o is o rei d e s
cer da C asa do S e n h o r e , pela porta dos
b a ted o res,d irig iram -se casa d o rei. Jos
se n to u -se no tro n o d o s reis*. " T o d o o
povo da terra se ale g ro u , e a cidade fi
cou em paz. Q uanto a A tali, e les a ti
nham m atado esp ad a na casa d o rei.
2 Cr 24,1-14 i q J o s , re i d c J u d ; r e s ta u r a o d o
T e m p lo . 'Jo s tinha sete anos q u an
do se tom ou rei. 2Foi no stim o ano do
reinado d e lehu que Jo s se to m o u re i, e
e le re in o u d u ra n te q u a re n ta a n o s em
Je ru sa lm 1. S ua m e ch am ava-se S ib i e
era de B eer-S heba. 3D urante toda a sua
vida, Jo s fez o que reto aos o lh o s do
S e n h o r , pois foi o sacerdote Iehoiad que
o educara"-4N o o b stan te, os lugares al-
14.4: tos no d esap areceram , e o povo conti-
ir s *1244 nuava a o ferecer sacrifcios e a q u eim ar
incenso sobre os m esm os.
5Jo s d isse aos sacerd o tes: T o d o o
d inheiro co n sag rad o que trazem C asa
do S e n h o r , a m oeda corrente", as taxas
in d iv id u a is d o a d as de a co rd o c o m as
p ossibilidades de cada u m ', todo o d i
nheiro quc cada um co n fo rm e sua g e
n erosidade traz C asa d o S e n h o r " , 6re-
c e b a m -n o o s sa c erd o tes para si m es-
r . Q uanto a lia n a entre o rci e seus sid ito s. c f. 2Sm 5 3 : i r
34,8.
s. O ato de sentar-se no trono caracteriza a tom ada d o poder,
cf. lR s 1,48 e 16.11.
t. Jos reinou de 835 a 7 % a.C.
u. A instruo d o jo v e m rei d e v ia centrar-se especialm ente no
conhecim ento da L e i do Senhor (cf. D t 17,18-19): um a das p rin
c ip a is funes sacerdotais era o e n sin o da L e i. c f . D t 31.9-13; i r
18.18; E z 7,26: M q 3.11.
v . L it. o dinheiro que circula, c f. G n 23,16.
w . L it. o dinkeiro que cada um lana em funo de seu valor
pessoal, L v 27,2-8.
todo o dinheiro que cada um leva Casa do Senhor,
x . L it.
em razo do desejo que lhe subia ao corao. Q uanto expres-
m os, cada qual dos seus c onhecidos, m as
que o e m p re g u e m na re sta u ra o das
avarias da C asa o n d e q u e r q u e sejam
encontradas .
7O ra, no vigsim o terceiro ano d o re i
nado d e Jo s, os sacerdotes ainda no
haviam rep arad o a s avarias da C asa do
S e n h o r . "O rei Jo s convocou o sacerd o
te Iehoiad, bem co m o os outros sa c er
d o t e s , e lh e s d is s e : P o r q u e n o
reparastes as avarias da C asa? D o rav an
te no m ais recebereis o dinheiro da parte
de vossos c o n h e c id o s, pois para as
avarias d a C asa que o dev eis en tre g ar .
9O s sacerdotes concordaram em no m ais
receberem o d inheiro d o povo e no m ais
se en carreg arem da restaurao da C asa.
O sacerdote Iehoiad tom ou um cofre,
fez-lhe um o rifcio na tam pa e colocou-
-o ao lado d o a ltar, direita de quem
e ntra na C asa d o S e n h o r . O s sacerdotes
que guardavam o lim iar1 ali depositavam
todo o din h eiro que era levado C asa do
S e n h o r . " Q u a n d o verificavam que havia
m uito d in h eiro no c o fre , o secretrio do
rei e o su m o sacerdote* su b iam , a fim de
recolher o dinheiro que se achava na C asa
do S e n h o r . IJC o n ferid o o d in h eiro , pas-
savam -no s m os dos em p reiteiro s e n
carregados d a s obras e responsveis pela
C asa do S e n h o r ; e stes o em pregavam
para p ag ar o s carp in teiro s, os c onstruto
res que trabalhavam na C asa d o S e n h o r ,
IJos pedreiros e os c an teiro s, e para c o m
prar m adeira e pedras de c antaria d e sti
nadas reparao das av arias da C asa
do S e n h o r ; e m sum a. para todas as d e s
pesas n ecessrias restaurao d a C asa
so subir ao corao de algum, c f. Is 65.17; i r 3,16 e 5 1 3 0 ;
E z 38.10.
y. P rim e ira s inform aes p o rm enorizadas sobre a m anuteno
d o e d ifc io d o T e m p lo , desde sua construo p o r Salom o. Por
determ inao d o re i. os sacerdotes so ob rig ad os a reservar um a
parte d o d in h e iro ofe re cid o pelos fi is para as obras de restau
rao d o T e m p lo .
z . Estes no eram sim ples p o rteiros, mas altos d ig n it rio s do
Tem plo : so m encionados lo g o apos o chefe dos sacerdotes e do
segundo sacerdote em 23.4; 25,18; i r 52,24. E ra m eles encarre
gados de receber as oferendas d o p o vo , 2 R s 22,4.
a. Isto . o sacerdote Iehoiad. T tu lo que s<$ se encontra
em trs outras passagens p reexflicas (22,4.8 e 23,4); seria ps-
-e xflico .
 do S e n h o r . '''T odavia, com o d inheiro
oferecido C asa do S e n h o r no sc fize
ram taas de prata, nem espevitadeiras,
nem bacias, nem trom betas. nem u ten s
lio algum dc ouro ou de prata para a C asa
do S e n h o r * 1. l5E ssas som as eram en tre
gues aos em preiteiros das obras, quc as
usavam na restaurao da C asa d o S e
n h o r ; 'nem se pediam contas queles que
as recebiam para pagar os opera'rios, pois
agiam com h o n e stid a d e. I70 d in h e iro
oferecido pelos sacrifcios de reparao
c pela e xpiao dos pecados no sc d e s
tinava C asa d o S e n h o r , m as ficava para
os sacerdotes1'.
In v a s o d o s a r a m e u s ; a s s a s s in a to d o
2C r 24.
2J'27 rc i. '"Ento H azael, rei dc A rm , subiu
para atacar G at e dela se apossou. Em
seguida, preparou-se para su b ir a fim de
com bater Jerusalc'm d. "Moas. rei de Juda'.
tom ou todos os objetos c onsagrados por
Josafat. lorm e A cazias, seus pais, reis
de Juda". c tam bm os objetos que ele
S prprio c onsagrara, todo o ou ro quc se
achava nos tesouros da C asa d o S e n h o r
c da casa do rei c os enviou a H azael, rci
de A rm . quc sc afastou de Jerusalm *.
O s d em ais atos dc Joa's. tudo quanto
fez. no esta' isso escrito no livro dos
A nais de Juda'? 2lScus servos sc subleva-
ram e conspiraram contra ele. M ataram
Joa's cm B ct-M il, quando descia para
S ila '. 22lo z a k a r , f ilh o d c S h im c a t, c
Ichozabad, filho dc S hom er. o feriram e
ele m orreu. S epultaram -no com seus pais.
b. T a lv e z se deva re lacio n a r tal e con om ia com o tributo pago
a H azael, vv. 18-19.
c. O d inh eiro , provavelm ente a taxa que acom panhava tais
sa c rifcio s, d evia pertencer aos sucerdoies. bem c o m o a carne
das vtim as. L v 4.2-24; 5,2-13 e 7.1-7.
d . Q uanto a Hazael. c f. 10.32 nota. Gat, que j:i fora cidade
filis t ia . mas no reinado dc Jeroboo deixara de s-lo . tomara*
-se um b aluanc de Jud.
e . C f . IR s 15.18-19. onde A sa , rei de Juda. disp e d o s tesou
ros d o T e m p lo e d o p a lcio para ganhar o a p oio de um rei de
A rm ; c f. tambm I R s 14.26. em que o T e m p lo e' despojado por
Sh isha q . rei d o E g ito .
f. Bet-Mil, provavelm ente o M il de IR s 9.15 c 2Sm 5.9.
Sila. lo calida d e ainda no identificada.
g. Joacaz reinou de 820 a 803 a.C. Q uanto ao sin cro n ism o
entre os reinos, c f. Introduo aos R eis e Q uadro C ro n o l g ic o ,
na C idadc dc D avid. Seu filho A m asias
se tornou rci em seu lugar.
* q Joacaz., rc i d e Is ra e l. 'N o vigsi-
m o terceiro ano do reinado dc Joa's.
filho de A cazias. rei de Juda', Jo acaz. fi
lho de Iehu. tornou-se rei dc Israel em
S a m a ria , re in a n d o d u ra n te d e z e s s e te
anos*. JEle fez o m al aos olhos d o Se
n h o r . repetindo os pecados quc Jeroboo. j.j
filho de N ebat, induzira Israel a co m eter,
c d eles no se afastou. 'A ira d o S e n h o r
sc inflam ouh contra Israel, que ele en tre
gou durante todo aquele tem po s m os
dc H azael. rei de A rm e s dc B en-
H adad1, filho de H azael. 4Joacaz, to d a
via. aplacou o S e n h o r * , que o o u v iu , por
que vira a o p resso que Israel fora o b ri
gado a su p o rtar c quc lhe fora im posta
pelo rci dc A rm . 'O S e n h o r deu a Israel
um salvador1. O s filhos dc Israel esc ap a
ram das m os d e A rm e passaram a
habitar as suas tendas com o antes. C o n
tudo. no se afastaram dos pecados quc
a casa de Jeroboo induzira Israel a c o
m eter; neles persistiram , e at o poste
sagrado1c ontinuou de p em S am aria. 7A
Joacaz nada m ais foi deixado co m o for
as arm adas quc cinqenta cavaleiros, dez
carros e d ez mil soldados dc infantaria,
um a vez quc o rci de A rm havia ex te r
m inado todos os outros, tratando-os com o
p pisado ao pc .
*Os dem ais atos dc Joacaz. tudo quanto
fez. seus g randes feitos, no est isso e s
crito no livro d o s A nais dos reis dc Is-
segundo o q ual ele teria c o m e d id o a reinar no d cim o sexto ano
d o reinado d c Joas.
h . Expresso deuteronom ista: D t 6.15; 7.14; 1 1.17; 2 9 2 6 .
i. Ben-H ad ad III. c f. nolas IR s 15.18; A m 1.4.
j . L il. aplacou a face do Senhor: m esm a expresso em lR s
13.6.
k . Encontra-se novam ente a linguagem estereotipada d o liv ro
dos Jz; o pecado de Israel e a cle ra d o Senhor; o arrependim en
to e o e n v io de um salvador; c f. Jz 2.11-19; 3,7-9 e 12-15. etc.
Trata-se d c toda a filo s o fia re lig io sa do D t que se a p lic a aos
acontecim entos hist ricos. A vitria de Israel sobre A r m s
acontece no reinado de Jos. sucessor dc Jo aca z. v v . 22-25.
I. E rig id a por A c a b . IR s 16,33. C f . todavia. 2 R s 10.26.
m . Esse v. se relaciona intim am ente com o v. 3. d o q ual
sepanido pela re fle x o te olg ica dos vv. 4-6. Q uanto quela
grande hu m ilh ao de Israel, c f. 2 R s 10.32 nota.
 rael? ''Joacaz adorm eceu ju n to de seus
pais c foi sepultado em Sam aria. Seu filho
Jo s se tornou rei cm seu lugar.
J o s , re i d e I s ra e l. "N o trigsim o sti
m o ano do reinado de Joa's. rei de Juda'.
Joa's. filho de Jo a c az , tornou-se rei de
Israel em S am aria, por d e zesseis anos.
" F e z o mal aos olhos d o S k n h o r e no
3.3 se afastou dc nenhum dos pecados que
Jeroboo. filho d e N ebat, induzira Israel
a com eter, m as neles p ersistiu.
l2O s dem ais atos de Joa's, tudo o que
fez. seus grandes e m p reen d im en to s, suas
guerras c ontra A m asias, rei d e Juda', no
esta' isso escrito no livro dos A nais dos
reis de Israel? l5Joa's adorm eceu ju n to de
seus pais, e Jeroboo sentou-se cm seu
trono. Jos foi sepultado com os reis de
lsraelp, em Sam aria.
K n fc rm id a d e e m o rte d e K liseu; do is
m ila g re s pstumos"*. ''Eliseu caiu doen
te. da enferm idade que o levaria m orte.
Joa's, rei de Israel, desceu para visit-lo
e chorou sobre a face d e le r. dizendo:
"M eu pai! M eu pai! C arros e cavalaria
de Israel*!" l5E liseu lhe disse: "T o m a um
arco e algum as flechas!" Jo s tom ou um
arco e flechas. E liseu disse ao rei de
Israel: "R etesa o arco !", e ele o retesou.
E liseu ps suas m os sobre as d o re il7e
disse: A bre a jan ela que d para o orien
te!" Jos abriu-a. E liseu lhe disse: "A ti
ra !". e ele atirou. E liseu disse: " E a fle
cha da vitria do S e n h o r , a flecha da
n . Joas reinou de 803 a 787 a .C . O sin cro n ism o entre os reinos
no con cord a exatamente co m o apresentado no v. I . C f . Q uadro
C ro n o l g ic o , segundo o qual ele teria com e ad o a reinar no
trig sim o terceiro ano d o reinado de Jos.
o. Cuerra narrada em 14,8-14. E m 14.15-16, encontra-se no
vamente a info rm ao dos vv. 12-13 sobre Joas, mas co m a lg u
mas variantes.
p . Com p are-se o v. 13 com 14,16: a f rm u la em pregada no
a q u c habitualm ente se encontra em Rs.
q . A m orte de E lise u e a v it ria de Jos sobre A r m . vv. 14-
2 5 .d e ve ria m logicam ente fig u ra r antes da n o ticia d o s vv. 12-13.
r . C ho ra -se abraado ao rosto. c f. G n 50,1, ou ao pescoo de
alguc'm. c f. G n 45.14; 46.29.
s. M esm a e xclam ao feita por E lise u no m om ento e m quc
K l ias arrebatado, c f. 2.12 nota.
t. A fe q . cf. IR s 2 0 3 0 . passagem cm que essa cidade ig u a l
mente o lug ar d o reencontro entre Israel e A r m . O gesto s im
vitria sobre A rm . V encers A rm em
A feq1 a t o ex term n io ". "Eliseu disse a
Jos: "T o m a as flechas!" E le as tom ou.
E liseu disse ao rci de Israel: G o lp eia a
terra !" Ele golpeou trs vezes e d epois
parou. I90 hom em de D eus irritou-se com
ele e disse: Se tivesses g o lp ea d o cinco
ou seis vezes, terias g olpeado A rm at
o ex term nio. A gora, porm , s o golpea-
rs trs vezes"".
E liseu m orreu e foi sepultado. O ra,
no princpio d o ano, bandos vindos de
M oab penetravam na terra. 2lA contece
q u e , enquanto se sepultava um h om em ,
a v istou-se um desses bandos; a p ressad a
m ente depositaram o m orto no sepulcro
d e E liseu e partiram . A o to ca r o s ossos
de E liseu . o hom em recobrou a vida e se
ps d e p*.
H azael, rci dc A rm , havia oprim ido
Israel durante toda a vida de Jo acaz ,
u m as o S e n h o r com padeceu-se d o s fi
lhos de Israel, m ostrou-lhes sua tem u ra
e voltou-se para eles por cau sa d e sua
alian a com A brao, Isaac e J a c '; ele
no q u is d estru-los; a t en to no os
havia rejeitado para longe de sua pre
sena5. H azael, rci de A rm . m orreu, e
seu filho, B en-H adad. se tornou rei em
seu lugar. !?Jos, filho de Jo a c az , reto
m ou das m os de B en-H adad, filho de
H a zael, as cidades que este ltim o, d u
rante a guerra, havia tom ado das m os
de Joacaz, seu pai. Jos derro to u Ben-
H adad trs vezes e recuperou as cid ad es
dc Israel'.
b lic o de Jos (lanar um a f k c h a em d ire o ao oriente, i. . de
A r m ) d o qual p articip a E lis e u . e' m ais quc um a sim ples
predio: um m odo de in flu e n c ia r os acontecim entos, c f. E x
17.8-13 e Js 8.18-26.
u . O segundo gesto sim b lic o , m ais ainda que o p rim e iro , tem
c o m o o b je tiv o a g ir sobre o futuro.
v . O s ossos d c E lise u tem o m esm o p oder que o profeta pos
sua em vid a, 4 3 2 -3 7 .
w . C f . v. 3.
x . A aliana com A b ra o . Isaac e Jac. vale d iz e r, o juram ento
fe ito p elo Senhor aos patriarcas concernente doao de C ana
a seus filh o s , um tema caracterstico d o D eutcronm io: D t 1.8:
6.10; 95.27; 29.12; 34.4.
y . A lu s o ao E x lio , c f. 17.20: 24.20: Jr 7.15.
z . Freqentem ente, o reino vassalo sc aproveitava da troca de
poder no reino suzerano para recuperar a independncia, c f. 1.1
e 3.5.
2cy25.i-2k - a A m a sias, rci d e J u d . 'N o segundo
ano do reinado de Jo a s, filho de
Joacaz, rci de Israel, A m asias, filho de
Joas, rei dc Jud, tom ou-se rei. JEle tinha
vinte c cinco anos quando se tom ou rei, e
reinou d u ra n te vinte e nove an o s em
Jerusale'm*. Sua m e cham ava-se lehoadin
e cra de Jerusalm . -'Ele fez o que reto
aos olhos do S f . n h o r . no da m esm a m a
neira quc D avid, seu pai, m as agiu exata
m ente com o Jos, seu pai. ^Contudo. os
i 2.4 lugares altos no desapareceram ; o povo
continuava a oferecer sacrifcios e a quei
m ar incenso nos lugares altos.
5Depois quc a realeza se consolidou cm
suas m os, A m asias m atou os seus servos
que haviam assassinado o rei, seu paib.
M as no m andou m atar os filhos dos
assassinos, dc acordo com o quc est e s
crito no livro da Lei de M oiss', onde o
S e n h o r ordenou: O s pa is no sero m o r
tos p o r causa dos seus filh o s; os filh o s
no sero m ortos por causa dos pais; cada
um m orrer p o r seu prprio pecadoa.
7Foi ele que venceu E dom no vale do
S a l', m atando dez mil hom ens, e q u e , no
d ecurso da g u erra, apoderou-sc dc S ela',
cham ando-a loqtccl8. nom e que co n ser
va a t hoje.
E nto A m asias enviou m ensageiros a
Jos. filho dc Joacaz, filho de Iehu, rei de
Israel, a fim dc lhe dizer: V em , para quc
nos en fren tem o s! 9Jo s. rci dc Israel,
m andou dizer a A m asias. rei dc Jud: O
a . A m a sia s reinou de 8 1 1 a 782 a.C. Q uanto ao sin cro nism o
entre os reinados, c f. Introduo e Q ua d ro C ro n o l g ic o . A data
d c 8 1 1 d e ixa supor que tenha ha vid o co-reg ncia de Jos e de
A m a sia s. de 8 1 1 a 796; c f. 12,2 nota.
b . C f . 12.21-22.
c.O livro da Lei de Moiss (cf. Js 8 3 1 ; 23.6; N e 8.1) e a Lei
de Moiss (cf. IR s 2 3 ; 2 R s 23.25; D n 9.13) designam , na ver
dade. o D t. A cita o segue quase literalm ente D t 24.16.
d . O s vv. 5-6 so uma a p lica o da lei sobre a resp o n sab ili
dade in d iv id u a l, c f. D t 24.16 nota; J r 31.29-30 e. p rin cip a lm e n
te. E z 18.
e . Esse vale. a atual A m b . estende-se desde o sul d o m ar
M o rto , ou m ar Salg ad o (cf. G n 1 4 3 e Dt 3.17). at o G o lf o de
c a b a . 2Sm 8.13.
f. V a le d iz e r A Rocha**, geralm ente id entificad a com Petra. a
c a p ita l dos nabateus. Ta) id e ntifica o atualm ente contestada.
g . A su b stitu i o de nom e s ig n ific a a m udana d c dono:
A m a sia s d cid ad e o nome de um a pequena cid a d c d c Jud. c f.
Js 1538.
cardo do L bano m andou dizer ao cedro
do L bano; D tua filha com o esposa a
m eu filho!' M as o anim al selvagem do
L bano passou e pisoteou o cardo11. 'D e
certo. venceste E dom e teu corao se
orgulha. G loria-te. m as fica em tua casa!
Por quc em penhar-te num a guerra infaus
ta e s u c u m b ir , tu . c J u d c o n tig o ? "
"A m asias. contudo, no o escutou. Jos,
rci de Israel, subiu e eles se enfrentaram ,
ele e A m a sia s, rci d c Ju d , cm B ct-
Shm esh1dc Jud. IJJud foi derrotado por
Israel, e cada um fugiu para sua tenda*.
''Em B et-S hm esh, Jos, rei de Israel, fez
prisioneiro a A m asias, rei de Jud. filho
de Jos, filho de A cazias: cm seguida,
dirigiu-se para Jerusalm e fez um a bre
cha de quatrocentos cvados na m uralha
de Jerusalm , desde a porta de Efraim at
a porta do A ngulo1. 'Levou todo o ouro e
toda a prata, todos os objetos que se e n
contravam na C asa do S e n h o r e nos te
souros da casa do rei. com o tam bm re
fns, c voltou para Sam aria.
l!O s dem ais feitos dc Jo s. o que ele
fe z . su a s p ro e z a s , su a s g u e rra s com
A m asias. rei de Ju d . no se acha isso
escrito no livro dos A nais dos reis dc
Israel? Jo s adorm eceu ju n to de seus
pais e foi sep u ltad o em Sam aria com os
reis de Israel. Seu filho Jeroboo se to r
nou rei em seu lugar1.
l7A m asias, filho de Jo s. rei de Ju d ,
viveu q uinze anosm aps a m orte de Jos,
h . O rci de Israel responde por uma parbola d o m esm o estilo
que a de lo tm . Jz 9.8-15. A alia na d o esp inh eiro c o m o cedro
representa um x ito para o e spinheiro. mas que este no fique
em b evecido , p o is a desgraa o aguarda.
i, C f . Js 15.10.
j . A p s uma derrota, cada um dos com batentes procurava voltar
casa rapidam ente. Q uanto expresso cada um para suas
tendas (p lu ra l, no hebr.). c f. 8.2! nota.
k . A porta de Efraim. situada ao norte d c Jerusale'm. e' m en
cio na da em N e 8.16 e 12-39: a d o ngulo, a nordeste da cid ad e,
e' m encionada em J r 3 1.38. A seo da m uralha d e m o lid a , cerca
de I80m , d e ixa v a Jerusalm merc d o reino de Israel.
I. A info rm a o dos v v . 15-16 sobre Jos. em m e io a um
relato centrado sobre um rei de Juda. e xp lica -se p ela im po rt n
c ia dada ao rei de Israel em sua v it ria sobre A m a sia s; bem
p ro v ve l que o relato d o s vv. 8-14, onde se fala desdenhosam en
te de Jud e de seu re i. provenha de um a redao israeiita.
m . C f o Q ua d ro C ro n o l g ic o , segundo o q ual ele teria sobre
v iv id o a Jos apenas seis anos.
 filho de Jo a c az , rei de Israel. '"Os d e
m ais feitos de A m asias, no se acha isso
escrito nos livros dos A nais dos reis dc
Juda'? l9C ontra clc, tram aram um a cons
p ira o em Je ru sa l m , o b rig a n d o -o a
fu g ir para L akish". M a n d a ra m , e n t o ,
persegui-lo cm L akish, onde foi m orto.
aT ran sp o rta ram -n o sobre c av a lo s e se
pultaram -no em Jerusalm ju n to a seus
pais, na C id ad e de D avid. 2lT o d o o povo
de Juda' tom ou A zarias, que tinha ento
d e zesseis a n o s, e o proclam ou rci cm
lugar de seu pai A m asias. Foi ele que
reconstruiu Eilat" e a entregou a Juda'.
depois quc o rei A m asias adorm eceu ju n
to de seus pais.
J e r o b o o I I , rc i d e Is ra e l. N o dcim o
q u in to ano do reinado dc A m asias, filho
de Joa's. rci dc Juda', Je ro b o o , filho de
Joa's, rei d e I s ra e l, to rn o u -s e rei da
S am aria, reinando durante quarenta c um
anosp. ME le fez m al aos olhos do S e n h o r
e no se afastou de nenhum dos pecados
3.3 quc Je ro b o o , filho de N ebat, induzira
Israel a com eter.
Z5Foi ele quem restabeleceu o territrio
de Israel, desde L eb-H am at11 a t o m ar
da Arab*, segundo a palavra que o S e
n h o r , o D eus dc Israel, havia dito por
interm dio de seu servo, o profeta Jonas,
filho de A m itai. que era de G a t-H fe r'.
Na verdade, o S e n h o r vira a am arssim a
n . C id a d e fo rtific a d a de Ju d . situ a d a no c a m in h o de G a z a
a Jeru salem . id e n tific a d a c o m T e ll- e d - D u v c ir (c f. Js 1 0 3 ).
tom ada p rim e iro p e la A s s fr ia ( 2 R s 18.14) e d e p o is p e la B a
b il n ia (Jr 34.7). N e m a c o n sp ira o c o n tra o re i d c Jud .
nem ta m p ou co a de 12.21-22 lo g ro u a ca b a r c o m a d in a s tia
d a v id ic a .
o. Pode-se observar a im po rtn cia da reconquista d o porto de
Eilatpara o co m rcio exterio r, c f. IR s 9.26; 22.49. E ila t ser
novamente perdida no reinado de A c a z . 2 R s 16.6.
p . Jeroboo reinou de 787 a 747 a .C . Q uanto ao sin cro nism o
entre os reinos, c f. Introduo aos R e is e Q ua d ro C ro n o l g ic o ,
segundo o qual o in ic io d o reinado de Jeroboo c o in c id iu com
o vig sim o q uin to ano do reino d c A m asias.
q . C f. IR s 8.65 nota.
r. T ra ia-sc d o m ar M o n o . ou Salg ad o (Js 3.16).
s. Nada se conhece a respeito de tal profecia. P o r outro lado,
a esse profeta que so atrib udo s os fatos e gestos relatados no
liv ro que tem seu nom e. Jn 1.1. Gat-Hfer. c f. Js 19.13.
t. Traduo que segue as verses gr., sir. e a V u lg . O hebr..
provavelm ente p o r causa de um erro de cop ista . d everia ser tra
d uzid o com o segue: a humilhao muito instrutiva de Israel, ou
hum ilhao de Israel1; ja' no havia e s
c rav o . nem liv re , nem n ingum para
socorrer Israel. 210 S e n h o r no d issera
que ele apagaria o nom e dc Israel de sob
0 c u . S alvou-os pela m o dc Jero b o o ,
filho dc Jos.
O s d e m a is a to s de Je ro b o o , tu d o
q u a n to fe z. se u s g ra n d e s fe ito s, su as
guerras ele devolveu a Israel D a m as
co e H am at, que haviam pertencido a
Jud" . no e st isso escrito no livro
dos A nais d o s reis dc Israel? ^ Je ro b o o
adorm eceu ju n to a seus pais, os reis dc
Israel. Seu filho Z acarias se to m o u rci
em seu lugar.
1 A z a ria s , re i d e J u d . N o vigsi- 2 0 2 6 .1-23
m o s tim o ano do reinado de J e
roboo. rei de Israel, A zarias, filho de
A m asias, rei de Ju d , to m o u -se rei. 2T i-
nha d ezesseis anos q u ando se tom ou rei
e ele reinou durante cinqenta e dois anos
em Jerusalm * . S u a m e c h a m a v a -se
leqolihu e era dc Jerusalem . -'Fez o que
reto aos olhos do S e n h o r , exatam ente
com o A m asias, seu pai. 4N o entanto, o
povo continuava a oferecer sacrifcios e a 12 .4
queim ar incenso nos lugares altos, quc no
desapareceram . * 0 S f . n h o r feriu o rei e
ele virou leproso* at o dia de sua m orte.
Por isso, viu-se obrigado a re sid ire m um a
casa afastada' c lotm , filho d o rei c chefe
do palcio, governou* o povo da terra.
ainda: a humilhao por denuiis rebelde de Israel, o que no se
ajusta ao contexto,
u. C f . IR s 14.10 nota.
v. Apagar o nome de algum sob o vu. i. e\ e xte rm in -lo .
um a expresso d o redator deuteronom ista. D t 7,24: 9.14: 25.19
e 29,19.
w . A o inve's do hebr. a Jud em Israel, o sir. tem lit.: a Israel.
A aluso a Ju d deve ser conservada: talvez queira lem brar quc
a conquista de D am asco atrib uda a D a v id e q uc. na mesma
poca, o rei d c Em at fo i prestar um ato de subm isso ao rei
D a v id . 2Sm 8.5 -6 e 9-10.
x. Reinou de 781 a 740. portanto, quarenta e d o is anos. Q u a n
to ao sin cro n ism o entre os reinados, c f. Introduo aos R e is e
Q u a d ro C ro n o l g ic o : a ascenso dc A z a ria s teria sid o no stim o
ano d o reinado d c Jeroboo II.
y. A lepra um dos fla g e lo s de D eus. c f. N m 12.10-15; 2R s
5.27. Para o C ro n is ta , a causa um a grave transgresso cultuai.
2 C r 26.16-21.
z . T radu o hipottica. O leproso era e x c lu d o da com un ida
de: c f. L v 13.46 nota; 2 R s 7 3 nota.
a . O t it u lo de chefe (intendente) do palcio ( lil. sobre a
 O s dem ais atos d c A zarias. tudo q u a n
to fez. no esta' isso cscrito no livro dos
A nais dos reis de Juda"? 7A zarias a d o r
m eceu ju n to d e seus pais e foi sepultado
com eles na C idade de D avid. Seu filho
lotm reinou cm seu lugar.
Z a c a ria s , rc i d e Is ra e l. *No trige'sim o
oitavo ano d o reinado de A zarias, rei de
Juda', Z acarias, filho de Jeroboo. tom ou-
-se rei dc Israel cm S am aria por seis
m csesb. Fez m al aos o lh o s do S e n h o r ,
com o o haviam feito seus pais. N o se
33 afastou dos pecados quc Jero b o o . filho
de N ebat. induzira Israel a com eter. l0Sha-
lum , filho de lab esh , conspirou contra
ele, feriu-o na presena d o p o v o ', m a
tou-o e se tornou rei em seu lugar.
"O s dem ais atos d c Z acarias, eis quc
issod est escrito no livro dos A nais dos
reis dc Israel. IJTal era a palavra que o
S e n h o r dissera a Iehu: "T eu s filhos ate' a
quarta gerao sentar-se-o no trono dc
Israel'". E assim sucedeu.
S h a lu m , rc i d e I s ra e l. l3N o trigsim o
nono ano do reinado de O zias', rei de
Jud, S halum . filho de labesh, tornou-se
rei e reinou durante um m s cm S am a
ria '. l4 M cnahm , filho dc G adi. subiu de
T irs1', c veio at S am aria. Ali atacou
S halum . filho d e lab esh . m atou-o e to r
nou-se rei em seu lugar.
lsO s dem ais atos de S h alu m , a co n sp i
rao que ele tram o u , eis que isso 1 est
escrito no livro dos A nais dos reis de
casa) c d a do a d iv e rso s p ersonagens, I R s 4,6: 16,9; 1 8 3 ; Is
22 .1 5 . o n ic o ca s o de c o -re g n c ia in d ic a d o e x p lic ita m e n ete I C r 3.15); k lia q im -Jo a q u im (2 R s 2 3 3 4 ); M atania-Sedecias
na B rt)lia.
b. Z a ca ria s reinou em 747 a .C ., data que c o in c id iria co m o
trig sim o q uin to ano de A za ria s; cf. Introduo aos R e is e Q ua
d ro C ro n o l g ic o .
c . Na presena do fwvo: traduo hipolc'tica; gr.: em Hblem.
d. Eis que isso, em lugar da f rm u la corrente No est isso,
encontra-se d iversas vezes, m ais adiante.
e . C f. 10 3 0 .
f. O / ia s um a variante d o nome d o rei A za ria s. que sc e nco n
tra em 2 C r 2 6 -2 7 e nos profetas, A m 1,1; O s 1.1; Is 1.1; 6,1; e
7x 14,5. Pode-se e ncontra-lo ainda, trs vezes, em 2 R s apenas
no cap. 15. K m contrapartida, em IC r 3.12 l-se Azarias* . A lgun s
aventaram a hiptese dc uma d u p licid a d e d c nom es para reis de
Juda: um re la tiv o ao nascim ento e outro, coroao: Azarias*
Israel. Foi en to que M enahm atacou
T ifsah e todos o s que ali sc enco n tra
v am , bem co m o todo o seu territrio, a
partir dc T irs; atacou-os, porque no lhe
h aviam a b erto as portas d a c id a d e 1, e
rasg o u o ventre dc to d as as m ulheres
g r v id a s1*.
M e n a h m , re i d e Is r a e l. l7N o trigsim o
nono ano d o reinado de A zarias, rei de
Ju d , M enahm , filho de G adi, tornou-se
rci de Israel, e reinou durante d e z an o s 1
em S am aria. "Fez o mal a o s olhos do
S e n h o r e durante toda a sua vida no se
afasto u dos pecados que Jero b o o , filho .u
de N eb at, induzira Israel a co m eter.
l,Pulm, rei da A ssria, invadiu a terra,
m as M enahcm deu a Pul mil talentos de
prata, a fim de que ele o a p o iasse, a ju
dan d o -o a co n so lid ar a realeza em sua
m o . M e n a h m o b te v e e ssa q u a n tia
co b ran d o cm Israel um im posto de todas
as pessoas ab astad as, para d -lo ao rci
da A ssria a saber: cinqenta siclos
dc prata por pessoa. C om isso, o rei da
A ssria retirou-se c no ficou na terra.
2lO s dem ais atos de M en ah m , tudo
q u a n to fez. no est isso c scrito no livro
d o s A nais dos reis de Israel? M enahcm
adorm cccu ju n to de seus pais. Seu filho
P c q a h i sc tornou rci em seu lugar.
P c q a h i , rc i d c Is ra e l. N o quinquag-
sim o ano d o reinado de A zarias, rei de
Ju d , P eqahi, filho de M enahm , tor
nou-se rei dc Israel, em S am aria, por dois
-O zia s; em outras passagens Jo acaz-Shalum (2 R s 2 3 3 0 ; J r 22.11
(24.17) e ta lve z ate* le d id i -S a lo m o (2Sm 12.24-25).
g. Sh alu m reinou em 746 a .C . Q u a n to ao sin cro nism o, c f. v.
8 nota.
h . A n tig a cap ita l d o reino dc Israel; c f. IR s 14.17 nota, e
lam b e m 15J21.33 e 16,8.
i. C f . v. 11 nota.
j. As portas da cidade, acrescentado para o sentido.
k . C f . 8.12 nota.
I. M enahm reinou de 746 a 738 a .C . Q uanto ao sin cro n ism o .
c f. v. 8 nola.
m . N o m e adotado por T ig la t* P ik 'se r l i l (7 45 -72 7), rei da
A s s r ia , q uando estendeu seu reinado a B a b il n ia . M e na hcm de
Sa m a ria fig u ra em seus A n a is c m m e io aos seus tribu trios,
entre R e sin de D am asco c H ir m de T ir o (cam panha de 738).
 an os". F e z mal aos o lh o s do S enhor e
3.3 no se afastou dos pecados que Jeroboo,
filho de N ebat, levara Israel a com eter.
Seu e scu d eiro , P cq ah . filho de Re-
m alihu. conspirou contra ele; feriu Pe
q a h i , ju n to com A rgob e Ari em S am a
ria. na torre da casa d o rei. T inha cinqen
ta hom ens, filhos dos g uileaditas0. A s
sassinou P eqahi e se tornou rci em seu
lugar.
O s dem ais atos d e Peqahi, tudo q uan
to fez, eis quc issop est escrito no livro
dos A nais dos reis dc Israel.
P c q a h , rci d c Isra e l. No quinquagsim o
segundo ano d o reinado de A zarias, rei
de Jud, P qah, filho dc R em alihu, to r
nou-se rei de Israel, em S am aria, por vin
te anos11. Fez o m al aos olhos d o S e-
3.3 n h o r e no se afastou dos pecados quc
Jero b o o , filho de N ebat, levara Israel a
com eter.
wN o tem p o dc P q a h , rci de Israel,
T ig lat-P ileser. rei da A ssria, veio apo-
derar-se dc lon, A bel-B et-M aak, Ianah,
Q c'desh. H asor, o G uilead, a G alilcia e
toda a terra de N eftali; em seguida, d e
portou seus habitantes para a A ssria'.
" O s ia s . filho dc E l. tram ou um a co n s
pirao contra Pqah, filho dc Rem alihu.
feriu-o m ortalm ente e se tom ou rei em
seu lugar, no vigsim o ano d o reinado
de lotm , filho de O z ia s \
''Os d em ais atos dc P cqah. tudo quan-
n. Peqahi reinou de 738 a 737 a .C . O ano de 738 c o in c id iria
c om o terceiro ano de lotm ; c f. Introduo aos R e is e Q uadro
C ro n o l g ic o .
o . Habitantes d o G u ile a d . na Tra nsjo rd nia . 2Sm 17.27; 1932: cm conta a co-regncia. Segun do os A n a is de T ig la t-P il se r. foi
IR s 2.7.
p. C f . v. 11 nota.
q . Pqah reinou de 737 a 732 a .C .. seis anos. portanto. Q uanto
ao sin cro n ism o . c f. v. 23 nota.
r . N o v a expedio de Tiglat-Pileser contra Israel (cf. v. 19) e
prim eira aluso a uma deportao dos habitantes, lon e Ahel-Bet-
Mauk\ cidades situadas a norte e a oeste de D an e tomadas
outrora por Ben-Hadad I. rei de A r m , a Baesha. rei de Israel
( I R s 15.20): ia n a h,cuja lo calizao no fo i id e ntifica d a .Qcilesli
e Hasor, no territrio de N e fla li (c f J s 19.37; J z 4,6 etc.). A cam pa
nha contra essas cidades ter-se-ia realizado cm 734. Quanto ao G u i
lead e G a lil ia . foram tomadas durante a cam panha dc 732. Foi
a pedido de A c a z . rei de Juda. que o rei da A s s ria empreendeu
(ais campanhas. 16,5.7-9: Is 7.16 e 8.4.23 fazem aluso s mesmas,
s.C o m pa re m -se 15.30 e 17.1, passagens em que o sin cro nism o
to fez, eis que isso e st escrito no livro
dos A nais dos reis de Israel.
Io t m , rei d e J u d . ,JN o segundo ano do 2Cr 27.19
reinado dc Pcqah, filho de R em alihu, rci
de Israel, lotm , filho de O zias, rei de Jud,
tom ou-se rei. ''Ele tinha vinte e cinco anos
quando sc tom ou rci, e reinou dezesseis
anos em Jerusalm 1. Sua m e cham ava-se
lerush e era filha de Sadoq. Ele fez o
quc reto aos olhos do S en h o r, agindo
exatam ente com o seu pai O zias. 'sNo obs
tante, os lugares altos no desapareceram ;
0 povo continuava a oferecer sacrifcios e
a queim ar incenso nos lugares altos. Foi 12-4
ele que construiu a porta S uperior da Casa
d o S enhor".
v'O s d em ais atos de lo tm , tudo o que
e le fez, no se acha isso e scrito no livro
d os A nais dos reis de Jud? 37N aqueles
d ias. o S enhor com eou a e n v ia r contra
Ju d R esin, rci dc A rm , e P q ah , filho
de R em alihu. -wlotm adorm eceu ju n to
de seu s pais e foi sepultado na C idade de
D avid, seu pai. Seu filho A caz se tornou
rei em seu lugar.
1 / j A c a z , re i d e J u d ; c o a liz o siro - 2 0 2K.1 -37
-c fra im ita ; ap elo A ssria . 'N o d
c im o stim o ano d o reinado de Pcqah,
filho de R em alihu, A caz. filho de lotm ,
to rn o u -se rei. JA caz tin h a v inte an o s
q u ando se tornou rci, e reinou durante
dezesseis anos em Jeru salm ". E le no
entre o s reinados se mostra diferente. D e acordo com os vv. 32-
33, o reinado de lotm de Jud teve in c io no segundo ano d o
reinado de Pqah d c Israel e durou dezesseis anos. levando-se
este m esm o que c o lo co u O sias no trono de Sam aria. E le s (o
p o vo dc Israel) derrubaram o seu rei Pqah., e eu estabeleci sobre
eles O s ia s com o rei. Recebi deles dez talentos de ouro. m il (!)
talentos de prata co m o tributo...**
t. lo tm reinou d c 7 40 a 735 a.C.: durante seis anos. portanto.
lx*vando-se em conta a co-regncia. seu reinado teve a durao
de dezesseis anos. F o i contem porneo de M enahm . Peqahi e
Pqah. reis de Israel, e o in ic io de seu reinado c o in c id iria com
o o ita v o ano d o reinado de M enahm . C f . Q uadro C ro n o l g ico .
u. A f>orta Superior certamente a que Jr em 20,2 cham a
porta Su p e rio r de B e nja m in . situada ao norte de Jerusalm .
v . P rim eira aluso guerra siro-efraim ita contra Jud. A ameaa
va i pesar p rincipalm ente no tempo d c A caz.
w . R ein ou de 735 a 716 a.C.: durante vinte anos. porlanto.
Q uanto ao sin cro nism o das datas. c f. Introd. aos R eis e Q uadro
 agiu com o D avid. seu pai*, fazendo o quc
reto aos olhos d o S e n h o r , seu D eus.
3S eguiu, ao c o n tra rio , o cam inho dos reis
de Israel, ch eg an d o at a fazer passar seu
filho pelo fogo5, conform e o s a b o m in
veis costum es das naes que o S e n h o r
havia desapossado diante dos filhos de
Israel*. 4Ele ofereceu sacrifcios e q u e i
m ou incenso nos lugares alto s, nas c o li
nas e abaixo d e toda a'rvore verdejante*.
5Ento Resin. rei d e A rm , e Pqah, fi
lho de R em alihu. rei dc Israel, subiram
para atacar Jerusalm . Sitiaram A caz, mas
no puderam travar com bate11. N aque
le tem po, o rci de Arm restitura Eilat a
A rm ; expulsara dali o s ju d atas, e os
edom itas vieram instalar-se cm E ilat. at
hojec. A caz enviou m ensageiros a
Tiglat-Pilser, rei da A ssria, para dizer-
-Ihe; "Sou teu servo c teu filhod; sobe e
liberta-m e das m os do rei de Arm e das
m os do rei dc Israel, que se insurgiram
contra m im ! *E A caz. tom ando a prata e
o ouro que sc achavam na C asa do S e
n h o r e nos tesouros da casa real, enviou-
-os de presente ao rci da A ssria'. 90 rei
da Assria o atendeu e . pessoalm ente, su
biu para atacar D am asco, de quc se apo
derou; em seguida, deportou seus habi
tantes para Q ir e m andou m atar Rcsinr.
'"O rei Acaz se dirigiu a D am asco para
ali encontrar T iglat-P ilser. rei da Assria.
C ro n o l g ic o . O in ic io do reinad o de A c a z c o in c id iria com o
le rc c iro ano do reinado dc Pqah. rei dc Israel.
x . Q uanto retido de D a v id , c f. IR s 15.5. U m julgam ento
ainda m ais rigoroso foi p ro fe rid o contra o s sucessores de A c a z .
c o m exce o de Ezequias c Jo sia s. c f. 2 R s 2 1 2 .2 0 : 2 3 3 2.3 7 :
24.9.19.
y . P rim e ira aluso ao s a c rifc io d c c ria n a s, sa c rifc io s estes
condenados p ela legislao d euteronm ica. D t 12.31 e 18.10:
p elos p ro fe ia s. J r 7 3 1: 1 9 .6 :3 2 3 5 ; E z 16*20*21; 20.26: 2 3 3 9 e
pela L e i de Santidade. L v 18.21: 20.2-5. T a l insistncia leva-nos
a supor q u c tal prtica sc tenha am plam ente e xp a nd id o em Is
rael: no reino d o N orte. 2 R s 17,17; e no reino do S u l. 2 R s 163:
21 .6 . 10.
z . Expresso canicterstica da literatura deuleronom isla. D t 4 3 8 ;
9.4-5; 18.12; Js 13.6; 23,9; J r 2.21. etc. Q uanto s abominaes
{abominveis costumes) das naes, c f. IR s 14.24 noia.
a . C f . lR s 14,23 e tambm D t 12,2; 2 R s 17.10; Is 57,5; Jr
2.20: 3.6.13; E z 6.13.
b . A c o lig a o entre A r m e Israel con tra Jud im p lica grande
ameaa d inastia d a vd ica . cf. ls 7,1-9. Com pare-se esse v. com
Is 7.1.
c . A perda d c Eilat. aqui assinalada, m ostra a fraqueza de
V endo o altar quc ali se achava, enviou
ao sacerdote Uria' um m odelo e um plano
d o m esm o, para quc dele se fizesse um a
reproduo perfeita*. " O sacerdote Uri
construiu o altar, seguindo fielm ente to
das as indicaes enviadas de D am asco
pelo rei A caz, e isso, antes m esm o que
este houvesse voltado de D am asco.
l2L ogo quc o rci regressou dc D am as
c o . viu o altar e, ap ro x im an d o -se, subiu ir-, 12 ..W
ao m esm o; -'fez, e n to , q u e im a r sobre o
a lta r seu holocausto c sua o feren d a, d e r
ram ou aii sua libao, q u e aspergiu com
o sa n g u e de seu s sa c rifc io s dc paz.
l4Q uanto ao altar de bronze q u e se ach a
va d iante do S e n h o r 11, retirou-o da frente
da C asa. lugar que o cupava entre o novo
a ltar e a C asa d o S f . n h o r . e instalou-o ao
lado d o novo altar, a norte. I5A seguir, o
rei A c az o rd e n o u a o sa c e rd o te Uria":
"F ar s q u eim ar o holocausto da m anh e
a oferenda da tarde1, o h olocausto e a ez 46.4-7
o ferenda d o rci, o h olocausto, a oferenda
e as libaes de todo o povo da terra
sobre o altar grande*; sobre ele derram a-
rs o sangue de todos os holocaustos e
dc todos os sacrifcios. Q uanto ao altar
de bronze, dele d ecid irei". O sacerdote
U ri fez tudo q uanto lhe ordenara o rei
A caz. I70 rci A caz recortou os painis
d as bases e d elas tam bm arrancou as
bacias; fez d e sc er o M ar d e bronze que
A c a z e e x p lic a seu apelo A s s ria . A o invs de edomitas ( texto
lid o ), aram. e sir. consignam arameus (que corresponde ao texto
e scrito "). A leitura edomitas. porm , a m ais bem atestada. Por
isso. e tambm pelo fato de E ila t pertencer a E d om . c no a
A r m . pretendeu-se ler Edom** em lugar d o segundo Arm**
(confuso grfica). N ossa traduo segue o hebr.. o gr. e a V u lg .
P erm itin d o quc os edom itas se instalassem em seu antig o porto
(D t 2.8). R e sin con quista para sua causa E d o m . q u c fig ura entre
os a liad os da c o lig a o siro -efraim ita.
d. Acaz declara-se vassalo d o rei da A s s ria , a quem doravante
perm anecer unido. A p artir desse m om ento. Jerusalm per
deu sua independncia. N o obstante, o pedido de a u x ilio fe ito
a T ig la t-P il s e r p rovocou a e xp e d io a ssria contra Israel, m en
cio na da em 15.29. e contra A r m . da q u a l se tratara' no v. 9.
e. C f . IR s 15.19.
f. E m 7 3 2 a .C . C f . A m 1 3 nota.
g. O relato dos vv. 10-18 acentua as graves transgresses
c u liu a is praticadas p elo rei A c a z .
h . C f . IR s 8.64 e 9,25.
i. O holocausto da manh, c f. L v 9.17. e a oblao da tarde.
c f. E sd 9 3 .
]. De acordo com I Rs 8.64. o altar de bronze se tomara pequeno.
 rep o u sav a sobre o s b o is, e o colocou
sobre um pedestal de pedras. IKE m c o n
siderao ao rei da A ssria, m odificou a
tribuna do S a c ad o , c o nstruda na parte
intem ak da C asa d o S e n h o r , bem com o a
e n tra d a d o rei situ a d a em sua p a rte
extern a1.
''O s dem ais atos de A caz, tudo quanto
fez. no esta' isso escrito no livro dos Anais
dos reis de Juda'? A caz adorm eceu junto
de seus pais e foi sepultado com eles na
C idade de D avid. Seu filho Ezequias se
tom ou rei em seu lugar.
O s ia s , ltim o rc i d e Is ra e l. 'N o
17 de'cim o segundo ano d o reinado de
A caz, rci de Juda', Ose'ias, filho dc Ela',
tornou-se rci dc Israel, em S am aria, por
nove an o sm. 2F ez o m al ao s o lh o s do
S e n h o r , m as no tanto q u an to os reis de
Israel que o haviam p recedido.
JS alm an asar, rei da A ssria, subiu para
com bat-lo; Ose'ias. porm , subm eteu-se
a c lc. pagando-lhe um tributo. ''C ontudo,
o rei da A ssria descobriu que Ose'ias
conspirara; na verdade, ele no s e n
viara m ensageiros a S , rei d o E gitop.
com o tambc'm deixara de en treg ar o tri-
k . D e sig naria um lug ar coberto, u tiliza d o especialm ente no
sbudo, dia de a flu n cia ao T e m plo .
I. N o T e m p lo d e v ia haver um a entrada esp ecial para o rei (cf.
i C r 9,10 e E z 46,1-3). bem c o m o um lugar reservado para ele.
2 R s 11,14 c 23.3. Todas as m o d ifica e s p rescritas p o r A c a z .
in clu sive a construo de um altar novo. ao que parece, foram
feitas com o intu ito de agradar ao rei da A ss ria .
m . Reinou de 732 a 724 a.C . H duvid a quanto ao sincronism o:
732 corresponderia ao quarto ano de reinado de A c a z . c u jo reino
sc teria estendido de 735 a 716. C f. Q ua d ro C ro n o l g ic o ,
n. Para a f rm u la re stritiva, c f. 3.2.
o. Km assrio Shulnuwuasharidu: filh o de T ig la t-P ilcs cr (cf. 15. -se as e xp re ss e s d e u te ro n o m ista s desse v .. c o m o a a p o si o
29 e 16.7.10. cham ado P ul em 15.19). R einou de 726 a 722 a.C.
p . Segundo alguns, deve-se ler Sevt id e n tifica r este persona m esm a a p o si o , f rm u la pecar contra o Senhor ( D l 20.18):
gem com Sib . generalssim o d o e x lr c it o e g p c io , m encionado
pelos A n a is de Sargon II. rei da A ssria . Recentem ente aventou-
-se Outra hiptese: trutar-se-ia de T e fna kht. rei de Sa is; e po ss
vel que houvesse con fuso e se tivesse dado ao rei o nome da
cidade c m que ele reinava.
q . A aliana com o E g ito e o fato de no ser en v ia d o o tributo
anual eram sin ais de revolta, c f. 3.4-5.
r . S am aria te ria sid o con q uista d a no fin a l d o reinad o de
Salm anasar V (726*722). em 722: o nono ano c o in c id e com o
cative iro de Ose'ias e o in ic io d o cerco de Su m aria, vv. 4-5.
s. N o s A n a is assrio s, a deportao atrib uda a Sargon II que.
segundo d izem , levou 27.290 p risioneiros. F o i a segunda deporta
o dos sditos d o reino de Israel para a A s s ria , c f. 15.29 nota.
b uto a o rei da A ssria , c o m o o fazia
anualm ente''.
O rei da A ssria, ento, m andou-o pren
d e r e ag rilh o ar cm priso. 5D cpois o rei
da A ssria subiu para atacar toda a re
g io. e subiu c o n tra a S am aria, quc si
tiou durante trs anos. N o nono ano do
reinado dc O sias, o rci da A ssria a p o d e Dl 2K.36:
Os SU:
rou-se de S am ariar e deportou os israeli Am 5.27
tas para a Assria*. F -los residir cm Ha-
lah bem com o nas m argens do H abor, rio
dc G ozan e ainda nas cidades da M dia1.
R eflex es s o b r e a s c a u s a s d a r u n a d o
re in o d o N o rte . 7Isso aconteceu porque
o s filhos de Israel pecaram contra o S e
n h o r , seu D eu s. q u c os fizera su b ir do Ex 32,4-K:
Lv I I .45:
E gito, e os libertara da m o dc F arad . rei Dt 20.1:
d o E gito e tam bem porque passaram a u 2 . 1 :6.:
ISm H.H:
tem er outros deuses". "Seguiram as leis I0.IH: 12.6:
das n aes que o S e n h o r desa p o ssa ra 2Sm 12.2:
ir 2.6: 11,7;
diante de Israel e as leis que o s reis de 16,14:23.7:
Israel haviam estabelecido". *Os filhos de Am 2.10:
3.1: 9.7:
Israel en treg aram -se a praticas reprova'- Mq 6.4:
veis contra o S e n h o r seu D eus: c o n stru Sl XI.II
CU.'.
ram lugares altos cm todas as su as c id a
d es. nas to rres de guarda co m o nas cid a
de la s; 'erigiram esteias e postes sagra-
(. Hatuh, situada na A lta -M e so p o t m ia . c f. G n 10,11: fjabor.
p rin c ip a l afluente d o Eufrates. cuja nascente se encontra peno
de G u za n (em hebr. Gozan): a M e d ia situa-se a leste da A ssria ,
para alm d o T ig re . c f. G n 102. A s s im , os deportados so d is
persados por d iv e rso s territrios conquistados pela A ss ria , a fim
de quc desistam de q ua lq ue r p o ssib ilid a d e de desforra.
u . A o lib e rta r Israel d o E g ito , o S e n h o r tin h a -o d e fin itiv a
mente e s c o lh id o para q ue fosse seu p o v o ( E x 3.8.17: 19,5; Dt
7.7-8; A m 2.10; 3 .1 -2: O s l l . l ; 13,4-5 e tc.); e o Senhor o
D e us de Isra el, c o m e x c lu s o de q u a lq u e r outra d iv in d a d e . O
a b an do no d o S e n h o r p o r Israel e* o p e ca d o m x im o . N o tem -
de *Deus*' a S e n h o r" (m a is de 300 vezes n o D t), e. c o m a
c o m o tam bm as e xp re ss e s fazer suhir da terra do Egito (D t
2 0.1) e outros deuses (D t 5.7: 6 .1 4; 7.4; 8.19; 11,26.28;
1 3 3 .7 .1 4 etc.).
v . Q uanto s naes, c f. IR s 14,24 nota.
w . A lu s o s inovaes atribudas a Jeroboo l . c f . IR s 12.26-
3 2. e consideradas c o m o o pecado m x im o d o s reis de Israel e
d o seu p o vo . c f. v. 19. T o d a a h ist ria da m onarquia , p rim o r
d ialm ente. um ju lg a m e n to que se faz sobre o com portam ento do
rei em relao A lia n a . Entre as regras dadas ao rei por Dt
fig ura a leitura d i ria d o liv r o da I.ei. D t 17,18-20.
x. L it. desde a torre das sentinelas at a cidade fortificada:
expresso para desig nar todas as localidades habitadas, peque
nas e grandes.
 dos e todas as co lin as e le v ad a s c cm
baixo dc toda a'rvore v e r d e ja n tc V e em
todos os lugares alto s, queim aram incen
so sem elhana das naes que o S e
n h o r deportara dc diante deles. P ratica
ram ma's aes a ponto dc irritar o S e
n h o r . l2S erviram aos dolos', enquanto o
S e n h o r lhes havia dito: N o fareis tal
coisa!"
I30 S e n h o r a d v e rtira Israel c Judi
m ediante todos os seus profetas, todos
os videntes, dizendo: A bandonai vos
sos m aus cam inhos1, observai m eus m an
dam entos e d ecreto s', d c acordo com toda
a Lei que prescrevi a vossos paisd c quc
vos transm iti por interm e'dio de m eus
servos, os p ro fe ta s'". l4E les, porm , no
lhe obedeceram ; en d u receram a nucar,
com o a haviam endurecido seus pais, quc
no acreditaram no S e n h o r , seu D eus.
di 2W 5 l5D csprezaram suas leis. com o tambe'm a
A liana quc ele firm ara com seus pais c
as exigncias que lhes tinha lem brado.
C orreram atras de nul idades e ficaram
reduzidos a nada*. Seguiram as naes
vizinhas, conquanto o S e n h o r lhes hou
vesse prescrito que no agissem com o
elas. "'A bandonaram to d o s os m an d a
m entos do S e n h o r , seu D eus. e fabrica
ram para si duas e sttu as de bezerrosh;
erigiram um poste sagrado1, prostem a-
y . C f. 16.4 nola.
z . C f . IR s 15.12 nota.
a . A aluso a Juda talvez seja um acrscim o , c f. v. 20 nota.
b . O ap elo con verso fo rm ulad o com o em J r 18.11; 25.5;
35.15; E z 3 3 .1 1 e Z c 1.4. C f. A l 3.19 e R m 2.4.
c . F o rm u la d o deuteronom is(a (doze vezes em D t. po r ex. 6.2;
10.13).
d . Trata-se da L e i d o c d ig o deuteronm ico, onde a palavra
Tor, L e i. repetida cerca de 20 vezes; cf. 14,6 nota.
e . Expresso que se encontra a p rim e ira ve z c m A m 3.7. mas
usada p rincip alm ente em Jerem ias. 7,25; 25.4; 26,5. etc.
f. I. . resistiram s ordens do Senhor. D l 10.16; J r 7.26; 17.23;
19.15. Israel um p o vo que enrijeceu a nuca: E x 32.8; 33.3.5;
34.9 e Dt 9.6.
g . Essas u ltim as palavras so as mesm as que as encontradas
em Jr 2.5.
h. Q u a n to aos bezerros de B etei e de D an. c f. IR s 12.28.
i. S m b o lo da deusa A she r (cf. IR s 15.13 nota), ergu id o por
A c a b . IR s 16.33.
j . O exrviio dos cus. aqui os astros, considerados com o objeto
de c u lto . c f. Dt 4.19; 17 3 ; 2 R s 2 1 3 .5 ; 23.4-5; J r 8.2; 1 9 .1 3 .0
c u lto dos astros no reino de Jud .surge com M anasss. por in
flu n cia a ssiro-b a b il nica .
ram -sc diante de todo o exrcito cclesteJ
c serviram a B al11. ,7Fizcram passar pelo
fogo seus filhos c filhas; consultaram
os o r c u lo s e p ra tic a ra m a a d iv in h a
o 1. E ntregaram -se a fa ze r o m al aos
olhos do S e n h o r , a ponto de irrita-lo. '"O
S e n h o r , por isso, tom ou-se de violen
ta c le ra c o n tra Israel; re je ito u -o s dc
sua presena . R estou apenas a tribo de
Jud.
l9E n trc tan to . tam bm Ju d no o b se r
vou os m an d a m en to s d o S e n h o r , seu
D eu s, c seguiu as leis q u e Israel havia
e stab e le c id o . O S e n h o r rejeitou toda a
d e sc en d n cia dc Israel; h u m ilh o u -o s c
e n tre g o u -o s nas m os d o s sa q u e ad o re s,
a fim d e b a n i-lo s p a ra longe dc sua
p resena".
2lQ uando o S e n h o r arrancou Israel da
C asa de D avid c Jeroboo, filho dc N ebat.
foi constitudo rei. lerobcm levou Israel
a desv iar-se para longe d o S e n h o r , le
v ando-o a co m eter um grande pecado1.
O s filhos de Israel im itaram todos os
pecados que Jeroboo com etera; no se
abstiveram dc nenhum deles. Mat quc o
S e n h o r o s afastasse dc diante d ele. com o
falara por interm dio de todos os seus
servos, os profetas. Israel foi d eportado v. 6
para longe de sua terra, para a A ssria,
a t hoje11.
k . D eus canaanita. para o qual A c a b havia con stru d o um tem
p lo e erguido um altar e m S am aria. IR s 163 2.
I. C o m algum as variantes, encontra-se a mesma enum erao
em D l 18.10. Q uanto aos sa c rifc io s de crian as, c f. 2 R s 1 6 3
nola.
m . A lu s o ao E x lio , v. 23; 23.27: 2 4 3 e J r 3 2 3 1 .
n . O s v v . 19-20 contm um a reflexo sobre o pecado de Jud
e seu castigo e con sideram a deportao de Jud co m o fato
consum ado: esses vv. supem um a deportao total dos habitan
tes israelitas. E m contrapartida, o v. 18 info rm a que somente a
trib o de Jud fo i poupada. O v. 18 e os vv. 19-20 pertencem ,
p o is. a duas pocas diferentes: uma anterior deportao para
B a b il n ia e outra, posterior.
o. O Senhor, a d i o para esclarecer o sentido. O cism a p o lt i
c o fo i vontade de D eus, I R s 11,29-39 e 12J24.
p. A o lo ng o d o s d o is liv ro s dos Rei.s. Jeroboo aparece c o m o
o tip o do rei apstata, IR s 1534: 16.19.26 etc.; c m contrapar
tida, D a v id considerado o tip o do rei ideal. IR s 11,13: 15 3;
2 R s 14 3; 22.2 etc.
q . Q u a n d o o povo de D eus no se afasta d o pecado de id o la
tria, D eus o afasta de sua presena p elo e x lio : a T e rra P ro m e
tida sd dada a Israel se este perm anecer fie l ao Senhor. Esse
tema constante no Dt.
 Deportao dc estrangeiros para a B abilnia fizeram um S ukot-B cnot; os
Samaria; sincrctismo religioso'. 240 rei de K ut. um d e N ergal; o s d c H am at. um a
da A ssria m andou vir gente d e B abil
nia, de K ut, de A v. d e H am at e de Sc-
farvim '. estabelecendo-os nas cidades da
S am aria, em lugar dos filhos dc Israel.
A ssim , to m a ram p o sse d a S a m aria e
passaram a habitar as suas cidades. O ra,
quando com earam a instalar-se naquela
regio, com o no tem iam o S e n h o r , o
S e n h o r enviou contra eles lees, que os
m ata v am 1. D isse ra m , p o is. ao rci da
A ssria: A s n a e s q u e d e p o rta ste e
e sta b e le c e ste nas c id a d e s da S a m aria
ignoram a m aneira dc h o n ra r o D eus
dessa terra". E sse deus enviou contra elas
lees, e eis q u e as m ataram , porque no
conheciam a m aneira dc honrar o deus
daquela terra". 27E nto o rei da A ssria
deu esta ordem : M andai para l um dos
sacerdotes d eportados de S am aria. que
ele passe a re sid ir ali e ensine ao povo a
m aneira de honrar o deus daquela terra'"".
Um d o s sacerd o tes q u c haviam sido
deportados de S am aria foi, pois, habitar
Betei; ele os instrua sobre co m o tem er o
S e n h o r.
wN a realid ad e, cada nao fabricou o
seu prprio deu s e o colocou nas casas
dos lugares altos q u e o s sam aritanos"
haviam construdo. C ada nao agiu a s
sim . nas cidades em que residia: os de
r . A p s as reflexes teolg icas sobre as causas da ru n a do
reino d o Norte (v v . 7-23). o autor nos in fo rm a acerca da origem
dos sam aritanos (vv. 24-41); o relato, um tanto preconceituoso,
deve p ro v ir de uma fonte judata.
s. Kut. ao norte da B a b il n ia c a leste d o Eufrates; H am at.
sobre o O ro n ie . cid ad e im portante c u jo nom e se estendia a todo
um territ rio , c f. 2 3 3 3 . A s cidades de Av e de Sefarvim no
so identificadas. A s populaes dessas cidades vencidas, se
m elhana dos israelitas, so igualm ente deportadas.
t. E m H zequiel. os anim ais ferozes fig u ra m entre os flag elos
de D eus. 5.17; 14,15.21.
u . N a concepo desses po vo s, o Se n ho r no passa de um
deus entre os outros deuses; ele e to-somente o deus da tem i
que eles ocupam (cf. I R s 20.23 nota) e ao q u a l e* im p re scin d v e l
prestar o culto que lhe e d e vido . C f. IS m 26.19. onde abandonar
Israel eq iva le a ver-se condenado a se rv ir outros deuses.
v U m a das funes d o sacerdote era ensin ar a L e i, c f. Jr
18.18; E z 7.26 e M q 3.11.
vi . Quanto s casas construdas p elo s sam aritanos nos lugares
alto*, c f. IR s 12.31; 13 3 2 .
x. Sukot-Benat. lit. cabanas para maas, presum ivelm ente
destinadas s hierd uhs; mas ta lve z sc dissesse S ik u t. nome dc
A shim ; Mos de A v, um N ibhaz e um
T artaq; os d e S efarvim co ntinuavam a
q u eim ar seus filhos cm honra de Adra-
me'lek e d c A nam clck. deuses dc S efar
v im '. J2Tam be'm tem iam a o S e n h o r c
d e n tre sua p rpria g e n te c o n stitu ram
sacerdotes dos lugares altos para oficia
rem em seu nom e nas casas dos lugares
a lto s. wA o m esm o tem p o q u c tinham
tem or ao S e n h o r , co ntinuavam a serv ir a
seus prprios de u se s, seg u n d o o rito das
naes dc onde haviam sid o d eportados.
-MA inda hoje eles agem co n fo rm e os
ritos antigos: no tem em o S e n h o r * , no
agem de acordo com os m andam entos e
com os ritos quc passaram a se r os seus.
nem conform e a Lei c o s p receitos quc o
Senhor prescreveu aos filhos de Ja c , aos
q u ais deu o nom e de Israel. 50 S e n h o r
tinha firm ado um a aliana com eles e
ordenara: "N o tem ereis o u tro s deuses,
no vos prosternareis d ian te d e le s, nem
os servireis nem lhes o ferecereis sacrif
cios. M,0 S e n h o r que vos fez subir da
terra do E g ito com grande poder c com Dt <uv:
brao e sten d id o , a ele q u e d e v eis te- J22:
m er; e' diante dele que deveis prosternar-
vos; a ele que deveis o fe re c er sacrif
cio s. -^E m penhai-vos cm pr cm prtica
os m andam entos e o s ritos, a Lei e os
um a d ivind ad e astral. A m 5.26 nota. Nergal, deus b abiln ico
d o s infernos; Ashim, c f. A m 8.14 nota; Nibhaz e Tartaq. d iv in
dades desconhecidas; assim tam bem Adramlek c Anamlek:
todavia a palavra mclek, na c o m p o si o de tais nomes, pode
sug erir M le k . ao q ual igualm ente se ofereciam sa c rifcio s de
crian as, c f. 2Rs 23.10 nota.
y. O v. 34. em quc os sam aritanos so apresentados c o m o os
que no temem o Senhor, parece con tra d ize r o v. 33. em que os
vem os temendo o Senhor. E ssa aparente contradio provem de
duas acepes d iferen tes d o verb o temer: p o r um la d o . os
samaritanos m anifestam um temor religioso (terror sagrado; cu lto
escrupulosam ente observado); por outro lado, no entanto, no
m anifestam para com o Senhor nenhum tem or moral (co m o a
obedin cia aos seus preceitos que. justam ente, p rob em adorar
sim ultaneam ente o Senhor e os d o lo s). O s vv. 34-41 form am
um todo; c f. o in c io d o v. 34 e o fin a l d o v. 41 at hoje: mesma
aluso aos ritos antigos no v. 34 e no v. 40. N o e absurdo pen
sar que o autor sagrado tenha em mente os habitantes de Sam aria
tom ados em sua totalidade. os estrangeiros tanto com o os is
raelitas d e ixados em Sam aria e que constituem a m a io r parte de
sua p opulao, denunciando-lhes o sincrctism o. O e stilo e o tom
exo rtativo assemelham -se aos d o Dt e aos do profeta Jerem ias.
 pre ce ito s q u e para vs e sc re v e u ; no
tem ereis outros deuses. N o esqueais
a a lia n a q u e firm e i c o n v o s c o ; no
tem ereis outros deuses. ** ao S e n h o r ,
vosso D eus, que deveis tem er, ele que
vos libertara' das m os de todos os vos
sos inim igos". 40M as eles no o ouviram ;
DO FIM DO R E IN O D E IS R A E L A O F IM DO R E IN O D E JU D
2Cr 29-31 - q K zcquias, re i d c J u d . N o terceiro
ano d o reinado de Ose'ias, filho dc
El. rei de Israel. E zequias, filho de A caz,
rei de Jud, tom ou-se rei. 2T inha vinte c
cinco anos quando se tom ou rei, e reinou
durante vinte e nove anos em Jerusale'm".
Sua m e cham ava-se Abi e era filha dc
Z acarias. 'A sem elhana de D avid, seu
paih. fez o que e' reto aos olhos do S e
n h o r . Foi ele que fez desaparecer os lu
gares altos, quebrou as esteias, cortou o
poste sagrado' c esfacelou a serpente de
bronze que M oiss fabricara; pois, ate'
ento, os filhos dc Israel lhe tinham ofe
recido incenso: cham avam -na Nehushtan'1.
'Ezequias ps sua confiana no S e n h o r , o
Deus dc Israel. N o houve entre seus su
cessores rei igual a ele em Jud. nem entre
seus antecessores'.Perm aneceu fiel ao Se
n h o r , sem nunca dele se afastar. Ele guar
dou os m andam entos que o S e n h o r pres
crevera a M oiss. 70 S e n h o r estava com
ele; ele tinha x ito cm tudo que em -
i. dessa fuso de populaes que se origin a ra m os samarita-
nos. desprezados pelos judeus e mantidos a distnciu de sua com u
nidade re lig io sa, c f. E sd 4.1-24: Ijc 9.51-56: 10.29-37 e Jo 4.9.22.
a . R e in o u de 7 1 6 a 687 a .C . Para o sin cro n ism o . c f. Introdu
o aos R e is e Q u a d ro C ro n o l g ic o . C o n tu d o , con vm lem brar
que E zequias teria sid o associad o ao trono p o r vo lta de 728. data
que m ais ou m enos c o in c id e com o terceiro ano d o reinado dc
O sias de Israel.
b . Com pare-se com 14.3: 15 3 ; 16.2. A respeito da retido do
rei D a v id . c f. IR s 15,5 e 2 R \ 17.21 fin a l da nota.
c . Q uanto aos lugares altos. cf. IR s 3.2 nota. Seus antecessores
os haviam poupado ( I R s 3 3 ; 14.23: 15.14; 22.44; 2R s 12,4;
15.4.35). A o destru -lo s. E zeq u ias da' o p rim e iro passo para a
c e n tra liza o d o cu lto no lugar esco lh id o por D eus *, q uc. na
quela poca, s pode d esignar o T e m p lo dc Jerusalm , c f. Dt
12.> 1-14. Q uanto destruio das esteias e postes sagrados, cf.
E x 34.13 e D t 7.5.
d . O s israelitas via m nesse objeto em form a de serpente (cm
h e b raico nahash). a serpente de bronze erguida por M o is s (N m
21.6-9; aluso em Jo 3.14) e a adoravam .
e. Har-se-a um julg a m e n to sem elhante sobre Josias. 23.25.
ao con trrio , continuaram a ag ir de acor
do com o rito a n tig o .41A ssim , pois, e s
sas naes, ao m esm o tem po que tinham
tem or ao S e n h o r , continuavam a servir a
seus dolos. C om o agiram os seus pais,
da m esm a m aneira agem ainda hoje seus
filhos e seus netos'.
p rc en d ia r. In su rg iu -se c o n tra o rei da
A ssria e livrou-se dc sua sujeio1'. "Der
rotou os filisteus. chegou ate' G aza e inva
diu seu territrio, tanto as torres de vigia
com o as cidades fortificadash.
Alu.so to m a d a d e S a m a r ia . vN o q uar
to ano do reinado de E zequias, no sti
m o de Ose'ias, filho de E l, rei de Israel1.
S alm anasar1. rei d a A ssria, subiu a fim
de atacar Sam aria e sitiou-a. 'A o cabo
d c trs an o s, os assrios dela se ap o d era
ram . N o sexto ano do reinado de E ze
quias. o nono de O sias. rei de Israel,
S am aria foi conquistada. " O rei da A ss
ria deportou Israel para a A ssria, c ondu
z in d o -o s para H a la h . s m a rg e n s do
H ab o r. rio de G ozan e para as cidades da
Me'diak, l3porquanto no tinham escutado
a voz do S e n h o r , seu D eus. m as viola
ram sua aliana: tudo quanto M oiss, ser
vo d o S e n h o r , p rescrevera, eles no o
tinham escu tad o , nem posto em prtica1.
f. A con e x o entre a observncia da L e i e o xito na v id a um
tema deuteronom ista: D i 5.29; 17.11; 28.14; 29.8; Js 1,7-8.
g . Q uanto revolta de E zeq u ia s. c f. v. 14 nota. N a verdade,
a situao p o ltica de Juda perm anecia m uito preca'ria depois
que A c a b so licita ra o apoio da A s s r ia contra A r m e Israel, cf.
16.7-9. N o entanto, durante os p rim e iro s anos de seu reinado.
E zequias pudera aproveitar as perturbaes que marcaram o in icio
d o g o verno de Senaquerib. para sc lib ertar d o ju g o assrio: atesta
esse fato o x ito de sua cam panha contra os filis te u s. ento
subm etidos aos assrios.
h . Sobre essa expresso, c f. 17,9 nota.
i. Q uanto ao sin cro nism o dos vv. 9-10. c f. v. 2 nota.
j . C f. 1 7 3 nota.
k . C f . 17.6 nota.
1. B re ve reflexo sobre a rum a de S am aria e d c seu reino ,
d escrita no e stilo deuteronm ico-proftico: escutar (ouvir) a voz
do Senhor, (vosso, teu, seu...) Deus. D l 8.20; 13.19; 15.5, 26.14;
27.10; 28.1-2 etc.; Jr 3.25; 7.28; 26.13; e seis vezes e m outras
passagens d c Jr; transgredir a aliana, D t 17.2; 26.13; Js 7.15;
23,16; O s 6,7; 8,1; Jr 34.18: Moiss, servo do Senhor. D t 34.5;
Js 1.1; c ainda dezesseis vezes em Js.
20 i 2'x i ^-a m Pa n *la filho de H ilqihu, o se c re trio S hebn e
S e n a q u e r ib c o n tr a J u d
e J e r u s a l m . l3N o dcim o quarto ano do o c h an c ele r loah, filho d e A saf, foram
reinado de E zeq u ias, S enaquerib. rei da ter com eles. l9D issc-lhes o a judante de
A ssria, subiu s cid ad es fortificadas dc cam po: "D izei a E zequias: A ssim fala o
Juda' e a p o d e r o u - s e m d e to d a s e la s . g ran d e rci, o rei da A ssria": Dc onde tc
'E zequias. rei de Juda". m andou d izer ao vem essa confiana em que te apias?
rei da A ssria, que se ach av a em Lakish": 2"Pois disseste: B asta-m e um a palavra
"C om eti um a falta. N o m e ataques; a p a ra e n c o n tr a r c o n s e lh o e fo r a na
tudo quanto m e im puseres, subm eter-m e- g u e rra '! E m quem . p o is, co lo castc tua
ci". O rci da A ssria fixou para E zequias. co n fia n a para que te in su rjas c o n tra
rei de Juda', um tributo de trezentos ta m im ? 2lE is que puseste tua co n fian a no
lentos de prata e dc trinta talentos dc apoio daquele canio q u e b rad o , o E gito,
o u ro p. l5E zequias entregou toda a prata que penetra e traspassa a m o de quem
que se achava na casa do S e n h o r e nos nele sc apia: tal F a ra , o rei do E gito,
tesouros d a casa d o rei1'. l6Foi nessa p o para todos os que nele d e p o sita m sua
ca que E z e q u ia s d e sfe z as p o rtas do confiana*! Se m e disserdes: 'N o S e
T em plo do S e n h o r e as om b reiras, que n h o r , n osso D eus, q u c pu sem o s a nos
ele p r p rio , rei de Juda'. re v e stira dc sa c o n fia n a !, acaso no eram d ele os
m etal; entregou-os ao rei da A ssria. altares e os lugares a lto s quc E zequias
fez desaparecer, d izendo a Ju d e a Je ru
20-32.9-15 A m e a a d o rei d a A ssria a J e ru s a l m ', salm : ' em Jeru salm , diante deste a l
i- 36.2- l7De L akish, o rei da A ssria enviou a tar. que vos prostem areis' ? 2JL ana. pois,
37.9
E zequias. em Jeru salm , o generalssi- um desafio a m eu S e n h o r, o rei da A ss
m o, o oficial su p erio r e seu ajudante de ria, e te darei dois m il c av a lo s sc, toda
cam p o '.aco m p an h ad o s dc poderoso ex r v ia, te for possvel e n co n trar cavaleiros
cito. E les subiram e chegaram a Jeru sa para m ont-los! 24C om o serias capaz de
lm . Subiram e . ao chcgar*. p ostaram -se fazer recuar um sim ples go v ern ad o r, o
ju n to ao a queduto do reservatrio supe m enor d o s servos de m eu senhor, tu, que
rior que se enco n tra na estrada d o cam po puseste tua confiana no E gito, para obter
d o Pisoeiro". '"E xigiram a presena do carros c cavaleiros*? 2SP orv en tu ra, ser
re i'. O intendente d o palcio, E liaqim , sem o consentim ento d o S e n h o r que subi

m. Senaquerib, c m A s s rio . Sin-ahh-eriba. filh o de Sargon II.
reinou de 704 u 681 a .C . A cam panha c as ameaas d o rci da
A sK iria (18.13* 19.37) co m algum as variantes acham-se relatadas
em Is 3 6 -3 7 : tambm 2 C r 32.1-21 apresenta um relato re sum i
do. O s A n a is a ssrio s contm porm enores interessantes sobre as
cam panhas de Senaquerib. p rincip alm ente sobre a que se re a li
zou na Palestina cm 701 a .C .. na q ual o rei se gabou de haver
tom ado quarenta e seis cidades fo rtific a d a s a Ezequias.
n. Ijkish, c f. 14.19 nota. Parece que Senaquerib instalou ali
seu quartel-general. Note-se que os vv. 14-16 faltam em Is 36.
o . Provavelm ente, aliando-se ao E g ito contra a A s s ria , cf. vv.
20-21. m as tambm revoltando-se no in ic io de seu reinado, cf.
v. 7 nota.
p. IX* acordo com os A n a is a ssrio s, a taxa paga p o r Ezequias
e ra de trinta talentos de o u ro e de o itoce nlos talentos de prata.
Com pare-se esta ultim a c ifr a em 15.19-20 em que M cnahm
oferece m il talentos de prata a P ul.
q . C f . 16.8. onde A c a z tem o m esm o procedim ento, mas para
so licita r o a p o io da A s s r ia contra A r m e Israel: c f. tambm
lR s 15.18.
r . E p rovvel que os d o is relatos em que o rei da A s sria
ameaa Jerusalm ( I 8 .l7 - I 9 .9 a e l9 .9 b -3 7 ) se refiram mesma
cam panha de Senaquerib: seja de 701. dc que tratam o s vv. 13-
16. seja que sc re aliza ria entre a co-reg ncia de Tirh a q a (19.9).
cerca de 690. e a morte de E zeq u ia s. em 687. Esses d o is relatos
refletem o pensamento e o e s tilo de Is.
s. L it. o Tartan (ttulo a ssrio d e scon he cid o p o r outras fontes).
o grande eunuco e o grande copeiro. Is 36.2 m enciona apenas
o terceiro personagem q u c. de fato. o porta-voz do rei.
t. A aluso subida e chegada a Jerusalm falta em Is 36.
u. F o i na extrem idade desse can al que se realizo u o encontro
entre lsaas e A c a z . Is 7.3.
v. Essas palavras faltam em Is 3 6 3 .
w. O grande rei. ttu lo o fic ia l d o rei da A s s ria , c f. O s 5.13
nota e 10.6.
x. A lu s o p rovvel ao a pelo que E zeq u ia s fe z ao Egito,
y . C f . is. que denuncia a p o ltica dos p artidrios da aliana
c o m o E g ito . Is 18.2; 20.5-6; 30.1-7 e 31.1-3.
i. Em Jerusalm falta em Is. A reform a de E zeq u ia s. v. 4. fora
m a l-v isla p elo povo. O ajudante de c a m p o usa tal fato para
ind isp o r o p o vo contra o rci.
a. Q uanto aos carros e cavaleiros d o E g ito . c f. ls 31.1. O s
A n a is d o rei da A s s r ia relatam que. efetivam ente, a cavalaria
e g p cia fo i com pletam ente vencida: "In flig i-lh e s uma derrota,
f iz p risio n e iros v iv o s os condutores dos carros e seus chefes,
bem com o os condutores de carros do rei dc K u sh .
 contra este lugar1, para atac-lu e devast-
-lo? Foi o S e n h o r quc mc disse: Sobe
contra essa terra, c devasta-a'!"
E liaqim . filho de H ilqihu. S hebn e
Ioah disseram a o a ju d an te de cam po:
" P o r fa v o r, fa la a o s teu s se rv o s cm
aram aico. pois o com preendem os; m as
no nos fales na lngua de Judb cm p re
sena do povo quc esta' sobre a m ura
lha". 0 ajudante dc cam po respondeu-
-lhcs: "A caso foi a teu am o e a ti quc
m eu senhor mc enviou para d ize r estas
palavras? N o foi aos hom ens sentados
sobre a m uralha e q u e , vossa sem e
lhana, sero reduzidos a com er os pr
prios excrem entos e a beber a prpria
urin a'?" O ajudante de cam po perm a
neceu dc pe' e , com voz forte e na lngua
de Juda'. g rilo u , falando nestes term os:
O uvi a palavra do grande rei, do rei da
A ssria! wA ssim fala o rei: N o vos e n
gane E zequias. pois ele no e' capaz dc
vos libertar de m inha m or! 'Q ue E ze
quias no vos persuada a co n fiar no S t-
n h o r . dizendo: 'C ertam ente o S e n h o r v o s
libertara', e esta cidade no sera' entregue
na m o do rei da Assria!" ' No deis
ouvidos a E zequias. pois assim fala o rei
da A ssria: Fazei com igo um pacto de
amizade*, rendei-vos a m im , e cada qual
poder c o m er os frutos de sua vinha e de
sua figucirah c beber a a'gua dc sua c is
terna, ate' q uc eu venha buscar-vos para
vos conduzir a um a terra sem elhante
vossa, terra de trigo e vinho novo. terra
dc po e dc vinhas, terra dc olivais, azei-
b. Contra esta terra, em Is.
c . Isaas considera a A s s ria com o a executora do castigo
decretado p elo Senhor contra Juda, Is 7.17-25 e 10.5-6.
d . O aramaico no c n i com p reend id o seno pelos letrados. A
lngua de Juda\ i. e\ o heb raico, era a ln gu a da terra. C f . Ne
13.24.
c. O ajudante de cam po am eaa sitia r a cid ad e, o que iria nacional: sem elhana dos outros deuses, no lhe sera po ssvel
p ro v o ca r a fome; c f. 6.24-25.
f. O hebr. registra: de sua mo; tendo cm vista o contexto,
foram seguidas as verses.
fazei uma beno comigo.
g . L it.
h. Vinha e figueira, .sinais de vid a p a cfica , c f. IR s 5.5; Os
2.14; M q 4.4: Z c 3.10.
i. C om pare-se com Dt 7,13; 1 1.14; 12.17: 14.23; O s 2.10.24.
etc. O texto de Is e' m ais sbrio.
j . L m relao a Hamat. Sefarvaim e Iva' i se todavia se pode
te fresco e m el1, a fim dc que ali possais
viver e no m orrer. N o deis ouvidos a
E zequias, pois ele vos engana, dizendo:
' O S i n h o r vos libertara"'. ''A c a so pude
ram os deuses das ou tras naes libertar
suas terras das m os d o rei da A ssria?
MO nde esto os deuses de H am at e de
A rpad? O n d e se acham o s d eu ses de
Scfarva'im , de Hena' e de Iva'j? P orventu
ra libertaram Sam aria dc m inha m ok?
,5De todos os deuses daquelas terras, qual
foi o quc pde lib ertar sua terra dc m i
nha m o, para que o S e n h o r tambc'm seja
c a p a z d c s a lv a r Jeru sale'm de m inha
m ol? " J0 povo perm aneceu em silncio
e no lhe respondeu um a s palavra, pois
tal fora a ordem d o rei: "N ada lhe res-
pondereis!
310 intendente do palcio. E liaqim . fi
lho de H ilqihu, o sccrcta'rio Shebn' e o
ch an celer Ioah, filho de A saf, voltaram
presena de E zequias c , com as vestes
rasg ad as, relataram -lh e as palavras do
ajudante d e cam po.
1 q 'T endo-os o u v id o , o rei Ezequias
rasgou as vestes, cobriu-se de saco"1 Gn 3 7 .M:
e foi C asa d o S e n h o r . 2Em seguida,
enviou o intendente do palcio, E liaqim ,
o secretrio Sh ebn e os sacerdotes m ais
antigos, todos vestidos dc saco, ao en
contro do profeta Isaas. filho de A m s,
'para que lhe d isse ssem : A ssim laia
E zequias: Este e' um dia de angustia, dc
castig o e dc oprbrio! Filhos esto pres
tes a nascer, m as no h fora para d-
los luz"! 4T alvez o S e n h o r , teu D eus,
id e n tifittir e.sta ultim a com /Uy/L c f. 2 R s 17.24 nota. Arpad, a
norte de A le p o . Is 10.9: Hena', no id entificad a. H en e Iva'
faltam em Is 36.19.
k . A lg u n s mss, gr. acrescentam ainda: Onde esto os deuses
de Samaria?
I. Para o ajudante de cam po, o Sen ho r no passa de um deus
sa lvar sua terra. poca pensava-se de bom grado que cada
deus um territ rio determ inado, sua poro**.
m . Rm sin al de luto. c f. G n 37.34; Is 22.12; Jr 4 8 3 7 ; Ez
2 7 3 1 ; A m 8.10.
n. O apelo aos profetas, em caso de guerra, era de uso corrente
tanto da parle dos reis de Israel com o da parte dos reis de Juda:
IR s 22,8; 2 R s 3 .1 1; 6.8 etc.
o. C f . O s 13.13. Im agein usada para sig n ifica r a siuto
desesperadora em que se encontra Jerusalem .
 cscutc todas as palavras d ita s pelo aju naes salvaram -nas q u a n d o m eus pais
dante de cam po, que seu senhor, o rei da dev astaram G o z an . H a ran , R se f e os
A s sria , e n v io u para in su lta r o D eus filhos dc den que estavam cm T elasar?
Di 5.26; V ivop e o castigue pelas palavras que o 'Onde e sto o s reis de H am at, de A rpad,
IS26-J6 - S e n io r, teu D eus, tenha ouvido! Faze de L a ir, d e S e rfav im , d e H en e de
jr io.); subir ate' ele um a prece em favor d o res- Iv ?
t0 (ue a >nda subsiste11". u E zcquias tom ou a carta das m os dos
5O s servos do rei E zequias foram ter m en sag eiro s, leu-a e subiu C asa do
com lsaas,6que lhes disse: A ssim direis S e n h o r. D cscn ro lo u -a na p resen a do
a vosso senhor: A ssim fala o S e n h o r: S e n h o r l5e orou diante do S e n h o r, d i
N o tem as as palavras q ue ouviste e pelas zendo: S e n h o r, D eus de Israel, tu quc
quais o s servos do rei da A ssria m e u l te assentas acim a dos querubins*, c que
trajaram ! 7E is qu e, sob a m inha inspi s o unico D eus de todos o s reinos da
ra o ', o rei da A ssria voltar sua ter terra, pois foste tu que fizeste o cu e a
ra. ao receber determ inada notcia; eu o terra-', ' inclina teu o u v id o . S e n h o r , c e>. 3 1 , 17 -.
farei perecer pela esp ad a na sua prpria ouve; abre os teus olhos. S e n h o r, e v! ^ j 17'.
terra'". E scu ta as palavras de S e n a q u erib que ai 4 .2*
* O ajudante de c am p o , inform ado de m andou insultar o D eus V ivo! I7 verda- 1415
que o rei da A ssria partira de L akish1. d e . S e n h o r, que o s reis d a A ssria d e v as
foi encontr-lo cm L ib n , onde se ach a taram as naes e seus territ rio s. '"L an
va cm com bate. 9O ra. o rci rcccbcra a aram ao fogo seus de u se s, m as esses
seguinte notcia a respeito de T irhaqa, d eu ses no eram D eus; no p assavam de di 32.17-,
rci de Kush": "E le saiu em cam panha para o bra de m o hum ana, m adeira e pedra, e
te atacar!" o s reis da A ssria os d e stru ra m '. ''M as Os ,6
tu. S e n h o r, nosso D eus, salv a-n o s das
N ova a m e a a d o re i d a A s sria c o n tra m os de S cnakcrib, e todos os re in o s da
. 2 0 32. J e r u s a l m . N ovam ente o rci da A ssria terra sabero quc s tu, S e n h o r, s
k 37 .9-20 enviou m ensageiros a E zequias a fim dc Deus*".
lhe dizerem : '"A ssim falareis a E zequias,
rei de Jud: N o te engane o teu D eus I n te rv e n o d o p ro fe ta ls a a s . lsaas. k 37 .21-35
cm quem confias, dizendo: 'Jeru salm filho de A m s. m andou d ize r a E zequias:
no ser entregue m o do rci da A ss A ssim fala o S f.n h o r, o D eus de Israel:
ria!" MT u m esm o sabes o q u c o s reis da S im , ouvi a suplica quc m c dirig iste a
A ssria fizeram a todos os pases: vota respeito dc S enakerib. rci da A ssria.
ram -nos ao interdito. E tu , tu serias li 21 E is a palavra quc o S e n h o r pronuncia
bertado? ,2A caso os d euses das outras contra eleb:

p . C f. O s 2.1 nota. em (8.3 4. em bora a qui se encontre intercalado o nome de L a ir.

q . O resto, vale d ize r, o territ rio de Jud. ou at m esm o o quc im portante centro p r x im o da fron teira persa, a nordeste da atual
est sobrando dele aps o desastre de 701: c f. Is 1.8-9; 4 3 ; B agd. A o m encionar d o is pontos extrem os d o im p rio la is com o
10.21 etc. A rp a d c l^ iir. o ajudante de cam p o quer m ostrar o po derio da
r . L il. cu lhe darei um espirito. A s s r ia em toda a sua extenso.
s. Q u a n lo partida precipitada de Senaquerib. c f. v . 9 c p rin x . C f . E x 25.18 nota e ainda ISm 4.4; 2Sm 6.2.
cipalm ente vv. 35-36. y . P ro fiss o de f no D eus u n ico e u n iv e rsa l, contrastando
t, C f . 18.14 nota. c o m a id ia dc deus nacional de 1 8 3 3 -3 5 e 19,10-13.
u. Kush ou a Etipia, c f. G n 2.13: 10.6-8. Tirhaqa (nos d o cu z . A d e scri o dos d o lo s feita de a co rd o co m o e s tilo d o D l
mentos e g p cio s Taharqa e nos A n a is a ssrio s T a rq u ) reinou de c dos profetas: obra de mo humana. D t 4.28; 3 1.29; O s 14.4;
690 a 664 a.C. Is 2.8 e. p rincipalm ente. Jr 1.16; 2,28; 44,8 etc.; deuses de ma-
v. Gozan. c f. 17.6; Harran, c f. G n 1 131; 12.5; 27.43; Rcsef. de ira e de pedra, D t 4,28; 2 8 3 6 .6 4 ; J r 2,27: 3.9; E z 2 0 3 2 etc.
entre P alm ira e o Eufratcs: as filhos de den. isto . os habitantes a . C f . I R s 8.60. onde se e xp rim e a m esm a preocupao de ver
de B et-den, em assrio Belh-Adin, situada alm do Eufrates (cf. as naes se aliarem ao D eus n ic o e que lem exclusivam ente o
E z 27.23): em lugar de Telasar; descon hecid o, prope-se que se p oder de salvar.
leia T e ll-B a sa r. em a ssrio TeH-Bastri. sobre o M d io Eufrates. b. O Senhor responde su p lica d o rei por interm dio de seu
w . V e rific a -se a m esm a enum erao, e na mesma o rdem , que profeta lsaas. O poem a, intensamente m arcado p ela influ ncia
 Ela te d espreza e zom ba de ti.
a virgem , a filha d e Sio;
atras de ti', m eneia a cabea
a filha de Jerusale'm d.
22 A quem insultastc e ultrajaste?
C ontra quem elevaste a voz
e lanastc olhares altivos?
C ontra o S an to de Israel'.
2-' Por teus m ensageiros, insultaste o
S e n h o r.
si 2 o.k e disseste: C om o arrem esso dos m eus
carros,
galguei o cim o das m ontanhas,
nos pncaros inacessveis do L bano,
para derru b ar os bosques d e ced ro s,
os seus ciprestes m ais altos,
e a tingir o topo m ais elev ad o , seu par
que florestal.
C avei c bebi a'guas estrangeiras,
sob a planta dos m eus ps.
sequei todos os can ais d o E g ito '-.
25 Ignoras, porventura, que desde ha' m uito
idealizei esse projeto,
que desde os tem pos antigos,
o form ei6?
A gora, o realizo:
C abe-te reduzir a m ontes d e pedras
as cidades fortificadas.
26 Seus habitantes tm a m o cu rta h;
confundidos, e les desm oronaram 1,
assem elham -se erva dos cam pos
e relva d o gram ado.
s plantas que brotam sobre o telh ad o ,
d esie liim o . podc-.sc d iv id ir da seguinte maneira: vv. 21-22.
pa lavra s d o profeta ao rei da A ssria : vv. 23-24. propostas in s o
lentes d o rei da A ssria ; v v . 25-28, resposta d o Senhor ao rei da
A s sria : v v . 29-31. resposta do Senhor a Ezequias; vv. 32-34.
outra resposta d o Senhor a E zequias.
c. A q u i em sin a l de zom baria: c f. S l 22.8; J 16.4; L m 2.15;
M i 2 7 3 9 c M c 15.29. K m outro s contextos, sin a l de h o rrv e l
espanto, c f. S l 64.9; 109.25.
d . A virgem. filha de Sido. c f. L m 2,15 (a filh a de Sio . c f. Is
1.8; 1 0 3 2 etc.; Jr 4 3 1 ; M q 1.13; 4.8; S f 3.14) e a filha de
Jerusalm (cf. M q 4.8; S f 3,14; Z c 9,9; L m 2.13.15 etc.) so
personificaes poticas de Sio-Jerusalem . Note-se que sem e
lhantes expresses so u tili/a d a s para d e sig n a r cid ad e s e s
trangeiras tais com o B a b il n ia . S d o n . D ib o n . e ainda para in d i
c a r povos, c o m o E dom ou Jud (cf. L m 4 3 a filha de meu
povo).
c. E xp re sso caracterstica de Is. c f. Is 1.4 nola.
f. O s cedros e ciprestes d o L b a n o e os can ais d o E g ito so a
fonte das riquezas e d o o rg u lh o dessas regies. Trata-se dc uma
d escrio p o elica das o rgu lhosas pretenses d o rei da A s s ria .
Com pare-se com Is 10.7-11.13-14.
ao trigo atingido pela ferrugem antes
de am adurecer.
27 Q uando te sen tas, q u ando sais e si 139 . 1-4
q u ando e n tra s,
eu o sei.
e tambe'm q uando trem es de raiva
contra m im .
P orque trem este de raiva contra m im
e tua arrogncia subiu a m eus o u vidos,
porei um anel cm teu nariz
e um freio em teu s la'biosJ;
e far-te-ei vo ltar pelo cam inho
por onde vieste.
29E eis o que te servir de sinal:
este ano co m ero o restolho
e , no ano seg u in te, o que germ inar e s
pontaneam ente,
no terceiro a n o , porem ,
sem eai, c eifai, plantai vinhas
e com ei-lhes o s frutosk.
w Pois o que esc ap o u , da casa de Jud,
o que foi d e ix ad o ,
novamente lanar razes na profundidade
e produzir frutos no seu topo,
Mporque de Jerusale'm sair um resto
e da montanha dc Sio os que escaparam1.
O cim e do S e n h o r far isso".
32E is por q u e assim fala o S f . n h o r sobre
o rei d a A ssria:
E le no en trar n esta cidadc,
e nela no lanar flechas,
nem a atacar com escudos,
c no erguer aterros" contra ela.
g . C om pare-se co m o fin a l de Is 2 2 .1 1.
h. Imagem para s ig n ific a r a fraqueza dos territ rio s co n q u is
tados: N m 1 1.23 e Is 50.2. onde a mesma im agem em pregada
p elo Senhor, mas de form a interrogativa e irnica.
i. C f. Is 2 0 3 .
j . O anel no nariz, co m o para os p risio n e iros. E z 19.4.9; cf.
tam bem os b aixo s-relevo s assrio s. O freio na boca. sem elhan
a d o que se co lo c a c m um anim al que se pretende d om ar. S l
32.9.
k . S in a l p ro f tico d e scrito no m esm o e stilo de IR s 133-5 : Jr
4 4.29-3 0 e c u jo sentid o aparece co m bastante niiid ez: a lib e rta
o s se re a l/a r aps um tem po de provaes. Semear, ceifar
e comer o produto das c o lh e ita s sig n ific a o retorno vida p a c
fic a e norm al.
I. C f . o lem a d o pequeno resto e dos sobreviventes em Is 1,9;
4,2-4; 6,13; 10,21-22, etc.
m . C f . o fin a l de Is 9.6.
n . P o r o casio dc um ce rco , o s sitiantes arrem essavam suas
flechas abrigando-se atrs de escudos fixos: sob a proteo de
suas flechas erguiam plataform as (cf. Jr 6.6; E z 4.2 e 26.8).
graas s q uais podiam a lcan a r o topo da muralha.
 ''O cam inho que tom ou, ele o retom ar;
nesta cidade no en trar o rculo do
Senhor ; te. 4lsaas ainda no sara d o ptio cen
54 protegerei esta cidade para a salvar,
cm considerao a m im e a m eu servo
D avid"".
2Cr 32.21: N aquela noite, o anjo d o S e n h o r saiu
ls 37.36-3K . , .
e , no acam pam ento dos assrios, e x te r
m inou cen to e oiten ta e cinco mil ho-
m ens11. A o levantar de m anh, so se viam
cad v ere s, m ortos! S en ak erib . rei da
A ssria , p s-se em fu g a; v oltou para
N nive e l perm aneceu. -,7O ra, com o ele
se p ro ste rn a ss e na casa de seu d e u s
N isrokg, seus filhos' Adrame'lek e S arcscr
m ataram -no espada, c d epois fugiram
para a terra dc Ararat*. Seu filho A sara-
don se tornou rci em seu lugar1.
n / i Enfermidade e cura de Exquias".
2Cr 32.24 'N aqueles dias". Ezequias foi atingi
do por en ferm id ad e m ortal. O profeta
lsaas. filho de A m s. foi ter com ele e
lhe disse: Assim fala o S e n h o r : D o r
dens tua casa, pois vais m orrer e no
escapars! *Ezequias voltou o rosto para
a parede e o rou ao S e n h o r , dizendo:
^ Ah! S e n h o r , lem bra-te de que andei cm
tua presena com fidelidade e pureza de
o. Jerusalm c a um so tempo a cidade onde reside o Senhoranos d c sobrevida con ced id o s ao rc i levariam a supor que o
(cf. Is 60.14; S l 46.5; 48.9; 8 7 3 ; 101.8) e a cidade de D a v id . cf.
2Sm 5 .7.9:6.10. A esse d up lo ttu lo . a cidade deve sua salvao;
e era na sua so b revivncia que se baseava a esperana do peque*
no resio.
p. C f. Is 17.14 e Sr 48.21. Q uanto ao anjo exterm inador. cf.
G n 19,13: E x 12.23 e 2Sm 24.16. Aquela noite poderia e vocar
a noite em quc os prim ognitos d o E g ito foram abatidos p elo
e xterm inador, c f. E x 12.12-13. Segundo H er do to . o e xe rcito
a ssrio teria sid o inva d id o por ratos, o quc teria p rovocado a
peste no acampamento.
q . O deus Nisrok no fig ura no panteo assrio-babiiO nico;
talvez se trate do deus assrio N u sku ou de M a rd u k .d e B a biln ia .
r. Seus filhos, acrscim o ao texto recebido, d c acordo com
d ive rso s mss. hebr.. as verses e Is 3 7 3 8 . A d ra m elek lam bem
apaifcce co m o nome de uma d iv in d a d e em 1731: m encionam -se
estatuas d iv in a s em um reiato da morte de Senaquerib que se
encOntra nos A n a is dc seu neto A ssurb anip al.
s. Ararat: a A rm n ia , c f. G n 8.4.
t. A sarado n reinou d c 680 a 669 a.C.
u . R e la to p a ra le lo , com a lg um a s variantes, em is 38.1-8.
21-22. inserindo uma longa su p lica de E zeq u ia s. vv. 9-20.
v. Naqueles dias (cf. 2 R s 1032; 1 5 3 7 ) c ind ica o c ro n o l
g ica m uito vaga. D e fato. a enferm idade dc E zeq u ias e a e m b ai
xada de M e ro d a k B a la d a n certamente seriam anteriores c am
panha dc Senaquerib contra Jerusalm ; caso con trrio, os q uin ze
co rao , fazendo o que reto aos teus IRs 2.4:
3.6
o lh o s". E E zequias chorou copiosam en- IRs K.6I:
11.4:
15.3.14
tral", quando lhe veio a palavra do S f -
n h o r : s"V o lta e dize a E zequias, chefe
do m eu povo- 'A ssim fala o S e n h o r , o
D eus d e D avid. teu pai: O uvi tua orao
e vi tuas lgrim as*. P ois bem . vou curar-
-te! D entro de trs dias subirs C asa do
S e n h o r 5 . A crescento quinze anos a teus
dias. L ibertarei a ti e a esta cidade das
m os do rei da Assria; proteg-la-ei em
considerao a mim e a meu servo D avid'"'.
7E disse lsaas: "T razei um bolo dc fi
gos! T rouxeram -lhe um , c o aplicaram
sobre os tum ores do rei. quc ficou curado.
"Ezequias disse a lsaas: Por qual sinal*
saberei que o S e n h o r m e curar c que.
dentro de trs dias, poderei subir C asa
do S e n h o r 11? " 9lsaas respondeu: E is o
sinal para saberes que o S e n h o r cum pri
r a palavra que falou: queres que a som
bra a v an c e ou re tro c e d a d e z g ra u s?"
"'E zequias disse: "P ara a som bra fcil
a vanar dez graus, m as no retroceder
dez graus". E nto o profeta lsaas invo
cou o S e n h o r que fez a som bra recuar
d ez graus do lugar a q u e d escera nos
degraus dc A caz1.
ce rco a Jerusakrm tenha o co rrid o antes de 701; c f. v. 6 e p rin
cip alm ente v. 13 (nota).
w . L it. satdo Jo pativ do meio ( texto lido**): trata-se de um
dos pa'tios d o p a lcio real; c f. IR s 7.8-9 e 12; Jr 36.20. Essa
prim e ira parte d o v. falta em Is 38.4.
x . C f. S l 3 9 ,1 3 :5 6 ,9 .
y . A prom essa da cura e da subida ao tem plo no e' m encio-
nada no texto hebr. de ls 38.5.
z. C f. 1 9 3 4 nola. Por minha causa e por causa de meu ser\o
David falta em Is 38.6.
a. E zeq u ias pede um sin a l, isto c. um m ilagre que garanta a
p ro fe cia d o v. 6; c f. J z 6.17-40; Is 7,10.
I). O s vv. 7-8. com algum as variantes, so m encionados em Is
nos v v . 21-22. aps a su p lica d o rei. O v. 7 parece p ro v ir de
outra fonte: separa inabilm ente o v. 6 de 8-11 (ve rifica -se a
mesma desordem em Is 3 8 2 1-22). desordem qual tradutores
m odernos procuram rem ediar deslocando esse v. para de p ois de
11. em 2 K s 20. e para de p ois de 22. em ls 38: alem do m ais. o
em prego de um b o lo de fig o s c o m o reme'dio (atestado nos textos
de U g a rit com o rem edio de ca v a lo !) reduz o aspecto m iraculo so
da cura exp licitam ente atrib uda ao Senhor nos vv. 5 e 8*9.
c. D urante m uito tem po pcnsou-sc que os degraus de Acaz se
referissem a um quadrante so la r p ro v id o de um a haste projetan
d o um a sombra sobre uma sup e rfcie plana graduada. O m io de
Is encontrado em Q um ran registra os degraus do aposento su-
 E m b a ix a d a d e M e ro d a k -B a la d a n e in
te rv e n o d e Isaas*1. l2N aquele tem po,
M erodak-B aladan', filho dc B aladan rei
de B abilnia, enviou cartas e presentes a
2 0 32.31 ZCq Ujas porquanto fora inform ado de
que este se achava enferm o f. '-'Regozi-
jou-se* E zequias com a vinda dos m ensa
geiros11 e m ostrou-lhes todo o seu acer
vo. a prata, o o u ro , o s arom as, o leo
perfum ado, seu arsenal e tudo q uanto se
encontrava em seus tesouros; nada hou
ve em sua casa e em seus dom nios que
E zequias no lhes houvesse m ostrado1.
,40 profeta Isaas foi procurar E zequiasJ
para dizer-lhe: "Q u e te disseram aqueles
hom ens c de o n d e vinham ?" E zequias
respondeu: V inham de um a terra lon-
gqua, de B abilnia". l5Isaas perguntou
ainda: Q ue viram em teu pala'cio? E
E zequias respondeu: V iram tudo q u an
to havia no palcio, nada ficou em m eus
tesouros que no lhes tivesse m ostrado .
,fiIsaas d eclarou a E zequias: O uve a
palavra do S e n h o r : l7D ias viro cm que
ser levado para B abilnia tudo que e x is
te em teu p a l cio e tudo qu an to teus
antepassados am ealharam ate' hoje; nada
restar, d iz d o S e n h o r . '"L evaro vrios
dos teus filhos, dos que d e ti nasceram ,
dos que tu geraste: sero feitos cunucos
no palcio do rei d e B abilnia1*". '*Eze-
futrior dc Acaz (Is 38.8. c f. 2 R s 23.12); tratar-se-ia d o s degraus
d c um a escuda externa dando acesso a esse aposento, cuja som
bra se projetaria sobre os degraus.
d . R elato quase literalm ente p aralelo cm Is 39.
e. D e acordo com vrios mss. hebr.. as verses gr. e sir. e Is
39.1. deve-se ler Merodak ao invs de Benxlak do "le x to rece
b id o . Trata-se d o rei de B a b il n ia . M a rd u k -A p a lid in a (cf. o
nome de M a rd u k . deus nacional de B abiln ia). Merodak-Baladan.
q uc reinou de 721 a 710 a.C .. leve de entregar a regio a Sargon
11 da A s s r ia , mas vo lto u em 703. apos a morte deste u ltim o (em
705). Essa segunda data e a que m e lh or con ve m a nosso texto.
f. Is 39.1 registra ainda: e que ele se restabelecera. O rei dc
B a b il n ia que acabara de reconquistar a independncia quer ter
c o m o a lia d o o rei d c Juda*.
g . D e acordo com diversos m ss. hebr.. verses gr. sir. e lat..
e Is 39.2. deve-se ler o verbo samah, alegrar-se. ao invs de
shama', aprender, d o "le x to receb id o*.
h . L il. a respeito deles.
i. A e xibi o de todas as rque/as reais deve ter ocorrido antes
que Ezequias tivesse de entreg-las a Senaquerib (cf. 18.15-16).
j . A interveno d o profeta duplam ente justificad a: Isaas
tolerava d ific ilm e n te o acu m u lo de riquezas (cf. Is 2.7 e sua
d iatrib e contra o lu x o das m ulheres. 3.16-26): tolerava ainda
quias respondeu a Isaas: E st certa a
palavra do S e n h o r que p roferiste . Ele
pensava: N o significa, porv en tu ra, a
paz e a esperana nos m eus d ias?
O s d e m a is ato s de E z e q u ia s, seu s
grandes feitos, o que ele fez. o reserva
trio c o canal construdos para levar gua
ate' a cid ad e1, no est isso escrito nos
A nais dos reis dc Jud? 2lE zeq u ias ador
m eceu ju n to de seus p a is1". S eu filho
M anasse's sc tornou rei em seu lugar.
o M a n a s s e s , re i d e J u d . M anasses 20 33 . 1-20
tinha doze anos q u ando sc tornou
rei. e reinou durante cinqenta e cinco
anos cm Jerusalem ". Sua m e cham ava-
-se H efsi-bah". 2E lc fez o mal aos olhos
do S e n h o r , im itando o s atos abo m in
veis das naes que o S e n h o r havia desa-
possado diante dos filhos de lsraclp. R e
construiu os lugares altos que seu pai
E zequias fizera desaparecer'1. E rgueu al
tare s a B al, erigiu um poste sagrado
co m o fizera A cab. rei de Israel' e pros-
tem o u -se perante todo o exc'rcito celeste,
ao qual s e rv iu '.4E dificou altares na C asa
d o S e n h o r , a respeito da qual o S e n h o r
dissera: Em Jerusalc'm estabelecerei meu
n o m e ' . 5N o s d o is trio s d a C a sa do
S e n h o r " co n stru iu a ltares d e d ic ad o s a
to d o o cxe'rcito celeste. 6Fez passar seu
m enos os con chavo s p o ltico s co m vistas a uma aliana quc
im p lica v a a v isita de cortesia d o rc dc B a b il n ia , c f. Is 10,20:
30,1-7; 31.1-3.
k . Provavelm ente o poeta v isa deportao para B a b il n ia da
fa m lia real e de io d a a e iile de Juda* (em 597 e 587. ou seja. um
s culo aps).
I. Q uanto aos trabalhos em preendidos p o r E zeq u ia s para levar
gua au a cid ad e, c f. Is 2 2 ,1 1: 2 C r 32 J 0 ; Sr 48,17. N o s culo
passado descobriu-se o fam oso canal cavad o na rocha, com uma
in s cri o com em o rativa no interior.
m . A fo rm ula c o n c iu c e foi sepultado na cidade de David no
con sta deste texio: de acordo co m 2 C r 32.33. E zequias fo i se p u l
tado num tm ulo pane.
n. R ein ou de 68 7 a 642 a .C .. quarenta e seis anos.
o. Hefsi-bah. i. . nela est meu prazer. D e acordo com l.s
62.4, lat sera o nom e d a nova Jerusalm ,
p . Sobre as abom inaes das naes, c f. IR s 14.24 nota.
q . C f . 18.4 nota.
r . C f . I R s 1632-33.
s. C f . 17,16 nota.
t. C f . IR s 14.21 nota.
u . Q uanto aos d o is trios d o T e m p lo , c f. J r 36.10. que se
refere ao trio superior, c 2 C r 20.5 que alude ao no vo trio.
 filho pelo fo g o '; praticou encantam entos
e m agia, instituiu necrom antes e adivi
nhos*. E le irritou o S e n h o r de tanto fa
z er o m al a se u s o lh o s. 70 dolo de
A sh era ' que ele fab ricara, instalou-o na
C asa da qual o S f . n h o r d issera a D avid e
a seu filho S alom o: "N esta casa, bem
com o em Jcrusale'm . que escolhi entre
todas as trib o s d e Israel, estabelecerei
m eu nom e para se m p re. "A ssim , no
deixarei que os passos de Israel vaguei
em longe da terra que dei a seus pais,
contanto quc eles se em penhem em agir
segundo o que lhes o rd e n ei, em co n fo r
m idade com toda a Lei quc meu servo
M oise's lhes o rd e n o u . ''E les. porm , no
lhe obedeceram ; M anasse's os desviou a
ponto de eles praticarem o mal ainda mais
que as naes que o S e n h o r exterm inara
diante dos filhos de Israel.
E nto o S e n h o r falou por interm dio
dos seus se rv o s, o s profetas, dizendo:
" Porque M anasse's, rei de Juda'. co m e
teu essas a es abom ina'vcis, e , porque
fez o mal m ais q u c o haviam feito antes
dele os em oritas*. e ainda porque indu
ziu Israel a p e ca r com seus d o lo s'. l2por
isso, assim fala o S enhor. D eus de Is
rael: E is quc atrairei sobre Jerusale'm e
Juda' um a desgraa tal que fara' tin ir os
d o is o u v id o s d e q u e m d e la tiv e r c o
nhecim ento*. IJE stendcrei sobre Jerusa-
le'm o co rd o d c S am aria c o nvel da
casa de A cab11. L im parei Jerusale'm com o
se lim pa um prato: lim pa-se c depois se
v. C f. 1 6 3 nota.
w . Praticas form alm ente p ro ib id a s p o r D t 18.10-11; c f. ls 2.6;
8.19; M q 5.11. Sobre a a d ivin h a o , ver IS m 2 8 3 e nola.
x . C f . IR s 15.13 nota.
y . C f . I R s 21.26 nola.
z. C f. IR s 15.12 nota.
a . C f . J r 1 9 3 . Notc-se que a expresso atrairei uma desgraa
caracterstica dc Jr. 6,19; I I . l i : 193; 4 5 3 . A expresso final
do v, e' provavelm ente um a expresso p ro v e rb ia l, c f. IS m 3 .1 1
e J r 19.3.
b . Estender o cord o sobre um a cid ad e, seja para destru-la.
L m 2.8. seja para reconstru-la. J r 3 1 3 9 . O cordiio dc Samaria
e o ttivel da casa de Acab sig n ific a m que Jerusalm e a dinastia
a li reinante tero a m esm a sorte que Sam aria c a casa de A cab .
c . Israel o patrimnio d o Senhor, c f. D t 4.20: 9.26; IS m
10.1; I Rh 8 3 3 ; Is 19.25; Jr 10,16; M q 7.14.18 e, principalm ente,
os Salm os. O resto de seu patrimnio 6 a tribo de Juda. C o m
pare este v. com Jr 12.7.
vira para baixo. l4A bandonarei o resto de
m eu patrim n io '; entrega'-lo-ei nas m os
de seus inim igos, serviro d c presa e des
pojo para todos seus inim igos; l5pois fi
zeram o mal a m eus olhos e no c essa
ram dc m c ofender, desd e o dia em quc
seus pais saram do E g ito ate' hojed" \
M anasses derram ou tam be'm o sangue
in o c e n te ' cm tal q u a n tid a d e que dele
encheu Jerusale'm c o m p le ta m e n te', sem
falar d o pecado que e le induziu Juda' a
c o m e ter, fazendo o m al aos o lh o s do
S f.n h o r.
l7O s d e m a is atos de M a n a ss s. tudo
q u a n to fez. o pecado quc co m eteu , no
esta' isso escrito no livro dos A nais dos
reis dc Juda'? '"M anasss adorm eceu ju n
to de seus pais e foi sepultado no jardim
de sua c asa, o jardim de Uza'B; seu filho
A m on se tom ou rei cm seu lugar.
A m o n , rc i d c J u d . A m on tinha vinte 2 0 3 3 .
e do is anos q u ando se tornou rei. e ele 21-25
reinou durante dois anos em Jeru salm 1'.
Sua m e cham ava-se M cshulm et: e era
filha dc H arus. de lotba'. 2,1A sem elhana
de seu pai M anasss, A m on fez o mal
aos olhos do S f . n h o r . 2lSeguiu ex atam en
te o cam inho que seu pai seguira. Serviu
o s dolos a que seu pai serv ira e proster-
nou-se diante deles. A bandonou o Sr:-
n i i o r , o D eus dc seus p a is, c no seguiu
o cam in h o do S e n h o r .
O s servos de A m on conspiraram c o n
tra o rei e o m ataram cm sua casa1.
d . O tem a da in fid e lid a d e d o p o v o desde a sada do E g ito ate'
o presente d ia caro a Jr (3.25 e p rincipalm ente 7 2 5 -2 6 ). N e s
ses vv. 10-15 encontram os as idias de Jr. bem com o sua e xpres
so meus servidores, os profetas.
e. Trata-se das con d enaes morte de inocentes (cf. Dt
19.10.13: 21.8-9; J r 7.6; 2 2 3 .1 7 ; 26.15). especialm ente dos que
protestaram contra a introdu o d o paganism o p o r M anasses, c
tam bm d o sangue derram ado por ocasio dos sa c rifcio s hum a
nos (cf. Jr 19,4; SI 10638 ). A trad io jud a ica (Talm ud; A sc e n
so d c lsaas) atrib u i a M anasss a morte de lsaas. cf. H b 113 7
nota.
f. L il. borda a borda.
g . N e m M anasss. nem A m o n . v. 26. foram sepultados na
cid ad e d c D a v id . J c m relao a E zeq u ias (20.21) noiou-se a
ausncia da frm ula corrente. C f . IR s 13.22 nola.
h. A m o n reinou de 642 a 6 4 0 a.C.
i. H o uve outras conspiraes contra os reis de Jud. cf. 12,21;
e 14.19.
 povo da tcrraJ, porm , m atou todos os
quc haviam conspirado contra o rei A m on
c , cm seu lugar, constituiu rei a seu filho
Josias.
O s d em ais atos dc A m on, o que ele
fez, no se acha isso escrito no livro dos
A nais dos reis de Juda'? Sepultaram -no
cm seu tu m u lo , no jard im de U /.^.Scu
filho Jo sias reinou cm seu lugar.
n n J o s ia s , re i d e J u d ; d e s c o b e rta d o
liv ro d a L ei. Jo sias tinha oito anos
quando sc tornou rei, e reinou durante
2Cr 34. 1-2 trinta anos em Je ru salem 1. Sua m e ch a
m ava-se Icdida', e ra filha d e A d ai e
natural dc B o sq atm. JFez o que c' reto aos
olhos ao S e n h o r e seguiu exatam ente o
cam inho de seu pai Davi", sem desviar-
-se nem para a d ireita, nem para a e s
q uerda0.
2 0 34.K-2X -'No dc'cim o oitavo ano de seu reinado11,
o rei Josias enviou o secreta'rio S afan.
filho dc A salihu, filho dc M eshulm ,
casa do S e n h o r , dizendo-lhe: 4 Vai ter
com H ilqihu. o sum o sacerdote11, para
que ele faa a som a do din h eiro levado
C asa d o S f . n h o r e recolhido ju n to ao
povo pelos guardas do lim iar1'. 5Seja o
dinheiro entregue aos em preiteiros en car
regados das obras de restaurao e aos
responsveis pela C asa do S e n h o r para
pagarem aos qu e. na C asa do S e n h o r ,
trabalham na reparao das avarias: c a r
pinteiros. c onstrutores e pedreiros; e para
j . A fid e lid a de da tribo de Ju d i e d c seu p o vo d inastia
d a v d ic a m anifestou-se m uitas vezes no d e co rre r da hist ria dc
Jud. c f. I R s 12.20; 2 R s 14.21 c 23.30. F.xiste a um contraste
im pressionante com o reino de Israel, que conheceu, nos seus
duzentos e de/, anos de hist ria, numerosas m udanas de d in a s
tias, c f. IR s 15.28 nota.
k . C f . v. 18 nota.
I. R einou de 6 4 0 a 609 a.C.
m . Localid ad e situada na B a ixa d a (Js 15.39). isto . na piam*
c ie que m argeia o M editerrn eo (Sh cfel).
n . Q u a n lo retido d o rei D a v id . pai da dinastia, c f. IR s I I .
33.38; 14.8; 15.5. Repete-se. com variantes, o m esm o ju lg a
mento. a respeito de alguns reis de Jud: A s . em IR s 15.11;
Jo safa t.e m 22.43; Jos. em 2 R s 12.3: A m a sia s .e m 14,3; A za ria s.
em 15.3; lo tm . em 15.34; B zcq u ias. em 1 8 3 e. finalm ente,
aqui. a respeito de Josias. A expresso fazer o que reto aos
olhos do Senhor tipicam ente deuteronom ista: D t 6.18; 12.25:
13.19; 21.9. R etid o essa que se m anifesta p ela ob servncia dos
mandamentos.
que se com prem vigas e pedras de can
taria para a restaurao da C asa. 7M as
quc ningum lhes pea co n ta s do dinhei
ro e n tre g u e em su a s m o s. p o is so
confiveis no quc fazem ".
"O sum o sacerdote H ilqihu disse ao
secretrio Safan: E ncontrei na C asa do
S e n h o r o livro da L e i'!" E H ilqihu e n
tregou o livro a S afan que o leu. vO se
cretrio Shafan foi ter com o rei, a fim
de lhe prestar contas de sua m isso, e
disse: T eus servos recolheram o d in h ei
ro e n contrado na C asa e o entregaram
nas m os dos e m p re ite iro s d a s o b ra s,
responsveis pela C asa d o S e n h o r " . l#De-
pois o secretrio Shafan com unicou ao
rei: O sacerdote H ilqihu entregou-m e
um livro". E S hafan leu perante o rei.
" E ste . ao o u v ir as palavras do livro da
Lei1, rasgou as vestes. IJE m seguida, or- 2 . 12 : 10 . 1 :
denou ao sacerdote H ilq ih u , a A hiqm ,
filho de Shafan, a A kbor. filho de M ikai, n s jy . c it .
ao secretrio S h a lan e a A sai. servo do
rei: '-' Ide c o n su lta r o S e n h o r para m im ,
para o pov o , para toda Jud, a respeito
das palavras d esse livro que foi enco n
trado; pois gran d e a ira d o S e n h o r que
sc inflam ou c o n tra ns, porque nossos
pais no obedeceram s palavras desse
livro e no agiram d e acordo com o que
ali se acha e scrito ".
,40 sacerdote H ilqihu. A hiqm , A kbor.
Shafan e A saa foram te r com a profetisa
H uld, m u lh er de S h alu m . guarda do
o. A fo rm ula fin a l d o v. 2 caracterstica do D l: D t 2.27: 5 3 2 ;
17.11.20; 28.14; c f. tam bm Js 1.7; 23.6.
p . I*m 622 a .C .
q . C f. 2 R s 12.11 nota.
r . A funo dos sacerdotes guardas do limiar, a d o secretrio
d o rei e a do sacerdote-chefe. e m relao ao din h e iro q u c o po vo
doava ao T e m p lo para sua restaurao, haviam sid o estabeleci
das p elo rei Jos. 12.10-16. Jo sia s m ais no faz que a p lic a r uma
leg islao velha aproxim adam ente de 200 anos.
s. A expresso livro da l*ei encontra-se apenas e m D t 28.61:
29,20; 30.10; 31.26; Js 1.8; 8 3 4 . Trata-se aqui. no m n im o , da
seo le g isla tiva d o D t. que vai inspirar a Josias sua reform a
relig iosa.
t. As palavras do livro da Lei. c f. Dt 17.18-19; 28.58; 31.24;
Js 8 3 4 .
u . Co nsu ltava-se o Se n ho r por interm dio de um profeta. I Rs
22.7-8; Jr 21.2; c f. tambm IR s 14.5.
v . O utras p ro fe tisa s tam bm so m e n cion ad a s na B b lia :
M iri m . Ex 15.20; D ebor, J z 4.4: N o a d i . N e 6.14: A n a . L c
 vestirio",filho dc T iqv, filho de H arhs. os ancios de Juda' e d e Jcrusale'm que se
E la m orava no bairro novo* de Jerusa- reunissem em sua presena. 2E m seguida,
lc'm. E les a con su ltaram . I5e ela lhes res subiu C asa do S e n h o r , em com panhia
pondeu: "A ssim fala o S e n h o r , o D eus de todos os hom ens dc Ju d e de todos
de Israel: D izei ao hom em que vos e n os habitantes dc Jerusalm : sacerdotes,
viou a m im : **A ssim fala o S e n h o r : V o u p ro fe ta s e to d o o p o v o , p e q u e n o s c
atrair um a desg raa sobre este lugar e g randesd. F e z -lh e s, e n t o , a leitura de
sobre seu s h abitantes, cu m p rin d o todas to d as as p a la v ras d o livro da a lia n a ek 24.7
as palavras d o livro quc o rci d e Juda' encontrado na C asa d o S e n h o r . 'D e pe'
leu. l7P orque m c abandonaram c q u e i sobre o e strad o ', o rei firm ou d iante do
m aram incenso a outros de u se s, irritan- S e n h o r a aliana quc obriga a seguir o
do-m c por todas as obras de suas m o s', S e n h o r , a g u a rd ar seu s m andam entos,
m inha ira inflam ou-se contra este lugar e suas e x ig n cia s e d e cre to s, d c todo o
no se apagara'!'* '"C ontudo, ao rei dc c orao e com todo o seu ser', o b se rv an
Juda' q u e vos enviou para co n su lta r o do as palavras d essa aliana* escritas no
S e n h o r , dircis o seguinte: "Assim fala o livro. T odo o povo se com prom eteu a
S e n h o r , o D eus de Israel: Tu ouviste bem cum prir a aliana.
estas palavras, ^po rq u an to teu corao 40 rei ento ordenou ao sum o sacer
foi tocado e te hum ilhaste perante o S k- dote H ilqihu. aos segundos sacerdotes
n h o r . q u an d o escutaste as palavras que e aos guardas do lim iar*, quc m andas
proferi c o n tra este lugar e seus habitan sem retirar do T em p lo d o S e n h o r 1 to
tes este lugar tornar-se-a' deso lao e dos o s objetos fabricados cm honra de
m aldioh ; e , ja' que rasgaste as ves- B al. dc A sher e dc todo o exrcito
v. ii tes. ch o ran d o em m inha presena, pois celeste1. Q ueim aram -nos fora dc Jerusa-
bem . eu tam be'm o uvic o ra c u lo do le'm, nos cam pos do C e d ro n . e levaram
S e n h o r ; por isso, vou reunir-tc a teus as cinzas para B etelk. sEIe ps fim aos
p a is; rc u n ir-te - s a e le s em p a z , no falsos sa c erd o tes1q u e o s reis de Jud
tm ulo, e teu s olhos nada vero da des h aviam e stab e le c id o para q u e im a r in
graa que atrairei sobre este lugar"". O s censo nos lugares altos d a s cid ad cs dc
em issa'rios levaram a resposta ao rei. Jud c das cercanias d e Jerusale'm ; c o
m o tam bm aos que q u eim avam incenso
20 34 Q Q A r e fo r m a d c J o s ia s e m J u dcm
ehonra de B al, d o so l, da lua, das
29-33 I s ra e l. 'O rci m andou d ize r a todos constelaes c d e todo o ex ercito ccles-
2.56. N o sc Irula nem d c JcrL-mi.ts. nem de So fo n ia s. m as dc mente os sacerdotes e os profetas: 4.9; 1.1.13; 26.7-8.11.16: e
Huid. provavelm ente porque e ia m orava nas p ro xim id a d e s do ainda: todo o povo . pequenos e grandes: 8.10; 42.1.8.
T e m p lo , onde seu m a rid o e xe rcia o carg o de sacristo. e. L ug a r reservado ao rc i. no T e m p lo .
w . Certam ente algum fu n cio n rio d o T e m p lo , cncarTegado das f. De todo seu corao e de todo seu ser. f rm ula de Dt: 4.29;
vestes litrgicas. Tam bm no te m p lo de B a l.e m Sam aria. havia 10.12; 11,13; 13.4; 26.16: 30.2.10. Mandamentos, exigncias e
um em pregado que e xe rcia semelhante funo (10.22). decretos do Senhor, m esm a enum erao que em D t 6,17.
x. L it. na segunda, c f. S f 1.10. O novo quarteiro de Jerusa r . C f. D t 28.69; 29.8; Jr 11.2.3.6.8.
lm . construdo a nordeste d o T e m p lo , teria sid o p roteg id o por h. Aos segundos sacerdotes. c f. 25.18. onde lem os o sin gu lar
um a m uralha e d ificad u por Ezequias. ao invs d o p lurai. A funo d o segundo sacerdote parece estar
y . C f. 21.12 nota. bem d e fin id a em J r 20.1-2 e 29.24-29. Q uanto aos guardas do
z . V a le d ize r, os d o lo s, c f. 19.18 nota. limiar, c f. 2Rs 12.10 nota.
a . C f. Jr 7,20 e 17.27. . O term o hebr. hekal s vezes designa uma parte da C a sa do
b. Expresso caracterstica de Jr: 24.9; 25.18; 26.6: 42.18; Senhor, a grande sala. c f. IR s 6.3 e alhures. A q u i. porm , pa
44*8.22; 49.13. rece d esignar todo o con junto d o e d ifc io e o s seus trios (cf. v.
c. Esta longa frase tom a-sc cia ra quando se o bserva a o p o s i 6: igualm ente em 24.13 e J r 7.2-4. onde a expresso aparece
o que h entre seu in c io (v. 18) e seu Um:Tu ouviste bem paralelam ente a Casa do Senhor).
essas palavras, porquanto... e pois bem. eu tambm ouvi. O u j . O b jetos fabricados em honra das d ivind a d es, no reinado de
tros tradutores ju lg a m que o in c io corresponde a um a frase M anasss. 21,3-7.
inacabada: As palavras que ouviste! Porquanto... k . C f . v. 15.
d. Homens de Jud e habitantes de Jerusalm, expresso I. C f . O s 10.5 nota. A sorte reservada a essa categoria de sacer
caracterstica d c Jr: 4.4; 11.2; 17.25: 18.11: 32.32 etc.; igual- dotes d ife re da dos sacerdotes aos quais sc referem os vv. 8-9.
 te ^ T r a n s p o rto u . da C asa do S e n h o r para
fora de Jeru salem . o poste sag rad o ".q u c
ali foi qu eim ad o , reduzindo-o a cin zas,
que lanou na vaia com um ".7D cm oliu as
casas dos prostitutos sag rad o s1 que se
achavam na C asa do S e n h o r . e onde as
m ulheres tec iam v e stes11 para A sh er.
"M andou vir das cid ad es de Juda' todos
os sacerdotes e profanou os lugares altos
cm que estes sacerdotes haviam q u e im a
do incenso, desde G ucba at B eer-S hcbar.
D estruiu os lugares altos das portas: o
quc se encontrava ju n to entrada da porta
de Josuc, chcfc da cid ad c, esq u erd a de
quem passasse pela porta da cidadc. 'N o
en tan to , os sacerdotes dos lugares altos
no podiam su b ir ao a lta r d o S e n h o r
situado em Jerusalem ; a eles s sc per
m itia c o m cr os pes a'zimos cm co m p a
nhia de seus irmos*.
'"Ele profanou tam bm o T fct que fi
cava no vale d c B en-H inom , para q u e a
ningum m ais fosse possvel passar seu
filho ou sua filha pelo fogo em honra de
M lek1. " P s fim aos cavalos quc o s reis
dc Juda' tinham dedicado ao sol. na e n
trada da C asa d o S f . n h o r , perto d o apo
sento do eu n u co N ctan-M lek, situado
nos anexos, c queim ou o s carro s d o sol.
,20 rei tam bm d em oliu os altares que se
a c h a v a m s o b r e o te r r a o d c A c a z .
n i. M e sm a enum erao quc em D t 4.19, excetuando-se a a lu
so a B al; alem disso , em lug ar da palavra estrelas aparece o
term o constelaes. proveniente d o b abiln io ,
n. C f. IR s 15.13 nota: 1633.
o . L il. a sepultura dos filhos do povo. c f. i r 26,23.
p. C f. IR s 14.24 nota.
q . L il. teciam casas. A traduo baseia-se na verso gr.
r . T e rrit rio s que lim ita m ao norte e ao sul o reino de Jud.
s. Q u a n to aos pes zim o s, c f. E x 12,15 nola. A p e sa r da le g is
lao deutcronm ica prever paru os sacerdotes das p ro v n c ia s os
m esm os d ire ito s de quc gozavam os sacerdotes de Jerusalm (Dt
18.6*8), os sacerdotes dos lugares altos no puderam u su fru ir
das prerrogativas do sacerdcio o fic ia i.
t. O vale do filho de Hinom {Gu-fen-llinoni. J r 7 3 1 -3 2 ;
19.2.6; 3 2 3 5 ). d e lim ita Jerusalm ao sudoeste; tam bm cha
m ado vale de H in o m (Gu-Hinom. Js 15.8; 18,16: N e 1 1 30 ).
tornou*sc o p rottipo da Geena. c f. M t 5.22 nota e A p 14.10
nola. C f. J r 2.23 nota e J r 19,6. A respeito dos s a c rifc io s de
crian a s p e lo fo g o. c f. 2 R s 1 6 3 nota. Q uanto ao Tfet. c f. Jr
7 3 1 nola. Mlek ( M o lo c jia s verses gr. e lat.) pode le r d esig
nado inicialm e nte um gnero de sa c rifc io , s a c rifc io humano,
praticado nos m eios se m tico s ocidentais. N a B b lia (cf. L v 18.21:
20.2-5; 2 R s 23.10 e J r 3 2 3 5 ). este term o, quc geralm enie se
e rguidos pelos reis de Juda'. bem com o
os altares construdos por M anasss nos
dois a'trios da C asa d o S e n h o r : arran-
cou-os dali e atirou as c in z as no vale do
C cdron. IJ0 rei profanou ainda os luga
res altos quc sc enco n trav am diante dc
Je ru sa l m , a o sul d o m o n te da D e s
truio", c que S alo m o , rei de Israel,
e dificara em honra de A starte, execrvel
dolo dos sidnios; de K em osh, cxccra'-
vcl dolo dc M oab; e d e M clcom , abo-
m in a o dos filh o s dc Amon*. " Q u e
brou as esteias, derru b o u os postes sa
grados e encheu seus lugares de ossos
humanos-*.
l5Jo sias igualm ente dem oliu o altar que
estava cm B e te i', lugar alto construdo
por Jero b o o . filho de N ebat. a fim dc
arrastar Israel a o pecado; destruiu esse
altar bem co m o seu lugar alto; queim ou
o lugar alto. reduziu-o a cinzas e lanou
s cham as o poste sagrado. ' D epois, ten-
do-se voltado. Jo sia s percebeu os tm u
los quc se enco n trav am ali na m onta
nha; m andou que tro u x essem as ossa
d a s d a q u elas se p u ltu ra s e q u e im o u -as
sobre o altar; p ro fanou-o segundo a p a
lavra do S e n h o r proclam ada pelo hom em
de Deus*, o hom em quc anunciara essas
coisas. I7E Jo sias indagou: "Q u e m onu
m en to e s s e , q u c e sto u v e n d o ? O s
relaciona co m o s a c rifc io de uma crian a , parece d esignar uma
divindade. O bserve-se qu c o deus dos amonitas. cham ado M ilk o m
em IR s 11 3 , tam bm cham ado M le k no v. 7: c ainda esta
p a la v ra q u c en tra na c o m p o s i o d o s n o m e s d o s d euses
A d ra m lek e A n a m le k (cf. 2 R s 1 7 3 1 . que ig ua lm en ic trata dc
sa c rifcio s de crian a s p elo fo g o em honra desses deuses). C f.
L v 18.21 nola.
u. Q uanto ao c u lto praticado nos terraos das casas. c f. Jr 19.13.
v . C f. 2 R s 2 1 3 nota.
w . Trata-se d o monte das O liv e ira s (cf. aram. e gr.), q u c o
hebr.. cm virtude de um a alterao o rtog rfica, cham a monte da
Destruio.
x . C f . IR s 113-8.33.
y . O contato co m um cadver tornava a pessoa im pura. L v
21.1.11; N m 9.6; 19.11. C o m p a re -se co m 18.4. onde o rei
R zcq uia s quebra as esteias e corta o poste sagntdo.
z . L m razo d o enfraquecim ento da A s s ria . a reform a r e lig io
sa esiendc-se ao reino d o N orte, sobre o q ual Josias ha v ia c o n
q uistado no vam cnlc ccrta autoridade. O rei aiaca p rim e iro B e tei,
c u jo santurio fora o centro d o culto nacional desse reino.
a. C o m o gr., d ever-se-ia inserir aqui um a passagem auscnlc
quando Jeroboo i>ennonecia junto do al
d o "le x to recebido":
tar. durante a festa, Josias. tendo-se voltado, levantou o olhar
 habitantes d a cidade responderam : a N o houve entre os seus antecessores
sepultura do hom em dc D eus q u e veio
de Juda' c anunciou as co isas que acabas
de fazer sobre o altar de B etei". '"Ele
disse: D eixai-a. e ningue'm toque em
seus o ss o s!" D e ix a ra m , p o is, a q u eles
ossos intactos, bem co m o os d o profeta
quc viera de Sam aria.
l9Josias m andou tam bm dem o lir todas
as casas dos lugares altos que se acha
vam nas cid ad cs de Sam aria c que os
reis de Israel c o n stru ram , irritando o S e
n h o r . Agiu em relao a esses com o agira
em B etei. N os seus altares im olou to
dos os sacerdotes dos lugares altos que
ali sc achavam e neles queim ou ossos
hum anos. Em seguida regressou a Je ru
salm .
jiO rei ordenou a todo o povo: C elebrai
2C r 35 . 1-19 a Pa'scoa d o S e n h o r , vosso D e u s, cm
c o n fo rm id a d e com o q u e esta' e sc rito
neste livro da aliana*. D esde os te m
pos cm que os ju iz e s governaram Israel,
e durante todo o perodo dos reis dc Is
rael c dc Juda', jam a is sc celebrara um a
Pa'scoa sem elhante quela. Foi no d ci
m o o itav o ano do reinado dc Jo sias1 que
essa Pa'scoa d o S e n h o r foi celebrada em
Jerusalm . Jo sias igualm ente aboliu os
n e c ro m a n tc s. a d iv in h o s e te ra fin s , os
dolos c toda a sordidezd quc sc viam na
terra d e Juda' c cm Jerusalm , a fim dc
quc sc cum prissem as palavras da Lei
inscritas no livro que o sacerdote H il-
qihu encontrara na C asa d o S e n h o r ' .
at o tmulo do homem de Deus; provavelm ente esta parte do
texto desapareceu da verso hebr. em virtude de uma con fuso
uiribufdu repetio da expresso o homem de Deus. T o d a essa
passagem faz aluso a IR s 1 2 3 3 -1 3 .3 2 .
b . C f. D t 16.1-7. Rs.sa Pscoa, celebrada no T e m p lo de Jeru
salm e no m ais. c o m o anteriorm ente, em cada c id ad e e em
cada fa m lia (cf. E x 12.21-23). transform ava-se em um a pe re g ri
nao ao u n ico santurio.
c . Q uanto data da descoberta do liv r o da L e i. c f. 22.3.8.
d . O s d o is p rim e iro s nom es dessa lista figuram em Dt 1 8.11
e os d o is ltim o s, em D t 29,16. Q uanto aos terufim (d o lo s que
representavam as d iv in d a d es dom esticas. G n 31.19.34). que o
profeta O scia s ainda no condenava (O s 3.4 nota), so aqui
a ssim ilados a tudo quanto a le g isla o d o Dt condena.
c. C f . 22.8.
f. Encontra-se a m esm a expresso em D t 6.5. C f. lam bem M c
I2 .K ) e L c 10.27: M t porm om ite a palavra fora**.
um rei q u e , c o m o eler, se tivesse co n v er
tido ao S e n h o r dc todo o seu corao,
com todo o seu ser e com todas as suas
fo ra s', em plena c onform idade com a
Lei de M o issh; nem surgiu igual depois
dele. T o d av ia o S e n h o r no reprim iu o
ardor da grande clera quc o inflam ava
contra Juda', em razo das o fen sas que
M anasss com etera contra ele. n O S e
n h o r disse: A t m esm o Juda' repelirei
de m inha presena, com o ja' repeli Israel1;
rejeitarei esta cidade que escolhi, Je ru sa
lm , c a C asa a respeito da qual eu havia
dito: Ali estara' meu nom e1".
O s d e m a is atos de Jo sias, tudo quan- 2 0 3 5 .
to fez, no se acha isso e scrito no livro 26-27
d os A nais dos reis d e Juda'? wN o seu
tem po o fara N ekk, rei d o E gito, subiu
em direo ao E ufrates para sc ju n ta r ao
rei da A ssria. O rei Josias m archou ao
seu en co n tro , m as o fara, assim que o
viu, m atou-o cm M cguido1. 3<lC om o e s
tivesse m orto, seus servos o tran sp o rta
ra m num c a r r o e o c o n d u z ir a m d c
M eguido a Jeru salm , onde o sepultaram
cm seu tm ulo. O povo da terra elegeu
Jo a c az , filho de Josias. a q u e m ele s
ungiram e co n stitu ram rei cm lugar de
seu pai.
J o a c a z , rc i d c J u d . }lJoacaz tinha c trs 20 36.m
anos q u ando se tornou rei e reinou d u
rante trs m eses em Jerusalm ". Sua m e
cham ava-se H am utal. filha de lrm eia'hu.
g . C f . 14.6 nota.
h. C f . 18.5.
i. C f . 17.18 nota.
j . O tem a da e s c o lh a de um lu g a r em que o S e n h o r e stabe
le ce r seu nom e e n o q u a l ha b ita r tip ic a m e n te d e ute ro n -
m ic o . D t 12.5.21; 14.23; 16.2.6.11; 26.2; c f. tam b m IR s
14.21 no la.
k . O fara N e k reinou de 6 09 a 594 a .C . O rei d o F.gito
m archa para socorrer o u ltim o rei da A s s ria , cujas duas cidades
p rin c ip a is N n iv e e A s su r cara m c m 6 14 e 61 2 . vencidas pelos
b a biln io s e medos. Jo sia s interve'm paru im ped ir a ju n o dos
e xrcitos assrio s e e g p cios.
I. U m outro rei de Jud tam bm fo i m o n o em M e g u id o . 9.
27-28. *
m . C f. 21.24 nota. Jo aca z cham ado Shatuni em Jr 22.11 e
I C r 3,15; a respeito do d u p lo nome c f. 2R s 15.13 nota.
n. K m 6 0 9 a .C .
 de L ibn. u Elc fez o mal aos olhos do
S e n h o r , exatam ente com o o fizeram os
seu s pais0. J,0 fara N ck aprisionou-o
em Ribla", no territrio de H am atp, a fim
dc im pedi-lo que continuasse reinando
em Jcrusale'm. O fara N ck im ps terra Foi por causa dos pecados de M anasss e
um tributo de cem talentos de prata e um
talento de ou ro 1*. MC onstituiu rei a E lia
q im , filho dc Jo sia s, no lugar dc Josias.
seu pai, c m udou seu nom e para Jo a
q u im '. Q uanto a Joacaz, o fara o fizera
prisioneiro; foi d eportado para o E gito,
onde m orreu.
Joaquim entregou a prata e o ouro ao
fara N ek; e para d a r ao fara a som a
e xigida, im ps ao povo da terra fora
um tributo em prata e ou ro , a pagar dc
acordo com as possibilidades de cada um ,
para da'-lo ao fara N ek.
J o a q u im re i d e J u d . 'Joaquim tinha
Jr 22.1K . . ,
2 Cr 36 .5 -k vinte e cm co anos q u an d o sc tornou rei.
c r e in o u d u r a n te o n z e a n o s em
Jerusalm*. Sua m e cham ava-se Zebida'.
filha de Pedaia', de Reunia'1. J7E le fez o
mal aos olhos do S e n h o r , exatam ente
com o o fizeram os seus pais,
n i No seu tem po, N abucodonosor, rei
de B abilnia, entrou em cam panha';
Joaquim , durante trs anos. lhe foi sub
m isso, m as depois virou-se c revoltou-se
contra clc. 20 S e n h o r " enviou contra Jo
aquim b a n d o s de c a ld e u s , b a n d o s dc
aram eus. bandos de m oabitas e bandos dc
a m o n itas; e n v io u -o s c o n tra Juda' para
o. Seus pais, e no seu pai com o na f rm u la corrente, quc aqui g r. e lat.; na hngua dc B a b il n ia Nabu-Kudur-usur e em hebr.
e abandonada p o r causa d o julg a m e n to e lo g io so a Jo sia s. pai de
Jo aca z. 22.2 e 23.25.
p. Ribl. situada no vale do O ronte. era vin cu la d a ao territ rio
cuja cap ita l era Ham at. c f. J r 39.5-6: 52.9-10 e 26. O rei da
B a b il n ia instalaria a li seu quartel-general.
q. T rib u to m odesto, se com parado a o referid o p o r 15.19-20 e
18.14-15, mas demasiadam ente oneroso para uni reino que c a
m inhava para a ruma.
r . A mudana de nome caracterizava a dependncia. O novo
nom e po dia ser tambe'm o recebido p o r ocasio da coroao, c f.
2 R s 15.13 nota.
s. Jo aq u im reinou d c 609 a 598 a .C . E ra m ais velho que seu
irm o e antecessor Joacaz; c f. v. 31.
t. L o c a lid a d e id entificad a com Arum a', perto dc Siq u m . c f. Jz
9.41.
u. C f . v. 32 nota.
v . L it. subiu. O nome de Nabucodonosor nos %em das v e rv V s
aniquila'-lo. de acordo com a palavra que
o S e n h o r proferira por interm dio dos seus
servos, os profetas. Foi unicam ente por
ordem do S e n h o r que tudo isso aconteceu
a Juda', para afasta'-lo de sua presena .
d e tudo quanto este fizera. 4e tam bm por
causa do sangue inocente' que derram ara,
enchendo com ele Jerusalm , que o Se
nhor no quis perdoar.
5O s d em ais atos dc Joaquim , tudo quan
to fez, no se acha isso escrito no livro
d o s A nais dos reis de Juda'? Joaquim
adorm eceu ju n to aos seus pais. Seu filho
loiakin reinou cm seu lugar. 70 rei do
E g ito no saiu m ais dc sua terra, porque
o rei da B abilnia se apossara de tudo
q u an to lhe havia pertencido, desde a to r
re n te d o E gito a t o rio Eufrates".
lo ia k in , rei d e J u d . P rim e ira d e p o rta - 2 0 5 6 .9 - 10
o d e J u d . "loiakin tinha dezoito anos
quando se tom ou rei, c reinou trs m eses
e m J e ru s a l m 1. S u a m e c h a m a v a -se
Nchushta'. filha de Elnatan de Jerusalm .
''Ele fez o mal aos olhos do S e n h o r exa
tam ente com o o havia feito seu pai.
'N aquele tem po, o s servos de N abuco
d o n o so r. rei da B ab il n ia, m archaram
c ontra Jerusalm . A cidade sustentou o
c erco. "N ab u c o d o n o so r, rei da B abil
n ia. foi pessoalm ente atacar a cidadc quc
s e u s se rv o s h a v ia m s itia d o . l2E n t o
lo ia k in . rei de Juda', foi ao e ncontro do
rei d c B abilnia, em com panhia dc sua
Nebukadnesar. E le reinou de 605 a 562 a .C . D e po is de pr fim
ao im p rio a s sin o . B a b il n ia venceu o E g ito na batalha de
K a rk c m is h . em 605 (cf. J r 4 6 2 nola), v it ria que lhe garantiu o
acesso S r ia c Palestina, c f. v. 7. A revolta de Joaquim deve
situar-se por volta de 600.
w . C o n fo rm e o hebr.. V u lg . e sir., fo i o p r p rio Senhor que
la no u con tra Juda'. c u lp a d o , as tropas in im ig a s a so ld o de
N ab uco d on oso r. C f. Is 5.26; 7,18-20; 10,6; Jr l .15; 25.9. etc. O
g r. atrib u i a incu rso desses bandos estrangeiros a N a b u co
donosor.
x . C f . 17,13 nota. R e a liza o das p ro fecias de H u ld a. 22.
16-20. e de Jr 25.9; 32.28; 3 6 2 9 .
y . C f . 17.18 nota e 17.23 nota.
z . C f . 21.16 nota. Manasse's perm anece o p rin cip a l culp a d o,
c f. 21.11-15 e 23.26-27.
a . C f. IR s 5,1 nota.
b . I V meados de dezem bro dc 598 a 16 de m aro de 597.
 m e, seus servos, seus chefes e seus o fi
c iais. D urante o oitavo a n o d e seu reina
do1, o rei de B abilnia o fez prisioneiro.
''C onform e o S e n h o r d isse ra d, N a b u
c o d o n o so r sc apoderou de todos os te
souros da C asa do S e n h o r e da C asa real;
quebrou todos os objetos de o uro que
Salom o, rei de Israel, fabricara para o
T em plo d o S e n h o r . l4D cportou toda Je-
rusale'm , todos os c h efe s, todas as p e s
soas d e posses, ou seja, dez mil d e p o rta
d o s. to d o s os artfices em m etal e os
ferreiros; no deixou restar seno o povo
da terra de condio hum ilde. ^ D ep o r
tou loiakin para B abilnia, bem com o a
m e d o re i', suas m ulheres, seus oficiais
e o s p rin cip ais da terra; lev o u -o s em
dep o rtao de Jerusale'm para B abilnia.
T odos os hom ens rico s, em nm ero de
sete m il. os artfices em m etal e os fer
reiros, cm nm ero d e m il, todos os m ili
tares v a lorosos, o rei da B abilnia os
levou em d eportao a B abilnia'. l7Em
lugar dc loiakin, o rei dc B abilnia co n s
tituiu rei a seu tio M atani, cu jo nom e
m udou para Sedecias6.
S e d e c ia s , ltim o rc i d e J u d . R u n a d e
icr 36. J c r u s a lc m e d e p o rta o V '"S edecias ti-
Jr 5 2 j-m nha vinte e um anos q u ando se tom ou
rei, e reinou durante onze anos em Jerusa
lm 1. Sua m e ch am ava-se H am utal. fi
c . Trata-se d o d ia 16 de m aro dc 597. quc m arca o trm ino
daquele o ita v o ano. dc acordo co m o cm puto de 2 R s (aqui e cm
25.8. bem com o em i r 52.12. cm puto ju d a ic o , enquanto em
52.28-29 teram os o cm puto b abiln ico: stim o ano).
d . R e a liza o da p ro fecia de lsaas feita a E zeq u ias. c f. 20,17-
18.
e . A respeito da deportao d o rei e de sua me. c f. J r 22.24-
26. em q u c lo ia k in cham ado de Konihu. Q uanto ao nome
d u p lo . c f. 2 R s 15.13 nota.
f . O s vv. 12 e 15 se seguem perfeitam ente. Q uanto aos vv. 14
e 16. so d up lica tas em que as c ifra s apresentadas d ife re m (de/
m il e o ito m il) e parecem exageradas em com parao com Jr
52.28 (trs m il e vinte e irs).
g . C f . 23.34 nota.
h. J r 52 reproduz co m lig e iras variantes 2 R s 24.18-25,21 e
25,27-30.
i. R ein ou d c 597 a 587 a.C.
j. Sedecias nasceu da mesma me que Joacaz ( 2 3 3 0 t fo i o
terceiro filh o de Josias que subiu ao trono.
k. Jo aq u im , o seu irm o, e no lo ia k in . seu so b rin ho e ante
cessor im ediato. Em bora o reinado deste u ltim o tenha m erecido
lha de IirmiaTiu, de Libna'j . '*Ele fez o
m al aos o lh o s d o S e n h o r , ex atam en te
com o fizera Joaquim k.
Foi por causa d a clera do S e n h o r
quc isso aconteceu a Jeru salm e a Juda'.
a ponto de rejeita'-los de sua p resena1.
S e d e cias in su rg iu -se c o n tra o rei de
B abilnia1".
_ 'N o nono ano do reinado de Se- jr 39.1-10
dccias, no dcim o m s, no d ia dez
d o m s, N abucodonosor, rei de B abil
n ia , c h eg o u d ian te d c Je ru sa l m com
to d a s a s su a s tro p a s. T o m o u p o si o
c ontra e la, e co nstruram -se aterro s ao
seu redor. 2A cidade sustentou o assdio
a t o d cim o prim eiro ano d o rein ad o de
S edecias.
3N o d ia nove d o mcs, en q u an to a fom e
se agravava na cidade e a populao nada
m ais tin h a para c o m e r, 4a b rira m um a
b recha na cidade. D urante a no ite, todos
os co m b aten tes fugiram 1 pela porta si
tuada entre o s dois m uros, q u e d para o
jard im d o rei11, e tom aram o cam in h o da |
A rabf, c o nquanto os cald eu s estivessem 2
acam p ad o s ao redor da cid ad e. 5A s tro- '
pas c ald ias perseguiram o re i. quc al
can aram na plancie de Jerico ; todas as js 4.13
suas tropas haviam sido disp ersad as e o
ab an d o n aram . O s caldeus cap tu raram o
rci e o fizeram subir a Ribl* e , levando-
-o a t o rci d e B abilnia, a nunciaram -lhe
um julg a m e n to to severo quanto o d o p rim e iro , c f. 2 3 3 7 e
24,9. co n v m lem brar que lo ia k in . d e p ois de passar 37 anos na
p riso
Jr , mereceu o fa v o r d o rei da B a b il n ia ; c f. 25,27-30.
I. Este v. serve de introduo ao rcia to da runa de Jerusalm
e da deportao de Juda, consum ada p e lo fim narrado em 25.20.
C f . 1 7 2 3 nota.
m . C o m o em relao a seu irm o Jo aq uim , cf. 24.1. A revolta
d o rei de Jud pro vo ca a invaso d o pas.
n . F in s de dezem b ro de 589 a.C.
o. J r 39.2 e 52.6 in d ic a m co m p reciso que esse fato o co ttcu
no dcimo primeiro ano, no quarto ms. do reinado de Sedecias.
isto . em fin s de ju n h o de 587 a.C.
p . Fugiram, acr scim o para o sentido. Jr 52,7 precisa: e sa
ram da cidade; c f. tam bm J r 39,4.
q . A porta entre as duas muralhas deve situar-se perto do
reservatrio do m esm o nom e, c f. Is 22.1!; essa porta abria-se
para o ja rd im d o re i. que se achava na parte sudeste d a cidade,
c f. N e 3,15.
r . D esig na o vale do lad o ociden tal d o Jordo, c f. Dt 113 0 e
Js 8.14.
s. C f . 2 3 3 3 nota.
 sua d e cis o '. 7D egolaram " os filhos de
Sedecias sob os seus olhos, c depois N a
bucodonosor va/.ou-lhe os olhos* e c o n
duziu-o a B abilnia agrilhoado com d u
pla corrente de bronze".
"No q uinto m cs. no dia sete do m s. no
dcim o nono ano* d o reinado dc N abuco
donosor, rei de B abilnia. N ebuzaradan,
chefc da guarda pessoal e servo- d o rei
de B abilnia, chegou a Jerusalm , i n
cendiou a C asa do S e n h o r e a casa do
rei, bem co m o todas as casas de Je ru sa
lm: ateou fogo tam bm em todas as
casas dos nota'veis."T odas as tropas dos
caldeus que acom panhavam o chefe da
guarda pessoal dem oliram a m uralha que
cercava Jerusalm . "N eb u z ara d an , chefe
da guarda pessoal, deportou o resto do
povo quc ainda permanecia na cidadc e os
desertores quc se haviam aliado ao rei de
Babilnia', bem com o a populao restante.
I20 chefe da guarda pessoal deixou um a
parte do povo hum ilde da terra, a fim de
que cultivassem pom ares c cam pos*.
''Os caldeus quebraram as c olunas dc
bronze da C asa do S e n h o r , bem c o m o os
suportes e o M ar dc bron/.e quc se ach a
vam na casa do S e n h o r * 1, levando todo o
bro n ze para B a b il n ia. l4T o m a ram as
bacias, as pa's, as espevitadeiras, as taas
c todas as alfaias de bronze d estinadas
ao cu lto . ,50 chefe da guarda pessoal
tom ou os inccnsrios c as bacias de as-
perso, tanto as de ouro co m o as d e p ra
ta. Q uanto s duas co lu n as, ao M ar
n ico c o s su p o rte s que S a lo m o
t. E m Jr. o rei da B a b il n ia quem anuncia a deciso a Sede-
cias. A expresso 6 caracterstica de Jr: 1.16: 4,12; 39.5 e 52,9.
u. A o a trib uda exp licitam ente ao rei da B a b il n ia em Jr
52.10. q u c acrescenta: ele degolou lambem, cm Ribla'. uhI os
chefes de Juda'.
v . B a ix o s-re lcv o s assrio s m ostram o rei da A s s ria vazando
pessoalm ente co m a lana os olho s dos p risio neiros; c f. Jz 16.21.
onde Sanso e' condenado ao m esm o castio .
w . J r acrescenta: onde ele o deixou no crcere ale'a dia de sua
morte.
x . F;ins de ju lh o de 587 a .C . E m Jr 52.12 l-se: dez do ms
inves de sete.
y . Esse N abuzaradan igualm ente con h e cid o atravs de d o cu
mentos b a b il n ic o s onde aparece encabeando uma lista d c fun-
cio n .rio s reais, co m o nom e de N abuzeridinm .
z . Q uanto sorte reservada aos desertores, c f. J r 21,9.
m andara fabricar para a C asa do S e n h o r ,
im possvel av aliar o peso do bronze
daquelas peas. I7A prim eira coluna ti
n h a d e z o i t o c v a d o s d e a lt u r a , e
encim ava-a um capitel de bronze dc trs
cvados de a ltu ra', que tinha ao seu re
d o r entrelaados e rom s, tudo em bron
ze. E com o ela era tam bm a segunda
coluna, com seus entrelaados.
'"O chefe da guarda pessoal prendeu
Seraia', o saccrdotc-chefe'1 c Scfanihu. o
segundo sa c erd o te', bem com o os trs
guardas d o lim iar'. 'T a m b m capturou na
cidadc o oficial responsa'vcl pelos so ld a
dos e cin co hom ens que faziam parte do
servio pessoal d o rei* e que se enco n
travam ainda na cidadc; capturou tam
bm o secretrio, chefe do exrcito e n
carregado do recrutam ento do povo da
terra e . dentre estes, sessenta hom ens que
se achavam na c id a d c. N ebuzaradan,
chefe da guarda pessoal, os fez prisio
neiros e o s conduziu ao rei da B abilnia,
cm R ibl. 2lO rei de B abilnia feriu e
m atou-os em R ibl, territrio de H am at.
E assim foi Ju d deportado para longe
de sua terra.
G o d o lia s , g o v e r n a d o r d c J u d ; se u
a s s a s s in a to ; p a r te d a p o p u la o foge
p a r a o E g ito . 22S obre o povo que ficara
em Jud, ali deixado por N abucodonosor,
rei de B a b il n ia , o rei n om eou para
govern-lo G od o lias, filho de A hiqm 1,
filho dc Shafan. 21Q uando todos os c h e
fes das tropas, bem com o seus hom ens, jr 40.7-9
a . C o m p arc-se este v. com J r 39.10.
b. C f . IR s 7.15-37.
c . C f. IR s 7,16 e Jr 52.22. onde os cap ite is tm c in c o cvados
os de altura. A l m disso , Jr esp e cifica a espessura das coluna s, bem
com o o num ero das rom s que contornavam o entrelaado.
d . Este ttu lo encontra-se m u i raramente na B b lia , c f. os pa
ralelos Jr 52.24; 2 C r 19.11; 24.6.11; 26.20 e. de form a m ais
desenvolvida, o sacerdote-chefe da casa de Sadoq. em 2 C r 31.10,
Note-se que sacerdote-chefe de 2 C r 24.11 suplantou o stuno
sacerdote de 2 R s 12.11.
ao e. C f . 2 R s 23.4 nota.
f. C f. 2 R s 12.10 nota.
g . L it. que viam a face do rei. E m Jr eles so um num ero de
sete.
h. C f . 2 R s 2 3 3 3 nota.
i. Sobre Ahiqm, filh o de Shafan. c f. 22.12 e J r 2 6 2 4 .
 souberam que o rci de B abilnia c o n sti
tura G odolias g o vernador, vieram ao e n
contro de G odolias em M ipa'\ acom pa-
I nhados de seus hom ens: Iishm ael, filho
[Jr 4i.i-3 de N etania'. lo h a n a n . filho d e Q a ra h ,
Seraia'. filho de T an h u m et de N e to f \
laazan ih u , filho d o m aakatita1.
G odolias lhes fez, bem com o a seus
hom ens, essa so len e declarao: N o
tenhais m edo de fazer parte dos servos
dos caldeus ! P erm anecei na terra, servi
ao rei de B abilnia e sereis felizes . T o
davia, no stim o m s" d o seu g o verno,
Iis h m a e l, filh o d c N e ta n i , filh o d c
E lisham , dc sangue real, veio com dez
hom ens, e eles m ataram G o d o lias, bem
co m o os ju d eu s e cald eu s que com ele se
achavam em M isp. T o d o o povo, pe
quenos e g ra n d esp, e ainda os chefes das
j . Estando Jerusalm em rum as. G u e d a li sc fix a em M is p .
antigo lugar de reunio das tribos. C f. Jz 20.1.3; 21,1.5; ISm
7.5-7. etc.
k . Segundo Esd 2.22 e N e 7.26. Netof se encontra em Jud;
c f. tambm 2Sm 23.28-29.
1. H o m e m d o c l de M a a k . con cub ina de K a le b . c f. I C r 2,48.
m . Poder-se-ia traduzir tambm: ruda temais do parte dos
servos dos caldeus. mas o le x to p a ra le lo Jr 40.9 no ju s tific a tal
traduo.
H. D o is meses, portanto, aps os acontecim entos relatados nos larde. a lib eralidad e dos reis persas no se m anifestou apenas em
v v , 8-21. se o ano fo r o m esm o.
o . R elato paralelo m ais d e se n v o lvid o e m Jr 41.1-3.
p. C f . 23.2 no fin a l da nota.
q . A fuga para o E g ito objeto de um longo re ia io em J r
4 1.16 -4 3.7. Esses refug iados, p rovavelm ente, se tom aram as
c o l n ia s jud aicas de E le fa n tin a .d e A s s u a n .d o A lto -E g ito e tam
bm d o Delta.
r . E m 561 a.C.
tro p as, puseram -se a c am in h o , fugindo
para o E gito com m edo dos caldeusq.
lo ia k in a g ra c ia d o . ^D urante o trigsi- Jr 52.31-34
m o se'timo ano da deportao dc loiakin.
rei dc Judr, no dia vinte e sete do dcim o
segundo m s \ E vil-M crodak1, rei de Ba
bilnia, no m esm o ano em que se tom ou
rei, agraciou e libertou loiakin, rei de
Jud. Falou-lhe am istosam ente e deu-lhe
um assento m ais elevado que o dos outros
reis que partilhavam sua sorte em B abi
lnia. F-lo abandonar suas vestes de
prisioneiro, e loiakin passou a tom ar suas
refeies constantem ente na presena do
rei. enquanto durou sua vida. 'Sua sub
sistncia. a subsistncia cotidiana, lhe foi
assegurada pelo rei, diariam ente", durante
todos os dias dc sua vida*.
s . E m Jr 52.31. d ia 25 e m lug ar de d ia 27 d o ms.
t. Evil-Merodak, em b a b il n io A w il- M a r d u k . nome teforo
homem de Marduk;
que s ig n ific a cf. M e ro d a k-B a la d an (20.12
nota), que reinou de 561 a 5 6 0 a.C.
u . L it. ergueu a cabea de loiakin, rei de Jud, fora da priso
(cf. G n 40.13-20). o q u c Jr expressa claram ente, acrescentando:
e f-lo sair da priso.
v . p o ssv e l que outros re is. prisio n e iros c o m lo ia k in . tenham
igualm ente m erecido as boas graas d o rei da B a b il n ia . M a is
relao aos habitantes da Judia.
w . J r acrescenta at o dia de sua morte. N u m texto a d m in is
tra tivo dc B a b il n ia , o rei lo ia k in fig u ra num a lista dc persona
gens s q u a is se d estinavam raes alim entares.
x. O fato de com er mesa do rei sinal dc benevolncia, cf.
IR s 2,7 nota. O perdo con ced id o ao rei de Jud no e x lio si-nal
de esperana num futuro m elhor. E m J r os deportados so os her
deiros e os depositrios das esperanas messinicas (Jr 24.4-7).^
 ISAIAS
INTRODUO
I. A FORMAO DO LIVRO

Sob o nom e d e Isaas encontra-se reunido um um texto histrico que se encontra tam bm no livro
conjunto d e 66 captulos que, seg u n d o indcios d o s R eis (2R s 18,1 3 -2 0 ,1 9 ). O s c a p s. 3 4 - 3 5 reve
evidentes, no datam todos d a m esm a poca. O lam um a caracterstica exlica e apresen ta m p a
fa to d e um livro ter um a p lu ra lid a d e d e auto res ren tesco co m a o b ra d o S e g u n d o Isaas. F in a l
ho tem em s i nada d e su rp re en d e n te: m uitos m en te, o conju n to constitudo p e lo s ca p s. 2 4 -2 7 ,
outros livros d o A ntigo T estam ento apresentam c o r r e n te m e n te d e n o m in a d o o a p o c a lip s e d e
um ca r ter com psito: m as, enquanto estes lti Isa a s" , est m u ito longe d a m en ta lid a d e e das
m o s s o em g e ra l annim os, o livro d e Isaas se rep re se n ta e s dos hom ens d o s c u lo VIII. No
apresenta sob o nom e d e um p e rso n a g em , Isaas, in te rio r d o s conjuntos ha b itu a lm en te referid o s ao
que viveu em um a poca bem pre c isa d a histria p r p rio p ro fe ta (1 -1 2 ; 1 3 -2 3 : 2 8 -3 3 ), h ainda
d e Isra el (1 ,1 ). A tese d e um nico a u to r teve e c erto n m ero d e fra g m e n to s q u e o s com entadores
continua tendo os seu s adep to s. A o p in i o tra d i c onsideram d e poca po sterio r.
c io n a l ju d a ic a e c rist f o i expressa p e lo Siracida C onvm , po rta n to , c o n sta ta r o c a r ter heterog
(sculo II a .C .) o qual, d ep o is d e te r fa la d o da n e o d o liv ro e no p ro c u ra r p ro v a r artificialm en
atividade d o p ro fe ta so b o rei E zequias, diz que te a un id a d e d e autor. T entar a p re se n ta r a fo r m a
ele viu o fim d o s tem p o s e consolou os a flito s de o d o liv ro d e Isaas , p o r m , um a tarefa em
S i o ... a n unciou o fu tu r o e a s coisas escondidas g ra n d e p a rte hipottica. O trm in o definitivo do
antes d e a c o n te ce re m " (S r 4 8 ,24-25). T odavia, a livro situ a -se d ep o is d o E xlio, e m esm o depois do
p lu ra lid a d e d e autores no im pede q u e se fa le da reto rn o p ressu p o sto p e lo s caps. 5 6 - 6 6 . O s reda
u n id a d e d o livro, m a s ta l un id a d e tem d e se r tores tinham sua disposio n o so m en te tre
p ro cu ra d a num a c o n tinuidade que se e sten d e p o r ch o s esparsos, m as verdadeiras c o let n ea s. Pode-
vrios sculos e na perm a n n cia d e determ inados s e a d m itir que o n cleo d o livro d e Isaas cons
tem as. titu d o p o r elem en to s com d o m in a n te a utobiogr
A p ro v a m a is m anifesta d a p lu ra lid a d e d e a u to fic a , nota d a m en te o relato, p e lo p r p rio profeta,
res ap a rece n o incio d o cap. 40, o n d e com ea a da sua vocao a o m inistrio p ro f tic o (cap. 6).
a ssim c h cm a d a o bra d o S eg u n d o ou D cutero- Q ue o p r p rio p ro fe ta tenha p ra tic a d o a escrita
Isaias: sem nenhum a transio visvel, vem o-nos a testa d o p o r textos com o 8 ,1.16 e 30,8, m as
transp ortados d o sculo VIII p a ra p len o p erodo p ro v v el q u e a redao d e bom n m ero dos seus
d o E xlio (sculo VI). N o se f a la m ais um a nica o r cu lo s n o tenha sid o fe ita p o r ele, e sim . p o r
vez d e Isaas, e a A ssria substituda p e la B a b i seu s discp u lo s, a g in d o so b a sua o rdem , o u a l
lnia, cu jo nom e m e ncionado com fre q n c ia , gu m tem po m a is tarde, quando era pre c iso m o s
assim co m o o d o rei d o s m edos e d o s p ersa s, Ciro, tra r a con co rd n cia entre o s acontecim entos e as
co n q u ista d o r d a B abilnia e artfic e d o regresso p a la vra s p ro nunciadas. O crcu lo d o s d iscpulos
dos ju d e u s terra d eles (41,2: 44,28; 45 ,1 ). C om d e Isa a s p a re c e te r sid o con stitu d o p rim e iro p ela
o c a p . 4 0 com ea um novo livro, a o q u a l sero su a p r p ria fa m lia : seu s filh o s , q u e e le associou
d edicados p a r g ra fo s especiais d a p resen te in tro a o seu m inistrio, dan d o -lh es nom es sim b lico s, e
duo. sua m ulher, q u e den o m in a d a "a p r o fe tis a em
P or m ais im portantes que sejam , o s ca p s. 4 0 -6 6 8 ,3. A m p lia d o em seguida, e ste crcu lo d e d isc
no so a nica p a rte d o livro se g u ra m en te p o s p u lo s a lg u n s c h eg a m a fa la r d e um a verdadei
terior poca d e Isaas. O lhando d e p e rto , c o n s ra escola d e Isaas deve te r d esenvolvido um a
tata-se que os caps. 3 6 - 3 9 constituem a repetio a tivid a d e literria a p a rtir d o s o rculos d o m e s
com im portantes variaes, verdade de tre. D e ve tam bm ter constitudo ou p e to m enos
prefig u ra d o o resto f ie l que, d epois da catstrofe,
se ria o germ e d o novo p o v o de D eus.
So b re o nm ero e a dim en s o d a s c oletneas
preexisten tes que entraram na c om posio d o li
vro d e Isaias, s p o d e m o s, evidentem ente, fa z e r
a m je tu r a s. O conjunto d o s orculos e h istrias
reunidos f o i inserido num esquem a co nvencional
que reencontram os na m aioria d o s outros livros
profticos, em p a rticu la r em J r e E z, e q u e c o m
p o rta va trs partes:
a) profecias de ju lg a m e n to so b re Israel;
h) p rofecias de d e sg ra a s sobre os p o v o s e s
trangeiros;
c) p rom essas de sa lva o , prin cip a lm en te p a ra
Israel.
C ontudo, com o as d ive rsa s c oletneas q u e e n
traram na com posio d o livro j estavam c o n s
titudas, p o r vezes seg u n d o o m esm o esquem a, no
m om ento da sua redao d efinitiva, elas re sisti
ram em p a rte a este enquadram ento g e ra l. N o
interior dos caps. 1-3 9 , p o d em o s en co n tra r a s
seguintes subdivises:
I . Introduo a o conju n to d o livro, c o n stitu
da p o r um a sele o d e orculos d e p o ca s
d iversas e destinada a fo r n e c e r u m re s u
m o da p reg a o d o profeta.
2 -1 2 . Profecias sobre Israel e Jud, que na sua
m aioria esto entre as m ais antigas de ls.
13 -2 3 . O rculos so b re a s naes estrangeiras.
2 4 -2 7 . C onjunto com do m in a n te apocalptica.
2 8 -3 3 . O rculos diversos d e prom essas e d e a m ea
as sob re Isra el e sobre Jud (cf. 2 -1 2 ).
3 4 -3 5 . O utros fra g m e n to s apocalpticos.
3 6 -3 9 . R ela to s so b re a a tiv id a d e d e lsa a s no
m om ento da cam panha d e Senaquerib c o n
tra Jerusalm .

II. O PROFETA ISAIAS

A a tiv id a d e d o p ro fe ta . L ivro aberto , in ce ssa n te p ro te o d o rei d a A ssria, o que lhe vale um a
m e n te am pliado, o livro d e lsaas poderia se r c o m exp ed i o pun itiva da p a rte d o s se u s d o is vizi
p a ra d o a uma biblioteca, ta lvez a b iblioteca p r o nhos, q u e querem fo r -lo a entrar na coa liz o
f tic a p o r excelncia. M as este a specto d e a n to lo deles. E sta exp ed i o fra c a ssa , porm A c a z c o n
gia p e ju sta m en te em relevo o p a p e l essencial tinua su a p o ltica assir fila . A ps esses a c o n te c i
desem penhado p e lo p ro fe ta lsa a s enquanto vivo m entos, q u e s e situ a m em torno d e 734, o pro feta
e, d ep o is da sua m orte, na m e m ria d o p o v o . E ste pa re c e haver-se retirado, p o r sua vontade o u
personagem extraordinrio f o i c ham ado a p r o fe fo r a , d a vida p b lic a durante dez anos. E le a s
tiza r enquanto era ainda relativam ente jo v e m , em siste im potente a scen s o progressiva d a p o t n
740, e sua atividade se estendeu p o r um p e ro d o cia a ssria, que se ir fa z e r se n tir em vrias p r o
de, n o m nim o, quarenta a n o s. Seu a parecim ento vncias d o reino d e Israel, fa ze n d o -o ru ir em 722.
n o c enrio d a histria c o in cid e com o p e ro d o de Q uando E zequias su ced e a A ca z, em 716 (2R s
p ro sp e rid a d e conh ecid o p o r J u d so b o lon g o 1 8 -20), lsa a s retorna a o prim eiro p la n o d o c e
re in a d o d e O zia s (o u A za ria s, cf. 2R s 15,1-7), m as n rio poltico . Todavia, se o novo rei se d e m o n s
q u e tinha co m o contrapartida o d esenvolvim ento tra um f ie l d o Senhor, no se deixa a c o n se lh a r
d o luxo, o a dvento d e um a classe d e p roprietrios p e lo p ro fe ta na c o n d u o d o s n egcios, lsa a s
que a am barcavam todas a s terras, o esm agam en- sem pre se ops, p o r m o tivo s religiosos, a liana
to dos pobres. O p ro fe ta s p o d e e stigm atizar o d e J u d co m o E gito e co m o u tro s p o v o s vizinhos,
que considera com o o c o n tr rio d a ju sti a q u e ri m esm o p a ra opor-se A ssria , q u a isq u e r que f o s
da p o r D eus e a n u n cia r a clera d ele. A lguns anos sem a s boas razes q u e p udessem recom endar tais
antes, A m s fa la r a na m e sm a linguagem a o p o vo alianas. A o o po rtu n ism o p o ltico , lsaas sem pre
da Sam aria. ops a s exigncias da fid e lid a d e a o Senhor, em
n o com eo d o reinado d e A ca z (2R s 16,1-20) virtude d a q ual lhe f o i d a d o ver, n a A ssria , ora
q u e lsa a s desponta no p rim e iro p la n o d a a tu a li o basto da clera d e D eu s p a ra a p u n i o do
d a d e p o ltica : e n quanto A r m , cuja cap ita l D a p o v o rebelde, ora o inim igo-tipo, cuja a rrogncia
m a sco , e Israel, cuja c a p ita l Sam aria, tentam no pod ia fic a r im pune.
leva n ta r-se contra o p o d e r cada vez m ais a m e a A retirada dos e xrcito s d e S enaquerib d e d ia n
a d o r da A ssria, o re i A c a z d e Ju d , a o c o n tr te d e J eru sa lm , em 701, fo r a a n u n cia d a p e lo
rio. estim a que a m e lh o r so lu o su b m eter-se p ro fe ta . E ste evento d e ve te r fa v o r e c id o o seu
p r e s tg io , a d e s p e ito d a s su a s p r o fu n d a s d i esta m ensagem a um c o n te d o esquem tico sem
vergncias com o s c h efes p o ltic o s a cerca d a s sacrificar-lhe a originalidade. C ontudo, j q ue este
causa s e das conseq n cia s d o q u e a cabava d e p ro feta , sem pre p re se n te a o D eus eterno sentado
suceder. em seu trono, est tam bm p resen te a o m undo
C hegou-se a su p o r q u e Isaas era a parentado com sua histria e su a s dificu ld a d es, p o d em o s e n
fa m lia real, m a s a sua auto rid a d e lhe vem antes co n tra r na certa s c o n sta n tes m ensagem d e Isaas.
d e tudo da sua m iss o pro ftica . E m bora p ro c u D eus p a ra ele o S a n to , o q u e p o d e se r tradu
rado p o r causa d e se u s conselhos, Isaas era s e zid o p e lo term o d e transcendncia; m a s o D eus
guido apenas p o r um a m inoria. Os representantes S anto o San to d e Israel, isto , ele tenciona
o ficiais d a religio, sa c e rd o tes e profetas, no o ligar-se a o seu p o v o . A expresso S anto de Israel
ouviram e at o afligiram com o s seu s sarcasm os. s a p a rece m u i raram ente fo r a d o conjunto do
A tradio que f a z d e Isa a s um m rtir c erta nosso livro e p o d e se r co n sid era d a com o caracte
m ente a pcrifa (pseu d ep g ra fo intitulado A scen rstica da teologia d a escola d e Isaas. A sa n tid a
so de Isaas e H b 11,37): parece, d e aco rd o com d e d e D eus cium en ta , n o tolera se r c o m p a rti
o sobrescrito d o livro (1,1), que ele no estava lhada com dolos, nem no p la n o religioso nem no
m ais vivo no tem po d o rei perseg u id o r, M anasss, p la n o poltico . A o se r hu m a n o em Isaas a li
m as percebe-se nesta lenda o eco d e um a opinio, g ao com o p o v o nunca e xc lu i a viso da hu m a
m uitas vezes confirm ada p e lo s fa to s , seg u n d o a nid a d e inteira im porta to m a r c onscincia desta
q ual a existncia p ro f tic a , hum anam ente fa la n verdade, cuja evid n cia s p in te s e r negada pelo
do, a experincia d o fra c a sso . in sen sa to , e viv er em c o ern c ia com ela. So,
Av q ualidades essen cia is d e Isaas a u to rid a p ortanto, sem pre condenados, q u a isq u e r q u e s e
d e, nobreza, f em D e u s e c om paixo p e lo seu ja m as circunstncias, o orgulho, a idolatria sob
p o v o aparecem na su a linguagem , q u e se c o n todas a s fo rm a s , a c o n fia n a q u e se d eposita nas
fo r m a a c erta s re g ra s tra d icio n a is d o o r cu lo arnuts e n u s m a n o b ra s p e la s qu a is a s pessoas
pro ftico , que ele a p lic a com um d om nio d a ln p ensam su b tra ir-se a o o lh a r d e D eus.
gua a t ento d esco n h ecid o : s o fre q e n te s os E ste D eus tran scen d en te tem um a h istria, que
tro ca d ilh o s, m u ita s v ezes c h eio s d e h um or, as no se desenrola in dependentem ente d a histria
a literaes, a s assonncias, as m etforas. C om o d o m undo, m a s tam p o u co coin cid e sem p re com
p a ra os sbios ju n to a o s q u a is se fo rm o u , a re a ela: o p la n o ou o c o n selh o (desgnio) d e D eus, do
lidade lhe p a rece c arregada d e sentido. O s e le q ual Isaas g o sta d e fa la r , o d e um D eus esco n
m entos d a natureza, o fo g o , a terra, a gua e o dido, m uitas vezes d e sco n certa n te e incom preen
vento se lhe apresentam so b o seu dup lo a specto svel, m a s sem pre m ais s b io q u e os conselheiros
d e p o d e r de vida e d e m o rte e exprim em o dup lo c onsiderados h beis. Inteira m en te convicto da so
a specto d e D eus, a o q ual no se consegue e sc a berania d o p la n o d e D eus, nem p o r isso o p rofeta
p a r, assim com o no se escapa tam bm re a lid a deixa d e a trib u ir gra n d e im portncia atividade
d e que nos cerca. T udo isto d ito com notvel e a t iniciativa d o s hom ens, que nunca so sal
c onciso, sem nenhum a pa la vra suprflua, o que vos ou condenados sem q u e eles m esm os o q u e i
p e rm ite d istin g u ir certa s fr a s e s rasas e re d u n d a n ram . tudo isso q u e est con tid o no term o f , que
tes d o livro, das p a la vra s a u tn tica s d o profeta. designa um a a titude perm anente p ara a q ual Isaas
S e a linguagem tem n o so m en te p o d e r d e e xp res sem pre c onclam ou o po vo . Trata-se d e um a f
so, m a s tam bm fo r a d e cria o , sem d vida enrgica, a p o n to d e p a re c e r absurda e contrria
em Isaas que encontram os a m e lh o r ilustrao opinio com um , co m o n o m om ento d a guerra
bblica disto. siro-efraim ita: Sem firm e confiana no vos fir-
m areis. isto , se n o crerd es firm e m e n te , no
A m e n s a g e m d o p r o f e ta . A m ensagem d o p ro feta se re is conso lid a d o s (7 ,9 ). M as esta f vigorosa
est intim am ente ligada sua p e sso a e s c ir tam bm fe ita d e c a lm a e d e hum ilde confiana
cunstncias em m eio s q u a is f o i levado a exercer (30,15).
a sua atividade: Isaas fa la sem pre em e p a ra E sta fir m e za exigida d o hom em deve apoiar-se
situaes precisas, e a sua a titu d e d ep en d e d a q u i nos sinais que D eus deu da sua santidade e d a
lo que ele vive com o p o v o . im possvel red u zir sua vontade d e e sta b elecer a sua realeza d e um
 m odo p erfeito ( t f . tem a d a terra repleta d o c o
n hecim ento d e D eus, 11,9). O trono celeste tem a
sua rplica n o trono d e D a v id esta b elecid o em
Jerusalm , lsaas est fo rtem en te a ncorado na tra
d i o david ica e, em bora considere que a su c e s
so dinstica po ssa se r rom pida, o rei ideal do
fu tu r o ser sem p re, p a ra ele, um filh o d e D avid:
seu m essianism o um m essianism o rgio. A d i
n astia d e D a v id est estabelecida em Jerusalm ,
que no so m en te o c en tro de Ju d , d e Israel e
d o a n tig o im prio davidico, m as tam bm , se g u n
III. O SEGUNDO OU DUTERO-ISAAS
K p o ca e m in is t rio d o p r o f e ta . A m ensagem dos
captulos 4 0 a 5 5 d o liv ro d e lsaas data d a pelo
fa to d e ela anu n cia r o triunfo d o s p e rsa s, a d e r
rota d o s babilnios e a libertao bem prxim a
d o s israelitas exilados na M esopotm ia. P o rta n
to, esta m ensagem f o i pronu n cia d a en tre 5 5 0 e
539, isto , a p s a s prim e ira s vitrias d e C iro II,
o G rande (41,2-3), sobre A sta g es (5 5 0 ) e sobre
C reso (546), e a n tes d a sua cam panha contra a
B abilnia (ls 4 5 -4 8 ), na qual ele p e n etra , sem
com bate, em 539, sa u d a d o com o libertador, um a
vez q u e o ltim o m o narca babilnio, N abnides,
p ela s suas inabilidades, levantou contra si a m a io
ria d o s seu s sditos.
O positores notrios d e N abnides, os sa c e rd o
tes c aldeus a tribuem o s sucessos d o re i p ersa ao
d e u s su p rem o deles, M a rd u k (J r 5 0 ,2 ), e seu s
a c lito s B el e N eb (ls 46 ,1 ). A t na c olnia is
ra e lita , a lg u n s estariam propensos a ver n os a c o n
tecim en to s um a interveno desses fa ls o s d euses,
m a s o no sso p ro fe ta annim o, o Segu n d o lsaas,
p e rm a n e ce vigilante n o m eio d o s se u s irm os e x i
lados: lem b ra -lh es que o nico so b era n o d o m u n
d o o Senhor. Seg u ro de estar fa la n d o em nom e
dele (ls 48,16), a n u n c ia -lh es a salvao, isto , a
libertao d o ju g o babil n ico , a volta Terra
Santa e a restaurao d e Jerusalm .
A libertao vai p r fim a um exlio d e "sete
sem anas de a n o s" (5 87-538); opera d a d e m a n e i
ra d esconcertante p o r um m e ssia s" p a g o , C iro
(ls 45 ,1 ), ela fa r o s israelitas p a ssa rem da h u m i
lh a o p a ra a exaltao. O retorno de le s Terra
Santa apa recer co m o um xodo n o vo e m ais belo
qu e o antig o : reco rd a n d o a sada d o E gito, ele
enfatizar a fid e lid a d e d e D eus a o seu desgnio;
eclipsando a sa d a d o E gito, ele d e ix a en trever a
d o um a a n tig a tra d i o retom ada e renovada p o r
lsaas, o c en tro d o m undo, p a ra o q u a l c o n verg i
ro todas a s n a es (2,1-6). D a v id e Jerusalm ,
eis do is tem as p rin c ip a is d a sua m e n sa g em , para
os q u a is n o cesso u d e c h a m a r a a ten o dos
seu s ouvintes, e q u e os d iscpulos d e le retom aram
am pla m en te, ada p ta n d o -o s s c ircu n st n c ia s n o
vas: tanto o m essia n ism o com o o p a p e l c en tra l e
u niversal d e J eru sa lm p e rm a n e ce r o n o centro
da segunda (4 -5 5 ) e d a terceira (5 6 -6 6 ) p a rte d o
livro.
re a liza o d e fin itiv a d e ste m e sm o d e sg n io , o
R eino d e D e u s u n iversa l (ls 5 2,7-10). C om o este
R eino deve in sta u ra r-se a p a rtir d e Jerusalm , a
C idade Santa c onhecer um a restaurao d e slu m
brante; g ra a s a ela que a salvao operada
p o r D eus se m an ifesta r a todos os h om ens sem
exceo.
Se o seg u n d o elem en to desta salvao, o novo
xodo, est p re se n te ao longo d e todo o livro
(caps. 4 0 -5 5 ), o p rim eiro (queda d a B abilnia,
libertao p o r C iro) ocupa sobretudo o s caps. 4 0 -
48, e o terce iro (restaurao d e Sio, insistncia
no universalism o d a salvao), so b retu d o o s caps.
4 9 -5 5 . P o r con seg u in te, existem * pro va velm en te
d u a s fa s e s no m in istrio d o Segundo lsa a s.
A) P rim eira fase (caps. 4 0 -4 8 ). O p ro fe ta , e m b o
ra p ro c la m a n d o a salvao, retifica quatro d e s
vios:
a o s d e sa n im a d o s que a cusam o S e n h o r d e
aba n d o n -lo s (4 0 ,2 7 ) lem bra a s d u a s razes para
ter esperana: p o r um lado, o S en h o r criou o
m u n d o e o seu p o d e r refulge n o u n iverso : p o r
o utro, escolheu Israel, e a sua fid e lid a d e brilha
na histria;
a o s d esa verg o n h a d o s que a cu sa m o Senhor
d e m ostrar-se ingrato (43,22-24) o p ro fe ta re tru
ca q u e in g ra to s s o eles, p o is acum ularam c ri
m es, causa d e su a s desg ra a s (4 3,24-28);
a o s esca n d a liza d o s q u e cen su ra m o Senhor
p e ta escolha d e um lib erta d o r p a g o (4 5,8-10) o
Segu n d o lsa a s m o stra a p etu l n cia deles, c ria tu
ra s em f a c e d o C ria d o r (45,11-13);
a o s q u e se d eixa ra m sed u zir p e to s d e u se s da
B abilnia, disp en sa d o res da p ro sp erid a d e desta,
o pro feta d em o n stra a inconsistncia d e sse s fe ti-
ches, seja nos processos em que o verdadeiro D eus, o contexto, quem d e signado p o r e ste ttulo em
com parado a o s fa ls o s , se m ostra o nico ca p a z de 42,1; 4 4 ,2 6 ; 50,10; 52,13; e 53,11. Ser ainda
a nu n cia r e d e fa z e r o fu tu r o , seja em s tira s c o n Israel? Ser um gru p o restrito perso n ifica d o ? Ser
tra essas pretensas divindiules, to ineficazes q uan um in d iv d u o ? A l m disso , a s c in c o passa g en s
to o s seu s do lo s vacilantes (41 ,24: 42 ,1 7 ; 44,21; supra cita d a s visam a um a s e m esm a p e rso n ifi
46,8; 48 J ) . cao, ou a vrias? Um s e m esm o personagem ,
Tal o co n te d o desta p rim e ira fa s e . C om o fim ou vrios? T odas estas hipteses po d em se r d e
d o captulo 48, cheg a m o s a o p o n to -ch a v e d a obra fe n d id a s, e d e f a to o tm sido.
e pressen tim o s um a virada na vida d o profeta: Se, nu m p rim e iro tem po, nos a tiverm o s ao se n
a bandonam -se tem as, aparecem o utros, e a p a rtir tido im ediato d o s textos no seu contexto, a p a la
d aq u i a sua p reg a o se dirige, a o q u e parece, vra s e r v o " p o d e designar, co n fo rm e o caso: Is
sobretudo elite d e Israel (cf. 48,2 2 nota). rael no seu conjunto, Israel na su a elite, o p r p rio
Segundo Isaas, e fin a lm e n te o re i p e rsa C iro.
B) S egunda fase (caps. 4 9 -5 5 ). A m ensagem que 1. O servo Israel com o povo. N o s c a p s. 4 1 -4 8 ,
o p ro fe ta d e stin a a o s m a is fi is c o m p o rta trs o p o v o d e Isra el efetivam ente q u a lifica d o com o
aspectos m arcantes: o servo d o S enhor. E m relao a o re sto d o A ntigo
1. A situ a o d eles vai con h ecer um a reviravol T estam ento, isto representa um a novid a d e; s se
ta espetacular: e ncontram a lg u n s outros textos, raros e tardios,
p erseg u id o s (51,7-8), com o o p ro fe ta (50,4- em q u e se m e lh a n te d e n o m in a o a p lica d a a
I I ) , eles ser o con so la d o s (51,1-8); Israel (J r 30 ,1 0 ; S l 136,22). A o co n ferir-lh e este
o prim idos, ver-se-o salvos. ttulo, o p ro fe ta sublinha q u e o p o v o eleito entrou,
2. A restaurao d e S io celebrada, na esteira desde a su a libertao da escra vid o egpcia, no
do pro feta O sias e d o s se u s im itadores, co m o a servio divin o , no so m en te na dependncia do
reconciliao c o n ju g a l entre D eus, o e sposo, e a Senhor, m a s tam bm em su a intim idade, a ponto
com unidade, su a esposa: viva, Jerusalm re e n d e re ceb er dele revelaes so b re o seu desgnio,
contrar o se u m a rid o ; estril, ela vai novam ente bem co m o a fo r a d e c o la b o ra r n a im plantao
d a r luz; infiel, ela vai se r reassum ida p e to seu deste. E m 4 1 ,8 -1 6 e 4 4,1-5, v-se com q u e a feio
S en h o r, c u ja a lia n a in d e fe c tv e l (4 9 ,1 4 -2 6 ; D eu s se inclina so b re o seu servo Israel.
5 1 ,9 -5 2 ,1 2 ; 54 ). 2. O servo Israel na sua elite. N o interior do
3. A c o n vers o d a s naes a o verdadeiro D eus, p o v o d e D eus. o pera-se um a sele o ; a /x ir tir do
a o D eus d e todos, cada vez m ais ressaltada: cap. 49, o profeta, recusado p o r um a p a rte dos
essas naes aparecem , sucessivam ente: se u s o u v in te s (5 0 ,6 -9 .1 1), volta-se p a ra o grupo
m aravilhadas diante da salvao o perada p o r d cil p a la vra d e D eus (50,10). E ste grupo, que
D eus (49,7; 5 2 ,1 0 ; e j 40,5); nunca m a is ser d e signado p e la s p alavras p a ra
p ro stern a d a s d ia n te d e D eus e d esejo sa s d e lelas Israel-Jac, continua sendo, po rm , sem pre
conhec-lo (4 9 ,2 3 ; 55 ,5 ; e j 45,14-15.23-25); Israel (4 9 J ) , nuis um Israel reduzido a um a elite,
ilum inadas e transform adas p e lo a u tn tico um resto (46,3): se lhe a plicarm os 49,5-6, a p r i
servo d e D eus, testem unha d a verdadeira f d ia n m eira ta refa d ele se ria reerguer o s sobreviventes
te d o universo (49,2.6; 5 3 ,1 1). d e Israel tom ados em seu conjunto, e sua tarefa
m a io r se ria lev a r a luz s naes. P ara certos
O s s e rv o s e o S e rv o d e D eu s. A o lon g o da m e n c o m en ta d o res, o p o em a 5 2 ,1 3 -5 3 ,1 2 tam bm p o
sagem q u e acabam os de resum ir, o Segundo Isaas d eria se r a p lic a d o elite d e Israel.
em pregou vinte e um a vezes a p a la vra se rv o " , 3. O S e gundo Isaas, servo ele m esm o. O nosso
um a s vez no p lu ra l (54,17), um a vez n o sen tid o pro feta em p e sso a p erten ceu a essa elite. D e p o r
p ejorativo d e escravo (49,7), e d ezen o ve vezes no tado e a lm d isso p erseg u id o , teve d e prim eiro
sentido p o sitiv o d e servo d e D eu s. E m c atorze b u sc a r reco n fo rto ju n to a D eus, p a ra p o d e r re-
casos, este se rv o recebe um nom e pr p rio : Is c o n fo rta r o s se u s c o m p a trio ta s co m o d iscp u lo
ra el" ou J a c " , isto , o p o v o de Isra el no seu a ten to ; reco lh eu a s p a la vra s d o seu Senhor, d e
conjunto. E m c in c o ca so s, o se rv o p e rm a n e ce p o is a s tra n sm itiu . A o fa z e r isto, deparou com
annim o, e pre c iso perguntar-se, d e a c o rd o com c eticism o e h ostilidade: todavia, m esm o sob os
 ultrajes, perm aneceu fir m e , ten d o a certeza de, na
fid e lid a d e a D eus, con fu n d ir o s seu s p e rse g u id o
res e fo r tific a r os que a creditaram nele (5 0 ,4 -I I ) .
4. O servo C iro. Os que aco lh em a m ensagem
d o p ro feta , com isto m esm o a ceitam as suas d e
cla ra es, chocantes p a ra m u ito s, sobre a m isso
d e C iro. O rei p ersa tam bm ele, sem dvida,
um servo d e D eus. O S e n h o r o soberano que fa z
triunfar o p ro je to d e C iro, a o dizer: Jerusalm
seja habitada!, e C iro o se rv o que f a z triu n fa r o
p ro je to d o Senhor dizendo: Jerusalm seja recons
truda! (44,26-28).
E em contraste com a s est tu a s f te is dedicadas
a o s fa ls o s deuses (4 1 ,2 4 .2 9 ), n o seria C iro o
e le ito d e D eus, a n im a d o p e lo so p ro d e D eus
(42,1)? C om a m aneira b en evo len te que a h ist
ria lhe reconhece, C iro se ria ento a q u ele que
fa r adm itir p o r todas a s n a es o ju lg a m en to
de creta d o pelo Senhor; a o instaur-lo, ele no
esm agar a s vtim as d a B a b il n ia , ju n c o s d o b ra
d o s so b a fo r a d o ju g o , m e ch a s a pagadas pela
d e te n o . Sem esm orecer, C iro cum prir a t o
fim a su a m isso: servo d o se rv o Israel, fa v o r e c e
r, a o restabelecer este ltim o, o cum prim ento do
d e sg n io d e D eus, que ilu m in a r o s h om ens com
a su a luz e uni-los na sua alia n a (42,1-7).
S o estas alg u m a s d a s in te rp reta es que se
po d e m propor; do conta d o s textos, com m a io r
ou m e n o r propriedade, m a s no so a s nicas
po ssveis.
P o r exem plo, o s ju d e u s h e lenizados que p ro d u
zira m a traduo grega (S eptuaginta) no h e sita
ra m em d a r um nom e a o se rv o a n n im o d e 42,1,
e esc rev e ra m : E is aqui o m eu serv o Ja c o , que cu
a p io . Israel m eu e le ito ... N a lgica desta in te r
p re ta o , Israel que p ro p e s naes o d ireito
exigido p o r D e u s e a L e i q u e D e u s lhe confiou,
p ara que a transm ita a o m undo.
O T argum , com en t rio em a ram aico, originado
da e xp lica o o ra l d o te x to h e b ra ico , o ferece
exegeses diversas no q u e tange a o s o rculos que
fa la m d e um "se rv o " d e D e u s. D e d ata incerta e,
p a ra m uitos dos seus captu lo s, d e redao ta r
dia. p o ste rio r a o a d ven to da era crist, ele ten d e
ria a le r nas p g in a s d o lo ro sa s a s p ro va es de
Isra el e, nas p g in a s g lo rio sa s, o s triunfos do
m essia s vindouro. Sem q u e re r en co n tra r a q u a l
qu e r c u sto nas interp reta es d o T argum o a tes
tado d e um a tra d i o ju d a ic a pr-crist, retere
m os sim p lesm en te q u e a litera tu ra targm ica r e
co n h ece em ls 50,10, nos traos d o se rv o " , o
pro feta que denom inam os o Segundo lsaas; e que,
em 52,1 3 co m o em 42,1 e 43,10, essa literatura
no hesita em escrever: M eu Servo: o M e ssia s".
O s o r c u lo s d o S e g u n d o lsa a s s o ric o s de
se n tid o e abertos p a ra o fu tu r o : a s realizaes
efetu a d a s p o r este ou a q u e le indivduo, este ou
aq u e le g ru p o escondido so b o ttulo a n n im o de
se rv o " , p erm anecem p a rc ia is e lim itadas: n enhu
m a p o d e pretender, a o q u e p a rece, ter esgotado a
m iss o em escala m u n d ia l a n u nciada p e lo S eg u n
d o lsa a s.
P ara o N o vo T estam ento, vrios textos d o S e
g u n d o lsa a s concernem d ireta m en te p esso a e
obra d e J esu s, o servo p e rfeita m en te ju sto (50,9;
53,9), cu ja m orte a ceita co m o sa crifcio de ex-
p ia o (53,10: a firm a o bem nova e nica no
A n tig o T e sta m e n to ), e a q u e m f o i p ro m e tid a ,
p a ra alm da m orte, um a vida intensa e fe c u n d a
(53,9-12).
O ro s to d c D eu s. O no sso p ro fe ta traa um esb o
o im pressionante d o ro sto d e D eus, cujos p rin c i
p a is traos so o s seg u in tes:
D eus, repete ele, n ico e a b solutam ente in
com p a r vel, nenhum a d ivin d a d e existe a o lado
dele. N enhum se r p o d e existir antes ou d epois dele,
p o is ele eterno (43,10; 4 4,6). A nterior a tudo,
ele est tam bm na orig em d e tudo; sozinho, ele
cria tudo (44,24). O verbo criar, reservado a o a g ir
divin o , co n h ece com o S eg u n d o lsa a s um a u m e n
to repentino d o seu ndice d e fre q n c ia : d ezesseis
em p re g o s so b re q u a re n ta e q u a tro (certos) no
A n tig o T estam ento. A l m d isso , o p ro fe ta inova,
q u ando q ualifica d e c ria o o surgim ento d o p ovo
isra e lita (4 3 ,1 .7 .1 5 ), e g a n h a d e J r 3 1 ,2 2 , q u a n
d o f a la d e c ria o a p ro p s ito d o n o v o xo d o
(4 1 ,2 0 ; 4 8 ,7 ). D eu s, co m e fe ito , p e o seu p o d e r
d e c ria d o r a se rv i o d o se u p ro je to d e sa lv a o :
p o r te r tira d o o s e le m e n to s d o c a o s p rim itiv o e
o s se u s filh o s d o d e g re d o e g p c io (5 1 ,9 -1 0 ), ele
p o d e r tira r o s se u s f i i s d e p o rta d o s d o exlio
b a b il n ic o , e o se u g e sto sa lv a d o r a p a re c e r
c o m o u m a n o v a e x p lo s o d e f o r a c r ia d o r a
(4 1 ,1 7 -2 0 ).
Isto, ta n to m ais que a sa lva o no se destin a
exclu siva m en te at> p o v o de Israel, m as a to d o s os
p o v o s d o m u ndo. A n tes d e c ria r Israel, o D e u s de
to d o s, o D e u s u n iv e rs a l c rio u a h u m a n id a d e
(45 ,1 2 ); a n tes d e fa z e r a liana com A brao, f e z
aliana com N o (54,9). E le n unca esquece a to d e um p a sto r ou d e um rei (40,11; 41,21; 43,15;
talidade d o s hom ens, a q u i d esig n a d a p o r um a s 44,6: 52,7), m as tam bm e sob retu d o a d e um p a i
rie d e sinnim os: a h um anidade ou o s filh o s d e p e lo s seu s filh o s (43,6; 45,10-11), d e um a m e
A do, toda carne, a m ultido, a q u e rem onta p e lo s seu s filh o s (4 9 ,1 5 -1 6 ), d e um esposo pela
n oite dos tem pos (44,7); o s p o v o s; a s naes; as sua esposa (54). Seu a m o r tal, que ele suporta
cidades, os cls; a s ilhas longnquas; a s extrem i e supera o p e ca d o hum ano, e m bora repetido e
d ades ou o s confins da terra. T odos esses povos, g ra ve, e chega a t a ap a g -lo (43,25; 44,22) e
sem exceo, p erm anecem so b o im prio d e D eus; p e rd o -lo totalm ente (55,7).
eles esto na sua m o d e T odo-poderoso, leves e A salvao outorgada p o r D e u s apresenta d o is
fr g e is a d espeito d a sua soberba (40,6-7.15-17; a spectos: d e um lado. D eus liberta, livra, alforria
51,6); est o d ia n te d o seu o lh a r d e J u iz, q u e lhes e sob retu d o resgata (cf. 4 1 ,1 4 e dezesseis outras
lem bra q u e o m al gera a in felicidade (47); so p a ssa g en s); p o r outro. D eus reagrupa e reconfor-
levados escuta dos seu s a p e lo s d e Salvador, que ta ou, se preferirm os, c o n so la. este verbo, p r i
os convida todos alegria da sa lva o (45,22-24; m eira p a la vra da coletnea e n o ve vez.es repetida,
5 5,3-5). q u e deu tom nossa o b ra . m u ita s vezes cham ada
V ises t o am plam ente u n iversa is n o anulam d e L ivro da consolao . T al reconforto traz m ais
os p rivilg io s d e Israel; p e lo c ontrrio, os supem . d o que a libertao d a d esg ra a e d o m al, m ais
A q u ele que o a bsolutam ente Santo (40,25) ta m d o que o c ongraum ento d e um a com unidade re
bm o S anto dc Israel (m encionado d o ze vezes). c o b ra n d o um a vida p a c fica e b oa; ele com porta
Se, com efeito, o verdadeiro D e u s reconhecido a lm d isso o reflexo, n a q u eles q u e dele se b e n e
p o r todos, p o rq u e o , d e m o d o p reem in en te, em fic ia m , d o p r p rio brilho d e D e u s. E ste "b rilh o "
um povo -testem u n h a (43,10-12: 44,8), esp ecia l d ivin o expresso p e la p a la vra glria (sete vezes),
m e n te e scolhido, cha m a d o , en via d o a o m undo. q u e em hebraico significa p rim eira m en te p e so ":
E sta c o m u n id a d e c re n te in vo c a A b ra o (4 1 ,8 : o D eus q u e p e sa m uito d a Israel o ter m uito
51,2), Ja c (43,27), J u d (48,1), D a v id (55,3), e p e s o " , g ra a s a D eus. n o s d e stin o s d o m undo
m esm o que no m encione M oiss nestes c a p tu (4 3 ,4 ), p a ra fin a lm e n te m a n ife sta r a sua glria a
los, recorda in cessantem ente a obra d ele, o xo toda carne (40,5). O m esm o b rilh o divino ta m
do, p e n h o r d a salvao vindoura e p ro m essa p ara bm traduzido peta p a la vra esp len d o r, repetida
o p o v o no presente, hum ilhado d e um a p o s cin c o vezes, dizendo o p ro fe ta q u e D eus ilustrou
teridade no apenas m antida, m a s incessantem ente em Isra el o seu e sp len d o r" (4 4 ,2 3 ) e quer a tra
am pliada. O Senhor, com efeito, n unca cessou de vs d e Israel ilu stra r o seu e sp len d o r" (4 9 J ) . A o
a ju d a r o s seus, d e a p oi-los, d e carreg-los, de longo d o livro inteiro exp rim e-se o contraste e n
suport-los, d e instru-los, d e gui-los, d e associ- tre o m iser vel trabalho d o s a rte s o s que e scu l
-los a o p la n o d e salvao que, contrariam ente a os p e m la boriosam ente dolos, a o s quais tentam em
fa ls o s d euses, s ele ca p a z d e a n u n c ia r e fa z e r vo d a r u m "esp len d o r" hum ano (44,13), e a obra
triunfar. d e s lu m b r a n te d o C ria d o r, q u e vito rio sa m en te
A co nstncia q u e o S en h o r m a n ifesta na rea liza m odela cren tes a o s quais co m u n ica realm ente o
o d o seu d esgnio leva n o Segundo Isaas um seu esp len d o r d iv in o ".
nom e bem especial: sua ju sti a , vinte e o ito vezes E ste o rosto d e D eus q u e o Segundo Isaas nos
m encio n a d a , quase sem pre d e signando bem m ais f a z e ntrever. D iante d e sse D eus to g eneroso p a ra
do q u e o a specto fa v o r v e l d a ju sti a ju d ic ia ! ou co m o s hom ens, estes ltim os s o convidados a o
d o q u e a rep a rti o e q ita tiva g a ra n tid a p e la a c o lh im e n to e u a o d e g raas. Para su scita r o
ju s ti a d istrib u tiv a ; esta ju sti a a p a re c e a n tes a c o lh im e n to , o p ro fe ta c o n vid a se u s irm o s a
com o a m isericordiosa fid e lid a d e seg u n d o a qual voltar a o S e n h o r (44,22; 55,7; etc.), a pro cu r -lo
D eus cu m p re a s suas p ro m essa s de salvao, ta n (51,1), a fre q e n t -lo (55,6), a o u v i-lo (cap. 4 8
to q u e j u s t i a e s a lv a o s o p r a tic a m e n te etc.), a d e sfru ta r sua revelao q u e a lim enta m ais
identificadas (45,8.21; 46,13; 5 1 6 . 8 ) . d o q u e o p o (55,2). P ara estim ular a ao d e
O fa to d e que D e u s salva repete-se isto vinte g raas, o Segundo Isaas m ultiplica os invitatrios
e duas vezes d testem unho d o seu a m o r f ie l e fe r v o r o so s, im pelindo seu s ou vin tes a c a n ta r a
da sua solicitude constante, q u e no som ente a D e u s (42,10), a louv-lo a t a exaltao (41,16 e
 seis outras vezes), a acla m -lo (4 2 ,1 1 e onze o u
tras vezes), a exultar (41,16; 49,13). a exp lo d ir ile
j b ilo (54,1), a testem unhar j b ilo e entusiasm o
(5 1 ,3 .1 1). Este concerto deve reunir no so m en te
o s exilados, m as todos o s filh o s d e Israel, no
so m en te os israelitas, m a s todos os p o vo s, no
som ente todos os povos d a terra, m as a prpria
terra e todos os elem entos do cosm o, o cu e os
seus astros, o m ar e a s suas profundezas, p ara fa z e r
ressoar o hino alegria de um universo que cele
bra d e m aneira unnim e o D eus que quer a coeso
d o m undo e a unio da hum anidade.

IV . O T E R C E I R O O U T R I T O - IS A I A S

A c o le t n e a . Q uando se pa ssa d e Is 4 0 -5 5 a ls m e n o s fo r a m cu id a d o sa m e n te inseridos na sua

5 6 -6 6 , descobrem -se sem elh a n a s de p en sa m en to obra, e o segundo corresponde bem s p re o c u p a
e de vocabulrio, m a s tam bm um a diferena de es dele. F inalm ente, p ossvel q ue 66,18-24 seja
tom . expresses novas e diversid a d e m a io r entre um a pndice d e vid o a editores e que 56,1-8, qui
a s diferentes p ea s q u e com pem esses ltim os pronunciado a ps a reconstruo d o Tem plo (520-
captulos. E is p o r q u e o s c o m entadores tm a ss u 515), seja um trecho m ais tardio que o resto, e n
m ido em relao a eles trs po si es divergentes: c aixado n o incio d o livrete em razo d o s seus
alguns os consideram um a com pilao, um a co n ta to s literrios com o Segundo lsa a s (56,5
m o n ta g em a rtific ia l d e tre ch o s m u ito d iv e rso s lem bra 55,13; 56,1 retom a 46.13 e 51,5.6.8).
q ua n to a o s seu s a u to res e s su a s d a ta s; esta
explicao supe que exista certa disparidade entre O p ro fe ta c o se u m in is t rio . O profeta an n im o
o s p oem as do nosso livrinho: com efeito, p a rece p a re c e intervir en tre os a nos 5 3 7 e 520. Um p ri
d ifc il atribu-los todos u um m esm o autor; m as m eiro gru p o de exilados voltou, sob a d ire o d o
nem p o r isso se deve re n u n c ia r precip ita d a m en te governador Sheshbasar, prncipe d e Jud (E sd 1,8-
a d esco b rir relativa unidade entre os m esm os; I I ; 5,14; IC r 3 .1 8 g r. ). Lanaram -se a s fu n d a
o u tro s p en sa m q u e os c a p s. 5 6 - 6 6 a in d a es d o Tem plo (E sd 5,16), m a s m uito ced o , em
provm d o Segundo lsaas, retornado d o exlio e razo d a s d ificuldades internas e externas, in te r
e n fr e n ta n d o em J e r u s a l m o s p r o b le m a s d a rom peram -se os trabalhos: f o i p reciso contentar-
reinstalao na Terra Santa. M as, p o r um lado, s e com restabelecer o altar, \uira nele recom ear
p o u co p rovvel que o p ro je ta se tenha p la g ia d o a um culto sum rio (E sd 3). P ouco a p o u c o voltam
si m esm o, deform ando os seu s pr p rio s achados o u tra s c a ra v a n a s d e e xila d o s, um a d e la s com
(cf. 40.3 e 57,14: 52.12 e 58.8: 49,23 e 60.16. Josu, o su m o sacerdote, e Zorobabel, neto de
etc.). e p o r outro lado. a s diferen a s entre a s duas loiakin. que su ced e a Shesh b a sa r nas fu n e s de
c oletneas so ain d a m ais im portantes q u e a s s e a lto com issrio d e legado p e lo p o d e r p e rsa .
m elhanas; Sob a a utoridade desse s hom ens, um a c o m u
outros biblistas, finalm ente, a creditam que os n idade heterognea que. em Jerusalm e a o red o r
onze ltim os captulos do livro d e lsaas so em d a cidade santa, tem d e se reconstituir. D istin-
gra n d e parte, seno na totalidade, a obra d e um gu em -se nela quatro elem entos:
nico e m esm o profeta, que se inspira n o Segundo 1. O s ju d eu s retornados d o exlio (E sd 2: N e 7):
lsaas, e que exerce seu m inistrio em Jeru sa lm e n tre e le s fig u r a m m u ito s sa c e rd o te s ; p e r te n
nos d o is prim e iro s decnios su bseq en tes a o fim cem na m aioria s tribos d e Jud, S im eo e B en
d o E xlio. ja m in ; devem en fren ta r a lgum a dificu ld a d e p ura
A este Terceiro lsaas podem -se a trib u ir os c a reinstalar-se em territrios a b a n donados ou e s
p tu lo s 6 0 -6 2 , que apresentam gra n d e coerncia p oliados.
en tre si; no h ra z o decisiva p ara recusar-lhe 2. O s ju d eu s que haviam perm anecido na terra:
5 6 ,9 -5 7 ,2 1 nem 58, nem 59, nem 65. nem a m a io r nas suas file ir a s e ncontram -se seguram ente fi is ,
p a rte d e 66, ainda que estes dois ltim os c a p tu m u s tam bm idlatras que entendem m u ito m a l o
los, in tim a m en te a p a re n ta d o s, seja m p o r vezes zelo (" c i m e " ) religioso dos recm -chegados; v
co n sid era d o s co m o um conjunto p a rte . O s dois rios d eles devem ter-se instalado em d e trim en to
poem as que m ais se sobressaem so 63,1-6 e 6 3 ,7 - dos exilados e no esto dispostos a c ed e r o s d i
6 4 ,1 1; se talvez, no provm d o nosso profeta, pelo reitos d e pro p ried a d e que estes ltim os re ivin d i
 cam . E sta dup la divis o (religiosa e so cia l) a p a
rece em num erosas passagens.
3. O s estrangeiros: m u ito s haviam p o d id o e sta
belecer-se na Judia d urante o E xlio ; outros vm
trazer-llies a sua m o-de-obra (60,10; 6 1 ,5 ); o u
tros acom panham israelitas no m om ento d a volta
d eles a Sio ( tf. 6 0 ,9 ; 66,20). E m que m edida
e sse s e stra n g e iro s, c a d a vez m a is n u m e ro so s,
podero integrar-se a o p o vo de D eus?
4. O s ju d eu s que perm aneceram na d isp o ra. os
que esto longe (57,19), m as p a ra o s q u a is p r e
c iso m a n te r d e sim p e d id o o c a m in h o d a volta
(57,14; 62,10), o s q u e o Sen h o r a inda q u e r c o n
g reg a r em torno d o s p rivileg ia d o s q u e j re a
grupou (56,H).
A p a rtir desses diversos elem entos, o p rofeta quer
refazer um p o v o unido e sa n to . M as c h o ca -se com
quatro d ificuldades m aiores:
-> um a crise da esp era n a d o povo, p ro vo ca d a
p e lo retardam ento d a salvao;
um a d epravao tenaz; o culto a o s dolos;
um a diviso d o p o v o exacerbada p e la s c ir
cunstncias: o <'>dio entre irm os;
um risco a g ra v a d o pela conjuntura: o m e
nosprezo aos estrangeiros.
A crise da esperana provm da d esilu s o que
se apodera d o s repatriados: o s m uros d e J e r u sa
l m c o n tin u a m a r r a s a d o s , e s p e r a n d o p o r . ..
N eem ias (445-433); o Tem plo no saiu d o esboo
e s ser reconstrudo m en o s belo q u e a n tes
entre 5 2 0 e 5 15; as c o n d i es d e vida s o p e n o
sas, em razo dos en tra ves externos (da p a rte dos
sam uritanos) e internos (da p a rte dos que haviam
fic a d o na terra). T endendo a o desnim o, os fi is ,
em m eio a tantas p ro va es, dirigem a o Sen h o r
um a srie de recrim inaes in d efinidam ente re p e
tidas no tocante a o a d iam ento d a sa lva o e
aparente inrcia d o Senhor. Para c a la r essas q u e i
xa s, o Terceiro Isaas p o r um a p a rte d en u n cia o
pecado, obstculo vinda da salvao, e p o r outra,
reafirm a a fid e lid a d e d e D eus. fo n te in fa lvel d e s
ta salvao.
O pro feta quer, alm disso , converter o s id la
tras, que buscam apo io nos fa ls o s d e u se s e se
entregam a p r tica s depravadas, com o: sa c rif
cios hum anos, p ro stitu i o sagrada, uso de a n i
m a is im p u r o s p a r a o c u lto ( 6 5 ,4 ; 6 6 ,3 .1 7 ) ,
necrom ancia (65,4), venerao d e M lekJM oloc
(57.9), ou d e outras p reten sa s d ivin d a d es com o
G ad e M eni (65,11). P ara desvi -lo s d a s suas
aberraes, o T erceiro Isaas bra n d e d u a s a m e a
as: a im potncia d o s fa ls o s deuses, in ca p a zes de
salvar, e o p o d e r d o verdadeiro D eus, c u jo ju lg a
m ento inevitvel.
O s que rom pem a a lia n a com o seu D e u s rom -
pem -na a utom aticam ente com o s seus irm os: com
efeito, quantas divises na p o pulao ju d a ic a ! O b
servam -se a li g overnantes incapazes que p raticam
a extorso (5 6 ,8 -5 7 ,1 ); p e sso a s q u e exploram o
seu p r xim o ; brutalidades, recusas d e a ju d a m
tua, violaes d a ju sti a , excluses arbitrrias etc.
V igorosam ente, o pro feta d enuncia esses d elito s e
m ostra a in co m patibilidade de le s com u m culto
que se q u e r a utntico (ca p . 5 8 etc.).
Se com tanta fre q n c ia assim se trata o irm o
israelita, co m o se r a c onduta p a ra co m o h sp e
d e estrangeiro? E m relao a o s d e sc en d e n te s d e
n a cionalidade estrangeira, o s ca p s. 5 6 -6 6 d o li
vro de Isaas m anifestam p o stu ra s diferentes:
algum as [xissagens p ed em o a n iquilam ento
da s n a es que se obstinassem n o m a l (cf. 63,
3-6; 64,1 e 66,15-16.24; m ais 69 ,1 8 c e 60,12. que
p ro va velm en te s o glosas);
o u tra s p g in a s m o stram as naes a servio
d e J e r u sa l m (6 0 ,3 - 1 1 .1 3 -1 7 ; 6 1 ,5 -9 ; 6 2 ,2 -8 ;
66 .12);
contudo, os p ro b lem a s m ais c andentes su r
g em a p ro p sito da e v e n tu a l a d m iss o d o e s
trangeiro no g rm io d o p o vo d e D eus; e sses no-
-judeus tem em s e r discrim in a d o s (56,3), m a s os
o rculos d e Is 5 6 -6 6 lhes abrem belas p e rsp e cti
vas: os filh o s d e Israel d evem no so m en te a ssis
tir a qualq u er errante em dificu ld a d e (58,7), m as
a lm d isso a d m itir no seu T em plo o s estrangeiros
con vertid o s (56,3-7) e a t talvez co n sid era r a p o s
s ib ilid a d e d e v -lo s a s c e n d e r a o s a c e r d c io
( 66 ,21 ).
O ro s to d e D eu s. A o o u v ir fo rm u la r todas essas
e xigncias d ivinas, j adivin h a m o s os traos d o
ro sto de D eus esboado p e lo Terceiro Isaas.
E le nos lem bra d e p a ssa g em (en q u a n to o S e
g u n d o Isaas su b lin h a va isto longam ente) que o
S en h o r o incom parvel (64,3) e o eterno (57,15).
Q ue ele o cria d o r, o no sso pro feta tam bm no-
-lo repete, p o r m m a is raram ente q u e o seu pre-
decessor: se sa b e que D eus fe z todos o s sere s
(66,2), acrescenta sob retu d o e isto im p o rta n
te qu e o Sen h o r vai criar ce'us novos e um a
terra nova (65,17; cf. 66,22); alhures, especifica
 que D eu s cria o lo u vo r dos coraes convertidos com etido (57,16-18; 6 4,8). P ara sa lva r, ele re s
(5 7 ,1 9 ) e um a nova Jerusalm (65,18). gata, re conforta ou consola e reagrupa, d a n d o a
C ria d o r de tudo, o S en h o r o D eus d e todos. seus am ig o s a sua glria e o seu esplendor. F a
V im os a c im a a atitu d e d e acolhim ento universal zendo isto, m anifesta a sua ju sti a , isto , sua f i
que D eus p rescreve a o s se u s em fa vo r d os e stra n d e li d a d e a b s o l u t a s suas p ro m essa s,
geiro s. E le inspira a o seu p ro fe ta que fa v o r e a o in q u ebrantavelm ente m antidas a desp eito d o p e
u niversalism o enfatizando a responsabilidade p e s cado d o s hom ens. A esses tem as j encontrados
soal: no so todos os filh o s d e Israel in d istin ta no S e g u n d o lsa a s, o Terceiro a c re sce n ta com
m ente que, p e lo sim p les f a to d e p e rten c er a o p o vo insistncia o d o ju lg a m en to d e D eus, que se e x e r
escolhido, ser o seg u ra m en te salvos; en tre eles ce fa ta lm e n te , em d etrim ento dos m aus (e stra n
fig u r a m fi is , m as tam bm m pios. S e o fa to d e ser geiros ou m esm o israelitas) e em vantagem dos
israelita n o garantia d e salvao, o f a to d e se r bons (israelitas ou m esm o estrangeiros). C om efe i
no-israelita tam bm no barra a cesso a ela. P elo to, o S en h o r entra em ju lg a m e n to no so m en te em
contrrio, o Sen h o r cham a a si to d o s os p o v o s fa v o r d e Israel, m as com Israel; no so m en te com
(56,7; 66,18). Israel, m a s com todas a s naes do m u ndo, e a
O c ongraam ento d a s naes d eve-se fa z e r g ra sua se n ten a u niversal ser d ecisiva e definitiva
as a Israel, cujos p rivilgios so m antidos. A quele (66,16.24).
que a bsolutam ente o S an to (57,15) p e rm a n e ce o D iante d esse D eus fie l p ara am ar, p oderoso p ara
S a n to d e Israel (m e n c io n a d o d u a s v e z e s, em sa lva r, in fa lve l p a ra ju lg a r, o s hom ens tm d e
60,9.14). Sem dvida, Israel-Jac, en q u a n to povo, to m a r p o si o p a ra sua infelicidade s e o re c u
no m a is interpelado nos caps. 5 6 -6 6 , a o pa sso sam , p a ra a sua aleg ria se o acolhem . Seu a c o lh i
q u e o fo r a dezessete vezes n o Segu n d o lsa a s; sem m ento su p e co n vers o , lo u vo r ju b ilo so , m a s ta m
d vid a , o term o eleitos fig u r a se m p re no plural, bm o bedincia pressurosa: e n quanto o Segundo
p a ra d e sig n a r os cren tes em o posio a o s a p sta lsa a s s fa la v a um a vez d o tem o r d o Senhor, o
tas, enquanto no sin g u la r ele desig n a va o p o vo Terceiro lsa a s o m enciona q u a tro vezes; ou tro
eleito, no Segundo lsa a s; m a s o u tra s expresses trao o rig in a l, que s tem p a ra le lo n o livro d e
lem bram a s pred ile es divin a s p e la posteridade E sdras: o p ro fe ta convida se u s o u v in te s a trem er
d e Ja c e d e Jud (65,9), pela nao dirigida p o r (de zelo) palavra de D eus (6 6 ,2 -5 ). E ste servio
M oiss (63,11-12) e q u e p erm a n ece /xira sem pre d o S e n h o r traz consigo um a boa conduta m o ra l e
o p o v o d e D eus, sua p a rte escolhida, seu h erd ei req u er tam bm um a gra n d e fid e lid a d e cu ltuai: no
ro, tendo p o r capital Jeru sa lm destin a d a a tor T erceiro lsa a s, o Tem plo m encionado d o ze ve
nar-se a m etrpole religiosa do m undo. zes, a m o n ta n h a santa cinco vezes, e o s term os
Equi[>ando o seu p o v o p a ra um a m iss o u n ive r que indicam a to s d e culto s o m uito n um erosos (o
sal, D eus testem unha assim um a m o r a b so lu ta slxido, trs vezes; o sacerdcio, o altar, os sacrif
m e n te f i e l (6 5 ,1 6 ), o d o n ico P a i verd a d eiro cios, o s je ju n s). E que, segundo o nosso profeta,
(63,8.16; 64,7), dotado d e a ten es p ro fu n d a m e n m oral e religio s o inseparveis; se ria to vo
te m atern a is (66,13). C heio d e co m p a ix o (63.9), preteiuler am ar o prxim o sem a m a r a D eus, quan
chega a perd o a r, esquecendo e cu ra n d o o m al to pretender a m a r a D eus sem a m a r o prxim o.

V. O LIVRO DE ISAAS NA TRADIO BBLICA

F in alm ente, o livro d e lsaas. com todas a s p a r
tes q u e o com pem , entrou no cnon d o s livros
p ro f tic o s co m o um a nica o b ra . A p a rtir da , ele
in ic ia u m a n o v a h ist ria . D a d e sc o b e rta , em
Q um ran, d e vrios fra g m e n to s e d e um ro lo in te i
ro d o liv ro d e lsaas (que den o m in a rem o s o p r in
cipal m s. d e Q um ran), p o d em o s con clu ir q u e p ara
os m em b ro s d a com u n id a d e essnia, q u e se con-
sid era va m o verdadeiro Israel, o resto fie l, lsa a s
representava todo um p ro g ra m a . C om o texto d o
p rin c ip a l m anuscrito d e Q um ran, -nos restitudo
o m ais a ntigo m anuscrito bblico, m ais d e m il a nos
a n terio r a o texto m asortico: ele apresenta, em
relao a este ltim o, variantes b astante n u m e ro
sa s, d a s quais ser o assin a la d a s, nas notas, as
q u e n o s o p u ra m en te ortogrficas e q u e p o d em
ser esclarecedoras p ara o sentido. O interesse su s
citado p e lo livro d e Isaas nos m e io s ju d a ic o s a p a
re c e ta m b m n a tra d u o g r e g a c h a m a d a a
Scptuaginta: esta p o r vezes a p resen ta um texto
to diferente d o texto h ebraico q u e s e d e ve ver
nela, m a is d o q u e um a traduo, u m a adaptao.
todavia til m edida que d a c esso a o texto
hebraico d o q u a l ela surgiu, e tem tam bm o seu
interesse co m o testem unha d e um a releitu ra de
Isaas p e la com u n id a d e ju d a ic a alexa n d rin a .
Juntam ente co m o s Salm os, o livro d e Isaas
a quele d o q ual o N T tirou m a is c ita es, sendo
algum as d ela s explcitas, a o p a sso q u e o u tra s so
rem iniscncias bem p e rcep tveis. sa b id o q u e o
anncio d o nascim ento d o E m anuel em 7,14 reto
m ado em M t 1,22-23. Segundo o s evangelistas, o
ensinam ento d a s / tarbolas tem p o r efeito e n d u re
c er os o uvintes (M t 13,14; M c 4 ,1 2 ; c f. Is 6,10).
Im agens im po rta n tes co m o a s d a vinha ou da p e
d ra a n g u la r s o fre q e n te s n o N T . O culto dos l
bio s o p o sto o bedincia d o co ra o (M t 15,8 e Is
29,13), o escu recim en to d o s a stro s nos quadros
que descrevem o s ltim os tem p o s (M t 24,2 9 e l.s
13,10), o s tem as d o ram o, d a c ep a e sob retu d o do
servo, tm a judado o s leitores cristos a com preen
d e r o C risto a p a rtir d o livro d e Isaas e a se c o m
p re e n d er a s i m esm os co m o o p o v o d e D eu s, se m
p re co n fro n ta d o com a s p ro m essa s de renovao
e a im inncia d o ju z o . P oder-se-ia tam bm fa la r
d o lu g a r d e Isaas na iconografia e na liinologia:
o s p o rta is d a s catedrais, a s ilu m in u ra s d o s livros
de p ied a d e , o hinrio crist o reed ita m todos,
sua m aneira, o livro d e Isaas, ta n to verdade
que n o d e cu rso d a h istria ra ra m e n te a revelao
f o i m e lh o r expressa e a f , m ais interpelada do
que p o r esta extraordinria teste m u n h a d e D eus.
 ISAIAS
I. PRIMEIRA PARTE DO LIVRO DE ISAIAS
1V iso' de lsa a sb,filh o d e A m s, que T oda cabea e st d o e n te , todo
ele viu a resp eito d e Jud e d e Je- corao extenuado1.
ru s a l n f,n o s d ia s d e O zias, d e lotm , de 6 D a planta d o s ps cabea,
A caz e d e E zequias, reis d e Jud6. nada de intacto: S13MJ<
ferim entos, chagas, cicatrizes recentes,
Israel no conhece nem lim pas, nem ata d as, nem
Dt 32.i: 2 O u v i, cus! T erra , presta ouvido'! um edecidas com leo . u IIU4
Ml< '-2 tf
E o CS e n h o r que ffala:
1
7 V ossa terra est d e so lad a , vossas . ii
63.s Fiz filhos cresc e rem , criei-o s', c id a d es, qu eim ad as,
m as e les se revoltaram contra m im . vosso solo, na vossa frente
3 Um boi conhece o seu proprietrio estran g eiro s o devoram :
c um ju m e n to , a m anjedoura na casa e st deso lad o , com o revirado pelo
do seu dono1; invasor*.
Israel no c o n h ece, " A filha de S io vai ficar
m eu povo no co m preende. c o m o um a choa num a vinha,
c o m o um abrigo num pcpinal.
Quase como Sodoma c o m o um a cidade sitiad a1.
4 D esgraa! N ao p e c a d o ra \ 9 S e o S e n h o r de todo p oder no nos Rm 9.29
povo c arregado de crim es, tivesse deixado alguns sobreviventes ,
raa dc m alfeitores, seriam os co m o S o d o m a, sem elhantes
Gn 6 ,i2 filhos corrom pidos. a G om orra".
di 2 R.20 : E les abandonaram o S e n h o r ,
jr i.i6 desprezaram o S an to de Israel1. No h culto sem justia
eles se esquivaram , 10O uvi a palavra d o S e n h o r , grandes
jr 5,3 * O nde golpear-vos ainda, dc S odom a, Gn ik .20
vs que persistis na rebelio? dai o uvidos instruo d o nosso D eus.

a . Esta palavra. que designa aqui o con ju n to do liv ro , enfatiza
m enos os fenm enos propriam ente v isio n rio s d o que o aspecto
de revelao, que confere aos seus o r cu lo s a verdadeira auto
rid ad e que possuem.
b . O nom e leshaihu sig n ific a o Sen ho r salva** ou salvao
d o Senhor**. A form a Isaas provem da Septuaginta. via a V ulgata.
se guida entre nds por todas as Igrejas. V rio s personagens tiv e
ram este nom e. todos posteriores ao profeta: I C r 25.3.15; 26.25;
E sd 8.7.19; N e 11,7.
c . Jud e Jerusalm: denom inao re stritiva p o is Is tambe'm
profetizou sobre o reino de S am aria e sobre as naes . mas
e x p lic v e l p elo interesse esp ecial que o redator p s-e x lic o d o
sobrescrito (v. I) tinha p o r Jud e Jerusalm .
d . A atividade d o profeta situa-se de meados d o sc. V IM aos
p rim e iros anos d o sc. V II.
e . A invocao dos cus e da terra um elem ento da lingua
gem ju rd ic a . So cham ados a se rvir de testem unhas tanto para
a con cluso de um acordo solene c o m o para a ruptura d o mes
mo: D t 30.19; 31.28; 32.1; S l 50.4.
f. O p o vo de Israel cham ado filho dc Deus em O s 2,1; 11.1;
E x 4 2 2 ; J r 3.19; 3 1 2 0 . N a o rig e m , este ttu lo parece ter sid o
reservado ao rei: Is 9.5; S l 2.7. A p lic a d o ao p o vo . o ttu lo in d ica
m enos a filia o do que a educao p o r pane d o pai.
g. O s anim ais so m uitas vezes c itad o s com o m odelos na l i
teratura sapiencial: P r 6.6; 30.25-26 e ta lve z Is 11 .6 .0 evange
lho a p c rifo d o Pseudo-M ateus (14) tirou dessa passagem o boi
e o jum ento d o prespio de N atal.
h . C o m o nos processos, o profeta com ea por instruir o ato de
acusao contra Jud.
i. Santo de Israel um ttu lo que Is d m uitas vezes a D eus.
Fora d c Is (caps. 1 -66). s sc encontra c m 2 R s 1 92 2; Jr 5 0 2 9 ;
51,5; S l 71.22; 78.41; 89.19. C f . 6.3 e nota.
j . M e lh o r que: toda a cabea e todo o corao.
k. L il. como uma perturbao de estrangeiros, provavelm ente
a s assrios.
I. A lu s o situao de Jerusalm no ano 701. A cidade fico u
so zinh a no m e io d c um p as devastado.
m . O con ceito de 'resto*1 (os sobreviventes ou escapados), que
o cupa um lug ar im portante na m ensagem d o profeta, tem p ro v a
velm ente a sua origem nas catstrofes das q uais este fo i testem u
nha e nas quais viu com o que um ju z o de D eus sobre o seu
povo. O fato de este julg am en to no ter acabado em um e xte r
m n io com p le to o convenceu dc que a escolha d o p o vo no era
contestada e de que o resto era um a m anifestao da graa
d iv in a , que porm e x ig ia um a resposta da parte daqueles que
eram objeto dessa escolha e graa.
n. Sodoma e Gomorra. c f. G n 19; D l 29,22; Is 13.19; A m
4.11; S f 2.9; R m 9.29.
 povo de G om orra. cham ai razo o e sp o liad o r1,
11 D e que me serve a m ultido dos fazei ju sti a a o rfo , e 2 2 ,2 1 :
J r J - J* 31.17
Am 5.22; vossos sacrifcio s? d iz o S f .n h o r '. tom ai a defesa d a viuva.
si so. O s holocaustos de carn eiro s, a '"V in d e e d iscu tam o s, d iz o S e n h o r". Mq 6.2
gordura d o s bezerros, Se o s vossos pecados so co m o o
estou farto deles. escarlate,
O sangue dos to u ro s, dos cordeiros, to m ar-se-o brancos co m o a neve. su i.9
e dos bodes, Se so verm elhos c o m o o carm esim ,
no os quero m ais. to m ar-se-o co m o a l.
12Q uando vindes apresentar-vos diante 19 Se quiserdes ouvir,
de m im , co m ereis 0 m elhor d a terra. jr 2.7
quem vos pedeq quc piseis os meus trios? Se vos recusardes, se vos obstinardes,
IJ C essai de traz er oferendas vs: a espada que vos com er. lv 20 ,6 .25 ;
a fum aa, tenho-lhe horror! A boca do S e n h o r falou. di 32.42
L ua nova, sbado, convocao de
assem ble'ia... Jerusalm purificada
no a gento m ais crim es e festasr. 21 Oh!" T ransform ou-se cm prostituta" Ez i
14 A s vossas luas novas e as vossas a cidade fiel, plena d e ju sti a , si H9,i5:
solenidades, refugio do direito c agora dos assassinos?
detesto-as, T u a prata transform ou-se em escria,
so um fardo para m im , teu m elh o r vinho e st m istu rad o com
jr i5.6 estou farto de suport-las. gua.
15 Q uando e sten d eis as m os, cubro os u T eus chefes so re b eld es, 0*9.15

o lhos. c m plices dos ladres.

podeis m ultip licar as oraes, no as T odos eles am am presen tes,
escuto: correm atrs de gratificaes*.
i.i 5 : vossas m os e sto cheias de sangue*. N o fazem ju stia ao rfo
59.3 16 L avai-vos. purificai-vos. e a causa da viuva no chega at eles.
T irai d o alcance d o m eu o lh ar as 24 E is por quc orcu lo d o S enhor
jr 4.4 vossas m s aes, D e u s de todo poder,
cessai de fa ze r o m a l. o Indom vel d e Israel* ,
17 A prendei a fazer o bem , desgraa! P revalecerei sobre o s m eus
procurai a ju sti a . adversrios.

o. N o v o o ntculo , lig a d o ao precedente pela m eno a Sodoma s. O sangue dos o p rim id o s ta lve z tenha sid o evocado pelo
e Gomorra. Sobre a traduo de tor por instruo, c f. 2 3 : sangue das vitim a s sa crifica is.
8.16.20. 1. Pode-se tambe'm com preender: fazei justia ao oprimido,
p . O contedo da instruo d o p rofeui uma c rtic a ao cu lto con servand o apenas as consoantes d o hebr., com o fa z o gr.
sa c rifica l em uma situao precisa. E m b o ra sem entregar-se a u . Fo rm u la de d iatrib e ju r d ic a (co m o no v. 2) introdu zind o
uma c rtic a ra d ic a l, e le enu ncia com v ig o r os p rin c p io s de um aqui um a prom essa de perdo que se realizara m edida que o
discernim ento: a) o v a lor d o c u lto no est lig a d o m u ltip lic a p o vo corresponder.
o dos ritos (v. 12); b) o c u lto s<5 pode ser o fe re cid o por h o v . Este trecho (v v . 21*28) com ea no e stilo das lam entaes *,
m ens cuja vid a se con fo rm e s e xig n cia s de D eus para com e m pregado pelo liv r o que leva este nome e por A m 5.1.
aqueles quc buscam a sua face (v. 17); c ) o cu lto no pode w . n ica passagem em que lsaas emprega a pro p sito de
sub stituir os deveres m ais elem entares para com o p r xim o , Israel, a im agem da prostituta, que tinha sid o am plam ente u ti
especialm ente o fraco: c f. 2 2 2 0 ; D t 24.17; 27.19. Parece, por liza d a por O s (1 .2; 2,7; 3.3 etc.) e que sera retomada por J r e Ez.
tanto. que esta instruo (co m o as de A m 5.25: O s 6.6; J r 7.22) x . A le i p ro ib ia aos adm inistradores da ju s ti a aceitar presen
visa m enos supresso d o cu lto sa c rifica l d o quc a sua reform a tes e p ro n uncia va um a m a ld i o contra aquele que se servisse do
c o seu aprofundam ento. carg o para condenar morte um inocente: E x 23.8: D t I 6 J 9 ;
q . L it. que pede isto das vossas mos. evocand o pro va ve lm e n 27.25; ls 5 2 3 .
te as oferendas. y . E ssa expresso (e o seu eq uivalente, o Indotnvei de Jac.
r . A condenao incid e sobre as solenidades celebradas por G n 4 9 2 4 ; Is 4 9 2 6 ; 60.16; S l 1 3 2 2 .5 ) certamente bem antiga.
aqueles que com eteram crimes (in justias, crim e s, p nttittis ma- E la sub linha o poder do Sen ho r, em pregando um a denom inao
gicas). q u c designa tambm o touro.
 vingar-m c-ci d o s m eus inim igos. n 'O que viu Isa a s, filh o d e A m fs a
25 V oltarei a m inha m o contra ti: respeito d e J u d e d e Jeru sa lm d.
com o sal refundirci as tuas esc rias,
T o d a s a s n a e s a f lu ir o a J e ru s a l m
jr 2 .22 : elim inarei todas as tuas im purezas'.
2 N o fu tu ro ', o co rre r que a m ontanha
Ez 22.ixss 26 parc j o s teus j u ,-z c s voltarem a ser*
da C asa do S e n h o r
com o ou tro ra,
ser estabelecida no cum e das m ontanhas zc 14.4
teus c onselheiros com o antigam ente:
e dom inar sobre as colinas.
60.14 E nto te ch am aro de C id ad e-Ju stia,
T o d as as naes a ela afluiro. si 72 .11
C idade Fiel.
1 Povos num erosos pr-se-o em
27 Sio sera' salva pela ju stia
m archa e diro:
e os con v ertid o s nela, pela eqidade.
V inde, subam os m ontanha do S e n h o r ', zc k j:
R ebeldes e pecadores ju n to s sero
casa do D eus de Jac*. sl 2J"
quebrados,
E le m ostrar o s seus cam inhos,
os que abandonam o S e n h o r
e cam inharem os pelas suas veredas".
desaparecero.
S im , de Sio quc vem a instruo11
e d e Jerusale'm , a palavra d o S e n h o r .
C o n tr a a s r v o re s s a g r a d a s
4 E le ser ju iz entre as naes,
29 Ficareis decep cio n ad o s com os
o rbitro d c povos num erosos1.
terebintos
De suas e sp ad as forjaro relhas,
que tanto am veis,
das suas lanas, podadeiras.
tereis vergonha dos vossos jard in s de
N ao contra nao
predilcob,
no brandir m ais a espada,
30 pois sereis en to co m o o terebinto dc
no se a p ren d er m ais a guerra*.
64.5; folhagem m urcha,
5 V inde, casa d c Jac ,
sl 1-1 com o jard im privado de gua.
c a m in h e m o s lu z d o S e n h o r 1 . s i 56 .i 4:
O hom em forte transform ado em estopa Pr 6.23
c seu trab a lh o ' sendo a c en telh a. O d ia d o S e n h o r 1
am bos se inflam aro ju n to s 6 S im , ab an d o n aste o teu povo. a casa
Jr 21.12: c ningue'm apagar. de Ja c .
Am 5.6

z . Este v. reiom a o fio d o v. 22. Para obter prata aquecia-se o 16.16; S l 122.4). N o futuro todas as naes particip a r o delas:
chum b o argentfero com ferro, para separar a prata d o chum bo. Is 6 0 3 ; 66.20; Z c 8.20-22; 14.16-17.
E m caso d c no dar certo, a prata fica va m isturada ao chum bo. g. A expresso Deus de Jac no se encontra alhures c m Is.
R eco rria-se ento a um no vo p rocedim ento de p u rific a o atra mas freqente nos S l (46.8; 75.10; 76.7; 84.9).
vs de um a m istura de potassa e de soda: c f. Jr 6.29; E z 22.18. h . C o m o em 1.10. a palavra d e D eus 6 d enom inada um a ins
a . Voltarei (v. 25)... Farei voltar a ser a m esm a p alavra em truo ( tor. cf. 8.16 e nota; 42.4). isto . um a d ire triz quc no
hebr.: encabeando os v v . 25 e 26. e la mostra a lig a o entre a basta con hecer, mas que p re ciso v iv e r no con cre to da e xist n
im agem e a sua sig n ifica o. A m esm a raiz encontra-se em cia.
co n v e rtid o s", v. 27b. . Essa funo ju d ic ia l de D eus sera' tambe'm a d o rei messinico:
b . O profeta se insurge co n ira os ritos naturistas d o s cu lto s dc c f. I I 3 4 ; 1 6 3 . A q u i. e la ultrapassa de longe o s lim ite s d o reino
fecundidade herdados de C ana. que se praticam nos ja rd in s (cf. de isracl.
17.10: O s 4.13). T e x to s posteriores m ostram que esses culto s j . O fim das guerras fa z parte da m a io ria das representaes
foram populares durante m uito tempo: Jr 2.20.23: Is 57.5: 6 5 3 : escatolgicas, onde o p r p rio Senhor quem quebra as arm as de
66.17. guerra: O s 2 .3); Z c 9.10; S l 46,10; a q u i. as naes se encarre
c . O trabalho, aqui. a atitude daquele que se entrega aos gam d isso , de com um acordo, de p ois d c receberem a instruo
c u lto s idola'tricos: com p ara vcl a um a arvore dessecada que se d iv in a . E m JI 4.10. a p ro fe cia de Is e de M q con ve rtid a n o seu
torna rapidam ente presa das chamas: 5.24; 9.4.17-18; 10.16*17; con tra rio. Esta v is o de paz (cf. IR s 5 2 6 nola) estd p ro v a ve l
2 6 .1 1: 29.6; 30 .2 7 3 0 .3 3 ; 3 3 .1 1. mente em relao co m o p r p rio nom e de Jerusalem . cid ad e de
d . Este v. provavelm ente serve de ttu lo para o con junto fo r paz .
m ado pelos caps. 2 -1 2 . k. A luz sm b o lo de salvao, sobretudo quando e' a de Deus:
c. O s vv. 2-4 se reencontram co m algum as variantes e um acrs c f. 10.17; 60.1. A instruo igualm ente com parada lu z e m S l
c im o c m M q 4.1-3, o que parece depor a fa v o r d c um a fonte 119.105; P r 6 2 3 .
com um , na qual se teriam in spira d o os redatores dos d o is livros. I. O s vv. 6-22 se lig a m ao v. 5 p ela m eno casa de Jac;
f. O profeta tem em vista a qui as peregrinaes ou subidas o o r cu lo dos v v . 6*22 parece ter visado ao reino de Sam aria
regulares por o ca si o das grandes festas em Jerusalem (cf. Dt (Israel) antes de sua queda em 722.
 E les so subm ergidos pelo O riente, e todas as m u ralh as inacessveis,
5 7 .3 tm tantos adivinhos quanto o s filisteus. 16 contra todos os navios de T arsh ish ' ir * 22.49
IXJ0 e d e m asiad o s filhos d e estrangeiros. e todos os barcos suntuosos.
7 Sua terra e st cheia d e prata e de ourom: 17 O orgulho d o s hum an o s dever
no tm lim ites os seus tesouros. d o b r a r -s c .
di 17.16: Sua terra est cheia de cavalos: o s h o m e n s s o b e rb o s s e r o r e b a ix a d o s :
Sl 20JI no tem lim ite o num ero dos seus carros. n e s se d ia , s 0 S f. nh o r s e r e x a lt a d o 2Sm 22.3:
* Sua terra est cheia de dolos: 18 c to d o s ju n to s , os dolos Sl 46s
eles p ro stcm am -se diante da obra das desaparecero.
i7.x pr p rias m os. 19 E ntrai nas c av id ad e s d o s rochedos
d ian te d aquilo que os seu s dedos e nos antros d o cho,
fabricaram . diante do te rro r d o S e n h o r
9 E les d ev ero d o b ra r-s e \ os hum anos, e d o brilh o d c sua m ajestade
o hom em se r rebaixado quando ele se levantar para
tu no poderias perdoar-lhes. aterro rizar a terra. Nm io js :

o* ' 0 .x: 10 E ntra nas ro ch as, esconde-te no p
' Ap 6 j5 diante d o terro r d o S e n h o r
e do brilh o da sua m ajestade.
37.29: 110 o lh ar o rg u lh o so dos hum anos ser
U 1-51 rebaixado,
o s hom ens soberbos devero dobrar-se:
c nesse d ia. s o S f.n iio r ser exaltado.
12 Pois h aver um d ia para o S f.n h o r
de todo poder,
contra tudo o que o rgulhoso.
soberbo c arrogante1
e que ser rebaixado:
10.34 15contra todos os cedros d o L bano
o rg u lh o so s e arrogantes,
33. e todos o s c arvalhos d o B ashan1*,
14 contra todas as m ontanhas soberbas
e to d as as colinas arrogantes,
ls contra todas as altas torres
N aquele d ia, os hum anos jogaro s sl 1,2 ,1
toupeiras e aos m orcegos os seus dolos
dc prata e os seus dolos de ouro. que fa
bricaram para diante deles se p ro ste m a r.
21 Iro para os buracos dos rochedos,
para as fendas da rocha,
d iante do terro r do S e n h o r
e d o brilh o de sua m ajestade,
q uando ele se levantar para
aterro rizar a terra.
D eixai, po rtan to , o ho m em ', ele no
passa de um sopro no nariz: cn 2 .7 :
que que ele vale afin al? J6 7-7
o Anarquia cm Jerusalm
'S im . o S enhor D e u s de todo poder
subtrai a Jeru salcm e a Ju d
sustento e apoio".

m . A lu s o ao p e ro d o de prosperidade que houve em Israel clebre pelos carvalhos: c f. E z 27.6: Z c 11.2.

sob Jeroboo II e em Juda' sob O zia s <2Rs 14,25; 2 C r 26.7; r. Tarshish talvez, seja a Tartessos dos gregos, cidade lo c a li
2 7 3 ). A m u ltid o d o s carros de guerra era considerada c o m o zada na costa sudeste da Espanha (ve r tambm Jn 1 3 nota).
in fide lida d e alia na , p o is era um a garantia hum ana e. con se Esses navios d e ve m ter sid o o m ais beio flo ro da frota criada
qentemente. m enosprezo da f. N o futuro desejado p o r D eus. por Salom o, e a expresso provavelm ente designa tam bm as
os carros de guerra e os cava lo s desaparecero: c f. 31.1: A m em barcaes q u c navegavam em outras d irees, c f. 23.1.14;
2.15; 4.10: O s 14,4. 60,9. * |C f. o s transatlnticos".!
n . O hom em que se do brava prostrando-se diante dos d o lo s s. Passagem e m prosa, acrescentada para e scla re ce r q u a is
devera deixar-se dobrar p elo Senhor. *|0.v humanos ~ Ado.\ so os habitantes das cavidades dos rochedos e d o s antros do
o. O terror do Senhor e o brilho da sua majestade e v id e n cho.
c ia m . respectivam ente, a atividad e de D eus. que se levanta para I. O bservao de um leito r, provavelm ente o riu n d o dos a m b i
ju lg a r a terra, e o e sp le nd o r r g io d o soberano celeste: c f. S l 7.7; entes s a p ic n c ia is. A u se n ie d o gr., esta ob se rva o resum e o
9.20; 82.8 e S l 21.6; 2 9 2 ; 104.1 etc. con junto d o paragrafo: o hom em , que no passa de um sopro,
p . O pecado-tipo que leva o Sen ho r a in te rv ir por ocasio d o no merece q u c se deposite a con fia n a nele. A m esm a idia
seu dia o o rg u lh o , e as im agens que seguem (v v . 13-16: rvo pode ser vista em J6 1 02 0; 7.16-17; 25.6 e em certos salmos:
res. m ontanhas, fortalezas, navios) so. cada um a de la s, a ilu s 8.5; 9 2 1 ; 10.18; 39.5-7: 89.48; 102.12; 103.15; 14 43 -4.
trao de tal pecado. Q uanto representao do Dia do Senhor, u . O term o s ig n ific a tambm basto. Nesse sentido, pode evocar
c f. A m 5,18 e nota. um em blem a d c dig nid a d e (cf. N m 21.18). N a lista dos sustentos
q. O Bashan a parte da Transjordnia situada entre o m a cio no fig uram nem o rei nem os sacerdotes, o que parece in d ic a r
d o H crm on e o Jarm uc. no sul da atual S ria . Essa regio era que no se contestava nem a dinastia nem o T e m p lo .
 todo sustento de po, todo sustento
de gua,
2o valente e o hom em de guerra,
o ju iz e o profeta,
o adivinho e o ancio",
' o oficial* e o dignitrio,
o c onselheiro, o perito cm m agia
e o especialista em sortile'gios.
eci 10 .16 4 P or chefes lhes darei garotos,
que os governaro segundo seus caprichos.
5 N o povo, um m olestar ao outro,
Mq 7.6 cada um a seu prxim o.
m i 10 .2 1 o g a r o t o levantar-se- contra o idoso,
o hom em d e nada contra o notvel'.
" Infeliz o m au, ai dele,
pois ser tratado segundo m eream
seus atosc.
12 m eu povo! O seu tirano um a
criancinha,
quem governa so m ulheresd.
m eu povo! O s que te conduzem te Mq 3j
d esen cam in h am ,
invertem o rum o do teu cam inho.
Processo contra os responsveis
O S e n h o r levanta-se para o processo, jr 2.
e st d e p para ju lg a r os povos. 05 4-1
14 O S e n h o r cita cm ju z o

6 Irm o atacar irm o na casa paterna: os an cio s e o s chefes do povo:

T ens um a veste", sers o nosso chefe, F ostes vs que d evorastes a vinha,
estejam sob tua auto ridade esses o d esp o jo dos pobres est nas vossas Am 2 .6 ;
escom brosb\ casas. Mq2Jss
7 E nto o outro exclam ar: 15 C om que direito esm agais o m eu povoe
1r i4.iv N o sou cu ran d eiro , e calcais aos pes o rosto dos pobresr?
na m inha casa no h po nem veste: O rcu lo d o S en h o r D e u s de todo
no faais de m im um ch efe do povo . poder*1.
"Jeru salm tropea, Ju d desm orona.
Seus propsitos e seus atos para com Contra o luxo das senhorash
o Senhor 16 O S en h o r d is s e :
no passam de revolta d iante da sua J q u e as filhas de Sio so orgulhosas, ez 16.50

glria. e andam d e pescoo esticado

9 distrib u in d o o lhadelas,
A expresso do seu rosto testem unha
contra eles, cam in h an d o a passos saltitantes
jr 3.3; proclam am o seu pecado com o Sodom a. fazendo tilin tar o s guizos dos seus pe's,
iTm 5,24 n() o escondem . 17 o S en h o r c o b rir de sarna o crnio
D esgraados! P reparam sua prpria d a s filh a s d e S i o . Jr 13.26;
Ez 16.37
desgraa. o S en h o r lh e s d e s c o b r ir o s e x o .
Pr i.33 10 D izei: o ju sto feliz, IHN esse d ia , o S en h o r as desp o jar dos
pois com er o fruto de suas aes. seu s adornos:

v. O adivinho: fun o herdada d o m undo pago (Js 13.22;
IS m 6.2). reprovada p elo D l (18.14). O s liv ro s p ro f ticos apro
xim am os a d ivin h o s dos falsos profetas. M q 3.5-7; J r 27.9; 29.8;
Is 44.25; Z c 10.2.
w . O ancio: dig nid a d e de o rige m tribal (E x 3,16.18; 2Sm
53). transform ada em uma m agistratura no regim e rcai: IR s
21.8; Dt 25,5-10.
x . L it.o chefe de cinqenta.
y . O u 0 arteso.
z. L il. o homem leve contra o homem de peso.
a . Trata-se da veste longa e am pla que po dia se rvir dc coberta
noite. Q u e m a usava, nas circu nstncias descritas, podia ilu d ir
as pessoas d csassislid a s c desamparadas.
b. Esses escombros form am um monte em que se tropea. A
im agem e n fa tiza fortem ente o grau de anarquia d o povo.
c . Essa m x im a sap ie ncia l lem bra, em face da anarquia, que
cada um c o lh e o que semeou: P r 12.14; S l 128.2.
d . T e x to d if c il. T a lv e z faa aluso ao infeio d o reinado de
A c a z ou de E zeq u ia s. quando a rainha-m e, que e m Juda lin ha
um tftulo o f ic ia l (cf. IR s 15,13). pode ter e xe rcid o um a in flu n
c ia preponderante. M a s o term o mulheres pode tam bm ser
entendido c m um sentido fig u ra tivo para su b lin h a r ironicam ente
a incapacidade d o s governantes de ento: c f. v. 4 e N a 3.13. A
m a io ria das verses leram exatores em v e z de mulheres.
e. O s chefes e anci os interpelados abusam d o seu poder ju
d ic ia l: c f. 1.23.26; 5.23; 10.1.2; L v 19.13; P r 22.22-23.
f. Rosto in d ic a a d ignidade.
g. A f rm u la de con clu s o ressalta a solenidade desse oraculo.
h. Esse o r c u lo visa prim eiram ente ao lu x o e riq ue za, que
con stituem um insulto dig nidade dos pobres; d irig e-se tam bm
contra as prticas id o ltrcas e m gicas de origem estrangeira, s
quais parecem a lu d ir vrias palavras. P e lo m enos a metade d es
ses term os de toalete fe m in ina sd aparecem a qui no A T . e a
traduo de le s a p roxim ativa.
 guizos1, sis, luasJ, O Senhor proteger os sobreviventes
** pingentesk, braceletes, vus, dc Jerusalm
20 turbantes, pulseiras1, 2 N aquele d ia , o que o S e n h o r fara' 6.i3:
correntinhas, talism s", am uletos, germ in ar1 53,2
21 anis, argolas d e nariz, sera' a honra c a g lria,
22 vestidos de festa", c ac h ec is, xales, e o que a terra produzir
bolsas dc m op, fara' o o rgulho e o prestgio
Mespelhos11, cam isas dc linho, faixasr. dos sobreviventes de Israel. 10 .20 :

m ant ilhas'. 'E n to , o resto dc Sio, o s q u e 37,51

Em vez d e perfum e, p odrido, sobrarem de Jerusalm
de c in to , um a c o rd a, sero cham ados santos:
de tranas cap rich ad as, cabea todos sero inscritos em Jeru salm mi 3.16
raspada, a fim de q u e vivam 1.
de roupa fina, tanga de saco, 4 Q u an d o o S enhor tiv er lim pado as
um a m arca infam ante' em vez de im undcics das filhas d e Sio"
b eleza. c lavado Jerusalm d o sangue que
nela se derram ou
As vivas dc Jerusalcm pelo so p ro d o ju lg a m en to , p o r um
ox i4.i T eus vares cairo sob a espada, so p ro de incndio,
tua e lite, no com bate. 5 ele c ria r em todo lugar da m ontanha
24 A s tuas portas" g em ero e se de S io,
lam entaro; sobre as assem blias,
47,i: despojada, estars sentada no cho. um a nuvem , de dia,
Lm 2 .io 'N e sse d ia , sete* m ulheres se atraca- e de no ite, um a fum aa com o brilho
ro a um s hom em dizendo-lhe: dc um fogo em flam a. q, 76.
"P roverem os nossa co m id a, E acim a de tudo, a glria d o S e n h o r Lm 2-3
proverem os ao nosso vestir, 4 ser um d o s s e l\ um a ch o u p an a de
desde que possam os usar o teu nom e : folhagem
On 30. 23; tira a nossa d e so n ra! d an d o som bra nos dias de gran d e calor
U 1.25___________________________________________________
I. O u ta ive z correntinhas ou anis de bronze co m guizo s usa este era sim plesm ente p ro n unciad o q uand o da con clu s o do
dos nos ps. casam ento, o que im p lica v a um d ire ito de posse e um dever dc
J. M e ia s tuas e sis eram usados ao redor d o pescoo, proteo (E x 21.10). A co n d i o de um a m ulher no-casada era
k . L it. gotas, provavelm ente prolas. sem pre considerada c o m o triste e desonrosa (D t 2 5 3 -6 ; c f. fs
I. Usados nos tornozelos. 54,1). Para escapar a essa co n d i o , na situao evocada pelo
m . L it casas de vida, que d eviam garantir um a proteo m gica profeta, as m ulheres recorrem a um a so lu o de desespero, co m
queles que as usavam . C f. o bornal dos vivos m encionado cm prom etendo-se a p ro v e r elas mesm as ao seu sustento.
IS m 2 5 2 9 . x . L it. o germe do Senhor. A expresso, paralela a o que a
n. O and servia dc selo e trazia o m ais das vezes o nom e d o terra produzir (lit. o fruto da terra), d e signa prim eiram ente a
proprietrio, prosperidade que se seg uir catstrofe g eral, descrita nos ter
o. D evem ter sid o vestidos brancos: c f. Z c 3.4. m os em pregados para a fe licid a d e d o s tem pos m essinicos (A m
p. Pea de pano ou de co u ro na q ual se segurava o d in h e iro 9.13; Is 61.11: S l 72.16). A perspectiva d o profeta estende-se
(cf. 2 R s 5 2 3 ). tambm ao renascim ento d o p o vo que. re d u zid o inicialm e n te a
q . O u talvez: pea de roupa m ais ou m enos transparente, um resto, se tom ara um germe cham ado a um futuro g lo rio so .
r . Enroladas ao redor da cabea, O term o sera finalm ente a p licad o p rpria pessoa d o M e ssia s
s. V u s leves. (Jr 2 3 3 ; 33,15; Z c 3.8; 6,12; S l 132.17).
t. L it. queimadura. A s ind icaes d o v . 24 referem -se aos y . Sobre o resto. c f. 1.9 e nota. Sobre santos, c f. 6 3 e nota.
tratamentos que se dispensavam aos c a tiv o s e que so com fre z. L it . todo inscrito para a vida em Jerusalm: a qui est uma
qncia representados nos b aixo s-relevo s assrio s. das raizes da representao d o livro da vida. quc conhecer um
u. A m eno s portas (cf. L m 1.4; 2.9). co m o alhures terra grande de se nvo lvim e nto , sobretudo na literatura ap oca lp tica (E x
(24,4; 33.9; O s 4,3; J l 1,10). s pastagens ( A m 1 2 ). aos m uros 3 2 3 2 ; S l 6 9 2 9 ; 87,6; E z 13.9; A p 13.8 etc.)
(L m 2.8) torna m ais im pressionante ainda a im agem da v iu v a a . A expresso as filhas de Sio (co m o alhures a filha de Sio)
sentada no cho. chorando a penda dos seus filh o s. designa a qui o con junto da p opulao d c Jerusalm . p ro v a ve l
v. O nmero sete. que o da to talidade, d e signa a qui sim ples mente a p ro x im id a d e de 3.16 que e x p lic a esta form a no p lural.
mente um grande numero, b. L it. por cima do todo. a glria (ser) u/n dossel;4ser uma
w. N a realidade, a m ulher no assum ia o nome d o marido: choupana...
 2 5 .4 : e servindo de refgio e dc abrigo
Sl l4-6 contra a borrasca e a ch u v a'.
fr O bem-amado c sua vinha
'Q u e eu cante para o m eu am igo
o can to do bem -am ado e dc sua vinha'1:
M eu b em -am ado possua um a vinha
em o u teiro fcrtil.
2 Ali revolveu a terra, retirou as pedras,
plantou um a cepa selecionada*.
No m eio. construiu um a torrer
e cavou tam be'm um lagar.
E sperava dela uvas boas,
Di 32.32 sd c o lh e u u v a s m s.
3 A gora, habitantes de Jcrusale'm e
gente de Jud,
sede ju iz e s entre m im e m inha vinha*.
4 P odia eu fazer pela m inha vinha
m ais do q u c fiz?
E u esperava dela uvas boas;
por que produziu uvas m s?
* Pois bem , vou ensinar-vos
o que vou fazer com a m inha vinha:
si ko. i 3 retirar a cerc a, para quc seja
devorada pelo fogo,
abrir um a brecha no m uro, para que
seja pisoteada.
6 Farei dela um encosta d e so lad a 11IJ
no ser nem podada nem sachada,
brotaro espinheiros e saras,
d i i i . i 4: e proibirei as nuvens
A m 4.7 , j e c hover sobre ela.
7 A vinha do S e n h o r de todo po d er e'
a casa d e Israel
c a gente de Ju d e' a planta q u e ele jr 31.20
am ava.
E le esperava d ela o direito,
e eis assassinatos1.
E sperava dela a ju sti a , 1.21
c eis clam oresJ.
Seis ais contra os grandes dc Jud *
A ik dos quc ju n ta m casa a casa,
cam po a c am p o . j ^ 21-
ate' ocuparem todo o lugar Mq 2.2
c serem os nicos a m orar no m eio
da terra 1.
9 A os m eus o uvidos soou o ju ra m e n to Am 3.7
do S e n h o r de todo poder:
N um erosas casas, grandes e belas,
sero votadas desolao por falta 1 .7 : 6 ,11
de m orador.
10 D ez jeiras"1de vinha no produziro
m ais d o q u c um a nfora",
dez m edidas d e sem ente produziro
s uma".
11 Ai dos que m adrugam em busca dc
bebidas fortes,
c ate' alta noite se aquecem com o vinho. 56.12:
, A harpa e a lira, o tam borim e a flauta *m
acom panham suas bebedeiras,
m as no observam o quc faz o S f.nhor 2*j .23:
nem vem o que realizam suas m osp. Sl l45"
E is por q uc o m eu povo ser deportado

c . Enum erao, por parle dc um g losad or (v v , 5-6). das p rin i. A palavra traduzida por assassinatos (mispah, palavra rara
c ip a is manifestaes de D eus e da sua proteo nos relatos do mishpat (~ di
em hebr.) fo i esc o lh id a para fazer assonncta c o m
xo d o: nuvem, fumaa, fogo, que Jicom panham a co n clu s o da reito). O m esm o acontece co m justia isedaq) e grito {s^uq).
a lia n a , evocada aqui p elo dossel nu pcia l (cf. S l 19.5; J i 2.16). j. Clamores (dos infelizes): a expresso se encontra tambm
E sses acontecim entos so recordados em Jerusalm , onde se e m E x 3.7.9; S l 9,13.
concentra toda a g l ria d iv in a , e outras representaes vm so k . C o m e o de um a srie de o rculos de com p rim e n to d esig ual,
m ar-se a esta. c o m o a da choupana (festa das Tendas). intro du zid os p ela palavra ai: vv. 8.11.18.20.21.22. U m stim o
d . A im agem da vinha ap licad a ao p o vo encontra-se vrias or cu lo semelhante se encontra em 10.1-4. Podem -se datar esses
vezes n a B ib lia : Is 3.14: 27.2-5; J r 2.21: 12.10; E z 17.6; O s 10.1; orculo s d o in c io d o m in ist rio d c Isaas sob o reinado de A caz.
S l 80.9-17; M t 20.1; 2 1 3 3 ; Jo 15. E la e x p rim ia bem a aliana I. A o aam barcar as terras, cria n d o assim um p roletariado, os
de D eus com o seu p o vo . atiana aparentada un i o con jug al grandes entram em c o n tra d io flagrante co m a vontade do
(cf. O s 1-3). j que a vinh a tambm o sm b o lo d o amor: C l Senhor que do ou a terra (D t l .8; J r 24.10 etc.). ele que prescre
1.6-14; 2.15; 8.12. Este poema na sua o rige m um canto de veu a partilh a (Js 13 - 2 1) e cu ja le i protege os d ire ito s dos pobres
am or. transform ado p e lo poeta em parbola de julgam ento. sobre a terra ( L v 25.23-28: D t 15,1-11).
c . L it. vermelho dourado (fr. vermeilh c f. Jr 2.21. m . L il. dez cangas, isto . d e z vezes a su p e rfcie que uma
f. A torre m ostra bem co m o o proprietrio cu id a de sua vinha. parelha de b o is consegue arar em um d ia (aproxim adam ente 25
O m ais das vezes, as pessoas se contentavam co m um a choa de ares), o que d em to m o de 2.5ha. C f . L v 26.20; D t 28.38.
fo lha g e m , c f. 1.8. n . L it. um nico hat.
g . A m udana de pessoa in d ica a passagem da d e scri o para o. L it. um hfimer de semente produzir uma ef, portanto m uito
a interpelao, d o relato para a inve ctiva. menos.
h . T e rm o d if c il, que provavelm ente designa um lug ar saquea p . A obra d o Senhor, que o liv r o de Is d e sig na c o m quatro
do e im pr p rio para a cultura. term os diferentes, um dado-chave da linguagem te o l g ica d o
 por sua falta de c o nhecim cntoq. do seu ponto de vista, inteligentes.
A elite m orrera' dc fom e 22 Ai dos her is de bebedeiras,
Am ,i3 c a m assa ressecara' de sede. cam pees d e coquetis".
Hab 2.5 14 E nto o Shcol abrira' a go ela de par 23 Ao cu lp ad o declaram ju sto por um
em par presente
c inchara' a garganta; e ao inocente recusam a justificao.
a nobreza e a m assa descero para Ia' 14 P or isso. co m o a palha d evorada
com sua alegre algazarra. pelo fogo
15 E les devero d o b rar-se. os hum anos, e o restolho" desaparece na cham a,
o hom em ser rebaixado, eles apodrecero pela raiz
o s o r g u lh o s o s te r o d e b a ix a r o s o lh o s . e a flor d eles acabar em p,
16 O S en h o r d e to d o p o d e r s e r pois rejeitaram a instruo do
e x altad o no seu ju lg am en to S e n h o r de todo poder,
Nm 2o.i3; c o D eus santo sc m ostrar santo desprezaram a palavra d o S anto de 1.4
Ez 20.41 pela sua ju sti a '. Israel.
17.2: 17C ordeiros ali pastaro com o na sua
32.14
pastagem , A clera do Senhor*
e cabritos cevados roero sobre as 25 E is por q u e a clera do S e n h o r se
rumas*. inflam ou contra o seu povo,
'"A i dos que puxam a culpa com as ele esten d e a m o para golpe-lo;
cordas d a im postura1, as m ontanhas trem em , sn x ^
e o pecado com tirantes de carro. o s cadveres so co m o lixo no m eio D, 28 .26 :
'* E dizem : Q ue ele sc apresse, da rua. Jr7.33
jr 17.15: que apresse a sua obra para quc a A pesar de tudo isso a sua clera no
2p j 3.3s vejam os. se desviou
Q u e se apresente e se realize e a sua m o continua esten d id a.
o plano d o S anto dc Israel,
e to m arem o s conhecim ento". A ameaa de unia nao longnqua
Mq 3.2: 20 A i d o s q u c c h a m a m d e b e m o m al e E le e rgue um estandarte para um a 1 1 . 12 :
Pr 17.15 J I U
de m al, o bem . nao longnqua*, )r4,6:
F azem da escurido a luz e d a luz, a assobia-lhe das extrem idades d a terra , 50 .2 :
escu rid o . e eis que ela se apressa e chega veloz. 7-lx
F azem passar por am argo o que 27 N enhum dos seus hom ens est cansado,
d occ c por d o ce, o am argo. nenhum tropea.
29.14: 21 Ai dos q u e a seus prprios olhos so nenhum est sonolento, nem adorm ecido, s. io-.
R<" V,2,5;
12.16
sbios*. O s cin to s no e sto d esatad o s, Na 5-1

profeta. E le sempre fa la d ela no sin gu lar, para m ostrar que a
a o d c D eus. apesar da sua d iversid ad e, se desenrola segundo
ura plano unico: c f. 5,19; 28.21: 31.1: 4 5 .1 1.
q . * |N o sentido tp ic o de Is: o no con he ce r" a Deus: c f. 13.|
r . A q u i trata-se provavelm ente da ju sti a que pune. m as com
froq lin cia sc trata da ju sti a que salva; assim em 30,18. c f. nota.
s. nmades ulimcniur-sc-o nas runas em
O utra traduo:
que estavam os animais gordos.
t. A s cordas da imfwsturu podem fazer pensar em praticas
m gicas (ns) com as q u a is se tentava p ro vo car ou upressar os
acontecim entos: c f. S l 1 19.61; J 18,10; E z 13.18.
u. O s adversrios rid icu la riz a m algum as das a firm a es m ais
constantes d o profeta sobre a obra e o plano de D e us, sobre o
Santo de Israel, sobre o conhecimento d o Senhor: c f. 28.9-IO;
30.11 e tambm A m 5,18.
v. O profeta no ataca a ciasse dos sbios, c o m os q uais alia s
tem numerosas afinid ad es de linguagem e d e pensam ento, mas
aqueles que pensam poder dispensar-se de consultar o conselho
d e D eus. O s IV c ritic a m , da m esm a form a que ls, os que so
subios a seus p r p rios olhos: cf. P r 3.7: 26.12; 28.11.
w . L it. homens corajosos para misturar as bebidas fortes. Por
esse m esm o term o deve-se entender um lc o o l de cereais m istu
rado com especiarias.
x . T rala-se das hastes que fica m no cam p o d e p ois da co lh e ita
das espigas, e que so presa f c il para o vento ou o fo g o. cf.
33.11; 40.24; 47.14.
y . O v. 25 parece estar fora dc contexto, Esta' logicam ente
lig ad o ao con junto 9 .7 -1 0 .4 . po is o seu fin a l o que se encontra
em 9.11.16.20 e 10.4.
z . S 6 pode ser a A s s r ia , nao lo calizad a a m ais de m il q u i
lm etros de Jeru salm , mas que representava ento um p eri
go d o qual os ouvinte s d o profeta estavam perfeitam ente con s
cientes. cf.7.20 ; 8.4.7; 10.5; 14.25: 19,23 ; 20.1; 30.31; 31.8;
3 6 -3 7 .
 os cordes das sandlias no esto A cauda de sua veste enchia o T em p lo '.
rom pidos, 2 A cim a dele perm aneciam serafinsr.
C ada um tinha seis asas: Ez 1.11
st 45,6 a Suas flechas e sto aguadas,
todos os seus arcos esto retesados. duas para co b rir o ro sto ,
So tidos por slex os cascos dos duas para co b rir os pe's*
Jr 47.3 seus cavalos, e duas para voar.
por um turb ilh o , as rodas dos seus 3 E les gritavam um para o outro:
carros. "S an to , santo, santo, o S f . n h o r de 57,15
Ap 4,8
0 rugido d ela o d e um a leoa, todo podei41,
Jr 2.15: ela ruge com o filhotes de le o \ sua glria enche a terra inteira'! Sl 29.9
Os 5.14
bram e, agarra sua presa, arrebata-a, 4 O s gonzos das portas' puseram -se a
e ningue'm lha arranca. trem er
w M as, naquele d ia , bram iro contra elac, voz d aquele que gritava,
com o o bram ido d o m ar. e o T em plo se en ch ia de fum aak.
O lhar-se- para a terra 5 Eu disse ento: Ai d e m im ! Estou
8 .22 : e eis: trevas e angustia, perdido',
JI 2.2:
e a luz ser obscurecida por espesso sou um hom em d e lbios im puros,
Sf 1.15
nevoeiro. habito no m eio d e um povo de
lbios im puros
A v o c a o d e Is a a s . 'N o a n o da e m eus olhos viram o rei, o S k n h o r Jz 6,22:
13.22:
2Rs 15.32: m orte do rei O ziasd, de todo poder". J 42,5
2Cr 26.
vi o S enhor sentado Um dos serafins voou para m im ,
22-23
IRs 22.19: sobre um trono alto e excelso. tendo na m o um a brasa"1
Am 9.1

a . O avano rpido dos exrcitos assrio s deve-se ao excelente
e quipam ento da infantaria (v. 27). a o corp o de arqueiros (in c io
d o v. 28) que p erm itia os ataques-surpresa, e grande resistn
c ia dos cavalo s e dos carros (fim d o v. 28. c f. 36,8).
b. O le o era m u ita s v e z e s a s s o c ia d o g ra n d e d e usa
m esopotm ica Ishtar, e p o ssv e l que figurasse nos em blem as
d o exe'rcito. O s reis assrios gostavam d c com parar-se ao leo
c m cle ra , c o profeta N ahum com parara N n iv e toca d o leo
( N a 12*14). O rugido d o leo tam bm evocado pelo g rito dado
p eios com batentes no m om ento de in ic ia r a batalha, e que tinha
p o r fin a lida d e semear o p nico no acam pam ento adversrio (Jr
4.19): via-se neste g rito a voz d o p r p rio D eus ( A m 3.8). Essas
im agens eram tanto m ais eloqentes p elo fato de. no tempo dc
Isaas. ser freqente a presena de lees na Palestina, e sp e cial
m ente no vale d o Jordo.
c . Este v.. que s a rtificialm ente se lig a ao que precede, faz
a luso re vira volta da situao que v in da A s s ria , tambm ela
p o r sua ve z castigada: c f. 10.12; 3 0 3 1. Para alm da inverso da
situao, ele ev o ca tambm a interveno de poderes sobrenatu
rais, a vo lta d o caos com as suas guas am eaadoras e atingindo
todos o s povos.
d . Entre 7 4 0 e 73 6 , dependendo de m aneira c o m o se interpreta
a d if c il cro n o lo g ia d o liv ro dos R eis. 740 a data m ais provvel.
e. Isto , a grande sala do T e m p lo , c f. IR s 6 3 -5 .1 7 .
f. A palavra s ig n ific a ardente. N a sua o rig e m , designa uma
te m v e l serpente do deserto (N m 21.6.8; D t 8,15). representada
c o m asas (Is 14.29; 30,6) c cuja e fg ie de bronze honrada no
T e m p lo dc Jerusalm at o reinado de E zeq u ia s (2 R s 18.4). A
p alavra serve aqui para descrever os seres hb rid o s (serpentes
aladas co m rosto e m os de hom em , im ag in v e is segundo certas
representaes conhecidas na ico n o gra fia o riental antiga) quc
esto a se rvio d c D eus e devem at esconder o rosto dele. Seu
aspecto ardente ta lve z faa deles sm b o lo s d o relm pago, quan
d o a m anifestao de D eus se assemelha a um a tempestade,
c o m o o caso aq ui. segundo o v. 4.
g. E u fe m is m o , designando provavelm ente o sexo. cf. E x 4,25.
h . Sem d u v id a , trata-se de um a aclam ao j u tiliza d a no cu lto
de Is. p o is encontram -se s im ila re s no E g ito . E la se torna a qui a
expresso fundam ental de uma te olog ia qu c constituir' o neleo
da mensagem de Isaas (cf. 1,4; 5.19.24; 10,20; 12.6; 17,7; 29.19;
30.11.15; 31.1; 37.23) e com andara a atitude quc ele e xig e pe
rante D eus. o Santo de Israel. A teolog ia da santidade de Deus
(que acarreta e exige a do p o vo ) reaparecera em E ze q u ie l. em Is
4 0 -5 5 e em certas tradies sacerdotais conservadas em Jerusa
lm (cf. sobretudo L v 17-26). Sobre o nome o Senhor o todo
poderoso. c f. G n 2,1 e IS m 6 3 notas.
i. O utra f rm ula litu rg ica (cf. N m 14.21). por vezes u tiliza d a
c o m o d o x o lo g ia nos S a lm o s (S l 72,19; c f. 57.6.12; 108,6).c o m o
o seu eq uivalente e g p cio nos hin o s (encheste toda a terra co m
a lu a beleza").
j . L il. Os gonzos do limiar, isto . provavelm ente o s gonzos
ve rtica is nas pedras d o lim ia r e sobre os qu a is g iravam as folhas
da porta. Traduz-se tambm p o r vezes: Os postes de pedra do
limiar (portanto as om breiras da porta), mas esta traduo pare
ce m enos exata.
k . O abalo d o s lugares, a ro c (evocando o trovo) e a fumaa
(evocando a quc sobe d o altar d o incenso, mas tambm a nuvem
que enche o T e m p lo e m I R s 8.10; c f. E x 4 0 3 4 ) lem bram a
m aio ria das grandes teofanias (ou manifestaes de D eus) d o
A T (notadam eme E x 19.16-19; 20.18; Is 4 3 ; S l 18,8-14; 29;
68.9.34; 77,18-19; J 37.2-4).
1. O utra traduo possvel: Estou reduzido ao silencio. Sa b e
m os que no se pode ver a fuce de Deus sem m orrer (E x 3.6;
33.20; J z 6.22; 13,22; IR s 19.13; c f. E x 20.19; D t 5.26; 18.16,
onde se trata apenas de o u v ir a v o z de Deus).
m . O u ta lve z um a pedra ardente sem elhante quelas sobre as
 Ap .3-5 que recolhera com pinas de sobre o
altar.
7 C om ela tocou-m e a boca" e disse:
A partir do m om ento em que isto
tocou os teus lbios,
a tua falta e st rem o v id a, teu pecado
est apagado0 .
40.6 * O uvi ento a voz do S e n h o r que dizia:
ir v 22.20 A quem hei d c e n v iar? Q uem ir
por ns?"
e eu disse: A qui e sto u , en via-m e!
* E le disse: V ai, dirs a este povo:
C om os o u v id o s, o u v i, m as no
c om preendereis,
com os o lh o s, o lh ai, m as no
43,x; conhecereis.
m<. 4.12 D' E m bota1' o c o rao deste povo,
zc 7 .i i torna pesados seus ouvidos,
tapa-lhe os olhos!
Jr 5.2i Q ue ele no veja com o s seus olhos,
nem o ua com o s seus ouvidos!
Q ue seu c o rao no com preenda!
quais se cozin ha o po ( lR s 19.6) e que se teria encontrado
sobre o a ltar d o incenso.
n. A p u rifica o da boca co n firm a a vocao d o profeta e
prepara a sua m isso (cf. 1.9; E z 2.8; D n 10.16).
0 . Apagado: esta palavra, q u c m uitas vezes se traduz por ex
piado ou perdoado, tem um sentido t cn ico que se refere ab*
s o lv i o d o pecado (cf. E x 29,36-37; Is 22.14; Jr 18,23). A
palavra kippur (cf. L v 16 e a nota) tem a mesma raiz.
p . L it. Toma gordo, portanto m ais ou m enos paralisado, inca
paz de funcionar. A pregao de lsa a s d irig e-se a o uvintes re
beldes (1.2-5.19-20; 3.8: 9,8-9; 30.1) e que no querem c o m
preender (cf. notadamente 3 0 .9 -1 1). P o r isso e la tem com o e fe i
to e o du rcccr os coraes (2 9 .9 -12). e o profeta sem d v id a aca
ba de fazer a experincia d isto co m o rei A c a z (7.2.12-13; 8.6.14-
15), no m om ento em que redig e o relato d a sua vocao com o
um a espcie de p re fa cio ao con ju n to 6 .1 -9 .6 . que correntemente
se d enom ina o " liv r in h o d o E m a n u e l", lsaas no o u n ico
profeta quc recebe um a m isso desse gnero (cf. J r 1.10; E x 2 3 -
10; 3.4 etc.). A propsito d o endurecim ento c f. tambm E x 7 3
nota.
q . O utra traduo possvel: Que de novo ele no se cure: mas
no se v bem no contexto a q u c antecedente poderia referir-se
esta cura nova*, ao passo que a "converso** a conseqncia
norrial d o fato de o u v ir, dc ver. de com prccnder. O N T l cm
Is 6,"9-10 a recusa que se ope pregao de Jesus. V e r M t
13.13-15; M c 4.12; L c 8.9; Jo 12.40: A l 28.25-27 e notas.
r . Intercesso que lem bra a de M o is s (E x 32.11-13; D t 9 .
26-29).
s. O u tra traduo p o ssv e l; inculto ou baldio. A p a la v ra
traduzida aqui por solo designa m ais especialm ente o terreno.
1. L it. para queimar, m esm a expresso que em 5.5. onde se
trata da vinha, sm b o lo da casa de Israel (a mesma palavra pode
sig n ifica r pastar e queimar). O fo g o d estru idor (cf. 13 1: 5,24;
9.17-18; 10.16-17 etc. e tambm E x 24.17; N m 1 1,1). mas tam
bm p u rifica d o r (1.25: 6.6-7; N m 31.21-23 etc.).
Q uc no se con v erta e seja curadoq!
11 Eu disse ento: A t q u an d o . Senhorr?
E le disse: A t q u e as cid ad es sejam
d evastadas, sem habitantes,
as casas sem n ingum ,
o solo dev astad o e desolado* .
12 O S e n h o r e nviar g en te para longe
e haver grande d e so la o 7-16
no m eio da terra.
13 E sc subsistir ainda um d cim o . 'Sm n.x:
tam bm ele ser en treg u e ao fogo1, rT ! \ M '
co m o o carvalho e o terebinto 3|-3J
abatidos",
dos quais sobra apenas a cepa
sem ente santa a cep a . 2X.I6-17
r j A A caz: n o te n h a s m e d o . 'N o s dias
d e A c az , filh o d e Io tm , filho de
O zias, rei dc Jud, R esin. rei d e A rm , e
P qah, filho de R em alih u . rei d e Israel,
subiram contra Jeru salm para atac-la,
m as no conseguiram dar-lh e assalto".
u . O texto m asortico e m u itos mss. gts. trazem quando o
abatem em vez de abatidos (Q um ran). N a realidade, o sentido
o m esm o. O carv a lh o e o terebinto so rvores que se encon
tram nos lugares sagrados (1.29; c f. G n 12,6; 13.18; Js 24,26; Jz
9.6; O s 4.13; E z 6,13 etc.).
v . Esta frase fin a l p o r vezes con sid erad a c o m o uma glosa.
E fetivam ente e la falta em m u itos mss. grs., o que pode ser e x
p lic a d o p elo salto visu a l in v o lu n t rio d c um a palavra para a
m esm a palavra repetida um pouco m ais adiante. A palavra
traduzida aqui p o r cepa tem o m ais das vezes o sentido de esteia,
objeto erigido e habitualm ente d e signa uma pedra levantada, ao
passo quc a cepa designada por outra palavra (cm Is 11.1 e J
14.8). T a lv e z o poeta faa a lus o a qui a um p ila r ou poste de
m adeira m ais a lto que um a cepa co m u m , co m o o poste do tem
p lo de B al (designado co m a m esm a p alavra), entregue ao fogo
por ordem dc Iehu (2 R s 10,26; c f. 3.2 e IR s 1 6 33 ). Seria ento
um sm b o lo cu ltu a i (e ao m esm o tem po d in stico , se o com pa
rarm os ao seu eq uivalente e g p c io ) portador, segundo a e x p lic a
o que d o presente co n te xto , da esperana de um a posteridade
santa. O tem a d o resto ap areceria assim no fim dessa mensagem
de desgraa com o em 127: 4,2; 7 3 ; 10.22 etc. A li s , reencon
tram o-lo nos o rculo s m essin icos dos cap tu los seguintes.
w . Segundo 2 R s 16.5, chegaram a levar o c e rco at diante da
cidade. Arm designa aqui o reino aram eu de D am asco. Este v.
resume rapidam ente a situao qual se referem os o r cu lo s dos
cap. 7 e 8. a da guerra siro -efra im ita . A s cam panhas vitorio sas
dc T ig la t-P il s c r III, r e i da A s s r ia , j haviam a ting id o, em 738.
D am asco e Sam aria: R e sin e M e na h m tinham sid o obrigados a
pagar tributo. E m 736-73 5. estando T ig la t-P il s c r ocupado no
norte com cam panhas con tra o s m edos e os arm nios. Re$in
o rg aniza um a co a liz o con tra e le e fa z entrar nela Peqah. o
usurpador, no vo d o n o de Sam aria. O rei Iotm de Jud j tinha
sid o sondado pelos c o lig a d o s antes dc m orrer e provavelm ente
recusou (cf. 2 R s 1 5 37). O jo v e m A c a z . que sem d u v id a lhe
sucede em 735. enfrenta o s c o lig a d o s (segundo 2 C r 28.5-7) e
 2Foi anunciado casa d e David": A rm
tom ou posio5 em E fraim ". E nto seu
corao e o corao do seu povo ficaram
6 ,i3agitados com o as a'rvores d a floresta so
agitadas pelo vento. 'O S e n h o r d isse a
Isaas: Sai ao e ncontro de A caz, tu e
teu filho S h c a r-ia sh u b ', para a e x tre m i
dade do canal d o reservatrio superior,
na direo d o cam inho d o P isoeiro".''D i
rs a ele:
de Rem ai ia'hu decidiu a tua
perda dizendo:
Subam os contra Juda' para intimida'-lo,
penetrem os em sua casa para traz-lo
a nsd
e instalem os Ia' com o rei o filho dc
T a b e e l'.
7 A ssim fala o S en h o r D e u s :
Isto no ficara de pe', isto no suceder!
* P ois a cabea de A rm e' D am asco, 2 Cr 2 x.2 .i

30.15 Procura ficar c alm o , no tenhas m edo! e a cabea dc D am asco Rein

K 12'
5 i 12 - 1 3 Q ue o teu c orao no desfalea ainda sessenta e cin co anos
por causa dessa s d u a s achas dc lenha e E fraim d estroado, cessar de ser
fum egantcsh, um povof :
sob o efeito d a ardente cdlera *a cabea d e E fraim e' S am aria,
dc R csin e de A rm , e do filho de c a cabea da Sam aria o filho dc
R em alihuc. R em alihus.
5 Pois Arm com E fraim e o filho Sem firme confiana, no vos firmareis1". 2 0 20 .20

so fre grandes p erdav A co ssad o pela am eaa que os ltim o s
d irig e m ento contra a sua cap ital e a sua dinastia, dispe-se a
a p elar A s s ria , ao preo de um pesado tributo e de um reco
nh ecim ento dc soberania (2R s 16). no m om ento em que o rei
am adurece essa deciso carregada de conseqncias para a inde
pendncia da d inastia eleita, quc Isaas en v ia d o a ele.
x. A casa real. portanto o p a lcio . a corte, mas prim eiram ente
a d in a stia eleita, cuja estabilidade esta' garantida pelas prom essas
d iv in a s (cf. 2Sm 7.8-16; S l 89.20-38; 132.11-12 etc.) e que as
intenes dos co lig ad o s questionam (cf. v. 6).
y . L il. pousou sobre Efraim, o que sugere a im agem d o ps
saro ou d o inseto que pousa (cf. v. 19; 11.2). Pode-se tambm
tra d u zir se ap<'>ia sobre, isto . fez aiiana com (cf. gr.).
z . N o m e sim b lic o (cf. 8.1-4.18; O s 1.4-9), que sig n ifica : Um
resto voltar ou Um resto se converter. Este filh o deve ter
n a scid o depois da vocufto d o profeta (cujo relato term ina com
um a nota de esperana, c f. 6.13). K le e' o sm b o lo v iv o de uma
prom essa que d iz respeito sobretudo a Jud (cf. dcimo de 6.13.
e o con te xto onde reaparece Shear-Iashub em 10.21-23). A pre
sena dele ju n to de seu pai. ordenada p elo Senhor, co n v id a in
sistentem ente o rei confiana.
a. E nco ntram o s os m esm os pontos de referncia topogrficos lhante d o s prefeitos dc Salom o em I R s 4.8. nota) da c o n e de
a p ro p sito d o lug ar em quc os e m issrio s de Senaquerib vm D am asco ou m esm o da de Jerusalm .
enco ntrar os de E zeq u ias em 701 (cf. 36.2 e 2 R s 18.17). Este f. Frase intercalada entre d o is d stic o s que sc correspondem c
reservatrio superior (isto . a b acia reguladora da fonte de
G u ih o n . d e b aix o d a escada que atualm ente desce a ela , antes que
um eventual reservatrio de gua de ch u v a no norte ou no no
roeste da cidade) era o ponto de partida de um canal que corria
a cu aberto no fla n co da c o lin a , e que se rvia para a irrigao
dos jardins reais, fora da fortaleza. Para im p e d ir o s assediadores
esperados de u tiliza r e con tro lar esse can al. A c a z o fa z d e riva r
para o resenatrio inferior (m encionado em 22,9), p ro v a ve l
m ente cavad o ao m esm o tempo e quc geralm ente ide ntifica d o
c o m a atual R irk e t e l-H a m ra . na sada d o T iro p eo n . O campo do
Pisoeiro deve estar relacionado com a fonte do Pisoeiro ( I R s
1.9). o atual poo de J. na co n flu n cia d o G u -H in o m e d o
Q id ro n . A via q ue con d u zia a e le d e via costear o can al (com o
q ual tam bm relacionada em 36.2 c 2 R s 18.17), peto menos
cm um a parte d o seu percurso. . portanto, essa dire o (a do
sudeste da cid ad e , na p ro x im id a d e da fortaleza) que Isaas toma
para encontrar A c a z na extrem idade d o can al, sem d u v id a no
lo c a l em que com eam os trabalhos de derivao. portanto no
p r p rio lug ar em que o rei adota as m edidas para sustentar o
assdio, q u c o profeta vem c o n v id -lo confiana.
b . Imagem da fraqueza (cf. 42.3) que prelu d ia a morte (43,17;
cf. J r 25.10; J 18.5-6) e notadamente a extin o de um a fa m lia
(2 S m 14.7): o que vai suceder casa real de D am asco c
fa m lia d o filho de Remalihu (que no est lig ad o a nenhuma
d inastia), ao passo quc a lmpada de D a v i perm anecer sem pre
acesa (cf. 2 R s 8.19).
c . Sem d u v id a , trata-se de um esclarecim en to acrescentado
p rim e ira redao d o o rculo , na q u a l s sc d e via falar de Arm.
p rin c ip a l pro m oto r da c o a liz o (cf. cam panha em E d om segundo
2R s 16.6 e docum entos assrio s para os anos 733 e 732).
d . L il. arrnmbcmo-lo (ou faamos-lhe uma fenda) em direo
a ns.
e. A entron izao desse novo rei. quc sc un iria aos c o lig a d o s
contra a A s s r ia , p o ria fim d inastia de D a v i. Este filho de
Tabeel (cf. v o ca liz ii o d o gr. e de Esd 4.7). de origem aram nica.
ta lve z fosse, c o m o o filho de Remalihu antes da sua usuipao.
um a lto fu n cio n rio com carg o hereditrio (cf. designao sem e
que g losa o segundo. O prazo dado nos leva a 6 70. no fim do
reinado de Asaradon da A s s ria . O ra . sabem os por Esd 4.2 (cf.
Esd 4 .10 e 2 R s 17.24. que parecem in d ic a r vrias deportaes
diferentes) que alguns dos estrangeiros estabelecidos no pas no
tem po de D a rio faziam rem ontar a sua instalao a Asaradon.
T a lv e z esta transferncia de po pu lao tenha acarretado a e lim i
nao e a deportao d o s ltim o s efraim itas autctones.
g . C a d a reino subsiste p elo seu re i... e no subsistir p o r m u ito
tem po. T a lv e z seja p reciso subentender um terceiro par: a cab e
a de Jud Jerusalm c a cabea de Jerusalm a casa de D a v i
(ou: o Senhor, o T odo-podcroso).
h. L it . Se no crerdes (ou tiverdes confiana), no sereis fir
mados. O hebr. em prega aqui duas form as d o m esm o verbo.
Pode-se tam bm traduzir: Se no a^Uentardes. no ivw susten
tareis, ou ainda: Se no aRiientardes firmes, no sereis firma
dos. O gr. e o sir. trazem: no cotnpreendereis.
 O sinal do E m an u el. 10O S e n h o r falou E is que a jovem " e st g rvida e d c l6 ,,.
ainda a A caz nestes term os1: Pede um luz Um filho Jz 13.3;
3 X.22 : sinal 1 para ti ao S e n h o r, teu D eus; pede- e lhe dar 11 o nom e d e Emanuel*1.
Lx 131
" nas Pr f ur|d czas ou eleva teu pedido 15E le se alim entar1,d e coalhada e dc m el, v. 22
s alturas*". l2A caz respondeu: N o pc- sabendo'rejeitar o mal e escolher o bem'.
Dt 6 .16 d irei, no porei o S e n h o r prova1". ' A ntes m esm o quc a crian a saiba
,J E lemdisse ento: rejeitar o mal c e sc o lh e r o bem .
O u v i, pois, casa d e D avid! o solo dc cujos d o is reis tens m edo vv 2 3 -2 5 :
pouco para vs cansardes os hom ens", ficar desolado0. 6 ' 12

quereis c an sar tam bem o m eu D eus? 17O S enhor far vir sobre ti. 2Rs 15.29;
14 Pois bem . o S enhor m esm o vos dar sobre o teu povo c sobre a casa dc 16 9

um sinal: teu pai.

i. Provavelmente em outra ocasio, mas pouco tempo depois cu lino ou feminino; no segundo caso. a palavra seria dirigida
e a propsito da mesma situao dramtica. futura me supostamente presente), s se pode tratar do herdeiro
j . E m ls. um sinal no necessariamente um mitagre. mas real.
sempre um falo que o interlocutor pode ter sob os olhos imedia q . Emanuel sign ifica Deus conosco (cf. Dt 2.7 nota). T a lv e z
tamente ou pouco depois, e quc deve ajud-lo a esperar com seja uma frmula de aclam ao litrgica. pois uma expresso
certeza um acontecimento mais longnquo no tempo (cf. 8.18; sim ilar (O Senhor de todo pttder est conosco) aparece no refro
20; 3 7 J O ; 38.7-8). do S l 46: cf. Mq 3 .1 1; S f 3.15; Nm 23.21: A m 5.14 etc. Esta
k , tambm possvel ler. com muitos intrpretes: do fundo do frmula assume aqui o valor de um nome sim blico (cf. v. 3;
Sheol em vez dc: pede-o nas profundezas. A oposio enirc o 8 ,1-4.18). quc no atestado alhures no A T com o nome pessoal,
mundo de cim a e o mundo dc baixo sublinha aqui o carter e que traz uma promessa de salvao. A criana da qual se
solene da proposta e a importncia do evento em questo (cf. Dt trata reaparece em 8.8 (cf. 8.10) com o um penhor dc vitria para
33.13; J 11.8). Jud. que denominado a terra dele. D ado o carter dinstico
I. Referindo-sc aos textos am igos (E x 17.2). A c a z faita com o da crise qual se refere todo o livrinho (cf. alm das notas
respeito vontade de Deus. evitando a opo pela confiana precedentes, contraste de A ca z entregando seu filho ao fogo
incondicional nesse Deus. cujo poder atinge todos os mbitos do segundo 2 R s 1 6 3; concluso do livrete com o orculo 8.23-9.6.
universo. que incontcstavelmcnte d iz respeito a um descendente d c D avid).
m . Segundo o inicio do v. 10. o Senhor, mas segundo o v. 13 tcm -sc fundamento para pensar que se trata do herdeiro real.
(meu Deus), o prprio (saias. Da no mesmo. Para alm dc Ezequias. que decepcionar cm grande parte as
n. A luso provvel ao fato dc que uma parte notvel do povo esperanas nele depositadas, o prprio profeta e seus discpulos
dc Jerusalm , cujo corao agitado (v . 2) no se inclina neces depois dele sem duvida releram o orculo numa perspectiva nova.
sariamente na mesma direo que o do rci. sc separa da dinastia a do anncio de outro descendente de D avid no quai sc afirm a
dc D avid . tornada impopular, c parece disposta a acolher favo ro pouco a pouco os traos do m essias, nico capaz de garantir
ravelmente o filho de Tabeel (podendo este ltimo at ser o um estado de prosperidade perfeita, a ser descrito em termos
ch cfc de tal faco, se for um aito funcionrio de Jerusalm ). paradisacos.
o. O sinal dado pelo prprio Senhor o nascimento de um r . A coalhada e o mel so um alimento selecionado (oferecido
menino. A jovem da qual se trata aqui provavelmente a jovem aos deuses nos rituais babilnicos). sm bolo de abundncia (cf.
por excelncia, i. . a esposa real. quc recebe a mesma designa Dt 32.13. certos textos de Ugarit e a expresso anloga terra que
o em certos textos mais antigos de Ugarit. Essa explicao mana leite e mel em E x 3.8 etc.) e tambm sinal de uma econo
parece em todo caso prefervel s q u c vem aqui qualquer jovem mia de tipo "pastoril** (diversamente, p.ex.. do leo e do vinho,
mulher ento grvida no reino dc Juda'. ou ainda a esposa do sinais dc uma vida agrcola ). A expresso voltar a ser encon
prprio isaas. C o m efeito, o oraculo se dirige casa dc D avi. trada mais tarde em 2Henttc 8 3 . a propsito do paraso.
numa situao em que a prpria dinastia esta' em causa: , por s . Certas tradues preferem para saber a sabendo. O nexo
tanto. normal que o nascimento anunciado seja o do herdeiro entre um ato de comer e o conhecimento do bem e do mal
dinstico. O gr. traduziu aqui jovem por virgem. Desde o sc. II aparece igualmente em G n 2 -3 .
a .C ., e talvez j antes, parte da tradio judaica viu neste nasci t. Expresso de um discernim ento que condio da felicida
mento excepcional, ainda esperado, o nascimento virginal do de. Isto pode aplicar-se ao discernim ento m nim o da criancinha
messias. Na esteira de Mt 1.23. a tradio crist antiga aplicou (D t 13 9 ). mas tambm sabedoria dc que o rei necessita para
este orculo a M aria, me de Jesus, o herdeiro por excelncia da ju lga r o seu povo (2 Sm 14.17; IR s 3.9) e assegurar-lhe a pros
dinastia davdica. peridade. sabedoria que justamente falta a A caz. Esta forma de
p . Le m o s ela lhe dar (lit. ela cham ar) com o texto sabedoria afinal uma prerrogativa divina, com o mostra o relato
masortico; mas um ms. de Qumran traz ele chamar, ao passo de G n 2 -3 . em particular 3 3 . N o contexto paradisaco cm que
quc as verses hesitam entre tu chamars (a maioria dos mss. apresentado, o Emanuel capaz de assegurar a seu povo pros
grs.). vtfs chanuireis (velha verso lat. e certos mss. grs.) e cha peridade e felicidade, pelo exerccio de uma sabedoria divina.
m arse- (V u lg .). A s consoantes do texto masortico podem ser u . Este v. d um ponto de referncia cronolgico para o acon
lidas ela chamar ou tu chamars (com tu m asculino ou fem i tecimento do qual o nascimento do Em anuel o sinal: o fim do
nino). O fato de a me (e particularmente a rainha, no Egito) perigo siro-efraimita. A qu i. rejeitar o mal e escolher o bem deve
impor criana o nome no tem nada de extraordinrio: cf. G n certamente ser compreendido no seu sentido m nimo (cf. critrio
2 9 3 2 -3 5 :3 0 2 4 ; 35.18; IS m 4 .2 l etc.). Se retivermos o tu (m as do mesmo gnero dado em 8.4): antes de a criana anunciada
 dias tais co m o no houve
desde que E fraim se separou de Juda"
x,7 .k o rei da A ssria".
' Sucedera", nesse d ia5,
quc o S f. n h o r assobiar para as m oscas
quc e sto na extrem idade dos canais
do E gito
Dt 1.44 e as abelhas quc esto na terra da Assria .
''E la s viro e pousaro to d as'
nos barrancos ngrem es e nas fendas
dos rochedos,
em todos o s cerrados e em todas as
pastagens".
N esse d ia, o S f. n h o r raspar,
com um a navalha alugada ale'm d o R io
com o rei da A ssria1* .
a cabea e o plo dos psc.
Tambe'm a barba ser retirada.
despertar pura a razo, os reinos de Dam asco e de Sam aria sero
devastados. efetivamente o quc vai com ear a partir de 734 e
acabar, cm 7 3 2. na anexao do reino de D am asco e no
desmembramento do de Sam aria (ver mapa no fim do volum e).
v . O orculo comeado no v. 13 termina sem duvida aqui. Os
dius tais. como no houve desde o cisma devem normalmente
ser dias semelhantes aos de antes do cism a (contado por 1R s
12). C o m o o orculo de 9.1-6. este v. parece, pois. anunciar a
volta dos territrios do norte monarquia davidica (cf. A m 9 .1 1;
Mq 5,1-2).
w . A s palavras o rei da Assria, acrescentadas no fim do v..
constituem provavelmente uma glosa, devida a um copista quc
entendeu o v. com o uma ameaa e quis precisar qual devia ser
o instrumento de punio. De resto, o rei da A ssria no amea
ava Jud em 735.
x. Estas primeiras palavras do v. IS indicam provavelmente o
in icio dc um novo orculo, mas pronunciado, como os que se
guem (v v . 20.21-22.23-25). por ocasio da guerra siro-efraim ita
e conseqentemente acrescentado ao orculo fundamental do
Em anuel (vv. 13*17) para esclarecer o sentido dele.
y . Geralmente se v aqui uma invaso dc insetos devastadores.
C o m efeito, os seres aos quais o Senhor assobia no so neces
sariamente gente de guerra ( Z c 10.8 difere, neste ponto, dc Is
5.26); a abelha (por vezes sm bolo de hostilidade, verdade, cf.
Dt 1.44 e S l 118.12) o inseto que fabrica o mel (J z 18.8) e no
o vespo ou a vespa, que o Senhor envia diante do seu povo para
fazer seus inim igos morrerem (E x 23.28; Dt 7.20; Js 24,12); a
mosca, enfim , no nem o tavo perigoso (Jr 46.20), nem o
enxame dc mosquitos (ou de outros insetos perigosos) das pra
gas do Egito (E x 8.17; S 78.44; 10531): um inseto relacio
nado com Bal (ponanto com o gado de grande porte: cf. 2Rs
1.3-6) e em particular com a novilha (em Ugarit). evocando o
leite (cf. pastagens, no v. 19). com o a abelha evoca o mel.
z . Com o havia pousado, de forma alis pacifica, o exrcito de
Arm em Efraim (v . 3).
a. Outra traduo possvel: bebedouro (em vez de pastagens).
o que explicaria ainda m elhor a presena e o papel das moscas
do v. 18. S c r q u e o v. 19 no sugere que mesmo nos lugares de
mais d ifc il acesso se encontrar o leite e o mel (cf. vv. 15 e 22)7
b. Provavelmente glosa da mesma mo que a do v. 17. mas
21 S uceder, nesse d ia, que cada um
m anter,
do g ado, um a novilha, e d o rebanho, v. 25:
duas ov elh as. 1 1 ,6
D evido abundante produo de leite,
com er-se- coalhada:
sim , e' de coalhada e d c mel que se
alim entaro
todos os que perm anecerem no m eio
da terrad.
S u ced er, nesse d ia.
que todo lugar em que havia mil
cep as de vinha
valendo mil m oedas de prata, c i k . ii
se transform ar em espinheiros e saras*.
24C om tlech as e arco ali sc e n tra r', s.2x
pois a terra toda sc transform ar cm 32 .13
e spinheiros e saras.
que aqui no faz seno precisar o sentido incontestvel da me
tfora empregada (cf. 8.7. a propsito do Rio). O v. 20 anuncia
uma interveno m ilitar assria que devastar a terra e ser se
guida de uma deportao (os cativos eram raspados por com ple
to. cf. 3.24 e E z 5.1. e o fato de ter a barba raspada era particu
larmente desonrante. cf. 2Sm 10.4-6). Tratar-se- da campanha
assria dc 734-732 (seguida de uma deportao no tocante a
Dam asco e s provncias setentrionais da Palestina), da de 722-
721 (deportao da Sam aria) ou da de 701 (deportao do\ ha
bitantes das praas fones provinciais de Jud)?
possvel que este pequeno orculo da navalha tenha sido
intercalado aqui (a propsito do que esperava Sam aria em 721
ou Jud em 701) para precisar o sentido que se dava ento ao
que antecede (v v . 18-19). Por volta de 701. em todo caso, o
conjunto da passagem (v v . 17-19) deve ter sido lido numa pers
pectiva que ainda a da maioria dos comentadores modernos: o
reino de Jud ser devastado pelos exrcitos assrios.
c . Eufem ism o, cf. 6.2.
d . Provavelmente a gente de Jud (cf. v. 3. nota), pelo menos
no sentido prim itivo do texto. Este pequeno orculo (vv. 21-22)
constitui ento um comentrio do v. 15. explicando o consumo
dirio de coalhada pela abundante produo de leite, j que a
terra do Emanuel o reino de Jud (cf. v. 14 nota). A l m disso,
a palavra hebr. empregada para aqueles que permanecerem de
signa antes um excedente do quc gente deixada sua conta
(cf. ao contrrio, o nome dc Shcar-lashub. v. 3 nota), o que
confirm a o carter otimista deste orculo.
e. C f. 5.6. onde tambm se trata de vinha. Haver tambm
uma aluso aos espinhos e cardos que invadiram o den depois
da falta de A do (cf. G n 3.18)? Se os orculos precedentes
parecem comentar o v. 15 (coalhada e mel. volta de Jud a um
estado pastoril dc paz e de prosperidade), o v. 23 retoma talvez
o v. 16 (devastao de Sam aria e cm especial dos seus ricos
vinhedos, cf. 28,1). Perspectiva idntica em 8,1-4.
f. Lit. pelas flechas e pelo arco ele vir a. Em vez de traduzir
por um fraseado im pessoal e de compreender que o pas transfor
mado em espinheiros c saras no poder mais ser seno um ter
ritrio de caa. possvel ver neste v. uma glosa da mesma o ri
gem que as dos vv. 17 e 20. deixando entender que a devastao
descrita aqui ser devida ao arco e s flechas do rei da A ssria.
 Q uanto a todas as m ontanhas que
eram lavradas a enxada,
o m edo dos espinheiros e do matagal
ali no vira'11:
5 .5 : ser pastagem dc bois e pasto de ovelhas.
32.14
q M a h e r-S h a la l-H a s h -B a z . ' O S l s h o r
me disse: T om a um grande sinete ciln
drico1 e nele grava, com um escopro co
m um 1: para M ah er-S h alal-H ash -B az
i<).6 para Pronto-D cspojo-R pida-Pilhagcm 1'.
2E tom ei por testem unhas 11 pessoas dignas
g . Pode-se tambm traduzir, com a m aioria dos intrpretes: tu
nao virs a (>or medo dos espinheiros e do matagal, mas neste
caso no se v como co nciliar espinhos e matagal com pasta
gem e pasto. De resto, o ponto-chave desie orculo talvez seja
a evocao da volta vida pastoril.
h . Sinete cilndrico, dc preferncia a tabuinha. traduo m ui
ta* vezes adotada. No temos aqui nem o termo tcnico que
designa a tabuinha. nem o que designa o selo plano, dc uso
corrente naquela poca; a raiz da palavra aqui empregada sugere
um objeto cilndrico. Se se trata dc um selo ciln d rico , com pre
ende-se que este deva ser dc grande porte para que se possa
escrever nele um nome prprio bastante longo e se escreva s
este nome. precedido da preposio que geralmente se encontra
nos selos, diante do nome do proprietrio. Alm disso, no te
mos aqui a palavra estilete (cf. Jr 8.8; 17.1: S l 3 4 5 2 : J 19.24).
mas uma palavra que designa antes um escopro (cf. E x 32.4.
onde o mesmo utenslio usado para a confeco do bezerro dc
ouro). A inda que o texto empregue o termo geral escrever e no
a palavra gravar (E x 28.9.36). o cilindro-selo de que se servir
M aher-Shalal-Hash-Baz durante toda a sua vida para assinar, e
que seu pai recebe sem dvida a ordem dc preparar, provavel
mente um objeto de pedra. Notemos, de resto, que outras
pastagens mostram que os profetas recebem por vezes a ordem
de escrever (cf. p. ex. 30.8; Jr 3 0 2 ; 3 6 2 ; H ab 2 2 ).
i. Lit. um escopro de homem. Sem dvida trata-se de um uten
s lio utilizvel por um no-espccialista para preparar um selo.
j . Pode-se tambm traduzir: Depressa o despojo, rapidamente
a pUhagem.
k . Segundo o texto masortico. M as o v. precedente convida
ria a Icr o imperativo: E toma-me por testemunhas, com o fize
ram o principal ms. de Qumran. o gr. e o Targum . Se so neces
srias testemunhas para esta inscrio do nome sim blico antes
da concepo da criana, talvez porque o orculo subentendido
j se ter parcialmente realizado no momento do nascimento e
da im posio do nome.
I. Na falta do rei A ca z. ao qual isaas no se dirige m ais. as
testemunhas escolhidas so personagens considerveis, do c rc u
lo do rei. o que pode dar atestao delas um valor o ficial. Uri.
o sacerdote, o primeiro sacerdote e o chefe do sacerdcio de
Jerusalm (cf. Js 17.4; IS m 23.9; 2Sm 1 5 27 ; lR s 1.7-8; 4 2 ;
2 Rs 11.9 etc.): com certeza, no um am igo pessoal dc Isaas.
pois aceitar sem dificuldades as ordens de A caz. que far edificar
em Jerusalm um altar moda assria, segundo o modelo de
Dam asco (2 R s 16,10-12). A outra testemunha, dc acordo com
2Rs 1 8 2 e 2 C r 29.1. o pai da me de Ezequias. portanto o
sogro do rei A caz. Todo ato jurd ico requer pelo menos duas
testemunhas (D t 19.15; 17.6; IR s 21.13 etc.).
de fe": U ri, o sacerdote, e Z acarias, filho
de Ieberekihu1. 'Aproximei-me da pro-
fetisam,ela concebeu c deu luz um filho.
O S r n h o r disse-m e: C ham a-o M aher- 7.14
Shalal-H ash-B az,4pois antes que a crian
a saiba d izer pap ai e m am e -0.h o de
trazer as riquezas de D am asco e o despo
jo de Samaria presena do rei da Assria . i7 .iss
7.20
S iloc e o E u fra te s
5 O S f. n h o r falou-m e ainda nestes term os:
6 V isto que este povo recusap
m . Este termo aplicado alhures em toda pane a mulheres que
tm elas mesmas funes profticas, sejam casadas (J z 4.4; 2Rs
22.14 e 2 C r 3 3 4 2 2 ) ou no (E x 15.20; Ne 6.14). Dever-se-
concluir d a que a esposa de Isaas. da qual certamente se trata
aqui. tinha tais funes? O fato dc ela ser me de filhos que so.
juntamente com o pai. sinais e pressgios em srael (8.18; cf.
7.3). espcies dc orculos vivo s, talvez seja suficiente para ju s
tificar aqui o seu ttulo dc profetisa. T o d a a fam lia de Osias
proftica neste sentido (O s 1,1-9).
n. A qu i. o pai que d o nome. A despeito da semelhana das
frm ulas, isto no necessariamente um argumento a favor da
leitura tu (oi chamars (com sujeito no m asculino) em 7.14.
onde quase com certeza sc trata de um nascimento rgio, sem
que o pai seja mencionado.
o. Ponto de referncia cro n o l g ico enunciado com a m es
ma frm ula que em 7,16: antes que a criana saiba.... mas
o prazo dado aqui m ais curto qu c o dado a propsito do
Em anuel: uma cria n a cap az de d ize r papai" e 'mame"
antes dc po ssuir um m nim o de discernim ento m oral. Por
outro lado. a transferncia das riq uezas de D am asco e de
Sam aria para a A s sria s se realizar em 7 3 2. Por isso . pro
vavelm ente se deva datar o nascim ento desse filh o dc Isaas
no ano de 7 34. quando o exrcito assrio j penetrara na Sria*
-Palestina, mas ainda no tinha chegado a Dam asco, centro da
coalizo. A concepo da criana, precedida de pouco pela so
lene inscrio do nome dela (cf. v. 3 ). deve portanto ser situada
na segunda metade de 7 3 5. i. . na poca provvel do cerco
de Jerusalm assinalado por 2 R s 16.5. quando A c a z j d e ci
dira recorrer proteo a ssria e talvez j tivesse enviado
uma delegao com esse fim . N o m omento m ais forte da
crise . Isaas teria assim in scrito , diante de testemunhas autori
zadas. este nome de s ig n ifica o am bgua, no qual se pode
o uvir que os sitiadores da hora viro eles m esm os p ilh ar a
cap ital deles (segundo 8 .4. qu c an uncia a v itria total da
A ssria), mas tambm que a A ssria (q u c A c a z vai ch am ar em
socorro) tambm no deixar de espoliar Jud (conform e as
perspectivas dos vv. 5-8). Teria Isaas justamente utilizado um
selo cilndrico (co isa que se tornara bem rara na P alestina na
sua p oca, m as de uso corrente na A s s r ia ) para fazer com
preender que tudo isso (a co a liz o e o reconhecim ento v o lu n
trio de vassalagem ) acabaria beneficiando exclu sivam ente a
A ssria ?
p. Outra traduo possvel: despreza, desdenha. Este povo
evidentemente o de Jud (com o em 28.11.14: 29.13). o qual.
com o o seu rei. tambm no cr ainda que se oponha
poltica dele c prefra outra nas promessas do Senhor de
salvao da cidade santa.
 as guas dc Silo '1 que deslizam
30.15 m ansam ente
7. 1 .4.X.9 e se alegrar a respeito de R esin
e do filho dc R cm alihu,
7 por causa d isso , o S enhor far subir
contra cies*
as guas poderosas e abundantes d o R io 1
o rei da A ssria e toda a sua glria".
E ste se levantar p o r toda parte
acim a d o seu le ito '.
q . Silo (Shiluh) sign ifica emissrio, conduto, canal (da rai/
que significa enviar, cf. Jo 9.7). No sc trata aqui do tunel per
furado apenas no reinado de Ezequias (cf. 2 R s 20,20; 2 C r 32 J O
c a inscrio descoberta na sada desse tnel), mas provavelm en lim ites, precisamente o quc o con e sob o reinado de Ezequias.
te do canal descoberto por Meistermann em 1902 (de aproxim a
damente 50cm de largura, a cu aberto, mas por vezes penetran
do no rochedo e tambm por vezes recoberto de lajes) que de
sembocava na antiga piscina de Silo (cf. Ne 3,15). a atual Birket
el-Ham ra e datado sem duvida d c A ca z. Isaas estaria, portanto,
fazendo aqui aluso ao prprio canal desviado por A c a z (cf. 7 3
nola). e mais precisamente (j que o contexto no faz nenhuma
aluso aos trabalhos estratgicos do rei) pane desse canal s i
tuada a montante do desvio e cujas guas tranqilas, com vazo
regular, tinham inicialmente por finalidade irrigar o vale e em
particular os "jardins do rei" (N e 3.15; cf. 2 R s 25,4; J r 39,4;
52.7). De resto, qualquer que seja o canal em pauta, com
ccn e za se trata de um escoadouro da fonte do G u ihon. nica
fonte de Jerusalm e sm bolo da proteo que o Senhor exerce
sobre a cidade na qual ele fixou residncia e cuja vida cotidiana
ele garante (cf. 12.3; Jr 2.13; opondo as aguas vivas do Senhor
s cisternas artificiais). A s aguas do Guihon. alm disso, servem
para a consagrao dos reis davdicos (cf. IR s 1 3 8 e talvez S l
110.7), atravs dos quais o Senhor assegura a seu povo uma
existncia pacfica e independente.
r . o sentido prprio do termo hebr. aqui empregado. Para
fraseando um pouco, o gr. e a V u lg . compreenderam: Visto que
este povo no quer (rejeita)..* inas quer ter como rei (prefe
re)... Trata-se. pois. dos que preferem os chefes da coalizo
dinastia davdica (guas de Silo, cf. nota anterior) e dos quais
ja' se falou (cf. 7.13 nota). Da mesma forma quc o rei. de quem
no querem mais saber, tambm eles no tm confiana no seu devia trazer uma prosperidade paradisaca. Povo e rei. com efei
Senhor. Tambm eles so responsveis pelo que vai suceder e
beneficiara ao rei da A ssria. Outra traduo possvel: Visto que
este povo... derrete diante (ou desfalece na presena de) Resin ....
vupondo que as pessoas em questo simplesmente compartilham
os temores e os sentimentos dc A caz. Pode-se ainda tradu/ir: as
guas de Silo que deslizam mansa e alegremente. considerando
Resin e o filho de Retnalihu como uma glosa paralela do v.
7: o rei da Assria e toda a sita glria.
s . O u: sobre eles , por cima deles.
t. O Eufrates (cf. 7.20: 27.12; Js 24.2.14-15 etc.). Este Rio por
excelncia transborda todo ano na primavera, que uimbm a
poca das campanhas m ilitares (cf. 2Sm 11.1). A invaso ain
da comparada a uma inundao em 17.12-14 (cf. 5 3 0 ) e cm Jr
46.7; 47.2; 51.42; D n 9.26; 11.10 e 40.
u . Provavelmente glosa da mesma mo c da mesma poca
(701) que as ja encontradas no cap. 7 (v v . 20 e talvez 24). Aqui
com o cm 7.20. a glosa no faz seno definir o que a imagem do
R io ja d izia sem am bigidade. O oraculo (v v . 5 -8) supe que
o sucesso do projeto dos coligados parece prxim o, o que alegra
transpor todas as suas ribanceiras.
* Invadir Ju d . transbordar, inundar, kux-h
c h egar at o pescoo. u*
e a extenso das suas m argens"
encher a amplido da tua terra, Emanuel'! U:
36.1
Kmanuel, sinal de vitria
9 T rem ei ,p o v o s, ficai destroados'!
Prestai aten o , todas as regies
longnquas da terra"!
os seus partidrios em Jud. mas o recurso A ssria (2 R s 16.7-
8 ) sem duvida j aconteceu e vai acjHTetar a submerso da regio
pela invaso de um protetor cujas exigncias no conhecero
em 7 1 1. e mais ainda em 701 (sendo poupada exclusivam ente
Jerusalm , por m ilagre): entende-se que o orculo tenha assum i
do ento uma atualidade nova e que ele tenha sido relido e
glosado. Em 701 com o em 734. e nesse meio tempo (723-
722; 720: 7 1 4 -7 1 1). o orculo permitir lembrar que. para Jud,
as conseqncias da expanso assria no so resultado de fata
lidade (ou de uma preponderncia do deus vencedor), mas da
vontade do Senhor, que pune o seu povo incrdulo. A A ssria
no passa de um instrumento nas mos do Senhor (cf. 5,26;
1 0 3 -6 ) e o triunfo dela. de resto, no durar muito (10.7-19;
14.25). Submetida, mesmo contra a sua vontade, ao poder do
Senhor, ela no h de im por a sua dom inao ao Santo de Israel.
v . Ou: Ele transbordar em todo o seu percurso (ao longo
dele tttdo). A imagem talvez sugira as exacs que aumentam
incessantemente.
w. O u ainda: o desdobramento das suas asas (im agem empre
gada a propsito do inim igo quc se abate sobre um pas em Jr
48.40-41; 49.22; cf. O s 8.1). Poder-se-ia im aginar que este des
dobramento d c asas sim bolize a proteo do Senhor sobre a temi
(cf. S l 17.8; 36.8; 57.2; 61.5; 91.4; Rt 2.12). mas isso im plicaria
uma ruptura entre 8b e o que precede, e parece prefervel ligar
esta imagem da inundao, sendo que as asas do rio seriam as
sua.% ribanceiras.
x. Emanuel (cf. 7.14) parece aqui evocado por contraste: a
incredulidade do povo que rejeita as promessas divinas c a d i
nastia eleita acarretar a punio do pas ao qual o Emanuel
to. agora rejeitaram definitivamente a promessa de 7.14-17. ain
da reiterada cm 8.1. To d a via, nem por isso esta promessa
anulada, e graas ao Em anuel que o R io sc limitar a passar
em Jud e s o atingir at o pescoo, sem conseguir aniquil-
-lo. O castigo ser severo, mas Jud no perecer sob a invaso
assria (cf. tema do Resto. 7 3 .2 5 notas). A li s, o triunfo final de
Jud o tema do trecho seguinte (v v . 9-10).
y . A palavra pode tambm ser traduzida por desencadeai-vos.
soltai gritos ou sede quebrados, conforme a raiz da qual a pa
lavra se deduz. O sentido que escolhem os parece o mais prov
vel de acordo com o contexto. Mudando-se uma letra, pode-se
tambm ler com o gr.: ficai sal>endo o quc com binaria bem
com o paralelo: Prestai ateno.
z . C f . 7.8 (mesma palavra) e o paralelo do v. 10 (projeto
reduzido a frangalhos, desarticulado). Outra traduo possvel:
ficai consternados (cf. 20.5 e 37,27) ou desencorajados.
a. C f. 1 8 3 . onde os habitantes da terra so convidados a
ouvir. tambm de longe que vir o julgam ento do Senhor
segundo 1 0 3 e 30.27. e atingir ao longe, segundo 17.13. Mas
 C ingi vossas arrnas,c ficai destroados!
C ingi vossas arm as c ficai destroados1'!
10 Fazei um projeto, ele sera reduzido a
frangalhosd.
T en d e pro p sito s', eles no ficaro
em pe"1,
Rm x .j i pois E m anuel D eus esta' conosco"!
Temer s a Deus
" S im , assim m e falou o S en h o r
uqui pensa-se sobretudo na expresso bem prxim a do S l 2 (v.
8: as extremidades da terra), pois a passagem tem m ais de um
pomo comum com este saimo (preparativos militares e com pi
das naes. destroadas pelo Senhor e pelo rei-m essias). f* pro
vvel que os vv. 9-10 se inspirem num texto litrgico semelhan
te ao S l 46 (m esm o tema das naes quc se agitam e so
subjugadas, refro quase idntico).
b. I.it. Cingbvos, o que indica certamente preparativos m ilita
res (cf. S l 93.1, onde o Senhor se t inge de poder). Podcr-se-ia,
portanto, traduzir tambm: Preparai-voa. ou Equipai-vos.
c . A repetio da frase refora o sentido da mesma; esta repe
tio falta no principal ms. dc Qumran.
d . Ou desorganizado, desunido, desarticulado (ao mesmo tem
po quebrado e. com isso mesmo, desmanchado). A propsito
dos planos humanos desmanchados pelo plano de Deus. cf. S l
3 3 .1 0 -1 1; Pr 2 1 3 0 ; e tambm S l 81.13; ls 5.19; 14.26-27; 28.29.
c, L it. Dizei uma jwlavru. mas com um sentido intensivo. O
paralelo (Fazei um projeto) convida a ver aqui a exposio e a
discusso de um plano de ao combinado (cf. O s 10.4).
f, C f. 7.7. igualmente a propsito do projeto siro-efraim ita;
mesma idia em 28,18).
g , Acrescentamos a traduo ao nome prprio de 7.14 e 8.8.
decomposto aqui nos seus elementos gram aticais, a fim de re
cordar explicitamente o seu sentido. A os seus discpulos, aos
quais sem dvida sc dirige o orculo seguinte, e que provavel
mente ficam perturbados com o ataque siro-efraim ita e a pers
pectiva do triunfo da A ssria (claramente anunciado em 8.1-4 c
5.8). Isaas tinha a obrigao de lembrar que a promessa ligada
ao Em anuel, herdeiro por excelncia da dinastia eleita, assegu
rava a Jud o triunfo final sobre todos os seus inim igos (cf.
17.12-14. referente talvez coalizo siro-efraimita. segundo 173:
cf. tambm 10 24 -2 7 : 14.24-25). Para isso. utiliza um tema (e
talvez um texto) do ritual rgio (cf. S l 2 e tambm S l 110,1.5-
6 . com expresses e imagens que se reencontram nos rituais
rgios do antigo Oriente), aplicando aos inim igos quc ameaam
atualmente Juda e Jerusalm (cf. S l 48 e 76) o que. na perspec
tiva liiurgica. d iz respeito a todos os inim igos possveis do rei e
do seu povo.
h, Expresso d ifc il de traduzir. Pode-se tambm traduzir: no
poder (ou no reforo) da sua mo, i. : quando a mo dele sc
fez mais forte sobre m im . A nulo do Senhor alis o sm bolo
do teu poder (cf. E x 1 4 3 1 ). sobretudo quando apresentada
conio a mo forte (expresso muito prxim a utilizada aqui. cf.
E x 3.19 etc.). pela qual ele garante a salvao do seu povo.
Com o indica o contexto, trata-se aqui da fora divina agindo
sobre o profeta num momento particularmente importante da sua
experincia e do seu m inistrio (cf. E z 3 . 14etc.; IR s 18.46; 2Rs
3.15). Por esse fato. a atitude do profeta diferente da do con
junto dos seus contemporneos (cf. Jr 15.17). Tam bm
possvel traduzir: quando ele me tomou pela mo. o que nos
quando a sua m o mc a garrou 11 Jr2o.7
e m e im ps no seguir o cam inho
que este povo to m a 1: e z 2.8
IJ Vs 1 no c h am arc is dc "c o n sp irao 11
tudo o que este povo cham a de
"c o n sp ira o "1.
N o tem e rc is o que ele tem e 7.4
nem tereis m edo dele.
13 E o S e n h o r de todo poder que tereis ip j 3 . 14-15
por san to 1".
aproxim aria da vocao do Servo** (4 2 .6 ) e das passagens da 2J
parte do livro em quc o Senhor toma o seu povo pela mo
(mesma expresso) para conduzi-lo (41.13; 51.18; cf. J r 3 1 3 2 a
propsito da sada do Egito). C o m o quer que se traduza,
claro que o v. 11 serve de introduo a um orculo considerado
com o uma pea mestra da mensagem de Isaas. Havera' outras
indicaes no mesmo sentido.
. Nos orculos de Isaas. a expresso este povo sc aplica sem
pre ao povo dc Israel (9 .1 5 ) ou de Jud (2 8 .1 1.14; 29.14) ou ao
povo eleito em geral (6.9.10). quando ele se distancia de Deus
e o rejeita (cf. no meu povo, em O s 1.9). Trata-se aqui de Jud
(cf. 7 2 e 8.6). que conta ao mesmo tempo os quc compartilham
os sentimentos do rei e os inim igos da dinastia, favorveis a
Tabeel.
j . O vs dirige-se provavelmente aos discpulos de Isaas (cf.
v. 16). em todo caso aos raros judeus que conservam a con
fiana em Deus. N o cap. 7. o resto que devia converter-se e podia
assim ser salvo era sem dvida mais ou menos identificado com
Jud (7 3 .1 7 .2 2 .2 5 . notas), mas aqui j no se trata seno de al
guns fiis no meio d c um povo que sc est desviando: vemos reali
zar-se a ameaa de 7.9 e o que dito em 6,13 sobre o dcimo (pro
vavelmente Jud). que dever tambm ele ser entregue ao fogo.
k . A palavra designa quase sempre, no A T , um compl diri
gido contra o soberano reinante e favorecido pelas simpatias de
uma parte do povo, pelo menos cm Ju d (cf. 2Sm 15.12: Absalo
contra D avi; IR s 1 6 20 ; Z im ri contra El; 2 R s 11.14: contra
A lali ; 1 2 21 : contra Jos; 14.19: contra A m asias; 15.15: contra
Zacarias; 1530: contra Pqah).
I. A julgar pelo contexto (atmosfera d c temor e de suspeitas em
um povo desorientado), estamos provavelmente em Jerusalm
sitiada (ou pelo menos gravemente ameaada), pelo fim do ano
735, portanto na situao igualmente evocada pelos vv. 5-8. Nesta
conjuntura, o quc o povo cham a de conspirao provavelmen
te tudo aquilo pelo qual ele sc sente ameaado: primeiramente a
coalizo siro-efraim ita e o partido judaico que a apoia (cf. mes
mo termo em uma situao sim ilar em Ne 4 2 ) . Mas tambm
possvel que se tenha denominado conspirao a poltica de A caz.
porque ela comprom etia a independncia do reino (cf. 2 R s 17.4).
O prprio Isaas talvez fosse acusado de traio pelos dois par
tidos (cf. A m 7.10).
m . o ntcleo do orculo, com um dos temas fundamentais da
mensagem de Isaas (cf. 1.4 nota; 6 3 nota). Reconhecer a san
tidade do Senhor apoiar-se exclusivam ente nele e no no poder
do provvel vencedor (cf. 1 0 2 0 ) ou dos carros de guerra de um
eventual aliado (cf. 31.1, a propsito do Egito): tambm temer
exclusivam ente a ele (cf. 5.16; 2 9 2 2 -2 3 ). Quaisquer que sejam
os procedimentos de eventuais conspiradores, no existe verda
deiro apoio ou verdadeira ameaa, a no ser que venha do Santo
de Israel: esta a nica referncia que dita a atitude, provavel
mente mal-interpretada. do prprio Isaas.
 a ele que tem ereis, e ntre os m eus d iscp u lo s.
c d ele q u e tereis m edo. 17 A guardo o S e n h o r si 27.14
Ap 2 1 .2 2 14 E le ser um santurio" e um a pedra que oculta sua face casa de Ja c ',
contra a qual se esbarra, espero nele.
u 2 .3 4 ; um rochedo em que se tropea, Eu e os filhos que o S e n h o r me deu , Hb2,i3
n W2-33: para as ciuas Casas de Israelp, som os sinais e pressgios em Israel",
IPd 2.7-8 K
um a rede e um a cilada da parte d o S e n h o r d e todo poder,
para o habitante de Jerusalm . que m ora na m ontanha de Sio*. si 13 2 .13
mi 21.44 15 M uitos nele tropearo, se arrebentaro, 19 E se vos disserem : "C onsultai os que
u 20 , ik cairo na cilada e sero capturados. praticam a adivinhao,
os que asso b ia m 1 e m urm uram .
instruo c atestao! N o d eve um povo c o n su ltar os seus 2 Rs 1.3
E n c e rra 'a atestao*.sela a instruo1 deuses.

n. Palavra d ifc il, mus quc no parece oportuno co rrigir. O Na origem , esta palavra sc aplicava a cada uma das instrues
prprio Senhor alis chamado de santurio em E z 11.16 (du (ao mesmo tempo doutrina e deciso, ensinamento e preceito)
rante o E x lio ). A lm disso, o santurio o lugar em que se dadas no santurio, em conform idade com o declogo c ligadas
santifica o Senhor, mas tambm onde se santificado por ele. A a orculos cuituais. N a realidade, o contexto mostra claram en
pedra contra a qual se eslxirra pode ajudar a aproxim ar do te que tor designa aqui a mesma coisa que atestao, isto .
santurio a pedra de fundao dc 28,16. que evoca lodo o ed i um oraculo ou um conjunto dc orculo devido a Isaas. Este
fcio. ultim o, alis, sublinha freqentemente a equivalncia entre a
o. J que o santurio primeiramente feito para a proteo e tar-instruo e a palavra dc Deus (cf. 1.10; 2 3 ; 5.24; e tam
a salvao dos fiis (G r. e V u lg . acrescentaram: para ws). o bm 30.9). Q u al o contedo da instruo selada aqui
Senhor normalmente para seu povo um rochedo de salvao pelo profeta? N o m nim o, o orculo dos vv. 12-15. quc resu
onde este se refugia (17.10; cf. Dt 3 2 ,4.15.1830.31; 2Sm 22.2 me to bem a atitude de Isaas no caso siro-efraimita; talvez
etc.). uma pedra quc lhe da' a segurana (G n 49.24; IS m 7,12). tambm o conjunto dos orculos relativos a este caso. portanto
M as a santidade de D eus (orna-se causa de infelicidade para o que temos hoje em 7 .1 -8 ,1 5 (e mesmo em 6 .1 -9 ,6 . segundo
aquele que a despreza (cf. 5.15-16.24; 30.9-14; 31,1; 37,22-23 certos intrpretes).
etc.) e a pedra de salvao se transforma em pedra dc tropeo e u. O s discpulos que so primeiramente os do Senhor (cf.
causa dc queda. meus discp ulos), so testemunhas da selagem (c f. 8.1 e 30.8) e
p . Sem dvida, a de Sam aria e a d c Jerusalm : a seqncia do podero mais tarde recorrer ao documento (com o parece dar a
texto insiste na segunda, que em razo da sua incredulidade ter entender o v. 20).
a mesma sorte que a primeira. Ta lv e z o profeta esteja tambm v . Isaas cessa sem duvida a sua atividade proftica, talvez at
fazendo aluso aos dois reis dc fam lias diferentes que vo su o momento em quc E/equias associado ao trono. P rim cias do
ceder-se na Sam aria antes da queda definitiva da cidadc. Pqah. resto convertido, seus fiis so ento os depositrios da palavra
ento no poder, c Osias que vai tomar-lhe o poder, mas no ter anunciada pelo profeta, ao mesmo tempo que os testemunhas
fim melhor. Contudo, nem um nem outro est ligado a uma que podem garantir que esta palavra (referente a determinada
dinastia, nem conseguiu fundar uma. situao) foi selada diante deles e no foi m odificada de acordo
q . O u um lao; esta im agem, com o a seguinte, liradu do com os acontecimentos posteriores. Casa de Jac designa
mbito da caa e da guerra. E la acrescentada imagem da sem duvida aqui o conjunto dc Israel como realidade religiosa
pedra na qual sc tropea, talvez com o referncia conspirao, (cf. 2.5; 10,20; 14,1; 29.22) e no somente o reino do Norte,
rede na quai se fica preso sem esper.tr. o Deus Santo, c no com o em 2,6 (cf. 9.8).
a conspirao humana, que ser a rede. w . Para o povo incrdulo, quc no tem accsso instruo
r . Outra traduo possvel: amarra, ata (encontraram-se docu selada para o s discp ulos, restam o prprio profeta e seus filhos,
mentos aram aicos de Elefantina amarrados com uma cordinha) cujos nomes so conhecidos (cf. 1.1 nota; 7 3 ; 1.21; 8 .1 3 ); eles
ou ainda envolve, fecha (provavelmente em um invlucro prote so sinais da f que D eus pediu e pressgios daquilo que o
tor de argila, cf. J r 32.14, podendo tratar-se de uma tabuinha ou profeta anunciou. A s palavras c os atos de um profeta so sinais,
dc um rolo. E ssa operao seguida pela aplicao de um selo mas o so igualmente a sua prpria existncia e especialmente
(cf. 29.11; IR s 21.8; J r 32.11; D n 12.4) e s sc poder ler o os acontecimentos da sua vida fam iliar (cf. O s 1-3; Jr 16.1-8; E z
documento ou m odific-lo. tirando o selo. 24.15-24).
s. Atestao, melhor que testemunho ou declarao, j que sc x. C f. 2,2-5; 4.5; 1 1.9; 1432: 28,16; 31,9; 33,5; o fato de a
trata de um documento escrito. Poder-se-ia tambm traduzir viso inaugural de Isaas ter ocorrido no Tem plo de Jerusalm
orculo, pois se trata do que Isaas proclamou enquanto profeta (cap. 6) confirm a a im portncia que a cidade tinha no pensamen
e em seguida escreveu. A palavra hebr. usada aqui uma pala to do profeta.
vra rara. quc designa em Rt 4.7 o gesto sim blico peto quai se y . Nos perodos de tribulao. ocorre freqentemente que o
validava, na falta de documento escrito, um acordo feito perante povo procure conjurar o futuro ou ao menos conhec-lo, co nsul
testemunhas. O ra. no tocante ao contedo das suas declaraes, tando os mortos (cf. IS m 2 8 3 nota).
tambm Isaas vai praticar aqui um ato o ficial e provavelmente z . C f. 29.4. A mesma palavra designa tambm o pipilar dos
diante de testemunhas (cf. v. 2). pssaros (10.14; 38,14). e a palavra seguinte designa o arrulho
t. A palavra tor, usada aqui. designa tambm a lei (cf. 24.5). dos pombos (38.14).
 os mortos em favor dos vivos?
v. i6 M instruo e atestaob!
Se eles no se exprimirem segundo
esta palavra',
para eles no ha' aurorad...
Aquele que no ter aurora
21 Atravessaroa terra*, acabrunhados'e
esfomeados.
Sob o efeito da fome, irritar-se-o
e amaldioaro o seu rei e o seu Deus*.
Voltar-se-o para o alto.
depois olharo para a terrah
Mq 3.6 c eis: angstia e trevas, escurido
Rm 2.9 angustiante,
noite para a qual so enxotados1.
a. Seus deuses (cf. Targum : seus dolos): os espritos dos m or
tos podem ser assim designados (cf. p. ex. IS m 28.13). A
Septuaginta, que provavelmente d testemunho de uma leitura
bastante difundida, traz seu Deus. evidentemente possvel que
a segunda parte do v. exprm a a reao do profeta e oponha a
consulta de Deus dos mortos, que nada podem fazer pelos v i
vos (D eus v ivo . da mesma forma quc Isaas c seus filhos, quc
so os verdadeiros sinais e pressgios). Entretanto, para enten
der assim o texto, preciso acrescentar ao seu teor atual algo
que marque a oposio entre a consulta aos mortos e a Deus
(assim a Septuaginta). De qualquer forma, a ironia que aflora no
fim da citao indica bastante qual o julgamento do profeta.
b . A o terminar, o profeta se ope vigorosamente aos argumen
tos quc acabou de ridicularizar e remete os discpulos para o
documemo selado diante deles e cuja cpia no-selada talvez
pudessem consultar (cf. J r 32,14 e Is 29,11).
c . Sem duvida, a que precede, e quc termina com o convite
insistente a recorrer instruo. possvel tambm que a pr
pria palavra seja instruo, pois Isaas coloca muitas vezes os
dois termos em paralelo (c f. 1,10; 2.3: 5 2 4 : 30,9). D e qualquer
modo. esta segunda parte do v. 20. que se apresenta sob a forma
de uma m aldio ou de uma im precao condicional, parece
efetuar a transio, no estado atuai do texto, entre dois orculos
(l9 -2 0 a e 21*22). independentes na sua origem.
d. Outra traduo possvel: Se a gente no se exprime segundo
esta palavra, para a qual no h conjurao... (a palavra que
sign ifica habitualmente aurora pode tambm ter o sentido de
conjurao m gica). O sentido geral da passagem ficaria alis o
mesmo.
e. A palavra terra no figura explicitamente no texto. C om
muita probabilidade estamos diante de um orculo truncado, cujo
incio no foi reproduzido.
f. L it . tornados duros, no sentido figurado.
g. O rei era responsvel por tudo, at peta prosperidade do
reino e pelo estado das colheitas (cf. 2 R s 6.26-27: S l 72.16).
M aldizer a Deus e ao rei era passvel de morte (cf. E x 2 2 2 7 -2 8 ;
IR s 21.10). como o fato de recorrer aos espritos: talvez isso
explique a aproxim ao dos dois orculos ( l9 -2 0 a e 21-22). que
ambos mostram para onde acaba levando a incredulidade.
h . C f . 5 3 0 e 51,6.
i. Ou noite espalhada. A palavra traduzida por enxotados e
habitualmente aplicada aos anim ais domsticos (D t 22.1; E z
A aurora dc um reino de paz
23Mas no ha' mais a escurido para a
terra que estava na angustia1.
Num primeiro momento, o S e n h o r
cobriu de oprbriok
a terra de Zabulon e a terra dc mi 4.15-16
Neftali1,
mas em seguida cobriu dc glria
a rota do mar", o Alm-Jordo"
e o distrito das naes0.
q 'O povop que caminhava nas trevas
viu uma grande luz.
Sobre aqueles que habitavam a terra
da sombra ,
uma luz resplandeceu'. u i.h;
2 Multiplicaste a sua alegria, e
34.4.16; Mq 4.6). mas por vezes tambm aos desterrados, aos
extraviados, aos dispersos (1 6 3 -4 ; 27.13; cf. Dt 3 0 .4 :2Sm 14.13).
Sem duvida ela faz aqui aluso a uma caravana de deportados
conduzidos ao e x lio (cf. atravessaro, v. 21). Traiar-se- da
deportao A ssria dos habitantes do G u ilead e da G a lil ia
(2 R s 1 5 29 ). que aconteceu entre 734 e 732?
j. Frase d ifc il, quc talvez seja uma glosa,
k . Ou aviltou, humilhou. Esta frase liga-se ao oraculo seguin
te. embora garantindo a transio com o que antecede, j que se
passa da hum ilhao (cf. escurido e angstia da passagem
precedente e povo caminhando nas trevas do v. seguinte) para
a glria (cf. grande luz em 9.1). A s indicaes geogrficas deste
v. aplicam -se. portanto, certamente ao orculo seguinte e talvez
tambm ao trecho truncado que precede (cf. v. 22. nota).
I. Trata-se provavelmente das regies que vo ser em seguida
cobertas de glria. So as trs provncias de Israel anexadas ao
imprio assrio por Tiglat-P ilser III em 734-732: a de M eguido
(G a lil ia ). a de G u ile a d (T ransjordn ia) e a de D o r (costa
palesiinen.se).
m . No a estrada que leva ao mar a partir de Dam asco atra
vessando a Transjordnia do Norte e a G a lil ia. mas a estrada
que costeia o mar. indo da S ria do Norte ao Egito: essa estrada
na poca a mais freqentada da Palestina, c o conquistador ass
rio comeou por garantir para si o controle dela at a F cn cia cm
734, esperando anexar em 732 toda a regio por ela atravessada.
n. A provncia do G u ilead . tantas vezes disputada, no passado
entre o reino de Sam aria e o de Dam asco (cf. 2Sm 2.9; lR s
2 2 3 -6 ; 2 R s 1 0 32 -3 3 etc.).
o. A G a lil ia (palavra que sign ifica distrito ), explicitamente
mencionada, juntamente com G u ilead , entre os territrios anexa
dos em 732, em 2 R s 1 5 29 . A s trs provncias aqui mencionadas
correspondem exatamente s citadas pelos anais assrios, e elas
conheceram uma sorte comum e peculiar s trs apenas no pe
rodo entre 732 (anexao delas) e 7 2 1 (data na qual foi a vez
de a Samaria ser anexada); . pois. provavelmente entre estas
duas datas que se deve situar o orculo que est comeando. A
seqncia talvez permita precisar melhor,
p . O das provncias mencionadas em 8 2 3 .
q . O u da somhra-da-morte. -srgundo a leitura tradicional mais
corrente (cf. J 3.5 nota).
r . A o contraste humilhao-honra (8 2 3 ) sucede aqui o con
traste trevas-luz (esperando por tristeza-alegria no v. 2 e opres-
 26.15 aumentaste o seu jbilo'.
Eles rejubilam diante dc ti
como na alegria da colheita,
si 4.x como a gente se alegra na repartio
do despojo.
Pois o jugo que pesava sobre ele1,
o basto no seu ombro.
a vara do seu capataz,
tu os quebraste como no dia de Midian".
4Toda bota quc bate com estrepito*
so-vitria nos vv. 4-5). A s trevas so sm bolo dc infclicidadc
(cf. 13.9-10 eie.) e mais particularmente de opresso (cf. v. 3 e
a comparao explcita de 8.22-23; 59.9 etc.). de cativeiro (42,7;
49,9; S l 107,10.14) e de m one (J 10.21-22; 15.22-24; 38.17
etc.)., A luz sm bolo de salvao (58.8-10; 60.1.20; Mq 7.8; S l
27.1); mas aqui o contraste com as trevas evoca mais precisa
mente o nascer do sol. com o qual a mentalidade do tempo c em
especial os rituais dinsticos comparam a chegada do rei (a
apario do fara no trono expressa em egpcio pelo hierglifo
quc representa o nascer do sol; reencontra-se a mesma imagem
a propsito de D avi ou dos seus sucessores em 2Sm 23.3-4; S l
1103: o rei comparado ao sol em S l 72.5.17). possvel,
portanto, quc o advento de rei descrito nos vv. 5 -6 ja seja evo
cado aqui (cf. tambm a apario da glria de Deus. comparada
ao nascer do sol em Is 60,1-2).
s . N o seu estado atual, o texto traz: Tornaste o povo numero
so, no fizeste aumentar a alegria deles, o que combina muito
mal com o contexto imediato. A alegria do povo tambm faz
parte do ritual rgio, sobretudo por ocasio do advento de um
novo rei (cf. IR s 1,40; 2 R s 11,14; S l 132.9 etc.). O tratamento
dirigido a Deus na 2a pessoa, assim com o as formas verbais
empregadas, faz essa passagem parecer-se com os hinos do
saltrio.
t. L it. o jugo do seu fardo (cf. 10.27 e 14*25. onde jugo e
fardo so colocados em paralelo). Segundo o contexto, no se
trata do jugo da dinastia nacional (cf. IR s 12.4.9). e sim de um
ju g o estrangeiro (cf. L v 26.13; Dt 28,48 etc.). no caso o da
A ssria (10.27; 14,25). quc na poca pesa sobre as provncias do
Norte.
u. Ou sobre o seu ombro: este basto pode ser a barra de
canga (cf. J r 27.2; 28,10; L v 26,13) ou o que golpeia o povo em
servido (cf. vara. em paralelo aqui com o cm 14.5).
v. Trata-se sem duvida aqui da vara que golpeia (cf. E x 21.20;
Pr 10.13) e esta vara est nas mos do capataz (E x 5.6 ), que
num sentido mais geral representa o opressor (c f. 14.2-6, onde
sc laia do rei da Babilnia, cujo basto c vara so quebrados
por Deus).
w. A recordao do dia de Midian mostra que a vitria anun
ciada pelo oraculo ser devida interveno divina e no
importncia das foras humanas em ao (cf. J z 7 - 8 c cm par
ticular 72: Is 10.24-27; S l 83,10). Alm disso, uma recordao
que d iz respeito (cf. Jz 6 3 5 ) ao conjunto das provncias do
Norte (M anasses. A ser. Zabulon. Neftali). exceto Efraim (cf. Jz
8.1), portanto mais ou menos as populaes citadas em 8.23 e
quc conheceram a opresso assria a partir de 734-733. A vitria
de Guideon tambm deu lugar a uma tentativa de realeza (cf. J z
8 .2 2 -9 .6 ) que parece ter deixado troos no ritual real de Jerusa
lm (cf. S I 1 10.7 e J z 7.5-6). Finalmente, a opresso midianita
havia durado sete anos (J z 6.1) c cabe observar que 2 R s 18,10
leva a datar o advento de Ezequias (ou talvez a associao dele
e todo manto revolvido no sangue
vo ser queimados, pasto das chamas*.
5 Pois uma criana nasceu para ns, 7. 1 *
um filho nos foi dado'. ,2','1
Jo 3,16
A soberania repousa nos seus ombros*, si 110.2
Proclama-sc o seu nomch:
"Conselheiro Maravilhoso'. Deus
Forted,
Pai para semprec. Prncipe da paz1".
6 Estender-se- a soberania
ao trono) em 727 ou 726. ou seja. sete anos depois do incio da
opresso assria nas provncias do Norte.
x. Lit. pisando no abalo. Este termo designa o abalo ou 0
tremor de terra e no necessariamente a rixa ou o combate (cf.
29.6; Jr 10.22; 4 7 3 : Na 3.2. sendo que estas duas ultimas pas
sagens dizem respeito ao rudo dos carros de guerra).
y . Pode-se tratar dos despojos abandonados pelo inim igo (D t
13.17; Js 6.24). mas a imagem parece antes a de unia paz to
bem garantida pela vitria divina (cf. v. 6 ) que sc podem quei
mar todos os equipamentos militares (cf. 2,4; 11.6-9; E x 39,9;
O s 2.20; Z c 9.10; S l 46,10; 76.4).
z . Trata-se antes do advento de um novo rei do que do nasci
mento dele. sendo a adoo por pane dc Deus um elemento
essencial do ritual de entronizao (cf. 2Sm 7,14; S l 2.7; 89.27-
28; 110,3).
a . Isto , lhe fwsta sobre os ombros. A frmula lalvez faa
aluso ao rito da im posio do manto real (cf. 6,1; l R s 22,10.30)
ou do cetro (S l 45.7; 110,2; cf. Is 22.22; im posio da chave
sobre o ombro do primeiro dignitrio) no momento da entroni
zao.
b. A im posio de um nome dc coroao tambm deve ter
feito parte do ritual (o protocolo dos faras comportava a mesma
cerim nia; h uma aluso provvel a este uso cm 2Sm 7.9; S l
72,17; IR s 1.47; 2 R s 11.12, e traos possveis dc um nome de
coroao em 2Sm 12.24-25 e 2 R s 15,27; cf. 2 R s 1 5 32 etc. A qu i.
a titulatura com poria quatro nomes (compostos cada um dc dois
substantivos): se fosse preciso postular um quinto ( imitao do
protocolo egpcio desde o imprio M dio), seria talvez Emanuel.
e o livrete terminaria assim com o advento (ou a associao ao
trono) daquele cujo nascimento estava anunciado cm 7.14.
Lem brem os as passagens em que aparece a proclamao solene
das qualidades de um rei: S l 2.6-7; 21.5; 72,17; 110.4; 2Sm 2 3 3 .
c . A capacidade dc conceber desgnios prodigiosos e que sem
pre se realizam uma qualidade divin a (14.24: 25.1; 28.29;
29.14; cf. G n 18,14; J z 13,18), mas ela com unicada ao rei pelo
esprito de conselho ( l 1,2; cf. S l 20.5).
d . Ou: Heri. Valente. Este ttulo com bastante freqncia
dado ao prprio Deus (cf. 10.21; Dt 10,17; Ne 9 3 2 ; J r 32,18; S l
24.8; e tambm S l 20,7; 21,2.14), mas se aplica tambm ao rei
(cf. p. ex. E z 32,21 e Dn 113 ) , que recebe dc Deus o esprito
de valentia (1 1 2 ). sendo que a adoo do rei por parte dc Deus
permite dar quele um ttulo divino (cf. S l 45,7).
e. M ais ainda que os seus altos funcionrios (22,21; cf. J
29,16). o rei o pai do seu povo ( IS m 24.12: tambm o ttulo
dado ao fara pelos seus vassalos nas cartas encontradas cm T e ll
el-A m am a). Sobre para sempre, cf. 45,17; 47,7; e S l 21.5-7 etc.;
poder-se-ia traduzir/x// da eternidade, o que seria mais prxim o
(com o deus-valente ) da titulatura real egpcia.
f. C f . v. 6; 11,6-9; iR s 5,26 nota; Mq 5.4; Z c 9.10; S l 7 2 3 .7 :
e tambm J z 6J24. onde a palavra paz designa o prprio Deus.
 e h a v e n p a z se m fim*
p ara o trono de D avid e p ara a su a realeza,
q u e e le e sta b e le c e ra ' e firm a r
so b re o d ir e ito e a j u s ti a 11,
2Sm 7.16 d e s d e a g o ra e p a ra s e m p re
o c i m e 1 d o S en h o r d e to d o
p o d e r fara' isto .
As chagas da Samaria
7 O S e n h o r lan o u a p a la v ra so b re Ja c 1,
e la c a ik so b re Isra e l.
5.19 8 O po vo inteiro a con h ecer1,
E fra im e o h a b ita n te d e S a m a ria ,
q u e d iz n a su a altiv e z e no seu o rg u lh o 1":
9 " O s tijo lo s c a r a m , n s c o n s tru ire m o s
c o m p e d ra s la v ra d a s ,
o s s ic m o ro s fo ra m tira d o s , e
Pr 16.18 s u b s titu -lo s -e m o s p o r c e d r o s ".
7.16 10 O S enhor le v a n to u c o n tr a e le os
in im ig o s d e R e sin " ,
g. Ou: Ele estender a dominao, em uma paz sem fim sabre
o trono de Davi... Tem os provavelmente aqui perspectivas de do*
mi nao universal (cf. 2.3*4; e o triunfo sobre as naes no ritual
rgio) e ilimitada no tempo (cf. S l 21.5; 61.6-7; 8 9 3 .2 9 -3 0 3 7 -
38; 132.12). A paz esta ligada a isto (ver a* referncias citadas
na nota precedente c tambm ls 32.18-20; 33.20). a ttulo de
bem messinico trazido, com o cm 11,1, por um herdeiro dc D avi.
h. Em egpcio, o ideograma que sig n ifica justia, verdade
representa (e designa) o pedestal do trono. Justio e direito so
no A T os fundamentos do trono divino (S l 89.15; 97.2) mas
tambm do trono real (P r 16.12; 2 5 3 ; cf. 20,26-28; ls 16.5). A s
duas coisas so esperadas de todo rei e sobretudo do m essias (cf.
11 3 -5 ; 1 63; 32.1; Jr 2 3 3 ; 33,15 etc.). Fazem parte de todas as
promessas (1,17.26-27; 2.4; 32.16-17; cf. 5.7 etc.).
i. Ou zelo, amor cioso: cf. E x 34.14; E z 5.13; J l 2.18 notas,
j , Esta frmula introduz um poema diferente do que precede,
sobre o tema da clera do Senhor contra o seu povo. De 9,7 a
10,4. este poema se desenvolve em estrofes desiguais, separadas
pelo mesmo refro (em 9,11.16.20 e 10,4), que voltamos a en
contrar em 5 2 5 . no fim de um v. que deve ter feito parte do
mesmo conjunto. O poema assemelha-se ao de A m 4 ,6 -12, onde
a recordao das desgraas que o Senhor in fligiu a seu povo sem
obter a converso seguida de uma nova ameaa.
k . A eficcia soberana da palavra divina ( IS m 3.11*12; Nm
22,6 etc.) marcada aqui pelo fato (fe que e!a enviada, ou
lanada (cf. 5 5 .1 1; S l 1 0 72 0 ; 147.15 e 18) e cai (cf. 55,10).
talvez maneira de uma arma (cf. O s 6 3 ) ou do relmpago (cf.
a imagem do fogo em Jr 2 3 2 9 ).
I. Isto . provara os seus efeitos (cf. O s 9.7).
m . Sobre o orgulho de Sam aria. cf. 2,6-21 e tambm 28,1;
A m 6,13; O s 7.10.
n. C f. M i 1.4. Sem dvida. no se trata das rvores em p, pois
o paralelo sugere que se trata da madeira d c construo. Teram os
aqui um dilo popular caracterizando o orgulho ou ento a evoca
o de uma catstrofe? Tratar-se-ia do tremor de terra ao qual pa
rece aludir 5 2 5 , talvez o que ocorreu no tempo d c O zia s segundo
A m 1,1 e Z c 14 3? Ou das devastaes devidas campanha
ele excitou os seus adversrios,
11 Arm no oriente, os filisteus
retaguardap,
e devoraram Israel de boca escancarada.
Apesar de tudo isso, a sua clera
no se desviou Jr 4-8
e a sua mo continua estendida .
12 E o povo no voltou quele que o
golpeavar;
no procuraram o S f.n h o r de todo 3 1 , 1 -.
poder. Sf 16
13 Ento o S e n h o r cortou em Israel
cabea e cauda,
palma e junco', num nico dia:
14 o ancio e o dignitrio so a cabea,
o profeta que ensina a mentira e' a cauda1. 28 .7 ;
15 Os guias deste povo o desencaminharam" u " 2,14
e os que eles guiavam foram engolidos. Jr 1416
16 Eis por que o S e n h o r no ser
favorvel' aos seus jovens.
assria que obrigou Menahem a pagar tributo (2 R s 15.19-20)?
N os dois casos, tratar-se-ia dc acontecimentos anteriores a 738.
o. A meno a Resin no quadra com o contexto, visto que ele
o rei de Arm. apresentado no v. subseqente com o um dos
que devoram Israel. A menos que se veja nos inimigos de Resin
uma expresso designando Arm e os filisteus j submetidos
A ssria (contra a qual Re$in lutava), a palavra Resin constitui
sem duvida uma glosa quc aplica a Jud o conjunto da passagem
(sendo os inimigos de Resin os assrios) na conjuntura da guerra
siro-efraim ita (cf. cap. 7 e 8).
p. O u no tKidente, o que d no mesmo, pois os semitas vem
espontaneamente o oriente na frente (cf. a palavra orientar-se).
A devastao de Israel pelos arameus e filisteus pode ter ocor
rido um pouco depois dc meados do sc. V H ! (cf. A m 1,6-8), no
momento das perturbaes que puseram fim dinastia de Iehu
ou ento durante a longa cumpanha de Tiglat-P ilser III (734-
732) ou mesmo d e p o is.co m os filisteus e arameus importu*
nando. sob a gide da A ssria , o quc restava do reino de Samaria.
q . C f. 3 0 3 0 ; E x 6.6; Dt 4 3 4 ; S l 136.12. Mas trata-se aqui de
golpear o povo culpado (cf. S f 1.4). e no mais as naes.
r . C f. o refro e no vohastes em A m 4 .6 -1 1; cf. tambm Jr
5 3 e O s 7.10.
s . Im agens que designam os grandes** e os "pequenos**. R e
encontramo-las em 19.15 (a propsito do prncipe e do povo do
E gito ) e em Dt 28,13.44 (a propsito da opulncia e da pobreza).
t. E xplicao talvez glosa do v. 13. C om uma inteno
polm ica ou irnica, ela remete ao ultimo grau da hierarquia
sociai os (falsos) profetas, que no entanto fazem parte dos no
tveis (cf. 3,2).
u . A tuso provvel aos problemas dinsticos do reino do Norte
(cf. v. 1 1, nota).
v . Texto masortico. gr. e V ulg.: no se alegrar. Qumran: ele
no poupar. A traduo upia*se em uma leitura possvel das
consoantes do texto masortico. A frmula Eis por que (aqui
como em 5 2 5 e A m 4,1 2) introduz o anuncio do julgamento
iminente aps a recordao das punies passadas no seguidas
de converso.
 no ter d dos seus orfos e das Apesar de tudo isso,
suas viuvas", a sua clera no se desviou
pois so todos mpios e malfeitores, c sua mo continua estendida.
e todas as bocas repetem propsitos
insensatos. O stimo Ai! contra os grandes
Apesar de tudo isso, a sua clera 10 de Jud
no se desviou 1 Aicdos que promulgam decretos inquos
e a sua mo continua estendida. e, quando redigem, codificam a mise'ria; Sl 94.20
17 Pois a maldade queima como um fogo' 2 afastam do tribunal os indefesos,
33.11-12;
Tg 3.6 que devora espinheiros e saras privam dos seus direitos os pobres Pr 22.22
e incendeia a madeira da floresta, do meu povo,
enquanto se levantam colunas de fazem das vivas a sua presa E 22.21:
Dl 24.17
fumaa. e despojam os rfos.
"Transbordamento da ira do S e n h o r 3 Quc fareis no dia do castigo, Jr 5.31;
J 31.14
de todo poder, quando de longe vira' a tempestade?
a terra esta' abalada* A quem acorrereis para encontrar socorro? 2.10

e o povo se toma qual pasto das chamas: Onde depositareis a vossa fortuna? Sf 1.18
3.5; ningue'm poupa seu irmo. 4 No podero seno arrastar-se entre
Mq 7.56
19Corta-se direita, e sc continua a ter os prisioneiros
fome. e cair entre as vtimas. Jr 15.2

devora-se esquerda, c ainda no se Apesar de tudo isso. a sua clera

esta' saciado, no se desviou,
cada um devora a carne do prprio e sua mo continua estendida.
brao*.
2"Manasse's devora Efraim, e Efraim Ai da Assria
Manasses*; 5 Ai da Assria, vara da minha clerad; jr 5 1 .20-23
7.1 unem-se contra Juda'1. este basto na sua mo e' o meu furor.

w . A perversidade tal que os prprios jovens (cf. 13.18; parece ter despertado entre as duas principais tribos rivalidades
3 ! .8: A m 4,10. onde se trata das naes ) e as vivas e os rfos antigas (cf. j G n 48.14; J z 6 3 5 ; 8.1). Ta lv e z tenhamos aqui
embora o Senhor seja o seu protelor (cf. 1,17; 1 0 2 ) no uma aluso revolta dc Pqah (que se apoia no Guilead. do qual
sero poupados. Manasss faz parte. 2 R s 15 2 5 ) contra Peqahi (se bem quc este
ultimo seja sem duvida um gadita. 2 R s 15,17 c 22) em 736.
x. C f. I 3 1 ; 5 2 4 ; A m 5.6; Dt 3 2 3 2 ; J 31.12 e a propsito da
imagem de um fogo de floresta. Is 10.17-19; J r 21.14; Is 21.1- b. Aluso provvel coalizo siro-efraim ita. Tcm -se assim
4; S l 83,15. M as aqui com o cm O s 7.6-7, a prpria perversidade nos vv. 9-15 uma retrospectiva destinada a enfatizar o orgulho
comparada a um fogo e gera as perturbaes civ is. N o v. (8 ) e o endurecimento (1 2 ) do povo e a motivar o anuncio dc
seguinte, porm, v-se que o fogo da clera do Senhor, nos seus uma punio radical e definitiva (1 6 ), j em ao na guerra civ il
efeitos, se junta ao da perversidade. A s diversas categorias dc ( 17-20) e consumada pela vitria assria e a deportao (1 0 3 -4 ).
rvores talvez evoquem as classes sociais, com o nos vv. 12-15. N o conjunto do poema aparece tambm uma progresso dram
y . O texto masortico parece aqui corrom pido. Traduzim os tica (destm ies materiais, razias entre povos vizin ho s, incapa
com sir.. V u lg . e (em parte) Qumran. O gr. e o Targum leram: cidade e elim inao dos responsveis, lutas tribais fratricidas,
est incendiado. devastao e cativeiro) que digna dc Is.
z . Suprim ido do texto hebr. uma letra, o Targu m e certos mss. c . O s vv. I -4 com eam com a mesma palavra M 0 que cada um
grs. leram do seu irmo ou do seu prximo. A li s , essas corre dos orculos d c 5,8-24. Por isso. muitos ligam esses quatro vv. ao
es vo na linha do sentido do texto: o irmo no para o seu conjunto 5.8-24. To davia, reencontra-se no fim do v. 4 o refro
irmo a sua prpria carne? (cf. G n 2,23 etc.). A dem ais. Efraim de 9,7-20 e outros ligam 10.1-4 a 9 ,7 -2 0 . acresccntando-lhc 5.25.
e Manasss so o brao (isto . o poder e a proteo) um do onde se encontra o mesmo refro. Parece quc temos aqui uma
outro e isto vem tanto da sua origem com um com o das suas si* concluso com um s duas sries de orculos quc constituem o
tuaes geogrficas respectivas no mesmo m acio montanhoso, quadro em que foi inserido o 'livre te do Em anuel" (6 ,1 -9 ,6 ).
um ao norte e outro ao sul (portanto, um direita e outro es d . Encontram-se outros orculos contra a A s sin a em 1 0 24 -
querda) do outro, se a geme Mse orientar" cf. v. 11 nola . o 27; 14 24 -2 7 ; 3 0 2 7 -3 3 e 37,22-35 (cf. provavelmente 17.12-14:
que poderia esclarecer os termos direita e esquerda utiliza 29.5-7 e 33,1). A idia de que a A ssria um instrumento nas
dos no in icio do v. para descrever a guerra fratricida). A guerra mos dc Deus reencontra-sc cm 5.26-30; 7.18.20; 8.7; cf. 13,5:
c iv il no reino do Norte igualmente descrita cm O s 6 .7 -1 1; 7.7; 3 0 2 7 ; 36.10; 3 7 2 6 . Este orculo deve ser datado aps 717 (to
103-4; 13,9-11; 2 R s 15,16.23-31; 17,1-6. mada dc K arkcm ish por Sargon II) e mais tarde em 701 (grande
a. A instabilidade do poder central em Sam aria a partir ameaa
de 747 de Senaquerib contra Jerusalm ). To das as cidades
 4 Eu o envio contra uma nao mpia,
eu o despacho contra o povo que me
exaspera',
para dele fazer despojo e saquc-lof,
para pis-lo aos pe's como a lama
das ruas*.
Mq 4.i2 7 Mas ele no o entende assim,
seu corao no julga assim,
pois o seu pensamento exterminar,
suprimir naes em grande numero.
j.ix-20 * De fato, ele diz:
36.9 Meus generais no so todos reis?
c; io.io 9 Kalnhno se tomou como Karkemish1? 15 Por acaso o machado se gloria
36.1; ou Hamat*, como Arpadk,ou Samaria1
-17-13 como Damasco1?
J7 ,'j Sc minha mo atingiu os reinos dos dolos"
e as esttuas deles eram mais
quc as de Jerusalm c as de Samaria ,
" no vou fazer de Jerusalm e de suas
imagens
o quc fiz de Samaria e de seus dolos"?"
l2Mas quando o Senhor tiver terminado
toda a sua obra sobre a montanha de Sio 14 Eis por que o Senhor D e u s de todo
em Jerusale'mp, cu pedirei contas, diz ele,
33 , das orgulhosas pretenses do rei da
2 . 12 : Assria e do brilho do seu olhar altivo,
37.23 13 p Q j j e | e d j s s e l ;
E pela fora da minha mo que agi
e pela-minha sabedoria, pois tenho o 5.21
entendimento.
Eu suprimi as fronteiras dos povosr
e lhes saqueei as reservas. 37.24-25
Como um poderoso, fiz descer
aqueles quc estavam sentados cm tronos.
14 Minha mo atingiu como um ninho
as riquezas dos povos.
Como se juntam ovos abandonados,
eu juntei toda a terra
e no houve ningum para bater asa,
abrir o bico ou soltar um pio*.
s custas daquele que o maneja para
cortar?
Por acaso a serra se engrandece
s custas daquele quc a pe em
movimento1?
Como se a vara fizesse mover-se
aquele quc a brande,
como se o basto levantasse aquele
que no a madeira! w-16
poder
enviar contra seus homens
corpulentos a magreza si 106.15
e por baixo do seu esplendor se
acender um braseiro

mencionadas no v. 9 foram definitivam ente submetidas por
Sargon II entre 722 e 717. Certamente este rei no ameaou
Jerusalm, onde Aca/. se comportou com o vassalo subm isso at
o fim do seu reinado (716-715). Por isso. pensa-se preferivel
mente nos primeiros anos de Senaquerib (705-701).
e. Esta expresso, com o a dc nao mpia, visa Israel (no sen
tido am pio.cf. 13 -4 : 9.16) e mais especialmente Juda' (cf. v. 11).
f. C f. 8.1-4, onde trata tambm das conquistas do rei da Assria.
g . C f . 2Sm 22.43; Is 41.25.
h. Cidade do norte da S ria , situada a leste de A ntioquia e a
aproximadamente 25km a nordeste de Alepo. E la foi tomada por
Tiglat-P ilser III cm 738 (cf. A m 6 2 ). mas deve ter tomado
pane na coalizo de 720 contra Sargon II e sofrido o contragolpe
de Karkem ish em 717.
i. Cidade situada margem do Eufrates. a aproximadamente
I20km a nordeste d c Alepo e capital de um principado hitita at
a sua conquista por Sargon II cm 717.
j . C idade situada margem do Oronte. entre A lepo e Dam as
co. a aproximadamente I2 0 km ao sul de A lepo. E la foi tomada
por Tiglat-P ilser III e desmembrada cm distritos em 742. Foi
mais tarde o centro da coalizo de 720 e foi ento definitivam en
te submetida por Sargon II.
k . Cidade da S ria do Norte, situada a mais ou menos 30km
a norte de Alepo e prxim a a K aln. Arpad foi tomada por
Tiglat-Pilser II em 7 41. depois de varias campanhas. prov
vel que ela tenha tomado parte na coalizo de 720 e tenha sido
subjugada antes de Karkem ish.
I. Tom ada por Sargon II em 722-721.
m . Tom ada por Tiglat-P ilser (II. em 732. M as Dam asco
mencionada entre os coligados de 720. nos A n ais de Sargon II.
O v. 9 assinala um avano do norte para o sul na srie dc cidades
comparadas (K a ln . Hamat, Sam aria), co m o na srie das quc
servem dc termos de comparao (K arkem ish. A rpad. Dam as
co). Em cada grupo de duas cidades, nota-se tambm que a
primeira esu situada m ais a sul que aquela com a qual com
parada. A ssim se vuloriza a irresistvel progresso dos exrcitos
assrios, sempre mais prxim os de Jerusalm .
n . Esta expresso (cf. L v 19.4) evidentemente s tem sentido
no contexto judaico,
o. C f. 36,18-20 e 37.10-13.
p. Primeiramente obra de destruio, cf. 5.12; 28.21-22 e 29.
1-4.
q. Retomada do discurso do rei da A ssria depois da interrup
o do v. 12.
r . No somente submetendo-se ao seu poder, mas lambem por
deportaes m acias (cf. 2 R s 17.6.24). o que constitui uma vio
lao da ordem divina do mundo, da quat fazem parte as "fron
teiras dos povos* (D t 32.8; S l 74,17).
s. Nos A nais dc Senaquerib. Ezequias de Juda. sitiado em 701.
comparado a um pssaro na gaiola.
t . C f . a metfora do oleiro (29,16; 45.9; Jr 18,2-6). O machado
e a serra talvez evoquem as devastaes que os assrios fizeram
nas florestas siro-palestinenses visando as suas construes (cf.
14.8 e 37.24).
 26.li com o se inccndeia um fo go .
17 A luz de Israel sc tornar um fogo
e o seu Santo, um a ch am a,
quc queim ar e dev o rar
27.4 suas saras e seu s espinheiros
).i3 : 37.36 um nico dia.
Ez 21 .2-4: ' o esplen dor da sua floresta e do seu
Sl 83,15
Sl 39.4 VerSel
ele o co n su m ir, co rp o e alm a,
ser com o um d o en te que definha.
0 resto das rvores da sua floresta
ser um nm ero to pequeno
que um m enino o contaria.
O re sto d c Is ra e l
20 S uceder, naquele d ia,
que o resto dc Israel",
c os sobreviventes d a casa de Jac
Os s.i3 : cessaro de apoiar-se naquele quc os
2Cr 2K,
golpeia*:
16.20
eles se apoiaro verdadeiram ente no
S f. nhor,
no S anto de lsraely.
37 .4.32 !l u m resto re to rn a r', o resto dc Jac
para o D eus Forte".
22 M esm o que o teu pov o , Israel, e o seu ju g o da tua nuca,
4K.IK: fosse co m o a areia do mar*,
Rm 9.27 s um resto retom ar:
est decidida a destru io
quc far tran sb o rd ar a ju sti a 0.
x,e decidido assim o e x te rm n io , o Se- 28.22:
nhor D e u s de todo poder o e x ec u ta r no Dn 927
m eio da terra toda.
em A in d a a p u n i o d a A ssria
24 E is por que assim fala o Senhor
D eus de todo poder:
m eu povo que habita S io,
no tem as a A ssria, 37-6
que te bate com a varad s.M-i6
e levanta o seu basto c o n tra ti
m aneira d o E gito,
25 pois ainda um pouco, mui pouco tem po,
e a m inha indignao c o n tra ti cessar,
m as a m inha clera se vo ltar para a 31.8-9:
runa deles. 37-36
C o n tra ele o S enhor dc todo poder,
bra n d ir o aoite
co m o golpeou M idian no R ochedo
de O rc b '
e levantar o seu basto sobre o m ar 30.31.32
co m o no cam inho d o E gitof.
27 S u ced er, naquele dia,
que o seu fardo e scorregar d o teu 14.25
om bro,
o ju g o ced cr diante da abundnciah.
U m a in v a s o -re l m p a g o 1
E le chega sobre AiatJ. atravessa 5.26

u. Com parar 9.1.4; 31,9 e tambm 1,31; 4,4; 5.24; 6.13; 9.17* . C f. 9 3 e nota; J z 7 2 5 ; S l 83.10-12.
18; 29.6; 3 0 .27.3033; cf. A m 7.4. f. O fim deste v. contrasta com o do v. 24; basto levantado
v. C f. 2.11-13; 1033-34. contra Israel no Egito, hasttia levantado contra o mar no E gito
w. Segundo um procedimento corrente, este oraculo sobre o (cf. E x 14.16). O basto no mais o do opressor, mas o que
resto de Israel vem depois do v. que fala do resto da A ssria, liberta Israel. A propsito da sada do Egito. cf. 11,11.15.16.
comparado a uma floresta. Este tema do resto retoma com fre g. C f. 9 3 .
qncia no livro; 1,9.27; 4,2-3; 6.13; 11,11.16; 16.14 (M oab): h . L it. o ju g o ser destrudo por causa da gordura. Para a
17 3 (D am asco ); 21,17 (Qedar) 2 8 3 . gordura com o sm bolo de abundncia, cf. G n 27.28. O gr. traz:
x. A lu so provvel ao reconhecimenlo da soberania assria por o jugo desdfxirecer (ser destrudo) dos vossos ombros.
A ca z. C f . 9.12. onde aquele que golpeia o Senhor. i. O itinerrio descrito parte dc um lugar situado a aproximada
y . C f . o v. 17 c 6.3 nota. mente I6 km a norte-nordeste de Jerusalm e atravessa uma re
z. C f . o nome de Shear-lashub ( 7 3 ) . A mesma expresso gio acidentada, onde o avano interrompido por vrios vales
encontra-se tambm no v. seguinte, num outro orculo sobre o abruptos dos quais o principal o do W adi Suw einil. O itiner
resto (v v . 22-23). rio habitual das invases vindas do norte era o da atual estrada
a. C f. 9 3 . de Ram allah. seguindo mais ou menos a linha dos cum es e por
b . C f . G n 22.17; O s 2.1. O s vv. 22-23 so citados parcialmen tanto mais cmoda, mas obrigando a enfrentar defesas avana
te em R m 9,27-28. das. com o M isp (cf. IR s 15,22). A inteno dc contornar tais
c. Im agem da inundao, cf. 8.8; 28.2.15.17.18; 30.28. Justia defesas cxp licar-se-ia melhor nos coligados siro-efraimit&s de
tomada aqui no mesmo sentido que em 5.16. 734 (cf. cap. 7 ) do quc cm 701 com os assrios (as tropas de S e
d. Tam bm aqui. a imagem da vara est associada A ssria naquerib. em 701. vem. alis, da Filistia), a menos que se trate
(cf. 9 3 : 14.29) ao mesmo tempo em quc evoca a antiga escra dc uma incurso inesperada, destinada a uma demonstrao dc
vido no Egito. A A ssria era apenas um instrumento do Senhor fora e que no teria atingido Jerusalm (cf. v. 32), por ex. cm
( v v . 5 e 15). Sua vara ser quebrada (1 4 3 : cf. l4 2 9 ) o u voltada 7 21. depois da tomada de Sam aria (cf. acim a. v. 9 nota).
contra ela (3 0 3 1 -3 2 ). com o ocorreu com o Egito. j . Esta localidade pode ser identificada com A i (e t-Tell. alguns
ism 13.2.5 Migronk,em M ikm s 1 far guardar 1 1 Um novo D avid
os seus equipamentos, 'U m ram o sair da cepa dc Jesse'-1, 4.2;
39eles atravessam o desfiladeiro"1: um rebento brotara' dc suas razes, h 23.5;
ism i "E m G ueba" passarem os a noite! 2 Sobre ele repousara' o E sprito d o 3 7 3 |l5l2:
ism 7.17 Rama'" trem e. G u ib e p de Saul foge. S e n h o r1: 42 . 1 :
ism 14.2 5 0 |ta g rito s , Bat-Galim*1! esprito de sabedoria e de discernim ento, j1
O uve, La'ishr ! esp rito d e conselho e d c valentia*. ai io j *

Ncn.32 31 Infeliz Anatot"! M adm cna^se salva. esp rito dc c o nhecim ento e de tem or ci 2,3
O s habitantes de G uebim fugiro do S en h o r 1*
32 e, no m esm o d ia. parando em N o b \ 3 e le lhe inspirara' o tem o r do
ele am eaa com a m o a m ontanha Senhor.
da filha dc S io, E le no julgara' segundo o quc vem Jo 2 ,24-25
Mq Mo- 12 a colina de Jerusale'm . os seus olhos,
no se pronunciara' segundo o que
O desm oronam ento ouvem seus ouv id o s'.
33 Eis que o Senhor D eus de todo poder 4 E le julgara' os indefesos com ju stia,
corta a ram agem com violncia: se pronunciara' com e qidade pelos 32 . 1-2
os que so dc estatura alta so abatidos, pobres da terrad.
os m ais elev ad o s so postos abaixo", G olpeara' a terra com a vara de sua
si 74.5 u E las caem sob o ferro, as m atas da b o c a', ap 2,6
floresta, com o sopro dos seus la'bios fara' 2Ts 2.k
Zc 1 1 . 1-2 e o L bano m ajestoso desm orona*. m orrer o m au.

km a sudeste de R ctcl. cf. G n 12,8; J s 7 -8 ; E sd 2.28) ou com x. Ou: o Lbano atravs de um poderoso desmorona. C f. vv.
Awwim (A v im . Js 1 8 2 3 . provavelmente Khirbet Haiyun. lOkm 18-18 e as passagens ciutdas na nota anterior, onde a floresta
a sudeste de Betei). Esses dois lugares so prxim os um do sm bolo de orgulho.
outrn e os dois so mencionados ao lado de Betei em todas as y . Hebr. lishai, pai dc D avid, c f. IS m 16. A propsito da re/w.
passagens citadas acim a. O principal ms. de Qurnmn hesita entre cf. 6,13 nota: a palavra tem aqui o seu sentido prprio e prova
Ayyu (cf. Ne 1 1 3 1) e Ayyat. velmente alude ao estado da monarquia de Jerusalm depois da i
k . C f . IS m 14.2 (a propsito do feito de Jriatan. entre Gueba tem vel invaso de Senaquerib da A ssria, em 701. quando 46 \
e M ikm s, nos vales do W adi Suw einit). T a lv e z sc trate de T e ll cidades e as suas regies foram anexadas aos reinos vizinhos de \
M irym na extremidade noroeste dos vales, do mesmo lado dc Ashdod. Eqron e G aza. Diversamente dos orculos do livrete do
M itonaY Emanuel, notadamente 7,14-17 e 9,1-6. este aqui, sim . parece
I . C f . IS m 143: atual Mykhmas. na margem setentrional das visar a um rei do futuro, um novo David.
gargantas, por onde nito se pode passar com carga pesada, z . C om o sobre Saul. depois sobre o prprio D avid (cf. IS m
m . O de W adi Suw einit. C f . IS m 13.23. 16,13-14). mas desta vez de uma forma definitiva. O s seis atri
n . D o outro lado das gargantas: atual Jeba, a lOkm d c Jeru butos do Espirito enunciados aqui correspondem aos da sabedo
salm (cf. Js 18,24; IS m 13,2; 14.5; 2Sm 5.25; 2 R s 23.8: Esd ria personificada em Pr 8.12-14. Tom am possvel o e xerccio da
2,26): segundo lR s 1522, ela foi fortificada ao mesmo tempo realeza (o que aparece igualmente em P r 8 .l5 -2 0 )e notadamente
quc M isp pelo rei A sa . de Juda. da justia do rei. A esles seis atributos, gr. e V u lg . acrescenta
o. Atual er-Ram, 3km a oeste dc Gueba. qual associada emram um stimo, o da piedade. D a a lista dos sete dons do
Esd 2.26); cf. Js 18.25; J z 19,13; IS m 1.19; lR s 15,17 e 22. Esprito Santo** da teologia catlica.
p . Atual TV/ el-Ful, aproximadamente Skm a norte de Jerusa a . C f. 9.5; 28.6 e. no oposto, 30.1; 31.1; 1 93.
lm e 4km a sul de Ram a (cf. Js 18.28); ptria de Saul. segundo b. O conceito de temor do Senhor , elaborado nos meios
IS m 10.26 c 1 534. sapienciais (cf. Pr i ,7 etc.). completa uma lista dc atributos dos
q . C f . IS m 25.44: talvez Khirbet K ttkttl a 4km dc Jerusalm quais a maioria tem a mesma origem ; ele justaposto ao do
e perto de G uibc de Saul. conhecimento do Senhor, que vem dos meios profticos (cf. O s
r . T a lv e z el-lssauiyeh. menos de 3km ao norte de Jerusalm, 4.1; 6.6; Is 1 3 ).
s. Atual Anata (ou peno de Ras el-Kharrubch), a aproxim ada c . A propsito da ju stia cu jo e x e rcc io incum be ao r c i, cf.
mente Skm a nordeste de Jerusalm : ptria de Jerem ias (Jr 1.1; 3 2 ,1-3 ; 9,6; 2Sm 14,17: IR s 3 .1 6 -2 8 ; J r 23.5; S l 7 2 .1 -7 . A
11.21 c 23; 32.7-8). ju stia um dom de D eus (c f. 1.26). pois supe um d isce r
(. L u g a r no identificado com certeza, nimento que v alm das aparncias (c f. 3 2 ,3-5 ; IS m 16,7; Pr
u. l.ugar no identificado. 12.17).
v . C f . IS m 21.2; 22.9.19; provavelmente lugar alto no monte d . A justia real deve ser exercida primeiro cm benefcio dos
Scopus. o mais alto e o m ais setentrional dos trs cumes do pobres (cf. 29,19-20 e S l 72.2-4.12-13; para o oposto, ver 10,2;
monte das Oliveiras, donde se avista Jerusalm (Tito supervisio 32,7; A m 2,7; 8,4 etc.). E la est intimamente ligada prosperi
nou ali o cerco do ano 70d.C.). dade do pas.
w. C f . 2.12-17; 6,13; 32,19: cf. tambm 5,15; 13,11. e. C f. 9.7. Trata-se aqui da sentena dada pelo rei.
 5 A ju sti a ser o cinto dos seus quadris
Kf 6.14 e a fidelid ad e, o cinturo do s seus rin sr.
O Paraso reencontrado
Mt u O lobo habitar com o cordeiro,
o leopardo se d eitar perto do cabrito.
O bc7.erro e o leozinho sero
alim entados juntos*,
um m enino os conduzir.
7 A vaca e a ursa tero a m esm a pastagem ,
os seus filhotes, o m esm o abrigo.
O leo, com o o boi, com er forragem .
* A criana de peito b rincar no ninho
da spide.
na toca da vb o ra, a crian a
desm am ada por a m oh
* N o se far nem m al, nem destruio
2 .2-4 sobre toda a m inha m ontanha santa1.
Hab 3.3-, P's a terra estar repleta
si do conhecim ento do S enh o r .
com o as guas recobrem o m arJ.
O sinal do grande retorno
" Suceder, naquele dia, que a raiz de Jesse1
ser erigida com o estandarte dos povos,
2 .2 -3 ; as naes a procuraro
Rm 15.12 e a g i ria ser a sua m orada.
4.5-6
" S uceder, naquele dia.
f. A tanga ou cinturo o "traje do guerreiro em ao, fre
qentemente representado no antigo Oriente. A fora do guenei-
ro deve implementar a instaurao da justia.
g. Hebr.: e o bezerro e o leozinho e o animal de engorda
(estaro) juntos. A paz entre os homens e os anim ais est ligada,
com o a justia, ao advento do rei do futuro (cf. ja 9 .6 , onde o
orculo aparecia em um contexto de vitria, o que no mais
ocorre aqui). Is 6 5 2 5 retoma algum as frmulas dessa parbola.
h. Este tema tem origem nos reiaios da criao (cf. G n 1.26.30:
2.19 e ainda 9 .2. aps o dilvio). Ele alimentou a esperana dos
sbios (cf. J 5.22-23) como a dos profetas (O s 2.20; E z 34.25.28;
e tambm L v 26.6; Is 35.9). o fim da inim izade fundamental
entre o homem e a serpente, cf. G n 3.15.
I. Retomado em 65.25. Com parar com o S I 101.8. onde o rei
purifica sua terra dos m pios e dos malfeitores (cf. igualmente Pr
20.26). Minha montanlui santa evidentemente a do Tem plo em
Jerusalm.
j . Este v. se reencontra quase textualmente em H ab 2.14, onde
se fala do conhecimento da gloria do Senhor (cf. Is 6 3 ; 40.5).
A propsito do conhecimento do Senhor estendido ao pas intei
ro, cf. Jr 3 1 3 3 -3 4 .que faz dele uma conseqncia da nova aliana
anunciada.
k . C f. v. I. A raiz de Jesse', a antiga fam lia de D avid . se
tornou um sinal de congraamento (cf. G n 5.26 e 13.2. onde se
trata de um termo m ilitar) para as naes como para os exilados
dc Israel e de Jud. O s vv. 10-12 so provavelmente bem pos
teriores morte de Isaas. Pode-se ver neles uma aluso ao
que o S e n h o r estender a m o um a ex 3 .2 0
segunda vez1
para resgatar o resto do seu povo,
os que restarem na A ssria c no E gito, Jr 23 .7-8
em P atrs , Kush", Elm ", S hinear1 e
H am at",
c nas ilhas do mar*. 24.15
12 E le levantar um estandarte para as 18.3
naes,
co n g reg ar os exilados dc Israel, si 147.2
reu n ir os dispersos de Jud
dos q u a tro cantos da terra'.
13 O cim e de E fraim cessar
c os adversrios de Jud sero
exterm inados.
E fraim no ter m ais cium c de Jud
e Ju d no ser m ais o adversrio dc
E fraim '.
14 E les cairo sobre as costas dos 14 .2 s.32 :
filisteus no O cidente. sr 2.5-7
ju n to s saquearo os do O riente:
sobre E dom e M oab estendero a m o 3 4 .5 .1 5
e os filhos de Am on sero seus sditos0. 25 KM2
15 O S e n h o r d om ar o golfo d o m ar do
E g ito ,
ag itar a m o sobre o Rio"
no ard o r do seu sopro ,
ele o qu eb rar em sete braos.
descendente de D avid que conduziu a primeira com itiva do re
torno aps o E x lio na Babilnia, cf. Esd 1-3.
1. C o m referncia ao xod o, onde foi a primeira vez. c f. 10.26
e abaixo, v. 16. C f. tambm 4 3 J 6 - I 9 : 48,20-21.
m . O A llo -E g ito ; cf. G n 10.14 nota; Jr 44.1; E z 29,14; 30.14,
n . A Nubia ou Etipia, no sul do Egito; cf. 18.1: 2 0 3 -5 .
o. N o sudeste da Mesopotmia, atualmente no Ir. regio dc
Susa; cf. 21.2.
p . A Babilnia; cf. G n 10,10; D n 1.1-2.
q . Cidade da S ria , cf. 10,9 nota; 2 R s 17.24.
r. A s regies costeiras e as ilhas do Mediterrneo, onde m ui
tos judeus foram vendidos como escravos, cf. JI 4,6.
s . A propsito do estandarte para as naes, sinal do grande
retorno, cf. 49.22. Relaciona-se com este v. tambm 43.5-6; 49.12;
60.4; 6 6 2 0 .
t . o contrrio da situao descrita em 7,1-9 e 9.20; o
anuncio do fim do cism a entre os dois reinos, cf. 7.17; Am 9 .1 1;
O s 2.2; 3.5; J r 3,18; 2 3 3 -6 ; 31.6; E z 34.23; 37.15-28.
u. O s povos mencionados aqui so os vassalos submetidos por
D avid: portanto antes do cism a (cf. 2Sm 8.12; e tambm 5.17;
8,1-2.13-14: 12,26-31. C f . A m 9.12; A b 19-20; S l 60.10).
v .C f . E x 14.16.21.26-27. Pr em paralelo a volta dos exilados
com o xod o coisa freqente na segunda parte do livro (cf.
4 0 3 -4 ; 41,17-20; 42.15-16; 43.16-21; 48,20-21 etc.).
w. O Rio, i. . o Eufrates. como em 7.20 e 8.7; ele agitara'u
mo: cf. E x 14.21.27: 15,12.
x. C f. E x 1 4 21 : 15.8; Is 51.10.
 e far com que se possa atravess-lo que isto seja publicado em toda a terra. 1 1.9
com sandlias . Solta grito s de alegria e de j b ilo , 52. 9
14 H aver um cam inho para o resto do tu que habitas S io, *.i*
seu povo', pois ele gran d e no m eio de ti,
para os quc tiverem restado de A ssur, o S an to d e Israel'!
co m o houve para Israel
no dia cm que subiu da terra d o Egito*.
13 A'P rohora dc Babilnia
c la m a o ' sobre B a b i l n i a O
1 n Ao de graas q u e viu Isaas, filh o d e A m s.
'N aquele d ia , dirs: 2 Sobre um a m ontanha e scalv ad a, 4 1 .m
jr 3 3 .1 1 : Eu te dou g raas. S e n h o r, levantai um estandarte, 5.26
si m k ji p o i s estav as encolerizado c ontra m im , soltai g rito s, agitai a m o,
m as a tua clera se acalm a c tu me para q u e e le s venham s portas dos
c o n fo rtas1. senhores11.
2 E is o m eu D eus S alvador, 'Q uanto a m im , dei ordens aos que
ten h o confiana e no trem o. m e e sto consagrados, ji 4.9
si 27.i pois a m inha fora e o m eu canto convoquei os guerreiros da m inha ira,
o S f.n h o r! E le foi para m im a aqueles que a m inha honra faz regozijar1.
salv ao ', 4 O uvi o ribom bar nas m ontanhas:
fcs.ii: -'C om alegria tirareis gua co m o um a grande m ultido.
j0 4' 14 d a s fontes da salvaod O uvi o tum ulto dos reinos,
4 e d ireis. naquele dia: das naes reunidas:
si I05 .I-. R endei graas ao S e n h o r, proclam ai o S e n h o r de todo poder passa em
Io 17,6 revista
o seu nom e.
publicai entre o s povos as suas faanhas, o e x rc ito que vai com bater.
14 X. 1 3 repeti que o seu nom e c' sublim e. 5 E les vm de um a terra longnqua,
5 C antai ao S e n h o r , pois ele agiu das extrem idades do cc'u,
com m agnificncia: o S enhor e os instrumentos da sua clera.

y . C f. E x 14,22.29; 15.19. levantar (a voz. cf. 3,7) e carregar: poder-se-ia dizer que se
z . Outro tema freqente na segunda parte do livro (cf. 403*4; trata de uma fHiluvra de peso; cf. a crtica e o jo g o de palavras
42.16; 43,19; 49.11; 57.14; 62.10). c que se encontra tambm sobre este termo por Jeremias (Jr 2 3 3 3 -4 0 ).
em passagens tardias da primeira, com o 19.23; 35.8. g. A Proclamao sobre Babilnia dificilm ente pode provir
a. A A ssria e o Egito so postos em paralelo 7.18; 10.24-26; de Isaa.s. Em bora no tempo dele Babilnia tenha podido apre
11.11. C f . j O s 9 3 ; 11,5.11 e. em um texto mais tardio, ls sentar-se em certos momentos com o uma potncia respeitvel,
27.13. com a qual Ezequias tenta tratar (Is 3 9 ), eslava longe dc ser a
b. C f. 10.25 e. ao contrario. 5-25; 9.11.16.20; 10.4. Este cap. prola dos reinos (v. 19). Por outro lado. ela s sc tornou a
um canto de ao de graas que faz seqncia ao anuncio da grande in im iga de Israel depois da queda (te N nive (em 612) e
volta dos exilados, com o o canto de E x 15 faz seqncia ao (ki batalha de Karkem ish (em 605), o quc situaria o orculo na
relato da sada do Egito. primeira metade do sculo V I, com o confirm ado pela meno
c. A segunda metade deste v. se reencontra exatamente em Ex aos medos no v. 17. Uma parte deste oraculo que, em sua
15.2 (nota anterior) c em S l 118.14. salmo no qual varias pas origem , diria respeito A ssria , pode provir do prprio profeta
sagens evocam ritos da grande festa de outono ou festa das (esta observao vale para o conjunto dos caps. 13-14). O car
Tendas (Sukot). ter vago do contedo toma d ifc il a determinao precisa do
d . M ais um rito da festa das Tendas (cf. nota anterior) segun lugar histrico. A s aluses histricas foram utilizadas numa pers
do a Mishn iSukk 4.9). C f. 8,6, a propsito das guas dc Silo. pectiva sim blica e escatolgica, sendo a Babilnia vista com o
Relacionar tambm com S l 36,9-10; Jr 2.13; 17.13; E z 47.1; ls o tipo universal do m al. e o D ia do Senhor com o o objetivo final
55,1; J l 4.18; 7 c 14,8; Io 9.11. da histria. A diviso por ns adotada comporta quatro estro
e. Expresso caracterstica de ls (cf. 6 3 nota). fes de comprimento desigual; vv. 2-5.6-8.9-16.17-22.
f. O s caps. 13-23 formam uma nova parte, que contm prin h. A porta dos senhores ou dos nobres talvez seja uma porta
cipalmente orculos sobre as naes estrangeiras; ela constitua de Babilnia, mas h a tambm uma aluso velada ao nome da
um conjunto independente, como resulta do sobrescrito de 13,1; cidade (B abil nia = Bob ilni. porta dos deuses).
0 que viu lsaas... Muitos destes orculos so posteriores ao i. Estandarte, grito, agitao da mo encontram-se alhures co
profeta, mas so sempre inspirados em trechos e em motivos mo ritos de consagrao da guerra santa, sempre conduzida em
isaianos. Estes orculos so chamados de proclamao (massa), honra do Se n h o r Dt 23.10-15; IS m 13.9; 21,6; J r 22.7; 51.28;
palavra originada dc uma raiz quc sign ifica ao mesmo tempo Jl 4 .9 etc
 para arruinar toda a terra aqui. 14 E nto, com o um a gazela perseguida.
ji 1 .5 .13 L anai gritos d e luto! co m o um rebanho que ningue'm redne. 'R' 2 2 .1 7 ;
, . . . . 7 Ez 34.5
ji i ,i5 Esta' prxim o o d ia d o S f . n h o r 1; cada um se dirigira para o seu povo.
com o a d ev asta o , clc vem do cada um fugir para a sua terra. jr 5 1.9
D evastador11, 15T odos os quc forem e ncontrados
jr 6.24 E i s por que to d o s os braos pendem sero transpassados,
& 7,1 e cada um vc derreter-se a sua coragem . todos o s que forem apanhados cairo
* E les so atin g id o s pelo espanto, sob a espada.
as cim bras, as dores tomam conta deles, 16 Suas crianas d e p eito sero 2 Rs 8 .1 2 :

si 4X.7 torcem -se c o m o um a m ulher em parto, esm agadas ante seu s o lh o s. sl 137,9
c n 43.33: Um olha para o o u tro , aterrorizados, suas casas saqueadas; suas m ulheres,
seus rostos e sto em cham as1. violadas.
J 26.11
Eis que vem o dia do S enhor, implacvel, 17 V ou ex citar contra ele s o s m cdosp,
e o tran sb o rd am en to dc um a ardente que no apreciam a prata
clera, e que o o uro no pode contentar.
jr 4 ,7 ; que vai red u zir a terra desolao '* C om seus arcos, esm agaro os meninos'1,
j r i s .16 e <je | a e x te rm in a r o s pecadores. no pouparo o fruto das entranhas;
IBA s estrelas d o ce'u e as suas para com as cria n a s, os seus olhos
constelaes sero sem piedade.
Jr 4.23: no faro m ais b rilh a r a sua luz. 19 B abilnia, a perola dos reinos,
m*2 4 w D esde o seu n a sc er, o sol ser escuro o altivo adorno dos cald cu s.
e a lua no dar m ais a sua claridade. se r, co m o S odom a e G o m o rra,
11 Eu punirei o m u n d o por sua m aldade", derru b ad a por D eus.
o s m pios por seu s crim es. N unca m ais ela ser povoada,
Porei fim ao org u lh o dos insolentes. d e g erao em g erao pcrm aneccr
25.4: farei cair a a rro g n cia dos tiranos. desabitada.
29-5 12T ornarei os h om ens m ais raros que o N em m esm o o hom em da estepe*
ouro fino. levantar nela a sua tenda
irs v,2 n: m ais raros quc o o u ro de O fir. e os pastores ali no pararo.
j 22.24 u om c f c j t 0 _ abalarei o s cc'us 21 O s gatos selvagens pararo nela,
e a terra trem er nas suas b ases, as corujas enchero as casas,
sob o furor do S enhor dc todo poder as avestruzes nela habitaro
no dia da sua ardente clera. e os stiros* ali danaro.
j . Sobre o Dia do Senhor, cf. A m 5.18 e nola. p . A meno aos medos dificilm ente concebvel no sc.
k . Traduzim os assim shadday ttulo dc Deus alhures tradu V III. pois. na poca ainda no passavam dc algum as tribos pou
zido por o Poderoso" por causa da aliterao com devasta co organizadas. O sc. V II v a ascenso deles e, cm 612 eles
o (shd). participam ao lados dos babilnios da queda de Nnive. A obser
I. A lu so co r do rosto quc se m odifica conforme os senti vao sobre o ouro e a prata encontra um interessante paralelo
mentos: aqui. o rosto fica vermelho sob o efeito da febre e tam- no historiador grego Xenofonte ( Ciropdia V .1,20). C f. o que
be'm da vergonha que sente ao constatar o fracasso. Em J 16.16. dito dos medos em Jerem ias (J r 51.11.28).
a co r vermelha do rosto provocada pelas lgrimas. q . O arco no serve para esmagar. Pode-se supor que uma
m . A palavra traduzida por constelaes usada em geral no metade do v. tenha desaparecido.
singular para designar Orion: A m 5.8; J 9.9; 3 8 3 1 . Seu primeiro r . L it. o rabe. A mais antiga meno aos rabes encontra-se
sentido o insensato, o louco, o que permite ver no emprego du em J r 3,2. que fala deles com o povos do deserto, errantes e sem
palavra pelos profetas uma aluso ao carter insensato dos cultos lugar fixo. E m J r 25.24. fala-se dos reis da Arbia. Nos textos
astrais. mais recentes, os rabes designam os reinos do sudeste de Is
n. A maldade dos homens, c em particular a dos grandes, tem rael . C o m a fundao do reino rabe dc Nabatia, cies estaro
sempre repercusses csm icas, c cada interveno de Deus na mais nitidamente localizados.
histria um julgamento sobre o mundo. s . L it. os cabeludos. So bodes ( L v 163.10; 17,7). mas quc
o. Babilnia reunira, seja pelas suas conquistas, seja pelo seu tm uma sign ificao demonaca (ls 34.14). Sobre os stiros
atrativo cultural e com ercial, uma multido de povos, mas esta danantes, c f. os saltantes satyri de V irg lio (Ecl. V .7 3 ). Esta
unidade era fictcia. N o momento da catstrofe, ela se desagrega passagem da zoo lo gia dem onologia paralela passagem do
c os povos vo tentar, sem dvida cm vo. voltar cada um sua histrico para o csm ico. O profeta quer fazer contrastar o luxo
etnia, cf. 47.15; Jr 51.44 e Na 2,9 (N nive). dos palcios com a desolao presente.
 22 N os seus torrees* as hienas se
m ultiplicaro
3 4 .13 e os chacais nos seus palcios de prazer.
Ez 22.4 Sua hora esta' perto d c chegar,
seus dias no sero prolongados.
1 a N a te rra do Se n h o r
' O S e n h o r ter piedade de Jac,
ele ainda" escolhera' Israel.
E* 37.14 Ele o s instalar na sua terra.
56.3.6 O s estrangeiros se ju n taro a eles*
Zc 2.15 e sero vinculados casa d e Jac.
2 Povos os recebero e os faro en trar
49,22: na sua ptria.
66-2W Sobre a terra d o S e n h o r , a casa de
Israel entre si os repartir
com o servos e co m o servas:
ela far cativos os q u e a m antiveram
cativa.
6().i4 e subjugar os seus opressores".
0 rci de B ab il n ia: o fim do opressor
1 No dia em que o S e n h o r te tiver
Ex 33.14: dado o repouso,
j * d e p o i s da tua fadiga, d o teu torm ento
e da dura e scrav id o qual foste
subjugado,
4 entoars esta cano* sobre o
B abilnia:
E z 26.17: O h! T erm inou o opressor!
Lm l.l
I. Em vez de torrees, o hebr. l suas vivas (as duas palavras
so m uilo prxim as em hebr.).
u. Ainda, melhor que de novo: a volta do e x lio no sera seno
u continuao do xodo.
v. O fato dc estrangeiros virem talvez com o prostos
juntar-se ao povo de Israel corresponde a uma noo corrente,
particularmente na segunda pane do livro: 11.10-12; 4 9 .2 2:5 6 ,3 -
7; 60.4; 66.20; Z c 2.15.
w . Inverso justa das coisas: os carcereiros de outrora se trans
formaro em cativos e os escravos, nos patres. M as o fato de
os israelitas se apropriarem dos pagos para submet-los a si
os pagos que no presente caso foram os autores da salvao
deles pode parecer chocante e dificilm ente esta na linha do
universalism o de lsaas. Ta lv e z esteja aqui subentendida a idia
de que os povos subjugados pela presena de D eus no meio de
Israel pedem voluntariamente para fazer parte de Israel, mesmo
como servos. Estes vv. I e 2 devem ser vislos com o um comen
trio ?no totalmente adequado de um leitor que medita sobre as
relaes entre Israel e as naes.
x. Hebr. mas ha I, istoe'. sentena, comparao, provrbio. A qu i.
o termo usado menos pelo seu sentido form al do que pelo seu
contedo, que o da stira. A forma antes a de uma lamen
tao fnebre, a qin. Para um emprego semelhante do termo
mashal. cf. Mq 2.4; Hab 2.6: Nm 21.27. Este conjunto (v v . 3-
T erm inou a sua arrogncia- !
J O Senhor quebrou o b asto dos m aus,
a vara dos d o m inadores,
4 q u e feria os povos com furor,
qu e feria sem parar,
subjugando a s naes na sua clera,
perseguindo-as* sem trcgua.
7 T o d a a terra finalm ente descan sa
tranqila.
E xplodem gritos dc alegria. 44-2-3;
* A t os cip restes alegram -se por Ap' i.20
causa de ti
e, agora que ests por terra,
os c ed ro s d o L bano dizem :
E le no subir m ais, a q u ele que
vinha abater-nos"".
9 O S heolh se alvoroa por ti,
ao anncio d a tua vinda.
Para ti. ele acorda os tresp assad o s,
to d o s os g ra n d e s'd a terra,
faz levantar dos seus tro n o s
to d o s os reis das naes.
10T odos ele s se pem a falar e te dizem :
T u tam be'm , a ests ag o ra sem
fora, com o ns,
tu te to m a ste sem elhante a ns.
" T u a pom pa teve de d e sc e r ao S heol,
rei de
ao som das tuas liras.
D ebaixo d c ti, um c o lc h o de larvas,
e os verm es so teu c o b erto r".
23) de uma perfeita unidade e nele se encontra uma progres
so: o alvio depois da tempestade (v v . 5-8). a chegada ao Shcol
(v v . 9 -11 ). o astro cado do cu (v v . 12-15), as condies de
vida no Sheol (v v . 16-21). A meno a Babilnia (v . 4 ) s rea
parece no v. 22. dc sorte que o rei visado pelo poema poderia
tanto ser um rei assrio Sargon II (72 2 -70 5 ) ou Senaquerib
(7 0 5 -68 1 ) com o um rei babilnico. Nabucodonosor (ao qual
geralmente se da' a preferencia) ou Nabnides (555*539). o l
timo rei da Babilnia. O carter vago das aluses histricas no
permite concluso segura.
y . Arrogncia: corrigindo uma consoante do hebr. ininteligvel.
A palavra exprim e a arrogncia e agitao, a partir dc uma raiz
que designa as foras caticas (Rahah) opostas ao Deus de Israel.
z . Texto masortico: perseguido. L-se o sentido ativo mudan
do as vogais.
a . O s reis da A ssria e de Babilnia cortavam ciprestes no
Am ano e cedros no Lbano: cf. 37.24; H ab 2.17. A pilhagem das
florestas considerada com o uma marca de orgulho que nunca
fica impune.
b . O mundo inferior (o Sheol) muitas vezes personificado:
5.14; Hab 2.5; Pr 1.12; 27.20: 30.16. A ju lga r pelo contexto, os
trespassados designam uma aristocracia alis muito relativa
entre os habitantes do Sheol.
c . Os grandes: lit. ox bodes. cf. Z c 1 03; E z 34.17.
 12O h! V ieste a cair do cu .
A stro brilhante. Filho da A urorad!
F oste precipitado por terra,
tu que subjugavas as naes.
'- T u dizias:
si 13 9 .* "E u subirei aos cus,
altcarei o m eu trono
acim a das estrelas de D eus,
cu estarei sentado sobre a m ontanha
da assem blia divina
no ex trem o n o rte',
14eu subirei ao cum e das nuvens,
eu serei co m o o A ltssim o1" .
15 M as foste o b rigado a de sc er a o S heol,
Ez 3 2 .2 3 ao m ais p ro fundo do Fosso.
16 O s que tc vem fixam sobre o ti o
seu o lh ar
e te fitam atentam ente:
este o hom em que fazia trem er a
terra
e desm o ro n ar os reinos,
17que transform ava o m undo em d eserto ,
arrasando as cidades
c no restituindo os prisioneiros ao
seu lar?
'"T o d o s os reis das naes, sem exceo,
descansam cm m eio a honras, cada
um na sua tumba*.
d . O nome do personagem interpelado {Helel btn Shhar, L -
cifer" na V ulg.) vem de uma raiz que significa ser. luminoso, bri-
lhantr (cm rabe, o hitat a lua nova). O autor do poema refere-
-se com certeza a uma tradio mitolgica: nos textos de Ugarit.
o deus Attar ( Vnus?). concorrente de B al. sofreu uma queda se
melhante de Helel aqui. mas d ifc il ver nos vv. 12-15 um sim
ples decalquc do mito cananeu. F.zequiel. em sua sal ira contra o
rci de T i r o ( E z 2 8 2 -1 2 ), faz aluso a um mito anlogo. N o mun
do grego, conhece-se o mito de Faeton (o brilhante), filho de Eos
(a aurora). O mito dc seres celestes decados, parece, portanto,
ler sido amplamente conhecido no mundo mediterrneo antigo,
e a literatura judeu-helcnfstica lhe dar novos desenvolvimentos.
t . A montanha da assemblia divina, onde os deuses decidiam
sobre a sorte do mundo, tinha origens ao mesmo tempo geogr
ficas e m itolgicas. Em Ugarit. o norte, o safon, identificado
ao monte C astos, cf. S l 4 8 3 nota. N a G r cia, o O lim po, mon
tanha do norte e lugar da assemblia dos deuses, no pertence
apenas geografia.
f. O pecado da presuno desmedida o pecado-tipo; cf. G n
3.5 (querer ser com o D eus); E z 28.2.6.9; D n 11 3 6; 2 T s 2.4.
g . L it. sua casa. termo com o qual os semitas ocidentais desig
navam correntemente o tmulo. Particularmente nos meios abas
tados. dava-se grande importncia ao tmuio, que muitas vezes
se fazia construir antecipadamente, cf. 22,16. Considerava-se a
sobrevivncia no Sheol com o a continuao desbotada do que
sucede na terra, c a forma do tmulo reproduzia a forma da casa.
h. Hebr. ramo (nser), talvez aluso ao final do nome de
19 M as tu. foste jo g a d o longe da tua
sepultura
co m o um execrvel a bortoh w ws
coberto dc assassinados traspassados
pela e sp ad a.
descidos s pedras do poo ,
com o um c ad v e r calcado aos ps. 66.24
T u no sers com eles reunido cm Jr3I'4<I
um a sepultura,
pois destruste a tua terra,
pois m ataste o teu povo:
a raa dos m aus nunca m ais ser
m encionada.
21 Preparai o m assacre dos filhos1
pelos crim es dos seus pais*,
tem endo que se levantem e se
apoderem d a terra
e que esparram em cidades pela
superfcie d o m undok.
22 Eu me levantarei contra eles Nm l0-
orculo do S e n h o r dc todo 102.14
poder ;
de B abilnia eu suprim irei nom e e
vestgio',
descendncia c posteridade
o rculo d o S e n h o r .
Farei dela um p ntano, dom nio do
o u rio ".
Nebukadnesar. A leitura proposta (aborto: nsel) estriba-se nas
verses. O rei da Babilnia foi ou privado de sepultura, ou (o
que ainda m ais ignom inioso) arrancado da sepultura, c f. Jr 8,1.
C o m o inciso da 2* parte do v.. o profeta enfatiza o contraste
entre a morte do tirano e a dos guerreiros. Sargon da A ssria
morTcu (cm 705) no decorrer de uma campanha de Elm e no
foi enterrado na sua casa", mas a descrio que temos aqui
ultrapassa uma sim ples perspectiva histrica.
i. No se v a quem se dirige esta ordem, aos medos ou aos
anjos: imprecises deste gnero so freqentes nos textos prof
ticos. cf. entre outros Is 40.1.
j . O rci de Babilnia sofrer os trs castigos in fligid os aos
grandes crim inosos: privao de sepultura, desaparecimento do
nome. supresso da posteridade.
k . Initil corTigir a palavra cidade por runas, com o fazem v-
rias tradues. O pecado de Babilnia (que era justamente o da
cidade, cf. G n 11) no deve recomear, com todas as suas conse
qncias; trata-se d c pr um fim radical a esse pecado d c orgulho.
I, Nome e vestgio e descendncia eposteridade so aliieraes
que se encontram cm G n 21.23 e J 18.19.
m . A imagem corrente do deserto (13,21; Jr 5 0 3 8 ; 51,25)
substituda aqui pela imagem no menos evocadoru do pantanal,
que convm bem Babilnia, freqentemente submersa pelas
cheias do Eufrates e dos seus canais. A palavra traduzida por
ourio (lit. aquele que se contrai) poderia tambm designar o
alcavaro. freqente nessas regies e que. em caso de perigo,
transforma-se numa bola. eriando a sua plumagem.
 varrerei Babilnia com uma vassoura"
que faz desaparecer tudo
orculo do S enhor de todo poder.
A r r e b e n ta r e i a A s sria 0
24 O S en h o r de todo poder fez este
juram ento:
"O que resolvi acontecera,
4o.k: o que decidi se cumprir.
Pr iv.2 1 25 u arrebentarei a Assria na m inha terra,
eu a pisarei aos pe's sobre as m inhas
m ontanhas.
Dos que o carreg av am , seu ju g o ser
rem ovido,
seu fardo ser tirado dos om bros deles .
26 E sta a deciso tom ada c ontra a
terra inteira,
esta a m o estendida contra todas
as naes.
27 Q uando o S e n h o r de todo poder
tom ou um a deciso.
quem poderia anul-la?
Q uando ele estende a m o.
Dn 4.35 quem o faria retir-la?
n . Term o nico no A T . que devia fazer parte da linguagem
dos servos. N o Talm ud (Rosh Hashan. 26b). conta-se que os
rabinos, procura do sentido deste termo, o encontram ouvindo
uma serva reclamar de outra uma vassoura.
o . O orculo dos vv. 24-27 assemelha-se a 10.5-11 e poderia
fazer aluso invaso dc Senaquerib em 701. O piano de Deus
e a mo estendida correspondem a temas tipicamente isaianos
(cf. 5.25; 8.10; 9.12; 10.23; 28,22).
p . Este orculo de duas estrofes (v v . 29-30 c 31-32) ope a
Filisteia e iu d e tambm duas polticas e duas teologias. A ca z
(morto provavelmente em 716) no pode ser 0 opressor do v. 29.
j que. segundo 2 C r 28.18. os filisteus eram ento senhores de
uma parte do territrio dc Jud. O inim igo certamente a A s s
ria. qual os filisteus se opuseram desde 734: o desaparecimento
de A caz. que sustentava uma poltica assirfila, da aos filisteus
esperana de xito para uma vasta coalizo anti-assria dos po
vos do Oeste. com este objetivo que enviam uma misso ao no
vo rei Ezequias. a quem isaas aconselha responder com uma
negativa (v. 32). pois por um lado seria intil tentar algo contra
um inim igo infinitamente superior c mais bem organizado, e por
outra parte Juda' mas lambem os povos da redondeza tm em
S io uma garantia que vale mais do que todas as alianas.
q . O s trs tipos de serpente no visam nem aos descendentes
do rei da A ssria, nem ao M essias (tradio judaica): no m xi
mo. poder-se-ia pensar nas dinastias egpcias do Delta do N ilo .
que sempre cobiaram a regio costeira da Palestina (cf. 30.6.
em um oraculo contra o Egito). M as pode-se tambm ver aqui
uma expresso proverbiul para dizer que a coisa ira' de mal a
pior. cf. A m 5.19.
r . Lit. os primognitos dos miserveis. E m J 18.13. o primo -
1fnito da morte designa a doena de i .
N o te a le g re s , F iliste ia
N o ano da m orte do rei A caz, isto foi
proclam ado:
29 N o te alegres. Filisteia todap.
porque foi quebrada a vara que te batia, 10 .5 .2 o
pois da raiz q u e c a serpente sair
um a vbora,
e d e sta, um drag o voador*1.
* Os m ais m iserveisr tero um a pastagem ,
o s pobres* repousaro cm segurana,
m as eu farei m orrer de fom e a tua raiz,
e o q u e restar de ti ser m orto.
31 L am enta, porta, solta gritos, cidade!
A Filisteia toda desm orona:
pois um a fum aa avana d o norte1,
ningum fica parte nas suas fileiras.
52 E que responder aos e n viados dessa
nao?
Q u e o S e n h o r fundou Sio
e que os hum ildes d o seu povo
nela esto em segurana.
D e sa stre e m M o a b
X O 1P rocla m a o sobre M o a ff
N a noite em que foi dev astad a,
s. O s pobres poderiam designar todos os habitantes de Juda',
opostos aos seus vizinhos. C o m maior probabilidade trata-se dos
crentes que so pobres por depositarem a sua segurana exclu
sivamente em Deus e nos seus sinais (p. ex. Sio). O sentido
social do termo pobre aqui. com o no v. 32. secundrio em
relao ao seu sentido religioso.
(. A fumaa que chega do norte evoca ao mesmo tempo as
cidades incendiadas pelo invasor e a poeira levantada pelo rpi
do avano das tropas.
u. O s caps. 15 e 16 so orculos sobre Moab. A datao deles
d ifc il, apesar da exatido das indicaes topogrficas e mes
mo cronolgicas (16,14). Dadas as relaes constantes entre Israel
e M oab. vrias datas podem adequar-se a esses orculos: pode
-se pensar na primeira metade do sc. V III. quando o profeta
Jonas, filho de A m ila i. anuncia entre outros a Jeroboo li a
conquista de Moab (2 R s 14.25) ou em uma expedio punitiva
de Edom contra M oab depois do crim e mencionado por Am s
(A m 2.1). ou na campanha dc Sargon da A ssria contra a Arbia
do noroeste cm 715. ou ainda em uma dessas invases dos po
vos do deserto que eram to freqentes entre o sculo V I e o il.
Nenhuma das situaes mencionadas nestes caps. verdadeira
mente caracterstica da poca de Isaas, mas nenhum indcio
tampouco se lhe ope. O fato d c 16j6-10; 15,2-3.4-7; 16,11-12
se reencontrarem quase textualmente em Jr 4 8 2 9 -3 8 no indica
necessariamente uma origem jeremiana: os orculos sobre as
naes eram annimos e podiam ser incorporados em livros
diferentes segundo as circunstncias que as atualizavam . Parece,
cm todo caso. que estes trechos so dc origem israelita, embora
a grande preciso geogrfica, inslita nos orculos sobre as
naes, e uma certa simpatia por Moab (p. ex. 15.5; 16.1-6.9-11)
possam fazer pensar numa origem em parte moabita. Convm
 A r-M ab foi aniquilada.
Na noite em que foi devastada,
Qir-M oab* foi aniquilada.
2 Sobe-se ao tem p lo , em D ibon",
aos lugares altos para ali chorar.
Sobre o Neb* e em M e d e b \ M oab
sc lam enta.
Jr 4X.37; T odas as c ab cas esto raspadas,
Ez 7.18;
Am X.IO todas as b a rb as, cortadas.
22. 12; 3 N as ruas, vestem -se de saco.
Jn 3.6.K
Sobre o s telhados e nas praas,
todo m undo se lam enta,
derram ando-se cm lgrim as'.
4 Heshbon* e E lcalcb soltam gritos,
eles so o u v id o s ate' lhasc.
Por isso o s soldados de M oab
lanam clam ores
e a sua alm a desfalece.
5 Meu c o ra o gem e sobre M oab:
ha' fugitivos ate' Sai^.Eglat-Shelishia"'.
Pela encosta dc L uhitr sobe-se chorando
estudar estes orculos confrontando-os com os outros orculos
bblicos sobre Moab: Jr 48 e tambm Nm 2 1 2 7 -3 0 ; A m 2.1-3;
S f 2 .8 -1 1; E z 2 5 .8 -1 1; Is 2 5 .IO b - ll.
v. Ar-Moab e Qir-Moab no designam a mesma cidadc. Ar,
mencionada em Nm 21.15. localizava-se I5 km a nordeste da
segunda. Qir, hoje El-Kerak. chamada Qir-Harset em 16,7.
Qir-Heres em Jr 4 831 e Qerih na Inscrio do rei Mesh de
M oab (linha 24). Eram as duas principais cidades dc M oab na
parte do pas situada ao sul do Arnon (Y/adi el-Mojib). A pala
vra Qir designa o muro e aplicada por extenso cidadc que
se abriga atrs do muro.
w . Dibon. hoje Tell iban. Skm ao norte do Arnon. onde foi
encontrada cm 1868 uma esteia do rei Mesh de Moab (sc. (X )
e onde as escavaes recentes trouxeram luz vestgios de o cu
pao desde o 3 milnio. Era a capital religiosa do reino, mas
os vestgios do templo do deus local Kemosh no foram reen
contrados. Mesh exprime a sua satisfao por ver esta cidade
caber a ele apos ter estado nas mos de Israel.
x . Neb, mais ou menos 30km ao norte de Dibon. nome da
montanha bem -conhecidade onde M oiss viu a Terra Prometida
( D l 34) e de uma aldeia vizinha (cf. Nm 3 2 3 3 8 ; Jr 4 8 .1 22; I C r
5.8).
y . A mais antiga meno a Medeb (M adaba) encontra-se em
Nm 2 1 3 0 . Atribuda tribo dc Kbcn quando da partilha, foi
retomada pelos moabitas no tempo de Mesh. O nome desta
cidade ficou clebre por causa do m osaico do sc. V I d .C . en
contrado ali e que representa um dos mais antigos mapas geo
g rfico s da Palestina.
z . L it. descendo-se em lgrimas, cf. Jr 9,17; L m 1,16; 3,48,
expresso bem realista que evidencia a intensidade da dor.
a . 6km a nordeste de Neb. N o momento da sua conqu ista pe los
israelitas, era a capital do reino emorita dc Sihon. cf. N m 21,25.
C t a m enciona pela beleza das suas instalaes de gua (C t 7.5).
b . Eleal figura no numero das cidades de Rben (N m 3 2 3 .3 7 ).
3km ao none de Heshbon.
c . C o m a meno a lhas. descem os novamente para o sul.
e um grito alucinante desperta o
cam inho de H oronim .
6 As a'guas de Nim rim * tornaram -se um jr 4X.34
lugar desolado.
A erva secou, no cresce m ais,
no ha' m ais verdura.
7 E os bens de quc ain d a dispem ,
levam -nos para l da torrente dos
Salgueiros*.
* O s gritos ecoam no territrio de M oab,
as lam entaes vo at E glim 1.
chegam at o poo de E lim .
9 As guas dc Dibon* esto cheias de sangue,
por isso acrescentarei s desgraas
de D ibon
o leo1*contra os sobreviventes de M oab, 2 r s 17.25
contra os quc restarem no solo.
Moab dirigc-sc a Jerusalm
i6 E nviai o co rd eiro do soberano
da terra1.
visto que essa cidade sc encontrava 4km a nordeste dc D ibon e
devia assinalar a fronteira oriental de Moab. Isto sig n ifica que os
gritos se fazem ouvir a grande distncia.
d. Trata-se provavelmente da cidade situada ao sul do mar M ono
que desempenhou um papel na gesta patriarcal (G n 13.10; 1 9 30 ).
c . Eglat-Shelishi sig n ifica a terceira Eglat, isto a terceira
cidade do bezerro, nome que atesta a difuso do culto ao bezer
ro (jovem touro. cf. I R s 12,28-29; O s 8.6). Esta cidade justa
posta a Horonim em Jr 4 8 3 4 .
f. A ladeira de Luhit poderia ser um outro nome de Horonim.
g . O nome dc Nimrim est conservado no nome atual do Wadi
en-Numeiruh, a sudeste do mar M ono. O texto talvez faa alu
so ao fechamento das fontes, procedimento utilizado pelos is
raelitas. precisamente numa guerra contra Moab (cf. 2 R s 3.25).
h . Lo calizao incerta. Enquanto as guas de Nimrim se en
contram no sul. sem duvida deve-se procurar esta torrente dos
Salgueiros no norte, provavelmente no Wadi Gharbe, afluente
do Jordo, onde so abundantes os salgueiros. A fuga dos
moabitas. sob a presso de invasores vindos do leste, ocorreu ao
mesmo tempo para o norte e para o sul.
i. Segundo E z 47 ,10 , Eglim se encontrava na extremidade
norte do mar Morto. Elim estava localizado na fronteira nordeste
de M oab. cf. Nm 21.16.
j . O texto masortico traz as guas de Dinum, o que levou a
procurar esta localidade no Khirbet Dimn. a sudoeste de Kerak.
C o m o principal ms. de Qumran c vrias verses, reconstitumos
Dibon. O nome deve ter sido mudado por causa da semelhana
de Dimon com dam. que s ig n ifica sangue.
k . O leo aparece quando a terra est no abandono. o castigo
supremo, e o profeta subentende que este vem do Senhor, do
qual o leo um sm bolo freqente (cf. A m 12 ; 3,8).
I. O cordeiro era o tributo pago por um rei vassalo ao seu so
berano. M esh. rei de M oab. linha de pagar a l de 100.000 car
neiros ao rei dc Israel (2 R s 3,4). A qu i, talvez se trate de uma ofe
renda sim blica pela qual os moabitas viriam pr-se sob a prote
o do rei de Jud. chamado o soberano da terra da regio).
 de S el , pelo deserto.
para a m ontanha da filha dc Sio.
1 N os vaus d o A m on",
as filhas d e M oab sero com o
pa'ssaros fugitivos,
expulsos do seu ninho:
3 R euni-vos em c o n se lh o , dizem elas,
tom ai um a deciso0:
E m pleno m eio-dia, torna a tua
som bra igual noite,
e sconde o s ex p u lso s,
no sejam d escobertos o s fugitivos!
4 Possam m orar contigo o s refugiados
de M oab!
S para eles um a b rig o c ontra o
d evastadorp.
Q uando a o p resso tiver cessad o ,
a d evastao ch eg a d o ao fim ,
o o p re sso r desaparecido da terra,
2Sn 7. i ?; 5 o trono ser firm ado pelo am or
u U3 e na ter|da de D avid,
um ju iz estar sentado nele com
fidelidade,
9.6:11.4: atento ao direito
JrJ''5 e pronto a fazer ju sti a "'.
Jerusalm nada pode fazer por Moab
Jr4*-29; O uvim os o o rg u lh o extrem o d e M oabr.
S f 2.8
sua a rro g n cia, seu org u lh o , suas
bravatas
suas vs pretenses.
7 E agora M oab sobre M oab se lam enta,
m . Sel. o Rochedo ', no designa aqui a futura Pena como
cm 2 R s 14,7. entre o golfo de caba e o mar M orto, mus uma
localidade mais prxima de Juda'. mencionada em J z 13 6 . O
Rochedo tambm poderia ser uma designao do conjunto da
terra de Moab.
n. O Amon. principal curso d'gua de M oab. cf. Nm 21.26-
28; Js 12.2; 13,9.16.
o. A s mulheres de M oab so apanhadas pelo pnico que to
mou conta dos homens (cf. 15.4). mas querem sair dessa situa
o. E las pedem aos chefes de M oab que tomem uma deciso,
sugerindo-lhes que a procurem em um apelo a Jerusalm (v . 3a
e talvez ja v. I ).
p. O devastador, provavelmente um rei da A ssria (cf. 33.1
etc.),
q . O pedido de M oab a Juda' vai do v. 3 (2* linha) ao v. S. Este
ltimo v.. que lembra 9.1-6 e 2Sm 7.13 etc.. e que j o Targum
interpretou em um sentido m essinico, posto na boca de Moab.
que entende assim garantir o beneficio das promessas feitas a
Jemsalm. Estas promessas devem realizar-se. embora atualmente
Juda esteja com o Moab sob o peso do opressor (provavelmente
os assrios).
r . aqui que com ea a resposta aos enviados de Moab. Esta
lam entam -se todos.
Sobre os bolos de passas de Q ir-
Harset*.
eles g em em , co n stern ad o s.
8 Pois as cam pinas d e H eshbon definham ,
e os vinhedos d e S ib m \
cujo vinho d om inava o s senhores das
naes;
estendiam -se ate' lazer,
perdiam -se no d eserto
os seus sarm entos se esten d iam para
ale'm -m ar'.
* E agora eu choro com la z e r sobre os
vinhedos de Sibm .
Eu vos rego com as m inhas lgrim as,
H eshbon e E lcalc,
pois sobre as vossas vindim as e vossas
colheitas
o s gritos de alegria" cessaram .
10A alegria e o ju b ilo desapareceram
dos vergeis.
nas vinhas no h m ais j b ilo nem
aclam ao.
N o se pisa m ais o vinho nas dornas,
cessaram os gritos de alegria*.
" C o m o a harpa, m inhas entranhas
estrem eceram sobre M oab
e o m eu c o rao sobre Q ir-H eres.
12V er-se- M oab arrastar-se para os
lugares altos,
ir su p licar no seu santurio:
nada conseguir.
negativa categrica pode surpreender, mas sem duvida Moab
no pode esperar nada se no renunciar ao seu orgulho, que .
segundo Isaas, o pecado-tipo. tanto para os indivduos como
para as naes.
s . Qir-Hurset, chamada Qir-Heres no v. 11. o Qir-Moab de
13.1 (cf. nota). O s bolos de passas tinham provavelmente um
significado cultuai: cf. O s 3,1; 2Sm 6,19; I C r 16 3 ; C l 2,5. A
ineficcia dos meios cultuais s faz tornar mais trgica a deso
lao.
I. Entre Heshbon e Neb: J r 4 8 3 2 ; N m 3 2 3 .3 8 ; Js 13,19.
u . No norte de Heshbon, cf. N m 2 1 3 2 ; Js 13.23.
v. Trata-se do mar M orto, que permitia a exportao do vinho
para Juda e talvez para mais longe.
w. A palavra traduzida por gritos de alegria (heydad) uma
onomatopia. o grito dos espremedores no lagar e tambm o
grito dos guerreiros (Jr 51,14). Im agens da vinha servem vrias
vezes no livro para evocar a passagem da alegria para a angustia
(cf. 24.7-13). Tem os assim o contraste anlogo entre o vindimador
quc faz correr o suco das uvas e o inim igo que faz conrer o
sangue (cf. ls 63,1-6).
x. Seguim os aqui o gr. O texto masortico traz: eu fao cessar.
provavelmente resultado de uma releitura.
 ''Esta c a palavra que o S enhor p ro
nunciou sobre M oab desde m uito tem po.
UE a g o ra, o S enhor diz: "D aqui a trs
anos anos dc m ercena'rio> , a elite
de M oab e tambc'm toda a sua m ultido
sero sem peso. Sobrara' m uito pouco,
nada que valha .
S o b re D a m asco
1P roclam ao sobre D am asco'
D am asco deixara' de ser um a cidade e
se tom ara' um m onte de escom bros.
1 As cidades dela dependentes* sero
abandonadas para sem pre1.
S erviro aos rebanhos,
que nelas repousaro sem que
jr 7,33: ningue'm os inquiete.
Ez 3 4 .2S j jsjg, haver' m ais fortificao cm Efraim ,
nem realeza em D am asco,
e o resto de A rm no pesara' m ais
que os filhos de Israel'
orculo do S enhor de todo poder.
4 N aquele d ia, o peso de Jac dim inuir'
e a sua gordura se mudara' em m agreza.
5 C om o o ceifad o r ju n ta o trig o ,
e em braadas ceifa as esp ig as,
com o se colhem a s espigas
no vale dos R efatasd.
y . A sorte de M oab provavelm ente no foi em todos os
pontos conform e o anunciado pelos orculos dos cap s. 1 5 -
16. E la deve ter-se reerguido. M as. retomando este oraculo
em circunstncias d ifc e is de precisar, um d iscp u lo do pro
feta anuncia que em um prazo preciso, trs anos (e nem um
d ia m ais: este o sentido da expresso ano de mercenrio).
o o raculo se realizar. Entre as circunstncias hist ricas pos
s v e is desta releitura. pode-se pensar na derrota in flig id a por
Nabucodonosor aos am onitas e aos moabitas em 582 (c f. K z
2 5 .8 -1 1 ),
z . Este oraculo s trata dc Dam asco nos vv. I -3. Na seqncia,
fala da ruma de Israel (v v . 4 -6). da sua converso (v v . 7 -9), e
termina com uma advertncia (v v . 10-11). Pode-se data-lo da
primeira fase do m inistrio de isaas. no momento da coalizo
siro-efraim ita contra Juda (v. 3 ) e ames da queda de Dam asco
(cf. 7.1 e nota; 2 R s 16,9). quc ocorreu em 732.
a . lx*mos aqui as suas cidades. O texto hebr. fala das cidades
dc Aroer. praa fortificada da Transjordnia mencionada em Js
13.16.25: 2Sm 24.5 e na inscrio de Mesh. rei dc M oab. mas
isto no teria sentido neste contexto.
b . Para sempre (em vez de Aroer; cf. nota preccdcntc). segun
do o gr.
c . A destruio dc Dam asco enfraquecer tambm o reino
dc Israel, que se deixara seduzir pelo aparente poder de D a
masco.
d . Vale muito prxim o de Jerusalm , de localizao discutida.
e. A imagem evoca a idia do resto, mas aqui o resto no tem
no sobrar seno respiga,
assim com o ao varejar a o liv e ira ', 24.13
duas ou trs azeitonas bem no alto,
no cim o,
quatro ou cinco nos galhos produtivos'
oraculo do S enhor, D eus de Israel.
7N aqucle dia*, o hom em dirigir os seus
olh ares para aquele que o fez, e seus 5 1 . 1 3
olhos vero o S anto de Israel. "Ele no
olhar m ais para os altares, o bra das suas
m os, no ver m ais o q u e seus dedos
fizeram : as esteias sagradas e os e m b le
m as do sol11.
9N aquelc d ia, tu as cid ad es d e refugio
sero a b andonadas, c o m o o foram as flo
restas e os cim o s 1 diante dos filhos de
Israel; ser a deso lao . Mq7 .i 3
10 Pois esqueceste D eus, teu S alvador. 5 i.i 3 :
no te lem braste d o R ochedo, teu
refgio. 3i.3s
fazes crescer p lantas d e delcias 1
c sem eias variedades estrangeiras.
11 N o dia em quc o s plantares. tu os
vers cresccr;
desde a m anh, vs germ inar tua semente,
m as, no m om ento d o proveito,
a colheita som e,
e fica a d o r sem rcm c'dio. Jr
Mq 1.9
nenhuma conotao teolgica e no o ponto de partida do novo
povo do futuro.
f. Lit. os ramos com frutos, palavra que em hebr. evoca o
nome de Efraim .
g . O s vv. 7-9 so um acrscim o em prosa, onde um leitor dos
orculos dc Is sublinha o alcance exem plar e universal da queda
de Samaria.
h. A s esteias sagradas e os emblemas do so! (sendo estes
ltimos provavelmente ou colunas, ou altares de incenso) vol
tam a encontrar-se em 27.9; E z 6.4.6: L v 26,30; 2 C r 14.4; 34.4.7.
Faziam parte dos objetos cultuais que desviavam Israel do culto
do verdadeiro Deus e que Josias fez desaparecer quando da sua
reforma, em 622 (cf. 2 R s 23.4-15).
I. Certas tradues, apoiando-se no gr. e na impreciso dos
dois termos em pregados. lem os kivitas e os emoritas e vem
aqui uma rem iniscncia da conquista dc Josu, que outrora e x
pulsara estas populaes (Js 9.7; 1 1 3 ).
j . A s plantas de delicias provavelmente aludem prtica dos
jardins de Adnis. pequenos vasos de plantas rpidas mas
cfm cras (funcho. cevada, trigo, alfacc). consagrados a Tamuz/
A d nis. cujo uso est bem atestado no mundo mediterrneo.
Isaas dirige-se a Israel com o a uma mulher que se entrega a
essa prtica e com isto quer enfatizar o carter ilusrio desses
costumes cananeus. que no valem mais do que as alianas
polticas das quais se espera uma salvao rpida c espetacular
e que, na realidade, provocam uma decepo cruel e irremedi
vel. cf. v. 11.
 A m a r d a s n a e s cujos rios levam em bora a terra.
12 Ai! Um bram ido de povos sem -num ero, 3 T odos vs, h abitantes d o m undo, que
um rugido com o o dos m ares, povoais a terra,
um tum ulto de naes co m o o das quando o estan d arte fo r levantado 5-26
a'guas im petuosas*, sobre as m ontanhas*.olhai!
11 um tum ulto d e naes co m o o dasao som da tro m p a, escutai!
grandes guas! 4 Pois o S e n h o r m e falou assim :
8,7 E le as am eaa, e fogem para longe, Eu ficarei tran q ilo , olhando do
si kj.14 levadas em b o ra com o a palha pelo lugar em que e sto u , 57,1 5:
vento das m ontanhas, com o o c alo r d eslum brante por cim a sfw u*
co m o as penugens de ab ro lh o s1, pela da luz,
tem pestade. com o a nuvem de o rvalho no c alo r G n 27.2H:
Sl 133.3
14 D e tard e . e' o espanto, da ceifa1.
e antes da m anh", nada resta. s A ntes da c olheita, q u ando a florao
Este e' o quinho dos que nos d espojam , e st no fim ,
a sorte dos que nos saqueiam ". q u ando a flor se to m a um cac h o que
am adurece,
C o n tr a a s in trig a s d o s F a r a s d c K u sh co rtam -se o s pm panos com podes.
'A i da terra dos navios de duas retiram -se os sarm entos, poda-se.
18 velas, ao longo dos rios de T u d o isto esta' abandonado
sf 3.io K ush0! aos anim ais d e rapina das m ontanhas
2 T u que envias por m ar delegaes e aos anim ais selvagens.
Ex 2 j nas em barcaes d e papiro, por sobre O s anim ais de rapina passaro ali o
as a'guasp. vero
Ide, m ensageiros ra'pidosq, para a e todos os anim ais selvagens, o inverno.
nao esbelta c escanhoada. 7 N aquele tem po", ele h d e traz er um
tem ida bem alm das suas fronteiras, presente ao S e n h o r de todo poder, si 6 k .jo :
a nao que balbucia c que calca aos psr. o povo esbelto e escan h o ad o , 76 ,2

k . O bramido dos povos designa o desencadear dos exrcilos
assrios (cf. 8.9-10), nos quais entravam mercenrios de todo
lado: mas o profeta visualiza a situao histrica lu z dos mitos
sobre a luta das guas do C a o s original e a vitria do Senhor
sobre eles. cf. 51.9; J 38.11; S l 76.2-7; 104.6.
I. O termo hebr. evoca objetos disciform es que. quando secos,
so arrancados e m ovidos peio vento. C f . S l 83.14.
m . A noite com o tempo do perigo e a manh com o tempo de
libertao. este um lema freqUente na Bblia. notadamente no
tempo do xodo (E x 14.14.27) e quando Jerusalm foi libertada
dos exrcilos assrios sob Senaquerib (Is 7 3 6 ; cf. tambm 29,7;
3 3 2 ; S l 30.6; 4 6 ).
n. A o falar de quinho e de sorte, o profeta quer dizer que a
destruio no acidental, mas faz parte de um piano bem de
terminado. cf. 34.17.
o. O v. I traduzido geralmente terra das asas crepitantes...
E m tal traduo, deve-se entender por insetos alados (litros).
assinalados como uma caracterstica de Kush, os m osquitos, fre
qentes no vale do N o . e talvez tambm os escaravelhos, sm
bolos dinsticos.
p. Esta delegao situa-se no tempo da X X V 4 dinastia egpcia
(depois de 716). que era de origem nbia (Kush. cf. G n 10.6).
Pode-se dat-la por volta de 705. ano da morte de Sargon da
As*ra. no momento em quc o fara Shabaku acabara de subme
ter todo o Delta do N ilo e tentava levar os seus vizin ho s, entre
os quais Jud. a uma ampla coalizo contra a A ssria. Esses
emissrios, pelo seu aspecto majestoso e colorido, devem ter
causado forte impresso sobre a populao de Jerusalm. Her-
doto menciona os nbios com o os mais altos e os m ais belos
de todos os homens" (Herdoto li l. 20). O profeta do mesmo
parecer, mas este povo escanhoado nem por isso deixa de ser um
povo que balbucia e que calca aos ps (v . 2c). to pouco digno
de confiana quanto a terra instvel na qual habita.
q . Estes mensageiros parecem ser os quc compem as delega
es mencionadas no in icio do v. O profeta pede que eles sejam
mandados de volta.
r . Outra traduo possvel: a nao rgida e que esmaga . ou
ainda a nao de fora e de dominao. Texto d ifcil.
s . O profeta, ainda que dirigindo-se aos mensageiros dc K ush.
d a entender que a sua resposta d iz respeito a todos os povos,
pois lodo acontecimento da histria de Israel tem valor de sinal
universal. O estandarte e a trompa (chifre de carneiro) evocam
provavelmente a chegada iminente do exrcito assrio.
t. A negativa oposta pelo profeta delegao egpcia se fun
damenta como ocorre sempre com a sua atitude polrtica
em uma revelao, evocada aqui por uma sucesso de imagens:
a) o calor por cim a da lu z do sol a tranqila segurana do
Senhor que dirige tudo. mesmo que tenha decidido no intervir,
de momento; b) o Senhor deixa os acontecimentos amadurece
rem e faz ento a colheita: c ) por trs das im agens da vida
agrcola, o profeta evoca os cadveres em um cam po de batalha
(fim do v. 5 e v. 6 ). que sero to numerosos que ser preciso
o vero e o inverno para quc os animais dem cabo deles,
u. Este v. um acrscim o devido releitura de um discpulo
 o povo tem ido bem alm das suas
fronteiras,
a nao que balbucia e que calca aos pc's.
cujos rios levam em bora a terra,
ele ha' de tra/.er um presente ao lugar
Dt 1 2 .5 ; onde esta' o nom e d o S enhor de todo
5 As guas desaparecero do m ar,
o rio se esgotar e secard,
6 os canais se tornaro infectos,
os Nilos do Egito baixaro e se esgotaro,
os c an io s c os ju n c o s m urcharo.
7 O juncal ao longo d o N ilo e na sua ex 10.19;

poder, m ontanha de Sio. em b o c ad u ra , JS-U

q Iluses egpcias
'P roclam ao sobre o E g ito '
E is o S enhor m ontado em um a
nuvem rpida:
ele vem d o E gito.
O s dolos do Egito* trem em diante dele,
13.7 a coragem do E gito se d errete nas
suas entranhas.
1 Excitarei os egpcios uns contra os outros trab alh am o linho,
e com batero cada um contra seu irm o,
cada um contra seu prxim o.
mi 24,7 cidade contra cidade, reino contra reino. 18os q u e preparam as bebidas estaro
J O E gito perdera' o e sp rito '
c cu aniquilarei a sua poltica".
E les consultaro os dolos c os
encantadores.
,19 : e os q u e praticam a a divinhaob.
Lv i9 .3 i < E ntregarei os egpcios a o p oder de
patres rudes,
um rei poderoso dom inara' sobre elesc
o rculo do S en h o r D eus de todo
poder.
tudo o q u e c resce beira do rio,
se c ar , ser levado em bora:
no e xistir m ais nada.
KO s pescadores gem ero,
todos os que lanam o anzol no N ilo
se lam entaro,
o s que estendem a rede sobre a gua
defin h aro .
9 E les sero decep cio n ad o s, o s que
as card a d o ras e o s teceles se
to rn ar o lv id o s',
acab ru n h ad o s,
os fabricantes dc cerv e ja ' estaro
co n stern ad o s.
11O s c h efes dc Tnis* so
v erdadeiram ente e stpidos,
o s sbios conselheiros d e Fara form am Gn 4I-X'
um c o n selh o d c em brutecidos. 17,7
C o m o podeis d ize r ao Fara:
Sou um s b io , um d iscpuloh dos
reis de o utrora ?

quc retoma o v. 2 piira falar da converso dos kushitas ao Se
nhor: a delegao poltica quc Isaas condenara dar lugar a uma
homenagem deste povo na linha geral da converso final de
todas as naes, c f. 2.2-4; 60; 62. e especialmente orculos que
anunciam a converso de Kush. cf. 45,14: S f 3.10; S l 87.4.
v. O orculo sobre o Egito (v v . 1-15) divide-se em trs partes:
a) a runa provocada pelas dissenses internas (v v . 1*4); b) a
vinda de uma srie de calam idades naturais (v v . 5-10); c ) a
incapacidade dos responsveis (v v . 11-15).
w. A vinda do Senhor descrita com o uma teofania. isto
uma manifestao solene de Deus, que comporta quase sempre
um aspecto dc combate e um aspecto de julgamento: cf. Dt
33,26; S l 18.10; 68.5: N a 1.3 etc.
x, O termo traduzido por dolos sign ifica lit. os que no so
nada. cf. 2.8.18.20; 10.10: 31.7.
y . A s dissenses internas no Egito e sobretudo no Delta do
N ilo aparecem particularmente por volta de 716. data do incio
do reinado pessoal de Ezequias; e os prncipes kushitas. Piankhi
e depois Shabaka. que estaro na origem da X X V dinastia, apro
veitam-se disso para im por progressivamente a sua autoridade.
z. L it. O esprito do Egito nele ser esvaziado, cf. Jr 19.7. O
esprito tem aqui menos o sentido de sopro de vida'* do que o
dc "inteligncia**,
a. L it. o seu projeto ou seu conselho.
b. A meno aos encantadores e aos adivinhos egpcios lem
bra G n 41.8; E x 7.11.22; 8.3.14. Sobre a adivinhao, c f. IS m
28.3 nota.
c . Este rei poderoso sem dvida o kushita (m bio) Shabaka.
que se tornou senhor do E gito inteiro por volta de 7 1 2 .0 orculo
pode ter sido aplicado cm seguida a Asaradon da Assria, que con
quistou o Delta do N ilo em 671. ou ainda a Assurbanipal (661).
d . A ausncia das cheias do N ilo era catastrfica, pois acarre
tava o desaparecimento dc toda vegetao.
e. Te xto masortico: os teceles de tecidos brancos. Traduzido
conform e o principal ms. dc Qumran c por analogia com 29.22.
f. Hesita-se quanto natureza das profisses mencionadas.
A lgun s vem nelas a continuao ou at a repetio da lista
esboada no v. precedente. Outros pensam que se truta aqui de
pilares, isto , de nobres. A fabricao da cerveja, bebida muito
apreciada pelos egpcios, pode ser posta no mesmo p q u c a dos
tecidos, em razo da sua importncia. Para a leitura deste v.
d ifc il esclarecem os o texto hebr. pelo gr.
g. Tnis, em hebr. Soan. antiga capital dos hiesos (cf. v. 13;
30.4; N m 13.22; S l 78,12.43; E z 30,14), pode designar aqui. por
extenso, todo o Delta do N ilo.
h . Vn. filho. O s reis do Egito, oriundos do sacerdcio, eram
sbios por excelncia: por isso os autorcs das m xim as de sabe
doria (por exem plo Amencm et por volta de 1900) apresentam-
 12O nde esto eles, o s teu s sbios?
Q u e eles te e n sin em , p ortanto, e que
se saiba
o que o S f.nhor dc to d o poder
decidiu a respeito d o E gito.
''O s chefes de T n is em b ru teceram ,
os chefes de M nfis1e sto na iluso,
fazem vacilar o E gito
os quc so a pedra an g u lar1das suas
tribos.
14 O S enhor derram ou neles um
esp rito d e vertigem
e eles fazem v acilar o E g ito em tudo
o que faz,
2K.7-. com o vacila um bbado ao vom itar,
jr 4X .2 6 i ? N jng Um far m ais nada no E gito,
nem a cabea nem a c au d a,
nem a palm a nem o junco*.
'N aquele d ia ',o E gito ser co m o as m u-
Na 3.U lh ere s, ate rro riz a d o e a trem er, vendo
agitar-se a m o que o S enhor de todo
poder levantar contra e le. ,7A terra de
Ju d ser o terro r d o E gito. T oda vez
que ela for m encionada, ele trem er por
causa daquilo que o S f.nhor de todo poder
decidiu contra ele.
-se como reis qu c traasmitem a instruo a seus filhos. Tambm
em Israel, ioda a sabedoria apresentada com o um ensinamento
dado pelo rei Saiom o: cf. IR s 5.9.
i. Mnfis (hebr. Nof) a capital do B a ixo E gito , alguns km ao
sul do Cairo: cf. Jr 2.16; 44.1; 46.14; E z 30.13.16.
j . L il. ngulo, talvez a ser lido no plural,
k . A propsito desta im agem , cf. 9.13 nota.
1.0 tom muda nitidamente, tanto no tocante forma (trata-se
de prosa) com o no concernente ao contedo: o E gito encontrar
a salvao, para alm das provaes. Trata-se novamente de
uma releitura quc prolongou uma tendncia univercalista apenas
esboada em Isaas. O termo de encadcamento dos vv. 16-25
Naquele dia, introduzindo cada vez um novo desenvolvimento
do tema. Por uma justa inverso das coisas. Jud. outrora ater
rorizado pelo E gito , far tremer a tem i que foi seu opressor (v.
17). mas depois dessa primeira etapa, h dc trazer ao Egito o
conhecimento dc Deus.
m . Poder-se-ia obter os nomes das cin co cidades quc falaro
hebraico (lngua de Catw), acrescentando a que mencionada
neste v. (Ir-ha-Heres) s quatro que figuram em J r 44.1. M as
mais provvel que cin co seja aqui uma cifra sim blica para
designar um numero reduzido; cf. G n 4 1 3 4 ; 4 5 2 2 ; 4 7 2 .2 4 ; L v
26.8; IS m 17.40; 2 R s 7.13. Trata-se em lodo caso dc cidades
egpcias nas quais eslariam estabelecidos israelitas.
n. D evido variedade de leituras oferecidas aqui pelas ver
ses. cabe perguntar se a leitura masortica a leitura primitiva.
Ela indica sem dvida um endurecimento que contrasta com a
atitude favorvel ao Egito dos vv. 16-25. O texto original era
provavelmente Cidade do Sol (Ir-ha-Heres), pois existem duas
'"N aquele d ia . haver na terra d o E gito
cinco cidades"1 que falaro a lngua de
C ana e estaro ligadas por ju ram en to
ao S enhor dc todo poder. U m a dentre
elas se c h am ar Ir-ha-H crcs C idade
da D estruio".
l9N aquele dia, h aver um a lta r d o S e
nhor no m eio da terra do E g ito e um a
esteia d o S enhor perto da sua fronteira.
Ser um sin al, um a testem u n h a para o
S enhor de todo poder, na terra d o E gito:
q u ando g ritarem para o S enhor p o r cau- e. 2.23:
sa dos q u c o s o p rim em , ele lhes m andar Jl 2-111
um sa lv ad o r que os defen d er e o s liber
tar. 2lO S enhor se dar a con h ecer aos
egpcios, c os egpcios, naquele d ia, c o
nhecero o S enhor11. Eles o serviro atra-
ve's d e sacrifcios e oferendas, faro votos
ao S enhor e os cum priro. 22E nto. se o
S enhor golpeou vigorosam ente os egp
cios, cur-los-: eles voltaro ao S enhor,
que os ouvir e os curar. o. 6.1
^'N aquele d ia, um a estrada ir d o E gito
A ssria11.O s assrio s viro ao E g ito e os
egpcios A ssria. O s eg p c io s adoraro
ju n to com o s assrio s'.
palavras bem prxim as que significam sol e destruio, respec
tivamente. e o texio se aplicava a H eli polis. no Delta, o grande
centro religioso do B aixo Egito (cf. Beth-Shmesh, "casa do
sol", em J r 43.13). embora no se tenha encontrado atestao de
populao judaica nesta localidade. Pensou-se tambm nas col
nias judaicas de Eiefantina (por volta dc 6 0 0) no Alto Egito,
perto de Assuan. e de Leontpolis (por volta dc 160). prova-
velmente a esta ultima que faz aluso o gr., que leu aqui ddude
da justia (cf. 1.26, a propsito de Jerusalm ), a ser compreen
dido cidade da legitimidade (do culto ao Senhor no Egito). O
sumo sacerdote judeu. O nias IV .c o m efeito, refugiou-se no Egito
e construiu um templo em Leontpolis (perto de H elipolis) por
volta de 160 a.C .
o . O culto ao Senhor ser celebrado livremente no Egito, o que
faz pensar na tolerncia religiosa praticada na poca persa. Cabe
tambm observar que o culto israelita cm terra estrangeira assume
liberdades cm relao s prescries do Dt sobre a unicidadc do
san tu rio(D t 12.1-14) e sobre a proibio das esteias (D t 1622).
p. O conhecimento do Senhor com o meta da histria um
tema proftico freqente na pregao dc E z : E z 6.14; 13.1421;
2 0 3 etc.
q . O aprofundamento religioso acarretar esta mudana radi
cal da situao poltica: a velha rivalidade entre a A ssria e o
Egito pela hegemonia no Prxim o Oriente dar lugar a um en
tendimento e a uma colaborao no interior de uma comunidade
cm que o Senhor ser o rei.
r. Pode-se tambm ler. com as verses gr.: O Egito estar a
servio da Assria, mas a traduo por ns adotada concorda
melhor com o contexto.
 N aquele dia. Israel formara' um a trade
com o Egito e a A ssria. Esta sera a bn-
c!n 12 .2 : o que, na terra, o Sf.nhor de todo po-
zt h.i3 cicr pronunciar: "B enditos sejam o E gito,
meu povo, a A ssria, obra das m inhas
m os, e Israel, m eu patrim nio1'.
n A O profeta, sinal do Egito vencido.
'N o ano em que o generalssim o1,
enviado por Sargon, rci da A ssria, veio
atacar A shdode dela se apo d ero u ... d a
quele tem po, o Senhor falara1' por m eio
de lsaas, filho de A m s, dizendo: "V ai,
desata o pano de saco que tens sobre os
rins, tira as sandlias que tens nos pcs . E
ism 19.24: ele assim fez, andando nu e descalo. * 0
Mq i,8 S enhor disse: M eu servo lsaas andou
x.ix nu e descalo durante trs anos* .
sinal e pressgio contra o E gito e contra
Kush. 4Da m esm a form a, com efeito, o rei
da Assria levar os prisioneiros egpcios
e os deportados kushitas*.jovens e ancios,
nus e descalos, com as ndegas desco-
2Sm io,4 bertas nudez do Egito! 5Ficaro cons
ternados e confundidos por causa dc Kush.
para o qual olhavam , e d o E gito, do qual
sc gloriavam ". E nto, o s habitantes des
tas regiesy diro: "E i-los, aqueles para
s . Este universalism o bastante extraordinrio que parece d ei
xar a prioridade s naes distingue-se qualitativamente daque
le. mais corrente, que mostra as nucs agrupando-se em torno
dc Jerusakrm. por ex. 2.1-5; 56.1-8; 60; 62. Contudo, o ttulo de
patrimnio aplicado a Israel (cf. Dt 9.26.29; 32.9; S l 28.9) d a
entender que continua a caber a ele o lugar privilegiado.
t. L it. o Tartan, ttulo assrio que designa o gcneral-em -chefe.
cf. 2 R s 18.17.
u . C idade da Filisteia (= A zoto). D epois das amplas perspecti
vas de futuro com as quais termina o cap. precedente, somos re
conduzidos realidade bem concreta em meio qual o povo
chamado a viver a sua fe. possvel precisar a situao histri
ca; tendo o rei de Ashdod, A zu ri. manifestado veleidades de inde
pendncia cm relao A ssria (cm 713). fora deposto por Sargon.
A gente de A shdod. recusando o rei que lhe foni imposto em
lugar dc A zu ri. apelou para um tal lam ani. possivelmente um
grego que em 7 12 tentou. com a proteo do Egito. arrastar para
uma coalizo contra a A ssria. Kdom. Moab e Jud. suscitando
neste uma grande esperana. N o ano seguinte chega o Tartan,
lamani foge para Meluhah (em K u sh ). de onde Sargon consegue
faz-lo extraditar, e a revolta de Ashdod 6 duramente reprimida.
v. T r s anos depois da tomada dc Ashdod em 7 1 1 (cf. v. 3).
Sargon da A ssria havia intervindo desde 713 para a deposio
dc A zu ri (cf. nota anterior), lsaas sempre desaprovou a procura
do apoio do E gito . e os acontecimentos lhe daro razo.
w. A nudez dc lsaas e' uma ao sim blica, destinada a ilus
trar e apressar o cumprimento da palavra, cf. 8.1-4; lR s 11,29.31;
quem olhvam os, a fim de refugiar-nos 31. 3
entre eles, de encontrar ali socorro e ser
libertados do rei da A ssria. E ns, com o
escaparem os
Sobre Babilnia
21 1P roclam ao sobre o deserto
m artim o'
C om o os turbilhes que atravessam o
Ne'gueb.
ele vem do d eserto , da terra tem vel
Di 1.19:
3 viso acabrunhante que m c foi Jr 2.6
revelada .
o traid o r que trai, o d e v asta d o r que
devasta*:
"S o b e. E lm ! S itia, Me'dia!
Eu ponho fim a todas as queixas .
3 E a g o ra, m eus rins no so m ais que
arrepios,
dores tom aram conta de m im i*.n
com o dores daquela que d luz.
Estou por d em ais atorm entado para
ouvir.
por d em ais assustado para enxergar.
* M inha m ente se con fu n d e, trem o dc
pavor.
O frescor da tarde que desejei
se transform ou para m im em pavor*.
Jr 13.1-7; Os 1-3. Esta ao foi empreendida por ordem do Se
nhor cm 714 c durou trs anos. sem dvida de modo intermitente.
x. O Egito apoiara fortemente a sublevuo de Ashdod em
713, e em seguida a coalizo cm 712. O fara kushita Shabaka
tinha provavelmente enviado um exe'rcito para tentar desbloquear
a cidade cm 711. donde a severidade da sano pronunciada
aqui contra o Egito.
y . L it. desta margem (do Mediterrneo). Trata-se da Filisteia.
mas tam b e^, por extenso, do interior e principalmente d c Jud.
que deve tirar proveito da lio.
z . A denominao deserto martimo para designar a Babilnia
concorda com o ttulo do rei da terra do mar, que se encontra
em uma inscrio assria. A situao evocada por este orculo
corresponde menos ao tempo de lsaas (2 R s 20.12; ls 39,1) do
que ao perodo prximo tomada da Babilnia em 539. R ela ci
one-se com ela o cap. 13, que lambem comporta uma descrio
da queda da Babilnia sob os golpes dos medos (13,17). e que
parece um pouco mais antigo, embora a mistura entre descrio
e viso tome d ifc il qualquer datao. N o orculo do cap. 21. h
que notar sobretudo a intensidade do abalo psquico que o acon
tecimento provocou no profeta o que lembra certos orculos
de Jeremias.
a . O traidor que trai, o devastador que devasta so expresses
que recordam que os elamitas e os medos, outrora aliados B a
bilnia para abater o im peno assrio, agora sc voitam contra ela.
b. M esma situao em J 7.13-14. onde a tarde no seno
o com eo dos terrores da noite.
 5 Prepara-se a m e sa ', a guarda vigiad,
com e-se, b e b e -se ...
De pc\ capites, untai os vossos escudos'!
Pois assim m e falou o S enhor:
Hab 2 .1 V ai. coloca o espiaf,
que clc anuncie o que divisar.
7 Se div isar um carro de guerra com
dois cav alo s atrelados,
um cavaleiro num ju m e n to , um
cavaleiro num cam elo ,
que preste bem ateno,
que redobre a ateno!"
KA quele que o lh a ' gritou:
Em m eu posto de esp reita, meu
senhor,
m antenho-m e o dia inteiro,
em m eu posto de guarda,
perm aneo de pe' a noite inteira.
9 E eis o q u e vem:
um hom em sobre um c arro dc guerra
com d o is cav alo s atrelados.
E le tom a a palavra e diz:
jrSiA E la caiu, ela c aiu . B abilnia,
Ap * c todas as esta'tuas dos seus deuses
e sto por terra, qu ebradas".
41.15: 10 M eu pov o , que o S enhor m alhou
Jr 51.33; - . h
Mq 4 , 3 com o o grao na eira".
eu soube isto
do S en h o r de todo poder, D eus de Israel;
eu to anunciei.
Sobre Edom
11 P roclam ao so b re D um '
G ritam -m e dc Seir:
Sentinela, a que horas da noite estam os?
Sentinela, a que horas d a noite estam os?
12 A sentinela responde: ez 3 3 .2 .6 :
A m anh vem ch eg a n d o , e novam ente ^ J0-6
a noite. Sl 30 .6 :
Se ainda quiserdes p e rguntar, voltai1". ^ f :l312
Sobre a Arbia
15 P roclam ao sobre a A r b ia k
Ide passar a noite na floresta na A rbia,
caravanas de D edan1.
14 Ide a o encontro d o sed en to ,
levai gua,
habitantes da terra d e T em ,
ide frente do fugitivo com 0 seu po,
15 p ois eles fogem d iante das espadas,
d ian te da espada d esem b ain h ad a,
diante d o arco retesado.
sob o peso d o com bate.
A ssim m e falou o S e n h o r : A inda um
ano a n o de m ercenrio"1 e toda a
glria d e Q c d ar"se r a n iq u ilad a , l7c so-

C. Esta descrio da queda da Babilnia corresponde aos da tenha muitas vezes sustentado isto. Trata-se provavelmente de
do de D n 5. de Herdoto (1.191) e da C r nica de Nabnides. um osis situado na Aral>ia do Norte e mencionado em G n 25.14
segundo os quais a cidade foi tomada durante um banquele. cuja e I C r 13 0 na lista dos descendentes de Ismael. A meno a Seir .
alegria despreocupada contrasta com o terror e o imprevisto da algum as palavras mais adiante (c f. G n 14.6; 32.4; Dt 2.4). em
rufha. todo caso situa Dum na proxim idade dc Edom . ao qual ela
d . Pode-se tambm com preender estendem-se os tapetes. assemelhada. O profeta jo g a tambm com o sentido de silncio
c. O escudo era untado (cf. 2Sm 1.21) para impedir as setas que a palavra dum pode ter (cf. S l 94.17; 115.17), pois a res
do inim igo de penetrarem nele. posta dada pela sentinela isto . o profeta eqivale quase
f. Num novo orculo (v v . 6 -10 ). o profeta tenciona mostrar ao silncio.
como a viso chegou ate' ele. Sera o espia que ete recebe a j . O u ainda: convertei-vos . ja' que a palavra tem os dois sen
ordem de destacar uma espcie dc duplo dele mesmo, com o em tidos. M esmo que o profeta no tenha resposta no momento, o
2 R s 5.26 (que distingue entre o profeta e o corao dele), ou chamado volta a Deus permanece uma exigncia permanente.
o que mais provvel tratar-se-a' dc um modo de falar tirado k . Ou: proclamao na este/>e.
da linguagem m ilitar (cf. 2 R s 9.17) para ilustrar a dupla funo I. Dedan. apresentado com o descendente de Ham cm G n 10.7e
do profeta, que de ver e de anunciar? neto de Abrao por Q eiur em G n 25.2*3. aqui. com o em
g . Segundo o principal ms. de Qumnm. Texto masortico: o outros orculos profticos (J r 25.23; 49,8; E z 25J 3; 27.15.20;
let> gritou, cf. A m 3 3 -4 . 38.13) um povo de caravanas. Um a guerra o obriga a deixar o
t|. L it. Minha malhadura e filho da minha eira. Esta expresso seu cam inho habitual, para procurar refugio no osis de Tem .
freqentemente usada para descrever a opresso de um tirano: no H cd jaz. a leste da aluai estrada dos peregrinos de Dam asco
c f . , 28.27-28; 41.15; A m 1 3 : Mq 4.13; Hab 3.12. C om esla para M eca. A situao histrica difc il de precisar, mas desde
imagem, o profeta resume toda a histria dos sofrimentos dc os acontecimentos que terminaram com a queda de Damasco
Israel, que no parecem terminadas com a queda da Babilnia, (cm 732). estas populaes da Transjordnia viram a sua liber
diversamente do Segundo Isaas (caps. 4 0 -5 5 ). com o qual as dade de movimento entravada pelo avano dos exrcitos assrios.
semelhanas so de resto numerosas. O Israel ao qual o profeta m . Ano de mercenrio, isto . ano completo com exatido, cf.
aqui se dirige vive em terra palestinensc. 16.14 e nota.
i. No certo que Dum seja um a transcrio velada de Edom. n. T rib o da Arbia do Norte (cf. i r 2.10; E z 27*21; Is 4 2 .1 1;
embora, em decorrncia do g r. que traduz Idumia se 60.7). que. diversamente das outras, sc pusera a servio dos
 braro bem poucos arcos dos guerreiros
de Q edar. Foi o S e n h o r . D eus de Israel,
que disse isto.
n n Jerusalm no tem de que sc
alegrar"
1 P roclam ao so b re o vale d a viso1
Para que, afinal, subires toda inteira
sobre os telhados.
2 cidade tumultuosa e cheia dc algazarra,
23.7: cidadela jubilosa?
srV is T cus mortos no morreram pela espada,
no foram mortos no combate.
'T eus generais fugiram to d o s,
foram feitos p risioneiros sob a
am eaa d o arcor.
T odos os que foram reencontrados
foram feitos prisioneiros,
tinham fugido para longe.
4 E agora, cu digo: afastai-vos de m im . inacessveis as m uralhas.
16.9: que eu chore am argam ente1;
no insistais em consolar-m c
pela devastao da filha d o m eu povo.
Jrx.i9 5 Pois e' um dia dc pavor.
dc p nico e de desvario,
da parte do Senhor D e u s de todo poder.
N o vale da viso, um a m uralha
desm orona
e gritos se elevam para a m ontanha1.
6 Elm carrega a aljava
em carro s atrelad o s e m ontados
e Q ir d esnuda o escudo.
7 As tuas p lancies m ais belas esto
cheias de carro s dc guerra,
as parelhas tom am posio s portas,
* a cobertura d e Juda' re tirad a '.
N aquele d ia. olhastes para o arsenal
da C asa d a Floresta"
e vistes que as brechas da cidade de
D avid eram num erosas.
Juntastes a gua no reservatrio inferior*.
C alculastes as casas dc Jenisale'm ,
dem olistes as casas para to m a r
11Fizestes um tanque entre as duas muralhas
para as g u as d o antigo reservatrio-'.
M as no o lh astes para aquele que
age cm tudo isso.

invasores (cf. Jr 49,28-33) e renegara a aliana fraterna (A m
1.9). Qedar havia apostado na vitoria do m ais fone. mas enga
nara-se.
o. O oraculo dos vv. I - 14 levanta muitos problemas quanto s
circunstncias da sua com posio. C o m a m aioria dos comenta
dores, pode-se pensar na libertao dc Jerusalm ameaada pe
los exrcitos dc Senaquerib. em 701. Enquanto a populao da
cidade se entrega a uma alegria estrepitosa. lsaas no pode deixar
de pensar no desastre provocado pelos exrcitos inim igos no
resto da terra dc Juda': destruio de numerosas cidades, o rci
Ezequias confinado sua capital, captura de prisioneiros, depor
tao. perda da independncia. M as o que entristece ainda mais
o profeta a incapacidade em que se encontra o povo dc enten
der a obra do Senhor, que no poder' seno apressar a proxim i
dade do dia do julgamento. Se este ultimo no ocorTer atravs
dos exrcitos assrios. Deus encontrar outros meios para reatiz-
lo. Kstranha dialtica, a de lsaas: a libertao do perigo assrio
a destruio do seu povo. e a histria que sc v o reverso da em de primeira importncia: a guerra siro-efraim ita j havia
histria verdadeira.
p. Ta lv e z se trate de um vale bem prxim o dc Jerusalm (cf.
v. 5). Por causa da assonncia e de uma grafia bem prxim a,
pensou-se no vale de H inom (hebr. gu hinnom). donde vem a
palavra Geena.
q . L il. Teus traspassados. N o morreram no combate, mas no
decurso da fuga. depois de abandonar o seu posto.
r . Pode-se tambm traduzir, sem haver tirado o arco. A s
equipes de arqueiros, muitas vezes recrutados entre os mercen
rios rabes. desempenhavam um papel de prim ordial importn
cia. com o testemunham as cenas de guerra representadas nos
baixos-relevos assrios.
s . O s choros do profeta corresponde a um tema que mais
jeremiano que isaiano: cf. J r 14.17; 16.5. Ocorre o mesmo com
a expresso filh a do meu povo no fim do v.. cf. Jr 4.11; 6.26;
8.19. O s dois profetas nutriam igual afeio por Jerusalm.
I. Principal ms. de Qumran: No vale da viso, desmorona o
seu santurio na montanha, o que parece ser uma interpretao
anti-hierosolimitana da comunidade de Qumran.
u . Qir, ptria dos arameus na Mesopotmia segundo A m 1.5;
9,7; 2 R s 16.9. A luso diversidade das populaes que com
pem os exrcitos assrios.
v. A cobertura de Juda designa as defesas encarregadas dc
proteg-lo. e no tem o sentido metafrico que se encontra em 25.
7. Por estar Jem salm privada de defesas e das terras suscetveis
de reabastec-la. a sobrevivncia dela s podia ser bem precria.
w . Trata-se da Casa da Floresta do Lbano, construda por
Salom o perto do Tem plo (cf. IR s 7 .2 -6 ). e cuja grande sala, ou
hipstiio. descansava sobre 45 colunas de cedro (cf. lR s 10.17
nota).
x. Para poder agentar um cerco, o aprovisionamento de agua
provado isso (cf. 7.3 e nota). O reservatrio inferior, construdo
por A ca z. corresponde provavelmente atual Birket el-Ham ra.
na sada do Tiropeon.
y . Este antigo resenwtrio o reservatrio regulador da fonte
de Guihon (o reservatrio superior de 7.3. cf. nota), e no o
reservatrio constnido por A c a z em 735 (provavelmente o re
servatrio inferior mencionado no v. 9 . cf. nota precedente) e
que parece ainda em operao. Quanto ao reservatrio entre as
duas muralhas, sem dvida a piscina dc Silo . obra em parte
subterrnea construda para dentro da cidade sob a proteo de
dois muros, dos quais um dom inava o vale do Q idron e o outro,
o vale do Tiropeon. Mas as instalaes hidrulicas de Jerusalm
eram sem dvida ainda mais com plexas de quanto o fazem supor
as poucas indicaes dos livros b b lico s.cf. tambm 2 C r 32.4.30.
 no vistes aquele que e st em ao
M2: h m uito tem po.
30,1 12 N aquele d ia, o S enhor D eus de todo
poder
vos cham ava a c h o rar e a lam entar
a vos rasp ar a cabea e a cingir-vos
de saco,
11 e eis o j b ilo c a alegria:
m atam -se bois, d egolam -se carneiros,
Do 3 ,i2: c o m c -se c arn e , bebe-se vinho,
icor 1 5 c o m er, b e b e r... pois am anh
haverem os dc m o rrer'.
14 O S enhor de todo poder revelou aos
m eus ouvidos:
Ja m ais este pecado vos ser
ism 3,i4 p erdoado, at que morrais"!
O S enhor D e u s de todo poder o
disse.
Contra um alto funcionrio
15 A ssim falou o S enhor D e u s de todo
poder:
Vai ao e ncontro d esse governador,
S hebn. adm inistrador d o palciob:
16 Q ue possuis aqui? Q ue parentes tens aqui
para cavares aqui um a sepultura para
ti,
cavando teu tm ulo na altura,
talhando para ti um a m orada na rocha'?
z . Hsia m xim a era j no tempo de Isaas um slogan que se
gostava de repetir. E la tem paralelos na literatura do antigo
Oriente (notadameme a poca de Guiigamesh) e nos escritos
sapienciais do A T : c f. E c l 2,24: 5.17; 8.15: 9.7-9.
a. O profeta, atravs de um procedimento irnico. que
domina com maestria toma a serio as palavras dos seus ad
versrios anunciando-lhes que a morte ser efetivamente o sal-
rio.da sua despreocupao e que ocorrer m ais cedo e diferen
temente do que eles imaginam.
b. O orculo dos vv. 15-25 compreende trs partes: a) Shebn
ser destitudo (vv. 19-19); b) ser substitudo por Eliaqim (vv.
20-23); c ) a casa de Eliaqim cair por sua vez (v v . 24-25). Este
orculo cum priu-se. pois cm 36,3.22 (cf. 2 R s 18,1837; 19,2)
sera duvida Eliaqim que leva o ttulo de administrador do pal
cio, dado aqui a Shebn (cf. G n 4 1.40. onde o mesmo tftulo. que
designa a m ais alta funo do Estado, dado a Jos no Egito).
C o m certeza, o orculo anterior aos acontecimentos dc 701.
Shebn. cuja qualidade de governador igualmente atestada fora
do A T . o tipo do carreirista (sua ascendncia no m enciona
da), que s pensa em fazer nome. provvel que, testa do gover
no. fosse um dos principais artfices da polftica p ro -eg p cia
Notemos que os orculos dirigidos a indivduos outros que os reis
e os falsos profetas so raros no A T (A m 7 , 16^17; Jr 20.1-6).
o que confirm a a importncia do papel desempenhado por Shebn.
c . Provavelmente trata-se de uma dessas sepulturas talhadas
na rocha e ornadas de uma fachada com uma inscrio indicadora
17 Pois b em , o S enhor vai sacu d ir-te.
nobre senhor, vai em pacotar-te,
* m andar-te rolar co m o um a bola
para um a terra dc vasta extenso.
E l que hs de m orrer, jr 2S.1 &
l, com os carro s de guerra que so Am 717
a tua glria
e a d e so n ra da casa do teu patro.
19 Vou dep o r-te do teu posto,
d esalo jar-te d a tua posio.
20 E naquele d ia, recorrerei ao m eu servo,
E liaq im . filho de H ilqihud.
21 eu o vestirei com a tua t n ica,
g arantirei a sua m anuteno com o
teu cin to .
en tregarei nas suas m os o teu poder.
E le ser um pai' para o s habitantes
d e Jerusalm
c para a casa de Jud.
Porei a ch av c r da casa de D avid
sobre o om bro dele,
ele ab rir c ningum fechar, Ap 3.7
ele fechar e ningum abrir.
M F ix-lo-ei com o um prego num lugar
slid o .
c ele ser um trono de glria para a
casa de seu pai.
24 N ele ser pendurada toda a g lria da
casa d o seu p a i'.
do nome do defunto, com o se encontravam vria* na aldeia de
Siiw an (S iio ) que est a cavaleiro do vale dc Qidron. bem perto
dc Jerusalm . Um desses tmulos traz. depois do nome infeliz
mente truncado do defunto, a meno administrador do palcio.
d . Eliaqim exatamente o oposto dc Shebn. chamado de
meu servo, ttulo honorfico dado a A brao, a M oiss, a David
e queles que Deus encarrega dc uma m isso, com o Nabuco
donosor (Jr 25.9; 27.9; 43.10). Seu nome. que significa Deus
suscitou, correspoode bem sua funo.
e. Ttu lo rgio, cf. 9 J>; G n 45.8; J 29,16, e que indica tam
bm que. contrariamente a Shebn. que s pensava cm si mes
mo. Elia q im se preocupar com os seus administrados.
f. Em bora as chaves tenham podido atingir propores im po
nentes, a pomo de se precisar caneg-las no ombro, a meno
que delas se faz aqui mostra sobretudo o seu aspecto de sm bolo
do poder: cf. 9,5 (c a nota), onde se d iz que a soberania repousa
sobre os ombros do rei do futuro. Entre outras funes, o admi-
nistrudor. que detm as chaves do palcio real. fixa a abertura
e o fechamento das portas e introduz os visitantes junto ao so
berano. Este v. citado por A p 3.7 a propsito de C risto , e a ele
se faz aluso cm A p 1.18 e Mt 16.19.
g . Eliaqim no correspondeu inteiramente ao que se esperava
dele: favoreceu (talvez contra a sua vontade) o nepotismo: todos
os membros da sua fam lia (galhos, raminhos, loua) procura
ram tirar proveito das graas dele. Por isso (v . 25) o prego vai
ceder, por m ais solidamente fixado que esteja.
 g alhos e ram in h o s,
toda a loua m ida,
desde as taas at as jarras de todo tipo.
N aquele d ia orculo d o S e n h o r dc
todo poder o preg o fixado em lugar
slido c ed e r, q u eb rar e cair, e a carga
q u e su ste n ta v a se r d e stru d a , po is o
S e n h o r falou.
n o Sobre Tiro e Sdon
1P roclam ao so b re T in i'
U ivai, navios d c Tarshish*.
por causa da devastao:
no h m ais c asa algum a!
A o chegarem d a ilha d e C hipre
descobriram isso1.
Am 5.13: 1 Ficai sem palavra, habitantes da costa,
Lm 2 .io m ercadores d c S don,
cujos e m pregados transpem o m ar11.
3 A travs d a s g ra n d es guas,
as sem enteiras d o N ilo, a ceifa do Rio
eram sua renda;
Ez 27. ela era o m ercado das naes.
12-25 4 q uc decadncia, Sdon, fortaleza do mar!
O M ar tom a a palavra e diz:
"N o tive dores de parto , no dei luz,
no fiz m eninos crescerem ,
nem eduquei m eninas1 .
5 Q uando o E gito souber disso ,
diante das notcias d c T iro, estrem ecer, ir si.29:
Fazei a trav essia a t T arsh ish , Ez w' 16
uiv ai, habitantes d a s costas!
7 esta a vossa cidadc alegre,
c u ja idade rem onta a d ias antigos si,9
e cujos ps a levavam longe para
c olonizar1"?
" Q u e m , pois, decidiu isto contra T iro ,
que distribua coroas"?
S eus m ercadores eram prncipes,
seus negociantes", grandes da terra.
9 Foi o S e n h o r de todo poder que o
d ecidiu,
para fazer m urchar o o rgulho de tudo 2 . 1 1 :
o que se honra,
* Pr o. I /
p ara desco n sid erar to d o s os grandes
da terra.
ln C ultivaptua terra com o ao longo do Nilo,
filha de T arshish:

h. Este orculo fala tambm de Sdon (v v . 1-4 e 12-14). quc mticas paru falar da queda de Sdon. A cidade dc certo modo
foi alternadamente a associada e a rival de Tiro. e at de toda a originou-se fisicamente do M ar. divindade m asculina bem-co-
Fencia (cf. Canat1 no v. i I ). T iro e Sdon aparecem aqui como nhecida atravs dos textos de Ugarit; e talvez se tenha tambm
completamente destrudas, o que s aconteceu nos tempos de falado de um casamento de Sdon com o mar. como o casamento
Alexandre M agno (em 332); por isso certos historiadores datam de Veneza com o mar. Nas representaes evocadas aqui pelo
este orculo sc. IV . M as ameaas contra T ir o so conhecidas profeta, Sdon teria tomado o lugar da deusa Asher ( A sherJ-
desde a poca de Isaas: na luta entre o Egito e a A ssria pela -do-M ar* nos textos dc U garit). cujo papel em Sdon lembrado
hegemonia. T iro e a Fencia se alinharam ao Egito. donde, em por IR s 16 31 -3 3 . ou melhor, dos setenta filhos do M ar que
702-701. a campanha de Senaquerib contra aquela regio, a fuga mamam o leite de Asher" (em Ugarit). isto a prpria Sdon
para C hip re do rei L u li dc Sd on. uma vassalizao bem avan c suas filhas longnquas. A q u i. o M ar apresentado com o uma
ada. mas no uma destruio. O profeta isaas parece alegrar- divindade feminina, renunciando sua maternidade e com isto
se com os reveses de Tiro : por causa das suas riquezas, as cida privando Sdon da sua razo dc ser. a menos que a citao es
des fencias eram para ele. com o m ais tarde para Ezequiel (E z tivesse na boca de Sdon (lil. Tem vergonha, Sdon, pois o mar
2 6 -2 8 . a propsito do cerco de T ir o por Nabucodonosor. de 585 diz. dizendo a fortaleza do m ar:...)
a 572). candcntes exemplos de orgulho: diante disso, provvel m . A antigidade de T iro era proverbial. Por volta de meados
que todo ataque contra T iro tenha sido encarado pelo profeta do sculo V . Herdoto (11. 4 4 ) conta que, segundo diziam os
que associava os dados da histria s intuies da f como sacerdotes de T iro . o templo deles tinha ento 2.300 anos. Fl-
sinal da destruio total da cidade a curto prazo. D o ponto de vio Joscfo fala desse tem plo, que teria sido edificado 240 anos
vista literrio, este oraculo esta redigido no ritmo dissim etrico antes do de Jerusalm: mas j se trataria de uma reconstruo
da lamentao fnebre. Seu contedo, que evoca o contraste depois da destruio da cidade no momento das grandes inva
entre o estado presente e o passado, tambm corresponde a este ses dos povos do mar, por volta de 1200. O profeta sublinha a
gnero, cf. 2Sm 1.19-27. extenso ao longo da Fen cia atravs da fundao de colnias,
i. Navios de Tarshish, cf. IR s 10,22 nola; E z 27.4-9; Jn 1 3 entre as quais Cartago na frica do Norte (por volta dc 800) c
nota. Tarshish (Tadessos) na Espanha,
j . Em hebr. terra dc Kitim (K itio n uma cidadc bem-conhe- n. Estas coroas so as dos prncipes instalados nas colnias,
cida da ilha de C hip re), cf. G n 10,4. Este termo foi estendido a o. L it. cananeus. Esta palavra tem o mesmo sentido em O s
todos os povos navegadores (assim Jr 2.10; E z 27.6). M ais tarde. 12,8; S f l . l I; Z c 1 421; Pr 31.24; J 4 0 3 0 . e lembra o carter
designar o poder m accdnico (1 M c 1.7; 8.5) e at regies mais pago e idlatra da atividade com ercial, a qual no se praticava
longnquas (cf. Dn 1 1 3 0 e os textos de Qumran). impunemente (cf. E z 28.18). visto que favorecia o orgulho e
k . A leitura adotada a do principal ms. dc Qumran. Texto impedia o exerccio da religio (cf. Ne 13.16).
masortico: os que transpunham o mar te enchiam. p. Texto masortico: atravessa. Traduzido segundo o prin ci
I. O profeta talvez esteja utilizando livremente rem iniscncias pal ms. de Qumran e vrias verses.
 no existe m ais porto11.
14.27 11 o Senhor estendeu a mo contra o m ar\
fez os reinos tremerem.
O rdenou a C ana
que suprim isse as suas fortalezas.
12 Ele disse: N o podera's m ais alegrar-te,
tu que foste v iolada, virgem filha de
Sdon.
L ev anta-te, passa a C hipre,
tambe'm l no ters descanso.
13 E is a terra dos caldeus:
este povo no ex iste m ais.
13.21; A A ssria o destinou aos gatos
J rw .3 9 selvagens*;
eles haviam e rg u id o torres de esp ia,
erigido praas fortes,
m as foram reduzidos a um cam p o de
runas.
U ivai, navios dc T arshish,
porque a vossa fortaleza est devastada.
l5N aquele dia1,T iro ser esquecida d u
rante setenta an o s, a durao dos dias de
um nico rei. N o fim de setenta anos,
suceder a T iro o que d iz a cano da
prostituta':
q . A palavra traduzida por porto sign ifica cinto (cf. S l 109.19).
O s dois portos de T iro . no norte e no sul. podiam aparecer com o
o cinto da cidade.
r . A mo de Deus estendida aqui um gesto de ameaa, com o
em 5.25: 9.11.16.20; 10.4.26; 11.15 {e noias que remetem ao
xdo).
s. O u talvez aos nmades (cf. S l 72,9). V ersculo de d ifc il
compreenso; o texto quase indecifrvel, e a sua localizao
exala na histria nos desconhecida. Pode-se relacion-lo com
a reconquista da Babilnia por Senaquerib em 703. sobretudo se
o eisenciai dos vv. 1-14 visar coalizo animada pela Fenicia
em 702; mas para alm deste evento h sem duvida aqui uma
advertncia destinada a ilustrar com um exem plo que os mais
potentes imprios no esto garantidos contra as catstrofes, e
que aquilo que se exalta sempre ser rebaixado.
t. Este eplogo que. excetuada a cano referida no v. 16. est
em prosa, fala de um restabelecimento dc T iro aps a catstrofe.
u . O s setenta anos, inspirados em Jerem ias (2 5 .1 1; 29.10) e
mencionados tambm em Z c 1.12; 7.5; D n 9.2; 2 C r 36.21. de
signam uma totalidade (dez vezes sete). O reinado de um unico
rei durante 70 anos corresponde a um perodo ideal e no real.
e evoca o tempo de que Deus precisa para terminar a sua obra.
Notc-se o contraste entre a plenitude dos setenta anos e os anos
de mercenrio, bem exatamente delim itados, que encontramos
cm 16.14 e 21.16. Se o orculo dos vv. 1-14 pde ser aplicado
queda de T ir o cm 572 (aps treze anos de cerco, sob os golpes
de Nabucodonosor). o prazo de setenta anos remete m ais ou
menos ao ano 500. poca em que Dario I. rei dos persas, reor
ganizou a parte ocidental do seu imprio e deu frota fenicia
condies de transportar as tropas e de enfrentar os gregos nas
guerras com os medos (490-480).
16T om a um a harpa, faze o giro da cidade,
prostituta esquecida".
T oca o m elhor que puderes, retom a
as tuas can es,
a fim de que se lem brem de ti.
l7N o fim d e se ten ta a n o s, o S enhor
intervir em T iro e ela voltar aos seus
lucros, ela se p rostituir a to d o s os rei
nos que esto na face da terra, '"m as seus
ganhos e seus lucros sero consagrados
ao S enhor"; no sero nem acum ulados
nem am ontoados. Seus gan h o s serviro
para alim entar e para sa c ia r o s que habi
tam diante do S enhor e para garantir-
-Ihes um a roupa durvel*.
A terra totalmente devastada2
24 'E is que o S enhor devasta
a terra e a destri,
transtorna a sua face,
dispersa os seus habitantes,
1 tan to o povo co m o os sacerdotes, 3.2-3:
Os 4.9
o servo com o o patro,
a serva co m o a patroa,
o que com pra co m o o que vende.
v . A prostituio dc T iro consiste essencialmente na sua ativi
dade com ercial; cf. A p 1 7 3 ; 18.3.11.13. onde seu lugar ocu
pado por Babilnia, a grande (Rom a).
h . A cano de rua o unico meio que resta a uma prostituta
privada dos seus encantos, para continuar a mostrar o seu valor.
x . O salrio da prostituio (termo tcnico que se reencontra
em Dt 23,19; O s 2.14; 9.1) ser consagrado ao Senhor, em
oposio ao que prescreve Dt 23.19. E ssa atitude que consis
te em tolerar e at em encorajar o pecado de uns para a salvao
dos outros, quer se trate de prostituio propriamente dita ou dc
com rcio parece chocante, mesmo sendo atenuada pelo apelo
generosidade. D c forma menos radical, textos com o 45.14;
60.4-14; Z c 14.14 exprim em a mesma idia.
y . Outra traduo possvel; para cobri-los at a sua velhice .
mas o v. permanece d ifcil.
z . Aqui com ea o conjunto dos quatro caps. (2 4 -2 7 ) que os
comentadores denominaram o Apocalipse de lsaas (cf. Introdu
o) e onde se alternam, no quadro de uma ou vrias liturgias
profticas, os anncios de estilo apocalptico e os cantos de lamen
tao. de orao ou de ao de graas. O cap. 24 aparece sobretu
do como o anncio proftico da devastao da terra e do ju zo uni
versal. Todavia, encontram-se nele elementos iitrgicos: lamenta
o nos vv. 7 - 13, aclamao dos vv. 14-16a. que podemos aproxi
mar do final do v. 2 3 .0 primeiro poema (vv. I -6) descreve suces
sivamente a grande devastao (vv. 1-3). em seguida o desfale
cer (v v . 4 -6) da terra. Tratar-se- da terra inteira ou apenas da
terra de Israel? A palavra terra . empregada sete vezes neste
curto poema, pode ter os dois sentidos; a questo continua de p.
e no fcil decidir. Pode-se admitir que uma com posio ini
cialmente referente ao pas tenha sido relida em funo da terra
inteira, no momento da sua insero no conjunto dos caps. 24-27.
 o q u e to m a e m p re s ta d o c o m o o q u e
e m p re s ta ,
o c r e d o r c o m o o d e v e d o r.
3 A te rra s e r to ta lm e n te d e v a s ta d a ,
s a q u e a d a d e p o n ta a p o n ta ,
14.26 com o decretou o S enhor *.
4 A terra est de luto e lan gu esce,
Os 4,3 o orbe d e sfa le c e e lan gu esce,
d e s fa le c e m a s a ltu ra s c o m a te rra '.
Nm 3 5 3 3 5 A te rra fo i p ro fa n a d a s o b o s pe's d c
se u s h a b ita n te s ,
p o is e s te s tra n s g re d ira m a s le is ,
m u d a ra m o s p re c e ito s ,
ro m p e ra m a a lia n a p e r e n e '.
6 E is p o r q u e a m a ld i o d e v o ra a te rra ,
o s q u e a h a b ita m c a rre g a m o c a s tig o .
E is p o r q u e o s h a b ita n te s d a te rra se
L,v, 2,6; consom em ,
15-16
re sta m p o u q u s s im o s .
A cidade desolada: nem vinho nem
alegria
7 O vinho n o vo est de luto, langu esce
32 .12 a vinha.
os de co rao a le g re gem em todos.
"C e ss o u o alvo ro o do s tam borins,
a . L it. pois o Senhor pronunciou esta palavra.
b. Texto masortico: desfalecem as alturas do povo da terra
(a palavra povo tem as mesmas consoantes que a palavra com).
provvel que esta leitura, seguida pelo gr., tenha sido influen
ciada pela expresso freqente o povo da terra. A s alturas de
que se fala devem ser os cus, opostos terra (cf. fim do v. 18
e v. 21), com o parece ter entendido o principal ms. de Qumran.
Mas possvel que a expresso designe os lugares altos da terra,
com o o caso em 2 6 3 . e at os de determinado pais.
c . A fora os textos profticos em que se refere a uma aliana
futura (ls 5 5 3 : 61,8: Jr 32.40: 5 0 3 : E z 16,60; 37.26), a expres
so aliana perene ?contn-se no S l 105.10 (cf. I C r 16.17) e
nos textos sacerdotais do Pcntateuco. Encontram o-la a propsito
da aliana com No (G n 9.16) ou com Abrao e os patriarcas
ligados a ele (G n 17.7.13.79; S l 105.10 e I C r 16,17). E la ocorre
tambm a propsito dc instituies com o o sabado (E x 3 t ,t 6 )
ou os pes de oferenda (L v 24,8). N o N T . aparece em H b 13.20.
A qui em ls . com o nos textos que acabam os de citar, esta aliana
perene ultrapassa provavelmente o quadro da aliana do Sinai c
do povo de Israel.
d . N o se identifica com certeza esta cidade do vazio, prova
velmente assim chamada por causa dos seus dolos (cf. IS m
12,21; Is 41,29). Antes da insero do orculo (v v . 7 -13 ) no
conjunto dos caps. 2 4 -2 7 . talvez se tratasse de uma cidade de
M oab (c f. 16,7-10. com a evocao do vinhedo e das alegrias a
ele associadas, e tambm 15.1 e nota. pois Ar e Qir correspon
dem s palavras traduzidas no v. 12 c aqui por cidade; a terra
dc Moab sera'. alis, mencionada em 25,10). ou at de Sam aria
(cf. 28.1), e mesmo de Jerusalm. N o mbito da coleo coas-
a c a b o u o tu m u lto d a g e n te e m fe sta , 15 .9-10
c e s s o u o s o m a le g re d a h a rp a .
9 N o s e b e b e m a is v in h o c a n ta n d o , Am 6.5-7
a s b e b id a s fo rte s s o a m a r g a s p ara
os que bebem .
10 A c id a d e d o v a z io 11d e s m o ro n o u ,
to d a s a s c a s a s e s t o fe c h a d a s ,
in a c e s sv e is .
11 N a s ru a s , c la m a -s e p o r v in h o ,
to d o j b ilo d e s a p a r e c e u ,
a a le g ria e s t b a n id a d a te rra .
12 S re s ta 11a c id a d e d e s o la o ,
e a p o r ta , d e m o lid a , e s t e m r u n a s . Jr 5U 8
13 A q u i n a te r ra , e e n tre o s p o v o s ,
e' c o m o o v a re ja r d a s o liv e ira s , 17,6
c o m o a re s p ig a ,
q u a n d o a v in d im a te rm in o u .
A aclamao universal
14 A q u e le s ' le v a n ta m a v o z ,
a c la m a m a m a je s ta d e d o S e n h o r. 12.6
D o la d o d o m a r, e x u lta m .
15G lo rific a -s e o S enhor n o O rie n te ',
o n o m e d o S enh o r , D e u s d e Isra e l,
n a s ilh a s d o mar*.
D a s e x tre m id a d e s d a te r ra , n .12
tituda pelos caps. 2 4 -2 7 , pode-se relacionar esta cidade do vazio
com a cidadela fortificada (2 5 ,2 ) e com a cidade inacessvel
( 2 6 3 ) oposta a Jerusalm , nossa cidade forte (26,1) e
talvez tambm com a cidade fortificada de 27.10. To do s esses
textos provavelmente no foram sempre aplicados mesma c i
dade. Quanto cidade visada pelo conjunto 2 4 -2 7 . poderia ser
Babilnia (cf. 21.9 e as semelhanas com os nossos textos), que
tombou em 485 sob os golpes de X e rxe s, rei dos persas. A lis.
Babilnia tornou-se em seguida o prottipo da cidade do mui
(A p 1 7 3 ) e os nossos textos podem ter sido aplicados a outras
cidades pags. cuja ruma tenha sido particularmente conhecida
(T iro em 332, Cartago em 146; Sam aria em 110... e at Rom a
no sc. V d .C .).
e. Trata-se provavelmente de judeus salvos (cf. imagem do
que resta depois da colheita e da vindim a. tal com o a encontra
mos no v. precedente c cm 17.6). E le s entoam esta aclamao do
lado do mar. isto a oeste (v . 14). e ela retomada, pelos judeus
dispersos antes que pelos pagos , desde o oriente at as
margens longnquas do Mediterrneo (v . 15). O oeste deve ser
aqui a Palestina (comparar o com eo do v. 13, que ope na terra
a entre os ptwos). c a cidade cuja runa objeto desta ao de
graas deve estar localizada a leste do pais (o que pode co nvir
a uma cidade de M oab cf. v. 10 nota assim como a N nive
ou a Babilnia).
f. L it. na claridade, a da manh, preferivelmente da tarde.
Trata-se do Oriente oposto ao Ocidente, e no dc uma expresso
sinnim a das ilhas do mar.
r . C f. 11.11 e notas; 20.6; 23,2.6; 40.15; 4 1 .1 3 ; 42.4.10.12.15;
49.1; 5 1 3 : 59.18; 60.9; 66.19; E m 10.1.
 ouvim os cantar: 12 S ero a m o n to ad o s, cativ o s, na m asm orra,
Hab 2.4 "H onra a o Ju sto h! s e r o e n c e r r a d o s n a p ris o
e , m u ito te m p o d e p o is , te r o d e
A perturbao universal p re s ta r c o n ta s 1. 2 p 2 .4 ;
M as eu digo: E stou n o fim , estou no fim! 23 A lua sera' h u m ilh a d a . Jl^ 6
W A i d e m im ! o so l s e r c o n fu n d id o " 1.
O s tra id o re s tr a ra m 1. S im , o S e n h o r d e to d o p o d e r e' rei
T ra i o ! O s tr a id o re s tra ra m . n a m o n ta n h a d c S i o e e m J e ru s a l m . Mq 4.7
17 o te r ro r , o fo s s o e a red eJ n a s u a g l r ia , na p re s e n a d o s a n c i o s . 4.5
60.1-3
w. 5-6: p a ra ti. h a b ita n te d a te rra . Ez 24.9-10:
26,21 1,1 A q u e le q u e f u g ir d o g r ito d e te rro r n r Ao dc graas Ap 19.4-6
caira' n o f o s s o . 'S enhor , tu s o m e u D e u s .
Am 5,i9 a q u e le q u e c o n s e g u ir e s c a p a r d o fo ss o , e u tc e x a lto e c e le b r o o te u n o m e . 12.1 .4:
sera' p e g o n a re d e . p o is re a liz a s te p ro je to s m a ra v ilh o s o s .
Cn 7 .ii A s c o m p o r ta s d o a lto s o a b e r ta s , c o n c e b id o s d e s d e m u ito te m p o , 22. 11 :
si ix.x.16: o s fu n d a m e n to s d a te rra s o a b a la d o s . c o n s ta n te s e im u t v e is . 37,26
W'5 ''A te rra re b e n ta , 2 F iz e s te d a c id a d e u m m o n te d e p e d ra s ,
a te rra v o a e m p e d a o s , d a c id a d e la f o rtif ic a d a , u m c a m p o de
s a c u d id a c o m v io l n c ia . ru n a s.
A te rra v a c ila c o m o u m b b a d o , A fo rta le z a d o s b rb a ro s " c c s s o u d c
a g ita d a c o m o u m a cabana*, s e r u m a c id a d c .
si jk .5 S o b re e la p e s a s u a tra n s g r e s s o , n u n c a m a is e la s e r r e c o n s tr u d a . u .20
Am 5.2 e la c ai e n o c o n s e g u e re e rg u e r-se . J E is p o r q u e u m p o v o p o d e r o s o tc
21 N e s se d ia , o S en h o r in te rv ir re n d e g l ria ,
n o a lto c o n tr a o ex e'rcito d o a lto , a c id a d e la d o s tira n o s d a s n a e s te 24 |S
14.12-15:
Sl 2.2
na te rra c o n tr a o s re is d a te rra . re v e re n c ia ". 10.21

h. Estas palavras talvez correspondam a uma frmula conhe n . C f . 24.10 e nota. O gr. leu a fortaleza dos orgulhosos. Tudo
cida. cf. 41.26. O Justo provavelmente o prprio Deus (cf. S I indica que as expresses cidade, cidadela fortificada e fortaleza
7.10-12; 11.7: 1 165; 119.137; 129.4; 145.17: Is 45.21) que apa dos brbaros designam a mesma realidade geogrfica e poltica
rece em 2 8 5 com o a honra do resto tio seu povo. Tam bm po (cf. entre outros 32.13b -14. onde as mesmas palavras so empre
deria ser Israel (cf. 26.2; 60,21; S l 1 4 5 h d o tios justos : gadas a propsito de Jerusalm ), enfatizando-se as defesas dessa
9 7 .1 1: 112.6) ou o seu representante qualificado, o rei (cf. 2Sm cidade ainda que definitivamente destruda . a sua cidadela
1.19) ou o M essias (cf. 4.2 e nota). e o seu palcio real fortificado. N o se trata de Jerusalm, para
i. O contraste entre o j b ilo geral (v v . 14- 16a) e a reao a qual os brbaros (ou estrangeiros) so os inim igos, notada-
alarmista do profeta lembra 22.1-5. quc dizia respeito a Jeru mente em 1.7 e 2 9 5 . No est excluda Sam aria. onde os reis
salm c Juda. A propsito da traio, com a repetio das pala assrios instalaram estrangeiros a partir de 721 (2 K s 17.24: Esd
vras que a designam , cf. 21.2 (sobre Babilnia) e 33.1 (sobre a 4.2.9.10) e que toma parte em vrias revoltas, de Sargon II a
A ssria). Alexandre, mas d ifc il vincular esta passagem a um aconteci
j . Ha jogo s de assonncia no texto hebr. (cf. 2 2 5 ). O s vv. 17- mento preciso da sua histria. Podem-se evocar outras cidades
18a parecem ter sido tirados de Jr 48.43*44a. onde frases quase pags. tendo-se pensado sobretudo em Babilnia (cf. 23.13. onde
idnticas dizem respeito a Moab. h certus expresses que parecem ser retomadas aqui). C om efeito,
k . C f. 1.8; 10.29. quando o termo estrangeiros, no sentido dc brbaros, sign ifica
I. Ou sero castigados (cf. v. 21; 10.12; 13.11; 26,14; 27.1*3) os inim igos, designa o mais das vezes os babilnios (na ao
ou sero agraciados, pois o verbo (cf. E x 3.16 nola) pode ler deles contra Jerusalm: Jr 5 1 5 1 ; cf. 30.8; E z 7.21; 11.9; A b I I ;
esses diferentes sentidos (cf. p. ex. 23.17; 26.16: 34.16 c . para L m 5.2 contra T iro : E z 28.7.10 contra o Egito: E z 30,12;
o sentido que aqui retivemos. 2 6 .2 1. onde se trata dos habitantes 3 1.12). Nesta hiptese, a cidadela dos tiranos das naes e o
da ferra). Desde o v. 18b. e ainda mais desde o v. 21. o tom da povo f>oderoso do v. 3 seriam sem duvida a Prsia dos akhemc-
passagem apocalptico, c assim a evocao deste julgamento nidas (cf. 45.1-3); os baluartes c os templos de Babilnia foram
coletivo e adiado. arrasados por Xerxes em 4 85. e A lexandre no teve tempo de
m . o julgam ento feito em relao s potncias csm icas (cf. terminar seus projetos de restaurao (3 3 1 ). ames de nela mor
o exrcito do alto no v. 21). A lua e o sol. designados aqui por rer, em 323. E la permaneceu uma cidade sem importncia e
palavras pouco usadas (cf. 30.26; J 30.28; C t 6 ,1 0). correspon acabou caindo sob os golpes dos partos.
dem a duas grandes divindades do mundo sem tico. Essas im a o . O povo poderoso no parece ser o da cidadc vencida, mas
gens sero mais desenvolvidas no livro dc D n (D n 10.13.20.21) aquele atravs do qual o Senhor realizou o seu projeto e que,
e sobretudo no livro apcrifo de Henoc (10.4-5.12-16; 18.9-16; conseqentemente, lhe rende homenagem. A expresso traduzida
19.1-2; 21.1-10; 60.12). cf. tambcm Jd 3. por tirano das naes encontra-se quase tal qual cm E z 28.7;
 26 ,1 .6 ; 4 Pois tu s a m uralha d o indefeso,
29,19 o baluarte do pobre na aflio,
o refgio contra a tem pestade,
4 ,6 a som bra contra o calor
pois o sopro dos tiranos com o a
tem pestade contra um a m uralha,
5 com o o calor sobre um a terra a'ridap.
24.k E xtingues o tu m ulto dos ba'rbaros
com o a som bra de um a nuvem o calor,
sufocas a fanfarra dos tiranos .
U m festim p a r a to d o s os pov o s
6 O S enhor de todo poder prepara
sobre esta m ontanha
um festinV para todos os povos,
um festim de carnes gordas e de
Pr 9 .2 - 5 vinhos velhos,
de carnes gordas suculentas e de
vinhos velhos d ecantados.
7 Ele fara' desaparecer sobre esta montanha
o ve'u esten d id o sobre to d o s o s p ovos',
a m ortalha que cobre todas as naes.
26.i* 11Fara' d esap arecer a m orte para sem pre.
ICor 15.54________________________________________________________
30.11; 31.12; 32.12. onde sc refere aos bubilnios vencidos e
obrigados a reconhecer a glria do Senhor.
p. Este inciso uma glosa que explica as im agens opostas da
tempestade (= aguaceiro) e do calor ressecante. peiu imagem do
vento (ao mesmo tempo vento dc tempestade, do oeste, e vento
do deserto, do leste). L ig a tambm o v. 4 ao v. 3 . com a conse
qncia de que os tiranos aparecem agora com aspecto ameaa
dor. o que no ocorria no v. 3. mas se encontra muitas vezes
alhures (Jr 15,21: S I 54.5; 86.14; J 6 Z 3 ).
q . O resto do v. 5 e um segunda glo sa, que retoma a imagem
do calor e da sombra, explicando-a pela sombra de uma nuvem
que atenua o calor. Desta vez. os brbaros e os tiranos so
paralelos e portanto, talvez, assemelhados (cf. 13.11; 29.5; E z
28.7; 31.12; S l 54.5; 86.14). o que no ocorria nos vv. 2-3 (cf.
notas). Notar-se-, contudo, que a palavra rara traduzida aqui
por fanfarra (dos tiranos) a que ja' empregava 24.16 a propsito
do canto (Honra ao Justo!) vindo das extremidades da terra.
Esta glosa parece, pois. relacionar 24.16 com 2 5 3 . e assim os
tiranos participariam da aclamao universal que se segue runa
da cidade. A s trs ultimas palavras do v. podem, uli.s, sign ificar
a fanfarra dos tiranos se levanta, marcando assim contraste com
o tumulto dos brbaros que se extingue.
r . Passamos a um tema diferente, o do festim que o Senhor vai
oferecer, dentro da tradio dos banquetes sagrados que acom
panhavam os sacrifcios de comunho, noiadamente nos dias de
festa (cf. E x 24.11: Dt 16.13-15; IS m 9,13: Ne 8.10-12). Este
festim se realizar sobre esta montanha (a dc Jerusalm , cf. v.
7; 27.13 e sobretudo 2 4 2 3 . a nica outra passagem dos caps.
2 4 -2 7 em que se encontra o Senhor, o Todo-poderoso) e para
totios os povos (cf. o contexto csm ico dc 24.23 e o grande
chamado de volta dos dispersos dc Israel em 27.13. ao som do
shofar (trompa) lit rg k o . com o em L v 25.9: Js 6.4-13); os po
vos encontram-se associados montanha de Sio e ao culto que
nela se celebra em 2.2-3; 11.9-10: 16.1: 18.7; 55.6-7: 60.11.14:
O S enhor D eus e nxugar as la'grimas
em todos o s rostos A p 2 i.4
e na terra inteira tirara' o oprbrio do
seu povo.
E le o disse, e le , o S enh o r .
Dir-se-a', nesse d ia1: E ele o nosso D eus.
N s esperam os nele e ele nos liberta.
o S enhor em quem pusem os nossa
esperan a.
E xultem os, jubilem os, pois ele nos salva, ipj i .k
M o a b e sm a g a d o
1,1A m o do S enhor pousara' sobre esta
m ontanha".
M as M o ab ' sera' esm ag ad o no local,
co m o a palha c' esm agada na fossa Mq 7 . 1 0
de estrum e.
11 L , ele esten d e r as m os
co m o as e sten d em o s para nadar.
Sua arrogncia ser hum ilhada 1 6 .6 :
com as m anobras das suas m os . ir
12 As fortificaes inacessveis" d as tuas
m uralhas.
cf. Z c 8.20-22: 14,16. Este festim universal abre uma era nova
(cf. 55.1-2. encabeando o ultim o cap. do Segundo lsaas). c o
reencontraremos no festim m essinico muitas vezes mencionado
pelo N T (M t 8,11: 22.2-10: L c 14.15-24; A p 19,9).
s . Este vu cobre os rostos (cf. 1R s 19.13), para im pedir de ver
e compreender (!s 29,10-12; cf. 2 C o r 3.13-18) ou. com mais
freqncia, com o sinal de luto (2 Sm 1 530; 19.5; Jr 1 4 3 -4 e
tambm Est 6.12; no v. 8 . encontra-se efetivamente a morte
com o complemento do mesmo verbo). A palavra ap<H'alpse
sign ifica precisamente retirada do vu. sendo empregado a pro
psito das naes no cntico de Sim eo ( L c 2 3 2 ).
(. C om ea de um canto de ao de graas (cf. 24.16). introdu
zido por uma frm ula anloga de 12.1 (cf. tambm 26.1 c
27,2). A aclam ao dc um novo rei era acompanhada de sacri
fcio s e dc banquetes (1 Sm 11,15; lR s 1.25). D a mesma manei
ra. a frmula ele o nosso Deus talvez esteja ligada ao festim
evocado nos vv. precedentes, e pode-se aproxim -la da aclam a
o do Senhor com o R ei. que se encontra em 24.23 (cf. S l 93,1;
97.1; 99.1).
u. d ifc il saber se a primeira parte do v. 10 deve ser ligada
com o que precede ou com o que segue. A expresso esta mon
tanha parece servir de palavra de ligao entre 6-9 e 10-12.
v. C f . cap. 16 e a semelhana j notada entre 16.8-10 e 24,7-
9 (ver nota a 24.10). O v. termina com um jo go de assonncias
e a ltima palavra, fossa de estrume, quase idntica ao nome
de uma cidade de M oab chamada Madmen (cf. Jr 48.2).
w . A expresso evoca sem dvida simultaneamente e no
sem humor os procedimentos polticos ditados a M oab pela
sua arrogncia passada e os seus esforos para nadar...
x. A primeira palavra do v. corresponde ao adjetivo em prega
do na expresso a cidadela fortificada do v. 2. A segunda pala
vra remete expresso cidade inacessvel de 26.5. Te r o or
culo dos vv. 10-12 sido encaixado neste contexto para sugerir
uma identificao desta misteriosa cidade?
 o Sen h o r as derruba, as abate, o d esejo de nossa alm a e' recordar o
as reduz ao n vel da terra, no p. teu nom e.
Durante a noite, por ti a m inh'alm a si&.u
n o Cntico da cidade forte aspira,
'N aq u e le d ia , can tar-se- este meu esprito, dentro de m im , te procura, si 77.3
cntico na terra de Ju d : Q uando as tuas sen ten as' se
T em o s um a cid ad e fortey. exercem sobre a terra,
am C o m o salv agu ard a ele erigiu o s habitantes do m undo aprendem a
m uralha e antem uro1 . ju stia. 51.5
si 1 ix. 2 A b ri as portas: 14 M a s. se o mau agracia d o , Ed k.i i
l9'2() que ela entre, a nao ju sta, ele no aprende a ju stia.
que se co n se rv a fiel. N a terra da retidod,e le pratica o mal
3 C o m firm eza, e no v a m ajestade do S enho r.

iRs 5.26 tu assegu ras a paz " T u a m o est levan tad a. S en h o r , e

porque ela se co n fia em ti". e les no a vem , 5-12
4 Tende confiana no S enho r para sem pre, m as vero o teu ci m e pelo po vo 9.6:
17.10 no S en h o r , o rochedo etem o. e sero con fu n d id os, 37'32
30.29 5 pQ js e |e fe z d obrarem -se o s que d evo rad o s pelo fo g o destin ado a teus 30.27
habitavam as alturas 11 in im igos.
25.2 e abate a cid ad c in acessv el, 12 S en h o r, tu d isp es a paz para ns,
abate-a at o ch o s tu que realizas para ns fi 2.13
e a faz to car o p. tudo aq uilo que fazem o s.
25.10 E la ser ca lc a d a ao s ps, 13 S en h o r, nosso D eu s,
sob o s passos dos hum ildes, outros senhores alm de ti dom inaram
sob o s ps dos d es vai idos. sobre nsc,
m as unicam ente o teu nom e que
Orao repetim os.
7 A vereda do ju sto retido 14 J qu c o s m ortos no re v iv e m 1,
e tu ap lain as a via reta do ju sto . j que o s defuntos no voltam a se
" N o cam inho traado pelas tuas levantar,
sentenas, tu intervieste para exterm in -los
esperam os em ti. S en h o r ; e fazer desaparecer at a lembrana deles.

y . E slc cntico de ao de graas liga-se ao cap. precedente,
notadamente a 25,6-9. que evoca a montanha de Sio . pois a
lemt de Jud aqui mencionado. A cidade forte (cf. o povo
(XHleroso de 2 5 3 ). que sd pode ser Jerusalm (cf. terra de Jud),
sera oposta, no v. 5. a cidade inacessvel abatida, em termos que
lembram 24.4 e mais ainda 25.12: parece que esta cidade .
portanto, a cidadc de M oab evocada no fim do cap. precedente
e talvez tambm em 24.10 (ao passo que as expresses de 25,2
convm melhor Babilnia, cf. nola quele v.).
z . C f 2Sm 20.15. A titulo de exem plo, a cidadc de L a k ish era
assim protegida, na poca israelita, por duas fortificaes, cujos
vestgios so encontrados ao p e no cume da co lina (antemuro
e muralha).
a .E la : a nao justa.
b.T rata -se de alturas terrestres.de regies montanhosas, com o
indica o parentesco deste v. com 25.12. que d izia respeito a
Moab (cf. a meno a esta montanha oposta a M oab no com eo
de 25.10 e arrogncia de M oab. em 2 5 .1 1). A mesma palavra
parece designar os cus em 24.4 (cf. a nota). O contraste entre
o orgulho da gente altamente situada e a ao de Deus quc a
rebaixa at o cho uma imagem freqente no A T (cf. J r 49.16:
50,31-32; A b 3-4; Pr 16,18).
c. No se traia das sentenas (preceitos) que tornam possvel
u retido do justo (com o provavelmente no v. 8). mas dos juzo s
de Deus. isto . das suas intervenes destinadas entre outras
coisas educao das naes. C o m este v. termina a primeira
estrofe desta longa orao (v v . 7-19).
d . Provavelmente a Palestina. T a lv e z se trate das samaritanos.
Pode-se ligar este v. com o que precede (os que aprendem ou
no aprendem a ju stia) ou ao que segue (os que no enxergam ).
Mas talvez o v. 10 seja uma glosa aplicando o fim do v. 9 a
determinada situao. Reencontra-se. com efeito, no in icio do v.
11. o plural do*fim do v. 9.
e. So, sem dvida. soberanos estrangeiros (cf. 25,8: a vergo
nha do meu povo), cu jo desaparecimento vai ser evocado no v.
14. mas so tambm os deuses deles, aos quais ningum se
dirige (sentido possvel da expresso fazer desaparecer at a
lembrana deles, no fim do v. 14). enquanto o Senhor o unico
cujo nome repetido (m esm a raiz que a palavra lembrar ), cf. v.
13 e j v. 8.
f. O desaparecimento dos in im igos definitivo. Adem ais,
poderia haver aqui uma aluso polmica a Bal. o grande deus
cananeu. que se supe reviver depois dos perodos de seca (cf.
O s 6.2 e nota).
 15 F ize ste crescer a nao, S enhor , D espertai, gritai de alegria,
f.* 14. fizeste c re sc er a nao. vs que m orais no p! ICTX' 5'
4.17: . . .-
Ez 2X22 m ostraste a g lo ria , Pois o teu orvalho e' um orvalho de luz1
fizeste recuar todas as fronteiras c a terra far n ascer o s trespassados1. 25.x
Ez 47. desta terra.
'5-20 it<jENHOR< na a f]io recorre-se a ti. C a s tig o s o b r e a t e r r a e s o b re o m a r
Q uando tu castigas, suspiram -se V ai, m eu pov o , adentra teus quartos
prcccs*. c fecha atrs dc ti as duas folhas da
17E stivem os d iante de ti, S emhor . portaJ.
co m o m u lh er grv id a, prestes a d a r E sco n d e-te um instante,
luz. o tem p o de d e ix a r passar o furor, io,25:

I3 .R: que se contorce e grita em dores. 21 pois o S enhor sai da sua m orada Ml 24'2'
mi 24,: ik C o n ceb em o s, estivem os cm d o res, para p e d ir co n ta s dos crim es
Jo 16.2!
m as e com o se tivssem o s gerado aos hab itan tes d a terra.
-'7J vento: E a terra d e ix a r ap arecer o sangue, Gn 4.W:
no trazem os a salvao terra, c essar dc d issim u lar as vitim as. sl ln6',''
16 16. IK
no nasceram habitantes ao m undo. n r j ' N aq u ele d ia , o S enhor intervir
Mt ii.5p lvT eus m ortos revivero, seus com a sua espada acerad a, enorm e, mj
cadveres ressuscitaro. po d ero sa.

g. O s termos usados evocam os murmrios das encarnaes 12,22-23). Este breve orculo parece ligado aos vv. seguintes,
m gicas, o que sugere uma orao que se quer eficaz, mas que. onde o castigo universal atinge o drago do mar. Nele reapare
no caso. ainda mais inlil (cf. v. 18). cem o tema e certas expresses do cap. 24 ( I -6 e 14-23) (assim .
h . O orvalho de luz tem sido explicado pelo movimento de habitantes da terra), com a evocao do d il v io (c f. 24.18) e a
estrelas cadentes (os antigos mitos cananeus vem efetivamente interveno do Senhor contra as potncias csm icas (cf. 24.21-
uma ligao entre o orvalho e as estrelas) ou ainda pela origem 23 e nota sobre o v. 23). A ligao com a orao que precede
solar do orvalho, segundo as representaes egpcias. No im menos evidente: observe-se contudo a sem elhana entre as
po ssvel que essas luzes sejam relm pagos (c f. J 3 6 3 2 ; im agens finais dos vv. 19 (a terra faz nascer lil./ a : cair
3 7 3 .1 1 1 5 ; Hab 3.11). sm bolos da chuva de tempestade que os mortos) e 21 (a terra no cobre mais os que foram mortos).
v iv ifica a terra com o o orvalho (uma das filhas dc Bal. o grande Se o v. 19 anunciar essencialmente uma restaurao nacional,
deus cananeu da tempestade, denominada neste sentido a lu reencontramo-la em 2 12-6 e 12-13.
minosa. e uma outra, cujo nome deriva do orvalho, denomina k . Este v . d continuao aos dois ltimos vv. do cap. 26. N o
da a chuvosa). tambm possvel que a expresso assinale o conjunto constitudo pelos caps. 2 4 -2 7 , o fim do ciclo dos
nexo do orvalho com a aurora (designada com a mesma palavra castigos (24.1-6.16-23; 26.20-21: 27,1). com a destruio defi
que luz em J z 19.26 e Ne 8 3 ) . cf. S l 11 0 3 (em O s 6 3 . em um nitiva de dois monstros (fsviatan e o Drago do mar), que so
contexto bem prxim o a ls 26.19. a vinda do Senhor com pa o sm bolo das guas desencadeadas, da desordem e do caos.
rada ao mesmo tempo da aurora e da chuva). Qualquer que Estes dois monstros esto ligados ao Mar (cf. 51.9-10; S l 74.13*
seja o sentido exato da expresso empregada aqui. o orvalho 14; 148.7; J 26.12-13; E z 32,2), e a dom inao que lhes
(G n 27,28; S l 1 3 33 ; Pr 19.12) e a luz (S l 36.10; 56.14; J imposta aparece ligada, nas m itologias canania e babifnica.
33.28.30) so sm bolos da vida e do poder vivificante. O prprio criao e manuteno do mundo em que podem viver os ho
Deus compara-se ao orvalho cm 18,4 e O s 14.6 (cf. aqui a ex mens; outros textos do A T conservaram traos da vitria divina
presso o leu orvalho). sobre as foras caticas: sobre o Leviatan. cf. S l 74,14; 104.26;
I. Observe-se o contraste com o v. 14 (m esm os verbos empre J 3.8; 26,13; - sobre o Drago, cf. 51.9; S l 74,13; J 7.12; Jr
gados em com eo de v.). onde se tratava dos mortos cm geral, 5 1 3 4 . Isviatan chamado Litton nos poemas de Ugarit (sc.
e m ais precisamente dos antigos senhores de Israel (cf. v. 13 e X I V ) . onde se depara com os qualificativos de serpente fugitiva
nota), enquanto aqui se trata dos leus mortos. Ser que a ima (cf. tambm J 26,13) e d c serpente tortuosa. O Drago do mar
gem d iz respeito ao conjunto do povo que vai reviver, reencon im aginado com o uma serpente gigante (A m 9 3 ) e o nome dele
trando toda a sua extenso (cf. v. 15 e o pano frustrado dos vv. ainda entre os rabes o da constelao do Drago.
17-18. terminando com o mesmo verbo raro neste sentido Esses sm bolos do caos primordial podem ser ao mesmo tem
\nascer\ que o v. 19) no contexto de uma restaurao nacio po os das potncias m undiais, em particular das potncias que
nal, com o em E x 37? Ser j (com o cm D n 12.2) uma verdadeira impem o seu ju g o a Israel (cm J 40.25. leviatan o nome do
ressurreio dos mortos, pelo menos dos justos de Israel e espe crocodilo, que parece sim bolizar ele mesmo o E gito , com o o
cialm ente dos mrtires? d ifc il decidir. Drago em Is 51.9 c f. tambm o sentido dos Animais de Dn
j . o que devem fazer os que a clera divina quer poupar 7 e A p 13; 17; 19,17-21). O estado atual do mundo c de certo
assim , no relato do dil vio. o prprio Senhor fecha a porta da modo um caos e o fim dos tempos aparece com o a vitria de
arca (G n 7.16; o mesmo gesto recomendado, e depois efetua fin itiva de D eus sobre o caos: esta vitria reclam a, portan
do. no relato babilnico corrcspondente). e da mesma forma, os to, uma criao nova (sobre o Drago, cf. tambm A p 12 e A p
israelitas no saem das suas casas durante a noite de Pscoa (Hx 2 0 -2 1 ).
 contra L eviatan. a serpente fugitiva, 9 assim que ser ap ag ad o o crim c dc
contra L eviatan. a serpente tortuosa, Jac,
ele m atar o D rago d o m ar. e este ser o fruto d o perdo d o seu
pecado:
() Senhor c sua vinha ele tratar todas as pedras d o s altares di 7.5
26 .1 2 N aquele d ia , cantai a vinha deliciosa1. co m o a pedra dc cal quc se pulveriza;
E u, o S enhor , sou o seu g uarda,
os postes sagrados e o s em blem as d o sol t.v 26.30
a intervalos regulares eu a rego. no se e rg u ero m ais.
D e m edo que a invadam ,
guardo-a noite e dia. A cidadc abandonada
4 N o estou m ais encolerizado: 10 A cidade fortificada ficar solitria". 25.2
5,6 se eu en co n trar esp in h eiro s e saras, pastagem ab erta, a bandonada co m o
com baterei contra eles um deserto.
e os queim arei dc vez. N ela, o bezerro vir pastar,
26.1 5 E aquele que m e tom ar co m o baluarte, nela sc deitar e consum ir a ram agem . 5 .1 7
c om igo far a paz, 11 Q uando os galhos estiv erem se co s,
W.6 far a paz com igo. sero q uebrados.
26.3.12
m ulheres viro ate ar fogo neles. 1 .30-3 1 :
Exlio e perdo de Jac S im , este povo sem discern im en to : 1017
6 N os tem pos vindouros. Jac d eitar por isso aquele que o fez no tem
razes, piedade dele,
ii.i: Israel florescer e d esab ro ch ar, aquele q u e o form ou no o ag racia. 43 . 1.7
* l4-4'7 encher o m undo com seus frutos".
i<U4-26: 7 G olp eo u -o s co m o go lpeou os que os O grande retorno
30 .31-33 golpeavam ? 12 N aquele dia, o S enhor proceder
M assacrou-os com o m assacrou os debulha 24-13
que os m assacravam ? desde o cu rso d o R io p
"S e u processo consistiu em expugn- ate' a to rren te do E gito.
los, exil-los. E sois vs quc sereis respigados
40.6-8 L evou-os em bora com seu sopro um por u m , filhos de Israel.
violento. 15 N aquele d ia , o grande shofar*1soar:
e i7,io num d ia de vento leste. chegaro os que estavam p e rd id o s na

I. E sie canto da Vinha (v v . 2-5) responde ao da Cidade Forte m . O v. 6 . onde Israel comparado a uma rvore frutfera que
(26.) -6. com um a introduo muito semelhante, seguida da evo traz frutos para todos, assegura a transio entre os vv. 4-5 (con
cao da proteo concedida pelo Senhor: cf. tambm os temas dies da salvao e da paz) e os vv. 7-11. Estes ltimos lem
da fortificao e da paz). interessante com par-lo com o dc bram que o Senhor no agiu paru com o seu povo como para
5.1-7. A q u i. o Senhor rega sua vinha em todos os tempos (v. 3a). com as naes pags e precisam quc a erradicao da idolatria
em vez de recusar-lhe os benefcios da chuva (5.6b); guarda-a ao mesmo tempo a condio c a conseqncia do perdo defini
sem cessar para im pedir toda invaso que pudesse prejudic-la tivo (cf. 17,8).
(v. 3b). em vez de abrir uma brecha e deix-la pisar (5.5b); n . Objetos ligados ao culto dos dolos (cf. 17.8 e nota),
arTanca e queima os espinheiros e o matagal (v . 4 ) cm vez de o. O abandono desta cidade parece ligado ao tempo do exlio
deix-los crescer (5.6a). A chave desses contrastes sem dvida dos israelitas do Norte (cf. v. 8 referido no v. 6; v. 9 e nota;
a expresso No estou mais encolerizado (v. 4a). que se deve 7.25; O s 3.4-5) e no definitivo: o lugar permanece habitado,
comparar com o anuncio solene do castigo em 5.52. A partir de toma-se um lugar de pastagem, mas no entregue aos animais
agoni. o Senhor no agira mais contra o povo inteiro em razo selvagens (com o Babilnia em 13 ou Edom em 34). Antes que
da ifidetidade deste ao direito e justia (5.7). Intervira vigo de Jerusalm , trata-se provavelmente dc Sam aria. qual se apli
rosamente (combate e fogo. v. 4b) contra os pecadores da com u cam as passagens do A T s quais o v. 11 parece aludir (povo
nidade (espinheiros e matagal), mas aquele que aceitar a prote sem discernimento: cf. Dt 32.6: O s 4.6; Sr 50.26: aquele que o
o de Deus contra os inim igos internos c externos e buscar a form ou no o agracia: cf. O s 1.6).
paz com ele conhecer os benefcios da salvao (cf. a passagem p. O Rio . i. . o Bufrates.
do v. 5 ao v. 6. quc evoca a prosperidade de Israel). Observou- q. O som do shofar (chifre de carneiro, trompa) um sinal de
-se que a palavra traduzida aqui por espinheiros (v . 4 ) se parece convocao utilizado nos combates (N m 10.2-10: Js 6.5: J z 3.27;
com o nome de Samaria. ao passo que a palavra traduzida por 6 3 4 ; 7.16: IS m 13.3; 2Sm 18.16; 20.1.22; Is 1 8 3; Jr 4 2.14; Am
paz. repetida duas vezes (v. 5 ). evoca Jerusalm. 2.2; O s 5.8) e para as reunies liturgicas (F.x 19.16.19: 20,18: L v
 terra d e A ssur o diadem a e o adorno d o resto do 4.2
37.31-36
e os que tinham sido expulsos da seu povo*.
o . n . ii terra do E gito, 6 E le ser o esp rito de ju sti a para 11.2-5:
1.26:
/ e se prostem aro diante do S e n h o r , aquele que senta para ju lg a r, 32.16
24,23:25,6 na m ontanha san ta, em Jerusale'm . a coragem dos que repelem " a
batalha para a porta.
F u r a c o s o b re a S a m a ria
28 'A i da c oroa orgulhosa dos P ro je to s d e b b a d o s
5.22 bbados d e E fraim D a m esm a form a, sacerdotes e profetas
e das flores m urchas que constituem so dcsen cam in h ad o s pelo v in h o '. Mq 2 . 1 1
o brilho do seu adorno titubeiam sob o efeito d e bebidas fortes,
acim a do vale fe'rtilr, a bebida os d esen cam in h a, so
vs que estais to m ad o s pelo vinho. engolidos pelo vinho,
1 titubeiam sob o efeito d e bebidas fortes,
E is um poderoso guerreiro d o S f. n h o r *.
v.i7 sem elhante a um a tem pestade de d esencam inham -se nas vises,
granizo, tropeam ao proclam ar as suas sentenas.
a um a tem pestade dev astad o ra, " T o d a s as m esas e sto cobertas de
a um furaco que faz tran sb o rd ar as vm itos infectos:
guas im petuosas: lim po no h um s lugar!
violentam ente, ele deitar tudo por terra1. 9 E e les dizem : A q u e m , afinal, quer
3 Ela ser calcada aos pe's. ele en sin ar5? ,r 6-l
a orgulhosa c oroa dos bbados de A quem quer explicar as suas revelaes?
E fraim : A crian as rece'm -desm am adas?
4 e as flores m urchas quc constituem o A bebs q u e acabam dc largar o peito?
brilho do seu adorno '" E le repete: S avlasav, S avlasav,
acim a d o vale fertil qav laq av . qav laq av ,
Os9 .io-ii: sero com o um figo p recoce, zecr sham , zeer sh a m '.
mi 24,32 am adurecido antes d o vero; " Pois bem , c' em linguagem
algue'm o percebe e , assim que o tem quebrantada",
Na 3.12 na m o, o dev o ra0? em lngua estrangeira 3 3 . 1 ^.

5 N aquele dia. o S e n h o r de todo poder 12que o S e n h o r vai falar a e sse povo, ICor ,421
ser a coroa brilhante. c lc que lhes havia dito:

25,9; 2Sm 6.15: IR s 1J 4 J 9 . 4 I : S l 47.6; 98.6; 150.1; J I 2.15).
A po s a reunio dos israelitas quc se encontram na terra ( qual
se do aqui as suas fronteiras ideais, cf. G n 15,18 etc.) e depois
dc o Senhor separar os pagos com o por uma debulha na eira (v.
12). o grande shofar convoca a Jerusalm todos os quc esto
dispersos nas diversas naes (a A ssria c o E gito parecem ser
aqui os sm bolos de uma dispora muito m ais extensa). O shofar
sc tomar a trompa do ju zo final (cm uma segunda leitura deste
texto. cf. JI 2.1 e S f 1.16). com o a trombeta dos textos do N T:
Mt 2 4 3 1 : IC o r 15.22; I T s 4.16; A p 11.15.
r . Esta descrio aplica-se Sam aria, cidade situada sobre
uma colina quc domina uma rcgio frtil (cf. A m 4.1 eo sstracos
encontrados em Sam aria, nos quais se fala muitas vezes dc azeite
e de vinho). O orculo anterior a 722 (cerco e tomada da cidade).
s . Trata-se do rei da A ssria, quc veio fazer o cerco a Samaria
(724/723). C f . 5,26-29; 8.4.7-8.
t. A violncia da interveno de Deus contra Sam aria lembra
a de teofanias com o J z 5.4-5; Hab 3 3 -1 0 ; S l 68,8-9.
u. Pelos seus excessos de vinho. Sam aria deixou-se dominar
(A m 6.4-10; O s 7 .5 -7 ). tanto que o rei da A ssria s<5 precisara
colh-la com o um fruto maduro,
v. O s vv. 5 e 6 constituem um breve orculo acrescentado ao
precedente, do qual invertem as perspectivas: a coroa de flores
murchas ser um dia substituda pelo prprio Senhor.
w. D c dentro ou de fora. conform e se trate dos que fazem o
cerco ou dos que o sofrem.
x . Passa-se aqui de Sam aria para Jerusalm (c f. 5 . U - I 2 .
2 2 -2 3 ). atravs da evocao do vinho (cf. j O s 4.18; 7.5). so
bretudo o dos banquetes rituais que impedem sacerdotes e pro
fetas de cum prir as suas verdadeiras funes, d c estar atentos ao
que o Senhor ordena.
y . Ele designa aqui o prprio Isaas.
z . So podemos reproduzir estas palavras, cujo conjunto no
forma uma frase coerente. Um a tentativa dc traduo poderia
dar o seguinte: Ordem sobre ordem, regra sobre regra, um pouco
por aqui. um pouco por ali. M as talvez se trate de um extraio de
siiabrio em uso para ensinar a ler. na parte referente a algum as
letras d ifceis. Um a coisa no exclu i a outra, e o v. precedente
confirm a quc os beberres zombam do profeta comparando-o a
um professor... de jardim -de-infncia.
a. Outra traduo possvel: linguagem de zombaria . A ironia
dos beberres vai voltar-se contra eles. e a lngua estrangeira,
imitada no v. 13 nos mesmos termos que os do v. 10. ser a do
invasor assrio.
 "E is o re pouso, deixa repousar quem
esta' esg o tad o ,
eis a tranqilidade6 ,
30.9 mas eles no quiseram escutar.
11 Por isso a palavra do S en h o r ser vosso pacto com o Sheol no subsistir.
para eles:
"Savlasav, Savlasav, qavlaqav.qavlaqav,
zeer sham , zeer sh am ,
tanto q ue, ao cam inhar, cairo para trs,
quebraro seus rins,
.is cairo na armadilha e sero capturados.
A aliana com a morte c a pedra
angular
14O u v i, portanto, a palavra d o S e n h o r .
j . i _4 v s, os zo m b ad o res. que governais
este povo em Jerusalc'm .
15 D izeis: F izem os um a aliana com
3i.i M orte',
fizem os um pacto com o Sheol.
K.7-K O flagelo desencadeado, quando
sobrevier, no nos atingir,
pois fizemos da mentira um refugio
para ns,
30.i(vi2 e na duplicidade temos o nosso abrigo . a E a g o ra, no zom beis m ais,
Todavia, assim fala o Senhor D eu s :
Eis que firmo em Sio uma pedra,
uma pedra a toda provad,
si i iK.22 un13 pedra angular preciosa,
icor 3.11 estabelecida para servir de fundao*.
Rm9.33-, Quem nela se apoiar no ser abalado.
17 Tomarei o direito como corda dc
medio,
i.27 e a justia como prumo.
E o granizo varrer o refugio da m entira.
b. O repouso, a tranqilidade fundamentam-se na confiana
em Deus e na recusa de outros apoios, sempre falaciosos, cf. 7.4;
8.6; 30.15; 32.17; Js 1.15; 11,23; J r 6.16: S l 95.11.
c . T a lv e z se trate da Morte com o tal (com aluso consulta
dos mortos cf. 8.19 . cuja morada mencionada no verso
seguinte), ou ainda do deus canancu da seca. que leva o mesmo
nome (M on. Contudo, h provavelmente uma aluso ao Egito
(sua religio atribui uma grande importncia a tudo o que diz
respeito aos mortos), com o qual Ezequias e seus conselheiros
fizeram aliana em 704/702 (e sem dvida j em 716/715). O
fim do v., onde a mentira (para com o soberano assrio) aparece
como o fundamento da aliana questionada, parece confirm ar tal
aluso.
d. A palavra designa em egpcio uma variedade de granito.
provavelmente intencional a semelhana dela com a palavra hebr.
que significa provar.
e. Ao mesmo tempo pedra angular e pedra de fundao, com
uma aluso provvel esteia dinstica de 6.13 (d a o sentido
e as guas levaro e m b o ra o vosso
abrigo.
Ela ser apag ad a, vossa aliana com
a M orte,
O flagelo d ese n ca d ea d o , ao p assar,
vos esm agar.
19T o d a vez q u e p assar, vos retom ar,
pois repassar m anh ap s m anh,
de dia e d e noite;
captar-lhe a m ensagem r ser puro terror.
20 A cam a ser curta d em ais para
estender-se nela,
o c obertor, estreito d e m a is para
e n volver-se nele11.
No zombeis mais
a , o S enhor , vai levantar-se com o
21 S im
na m ontanha d e P e ra s im \
rugir com o na plancie de G u ib eo n ,
no m om ento de realizar sua o b ra,
obra inslita, 29.14
no m om ento d e fa ze r o seu trabalho,
trabalho de estran g eiro 1.
para que as vossas correntes no se
cerrem ,
pois fiquei sabendo d o S e n h o r D eus 21.10
de todo poder
que a d estruio da terra inteira est
decidida. I0-22
Aps lavrar, vem a semeadura
" P r e s ta i ateno, ouvi-m c!
E stai a ten to s, ouvi a m inha palavra.
m essinico que a passagem assum iu posteriormente, sobretudo
com a leitura; Eis que fu i estabelecido em Sio como uma pedra
escolhida...) e talvez tambm ao Tem plo (cf. 8.13* 14. embora a
pedra ali seja o prprio Senhor, com uma funo totalmente
diversa). Esta pedra ser o unico apoio, e a aliana com a morte
no conseguir im pedir a catstrofe.
f. L it. o rudo. Efetivam ente, a revelao proftica antes
auditiva que visual.
g . Provavelmente, adgio de origem sapiencial. Fora do que
enunciado peio orculo precedente (v v . 14-19). tudo seria ilus
rio e no pode haver nem segurana nem repouso.
h . Entre Jerusalm e Bet-Lehem : lugar de uma vitria obtida
por D avid sobre os filisteus: cf. 2Sm 5.20.
i. Guibeon: 9km a noroeste de Jerusalm; lugar de outra vit
ria de D avid (2 Sm 5.25: I C r 14.16). mas j da clebre vitria de
Josu (Js 10). Trabalho de estrangeiro: com efeito, o Senhor
vai combater contra o seu povo. utilizando os assrios (cf. 5 .1 2 .19;
2 2 . 11).
 24 acaso todo d ia que o lavrador.
com vistas sem eaduraJ.
lavra, cava e gradeia o seu solo?
25 N o e' verdade quc ele aplaina a
Jr 3o,ii superfcie.
d epois espalha a nigela e sem eia o
com inho,
planta o trigo e a cevadak,
e na m argem , a cspelta?
J6 32.H: O ra, e' o seu D eus que lhe e n sin a a
35.11 . . .
regra a se g u ir e q u e o instrui.
D e b u lh a r, n o t r i t u r a r
27 A nigela no d eve ser esm agada
41.15: com o trilho de debulhar1,
Am 1,5 e as rodas d o carro no d evem
passar sobre o com inho.
M as com o basto quc se debulha
a nigela
e com o m an g u al, o com inho.
Por acaso o trigo e' triturado?
N o, no debulhado indefinidam ente;
passam -lhe por c im a as rodas do
c arro e a parelha de an im ais,
jr io.24 m as no se tritura o trigo"1.
41.20; w Tam be'm isto vem d o S enhor de todo
51 IIK- poder,
9.5 que se mostra de maravilhoso
conselho
Rm 11.33 e de grande eficincia".
j . Com vistas semeudura: talvez indicao acrescentada para
esclarecer o sentido dessa breve parbola. O Senhor que ensinou
ao lavrador a ordem a seguir nos seus trabalhos, no vai lavrar
o seu povo indefinidamente: vira o tempo da semeadura (cf. O s
2.23-25). d ifcil saber se a diversidade dos cereais enunciados
no v. seguinte tem aqui um significado peculiar.
k . Duas outras palavras, no traduzidas, designam provavel
mente outros cereais no-identificados. sendo que um igual
mente mencionado por uma inscrio aramateu do sc. V III.
1. A superfcie inferior do trilho de debulhar guarnecida com
pontas. Faz-se o trilho passar sobre as espigas para debulh-las.
Utiliza-se tambm o carro de rodas mltiplas. A m bos so puxa
dos por uma parelha dc anim ais quc gira circularm ente em uma
cira. espetculo ainda freqente na Palestina de hoje.
m . A segunda parte desta parbola sobre os trabalhos agrco
las tem. pois. o mesmo sentido que o primeiro: h cereais que
no se esm agam , mas que se debulham. outros quc sc esm agam ,
mas sem tritur-los. Todas essas regras vm do Senhor, que sabe
iambe'm com o ag ir com o seu povo.
n . Palavra d ifc il de traduzir, e quc indica a e ficcia, o sucesso
(J 5.12; 12.16 etc.).
o. A palavra Ariel, que designa aqui a cidadc de Jerusalm ,
d ifc il de interpretar. Segundo as etim ologias que se ihe atri
buem. pode sign ificar: cidade de Deus (m ais exatamente.
q q O c c rc o e a sa lv a o d c J e r u s a l m
* Ai dc A riel, ai de A riel!
cidade contra a qual D avid a ca m p o u . 37.35
Q uc um ano se som e a este
com todo o c ic lo dc festas, 32.10:
2 c eu apertarei Ariel: Lv 23.4-37
ela no sera' seno lam entao e gem ido,
ela sera' para m im co m o um a riel1.
'Como D avid11,ac am p are i c o n tra ti, e z 24 .2-14
te cercarei de trin ch eiras,
m ontarei contra ti m aquinas d e assdio.
4 A batida, tu falara's desde a terra,
tua palavra exten u ad a vira' d o p,
tua voz, co m o a de um defu n to .
subira' da terra INra 2H-14
e do p, tua palavra, co m o um asso b io '.
5 A m ultido d o s teus inim igos sera' i.7:
co m o um a poeira fina,
a m ultido dos tiranos com o a palha 17 . 13-14
que v o a ...
E de repente, o S enhor dc todo
poder intervira'
no tro v o , no a b alo , num grande rudo,
no tu rb ilh o , tem pestade e c h am a dc
fogo dcvoradoi*. 30.27jo-,
66.15
7 Sera' e n t o co m o um sonho, um a
J 2H.K
viso d a no ite,
para a m ultido de todas as n aes1
quc atacavam A riel,
para todos os que com batiam contra cia, 37.36
cidade de /", assim com o Jerusalm s ig n ifica cidade de
S h a l m sendo Shalm uma divindade canania. cf. G n 14.18).
e este sentido seria confirm ado pela palavra cidade quc lhe c
aposta: ou leo de Deus (por causa da rcsidncia de D avid e
dos seus descendentes, cf. Cn 49,8-10: A m I ,2); ou monta
nha de Deus. Segundo E z 43.15-16. a palavra designa tambm
a lareira do altar, o lugar onde queimavam as vitim as oferecidas,
e certamcntc este o sentido que convm ao final do v. 2. O
orculo jo g a sem duvida com este sentido e com um dos senti
dos acim a sugeridos, que convm melhor aos trs empregos da
palavra. D avid acampou contra Jerusalm no momento dc
apoderar-se dela (2 Sm 5,6-9).
p . luireira ou fornalha para as vtim as, cf. nota do v. preceden
te. C f. 3 0 3 3 e 31,9. que evocam provavelmente a mesma coisa
com termos diferentes.
q . Segundo o gr.: hebr. como um crculo (em circulo , em iodo
o circuito).
r . Jerusalm ser humilhada a ponto de ser identificada a um
fantasma falando do meio do p, cf. 2.11.17: 8.19.
s- C f. 9.17 e nota.
t. Aqui com o no v. seguinte, trata-se do exrcito de Scnaqucrib
da A ssria, em 701. A interveno repentina do Senhor far com
que a situao descrita pelos vv. 1-5 j no passe, para os auto
res do cerco, de um sonho sem efeito, cf. 31.4-5: 3 6 -3 7 .
 investiam contra ela e a ap ertavam .
* S e r com o um esfo m ead o que sonha
estar com endo
e acorda co m o est m ago v azio ,
ou com o um sedento que sonha estar
bebendo
e acorda esgotad o com a gargan ta seca.
A ssim ser com a m ultido de todas
as naes
que atacavam a m ontanha de S i o .
... mas no entendeis nada
P asm ai-vo s e ficai pasm o s,
c e g a i-v o s e ficai c c g o s ,
5 i.2 i ficai b b ad os, m as no de vin h o ,
titubeai, mas no sob o efeito da bebida.
10 pois o S en h o r derram ou sobre vs
is 26. 12 : um espirito de torpor,
Rmj ^ fechou o s vo sso s o lh o s o s pro fetas",
cobriu as vo ssas cab eas o s videntes.
" A re v e la o " d e tudo isso para vs
c o m o as p a la v ra s de um d o c u m en to
Ap 7 . 1-5 lacrado* que se d a quem sabe ler, di
zen do : L isto "; e le resp on d e: N o
p o sso , pois o docum ento est la crad o ".
I20 docum ento ento dado a quem no
sab e ler, dizendo: L isto , e ele res-
a i 8.30-3 1 ponde: N o sei ler .
w O Sen h o r diz: E ste po vo s se
ap ro xim a de m im com p a lav ra s,
s o s seu s lb io s m e rendem g l ria ,
1.11-15: m as o seu corao est longe dc m im .
s ' 1*: O tem or que ele me dem onstra
36*37
mi i5 .x-9p; no passa dc preceito hum an o, lio
i 2.22 aprendida.
14P o r isso vou continuar a pro d igaliz-lo
u. C f. 6.9* 10. que se encontra aqui realizado, e 6.10 nota.
v . Provavelmente glosa, com o o indica a construo inespera
da. O mesmo mais adiante para os videntes. Essas glosas ap li
cam aos profetas e ao povo de Jerusatm o que provavelmente
dizia respeito inicialmente aos assrios obrigados a levantar o
cerco; cf. a ligao com o v. 8. C f . 2 R s 6.18.
w. L it. a viso. Este v . e o seguinte esto ligados s palavras
profeta e vidente do v. 10.
O rolo de papiro ou a tabuinha dc argila em que era regis
trado um contrato eram selados e no podiam ser revelados em
quaisquer condies, sob pena de perderem o seu valor jurdico.
Por esse m otivo, um documento no selado era anexado ao pri
meiro. permitindo conhecer-lhe o contedo, cf. Jr 32.9-14.
y . Depois da incapacidade dos profetas e dos videntes, aqui
temos a d o s sbios (cf. 5.21 etc.).cu jo s desgnios tenebrosos so
objetos dos vv. 15*16.
z . Trata-se provavelmente da aliana com o E g ito , da qual j
com p ro d gio s,
tanto que a sabedoria d o s sb ios se ic o r i . i
perder*
e o entendimento dos entendidos sum ir.
Os papeis invertidos
15 A i do s que agem disfaradam en te
para esco n d er ao S e n h o r os seus
p ro jeto s'.
T ram am na som bra Jo 3 , 19-20
e dizem : "Q u em nos v ? J 34 .21-22
quem nos o b se rv a ?
Q ue in verso !
T o m a -se o o leiro pela a rg ila ?
A obra d ir do obreiro:
E le no m e fe z "?
O vaso d ir do oleiro: 45.9:
"D e nada entende ? Jr IX.6:
Rm 9.20
17 N o falta s pouco tem po,
para o L bano se transform ar cm vergel,
enquanto o vergel valer um a floresta*? 32.15
11 N aq uele d ia , o s surdos escu taro a
leitura d o livro1 m< n.5p
e , saindo da escurido e d a s trev as,
os o lh o s dos cegos enxergaro.
'^ C a d a v ez m ais. o s hum ildes
alegra r-se- o no S en h o r
e o s pobres exu ltaro por c a u sa do 4 i.i 7;
San to de Israel, mi 5 .3-4
pois ser o fim dos tiranos,
o s zo m bad ores sero an iq u ila d o s, 2n. 14.22
e todos o s que espreitam para fazer
o mal
sero exterm in ad os:
21 assim , o s que fazem con den ar 10 . 1-2
algue'm co m as suas p a lav ra s.
se falou em 28.15 e que constituir objeto do in icio do cap. 30.
a . M esm o que se reconhea de bom grado nos w . 17-20 a
mo de um discp ulo (cf. notadamente as semelhanas com 35.2;
41.18: 51,3). sem dvida h que admitir que este utilizou o
contedo dos vv. 20-21 e as passagens anotadas margem des
tes vv. A idia de que o Senhor vai efetivamente inverter a seu
modo os papis que os sbios quiseram arrogar-se corresponde
alis a um procedimento bem caracterstico de lsaas. cf. 28.9-
13. Haver ao mesmo tempo aluso a uma devastao do Lbano
que no teria atingido o Carm elo (a palavra hebr. karmel signi
fica vergel)? Este foi provavelmente o caso da devastao de
677/676, quando do esmagamento de Sdon revoltada, pelo rei
da A ssria. Asaradon, no tempo do rei Manasses de Jud, depois
da morte de lsaas. ao que parece.
b. C f . vv. 11-12 e tambm 6.10; 35.5; 42.16-19; 43.8. Trata-
-se antes da cura da surdez espiritual que de curas m iraculosas,
se bem que estas possam ser o sinal daquela.
 os que armam ciladas nos debates1'do refugiar-se na som bra do E gito. 3i.i: 36.6
tribunal 3 A fortaleza de F ara se converter 6131-6
5j 3 e relegam o inocente ao Abismod. em vossa vergonha,
e o refugio som bra do E gito, em
Ao final, compreendero vossa co n fu so . 205
Eis por que, assim fala o S enh or . 4 J os nossos ch efe s esto em T n ish,
o Deus da casa de Jac, o s em baixadores chegaram a H ans1.
ele que resgatou Abrao': 5 S ero todos decep cio n ad o s por um
45.17 a partir de agora, Jac no ser mais povo
decepcionado, quc ser intil para eles,
seu rosto no empalidecer mais, que no lhes trar nenhum a ajuda,
5.12 u pois vendo o que eu fiz no meio nenhum a u tilidade,
deles seus filhosr , seno para sua vergonha e ate" para
8.13 eles santificaro o meu nome, sua infm ia.
49.26 santificaro o Santo de Jac, P roclam ao:
tremero diante do Deus de Israel, o s a n im a is d o Ngueb*
v. * 24 Os espritos desencaminhados N a terra da a flio , da angustia e da
descobriro o entendimento aridezk, 8,22
e os rccalcitrantes aprendero a instruo. da leoa e d o leo,
da vbora e d o drag o voador1,
n n O Kgito, refgio ilusrio sobre o d o rso dos ju m e n to s, sobre a
1.2: Ez 2.5 'A i dos filhos rebeldes corcova d o s cam elos,
o r cu lo do S f.nhor . eles trazem as suas riquezas, trazem
5.21: Eles realizam planos quc no so os seus teso u ro s1"
29.15 meusm e u : ., a um povo que lhes ser intil.
fazem tratados* contrrios ao meu 7 O auxlio d o E g ito ser vento e vazio,
esprito. razo pela qual o cham o de R ahab, a
1.4 acumulando assim pecado sobre pecado. im vel".
1 Descem ao Egito sem consultar a * Vai a g o ra, escreve isto diante deles Jr 36.2;
minha boca, num a tab u in h a, em dois exem plares, Mab 2,2
vo buscar segurana na fortaleza de e seja isto para o futuro um
Fara, testem u n h o perene. 8. 1 -2.16

c . L il. ao juiz. ou taivez quele que se defende, j que a mesma
palavra pode designar aquele quc defende e aquele que pronun
cia a sentena. De qualquer forma, (rata-se de falso testemunho
contra um inocente.
d . uma das palavras que descrevem o estado da terra antes
da criao em G n l .2.
e. n ica meno a esse patriarca na I* parle do livro. Reen
contramo-lo em 41.8; S i .2; 63.16. ao passo que se faia dos res
gatados do Senhor em 35,10 e 51.11. O midrash Gnesis Rabb
(cap. 38) menciona uma tradio segundo a qual Abrao, perse
guido pelos seus prxim os, teria sido salvo pelos caldeus.
f. Provavelmente glosa; cf. 49,21; 54.1.
g . L it. eles derramam a lihao, referncia aos ritos que acom
panhavam a concluso de uma aliana, ou eles fundem a esteia,
destinada a tomar-se o testemunho da aiiana. J se falou destas
tratativas em visia de um entendimento com o E gito , que se
situam entre 713 e 702 (cf. 18.2; 20,6; 28.15); voltaremos a
encontra-las no com eo do cap. 31.
h. C f. 19.11 e a nota. Cidade prxima fronteira.
i . H ans, p r o v a v e lm e n te H e r a c le p o lis (c m e g fp c io .
Henensusten. cm copta ffnes), situada um pouco mais de lOOkm
ao sul do C airo. Parece quc a embaixada parou cm T n is. en
quanto mensageiros iam avisar a cone em Hans. de acordo com
um procedimento descrito por certos textos egpcios. Essas
tratativas humilhantes no serviro para nada c tero at conse
qncias nefastas, inversas s que eram esperadas (v. 5).
j . Regio desrtica do sul da Palestina (cf. 21.1). preciso
atravessar parte dela para ir ao Egito,
k . E da aridez, segundo o principal ms. de Qumran.
I. C f. 6.2 e nota; 14.29.
m . Trata-se do tributo destinado ao Egito para obter o seu apoio,
n . Rahab, nome sinnim o do E gito (cf. S l 87.4); designa ao
mesmo tempo um monstro m itolgico (S l 8 9 .1 1; J 9,13; 26.12;
cf. Is 27,1 e nota; 51.9. que evocam tambm o Egito). O verbo
correspondente sig n ifica agitar-se. assaltar, razo pela qual a
expresso Rahab. a imvel, sugerindo talvez a imagem do
crocodilo exprim e um contraste intencional.
o. L it. escreve-o sobre uma tabuinha. grava-o em um docu
mento. No sc trata dc uma sim ples repetio da ordem dada.
mas sim dos dois exem plares (um dos quais selado) que do ao
escrito valor ju rd ico , nitidamente sublinhado na 2* parte do v.
(cf. 2 9 .1 1 e nota). O contedo da tabuinha provavelmente o
oraculo que precede (v v . 6 -7) e quc poder assim ser verificado
quando os acontecimentos ocorrerem (em 701).
 Eles no querem enxergar Sob a am eaa d e c in co , vos poreis
9 um po vo revo ltado , em fuga,
1.4 so filhos em busteiros, ate' no serdes m ais que um sinal no
que no querem escu tar a instruo cum e de um a m ontanha,
do S enh or . um estandarte sobre um a colina. | U0
29.io 10 D izem aos videntes: N o e n xergueis .
6,9 e aos profetasp: N o nos p rofetizeis No mais lgrimas
Jr 11.21: co isas ju sta s , 18 C ontudo o S e n h o r espera o m om ento
2 Tm24 3 dizei-nos c o isas agrada'veis. de vos agraciar.
profetizai iluses. E le vai levantar-se para m anifestar a
" D e s v ia i-v o s do cam inho, sua m isericrdia,
it 2i.i4 afastai-vos da senda; pois o S e n h o r um D eus ju sto ':
1.4 tirai da nossa frente o S anto d e Israel . felizes todos o s que nele e sp e ra m '. Pr 16.20
u O ra , eis o que d iz o S an to de Israel: 19 S im , povo de S io , que habitas em 37.35
E n to , vs rejeitais esta palav ra, Jerusale'm ,
si 6 2 .il dep o sitais co n fian a na o p resso , tu no ch o rars m ais. | 2.i:
2H.15 e a fraude e' o vo sso ap oio. Q uando g rita res, ele te agraciar. 25-8
11 P or isso este pecado ser para vsT o logo ele tiver o uvido, resp o n d er. 65.24
co m o um a fenda que se cava num a E le vos d a r po na aflio,
alta m uralha: gua na o p resso , Jl 2-23
produ/.-se um a salincia e, aquele que d ev er instruir no se jr 31.34
ei i3.i4 subitam ente, ela desm orona. esco n d er m ais
Jr i9.i i 14 D a m esm a form a se quebra a ja rra e teus olhos o vero.
do oleiro 21 T eu s ouvidos o uviro a voz que dir
em pequenos pedaos, sem p iedade, atrs d e ti,
e no se encontraria nos seus escom bros quando tiveres de ir para a d ireita ou
um caco para a panhar fogo d a lareira p ara a esquerda":
ou para tira r gua do charco. E ste e' o cam in h o , to m ai-o .
T ers por profanos o folheado de prata
Uma fuga desvairada d as tuas im agens talhadas
15 Pois assim fala o S enhor D e u s , o e o revestim ento d e o uro dos teus
S anto de Israel: dolos fundidos.
V ossa salvao e st na c o n v erso e T u as jo g ar s fora co m o um pano de 2 .20 : 27.9
2 8 .12 no repouso, m enstruao
X4: k.6 vossa fora est na calma e na confiana, e lhes dirs: Fora daqui!
mi 23.37 mas no quereis.
14 Vs dizeis: No! Fugirem os a c avalo . gua em abundncia
22.3 pois bem , fugireis. 0 Ele te d a r a chuva para a sem ente
A panharem os carros rp id o s , que tiveres sem ead o na terra;
pois bem . vossos p erseguidores sero o alim ento q u e a terra produzir lv 26 .3-5
rpidos. ser abundante e suculento.
dj 32.20 17 M il e um r estaro sob a am e aa de N aquele d ia, teus rebanhos podero
um s. pastar

p. L it. visionrios, palavra praticamente sinnim a da que aci a ao dc um D eus j u iz (c f. 5,16). exprim e a benevolncia dele
ma traduzimos por videntes. para com o seu povo (cf. O s 221: S l 36.6-7: 48.10-12; 88.12-
q . L it. fazei cessar. 13 etc.).
r. Passagem obscura. S ig n ific a provavelmente m ais de m il. a t. Frm ula liturgica de bem-aventurana. cf. S l 1.1; 2,12:32.1 -
menos que se deva compreender um milheiro. 2: 33.12; 4 0 3 etc.: Is 5 6 Z
s. Observe-se que a justia de que se trata consiste em conce u . Outra traduo possvel: quando desviares para a direita
der graa e m isericrdia. A o mesmo tempo em que ela designa ou para a esquerda.
 cm vastas pastagens.
24O s bois e o s ju m en tos qu e trabalham
a terra
com ero forragem salg ad a ,
jo eirad a a pa' e forcad o.
E m cada alta m ontanha, em toda
colin a e le v ad a,
havera' cu rso s d'a'gua abundantes
no dia do grande m assacre,
quando rurem por terra as torres.
A luz da lua ser com o o s o l.
9.i e a luz do sol ser m ultiplicada por
sete1
com o a luz d e sete d ia s
quando o S f. nhor pensar as chagas
ia do seu povo
05 6-1 e tratar das feridas q u e sofreu.
10 .5*19 O fogo do Senhor contra a Assria
17 E is que vem dc longe o nome* do
S eniiok .
sua clera ardente, esm agad o ra,
seus lbios transbordam d c ind ign ao,
io.i7: sua lngua e' com o um fo g o devo rado r.
29-6 a Seu sopro e' co m o um a torrente que
s.* transborda
e sobe at o pescoo.
E le vai passar as naes pelo c riv o
destruidor
c en fiar nas q u eixad as d o s p o v o s um
37.29 freio que o s transvie*.
C an tareis com o na noite em que se
celeb ra a festa*,
tereis o co rao ale g re.
v . Trata-se de uma forragem especialmente preparada c muito
apreciada pelo gado. Um provrbio rabe d iz que a forragem
docc e o po dos cam elos, mas que a forragem salgada a
sobremesa deles.
w. Imagem audaciosa, provavelmente destinada a mostrar como
os trabalhadores de irrigao substituiro os trabalhos de defesa
(torres desmoronadas, sm bolo de orgulho, c f. 2.12-15; 26.5).
x . E m outros textos, ao contrrio, o sol e a lua perdem
luminosidade: assim em 2 4 2 3 (que emprega para designar os
dois astros os mesmos termos que aqui); 13.10: i l 2.10.
y . O nome: designalivo do prprio Senhor, cf. Dt 12.5; I Rs
8.29 etc.
z . Estas imagens lembram as das grandes teofanias. cf. 2 8 2 e
nota. A evocao da perdio dos inim igos por parte do Senhor
remete a um tema bem-conhecido: cf. 29.7 e nota; 2 R s 6.18-20.
a. A grande festa de outono (cf. S l 81; 84; 122; lR s 8.2.65:
E z 4 5.25) ou talvez a Pscoa: ambas comportam uma celebrao
noturna.
b. O trovo, com o no v. seguinte.
como o que caminha ao som da flauta,
que vai para a montanha do S e n h o r ,
para o rochedo de Israel.
v>O S enhor far ouvir sua voz majestosa\ si 29.4
ver-se- o seu brao se abater,
na violncia da sua ira.
na chama de um fogo devorador, 10 . 17 ; 29.6
numa tempestade dc chuva e de granizo. 28.2
31 A Assria ser aterrorizada pela voz
do S e n h o r
que a ferir com a vara. 10 .24-26
,2Todo golpe de basto que lhe der o
S en h o r
ser acompanhado pelos tamborins e
as harpas
e. agitando a moc,ele combater
contra ela. 14 .24-27
A fogueirad est preparada de antemo
preparada tambe'm para o reic.
A pira e' funda c ampla,
o fogo e a lenha abundantes'.
O sopro do S e n h o r , qual torrente de
enxofre, on 19 .24 :
lhe atear fogo. w-22
Que o Egito?
31 Ai dos que descem ao Egito 18.2:
29.15:
para ali buscar ajuda. 30.17
Confiam em cavalos,
confiam nos carros dc guerra por
serem numerosos,
nos cavaleiros por serem fortes, 36.9
mas no tm um olhar para o Santo 5.12.24;
22.11
de Israel, no buscam o S e n h o r .
c. L it. e em combates de agitao (da m o ),cf. I l . l 5 e 19.16.
onde esta expresso indica que o Senhor combate diretamente
contra os inim igos do seu povo. O s instrumentos de msica
mencionados so os das festividades (5,12; 24.8: G n 3 1 2 7 : J
21.12) e do louvor (2 Sm 6,5; S l 8 1 3 : 149*3; 1 5 0 3 -4 ). m ais do
que os que acompanham os combates. O tamborim est ligado
aos mais antigos cantos de vitria (cf. E x 15.20: J z 1134).
d . Esta fogueira provavelmente preparada em uma cova
circular. A mesma palavra designa um lugar prxim o a Jerusa
lm. o tfet, onde as fogueiras serviam para sacrifcios humanos:
cf. 2 R s 23.10 e nota; Jr 7 3 1 : 19.6.13.
e. O rei da A ssria; mas sem mudar as consoantes, poder-se-
-ia ler aqui para o Mlek, divindade qual so sacrificados seres
humanos, c f. L v 1 8 21 ; 2 0 2 -5 ; 2 R s 23.10. To d a via, a divindade
parece ocupar aqui o tugar da vitim a.
f. O fogo e a madeira: lalvez se jogasse com bustvel aceso no
fundo da cova. debaixo da madeira. Com parado a uma torrente
de enxofre, o fogo do Senhor mais destruidor do que pu rifica
dor.
 28 .21 2 N o en tan to , tam bm ele e' hbil*:
ele pode fazer vir a d esgraa.
E le no retira o que d isse h.
E le se levanta contra o partido dos m aus
lo.t; 29.2 e c ontra os m alfeitores1ch am ad o s em
socorro.
si 1463 3 O egpcio um hom em , e no um deus,
seus cav alo s so c arn e , e no esp rito 1.
Q uando o S enhor e sten d e r a m o,
o protetor* tropear e o protegido cair:
i o s doi s , ju n to s, s e r o a n iq u ila d o s .
10.18:
29.20
O Senhor proteger Jerusalm
4 A ssim m e falou o S enhor :
os 5.14: Q uando rosna o leo ou o leozinho
Am 1.2: .
,u so b re su a p r e sa ,
em d espeito d a m ultido dos
pastores1cham ados contra e le,
no fica apavorado pelos seus gritos
nem se intim ida pela sua algazarra.
assim que o S enhor de todo poder
d e sc er sobre a m ontanha d e Sio,
sobre a sua colina,
para ali fazer a guerra .
5 A ssim co m o o s pssaros d esdobram
Di 32 .ii: as suas asas,
9M o S enhor d e todo poder p roteger
Jerusale'm .
37.35 E le p r o te g e r e lib e r ta r ,
e le p o u p a r " e s a lv a r .
V oltai para aquele dc quem
1.2-4 radicalm ente v o s afastastes.
g . L ii. shio. como pretendem s-lo os conselheiros de Fara
(1 9 .1 1-12) e os que. em Jud, favorecem a aliana egpcia (29.14-
15).
h. O s orculos anteriores dc Isaas sobre o assunto conservam
todo o seu valor.
i. Ta lv e z gente que se entregava a praticas m gicas, c . S l 5.6;
6,9; 14.4; 2 8 3 ; 36.13; 53,5 etc.
j . Observe-se a relao estabelecida entre homem e a carne, de
um lado, entre divindade e espirito, de outro. O homem sem
Deus ou contra ele esta reduzido impotncia.
k . O E gito , quc ser derrotado em 701 em Elteq, aproxim a
damente 40km a oeste de Jerusalm.
I. O s assrios e seus aliados, cf. 22,6; 36,2. O s reis e chefes de
exrcito so por vezes chamados pastores (cf. J r 6 3 ; 12,10).
m . No o Egito, mas sim o Senhor que proteger Jerusalm
assaltada pelos assrios (em 701), cf. 29.5*8; 3 6 -3 7 .
n. Verbo do qual deriva a designao de Pscoa. S o encon
tramos com este sentido no ritual pascal de Gx 12,13.23.27. Seu
emprego nesta passagem . portanto, muito sign ificativo: as
mesmas imagens so empregadas aqui e l a propsito da ao
de Deus em favor do seu povo e contra os seus inim igos,
o. Lit. que vossas mos fizeram para w s , pecado. Este v.,
o filhos d e Israel.
7 N aquele d ia , cad a um rejeitar
seus dolos d e prata e seus dolos d e 2.20
ouro,
os que vossas m os culpadas" fabricaram .
* A A ssria c air d eb aix o de um a 27,1;
espada q u c no d e h o m em , M-5'6
no um a espada hum ana que a
devorar.
Ela fugir d ian te da espada
e seus jo v e n s guerreiros sero
subm etidos corvia.
9 Seu ro ch ed o p ir em bora, a ssu stad o ,
e diante d o estandarte'1, seus ch efe s 30.17
ficaro consternados
o rculo d o S e n h o r , cu jo fogor
e st cm S io,
e a fornalha, em Jerusale'm . 30.33
n n Um reino ideal
E nto o rei h dc reinar segundo
a ju sti a , 9.6: 11.4:
- j >' 23.5-6
os chefes govem arao segundo o direito. , 2127.
2 C ad a um d eles ser co m o um 28.6
refgio contra o vento,
um a brigo contra o tem p o ral, 25,4
sero com o cursos d'gua em lugar rido,
co m o a som bra de um grande
rochedo em terra cansada.
3 O s olhos dos que vem* no sero 35.5
m ais fechados,
os ouvidos d os que ouvem esto atentos.
bem semelhante a 2,20 e introduzido da mesma forma (cf. tam
bm 17,7-8 e 30,22), geralmente considerado com o um acrs
cimo.
p. Provavelmente trata-se do rei da A ssria (a palavra corres
ponde de chefes no estquio paralelo; encontramos outrossim
em 32.1-2 o rei e os chefes comparados a um rochedo). Atravs
do rei. talvez se vise ao deus Assur, pois este deus levava entre
outros o ttulo de Grande Montanha.
q. Palavra freqente no livro (1 0 empregos sobre 2t cm todo
o A T ) . Trata-se de um sinal de convocao que o Senhor dirige
s naes para que entrem cm guerra sob as suas ordens (5,26;
13,2; 1 8 3 ) ou contribuam para reunir o seu povo disperso
(11,10.12; 49,22; 62.10). Normalmente sinal de guerra (33,23),
ele parece, pelo menos uma vez, destinado a reunir os fugitivos
(30,17). Ser este o caso, aqui, e tratar-se- de um sinal dc
retirada dos assrios? Ser o estandarte vitorioso do Senhor?
r . O termo empregado aqui evoca talvez Ariel, que designa
Jerusalm em 29.1 -2 (com o sentido de lareira, pelo menos no
fim de 29.2, cf. nota sobre este v.). Pode-se tambm aproximar
o fo g o do Senhor cm Sio da lmpada que aparece com o sm
bolo da dinastia de D avid em Jerusalm (cf. IR s 11,36 etc.).
s. L it. dos videntes, cf. 30,10. onde esta palavra est em para-
 4 O s precipitados refletiro para
com preender,
2K.10-11 e a lngua dos que gagu ejam
falara' com rapidez e distintam ente.
5 N o se cham ara' m ais ao insensato
de m agnnim o1,
5.2o nem se dira' m ais ao espertalho que
ele gen ero so.
Pr 15.2 6 O insensato, com efeito, profere tolices
e no seu co rao m edita o m al:
ele age co m o rnpio
e dirige ao S e n h o r b la sfm ia s,
Mt 25.12 d eixa o esfo m ead o com o est m ago
vazio
e d eixa sem bebida o que tem sede.
7 E o espertalho, su as m anobras so
crim inosas:
Mq 2 .i ele tram a m aquinaes
para deitar a perder o s in felizes com
declara es fa ls a s,
no m om ento em que a pobre gente
29,20-21 defend e a sua cau sa.
8 M as aquele que m agnnim o tem
nobres intenes
e s em preende nobres aes.
G e m e rc is , v s, a s d e s p r e o c u p a d a s ...
3.16-24: * M ulheres indolentes, levantai-vos,
escutai-m e!
Am .i Filhas d e sp reo cu p ad as, prestai
ateno ao que vou dizer:
' D entro de um ano co m p le to .
g e m ercis, v s as d esp reo cup adas,
pois a vindim a estar term inada"
e no haver m ais colheita*.
leio com uma outra, do mesmo sentido, que 29.10 aproxim a de
profetas. Os que ouvem so provavelmente os ouvintes dos pro
fetas. Te m o s aqui o contrrio do que era anunciado cm 6,10.
t. O u nobre, com os dois sentidos que este termo pode ter.
Magnnimo remete igualmente riqueza e distino.
u. O s vv. 6-8 constituem um comentrio do v. 5. no estilo
sapincia); caracterizam sucessivamente o insensato, o esperta
lho e o magnnimo,
v. L il . Dentro de um ano e alguns dias. C f. 29.1.
w. O u esgotado, supressa (o sentido seria ento talvez: nem
vindima. nem colheita), mas a oposio dos tempos verbais (hebr.)
neste dstico recomenda antes a traduo proposta.
x. A colheita da qual se trata aqui se realiza no outono, no ano
novo. segundo o calendrio da poca (cf. E x 23.16; 34.22). mais
ou menos no tempo das vindimas.
y. R ito de luto. cf. 1 5 3 : 22.12; 37.1-2; Jr 4.8; 6 2 6 etc.. como
o mencionado no v. seguinte. V e r a apstrofe s mulheres de
Jerusalm e a descrio das cativas que elas vo se (ornar (3.24).
" T r e m e i, vs, as indolentes,
estrem ecei, vs, as d e spreocupadas,
abandonai vossas vestes, d esp i-v o s, 20,2:
M m i .x
cingi um a tanga sobre vossos rins3'.
12 G em eu , batendo ao peito ', U 23.48
sobre o s cam pos ridentes
e sobre as vinhas fecundas, 16,9; 28.1
13 sobre a terra do m eu povo
onde crescem sara e esp in h o s, 5.6:
sobre to d as as casas a le g res 7.23-25
da cidade em ex u ltao . 22.2
14 O p alcio e st abandonado,
a cidade tu m u ltu o sa est abandonada. 24.10-11
O felb com a torre de vigia
servir co m o cav ern as para sem pre,
para a alegria d o s ju m e n to s selvagens
c para a proviso dos re b a n h o s... 7.25
A p a z s e r o f r u to d a ju s ti a
15.. .at que do a lto , o esp rito seja
derram ado sobre ns. Ez 37.9-10:
Al 2.17
E nto o deserto sc tom ar um vergel, e J(, j.2
o vergel valer um a flo resta'.
O d ireito habitar no deserto
c no vergel se estab e le c er a ju stia, v. 1
17 A o bra da ju sti a ser a paz: 9.6:
Sl 72.2-3:
o em penho d a ju sti a , calm a e Tg 3.18
segurana para sem pre. 30.15:
33.15-16
'* M eu povo se estab e le c er em um
rem anso de paz.
cm m oradias seg u ras, tranqilos w.1 2 :
, . Jr 23.6
lugares dc repouso
19 m as a floresta desm o ro n ar sob 10 .33 -34 :
o gran izo -,0J0
e a cidade cair m uito baix o d.
z . L it. os seios. o gesto de duas das quatro carpideiras repre
sentadas cabeceira do sarcfago do rei Ahirm dc Biblos.
contemporneo de D avid.
a . A luso s festas (cf. 3 3 2 0 ), c notadamente grande festa
de outono, evocada no v. 10 (cf. E x 23,16; 3 4 2 2 . citada a pro
psito deste v.).
b . L o ca l da antiga S i o , na parte sul da colina oriental (ao sul
do Tem plo). C f. 2 C r 2 7 3 e nota; N e 3.26-27 e nota.
c . Jogo de assonncia entre seja derramado (ytfarehi e flores
ta {yefun. Observou-se a identidade das ultimas palavras deste
v. com as de 29,17. A q u i, porm, o deserto que se toma um
vergel (tema que se reencontrar em 35.1*2; cf. 6; 41.18-19;
43,19-20; 5 13 ) , e o espirito faz em toda parte nascer e progredir
a vida. Em 29.17. ao contrrio, a floresta do Lb ano redu/ida
ao estado de vergel.
d . Este v. provavelmente um acrscim o, de resto d ifc il de
interpretar. E le jo g a com a semelhana entre a cidade (fut ir} do
v. 14 e a floresta (hayyaar) do v. 15 (cf. a n o ia h c cada um dos
 30.18 F elizes sereis vs: pois reside sobre as a ltu ras, v. 16
sem eareis em toda parte o n d e houver ele enche Sio de d ireito e de ju sti a , w 32->
gua, * A segurana dos teus d ias sero as
7 ,2 5 deixareis soltos sem e n trav e o boi e riquezas da salvao.
o ju m en to . A sabedoria, o con h ecim en to e o u. 2 :
tem o r d o S enh o r ; ^ 2,4
Quem devasta ser devastado este se r o teu teso u ro 11.
2U:
3 3 ?Ai de ti que d ev astas e no foste
d evastado, Desolao e fogo
que insidias e no foste insidiado. 7 Eis: os de A riel1soltam grito s nas ruas,
16.4: Q uando term inares d e d evastar, os m ensageiros de paz c horam
^ab 2ji d evastaro a tie, am argam ente.
q u ando acabares de insidiar, * O s cam inhos esto desertos,
insidiaro a ti. no h m ais viandantes nas estrad a s. J* s.6
2 S enhor , tem piedade de ns! N s A alian a est rom pida, as c id a d es, 24.5

30 .18 -19 esperam os em tif. rejeitadas*,

S a nossa fora*, cada m anh, ningum m ais vale nada.
e a nossa libertao no tem po d a aflio. 9 A terra est de luto, languesce. 24.4

J A o barulho d o tro v o , o s povos fogem , O L bano em palidece, m urcha.

17.13: quando tu te levantas, as naes se
NmsJ ^ 5j dispersam .
9.2 4 O d espojo se am ontoa co m o se
am ontoam o s gafanhotos,
a gente se p recipita sobre e le com o
se precipitam o s saltes.
2.M.17 5 O S enhor e 'e x a lta d o .
O S haron to m a-se co m o a A rab11.
O Bashan e o C arm elo se desguarnecem 1.
18A gora, d iz o S enh or , vou lev an tar-m e, si 12 .6
a g o ra, vou erguer-m e,
a g o ra, vou ser exaltado.
11V s co n ceb eis feno e dais luz p a lh a , 26.18:59.4:
vosso sopro e' o fogo que vos d ev o rar.

estquios completado por um outro jo g o de assonncia. Sera
uma aluso casa da floresta (cf. lR s 7 2 ) mencionada com a
cidade de David (em 22.8-9). na linha do orculo precedente
(32.9-14)? O u, ao contrrio, a floresta evoca aqui o inim igo
assrio (com o em 10.18-19)? M as acontece tambm que ela seja
o sm bolo do povo. com o em 9,17-18; cf. 1 2 .
e. Esta ameaa, que contrasta com a bem-aventurana do v.
precedente, provavelmente d iz respeito A ssria (com o em 1 0 3).
contra a qual a situao se voltar (cf. 10,24-26; 3 0 3 1 -3 2 ). O s
vv. 18-19 o confirm am : evocao da opresso (cf. 10.27) e da
lngua assria (cf. 28.11-12).
f. Este v. uma invocao liturgica (cf. p. ex. S l 6 7,2 e 1 2 33 :
Is 25,9 e S l 33,22; Is 12.2-3; 25.9; 26.1; S l 46.2; e 6 8 2 0 ) para
que se realize a ameaa do v. I . provavelmente a introduo
de uma liturgia, cujo contedo se estende ao conjunto do cap. e
onde a invocao inicial seguida de uma celebrao da m ani
festao de Deus em Sio (v v . 2-6). em seguida de uma lamen
tao (v v . 7-9). de uma descrio da interveno do Senhor com
a imagem do fogo (v v . 10-13) que opera a purificao de Jeru
salm (v v . 14-16), do canto da cidade libertada (v v . 17-21) e
finalmente de uma concluso (vv. 22-24) que lembra o incio
(v v . 2-6). Isto recorda o cap. 26. C f. tambm H ab 3.
g . L it. a fora deles . A mudana de pessoa bastante freqen
te na poesia dos salmos. A mesma palavra designa o brao.
h. Outra traduo possvel: O Senhor ser a segurana dos
teus dias (lit. dos teus tempos ). A s riquezas da salvao sero
a sabedoria e o conhecimento do Senhor. O tenu>r do Senhor
ser o teu tesouro (lil. o seu tesouro; nova mudana de pessoas,
cf. v 2 e nota).
I. E sta traduo supe a co rreo das v o g a is do texto
masortico. que no oferece sentido satisfatrio. E m lugar de os
de Ariel, contudo, poder-se-ia ler, com o T a rgu m . vrias verses
gr. e o principal ms. de Qumran: eu me fa rei ver por eles. porm
d ifc il ligar esta leitura com o contexto. A o contrrio, os de
Ariel (nome de Jerusalm em 29.1-2.7) se explica muito bem
neste cap.. onde Sio mencionada nos vv. 5.14.20 e Jerusalm
nos vv. 20 e 24.
j . L it. Ele rompeu a aliana, desprezou as cidades. Pode-se
ler. tambm, com o principal ms. de Qum ran, as testemunhas
(da aliana) em vez de as cidades. Ser a aliana de que se trata
aqui a de Deus com o seu povo. ou de um tratado passado feito
com o inim igo que ameaa agora Jerusalm ? Quem tomou a
iniciativa de romper esta aliana? D eus? O rei de Jud? O ini
m igo?
k . O Sharon a plancie frtil que se estende ao longo da
costa do Mediterrneo entre o C arm elo e Jafa (cf. 35.2; 65,10;
Js 12.18; I C r 2729; C t 2,1). A Arab a grande depresso que
vai desde o vale do Jordo at o M ar Verm elho, m ais especial
mente a parte d e sitka dessa depresso, entre o mar Morto e o
g olfo de caba. A ssim , a regio mais frtil da Palestina se torna
com o a m ais rida (cf. fim do v.).
). Depois do Lb ano , o Bashan (regio da Transjordnia situa
da entre a plancie de Dam asco e o Jarmuc, reputada pelos seus
carvalhos cf. 2.13 e seu gado cf. A m 4,1; S l 22.13; E z
39.18) e o Carmelo so citados aqui com o as montanhas mais
arborizadas do pas (cf. N a 1,4, e para a montanha de Bashan.
S l 68,16). Ta lv e z sejam tambm os lugares pelos quais passou
o exrcito inim igo (para o Lbano, em 7 0 1 . cf. 37,24).
 12 O s povos sero queim ados na c al1".
10 .17 sero c o m o espinheiros cortados que
pegam fogo.
49.1 '- O u v i, v s que estais lo n g e, o que eu
fiz:
vs que e stais prxim os, sabei qual e'
o m eu poder.
Quem escapar ao julgamento?
14 Em Sio, os pecadores esto apavorados,
um trem o r to m a conta dos m pios.
Q uem d en tre ns conseguir
30.27; agentar"? E um fogo devorador.
Dl 9.3
Q uem d en tre ns conseguir
ag entar? um a fornalha sem fim .
15 A quele que se conduz segundo a justia,
que fala sem subterfgio,
que recusa um lucro o btido pela
violncia,
1.23: 5.23: que sacode as m os para no aceitar
Sl 15.5
um presente,
que tapa o s o u v id o s para no escu tar
palavras hom icidas.
1 . 10 -16 que fech a o s o lh o s para no ver o
que e' m au.
Ab 3 ' Este resid ir nas alturas,
o s rochedos fortificados" sero o seu
refugio,
30.20: o po lhe ser fornecido, a gua lhe
32.6
ser assegurada.
Jerusalm libertada
17T eus o lh o s c o ntem plaro o rei na
Sl 45.3 sua b eleza,
Ez 2K.12
vero a terra estendendo-se ao longe.
26.15
37.1-6 '* Sonhars com aquilo que te aterrorizava:
O nde est aquele que inspecionava?
O nde est aquele que co ntrolava?
m . Outra traduo possvel: Os povos sero fornos de cal (uns
para os outros. cf. 9.17-20 e tambm 1 3 1).
n. L it. Quem dentre ns conseguir morar? Os vv. 14-16
constituem uma unidade literria, cuja estrutura comparvel
dos S l 15 e 2 4 3 -6 (cf. lambem S l 34.13-15). Nos S l 15 e 24,
trata-se das condies de acesso montanha santa do Tem plo de
Jerusalm . Ocorre o mesmo aqui (em Sioj. e o fogo devorador
desta vez (diversamente do v. 11) o sm bolo da presena do
Senhor (cf. 4.5; 31.9). que vai manifestar-se contra os mpios.
o. Outra traduo possvel: as fortalezas nos rochedos. Pode-
-se tratar ou de rochedos que servem com o fortificaes, ou de
fortificaes construdas sobre os rochedos. A s duas palavras
deram seu nome a duas fortalezas: Sel dos edomitas (2 R s 14.7;
cf. Petra) e Massad.
O nde est o inspetor d a s fortificaesp?
19 N o vers m ais o povo arrogante,
o povo de lngua im penetrvel.
de linguagem ridcula e incom preensvel. 2K .II
20 C ontem pla S io , a cidade das nossas 30.29:
Sl 122.1-4
solenidades,
teus olhos vero Jerusale'm . territrio 32.IS:
Sl 46.6
tranqilo,
tenda que no se desm o n tar m ais,
cujas estacas no sero nunca m ais
arrancadas,
cujas cordas no sero m ais levadas
e m bora.
21 l que o S e n h o r ser para ns
m agnfico
ser um a regio de largos rios e de Ez 47.1-12:
Sl 46.5
vastos can ais,
m as nenhum a em b arcao a rem o
passar po r e la ,
o navio m ag n fico no a atravessar11. Nm 24.24
22 S im , o S e n h o r nosso ju iz , 2.4:
Sl 50.6
e le e' nosso legislador.
O S e n h o r nosso rei, 6.5;
Sl 93,1
ele que nos liberta. v. 2; 12.2:
T uas cordas e sto frouxas, 25.9
elas no sustentam m ais o m astro,
no se desdobra o estandarte. IIO: 30.17
E nto, rep artir-se- o produto do
saque, em q u a n tid a d e, v. 4: 9.2
os prprios co x o s se apoderaro do
despojo.
24 N enhum habitante d ir m ais: "E stou
d o en te .
O povo que habita Jerusale'm ser
absolvido d o seu pecado. Ml|7.IX-l9
o a O julgamento da terra'
'A p ro x im ai-v o s, naes.
p. L it. aquele que conta as torres. Tem os a mesma expresso
em S l 48.13 (contai as suas torres J, tambm a a propsito dc
Sifto: mas aqui no ha nada que evoque uma procisso. O s fun
cionrios podem ser os que eram empregados pelo ocupante
assrio (cf. 10.24.27) ou os que era preciso fazer intervir para
organizar a defesa da cidade sitiada (o que remeteria notada-
mente para a situao de 7 0 !. cf. 2 2 ,8 -1 1; 36.12; 2 C r 32,1-7).
q . Estes navios so provavelmente o sm bolo das potncias
estrangeiras (os pases atravessados por grandes rios, com o o
Egito e a Mesopotmia. e talvez tambm os fenfcios).
r . O s caps. 3 4 -3 5 . por vezes denominado o [>equeno apocalip
se de lsaas (cf. grande apocalipse de lsaas em 2 4 -2 7 ). descre
vem os ltimos combates travados pelo Senhor contra as naes.
p;irticularmente contra Edom . e a vitria definitiva de Israel em
 para escutar*, da g ordura dos rins de c arneiros lv 3.4
povos, prestai ateno. pois h para o S e n h o r um sacrifcio
Q u e a terra escu te, com tudo o que em B o s r \
ela contem , um grande m assacre' na terra d e E dom .
o m undo, com tudo o que dele procede. 7 A o m esm o tem p o , cairo os bdfalos,
3027-28 2 A clera d o S e n h o r se dirig e contra os touros e os garanhes":
todas as naes, a sua terra se e m b riag ar de sangue,
24 .2 i seu furor c ontra todo o seu exrcito. seu p ficar c ev a d o dc gordura.
E le as d estina a o interdito', * para o S e n h o r um d ia de v ingana,
ele as entrega ao m assacre. e' o ano do ajuste d e contas no litgio
J Seus m ortos sero jogados em desordem , com S iob.
5 25 -, dos cadveres d eles subir o fedor, 9 As to rren tes d e E dom vo ser
14,19-20 e das m ontanhas esc o rre r seu sangue. m udadas em pez,
24.23 4 Todo o exe"rcito dos ce'us se decompor*1, e o p em en x o fre'.
Ap6.i2-i4-. os ce'us sero enrolados c o m o um Essa terra se transformar em pez ardente,
Hb u 2 docum ento", 10que no se extingue nem de noite,
e todo o seu exe'rcito c air, nem de dia,
com o caem as folhas da vinha sua fum aa subindo sem parar: Ap 14.11
e as da figueira. de idade cm idade ela Ficar d e se rta ,
nunca m ais se passar por ela.
O grande massacre na terra de Edom 11 Ali ser o dom n io d o m ocho e do sf 2.14-.
5M inha e sp ad a, diz o S enhor , est o u rio , sl ,02-7
em b riag ad a nos ce'us". a coruja e o co rv o ali habitaro.
E is quc ela se abate sobre E dom 11, O S en h o r far passar por ela a c orda
sobre o povo que destinei ao interdito. do vazio
* A espada do S enhor est cheia de sangue,
com o prum o d o caosd. JRs 2| 13
2s> i.22 saciad a de gord u ra, 12 Ali o s nobres no m ais proclam aro
do sangue dos c ordeiros e dos bodes. um re i. Gn 36,
31-43
Jerusalm. O conjunto de data recente, oriundo provavelmente 22; E z 25.12-14; 35; JI 4.19; A b; M l 1 3 -5 ; S l 137.7; L m 4,21-
da escola isaiana. qual se devem tambm os caps. 5 6 -6 6 . A 22. Este povo irmo tomou-se assim o inim igo numero um e at.
parte central do cap. 34 constituda por um orculo contra no contexto do cap. 34, o prottipo das naes inim igas.
Edom ( w . 5-15), que se fez preceder de um breve poema de y . Bosr. /roje Buseir. localizada aproximadamente 35km a
alcaoce universal (v v . 1-4); a mesma construo encontra-se em sudeste do mar M orto, capital de Edom na poca dos reis; cf.
24,7-13. precedido de 24,1-6. 63,1; A m 1.12; J r 49.13.22.
s . O prembulo no estilo das convocaes solenes para o z . Esse massacre apresentado com o um sacrifcio: cf. Jr
ju zo que encabeam muitos orculos profticos (1.2; 41,1; 49.1; 46.10; E z 39.17-20; S f 1.7. A q u i. a im agem ilustrada por um
M q 1,2); mas aqui os povos .so convocados somente para ouvir jo g o com duas palavras significando respectivamente massacre
uma condenao morte sem apelao. e sacrifcio, e que so idnticas, exceto uma consoante; cf. v. 2
t. O interdito uma prtica da guerra santa, quc remonta a e nota.
uma antiguidade im emorial, cf. Js 6.17 nota. A s outras naes a . Os garanhes: a palavra sign ifica tambm os guerreiros,
conhecem esta pratica: assim , a A ssria.se gu n d o 3 7 .1 1. c f . tam com o a palavra bodes do v. 6 pode sign ificar chefes. O sacrifcio
bm 11,15. estende-se a todas as categorias de anim ais dom sticos, o quc
u . O exrcito dos cus, chamado tambm o exrcito do alto indica a extenso do massacre da populao.
(cf. 24,21); este primeiro verso do v. 4 falta no gr.; o principal b. A imagem de D eus que vem vingar o seu povo e dar o
rm. de Qumran tem em lugar deie: e os vales se racharo e todo devido troco a seus inim igos se reencontra a propdsito de Edom
o exrcito dos cus se decompor . em 35.4; 63.4. cf. tambm 59.18; 61.2; 66.6; Jr 5 0 2 8 ; 5 1 .6 .1 1.
v. O s cus so comparados a um rolo de livro. A comparao c . C astigo radical que lembra o de Sodom a e de Gom orra (cf.
dos cus com uma veste uma variante desta imagem: S l 102*26- 1,9-10; G n 19.23-29; Dt 29,22), ilustrado pelo aspecto desolado
21; H b 1.10-12. das margens do mar Morto. Poder-se- ver no fogo que no se
w. A espada do Senhor (cf. 27.1; 66.16) aqui personificada, apagar (v . 10) uma das razes bblicas da imagem do castigo
como em E z 21.13-22. cf. G n 3.24; Jr 12.12; 46.10. etemo? A partir de agora, a terra ser definitivamente inabitvel:
x. Edom . no sudeste do mar M orto, cf. G n 2 5 3 0 . Este povo. somente o s anim ais selvagens e os demnios o freqentaro, cf.
que foi por muito tempo vassalo do reino de Jud. aproveitara 13.20-22; 14.23; 23,13.
a situao por ocasio da runa de Jerusalm em 5 S7, e nume d . O cordel e o prumo so os instrumentos do construtor (cf.
rosos orculos o censuram amargamente por isso: 63.1-6; J r 49,7- Z c 1,16). mas aqui o cordel do vazio ( thu) e o prumo do caos
 todos os ch efe s tero desaparecido.
25,2 13 N as suas fortalezas crescero espinhos,
nas suas fortificaes, urtigas e cardos.
Ali sera' o covil dos chacais,
o ninho das avestruzes.
Os gatos selvagens en contraro ali as
hienas,
13.21-22 os sa'tiro s'ali g ritaro um para o outro.
E ali tam bm se instalar L ilitf:
l ela en co n trar o repouso.
15 ali que a serpente fa r seu ninho,
por e ch o car seu s ovos
e far sair os filhotes sob a sua proteo.
L tambc'm se reu n iro os abutres,
cada um com o seu com panheiro.
A propsito dos abutres*
29.1H; Procurai no livro d o S e n h o r e lede:
Ap 20.12
N enhum d en tre e les faltar,
nenhum se inq u ietar pelo seu
co m p an h eiro ,
IJO pois foi a boca do S e n h o r que deu a
ordem ,
foi seu esp rito q u e o s reuniu.
17 E le m esm o lanou a sorte para cada
um deles
e a sua m o repartiu a terra com o
cordel.
Para sem pre e les a possuiro,
ali m oraro de g erao em gerao .
A estrada do Senhor no deserto
35 rcgcneradoh
41.18-19 1 Q ue rejubilem , o deserto e a terra rida.
(bhu) so destinados destruio (cf. 28.17). Cabe lembrar que
as palavras thu e hhu descrevem , em C n 1.2. o estado do
mundo antes da criak).
e. C f . 13.21 nota.
f. Lilit. demnio fem inino conhecido na Mcsopotm ia sob o
nome de lilitu . provavelmente demnio da tempestade. N a Pa
lestina. sem duvida ela sc tornara um espectro da noite, devido
semelhana do seu nome com a palavra que sign ifica noite
(fay/); um indcio neste sentido , entre outros, a ortografia do
principal ms. de Qumran.
g . Este surpreendente com entrio a propsito dos abutres
(v v . 16-17) tirado do livro do Senhor, indubitavelm ente
um a co le o de orculo s de lsa a s, co in cid in d o em parte com
o liv ro atual, no qu al. porm , no se encontra o contedo
destes d o is vv. Pensou*se em um fin al hoje desaparecido do
cap . 13. em razo da sem elhana acentuada entre 13,20-22
(fin a l atual) e 3 4 ,11 -1 5 (com entado aqui pelos vv. 16-17).
Esta destruio d e fin itiv a de Ed o m sem d vida a obra do
Sen hor, que a anunciou de antemo. O profeta apresenta a
que a estepe exulte e floresa,
2 q u e ela se cubra de flores dos cam p o s, C l 2.1
q u e ela salte e dance e grite d e alegria!
A glria d o L bano lhe d ad a,
o esplendor do C a rm e lo e d o S h aro n 1,
e se ver a glria d o S e n h o r , 40.5:
E* 16.10
o esp len d o r do no sso D eus.
'Fortalecei as m os fatigadas,
firm ai os jo elh o s cam b alean tes.
4 D izei queles q u e e sto conturbados:
S ede fortes, no ten h ais m edo. 7.2-4;
E is o vosso Deus:
a vingana que vem , 34.K:
a retribuio dc D eus.
E le m esm o vem salvar-vos. 40.10
5 E n t o , o s olh o s dos ceg o s e n xergaro
e os ouvidos dos surdos se abriro. 29. IR
E n t o , o c o x o saltar co m o um cervo Ml 11.5
e a boca do m udo gritar d e alegria. 32.3-4
guas ho de jo rra r no deserto, 43.20:
44.3
torrentes na estepe.
7 A terra ardente se m udar em lago,
a regio da sed e, em fontes brotando. 41.18
N o covil em que m ora o chacal, 34.11-15
a erva se to m a r ju n c o e papiro.
" L h aver um a e strad a , um cam in h o , 11.16:
43.19:
cam in h o sagrado cham -lo-o1. 49.11
O im puro no passa r por ele
pois o prprio S e n h o r a brir o
c am in h o k
c os insensatos1nele no vaguearo.
9 Ali no se en co n trar leo,
nenhum anim al feroz en tra r nele
ali no sero e ncontrados.
inverso da situao de maneira sugestiva: com a mesma ordem
que presidira outrora a partilha da terra, o Senhor a repartir
entre os anim ais selvagens.
h. Este captulo e\ ao mesm o tempo, a continuao e a anttese
do anterior: desolao de Edom e das naes, ope-se a trans
formao extraordinria do deserto srio, pelo qual vo passar os
israelitas libertados, na volta do E x lio . o lema fundamental
que reencontraremos no Segundo lsaas (caps. 4 0 -5 5 ).
i. C f . 33.9 notas: a gl ria e o esplendor dessas regies se
manifestam nas suas florestas e na sua abundante vegetao.
j . O caminho sagrado assim chamado porque o prprio Deus
passa por ele com os seus. cf. 40.3; 62,10-12.
k . Outra traduo possvel, embora mais incerta: este ser
para eles o caminho a seguir. O cam inho da volta 6 apresentado
aqui como o itinerrio de uma procisso solene a Jerusalm (v.
10). na qual o prprio Senhor toma parte e da qual so excludos
os que no tm as disposies requeridas para a participao
liturgica (c f. 52.1). cf. L v e a legislao referente aos impuros.
I. A q u i. provavelmente os idlatras.
 C am inharo por ele os redim idos,
27.13 10 voltaro o s q u e o S enhor resgatou;
S im chegaro a S io com gritos d e alegria:
61-3 em seus ro sto s, alegria sem lim ite!
Jbilo e alegria viro ao encontro d eles,
5 i. ii tristeza e lam entao fugiro.
Sl 30.12
Ap 21.4
Ameaa de Senaquerib da Assria
36 c o n tr a J e r u s a l m . N o d c im o
q u a rto a n o d o re in a d o d e E z e q u ia s ,
S enaquerib. rei da A ssria, subiu contra
to d as as c id a d e s fo rtifica d a s d e Ju d ,
7.17-20-. apoderando-se delas. *0 rei da A ssria
R'7l< enviou seu ajudante d e cam po" de Lakish"
a Jerusalm , ao rei E zeq u ias. com um
exrcito im ponente. E le se postou perto
d o canal d o re se rv a t rio su p e rio r, na
estrada d o cam p o d o Pisoeirop. * 0 chefe
do palcio, E liaq im , filho de H ilqihu, o
secretrio S hebn11e o arauto, Ioah, filho
de A saf, saram a o seu encontro. 40 a ju
d a n te d e c a m p o lh es d isse : " D iz e i a
10.8-15 E zequias: A ssim fala o G rande R ei, o rei
da A ssria: Q ual e sta confiana na qual
descansas? 5T u disseste: B asta um a p a
lavra para e n co n trar conselho e fora na
2 R* 18.19 g u e rra ! E m q uem en to puseste a tua
co n fian a para revoltar-te contra m im ?
E is que puseste a tua confiana no apoio
32-3.7; deste c anio q u e b rad o , E gito, que p e n e
tra e perfura a m o d e todo aquele que
nele se apia: tal o Fara, rei do E gito,
para todos os q u e nele depositam a sua
confiana. T u m e dizes: E no S enh or ,
nosso D e u s, q u e d ep o sitam o s a nossa
co n fia n a '. M as no eram dele o s luga
res altos e a ltares que E zequias fez desa-
2 Rs i8.4 parecer, d izen d o a Jud e a Jerusalm :
E diante d este alta r, em Je ru sa lm , que
vos p ro ste m a reis? L ana, pois, um d e
safio ao m eu se n h o r, o rei da A ssria, e
te darei d o is m il cav alo s se conseguires
m . Encontramos nos caps. 3 6 -3 9 o texto m ais ou menos inte
gral de 2 R s 18.13-20.19 ao qual se ha dc reportar, particu
larmente no que tange s notas .c o m exceo de 2 R s 18,14-
16 (delegao c tributo de Ezequias ao rei da A ssria) e acres-
centando-lhe Is 38,9-20 (orao de Ezequias, doente e depois
curado). A s diferenas mais sign ificativas, j assinaladas pelas
notas de 2 R s . sero lembradas nas notas que seguem.
n. C f . 2 R s 18.17 e nota. Encontramos aqui um nico dos trs
dignitrios mencionados.
arranjar para ti c av aleiro s para m ont-
-los! K^omo serias cap az d e repelir m es
m o a um sim ples g o v e rn ad o r, o m enor
dos servos d o m eu se n h o r, tu que puses- io.k
te a tua confiana no E g ito por carro s e
31.1
cavaleiros? l0D e resto, por a caso , sem
o assen tim en to d o S enhor que eu subo
contra esta terra para d estru -la? Foi o
S enhor que m e disse: Sobe contra esta
terra e a d e str i .
"E lia q im , S hebn c Ioah d isseram ao
ajudante de cam po: P or favor, fala a teus
servos em a ram aic o , po is e n te n d em o s
e ssa lngua; m as no nos fales em lngua
iehudita aos o uvidos d o povo q u e est
sobre a m uralha . ,jO ajudante d e cam po
respondeu: P or acaso foi ao teu senhor
e a ti que o m eu sen h o r m e enviou para
d ize r estas palavras? N o foi aos hom ens
sentados sobre a m u ralh a e q u e e sto
reduzidos com o vs a c o m er seus p r
prios excrem entos e a b eb er a sua uri
na? I30 ajudante d e c am p o ficou d e p
e gritou com voz forte em lngua de Jud;
ele disse: E scutai as palavras d o G ran - v. 4
de R ei, do rei da A ssria. ,4A ssim fala o
rei: Q uc E zequias no vos en g an e , pois
ele no cap az d e libertar-vos. IJQ ue
E zequias no vos persuada a pordes a
v o ssa c o n fia n a no S e n h o r , d ize n d o : v. 7
C om certeza o Sen h o r nos libertar, esta
cidade no ser en treg u e s m os d o rei
da A ssria. N o e scuteis E zequias, pois 37'"
assim fala o rei da A ssria: L igai-vos por
am izade a m im . rendei-vos a m im , e cada
um de vs co m e r os frutos d a sua vinha
e da sua figueira e b eber gua da sua
cisterna, "a g u ard a n d o q u e eu venha apa
nhar-vos para levar-vos a um a terra com o
a vossa, um a terra d e trigo e de vinho
novo, um a terra de po e de vinhedosr .
'"Q ue E zequias no vos engane dizendo:
o. C f. 2 R s 18.14 e nota.
p . C f. 7 3 e nola.
q . V -se aqui que Shebn no ocupa m ais a sua antiga
funo, ocupada por E lia q im (c f. 2 2 .1 5 -2 3 ), e que ele tem um
posto menos im portante. A sua queda no co m pleta, por
tanto.
r . 2 R s 18 .3 2 acre scen ta: uma terra de o liveiras com
leo fresco e de mel, e assim vivereis e no havereis de
morrer.
 'O S e n h o r nos libertar . Por acaso os receber, ele voltar para a sua terra. Eu Vv. 29.37
deuses das naes foram capazes de li o farei cair pela espada em sua prpria 31.*
bertar sua prpria terra das mos do rei terra .
da Assria? '"Onde esto eles, os deuses O ajudante de campo voltou para en
de Hamat c de Arpad? Onde esto, os contrar o rei da Assria, que combatia
deuses dc SefarviirT? Por acaso liberta- contra Libn. Soubera, com efeito, que o
io .ii ram Samaria das minhas mos? Qual rei havia partido de Lakish aps rccc- 37.x
de todos os deuses dessas terras foi ca ber. acerca de Tirhaqa, rei dc Kush, a
paz de libertar sua terra das minhas mos, seguinte notcia: Ele se ps a campo
para quc o S e n h o r seja capaz dc libertar para te atacar .
Jerusalm das minhas mos? 2lO povo
manteve-se cm silncio e no lhe res Nova ameaa do rei da Assria contra
pondeu uma s palavra, pois a ordem do Jerusalm. O rei da Assria tinha rece
rei era: "No lhe respondereis . bido a notcia1 e enviado mensageiros a
J20 chcfc do palcio, Eliaqim. filho de Ezequias. instruindo-lhes: '" Falareis as
Hilqihu. o secretrio Shebn e o arauto sim a Ezequias. rei de Jud: Que o teu
Ioah, filho dc Asaf, voltaram a Ezequias. Deus, no qual depositas a tua confiana,
37.1 com as vestes rasgadas, e lhe referiram no te engane dizendo: Jerusalm no
as palavras do ajudante de campo, ser entregue s mos do rei da Assria'. 36.15
q n 'Quando o rei Ezequias os ouviu, "Tu mesmo soubeste o que os reis da
rasgou suas vestes, vestiu-se de saco Assria fizeram a todas as terras que
v. i4 e dirigiu-se Casa do S e n h o r , se votaram ao interdito. E tu serias liberta
guida. enviou o chefe do palcio Eliaqim, do? l2Por acaso os deuses das naes que 10.10-11
o secretrio Shebn e os mais avanados meus pais destruram libertaram Gozan,
em idade dentre os sacerdotes, todos ves- Harran, Rsef e os filhos de den que
2R|2-2u t'c*os saco, ao encontro do profeta estavam cm Tclasar"? IJOnde esto o rei 10.9
Isaas. filho dc Ams. 3para dizer-lhe: de Hamat, o rei de Arpad. o rei de Lair,
"Assim fala Ezequias: Este dia um dia de Scfarvim. dc Hen e dc Iv'?"
de aflio, dc castigo e de vergonha! uEzequias apanhou a carta das mos
Filhos apresentam-se sada do seio dos mensageiros, leu-a, subiu Casa do
materno, mas no h fora para dar S e n h o r e desenrolou a carta diante do
luz. 'Talvez o S e n h o r teu Deus oua as S e n h o r . l!Orou ao S e n h o r dizendo:
palavras do ajudante dc campo que o I6" S e n h o r dc todo poder. Deus de Israel,
senhor dele. o rei da Assria, enviou para tu que ests sentado sobre os querubins,
w. 25-24: insultar o Deus Vivo, e o castigue pelas tu s o nico Deus de todos os reinos
36.m-2<) palavras que o S e n h o r , teu Deus, tiver da terra. Foste tu quc fizeste o cu e a
ouvido. Faze subir a ele uma orao cm terra. l7D ouvidos. S e n h o r , e escuta!
w . 31-32: favor do resto que subsiste . Abre os olhos. S e n h o r , e v! Ouve to- Dn o.m
10 2* 5Os servos do rei Ezequias chegaram adas as palavras dc Senaquerib. que
Isaas, que lhes disse: Falareis assim mandou insultar o Deus Vivo. '* ver- v. 4
ao vosso senhor: Assim fala o S e n h o r : dade. S e n h o r , que os reis da Assria
7.4: io.24: No tenhas medo das palavras que ou- devastaram todas as naes e as suas
4I-10' 14 viste e com as quais os servos do rei da terras". l9Entregaram ao fogo os seus
Assria me ultrajaram. 7Eis o que vou deuses mas esses deuses no eram
soprar-lhe: com base em uma notcia que Deus; no eram seno obra de mo

s. 2 R s 1 8 3 4 (cf. as notas) menciona alem disso Hen e Iva', com a aproxim ao de Tirhaqa.
que reencontraremos cm 37.13. Para Hamat e Arpad. cf. 10.9 c u. C f. 2 R s 19.12 e nola.
notas. Para Sefarvim, cf. 2 R s 17.24. v . C f. 36.19 e nola; 2 R s 1 8 3 4 e 19.13 e notas,
t. 2 R s 19.9 traz novamente, assinalando simplesmente qu c se w . L il. todas as terras e sua terra. Texto co rrigid o segundo
trata de uma segunda delegao assria, enquanto Is a relaciona 2 R s 19.17.
 humana, madeira e pedra e os reis com o as plantas que crescem sobre
da A ssria os destruram . M as tu. S e os telhados
n h o r nosso D eus, salva-nos das mos e no cam po*,
dele, e todos os reinos da terra sabero antes da m aturao.
que s tu e's o S e n h o r . Q uando te se n tas, quando sais.
q u ando e n tra s, eu o sei, si 139.2
Interveno do profeta lsaas 2 lIsaas, e tam bm q u an d o trem es de raiva
filho de Am , mandou dizer a Ezequias: contra m im .
A ssim fala o S e n h o r , Deus de Israel, ao w Por tere s trem ido de raiva c o n tra m im
qual dirigiste a tua orao acerca de e por ter a tua arrogncia ch eg ad o
3x.5 Senaquerib, rei da A ssria: E is a pala aos m eus ouv id o s,
vra que o S e n h o r pronuncia contra ele*: enfiarei um a argola no teu n ariz
Ela te despreza, ela zomba de ti, e um freio nos teus lbios: 30.2x:
a virgem , a filha de Sio. eu te reconduzirei pelo c am in h o ^ t* '4
ela meneia a cabea pelas tuas costas, pelo qual vieste.
a filha de Jerusale'm. 30 Isto te servir d e sinal:
A quem insultaste e ultrajaste? neste a n o , c o m er-sc- o rebrotado,
Contra quem levantaste a voz no a n o seguin te, o que c re sc e r p o r si
10.12 e ergueste to alto os teus olhares? m esm o,
Contra o Santo de Israel! m as no terceiro ano.
Atravs dos teus mensageiros, sem eai, c eifai, plantai vinhas,
insultaste o Senhor. e com ei seus frutos.
Disseste: Com a multido dos meus 310 que escapou da casa de Ju d ,
carros, o que foi d e ix ad o ,
eu subi ao cume das montanhas, lanar novam ente razes em 1 1 .1

33.9:35.2 aos recantos inacessveis do Lbano, profundidade

2.13 para cortar a mata dos seus cedros, e , no alto, produzir frutos,
os mais belos dos seus ciprestes, 32 pois de Jerusalm sair um resto , v. 4:10,21
e atingir o seu mais alto refgio. e da m ontanha de S io, sobrev iv en tes.
29. 17: a floresta, seu vergel. O cim e d o S e n h o r de todo poder 9.6
.32.15 i c a v e j e be bi g u a s 5', far isto.
11. 15: sequei, sob a planta dos meus ps. 13 E is por que assim fala o S e n h o r
2R0924 ,oc*os os canais do E gito . acerca do rei da A ssria:
No sabes que h muito tempo E le no en tra r nesta c id a d e, 33.20
eu fiz este projeto, no lhe arrem essar flechas,
que desde os tempos antigos no a atacar com e scu d o s,
eu o form ei? no levantar aterro s contra ela.
A gora, eu o realizo: 34O cam inho que ele tom ou, retom -lo-, v. 7
Cabe a ti reduzir a um monte de nesta c id ad e ele no en tra r
pedras o rculo d o S e n h o r .
as cidades fortificadas. 35 Eu protegerei e sta cidade e a salvarei 30.19-,
27 Seus habitantes tm a mo curta, por causa d e m im e por causa d o M-5
33.8-9 esto consternados, confundidos, m eu servo D avid". 29.1
so com o a erva dos campos O a n jo d o S e n h o r saiu* e feriu no
e a verdura da relva, acam pam ento d o s assrios c en to e oiten-

x. Para a subdiviso do poema que segue ( w . 22-35). cf. 2Rs 19. 2 . Em vez de campo. 0 texto de 2 R s 19,26 traz uma palavra
2 1 e nola. levando em conta a defasagem dc um v. entre os dois tex parecida, que designa 0 trigo atingido pela ferrugem. A palavra
tos; teremos, portanto, aqui: vv. 22-23: 24-25: 26-29: 30-32: 33-34. do texto de ls parece aqui mais adequada ao contexto,
y . O principal ms. de Qumran e 2 R s 19.24: guas estrangeiras. a. 2 R s 1 9 35 especifica: naquela noite. Is 37,36 omite esta
 2 Rs 1 9 3 5 ta e c in c o m il h o m e n s . D c m a n h ,
ao despertar, eram todos cada'veres, m o r
tos! ^ S en a q u e rib , rei da A ssria, levantou
a ca m p a m en to : v o lto u a N n iv e , o n d e
perm aneceu. O ra , c o m o se prostem asse
no tem plo de N isrok, seu deus, seus fi
lhos Adram e'lck e S arser o feriram
14 .9 - 10 espada e fugiram para a terra d e A rarat.
Seu filho A saradon reinou no seu lugar.
Doena e cura dc Ezequias. 'Na
38 queles d ia s, E zequias foi atingido
por um a doena m ortal. O profeta lsa a s,
filho dc A m , veio v-lo e lhe disse:
A ssim fala o S e n h o r: D ordens tua
casa, pois vais m orrer, no sobrevivers .
'E zequias virou o rosto para a p arede e
orou ao S e n h o r. -'Disse ele: Ah! S e n h o r,
digna-te lem brar-te dc que cam inhei na
tua presena com lealdade e de corao
ntegro, e que fiz o que bom a teus
olhos . E zequias derram ou abundantes l
grim as. 4A pa la v ra d o S e n h o r veio a
Isaasb: s Vai e d ize a E zequias: A ssim
fala o S e n h o r, o D e u s d e D av id , teu pai:
Ouvi a tua orao e vi tuas lgrim as. Vou
acrescentar q u in ze ano s ao num ero dos
teus diasc. Eu te lib e rtare i, assim com o
esta cid ad e, das m os d o rei da A ssria.
31,5; 37.35
Eu protegerei esta c id a d e ^ T s eis para ti,
v. 22 : da parte do S e n h o r, o sinal de que o Se-
7 37 NH0R fara clue disse: Sobre o s degraus
de A caz, vou fazer recu ar a som bra que
j desceu: ela re tro ced er dez g rau s . E
indicao, que porm confirm ada pela seqUncia do relato: de
m anh quando se levantaram...
b. O texto de 2 R s 20.4-5 comporta aqui esclarecim entos des
tinados a enfatizar a coincidncia entre a orao de Ezequias (v.
3) e o novo orculo dirigido a lsaas.
c . O texto deste v. muito mais breve que o de 2 R s 20.5 (cf.
nota). Falta sobretudo a promessa de que Ezequias poder subir
ao Tem plo dentro de trs dias.
d . 2 R s 20,7-8 tem aqui o que se encontra num texto mais
breve em Is 3 8 2 1 -2 2 : a aplicao de um bolo de figos com o
remdio e o pedido formulado por Ezequias de um sinal da sua
cura. Esse pedido est no seu lugar certo no texto de 2 R s . onde
Ezequias vai, alis, poder exprim ir suas preferncias acerca deste
sinal (c f. 2 R s 2 0 .9 -1 1. e comparar o texto breve de Is 38.7-8).
e. L it. Escrito. C orrigindo a ultima letra da palavra, como fazem
muitos comentadores, obtm-se o termo que figura no m ulo de
alguns salm os (S l 16 e 5 6 -6 0 ). Este poema, que no figura no
relato paralelo de 2 R s. provm de uma fonte independente e no
se harmoniza muito bem com o seu contexto atual (o v. 21
o sol voltou a su b ir, nos d e g rau s, dez
d egraus que j descera.
Orao de Ezequias
9 P o em a' de E zeq u ias, rei d e Jud,
quando esteve d oente e sobreviveu
doena.
10 Eu disse: no m elhor tem p o da m inha
vida,
ten h o d e partir.
Estou destinado s portas d o S h eo l, j 17. 11-13
pelo resto dos m eus a n o s,
E u disse: no verei m ais o S enhor
na terra dos vivos.
N o poderei m ais ver um rosto
hum ano,
en tre o s habitantes d o lugar term in alr. Ed 9 .5-6
12 M inha v id a ' e' arrebatada e levada
para longe d e m im
c o m o um a tenda de pastor.
C o m o um tecelo,
eu c h ego ao fim do ro lo d a m inha v id a,
e o s fio s da teia so cortado s. j 7 ,6 ;
D o d ia para a noite, s iw -e
ters acabado com igo.
13 A ntes d o d e sp o n tar d a m anh, serei
reduzido a n a d a \
C o m o o leo, ele triturou todos os 31,4;
J 10.16
m eus ossos. Sl 51.10
D o d ia para a noite,
ters acabado com igo.
14 C om o a andorinha ou o passarinho1,
eu pio,
eu arrulho com o a po m ba. ^ -I7I:|6.
Na 2.8
deveria pela lgica encontrar-se antes do salm o). D o ponto de
vista literrio, trata-se de um salmo bastante clssico: no decurso
de uma cerimnia no Tem plo d c Jerusalm , em uma primeira
parte (vv. 9 -16 ). o doente expe sua afli o , e em uma segunda
pane (v v . 17-20). seu reconhecimento pela cura obtida. O s tex
tos m ais prdxim os so S l 6 e 30 e Jn 2. O ritmo dissim trco
o da lamentao.
f. Pode-se ler tambm, com o o T a rgu m . o mundo, invertendo
duas consoantes (cf. S l 17,14; 4 9 2 ), o que acentua a semelhana
entre as duas partes do v.: No poderei mais ver um rosto hu -
mano entre as habitantes do mundo.
g. L it. minha morada, ou ainda, minha gerao.
h . A traduo corresponde ao texto do principal ms. de Qumran.
O texto masortico traz uma outra palavra que sign ifica: eu sou
igual (eu estou arrasado?).
i. Este segundo pssaro foi provavelmente acrescentado por
um glosador. a fim de esclarecer que se trata dc uma andorinha
e no de um cavalo: em hebr. estas duas palavras so quase
idnticas, e os copistas quase sempre as confundiram.
 si 121.i:Meus olhos erguidos para li no q q Em baixada de M erodak-Baladan
si 123,1-2 agentam mais: e interveno de Isaas1*. 'Naquele
S enhor , estou esm ag ad o , tem po, M ero d ak-B alad an , filh o de
intervm a m eu favor1! Baladan, rei de Babilnia, mandou car
15Que direi, para que ele me responda, tas e presentes a Ezequias, pois soubera 2Smn.9-io
j que ele que age? que Ezequias estivera doente e que esta
Tenho de arrastar todos os meus anos va restabelecido. 2Ezequias alegrou-se
com a amargura que enche. com a vinda dos mensageiros e lhes
O Senhor est junto dos seus: eles mostrou todos os seus depsitos, a prata,
si 36,io vivero11 o ouro, os aromas, o leo perfumado,
e o espirito dele anim ar tudo o que todo o seu arsenal e tudo o que se en
est n eles , contrava nos seus tesouros: no houve
Os 6.2; por isso me restabelecers e me fars nada que Ezequias no lhes mostrasse da Jr 9.23
si 30.3-4 reviv er. sua casa e de todo o seu domnio.
17 Minha amargura se transmudou em 30 profeta Isaas veio ao encontro do 7.3
Hb i2.li salvao. rei Ezequias para dizer-lhe: Que quc
Tu te ligaste minha vida para que esta gente disse e de onde vinham?"
eu ev ite a c o v a 1 Ezequias respondeu: Vieram a mim de
e atirastc para trs de ti todos os uma terra longnqua, de B abilnia".
meus pecados. 4Isaas disse ento: Que que viram na
111Pois o Sheol no pode louvar-te, tua casa? Ezequias respondeu: Viram
nem a Morte celebrar-tc . tudo o que existe na minha casa. No h
Os que desceram tumba nada nos meus tesouros que eu no lhes
Eci 9,10 no esp eram m ais na tua fidelidade. tenha mostrado .
si H9.I75: 0 vivente, s ele te louva, sIsaas disse a Ezequias: Ouve a pala
1462 co m o eu hoje. vra do S e n h o r de todo poder: Dias vm
di 4.9: O pai dar a conhecer a seus filhos a em que tudo o que est na tua casa e que
S17!U' 7 tua fidelidade. teus pais acumularam at este dia ser 2 Rs 24 . 13 :
i2.2 28 Senhor, visto que me salvaste. levado a Babilnia: no restar nada. diz
2 3 16 -, faam os ressoar o s nossos instrum entos o S e n h o r. 7Levaro embora vrios dos 2 R 24 .12 :
s* j
todos os dias da nossa vida", teus filhos, dos que nasceram de ti, que ,r 5J-2li0
diante d a C asa d o S enhor . tiveres gerado: sero feitos eunucos no
21Isaas disse: Traga-se um bolo dc figo palcio do rei da Babilnia . "Ezequias
e seja ele aplicado sobre os tumores . E disse a Isaas: Boa a palavra do S e
o rei sarou. 2E Ezequias disse: Qual n h o r que disseste . Dizia consigo: Ha
. 7 ser o sinal de que poderei subir Casa ver paz e segurana durante os meus
do S enhor p?" dias .

j. L il . s o meu Jiador ou d-me uma garantia, cf. J 1 7 3 . refro cantado pela com unidade por ocasio de uma cerim nia
k . Te xto em mau estado, e que por vezes se renuncia a tradu liturgica (cf. a expresso: dian/r da Casa do Senhor).
zir. Ta lv e z se trate da citao de uma frm ula liturgica (na 3* o. C f. 2 R s 20.7 e as notas a Is 38.6 e 2 R s 20.8.
pessoa) de promessa ou de absolvio, quc faz o papel de liga p . C f . 2 R s 2 0 ,8 . onde a pergunta esta' em seu devido lugar.
o entre as duas partes do salmo. A p r xim a subida do rei C a s a do Sen hor fa z pane do or
I. Outra traduo. segundo as verses: Tu preservaste a minha cu lo que anuncia a cu ra dele em 2 R s 20.5. mas no em Is
vida da cova. 3 8,5 (c f. nola). A insero do poema dos v v . 9 -2 0 esu! pro
m . N a poca antiga, e ainda no tempo dc Isaas. encarava- - vavelm ente na origem da tra n sfe rin cia dos vv. 21-22 para o
se a morte com o uma separao radical de Deus. e a morada dos fim do cap.
monos como um dom nio sobre o qual o Senhor no reinava. q . A este cap. 39 corresponde 2 R s 20.12-19 (cf. as notas). S c
(C f. S l 6.6; 30.10; 38.13; 88.11-13; 115.17. e tambm Jd .o n d e . a data de 703 for a que m elhor convm a esta embaixada (cf.
porm. 1 9 26 abre uma nova perspectiva: ver esta passagem e 2 R s 2 0 , nota), o sincronism o sublinhado pelo texto com
notas). a doena dc Ezequias concorda com os quinze anos de vida a
n. A passagem do singular ao plural indica que se trata de um m ais concedidos ao rei (cf. 38.5), quc morreu em 687.
 II. SEGUNDA PARTE DO LIVRO DE ISAIAS
Deus conforta: ele vai libertar o 7 a erva seca, a flor fenece,
seu povo quando o sopro do S enhor vem
1 Confortai', confortai o meu povo. sobre elas cm rajada.
diz vosso Deus, Sim. o povo' e' erva:
2 falai ao corao* de Jerusale'm * a erva seca, a flor fenece. ip j 1,24
e proclamai a seu respeito mas a palavra do nosso Deus
que a sua corve'ia esta' cum prida, subsistir sempre!" sl 119X9
que o seu castig o e st saldado1, 9 Sobe a uma alta montanha, tu,
que ela recebeu d a m o d o S enhor Sio, alegre mensageira*,
ia 22.3.6-8; duas vezes a paga de todas as suas levanta com energia a tua voz.
)r faltas. Jcrusale'm. alegre mensageira,
3 Uma voz proclama: levanta-a, no tenhas medo. jo 12.15
U 1.76 N o deserto abri" dize s cidades dc Jud:
Jo I .
um cam in h o para o S enhor , Eis o vosso Deus.
nivelai na estepe 10eis o Senhor D eu s !
uma estrada para o nosso Deus. Com vigor ele vem. 62.1 1:
4 Que todo vale seja entulhado, e seu brao lhe assegurar a soberania; Ap 2212
que toda montanha e toda colina eis com ele o seu salrio,
sejam rebaixadas, e diante dele a sua recompensa.
que a cordilheira se tome uma plancie, 11 Como um pastor11, ele apascenta o jo 10.11
e os outeiros, uma baixada. seu rebanho,
s Ento a glria do S enhor' ser revelada com seu brao ele congrega;
e toda carne sem exceo" ver ele carrega ao colo os cordeirinhos,
1.2(1: que a boca do S enhor falou". e conduz a lugar fresco as ovelhas
5S' 14 6 Uma voz diz: "Proclam a!", que amamentam".
a outra' diz: "Que proclamarei?"
w . 23-24: "Toda carne e' erva Deus tranqiliza: ele d coragem a seu
5,J2: e toda sua constncia' c como a flor povo1'
Tg 1.10-11:
ipd 1.24-25 dos campos: 12 Quem mediu na palma da mo

r . Ou Consolai (lit. fwrniilir soltar um profundo suspiro dt w. A dvrbio caro ao autor, que o repete 19 vezes para evocar
alvio), l-ste termo da aos poemas o seu iftulo (L iv r o d C o n so movimentos m acios ou aes simultneas. *|A traduo varia
lao) e a sua tonalidade: ele voltan 16 vezes: 9 vezes nos caps. conforme o contexto: juntos etc.|
4 0 -5 5 ,7 vezes nos caps. 5 6 -6 6 . com o paru responder aos gem i x. A outru (lit. d e ) designa provavelmente aquele que inter
dos das Lm (L m 1.2.9.16-21: 2.13). O s onze primeiros vv. do pelado pela primeira voz. O texto de Qumran. as verses gr. e
cap. 40 constituem um prlogo de varias vozes: voz do profeta lat. leram: e eu digo.
a seus irmos (v v . 1-2): voz de um arauto (v v . 3*5): voz de y. Constncia parece ser o sentido original da palavra hebr.
outros mensageiros (v v . 6-8): voz de Jerusalem . que recebe a ihsed, cf. S l 143.12: 144.2); dai': bondade fier. "amor leal.
mensagem deles e a transmite s cidades de Juda* (v v . 9-11). indefectvel** (54.8-10). e tambem. no plural, os frutos deste amor.
s. Falar ao corao (= faculdades interiores) volta 8 vezes no os 'benefcios" (55*3; cf. 63.7).
A T . sendo 2 vezes com o verbo consolar/confortar: G n 50.21: z . A palavra hebr. designa um grupo cujos membros so pa
Rt 2.13. V er tambe'm O s 2,16. Este apelo no sc dirige somente rentes: seja um povo qualquer, seja o povo de Israel, seja a
ao sentimento", mas tambm razo e vontade. populao da terra, com o cm 42.5-6.
t. A palavra traduzida por castigo designa: I ) o ato perverso: a. Poder-se-ia traduzir: alegre embaixada pura Sio, lendo a
2) a pena que resulta dele. Mesma frmula em L v 26.41.43. palavra com o um coletivo. Em gr., o termo e' traduzido por
u. Ver M l 3,1.23-24. A seita de Qumran leu aqui uma ordem evangelista**, portador do evangelho, isto . da boa notcia por
de retirada para o deserto (Regra da Comunidade 8.14: 9.19-20). excelncia. C f. 41.27; 52.7; 60.6; 61.1.
o N T . o papel de Joo Batista (M l 3-3; M c 1.2-3: L c 3.4-6: Jo b. C o m o um pastor de rebanho (assim Jac. G n 33.12-14).
1.23). O tema do novo xod o. ja' anunciado por Jr e E z . comea com o um pastor de homens, como um rei perfeito, com o desde
aqui a afirm ar-se explicitamente. sempre o Deus Pastor (E z 34). com o mais tarde o Pasior Jesus
v. A palavra traduzida por glria significa originalmente peso** (Lc 15; Jo 10).
{4 3 .4 :4 7 .6): aqui Deus vai fazer sentir o peso da sua interveno c . O conjunto 40.12-31 e um desafio lanado por Deus aos
libertando Israel. que sc atrevem a fazer-lhe censuras (v. 27): objeo deles o
 as guas do mar1*,
mediu a palmo os cus,
comprimiu em um alqueire' a argila
da terra,
pesou as montanhas na bscula
e as colinas, na balana?
Rm 11.34; 11 Quem avaliou o espirito do S e n h o r
ia 2.16 e |^e indicou o homem do seu desgnio11?
14 De quem tomou ele conselho, que
possa esclarec-lo,
ensinar-lhe a via do julgamento,
21.22 ensinar-lhe a cincia
e indicar-lhe o caminho da inteligncia?
15 Eis que as naes so como uma
gota caindo de um balde!
si 62.io Elas so como p numa balana.
* 1122 Eis as ilhash: como poeira ele as levanta.
O Lbano no seria suficiente para a
fogueira
e seus animais no seriam suficientes
para o holocausto1.
17Todas as naes so diante dele
como nada;
elas so para ele como nada e nulidade.
'"A quem assemelhareis Deus?
e que simulacro1 instalareis a seu lado?
44,9-20; '* O dolo? Um arteso o fundiu;
jr 10 .1 - 16: um m orador o cobre de ouro,
Al 17.29
moldando tambem faixas dc prata.
Quem mais limitado em sua
contribuio ao culto*
escolhe madeira durvel.
Senhor responde: sendo ele criador e senhor de tudo. pode que
brar os opressores e reerguer os oprimidos. A estrutura cuida
dosamente elaborada, como o sublinha a repetio das palavras
em fllico no seguinte esquema:
A . O s vv. 12-20 expem: a) o poder e a sabedoria de Deus
(12-14): b) a fragilidade das naes: nadas, nulidade* (15.17);
c ) o carter incomparvel de Deus: A quem assemelh-lo?: dian
te dele os dolos so inconsistentes (18*20).
B . O s vv. 21-26 justapem: a) a transcendncia dc Deus: no
sabeis, no ouvistes? (21-22): a fragilidade dos chefes de Esta
do: nadas, nulidades (23-24): c ) o carater incomparvel de Deus:
A quem assemelh-la?: diante dele os astros tremem (25-26).
C . O s vv. 27-30 retomam: a) um lembrete a Israel: no sabes,
no ouviste? (27-28a): b) a transcendncia de Deus (resumo de
A e B . 28b-29): c ) os homens, fracos sem ele. so fortes com ele
(30-31).
d . As guas do mar. seg. Qumran; as guas, texto recebido".
e. Lit. um tero de medida.
f. Notar o paralelism o das perguntas: Quem mediu os cus?
Quem mediu o esprito? A resposta : nenhum dos mortais (cf.
Pr 30.4; Sr 1.2-3).
g. O homem do seu desgnio C iro . segundo 46,11. Outros
Procura um arteso hbil
para erigir um dolo que no vacile1.
21 No sabeis, no ouvistes,
no vos foi anunciado desde a origem,
no discemistes o fundador"* da terra?
Ele habita sobre a abbada que cobre
a terra",
cujos habitantes parecem gafanhotos! Nm 13.33
Ele estendeu os cus como uma cortina, si 104.2
ele os desdobrou como uma tenda
para a habitar.
MEle reduz a nada os chefes de Estado; j 4 3 4 .1 x.20
dos juizes" da terra faz uma nulidade;
Msim. pouco importa que eles sejam
implantados;
sim, pouco importa que eles se
tenham disseminado;
sim. pouco importa que a cepa deles
esteja enraizada na terra!
Mesmo ento, se soprar sobre eles, 17 .13
eis que secam
c o turbilho os leva embora como a
palha.
25 A quem me assemelhareis?
A quem serei igual?" diz o Santo.
Levantai bem alto os vossos olhos
e vede: quem criou estes seres1'?
Aquele que mobiliza por
completo o seu exrcito
e quc os convoca a todos pelo nome. si 147 .4:
Br 334-35
To amplas so as suas foras, to
firme a sua energia.
preferem ler o homem do seu conselho, c ir.KJuzem: Quem o
instruiu enquanto conselheiro?
h. Estas ilhas representam os grupos humanos m ais afastados,
mas finalmente tambm convidados salvao: elas so mencio
nadas oito vezes nos caps. 4 0 -5 5 e trs vezes nos caps. 5 6-66.
I. Depois do mar. dos cus. da terra (v. 12). eis agora a flora
e a fauna, especialmente abundantes no Lrtwno.
j . Assemelhar e simulacro, palavras de raiz igual (utilizada
tambm em G n 1.26).
k . Traduo conjetural. A palavra traduzida por limitado
unica; suas consoantes s se encontram em dois termos hebr.
que indicam a pobreza (D t 8.9; E c l 4.13: 9 .15-16). e em outras
lnguas, com o o drabe-francs mesquin** (port. mesquinho**).
I. Anttese entre o dolo. rapidamente abalado, e o amor do
Senhor, nunca abalado, c f. 54.10.
m . L it. as fundaes, sem duvida um plura! quc indica a ao
que manifesta o poder do fundador.
n . L it. a abtibada da terra, isto . a abbada dos cus. cf. J
22.14.
o. O s governantes.
p. Estes seres, o exrcito deles: o conjunto dos astros, consi
derados com o animados.
 que nem um s deles falta convocao.
49.4 n Jac , por que dizes,
Israel, por quc afirm as:
M eu cam inhoq o cu lto ao S enhor,
m eu direito e scap a ao m eu D eus"?
N o sabes, no o uviste?
Gn 21.33 O Senhor e' o D eus de sem pre.
e le cria as extrem id ad es da terra,
e le no e n fraq u ece, ele no se fatiga;
no h m eio algum d e so n d ar a sua
Rm 11.3 4 inteligncia;
ele d energia ao fraco,
e le aum enta a resistncia de quem
est sem foras.
" E l e s enfraquecem , o s jo v e n s , eles se
fatigam .
m esm o o s h om ens de elite tropeam .
11M as os que esp eram no S enhor
retem peram a sua energia:
2 Sm 1 .23 : tom am a e nvergadura das g u ias,
Sl ,0M lanam -se c no se fatigam ,
avanam e no fraquejam .
Deus desafia os dolos: clc
41 consolida o seu povo
1 Fazei silncio diante de m im ,
vs, as ilhas,
e que os povos retem perem a sua
e n erg ia',
que se aproxim em e en to falem !
V am os ju n to s en fren tar-n o s em juzo*:
2 Q uem fez surgir do levante um
Justiceiro1,
cham a-o a andar nos seus passos,
4 5 . 1-2 subm ete diante dele as naes,
rebaixa os reis,
q . M inha sorte, meu destino.
r. Estas palavras servem de ligao entre este poema e o pre
cedente (40.31).
s . Tem o s aqui um processo entre o D eus verdadeiro e os falsos
deuses (v v . 1-5); estes ltimos no fizeram nada. foi o Senhor
que suscitou C iro . Diante da marcha triunfal do rei persa, as na
es ficam com medo. e cada um procura refugiar-se junto a um
deus que possa segurar'*. a ocasio boa para redigir uma pe
quena stira contra estes dolos (v v . 6 -7). Quanto a Israel, no tem
nada a temer, pois o Senhor que o faz segurar e que lhe pro
digaliza garantias e anncios de salvao, vv. 8-9.10-16.17-20.
t. L il. justia, aqui personificada e designando C iro . A pontua
o do hebr. sugere uma outra traduo: quem fe z surgir . .. (aquele
que) a justia evoca a segui-la. Justia, uma das palavras-
chave do liv ro (cf. Introd.). retoma 27 vezes nos caps. 4 0 -5 5 e
24 vezes nos caps. 5 6 -6 6 .
u. L it. (o Senhor) d como pti a sua espada (a de C iro ), como
m ultiplica com o p sua g en te arm ada,
co m o palha em furaco o s seus
a rqueiros0,
J tanto que persegue o s o u tro s e passa
al m , ileso,
sem pr o p em terra?
4 Q uem realizou e execu to u ?
A quele que cham a as g era es
desde a origem :
E u , eu sou o S nhor, o prim eiro , 44.6:
e o serei ainda" ju n to aos lltim os.
5 A s ilhas o vem : elas esto com m edo,
as e x trem id ad es da terra trem em ,
a com panham de perto, adiantam -se.
C ada um ajuda seu co m p an h eiro 40 . 19 -20 :
44.10-12:
e d iz a seu cam arada: C o ra g em ! 46.6
7 O cin z ela d o r encoraja 0 m o ldador,
o p o lid o r a m artelo, quele que
m alha a bigorna;
ele diz da solda: E st b o a ,
e com pregos ele a faz segurar bem ,
para que no se abale.
" M a s tu , Israel, m eu serv o , u 1.54
Ja c , tu que eu escolhi
descendncia de A brao, m eu am igo*. Hb 2.16
tu q u e eu segurei" desde as Tf 221
ex trem id ad es d a terra,
tu quc desde os seus lim ites eu cham ei,
tu a quem eu disse: Tu s o m eu servo,
eu te escolhi e no rejeitei",
' no tenhas m edo, pois estou con tig o , Dt 2.7
no o lh es com e sp an to , pois eu sou
o teu D eus.
Eu te to m o robusto, sim , eu te a judo,
sim , eu te sustento com a m inha
d estra q u e faz justia.
palha em furaco o seu arco (o de C iro ). A gente de espada
numerosa com o os gros de poeira (cf. G n 13.16 etc.); as flechas
dos arqueiros voam em todas as direes com o folhas de palha
tragadas pelo vento (c f. S 13.25).
v . L it . Eu (serei) este. Esta frm ula concisa, que no deixa de
lembrar E x 3,14, se encontra unicamente aqui. em 43.10.13.25;
46.4; 48,12; 52.6 e. fora do nosso liv ro , cm Dt 3 2 3 9 ; S l 102.28.
w . N o somente aquele que Deus am a. mas aquele que em
resposta ama a Deus. Este titulo de amigo s e r i retomado peio
A T (2 C r 20.7; Dn gr. 3 3 5 ) . pelo N T (T g 2,23) e pelo A lcoro
(IV . 124).
x. Observe-se a freqncia do verbo segurar nos vv. 6 -13 . e
a anttese intencional entre os fabricantes de dolos que penam
em vo para fazerem as suas estatuas e Deus que sustenta vigo
rosamente o seu servo. *|Cf. nota a v. 4 1 b.1
y . O verbo hebr. exprime diversas nuanas do olhar, aqui o
espanto, alhures o desafio (41.23) etc.
 " E is que e les sero envergonhados,
cobertos d e ultrajes,
todos o s que estavam enfurecidos
contra ti:
sero co m o nada e perecero,
os que e sto em querela contigo;
IJ tu os procurara's e no os encontrars
m ais,
aqueles q u e lutam contra ti;
eles sero c o m o n ad a, com o nulidade,
os que e st o em guerra contigo.
15 P ois e u , o S f. n h o r , cu sou o teu D eu s.
que segura a tua m o direita,
que te diz: N o tenhas m edo,
sou eu q u e venho em teu socorro !
14 N o tenhas m edo, Ja c , verm ezinho,
Israel, c ad v e re s',
sou eu que venho em teu socorro
o rculo d o S e n h o r
aquele que te resgata* o S anto de
Israel".
15 E is que fao de ti co m o um a grade
2 K.28 de esterroar
nova e m unida de dentes reforados:
vais triturar as m ontanhas e csfarel-las,
reduzirs a palha as colinas,
m i 3.12 14 tu as jo eirar s e o vento as levar
em bora,
o turbilho as d ispersar.
E tu , exultars por causa d o S e n h o r ,
p or causa d o S anto dc Israel tu te
exaltars.
z . A vocalizao do texto masortico indica vares de Israel:
mus outra v o caliza o po ssvel: mortos de Israel (assim
Qumran. quila. Teod.. V u lg .. cf. 66.24).
a . O termo traduzido por resgatar freqente em ls 4 0 -6 6 : 17
vezes nos caps. 4 0 -5 5 .6 vezes nos caps. 5 6 -6 6 (no ocorre em
Is 1-39). Exprim e a interveno de um parente em favor de um
membro da sua fam lia, morto ou vivo . Em relao a um morto
assassinado, o redentor*' o vingador do sangue (N m 35.19-
27). Em relao a um morto sem filhos, o redentor lhe d uma
posteridade desposando-lhe a viuva (R t 3.12-4.14). Em relao
a um vivo que caiu na m isria ou na escravido, o redentor paga
as dvidas dele ou o resgata ele mesmo ( L v 25,23-28.47-49).
Estas diversas intervenes so aqui atribudas a Deus: ele vin o Senhor reividica louvor e glria (42.8). pois ele no somente
ga" a sua nao (49.26); suscita-ihe uma descendncia (54.1-8);
liberta-a mediante resgate (4 3 3 -4 ; 45,14). T a is metforas suge
rem que Deus se considera com o nosso parente; lembram a
primeira redeno", a do E gito ( 5 1.10; E x 6.6; S l 74.2 etc.). O
N T retomara' por sua vez o tema da redeno, c f. M c 10.45; Rm
3.24 nota.
b . Expresso tpica de fs. cf. 6 3 e nota.
c . De 4 1 2 1 a 42,17 encadeiam-se trs desenvolvimentos:
A . O primeiro (41.21-29) retoma o processo (4 1 .1 -5) entre o
17 O s hum ilhados e o s indigentes
que procuram g u a, m as em vo,
e cuja lngua resseca d e sede,
e u , o S e n h o r , lhes responderei,
eu, o D eus d e Israel, no os abandonarei.
18 Farei jorrar rios nas encostas escalvadas 35.6-7:
e fontes no m eio dos am plos vales,
eu transform arei o d eserto cm pntano
e a terra rida em fontes.
19 Plantarei no d e se rto o cedro,
a ac cia , o m irto e a o liveira;
introduzirei na estepe o cipreste,
o o lm o ju n to com o buxo,
28 para que to d o s vejam e saibam ,
reflitam e e n ten d am , ju n to s ,
que foi a m o d o S e n h o r que fez isto,
que foi o S anto de Israel que o criou.
Deus confunde os dolos e quem os
serve; ele apresenta o seu Servo'
21 A presentai a vossa causa, d iz o S e n h o r ,
p roponde os vossos a rg u m e n to s, diz
o Rei de Jac; 4 3 ,1 5 :
q u e venham para a frente e q u e nos 446
a nunciem d
o q u e vai desenrolar-se!
Os vossos primeiros augrios, quais eram?
R ecordai-nos o seu anuncio:
prestarem os ateno
e reconhecerem os o seu cum prim ento!
O u ento fazei-nos o u v ir os
acontecim entos futuros,
Senhor e os falsos deuses, que reaparecem em 42.8 e 17. N e
nhum dolo anunciou os primeiros fatos concernentes a C iro ; foi
Deus que. por primeiro, falou. Portanto, as pretensas divindades
no so deuses (41.23; 42,17): ningum deve fazer delas os seus
eleitos (41.24); eis que elas so inconsistentes, as esttuas delas
no passam de um sopro (4 1 29).
B . O segundo desenvolvim ento (42.1-9) apresenta um servo
de Deus, que contrasta com os dolos: o eleito do Senhor; eis
que ele irresistvel; nele o Todo-Poderoso ps o seu Sopro
(4 2 .1). Este encarregado de m isso libertar os cegos, prisionei
ros das trevas, os conduzir para a luz (42.6-7). N o fim desta
segunda parte, com o na prim eira, os dolos so desconsiderados;
predisse o que acaba de acontecer, seno que anuncia coisa nova
(42,9).
C . O terceiro desenvolvim ento (42,1-17) entoa, portanto, um
canto novo (42.10) de louvor e de glria (4 2 .1 0 -12) ao unico Sal
vador que vai libertar os cegos, prisioneiros das trevas, conduzi
d o s para a luz (42.16). N o fim desta terceira parte, como no fim
das duas primeiras, assistimos derrota dos falsos deuses (42.17).
d. A palavra anunciar volta 19 vezes at o cap. 48; unicamen
te o Senhor capaz de anunciar o futuro.
 anunciai as co isas vindouras, jn 'E is o m eu servo1 que eu apoio,
e reconhecerem os que sois deuses! meu e leito , ao qual m inh'alm a Mt 3.l7p:
Lc 23,35:
V ejam os! provocai b em -estar ou q uer bem , Mt I7,5p
d esg ra a ', pus sobre ele o m eu E spirito. Jo 1.32-34:
3.34
en to ju n to s nos m edirem os pelo Para as naes ele far su rgir o
o lh ar e verem os! ju lgam en to.
M M as eis o que sois: m enos d o que nada; 1 N o gritara, no levantara' o tom ,
vossas realizaes, m enos que nulidade! no fara' ou v ir na rua o seu clam or;
um ser abjeto o que faz dc vs os 3 no qu eb rara o c anio rachado1, Mt 12.20
seus eleitos. no apagara' a m ccha quc ainda fum ega;
41.2: 25 D o norte eu fiz surgir um hom em ', com certeza, fara' surgir o julgam ento. 61.3
45.13
ele veio; 4 E le no definhara', no se verg ar,
desde o levante ele se ouve ch am ar at haver im posto na terra o
pelo seu nome*; ju lg a m en to ,
ele pisa aos pe's os g overnantes c as ilhas estaro na expectativ a das
Na 3.14 com o lam a, suas leisk.
co m o o oleiro pisoteia a argila. s A ssim fala D e u s. o S enh o r ,
Q u em , pois, o havia anun ciad o desde quc criou o s cu s e os esten d eu ,
a origem , que m oldou1 a terra , portadora dos
para que o conhecssem os, seus rebentos ,
desde os tem p o s passados, q u e deu resp irao m ultido que a
para que dissssem os: " ju sto ! cobre
N o, ningum anunciara; e sopro aos que a percorrem .
no, ningum o havia feito ouvir; 6 Sou eu o S enh o r .
no, ningum havia ouv id o o s vossos eu te cham ei segundo a ju stia,
propsitos. te segurei pela m o.
27 E para Sio que aqui esta', por te guardei" e te destinei
prim eiro, aquele que falak, a seres a a lia n a d o povo", Ml 26.2X
Jerusalm que eu presen teio com a seres a luz d a s naes, 49.6:
Lc 232:
um m ensageiro. 7 a abrires o s o lh o s cegos, Jo .12
40.13: O lhei: nem um s h om em , a tirar d o crcere o p risioneiro, Lc 4.19
Sl 107,
cl 7.2K
entre e le s, nem um nico conselheiro! da casa de p riso, o s habitantes das 10-14:
Lc 1.7-9:
Eu os teria consultado e e les me trevas. Jo 9:
teriam dado resposta! "S o u eu o S e n h o r , este o m eu nom e; At 26. IK

E is o que so to d o s eles: um a e a m inha g l ria , no a darei a o u tro ,

m aleficncia! nem aos dolos, o louvor a m im devido.
suas obras? nada! 9 O s prim eiros acontecim entos, ei-los
su as esta'tuas? sopro, nulidade! passados,

e. Para provar a sua divindade, no basta predizer, preciso
tambem ser capaz de agir em todos os setores. O s dolos so
incapazes disso (Jr 10,5; EpJr 33.65). S o Senhor capaz disso
(45.7: cf. S f 1.12: L m 3 3 8 ).
f. Trata-se de C iro .
g . Ele se ouve chamar: o verbo lido no passivo. Pelo seu
nome: com Qumran. e cm concordncia com 4 5 3 -4 . O texto
m asortico traz: ele chama pelo meu nome; acontece, porm,
que C iro no conhece o Senhor.
h . Eis aquele que fa la : traduzido segundo Qumran. O texto
masortico traz: Eis, ei-los. Mensageiro, ou evangelista", cf.
40.9 nota.
i. Meu servo: expresso quc sc volta a encontrar em 41.8:
4 3 .1 0 :4 4 .1 .2 1 :4 5 .4 :4 8 2 0 :4 9 3 :5 0 .1 0 : 52.13. A identidade desse
servo nem sempre a mesma e freqentemente de d ifcil
definio.
j . A s metforas canio e mecha aplicam -se com tanto maior
propriedade s vtim as de Babilnia pelo fato de em toda parte
alhures designarem um povo desprovido de fora: canio verga
do. IR s 14.15: 2 R s 18.21: E z 29.6: m echa. s 43.17.
k . Suas leis: com Qumran. Texto masortico: sua lei.
I. L it. chapeou (cf. 40.19, onde traduzim os por cobrir de).
m . N o sentido am plo, todos os produtos da terra. cf. 4 4 3 :
48.19: 61,9: 65,23. O termo e' prprio a Is e a J . Tem o s as
mesmas recordaes da criao para introduzir a escolha de C iro
em 44.24-28; 45.12-13: 48.13-14.
n. Outra traduo possvel: eu te modelei.
o . do povo: cf. 40.7 nota.
 43.1; c c u a n u n c io n o v o s;
4*-6 antes que se pro d u zam p, eu vo-los
fao ouvir.
10C antai para o S e n h o r um can to n o v o \
cantai o seu louvor, desde a
extrem idade d a terra,
si 107.23 gente d o alto m ar. c tudo o que o enche,
jr 2 . 10 ; as ilhas e os seus habitantes.
Ez 27.6 ii q uc c |cv em a voz 0 deserto e as
suas cidades,
as aldeias em q u c habita Q ed ar';
quc os habitantes da ro ch a' soltem
aclam aes,
lancem vivas d o cum e das m ontanhas;
12q u e se renda glria ao S enhor .
nas ilhas se publique o seu louvor!
1 1 5.4; IJ O S e n h o r, com o um valen te1, vai sair,
com o um hom em de com bate, ele
SI on.K
desperta o seu cium e",
solta um g rito de alarm e, um rugido,
e contra seu s inim igos age
vigorosam ente:
14 D esde m uito eu perm aneci inativo*,
cu no d izia n ad a, m e co n tin h a,
com o m u lh er cm dores de parto, eu
g e m o , cu sufoco
e sou o p rim id o ao m esm o tem po.
15 Vou d e v asta r m ontanhas e colinas,
e lo d o o se u v e rd o r. c u o fare i se c a r;
si 10 7 3 3 tra n s fo rm a re i o s rio s e m ilh o ta s,
e o s p n ta n o s , c u o s farei se c a r.
p. L il . germinem, ou brotem , co n fira 4 3.19; 44.4; 45.8;
55 ,10 ; 58.8; 61.11.
q . Este adjetivo, no seu sentido pleno, s sc aplica s obras dc
Deus (cf. v. 9). S Deus pode fazer algo novo. no o homem.
Um canto novo (S l 3 3 3 ; 40,4; 96.1; 98,1; 144,9; 149. \: J t 16.13:
A p 5.9; 14.3) s se pode cantar a propsito da interveno de
cisiv a de Deus na vida de um homem ou na histria. O s empre
gos da palavra novo concernentes .salvao definitiva, no A T ,
esto concentrados no perodo que vai de Jr 3* parte do livro
dc Is: com efeito, foi a volta do E x lio que fez descobrir a
am plido desta salvao, destinada no somente a Israel, mas
lambem a todas as naes,
r . Trib o de a'rabes nmades, cf. Ls 21.16-17; 60,7.
s . Quer seja da montanha em geral, quer seja do Rochedo*,
nome prprio de uma fortaleza edomita, 2 R s 14.7.
t. A palavra hebr. exprim e ao mesmo tempo coragem e fora.
aplicada a Deus em S l 24.8; Dt 10.17; Is 10.21; Jr 20.11;
32.18; Ne 9 3 2 ; Sr 36,2; 3 9 3 4 . C f . A lcoro. 59.23. E la apli
cada tambe'm ao m essias dav jico . Is 9.5.
u .O amor exclu sivo de D eus o leva a intervir cf. 59,17; 63.15.
v . O verbo hebr. exprim e ao mesmo tempo silncio e inativi
dade. cf. 5 7 .1 1; 62.1.6; 6 4 ,1 1; 65,6.
w. Cegos e surdos voltaro cm 43.8. O binmio abre e fecha
Farei os cegos cam inharem
por um cam in h o d e sc o n h ec id o a eles,
por veredas d e sc o n h ec id a s a eles os
farei cam inhar.
T ransform arei d ian te de le s as trevas Ev u,2i
em luz
e os desvios em linha reta.
E stes projetos, vou executa'-los
c dc m odo algum o s abandonarei.
l7E i-los relegados c o m p le ta m e n te,
envergonhados,
os que pem a sua seg u ran a cm um
dolo.
os que dizem a m etal fundido:
"N o sso s deuses sois vs!
D e u s c e n s u ra a o s se u s os p e c a d o s c o
m e tid o s , m a s p ro m e te -lh e s a sa lv a o
'" V s , o s surdos, ouvi!
vs, o s ceg o s , olhai e enxergai!
19Q uem era ceg o , seno o m eu S ervo?
Q uem era surdo c o m o o m eu
M ensageiro que vou e nviar?
Q uem era cego co m o o R eabilitado'1?
Q uem era surdo5' c o m o o S ervo do
S enhor ?
V iste m uito, m as no recordaste;
os ouvidos e sto ab erto s, m as no se
ouve! 44||t
2 1 0 S enhor se c o m p ro u v e . por causa
da sua justia*.
a nossa passagem; assim sendo, o conjunto 42 .1 8-4 3 .8 se arti
cula cm duas partes:
A . A primeira (4 2 ,1 8 -2 5 ) um processo entre Deus c os seus
fiis; estes ltimos pecaram e sofreram: foram por assim dizer
calcinados pela guerra (42.25).
B . A segunda parte (4 3 ,1 -8) uma atestao de salvao
ligada s censuras precedentes de trs maneiras: a) pelas pala
vras mas agora; b) pela garantia dada de que o incndio quc
devora Israel no vai calcin-lo totalmente (43.2); c ) pela pro
messa de que os israelitas surdos e cegos (42.18) reencontraro
o uso dos seus ouvidos e dos seus olhos (43.8).
x. Traduo aproxim ativa de um verbo do qual tirado um
nome prprio (M eshulm ) atribudo habitualmente a um filho
que vem substituir" um primognito morto. A qu i a palavra sc
aplica a Israel, ao qual convm perfeitamente os diferentes sen
tidos do verbo: com efeito. Israel se v: a) retribudo (Jr 18,20;
Pr 11 3 1 ); b )c o m a divida quitada (cf. S l 65.2); c ) restabeleci
do,. reintegrado, reinstalado na aliana de paz (54.10).
y . O hebr. traz duas vezes cego. Na segunda vez. ns iemos
surdo, com dois mss. e Sim aco.
z . Justia (de Deus): isto e. com o quase sempre neste livro,
fidelidade m isericordiosa dc Deus ao seu projeto de salvao
(cf. Introduo).
 Dt 4. 1-8 em to m a r a sua Lei grande e m agnfica,
22 m as eis um povo saqueado c devastado:
seqestraram todos eles em calabouos*,
foram esco n d id o s em m asm orras;
estavam d estin ad o s ao saque, e
de teres peso e de eu te am ar;
d o u , po is, hom ens em troca de ti,
populaes em troca da tua pessoa.
s N o tem as, p o is eu estou con tigo;
d esd e o levan te eu farei a tua 49 . 12 :

ningue'm os libertava, descen d n cia voltar, sl 107,3

d estinados dev astao , e ningue'm d esd e o poente eu te c o n gregarei.
dizia: D evolve! 6 A o norte eu d irei: D ,
Q uem dentre vs vai prestar ouvido e ao sul: N o seg u re s!
a esses d izeres, F a z c m eus filh o s voltarem d e lo n g e,
e star atento a escu tar, no futuro? e as m inhas filh a s, d a extrem id ade
24 Q uem entregou Jac d ev astao , da terra,
Israel aos saqueadores? 7 todos aq ueles que so ch am ad o s com
N o foi o S e n h o r , ele diante dc o meu nom e
quem com etem os faltas, e qu e c rie i, form ei e fiz para m inha Jo it.4:
ele, cujos cam inhos no se q u is seg u ir, g l ria ! I7 J-26
c cuja Lei no se quis ou v ir? * F a zei sair o p o v o c e g o , m as qu e tem
E nto derram ou sobre Israel o furor o lh o s,
da sua c lera, o s surdo s, q u e porm tm o u v id o s .
a virulncia d a guerra;
incendiou-o totalm ente S o Deus verdadeiro anuncia e pro
e ele no se dava conta; porciona a salvao
calcinou-o bem no m eio 9 Q ue todas as n a es ao m esm o
e ele nada tom ava a peito. tem po s e con gregu em ,
M as a g o ra, assim fala o S e n h o r que as cid ad es se renam :
43 que te c rio u . Jac, Q uem , dentre e la s , tinha anunciado 41.22

que te form ou, Israel: estas c o is a s,

4i.i3 N o tenhas m edo, pois eu te resg atei, nos havia feito o u v ir o s prim eiros
44,2 te cham ei pelo teu nom e, tu e s m eu. acon tecim en to s?
2 Se passares atrav s das a'guas, estarei Q ue apresentem as suas
contigo, testem unhasd, que se ju stifiq u em ,
atravs dos rios, no te subm ergiro. que se o ua e se d iga: dign o de f .
4 s,io Se cam inhares no m eio d o fo g o , no 10 V s so is as m inhas testem u nhas', ai i.x
i Cor 3 ,15 sers q ueim ado o rcu lo do S e n h o r
e a cham a no te calcinar1 m ais, no meu s e r v o ',a quem eu esco lh i,
m eio de ti, a fim de que p o ssa is com preend er,
3 pois e u , o S e n h o r , eu sou teu D eus, ter f em m im
o S anto de Israel, teu S alvador. e d iscern ir que eu sou: 4I 4.
Eu dei o E gito em resgate p o r ti, antes dc m im no fo i form ad o Jo x.2 k
K ush e S e b 'e m troca d e ti, nenhum deus
4 pelo fato de valeres m uito aos m eus e dep ois de m im no ex istir nenhum .
o lh o s. 11 So u eu , sou eu qu e sou o S e n h o r, Dt 32 .39 -,
_____ Os 12.10
a. Traduo obtida m odificando uma vogal; texto recebido": contedo (cf. 41.9). N o fin al, a promessa da transformao do
seqestraram os homens de elite, todos eles. deserto fecha a seo, com o em 41.17-20 e 42.16.
b . A salvao cm meio a gua e fogo lembra o xodo (S l 66.12): e. Anttese com as testemunhas do v. 9. Israel testemunha de
o mar dos Juncos e a calcinao" no deserto (N m i 1,1-3). Deus. no primeiramente pelas suas declaraes, mas sobretudo
c . Aproxim aiivam em e o norte do Sudo. cf. 45.14. pelo resultado da interveno do Senhor na sua histria e. atra
d . C o m o em 41.1 -5 . encontra-se aqui o tema d o prttcesso entre vs dela, na histria do mundo.
o Senhor e as falsos deuses (43,9-13). Seguem dois anncios de f. Vs, plural. e servo, termo coletivo. Outra traduo possvel,
salvao (4 3 .1 4 -1 5 .1 6 -2 1). ligados um ao outro pela sua frmula menos provvel: Minhas testemunhas, sois vs e o servo que
de introduo Assim fa la o Senhor, e peta semelhana do seu escolhi (C iro ).
 Is 45.21 fora d c m im , no h S alvador.
12 Fui eu que anunciei e dei a salvao,
eu que a fiz o u v ir, no um deus
estrangeiro*, entre vs.
44.K: V s sois assim as m inhas testem unhas
At l.tt
oraculo do S f. n h o r
e e u , eu sou D eus.
IJS im , do rav an teh, cu sou:
ningum liberta d a m inha m o;
41.4: o que eu realizo, q uem poderia
16 2 3 .13
revert-lo?
MA ssim fala o S e n h o r ,
aquele que vos resgata, o Santo de Israel:
P o r causa de vs eu lano um a
exp ed io B abilnia,
fao-os d e sc er todos co m o fugitivos,
sim , os cald eu s, nesses navios em
que ressoavam as suas aclam aes.
Lv 19.2; 15 Eu sou o S e n h o r , vosso S anto,
1W 1.16
aquele que criou Israel, vosso Rei.
4 1.2 1:
44.6 I A ssim fala o S e n h o r .
Ex 14 ele que abriu em pleno m ar um cam inho,
um a senda no corao das guas
desencadeadas,
40.26 17ele que m obilizou carro s e cavalos,
tropas e batalhes dc assalto1, tudo jun to ,
logo tom bados para no m ais se levantar,
42.3 sufocados com o um a m echa e apagados.
IKN o vos lem breis m ais dos prim eiros
a contecim entos,
no tom eis a repetir o s fatos de outrora.
Jr 23.7-; 19 E is que eu vou fazer co isa nova
2 C o r5 .l7 ;
Ap 21.5
que j desabrocha: no o rcconhecereis?
S im , eu vou a b rir em pleno deserto
40.3: um cam in h o ,
42.16;
na ch arn eca, veredasJ;
49.11
20 os anim ais selvagens me rendero glria,
os chacais e as avestruzes.
g . L it . um estrangeiro (cf. Jr 2.25: D l 32.16: S l 44,21).
I). O Senhor Deus desde sempre, mas doravante quer ser
mais reconhecido com o tal.
i. Batalho de assalto: lit. poder: o termo figurado no v. pre
ce d en te na su a fo rm a a d je tiv a : as g u a s p o d ero sa s
(desencadeadas). Deus enfrenta o poder tanto das guas como
dos homens.
j. Veredas: segundo Qum ran (c f. 4 2 ,16 ; 4 3 ,16 ). O texto
m asortico traz rios. com o em 41,18 e 43.20.
k . listas palavras abrem um processo entre o Senhor e os
israelitas (cf. S0.1-3; 42.18-25). Estes dltimos estavam tentados
a considerar a Deus com o seu devedor: por acaso no o tinham
cevudo de refeies sacrificais e em briagado de incenso? C om
base nisto, o Senhor teria a obrigao de ocupar-se deles e no
pois eu p rovidencio gua em pleno 35.6-7;
Ex 17,6
d eserto ,
rios na ch arn eca,
para d a r de beb er ao m eu pov o , m eu
eleito,
21 povo que eu form ei para m im
e que repetir o m eu louvor.
Deus no deve aos seus, mas lhes con
ceder beno e crescimento
N o11,J a c , no foste tu que m e
fizeste o teu c o nvidado1,
ainda que por m im te tenhas
fatigado, Israel;
23 no m e ab asteceste com o s co rd eiro s
d o s teus holocaustos,
nem aum entaste a m inha gl ria com
tu as vtim as.
N em reduzi-te, e u , serv id o , para
te r o ferendas,
ou te can sei, para ter incenso;
24 n o que s tuas custas m e tenhas
provido de a ro m a",
ou m e tenhas saturado com a
g ordura das tuas vftim as!
S im , tu quc m e reduziste
serv id o com tuas fa ltas,
com as tuas iniqidades m c can sastc,
tu.
E u , porm , sou tal
q u e ap ag o , em consid erao a m im , 44.22
4 2 .12 1:
as tu as revoltas, 4K.9.II
que no con serv o as tuas faltas na
m em ria.
A tua m em ria, ap resenta-m a a
m im ",e passem os ju n to s em
julg am en to ;
recap itu la, tu , para te justificares:
deix-los em exlio . M as Deus contradiz as pretenses deles e os
confunde, recordando-lhes os pecados deles e as desgraas que
d a resultaram (43.22-28). Contudo, a esta censura junta-se ime
diatamente uma promessa de salvao (4 4 .1 -5), com o as de 4 1.
8 -13.14-16 e 43.1-4.5-7. A s duas passagens so ligadas entre si:
a) pelas palavras mas agora (44.1); b) pelo contraste entre o
antema (43,28) e a bno (44.3). com o em D t 13,13-19; c )
pela anttese entre o Jac-lsrael" de 43.28. nome desonrado, e
o Jac -lsrael" de 44.5, qualificativo procurado.
I. Convidar (a uma refeio) um dos sentidos possveis do
verbo traduzido habitualmente por chamar: cf. IR s 1.9-10.19.
m . L it . cana (aromtica).
n . A q u i. termo jurd ico (cf. E z 3.20; 18.24) que faz anttese
com o conservar na memria do v. precedente.
 27teu prim eiro pai0 pecou.
4. teus porta-vozesp revoltaram -se contra
m im ,
21 ento eu desonrei"1as sacrossantas
a utoridades,
jr 25.9 destinei Jac ao interdito
c Israel aos sarcasm os.
a a 'M a s a g o ra, escu ta, Jac , meu
servo,
Israel, que eu escolhi:
4j,i 1 A ssim fala o S enhor , que te fez,
44.24; que te m odelou d esd e o seio m aterno
4JrK 5 e ^ UC te aJ UC*a:
N o tenhas m edo, m eu servo Jac,
o R e erg u id o ', aquele que eu e sco lh i,
jo 4.i4 J pois eu derram arei aguas so b re o
sedento*.
torrentes sobre a d essecada1;
Ez 39.29: derram arei o m eu E spirito sobre a
, Jl, t u a descendncia,
Zc 12.10
a m inha bno sobre os teus rebentos;
4 eles ho dc crescer" em plena vegetao,
com o o s salgueiros beira dos
cursos d gua.
5 Um dira': Eu perteno ao S enhor " ,
outro se chamara' com o nom e de Jac,
outro escrevera' em sua m o: Eu
sou do S enhor " ,
45.4 c sc qualificara' com o nom e dc Israel.
Deus desafia os falsos deuses: ele
restitui ao seu povo o seu esplendor"
4i.2i: 6 A ssim fala o S enhor , o Rei de Israel.
o. A q u i. Jac (Cin 25,26. 2 7 3 6 : O s 12.4. Jr 9.3).
p. Ou: intrpretes: visar-se-iam aqui maus sacerdotes c falsos
profetas.
q . Ou: profanei (entregando-as aos pagos, impuros aos olhos
dos judeus). Sacrossantas autoridades: lit. os prncipes do san
turio, aqui talvez mais especialmente os reis. ainda que mais
tarde o titulo tenha sido aplicado aos sacerdotes ( I C r 24.5).
r . L it . teshurun. algo com o o Reabilitado de 4 2 .1 9 ; este
ttulo designa Israel e caracteriza a nova 'retido" que Deus
lhe d; ele aparece exclusivam ente aqui. em Dt 3 2.15; 33.5.26
e Sr 37.25.
s . A palavra aplica-se comumente aos homens,
t. A palavra designa muitas vezes a terra, mas pode tambm
designar uma pessoa. A alternncia do m asculino e do fem inino
sugere que todos os membros do povo de Deus fenecem,
u. Lit. eles jgerminaro, cf. 42.9.
v. Tatuagem , proibida se for idlatra ( L v 19.28). mas sem
duvida permitida se for ortodoxa e talvez anloga ao yod que.
sendo a primeira letra de Yehudi (judeu), tambm a primeira
letra de Y H W H . Senhor; cf. 49.16.
w . Km 44.6-8. processo entre o Senhor e os falsos deuses;
aquele que o resgata, o S e n h o r de 4i.u
todo poder'1:
Sou eu o p rim eiro, sou eu o ltim o, 4i,4:
fora dc m im , no ha' deus. Ap 1.17;
Q uem e' co m o e u 5? Q uc tom e a 22.13
palavra,
que anuncie o q u c ha' e m o exponha, 41,22 23:
desde que estabeleci o povo de ou tro ra. 4V;
d ig a ' as co isas que a contecero,
as que viro, que no-las anunciem !
* N o trem ais*, no tenhais m edo!
A caso no to fiz o u v ir e no to
anunciei ha' m uito tem po?
N o sois m inhas testem unhas d isso ? 43.10-12
Ha' algum d e u s fora de m im ? 45.21
S eguram ente, no existe nenhum 17.10:
R ochedo, S t:'4''*
do qual eu no tivesse conhecim ento! si m.32
9 hO s que m odelam dolos, todos e les 40.18-20:
no passam dc nulidade; jr u m
as estatuetas que eles procuram no
trazem p roveito algum c
suas testem u n h as, cias no enxergam
nada,
e , para sua verg o n h a, de nada tm
conhecim ento!
10 Q uem ja m a is m odelou um deus,
fundiu um dolo
sem tira r lucro?
11 E is que todos os seus adeptos esto
enverg o n h ad o s,
o s artesos no passam de hum anos!
Q ue se reunam todos, quc se apresentem:
como estes ltimos so inexistentes, os israelitas no precisam
tremer: eles so as testemunhas do poder do seu Deus (v. 8). A
este processo vai associada uma stira contra os iclolos <44.
9-20): os adoradores destes, sim . vo tremer (v . 11). sero tes
temunhas da impotncia das suas divindades {v. 9). F.m suma:
em contraste com os falsos deuses, incapazes de libertar, triunfa
o Deus verdadeiro, nico capaz de resgatar, com o repetem o
prim eiro e o ultimo verso da seo 6 -23 . cm garantias de salva
o dirigid as a Israel (v v . 6.8 c 21-23).
x . L it. dos exrcitos. C f . G n 2.1 nota. Este ttulo aparece 6
vezes neste livro: aqui. 45.13; 47.4; 48.2; 51,15; 54,5.
y . Fora de mim, no h Deus (v . 6): comparar 4 3 .1 1: 45,6-21;
Dt 3 2 3 9 . Quem com o eu? (v. 7): comparar 40,18.25; 46.5;
Jr 10.6; 49.19.
z . Segundo o ms. de Qumran.
a . Em anttese com o v. 11. C f . 51.15 e tambe'm 60.5 (estre
mecer de alegria).
b. O s vv. 9-20 no apresentam o ritmo dos caps. precedentes,
mas. para fazer ressaltar os seus pantlelsmos. dispom o-los cm
estrofes.
c . C T 47.12; 48.17: 57.12.
 eles trem ero e estaro todos ju n to s
na vergonha.
12 O arteso d o ferro ap ontad um e sc o p ro ,
p a ssa -o ' nas brasas, da'-lhe form a
com o m artelo,
trab alh a-o com brao enrgico.
40.26 M as bate a fom e, fica sem energia!
N o bebe a'gua? A caba enfraquecendo!
40 .2 0 13O arteso em m adeira estende o cordel,
traa a obra com g iz, executa-a com
cin zel,
sim , traa-a com o com passo,
d -lhe a figura de um hom em ,
o e sp len d o r d c um ser hum ano,
para quc ela habite um tem plo,
14 p ara que sc vendam c e d ro s'e m sua
honra.
A batem -se roble e c arvalho,
escolhem -se as m ais robustas d entre
as rv o res da floresta;
planta-se um pinho, m as 6 a chuva
que o faz crescer.
15 E para o hom em lenha para queim ar:
ele o corta e se aquece,
pe-lhe fogo e assa o po.
E com o m esm o fabrica um deus e
se p ro stem a.
faz dele um idolo c inclina-se* diante
dele.
F az a m etade cham uscar no fogo
e deita por cim aha cam e quc vai com er:
faz assar o seu assado e se sacia;
tam bm se aquece e diz: A h. ah,
eu m c aqueo, eu vejo a luz da cham a".
17 C om o resto, ele faz um deus. seu dolo,
inclina-se e prosterna-se d iante d ele.
45.20 d irige-lhe a sua o rao , dizendo:
'L ib e rta-m e. pois o m eu deus s tu!
'* E les no com preendem , no d iscernem ,
pois seus olhos esto tapados, a ponto
d . Verbo lido por gr. e sir., e que desapareceu do hebr., sem
dvida porque as suas consoantes reproduzem as da palavra
precedente.
e. F\ie verbo retoma no mesmo v.. onde traduzido por tra-
balhar, muitas vezes traduzido alhures por realizar, fabricar
(v. 15).
f. O abate dos cedros fora a primeira etapa da construo do
Tem plo dc Jerusalem (1 R s 5.19-20). Seguim os aqui o hebr.. mus
o gr. e V ulg. leram: A Rente abate para si cedros, e ligaram
esta* palavras com o quc segue.
g. Hebr. saaad. verbo prprio deste livro (44.17.19; 46,6);
de no m ais enx erg arem ,
seus c o ra es tam bm o esto, a ponto
de no m ais co m preenderem ! 41.20
19N ingum no seu corao volta 46 .:
com p reen so e ao discernim ento, Rm '2I_:
de m odo a dizer:
Fiz ch am u sc ar a m etade no fogo,
tam bm assei po sobre as brasas,
assei c a m e e a com o.
e por c im a eu ainda faria um a coisa
ab jeta, 4 1.2 4
eu m e inclinaria diante de um
pedao de m adeira!"
E le se agarra cinza,
seu c o rao en g an ad o o desvia:
ele no se ver libertado!
N em por isso dir:
N o e n g an ao o que ten h o em
m os?"
21 Jac , lem bra-te disso,
Israel: tu s m eu servo.
eu te m odelei co m o servo para m im ;
tu, Israel, no m c dcccp cio n ars:
eu apaguei co m o um a nvoa as tuas 43.25
revoltas,
com o um a nuvem a s tuas faltas;
volta a m im , pois eu te resgatei. j r 3 i.m:
23 C u s, soltai a clam a e s, pois o ^ 5 21
S e n h o r age;
ressoai, profundezas da terra,
m ontanhas, explodi cm aclam a es, 42 . 10 . 12 :
ao m esm o tem po que a floresta e
todas as suas rvores,
pois o S e n h o r resgatou Jac
e em Israel m anifestou o seu esplendor!
Deus apresenta Ciro. Todos os povos
convidados a sc tornar os adoradores
do SenhorJ
24 A ssim fala o S enho r que te resgata.
mesma etim ologia que "mesquita" (o lugar onde a gente sc in
clina).
h . L it. sobre esta metade. G r. e sir. leram: sobre as suas brasas.
i. C om Qumran. O texto masoretico traz outro termo: tu no
sers esquecido po r mim.
j . Deus apresenta o instrumento de sua salvao: C iro . Para
explicar a facilidade com u qual Deus dispe deste homem, lem
bra antes a onipotncia com a qual E le domina sobre o universo
e sobre todos os homens (44.24*25). Pode. portanto, e vai utili
zar o rci persa, garantindo-lhe a vitria (44.26-45.6b). e esta
vitria, mais ainda quc reverter para a glria dc C iro . revertera'
 44 .2: que te m odelou desde o seio m aterno:
46,3 Sou c u . o S enhor, que fao tudo:
eu estendi os ce'us, eu sozinho,
fiz a superfcie11da terra, quem mc
assistia?
25
Eu neutralizo o s sinais dos pressgios1
os ad iv in h o s, eu os fao d iv ag a r,
icor i,2 o eu fao"1os sbios carem para trs,
c a cincia d e le s, fao-a delirar.
Fao acontecer a palavra d o m eu servo, 5 Sou eu quc sou o S enhor, no existe
fao ter x ito o projeto dos m eus
m ensageiros:
digo dc Jerusale'm : "Q ue e la seja
hab itad a",
das cid ad es d e Jud: "Q ue sejam
re construdas";
o que est d evastado, cu o reerguerei.
27 D igo ao alto-m ar: S d ev astad o ,
tuas c o rre n tes, vou faz-las secar!
4o . i i : D igo de C iro: " E o m eu pastor";
jo io t(K j 0 Q g u e m e a g r a d a , ele o far ter 8 C u s, l de c im a . derram ai um o rvalho
46.10; 1
4X.I4 xitO,
d izendo de Jerusale'm : "Q u e ela seja
reco n stru d a",
ew !.i-5; e do T em plo: " S fundado de n o vo!
W -J : Assim fala o S e n h o r a seu m essiasp:
2 0 r 36. 4 ^
22-23 A C iro, que seguro pela m ao direita.
44|2j6 Para rebaixar diante d ele as naes,
si 2 .1 io para so ltar o cinto1dos reis.
para a b rir diante dele as portas,
si 10 7.16 para quc os portes no fiquem fechados:
2 Eu m esm o cam inharei d iante de ti,
os terrenos corcovad os', os aplainarei,
as portas dc b ronze, as q u e b rare i,
as trancas dc ferro, as despedaarei.
D ar-te-ei o s tesouros d ep o sitad o s nas
trevas.
bem m ais para a glria dc Israel (45.4) e. acim a d c ludo. paru a
gltria do Senhor (45.6ub). No devemos surpreender-nos ante o
fato dc a escolha de Deus ter cado num pago; mais uma vez.
o Senhor e' dono de tudo. e portanto de C iro (45.6c-8). Seria
ridculo levantar objccs (4 5 .9 -1 1). pois aquele quc conduz o
mundo pode conduzir *ua maneira o rei persa e cncarrega-lo
dc libertar os israelitas, sem que a estes nada cu slc (45.12-13).
O s gneros litenrios so aqui variados: hino a si mesmo
(44.24-28; 45.6-7.12-13; cf. 48.12-13; 50.2-3); oraculo dc inves
tidura real (45,1-6); finalmente, parabola (45.9-11).
k . L it. chapeei (cf. 42.5; em anttese 40.19).
I. Hebr. tagarelice; mas pode-se supor a presena prim itiva de
uma palavra tirada do acadico e quc sign ifica uugrio.
m . L it. derrubo; ao passo que ningum capaz de derrubar
os projetos de Deus (43.13).
as riquezas dissim u lad as nos
esconderijos:
assim sabers q u e sou eu o Senhor,
aquele quc te cham a pelo teu n o m e, 41.25
o D eus de Israel.
4 por
; causa do m eu servo Jac,
sim . dc Israel, m eu e leito ,
quc eu te cham ei pelo teu nom e;
cu te q u alifiq u ei, sem m e conheceres. 44,5
outro,
afora c u , ningue'm e' deus!
Eu te c in g i, sem me con h eccrcs.
6 a fim dc que se reco n h ea, no
levante d o sol
e no seu poente, quc fora de mim: nada!
Eu sou o S enhor, no existe outro;
7 eu m odelo a luz c crio as trevas,
eu fao a felicidade e crio a desgraa: 4 1 .23 :
sou eu, o Sen h or, que fao tudo isso. !f
1 * E u 7 .14
e que as nuvens faam jo rra r a ju sti a ,
que a terra se a b ra. q u e dcsab ro ch e a
Os 2.22s:
salvao*, si . 1 2
e ju n to g e rm in e a justia!
Sou eu. o S enhor, quc criei este homem.
.
* Ai d aquele q u c . ja rra entre ja rra s dc
barro.
co ntestasse aquele que o m odelou!
D ir a arg ila quele que a m odela: 29 . 16 :
Jr 18.6:
"Q u e fazes?", Rm 9.20
e a obra realizada por ti dir:
"E le no tem m os!"?
10Ai d aquele quc d iz a um pai: 64.7
Q uc g e raste ?",
e a um a m ulher:
"Q u e puseste no m undo?"
n . L it. (eu sou) quem estaM ece a palavra do seu sen-o. Um
ms. gr. e o Targum leram seus servos. O bscrve-se a retomada de
fa zer ter xito no v. 28.
o. Ate' agora. C ir o era designado de um modo apenas velado
(40,13: 4 1 J -5; 41 .2 5-4 2 .9 ). Aqui o nome dele retorna duas vezes,
e ainda sc falara' dele em 45.1-13; 46.8-13; 48.12-16.
p. O termo hebr.. em gr. khrstos. sign ifica aquele-que-e*-un-
gido (pelo Senhor). A uno com leo era o sinal da penetrao
do Esprito de Deus. investindo um homem para uma misso:
quer seja o rei (2 S m 5.3). quer seja o sacerdote (E x 29.7). quer
seja o profeta ( IR s 19,16; Is 6 ) .1). Dom ina a acepo regia, e
evidentemente ela se aplica a C iro .
q . L it. os rins. que carregam as armas (cf. I R s 2 0 .I I ) .
r . Mesma palavra quc em 63.1 (arcar o pcilo).
s. A V u lg . traduziu: o ju sto ... o salvador.
 11 A ssim fala o S enhor, sim , sob o s u ltra jes eles se vo , os
o Santo dc Israel, aquele q ue o m odelou; fazedores de esttuas;
Q uereis interrogar-m e' sobre o futuro 17 Israel salv o pelo S enhor
de m eus filhos? e esta sa lv a o e' perpetua.
Q u a n to obra realizada p elas m inhas Para v s, no h aver vergonha nem
m os, u ltraje,
m e d a n e is ordens? p erp etu am en te, para todo o se m p re .
12 Fui eu que fiz a terra, Il( T o d av ia, assim fala o S enhor ,
que nela criei o hom em ; o c ria d o r dos cu s,
fui e u , as m inhas m os, que ele, o D eus
estenderam o s ce'us, que m odelou e fez a terra,
e a todo o seu exrcito eu dou ordens. que a to m o u firm e,
15 Sou eu q u e , pela ju sti a , fiz surgir que no a criou vazia1,
este hom em m as a m odelou para ser habitada:
e aplainarei todos os seu s cam inhos. Sou eu o S enhor, no ex iste outro.
ele quc reconstruir a m inha cidade; N o falei cm segredo, 4 5 . 15 ;

e mandara' d e volta os m eus deportados, em um can to tenebroso d a terra, ^

sem q u c lhes custe nem pagam ento
nem com isso',
diz o S enhor d e todo poder.
14 A ssim fala o S enhor:
a m o-de-obra d o Egito", o com rcio
eu no disse d escendncia d e Jac:
P ro cu rai-m c no vazio!
Sou eu o S enhor: eu digo o q u e ju sto ,
eu an u n cio o que direito!
20 R euni-vos e vinde,

de K ush, apro x im ai-v o s ju n to s, sobreviventes

a gente dc Seb, hom ens d e alta estatura, das naes*:
passaro na tua casa e sero para ti; no sabem nad a, os que c arregam alto
depois dc ti iro-*,acorrentados passaro. o seu dolo de m adeira,
Prostrando-se diante de ti, e d irigem a sua o rao a um deu s
tc dirig iro e sta splica: qu e no salva.
s contigo que D eus e st, 21 M an ifestai, apresentai,

e no e xiste outro; sim , d eliberai juntos!

os deuses: nada! Q uem fez ou v ir isto no p assado,
15 S eg u ram en te, tu cs um D e u s que se e h m uito o havia anunciado?
mante'm escondido, N o fui e u , o S enhor?
o D eus de Israel, aquele q u e salva! e nenhum ou tro d eu s, fora d e m im ;
4 i .i i E i-los todos ju n to s en v erg o n h ad o s, um d e u s ju sto e que salva,
cobertos d e ultrajes, no existe afora eu!

t. Interrogar o verbo traduzido por consultar cm 41.28 e dizer: sua criao e sua revelao no so vazias, nelas se pode
65.1. e por i>edir cm 58,2c. encontra-lo (45.18-19). D epois disso ele se volta para todos os
u . Expresso traduzida por coisas vindouras cm 41.23; e coi homens que povoam o universo, lhes faia no como a vencidos,
sas que acontecero em 44,7. mas com o a am igos, prope-lhes a prpria salvao que oferece
v* L il. ele, com o no v. 8: isto . C iro . a Israel, pedindo-lhes uma profisso de f no mais forada, mas
w . Israel no desembolsara resgate: 52.3. O reino persa, cm livre, no m ais balbuciante. e sim . explicita (45,20-25). Estes
contrapartida. recebera em compensao mo-de-obra estrangei propsitos do azo a um novo processo contra os dolos: 45.16.
ra: 43.23-4; 45.14. 20-21 (c f. 41.1-5.21-29; 43.8-15; 44.6-8).
x . Israel no ter de desembolsar nada pelo seu resgate (45.13; y . O s africanos, passando diante de Jerusalm , vo para o
52.3); este ultim o ser fornecido por estrangeiros (4 3 3 -4 ). e a exlio atrs dela e lhe servem dc resgate (4 3 3 -4 ). Poder-se-ia
sua caravana de cativos descrita aqui por antecipao, no tambm traduzir: pertencero a ti, iro atrs de ti; neste caso.
momento em que passa diante dos muros de Jerusalm , que o sublinhar-lhe-ia que esses homens pertencem a partir de agora a
profeta supe reconstruda (45.13). Subjugados, eles esboam Jerusalm e a servem , com o escravos.
diante do Deus de Sio uma confisso de f ainda imperfeita, na z . Vazia a palavra tfihu de G n 1,2; ela retoma no v. 19;
qual reponta um certo despeito: *Tu s um deus escondido! De traduzida alhures por nulidade (4 ! 2 9 etc.).
surpresa, exaltaste os te u sc fizeste de nds escravos*' (45.14-17). a. A lhures, trata-se de sobreviventes de Israel enviados s
Mas o Senhor responde quc no to escondido quanto se quer naes (66,19)
 22 V oltai-vos para m im c sede salvos,
52.IO-. vs, todos os c o n fin s da terra,
pois sou eu que sou Deus, nao existe
outro.
6 2 .8 ; 23 Por m im m esm o, jurei
GDt2322 40 roinha boca sai o quc ju sto ,
5 5 .11 um a palavra irreversvel :
D iante de m im todo jo e lh o se dobrara'
Rm i4.li: e toda lngua prestara' ju ram cn to h:
fi 2 .1 0 - 1 1 24 n o S e n h o r dira' ela de m im c
existem atos de ju sti a e poder!
A ele viro, e e star o na vergonha,
41.11 todos os que se haviam enfurecido
contra ele.
G raas ao S e n h o r toda a
descendncia d e Israel'
4i.i6 obter ju stia e se exaltar.
/ a O s falsos d eu ses desm oronam ,
Deus sustenta e liberta o seu povo'
1 Bel* d esm o ro n o u , N eb esta' caindo:
suas im agens so co n fiad as a
anim ais, a bestas d e carga!
O quc levveis em an d o res, ei-lo
tom ado co m o c arg a ,
fardo para a nim ais esfalfados
2 que. ju n to s, pendem e se curvam ,
incapazes de d a r liberdade a seu fardo,
jr 4x.7: indo eles m esm os para o cativeiro.
493 E scutai-m c, casa d c Jac .
Am 5.15 todo o R esto d a casa de Israel.
44 .2 .24 vs que, desde o seio m aterno, fostes
assum idos,
carregadosb d e sd e as e ntranhas de
vossa m e.
si 7i 4 Ate' a vossa velhice, eu sou.
b. Trata-se de um juramento de lealdade (cf. Is 19.18; 2 C r
15.14).
c . Traduo segundo Qumran; texlo masortico: disse ela
de mim.
d . S e g u n d o 21 m ss. hebr.. Q u m ran e verses. O texto
masortico traz: Ele vem a ele, o quc sc poderia compreender:
O Senhor vem a Israel, mas parece pouco provvel no contexto.
e. N o fim deste desenvolvimento universalista. possivelmente
a descendncia de Israel seja a posteridade am pliada pelo afluxo
dos crentes de outras naes (cf. 4 4 3 c 5 4 3 ).
f. Desmoronamento dos falsos deuses: o cap. 46 esu ligado ao
cap. 45 pelo fato de ambos denunciarem a inconsistncia desses
dolos que se carrega alto (em andores. em procisso), mas quc
no salvam (com parar 45,20 com 46,1.7). To davia o cap. 46
apresenta alm disso um encorajamento e uma admoeslauo d iri
gidos aos israelitas: o poder do Deus verdadeiro contrasta, pala
vra por palavra, com a impotncia dos falsos deuses; os benef
at os vossos cabelos bran co s, eu
sustentarei,
fui eu que agi, sou eu quc carregarei,
sou eu que sustentarei e q u c libertarei.
5 A quem m e a ssem elh areis, e m e 4o . ik .25
fareis igual?
A quem m e c o m p arareis, que seja
parecido com igo?
A lguns desperdiam o o uro da sua
bolsa,
pesam a prata na balan a,
co n tratam um m old ad o r para que
d isso faa um d eu s,
e se inclinam e se prostram !
7 S o e les que o carreg am a o om b ro ,
que o sustentam ,
q u e o fazem rep o u sar, em vez de ser
ele a faz-lo1.
E le perm anece im vel: d o seu lugar
no se afasta.
Sc algum gritar para c lc , no responde, irs ik.27:
da sua aflio ele no o salva. *
* E p Jr 3.56
* R ecordai-vos d isso , para reanim ar o i, 33j
vosso ardor*,
rev o ltad o s, voltai n este ponto ao
fundo d o vosso co rao ,
lem brai-vosk dos prim eiros
aco n tecim en to s, o s de outrora:
Sim . eu que sou D eus. no existe outro,
D e u s , e em com parao c o m ig o ... nada!
"D esd e o c o m eo eu a nuncio o quc 45.21
vai seguir,
desde o p assado, o q u e no est
ainda executado.
Eu digo: M eu d esg n io subsistir, si 3 3 .1 1
e tudo o que me agrada, eu o executarei". ,
cio s dele no passado so a garantia dos seus benefcios presentes
e vindouros; a prova q u e c lc confirm a a escolha de C ir o (v. I I )
e . atravs dele. vai realizar sem tardana o seu projeto.
g . Bel, com o Bal. sig n ifica senhor (Jr 51.44; EpJr 40; Dn
14); pode designar Marduk. o deus de Babilnia, ou ser distinto
dele (Jr 5 0 2 ); figura com o deus supremo. Neb no aparece
alhures na B b lia . exceto nos nomes prprios Nebukadnesar
(N abucodonosor), Nabnides c lc ; ele o filho de B e l. seu inter
prete. mestre em sabedoria e em escritura.
h . Este modo passivo designa a ao divina, explicitada no
v. 4.
i. L il. no lugar dele . lido com o em 55.13; 60.15 e 61.3.7.
Outra traduo possvel: em seu lugar (local).
j . Traduo conjetural de um verbo que s aparece aqui. mas
no qual sc l a raiz fogo (cf. Jr 20.9; 23.29; S l 39.4).
k. Lembrete louvvel. se alimentar a esperana para o futuro;
censurvel, se alimentar a nostalgia do passado. 43.18.
 41.2.25 11 Eu cham o do levante um a ave de rapina,
45.13 de um a terra d istan te o hom em do
d esgnio q u e reiv in d ico ,
que form ulei e levarei a term o,
que eu form ei e executarei.
pois nunca m ais obters que te cham em
D om inadora dos reinos".
6 Eu estava irritado contra o m eu povo: 54.8.9
eu havia d eso n rad o o m eu patrim n io , Dt 4.20
cu o s entregara s tuas m os; 42 .24 :

IJE scutai-m e, c o ra es indom veis1, m as no lhes dem o n straste nenhum a 4-, w

vos quc estais longe da justia: com p aix o ,
51.5 15 m inha ju sti a , eu a to m o prxim a, j sobre o ancio havias feito p esar Lm 1. 19:
no est longe, teu ju g o com excesso! 2-21
e a m inha sa lv a o no ser m ais 1 D izias: Eu serei para sem pre,
retardada; perpetuam ente d o m in a d o ra"; ap i w
- . - 42.25
eu darei em S io a salvao, nao refletistc no teu c o raao no
a Israel darei o m eu esplendor. sentido dos acontecim en to s,
nem pensaste no que vinha depois.
atm ltima advertncia a Babilnia"1 8 M as agora, ouve isto, volu p tu o sa,
Lm i.i D esce, sen ta-te no p, quc estavas no tro n o , co n fia n te ,
13.19: virgem , filha de B abel, tu que em teu corao dizias: Eu e'
4X1420senta-te por terra , no h trono, que sou im portante,
filha dos caldeus. e o resto no passa de nada!
N unca m ais o b te ra V q u e te cham em N o, nunca ficarei viva, S f 2 ,i5 :
D elicada e deliciosa"". no conhecerei a perda dos m eus filhos". Ap l!l-7
2 T om a o m oinho, A s duas coisas vo te a co n tecer, Ji .19
m i a farinha, num instante, num s dia:
descobre as tu a s tranasp; a perda dos filhos e a v iuvez a
levanta teu vestido, m edida cheia
d escobre as tuas coxas, viro sobre ti,
atravessa o s rios: em b o ra se acum ulem as tuas receitas
ijn i.8 3 que seja descoberta a tua nudez, m gicas
quc sc veja o que te e x p e ao riso! e tuas cncantaes abundem por dem ais. Ap 18,23
63.4 A vingana, cu a farei". l0T u haurias segurana da tua m alcia,
e no recorrerei a um sc r hum ano: dizias:
41.14 * A quele quc nos resgata, seu nom e e' Ningue'm m e v . Ez k .i2;

o S e n h o r d e todo poder, T u a "sab ed o ria e tua "c i n c ia ", Sl l0' u

o S anto de Israel. elas te enganaram .
5 Senta-te sem d iz e r palavra, entre as E tu , no teu co ra o , dizias:
trevas, Eu c q u e sou im portante,
filha dos cald eu s. e o resto no passa de n ad a!

I. Terceiro apelo (aps v. 3 c vv. 8 -9); indomveis: tomados
aqui em sentido negativo, alhures em sentido positiva (49.26 e
60.16).
m . S e Jerusalm entrev sua salva o (4 6 .1 3 ), precisa-
meate porque B a b il n ia vai ser subjugada. O d e cln io dela
o objeto do cap . 47. que tem um a grande unidade de fundo
e uma relativa uniform idade de e stilo , com o uso freqente
do verso de 3 m ais 2 acentos (ritm o da q in a la m e n t a o de
luto). Parecido com os orculo s contra as naes (c f. Is 1 3 -
14; Jr 505 1). este poema enuncia um julgam ento d iv in o em
que se m esclam as acusaes, a condenao, a sano com as
suas conseqncias, e dllim u s advertncias sobre a in utilid a
de dos ritos idlatras. A s censuras visam sobretudo dureza
e ao o rgulho da B a b il n ia , destinada assim a tornar-se m ais
(arde o tipo do A nticristo (A p 1 7 -1 8 ).
n . M esm o fraseado em 4 7 3 ; 51.22 e 52.1.
o. A s duas palavras de Dt 2 8 5 6 . A raiz deliciar-se, gozar
volta sob outras formas em 55.2; 57.4 (gracejar); 58.13.14; 6 6 .1 1.
p . A palavra, traduzida freqentemente por vus. designaria,
mais que fios tecidos, cabelos tranados; ela s volta a ocorrer
em C t 4.1.3 e 6.7.
q . A estrofe quc com ea com estas palavras pode ser posta na
boca de Israel, e Deus s fuiaria em seguida, com o em Jr 51.34-
35 e depois, em 36s. Se o discurso inteiro for posto na boca de
D eus. o sentido seria; Eu tomarei vingana, diz Deus. e no
recorrerei a um homem (que possa ajudar-m e), ou ento: e eu
no encontrarei homem (que possa representar obstcu/o para
m im ); nesta hiptese, o v. 4 sobreviria como uma reflexo dos
israelitas. O verbo traduzido por recorrer a, encontrar, cair sobre
etc.. volta em 53.6.12; 59.16; 64,4.
 " E i s que vir sobre ti um a desgraa': e professais a m em ria do D eus de e* 2 3 .1 3 :
no ters co m o conjur-la, Israel. Js 2X1
e is que cair sobre ti um desastre: m as sem sinceridade nem retido" jr 5.2
no sers capaz de p roteger-te; 2 no o b stan te, cham am -se: O s d a 20 **
a ti sobrevir de repente C idade S anta! , 52-'
um saque do qual no fazes idc'ia. reivindicam o apoio do D eus d e Israel,
12 M onta, pois, a guard a no m eio das c u jo nom e : o S e n h o r de todo
tuas encan ta es, po d er :
sobre o m onte d as tuas receitas m gicas 3 O s prim eiros acontecim entos, h
pelas quais te fatigaste desde a tua m uito os an u n ciei, 41,22
juventude: saram da m inha boca, fi-los ouvir;
44. talvez alcances x ito , subitam ente eu a g i, e aconteceram .
talvez causes terror. 4 C om o sei q u e ests endu recid o ,
13 s importunada por montes de conselhos: quc tua nuca um a barra d e ferro e 32.9:
que eles se ap resen tem , pois, e que a tua fronte de bronze, di 9.6.13
e que te salv em , os que 5 anunciei-te o s fatos h m uito tem po;
e squadrinham os ce'us, antes que acontecessem , te fiz ouvi-los,
lem nas estrelas para ev itar que digas: A m inha
e fazem co n h ec er a cada lua nova im agem que o fez,
o que d e v e acontecer! m eu dolo, m inha e sttu a, que deu jr 44.18
u E is, eles sero co m o palha, essas o rd e n s .
um fogo o s q ueim ar, O uvistes a predio: vede-a cum prida*.
no co n seg u iro se subtrair E vs, no a an u n ciarcis?
ao poder d a cham a: A gora te fao o u v ir novidades 4 2 .*

4 4 .16 no ser m ais o braseiro de se a q u ec er, antes gu ard ad as, que no conhecias.
a lareira d e sentar-se em frente! 7 agora quc e las so criadas, c no
15 A ssim so para ti aq u eles pelos h m uito tem po;
quais te fatigaste, no incio d este d ia " ,e tu nunca as
os que te exploram desde a tua juventude: havias o u v id o ,
cada um d o seu lado so e rran tes, para evitar que digas: A est! eu as
ningum para ti salvador! co nhecia!
"S e m d v id a, tu no ouviste! 41.26

48 Deus censura, mas continua Mel' Sem duvida, no tiveste conhecim ento;
E scu tai, casa de Jac. Sem d v id a, teu ouv id o no foi
vs, cham ados com o nom e de Israel, aberto m uito tem po antes,
vs que sastes d a s fontes de Jud1, pois eu sei q u e traste, sim , traste. O s 5.7
p, 6 1 3 ; vs que prestais ju ram en to pelo e que te ch am am R evoltado desde o 43.27
.2o nom e d o S enhor seio m aterno !

r . Desgraa (v . I I ) e malcia (v . 10) so em hebr. u mesma
palavra.
s . O cap. 48 faz alternarem -se o s apelos a um a ateno
m aior, as garantias de salvao (com o em 4 0 .9 * 1 1; 4 1 ,8-2 0 ;
4 2 .1 4-1 7 ; 4 3 .1 -7 .1 6 -2 1 ; 4 4 .1 -5 ; 4 5 .1 4 -1 7 ; 4 6 3 -4 .1 2 -1 3 ; 49;
5 1 .1 -3 .7 -8 ; 5 1 .9 -5 2 ,1 2 ; 54 e 5 5 ) e as palavras de censura
(com o em 4 2 ,1 8 -2 5 ; 4 3 .2 2 -2 8 ; 4 6 .8 .12 ; 50.1; 5 5 .7 ). E ssas
repreenses tornam -se du ras, com o as de E ze q u ie l; com efe i
to. o profeta com bate a co n fia n a que os israelitas depositam
quer em s i m esm os, quer nos falsos deuses. Pela boca dele.
D eus lana a seus fi is uma interpelao solene (v . 1-2). evoca
os acontecim entos do passado, preditos e realizad os (v v . 3-
6 a). passa para o s acontecim entos vindouros que p red iz e vai
realizar (v v . 6 b -8 ). no porque os israelitas fossem digno s
de le s, mas porque em penha a sua g l ria em m ostrar-se p a ci
ente (v v . 9 - 1 1); por ser ele o cria d o r onipotente, pode s u s ci
tar C ir o . e o faz (v v . 12-15); o profeta testemunha d isto (v .
16); Israel nunca deveria ter-se desviad o de D eu s, ento a
sua felicidade teria sid o estvel (v v . 17 -19 ); contudo, mesm o
e x ila d o , o Povo de D eu s no deve desesperar, p o is a sua
libertao, o novo x o d o , est bem prxim a (v v . 2 0 -2 2 ).
t. L it. das guas de Jud. Ta rg. da raa de Jud. Para Jud.
cf. 40.9; 44.26; 65.9.
u . L i t no segundo a verdade e a justia.
v . L it. Tu ouviste. olha a totalidade da coisa.
w. L it. em fa c e do dia, que pode entender-se quer no sentido
local diante do dia** (cf. S l 7 2 ,5), quer no sentido temporal
antes do dia*, com o Qumran.
 43,25 em con sid erao ao m eu nom e que
m odero m inha c lera,
Hz 36.22 em c o n s id e ra o a o lo u v o r a m im
d e vido, m e refreio* em relao a ti,
a fim de no te elim inar.
10 E is que te depurei no na prata
em fuso*
te purifiq u ei'n o cadinho da hum ilhao.
11 E m considerao a m im , em
consid erao a m im que cu agi;
com e feito , co m o o m eu nome* seria
desonrado?
M inha g l ria, no a darei a outro.
12 O u v e-m e, Jac11,
Israel, tu a quem eu c h am o ,
4 i,4 eu sou: sou eu o p rim eiro,
sou eu tam bm o ltim o.
13 S im . foi a m inha m o q u e fundou a
42.5-6: terra,
45.12
m inha d ireita que estendeu os ce'us;
se eu os cham ar,
ju n to s se apresentam .
14R euni-vos todos e escutai!
Q u e m , entre os ou tro s, anunciou
estas coisas:
aquele que o S enhor am a executara'
44.28: o que a ele a praz
53.10
contra Babilnia e a sua raa, os caldeusc?
15 F ui e u , fui eu que falei;
sim , eu o cham ei,
eu o fiz vir e o seu em p reen d im en to d
tera' sucesso!
I A proxim ai-vos de m im , escutai isto:
4 5 .19 nunca, d esde o incio, falei em segredo:
x. L it. eu me amordao.
y. Lit. no na prata, sem dvida aluso a uma tcnica de
refino dos metais, segundo a qual se faz fundir a gaiena para
recuperar o chum bo no meio da prata ( i r 6,27-30). A lgu n s tra
duzem no por prata, o que no satisfatrio.
z . L it . eu te triei. ou escolhi, ou elegi (separando-te das tuas
escrias); dois m&s. hebr. e Qumran preferem: eu te provei (cf.
Z c 13.9).
a. Meu nome: acrescentando com gr. e antiga verso lat.
b . A lgun s mss. acrescentam: meu servo.
c . Traduo conforme o gr.; hebr.: Babilnia e seu brao (seu
poder), os caldeus.
d . L il. seu caminho. G r., sir. Ta rg . leram; eu fiz o seu caminho
ler sucesso.
e. L it. os rebentos das tuas vsceras.
f. E m anttese com o v. 18. O fim do cap. 48 assinala uma
virada na pregao do profeta; at aqui ele falava muito de C iro .
doravante no o mencionar mais; sublinhava a inconsistncia
dos to lo s. no falara mais disto; d irig ia freqentes censuras a
desde a p o ca em que isto
a co n tec e u , a estou:
e agora, o S en h o r D eu s .me e n v ia ,
com o seu E sprito. 61.1:
Mq 3.8
17 A ssim fala o S enhor que te resgata, 41.14
o S anto d e Israel: 40.25
Sou e u , o S enhor , teu D eu s,
que te instruo para q u e d isso tires
proveito,
que te fao a n d ar pelo c am in h o quc
percorres.
18 Ah! se tiv esses atentado s m inhas
o rd en s,
tua paz seria co m o um rio, v. 22
66.12
e tua ju sti a co m o as on d as d o m ar;
19 tua descendncia seria c o m o a areia, Gn 22.17
teus re b en to s' com o os g ro s d a areia: 66.2
ja m a is o seu nom e seria, de diante
de m im ,
nem c o rta d o , nem extirpado. ISm 24,22:
Sl 3738
S a da B abilnia! Fugi de e n tre os Jr 51,6:
caldeus! Ap 18.4
C om voz retu m b an te anunciai isto,
fazei-o ouvir,
propalai-o a t a ex trem id ad e da terra, Sl 126,1-2
dizei: O S enhor resgatou o seu
servo Ja c !
21 N o tiveram sede nos solos
d ev astad o s para onde o s levou.
D o rochedo fez jo rra r g u as para e le s, Ex 17.1-7
sim , ele fendeu o rochedo e a s guas
fluram !
M as para o s m aus no h paz, d iz o 48,18:
SENHORf. 57 J l
seus irmos, na esperana de convert-los. agora se limitara a
condenar os irredutveis; nunca havia m encionado as temuras de
Deus. agora far m uitas vezes aluso a elas; falava com fre
qncia e globalm ente a Ja c -Isra e l ou d c Ja c -lsra e l. agora
no u tiliza r mais estas frm ulas, exceto em 49,3*7. onde pre
cisamente um certo Israel (sua elite, o Resto fie l) deve agir em
favor de Israel (em seu conjunto). Parece, pois. que o profe
ta, perseguido (5 0 .4 -1 1). repetiu um a riltim a v e z aos pecado
res em pedernidos o feito deles (5 0 .1 -3 ). e se volta com pre
dile o para o grupo dos fi is , ao qual no precisa m ais co n
verter. m as apenas encorajar: os que ele denom ina os lem en-
tes-a-D eus (5 0 .1 0 ). os am igo s da ju s ti a , as pessoas em bus
ca do Sen hor (5 1 ,1 ), os quc tm a L e i no corao (51,7). os que
tm fome e sede da Palavra de Deus (55.1). A estes crentes,
que agora suprfluo querer desviar dos dolos e persuadir do
acerto da m isso de C iro , o profeta prodigaliza as palavras re
confortantes que lhe so inspiradas pelo seu Deus. retomando
intencionalmente a palavra confortar", quc abre a sua prega
o (40.1).
 aq Israel e as naes chamadas
Jerusalm repovoada
1*E scutai-m c, vs. as ilhas,
prestai ateno, populaes de longe:
o S e n h o r m e cham ou desde o seio
m aterno,
44.2.24: desde o ventre dc m inha m e.
Gl 1.15
repetiu para si o m eu n o m c \
lli. 15: 2 E le disps a m inha boca co m o um a
Hb 4.12: espada pontiaguda,
Ap 1.16
na som bra da sua m o m c ocultou:
preparou-m c com o um a flccha cortante,
Dl 3234 na sua aljava m e guardou escondido.
Ml 3.17
E le m e disse: M eu servo, e's tu.
Israel, atravs de quem cu
44.23 m anifestarei o m eu esp len d o r .
Jr 20.7 4 M as eu dizia: Em vo mc afadiguei,
por coisa vazia, por vento,
que esgotei a m inha en ergia!"
40.27 N a verdade, o m eu d ireito me
esperava ju n to ao S e n h o r ,
m inha recom pensa, ju n to ao m eu D eus.
5 A gora, com e feito , o S e n h o r falou,
ele que mc m odelou desde o seio
m aterno para ser o seu servo,
a fim de reconduzir Jac a ele,
a fim de quc Israel para ele seja
Ml 23.37:
Jo 11.52 reagrupado:
43.4 logo, tenho peso aos olhos d o S e n h o r ,
e m inha fora, o m eu D eus.
E le m e disse1: pouco
que sejas para m im um servo
Sr 4X.10 reerguendo as tribos de Jac .
e reconduzindo o s preservados de Israel;
42.6; d estinei-te a scrcs luz das naes,
U 232
a fim dc que a m inha salvao esteja
Al 13.47 presente1at a extrem idade da terra .
7 A ssim fala o S e n h o r ,
41.14 o R edentor e o S anto de Israel,
quele cuja pessoa d esprezada1
53.3 e que o m undo abo m in a1.
g . No obstante trazer acentos novos, o cap. 49 est ligado ao
que antecede (com parar 48.20 com 49,6; 48.21 com 49.10).
h . L il. ele fe z memria do meu nome.
i. Segundo o gr. e a Vetus Latina. Hebr. ele disse.
j . Lit. para ser a minha salvao, isto t: ou que seja a minha
salvao, o u, bem mais forte, que tu sejas a minha salvao (Vulg.).
k . L il . a um desprezar de uma pessoa. melhor ler: a um
desprezado na sua pessoa, com Qum ran, sir., T a rg . e V u lg .
I. Traduo conform e as verses; hebr.: quele que olha o
mundo como um ser abjeto.
ao escravo dos dspotas:
reis viro e se levantaro, 49,23;
52.15
p rn cip es tam b m . e se p ro ste m a ro .
em con sid erao ao S e n h o r , q u e fiel,
ao S anto de Israel, que te esco lh eu .
* A ssim fala o S e n h o r :
N o tem po d o favor, cu te respondi, 2Cor 6.2
no dia da salv ao , vim em teu auxlio;
reserv ei-te, destinei-te 4K.6
a seres a aliana d o povo"1, 42.6
reerguendo" a terra,
d ev o lv en d o em herana os
p atrim nios desolados,
9 d izen d o aos prisioneiros: S a!" 42.7
aos que esto nas trevas: M ostrai-vos!"
A o longo d o s cam inhos eles tero
seus pastos,
em to d as as en co stas escalv ad as,
suas p astagens.
,DN o p assaro nem fom e nem sede, 41,17:
Jo 4.14;
ja m a is os ab atero Ap 7,16
nem o ard o r d a areia, nem o d o sol; 35.5;
pois o que lhes tem ternura os conduzira', Sr 43.22
e junto aos m ananciais o s fara descansar.
11 D c to d as as m ontanhas farei para
m im um cam inho,
e as estrad as sero para m im altead as. 40.3
12 E i-los quc chegam de longe,
uns do norte c d o oeste", 43.5-6:
Sl 1073
o utros da terra d e A ssuanp.
-'Cus, soltai aclam aes; terra, exulta, 44.23
m o ntanhas, explodi cm aclam aes,
pois o S e n h o r conforta o seu povo, 40.1
aos seus hum ilhados mostra a sua tem ura.
14Sio dizia: O S e n h o r m e aband o n o u , Os 11.:
Sl 9.39-52:
m eu S e n h o r m e esqueceu!" Lm 5.22
15P orventura a m ulher esquece a sua
crian a de peito,
esquece de m ostrar sua tem u ra ao
filho da sua carn e11?
A inda q u e e las o s esquecessem .
m . C f . 40.7 nota.
n . Deus parece ser o sujeito destes participios; ele toma Israel
capaz de cum prir sua misso.
o . L il. do mar.
p . L it. Syene, segundo Qumran e com o em E z 29.10; 30.6
(texto masortico: Sinim, no identificado). J r 44,1 atesta uma
colnia israelita no A lto Egito: ela ser a ptria dos m ss. de
Elefantina.
q . L it .filhos do seu ventre. *|0 segundo estquio pensa as
mulheres**. pl.|
 eu , eu no te esquecerei!
E is que nas p alm as das m inhas m os
cu te gravei;
as tuas m uralhas e sto constantem ente
sob os m eus olhos.
17 E les acorrem , os teus c o n stru to re s',
e os teus d em olidores, teus devastadores
vo-se em bora para longe d c ti.
60.4 '* D irige os teus olh ares para os
arredores e v:
todos eles se renem , vm a ti.
45.23 T o certo co m o eu vivo. o raculo do
S en h o r , 25 Sim , assim fala o S e n h o r :
hs dc vesti-los todos com o adom o,
qual noiva prom etida, fars d eles um
cinto para ti.
19S im , dev astao , d eso lao ,
terra de dem olio que e's,
sim , doravante sers estreita para o
habitante,
Jr 51.34 ao passo que fugiro o s q ue tc engoliam .
20 N ovam ente d iro aos teu s ouvidos
47.9 os filhos dos quais tc sen tias privada:
Lm 2.21 " O espao e' estreito para m im .
54.2
D -m e lugar! A p erta-te. para que eu
possa m orar .
21 T u dirs en to no teu corao:
E stes, quem m os e n g en d ro u ?
E u era privada de filhos, este'ril,
em d ep o rtao , elim inada;
1.2: e ste s, quem os fez crescer?
66.X E u estava s,
e ste s, o n d e e' que estav am ?
22 A ssim fala o S en h o r D f.us :
L evantarei m inha m o para as naes,
levantarei meu estandarte para os povos:
60.4: e les reconduziro teus filhos em seus
Br 5.6
braos
r . Teus construtores (bonayik): com Qum ran, Ta rg ., V u lg . e
um ms. hebr.. em anttese com os teus demolidores. O texto
masprtico traz: teus filhos (bonayik). possvel que o equvoco
seja ^intencional, para dar a entender que os construtores no so
outros seno os filhos.
s. Segundo Qumran. gr., sir. e V u lg , e segundo o paralelismo.
Texto masortico: justo.
t. 0 Indomvel: como cm 60,16, e em contraste com 46,12.
u. O cap. 50 contm, mais uma vez. dois processos, mas bem
diferentes um do outro. A. O primeiro (v v . 1-3) desenrola-se
enlre Deus e os israelitas incrdulos. Estes censuram a Deus por
t-los repudiado, vendido: ele lhes responde que suas desgraas
vm dos seus pecados. Eles exprimem dvidas sobre o poder
dele: ele os confunde evocando um episdio terrificante do pri
e tuas filhas sero carregadas aos
om bros.
R eis sero teus tutores,
e as suas prin cesas, tuas am as. 6 0 .16
R osto em terra, prostrar-se-o diante 49 .7 :
de ti. 6014
lam bero o p d o s teus pe's.
Sabers e n t o que eu sou o S e n h o r ; 41.20
os que esp e ra m em m im no ficaro
enverg o n h ad o s. si 25.3
24 A caso a presa do valente ser retom ada?
O c ativ o d o tira n o 's e r lib ertad o ? m i 12.29
Sem dvida! o c ativo d o valente ser u - 1 1 .2 1-2 2
retom ado,
e a presa d o tirano ser libertada! jr 3 1.11
T eu co n tc n d en te , sou eu q u c vou 4 1.11
im pugn-lo;
teus filhos, sou eu quc vou salv-los.
24Farei os teus o pressores co m erem a
sua prpria c a m e , 9 .19
em b riag ar-se-o com o seu prprio Ap 16.6
sangue
co m o com um vinho jo rran d o d o lagar;
e toda c a m e saber
que aquele quc te sa lv a, sou c u , o
S en h o r ,
aquele que te resgata, o Indom vel1 4 1.14
de Jac!
p Censuras ao ceticismo c s perse-
guiesu
1 A ssim fala o S e n h o r :
O nde est pois, o atestado d e d iv rcio 1* 24 .1 :
Os 2.4;
atravs d o qual eu teria repudiado Ml 19,7
vossa m e?
O u q uem , entre o s m eus credores,
aquele ao qual eu vos teria vendido? 52,3;
Sl 44.13
meiro xodo; uma forma de anunciar o xodo novo. mas
deixando pairar uma ameaa sobre os que no esto dispostos a
crer. Contrariamente ao que aconteceu nos caps. precedentes, a
reprimenda divina no seguida de nenhuma promessa de sal
vao. O s oponentes parecem empedernidos, suas objees so
brevemente refutadas. B. O segundo processo ( w . 4 -1 1) se pas
sa entre o mensageiro de D eus e os israelitas recalcitrantes; no
estilo das confiss&es de Jerem ias, o arauto dc Deus volta a traar
aqui os diferentes aspectos da sua existncia: acolhida da pala
vra de Deus. fidelidade no transm iti-la. perseguio, protestos
de inocncia, afirm aes de confiana, apelos aos tementes-a-
-D cu s, ameaas aos m pios. Fara alm das suas diferenas, os
dois processos coincidem , pois o Senhor e o seu enviado so
uma coisa s (cf. E z 3,7).
 por causa das vossas iniqidades
que fostes vendidos,
e' por causa das vossas revoltas
que vossa m e foi repudiada.
2 Q u c houve? Eu vim , e n in g u m ...
65.12; E u ch am ei, e ningum respondeu.
66.4
S eria curta a m inha m o, curta
dem ais para libertar?
59.1; S er quc eu no teria energia para
Nm 11.23 livrar?
E is, com a m inha am eaa eu devasto
51.10; o m ar,
Na 1.4 reduzo a deserto as suas correntes;
Ex 7,18-21 por falta d ' g u a se em pesteiam os
seus peixes
e m orrem de fom e.
Ex 10.21-23 s Eu visto os cus d e preto,
d ou-lhes saco por c o b erto r .
4 O S enhor D e u s m e deu
h ngua d e discpulo:
40,29 para que eu saiba acudir ao enfraquecido,
e le faz su rg ir um a palavra.
M anh aps m anh
e le m c d esperta o o u v id o ,
para que eu escu te, co m o os discpulos;
5 O S en h o r D eus a briu-m e o ouvido.
63.1ft E e u , ncr m c_revoltei,
F1 2,8
po m e virei para trs.
E ntreguei m inhas c o stas aos que m e
batiam ,
m inhas faces aos q u e m e arrancavam
a barba;
no escondi o m eu rosto
Ml 26.67; diante dos u ltrajes e d o s escarros.
Ml 27.30p 7 que o S enhor D eus vem em m eu
auxilio:
p o r isso no cedo a o s ultrajes,
Jr 1.18; por isso tom ei m eu rosto d uro com o
Ez 3.8-9; slex ,
U 9,51
e sei que no serei envergonhado.
v. Roupa dc luto. c f. 58.5.
w. L it. Deitar-se, ou seja, morrer, cf. 43,17 etc.
x. A seo precedente (5 0 .4 -1 1) dava testemunho da seguran
a do profeta apesar das perseguies. A qu i (51.1-18) ele quer
com unicar esta segurana ao grupo dos fiis (v v . 1.7) quc pas
sam tambm eles por vexames (v . 7). O s que perseguem o men
sageiro de Deus e zombam dos crentes sero cobertos de confu
so com o '"uma veste com ida pela traaM (expresses anlogas
em 50,9 e 51.8). A ssim ligada ao que precede, a passagem
51,1*8 est todavia ligada q u e segue, to coerente o discurso
do Segundo Isaas; por exem plo o verto ativar, de 51.4. voltar
E le e st p rxim o, aquele q u e m e Rm 8.33-34
justifica!
Q uem quer m over-m e pro cesso ?
C om paream os juntos!
Q uem ser m eu a dversrio no ju z o ? J 13.18-19
Q u e se aproxim e de m im !
9 S im , o S en h o r D eus vem em m eu
auxlio:
q u e m , pois, m e convenceria d e cu lp a? j0 h.4
S im , todos e sse s, c o m o um a veste,
se desg astaro ,
a traa os com er. 51)t.
10 H entre vs algum que tem a o S e n h o r, 16 l3-2K
q u e oua a voz d o seu se rv o , Ex 23.21
Dl 4.30:
e q u c tenha cam inhado nas trev a s, Ez 3.7;
no en co n tran d o claridade? J 12.35
Q u e ponha a sua segurana no nom e
do S enhor ,
q u e se ap ie no seu D eus!
11 M as vs to d o s, que acen d eis um fogo,
q u e form ais um crculo dc fachos,
entrai no c la ro d o vosso fogo,
no m eio dos fachos quc atiais:
pela m inha m o, isto vos acontecer:
no ab atim e n to , jazereis"!
Confiana: o reinado de Deus
51 ser estabelecido vista do
Universo
1 E sc u ta i-m e , vs que perseguis a
ju sti a , Mi 5.6;
6,33
vs que pro curais o S enhor : Sf 2.3
O lhai o rochedo do qual fostes talhados, Dl 32.18
e o fundo d a pedreira d a qual fostes
tirados;
2 O lhai A brao, vosso pai Rm 4.11-12
e Sara que vos ps no m undo;
com e feito , ele estava s q u a n d o eu Ex 33.24
o cham ei:
eu o a b en o ei, eu o m ultipliquei Gn 12 .2 - 3 ;
15.5
em 5 1,15; o entusiasnu) e o jbilo de 5 1 3 reaparecero em 5 1, I I ;
, o brao do Senhor se manifesta em 51.5.9 e 52.10; finalmente
os termos consolar/confortar, resgatar, salvar retomam de pon
ta a ponta na passagem 51.1 a 52,12. Assinaladas estas liga
es com o contexto, lemos prim eiro 51.1-8, destacando quatro
estrofes, todas elas postas na boca do Senhor, cada uma comean
do por um convite a estar atento ( escutai. dai-me ateno, levantai
vossos olhos, ouvi) e prosseguindo com uma motivao, introduzi
da em hebr. por uma mesma palavra (traduzida por com efeito,
sim, pois etc.). ou seja os vv. 1-3.4-5.6.7-8. O denominador co
mum das quatro estrofes a justia-salvao" esperada dc Deus.
 5 S im , o S e n h o r conforta S io, brao d o S en h o r , Sl K9.ll
co n fo rta todas as suas runas; d e sp e rta , co m o nos dias d o p assado,
Ez 36.15: to m a o seu deserto igual a um den das g e ra es d e outrora.
Ap 2.7:
e a sua estep e, a um Jard im d o S e n h o r ; N o foste tu q u e cortaste em
22.2
Jr 33.11: ali se encontram e n tu siasm o e j b ilo , p edaos o T em p estu o so ,
Sl 51.10 ao de graas e som da m usica. quc trasp assaste o D rago?
42.23 4 D ai-m e aten o , m eu povo, 10 N o foste tu q u e devastaste o M ar,
vs, populaes', prestai ouvido a m im , as g u as d o A bism ob g igan tesco ,
po is d e m im sair a lei, que fizeste do fundo do m ar um cam inho,
42.6: e o m eu ju lg am en to estabelecerei para q u e passem os resgatados?
49.6 co m o luz dos povos! " O s libertados d o S e n h o r re to m ar o , 35.9-10
46.13 5 E la e st prxim a, a m inha justia: en tra ro em Sio no m eio das
cia sai, m inha salvao, aclam a es,
e m eus b ra o s' vo ju lg a r o s povos; a ju b ila o de outrora n im bando a
as ilhas depositaro em m im a sua sua cabea.
esperana E n tu siasm o e Jubilao aflu iro ,
e estaro na expectativa do m eu brao. fugiram T o rm en to e G em ido.
6 L evantai vossos olh o s para os cu s, 12 Sou e u , sou eu que os c onforto. 4X.I5
d ep o is olhai para b aixo, para a terra: Q uem s tu para teres m edo d o
Sl 102. sim , os c u s, com o um a fum aa, se hom em m ortal,
26-27:
Ml 24.35: desfaro , do filh o d e A do, que co m o e rv a, 40.6
2Pd 3.7-12 a terra, co m o um a veste, se d esg astar, 13 para e sq u eceres o S e n h o r que te fez, Dl 32.15
e os seu s habitantes m orrero com o que estendeu os cus e fundou a terra,
40.22 insetos. para trem eres sem cessar o d ia to d o , 52^
16 15.20
M as a m inha salvao e star a para d ian te do fu ro r do o pressor,
sem pre co m o se ele fosse bastante estvel
e a m inha ju stia nunca ser derrubada. para destru ir?
7 E scutai-m e, vs quc conheceis a justia, M as onde est o furor d o op re sso r?
povo dos que tm a m inha Lei no u E m breve estar solto o que estava
Jr 31.33: corao: p rostrado':
Dl 30.14
N o tenhais m edo d o riso dos hum anos, no h d e m o rrer no c alab o u o , Sl 16,10
e por seus sarcasm os no vos deixeis e o po ja m a is lhe faltar!
ab ater, 15 S ou cu que sou o S e n h o r , teu D eus,
50.9: * pois a traa os com er co m o a um a que agito o m ar a ponto d e as suas 16 26.12
J 13.28 veste. on d as rugirem , Jr 3135

a larva o s co m e r co m o l. e cu jo nom e : o S e n h o r de todo

M as m inha justia a estar para sem pre, poder.
e a m inha salv ao , de g e ra o em 16 Eu pus as m inhas palavras na tua b o ca, 59.21
gerao. na som bra da m inha m o eu te abriguei 49.2
9 D e sp e rta , desperta*, veste-te de poder. ao p lan ta r os c u s, ao fundar a terra
y . 1 2 mss. hebr. e sir. lem aqui: vs, os povos, vs, as popu Sio, agora restabelecida (52,1-12): ela vai reencontrar seu esplen
laes. dor (v v . 1-2). m edir o poder do seu Salvador (v v . 3 -6). assistir
z . O texto de Qumran traz: seus bruos, nele, seu brao, o que volta do seu Senhor que retoma sua Cidade Santa (v v . 7-12).
oricflta a ateno para o representante de Deus, C iro . com o em b. V v . 9-10: Tempestuoso (Rahab): monstro do caos (J 9,13)
42,1-7: 46,11-13 etc. ou do E gito (Is 30,7); Drago (Tunnin): serpente das origens (Jd
a. Estes apelos redobrados abrem, no interior de 5 1 .9 -5 2 ,1 2. 7.12) ou Farad ( E z 2 9 3 ); Mar (Yam): oceano prim ordial (J
trs sees assim repartidas: a) um apelo ao brao do Senhor (51. 38,8) ou mar dos Juncos (E x 14.2); Abismo (Tehom ): precipcio
9-16) que realizou o primeiro xodo e que pode realizar o x o original (G n 1,2) ou profundezas do mar dos Juncos (Is 63,13).
do novo (v v . 9-11). Deus responde que efetivamente vai libertar A ssim estes 4 termos do a entender que o poder do Deus que
o seu povo (v v . 12-16); b) um convite a Jerusalm (51,17-23) cria se desdobra na ao do Deus que resgata.
que deve reerguer-se e que ver passar das suas mos s mos dos c . L it. arcado (curvado com a cabea para frente), comp. 63,1
seus opressores a taa embriagante do castigo; c ) um convite a (reerguido com a cabea para trs).
 e a o d ize r a Sio: M eu povo. s tu ! fa/.e saltar as am arras d o teu pescoo,
52.1: 17 D esperta-te, d esp erta-te, pe-te de tu . a cativ a, filha de Sio. 4925:
Jz 5.12 Jr 48.46
p, Jerusalm , 3 S im , assim , fala o S e n h o r :
tu quc bebeste d a m o do S e n h o r G ratuitam ente fostes vendidos, 45,13
IP 1.18
42.25: o clice do seu furor; sem d inheiro sereis resgatados!
Jr 25.15-29
a taa do clice de vertigem 4 S im , assim fala o S en h o r D e u s :
Sl 603 tu a b ebeste. a esvaziaste. N o inicio, foi ao E g ito que o m eu
Ap 14.10 ' De todos os filhos que ela gerou, povo desceu em m igrao;
40.11: no houve um quc dela tenha cuidado; no fim ', foi A ssur q u e o subm eteu
49,10
dc todos o s filhos que ela crio u , extorso;
no houve um que a tenha tom ado s e agora, aqui, que quc eu recolho?
pela mo! orculo do S e n h o r
47.9 19 D uas coisas te aconteceram pois o m eu povo foi a rrebatado
Jr 15.5 quem te lam en tar? : gratuitam ente,
60.18 E strago e R u n a, Fom e e E spada seus dspotas urram 49.7

Lm 1.2.9. quem te c onfortard? o rculo do S e n h o r

16-17 20 Teus filhos esto sem foras, prostrados, e sem cessar, o d ia inteiro, 51.13
Lm 2.19: cm cada e sq u in a, m eu nom e injuriado. 48.11:
4.1 com o antlope ap an h ad o na arm adilha, P or isso. m eu povo vai conhecer Ez 36.20-22:
Rm 2.24:
d om ados' pelo furor d o S e n h o r , qual o m eu nom e; 50.10
50.2 pela am eaa d o teu D eus. por isso. neste d ia , e le vai conhecer
54.11 21 E scuta ento isto, hum ilhada, que eu sou aquele
em briagada, m as no de vinho: aquele q u e afirm a: A qui estou!" 41.4
A ssim fala o teu soberano, o S e n h o r , 7 C o m o so bem -vindos,
teu D eus, que se alia c ontenda do por sobre as m ontanhas,
seu povo: os passos do m ensageiro Na 2.1
40.9:
Retirei da tua m o que nos faz o u v ir a paz, IRs 5.22:
o clice da vertigem , que traz um a m ensagem de bem . Rm 10.15:
Ap 14.6
a taa do clice d o m eu furor; que nos faz o u v ir a salvao,
doravante no precisars m ais beb-la. que diz a Sio: "T eu D eus reina!"
Eu a porei na m o dos teus * V oz d o s teus vigias!
atorm entadores, E les levantam sua voz.
dos que diziam a ti: ju n to s soltam um a aclam ao;
A baixa-te, para quc passem os"; pois, olhos nos o lh o s, eles vem Nm 14.14
Js 10.24 pois estenderas as tu as co stas com o o S e n h o r voltando a Sio. Ez 43.1-5

cho. 9 E xplodi, soltai aclam aes, todas juntas,

com o rua para o s passantes. runas d e Jerusalm ,
51.17: D esperta, d e sp e rta , veste-te de pois o S e n h o r conforta seu povo,
51.9
poder, <5 S io, ele resgata Jerusalm .
veste as tuas vestes de e splendor, 10 O S e n h o r desnuda, so b o s o lh o s de 40.5

48.2 Jerusalm , cidadc da santidade, todas as naes,

Ez 44.9 pois a partir d c agora o incircunciso, o brao q u c d esdobra a sua santidade, 51.9
o im puro, e todos os co n fin s da terra vero Sl 98,1-4
no encontrar m ais co m o voltar a ti. a salvao d o nosso D eus. Lc 3,6
47.1 2 S acode de ti a po eira, pe-te de p, 11 P arti, parti, sai";
2C0f 6.17:
tu , a cativa, Jerusalm , o im puro, no o toqueis; Ap 18,4

d . Segundo Qum ran. as verses e o paralelismo. Texto maso- f. M uitos traduzem: p o r nuda (fim = cessao, nada), o que
riico: quem so u eu jxira que eu te conforte? haveria que compreender: sem indenizao.
e. L it . cheios.
 s a do m eio de B abilnia, purificai-vos, K O Q u em , pois, acreditou naquilo Jo I2.3K;
Rm 10.16
vos que levais as alfaias* d o S e n h o r . que ou v im o s?
12 C om e feito , no na precipitaohO brao do S e n h o r , em favor de 52.10
que saireis, quem foi revelado?
nem no pnico 2 D iante delem, ele vegetava com o um
Ex i o que andareis; rebento,
pois quem cam inhar adiante de vs co m o raiz saindo de um a terra rida; 11. 1. 10:
5K,8; 37.31
c o S enho r, no tinha nem aspecto, nem
Ex 14.19
e a vossa retaguarda im ponncia tais que os notssem os,
ser o D eus dc Israel. nem aparncia tal que o procurssem os. 52,14
3 E le era d e sp rez a d o , deixado de lado 49.7;
Sl 22.7
O S e rv o o p rim id o e ex altad o ' pelos hom ens, Mc 9.12
Jr 23,5 13 E is que o m eu Servo ter xito*, hom em d e d o re s, fam iliarizado com
; 57.15; ele ser enaltecido, elev ad o , exaltado o sofrim ento11,
At 3,13;
Jo 12.32; g randem ente. co m o aquele diante do qual a gente
Fl 2,9 14 D a m esm a form a que a s m u ltid es esconde o rosto;
49.7 ficaram horrorizadas a seu respeito* sim , d esp rezad o , no o estim vam os
d estruda ate' este ponto, de m odo algum .
Sl 22.7 a sua aparncia no era m ais a dc 4 N a verdade, so os nossos sofrim entos Mt 8.17
um hom em , que ele carregou,
e o seu aspecto no era m ais o dos foram as nossas dores quc ele suportou, Hb 2.10
Jo 19.5 filhos d e A do , e ns, o considervam os atingido,
15da m esm a form a a seu respeito golpeado por D eus c hum ilhado.
m ultides de naes 5 E le, p o rm , era desonrado0 por causa
Mq 7.16 vo ficar m aravilhadas1, das nossas revoltas,
49.7 reis vo ficar dc boca fechada, triturado por causa das nossas 2Cor 5.21;
G! 3.13
pois vem o que no lhes havia sido transgresses: Rm 4,25
643: c o ntado, a sano, garantia de paz para mSsp, Ef 2,14.17
Rm 15.21 e observam o que no o uviram dizer. estava sobre ele.

g .O s utenslios restitudos, fazendo parte dos despojo* apreen que para altfm destes sofrimentos o Servo ser cum ulado de
didos no Tem plo pelos babilnios em 587. bens; atrair a si as multides humanas e lhes dispensar a jus
h. N o tempo dc Moistfs. a sada do E gito se dera. ao contrrio, tia.
na precipitao. E x 12,11.33-34; Dt 1 63. j , O verbo hebr. sig n ifica compreender, agir com discerni
i. ls 52,15 -5 3 ,12 tf o pice da o b rad o Segundo Isafas. Embora mento e finalmente obter um pleno sucesso, tem sido traduzido
destcando-se do seu contexto, o trecho no esta isolado dele: alhures por apreender, quc sign ifica ao mesmo tempo compreen
est ligado ao que precede (comparar 52.10 e 5 2 .15-53,1: o der, surpreender, dom inar e fazer impresso.
brao do Senhor desdobrando sua fora aos olhos das naes) e k. Com o um mss. hebr., Ta rg. e sir. O texto masortico. Qumran
ao que segue (comparar 53.10-12 e 54.1-3; a descendncia pro e gr. trazem: a respeito de ti?
metida e que vem cm multido; 52.15 e 5 4 3 : as naes presen 1. Segundo gr. e antiga verso lat. O verbo hebr. sign ifica fazer
tes; 5 3 .4 .1 1 e 54,14.17: a humilhao que precede o reconheci jorrar (um liquido sobre algum ), isto tf aspergir: lil. ele far
mento dc uma justia retumbante etc.). jorrar as naes. Este texto, pouco satisfatrio, tem lido diferen
Esta passagem d a palavra, sucessivamente: tes tradues; o sir. conservou um sentido ritual (N m 19,17-22);
a) ti Deus (52,13-15), que anuncia a exaltao do seu servo, h ele purificam' ou saneani :ls naes. Sfm aco e Ta rg . traduziram:
poudn humilhado; ele dispensar ou rejeitara as naes. Se o termo pudesse ser
b ) s multides (53.1-6) que exprimem a sua surpresa diante empregado no sentido figurado, poder-se-ia d iz e r E le enlame
destq exaltao. Se o desonrado tf finalmente reabilitado, pen ar as naes (cf. Jd 29.21-22).
sam eles. no ele o justo? Se nos, que o acabrunhamos, somos m. Isto tf. diante do Senhor: outra traduo possvel; crescia
agora acabrunhados pela preeminncia dele. no tframos crim i diante de si. isto tf, entregue a si mesmo.
nosos. quc teriam merecido o que ele sofreu? n. L it. conhecido de ou. segundo Qumran. conhecedor do
c ) ao profeta (5 3 ,7 -10 ). que prossegue a reflexo que acaba de sofrimento.
inspirar s multides, sobre a inocncia e a pacincia do Servo, o. Segundo qu ila c Ta rg . e em harmonia com o uso do verbo
desejando que o Senhor aceite e recompense tal generosidade e em 43.28 e 47.6. O u ento: traspassado. se lermos com o hebr.
torne fecundo tal sofrimento; outra forma de um verbo de grafia igual,
d) a Deus (53,11-12), que responde a este apelo garantindo p. L it . nossa paz.
 IPd 2J24 e nas suas ch ag as encontrava-se cura ele ver um a d e scen d n cia, prolongar
para ns. o s seus dias
N s todos, co m o ov elh as, e'ram os e o beneplcito d o S e n h o r ter xito. 48.14:
Ml 26,42:
Ez 343: errantes, 11 D epois de ter p a g o ' com a sua vida,
Jo 4.34
IPd 2.25
cad a um d e ns seguia o seu cam in h o , e le ver um a d e sc en d n cia * ,e le ser
e o S e n h o r fez recair sobre ele c u m ulado de d ia s1;
ICor 15J a iniqidade de todos ns. logo quc conhecido', ju sto , ele Al 3.13-14:
732:
Sl) 2.19 7 B rutalizado, ele se hum ilha, no abre d istribuir a ju sti a , IPd 3.18
a boca; e le, m eu S ervo, em b enefcio das Rm 3,26:
5.1*
Sl 38,14-16: com o um c o rd eiro arrastado ao m ultides,
Mt 27,12-13; pois as iniqidades delas tom a sobre si.
m atadouro,
Mc 14,61:
Jo 19.9 com o um a o v elh a em udece diante 12 P or isso eu lhe d arei a sua parte nas Sl 2.8
Ex 123: dos tosquiadores: m ultides,
Jr 11.19:
IPd 1.19 ele no abre a boca. e com m ira d es' q u e ele repartir o
U II,
C om pelido, su bm etido a ju lg a m en to , d espojo, 21- 22:
Al 8.32-33: ele foi a rreb atad o , visto q u e se derram ou a si m esm o
523: Ml 26.28:
Ml 9.15 e quem se p reocupa com os da sua at a m orte
Fl 2.7
gerao? e se deixou c o n ta r entre os pecadores, U 2237
Ez 37.11; S im , ele foi suprim id o da terra dos visto que carregou o pecado das Rm 4.25:
Lm 3,54 m ultides* Hb 9.28:
vivos,
IPd 2.24
por causa da revolta do seu povo11, o e intercede pelos trangressores. Mc 10,45:
golpe recai sobre ele. Lc 23,34:
Rm 8.34:
9 D estinaram -lhe um a sepultura entre Deus reencontra Jerusalm , sua Hb 7.25
os m aus, esposa1
entre o s ricos e st seu t m u lo ', 1E leva aclam a es, tu , estril, quc no Gl 4,27
em bora no tiv esse com etido d av as m ais luz, ISm 23:
Sl 113.9
violncia e xplode em aclam a es e vibra, tu
Sl 44,18-22: nem houvesse fraude na sua boca. que no geravas m ais;
IPd 2,22 O S e n h o r q u is tritur-lo pelo pois ei-los aqui em m ultid o , os 53.11
IJo 3.5
53.5 sofrim ento1. filhos da d eso lad a,
Se estabeleceres sua vida em sacrifcio m ais num erosos que o s filhos da
de reparao, desposada, d iz o S e n h o r .

q . C o m Qum ran, e em paralelo com : sua gerao. Te xto
masortico: meu povo. Sobre os sentidos possveis da palavra,
c f. 40.7 nota.
r . Palavra correspondente ao ms. de Qumran e a E z 43.7.
Te xto masortico: nos seus mortos.
s . Outra traduo: o Senhor se comprouve em ...
t. L it . ele o fe z sofrer.
u . o dnico texto do A T quc usa a imagem de uma vftima
humana oferecida em expiao. sabido que os sacrifcios hu Esposa do Senhor (cf. 49.14-21; 50.1: 51,1-3; 5 1 ,1 7 -5 2 5 ). Deus
manos estavam absolutamente proscritos.
v . LU . ao preo da pena de...
w . Ele ver uma descendncia: lit. ele ver. correspondente
ao v. 10. G r. e Qumran leram: ele ver a luz.
x. De dias est subentendido, com o em G n 2 5 Z.
y . L it . Pelo conhecimento dele, isto . pelo conhecimento que
se ter dele. antes que pela cincia dele.
z . A palavra hebr. pode sign ificar ou forte", ou numeroso**:
optamos pelo segundo sentido em razo do paralelismo com
multides e com concordncia com 60.22 (cf. G n 18.18 e Nm
14.12). O s dois termos traduzidos por multides e m iradas
ocorrem em paralelo tambm em A m 5,12; Pr 7.26 e S l 35,18.
a . Para alguns, e principalmente para a tradio judaica, o
poema dc Is 5 2.13-53.12 pe em cena o Israel fiel, triturado
pelo E x lio , e ao final cum ulado de honras, Joo Batista (cf. Jo
1.29) e a tradio crist aplicam este texto a Jesus, o Servo
absolutamente justo, capaz de suportar, de tirar e dc expiar os
pecados das multides humanas, finalmente vitorioso da morte
e que atrai a si mirades de homens. Por esta razo. Is 5 2 .1 3 -
53.12 tem sido muitas vezes denominado o quinto evangelho**.
b. O cap. 54 interpela sem dizer o nome Jerusalm , a
pronuncia em relao a ela palavras das quais vrias lembram as
que acaba de d irig ir ao Servo (com parar 5 3,10-12 e 54,1-3; 52,15
e 5 4 3 ; 53.4.11 e 54.11.14.17; 5 3 3 e 54,8; 53.5 e 5 4 3 ) ; com o
este ltim o. Sio . h pouco humilhada, vai ser g lorificada: acaso
no ela a Cidade dos servos do Senhor (54,17)?
A mensagem de salvao que ela ouve est assim estruturada:
a) estril, ela ser me de uma posteridade inumervel (v v . 1-3);
b) viuva, ela ser novamente desposada pelo Senhor (v v . 4-6);
c ) abandonada, ela ser reassumida na aliana, que do lado dc
D eus indefectvel (v v . 7 -10 ); d ) desmantelada, ela ser recons
truda com m agnificncia (v v . 11-12); e) oprim ida, ela estar
doravante ao abrigo de todo ataque e poder viver em paz na
escuta do seu Senhor (v v . 13-17).
 2 D ilata o espao da tenda,
as lonas das tuas m oradas sejam
esticadas!
49.19-21 N3o econom izes nada! A longa as
tuas c o rd as,
as tuas e stac as, faze-as firm ar.
5 p ois d ireita e esquerda vais
transbordar:
Gn 28,14 tua descendncia herdara' naes
55.5 que p o voaro as cidades desoladas.
44,26:
49.19 4 N o ten h a s m edo, pois no provars
45,17 m ais vergonha,
no te sin tas m ais ultrajada, pois no
precisara's m ais e nrubescer,
e sq u ecers a vergonha da tua
a d o lescn cia,
a chacota sobre a tua viuvez*, no te
lem b rars m ais dela.
Os 2.18 5 Pois aquele que te fez e' teu esposo:
o S e n h o r d e todo poder seu nom e;
41.14 o S anto d e Israel, ele que te resgata,
e le se ch am a o D eus de toda a terra.
49.14 P ois, c o m o um a m ulher abandonada
e cu jo esp irito esta' acabrunhado,
Jr 31,3 o S e n h o r te cham ou de volta:
Pr 5.18; A m u lh er dos jo v e n s a n o s,
Ml 2.14-16
41.9
v erdadeiram ente seria ela rejeitada?",
disse o teu D eus.
7 P or um breve instante, eu te havia
a b an d o n ad o ,
Sl 30.6 m as sem trgua de tem u rad. vou te
congregar.
N um tran sb o rd ar de irritao, eu
havia escondido
53.3 meu rosto, por um instante, longe de ti,
51.6.8; m as com um a am iz ad e ' sem fim eu
Jr 31,3
te m anifesto a m inha ternura,
41.14 d iz aquele que te resgata, o S e n h o r .
9 para m im com o as g u a s 'd e Noe':
Gn 8.21-22; a respeito d e la s, jurei quc no
9.S-I6
c . Vergonha da tua adolescncia: exlio no Egito, quando a
nao no tinha o seu Esposo.
Chacota sobre a tua viuvez: e x lio na Babilnia, quando no
tinha mais o Esposo.
d . Sem trgua de ternura: lit. com grandes ternuras (em co n
traste com o breve instante).
e. Amizade, com o no v. 10; cf. 40.6 e nota. onde a mesma
palavra traduzida por constncia.
f. Segundo a maioria dos mss. hebr. e o gr.; como os dias:
T a rg . sir.. A r.. Teod.. V u lg .
g. Carvo (lpis) cosm tico: o cimento som brio ao redor de
transbordariam m ais.
essas a'guas d e N o e, ate' co b rir a terra;
da m esm a form a ju rei no m ais
irritar-m e
contra ti e no m ais am eaar-te.
A inda que a s m ontanhas m udassem Sl 46.3:
Hb 3.6
de lugar
e as colinas v acilassem ,
m inha am izade nunca se afastara' de ti
e m inha aliana dc paz jam ais vacilara', Ez 34.25:
37.26
d iz aquele que te m anifesta a sua
ternura, o S e n h o r .
11 H um ilhada, a rre m essa d a, sem 51,21: 53.4
5 IJ
reconforto,
e is que eu aplicarei carvo11
ao redor das tu as pedras,
te fundarei sobre safiras, Ez 28.13-14
12 farei as tuas am eias de rubis,
tuas portas de pedras cintilantes 77> 13.16*17
e todos os m uros que te c erc am , de Ap21.10-21
pedras orn am en tais11.
13 T odos os teus filhos sero discpulos 50.4;
Jr 31.34:
do S e n h o r Jo 6,45
e grande ser a paz dos teus filhos.
14 N a ju sti a 1sers firm ada, 45.18
longe de tiJ a extorso: no ters
m ais nada a tem er: Sl 91: 121
longe de ti o terror: este no sc
ap ro x im ar m ais d e ti.
15 C o n sp ira-se, m onta-se um com p l ?
Isto no vem de m im !
Q uem co n sp irar c ontra ti, d iante de
ti desm oronar. Lc 20.18
Fui e u , v, que criei o arteso,
aquele que sopra sobre um fogo de
brasas
e tira dai' um a arm a
destinada ao que ela d eve fazer;
fui tam be'm eu q u e criei o destrutor 41.25
destin ad o a de sfaz e r11!
uma pedra ( I C r 2 9 2 ) evoca o ungento preto ao redor de um
olho (2 R s 9 3 0 ; Jr 4 3 0 ).
h. L it. pedras de prazer: a expresso retoma exclusivam ente
em Sr 45.11; 50,9 e em Qum ran ( Regra da Guerra 5,6.9.14;
12.12-13).
i. A q u i, no somente retido de conduta, mas tambm o legi
timo direito salvaguardado: cf. Is 1.26-27; 28.16-17.
j . L it. mantm-te longe de.
k . L it. aniquilar: a palavra ope-se aqui a fazer, com o em Ec!
5,5. Trata-se dc neutralizar a ao das armas das quais se acaba
de falar.
 17T o d a arm a fabricada contra ti 4 Eis: dele eu fizera um a testem unha
no h dc ter sucesso, para o s cls,
J6 5 . 17-26 toda lngua levantada contra ti cm um chefe e um a a utoridade para as
ju lgam en to , populaes.
so.1; tu a con ven cers de culpa. 5 Eis: um a nao quc no conheces, Sl 18.44
Este ser o q u in h o dos servos1do tu a cham ara's,
S enhor , e um a nao que no te conhece
esta ser a ju sti a d eles, quc vem de correra' para ti,
mim pelo fato de o S enhor ser o teu D eus, 2.2-4:
49.7
orcu lo do S enhor . sim . por causa d o S anto de Israel,
quc tc deu o seu esplendor. 44.23:
49.3
Deus convida os seus a se 6 Procurai o S enh o r , j que*ele se faz 55.6: 65.1:
55 alimentarem da sua Palavra"1 encontrar, Jr 29.12-14

1 todos que e stais com sede, ch am ai-o , pois ele est prxim o. Dt 4.7;
Mt 5,6:
Sl 145.18
Ap 21.6 7 Q ue o m au abandone o seu cam inho, 2Cr 7.14;
vinde para as guas,
Jr 2.13:
e o m alfeitor seus pensam entos. Jr 18.11
Jo 4 m esm o aq u ele q u e no tem d in h eiro ,
venha! Q ue ele reto m e para o S enh or , Jr 31.18;
Dt 83: Pedi c ereais, e com ei; vinde c bebei" o qual lhe m anifestar a sua ternura, Lm 5.21
Lc 15.20
Mt 4.4
sem d in h eiro , sem pagam ento para o nosso D eus
45.13:
52.3 vinho e leite. q u e e' prdigo e m perdoar*.
Ex 3.7-H:
JI 4.18
1 Para que gastar0 8 que vossos pensam entos no so
Sr 24.19*21; vosso din h eiro com aquilo q u c no os m eus pensam entos,
Jo 6.27.35 alim enta, e os m eus cam inhos no so os
vosso trabalhop com aquilo que no vossos cam inhos
sacia? orculo do S enh or .
E scutai, pois, e scu tai-m e, c com ei o 9 C om o os ce'us sc a lte ia m , em relao Sl 103.
11*12
Pr 9.3-6 que bom ; terra:
encontrai o vosso gozo cm m anjares assim o s m eus cam inhos se alteiam ,
Sl 36.9-10 saborosos'*: em relao aos vossos,
3 Prestai o u v id o , vinde a m im , e m eus p ensam entos, em relao aos Sl 92,6;
D! K,l: escutai, e havereis de viver. vossos pensam entos. Rm 11.33
Ez 20.11.21
24.5: C oncluirei c o n v o sc o um a aliana 10 Pois, co m o d esce a chuva ou a neve, Sl 104.
61.8: perpe'tua, do alto dos ce'us, 13*15

At 1334 sim , cu m anterei os benefcios de no voltando para l

D avidr. sem ter saturado a terra.

I. a d nica vez nos caps. 4 0 -5 5 quc o povo israelita deno
minado. no plural, servos do Senhor; uive/, o profeta queira
entender que no interior da comunidade cada um deve sentir-se
rodeado da solicitude dc Deus.
m . O cap. 55 prolonga o cap. 54 no sentido de que. depois de
se haver dirigido a Jerusalem . o profeta se volta agora paru os
fiis quc se preparam para repovo-la. a fim de indicar-lhes a
natureza e as condies da felicidade deles. Em relao ao co n
junto da obra do Segundo (saias, o cap. 55 constitui o seu ep
logo: como o prlogo (40.1-11), este cap. volta a insistir na
iranscedncia de Deus. na eficcia da sua Palavra e no brilho do
novo xod o. Deus. pela voz do seu profeta, e um pouco no
estilo deuteronmico de IR s 8: a) prope o alimento slido do
seu ensinamento, que proporciona a vida em plenitude (v v . I-
3a); b) promete restituir aos seus fiis o que foi outrora o brilho
de D avid (v v . 3b-5); c ) insta os obstinados a se convener, a
confiar no seu perdo, pois a sua viso ultrapassa a deles e a sua
Palavra nunca decepciona (v v . 6 -1 1); d) renova enfim a promes
sa de uma libertao tal que o eco dela repercutir para sempre
(v v . 12-13).
n. Traduzido segundo o g r., enquanto o hebr. repete: pedi
cereais, e no comporta portanto nenhum verbo concernente s
bebidas que seguem.
o. L it . jogar na balana; antes do uso da moeda, pagava-se
em lingotes de metal.
p. a palavra traduzida por mo-de-obra em 45,14; deriva do
verbo fatigar-se (4 0 3 0 etc.).
q . L it. gordura.
r . L it. os benefcios de David que so mantidos (cf. 2 C r 6 .42);
trata-se aqui do bem feito por D avid graas a Deus. m ais do que
do bem feito por Deus a D avid (S l 89.50). O s dois sentidos no
se excluem , pelo contrrio.
s. Sentido causai da conjuno, com o em 50.1; 5 3 3 ; 57.17
etc. possvel o sentido temporal: enquanto ele se fa z encontrar.
t. Verbo duplamente importante: I ) ele s aparece uma vez
em Is; 2 ) sempre empregado tendo Deus com o sujeito.
 sem t-la feito dar luz e deitar botes, v o s s a p a s s a g e m , m o n ta n h as e c o lin a s
2Cor 9 .i(t sem ter dado sem ente ao sem eador e x p lo d ir o e m a c la m a e s , .23:
c alim ento ao que co m e, e to d a s a s r v o r e s d o c a m p o 49 ,13

J r 29. 10: " a s s i m se com porta a minha palavra b a te r o p a lm a s.

j0 1 desde que sai da m inha boca: 15 E m lu g a r d o s e s p in h e ir o s c r e s c e r o
45.23: ela no volta para m im sem resu ltado, c ip r e s t e , 5-6:
. ^ 0n 318
Sl 53,9 sem ter execu tad o o que m e agrad a e m lu g a r d a u r tig a c r e s c e r a m u rta ; 41,19

53 io e coro ado de xito aq uilo para que isto c o n s titu ir p a ra o S en h o r um

Jo 19.30 eu a e n viara. ren o m e, J * ,
Jr 32.20-21
12 C o m e fe ito , na ju b ila o que saire is,
um sm al peren e, qu e ja m a is sera 56.5
52.12: e na paz que sereis conduzidos. desfeito .
IRs 5.26

III. TERCEIRA PARTE DO LIVRO DE ISAIAS

O T e m p lo : c a s a d c o r a o p a r a 5 a estes eu reservarei na minha C a s a ,
56 t o d o s o s p o v o s 11 nos m eus m u ros, um a esteia com o zsm ik.ih
1 A s s im fa la 0 Sen h o r: seu nom e;
28. 17: o b servai o direito e praticai a ju sti a , isto ser m elhor que filh o s c filh a s; ism 1.8:
Sh 4.1
torfsu P 's a m inha salv a o est prestes a ali inscreverei um nom e perene, Ap 3.5
47 i 3; ch e g ar. que ja m a is se r su p rim id o ".
51-5 e a m inha ju sti a , a revelar-se. 6 O s filh o s de estran geiro s" que se ir * m i -43
si : 119 2 F e liz o hom em que faz isto, apegam ao S enhor
o filh o de A d o que sc ate'm a isto, para assegu rar o seu s e rv i o , para
jn ,,. ob servan d o o sb ado sem d eso n r-lo, am ar o nom e do S enhor,
e * 20.8: guardan do a sua m o de fazer para lhe pertencer co m o s e rv o s,
Am K,5 , ,
qu alqu er m al. para aqueles quc guardam o sbado
di 23.2-9 3 N o d ig a o filh o do estrangeiro que sem deso n r-lo
se apegou ao S enhor: e qu e se m antm na m inha alian a ,
O S enhor vai certam ente separar- 7 eu o s farei v ir m inha santa montanha si 15
me do seu p o v o ! , e o s farei ju b ila r na C a s a em que se
no d ig a o eunuco: ora a m im ;
"S o u um a rvo re s e c a !" seus h o locaustos e sa crifcio s
4 Po is asssim fa la o S enhor: tero o meu ben eplcito sobre o m eu 60.7
st 3,i 4: A o s eu n u cosv que guardam os m eus altar,
Ml l9' 12 sb ad o s, pois minha C a s a ser cham ada:
65.12: que esco lh em fazer o que m e agrad a " C a s a d e o rao para tod os o s p o v o s *, mi 2 i.i3 p
664 c que se m antm na minha alian a. * O rculo do Sen h o r D eus,

u. A passagem 56.1-8 vem depois da obra do Segundo lsaas
sem dvida porque reproduz form ulas dele (proxim idade da
salvao e da justia em 56.1 com o em 46,13 e 51,5.6.8; nome
perene jam ais suprimido em 56,5 como cm 55.13). mas a poca
e o estilo so diferentes. Provavelmente estamos nos primeiros
decnios que seguiram o E x lio , e na prpria Jerusalm. Surge
uma .questo acerca da admisso dos estrangeiros e dos eunucos
no seio da comunidade israelita. D a pane de Deus. um profeta
(que.poderamos cham ar de Terceiro lsaas e a quem cabem a
maioria dos captulos que seguem ) d uma deciso categrica e
muito aberta em favor de todos os homens sem distino {filhos
de Ado , v. 2; estrangeiros, v v . 3-6; todos os povos, v. 7; todos
os que ainda falta reagrupar, v. 8); qualquer membro do gnero
humano pode ter acesso f no verdadeiro Deus e entrar na sua
aliana, se observar as prescries religiosas e morais da mesma.
v . O s eunucos, outrora excludos do culto (D t 23.2) e do sa
cerdcio ( L v 21.20), so aqui admitidos: este texto abre o cam i
nho para Sb 3.14 e Mt 19.12.
w. L it . a esses eu darei uma mo (IS m 15.12; 2Sm 18,18) e
um nom e... eu darei a ele um nome /ferene.
x. No se trata aqui dos estrangeiros residentes, mas dos
estrangeiros simplesmente de passagem. Estes ltimos eram s
vezes assemelhados aos estrangeiros que so evitados (43.12;
61.5). M esmo acolhidos em Israel, no gozavam ali de direito
algum : eram excludos do culto (E x 12.43). privados de m lti
plas vantagens e at explorados (D t 14,21; 1 5 3; 23.21); Ezequiel
proibia-lhes o acesso ao Te m p lo ( E z 44.7-9). A valia-se a m u
dana anunciada pelo nosso texto.
y . Poder-se-ia traduzir tambm: minha Casa ser chamada
"Casa de orao" por todos os povos.
 11.12: que congrega os exp u lso s de Israel: e estaro em repouso, cm seus leitosd,
Sl 147,2
Reunirei a ele ainda outros, os que cam inham na retido.
56.1; alc'm dos ja' reunidos! 3 E vs, a proxim ai-vos. filhos da bruxa, Ml 3.5
Jo 10.16
c ru z a s 'd c adltero e prostituta: Jr 3.9;
Censura aos maus lderes e aos idla 4 De quem gracejais? Ez 16:
Os 2.4
tras; perdo para os arrependidos' C ontra quem escan carais a boca 37.23
Jr 12.9 V s todos, feras d o cam po, e soltais a vossa lngua? Sl 35J I

vinde alim entar-vos, A caso no sois filhos d c rebeldia,

Sl HO. 14 vs Iodos, a n im ais do m ato: corja em busteira?
10os vigias do povo so cegos*, 5 A quecei-vos perto d o s terebintos,
todos eles no percebem nada; d eb aix o de toda rvore frondosa; Dt 12.2:
Jr 2.20;
2Sm 16.9 so todos ces m udos, im olais crianas nos vales d a torrente, Ez 6.13
Dt 12.31;
no chegam a latir; nas fendas dos rochedos. Jr 7.31;
ficam d eitados sonhando, 6 O s blocos p o lid o s 'n o s vales da Ez 16.21
gostam de ficar dorm itan d o . to rren te, eis o teu q u in h o ,
11 m as so tam bm ces d e goela voraz, c i-la, e i-la, a tua poro!
no sabem dizer: B asta! para eles que derram as libaes,
Jr 23.1; E so eles os pastores! que apresentas oferendas!
E 34,2 N isto posso eu e n co n trar algum
N o sabem d isc ern ir nada.
53.6 cada um d eles segue o seu cam inho, conforto?
57.17: cada um para a sua rapina, at o fim: 7 S o b re um a m ontanha elevada
Jr 6.13 12 "V inde, vou ap an h ar vinho, tu instalaste o teu leito
5.11: 2K.7
vam os nos e n c h e r de nctar, e para l subiste,
e am anh sera' co m o hoje: a fim de o ferecer o sacrifcio.
a reserva m uito g ran d e! * A trs da porta e do um bral
m r j O ju sto perece, instalaste o teu m em orial. 57.11
sem que ningum tom e a coisa a S im , longe de m im , tc desp iste,
peito, su b iste, alarg aste o teu leito.
os hom ens d e bem h so ceifados A proveitaste bem . graas a essa gente*,
Mq 7.2: sem quc ningum veja dc cu jo leito gostas;
Sl 12.2 que sob o s g o lp es da m ald a d e' o m em broh, tu o contem plaste!
S6.ll Lv 20.5:
o ju sto ceifado. 9 D esceste para M lek1com leo. Jr 32.35
Mt| 6.7
1 M as vir a paz. prdigalizaste os teu s perfum es. Ez 30.35

z . O conjunto 56.9-57.21 contm trs partes, sendo que cada
uma delas termina com um fina! em anttese com o desenvolvi
mento que a precede:
A. A seo 5 6 .9 -5 7 .2 uma constatao de carncia; os res
ponsveis so indignos, inativos e ctpidos; entregues s suas
orgias e s suas rapinas (v. 11). deixam que se cometam todos
os tipos de abusos, em prejuzo da gente honesta. Mas (57.2) a
paz acabar vindo, para os homens justos (5 7 .i).
B. A seo 57,3-13 uma condenao dos falsos justos (v. 12)
dos idlatras e das prticas deles: suas divindades so incapazes
de salvar. M as (v. 13b) os que esperam cm Deus vivero tran
qilos na terra prometida.
C . A seo 57.14-21 um anuncio de salvao d irigid o a estes
fiis; at h pouco infelizes por causa das suas faltas, das suas
rapinas (v . 17. cf. 5 6 .1 1). sero perdoados e reencontraro a paz
(v. 19, cf. 57,2). M as (v v . 2 0 -2 1 ) os qu c se obstinam no mal se
excluem desta paz.
a . O s vigias, ou atalaias (cf. 5 2,8). so aqui os responsveis.
b. L it . homens de constncia, cf. 40.6 nota.
c . L it. de diante da maldade (ou da infelicidade). A preposi
o pode ter um sentido causai, com o adotado aqui. ou um sen
tido local, que convidaria a ler: o justo e levado longe da fe li
cidade; ele entrar (na) p az .... mas esta traduo gramatical
mente d ifc il e o contexto no a favorece (cf. Sb 3 -5 ).
d . A q u i. o leito de repouso, a distinguir do ja zig o (morturio)
de E z 32,25 etc.. e do leito (n up cial) de Is 57.7-8 etc.
e. Lit. descendncia (m esm o termo que corja, no v. 4). A d u l
trio e prostituio designam aqui a idolatria.
f. Blocos polidos: sem dvida blocos erigidos como os emble
mas sexuais dos deuses m asculinos, e aos quais sc vem prestar
um culto (cf. 2 R s 17.10-11). *|Nos vv. 6 -13, os verbos e
sufixos so da T pessoa do sing. fem inino, evocando a imagem
da m ulher-povo infiel.|
g . L it. tu cortaste para ti deles. A lg u n s querem ler: tu cortaste
(= concluste) a aliana (estando a aliana por vezes subentendi
da nesta expresso), mas a sintaxe (orna d ifc il esta interpretao.
h. L it. a mo. provavelmente eufemismo; o memorial de que
se faia no in cio do v. talvez fosse um problema flico.
i. L it. o rei, aqui no um rei qualquer, mas o falso deus quc
se denomina o R ei. M lek (cf. IR s 11.7). por irriso o M lck,
que o gr. transformou em M oloc. A ele eram oferecidas libaes
de leo e de perfumes.
 en viaste os teus delegad o s para longe,
rebaixando-te assim ate' o Sh eo l.
10 Para fazer todo e sse cam in h o , te
cansaste,
m as no dizes: d esesperador! ;
reencontraste a vivacidade d a tua m o,
por isso no enfraqueces.
11 Q u em , p ortanto, tem este e d e quem
tiveste m edo,
visto que e's desleal?
A m im , no m e guardaste na m cm riaJ,
no fizeste lugar para m im no teu
corao!
N o ser porque perm aneci m uito
42.14 tem po inativo,
que no m e tem es?
12 M as eu anunciarei a tua ju sti a ;
e as tuas obras no te traro nenhum
proveito.
IJ A o teu grito , que elas te libertem , as
tuas colees de dolosk!
O vento os levar todos em bora,
um sopro o s arrebatar.
60.21: M as quem se refugia em m im
65.9;
Sl 37.9: receber c m patrim nio a T erra
Ml 5.4 e em posse a m inha M ontanha santa.
14 E se dir:
A terrai a e strad a, desim pedi o cam inho,
49.3:
62.10 fazei saltar to d o o bstculo do
cam inho d o m eu povo.
6 . 1: 15 P ois assim fala o alto e elevado,
52.13
que habita a e ternidade e cujo nom e
santo:
E naltecido e san to cu perm aneo,
em bora estando com aquele que e'
Sl 138.6 esm agado
53.5.10 c que no seu espirito se sente rebaixado,
66.2
para restituir vida ao esp irito dos
rebaixados.
j . N oie-sc a anttese com o v. 8 (m em orial),
k . Traduo aproxim ativa de uma paiavra forjada com o verbo
reagmpar. lit. os teus "reagrupados " .
I. *|Nos vv. 17-18 os pronomes so da 34 ps. sg. m .. sig n ifi
cando o indivduo em geral (cf. v. 17).j
m . Concerto: traduo aproxim ativa de uma palavra que s
figura aqui e em M l 1.12. comumente traduzida po r fruto, como
o seu sinnim o de O s 1 4 3 ; H b 13.15.
n . 0 profeta, sem dvida um discpulo do Segundo lsaas. e
que fala em Jerusalm pouco depois da volta do E x lio , aqui
convidado a interpelar seus irmos. Tem de denunciar as faltas
deles (v . I); com efeito, muitos cumprem praticas religiosas.
para restituir vida ao c o ra o dos
Sl 34.19:
esm agados. 51.19
16 D e fato, no co ntenderei etern am en te, Jr 3.5.12;
Sl 103.9
no perm aneo irritado para sem pre,
pois d iante d e m im d e finhariam o
sopro
e os seres anim ados q u e fiz. 42.5
17 Pela iniqidade da sua1 rap in a, fui 56.11
irritado,
feri-o e afastei-m e; cu estava irritado: 54J-9
60.10
ele ia, o bstinado, seguindo o
cam inho do seu corao; Jr 3,17:
7.24
' seus c am in h o s, eu os vi!
N o obstante, eu o curarei, eu o guiarei, Jr 3.22;
Ov 6.1
eu lhe propiciarei co n fo rto , a ele e a
seus enlutados, 60.20:
61.2-3:
19crian d o o co n certo d o s lbios. 66.10
Paz, paz q uele que est longe Al 2.39:
e quele quc est perto, Ef 2.13.17
diz o S enhor . S im , eu o cu rarei!
O s m aus, porm , so co m o um m ar
agitado
que no e' capaz dc m anter-se tranqilo,
suas guas agitam lam a e lodo.
21 Para os m aus no h p az, d iz o m eu 4X.22
D eus!
58 Jdeejusemja " c s b a d o
c o m o D e u s os
1C lam a a plenos pulm es, no te poupes;
co m o a trom pa, enche a tua voz, OsH.i
D enuncia a m eu povo a s su as rev o ltas, 3,k
casa dc Ja c , as suas faltas.
2 a m im que dia aps d ia eles
co n su ltam . -'M
em c o n h ecer os m eus cam in h o s
que encontram seu prazer,
co m o um a nao que p raticou a justia
e no abandonou o direito d o seu D eus. 5 6 ,i
notadamente jejuns, e esperam em troca bnos divinas que.
aos olhos deles, tardam a manifestar-se (v v . 2-3a); ja que se quei
xam . Deus lhes retruca que seus atos de piedade no valem nada.
pois andam de mos dadas com as faltas justia e ao amor; o
verdadeiro jejum no consiste primariamente em atitudes exter
nas (v v . 3b-5); consiste antes em rejeitar toda injustia e a se de
dicar ao servio dos outros (v v . 6 -7); se a pessoa cessa de fazer
mal e se dedica a fazer bem ento desfrutara dos favores de Deus.
que reergue os seus am igos e os lom a capazes de reerguer o mun
do que os cerca (v v . 8-12); sim . os fiis sero cumulados pelo
seu Senhor, desde que respeitem tambm a santidade do sbado
(v v . 13-14). Questes semelhantes so debatidas em Z c 7.
 Pedem -m e ju lg am en to s segundo a tu cham ars e ele dir: "A q u i estou! 52.6:
ju sti a , Se elim in ares de tua casa o ju g o . 65,1
Sl 73.2X e ncontram o seu prazer na o dedo acusador*1, a palavra m ale'fica,
proxim idade de Deus: 10 se cederes ao fam into o teu prprio
Ml 3.14; J De que nos serve je ju a r, se tu no vs, bocado.
Ml 6.IX
hum ilhar-nos, se no ficas sab en d o ? e se aliviares a garganta d o hum ilhado,
l.v 16. O ra, no d ia d o vosso je ju m , sabeis tua luz sc levantar nas trevas, Sl 37.6;
24.31; Mt 5.14;
Nm 29.7 fa ze r bom negcio tua escu rid o ser com o o m eio-dia. Jo K.12
e brutal izais todos os que por vs labutam . 11 Sem c essar o S enhor te guiar, 16 11.17

4 Je ju ais, m as procurando contenda e em plena fornalha ele aliviar a tua

disputa garganta,
e golpeando maldosamente com o punho! teus o sso s, e le o s revigorar.
N o je ju a is c o m o conve'm num dia Sers co m o um jard im irrigado,
cm que qu ereis fazer ou v ir no alto a c o m o um a fonte dc gua Jo 4.14
vossa voz. cujas guas no decepcionam .
5 D eve ser a ssim , o jeju m que eu prefiro, 12 R eco n stru ir-se-o graas a ti as
o dia em q u c o hom em se hum ilha? runas d o passado, 61.4;
64.10
T rata-se por acaso de cu rv ar a as fundaes aban d o n ad as d c gerao
cabea c o m o um ju n c o , em g era o ,
Jr 6,26; de e x ib ir na liteira saco e cinza? tu as reeerguers;
Ml 11.21
Mt 6.16 para isto quc tu proclam as um je ju m , c ham ar-te-o: "R c p ara d o r de brechas,
49.H; um d ia favorvel ju n to ao S en h o r ? restaurador d os cam inhos onde m orar".
61.2
1.11;
O jeju m que eu p refiro, acaso no e' 13 Se te ab stiv eres de andar durante o
Am 5.21 este: sbado,
desatar os laos provenientes da m aldade, e d e tratar dos teus interesses no
desam arrar as correias d o ju g o , m eu d ia santo, Oi 31.15:
Ez 20.12-24
Dt 15.12-15; dar liberdade aos que estavam curvados, se cham ares o sbado de "D elc ia ,
Jr 34.K- em sum a, que despedaceis todos os jugos? o santo d ia d o S en h o r , de "G lo rio so ",
Ez Itt.5-9: 7 No e' partilhar o teu po com o faminto? se o g lo rific are s, renunciando a fazer
Mt 25.34-40
E ainda: o s pobres sem abrigo, tu os tuas a n d an as,
albergars; a buscar teu s interesses
J 31.19-20 se vires algue'm nu, cobri-lo-s: e a m eter-te em discusses sem fim ,
diante d aquele quc e' a tua prpria 14en to e n co n trars a tua d elicia no Sl 37.4:
16 22.26
Dt 22.1 c arne, no te recusars. S en h o r ,
* E nto a tua luz despontar co m o a cu te levarei d c c arro sobre as
aurora, alturas da T erra, Dt 32.12-13
Jr K.21-22: e o teu restabelecim ento sc realizar0 tc farei sab o rear o patrim nio de
30.17;
bem depressa. Jac . teu pai.
33.6
52.12 T ua ju sti a cam in h ar diante de ti S im . a boca d o S enhor falou.
c a g lria do S enhor ser a tua
retaguarda. Pecado e julgamentoq
* E nto tu c la m a r s e o S enhor
59 N o, a m o d o S enhor 50.2
Jr 33.3;
Sl 91.15
responder. no curta dem ais para salvar,

o. L il. tua cictrizao germinar ou deitar botes. Deus esta' ausente, sua ju stia no se m anifesta, sua salva o per
cura no plano fsico e no moral, m anece longe. E sta idia est subjacente a todo o d iscurso:
p . L it. o envio do dedo (cf. Pr 6.13). esboada no v. 1. escandida no refro dos vv. 9a. 1 I b .l4 a
q . O cap . 59 fa z alternarem -se: a) censuras (v v . 1-8); b) e at 15b; ela explicada pelas faltas dc Israel e refutada peia
um a lam entao segu ida de um a co n fiss o (v v . 9 -1 5 2 ); c ) o sano de Deus. ameaadora para os m pios, tranqilizadores
anuncio de um a interveno de D eus (v v . 15b-20). O co n para os fiis. O v. 21 aparece com o um acrscim o: ele descre
junto refuta as d vid a s dos israelitas no tocante ao poder do ve as caractersticas da alian a estabelecida entre D eu s e os
seu D eus que. d ize m eles. tarda a intervir: seu julgam ento seus.
 seu o u v id o no m ouco d em ais para
ouvir!
58.3
50,1: 2 M as so as vossas iniqidades quc
Jr 5.25
levantaram um a separao
entre vs e o vosso D eus;
so a s vossas faltas que m antiveram
Dt 31.17-18 o seu rosto escondido
longe de vs, longe d em ais para que
ele vos oua.
3 As palm as das vossas m os, com efeito,
1.15 e sto m anchadas pelo sangue
e os vossos d ed o s, pelo crim e;
vossos lbios proferem a m entira,
J 27,4 vossa lngua arrulha a perfdia.
4 Ningue'm apresenta q ueixa segundo a
ju sti a ,
ninguc'm instaura processo de boa fe';
baseia-se a segurana no vazio,
fala-se dc futilidades,
c oncebe-se o dano e d-se luz a
Sl 7.15:
J I5J5 m aldade.
Sl 58.3-10 5 So o vos de rptil que eles fazem eclodir
Jo 8.14 e teias dc aranha que eles tecem ;
quem com e desses ovos m orre;
um a vez ch o ca d o , o o v o se abre:
14.29: um a vbora!
Ml 3.7
6 Suas teia s no do nenhum a veste,
no d para cobrir-se com os seus
produtos;
seus produtos so produtos male'ficos!
nas p alm as dc suas m os s h
p rocedim entos violentos!
Pr 1.16: 7 Seus pe's correm para o m al,
Rm 3,15-17
acorrem para derram ar sangue inocente:
seus p ensam entos so pensam entos
m alficos,
nos seus p ercu rso s, encontram -se
51.19 estrag o s e rupturas.
U 1.79
E les no co nhecem o cam inho da paz,
na sua passagem no sc encontra o
direito r;
Pr -2.15: suas veredas, e les as traam d esv iad as,
Pr 10.9 todo aquele que anda por elas no
48.22:
57J l conhece a paz.
9 P or isso, o d ireito perm anece longe
de ns
e a ju sti a no chega at ns.
r. Lit. ndo h direito nos sulcos deles.
s . L il. falar.
t. Procedimento e represlias traduzem a m esm a palavra lias).
E spervam os a luz, e a e sto as trevas; Am 5.18-20:
J 30.26
a claridade, e cam inham os na escurido.
10T ateam os co m o ceg o s contra um m uro, Dt 28.29:
Sf 1.17
co m o gente sem o lh o s tateam os.
E m pleno m eio-dia tropeam os com o Jr 13.16
ao c rep scu lo ,
com plena sa d e , som os com o m ortos.
" T o d o s ns rugim os co m o ursos
co m o pom bas arrulham os gem endo. 38.14:
Na 2.8
E spervam os o ju lg a m en to , m as nada!
Jr 8.15
a salvao, m as ela perm anece longe
de ns!
12 que as nossas revoltas se
m ultiplicam d iante dc ti,
e nossas faltas depem contra ns; Jr 14.7
sim , nossas revoltas colam -se a ns,
e as nossas iniqidades, bem as Sl 51.5
conhecem os:
13 revoltar-se, renegar o S e n h o r , Js 24.27
JR 5.12:
recuar do nosso D eus,
7.9
projetar* ex to rso e roubo.
do fundo do c o ra o c o n ceb er c
arrulhar palavras enganosas.
14 Assim o ju lgam ento foi atirado para trs
e a ju stia, ao longe, perm anece im vel.
quc a verdade tropeou na praa, Sl 55.11-12
e a retido no tem acesso a ela.
15 A ssim , a verdade deixada de lado,
e quem se desvia d o mal se faz saquear. J 1.1-8
O S e n h o r viu isto, e m au aos seus
olhos
que no haja ju lg a m en to .
16E le viu que no havia ningum , 41.28
desolou-se porque ningum interveio;
en to foi o seu brao quc o levou 63.5
40.10:
salvao
51.5
e a sua ju sti a o sustentou.
17 E le vestiu a ju sti a c o m o um a couraa, Sb 5.17-2 J:
Ef 6.14-17:
ps sobre a cab ea o capacete da ITs 5.8
salvao;
vestiu com o tu n ica a vestim enta da 61.10
vingana,
vestiu-se de cim e co m o de um m anto.
18 C onform e os procedim entos, ele
retribuir:
furor para seu s adversrios, represlias1
para seus inim igos!
hebraica qu c s ig n ific a m aneira de lratar um assum o" (pro-
cedimento), m aneira de tratar algum cm troca" ( repres
 C ontra as ilhas exercera'
represlias".
30.27: 33.3 19 Ento se tem er, desde o poente, o
24.i4-i5: nom e do S e n h o r,
Sm m m e- desde o sol levante, a sua glria,
m i 8.ii pois ele vir com o um rio represado
30.2H que o sopro d o S enhor precipita.
41.14: 20 E le vir com o redentor para S i o ,
Rra 11,26 para aq ueles qu e, em J a c , voltam
atrs da sua revolta
orculo do S enhor .
21 todos o s de S h eb 5' viro ,
Q uanto a mim diz o S e n h o r
e is qual ser a m inha alian a com eles:
2 sm 23.2 meu E sp rito que e st sobre ti,
51.16 c m inhas palavras q u c pus na tua boca
no se afastaro da tu a boca,
nem da boca da tua descen d n cia,
nem da boca da d escen d n cia da tua
descendncia
d iz o S e n h o r
d esd e ago ra e para sem pre.
Iluminada por Deus, Jerusalm
ilumina o mundo'
51.17: 1 Pe-te de pe' e torna-te lu z ".
5 k2|o Ps esta chegan do a tua luz:
Ap 2 i.i i a gl ria do S e n h o r sc levantou sobre ti.
.i 2 E is , as trevas cobrem a terra
e um n evo eiro , as p o p u la es,
mi 2 .2.9 m as sobre ti o S e n h o r vai levan tar-se
El 24,16 e a sua g l ria , sobre ti, e' avistad a.
J496 - 3 nacs vo cam in h ar para a tua luz
Ap 21.24 e o s reis, para a clarid ade da tua aurora.
n J 9i j'll3 4 D irige o s teus o lh ares em redor e v:
Br 5.5-6____________________________________________________
u . Este estquio sem dvida uma glosa: falia no gr., sobra no
ritmo e destoa no contexto, que fala dos israelitas pecadores.
v. O cap. 60 no est desligado do cap. 59; os apelos deste
ltimo so aqui ouvidos, pois se passa das trevas (59.9) para a
luz (6 0 .1 -3). e assistim os ao advento da jttstia-savaao (59,9-
H . 16-17 e 60.17-18). da glria (59.19 e 6 0 ,2 ) e da redeno
divinas (59,20 e 60,16). M as o cap. 60 est ligado ainda mais
fortemente ao que segue, (anto que 6 0 -6 2 formam uma unidade
quc celebra a glorificao de Jerusalem. O estilo inspira-se no
do Segundo Isaas. e o cap. 60 retoma muita frm ulas, sobre
tudo do cap. 49. mas tambm de outros poemas do Segundo
Isaas. Jerusalem acaba de sair da hum ilhao, ela reencontrou
o seu altar, mas ainda aguarda a restaurao do seu Te m p lo , uma
populao mais numerosa e uma tranqilidade maior. Estamos
na mesma situao que a visada, no outono d c 520, pelo profeta
Ageu (A g 2.7-9). O poema desenvolve-se com o um canto,
com repetio e orquestrao dos temas que se entrecruzavam e
que podem resum ir-se assim : mergulhada na noite. Jerusalm
ser ilum inada (v v . 1-3) de maneira definitiva (v v . 19-20); aban
e les se con gregam todos e vm a ti,
teus filh o s vo ch egar de longe
e tuas filh a s so segu rad as 49.22
firm em ente no regao.
s E n to v e r s, estars radiante,
teu co rao estrem ecer e se d ilatar,
pois para ti ser d esviad a a o pu ln cia
dos m ares,
a fortuna das naes vir a ti.
6 Um a flu x o de c am elo s te co b rir,
cam elo s n o vo s de M idian* e d e E if ;
trazendo ouro e incenso. mi 2 .11
e se to m aro o s m en sageiro s dos
lo u vo res do S e n h o r.
7 T o d as as o velh as de Q ed ar' sero
reunidas para ti,
os carn eiro s d e N ebaiot sero para o
teu se rv io ;
eles subiro sobre o meu altar e 56.6-7
sero ali aceito s;
sim , tornarei espln dida a C a s a do
meu esplen dor.
* Q uem so e ste s? E le s voam com o
um a n u vem ,
com o pom bas para o s seus po m bais; os 1 1 .1 1
9 sim , as ilhas tendem para m im , 51.5
navio s de T arsh ish frente, irs 10.22
para reconduzir teus filh o s de longe
e com e le s a sua prata e seu ouro .
em hom en agem ao nom e d o S e n h o r,
teu D eu s,
em hom en agem ao Santo de Israel,
pois e le te deu o seu esplen do r. 55.5
donada, ela reencontrar tanto os seus filhos com o uma multido
de estrangeiros, que a dotaro dc materiais preciosos e dc ofe
rendas para o seu Tem plo (v v . 4* i 8); a concluso deixa entrever
para o povo de Deus converso e crescimento extraordinrio
(v v . 21-22). V e re m A p 21,9-27 numerosos trechos tirados de Is
60.
w. G r.. T a rg .. antiga verso lat. e V u lg . lem: S luz. Jerusa
lm.
x . M idian: tribos rabes, a leste do golfo de caba (cf. J z 6.1-
6); E if: cl aparentado aos midianitas (G n 25.4; I C r 1 3 3).
mencionado em um texto assrio, e cuja localizao talvez esteja
conservada em G w afa. perto de Tebuk (A rbia Saudita).
y . A gente dc Sheb (Sab) ou sabeus, a d istinguir da geme de
Seb (4 3 3 ; 45.14). constituiria um grupo da A rbia do sul (cf.
lR s 10; S l 72,10-15).
z . Qedar. cf. 4 2 ,1 1 nota e E z 2 7 2 1 . Nebaiot; mencionados
sempre entre os filhos d c Ismael e. muilas vezes, com os qedaritas.
com os quais so aparentados (G n 25.13). possvel que eles
sejam os ancestrais dos nabateus.
 10 O s filhos do estrangeiro reconstruiro 11 E m lugar d e b ro n ze, eu farei vir ou ro ,
as tuas m uralhas
e os seus reis con tribuiro para o teu
serv io ,
54,8 pois na m inha irritao eu te go lp eara,
m as ao meu ben eplcito eu te
m anifesto a m inha ternura.
Ap 2 1 . T u a s portas fic ar o perm anentem ente
25-26 abertas,
de dia, de noite, nunca sero fech ad as,
para que se introduza ju nto a ti a
tropa* das naes
e os seus reis, con du zidos em cortejo!
,2 N ao e reinobquc no te servirem
p ere c e r o , as n a es sero totalm ente
devastad as.
35.2: 15 A g lria do L bano vir a ti,
' Rs * 4 M9 0 c ip r e s te , o o lm o e o b u x o ju n to s .
para tornarem espln dido o pedestal
do meu santurio;
66.i sim , o pedestal dos m eus p s, eu o
tornarei g lo rio so .
49.23 14C u r v a n d o - s e ir o a ti,
os filh o s d aqu eles que te hu m ilhavam ,
Ap 3,9 prostrar-se-o a teus ps.
todos os que te inju riavam ,
si 87,3 E le s tc cham aro C id ad e do S e n h o r ,
S i o do Santo dc Israel .
64.4 12 15 E m vez de seres abandonada,
34.10 o diada e sem nenhum viandante,
c u fare i d c ti o o r g u lh o d o s s c u lo s ,
si 48.3 o en tu siasm o das geraes c d as geraes.
49.23 T u sugars o leite das n aes,
te sa c ia r s c o m a r i q u e z a 'd o s re is,
e s a b e r s q u c o te u s a lv a d o r so u e u ,
o S en h o r ,
4i.i4 quc aquele quc te resgata o
49.26 Indom vel de Ja c .
Um dos dois sentidos possveis da palavra encontrada no v.
5. onde ela sign ifica fortuna. A q u i. temos um paralelo com o
cortcjo dos reis. O autor gosta de jogar com os dois sentidos de
uma mesma palavra ou de duas palavras de grafia igual (cf.
57.6: blocos e poro; 58.10; garganta c bocado: 59.18: proce
dimentos e represlias: 6 3 3 .6 : sumo e prestigio: 63,3.4: man
char e redeno; 65.15.16; tmprecao c jurar; 66.20: oferendo
no Sentido figurativo e no sentido material (alimento).
b. Este v. sem dvida unia glosa.
c. L it . tu sugars a mama.
d . Da noite: acrescentado com Qumran. g. e antiga verso lat.
e. Dc mirades: cf. 53.13 nota.
f. O cap . 61 apresenta com o cap. 60 pelo m enos dezessete
coincidncias dc vocabulrio. Tambm o pensamento nos dois
ir s m.
em lugar dc ferro, farei vir p rata, 26-27
em lugar dc m ad eira, bronze,
e em lugar dc pedra, ferro.
Instituirei para ti, com o visitao, a Paz,
c com o teus ex ato res, a Justia.
18 D oravante no se faro m ais ou v ir
nem a violncia, na tua terra,
nem nas tuas fronteiras, os estrag o s e
as runas. 5i.i9 ;5 9 .7
Chamars as tuas muralhas dc Salvao . A p 2 i , 12.14
e as tuas portas de L o uvor . 62.7
'* D oravante, a luz d o dia para ti no u - i,78-,
ser m ais o so l, aP i ! '. 3'
A p 22.5
nem a lua com seu luar, a luz d a n oitcd.
o S enhor quc ser para ti a luz perene,
o teu D eus ser o teu esplendor.
20 D oravante o teu sol no se por m ais,
a tua lua no m ais d esap arecer,
pois o S enhor ser tua lua para sem pre
e os dias do teu luto tero passado.
21 T eu povo, sim . todos e le s, sero ju sto s, 54.13-14
para sem pre eles herdaro a T erra , 57.13;
e le s, estaca das m inhas p lan ta es, 15,4
obra de m inhas m os, d estin ad o s a
m anifestar o m eu e splendor.
22 O m enor se tornar um m ilhar,
o m ais fraco, um a nao de m irades'.
E u, o S enhor , a seu tem p o , com
pressa o farei acontecer.
/ > 1 O E s p rito d e D eu s s o b re o se u 4 2.i-,
u n g id o : lib e r ta o e re c o n f o rto '
1 O E sprito do S en h o r D eus est
sobre mim:
o S e n h o r fez dc m im um m essias, 45.1;
Al 1038
ele me enviou a levar alegre
m ensagem aos hum ilh ad o s, 40.9;
U- 7.22
o mesmo, mus a estrutura diferente: ao passo que no cap.
6 0 Jerusalm era interpelada, o cap. 61 pe em cena cm p ri
m eiro lu gar o arauto de D eu s. que apresenta a sua m isso
(v v . 1-4); o po rta-voz dc D eus volta-se a se g u ir para seus
irm os e lhes fala na segunda pessoa do plu ral, prometendo-
Ihes uma reviravolta espetacular da sua situao (v v . 5 -9);
essas prom essas de felicidade suscitam na com unidade um
canto de louvor ao D eus salvador (v v . 1 0 -11). A s sem e
lhanas verbais entre 4 2 .1 .7 e 61.1 convidam a aproxim ar
este ltim o texto dos quc apresentam o Se rv o e os servos do
Senhor. O b serva-se. contudo, que. em 4 2 . o S erv o tinha m is
so para Israel e para as naes. A q u i. o enviado de D eus (c
que no denom inado servo) tem de o cup ar-sc prim eiram en
te com os cn luiad os dc S io .
 57.15 m edicar os que tm o corao herdareis da terra d eles um a poro
c onfrangido. redobrada, m 42.10
proclam ar aos cativos a liberdade, e a ju b ila o de o utrora ser o vosso
aos prisioneiros a abertura do crcere*. apana'gio.
4y.Ki 2 proclam ar o ano d o favor11d o S enhor , *Pois e u , o S enhor , a m o o d ireito sl 37-2K
63-4 o dia da vindicta d o nosso D eus, e odeio o roubo vestido d e perfdia1,
57 jh confortar todos o s enlutados, fielm ente darei a vossa recom pensa1":
3 entregar c o m o ad o rn o aos enlutados firmarei a vosso favor uma aliana perene. 5 5.3

i.io de Sio V ossa d escendncia ser conhecida

diadem a1 em vez de cin za,
ungento de en tu siasm o , em v ez de
luto,
vestim enta para o louvor, em vez de
42 .j um esp rito abatido.
Sero cham ados "T erebintos da justia,
o.21 plantao do S f.n h o r, destinados a
m anifestar o seu esp len d o r .
58,12 4 R econstruiro as runas do passado,
entre as naes,
vossos rebentos sero c onhecidos no
m eio dos povos;
todos os quc os virem o s reconhecero
c o m o um a descendncia q u e o 65 2 3
S enhor a benoou.
10Eu sou en tu siasta, sim , estou entusias
m ada" por causa d o S e n h o r,
m inha alm a exulta por causa do m eu 4 1 .1 6:

reerguero as casas d esoladas dos D eus. ,Sm 2,1:

1.46
ancestrais, pois ele m e vestiu d o traje da salvao,
renovaro as cid ad es devastadas, ele me envolveu no m anto da ju sti a . 59.17

as desolaes que se arrastam de qual o noivo q u e . co m o um

gerao em gerao. sacerd o te, cin g e o diadem a",
14.2 5 E strangeiros1se encarregaro da guarda qual noiva p rom etida que se enfeita 49.ix:

e faro pastar os vossos rebanhos, com os seus adornos. Ap i9.s:

(so.io filhos dc e stran g eiro s sero para vs 11 S im , co m o a terra faz bro tar os seus
lavradores e vinhateiros. germ es
E vs, sereis ch am ad o s Sacerdotes e um jardim germ inar as suas sem entes. 45,8

ex i9.6: do S enhor . da m esm a form a o Sf.nhor far

Ap 16 sereis ch am ad o s "O fician tcs do nosso g erm in ar a ju stia
D eus"; c o louvor, perante todas as naes.
com ereis a fortuna das naes
e com a gl ria d elas vos ufanareis. A Jerusalm reencontra seu esposo
7 E m vez d c ser redobrada a vossa que a torna radiantcp
40.2 vergonha. 1Pela causa de S io no ficarei inativo, 42. 14 ;
e de serem a vossa parte* os ultrajes pela causa de Jerusale'm , no mc ^ l;
c lam ados. m anterei quieto.

g . O francs traduz: o deslumbramento (que segue escurido
da masmorra).
h. A libertao dos oprim idos apresentada com o o ano
sabtico ou com o o ano jubilar, cm que acontecia a libertao
dos escravos, seja ao cabo de sete anos (E x 21.2; Dt 15.12; Jr
34.8-16), seja ao cabo de quarenta c nove anos ( L v 25,10; E z
46.17). O s vv. 1-2 so lidos por Jesus na sinagoga de Nazar ( L c
4.18-19).
. L it. (turbante) esplndido: o jo g o de palavras hebr. poderia
traduzir-se: esplendor a fin g ir em vez de cinza.
j . L it. estrangeiros, com u nuana de distncia que a palavra
com poria, c f. 56.6 nota.
k . A 2J pessoa: vossa parte, (vs) herdareis, vosso afXingio:
segundo Qumran. O texto m asortico tem a 3* pessoa do plural:
a poro deles etc.
1. L il. em perfdia, segundo 5 m ss. hebr.. gr.. T a rg . e sir. Texto
masortico: no holocausto.
m . Vossa recompensa... a vosso favor, segundo Qumran e sir.
Te xto masortico: a recompensa deles . a favor deles.
n. Ns lemos o v. 10 no fem inino, em conformidade com o
T a rg ., que ouve aqui falar Jerusalm (cf. Sio no v. 3 ), segundo
o contexto de 6 0 -6 2 . M as os verbos hebr. podem ser lidos tam
bm no m asculino.
o . L it . se comporta como sacerdote (com) turbante esplendi *
do: a palavra (a mesma qu c no v. 3 ) designa um turbante de
cerim nia, seja para homens ( E z 24,17.23). seja para mulheres
(Is 3 .20), seja para sacerdotes (E x 39.28; E z 44,18).
p. O cap. 62 retoma em grande quantidade temas e termos dos
caps. 6 0 -6 1 . Rebatendo a censura que se lhe faz de no intervir.
Deus promete a glria futura de Jerusalm (v v . 1-3). o reinicio
 a t quc surja, co m o um claro , a sua * Pela sua direita e pelo seu brao poderoso 41.10
>.1.3 ju sti a , o S enhor garantiu este juram en to : ^ 3.
e a sua salv ao , co m o um a tocha N unca m ais darei o teu trigo 54.9

ardente. em alim ento para o s teus inim igos. s 5*1 s 35

6-311 2 As naes vero tu a ju sti a , nunca m ais os filhos d o estrangeiro

e todos os reis, a tua glria. ho de beb er o teu vinho, 65.21-22:

65.15: C ham ar-te-o com um nom e novo aquele pelo qual te fatigaste. Am 9-14
** j 1,7^ que a boca d o S enhor enunciara'. 9 M as os que tiverem ju n ta d o o trigo
Et 16 .12 3 Sera's um a c oroa dc esp len d o r na se alim entaro dele
m o do S f.nhor , e louvaro o S enhor ,
um a tiara de realeza na palm a da e os que tiverem ju n ta d o a vindim a,
m o do teu D eus. dela bebero
60.15 4 N o diro m ais a ti: A bandonada", nos a'trios do m eu santua'rio.
49 .K no diro m ais tua terra: D esolada11', "'F ra n q u e a i, franqueai as portas,
m as te denom inaro "N ela m eu prazer", desim pedi o cam inho d o povo.
40,14-21: e a tua terra, "a D esposada . aterrai, aterrai a estrada,
54.i -x pGjs 0 S enhor em ti encontrara' seu pavim entai'1com pedra,
p razer erguei o estandarte diante dos povos.
e a tua terra ser desposada. " E is o quc o S enhor faz ouvir
5 C om efeito , assim c o m o 'o jovem a t a extrem idade d a terra:
49,ik d esposa a sua noiva, D izei filha de Sio:
teus filhos te d esposaro. eis a tua S alvao1q u e vem ,
6 1.10 c com o e n tu siasm o d o noivo pela eis com ele o seu salrio
sua prom etida, e diante d ele a sua recom pensa.
o teu D eus estara' entusiasm ado por ti. 12 C ham -los-o dc o Povo san to ",
49.16 6 Sobre as tuas m uralhas. Jerusale'm , os R esgatados d o S enhor ,
2 1 .6 -8 : eu postei guardas: e te cham aro "a P rocurada ,
5JJI durante o d ia todo. durante toda a noite a C idade no a bandonada .
eles no d ev em nunca ficar inativos:
Vs que reavivais a memria d S enhor, O Restaurador do direito"
no ha' trgua para vs! 63'Q uem pois este que vem de E dom .
7 E no d eixeis tam p o u co trguas para de B o s r \c o m c arm esim em suas
e le, vestes, A p 19.13

ate ele haver restitudo a Jerusalm a inflando o peito so b a sua veste,

54.14 estabilidade arcado pela intensidade d a sua fora?
6o !6i 11 e *"'a constitudo louvor sobre a terra". Sou e u , que falo d c ju sti a .

de relaes afetuosas entre a Cidade e o Senhor, seu Esposo (vv.
4-5). a solicitude constante deste ultim o (v v . 6 -7 ), o fim dos
impostos estrangeiros (v v . 8 -9 ). o afluxo de judeus dispersos (v.
10), e finalmente o novo estado dc Sio povoada pela multido
dos resgatados (v v . 11-12).
q . C o m Qumran. Texto masortico: Desolao.
Ti Assim como: acrescentado com Qumran.
s . O verbo sign ifica cobrir de pedras, apedrejar; pode tam
bm sign ificar munir de pedras, cercando com um muro (ls 5 2 )
ou fazendo uma pavimentao; outros compreendem; desimpe
dir (a estrada) das pedras (que a obstroem).
t. Salvao designa o Senhor, com o o explicitaram gr.. Targ..
sir. e V u lg .. traduzindo: teu Salvador.
u . D ialogo de Deus com o seu profeta, ou melhor, com os
guardas dc Jerusalm (62.6). que o profeta toma com o seus porta-
vozes. M ais ainda do que nos caps. 6 0 -6 2 que tambm eles
falam daquele que vem trazer justia, salvao, redeno (6 2 .1 1-
12>c vingana (61.2) pela fora do seu brao (62.8) .o poema
de 63,1-6 esla' ligado a 59.15-20, onde j aparece o justiceiro. S a l
vador e Redentor porque V ingador, agindo sozinho para conven
cer os opressores e libertar o s oprimidos. Este retrato do Deus
vinhateiro, quc submete as naes ao lagar do seu julgam ento, sc
tornara um dia o retrato do M essias, segundo os targumin ju d a i
co s redigidos a propsito d c G n 49.11 e dc ls 63.1-6; o N T (A p
19.13-16) reconhece finalmente ai o retrato do prprio Jesus,
que triunfa das foras do mal em um combate no qual se cobre,
no com o sangue dos outros, mas com o seu prprio sangue.
v . Edom (capital B o s r t ), por ter aproveitado da v itria
bu bil nicj para se encarniar contra o que restava do Estado
judeense. se havia tomado o inim igo-tipo de Jerusalm e com o
qu c o porta-estandarte das naes levantadas contra o Senhor.
C f. sobretudo ls 34. o texto mais prxim o da nossa passagem,
e Jr 49.7-22; L m 4.21-22; S l 137.7; Ez. 25.12-14; 35 .1 -3 6 .5 ; M l
1.2-5 e Abdias.
 que instauro processo" para salvar. " E le dissera: V erdadeiram ente, so o
2 m eu pov o ,
Por que este verm elho na tua vcstc, 14 . 1-2

p o r que tuas vestes so filhos' que no en g an am ,

c o m o as de um pisoeiro no lag ar7
Ap u . umo: 3 A d o rn a, eu a pisei sozinho,
l9-15 en tre o s povos51, no havia ningue'm
c om igo;
e n to , na m inha c lera, pisei-os,
p isoteei-os, no m eu furor;
o sum o d eles jo rro u sobre as m inhas
vestes,
e foi para ele s um S alvador
9 em todas as aflies.
N o foi um d e le g a d o 'n e m um
m ensageiro,
foi e le, em pessoa, que o s salvou:
em seu a m o r e em sua c o m p aix o , Sr 31.3:
ele m esm o os resgatou.
E le o s lev an to u , o s carreg o u , m i ?.i7:

m anchei todas as m inhas roupas. todos os d ias dc ou tro ra. 46--V4

J4.K 4 Em m eu co rao , era dia de vingana, '" M a s rev o ltaram -se, acabrunharam Nm 20.10
ch egara o ano de ex ecu tar m inha o seu E sp rito santo. e m .w
red en o ' Ento voltou-se contra eles com o inimigo,
5 Eu olhei; nenhum a ajuda! ele m esm o ps-se em guerra contra eles.
Fiquei desolado: nenhum apoio! " E n t o o seu povo sc lem brou
5 9 .16 E nto o m eu brao m e salvou dos d ias do tem po de M oiss:
e o meu furor foi o m eu apoio. O nde esta' A quele que fez subir
6 E sm aguei os povos, na m inha c lera. novam ente d o m ar
49 .2 6 eu os em b riag u ei, no m eu furor: o pastor* d o seu rebanho? Hb 13,20
o prestigio deles*, o fiz c air por terra! O nde e st A quele que nele infundiu
o seu E sprito santo? Nm 11 .1 7
Misericrdia do Pai e misria dos 12 A quele que fez av an ar, direita de
filhos1 Moise's.
s:K9.2 7 R ecordarem os benefcios do S e n h o r , seu brao resplandecente?
o s louvores que celebram o S e n h o r , Aquele que fendeu as guas diante deles e 14
segundo tudo o que o S e n h o r para fazer para si um nom e ete m o ? 55 .13

s i 13.6 realizou por ns, 13 A quele que o s fez avanar nos abism os? 5110
sim , a sua grande bondade pela casa C om o um c av alo no deserto.
de Israel, eles no tropeavam ,
que ele realizoud por eles seg u n d o a 14co m o o gado que desce um a e n co sta11, si 77.21
sua ternura, o E sprito do S e n h o r o s conduzia ao
prdiga em benefcios. d escan so .

w. Que instaura processo (rh). segundo as verses, c f. Is to, os exilados viveram a libertao do jugo da Babilnia (6 3 .1 1):
49.25; 5 1 2 2 . O hebr. traz: grande (rab). ao recordarem-se do Senhor, seus fiis o encontram (64.4).
x . Lugar. im agem do castigo: L m 1.15: JI 4.13: A p 14.19-20: d . Realizar (pr em obra) traduz aqui o verbo explicado em
19,12-15 e j J r 2 5 3 0 . 59.18 nota.
y . Texto de Qumran: do meu povo. e. Meu povo, meus filhos: paralelo freqente (E x 4,22-23 e
z . C f . 41.14 e nota. 5.1; O s 1.9: 2.1.25; 11.1; Jr 3.14.19.22; 31.9.20: mais tarde.S/?
a . a palavra traduzida no v. 3 por sumo (cf. 6 0 ,1 1 nota). 18.13), convico tradicional c coluna vertebral desta orao, na
b. Este salmo compreende: uma recordao dos favores pas qual o povo de Deus reaparece em 6 3 .1 1.14.18 e 64,8; onde os
sados (63,7-14): uma suplica dos filhos infelizes d irigid a a Deus. filhos falam a seu Pai (63.16:64.7).
seu pai (6 3 .1 5 -6 4 3 ): uma confisso dos pecados (6 4 .4 -6): uma f. Um delegado: segundo gr. e V u lg ., e com o em 57.9; hebr.:
nova suplica dos filhos pecadores dirigid a a seu Pai celeste (64, um adversrio (um combatente enviado por Deus em socorro
7-11). Esta espcie de preldio do pai-nosso pode situar-se dos israelitas e contra os opressores deles). Foi ele, em pes
aproximadamente entre os anos 538 e 520: a catstrofe do ano soa: lit .fo i a sua fa c e . com o em E x 33,14-15 e L m 4,16.
587 parece bastante distante (63,19): mas o Tem plo ainda no g. O pastor (m elhor que: os pastores ): aqui, M oiss (cf. S l
esu reconstrudo, e os habitantes de Jerusalm ainda esto sob 77,21; Nm 27.15-20) salvo das guas do N ilo que por vezes
o impacto das cruis decepes que se seguiram aos primeiros se cham a de mar (Is 19.5; Na 3.8; E x 32,2) e salvo das guas
retornos da Babilnia. do mar dos Juncos.
c . Recordar os benefcios passados atualizar a benevolncia h. Palavra forjada com o verbo fender (v . 12). e traduzido
constante de Deus: ao recordar a libertao da escravido do E g i alhures por passagem (4 0 .4 ) ou sulcos (41.18).
 Foi assim que conduziste o teu povo,
para fazer-te um nom e resplandecente.
Sl 0,15 15 O lha e v, l do ce'u,
64.10 l do teu palcio santo e esplndido:
O nde e sto , pois, o teu cim e e a
tua c o rag e m 1,
Jr 31.20 a e m o o das tuas entranhas?
T u as tem u ras por m im foram contidas?
Dt 32.6 16Pois tu s o nosso Pai!
A brao, com e feito , no nos conhece, 4 Tu vais a o e n co n tro de quem se
e IsraelJ tambe'm no nos reconhece;
Ml 23.9 e's tu, S e n h o r , que e's nosso Pai,
nosso R edentor1 d esde se m p re, este e'
o teu nom e.
17 P or que nos fazer e rra r. S e n h o r ,
64.4 longe d o s teu s cam inhos,
e e n d u rec er os nossos co ra es,
que e sto longe de tem er-te?
Sl 0.15: V olta, pela causa dos teus serv o s,
Sl 90.13
das tribos d o teu patrim nio.
Dt 32.9
*E por pouco tem po
q u e o teu povo santo entrou na sua
herana;
nossos agressores o e sm ag a ram , o
64.10 teu santurio!
19 E desd e m uito tem po ns som os
aqu eles sobre os quais tu no exerces
m ais a tua soberania,
aqueles sobre o s quais o teu nom e
Dl 2H.IO; no m ais invocado.
Jr 14,9 A h, se rasgasses os cus e descesses,
Mc 1,1ft
15.3* dc m odo q u e as m ontanhas fossem
sacudidas diante dc ti.
10.16-17 n i 'c o m o um fogo que q u e im a os
sarm entos,
c o m o um fogo que faz ferv er guas,
para fazer c o n h ecer o teu nom e aos
teus adversrios;
as naes estrem eceriam diante de ti,
2 se fizesses coisas terrifican tes.
que nos nao esperam os:
tu d e sc erias, as m ontanhas seriam
sacudidas d ian te de ti.
3 N unca se o u v iu , Di 432:
ICor 2.9
nunca se o uviu dizer,
nunca o o lh o viu
que um d e u s, a no se r tu, 45.5
tenha ag id o em fav o r de quem 30.1X
anseava por ele.
alegra cm praticar a ju sti a ,
os que nos teus cam inhos se
lem bram de ti.
E is-te irritado, pois ns nos d esviam os;
nestes cam inhos de outrora que
serem os salvos'.
5 T odos ns fom os co m o o im puro, 1.30:
40,7.11
e todos o s nossos atos de ju sti a ,
com o panos repugnantes",
todos ns m urcham os co m o a folha,
e as nossas iniqidadcs, co m o o 57.13
vento, nos levam em bora.
N ingum invoca o teu nom e,
ningum acorda para se a g arrar a ti,
pois e sco n d este de ns o teu ro sto , 59.2
deixaste a nossa iniqidade nos g u iar
para fazer d e ns dissolutos".
7 T o d av ia, S e n h o r , tu s o nosso Pai; Sl 103.13-14
somos ns a argila,e tu.quem nos modela;
, , - 43.1.21:
todos nos som os a obra da tua m ao. Gn 2.7
* N o te irrites, S e n h o r , em e x ce sso ,
no te recordes para sempre da iniqidade.
M as o lh a, portanto: teu pov o , som os
todos ns!
9 A s tu as c id a d es santas so um d eserto ,
Sio um d eserto ,
Jeru salm , um a desolao!
10 N ossa C asa santa e esp ln d id ap, 63.15
onde os nossos pais cantavam os
teu s lo u v o res.

i. Ou ento no plural, segundo o texto masortico: tuas proe m .\ l.o s panos menstruais: cf. L v 12.2; 15.19-33; L m 1,8.17.
zas, A palavra vem dc valente : cf. 42.13 e nota. n. L it . tu nos fize ste amolecer na mo da nossa iniqi
j , O nome Israel de.signa aqui o patriarca Jacd (G n 32.29). dade.
k . C f. 41,14 nota. o. A argila humana cai na desagregao quando o pecado
I. Versculo d ifc il; parece que a metafora do cam inho lhe est que a toma nas mos (v. 6); ela recobra a consistncia quando
subjacente c o explica; Deus prepara o seu encontro (4 a) para Deus que, na sua mo. a modela: cf. Is 29.16; 45.9-11; Jr 18.
aqueles que dele se lembram nos caminhos (4b); seus filhos o 1-6; Jd 10.9; R m 92-24.
irritaram ao se desviar (4 c); mas se voltarem a estes (caminhos) p. L il. Casa da nossa santidade e do nosso esplendor: estas
de outrora. sero salvos (4d ). O s cam inhos de outrora so com duas palavras, que designam aqui o santuaVio de Jerusalm ,
efeito os cam inhos seguros traados pelos ancestrais fieis: Jr designavam acim a a Morada celeste de D eus (63.15): o Tem plo
6.16; 18.15; S l 13924. . portanto, considerado com o sendo o cu na terra .
 Jr 52.13: foi abrasada pelo fogo. passam a noite em grutas",
2Cr 36.19
Lm i ift e tuc* fl00 constitua a nossa paixo com em carne de porco*, 66.3.17;
Mc 5.1-20
2.4 tornou-se devastao! e seus pratos no passam dc um
11 Sera' que, diante dc tudo isso, caldo dc im undcies;
zc i , i2 poderias co nter-te, S f . n h o r ? 5 eles dizem : C uida de ti,
F icarias inativo1* no te aproxim es de m im , pois eu te
e nos hum ilharias at o ex trcm o r? tornaria sacrossanto5!
E sses procedim entos p rovocam nas
Alegria dos servos dc Deus, m inhas narinas um a fu m aa. si ik .9
65 sofrimento dos mpios' um fogo incandescente, o d ia todo.
1 Eu me fiz p rocurar p o r aqueles que A teno, isto esta' esc rito , diante dc
no me c onsultavam , m im ;
Rm io.2(k fiz-m c a ch a r por aq u eles que no m e razo por qu e no ficarei q u ieto ',
procuravam ; ate que eu tenha dado o troco,
eu disse: Aqui e sto u , aqui e sto u e d o tro co em pleno corao*
a um a nao que no invocava o 7 pelas vossas iniqidades e as Lv 26.39-40;
Jr 3.25
m eu nom e1. iniqidades dos vossos pais.
2 E stendi as m inhas m os, d urante o tudo dc um a vez, d iz o S e n h o r .
dia todo. O s que sobre as m ontanhas faziam
para um povo rebelde11, fum eg ar arom as
si 36.5 para os que seguem o cam in h o que e sobre as colinas sc riam d e m im ,
no bom , eu lhes darei o troco em pleno corao
que esto a reboque d o s seus m edida da sua conduta passada.
prprios pensam entos. " A ssim fala o S f. n h o r :
Dt 32.21: E um povo que me irrita, D a m esm a form a que se encontra
o-. 12.15 em rosto sem parar: sum o em um cacho dc uvah
fazem sacrifcios em ja rd in s, e se diz: "N o o d estru as, pois ha'
fazem fum egar aro m as sobre tijo lo s', um a bno d e n tro ,
Mc 5.2-3 4 ficam cm sepulcros. assim farei cu por causa dos m eus servos.

q. Quanto ;i esta expresso, cf. 42.14 nota.
r . s questes desta orao fazem eco vrias afirm aes do
N T sobre Jesus: comparar em especial 6 3 .1 1.19. de um lado. c.
do outro, H b 13.20: M c 1.10: 1538.
s. O cap. 65 no deixa de estar ligado ao salm o que o precede
(cf. v. 1 e 64.6; v. 2 e 63.17: v. 7 e W .5.6.8; v. 6 e 6 4 .1 1 etc.).
mas est ainda mais intimamente ligado ao cap. 6 6 (contm pelo
menos 15 expresses semelhantes c vrios temas com uns). O
conjunto do nosso caprtulo divide-se em duas grandes parles
bastante simtricas:
A. O s vv. 1-12 apresentam: I. os rebeldes (v v . 1-7), que se
expem ao castigo: 2. o s servos preservados e os rebeldes puni
dos (vv. 8-12): com efeito, quando Deus cham a, eles no res
pondem; quando Deus fala. no escutam; pelo contrrio, aban
donam a santa montanha e praticam o mal.
B. O s vv. 13-25 apresentam por sua vez: I . os servos na ale
g ria . os rebeldes na tribulao (v v . I3 - I6 b ) ; 2. os servos
cumulados de bens (v v . l6 c-2 5 ): com efeito, antes de eles cha-
marem. Deus responde: antes dc falarem. Deus os ouve: dora
vante. eles respeitam a santa montanha e no praticam mais o
mal.
t. C o m as verses. Hebr.: que no era chamada pelo meu
n<ttne.
u. A nao que no invoca a Deus (v. I ) e o povo que lhe
rebelde (v . 2) designam aqui a comunidade de Israel, global
mente. sob o seu aspecto mau. Quando Paulo retomar estes vv.
em Rm 10.20-21, os transpor, vendo na nao outrora ignoran
te dc Deus o conjunto do mundo pago, e no povo rebelde a
massa dos filhos dc Israel.
v. Jardins: malas sagradas dos cultos idlatras, com o em 66.17;
cf. Is 1.29: K z 6.13. Tijolos: ou altares, ou sim ples placas, ser
vindo com o queima-perfumes para os dolos (Jr 19.13; 32.29).
w. Grutas: lit. lugares reservados. Sepulcros: passava-se a
noite neles na esperana de se com unicar com os mortos: ora.
esta necromancia proibida em Israel. L v 19.31: Dt 18.11: Is
8.19 etc.
x. O porco proibido: cf. L v 11.7; Dt 14.8; cf. /M c 1.47: 2Mc
6.18-31 e 7.
y . Segundo duas verses. Hebr.: eu sou sacrossanto (para?}
ti. O s idolatras, que se consideram intocveis, marcados por
um tabu que deve manter os profanos distncia, sob pena de
tornar tambm a estes intocveis, macaqueiam aqui o respeito
devido aos seres consagrados a D eus. E z 44.19; 4 6 2 0 . A lgun s
traduzem: eu sou mais puro do que tu (T a rg .) ou tu s impuro
(V u lg .).
z . Quanto a esta expresso, cf. 42.14 nota.
a . L it. na dobra (do corpo ou da vestimenta), no regao deles.
a medida derramada no avental . Rt 3.15: cf. L c 6 3 8 . No
sentido figurado, cf. Jr 32.18; S l 35.13 e 79,12.
b. Reconhece-se a vinha: Israel, cf. Is 5.1-7 etc.
 a fim dc no destruir tudo.
9 Farei sair de Jac uma descendncia,
de Jud, um herdeiro das minhas
montanhas:
57 , 13 : meus eleitos as herdaro,
60-21 meus servos ali moraro.
10O Sharon se tomar pasto para rebanhos,
o vale de Akor*, lugar de repouso
para o gado.
em proveito do meu povo, que me
tiver procurado.
11 Mas vs, que abandonastes o S e n h o r ,
que esquecestes a minha santa
montanha,
que preparais para Gad uma mesa
e tendes cheia para Menid uma
57.6 mistura de libaes.
12recenseio-vos' para a espada:
todos vs dobrareis o joelho para
serdes degolados!
Com efeito, eu chamei, e no
so,! respondestes;
65J4 falei, c no escutastes.
6M Fizestes o que e' mal aos meus olhos
e optastes por aquilo que no me agrada.
15 Eis por que assim fala o Senhor D ecomu s : efeito, a exultao que vou criar,
Meus servos comero,
Dt K.47-4X e vs, enfrentareis a fome;
meus servos bebero,
e vs, enfrentareis a sede;
meus servos jubilaro,
e vs, estareis na vergonha;
14 meus servos soltaro aclamaes. ressoar ali
M ii5.j4.4i no bem-estar do seu corao,
e vs, soltarcis gritos,
no mal-estar do vosso corao,
sim, com o espirito quebrantado, uivareis!
IS Nas suas imprecaes, os meus
eleitos pronunciaro
o vosso nome, acrescentando:
Que assim o Senhor D e u s te faa
morrer!',
mas em favor dos meus servos
ser evocado um Nome totalmente
diferente*:
todo aquele que quiser bendizer-se
na terra
se bendir com: O Deus do Amm , 2Cor uo:
todo aquele que jurar na terra Ap 3-14
jurar por: O Deus do Ame'm"h.
Sim, as angstias do passado sero
esquecidas,
sim, elas sero escondidas aos meus
olhos.
17Com efeito, vou criar ce'us novos
e uma terra nova;
assim, o passado no ser mais 6 2 :
lembrado, 2Pd 3J3:
. . . . . . . . , Ap 21.1
ele nao subira mais ao coraao1.
1,1 Pelo contrrio, um entusiasmo
e uma exultao1 perpc'tuos
que eu, eu vou criar:
ser Jerusalc'm,
e o entusiasmo, 62.5
ser o seu povo;
19sim, exultarei por Jcrusale'm,
e estarei entusiasmado com meu povo!
Doravante, no se ouvir mais
nem choros, nem gritos*. Ap 21.4
20 Ali no haver mais
criana de peito arrebatada cm
alguns dias

C. Plancie de Sharon . a oeste, de Jafa ao C arm clo . celebre
pela .sua fertilidade (Ct 2.1; I C r 27.29; Is 33.9; 35,2). Vale de
Akor, a leste. entre Jerusalm e Jerico (Js 15.7), isto Vale da
infelicidade (Js 7.24-26). tomada Porta de esperana (O s 2.17).
d. D ois falsos deuses; Gad. ou **A Sorte* (cf. G n 3 0 ,1 1). ve
nerado em Cana. onde passou para vrios nomes de pessoas e
de lugares (Js 11.17; 15.37). Meni. ou "A Repartio** (cf. o
me* de Dn 5.25-26). M ais ou menos sinnim os, eles significam
aproximadamente a Fortuna e o Destino: apresentavam-se a eles
oblaes c libaes.
e. Bste verbo (muni-ti) faz jogo de palavras com Meni mais ou
menos com o se Deus dissesse: "V s adorais M eni. ento eu vos
m ando... para o matadouro". Para o sentido do conjunto do v..
cf. vv. 1; 50,2; 66.4; Jr 7,13.
f. L il. O vosso nome. vs o deixareis como u/na praga aos
meus eleitos (que diro: s com o fulano de tal) e que o Senhor
Deus te faa morrer! C f . Jr 29.22: S l 102.9 etc.
g . Meus ser\'os, segundo ver%es (hebr. seus servos ); um Nome
totalmente diferente: aqui. o prprio Nom e de Deus. com o pre
cisa o v. 16.
h. Amm: capaz de carTegar, slido, digno dc te. verdadeiro.
O amm dito pelos homens garante a seriedade dos seus jura
mentos: N m 5.22 etc.; dito por Deus. exprim e a infalibilidade
das suas promessas, cf. IR s 1 36.
i. O Senhor suscita no somente um xod o novo (43.18-19).
mas um mundo renovado (66.22); cf. 2Pd 3.13; A p 21.1.
j . Segundo Qumran e gr.; texto massortico: estai no entusias
mo e exultai!
k . L it. no se ouvir ali mais a voz dos choros nem a voz dos
gritos.
 nem an cio que no com plete os
seus d ias;
o m ais jo v e m m orrer centenrio,
e m esm o o infortunado ser centenrio
ao se tornar m enos que nada1.
21 E les co nstruiro casas c as h abitaro,
plantaro vinhas c com ero seu
frutos;
no construiro m ais para um outro
m orar.
no plantaro m ais para que um
outro com a,
p o is, com o o s d ias de um a rvo re,
tais os dias do meu p o vo ;
os meus eleitos u su fru iro os
produtos das suas m os"1,
n 2.t6 13 N o se fatigaro m ais em v o ,
no m a is geraro filh o s p a ra
hecatom b e,
6i,9 pois sero a descendncia dos
benditos do S enhor,
e os seus rebentos ficaro com eles0.
A n tes m esm o que e les ch am em , eu
65,12 Jhes responderei;
quando ainda estiverem falan d o , eu
os terei ouvido!
O lobo c o cord eiro pastaro ju n tos,
u .7 o le o , com o o boi, com er fo rragem ;
Gn 3.14 quanto serpente, o p ser o seu
alim ento.
N o se far nem m al nem d estruio
em toda a m inha m ontanha santa, diz
o S enhor .
T o d o s ju lg a d o s p o r D e u s1
Assim fala o S enhor: o cu 6 o
m eu trono 57.15-,
e a terra, o escab clo dos m eus ps. ^ ' 1382'
Q ual ento a casa que h avereis de Mi 5,35
c o nstruir para m im ? At 7,49
qual seria o lugar de m eu repouso?
2 A dem ais, todos esses seresq, foi a
m inha m o que os fez
e todos eles a m im p erten cem r,
orculo do S enhor ;
m as para este que eu olho:
para o h u m ilhado, o que tem o
a esprito abatido,
e que trem e m inha palavra*.
3 Sacrifica-se o touro, m as tam bm
abate-se um hom em !
im ola-se a o v e lh a , m as tam bm se
m ata um co!
eleva-se um a o feren d a, m as
s a n g u e ... dc porco! 554
faz-se um m em orial dc in cen so , m as
para b en d iz er... a um dolo m alfico1! 1,29
E ssa g e n te , sim , escolhe seus
prprios cam inhos
e se co m p raz nas suas abom inaes.

I. peito no somente aos filhos dc Israci, mas tambm a todas as

H trs interpretaes possveis desta frase. O u : este-aqui-
que faltar (de ser) um jilho dos ccm anos, ser por ser m aldito. naes e. os dois aspectos do mesmo sero estveis, tanto o seu
Ou: aquele-que-cometer faltas, c (somente) centenrio que ele aspecto consolador (v v . 18-23) como o seu aspecto desolador (v.
ser maldito. Ou ento: Aquele-que-deixar (de ter sucesso) 24): a docilidade ou a hostilidade dos homens a Deus que
centenrio que ele se tornar menos do que nada. pela sua decidir finalmente da sorte de todos eles.
m orlc. sem que se insista aqui em uma m aldio. q. Todos esses seres designa provavelmente, antes que o cu
m . A s expresses dos vv. 21-22 lembram L v 26.16: Dt 28, e a terra do v. I (cf. S l 24.1), as oferendas do v. 3. por trs
30-33.38-44; as ameaas de A m 5.11; S f 1.13; Mq 6,15; as motivos: primeiramente, l onde existe um templo, existe um
promessas de A m 9.14: Jr 29.5; 31.5; ls 62.8-9. culto: em seguida, uma vez que os seres oferecidos pertencem n
n. L il. e as suas crianas de peito com eles. Deus. no sc pode pretender cnrquecc-lo apresentando-os a ele
o. o ideal anunciado por Is 11.9 para a poca do Messias, (S l 5 0 .10 - 11): finalmente, o Senhor no pode olhar para os sa
p. Muito semelhante ao cap. 65. o cap. 66 sc situa, tambm crifcio s hipcritas (A m 5.22). seno que olha para o homem
ele. entre os anos 537 e 520, A o aproximar-se esta ltima data. dcil sua palavra,
empreende-se a reconstruo do Tem plo (profeta A geu). cuja r. C o m duas verses: hebr.: e eles foram , isto , existiriam.
importncia relativizada por 66.1. Santurio e ritos, com efei- s. Modo de falar p s-exlico, raro (unicamente aqui, no v. 5 e
to. s tm sentido se referidos a uma vida religiosa e moral Esd 9.4: 1 0 3 ). expressivo, pois sugere menos terror do que
autntica: diante do profeta, h fiis que ele quer encorajar, mas prontido (2 R s 4,13). Enfatiza a escuta dcil e a execuo zelosa
tambm pervertidos que quer alertar. Esta diviso da comunida da Palavra de D eus. as quais esto menos ligadas ao Tem plo do
de vai marcar o captulo inteiro; ela se manifesta a propsito do que o ritual dos sacrifcios.
Tem plo e do culto: ao lado dos verdadeiros am igos de Deus (v v . t. A depravao condenada aqui consiste em executar, ao
2 e 5a). h os que praticam uma religio adulterada e desta mesmo tempo que ritos prescritos (touros, ovelhas, oferenda,
forma se expem s sanes (v v . 3-6): ao passo que as servos incenso), outros ritos, severamente proscritos (sacrifcios huma
de Deus jubihiro em uma Jerusalm renovada (v v . 7-14). os nos. cf. 5 7 5 ; imolaes de co c dc porco; culto dos dolos,
mpios sofrero o castigo (vv. 15-17). T a l o julgamento d iz res chamados aqui dc m aleficencia com o em 41.29).
 4 Pois eu tam b m , escolherei
torm entos para eles",
e farei vir sobre e le s o q u e constitui
o seu terror.
50 .2 ; C om e feito , c h am ei, e ningum
65.2 respondeu,
falei, e no escutaram ;
fizeram o que m al aos m eus olhos,
escolheram o que no m e agrada.
5 O uvi a palavra do S e n h o r ,
vs que trem eis sua palavra:
V ossos irm os que vos odeiam
e q u e , por causa do m eu nom e, vos
excluem *, disseram :
"Q ue o S enhor m ostre ento a sua glria
e ns vejam os a vossa ju b ita o ! ;
m as e les q u e e star o na vergonha.
Jr 25.30 U m a voz, um ru d o l da C idade,
Ap 16 .17 um 3 voz, l d o T em plo!
a voz d o S enhor: ele retribui,
aos seus inim igos, o tratam en to deles".
7A ntes de so frer d o res d e parto, ela*
deu luz,
antes que lhe viessem as d o res,
Ap 12.5 ela ps no m undo um m enino.
"Q u e m jam ais ouviu coisa igual?
Q uem jam ais viu sem elhante coisa?
A caso um pais posto no m undo
num s dia.
um a nao g erada de um a s vez,
para q u e , apenas en tra d a em dores
de parto,
Sio tenha dado luz os seus filhos?
9A caso abriria eu passagem vida5
para no fazer d a r luz?
diz o S enhor .
A caso e u , que fao d a r luz,
im poria vida um fecham ento?
diz o teu D eus.
6 1.3 10 Jubilai com Jeru salm ,
u. L il . em caprichos deles, isto . contra eles.
v. Verbo raro, empregado alhures somente em A m 6 3 . M ais
tarde, no judasm o, ele designara a excom unho. A q u i, prova
velmente qualifique os procedimentos dos que, na prpria Jeru
salm, despojam e exploram seus irmos m ais humildes (59.15).
acabrunhando-os com propsitos cticos (v. 5b).
w . C f . 59.18. onde a palavra traduzida por procedimentos e
represlias.
x. Sio ou Jerusalm , mencionada nos vv. seguintes, de repen
te me de fam lia numerosa", porque repovoada,
y. L il. eu abriria a fenda (por onde passam os filhos: Os
exultai por su a c au sa, vs to d o s que
a am ais.
C om e la , sede en tu sia sta s, sim , 65,ih - i 9
entusiasm ados,
vs todos q u e por ela vos enlutastes.
11 Q u e m am eis o leite e sejais saciados
do seu seio consolador!
Q ue sugueis v o n ta d e 'e d esfruteis
d os seios de sua glria!
12 Pois assim fala o S enhor :
e is que vou fazer ch eg ar at ela
a paz" c o m o um rio 4x.m
e , co m o um a torrente tran sb o rd an te,
a glria das naes. eo.i3;
S ereis am am entados, carre g ad o s no 6I-6
regao
e acariciados sobre os jo elh o s.
13 A co n tecer co m o a q uem
c onfortado por sua m e: 49-15
sou eu que, assim , vos c o n fo rta rei,
sim , em Jeru salm , sereis co n fo rtad o s.
14 V ereis, vosso corao e sta r 60.5
entusiasm ado,
vossos o sso s co m o a relva sero
revigorados.
A m o d o S enhor se far c o n h ec er a
seus servos, saw-i
m as ele se m ostrar indig n ad o contra
seus inim igos:
15 E is. com efeito, o S enhor :
no fogo que ele vem ,
seus carros iguais a um tu fo , Jr 4.13
trazendo dc volta com furor a sua clera
e suas am eaas com c h am as de fogo1*.
16 S im , arm ado d c fogo que o S e n h o r 64.1
entra em ju lg am en to
com toda c a m e , e tam b m arm ado
da sua espada:
num erosos sero o s trasp assad o s'
pelo S enhor .
13.13; Is 3 7 3 ; 2 R s 1 9 3). E m 9a e b as palavras vida foram
acrescentadas duas vezes, para efeito de sentido.
z . Traduo aproxim ativa de um verbo desconhecido mas
paralelo, aqui. a mamar o leite.
a. V e r IR s 5.26 nola,
b . A pregao crist prim itiva utilizou livremente certas e x
presses de Is 6 6 3 - 4 e 15 (segundo o gr.) para evocar o ju lga
mento final do mundo por Jesus C risto , c f. 2 T s 1.8-12.
c . Este v. e o v. 6 inspiram-se em Jr 2 5 3 0 -3 3 . onde encontra
mos: a v oz do Senhor e o seu rudo (Is 66.6); sua entrada em
julgam ento com toda cam e por meio da sua espada; finalmente
 17O s que se pretendem sacrossantos"
e puros
para o acesso aos jard in sd,
depois do p rin c ip a l',q u e est no m eio,
65.4 os que com em carne de porco,
de anim ais abom inveis e de rato,
todos ju n to s perecero o r cu lo do
S f. n h o r !
111Seus atos e p ensam entos serei e u r;
eu venho para c o n g reg ar todas as
naes
de todas as lnguas:
40.5-. elas viro e ho de ver a m inha glria;
60,1J ^ s im , levantarei no m eio d elas um sinal.
Alc'm d isso enviarei dentre eles
sobreviventes
para as naes:
T arshish, Put e L ud que retesam o arco,
T ubal, lav an * e as ilhas longnquas,
que nunca o uviram falar de m im ,
que nunca viram a m inha glria;
eles a nunciaro a m inha glria entre
as naes.
60,4.9 2,1 Ho de traz er todos o s vossos irm os,
de todas as naes,
em oferta a o S e n h o r ,
a c av a lo , cm c arro , cm liteira,
no dorso d e m ulas c sobre palanquins
os traspassados pelo Senhor, que figuram exclusivam ente cm Jr
25 e Is 66. Para o fogo e a espada contra toda cam e. cf. lambem
E z 21.1-22.
d . Quanto a estes jardins, cf. 6 5 3 nota.
e. L it. depois do UM, sem duvida aquele que desempenha a
funo de sacerdote idlatra; cf. E z 8 .1 1. Certos mss. leram:
Uma (sacerdotisa).
f. Despojados os dolos e os idlatras (v . 17). o verdadeiro
Deus que se tomara o objetivo das iniciativas dos homens, seu
centro de congraamento.
g . Tarshish. provavelmente o sudoeste da Espanha (cf. 60.9;
G n 10.4). Put (segundo gr. e V u lg ). melhor que Put (hebr.), e
I m J designam sem dvida populaes da costa africana do mar
Verm elho, desde o Sudo at a Som ulia (cf. G n 10.6.13: J r 46.9).
ate' a m inha santa m ontanha,
Jerusalm d iz o S e n h o r
assim com o os filhos de Israel ho
de trazer
a oferenda, sobre pratos purificados,
C asa do S e n h o r .
21 E m esm o d entre e les cu tom arei
sacerdotes11,
levitas, diz o S e n h o r .
S im . co m o os c u s novos 65.17;
e a terra nova q u e cu fao Ap21
perm anecem firm es d iante de m im
orculo d o S e n h o r ,
assim perm anecero firm es
a vossa descendncia e o vosso
nom e!
B E suceder
que dc lua nova a lua nova
e de sbado a sbado
toda c a m e 1vir prosternar-se
diante de m im , d iz o S e n h o r .
24 A o sair', p odero ver
os cadveres d aqueles
que sc revoltaram contra mim:
seu verm e no m orrer,
seu fogo no se apagar*,
eles sero um a repugnncia para toda
carne.
Tuhaf. no sul do mar Negro (cf. G n 10,2). lavan, jn ico s ou
gregos (cf. G n 10.2-4 etc.).
h. O Senhor cham ar ao sacerdcio: ou judeus regressados
da dispora. sem que se e x ija deles uma ascendncia sacer
dotal (c f. E sd 2.62; N e 7 ,6 4); ou estrangeiros co nvertido s que
tiverem feito tudo para fa cilita r a volta das caravan as de
judeus, sem que se e x ija deles uma ascendncia israelita (c f.
5 6 .3 -7 ).
L Toda carne: cf. vv. 16 e 24; comparar com 40.5 e S l 6 5 3 ;
para a idia: 56.6-7.
j . Isto no longe do Tem p lo , sem dvida no vale da G cena
(Jr 7 3 2 -3 3 ; Mt 5.22.29; 10.28; 23.15.33 etc.).
k . Verme e fogo: sinais de um tormento sem trgua; cf. Sr
7 ,1 7 :7 / 16.17; M c 9,48.
 JEREMIAS
INTRODUO
1. A so lid o d o h o m e m d a P a la v ra . A o leito r do ela (1,12), p a ra fa z e r d e la um fo g o q u e d evo re o
livro que traz o seu nom e. J erem ia s se a presenta p o v o rec a lc itra n te (5 ,1 4 ). s vezes, a P alavra
com o um gra n d e so lit rio . "E u f ic o m argem p a rece abandon-lo, torna-se rara e lhe im pe
so estes os term os q u e ele usa p a ra cara c te riza r longos d ia s d e espera a n tes d e vo lta r a com uni-
seu re la c io n a m e n to c o m a so c ie d a d e (1 5 ,1 7 ). car-se (42,7). N a vida d e sse hom em , a P alavra
Incom preendido e perseguido, desam ado p o r aque tornou-se o fa to r-c h a v e , o centro incm odo, d e s
les que m ais d everiam apo i -lo e e ncoraj-lo, os m ancha-prazeres e a o m esm o tem po ra z o d e ser,
m em bros d e sua fatnU ia (12,6; 20,10), ele no um a espcie d e dspota im p revisvel que, a p a re n
est com eles quan d o celebram um casa m en to , tem ente, o aliena d e s i m e sm o e d e se u s se m e
nem quando c horam um m o rto (1 6 ,5 -9 ). N unca lha n tes p a ra , d e fa to , m erg u lh -lo n o c en tro m e s
chegar a conhecer o reconforto e a re sp o n sa b i m o d a realidade.
lidade da vida conju g a l e n unca ch eg a r a se r p a i com preensvel, ento, q u e J erem ia s tenha tido
(16.1-4). P reso, brutalizado, arra sta d o co n tra a de fa z e r um esforo constante p a ra a ssu m ir essa
vontade p a ra o E gito, acabar seu s d ia s num a P alavra e para se a ssu m ir d iante d ela . E ncontra
terra longnqua e nenhum vestgio resta r d e sua m o s indcios d isso nos num erosos d i lo g o s que
tum ba. balizam o livro e nos quais o p ro fe ta discu te a s
E ntretanto, e sta m o s m u ito bem inform ados s o peram ente co m D eu s sobre o sen tid o d e su a exis
bre sua vida interior. Sabem os que essa solido tncia d e p ro fe ta . O s m a is cleb res s o , sem d
de m odo algum correspondia a um a disposio vida, aqueles q u e os exegetas m o d e rn o s d enom i
natural de sua p a rte . F oi-lhe im posta p o r um a nam a s confisses d e J e r e m ia s" ( 11,18-23; 12,1-
fo r a externa q u e o violentava, agred ia , invadia, 6; 15.10.15-20; 17,14-18; 18,18-23: 20,7-13.14-
prendia, exigindo um a ad es o total su a vontade 18). N elas o p ro fe ta se q ueixa a m a rg a m en te de
e que tinha n ecessid a d e d e sua solido co m o de seu isolam ento, d e sua a lie n a o . d a insig n ifi
um m eio p ara a g ir n o seio d o p o v o d e Ju d . E ssa cncia d e su a condio, m a s a resposta que
fo r a im placvel era a P alavra de D eus. N enhum essa c o ndio inelu t vel e f a z p a rte d e sua m is
priyfeta evoca a P alavra d e D eus e su a m aneira so pro ftica . A s c o n fiss e s" n o s o . contudo,
de ag ir com tam anha e dolorosa exatid o quanto os nicos di lo g o s entre Jerem ia s e seu D eus. O u
Jerem ias. A p a la vra d o S e n h o r veio a m im tros po d em se r e ncontrados n o c o m eo d o livro:
um a f rm u la fre q e n te em Jr, q u e in tro d u z e a cena d e sua vocao, q u ando o jo v e m Jerem ias
qualifica seu discu rso (cf. nota a 1,2). "A o en co n tenta em vo e squivar-se a o dom n io da P alavra
tra r tuas palavras, eu a s d e v o ra v a " (1 5 ,1 6 ); e m (1,4-10), e a s vises iniciais, constitutivas de seu
bora elas o alegrem (15.16), seu efeito fr e q e n m inistrio (1,11-14), bem com o a pa ssa g em em
tem ente devastador: Todos o s m eus m e m b ro s e s que o p ro fe ta leva d o a reconhecer o bem -funda-
trem ecem , torno-m e co m o um bltado, um hom em do d o veredicto d ivin o relativo situ a o d a s o
tom ado p e lo vinho, p o r causa d e tuas /K /lavras ciedade d e J u d ( 5 ,1-6), e a quela em q u e e le tenta
(23,9). E sta P alavra d e p rovao, p a re c id a com em vo fa z e r c e ssa r um a seca que d evasta a terra
o fo g o , com um a m arreta q u e p u lveriza a p ed ra (1 4 ,1 -1 5 ,9 ). N estes di lo g o s, a p alavra d o hom em
(2 3 2 9 ; c f. 20,9), ele a recebe no so m en te em con fro n ta -se com a P alavra d e D eu s, e sem pre
clares lum inosos que p arecem inscrever-se num a esta que triunfa. S ejam q u a is fo re m a s circu n st n
experincia, em si, b a n a l (cf. 1,11-14); ele a e sc u c ia s h istricas d e seu desenvolvim ento no
ta tam bm na sala d e a udincia d o S en h o r dos f c il p e n etra r a p sico lo g ia d a experincia p ro f
cus (23,18.22; cf. 5,1 e nota) onde, na qualid a d e tica , esse s d i lo g o s testem unham que a P ala
de profeta, tem o d ire ito d e entrar. A lm d o m ais, vra d e D eu s era um a preocupao co n sta n te de
o Senhor a pe em seu s lbios (1,9), velando sobre Jerem ias.
2. A a u te n tic id a d e d a v o c a o p ro f tic a . D e J erem ia s n o esconde sua con fu s o . N o q u e diz
todos o s p ro b lem a s q u e afetavam ta l existncia, o resp eito a o seu m inistrio, ele no c o n scien te d e
p lu ra lism o d a s convices pro f tic a s era um dos te r co m etid o erros. P or a ca so n o a ssim ilou f i e l
m a is d o lo ro so s. J erem ia s no era, d e fa to , o n i m e n te a P a la vra , no a com eu (cf. 15,16)? N o
co q u e fa la v a em no m e d o Senhor. O p r p rio li f o i se m p re abso lu ta m en te sin cero (1 7 ,16b)? N o
vro d e Jerem ias nos inform a sobre a ativid a d e de intercedeu p o r se u s sem elhantes, a t m e sm o p o r
h o m en s que, a o m esm o ttulo d e J erem ia s e ao se u s a d vers rio s, co m o o f u z todo verdadeiro p r o
lado d ele, reivindicavam o estatuto e os p riv il g i fe ta (1 8 ,2 0 ; cf. 14,13; 17,16)? P or que, ento,
o s p r p rio s d e u m p ro fe ta : U rihu ben Shem aihu co n h e c e a triste so r te d e um so lit rio , d e um
(26,20-24), H anani ben A zu r (cap. 28), A h a h ben in adaptado, um eterno revoltado?
Q olai e S idqi ben M aasei (29,21), e outros, A re sp o sta d e D eus, p e re m p t ria , no oferece
p r o fe ta s a n n im o s, m e n c io n a d o s em in m e ra s nen h u m a explica o , n enhum a ju stifica o . To
p a ssa g en s (2,8.26.30: 4,9: 5,1 3 .3 1 ; 6,1 3 -1 4 ; 26, d a s a s su a s d e sg ra a s s o p re v ista s p o r D eus e
7-16: 27,16-18), interpelados (2 3,9-40) ou c ita ir o m e sm o se a g ra v a r ( 1 2 5 ) ; o m ensageiro c o n
do s p o r Jerem ia s (14,13), ta lvez a t com a p ro v a testa d o nada p o d e , a n o se r refa zer-se e seguir
o (cf. 4 .1 0 nota); a lg u n s inclusive encontravam - c a m in h o (15,19-21), em pen h a n d o a p r p ria p e s
se en tre os dep o rta d o s p a ra B a bilnia (29,1). soa em to rn a r seu d isc u rso a in d a m ais incisivo
O s texto s nos indicam em p a rticu la r que, d e in (15,19). N o q u e d iz respeito a o s outros profetas,
cio , Jerem ias no preten d ia abso lu ta m en te d e sta o S en h o r, q u e n o o s credenciou (14,14-16), de-
car-se d e seus colegas profetas ( tf. 14,13-16; 28,6- n u n cia -lh es a im postura (23,16). P ara d issip a r a s
9; tam bm 29,1), nem via m otivos p a ra qualific- d v id a s q u e a sso la m a a lm a d o p ro fe ta , resta
los d e fa ls o s p ro fe ta s " . E n contram o-nos a q u i em so m en te a a b su rd a certeza d e que realm ente o
p resen a d e um a specto pa rticu la rm en te delicado D e u s vivo q u e lhe fa la .
da solido d e Jerem ia s. E xceto uns crit rio s m o Jerem ia s n o viver o bastante p a ra sa b e r que,
ra is d e aplica o delica d a (23,14.17.22; 29,23), um a vez a c o n te cid a a catstrofe que ele a n u n c ia
ele p ra tica m en te no d isp u n h a d e critrio s o b je ra, o s ju d e u s iriam refletir so b re seu destino: a l
tivos que lhe perm itissem d istin g u ir o verdadeiro g u n s te lo g o s p reca vid o s iriam c olecionar n o s o
do fa ls o , p riv ile g ia r sua m ensagem em relao m en te o s o r cu lo s d e le , m us tam bm a s tradies
m ensagem d e m uitos o utros, que d efendiam a sua rela tiva s a seu m inistrio; ele term inar p o r ser
com tanta co nvico q u a n to ele, a d e le (cf. porm c o n sid era d o u m p ro fe ta a utntico d o S en h o r (cf.
28 .8 ). A jin a l, ele p r p rio p o d ia errar, c o m o o infra 5 ).
p o d ia H anani. seu concorrente (28,6-9), ainda
m ais p o rq u e a o p inio d este c oincidia co m a da 3 . D a d o s b io g r tlc o s. C om paradas com esse c o n
g ra n d e m aioria d o s c h efes p o ltico s e m ilitares flito fundam ental, a s circunstncias externas da vida
(cf. a se g u ir, 4b). d o pro feta apresentam um interesse apenas secun
A q u e st o d a a u ten ticid a d e e d o se n tid o d e sua drio. A lis, elas so p ouco conhecidas, e a s c o n
vo ca o sin g u la r p e -se a ssim n o c en tro d e se u s cluses que podem os tirar d e alguns dados so, na
c o l q u io s com D eus. S e D eu s o in sp ira d o r d a s m aioria d o s casos, conjeturais.
m e n sa g e n s, p o r q u e ela s n o s o u n n im e s? Se D e acordo com 1,1, o profeta era originrio de
D e u s enviou Jerem ias, p o r que Jerem ia s o nico A natot, pequena aldeia nos arredores de Jerusa
a p r o c la m a r um a verdade q u e s e le a ceita co m o lm , onde sua fa m lia possua algum as proprieda
ta l (o d e stin o d e um h o m em c o m o U rihu, cf. des (cap. 32; t f . 37,12), e era m em bro de um a f a
2 6 ,2 0 -2 4 , p r o fe ta a s s a s s in a d o p o r J o a q u im , m lia sacerdotal. C hegou-se a deduzir que Jere
n o e ra ca p a z de re c o n fo rta r Jerem ia s)? S e D eus m ias fo s s e p a ren te longnquo d o sacerdote E biatar
c re d e n c io u se u p ro fe ta , p o r q u e ele so fre sev- de Shil, exilado em A natot p o r Salom o ( IR s 2,26-
c ia s p o r p a rte d a q u e le s q u e d e ve ria m a leg ra r-se 27), e que a fo rm a o religiosa recebida na fa m lia
a o s a u d a r n e le u m co n fra d e ou o re p re se n ta n te paterna, a s lem branas ancestrais e a proxim idade
q u a lific a d o d a q u e le que veneravam c o m o M e s d a s fro n te ira s d o extinto reino d o N orte teriam
tre? E st em jo g o a id en tid a d e, a p e rtin n c ia da m oldado o estilo e o contedo d e sua m ensagem .
re v ela o . M as nada m ais incerto.
 D e aco rd o com 1,2, J erem ia s f o i c ham ado a se r m em ria e, talvez, na m em ria d e alguns de
pro feta em 626, quan d o era a in d a jo v e m " (1,6). seus ou vin tes (cap. 36). E m 5 9 4 , J erem ia s discute
Estas d u a s indicaes b io g r fic a s sugerem que com outros p ro fe ta s (caps. 2 7 -2 8 ) e, p o u co tem po
ele teria n ascido p o r volta d e 65 0 -6 4 5 . C ontudo, depois, envia a o s exila d o s em B ab il n ia um a ca r
no se exclui q u e o nm ero m e n cio n a d o em 1,2 (e ta d ecisiva p a ra a e vo lu o e sp iritu a l d a d ispora
repetido em 25,3) baseie-se n u m a tradio tardia ju d a ic a (cap. 29). F inalm ente, a s disp u ta s com o
a respeito d a d ata d a vocao d e Jerem ia s e que rei S e d ec ia s e se u s fu n c io n rio s d u ra n te o stio de
esta se situe com m a io r p ro b a b ilid a d e p o r volta Jeru sa lm em 5 8 8 -5 8 7 e su a a tiv id a d e ju n to aos
d e 609-608. Isto sig n ifica que vrias hipteses re sobreviventes d ep o is da queda d a cid a d e so o b
lativas a o s prim e iro s a nos d e se u m inistrio p r o je to d o s caps. 3 2 -3 5 e 3 7 -4 4 . V ale a p en a fr is a r
f tic o repousam sobre fu n d a m e n to s um tanto f r que e ssa s inform aes, e m bora detalhadas, no
geis: J erem ia s teria sau d a d o co m aleg ria a re fo r constituem um a verdadeira b io g ra fia d o profeta
m a d e Josias em 6 22; ele teria cheg a d o a co la b o a p r p ria p o si o n o tex to d e sa fia a exatido
ra r ativam ente nesse em preendim ento, a tra v s da cronolgica ; elas representam apenas um a srie
p regao (cf. 11,1-14); p o r co m p o rta r a su p res d e e xem p lo s que ilustram a a o d a P alavra na
so d e todos os santurios, exceto o d e J eru sa existncia p ro ftica n o m eio d e u m p o v o que a tra
lm , esta reform a arriscava p re ju d ic a r o s in te re s vessa o p e ro d o m ais d ifc il d e su a histria.
ses vitais d o s sacerdotes que ne le s serviam , o que
e xp lica ria a h o stilid a d e d a fa m lia d o p ro fe ta 4 .0 ministrio da Palavra no decorrer dos anos.
(11,18-22); m ais tarde, co n sta ta n d o os escassos A so lid o q u e caracteriza o m in istrio d e J ere
resultados d a reform a d e Jo sia s, que fic o u sem m ias desde o com eo no a p e n a s o p ro d u to de
p ersp ectiva s p a ra o fu tu r o , o p ro fe ta teria fu s tig a um a experin cia religiosa q u e o singulariza; ela
d o, co m a r d o r re d o b ra d o , a in fid e lid a d e d o s fr u to d o c ontedo d a m e n sa g e m a ele confiada.
ju d a ta s. Todas essas hipteses s o p o u c o co n vin E ssa m ensagem defronta co n ta n te m en te o s ju d eu s
centes, n o s p o rq u e a b a se c ronolgica fr a c a com o nada, com o a b ism o d o n o -se r da com u
(isto , a vocao d e J erem ia s em 626), m as ta m nidade e d a criao (cf. 4 ,2 3 -2 6 ). A solido de
bm p o rq u e o livro no m en cio n a d e fo r m a a lg u J erem ia s p o ssu i um a d im e n s o p o ltica , po is o ser
m a essa fa m o sa reform a d e J o sia s (que e lo g ia ou o n o -ser d e to d o s d ep en d e d a aceita o o u da
d o p o r o u tra s virtudes, cf. 22,15-16) e p o rq u e os rejeio d e su a m ensagem . S e su a so lid o se p ro
resduos d o vocabulrio e d o p e n sa m e n to deute- longar e o s ju d e u s se obstinarem recusando escut-
ronom ista, q u e se p erceb em em 11,1-14 e que -lo, o p ro fe ta ser efetiva m en te o n ico a so b re
caracterizam o conju n to d o livro , adm item um a viver a o d esa stre universal. A o contrrio, se e n
interpretao diversa (cf. a se g u ir 5 ); e so b re c o n tra r audincia, o d esa stre se r evitado, ou, ao
tudo, p o rq u e a oposio m ensagem d e Jerem ia s m en o s, atenuado, a brindo-se u m a n o va p e rsp e cti
m otivada, d e aco rd o com o p r p rio testem unho va d e bem -estar. A m en sa g em c ontestatria de
dele, no p o r eventuais c o n seq n cia s m ateriais Jerem ias exige im perativam ente escolhas radicais.
da reform a de Jo sia s p o r ele divu lg a d a , m a s pela P ara ele, com o p a ra a m a io ria d o s p rofetas, a
irrupo d esconcertante e at revoltante da p a la P alavra necessariam ente p a la vra total, en vo l
vra d e D eus p o r m eio de J erem ia s (cf. 1 1,21 e as vendo todos os aspectos, p e sso a is e com unitrios,
outras " c o n fiss e s"). da vida hum ana.
m iste r re c o n h ec er que d isp o m o s d e m enos P odem os id en tifica r tr s p e ro d o s n o m inistrio
inform aes so b re o incio d o m in istrio d e J e re d e Jerem ia s.
m ias do q u e d esejaram os. E m c om pensao, a l a) O p rim e iro vai d e sd e a vocao (d a ta in ce r
guns in cidentes p o sterio res nos so relatados com ta) a t a p ro x im a d a m e n te 6 0 5 , a n o da b a talha
m uitos detalhes, na segunda p a rte d o livro. Em d ecisiva d e K arkem ish. S o b o rein a d o d e Josias,
608, vem o-lo p ro n u n c ia r um d isc u rso , ju n to m o rto em 6 09, J u d vive, p rim e iro , um perodo de
entrada d o tem plo, q u e o co lo ca num a situao calm a, ca ra cteriza d o p o r certa p rosperidade. A
m uito difcil (cap. 26; cf. 7 ,1 -8 ,3 ). E m 605-604, A ssria d eixou d e d o m in a r o m u ndo, e Jud goza
ele elabora um a prim eira ed i o d e seu s o r c u d e um a am pla liberdade, d a q u a l Josias tira p r o
los, c onservados a t ento u n ica m en te em sua veito p a ra a m p lia r o territ rio e p ro m o ve r todo
tip o d e reform a. D epois cie sua m orte, a regio
gra vita , d u ra n te alguns anos. na rbita dos e g p
cios. sem porm se n tir tal j u g o com o p a rticu la r
m e n te duro. T rata-se, p a ru Jud, d e u nos re la ti
vam ente pacficos, excetuando u escaram ua
se realm ente houve um a! de M eguido, fa ta l
a p e n a s p u ra Jo sia s (cf. 2R s 23,29). ju sta m e n te
d u ra n te esses anos q u e Jerem ias o brigado a
anunciar um a m ensagem com pletam ente estranha:
atravs d e poem as dotados d e extraordinrio po d er
evocador, ele d escreve a cheg a d a d e um exrcito
inven cvel que, vindo d o norte, vai se a b a ter s o
b re Jerusalm e Jud (cf. especialm ente caps. 4 -
6 ), exrcito im placvel, q u e no d eixaria n e n h u
m a esperana aos vencidos a m enos que estes
se convertessem a D eus a n tes q u e fo s s e tarde.
J erem ia s sabe que a in vero ssm il a d vertncia que
ele encarregado d e d a r u o s seu s con terr n eo s
n o tem chance de en co n tra r reao fa v o r v e l. O
p o v o e seus d irigentes est o dem asiadam ente s e
g u ro s d e si, convictos d e q u e su a s in stituies so
inabalveis, d estinadas a d u ra r para sem pre (cf.
18,18: 8,8). E m caso d e n ecessidade, eles tero
se m p re com o ltim o refgio o tem plo e su a s e c u
la r inviolabilidade (cf. 7,4.10). A lm disso, d e p o is
de um a sondagem cu id a d o sa ju n to s d iversa s
cla sses d a populao. J erem ia s deve reruier-se
evidncia: o p o vo todo. dirig en tes e sditos, e x
p lo ra d o re s e explorados, est corrom pido (cf. 5,
1-6), irrem ediavelm ente p erdido um negro p o d e
p o r aca so m udar d e p ele? U m a pan tera , d e plo ?
E o s ju d a ta s, a c o stu m a d o s a p ru tic a r o m a l,
poderiam p raticar o bem (13.23)? E sta m e n sa
gem contundente, sem nuanas ( tudo ou nada),
no ser levada a srio . A reflexo d o p ro fe ta
a b stra tu dem ais, elu n o casa com a realidade,
q u e nunca totalm ente p reta ou totalm ente bran-
cu, e sim , sem pre um p o u c o p reta e um p o u co
branca. O q u e ele fu lu p a ira nas esferas n e b u lo
sa s d e um con h ecim en to d e D eus em fla g r a n te
contradio com a q u ilo que a tradio ensina
po is D eus um D eus p rxim o, fa m ilia r (cf. 23,23),
que no abandona o s seus. O g esto eloqente d o
rei Joaquim que, im p e rtu rb v el, destri. p e d a o
p o r p e d a o , o rolo que contm esses textos in a
cred it veis, expressa b em o fra c a sso da p re g a o do Jud , so b o risco d e p e rd e r tudo em c a so d e
de J erem ia s durante todo esse p rim e iro p e ro d o
de se u m in istrio (ca p . 36).
b) O segundo perodo, q u e vai d e 605 a 587,
desde a ascenso d e N abucodonosor a o trono
destruio de Jerusalm , , sob m uitos aspectos, o
m ais significativo n o m inistrio d e Jerem ias. Suas
profecias relativas a um a invaso m ilitar, d e re
p e n te . se re a liz a m . R e p e tid a m e n te , o re i d o s
babilnios invatle com seus exrcitos vitoriosos a
Sria e a P alestina, decidido a im por sua vontade
a todos os pequenos estados que encontra no c a m i
nho. A independncia d e Jud acabou. M esm o a s
sim , os responsveis pela sua poltica no chegam
a um entendim ento sobre a s m edidas a tom ar.
A m aioria opta decid id a m en te p o r um a p o ltica
voltada a reco n q u ista r a independncia: pe n sa -se
nu m a a lia n a com o E g ito , sem pre d isp o sto a
m a n te r o s b a bilnios a bou distncia, e com os
vizinhos p e q u en o s, igua lm en te a m e a a d o s p e lo
ava n o dos ba bil n io s. E sta dura p o ltica g oza d o
m anifesto a po io d o c h efe de estado, o rei davdico.
U m a m inoria, contudo, est disposta a se a c o
m o d a r tutela babil n ica , na esperana d e c o n
se rv a r certa a utonom iu no m bito do im p rio de
N a b u c o d o n o so r. O s n o m e s d e vrios m e m b ro s
e m inentes d o p a rtid o fa v o r v e l a o s b a b il n io s f o
ram co n serva d o s g ra a s a o livro d e Jerem ia s:
A hiqm . p o d e ro so p ro te to r d e Jerem ia s (26,24),
seu filh o G odolias, q u e ser nom eado g o vern a d o r
da provncia, a ps a q ueda d e Jerusalm , e B aruk
ben N eri, a p e sso a q u e ajudou Jerem ia s a ed ita r
seus orculos. Seria errado considerar B aruc com o
um sim p les " e sc rib a ", um personagem d e se g u n
da m onta a se rv io d e Jerem ias, um a espcie d e
estengrafo que teria estado disposio d o p r o
fe t a p ara fa c ilita r su a tarefa. B aruc era, a o c o n
trrio, um so fer, isto um secretrio d e estado,
um a lto fu n c io n rio ento, quase um cha n celer,
po rta n to um a p erso n a lid a d e d e destaque, a ssim
co m o o seu irm o Serai, que se tornar c h efe d e
d istrito na adm in istra o Ixibilnica (cf. 51,5 9 ).
A li s, o p restg io d e B a ru c era tal que era c o n si
dera d o com o um a d a s lideranas do p a rtid o pr-
bubilm io e co m o o verd a d eiro in stig a d o r dos
orculos d e J erem ia s (43,3).
A alternativa p o ltica se apresenta em term os
extrem am ente claros: ou se aposta na lib e rd a
de ou a lgo p a re c id o , j que o E gito estar
p o u co disp o sto a se retira r depois d e ter a u x ilia
d erro ta ; ou se a c eita a integrao n o siste m a
p o ltico d o s babilnios.
Sem querer. J erem ia s se v en vo lvid o n e ssa s
d iscusses. A sua p o si o clara: n ecess rio
a ceitar a suprem acia d e B abilnia. N o p o r o p o r desaconselhava essa con d u ta , este gru p o realizou
tunism o (J erem ias no um poltico), m as p o rq u e os seu s p rojetos, leva n d o co n sig o o p ro feta , cujo
essa a vontade d e D eu s. A q u ilo q u e D eus deseja rastro se p e rd e n o long n q u o E gito.
no um estado ju d a ta independente e f o r te , com
o p o d e r firm e m e n te a ssen ta d o nas m o s d e um a 5. A f o rm a o d o liv ro . A s g ra n d es articulaes
d upla hierarquia, c iv il e religio sa, e sim , um povo d o livro d e J erem ia s s o bastante sim ples:
que lhe seja fie l, q u e responda a o seu ap elo p a 1 .1 -2 5 ,1 4 : or cu lo s e a es sim b lica s d e J e r e
terno (cf. j 3,224,4), p re o c u p a d o em d e fe n d er o m ia s d irig id a s contra Jud;
direito e em viver na h arm onia (cf. 22,13; 23,5-6 2 6 .1 -4 5 3 : orculos d e salvao p ara Israel-Jud
e j 5,1-3). N a o p in i o d ele, o p a rtid o fa v o r v e l e rela to s a cerca d o m in istrio d e Jerem ias;
independncia ca ra cteriza -se p e lo d esprezo de 4 6 .1 -5 1 ,6 4 (com um a in troduo em 25,15-38):
todos os valores q u e a g ra d a m a o Senhor, sen d o o o r cu lo s contra a s n a es estrangeiras;
re i o p rin cip a l re sp o n s ve l (22,13-17). p o r c a u 52.1-34: anexo histrico ba sea d o em 2R s 2 4 ,1 8 -
sa d isso que D eus d e creto u o fim do E stado. E le 25,3 0 (com a incluso d e a lg u m a s n ovas in fo rm a
pensa num pro jeto com p leta m en te novo: n o seio es): a queda d e Jerusalm .
d o im prio habilnico, D e u s se pro p e criar, com N a verso grega, o s o r cu lo s contra a s naes
a queles que se sub m etem a seu ju lg a m en to , um a estrangeiras esto inseridos im ediatam ente d epois
com unidade renovada, q u e no p ro cu re m ais a d e 25,13. E sta d isposio representa provavelm en
prpria glria, m as d e se jo sa d e a ten d er a o bem - te um estgio m ais a n tig o d o rolo, p o is constata-
estur d e todos, j q u e a pro sp erid a d e d o s outros s e q u e vrios outros livros pro f tic o s (Is 1-39;
a condio da su a ( 2 9 3 -7 ). E sta com unidade E z; H ab: Sf) fo ra m c o m p o sto s d e aco rd o com o
conhecer fin a lm e n te , a p s a volta fe liz terra esquem a tripartido q u e situ a o s or cu lo s contra
dos ancestrais, um a m aravilhosa interiorizao dos a s n a es entre os o r c u lo s d e d esg ra a contra
com prom issos o utrora a ssu m id o s com o Senhor, Israel e o s or cu lo s d e salvao p a ra Israel.
a ta l p o n to que no se r m ais necessria n en h u N o interior de cada um a das grandes partes do
m a hierarquia m ed ia d o ra entre D eu s e o s hom ens livro, p ercebem -se sees m enores, com posies
(3 1 J I - 3 4 ) . E sta m en sa g em supera a viso de 3,15 coerentes, blocos d e orculos q u e parecem ter exis
e 23,6, conform e a q u a l o Sen h o r dirig iria o seu tido sob fo rm a d e fo lh e to s ou de livros independen
p o vo com a ajuda d e p e sso a s totalm ente c o n sa tes, antes de serem inseridos na grande coleo de
gradas a ele; ela d ivisa a total realizao da A lia n textos. N otam os, p o r exemplo, colees com o 22 ,1 1 -
a d a Jerusalm celeste. 23,8, reunindo orculos sobre a casa d e D a v id ;
c) O terceiro p e ro d o d o m inistrio d e Jerem ias 23,9-40: "Sobre os p ro fe ta s"; 3 0 ,1 -3 1 ,4 0 : o "li
com ea d ep o is de 5 8 7 , isto , d epois d a catstrofe vro" (30,2) que anuncia a restaurao d o novo
de Jerusalm . P erodo cu ja im portncia fre q e n Israel. A inda, com posies com o o captulo 2; os
tem ente subestim ada, p o rq u e se esquece q u e, a p e caps. 4 - 6 ; 14,1-15,4, etc., poderiam se r contados
sa r d a s d eportaes efetuadas p elo s b a bilnios entre as coletneas jerem ia n a s que precederam a
(envolvendo ap en a s a lg u m a s c a m adas d a p o p u la fo rm a o da coleo definitiva.
o), a m aioria d o s h abitantes fic o u em J ud. N o N o que diz respeito com posio da prim eira
m eio dessas m assas sem rum o, iam a p arecendo parte d o livro (caps. 1 -25), o episdio d o rolo e s
trs tendncias. Um a d e la s, sustentada p e la s lid e crito p o r B aruc, destrudo p o r Joaquim e recom -
ranas d o a n tig o p a rtid o p r -b a b il n ico , em p a r posto num a edio am pliada ( "e ainda fo ra m a cres
ticular p o r G odolias, visava reco n stru ir o p a is sob cen ta d a s outras p a la vra s se m e lh a n te s" , 36,32),
a g id e b a b il n ic a . J e r e m ia s p e rte n c ia a e sse desem penha um p a p e l im portante nas considera
grupo. O utro grupo, dirig id o p o r lishm ael, h o es dos exegetas. E ste rolo continha os orculos
m em sem escrpulos e q u e contava co m o a p o io am eaadores pronunciados antes d e 605, e bem
d o rei am onita, p re ten d ia continuar a luta, p ra ti p rovvel que seu contedo tenha entrado no m ate
c ando a to s d e terro rism o (cf. 41,10). F inalm ente, rial atualm ente reunido em J r 1-25. A sagacidade
um terceiro grupo, a n im a d o p o r um certo lohanan d o s exegetas se tem esforado bastante para iden
ben Q arah, p re feria exixitriar-se p ara o E gito. tificar esses textos, m a s as pesquisas conduziram a
C o n tr a r ia n d o u m o r c u lo d e J e r e m ia s q u e resultados contraditrios e no se chegou a t a g o
ra a um consenso. P or enquanto m elhor ren u n
cia r reconstruo desse "rolo p rim itivo".
O p roblem a se com plica p e lo fa to d e o s ca p s. I -
2 5 conterem , a o lado d o s o rculos p o tico s, de
a utenticidade indubitvel, um grande n m ero d e
pa ssa g en s, m ais ou m en o s longas s vezes c a
ptu lo s inteiros , redigidas num a p ro sa que, p e lo
vocabulrio e pen sa m en to teolgico, lem bram o
trabalho dos editores deuteronom istas, que durante
o exlio redigiram o grande afresco histrico a tu a l
m ente encontrado nos livros d e n om inados p r o
fe ta s a n terio res" (cf. in tro d u o a o s L iv ro s P ro
f tic o s ). A ssim co m o esto, essas p a ssa g en s no
devem se r co n sid era d a s co m o obra p e sso a l d e
Jerem ias, sendo necessrio adm itir, a o m enos, que
elas representam or cu lo s d e J erem ia s reelabo-
rados p o r editores posteriores.
N a segunda p a rte d o livro, o s rela to s sobre o
m in istrio d e Jerem ia s s o com um ente atrib u d o s
a B aruc. P ensa-se n ele co m o autor, p o r ca u sa das
inform aes p recisa s q u e o s relatos contm , re
presentando, sem d vid a , a s observaes d e um a
testem unha o cu la r d o s a contecim entos, e tam bm
p o rq u e term inam com um o rculo p e sso a l d irig i
do a B aruc. E ssa a tribuio, em bora p o ssv e l, no
nada segura. O a u to r a com panhou p ro v a v e l
m ente Jerem ia s no E gito ( c f os ca p s. 4 3 -4 4 ), e o
versculo 4 3,6 nos inform a que B a ru c, a n tig o l
d e r d o p a rtid o pr-b a b l n co , f o i levado fo r a
p a ra o E gito, ju n to com Jerem ias.
N o incio d o tem po d o E xlio existiam p o rta n to
num erosos lvrinhos, fo lh e to s e c oletneas d isp e r
sa s e a in d a , p ro v a v elm e n te , a lg u m a s tra d i es
orais relativas a Jerem ia s. Um re d a to r an n im o
reunir todo esse m a teria l num n ico volum e. Ig
n oram os a id en tid a d e d esse redator; con tu d o , ele
se entrega n o s inm eros a crscim os, com posies
coerentes (d iscu rso s, um ou do is relatos) e c o
m entrios d e estilo deuteronom ista que acim a m en
cionam os e q u e balzium quase todos o s captulos
do livro. O red a to r fin a ! d o livro d e Jerem ias p o d e
se r tranqilam ente asso cia d o escola d e u te ro
n o m is ta " . D e ve m o s a d m itir que a P a lestin a m a n i
fe s ta , p o r volta d a segunda m etade d o sc. VI,
um a inten sa ativid a d e literria e teolgica; um
trabalho d e reflex o , d e pesq u isa e d e edio, que
consistia em c o le cio n a r e interpretar d ocu m en to s,
reuni-los em volum es com pactos e d eles tira r a s
co n clu s es q u e se im punham em vista d e um a
m elh o r c o m preenso d o destino d e Israel.
 JEREMIAS
1 1PalavrasMd e Jerem ias, filh o de Hil-
qihu, um dos sacerdotes residentes
em A natot, no territrio d e B en ja m in h.
32.7 2A onde lhe veio a palavra d o S e n h o r',
no tem po de Jo sia s, filho d e A m on, rei
de Ju d , no de'cim o terceiro a n o de seu
O R CU LO S C O N TR A JU D
Vocao do profeta
A palavra d o S e n h o r veio a m im nes
tes term o s11:
5 "A n tes de m odelar-te no seio dc tua
m e.
antes d e sares d o seu ventre,
Am 3.2; eu te c onhecia1;
Jo 10.27
a. Estas Palavras no transmitem apenas o que foi dito por
Jerem ias, mas tambm determinados acontecimentos de sua vida
e da histria dc seu tempo, estritamente vinculados a sua misso.
Palavras poderia ento ser traduzido por A to s", Histrias*'.
Palavras, fatos e gestos**, cf. L c 1,65 nola; A t 10.22 nota.
b. O s vestgios da antiga Anatot. cidade levtica de Benjam in
(Js 21.18). situam-se ao lado da aldeia palestina de Anata, 5km
ao norte de Jerusalm . C f . Introd. 3.
c. Esta mesma frmula de introduo a certos orculos ou
gnq>os de orculos encontrada tal qual em 14.1; 46.1; 47,1 e
4 9 3 4 (a respeito da frmula mais com um . cf. 1 3 3 nota). A
palavra** com ea a desdobrar sua atividade pessoal, que a
prpria atividade do Senhor, toma-se ativa em relao ao profe
ta. irrompe em sua vida e. por intermdio dele, na histria (cf.
50.1 nota), num momento determinado dessa mesma histria
(cf. Introduo). A respeito da palavra* com o meio de ao do
Senhor, cf. Jo 13 e a nota.
d . No tempo de Josias, cf. 3,6; 36,2; S f 1,1. Josias (cf. 22.15-
16) reinou de 640 a 609 (2 R s 2 1 .2 4 -2 3 3 0 ). O dcim o terceiro
ano de seu reinado lembrado em 2 5 3 . A respeito da possvel
colaborao de Jerem ias com a sua reforma, cf. Introd.
e. C om o reinado de Joaquim (609-598. cf. 2 R s 2 3 3 4 -2 4 .6 ).
depois da breve ascenso de seu irmo Joucaz. ou Shalum ( I C r
3.15). levado para o Egito pelo fara Nek (22.10-12; 2 R s 2 3 3 0 -
34; E z 19,4). acabam-se as esperanas suscitadas pela reforma
de Josias e peta anexao de uma parte do antigo reino do Norte.
Um a das intervenes mais brilhantes de Jerem ias para acabar
com a fitil auto-suficincia de uma religio que j no empenha
mais toda a conduta humana (cap. 7 ) situa-se no in cio do rei
nado de Joaquim (cap. 26); um antagonismo profundo opora' o
profeta a esse monarca (cap. 36) e se manifestar mais clara
mente em certos orculos (p. ex. 22.13-19 e talvez 2 1.11-22.9).
f. Inclui a sucesso do sobrinho dele. Konihu (37.1) (= lekoma'
ou loiakin). que reinou apenas de meados dc dezembro de 598
at 16 dc maro dc 597 (2 R s 24.6-17) e que foi deportado para
Babilnia (22.24-30; 5 2 3 1 -3 4 ). Durante os onze anos de seu
reinado (m aro de 597 a julho de 587. cf. 2 R s 2 4.17-25.7).
Sedecias no parece ter escutado o profeta mais do que Joaquim
reinadod. 3 E la lhe veio, ainda no te m
po de Jo a q u im , Filho de Jo sias. rei de
Juda'*, ate' o fim d o dcim o prim eiro ano
de S e d e cias, filho de Jo sias, rei d c Juda''.
at a d e p o rta o de Jeru salm , no q uinto 52.is
ms*.
eu te co n sag reiJ;
eu fao de ti um profeta para as naesk". is 42.1
Eu disse: Ah! Senhor D e u s , eu no
sei falar, sou jo v em d e m a is1 .
70 S e n h o r respondeu-m e: N o digas:
sou jo v e m dem ais.
Para onde eu te e n v ia r", irs; i*6.7-s;
Ez 2.3-7
(37.2). N o entanto, ele o consultava de bom grado, sentia neces
sidade de se apoiar nele e o protegia, quando possvel (cf. 21.1*
10; 37; 38).
g . O v. 3 foi provavelmente acrescentado posteriormente, para
abarcar o conjunto do ministrio de Jerem ias.
h. A respeito desta frm ula, cf. 1 3 3 nota.
i. O criador de todas as coisas (10,16; 51.19), que modelou e
deu a vida ao primeiro homem (G n 2,7), forma todo homem
desde a sua concepo (18.6; S l 33.15; 1 0 43 0 ; 139,13-16; J
10,8-12; Sb 7.1; 2Mc 7.22-23). Trata-se da obra de sabedoria e
de amor daquele que conhece de antemo os que chama existn
cia. convidando-os a um conhecimento recproco, intimidade
com ele (cf. Rm 8.29). Isto se d de forma toda especial para os
que (indivduos ou comunidades) tm um papel a desempenhar
no cumprimento de seu desgnio sobre toda a humanidade (G n
18.19; Is 44*2.21.24; 49.1.5; cf. Pr 8,22-23).
j . Ele reservado ( 2 3 ; cf. 1 2 3 ). separado (cf. L v 20,26; S l
105,15; G l 1.15) pelo Santo de Israel" (50.29; 51.5). para um
m inistrio especial que lhe ser indicado. Isto comporta dc sua
parte uma com unho ntima com o Senhor, um conhecimento
mais direto do pensamento de Deus (cf. L c 1.75; Jo 173.17.19.25-
26; E f 1.4). N o caso de Sanso (J z 13.5). Joo Batista ( L c
1.15.41), Paulo (G l 1,15) e em particular no caso de Jesus ( L c
! 3 5 ; cf. Jo 1 0 3 6 nota), trata-se de uma consagrao prvia ao
nascimento (c f. Pr 8,23).
k . ltim a preparao do profeta por vocao**: depois da
escolha relacionada ao desgnio eterno de Deus e da consagra
o desde antes do nascimento, trata-se agora da entronizao
em suas funes (cf. L c 3.22) e da notificao de sua m isso (cf.
w . 9 e 10).
I. Jerem ias objeta no ter ainda a idade exigid a (3 0 anos. cf.
L c 3,23) para participar ativamente da vida publica (cf. IR s 3.7;
J 32,4-6). E le no quer d izer, com o M oiss, que no tem o dom
da palavra, mas apenas que no tem direito palavra. A objeo
no faz sentido diame de D eus. que pode dar a palavra a quem
ele quiser (E x 4,11-12; IS m 3,18.20; J 32.8; Dn 13,45).
m . Para onde: conform e o aram. e Q im hi. Poder-se-ia tam
bm ler conform e a V u lg .; seja qual fo r a misso que eu te
 tudo o que eu te o rd en ar, falara's;
* N o tenhas m edo de ningum :
1.19: eu estou contigo para te libertar"
oi 2.7 _ 0ra'c u |0 d o S e n h o r " " ,
ez 2,9 'E stendendo sua m o, o S e n h o r tocou
k 6.7: m inha boca c disse: E is, eu ponho mi-
Dn l(U6 nhas palavras na tua bocap.
10 V, hoje te conf iro autoridade
a i 9.15 sobre as naes e sobre os reinos'1,
Sr 49.7 para arrancar c d erru b ar, para
arruinar e dem olir,
icor 3.6.10: para construir e plantar1"'.
2C0f 10.K
P r im e ira s vises e re v e la e s. " A p ala
vra do S enhor veio a m im : Q u e ests
Am 8 .2 vendo. Jerem ias? Eu disse: "E stou ven
do um ram o de am e n d o eira ' . ,zO S e
nhor respondeu: V iste bem ! E u vigia-
3U8; rei pelo cum prim ento de m inha palavra1".
^B r2 9 IJPc ' a segunda vez, a palavra do S e
nhor veio a m im : "Q u e ests vendo?
R espondi: E stou vendo um caldeiro no
fogo, atiado por um a abertura para o
norte . I40 S enhor en to m e disse:
d o norte que a desgraa atiada,
confiar, ou conforme o gr. e Rshi: seja a quem fo r que eu te
envie (cf. v. 8). Rstes trs sentidos so possveis ao mesmo tem
po; Jerem ias ficar firme diante dc qualquer situao, diante de
qualquer pessoa (cf. 26.12-15 etc).
n. Quando Deus incumbe algum de uma m isso, ele assegura
ao mesmo tempo sua presena e torna-se o Deus-com (Im anu-
-E l): G n 26.24: 28.15; E x 3.12; J z 6.12; ls 7.14; 41.10; M l
28,19-20; R m 8 3 1 . Para Jerem ias. D eus c o Senhor lodo-
poderoso do universo e de todos os seus elementos ( i 1 3 5 ). o
senhor da historia (cf. v. 10: 18.7-10) e de cada homem ( 11.20;
39.17-18; 45,5).
o. A respeito desta frmula, cf. 5.9 nota.
p. E sie gesto significativo e eficaz representa um dos elem en
tos da entronizao do profeta (v. 5 nota; cf. ls 6.7; E z 2 .8 -3 3 ;
Dn 10.16); Jerem ias agora habilitado a transmitir as prprias
palavras de Deus (cf. 5.14; 15,19; E x 4.12.15; Dt 18.18; Is 51.16);
ele no recebe de uma s vez o contedo de tudo o que dever
dizer em nome dc Deus (cf. 28; 42.7). mas adquire uma aplido
particular para o servio da palavra de Deus.
q. Jerem ias foi enviado especialmente a Jud e a Jerusale'm.
Contudo, no conjunto de suas profecias, a mensagem dirigida s
naes no se limita ao grupo de orculos endereados a elas
exclusivam ente (25.15-38; 4 6 -5 1 ), mas aparece tambm em
outras partes do livro (cf. p. ex. 12; 27: 4 4 3 0 ). ainda m ais que
Jud tambm uma nao (5,9-29; 7,28; 9 .8 ...) e um reino.
r . A respeito destes pares de verbos, cf. 2,21; 11,17; 12.14-17;
18.7.9; 24.6; 31.28; 32.41; 42.10; 45.4 e tambm 39.8; 52.14. A
palavra profe'tica anuncia esses acontecimentos, os cham a e
provoca sua realizao. Se apenas dois verbos evocam uma obra
de edificao, contra quatro que manifestam destruio, por
que Jerem ias dever, em primeiro lugar, anunciar castigos (cf.
am eaando todos os habitantes da terra.
15C o n v o co todos os cls ma
. . . _ ls 5.26
d os reinos do norte
o rculo do S enhor .
E les chegam e cada um instala seu 3 9 .3 ;
tro n o 4 3 ' 10
ju n to s portas de Jerusalm ,
d ian te das m uralhas que a cercam
e ante todas as cidades de Jud.
'A nuncio-lhes m inha sentena a res- 4.12
peito d c toda a sua m aldade; e e les m e 2.13
a b a n d o n a ra m , q u eim aram o fe re n d a s a 44.3
o utros d e u se s", prostem aram -se diante da 17
obra de suas m os. 17 T u , porm , cingirs
o s rin s, levantar-te-s e anunciars a eles
tu d o o q u e te o rd e n o ; no te d e ix e s
a m e d ro n ta r por e le s, seno eu c que vou
te a m ed ro n tar diante d eles1. 18 E u , hoje.
fao d e ti um a fortaleza, um a co lu n a d e 50.7:
Ez 3.K:
ferro , um a m uralha de bronze, ante toda Mq 3.K
e sta te rra , an te os reis de J u d , seus
m in istro s, seus sacerdotes e sua m ilcia5':
,9H les lutaro contra ti, m as sem resu lta
do: eu estou contigo orculo d o Se- i.* ; 15 ,20;
n h o r para tc libertar . sf 3. 14. 1*
2 -2 5 ; 4 6 -5 1 ). sendo que as perspectivas dc restaurao sero
evocadas principalmente apenas nos caps. 3 0 33.
s . A partir do que o profeta est vendo. Deus o ilum ina sobre
sua presena que age sem cessar, sobre seu desgnio. M as.
base desta revelao poderia haver, aqui e no v. 13. uma viso
sobrenatural.
t. A palavra amendoeira (skaqed) evoca o Senhor vigilante
(skoqed); To da palavra de Deus rcalizar-sc-; 23.29; 44.29; 51.64;
J s 23.14; IS m 3.19; Is 55.10-11: H ab 2 3 ; S l 130,5; Tb 14.4; Mt
5.18; 2Pd 3.9.
u. Foram achados, nas escavaes, foges desse tipo.
v . Atiado conforme o gr.: hebr.: do lado do norte que a
desgraa tem tuna abertura . O caldeiro e o fogo evocam a
desgraa que. a partir do norte, vai se abater sobre Jud. C f . 20.4
nota.
w. C o m o Osias (2.15; 4.13; 11 v2). Jerem ias censura freqen
temente esta prtica idoltrica (m encionada 18 vezes no livro,
dentre elas, 8 vezes no cap. 44). A expresso queimar oferendas
referida ao culto do Senhor s empregada, cm Jerusalm , cm
33,18. mas esta passagem posterior a Jerem ias.
x . C f. 10.2; 30,10. O Senhor abandona os que no confiam
nele (cf. Is 7.9: Mt 13.25); uma f slida produz grande seguran
a (cf. A t 4,13 nota; 2 8 3 1 ).
y . L il. e ao povo da terra. Esta expresso caracteriza, em certa
poca, o conjunto de cidados que gozam de todos os direitos
c iv is e aos quais competem certos deveres especficos: eles podem
intervir nos assuntos pblicos (2 R s 21,24; 2 3 3 0 ; cf. 2 R s 14,21),
e so lambem obrigados a servir no exrcito (52.25). T ra d u zi
mos a mesma expresso com o termo proprietrios de terras em
34,17 e 37,2 e com o termo cidados em 44.21. (C f. as outras
notas sobre a mesma expresso em 2 R s 11.14; L v 20.2; E z 2 2 29 ).
 13.3 q O primeiro amor. 'A palavra do Se- 6 N o disseram : O nde e st o S enho r ,
n h o r v e io a m im : que nos fez su b ir da terra d o E gito,
3,i2 2Vai bradar ao o uvidos de Jerusalm : q u e nos guiou no d eserto , d i 32,10 -12

A ssim fala o S e n h o r : na regio d as estepes e das em boscadas,

Eu te lem bro teu devo tam en to do regio rida e de som bra-da-m ata,
& |660 tem po de tua ju v en tu d e . onde ningum passa nem fica
Ap 2.4 o teu am or dc rece'm -casada; m orando? .
d, 2 .7 ; tu me seguias no d e se rto ', 7 E u vos levei terra d o s p o m ares, . -ts
di 32 13

K-2-4 por uma terra no-cu ltivad a. p ara que saboresseis seu s frutos e
3Israel era santo, reservado a o S e n h o r * . sua beleza.
prim cias a ele destinadas: M as, ao en trard es, m anchastes a
quem d elas com ia devia expiar; m inha terra, 23.15;
Is 24,5
a d e sg raah ia-lhe ao encontro tran sfo rm an d o m eu patrim n io em
oraculo do S e n h o r . abom inao .
* O s sacerdotes no perguntam :
Br 3.12 O abandono da fonte da gua vivac O n d e est o S e n h o r ? 2Rs 2.14

7.2: 4 E scutai a palavra d o S e n h o r , vs, O s deten to res das diretrizes d iv in a s u 11.5 2

Et 6.3: com unidade de Jac, no m e conhecem '.
Os 4.1
fam lias todas da com unidade de O s pastoresr se revoltam contra m im . 5.5
Israel. O s profetas' profetizam em nom e
5A ssim fala o S e n h o r : de Bal
em que vossos pais m e acharam em e correm atrs dos que de nada servem . 2. 1 1:
di 32.4: fa lta , 9 P or isso, continuo m eu litgio convosco: ISm 12,21
!' V!'.2; para de m im se afastar? o rcu lo do S e n h o r
Jo 34,10 *
2 Rs 17.15 C orreram atrs d e coisas que no so e com o s filhos de vossos filh o sh. f.x 20 3

* l}J nada 10 D irig i-v o s para as praias dos K itim 1 e

e ci-los reduzidos a nadad. prestai ateno;

z . C om o O s 2.16-22, Jerem ias considera aqui o tempo do
deserto do ponto dc vista das m aravilhas realizadas por D eus e.
deixando de lado as rebelies de Israel (E z 20,13; S l 78.40;
95.10; 106.14), ele apenas pensa na sua fidelidade no seguimen
to de seu guia nessa terra inculta (lit. no-semeada): nesse co n
texto rido, a presena divina se impunha com maior fora, o
culto era mais despojado (cf. 122; A m 5,25). a religio mais
pura. contrastando com as infidelidades que se tornam mais
numerosas a partir do com eo da instalao em Cana (v v . 20-
28), instalao recusada pelos rekabitas (cap. 35).
a. L it. coisa santa (cf. 23.9; 2 5 3 0 ; 31.23) ou consagrada .
sagrada (11,15; 31,41) para o Senhor (cf. E x 2 8 3 6 ). cf. 1.5
nota. A lg o dc que unicamente o Senhor pode dispor (cf. 36.26;
S l 105.15).
b. O amor do Senhor no tolera que os que lhe pcrtcnccm sejam
amaldioados (G n 1 2 3 ; Nm 2 2 -2 4 ); ele os protege nas dificu l
dades (G n 3 5 3 ; Sb 10,11-12). castigando quem puser as mos
sobre eles (10,25 nota; G n 12.17; 2 0 3 .7 ; S l 105,14) ou quem
abusar de uma misso momentaneamente conferida pelo prprio
Senhor (cf. Is 10,5-19; 47.6-8; Z c 1,15). C f . Z c 11.10 nota.
c . Este orculo (v v . 4 -13 ) abre o dossi de acusao de Israel,
esposa culpada por ter trocado por miragens (cf. v. 18) aquele
que era tudo para ela (v v . 2-3). a fonte de gua viva (v. 13). O
Senhor com ea afirmando que no ele (v . 5) e sim eles (v v . 6-
8) que esto em falta. O discurso dc acusao (v . 9 ) apresenta
depois, seus argumentos, sob forma de comparaes pouco li
sonjeiras para Israel ( w . 10-13), cu jo castigo (orculo seguinte)
ser. apenas a conseqncia dc sua infidelidade (v v . 17.19); sim .
ela realmente voltou atrs (cf. v. 18).
d . A s coisas a que nos apegamos nos transformam imagem
delas; O s 9,10; S l 115.18; 2 C o r 3,18.
e. Neste v.. Jerem ias, seguindo M iquias (3,11). denuncia a
traio dos principais responsveis do povo da A liana e. cm
primeiro lugar, a traio dos sacerdotes, cu ja principal misso
era preservar e interpretar as clusulas da A liana, transmitir as
diretrizes divinas (18,18; L v 10,11; Nm 27,21; Dt 31,9-13; 33,10;
E z 7.26; O s 4.6; M l 2.7; Sr 45.17.26; cf. Is 2 3 ; 8.16 nota).
Sobre o sacerdcio israelita, cf. Introd. ao L v . Detentores: lit.
os que manejam, aludindo s tcnicas de consulta, cf. E x 2 8 3 0
nota; IS m 1 436-42.
f. O s pastores, que correspondem aos chefes de M q 3 ,1 !. so
os reis que sero novamente atacados no livrinho contra os reis
(2 1 .1 -2 3 ,8 ).
g. Traio suprema, denunciada em outras passagens (5,13.31;
6,13; 8.10; 14.13-15; 27.9.14-18; 28; 29.8-9.15; 37.9), mas espe
cialmente no livrinho contra os profetas (23.9-40). O paralelo com
23.13 (cf. tambm 1R s 18) parece indicar que. aqui. Jeremias n
se refere somente aos profetas de Jud. seus contemporneos,
mas tambm aos do Norte. Em 18,18. juntamente com o grupo
dos sacerdotes e dos profetas. mencionado o dos sbios; pois
tambm estes, por saberem formular na devida forma e enunciar
no momento certo as convices gerais e as lies da experincia, e
por sua viso das coisas, impedem que o povo se desvie (P r 2 9 ,18).
h. A lgu n s mss. hebr. e V u lg . trazem simplesmente: contra
vossos ftlhos.
i. Kitim indicava no apenas os ciprotas. mas o conjunto dos
 m andai perg u n tar em QedaH, eles lanam seus bram idos;
inform ai-vos bem ; sua terra est d ev astad a,
observai se ja' aconteceu algo parecido: suas cidades, incendiadas
11algum a nao pag j trocou seus e despojadas d e seus habitantes.
deusesk? 14 Ate' os habitantes de M nfis e D afne0
5.7 em bora nem sejam deuses! te racham o crnio1.
si k x u o O ra, o m eu povo troca a sua g lria1 por 17 Q ual a causa d isso ? 2.19:5.7
16.19:quem para nada serve. N o acaso porque abandonaste o
Ls 44,9 12 A dm irai-vos. <5 ce'us, por causa disso, S e n h o r , teu D eus,
ls 1.2 r
horrorizai-vos, ficai abalados no tem po em que te guiava pelo caminho?
orculo d o S e n h o r ! 18 E a g o ra, o q u e te atrai rum o ao E gito,
os io. io Sim , duplo o delito do m eu povo: para te dessedentares no lago de Hrus'1?
2.17: eles me a bandonaram a m im . fonte O que te atrai rum o A ssria'
17-^ de gua viva, para te d essed en tares no Rio*? Nm 1 4.34:
Jo 4.10 6
para cavar cisternas, cisternas rachadas, 19Q ue tua m alcia te castigue! w ^ * 17
que no retm gua. Q u e tua apostasia te corrija! 4 .20 :
E xperim enta a t o fim a d o r e a lu 6
Dor e amargura am argura1
14A caso Israel um escrav o , nascido de ter abandonado o S e n h o r , teu D eus! 2J3: u 6
na esc ra v id o "? N em trem es m ais diante de m im ! 5.22

Por que e n t o to m o u -se presa? o rculo do S e n h o r D e u s , o

4.7: 15 C ontra ele rugem os lees novos; T o do-poderoso.
51.38

povos costeiros da parte oriental da bacia do Mediterrneo (cf. cf. 46.14 nola e Is 19.13 nota.
N m 24.24 nota e Is 23,1 nota). p. Ou: te tosam a cabea, cf. 48,45 nota e 6.3; S l 80,14.
j . Qedar uma tribo da Arabia do Norte (cf. Is 2) .16 nota) q . O lago de Hrus o nome egpcio (cf. Is 2 3 3 ) da ram ifi
que volta a ser mencionada em 49.28. cao oriental do N ilo que desemboca no lago M enzaleh. perto
k . A religio era uma instituio do Estado, to estritamente de Dafne.
ligada vida de um povo que uma mudana de deuses era pra r . D irig in d o -se ao seu pequeno pais, inclinado a apoiar-se
ticamente impensvel; no entanto enriquecia-se. de bom grado, em uma das duas grandes potncias, situadas uma a sudoeste
o prprio panteo nacional. Naaman. um dos primeiros conver e a outra a nordeste, e que o puxam para am bos os lado s, os
tidos ao Deus verdadeiro mencionados no A T . sente a necessi profetas preconizam a necessidade de recorrer unicam ente ao
dade de se expatriar sim bolicam ente toda vez que vai prestar Senhor (c f. v. 13; E z 2 9 .1 6 nola, e ainda O s 5.13; 7 .1 1; 8.9
culto ao Senhor (2 R s 5,17 e nota). e 12.2; 14,4 e respectivas notas). N o fim do scu lo anterior
I. O Senhor o que o povo tem de m ais precioso e o que lhe (ls 30.1 nota). Isaas reprovara constantemente a alian a com
d valor, a fonte dc sua vida (cf. v. 13). o aspecto mais essencial o E g ito ( ls 20,2 nota; 28 ,2 nota), que acabou custando caro
de sua personalidade (com o para cada pessoa), a sua gl ria (S l a E ze q u ias. P ou co antes de Jerem ias, Naum proclam ava a
8.6; J 19.9; 29.1-20) ou seu fgado (kabed. palavra bem pr xi fragilid ad e do co lo sso assrio (cf. N a 1 ,9 -2 3 e notas). N o
ma de kabod = glria e s vezes confundida com ela. c f. Lm tempo de Jerem ias, a situao permanece dc fato a m esm a,
2.11 n o ta e S 1 7 ,6 ; 16.9; 30.13; 108.2). cf. A m 6.8 nota. Enquan em bora as circu n stn cias tenham mudado. A o norte. B a b il
to os pagos se ligam indefectiveimente a deuses que no tm nia est a ponto de tom ar o lu gar de N n iv e e, ao su l. depois
valor . Israel traiu o Deus que e a sua glria. A respeito do da tragdia de 6 6 3 , que provocou a queda da dinastia nubia.
verdadeiro Deus. glria dos s e u s.cf. no N T : 2 C o r 3.18; C l 1,11; a restaurao com ea graas 2 6 ' dinastia (sata). N ela se
IP d 4.14. crista liza m , em determ inado perodo, todas as esperanas de
m .L n . nascido tw casa (G n 14.14; 17.12-13.23.27; L v 22.11). Jud (v . 3 7 ), por ela ter co nsegu id o libertar o E g ito do ju g o
Trata-se dc quem no foi com prado com dinheiro, mas que e' assrio.
escravo desde o seu nascimento. C o m relao a ele. os cuidados s . O Rio o Eufrates (G n 31.21: E x 2 3 3 1 . etc.), denominado
so ainda menores. O s vv. 14-17 parecem ser um parntese; o v. tambm o grande rio (G n 15,18; Dt 1,7; Js 1.4); encontra-se
18 ficaria melhor depois do v. 13 e ele supe, entre Israel e o rumo Assria (cf. Is 7.20). cujas grandes cidades (N n ive, K lah,
Egito, relaes diferentes daquelas mencionadas no v. 16 (cam A ssu r) esto dispostas ao longo dc um outro rio mais longnquo:
panha de Nek II em 609?). o T ig re (D n 10,4).
n . No se trata de lees pequenos, e sim de lees no pleno t. L it. Aprende e v quanto mau e amargo.
vigo r de sua juventude; a respeito da imagem do rugido do leo u. L it. E no (h) tremor (diante) de mim junto a ti. Trata-se
(12.8). cf. Is 5.29 nota. da perda do temor de D eus, fonte da sabedoria: D t 4 ,6; J 28.28;
o. Dafne est situada margem do lago Menzaleh entre Tnis Pr 1,7; 9.20; Sr 1.16. U m dia o Senhor restabelecer a com uni
e Pelusa. A respeito de M nfis e Dafne em hebraico N o f (E z dade dos que voltarem nessa atitude, fundamental para viver na
30.13.16). ou M o f (O s 9.6), e Tahfxmhs (43.7.9; 44.1; E z 30.18) A liana (32.40).
 R e fu ta o d o s a r g u m e n to s d a acusada*
5 ,5 : 28H m uito" q u e b raste teu ju g o .
m i 'm m rom peste teu s laos,
dizendo: N o vou servir a ningue'm .
Sobre q u a lq u e r colina elev ad a,
som bra dc cad a rvore verde
tu te d eitas. feito um a prostituta*,
si 8o.9 3 s 21 Eu te plantei co m o videira de e s c o l\
toda de cepa confivel.
C om o d eg en eraste em vinha
A rdente d e p aixo resfolega;
seu c io , quem pode c ont-lo?
T odos os que a procuram no se
precisam can sar,
e les a encontram em seu m esb.
25 Pra! Seno tu te tom as um a vagabunda,
tua garganta ressequir.
M as dizes: N ada feito! N o! 18.12
M eu am or e' dos e stra n g e iro s', 3.13:
eu co rro atrs d eles . 0 13 2 ,16

d esco n h ecid a, A ssim com o se co n fu n d e o ladro

d i 32,32 de frutos intragveis? apanhado em flagrante,
t 9.30 22 A inda que te laves com soda fica c onfundido o povo de Israel,
e uses m uita lixvia, e le s, seus reis, seus m inistros,
i7.i a im undcie d e tua perverso subsiste seus sacerdotes e seu s profetas.
m inha vista 27 D izem m adeira T u e's m eu pai! , 3 ,9 ;

o rculo d o S e n h o r D e u s . e pedra: Tu m e g e raste d. ^

4X.U " C o m o te atre v es a dizer: N o m e M ostram -m e a nuca e no o rosto;
m anchei, m as na d esg raa, m e dizem :
no corri a tr s dos baalim ? E rgue-te! S alva-nos!
V tua conduta no V ale'; O nde os deuses que fabricaste para ti? io.st.i4 ;
reconhece o q u e fizeste. E rg am -se, se podem salv ar-te na Di'3 2 3 7 -3 8
C am ela leviana q u e cru za suas de sg ra a , 1^ 2 x*'*'
prprias p egadas! pois os teus d eu ses torn aram -se to o-, 4.4
E p jr 36
Os k,9 M A sna selv ag em acostum ada estepe! num erosos

v . Neste orculo, por meio da profuso, ainda que desordenada,
de imagens evocadoras da incrfve! falta de vergonha do povo da
A iiana. percebe-se uma em oo por longo (empo contida e que
acaba explodindo: A veemncia prevalece sobre a coerncia
das imagens'* (O s 12 nota). Encontramos neste trecho retoma
das do discurso de acusao (v. 28. cf. v. 26) iniciado no com e
o deste capftulo (cf. v. 4 nota) e que voltara a ser retomado com
freqncia (p. ex. v. 35: 5,1*9).
w . isto , desde a entrada na Terra Prometida (cf. v. 2 nota)
ou j desde o xodo ( E z 20; 23; A l 7.5 i ). Jerem ias volta a frisar
freqentemente esta perverso inata de Israel (p. ex. 6.27-30;
8.4-7; 13.23), esta indocilidade que no pode suportar a menor
imposio e que v escravido em qualquer obstculo a seus
caprichos. Encontramos novamente aqui o sim bolism o do casa
mento de Hoshea: uma m ulher infiel, tremendamente infiel*'
(Introd. a O s), cf. a nota seguinte.
x. C om o as outras naes (cf. v. 11 nota). Israel acreditava
poder associar ao culto do seu Senhor o dos baalim do territrio
dc que tomou posse, aos quais se atributa a capacidade de fecun
dar a terra; celebrava-sc esse culto em lugares que evocavam a
fertilidade (bosques de arvores sempre verdes: 3,6.13; Dt 12.2 e
nota; IR s 14.23; 2 R s 16.4; 17.10; Is l. 2 9 e nota; 57.5; E z 6 . l 3 ;
O s 4,13. cf. IR s 3,2 nota) e atravs de praticas consideradas
impudicas pelos profetas (cf. O s 2.15). O Senhor no admite
associaes desse tipo (cf. N a 1.2 nota; T g 4,4-8). O seu povo
deve esperar tudo dele, inclusive a fertilidade da terra (O s Introd.
c 14,9 nota; cf. Jr 3.3; 11.6); qualquer prtica idoltrica. parti
cularmente as relacionadas com esses baalim execrveis de quem
o Senhor no quer sequer o uvir pronunciar o nome (O s 2,19),
representa uma infidelidade ao seu Esfxtso (v. 2; Is 54.5; O s
2.18). um adultrio frequentemente qualificado com o prostitui-
o (3,1-4: 5.7; 13,27...; Is 5 7 3 ; E z 16; 23; O s 2 .7 :4 ,1 0 ; cf. Mt
12,39; 16.4; M c 8 3 8 ; Jo 8,41; T g 4.4).
y . L it. vermelho rubro ou Soreq: esta qualificao talvez indi
que que as plantas eram trazidas do V ale Soreq (J z 16,4), c f. Gn
4 9 ,1 1: Is 5.2; 16,8. A respeito da vinha, sm bolo do povo da
A lian a, cf. Is 5,1 nota.
z . Trata-se sem dvida do vale que rodeava Jerusalm ao oeste
e ao sul. cujo acesso era atravs da Porta do Vale (N e 3,13 nota;
2,13.15; 2 C r 26.9), a ravina de Ben-H inom (7,31-32; 19.6; 32,25;
cf. J s 15,8 nota). A respeito das abom inveis prticas religiosas
nele praticadas, cf. 2 R s 23,10 nota. To m ar-se- o prprio sm
bolo do lugar amaldioado: Mt 5 2 2 nota.
a. Imagem da inconstncia, do capricho (cf. v. 20 nota) e
tambm da inquietao.
b. Pode ser o ms do cio . durante o qual os machos no tm
dificuldades para encontr-la, pois ela vai ao encontro deles,
pode ser o ultimo ms de sua gestao, quando pode ser surpre
endida com facilidade, pois no m ais inaprcensfvel com o no
tempo do cio.
c . Estes estrangeiros designam sem dvida e em primeiro lu
gar os homens, como em 5.19; 30,8; 51,2.51; Is 1,7 etc.. mas
tambm os deuses, com o em 3,13 (cf. S l 44.21; 81.10). Traia-se
sempre da infidelidade de Israel ao seu Esposo (v . 2), constan
temente denunciada (cf. v. 20 nota: cf. E z 1 6 32 ). Em bora esses
estrangeiros sejam sedutores, o certo seria que Israel aborreces
se o comportamento deles.
d . Nova aluso ao culto praticado nos terreiros (lugares al
tos) (cf. IR s 3.2 nota), onde esteias e postes sagrados sim bo li
zavam a divindade rejeitada pelo Senhor (D t 7.5: 16,21-22). A
respeito da paternidade dos deuses sobre os seus fiis, c f. Nm
21.29; M l 2.11.
 q uanto as tuas cid ad es, d Jud'! se encontra at nas orlas d e tuas vestesk.
29 P or que vos m antendes em litgio l m esm o que o encontro,
com igo? no em algum a parede arrom bada1.
V s todos vos revoltastes contra m im 35 T u dizes: Sou inocente;
oraculo do S e n h o r . com certeza a sua clera vai afastar- 3.5
se d e m im ".
() rcquisitrio' E is que vou perseguir-te na ju sti a ,
30 Em vo flagelo vossos filhos; porque dizes: N ada fiz d e errado"'".
5.3 eles* no aceitam a lio. ' C o m o te rebaixas,
ist.20 : V ossa espada11 dev o ra os profetas m ultiplicando tuas intrigas!
com o, um leo voraz. V ais c o lh e r tanta vergonha do E gito, 4x.i3:
li l i . l r.
its 2.15 31 O g e r a o , c o m p re e n d e i a p a la v r a qu an to de Assur". Is 303
d o S e n h o r 1! 37 De l tam b m sairs
A caso tom ei-m e um deserto para Israel? com as m os na cabea. 2sm 13,19
U m a terra de noite escu ra? O S e n h o r d espreza teu e sq u em a de
Por que o m eu povo diz: segurana;
V am os aonde q uerem os. no assim que ters xito.
2 .2 (i: j no irem os ter c o n tig o ?
5.23 >2 p or acaso um a jo v em esquece seus o A prostituta gloriosa
adornos? 1 pS upon ham os q u e um hom em
Um a noiva, sua tinicaj? repudie sua m ulher
2 .1 7 : M as o m eu povo me esqueceu e esta o d e ix e , para pertencer a outro:
6-19 desde d ias sem conta. ser que o prim eiro vai q uerer voltar
33 C om o planejas bem tuas intrigas a e la q?
para arranjar um am or! N o ficaria aquela terra
C hegaste ao ponto irrem ediavelm ente profanadar?
de acostum ar-te ao crim e. E tu que te prostituste com tantos 2.7;
Lm 4,i4 34 O s a n g u e d o s p o b r e s , d o s in o c e n te s. parceiro s. 3-2,9

e. O gr. acrescenta: e os sacrifcios oferecidos a Bal so to
numerosos quanto as ruas de Jerusalm . cf. 11.13: O s 8.11.
Josias reagiu energicamente contra a pluralidade dos lugares dc
culto, que arriscava constantemente degenerar em politesmo:
cf. Dt 12,5 nota.
f. N o vo convite premente a tomar conscincia de que esta
havendo, apesar de sua negativa (v . 35 ), um srio abandono do
Senhor. E le j no pode mais admitir, no que tange ao compor
tamento deles a seu respeito. tamanha inconscincia, real ou
fingida.
g . G r. vs no aceitais.
h. G r. c sir. A espada.
i. Esta apstrofe provavelmente a glosa de um escriba lem
brando a permanente atualidade da palavra do Senhor , que
preciso compreender (lit. ver) sempre de novo, cf. O s 14,10
nota.
j . Trata-se de uma das peas de adorno usada pelas mulheres
que. na descrio de ls 3.18-23 indicada com o cordo (trana):
tais cordes ornavam provavelmente o que ns chamamos de
vestido de noiva*.
k . Isto pode sign ificar tanto que os crim es so cometidos cm
pblico (M esudal D avid e cf. gr. as tuas mos), com o. ao con
trrio. que o crim e cometido s escondidas (aram. interpretado
por Q im hi).
I. Quem matar um ladro surpreendido no ato de qrrombar
um muro c absolvido (E x 22,1). N o caso de Jerusalm , no
existe esta justificativa. Conform e R sh i. poderamos tambm
interpretar este d ifc il v. da seguinte maneira: At sobre as orlas
de tuas roupas encontra-se o sangue de pobres, de inocentes
que tu no surpreendeste no ato de arrombar um muro. Por
causa disso ests sendo acusada!. isto . eis iodas as minhas
censuras contra ti. O u . ainda.conform e Q im h i, poderamos, sem
levar em conta a pontuao do hebraico, unir o ultimo v. do
hebraico ao v. seguinte: Pois, depois disso tudo. dizes...
m . H aqui um termo corrente do vocabulrio do pecado:
sign ifica que o alvo no foi atingido" (L m 4.6 nota), cf. Jz
20.16; S l 39.2 (desvios)', cm Pr 8.35-36. ele aparece em oposio
a encontrar.
n. O u: Como vais deriva.
o . C f . v. 18 nota: contudo, o v. 36 refere-se a uma situao
claramente posterior desapario do imprio assrio.
p. O hebr. introduz o orculo atravs de um sim ples dizendo.
Aparecendo no decorrer do texto, substitumos por dois pontos.
q . D c acordo com as leis da poca, era proibido ao homem
retomar a esposa que ele repudiara e que pertencera a outro
homem: se ele o fizesse, recairia sobre a terra o peso de um
pecado (D l 24.1-4).
r . A terra profanada representa, no prprio contexto da co m
parao. a m ulher (cf. gr. aquela mulher) maculada por ter per
tencido a outro homem (D t 24,4), e, no mbito da realidade
descrita por essa comparao, representa Israel profanada por
causa de sua prostituio, de sua idolatria (cf. 2,20 nota).
 voltarias a m im '? rio que repudiei Isracl-a-A p o stasia, e n
O raculo do S e n h o r ! tr e g a n d o - lh e a te s ta d o d e d iv r c i o 5, isso.i
1 E rgue teus o lh o s para as trilhas da M esm o assim , sua irm , Juda'-a-D esleal,
estepe e v; no teve m edo algum ; ela tam be'm c o
2 .2 0 e xiste lugar onde no te entregaste a m eou a se prostituir. 'D esta fo rm a, por
algue'm? causa d a sua leviandade e im undcie, a
Gn 3H.I4: Sentavas beira d o s cam inhos para terra ficou p rofanada'; ela com ete adul
Ez 16.25: ,.
,>,7 , 2 . espera-los, trio com a pedra e com a m ad eira. 2 .27

c -jr 42 com o o a'rabe no deserto. 'A p esar d isso tu d o , sua irm . Jud-
Profanaste a terra com tua im pudiccia, -a-D esleal, no volta para m im d e todo o
tua m aldade. seu c o ra o : o seu a rre p e n d im e n to 0 7 .13

5.24-25: 3 O s aguaceiros te foram recusados. falso*" orcu lo do S e n h o r .

Dt 2424- e n v e ' a chuva tardia.
Am 4.7 M as tu persistes na tua im pudncia em sua misericrdia, trar
O S e n h o r,
de prostituta, de volta Israel arrependidab. "O Se
sem ad m itir a tua desonra nhor m e disse: C om parada com Ju d - -
* A gora m esm o, no que esta's me a -D e s le a l, Isra e l-a -A p o sta sia p o d e se
invocando: M eu pai! c o n sid erar ju sta . IJVai g rita r estas pala- 22
T u , o am igo de m inha ju v en tu d e1!"? vras para o N orte: 3.ix
3.12; 5 G uardara' ele ira para sem pre? V olta, Israel-a-A postasia, o rcu lo do 3.14:
2.55:
h 64.X C onservara seu rancor indefinidamente*? S enho r - , d ,3 0 -j -,
M as, e nquanto esta's falando, no a m inha presena no ser m ais um
deixas de praticar o mal*, pesadelo para vsc.
de que e's bem capaz! Pois sou fiel orculo d o S e n h o r ;
no gu ard o rancor para sem p re. 3 .5 : si 10 3 ,9 ;

Israel-a-Apostasia c .Jud-a-Desleal". 13 R eco n h ece, porm , tua perverso: la u

1.2 N o tem po d o rei Jo sias. o S e n h o r me e' c ontra o S e n h o r , teu D e u s. que te Lv 26.40
disse: "R e p ara ste no q u e fez Israel-a- rebelaste.
-A postasia*. ela q u e ia a toda m ontanha D esgastaste-te cm and an as ju n to aos
2.25
2.20 e le v ad a , para se p ro stitu ir d eb aix o de estran g eiro s,
q u a lq u e r a'rvore v e rd e ? D isse a m im sob toda rvore verde.
m esm o: depois d e te r feito tudo isso. ela N o escutastes m inha voz
voltar a m im . M as ela no voltou. Sua orcu lo d o S e n h o r .
irm , Ju d -a-D esleal, viu tudo. "Eu tam - 14 V o ltai, filhos apstatas o r cu lo do 3 ,2 2 ;

be'm vi. S im , e' p o r cau sa de seu adult- S en h o r , 0 5 14-2:

2Cr 29.6

s . D eus no pode acolher o seu povo que se tomou abomin so dirigid o a todos (cf. L c 13.1-5 e nota; Na 3.6 etc.). A s
vel (D t 24.4) por se entregar a outros deuses. Este acolhimento, desgraas de Israel representavam uma lio para Jud; mas.
porm. lom ar-se- novamente possvel pura os que aceitam per freqentemente, mais d ifc il refletir sobre as desgraas dos
der 0 rosto (v v . 3.13.25; L c 15.18-19: 18.13-14). outros do que sobre as prprias (c f. cap. 24). E z (cap. 16 e 23)
(. Expresses da religiosidade tradicional (cf. v. 19 e E x 4,22; desenvolver a comparao das duas irms.
Dt 32,6; O s 2.1; 11,1; M l 1.6) que poderiam traduzir uma f x . Israel apresentado com o a Apostasia penonificada.
autntica. mas que. de fato. escondem uma desordem profunda y . Queda de Sam aria e deportao do reino do Norte em 722/
e urna real apostasia; elas impedem a tomada de conscincia da 721 (2 R s 17).
verdade (cf. 2 3 0 nota) e a converso, apesar dos sinais do cas z . O sir., o aram. e a V u lg . aplicaram ao verbo outras vogais
tigo, que no so levados em conta. cf. v. 6 nota. c entenderam: ela profanou a terra.
u .Q u c m pronuncia as palavras deste d stico ? o povo. a . Juda vive na perffdia. na infidelidade, na mentira; tudo nela
m anifestando um a co n fian a su p e rficial no perdo de Deus. falso, at os protestos de apego que ela eventualmente dirija ao
com o em O s 6 .1 -3 ? O u o profeta que co n v id a o povo a esse Senhor: 2.23.27.35: 3.4; 8.8.
arrependim ento sin cero que ele desconhece (c f. a co ntin ua b. Jerem ias convidado a recriar, de algum a forma, atravs do
o do v.)? poder de sua palavra proftica, essa poro do povo que desa
v . possvel tambm a interpretao: mas tu no cessas de pareceu em direo ao norte.
diztr e praticar o mal, cf. 2.21. c . L it. eu no fa rei cair o meu rosto sobre vs: o rosto indica
w . Para o crente, as desgraas tom am -sc um convite conver a presena e esta presena no sera' mais ameaadora.
 pois contin u o sendo vosso dono:
tom ar-vos-ei, um de um a cidade.
dois de um cl,
para con d u zir-v o s a Sio.
2 .1 .4 15 E u vos darei pastores segundo o m eu
ISm 2.35 rn ra r^n
e 4 .i i coraao,
que vos a pascentaro com
co nhecim ento e habilidade.
A assemblia universal ao redor do V o ltai, filhos apstatas!
grande rei. N aqueles d ias, quando vos
23.3: m ultiplicardes abundantem ente pela terra
K 54i- oraculo do S e n h o r , ningue'm m ais
zc io.8; (]jra' ; Arca da A liana d o S e n h o r ! E la
B'2.34: . ......................... *
ai 6.7 nao surgira a m em o n a, nao sera m ais lem
brada, ningum dara' por sua falta, no a
faro de novod. "N aq u ele tem po, Jerusa-
Ez 43.7: lm que ser cham ada T rono do S e-
Ap 223 n h o r ; por causa d o N om e do S e n h o r
estabelecido em Jerusalm ', todos os po
vos confluiro para ela. N o persistiro em
sua teim osiar execrvel. '"N aqueles dias,
50.4 os de Jud se uniro aos de Israel; e , vin- 25 P rostrem o-nos em nossa vergonha,
3.12: i6.i5 dos da terra d o norte, chegaro ju n to s
terra que eu dei em patrim nio a seus pais.
A volta do filho prdigo
19Eu tinha dito a m im m esm o: O h!
C om o gostaria de privilegiar-te
entre o s filhos*,
Ez 20.6: dar-te a terra d o s teus sonhos,
Dn K.9:
um patrim nio que seja, entre as naes,
11.16
de beleza ferica1 .
3.4: 2.27: E eu dizia: "C ham ar-m e-eis1: M eu pai!,
ls 63.16
no vos afastareis m ais d e m im 1".
d . Nada sabemos sobre a data exata do desaparecimento da
arca. O Te m p lo foi saqueado por vrios invasores: o fara
S h e sh o n q O R s 14,26). Jos de Israel (2 R s 14.14). Nabucodono
sor (2 R s 25.9.13-17; J r 52.13.17-23). C f. tambm a lenda rela
tada em 2Mc 2.5.
e. A o tomar passe dc seu Tem plo cm Sio. o Senhor a li fez
m oraro seu Nome (7.10: D l 12,5.11.21 etc.). Podemos tambm
traduzir: ... para ela: " Pelo Nome do Senhor! A Jerusalm!"
Seria pois o grito de convocao dos peregrinos.
f. Dependendo da raiz qual for relacionado, o termo hebraico
pode indicar a agressividade (aram .), as vises friteis. a obstina
o. o atrativo ou os projetos. Encontramos a expresso em:
7,24; 9,13: 11.8; 13.10; 16.12; 18.12; 23.17; Dt 29.18; S l 81.13.
g . possvel tambm a interpretao: de te contar entre os
filhos (isto . de conceder-te a filiao) ou: de te considerar
como um filho (cf. Is 1 2 nota); Israel comparado a uma filha
e as filhas tm direito herana s em casos extraordinrios
(N m 27.4.7).
M as. na realidade, co m o um a m ulher
que trai seu m arido,
assim vs m e traste s, j.n
povo de Israel o rculo do S e n h o r .
21 O uve-se um g rito de todas as trilhas
da estepe,
a splica dilacerante d o s israelitas: 3 1 .9 . 1 :
e les se desviaram de seu cam inho, 50-4
e squecendo o S e n h o r , seu D eus.
3.14
Curarei com pletam ente vossa apostasia , o s 14.5
E i-nos! S om os teus;
sim , o S e n h o r no sso D eus s tuk!
23N a verdade, o q u e vem das colinas
_ .
falso,
nas m ontanhas faz-se apenas barulho1.
N a verdade, no S e n h o r , nosso D eus,
que Israel encontra a salvao. si 3.9
24 D esde nossa ju v en tu d e , a V ergonha
d evora 0 labor d e nossos pais, di 2,33
seus rebanhos e seus bois, seus
filhos e suas filhas.
ei 9 .6-7
que nossa desonra nos subm erja!
Pois falham os para com o S e n h o r ,
nosso D eus,
ns e nossos p ais, desde a nossa
juventude at hoje; 7.25-2K;
. . . . 22.21:
nao prestam os o u v id o a voz do 2Rs ik ,i 2
S e n h o r , n osso D eus".
a 'S e voltas, Israel orculo do
3.4;
S en h o r ,
si 2 .12
para m im que d ev es voltar.
S e afastares tuas im undicies" de
m inha presena.
h . L it. a herana mais esplndida das naes, ou. seguindo
m ais de perto a pontuao dos masoretas: uma herana espln
dida, o esplendor todo das naes. A maioria das verses e dos
comentrios antigos interpretaram: uma herana esplndida (de
sejvel) para os exrcitos das naes.
i. Conform e o texto escrito**, o gr. e o sir. O s masoretas leram.
conform e o aram. e a V u lg .. a 2* pessoa do feminino singular.
j . possvel tambm interpretar este v. da seguinte maneira:
Quando eu disse para mim mesmo: "Como gostaria de te con
siderar como um filho, dar-te. . ento eu disse: Chamar-me-s:
Meu Pai!, no te afastars mais de mim". C f. O s 11.1 nota.
k . Outra traduo: porque tu. Senhor, s o nosso Deus.
I. Aluso ao culto idoltrico. tumultuoso e orgistico. c f. E x
3 2,6; Nm 25.1-3; lR s 18.26-29: O s 8.14.
m . Para evitar pronunciar o nome dos deuses das naes (cf.
O s 2 .19), ele era freqentemente substitudo por algum a expres
so pejorativa, cf. 5 3 1 nota; 11,13: O s 9,10.
n . Trata-se dos dolos, cf. 16.18 nola; E x 2 0 3 .
 no m ais andars errante. d espojadas de seus habitantes. 4.29
12.16: 2 Se jurares: "C erto com o vive o S e n h o r ! , * Por isso, v esti-vos de saco! 6.26:
Dl 6,13 Is 153
na verdade, no d ireito e na ju sti a , L am entai-vos! G ritai d e dor!
Is 65.16: as naes se abenoaro no seu nome; Pois no se aparta de ns
Ml 5.16
e dele se g lo riaro p. a clera a rd en te d o S e n h o r . 4.26:
Is 5.25

Renovao total". 3A ssim fala o S enh or Confuso geral

aos hom ens de Juda' e aos habitantes de * N aquele dia orculo d o S enhor ,
Jerusale'm : rei e m inistro s perdero a coragem ;
Os 10,12: A rroteai para vs um cam po, ficaro sem rum o os sacerdotes;
Ml 13.22
no sem eeis entre o s espinhos! os p ro fetas, apavorados.
9.25 4 C ircu n cid ai-v o s para o S e n h o r, ,0E u digo: Ah! S enh or D eus,
cortai o prepcio d o vosso c o rao r, en ganaste d u ram en te este povo e
11.2 hom ens de Ju d e habitantes de Jeru salm ,
Jerusalm ! dizendo: T ere is a p a z , en q u an to a
21.12 S eno m eu furor se inflam ar com o espada nos tira a vida''".
um fogo.
q u e im a r sem que ningum o apague, ltimas exortaes a Jerusalm
i 3 .io P<>r causa das vossas obras perversas. ameaada
11 N aquele tem p o se d ir a este povo e
Alarme em Jud a Jerusalm :
5 F azei um a proclam ao em Ju d , Um vento abrasador, nas trilhas no deserto, os 13 .15
fazei-a ou v ir em Jeru salm , dizei: est a c am in h o de m eu povo",
4.19; 51,27 T ocai a trom pa" na terra! no para jo e ira r, nem para lim par;
B radai com fora, dizei: 12 um vento im petuoso, d c l* vem a m im .
R euni-vos, A gora, por m inha vez,
8.14 entrai nas cid ad es fortificadas. qu ero pro n u n ciar m inhas decises 12.1: 39,5
E rguei a bandeira, rum o a Sio! contra eles.
Zc 9 .12 P onde-vos a salvo! 13 E is q u e av an a com o nuvens; Ez 38.9
N o pareis no cam inho! seus c arro s de guerra so co m o um
Nc 2,5
P ois fao vir d o norte um a calam idade1, furaco,
grande catstrofe! seus cavalos, mais rpidos que os abutres. Hab 1 .*:
Na 2 .1 2 7 O leo sai da brenha, Lm 4.19
Ai de ns! E stam os e ntregues
o destruidor das naes se pe a cam inho, dev astao .
j deixou seu lugar, 14 L ava teu c o rao de toda m aldade, Is 1.16:
6.* para to rn ar tua terra desolao: Je ru sa lm , Ez 18.31:
Tg 4,8
tu as cid ad es sero incendiadas. para seres libertada.
o. L it. nele. Supondo erro dc consoante, aqui e na linha se S. C f . s 27.13 nota; Z c 9.14 nota.
guinte. teramos o equivalente de G n 22.18: 26.4: em ti. t. Em geral, a desgraa vem do norte (cf. 6.1; 15.12; 50,3; JI
p . tambm possfvel interpretar este v. da seguinte maneira: 2.20 nota). A q u i. com o em 1.13-15. no possvel ver claramen
prestars juram ento... e as naes se abenoaro... te de que ameaa se traia. Para evoca*!a, suficiente Jeremias
q . 4 3 - 3 1 uma coleo de poemas nos quai.s o Senhor e o utilizar algo que sugira o exrcito assrio ou cita. cf. 20.4 nota.
profeta falam alternativamente. O Senhor anuncia a chegada de u . C f . 2.15.29; 5.6; 49.19; 50.44; Is 5.29 nota.
um temvel exrcito proveniente do noite (vv. 3-7.9.11-18.22.27-28) v. O u Jerem ias ainda acredita que os profetas que anunciam a
e o profeta lhe faz eco exortando o povo (v. 8 ). ou intercedendo paz sejam autnticos enviados do Senhor (cf. 14.13 notae 28.6).
por ele (v. 10), ou ainda manifestando sua dor (v v . 19-21) e sua ou ento expressa as reaes do povo enganado pelos faJsos
consternao (v v . 23-26). A forma dialogica destes poemas cor profetas". Conform e alguns mss. da verso gr. e da verso rabe,
responde a um ponto fundamental do m inistrio de Jerem ias, so os profetas do v. anterior que dizem isso (e eles dizem) para
que viveu constantemente o dialogo entre Deus e o homem. acusar o Senhor de fraude.
r . Sobre esta circunciso do corao, que toma o pensamento w. L it. a filha-meu-povo, com o em 6,26; 8.11.19.21-23; 9.6;
e a vontade do homem aptos para cum prir sua funo, cf. Dt 14,17.
10.46 e nota; 30.6: Rm 2.29 nota: F l 3.2 noia. Sobre a circun x. O prprio profeta parece apontar de onde vem este vento
ciso dos ouvidos: cf. 6.10 e a nota. devastador. >
 A t quando ab rigars em ti V o lta a o caos*
pensam entos im qu os? 23 O lh o para a terra: e st de se rta e vazia; 4.28
15 D e D an faz-se o u v ir uma p ro clam ao , para o cu: a luz desapareceu.
an un cia-se um a calam id ade 24 O lho para as m ontanhas: e la s vacilam ; Jz 5.5;
Na 1.5;
desde o monte de E fraim . as colinas todas so sacudidas. Sl 46,3-4
' A d verti as n aes, O lho: no h m ais hom ens
515 m obilizai contra Je ru sa l m 5'! e todas as aves foram -se em bora. 9.
A ssed iad ores ch egam d e um a terra 24 Olho: a regio dos pom ares um deserto. Lv 26.34;
Sl 10734
distante, a s cidades todas foram incendiadas
lanam seu grito contra as cidades de Jud. pelo S e n h o r , por sua c lera ardente. 4.H;
Na 1.6
17 C o m o v ig ia s de um cam p o ,
surgem contra ela de toda parte. D e u s re so lv e c a s tig a r se u p o v o
contra m im qu e ela se rebela 27 A ssim fala o S e n h o r :
o rcu lo do S e n h o r! T oda a terra sc to m a d esolao S. 10
2.17.1; 18 E is o resultado de tua con duta, de entretanto, no vou acabar com tudob.
sl lff7-17 tua m aneira d e agir. P or causa disso a terra e st d e luto. 12.4
C la ro , o fruto de tua m aldade am argo! c o c u , l no alto, e scu rece. ls 50.3
Isso te atinge em pleno co rao ! po is assim decidi.
assim planejei;
D o r d o p ro fe ta d ia n te d a d e s g ra a n o m e arrependo.
d a te rra nem volto atrs. Nm 23,19
19 M eu ventre! M eu ventre! Contoro-
13-,7;
2R sK .ii:
A A .
me de dor! S i o e e n g a n a d a p o r se u s a m a n te s
Hab 3. 16: Paredes do meu c o rao ! 29 A o estrpito da cavalaria e dos arqueiros,
Lm 1.20 . . .
M eu ser todo esta em tum ulto, a cid ad e toda fo ge.
no posso m e c alar, A s p essoas entram nos m atagais,
6.17 pois o uo o som da trom pa, esca lam o s rochedos.
49.2 o grito de guerra. A s cid ad es todas so aban do n adas, 4.7
14,17: G rita-se: D esastre sob re d esastre! ningum m ais m ora nelas.
617-26 S im , a terra toda est devastada. * E tuc, qu e v a is fa zer?
D e repente o meu acam pam en to T u te v estes de esca rla te, te ad ornas
devastado, com j ia s de ouro,
i.2 num jnstante, as m inhas tendas. alo n gas o s teus o lh o s c o m tinta preta. 2Rs 9 j o :
21 A t quando verei a bandeira, E m vo porm te em b elezas, 16 42,14
4-5 o u virei o som da trom pa? teu s am antes te d esp rezam , 30 . 14 ;
atentam contra tua vid a. 6 1 23-22
O v e re d ic to d c D eu s. 31 O u o lam entos com o de parturiente, 6.24:4*.4i
S im , meu povo tolo; co m o o s gritos de angustia de quem
Dt 32J2K: r
is 27.11; eles no m e conhecem . tem seu prim eiro filho:
sua*- S filhos insensatos; so o s gritos da bela S i3 o d em su fo c o , i* i.s.15
u 24 ,2 5 no entendem nada. estendendo as m os:
S o hbeis para o m al, A i de m im ! E sto u a ponto d e sucu m bir
m as no sabem fazer o bem 1. diante dos assassin o s.

y . L it . fa z e i ressoar (ordens) contra Jerusalm, b. C o m outra vo ca liza o , a p artcula negativa se torna

z . Fazer o bem sign ifica procurar a Deus (A m 5.4.6.14). pro ria um a afirm ao decid id a: sim, vou acabar com tudo. T r a
curar a sabedoria, fonte de todas as virtudes (Sb 8,7) e sem a d u zid o desta form a o verso fic a ria em harm onia com o co n
qual no possvel agradar a Deus {Sb 7.14.28), nem compreen texto.
der seus cam inhos (9 .1 1; O s 14,10; S i 107.43). c . O texto hebr. atual aqui traz a palavra devastada, ausente no
a. Depois do tumulto da catstrofe (v v . 19-21). Jerem ias co ngr. Parece tratar-se de uma glosa bem descontextualizada.
templa. numa viso proftica, o assustador retorno ao caos ori d . L it . da filha-Sio. com o em 6.2.23; 46,24; 50,42; 5 1 3 3 ; cf.
ginal (G n 1.2; cf. N a 2.7 nota). 4 . I I nota.
 e V e re d ic to d e c o n d e n a
c ia d o a p s o in q u r ito
1 Percorrei as ruas d e Jerusalm ,
olhai e investigai,
procurai nas p raas':
encontrais um ho m em ',
7.2*;
Mq 7,2: um s que defenda o direito,
Sl 14.2;
Ml 23.23:
q u e procure se r leal*?
Lc 18. Se houver, eu perdoarei a cidade11.
2 P odem m uito bem dizer: C erto
co m o vive o S e n h o r !
o p ro n u n - A s panteras assediaro suas cidades:
quem sair sera' despedaado.
P ois suas revoltas se m ultiplicam ,
sua apostasia se afirm a sem cessar. 30.15
D e v a ssid o d o s c o stu m e s
7 C o m o te p erd o ar, nessas co ndies? 5.1
1.16
T eu s filhos m e abandonam ,
ju ra m por deuses que no o so. 2.11:
E i 23.13:
Eu os saciei, m esm o assim com etem IRs 19.18;
ad ultrio, Gl 4.8

4.2: no entanto, seus ju ram en to s so falsos. atro p elam -sc correndo prostituta.
7. 5 S e n h o r , teus olhos no esperam a "G a ra n h e s no c io , excitados!
verdade1? C ada um d eles relincha atrs da 13.27:
2 J0 T u os feres, m as eles no sentem nadaJ; m u lh er d o outro. Ez 22.11:
23.20
tu os e x term in as, m as eles no 9 A caso no deveria puni-los? 5.29
7 JK aceitam a lio. o rcu lo d o S e n h o r 1.
Ez 3.8 T om am a sua face mais dura que a pedra, N o deveria m e vingar de um a nao
8.5 recusam -se a voltar. co m o essa?
4 Pensei: S o uns coitados,
5.21: so ingnuos, A p a la v r a d o S e n h o r a c im a d e to d a
9,23 no conhecem o s cam inhos d o S e n h o r , c o n te s ta o
nem os costum es11 de seu D eus. 10 E scalai seus m uros e sa q u e ai, 39.8
! Irei aos grandes m as no acabeis com tu d o . 4.27
para falar com eles; A rrancai seus sarm entos,
Mq 3.1 e les ao m enos conhecem os ele s no pertencem ao S e n h o r .
c am inhos do S e n h o r , 11 S im , eles m e traem , so d e sleais
os costum es de seu D eus . os d e Israel e os de Ju d
M as tanto uns c o m o outros o rculo do S e n h o r .
2.8.20 quebraram o ju g o , 12 R enegam o S e n h o r , Js 24.27:
Is 59,13
rom peram os laos. dizendo: E le no existe.
Pois bem ! Sero v tim as dos lees A desg raa no se ab ater so b re ns; Is 28.15
2.15: do cerrad o , no conhecerem os nem a e sp a d a, 14.13
Ez 22.27:
sero assolados pelos lobos das estepes. nem a fom e.
Os 13.7

e. Deus parece dirigir-.se aos anjos aos quais confia uma m is
so de inspeo (cf. G n 18.16-21; E z 9 ), e o profeta admitido
no conselho celeste dos anjos (23.22; IR s 22,19-22; Is 6; Am
3.7 e nota). por isso que Jerem ias convidado a participar do
inqurito sobre a culpabilidade de Jerusalm , que o Senhor deve
realizar antes de pronunciar definitivamente o seu veredicto (cf.
6.27-30; G n I I > 7 ; 18; 19).
f. O homem verdadeiro aquele que respeita o direito tanto
em sua conduta pessoal com o em sua atividade publica. Dele o
Senhor exige em primeiro lugar isso (M q 6 ,8 ). cf. 9.23 c 22.13
nota.
g . Trata-se do homem com quem se pode contar, aquele cujo
comportamento inspira confiana por causa de sua lealdade e
fidelidade, c f. E x 18,21; Ne 7.2; Jo 3.21 e nota.
h. A respeito do justo que salva a multido culpada, cf. Gn
18.20-33; Is 53; E z 2 2 3 0 ; IJ o 2.1 e nota.
. O u fidelidade, cf. v. I nota.
j . C f . 3.6 nota.
k . Hebr. mishfxjt. M ais do que costumes no sentido estereotipa
do de leis e costumes (E x 15>25. etc.) esta palavra, traduzida em
outras passagens por sentena ou deciso (1.16; 4.12; 39.5) e.
mais freqentemente por direito (v . I ; 4.2; 7.5, etc.) talvez indi
que. aqui com o em 8.7, a ordem que Deus pretende estabelecer.
1. Esta frmula atesta que a mensagem vem do Senhor.
portanto despropositado us-la indevidamente (E z 13.1-9. cf. Jr
2 3 3 1). E la particularmente freqente em Jr. seja em sua forma
sim ples, com o neste caso (164 vezes), seja com algum as am pli
ficaes do nome divino como em 2.19.22; 46.18; 49.5 ( 1 1 vezes).
E la menos freqente na verso gr., que a traduz de forma
parecida com uma frmula mais rara: diz o Senhor (cf. 6,15
nota) e com a solene frmula introdutria: assim fala o Senhor
(cf. 6,21 nota). Expresso tpica da linguagem proftica, ausente
somente cm Jn e H ab. ela encontrada tambm em outros livros
relativos a intervenes profticas. Aparece tanto no decorrer de
um oraculo. com o em sua concluso e. m ais freqentemente, no
com eo (9.21; Z c 12,1; S l 110.1).
m . C astigo que no aniquilao: v. 18; 3 0 .1 1; L v 26.44; E z
20.17; Sb 11,20-12.22; cf. IC o r 10.13.
 povo estpido e descabeado: 5.4; K.7
IJO s profetas sero reduzidos a um sopro,
ls 6.9-10:
no e' D eus quem fala neles". tm olhos e no vem , Ml I3.l5p:
Q ue suas am eaas recaiam sobre eles! tm ouvidos e no ouvem . Mc *.18

14 P or isso, assim fala o S e n h o r , D eus 22 N o ireis respeitar-m e 10,7

das potncias, orculo do S e n h o r ?

por terdes e sses propsitos: N o ireis trem er^ d ian te de m im ,
1.9 de m inhas palavras em tua boca farei que pus a areia co m o lim ite do m ar Sl 104.9

Is 10.17: um fogo decreto eterno q u e ele no

Ap I U e deste pov o , lenha: tran sp o r'?
o fogo os devorara'. A gita-se impotente*,
6.23
suas ondas ru gindo, sem po d er ir ale'm.
C o n h e c e r o a e s p a d a , a fo m e e o exlio M as este povo possui um a natureza 5.21: 6.28;
Dl 31.27:
15C onduzirei contra vs, gente d e Israel, indcil e rebelde: 0* 11,7
6 .22: um a nao vinda d c longe afastam -se e vo em b o ra.
Dl 28.49:
Hab 1.6
oraculo d o S f. n h o r , 24 N o dizem a si m esm os:
um a nao invencvel, "R esp eitem o s o S e n h o r , nosso D eus.
10.13:
um a nao antiga, E eie que nos d a chuva no tem po Dl 11,14:
um a nao cu jo idiom a ignoras, certo, Is 2.23
Zc 10.1
cujos planos d esconheces. no outono e na prim avera,
Sl 3,10 14 Sua aljava e' um sepulcro aberto; e nos proporciona as sem anas
todos eles so guerreiros. estabelecidas para a colheita .
Lv 26.16: 17 E les devoram tua c o lh eita, teu po; 25 S o vossos crim es que perturbam 3.3:
Dl 2K.33.5I 14.1-7:
devoram teus filh o s, tu as filhas; esta o rd em , ls 59.2
devoram teu s reb an h o s de o velhas e vossas faltas im pedem o acesso a
de bois; esses bens.
devoram tua videira e tua figueira. 26 Pois entre m eu povo h gente m alvada,
C om a espada em punho e sp reita, co m o o c aador de Sl 10.9:
Pr l.ll
desm antelam as cid ad es fortificadas, pssaros ag achado;
nas quais tu acreditas e star a salvo. eles preparam arm adilhas
'"E ntretanto, naqueles d ias o rculo e nelas a p a n h a m ... gente.
5.10
do S e n h o r , no acabarei com todos 27 C om o um a gaiola ch eia de pssaros1,
vs. E q u ando perguntarem : P o r que suas casas esto cheias de rapinas;
m otivo o S e n h o r , nosso D eu s, nos fez dessa form a que se tom am
passar por tudo isso? , tu lhes dirs: P or im portantes e ricos,
1.16: m e terdes abandonado para serv ir a d e u gordos e reluzentes. Dt 32.15;
17.13: Sl 73.7
ISm 7,3
ses estrangeiros cm vossa terra, servireis U ltrapassam to d o s o s lim ites d o m al,
a o s estran g eiro s num a terra que no a no pleiteiam a causa, a causa dos rfos;
vossa . no obstante prosperam ".
N o reivindicam o d ireito dos pobres.
O n o -rc c o n h e c im e n to d a o b ra d e D eus 29 D iante d isso no deveria eu puni-los?
A nunciai isto aos de Jac , orcu lo do S e n h o r .
fazei-o ou v ir em Ju d . N o deveria m e v ingar de um a nao
21 O uvi isto. co m o essa?

n . L it. o "falar" no neles , aluso frmula de introduo r . M anifestao particular da onipotncia de Deus, que man
aos orculos. G r.: a palavra do Senhor no estava neles. tm o mar dentro de seus lim ites atravs d c uma sim ples barreira
o . Lit. assim seja feito a eles. A palavra assim retoma a primeira de areia.
palavra dos orculos profticos que, em geral, anunciam a des s . Lem os o singular, conforme o gr. e o sir. O hebr. usa o
graa (cf. J r 28.8). plural, que poderia j sc referir s ondas.
p. Suas inmeras flechas matam infalivelmente, t. Outra traduo possvel, conform e o aram.: Como um gali
q . o mesmo conceito de 2.19 expresso com outra palavra nheiro cheio de aves.
hebraica, cf. v. 24 e 2.19 nola. u . f* o escndalo da m conduta que compensa (cf. S l 7 3 3 -1 2 ).
 Na trilha da Mentira
23.14;
Os 6.10 A lgo d esolador, m onstruoso, acontece
na terra:
31 o s profetas profetizam em nom e da
20.6 M entira*,
os sacerdotes em bolsam tudo que
p odem ",
Mi) 2.11: e m eu povo est satisfeito com isso!
Jo 3.19
M as. que fareis depois?
n Ataque contra Jerusalm
u 2 1 .2 1 'A b an d o n ai Jerusale'm , b enjam initas,
j 2o.i para p ro cu rar refgio em outro lugar*.
T o cai a trom pa em Teqoa*;
S obre Bet-K erem '- erguei um sinal:
d a s alturas do norte* vos espreita
grande d esgraa,
grande calam idade.
4.3i 2 T u , bela S io, charm osa e delicada,
s reduzida ao silncio.
3 A ela convergem
os pastores com seus rebanhos.
A rm am suas ten d a s ao red o r dela;
cad a um levando a pastar cm seu lote.
22,7:51.27: 4 D eclarai a guerra santa c ontra ela!
Jl4,9 A vante! A tacai em pleno m eio-dia!
Ai d e ns! O d ia j d eclina,
as som bras da noite se alongam .
5A vante! A taquem os em plena noite,
39.8 d estru am o s os seus palacetes!
O Senhor intima a cidade sitiada
A ssim fala o S e n h o r de todo poder:
A batei a s rvores,
33.4: c o n stru um a estrada11 rum o a
2Sm 20.15:
Dn 11.15
Jerusalm :
a cidade e st entreg u e';
v. M entira,com o Vergonha em 3.24. esta' sem duvida no lugar
do nome execrado dos baalim, que encontramos num conlexio
anlogo em 2.8 e 23.13.
w . L it . os sacerdotes acumulam em suas mos\ o verbo
em pregado co m um sentido analogo em J z 14.9. O utras tra
dues p o ssveis: os sacerdotes dominam sua volta. ou.
co rrigin d o : os sacerdotes do diretrizes sob sua prpria
autoridade.
x. Antes Jerem ias tinha convidado todos a se refugiarem em
Jerusalm (4.5-6). M as agoni, Jerusalm est sendo, por sua vez.
atacada (4.29-31). necessrio procurar refgio m ais ao sul.
y . Esta aldeia m encionada em prim eiro lugar porque se
encontra ao sul de Jerusalm (c f. A m 1.1 nota), mas tambm
porque seu nome form a um a aiiterao com o verbo tocai
(tiq u ).
dentro dela reina a o presso em toda
parte.
7 C om o o poo gu ard a a gua,
assim e la guarda a m aldade. 6.29:
Nela s se ouvem violncia e devastao: 414
sofrim entos c sevcias
no se afastam d c m eu olhar.
Aprende a lio, Jerusalm ! 17.23
seno, eu me dessolidarizo de ti, os9,i2
transformando-te em desolao, 4.7
em terra desabitada.
Punio dos mpios
9 A ssim fala o S e n h o r de todo poder:
R ebusca cu id ad o sam en te, com o se d i 24,21
faz na vinha,
o resto d e Israel!
Q ue tu a m o, co m o a do vinhateiro,
volte a p assar sobre os sarm entosd!
10 Q uem ir esc u ta r m inhas palavras,
m inhas de clara es'?
Pena! Seus o u v id o s so incircuncisos', a i 7.51
incapazes de p restar ateno.
Consideram ignomnia a palavra de D eus. 20.8
6.17
no a querem .
11 E stou repleto d a ira d o S e n h o r ,
20.9
no po sso m ais cont-la.
D erram a-a sobre as crianas na rua
e sobre todos os que esto na juventude.
H om ens e m ulheres so a p risionados,
o ancio e o cum u lad o d e dias.
12 Suas c asas passam para outros, 8.10-12:
Dt 28.30
com seus cam pos e suas m ulheres.
E stendo a m o sobre os habitantes
da terra
o rcu lo d o S e n h o r .
13 T o d o s, pequenos e grandes.
z . No se sabe onde situar exatamente esta pequena aldeia
rodeada de pomares (cf. Ne 3.14 e nota).
a. A montanha do Norte era o Olim po do panteo cananeu
(Is 14.13 e nota), o equivalente da montanha de Sio . cidade do
grande rei (S l 48.3 e nota). dessas alturas do norte que a
desgraa se abate sobre Jerusalm (1.13*15; 4.6; 6.22 etc.).
b. Ou: uma rampa, cf. 32.24 e 2 R s 1 9 3 2 nota.
c . Lem os o verbo no fem inino. A tradio judaica interpretou:
uma cidade cujo pecado castigado.
d . Pode-se tambm compreender: Que tua mo volte para os
cestos (para repor novamente neles a fruta).
e. Lit. A quem me dirigirei, (contra quem) testemunharei para
que eles escutem?
f. O ouvido incircunciso incapaz de ouvir a voz de Deus. cf.
4.4 nota.
 s.2i; so tomados pela ganncia, desprezam as minhas instrues.
is 56. i i Todos, profetas e sacerdotes, De que me serve o incenso trazido
praticam a mentira. de Sheb*,
14 Pretendem remediar a desgraa do o canio aromtico vindo de uma
meu povo. terra longnqua?
dizendo levianamente: No me agradam vossos holocaustos, 7.21:
14.12:
14.13 "T udo em paz! Tudo em paz! , desagradam-me vossos sacrifcios. Hb 10,5-6
quando no ha' paz.
15 Ficam confundidos, porque praticam Armadas as armadilhas
h o rro re s 21 Pois bem! assim fala o S enhor 1:
J .3 mas no querem enrubescer; Ponho obstculos diante desse povo,
no tm conscincia de sua desonra. neles tropearo: & 3 2o
Pois bem! desmoronaro como todos pais e filhos ao mesmo tempo,
os outros, vizinhos e am igos perecero.
9. tro p e a r o q u a n d o e u o s v isita r,
d iz o S enhor ' . O devastador a caminho
22 Assim fala o S enho r :
O fruto das maquinaes do povo Um povo vem da terra do norte, 50.41-43
14 Assim fala o S e n h o r : uma grande nao se pe em marcha
u - 14.28 Parai no caminho para observar; dos confins da terra.
in fo rm a i-v o s s o b re a s v e re d a s d e u E les manejam arco e dardo ,
v 8.9:39,1 o u tr o ra 11. so crue'is e sem piedade,
. Qual o caminho do bem ? Segui por o estrcpito deles com o o fragor do 51.55
ele, mar; 72
mi M.29 e achareis onde vos restaurar. montam cavalos;
2 ji Mas dizem: No vam os segui-lo!" posicionam -se, com o tropas para o
"D estaq u ei sentinelas para velar sobre combate,
vs1. contra ti, a bela Sio. 4.31
42.14 Ateno para o som da trompa! "O u v im o s a notcia,
M as dizem: No queremos prestar ficam os sem coragem ",
6.10
ateno . a angustia nos aperta,
' * P ' S ^)em * n a es, escu tai! uma dor como de parturiente. 13.21
E tu. assemble'ia, conhece o que h nelasj ! 25 No saiais ao campo,
32.i ' Escuta, terra: nem andeis pelos cam inhos,
ii.ii: Eu vou atrair sobre este povo a desgraa. pois a espada do inimigo
p^ .] ^ fruto de suas maquinaes. semeia o terror em toda a parte. 20.10:
No prestam ateno s minhas palavras, Filha, meu povo, veste-te de saco, *r 2; ,
* 4J>; 4K.37

g . Esta frm ula (cf. 5.9; 621 notas). no fim ou no decorrcr dc
um orculo (excepecionalmente no com eo. 15,11). atesta que rebanhas.
esse orculo provm do Senhor.
h . L it . os caminhos de outrora ; trata-se da experincia das
geraes passadas, instrudas pela palavra de Deus (cf. 18.15: S l
13 92 4 ).
I. L it . Suscitei vigias sobre vs. aluso aos profetas encarrega I. O u : Eis o que diz o Senhor (cf. 4,3: 13.1: 23.35.37; 25.15),
dos de anunciar o castigo, que por prim eiro percebem, e de
apelar para o arrependimento: E z 3.16-21; 33,1-9: cf. Nm 2 3 3 :
Is 21.6-12; O s 9.8; H ab 2,1.
j . Trad u o literal de um texto d ifc il: a assemblia de Israel
parece ser co n vid ad a a se co n scie n tiza r do que se trama junto
s naes. O utras interpretaes: o que neles se encontra . o
pecado anteriormente denunciado ou os prprios castigo s, que
so im inentes, atrados pelo pecado. O gr. reza: Por causa
disso as naes ouviram e tam bm os que pastoreiam seus
k. A respeito de Sheb, cf. Is 60.6 nota. Sobre o incenso, cf.
E x 30.34 nota: L v 16,13 e nota. M ais uma vez o Senhor
denuncia (cf. 3,4 nota) a associao de um culto estrangeiro com
um senso de rebelio inato.
frm ula muito comum em j r (78 vezes em .sua forma sim ples,
mais 20 vezes com o acrscim o de todo poder) para introduzir
as mensagens do Senhor. G r. dim inui o uso desta expresso.
m . Kidon. arma em forma de foice montada sobre um longo
cabo.
n . L it. nossas mos tornam-se flcidas , imagem do desnimo
(50,43. cf. 38,4; 413).
o. C f . 4 ,1 1 nota.
 revolve-te no pp! rael: M e lh o ra i v o ss a c o n d u ta , v o ssa ltul
Am .ia O bserva o luto com o por um filho nico, m aneira de a g ir, para que eu possa m o- Am 514
Zc 12.10 . . , .
um a lam entao am arga! ra r c o n v o s c o ' n e s te lu g a r. 4N o v o s
P orque, de rep en te, ch eg a sobre ns em baleis em palavras ilusrias" repetin
o devastador. do: Palcio d o S e n h o r ! P alcio d o Se
n h o r ! P alcio d o S e n h o r ! E i-lo aqui*!
Ez 22. Israel, m etal im purificvcl sProcurai, em vez d isso , e m e n d ar seria- 7.3
18 -22 27 g u ,e n 0 m c j0 p rovador d e m etais m ente vossa c o n d u ta , vossa m aneira de
ju n to a m eu povo'1. a gir, defen d en d o ativam ente o d ireito na 5.1

9,6 tu apreciars e exam inars sua conduta. vida social"; no exp lo reis o m igrante,
5.28: 22,3
5,21.23 T odos e les so rebeldes inveterados', o rfo c a viuva; no d erram eis sangue
calu n iad o res, duros c o m o bronze e inocente neste lugar: no c o rrais atrs de
ferro; deuses estran h o s, para vossa d esg raa. ] '* 25-6
so todos destruidores. 7E nto poderei m o rar convosco* neste 3,18:
M0 foleiro sopra, lugar, na terra que dei aos vossos pais Am 915
u ias o fogo faz desaparecer o chum bo. d esd e sem pre c para sem pre. M as vs
7.4
Em vo, porm , o fundidor tenta a vos em balais em palavras ilusrias, sem
fuso; e fic c ia . yP o d e is a ca so ro u b a r, m ata r, ex 2o.i3 -i:
67. as e sc rias no se deixam separar. co m e ter ad ultrio, ju ra r falso , q ueim ar
13.23: Prata de re fu g o so cham ados, oferendas a B al, ir atrs de outros deu- 1 . 16 ;
Pr 27.22 O
u 1.2 2 P IS 0 S e n h o r o s rejeitou. s e s , q u e n u n ca se p re o c u p a ra m c o n - ^ '1 * ^
voscor , para, d e p o is, vos ap resentardes 35.19 '

r j A iluso do Tem plo. 'P a lav ra que diante de m im , nesta C asa sobre a qual
veio a Je rem ias da parte d o S e n h o r : foi p ro c la m a d o m eu N om e*, e dizer:
!Posta-te porta da C asa d o S e n h o r E stam os sa lv o s! , con tin u an d o a c o m e
17.20 para p ro clam ar e sta palavra: E scutai a te r to d as e ssa s a b o m in a e s? " A c a s o 7 .14

palavra d o S e n h o r , vs todos dc Jud co n fu n d is esta C asa sobre a qual foi pro

que entrais por estas portas para vos pros- clam ad o m eu N om e com um covil de
tem ard es diante do S e n h o r . 'Assim fala ladres*? E m todo caso , eu vejo que Ml 2113
o S e n h o r de todo poder, o D eus de Is- assim b o r cu lo d o S e n h o r . IJIde, pois.

p . C f . 2 5 3 4 ; E z 2 7 3 0 ; Jn 3,5-6. Trata-se de um lltim o apelo
converso, cf. Jn 3,5 nota; Mt 11.21 noia.
q . O hebr. tem a m ais a palavra fortaleza que pode ser inter
pretada de diversas maneiras: Io com o sim ples referncia a 1,18:
tu, a fortaleza', 2 com o um convite para interpretar a palavra por
ns traduzida com provador de metais luz de Is 32.14. onde
uma palavra parecida sig n ifica torre de guarda (cf. Is 23.13): 3"
com o qualificao do provador dc metais com o irrepreensvel,
acim a de qualquer suspeita,
r . possvel tambm a interpretao: chefes de rebeldes.
3 . 0 discurso junto porta do Templo** ( 7 ,1 - 8 3 ) foi pronun
ciado em 6 08. em circunstncias e com conseqncias relatadas
no cap. 26. Contudo, possvel que o texto deste discurso tenha
sido ampliado por alguns redatores, a fim de neles todos os
grandes temas da pregao de Jerem ias: futilidade dc uma con
fiana cega no Tem plo e nas instituies religiosas, falacioso
sucedneo da verdadeira obedincia aos mandamentos de Deus
(v v . 1-15); proibio de interceder pelo povo que D eus pune.
apesar de suas prticas religiosas (v v . 16-20): recusa obstinada
por parte do povo de respeitar a vontade divina revelada no
Sinai e por meio dos profetas (v v . 21 -28); severidade da punio
(7 ,2 9 -8 3 ).
t. Xqu i com o no v. 7 , o hebr. (exceto alguns m ss.) e o gr.
trazem as vogais na form a cau sativa do verbo: fazer-vos
morar. C o m q u ila e V u lg .. com preendem os a form a sim
ples: morar.
u. L it. vs confiais em palavras ilusrias, cf. v. 8; 13.25 nota.
v. Traduzim os aqui trs letras, compreendidas como uma abre
viao cu jo sign ificado lit. : este lugar.
w . L it. entre um homem e seu companheiro.
x. C f . v. 3 nota.
y. Lit. que no conheceis, isto . que no cruzaram vosso
cam inho, dos quais no experimentastes os cuidados, cf. 19.4;
4 4 3 ; Dt 32,17.
z . Invocando o nome do Senhor sobre o lugar que ele escolheu,
o homem proclam a a presena de Deus nesse lugar e o submete
jurisdio exclusiva dele. Deus tem o direito de ex ig ir cenas con
dies para que ele possa se apresentar nesse lugar (cf. S l 15).
a . C o m o bandidos que. depois de seus crim es, se refugiam
numa caverna, da mesma forma os israelitas se consideram a
salvo no Tem p lo , apesar dc sua conduta ofensiva para com o
dono do lugar. O Senhor, porm, v toda a vida deles, que
gostaria de estruturar e na qual desejaria estar presente. Para c lc.
o fervor cultuai dos israelitas no passa de dissimulao ( 1 1.15).
que visa disfarar sua injustia (c f. 6,20 nota).
b. Pode-se tambm traduzir: Mas eu enxergo, isto . eu vos
vejo, mesmo por in s daquilo que acreditais ser um esconderijo
(cf. S l 139.12).
 ao lugar que m e pertencia, em S hil, onde
eu, o u tro ra . fiz habitar m eu N om ec, e
vede o que eu lhe fiz por causa da m al
dade de m eu pov o , Israel'*. l3 A gora, pois,
visto que praticastes todos esses ato s
orculo d o S e n h o r , sem prestardes
7.25: ateno q u an d o vos falava incansavel-
is^5 0 2 * m enle e 5 6 1 1 1 responderdes quando eu vos
65.12 cham ava, l4vou tratar a C asa sobre a qual
7.30 foi p roclam ado m eu nom e, na qual pu-
sestes vossa co n fia n a , e o lugar que cu
dei a vs e aos vossos pais, co m o tratei
irs 9.7 S hil. , 5 A fa star-v o s-ei d e m im , assim
23-39 com o e x p u ls e i v o sso s irm o s, to d a a
2 R.s 17 d escendncia d e E fraim '.
1 1 . 14 :
O S e n h o r n o e sc u ta m a is ... N o in-
37J; tercedas, tu, por e sse povo, no eleves
Dl 9,14 . r
nem lam entos nem preces em seu favor,
no in sistas ju n to a m im : no vou te
ouvir. l7N o vs o que eles fazem nas
cidades d e Ju d e nas ruas de Jerusalm :
'"As crianas ju n ta m lenha, os pais ace n
dem fogo e as m ulheres preparam m assa
19.13 para fa z e r b o lo s R a in h a d o C e'ur?
O fen deis-m e fazendo libaes a deuses
H .I7 e stranhos. 19M as ser a m im q u e eles
ofendem ? orculo do S e n h o r . N o se
r a eles m esm os? D everiam sen tir ver
gonha. 20P ois bem , assim fala o S e n h o r
. i Deus: m inha c le ra, m inha ira sc d e rra
ma sobre este lugar, sobre pessoas e a n i
m ais, sobre as rvores d o cam po e sobre
17.27; os frutos da terra; fogo que no sc apaga.
2R.S 22.17
...p o is o p o v o d e ix o u d e e s c u ta r. 2 lAs-
sim fa la o S e n h o r de todo poder, o D eus
c . a frmula usada no Dt para indicar o Tem plo de Jerusa
lm <Dt 12.11: 14,23; 16.2.6.11; 26.2; Ne l. 9 ; c f .D t 12.5: 1424;
IR s 9.3). V u lg .: onde morou meu Nome. cf. v. 3 nota.
d . A cidade de S h il (cf. Js 18.1 nota) e seu santurio, cujos
responsveis talvez fossem os ancestrais d c Jerem ias (cf. Introd.)
foram destrudos aproximadamente em 1050, pelos filisteus. O
Senhor assume a responsabilidade por esta destruio causada
pelos descaminhos de Israel (cf. S l 78.56-67).
e. A lu so deportao dos israelitas do Norte (722).
f. Trata-se da deusa Ishtar (Astarte) denominada Rainha do
Cu, principalmente na M esopotmia, identificada com o plane
ta Vnus. C f . 44.17-19.
g . No holocausto, a vtim a era inteiramente oferecida a Deus
atravs do fogo. N o entanto o Senhor no gosta dos holocaustos
do infiel Israel, por isso prope-lhe com er a cam e das vtimas
de Israel: A crescentai os vossos holocaus- 6-2tt
. .A m 4.4-5
to s a o s v o sso s sa c rifc io s e c o m e i a
carne*! g u a n d o fiz sair vossos pais da
terra do E gito, no lhes falei nada, nada o ,^
prescrevi sobre holocaustos e sacrifcios1*; Mi 6 6
s um a coisa pedi: O uvi m inha voz, e ti. 4 :
eu serei vosso D eus e vs sereis meu
povo; segui o cam in h o q u e vos indico e 26.17
sereis felizes . 24M as e les no escutaram ; .
8.6;
no prestaram o u v id o , agiram ao m odo 3.17
d e le s, em sua execrvel teim o sia. V ira
ram as c o stas a m im , em vez de m e
m ostrar seu rosto1.
D esde que seus pais saram da terra do 2.20:
E gito, ate' hoje, no deixei de enviar m eus 2Rs 2 1 1 5
servos, os profetas, cada d ia, incansavel- 25.4
m ente. E ntretanto, eles no m e escuta- 7.24:
ram , no prestaram ouvido: endureceram j ^ 3.
a nuca, procederam pior que seus pais. 2Rs 17.14
" T u lhes explicas todas estas palavras, mas
eles no te escutam . T u os cham as, eles
no te respondem . D ize-lhes, pois: E is a
nao que no escuta a voz do S e n h o r . m, 2 1.4 5
seu D eus, que no aprende a lio: a ver- w
dade pereceu, foi banida de sua boca.
O s fru to s a m a rg o s dos desvios religiosos
C orta tua cabeleira de nazir*. joga-a fora,
entoa um lam ento pelas trilhas da estepe, 3.2
porque o S e n h o r d espreza e abandona
a gerao que o im portuna.
O s d e Ju d praticam o m al que eu
d etesto o rculo d o S e n h o r ; insta
lam suas im undcies na C asa sobre a qual y 25,29
foi proclam ado m eu N om e, tornando-a
im pura. 3lE rigem o tm ulo 11 d o T afe t, no
vale de B en -H in o m , para que seus filhos
destinadas ao holocausto assim com o se come a cam e dos outros
sacrifcios.
h . C f . Is 1.11 nota; A m 5.25 nota: S l 51.18.
i. adm issvel tambe'm a traduo: foram para trs ao invs
de ir para a frente.
j . L il. raspa o teu nazirado. A cabeleira era um sinal dc co n
sagrao no nazirado. cf. N m 6.5.9; J z 13-5.7; 16.17; IS m 1.11.
Israel deixou de ser um povo consagrado (cf. vv. 1-15; 2 3 ).
k . O u ento o terreiro ( I R s 3.2 nota): aqui porem trata-se com
mais possibilidade de um tumulo funerrio destinado ao cutto
idolatrico. A palavra Tafet (tambm em 19.6-14) talvez s ig
nifique altar ou lareira (cf. Is 3 0 3 3 nota); os judeus tm lido
esta palavra com as vogais da palavra bshet (vergonha) resul
tando em Tfet (cf. S 17.6). A respeito do vale dc Ben-H ino m
cf. 2.23 nola.
 e suas filhas a sejam consum idos pelo Q uem se extravia no volta ao cam inho?
fogo; c o isa q u e nunca p ed i, nem m e 5 P or que, e n t o , este povo, Jeru salm ,
aflorou m ente. se d esvia,
19.6 32Pois bem , d ias viro1 o raculo do prolongando sem lim ite sua apostasia? 2.31

S enhor em que no se dir m ais: "o A pegam -se a su as iluses.

T a fe t , nem o vale d e B e n -H in o m , recusam -se a voltar. 5.3
m as: vale da M atana , e o p rprio T a 6 E scutei com ateno:
fet, por falta d e lu g ar, se to rn a r um seus propsitos so inconsistentes. 4 X.30
Ez 6.5 d epsito de o sso s". " H a v e r um a heca N ingum renuncia sua m aldade,
tom be nesse pov o , que servir de pasto dizendo: Q u e foi que eu fiz?
2 Sm 2 mo Para as av es d cu e os anim ais da ter C ada um se d esvia sua m aneira", 7.24

ra, e no h aver quem os enxote! N as com o um c av a lo que se deixa levar

cidades d e Ju d , nas ruas de Jeru salm , pela batalha.
b, 2 .2 3 : farei c essar os gritos d e alegria e as con- 7 A t m esm o a cegonha no ar
Ap ix.2 3 versas anim adas, o canto do noivo e o co nhece o tem po de sua m igrao.
j b ilo da n oiva, porque a terra se to m a r A rola, a andorinha e o tordo
um cam po de runas. no deixam de voltar no m om ento
Q 'N e sse tem po orculo d o S enhor oportuno.
, sero retiradas dos tm ulos as os- Entretanto, m eu povo no leva em conta 610. 9 2j
tRs 13.22: sadas dos reis e dos m inistros d e Ju d . a ordem estabelecida pelo S en h o r ". 0 1 32-6
Br 2-24 dos sacerdotes e dos profetas, e d o s h a
bitantes dc Jerusalm . Palavra e palavras...
7 .ik; 2Sero ex p o stas ao so l, lua e a o exr- * C om o podeis dizer: T em os a sabedoria,
2R* I7.1& c jt o J q ce-u q Ue e | e s am aram , serviram , pois a lei do S e n h o r e st a nossa
seguiram , consultaram c diante dos quais disposio"?
se prostem aram . E verdade, m as ela to m o u -se um a lei
Essas ossadas no sero m ais re co lh i falsa,
das para serem en terrad as, ficaro com o por obra do estilete mentiroso dos juristasp.
921'
2 5 .13 esterc o su p e rfcie d o solo. -vT odo o 9 O s sbios so co n fu n d id o s, j 5 . i 3:
resto, o s sobreviventes dessa gente per- desm oronam e so capturados; c r 1

j6 3 ji: versa, p referiro a m orte vida. o s que eles desprezam a palavra d o S e n h o r : w-20.27
Ap9-6 sobreviverem em todos os lugares para em que sentido, pois, podem se d ize r
onde eu os tiv e r dispersado o rculo sbios11?
do S enhor d e todo poder.
Inconscincia dos profetas c dos
Obstinao sem igual sacerdotes'
4 T u lhes dirs: A ssim fala o S enhor : bem ! Dou su as m ulheres a outros,
10 Pois
Rm ii .ii Q uem cai no volta a se erguer? seus campos aos que se apoderarem deles.

I. Trata-se de uma formula de estilo proftico que ressalta o d o. atividade que devia se manifestar especialmente atravs de
carter infalvel da predio: os acontecimentos anunciados j decretos gravados com o estilete na pedra <a moda antiga de
esto a caminho. A expresso encontrada 15 vezes em ir e publicar editais). Em 3 1 3 3 . o profeta anuncia que o prprio
sempre acompanhada por orculo do Senhor. Senhor vai escrever suas diretrizes no ntimo dc nosso ser. Desta
m . O lugar de culto ser assim profanado pelo amontoamento forma, o perigo de falsificao por intermedirios no animados
de cadveres. pelo seu esprito ficar afastado.
n . Conforme o texto hebraico escrito**. O texto lido**: em sua q . Lit. sabedoria de qu. a eles? Por estar a palavra de Deus
corrida. raiz da sabedoria e da liberdade (cf. Jo 8 3 1 * 3 2 ). a sabedoria
o Para Jeremias, com o para Isaas (Is 1 3 ). Israel, apesar dc dele desmorona, e eles perdem a verdadeira liberdade (cf. Jo
ter recebido tudo o que necessrio para ter uma compreenso 8 3 4 ). se eles deprezfim a palavra eternamente viva do Senhor
muito profunda dessa ordem , a entende menos d o que o s ani (particularmente com o ela se expressa atravs de um Jeremias!),
mais a entendem por meio de seus instintos. para se apoiar numa expresso cristalizada e mais ou menos
p . Jeremias parece se referir atividade legislativa do poder disfarada dessa palavra (v. 8).
rgio depois da transformao d o Deuteronmio em lei de Esta r. Reencontramos em 8.10-12. com algumas variantes. 6.12-15.
 Pois todos, pequenos e gran d es, so E les vm d evorar a terra e tudo o que si 24.1
Ez 22.27; tom ados pela ganncia; nela h , a cidade e seus habitantes.
H,lb 2,9 todos, profetas e sacerdotes, tm uma 17 E n v io contra vs serpentes, vboras Nm 21.6:
Dl 32.24;
conduta falsa. insensveis aos encantadores:
Sb 11.15
11 Pretendem rem ediar a d esgraa dc elas vos m ordero orculo do S e n h o r .
6.U; .2 1 m eu povo*
dizendo levianam ente: T u d o em Lamento do profeta
paz! T u d o em p az! , 18 A m inha aflio e' sem rem dio*,
quando no ha' paz! to d o m eu se r enfraquece.
12 Ficam c o n fundidos, porque praticam 19O u vem -se os apelos desesperados d e
horrores, m eu povo",
m as no qu erem enrubescer; vindos d e um a terra longnqua.
no tm co nscincia de sua desonra. O S e n h o r n o e st em S i o ? ot 3 1 .17
Pois bem ! desm oronaro co m o todos S e u rei n o e s t c o m e l a ? m<i 4,9
os outros; P o r q u e m e o fe n d e m co m m e u s d o lo s,
23,12 no tempo de prestar contas, tropearo, c o m e ss a s ab surd id ad es trazidas d e fo ra ? 10 .x
diz o S enhor. A co lh eita term inou, o vero passou
e , para ns, nada de salvao!
Sob os golpes de seu basto 21 E stou q u eb ran tad o , por causa da 4.6.20:
sr i,2 11 E stou decidido a a cab ar com e les desgraa d e m eu povo". ^i; 1019
orculo d o Senhor , E stou de luto; a desolao m e invade!
Ha 3.17 N o h uva na videira! N o h figos 22 N o h b lsam o em G uilead? 46. ii
mi 21.1 na f jg Uejra ! L no h m edico?
is i..w A s folhas esto m urchas. P o r q u e no se v despontar
Eu os entregarei a quem passe por a c u ra d o m eu povo?
cim a d eles1. 23 "Q uem far de m inha cabea um
14 Por que estam os parados? m anancial de g u a,
4.5 R euni-vos! d c m eus olhos um a fonte de lgrim as
E ntrem os nas cidades fortificadas para q u e eu c h o re, dia e noite, 1 3 .1 7 :
2Sm 1.19 ;
para no m ais sair d elas, as v tim as d e m eu povo? Lm 1.16
pois o S enhor, nosso D eus, nos
im pede q u a lq u e r m o vim ento, q A verdade pereceu
9 .I4 -. ele nos faz beber gua env en en ad a. ** 'A c a so no tenho no d e se rto um lR s 19 3-4 ;
Sl 55.7-9
Lm 3 .15.19 s i m < faltamos contra o Senhor. alo jam en to para caravaneiros?
I4 .i3 .i9 15 E spervam os a sade, N ele abandonaria m eu povo, a eu o
m as nada de m elhorar! plantaria:
O m om ento d a cura, so todos adlteros, b ando de traidores. 5.7-8;
Ez 7,25 e o m edo que sobrevm . 2 S ua lngua co m o um arco retesado. 23'10
14 D esde D an ouve-se o resfo leg ar de S u a influncia na terra serve
seus cavalos; m en tira, no verdade*.
pelo relinchar de seus garanhes fogosos P raticam crim e sobre c rim e,
trem e toda a terra. m as a m im no co nhecem 9,23:
Os 4.1

s . C f. 4 .1 1 nota. y . Seguindo a linha de 5,1-3 e 7 ,2 8 , o profeta (vv. 1-5) e o

t. Traduo conjetural de um texto enigmtico. Outros mss.
hebr. rezam: Eu d o rei (m estres) que serviro.
u. O hebr. incompreensvel. Traduzido de acordo com o gr.
v . C f. 4.11 nota.
w . C f. 4.11 nola.
x. No gr. e na Vulg. este versculo o primeiro do cap. 9. Por
causa d isso a numerao dos vv. d o cap. 9 . no gr. e na Vulg..
est um numero frente em relao ao hebr.
prprio Senhor (vv. 6-8 e ainda 2d? e 5b?) detm -se para deplo
rar a perda de toda autenticidade nas relaes humanas (cf. Is
59.15; O s 4.1-2; S l 5.7; 123-5; 34.14; Pr 12,19*22; Sr 20,24-
26).
z . A tradio judaica assim interpretou o hebr.: eles retesam a
sua lngua com o um a rco p a ra a m entira, e sua influncia na
terra no p ara a verdade. O gr. assim interpretou este ltimo
verso: N a terra prevalece a mentira e no a verdade.
 orcu lo do S enhor *. sobre as pastagens da estepe m eu
3T om ai cuid ad o , cada q u a l, d o seu lam ento,
com panheiro; pois foram q u eim ad as, ningue'm m ais
i6A no vos fieis em nenhum irm o, passa por l,
si 4 u o P 's tod irm o e' hbil em enganar nem se ouve m ais o rebanho.
6 .2 K e todo com p an h eiro e sp alh a a calunia. D o pssaro ao g ado, tudo fugiu, 4.25; 12,4;
Sf 1.3
4 C ada um zom ba de seu com panheiro; sum iram 1!
si 1 2 ; i 2o no h m ais palavras verdadeiras! Fao d e Jerusale'm um m onte de pedras, 26.i k ;

A costum am suas lnguas s m entiras, um covil de ch acais * 5U7

no conseguem m ais voltar, em sua e das cidades de Ju d , lugares
.5 perverso desolados,
5 B rutalidade sobre brutalidade, enganod esp o jad o s dc seus habitantes.
sobre enganob! 11 Se algum for sbio, co m p reen d a e a 32.

jo 3 ,i i E les se recusam a m e con h ecer proclam e

o rculo d o S enhor '. a palavra qu e a boca d o S enhor lhe
dirigiu.
O Senhor est prestes a intervir P o r que a terra est cm rum as,
P ois bem ! A ssim fa la o S enhor dc calcinada com o o d e se rto j.3; 5.25

todo poder; onde ningum passa?

6j7; Eu vou acrisol-4os e test-los. I!0 S enhor diz; E les aban d o n aram o
15IJ5 Ah! vou intervir, ensinam ento que pus diante deles, em vez
perante a m aldaded de m eu povo*! de esc u ta r m inha voz e segui-la, IJeles
i8,i8; Flecha m o rtfera' sua lngua! persistem em sua teim osia, apegando-se 3.17:
M s^ j E le profere im postura. aos B aalim com os q u ais seus pais os ls6S J
14 , 1 3 ; D a boca para fora deseja-se a paz ao fam iliarizaram .
si 2i o com panheiro, l4Pois bem ! A ssim fala o S e n h o r de 23.15

Sr 12.16; mas no corao se lhe prepara um a cilada. todo poder, o D eus d e Israel: Farei com
mi 26.49 8 P erante isso, no deveria intervir que elesJ engulam a c ic u ta, f-los-ei be
contra eles*? ber gua envenenada; ,5vou disp ers-lo s A pH.n
o rcu lo do S enh o r . e ntre naes que nem eles nem seus pais 13.24
52JK: N o deveria m e vingar co n h eceram , e a espada os perseguir at 15.14
49.37
Rm 2 .2 de um a nao co m o essa? que eu o s tenha ex term inado.

Sbio quem compreende o porque Apelo aos que choram

da desgraa* 14 A ssim fala o S enhor de todo poder:
9 Sobre os m ontes elev o m inha Inform ai-vos. C ham ai &s carp id eirask! Bci 12 J

lam entao desolada. M andai vir as m elhores! Q u e venham !

a. Taivez devam os assim interpretar o hebr.: o Senhor, eles
n o o conhecem , e suprimir conforme o gr. orculo d o Senhor.
cf. v. 5 nota.
b. Traduzido conforme o gr. A tradio judaica posterior di
vidiu as palavras de outra maneira: Eles se cansam (n a) perver
s o . *Tua m orada no meio do engano. N o engano, e le s ...
c. Talvez devamos assim interpretar o hebr.: Eles s e recusam
a conhecer o Senhor. e suprimir, conforme o gr. orculo do
Senhor, cf. v. 2 nota.
d . M aldade: substitudo conforme o aram. e gr.
e . C f. 4 .1 1 nota.
f. O hebr. reza: a lngua deles. Volta o tema dos vv. 2*5.
g . Este verbo (cf. 5.9.29) expressa uma interveno do Senhor
tendo em vista o restabelecimento da ordem, seja punindo, ajus
tando contas, seja manifestando de forma menos severa a sua
solicitude para com os seus (15.15; 2 7 2 2 ; 29,10; 32,5). Por
causa de sua ambivalncia (cf. Ex 3.16 nota; Am 3.2 nota; Lc
1.68 nota) s vezes o verbo traduzido com : ocupar-se d e (cf.
23.2). Quando ao substantivo com a mesma raiz. cf. 23,12 e
nota.
h. C f. 3,6 nota.
i. Lil. D esde a s aves do cu a t o gado. eles fu giram , foram -
-se em bora, cf. 5 0 3 nota.
j . D epois de e le s . encontra-se no texto hebr. uma glosa ausen
te no gr.: este povo.
k. O Senhor manda chamar as carpideiras porque no indi
ferente e sua compaixo se manifesta nessa lamentao pungen
te. D epois de ter feito de tudo para evitar a catstrofe de seus
filhos, ele sente profundamente o sofrimento deles, ao v-los
sucumbir.
 17 Q ue se apressem !
E leve-se sobre ns sua lam entao!
s.23 Q ue nossos olhos se fundam em
la'grim as,
vertam as nossas plpebras!
18 O uve-se um lam ento em Sio:
4-13 "O h! E stam o s arruinados, cobertos
de vergonha!
D evem os a b andonar a terra:
nossas m oradias foram d erru b ad as1 .
E scutai, m ulheres, a palavra do S e n h o r !
V ossos o u v id o s recebam a palavra
de sua boca!
E nsinai a vossas filhas o lam ento,
o pran to , a vossas com panheiras!
ji 2.9 20 Pois a m orte sobe por nossas ja n e la s,
entra em nossos palacetes;
6.U; ceifa as crianas nas ruas
Di 32.25; e os jo v e n s nas praas.
Lm 1,20
21 Fala! E is o o rculo do S e n h o r " :
os c ad v ere s tom bam ,
k.2 com o e sterc o no cam po,
j 5.2 6 com o e sp ig as atrs d o ceifad o r,
sem q u e ningum os recolha.
O conhecimento de Deus, nica
verdadeira sabedoria"
22 A ssim fala o S enhor :
Q ue o sbio no sc glorie dc sua
sa b e d o ria !
Pr 3.5; Q ue o valente no se g lorie de sua
2i.3(>. fora!
E cl9 .ll
Q ue o rico no se glorie de sua riqueza!
sr 10 .22 Se alguc'm q u iser g lo riar-se, glorie-se
disto:
I6.2I-. de ser bastante arguto para me conhecer,
si23 4 3 - a m ' m ' S e n h o r, que exero a
Jo 17.3; solidariedade
2 0 )71 0 ^ 1 7 d ireito e a ju sti a sobre a terra.
I. Gr. repelim os nossas mttrudias. O texto consonntico sub
jacente ao gr. pode tambm ser compreendido: som os jo g a d o s
pa ra fo ra de nossas m oradias, conforme a interpretao dos
comentadores judaicos.
m . Frmula de introduo ausente no gr. Raramente a expres
so orculo d o Senhor usada desta forma com o introduo, cf. apesar de sua circu n ciso. A parte final (P o is to d a s ... d e
5.9 nota.
n. Conhecer o Senhor e' encontrar um Deus que se envolve na
vida dos hom ens, que os compromete com o caminho da solida
riedade. d o direito e d justia.
o. D enom inavam -se ca beas-raspadas determinadas tribos
rabes (25.23: 49.32) que no co n e de cabelos e barba seguiam
certos costum es proibidos em Israel (Lv 19.27). C om o o seu
S im . isso que m c agrad a
orcu lo do S enh or .
A circunciso carnal no preserva do
castigo. 24D ias v iro orcu lo do S e
n h o r cm que vou aju star contas com 9.x
to d o s o s c irc u n c id a d o s na c a rn e :25 o
E gito, Ju d , E d o m . A m o n . M oab, todos
o s c a b e a s - r a s p a d a s q u e m o ram no
deserto. Pois todas as naes so incir-
cuncisas, asssim c o m o o prprio povo
de Israel incircunciso d e corao1.
Que so os dolos diante do
10 Senhor Deus?
'E s c u t a i a p a la v r a q u e o S e n h o r 2.4
proclam a sobre v s, gente de Israel!
2 A ssim fala o S e n h o r :
N o vos co n fo rm eis s m aneiras das 12 . 16 ;
naes! Rm l2-
N o deix eis q u e vos assustem os
sinais d o ce'u!
A s naes que p o r ele s se deixam
ab alar, 17 .10
3 pois os p rincpios d o s povos so
absurdidades.
A m adeira co rta d a na floresta,
trabalhada pelo cinzel d o artista, 10.9
4 o rn am entada com o uro e prata, i< 40. 19 ;
e fixada com pregos e m artelo 13-14
para no vacilar.
5E sses dolos s o c o m o um espantalho
num cam po de pepinos; no falam , e e' /* 69
n ecessrio carre g -lo s, pois no andam , si 1 1 5 .4-7
N o tenhais m edo deles: no so noci
vos, m as tam be'm no so dc utilidade Hab 2 .ix
algum a para vs.
6 N o h ningum co m o tuq. S e n h o r! 49.9-.
Sl 86.*-10
T u e's g rande.
ancestral Ismael (Gn 17.23) praticavam a circunciso, assim com o
a praticavam, no tempo dc Jeremias, os outros povos menciona
dos neste v.
p . N estes d ois w . . Jerem ias afirma sim plesm ente que o
Senhor vai intervir contra todas essa s naes. Juda' includo,
co ra o ) parece ser uma g lo sa posterior: no m om ento em
que a prtica da circu n ciso cai em d esuso em toda parte,
exceto entre os ju deus, ela pretende adaptar a afirm ao de
Jeremias nova situ ao, referindo-se a 4.4 (cf. a nota); Dt
10,16; 30.6.
q . possvel tambm traduzir o hebr. conforme a interpreta
o dos rabinos: Sendo qu e no h ningum com o tu ...
 e grande teu n om e por suas proezas. todo ourives se envergonha de seu dolo:
5.22 7 Q uem no te tem e ria , rei das naes? suas esttu as so m entira,
Ap 15,4
S im , isto te e' d e vido. no h esprito nelas;
E ntre todos os sbios d a s naes 15 so ab su rd id ad es, produtos ridculos: 10.8
e em todos os reinos, p erecero na hora d o a juste de contas. 23,12
Rm 16,27 ningum co m o tu. N o assim o Q uinho-de-Jac;
" T o d o s, sem e x ce o , se em brutecem ele o criad o r de tu d o ,
Zc 10.2: e to m am -se insensatos. e Israel, a tribo de seu patrim nio: Dl 4.20:
Sb 14.22-31 Sl 16.5
Na escola das a b su rd id ad e s', l que o S e n h o r de todo p o d er, este seu
se chega. nom e. 16.21:
Ex 15.3:
9 Seus dolos no passam de prata Am 4.13
lam inada, im portada d c T arshish, Quando no se procura o Senhor, tudo
o uro de U fa z \ desmorona
10.3 trabalhado pelo artista e pelo ourives, " R e c o lh e d o cho a tua tro u x a, 46.19;
revestido d e prpura violeta e verm elha. tu , a assediada"! Ez 123

S o apenas o b ras d e artistas. ,B Pois assim fala o S e n h o r :

10 M as o S e n h o r D eus verdade1, D esta vez, vou e x p u lsar 22.28:
ISm 25,29
Dt 5,26: e le e' o D eus vivo, rei para sem pre. os habitantes da terra;
Mq 4.7:
Sl 93.1 Q u an d o ele se irrita, a terra trem e persigo-os de perto,
Sl I8.K
e as naes no podem suportar sua para que no escapem *.
Na 1.6 indignao. 1,1Ai dc m im ! Q ue desastre! 14.17
Na 1.14 " E is o que lhes direis: os deuses que M inha ferida incurvel! 15.18
no fizeram o cu e a terra devem desa D igo: este m eu m al,
parecer da terra e dc sob o cu. devo suport-lo.
51.15-19 12E le, que fez a terra com seu poder, M inha tenda est d ev astad a, 49.29
Sl 104.24: q u e .c o m sua sabedoria firmou o m undo, suas cordas foram arrancadas.
Pr 3.19 q u e , com sua inteligncia estendeu M eus filhos c m eu gado* no
os cus, e xistem m ais!
15quando acum ula as guas torrenciais N ingum m ais para arm a r m inha tenda,
nos cu s, para m ontar novam ente m eu
Sl 135.7: faz subir g ra n d es nuvens dos confins acam pam ento! Am 9.11
147.8 5.5
da terra, 11 O s pastores esto em brutecidos:
d esencadeia por m eio d e raios a chuva, no procuram o S e n h o r . 3.15
tira o s ventos" de seus d e psitos, P or isso so incom petentes,
23,1;
14todo hom em fica estupefato, estarrecido. e todo o rebanho ficou disperso. IRs 22.17

r. Rsia palavra (= vaidades de Ecl 12 . cf. noia) talvez .seja v . Gr.: a luz.
usada para indicar o s dolos, principalmente em 8.19; 10.15; w . O profeta parece dirigir-sc Jerusalm sitiada. Contudo,
14.22; 16.19; Dt 32.21; IRs 16.13.26; Jn 2.9; Sl 31,7: At 14.15; uma parte da tradio judaica d ao v. uma interpretao com -
cf. Jr 2 5 . N o hebr. encontra-se acoplada a este termo a palavra pletamente diferente. Dirigindo-se a Babilnia o profeta lhe di
lenha, lembrando o v. 3 e indicando de maneira explicita que ria: Para de impor sobre a lerra o teu imperialismo, tu que moras
cnsc c o significado (cf. tambm o v. .seguinte). Lit. Esta a num lugar fortificado.
p edagogia das absurdidades. isto . eis onde se chega quando x. Em vez do ativo (hebr.), ns lemos o passivo, com o gr. e
nos deixam os educar por eles. a Vulg. (lil. para que eles sejam encontrados). O sentido deste
s. Lugar desconhecido, citado tambm em Dn 1 0 3 . Aram. e verso no claro e a sua interpretao na tradio judaica
sir,: O fir, cf. 1Rs 9.28 e nota. muito diversificada; talvez a mais interessante seja a que consi
t. Podemos traduzir tambm: . . D eus d e verdade. Acompa dera persigo-os pa ra que encontrem com o introduo direta do
nhando o estilo da polmica contra a idolatria da literatura do v. seguinte. Podemos tambm supor que a palavra p ecado (ou
exflio, o profeta ope. nos vv. 1-16. o Senhor aos dolos: estes, punio d o p ec a d o ) seja subentendida (cf. Gn 44.16) e interpre
que so nada ou quase nada. levam seus adeptos decadncia tar: para que eles encontrem o seu p ecado (a sua punio) (cf.
moral, psicolgica, fsica (v. 8; c f. vv. 2-3). ao passo que o quiia).
Senhor c o Deus verdadeiro em quem se pode confiar e que y . Traduzido conform e o gr. Ou ira tradio judaica substituiu
conduz seus fiis vida. gad por uma forma verbal singular, habitualmente traduzida
u. O v. 11 um parntese em aramaico endereado s ttat*s. por: saram de mim.
 P ercebe-se um rum or se aproxim ando, proponho; desta m aneira vos tom areis um
24,7;
um grande abalo vindo da terra d o norte, povo para m im e eu m e tom arei D eus rx4 .2 0 ;
para reduzir as cid ad es dc Juda' para vs, 5c poderei ento cum prir o com - (
4.6 desolao, prom isso so le n e, q ue assum i com vossos Dt 1 1 jt-9 ;
9 .io a covis de chacais. pais, de lhes d a r um a terra que m ana lei- Sl ' o w
te e m e l. C o m o hoje se v". E eu res
O r a o d o p ro fe ta pondi: S im h, S e n h o r !
23 Eu se i. S enh o r , o hom em no e' E o S e n h o r m e disse: Vai proclam ar
2.2
Pr I6.I-9-. dono d e seu cam inho, estas palavras nas cidades de Jud e nas
di^ s m - 0 v>andante no determ in a os ruas de Jerusalm : E scutai os term os des- 7 .2 3 26
sb 7.i6 prprios passos, ta aliana e praticai-os. 7Conjurei incansa
si 6.1 2 ; C orrig e-m e, S e n h o r , m as com m edida1 velm ente vossos pais desde o dia em que
i43 j e no com c lera, pois m e reduzirias o s Fiz subir da terra d o Egito, at hoje,
a nada*. repetindo: E scutai m inha voz!* "E les, 35.15
25 D erram a teu furor sobre as naesporm , no m e escutaram , no prestaram
que no te co n h ecem , a te n o ; c a d a um p e rsistin d o em sua
sobre os povos que no invocam teu nome; execravel teim osia. A pliquei ento contra
8.16; pois esto d e vorando Jac , eles o s term os desta aliana que lhes pro
Jai 0;1
.6;
14,4
esto d e v orando-o, acabando com ele, pus praticar e que no praticaram 1 .
devastando sua propriedadeb. * 0 S e n h o r m e disse: Foi descoberta
um a c o n sp ira o no m eio d o povo de
I I O c astig o d a in fid e lid a d e a lia n - Juda' e dos habitantes de Jerusalm . Eles
7 i-4 4 i 3 '- 'P alav ra que veio a Jerem ias voltam a com eter os pecados d e seus pais,
da parte d o S en h o r : 2 E scutai o s ter que recusaram ouvir m inhas palavras; por ((y
m os d esta a!ianad! Falars* aos ho sua vez, correram atrs de o u tro s d eu ses 44.3
17.2
m ens de Juda' e aos habitantes de Jeru sa para lhes p restar culto. O s de Israel e os
lm 5e lhes dirs: A ssim fala o S e n h o r , de Ju d quebraram a aliana q u e eu ti- 31.32
o D eus dc Israel: M aldito o hom em que nha firm ado com seus pais. " P o is bem !
no e scu ta os term o s da alia n a 4que assim fala o S enhor atrairei sobre
propus a vossos pais, q u a n d o os tirei da eles um a desgraa da qual no podero ,0
terra do E gito, daquela fornalha dc ferro': escapar. E les m e pediro socorro, m as
lo | 27 Escutai m inha voz e praticai* o que vos no o s escu tarei. l2As cidades de Ju d e

z . Lit. conforme o direito, dentro das normas.
a . O gr. leu o plural: C orrige-n os... tu nos an iquilarias.
possvel, dc falo. que este pedido (e particularmente o do v.
seguinte) deva ser atribudo de preferncia ao povo e no ao
prprio profeta. Apela-se para a moderao que Deus mostrou
ter na hora de corrigir os seus (cf. S .15 nota; 3 0 ,1 1). A medida
ocupa um lugar importante na Bblia (Gn 33.13: Is 42,2-3; Pr
25.16-17; 30.7-9; Sr 1 8 30-19.3; 31.27-28; Ml 5.4; 11.29-30;
Rm 123; Gl 5.23; Tt 3.2; IPd 3.16; 5.8). de tal forma que
Joaquim criticado por seus projetos desmedidos (22.14).
b. Esta orao (paralela ao Sl 79.6-7) um dos numerosos
apelos ao Deus ciumento e vingador" (Na 12 e notas) para que
ele intervenha em favor dos seus quando eles so humilhados
(cf. 2 3 e nota; 12.14; Ez 25; Jl 4.2). Tais apelos so numerosos
nos Sl. A preocupao com a gloria de Deus que anima essas
oraes aparece mais explicitamente cm Sr 36.1 - 17 (cf. Sl 139.21-
22) c a preocupao com o seu louvor cm Est. g r., C .10.
c . A passagem 11.1*14 talvez seja um sermo-modelo com
posto pelos redatores dcuieronom islas do livro (cf. Introd.).
Admitindo que a vocao do profeta tenha ocorrido em 626,
podemos tambm pensar que este texto seja baseado em fatos
biogrficos; na e'poca dc Josias, Jeremias teria propagado a re
forma do rci, baseada no livro da aliana descoberto no Templo:
mais tarde, contudo, ele teria ficado decepcionado com o fracas
so do empreendimento.
d . A aliana proposta a Israel comporta de sua parte um com
promisso. ao qual corresponde um com prom isso inicial d o S e
nhor (v. 5). cf. Ex 19.5 nota.
e . Com gr., sir. e aram. Hebr.: Falareis.
f. Cf. Dt 4.20 nota.
g . Cf. Mt 7.24 nota.
h. Lit. Amm.
i. O neleo dos vv. 1-14 era provavelmente formado pelo v.
6 . a parte final d o v. 8 e os vv. 9-12. De fato. no gr. faltam vrias
frases (vv. 7-8) e o s vv. 2-5 parecem uma srie de frmulas
deuteronmicas. H quem veja nisso uma indicao da colabo
rao de Jeremias na reforma de Josias e do seu fracasso final
(contudo, cf. Introd.). O texto atual seria o reflexo das esperan
as e das decepes despertadas por essa reforma: num primeiro
momento, o profeta, ao se referir aliana do Sinai, pressionaria
seus contemporneos para que se engajem nela (vv. 2 -8 . cf. 2Rs
2 3 3 ): mais tarde. aproximadamente em 609. ele teria constatado
que tudo voltou a ficar pior do que antes (v v . 9-14. cf. vv. 15-
17), contudo cf. Introd.
 os habitantes dc Jerusalm pediro socor
1.16
ro aos deuses a quem queim avam oferen
das. m as estes no podero salv-los na
hora da desgraa.
2.2K ''Teus deuses se tom aram to num ero
sos quanto tuas cidades, Juda', e os alta
res que erigistes V ergonha1 altares
para q ueim ar oferendas a Ba'ai , to
num erosos quanto tuas ruas, Jerusalm !
7.16: u N o intercedas, tu , por e sse povo, no
I4.il:
Ex 32.10 eleves por ele nem lam entos nem s p li
cas; no vou escut-los q u an d o reco rre
rem a m im no tem po11 de sua desg raa .
O Senhor manda derrubar sua oliveira
7.11: 15 Q ue vem fazer a m inha am ada na
Is 1.12
m inha C asa?
Sua m aneira d e agir toda dissim ulao.
A caso os votos e a carne sagrada
conseguem afastar d e ti a d esgraa?
Ser q u e assim conseguirs escapar1?
Os 14.7: ' "O liveira sem pre verde, b onita por
Sl 52.10
seus frutos vistosos ,
este o nom e que te dera o S e n h o r .
C om grande estrpito,
o fogo consom e sua folhagem
e seus ram os so q uebrados.
I7 o p rprio S en h o r de todo poder,
aquele q u e te p lantou, quem d ecreta a
desgraa contra ti, pelo m al que a gente
dc Israel e a gente de Ju d com eteram :
27.5: eles o irritaram queim ando o ferendas a
7.9 B al.
j. Cf. 3.24 nota. N o gr. no h esta primeira meno aos a l parentes (vv. 18*19.21; 12.6) tenha sido m otivado peta colabo
mas somente o que scguc.
ta r e s V e r g o n h a ,
k. Com numerosos mss. e as verses. Os outros m ss. hebr.:
p o r causa d e.
I. A tradio judaica mostra perplexidade diante desse texto,
que foi mai transmitido; n<5s utilizamos as indicaes fornecidas
pelo gr. a partir de um estado anterior do texto,
m . Lit. a p o n t o d e m e i r r i t a r .
n. Esta passagem ( i 1.18-12.6) contm o s primeiros elementos
das chamadas "confisses de Jeremias** (cf. Introd.). Estas C on
fisses" so mais do que anotaes pessoais; elas se inserem na
pregao do profeta, testemunhando qual o preo que se paga
por ser mensageiro do Senhor <v. 19; 12.5-6; 15,10.17-18; 18.18;
20,10.14-18: 23.9). Longe de ser a realizao de uma ambio
pessoal, essa vocao se manifesta com o totalmente dependente
da vontade imperiosa e contrarante de um ouiro (20.7-9, cf. 1.6;
Ex 4.13). O profeta autntico, no exrcito de sua m isso, no
pode recorrer a si prprio (28.6.11 cf. 23.16). ele est com ple
tamente entregue s imprevisveis d ecises divinas (28.12; Nm
24.12-13: cf. 1.9 nota). H quem pense que o com pl dos
Jeremias ameaado pelos membros
de sua famlia*
'"Q uando o S en h o r m e ps a o co rren te
e eu en ten d i, foi en to que descobri" as IRs 14.5
artim anhas d e le s. l9E u era com o um c o r Is 53.7
d eiro m anso, levado ao m atadouro; ig
no rav a q u e seu s p ro p sito s m alv a d o s
eram c ontra m im : D estruam os a rvore
n o seu v ig o r, extirpem o-lo d a terra dos
vivos; seu nom e no seja m ais lem b ra Sl 109.13;
Sl 41.11
d o !
S en h o r de todo poder, que governas
com ju sti a , IPd 2.23;
que perseru tas sentim entos e ITs 2.4;
Ap 2.23
p en sam en to sp, 9*
verei tua vingana contra e le s, 9.8
pois a ti e n tre g o m inha causa'1.
2lP ois b e m , assim fala o S e n h o r c ontra
a gen te de A natot que atenta c o n tra tua 29.27
vida dizendo: N o profetizes em nom e Am 2.12
d o S e n h o r , seno m orrers p o r nossas
m os! , 22 a ssim , pois, fala o S e n h o r de
todo poder: Vou ajustar contas com eles: 9.8
seus jo v e n s m orrero ao fio d a e sp a d a,
seu s filh o s e su as filhas m o rre r o de
fo m e. N o h aver sobreviventes entre
9.9: 36.29
eles: eu trarei a d esgraa sobre a gente
de A natot, no ano em que d e v er o p res
tar c o n ta s . 23.12
'T u s ju sto . S e n h o r ! Sl 119.137;
12 M esm o a ssim , eu qu ero d isc u tir
Lm 1.18
contigo.
Sim , quero discutir contigo alguns casos.
rao de Jeremias na reforma de Josias (cf. vv. 2*8): o pessoal
de Anatot. e principalm ente o s sacerdotes da sua fam lia te
riam se op o sto supresso d o cu lto lo ca l. C ontudo, este
ep isd io parece situar-se m elhor sob o reinado de Joaquim,
por exem p lo d ep ois da diatribe d o profeta contra o culto
praticado no T em plo de Jerusalm (cap s. 7 e 26). Jeremias
teria ento se refugiado em Anatot. e a anim osidade que d es
pertara o teria p erseguido m esm o no seu refugio. Este
conjunto talvez seja com p osto por elem en tos de p ocas d i
ferentes. no necessariam ente reunidos em ordem cronol
gica. de admirar, por ex em p lo , que a passagem em que
Jeremias m anifesta o seu desapontam ento ante a prosperi
dade dos maus (1 2 .1 -2 ) venha d ep ois daquela na qual o Se
nhor lhe anuncia a punio bem prxim a de seus adversrios
(1 1 .2 1 -2 3 ).
o . Traduzido conform e o gr. Hebr.: tu m e f i z e s t e d e s c o b r ir .
p . Lit. q u e p e r s e r u t a s o s r i n s e o s c o r a e s , cf. 17.10; 20.12;
ISm 16.7; Sl 7.10: 26,2; ICr 28.9.
q . C f. 20.12 nota.
 Hab 1,13: P or que tm xito os em preendim entos 9 M eu patrim nio ser para m im com o
Sl 73,3-12:
J 12.6 dos m alvados? um pssaro colorido,
P or que os prfidos traidores ficam sobre o qual se abatem as aves d e rapina? u 1 7j?

vontade? Ide! R euni todos os a nim ais selvagens!

2 Tu os plantas, eles criam razes T razei-o s ao festim ! 7 .3 3 ;

e chegam at a produzir fruto. 10 Um b ando de pastores saqueou a

9,7: E stas nos lbios deles, m inha vinha,
Sl 62.5;
Mc- 7,6
m as longe de seu co rao '. pisoteou m inha lavoura,
3 T u m e con h eces. S e n h o r , convertendo essa plantao m aravilhosa 3.19
11.20: tu vs e sondas m eus pensam entos: em deserto desolador.
Sl 139
esto em ti. 11 D ela fizeram um a d esolao;
Separa os m alvados, co m o carneiros ei-la diante d e m im , num estado
d estinados ao m atadouro! lam entvel, abandonada.
22.7 R eserva-os para o dia da m atana4! A terra inteira est d ev astad a,
23.10; 4 A t quando a terra ficar d e luto e ningum preocupa-se com e la. is 4 2 .2 5 ;
Os 4.3:
J l 1 ,1 0
e seca, a gram a do cam po? 12 P o r todas as trilhas d o deserto
9.9 T oda a fauna' m orre avanam os devastadores.
5,25: por causa da m aldade de seus habitantes, U m a e s p a d a a s e rv i o d o S e n h o r . 10 ;
6.19
os que dizem : E le no v nossos devora a terra de um extrem o a outro: ,s 34-5
cam inhos" . no h m ais paz para ningum . 14 .13
5 Se te cansas c o rrendo com pedestres, 11 S em eia-se trigo, recolhem -se espinhos;
com o poders c o m p etir com cavalos? todos se esgotam sem ch eg ar a nada.
14 .13 Se precisas de um a terra em paz Envergonhai-vos. pois, desses resultados,
para sentir segurana, causados pela ardente clera d o S e n h o r . 4.26
que fars nas b renhas d o Jordo"?
U 21.16 A t teus irm os, os m em bros de tua O p la n o p a r a e d u c a r a s naes*. ,4As-
fam lia, sim , at eles te traem . Sim . fazem sim fala o S e n h o r : Vou arrancar de seu
conluios pelas tuas costas*. N o te fies so lo todos os m eus m aus vizinhos que
9.3 neles quando te falam palavras am veis. a ten taram contra o patrim n io q u e eu
d estinei a m eu povo. Israel; e arrancarei 1 .1 0
O Senhor abandona seu patrimnio' a gen te de Ju d d o m eio deles. lsM as,
7 Vou a b andonar m inha c a s a ', d ep o is que eu os tiver arrancado, terei |RsXW
rejeitar m eu patrim nio; novam ente pena deles e reconduzirei cada ez 29 j 4
vou en treg ar a m inha am ada um a o seu patrim nio, cada um sua
nas m os de seus inim igos. terra. S e eles aprenderem a se portar
8 M eu patrim nio tornou-se para m im co m o m eu povo. ju ran d o em m eu N om e: 10,2
com o um leo na floresta; C erto co m o vive o S e n h o r ! da m esm a 23.7
levanta seus rugidos contra m im , form a co m o ensinaram o m eu povo a j u
por isso no o am o m ais. rar por B al, ento tero sua casa n o m eio

r . Lit s e u s r i n s .
s . Cf. 10.25 nota.
( . L il. a n i m a i s e a v e s .
u. Traduzido conforme o gr. Hebr.: n o s s o f u t u r o .
v . Os vv. 5-6 contm a resposta do Senhor queixa dos vv.
1-4; ao invs de tranqilizar o seu profeta, ele lhe anuncia difi
culdades bem maiores.
w . C f. 49.19. Uma parte da tradio interpretou: q u a n d o o
J o r d o a u m e n t a o s e u n v e l , isto , nas guas do Jordo em
chcia.
x . Traduo incerta, que acompanha a maior parle da tradio
judaica, inclusive o gr.
y . A passagem 12,7-13 uma queixa do Senhor, que lamenta
ver-se obrigado a entregar seu patrimnio nas mos dos destrui
dores (cf. Os 11.8-9).
provvel que este poem a tenha sid o posto lo g o d ep ois da
q ueixa de Jerem ias ( 1 2 . -6 ) por ser considerado uma esp ecie
de resposut: D eus demora em punir os m alvados, porque sofre
com ter de castigar seres hum anos q ue. apesar de tudo, ele
ama.
z . C f. Os 8.1 nola; Zc 9.8 nota; ICor 3,9.
a. Este orculo completa 10,25 (cf. a nota) a respeito d o co m
portamento do Senhor com relao s naes, afirmando que em
ltima analise ele realiza para todos uma obra de salvao. Cf.
3,17; 16.19-21; 2 3 2 3 nota e 46.26 nota: Is 19,16-25 notas: Am
9.7 nota.
 de meu povob. ' 7M as se no me ouvirem,
arrancarei definitivamente esta nao e a
destruirei orculo do S e n h o r .
I q A lio do cintoc. 'E is o que me
disse o S e n h o r : Vai e compra um
cinto de linho e cinge-o cintura, mas
no o passars pela gua .d C om prei o
cinto, conforme a palavra do S e n h o r e o
cingi. JNovamente a palavra do S e n h o r
veio a mim': * Com o cinto que com-
praste e que cingcs tua cintura, vai em
direo do Peratr, e l, esconde-o na fen
da de um rochedo . T u i escond-lo no
Perat, como o S e n h o r me pedia. Depois
de muitos dias, o S f .n h o r disse-me: "V ai
ao Perat e retoma o cinto que eu te man
dei esconder l . 7Fui ento ao Perat para
procurar e recuperar o cinto do lugar onde
eu o escondera.
E o cinto! Estava completamente estra
gado, no servia mais para nada. "Ento
a palavra do S e n h o r veio a mim: " A s
sim fala o S e n h o r : assim que vou aca
b . Lit. e le s s e r o e d ific a d o s , em d o is sen tid os: sero
reconstrudos e tero uma posteridade (cf. Gn 16.2; 3 0 3 ) . e isso.
sendo includos na herana do Senhor.
c . Este gesto simblico uma parbola sem palavras que evoca
a evoluo das relaes entre o Senhor e seu povo: Io a aquisi
o c a ligao afetiva (cf. v. 11 nota); 2" o desligamento (por
causa d o pecado do povo); 3Ua decom posio, ao mesm o tempo
punio divina (v. 9) e conseqncia d o desligamento; ela
percebida, com surpresa, depois d e mui los dias. Tanto para quem
os executa, com o para os eventuais espectadores, tais gestos no
tinham apenas um valor ilustrativo, mas comprometiam decisi
vamente o futuro. compreensvel ento a reao de Pashehur
(20,2): o gesto de Jeremias era muito grave. Cf. tambm 27-28;
32; 43.8-13; 51.59-64.
d . N o o p assars pela gua: para lava-lo; o suor do corpo e
a sujeira provocaro uma deteriorao rpida do tecido.
e . Ora (com o aqui) confidncia do prprio profeta sobre o seu
encontro com a palavra viva do Senhor (1 .4 etc.). ora atestao
do editor acerca de tal acontecimento na vida do profeta (28,12.
etc.). esta frmula introduz, frequentemente (especialm ente em
Ez. Jr. Zc e A g), a exposio de quanto o Senhor revelou ao
profeta (1.4.11.13. etc.) e o enunciado das mensagens que ele
lhe incumbe transmitir (2.1. etc.). A expresso reala com fora
a Palavra em pessoa (!) e a sua ao (cf. 1.2 nota). Aqui a
personificao da Palavra fica ainda mais em evidncia pelo fato
de esta frmula ser o equivalente daquela do v. I (cf. 7.19), onde
o sujeito o prprio Senhor (cf. 6 2 1 nota).
f. Provavelmente trata-se do w adi Far. a uma hora de marcha
de Anatot. N o entanto, a palavra Perat na Bblia indica habitual
mente o rio Eufrates. Esta evocao do Eufrates. atravs do wadi
Far. acrescenta mais um elem ento comparao. Mas, com o
interpret-lo? Com o aluso .\ alianas com os estrangeiros (cf.
bar com o orgulho de Jud, o grande or
gulho de Jerusale'm: l#csse povo m alva
do, que se recusa a escutar minhas pala- 11 .1 0
vras e persiste em sua teim osia, indo atrs 3.17
de outros deuses para cultu-los e ador- i6.11
-los, fique com o esse cinto que no ser
ve mais para nada!
Assim com o um cinto se pega na cin- ez 15.5
tura, da mesma forma eu tinha apegado
a mim* todo o povo de Israel e todo o
povo de Jud orculo do S e n h o r
para que eles se tomassem para mim um 1 1 .* 33 .9;
povo, um nome, ttulo de glria e ador- 6119-5
no; eles, porm, no me deram ouvidos".
O s vasos d a c le ra . ,2Tu lhes dirigi-
rs esta palavra: Assim fala o S e n h o r ,
o Deus de Israel: Todo jarro se enche de
vinho . E se eles te responderem: Mas
e' claro que todo jarro se enche de v i
nho! , I3tu lhes dirs: A ssim fala o S e
n h o r : Vou em briagar com pletam ente 5 1 .39;
todos os habitantes desta terra, os reis, ls 5U7;
. . . , . Lm 4'2}
descendentes dc D avid, sentados no seu
2,18 nota) ou ao sincretismo assrio-babilnico? Ou ainda com o
uma aluso ao Exflio? Contudo, o Exlio no vai fazer apodrecer
os deportados, que recebem a promessa de um futuro prspero
e que, portanto, servem ainda p a ra a lg o . c f. caps. 24 e 29. A
menos de ver simplesmente no cinto que se estraga perto do
Eufrates uma evocao da prova do Exlio.
g . Do apego do Senhor aos seus depende o apego destes ao
Senhor. Todos os outros preceitos sc resumem e encontram sua
fonte nesse lao afetivo: o tem or, o servio, o amor. o atendi
mento de sua palavra, a obedincia de seus mandamentos, o
caminhar em seus caminhos em seguimento dele (Dt 1020: 11.22;
1 3 3 ; 30.20). Aqueles que sc afeioam (apegam ) ao Senhor
possuem a terra (Dt 11.22-23). tm xito (2R s 18,6-7). tm vida.
ao passo que os que correm atras dos baalim so exterminados
(Dl 4,3-4; 3 0 2 0 ). Este apego dc fato uma adeso de todo o ser
(cf. Gn 2 2 4 ), da alma (Sl 63.9; cf. Gn 34,3 e Lm l.l I nota), e
assim a vitalidade ntima da pessoa renovada pelo prprio
Senhor (38.16). favorecendo a adeso sua vontade (Sl 1 1 9 3 1 ).
ao verdadeiro culto, aquele que dura por toda a vida (cf. Rm
12.1 e nota). Compreende-se ento a importncia dada (pela
Cabala, entre outros) a esse apego a D eus. com o tambm ex
presso: Minha felicidade apegar-m e a D eus*do Sl 7 3 |7 2 1 2 8 .
conform e o gr. Cf. ainda ICor 6.17.
h. C f. Rm 9.22 e nota. Antes de chegar a esta imagem e de
explor-la. Jeremias parte de uma expresso banal, aceita sem
dificuldades pelos seus ouvintes. Dc fato. eles no percebem o
sentido que ela tem na boca do Senhor; assim , eles pronunciam
sua prpria condenao: a sua conduta os expe de vez ao vinho
da clera de Deus (cf. 25.1 5 -2 9 ; 49.12; Ez 2 3 3 2 ; Ab 16; Na
3 ,1 1; Hab 2,16 e nota: Ap 16). Sempre com a imagem dos jar
ros. o profeta o s representa brios de vinho, cambaleantes. que-
brando-se um contra o outro.
 trono, os sacerdotes, os profetas e todos O nde est o rebanho que te foi confiado,
os habitantes de Jerusalc'm .14Vou quebr- teu s m agnficos c arneiros?
-los um contra o outro, pais c filhos, to 21 Q ue dirs q u ando ajustarem contas
dos ju n to s oraculo do S e n h o r ; nem contigo
21.7: piedade, nem considerao, nem com pai os que, para tua d e sg ra a , habituaste
51.3 2Rs 16.7:
xo m e im pediro d e destru-los". a um a fam iliaridade que te ser fatal?
20.13
S im . sobreviro dores,
Escutai antes que seja tarde co m o as de um a parturiente. 22.23
is 2K.23 15E scutai, prestai o uvido, sem soberba: 22 C h eg as a te perguntar:
e' o S f .n h o r quem fala. Por que est acontecendo isso comigo?
ls 7.19: Dai glria ao S e n h o r , vosso D eus. E por causa d e tua grande perverso
Jo 9.24
antes que e le envie as trevas, que levantam tua saia 13.26:
E d 12.1-2: antes que tropecem vossos pe's, e te violentam ". ls 47.2-3:
Jo 11.10: Hab 2.16
nos m ontes invadidos pela noite. 23 Pode um negro0 m u d ar sua pele,
12,35
Is 5.30: Vs e sp e ra is a luz, um a pantera, seu plo?
8 .22:
m as ele a transform a em som bra-da- E vs, habituados a o m al.
Am K.9
-m orte1, podercis praticar o bem ? 6.29:
Sl 55.20:
em nuvem escura. 24 V ou disp ers-lo s co m o palhap Ml 12.34
17 Se no e sc u ta rd es, vou retirar-m e ao vento d o deserto. 30.11

para ch o rar 25 E is a tua p oro, a parte que te destino

diante d e tanta altivez; o rculo d o S e n h o r
m eus o lh o s vo ch o rar, chorar, por m e esqueceres 2,32: 3.21:
Dl 8,19
14,17: fundir-se em prantos: e te e m b alares na ilusoq.
48.36 o rebanho d o S e n h o r conduzido ao 26 Eu m esm o vou re tirar tua saia Na 3.5:
Ap 17.16
cativeiro! por cim a d e teu ro sto .
e teu sexo ficar vista.
Eis o castigo da infidelidade 27T e u s adultrios! T e u s gritos de prazer! 5.X

"* Dizei ao rei e rainha-m e1: T ua vergonhosa prostituio! 2.20

No ch o , ag o rak! Sobre as c o lin a s e nos cam pos
C aiu d e vossa c ab ea1, vejo tuas sujeiras! 16.18
Sl 89.40; vossa m agnfica coroa! Ai de ti! Jeru salm que no queres 4.14:
Lm 5.16 Ez 24.13:
19 As cid ad es d o Ne'gueb esto fechadas, te p urificar seg u in d o a m im '... Os 8.5
no ha' m ais quem as abra. Q uanto tem po ain d a?
T odo Juda' d eportado,
e' a d eportao com pleta. 1 * A seca
L evanta o s olhos e v: 'Q u a n d o a pa la vra d o S e n h o r veio 1.2

eles vm d o norte! a J erem ia s p o r o ca si o d a se c a '

i. Cf. 2.6 c J<5 3.5 nola.
j . Sem duvida trata-se de Joaquim e de sua me. cf. 13 nola.
A rainha-me devia exercer um papel mais importante na medi
da em que seu filho era mais novo. c f. IRs 2.19 nota.
k. Lit. Sentai-vos bem em baixo.
I. Lendo o texto consonntico com as verses. Hebr.: vossas
cabeceiras (cf. Gn 28.11.18; lR s 19.6).
m . Lit. que vira veneno (cf. Am 6.12). Podcr-se-ia compreen
der tambm: a o teu custo os acostum aste a serem am igos que
tom aro o p o d er. C f. IRs 20.12-19.
n. Lit. e qu e sd o violentados teus calcanhares (eufem ism o),
o . Lit. o kushita. isto . nbio. et Tope.
p . Lit. com o palha qu e possa.
q . Com o em 28.15; 2 9 3 1; lil. p o r te f ia r fa lsid a d e. falsidade
dos baalim . dos dolos (5 3 1 nota: 10.14; 16.19) e de seu culto
(3.23); Jeremias a denuncia com o denuncia a falsidade do culto
do Tem plo (7.4.8), o s falsos projetos de fidelidade ao Senhor
(3.10 e nota), as mentiras e os falsos juramentos na vida social
(7.9; 9.1 nola; 37.14; 4 0 .1 6 ). a falsificao da palavra de Deus
(8.8), a falsidade da conduta dos sacerdotes e dos profetas (6.13;
8.10; 23.14), profetas que profetizam em nome da Mentira (5 3 1 :
20.6, cf. 2,8). ou que profetizam falsamente em nome do Senhor
coisas mentirosas, vises e sonhos falsos (14.14; 2 3 .2 5 -2 6 3 2 ;
27,10.14-15; 29,9.21.23). fazendo com que o povo confie em
falsas seguranas (28,15; 2 9 3 1 ; cf. 2.18.37). Cf. ia m b m 5 .l.
r. Conforme o gr. e a Vulg. O hebr. desconcertante,
s . Este v. bblico representa o titulo redacional da com posio
14.1-15.4. um longo dilogo entre o profeta e o seu Deus. D e
pois da descrio da seca e uma orao do profeta pronunciada
em nome do povo (14.1-9). o Senhor responde negativamente
 S p l ic a V e r e d ic t o in a p e l v e l . l8A ssim fala o Se
i2.4: 1 Ju d est dc luto, nh o r a este povo: S im , eles gostam de 2 .3 1

^ 1,4 suas vilas languescem , an d ar to a, no co n tro lam seus passos .

som brias, abatidas, P orque no agradam a o S e n h o r , ele re
e o g rito de Jerusale'm se levanta. corda agora a sua perverso, pune as suas
3 O s notveis m andam a criadagem faltas.
tirar gua: " O S e n h o r m e disse: N o intercedas
c hegados aos poos, no encontram em favor deste povo, no desejes sua fe- 11 .1 4
gua; licidade! l2Se jeju am . no ouo seu la
voltam , vasilhas vazias, mento". Se m e oferecem holocaustos e ofe
em b a ra a d o s, aflito s, perplexos1. rendas, no encontro agrado nisso. Pela m
4 P or causa d o solo ressequido, espada, pela fom e e pela peste vou exter- * 9,4
3j por falta d e ch u v a, m in-los. ,3Eu disse: Ah! S e n h o r D eus,
ii i .i i os lavradores e sto em baraados, no entanto os profetas andam dizendo:
perplexos. no vereis a e sp a d a , a fom e no vos 5 .1 2 ;

5 Ate' m esm o a c o ra , no cam po, d supreender: porque vos darei neste lugar G" 3-4
cria e abandona*, um a prosperidade garantida'". O S e n h o r
porque no h m ais pasto. respondeu-m e: " m entira o q ue o s profe- 13 .2 5

O s o nagros param nas cristas, tas profetizam em meu nom e: eu no os mi 7.22

farejam o a r co m o chacais; enviei, nada lhes ordenei, no lhes falei. 23.2i.32-.
seus olhos se cansam de procurar a gram a V ises falsas, vaticnios, m iragens, inven- 27-15
que no m ais e x iste '. es fantasiosas, eis o que so suas profe
5.25: 7 Se nossos crim es testem unham cias! l5Por causa disso, assim fala o Se
Sl 107.34;
contra nos, n h o r : Sendo que h profetas que profeti
14,21: age. S enhor , pela honra de teu nom e! zam em m eu nom e sem que eu os tenha
S im , continuam os te renegando, enviado, e em bora afirm em que nem a e s
I4.20: 3.25 contigo e stam o s em falta. pada nem a fom e surpreendero esta ter
1,14 "E sp e ran a de Israel, ra, ser justam ente pela espada e pela fom e
17.13 ,
que salvas no tem po da angustia, que desaparecero esses profetas. E as
por que te portas com o alguc'm q u e e' pessoas para quem profetizam juncaro as
alheio terra, ruas de Jerusale'm por causa da fom e e da
com o um viajante que faz um a parada espada: no haver quem o s sepulte, a eles, .2

para ali passar a noite? suas m ulheres, seus filhos e suas filhas.
Por que te portas com o hom em abalado, Farei assim cair sobre eles sua m aldade. 6.9-,
com o um valente incapaz de salv ar? Sl 7.17
N o en tan to . S e n h o r , tu ests no m eio N o v a s p l ic a

Ex 29,45: de ns, 17Tu lhes dirs esta palavra*:

jo i .26 (eu nom e foi proclam ado sobre ns": M eus olhos vertem lgrim as, 4 .1 %
Di 2H.I0: K
is 43.7 no nos deixes! noite e d ia, sem cessar: !s 2.2441

( 14 JO). Segue ento um dialogo a respeito da imercesso e da pne*
gao dos outros profetas (14,11-16). uma nova orao pronuncia
da em nome da comunidade (14.19-22) e a resposta finai d o Se*
n h o r (l5 ,l-4 ). A ocasio principal foi uma grande seca. mas outras
catstrofes so mencionadas, principalmente a guerra (14,17-18).
t. Lil. eles cobrem a sua cabea com um vu, expresso pic
trica para retratar uma grande decepo (2Sm 1530; Est. 6.12).
u . Lit. e abandona (a sua cria).
v . Lit. seus olhos ficaram gastos, pois no h mais gram a.
w . C f. 15.16 e 7.10 nota.
x. A respeito da ligao entre lamento e jejum. cf. Jl; Sl 69.
y . C f. 4,10 nota; 6.14; 23.17.
z . Prosperidade com o em 16.5; 29.7.11; 33.6.9. Este termo
(shalm ) evoca de fato certa plenitude (cf. 13.19 deportao
com pleta"), o bem-estar (6.14; 8.15; 14.19; 15,5; 23.17; 30.5;
38.4; 43.12) decorrente de relaes sociais equilibradas, a p a z
(28.9. onde est em contraposio a "guerra, carestia e peste";
4,10; 9.7; 12.5.12; 34.5 ) e portanto a am izade (20.10; 38.2). Cf.
tambm I Rs 5.26 nota.
a . A orao de imercesso d o profeta (vv. 19-22) aqui pre
cedida pela evocao das desgraas que se abatem sobre o povo
(vv. 17*18). Esta evocao apresentada com o um oraculo vin
do d o Senhor; isto poderia indicar que o prprio Senhor sofre
por ver o povo esm agado, cf. 9.16 nota; 12.7 nota; 13.17.
 30.12 grande desgraa atingiu a virgem . perguntem: Onde devem os ir?", tu res-
meu povo1*, ponders: Assim fala o S e n h o r :
um golpe mortal. morte, o destinado morte!
"* S e saio para o cam p o , e sp ad a, o destinado espada! 14 . 12 :

E2 7 .i5 eis as vtim as da espad a; A fom e, o destinado fome!

se volto para a cid ad e, A deportao, o destinado deportao! 43 . 1 1 :

eis os torturados pela fom e. JEnvio contra eles quatro espe'cies de

Profetas e sacerdotes percorrem a castigo orculo do S e n h o r : a espa
terra da para matar, os ces para dilacerar, as
i-m 5.22 Sem nada compreender. aves do ce'u c as feras da terra para devo
i 2 .k 19 Rejeitastc Jud, rar e destruir. 4Vou fazer deles um exem
te desgostaste de Sio? plo aterrador para todos os reinos da terra' 6
i5.ik Por que nos atingir por cau sa de M an asses, filh o de
n,i5 com um mal incurvel? Ezequias, rei de Jud, pelo que fez em
14-13 Espervamos a sade, Jerusale'm.
mas nada de melhorar!
o momento da cura. Abandonada porque abandonou
e o medo que sobreve'm! 5 Quem tem piedade de ti. Jcrusale'm. 13.14

Dn 9.4-1 S enh o r , estam os co n scien tes de quem te manifesta simpatia. s w ji

nossa culpa quem se interessa
e da iniqidade d c nossos pais: por saber com o ests'?
14.7: sim . faltamos contra ti. Foste tu que me abandonaste
^si r m 21 **e'a honra de teu Nom e. no nos orculo do S e n h o r ,
17.12 d esprezes, tu que me deste as costas.
no aviltes o trono dc tua glria! Levantei a mo contra ti para te 6.2 1 : 51.25

Lembra-te de tua aliana conosco, destruir:

no a renegues! cansei-me de temporizar contigo. 44 .22 :
22 Entre as absurdidades' das naes, 7 Nos povoados da terra. Am 7,K
acaso h quem faa chover? peguei uma joeira para dispers-los.
Ou o ce'u que nos d os aguaceiros? Destru meu povo, privando-o de filhos,
j 5 uv ,u - nosso Deus?
Se n h o r, o mas eles no mudaram de conduta*.
Jr 52: Esperamos por ti, * Aumentei o nmero de suas vivas,
Al 14.17 - . r . j
pois es tu que realizas todas essas coisas. que se tomaram mais numerosas
que os gros de areia nas praiasb.
P u n i o ir r e v o g v e l . O S enhor Em pleno meio-dia, fiz vir o devastador 6.4
s i 99 6
15 me disse: M esmo que Moise's e Sa contra a me do jovem guerreiro;
muel estivessem diante de mim11, ficaria de repente, fiz cair sobre ela
n.14 insensvel diante deste povo. Afasta-os uma terrvel confuso.
de minha presena; que saiam ! 2C aso eles * Desfalece a que teve sete filhos,

b. Lit. a v i r g e m d a f i l h a - m e u - p o v o . cf. 4.11 nola: 18.13;
31.4.21; 46.11.
c . Cf. 10.8 nota.
d . Jeremias rodeado por alguns representantes dc seu povo
(cf. v. 2). que ele c' encarregado de representar diante do Senhor
na intercesso (cf. v. 19 nota). Mas e' tarde dem ais, e o Senhor
recusa todo intercessor (cf. Am 7.2 nota), ainda que tenha o
pone de um M oises (Ex 3 2 .1 1: 34.9: Nm 112 . etc.) ou dc um
Samuel (IS m 7.8-10; 12.19.23; S r 46.16). A tradio veri cm
Jeremias um intercessor celestial (2Mc 15.12-16) maneira dos
anjos (cf. Jt 33.23 e noui: Dn 10.13 e nota; H e n o c r o p e 3 9 3 ).
e . Trata-se de uma ameaa tpica de Jeremias (cf. 24.9; 29.18;
34.17). mas os m otivos que a originam (cf. 2Rs 21; 24.4 nola)
destoam do contexto d o livro. Para Jeremias, de fato. as faltas
que merecem ser punidas no so apenas as faltas dos pais. mas
a atual impenitncia dos que o ouvem (16.10-13. etc.. cf. 31.
29-30).
f. Lit.; p a r a i n f o r m u r - s r a r e s p e i t o d e t u a p a z : cf. 14.13 nola,
g . C astigo, apeio converso (5.3: 9 .9 -1 1; 12,14-17. cf. as
notas a 3,4.6 e Na 3,4 nota). Tratar-se-ia aqui dos jovens que
morrem, ou que so levados com o prisioneiros combatendo nas
fronteiras (cf. Is 41.16: Na 3,13).
h . Lit. q u e a a r e i a d o s m a r e s (com o em Jd 6.3: Sl 78,27).
imagem clssica para evocar uma grande multido. Frequente
mente precisa-se: da m a r g e m do mar (Gn 22,17; Js 1 1,4. etc.);
daf nossa tr.iduo. Cf. 33.22.
 sua respirao e' ofegante;
o sol, para ela, se ps em pleno dia;
coberta de vergonha, ela enrubesce.
O resto deles, vou entreg-lo espada
durante o ataque de seus inimigos
orculo do S e n h o r .
Apesar dc suas queixas, Jeremias
confirmado em sua misso1
10Q u e d e sg ra a , m inha m e, m e teres
20.14 d a d o luz,
a mim que, na terra inteira,
sou homem contestado e contradito.
No tenho dvidas, nem emprestei,
e mesmo assim todos me maldizem.
110 S e n h o r disse: Juro, o que resta de ti
para o bemJ;
juro, farei com que o inimigo te solicitek
<4.x na hora da desgraa e da angustia.
12 Pode-se romper o ferro,
o ferro que vem do norte
e o bronze1?
13 E ntrego ao saque
tuas riquezas e teus tesouros.
6.19: Este o salrio de todas as tuas faltas"
1416 em todo o teu territrio.
14Eu te farei servir" a teus inimigos
numa terra que no conheces.
Inflamou-se o fogo de minha clera",
ele arde contra vsp!
.V v . 10-21: nova seo das Confisses (cf. Introd. I; 11.18
nota; 17.12 nota; 20.7 nota) onde foram inseridos fragmentos de
orculos (vv. 11 e 12-14).
j. Outro sentido possvel; Sim, torno-te livre p ara o bem .
Vocalizando de outra maneira duas palavras, poder-se-ia inter
pretar: Eu digo: Senhor, servi-te da m elhor form a qu e m e era
possvel: sim , solicitei-te p elo inim igo na h ora ... cf. 18.20. Em
lugar do verbo d izer o gr. leu Amm.
k . Traduo pouco segura de um texto enigm tico, que esti
mulou bastante a engenhosidade dos comentadores judeus, ven
do no inimigo tanto Nebuzaradan com o os judeus hostis a Jere
mias. quila e Vulg. interpretam: juntei-m e a ti contra o
inimigo.
I. Seria o Senhor que evoca dessa forma o castigo implacvel
que vem do norte (cf. 6.1; 4 .6 nota) e a firmeza dc quem
encarregado de anunci-lo (cf. v. 20)? Ou e' uma queixa d o pro
feta: com o poderei vencer a resistncia de um povo duro com o
o mais duro dos metais e com o o bronze?
m . Outra traduo possvel: no pitr um salrio, mas p o r causa
de todas a s suas fa lta s, cf. Is 50.1; 5 2 3 ; Sl 44.13.
n. De acordo com alguns m ss.. gr. e sir. interpretamos com o
em 17.4. Outros m ss. hebr.: Eu fa r e i p assar teus inim igos (!).
o . Lit. Um fo g o esguicha de meu nariz. cf. 17,4; Dt 32,22; Sl
18,9.
15 Tu sabes !
S e n h o r , lem bra-te de m im ,
cuida de m im ',
vinga-me de meus perseguidores.
Que eu no seja vtima de tua pacincia*!
Sabe que por tua causa si 69.x
que suporto o s insultos.
A o encontrar tuas palavras1,
eu as devorava. si 19 .9 . 1 1 :
-r 1 . 119.103-131
Tua palavra tomou-se meu gozo, j0 4 34-
e alegria para o meu corao". Hb 6.5
Teu Nome foi proclamado sobre mim .
S e n h o r , D eus das potncias.
17 No procuro minha alegria
freqentando a roda dos folies".
F orado por tua m o, fico m arg em ,
pois m e encheste de indignao.
* P o r que m inha d o r perm anente,
m inha ferida incurvel, rebelde
m edicao? ,0>l9:
~ . 46.11:
T u te to m a ste para m im mi 1.9
co m o um a fonte enganadora
c u jo caudal e' inco n stan te'.
19 P ois bem , assim fala o S e n h o r :
Se voltares, sendo eu quem te faz
voltar*, 3 1 .ir
ficars de pe' em minha presena". 7.10
Se , em vez de palavras levianas,
pronunciares palavras de valor*
tua boca ser a minha.
p. O u .d e acordo com alguns m ss., com o em 17.4: que arder
para sem pre.
q. Ausente no gr. O hebr. divide desta forma: iu sabes. Se
nhor! L em bra... Com este v. retomado o fio d o dilogo
com o Senhor iniciado no v. 10.
r. C f. 9.8 nota.
s . Lit. No m e arranques (da terra) p o r causa de tua pacin
cia (para com os meus adversrios ou em concretizar tuas amea
as. cf. 17.15). cf. 2M c 6.4.
t. Lit. tuas palavras estavam a o alcance (eram encontrveis).
as palavras que o Senhor dirigia a Jeremias diretamente (cf. 1,9)
e talvez tambm as palavras de Deus escritas,
u. Cf. O 3 ,1 1 nota.
v. C f. 14,9 e 7.10 nota.
w . Lit. Eu no sento no grupo d o s que s e d ivertem , p a ra me
alegrar, cf. 16.8.
x. Lit. guas nas qu ais no se p o d e confiar, cf. J 6.15-20.
y . Poder-se-ia traduzir: Se tu voltas e eu te fa o voltar (ou: e
eu te perm ito voltar).
z. Esta a atitude do1ervo diante de seu senhor e especial
mente a d o homem de Deus diante de seu Senhor na imercesso.
no louvor, na escuta da Palavra, cf. 18.20; IRs 17,1; Sl 106.23.
a . Se. em vez d e ..- lit. Se expressares alg o valioso e no vil
(se medires tuas palavras ao invs de te permitir falar qualquer
 E les voltaro a ti, da consolao nem por seu pai, nem por
e tu no devers voltar a eles. sua m e.
C ontra e sse pov o , eu fao de ti *Tambe'm no entrars num a casa em
1.18-19 um a m uralha de bronze inabalvel. festa, a fim d e sen tar com e les m esa 15.17
E les com b atero contra ti, p ara c o m er e beber. 9P ois assim fala o
i* m as contra ti n ada podero: S e n h o r d e todo poder. D eus de Israel:
pois eu estou c ontigo Farei cessar neste lugar, aos vossos olhos
2 0.13 para te salv ar e te livrar e em vossos d ias, g rito s de alegria e c o n
orculo d o S e n h o r . versas anim adas, o can to d o noivo e o 25.10:
j b ilo da noiva. ls 24.8
3.#.i3 21 Eu te livro da m o dos m aus,
eu te arranco d a g arra dos violentos. '"Q uando tiv e re s c o m u n ic ad o a e sse
povo todas essas p alavras, e e les te p e r
1 guntarem
r J e re m ia s , o s o lit rio . 'A palavra do : P o r q u e o S e n h o r decretou 5.19:
ls 58.2
S en h o r v eio a m im : l N o tom ars contra ns tam anha d esgraa? Q ual n os
Ez 24.16: m ulher, no ters filho nem filha neste so crim e, q u e falta co m etem o s contra o
icotV m *u8 a r - 3P 'S assim fala o S en h o r a re s S e n h o r , nosso D eu s? , " e n t o responde-
peito dos filhos e das filhas q u e nascem rs: porque vossos pais me a b an d o 2.5.17
neste lugar, a resp eito das m es que os naram orcu lo d o S e n h o r para c o r
do luz, a resp eito dos pais q u e os re r atrs de outros d e u se s, para c u ltu 7,6.9
25.6
geram nesta terra: 4M orrero torturados mos prostrando-se d iante deles; eles m e
k.2 : 1 4 .16 pela fom eb, no ter o nem funeral nem a bandonaram e no guardaram m eu e n
sepultura; serviro d e e sterc o no cam po. sinam ento. IJQ uanto a vs, procedeis ain
M orrero pela esp a d a e pela fom e: seus da pio r q u e vossos pais: cad a um persis
1 2 .9 ; 19 .7 : cadveres serviro d e pasto para as aves tindo em sua teim osia execrvel, sem m e 3 ,17
si 79 .2 -3 (j0 cu e os a nim ais da terra. o uvir. 1JEu vos ex p u lso desta terra, ireis
5S im , assim fala o S enhor : N o entres para ou tra, q u e nem vs, nem vossos pais 17.4
em casa onde h o u ver v e l rio , no parti c o n heceram ; l podereis cultuar outros 5.19;
Dl 408:
cip es de funeral nem m ostres sim patia d e u se s, dia e noite.^sem poder m ais c o n 28.64
por e le s , p o is retiro deste p o v o a prospe- ta r com m eus c u id ad o s11 .
Nm 6.26 ridade que lhe c o n ce d i' o r cu lo do
1 3 .14 S en hor b e m c o m o a a m iz ad e e a A volta1. l4Fois bem! Dias viro orculo
m isericrdia. N esta terra , g randes e p e do S e n h o r em que no mais se dira: Cer
quenos m orrero: no sero e n te rrad o s, to com o vive o S e n h o r , que fez os israe
nem se en to a r para ele s o lam ento fne litas subirem d a terTa do E gito! , I!e sim:
22.18: bre, no se faro incises, nem tonsura1. C erto com o vi ve o S e n h o r , que fez os is
Ez 24.23
7N o se partir o p o ' com o en lu tad o , raelitas subirem d a terra do norte e dc todas 31.8
para c o n so l -lo d e p o is d e um fa le c i as terras onde os tinha dispersado! Sim , os
12.15:24.6:
m ento'; ningum lhe* o ferecer o clice reconduzirei ao solo que dei a seus pais. Br 2,34

coisa). Os comentadores judaicos interpretam conforme o aramai-
co: Se tirares o n obre do vil (isto . sc converteres o s malvados
para a justia) tua boca ser minha: lit. tu ser s (novam ente)
com o a minha boca: as palavras d o profeta sero novamente pa
lavras divinas. O profeta no apenas algum que fala; 6 o 'por
tador" de outra pessoa. Prioritria para e le . cronolgica e meta-
fisicam ente, a dependncia em relao quele de quem ele deve
transmitir a palavra, cf. 1,9; 5.14; Ex 4,16; lR s 1 7 2 4 e nota.
b. D e acordo com o s comentadores judaicos, c f. 14.18.
c . Lit. a minha prosperidade ou a minha pa z (cf. 14.13 nota).
Logo apds, afirmu-se que a retirada desse dom .qu e conte'm todos
os outros, a conseqncia da ruptura da Aliana: fidelidade
(3 1 3 ; 3 3 .1 1 ou solidariedade 9 2 3 ; 32,18) e m isericrdia so de
faio duas atitudes fundamentais do D eus da Aliana (cf. Ex 34.6)
que. abandonado pelos seus (vv. 11-12). se retira; e somente h
paz com a sua presena (cf. io 14.27 nota).
d . C f. 47,5; Dt 14.1 nota.
e . Em lugar de o p o . alguns m ss. hebr. trazem: a eles.
f. Lit. sobre um m orto. Trata-se dc uma cerimnia realizada na
casa enlutada, tendo a oferenda ritual d o po e d o vinho a fina
lidade de trazer dc volta ao mundo dos vivos, de alguma forma,
a famlia atingida pela morte e principalmente o novo ch efe de
famlia; uma forma de consol-los.
g . Lhe. com o gr.; hebr.: lhes.
h. Lit. eu no vos dispen sarei nenhum cuidado.
i. D epois das ameaas do exlio, sentiu-se a necessidade dc
inserir as promessas do retomo: so as de 2 3 .7 -8 . levem ente
modificadas.
 Todos os culpados sero capturados1.
E nviarei m ultido de pescadores o r
cu lo d o S e n h o r , q u e o s p escaro ;
Bz i2,i3; depois enviarei m ultido de c aad o res,
HabMS <lue o s ca a r o sobre to d a m o n ta n h a ,
4 .29 : sobre toda colina e at nas fendas das
15 rochas. l7M eu o lh ar e st fixo em todos
os seus passos, nada m e ocu!tok. Sua
perverso no pode se furtar m inha
vista. lsV ou com ear1 fazendo-os pag ar
o* 12 : P r 8611 d u p lo crim e1" e sua falta, porque
si 90.8 profanaram a m inha terra com a podri-
2.7 do de suas im undcies e encheram m eu
patrim nio com suas abom inaes". filhos, falam d e seu s a ltares e d e seus
A difuso universal do conhecimento pre v erd es, sobre as co lin a s e lev ad as.
do S e n h o r "
s i 28,7 ' S e n h o r , m inha fora e m eu a b rig o ,
2 Sm 2 2 3 m eu refgio no d ia da angstia,
3,i7; a ti viro a s naes
i r * 8.43 d e s t j e os co n fin s da terra, dizendo:
O que nossos pais receberam em em todo o teu territrio.
patrim nio
13.25 e s iluso,
absurdidades q u e para nada servem .
2.8.28 20 A caso os h om ens podem fa b ric ar
2Rft 19.18 . .
para si deuses,
eles que no so d e u se s'?
21 Pois bem , vou lhes dar
9 .2 3 conhecim ento;
J. Aquilo que. em outras passagens, apresentado com o atuao
direla do Senhor (Ez 12.13; 17.20: 29.4; 32.3 e nota; J 19,6),
aqui se toma obra de seus enviados (v. 16, cf. Hab 1.15-17).
k . Lit. eles (seus passos, ou ento os culpados) no s o ocu l
tos dian te d e mim. C f. 11,20; Sl 139; Sr 17.15.19-20; 23.19-21.
I. Lit.: Am es fa o -o s p a g a r. o que deixaria abertas outras coisas
depois disso (cf. vv. 14-15). Antes falta no gr.
m . Conforme o gr. e a V ulg., cf. 2.13; 16.11-12. possvel
tambm interpretar, conforme o anim.: fazen do-os p a g a r em
d o b ro . cf. 17.18; Is 4 0 2 ; 61.7; 2 c 9.12; Ap 18.6.
n. N o hebr.. a pontuao diferente: ...m inha terra; enche
ram o meu patrim nio com a podrid o d e suas im undcies e
com su a s abom inaes. Imundcies e abom inaes indicam aqui
o s t fo lo s .c f. 13*27; 2Rs 23,13; Is 44,19; Na 3j6. Sobre a conta
minao da terra: Lv 18.24-30; Ez 36.18; cf. Lv 2 6 3 0 .
O. C f. 3.17; 12.4 nota.
p . C f. 10.8 nota; 3,23.
q . Com uma pane da tradio judaica (cf. tambm Sb 15.16-
17); as verses porm traduzem: Poderia o homem fa z e r deuses
p aro si? E nem deuses so! cf. 2 .1 1.
r. N os outros mss.: vossos altares. A respeito dos chifres dos
alta res. cf. Ex 2 1 2 nota. A faha inegvel, testemunhada pela
multiplicao dos lugares de culto idoltrico (cf. vv. 2*3; 11,13;
IX ) nota) e ela se enrafea no mais profundo d o ser de cada um.
d esta vez farei com que conheam
a fora de m inha m o;
co n h ecero que m eu nom e o
S en hor . 3i.3S:
Ez S.13
1 rj Os pecadores inveterados, dcspo-
jados pela clera de Deus
10 pecado de Ju d est escrito
com estilete d e ferro, j 19.24
com ponta de diam ante;
est grav ad o na tbua d e seu c orao 2.22:
e nos chifres de seus a lta re s'.
*Da m esm a form a c o m o falam d e seus
postes sagrados, perto das rv o res sem
21<*
3 devoto dos cultos nos m o n tes, no ls
m eio d a natureza*,
entregarei a o saque
tuas riquezas e teu s teso u ro s,
pelos pecados d o s lugares altos1
4 T ers de praticar a grande devoluo0",
sozinho, longe d o patrim nio*
qu e te dei.
E u tc farei se rv ir a teus inim igos, tx 28.48
num a terra que n o c o n h eces, 15.14;
pois inflam aste o fogo d e m inha 16-13
c lera,
que arder para sem pre".
Por causa disso, para renovar a Aliana, o Senhor devera inscre
ver suas diretrizes com a mesma profundidade (3 1 3 3 ; cf. Ez
36,25-27). A respeito da imagem da tbua d o corao: Pr 3 3 ;
7 3 ; 2Cor 3 3 : cf. D t 6,4-9.
s . Lit. montanhs no cam po. Seguim os a interpretao dos
comentadores judaicos.
t. Com o aram. e parte da tradio judaica, que inverteu duas
palavras do texto hebr. O hebr. seria: . . a o saque teus lugares
altos, p o r causa de uma fa lta {que se estende) a todo o teu
territrio; os lugares a lto s seriam ento o terceiro termo da
enumerao acrescentado extemporaneamente depois de riqu e
zas e tesouros. Outros comentadores judeus interpretam: teus
lugares alto s fe ito s no p e c a d o ...
u .C f. Dt 15,1-3. Trata-se de uma aluso irnica? Tendo recu
sado. no tempo devido, as devolues*, os atos de generosida
de que lhes foram pedidos (cf. 34.8-22; Dt 15,9). passaro a ser
inteiramente despojados, c f. Lv 2 6 3 5 nota.
v. dessa forma que os comentadores judeus interpretam este
texto bastante enigm tico, cf. tambm quila e Vulg. Supondo
a leve corrupo dc uma palavra, teramos a formulao de Dt
1 5 3 t a leitura seria: d e tua m o entregars o teu p atrim
nio (de tua iniciativa desistir* dos teus direitos sobre a tua
herana),
w . C f. 15.14 nota.
 O q u e d e c e p c io n a e o q u e n o e n g a n a ' no m eio de seus d ias, sua riqueza o Lc 12.20
5 A ssim fala o S e n h o r : abandona,
Sl 146.3 M aldito o hom em q u e confia nos e q u ando d eclin a, ele se to m a um
m ortais; verdadeiro idiota'.
2Cr 32.K sua fora viva e' apenas c a m e ',
seu c orao se afasta d o S e n h o r . O ra o d
C om o um arbusto na estep e , 12T rono glo rio so , sublim e desd e os 14.21
Sl 34.13; no v ch eg ar a felicidade; p rim rdios.
habita as calcinaes d o deserto, tal o lugar de nosso sa n tu rio '.
16 20.17; terra salobra e inabita'vel. 15 E sperana dc Israel, S e n h o r , 50.7
39.6
Sl 1X.I9:
7 B endito o hom em q u e c onfia no todos os que te abandonam so 2.13; 5.19:
34.9; Senhor: cobertos de vergonha
X4.I3:
Pr 16.20:
o S e n h o r to m a-se sua segurana. os que se afastam de m im r so
Sr 34.15 * C om o um a rvore p lantada beira c o n d e n a d o s' ,
da a'gua pois abandonam a fonte d a gua
que estende suas razes para a corrente, viva: o S e n h o r . Sl 36.10:
Br 3.12
no sente o calo r, 1 4 C u ra-m e, S e n h o r , e serei c urado,
31. IX;
Ez 47.12 sua folhagem con tin u a verde; salva-m e e serei salvo, 2Rs 5.7:
Sl 6.3:
um ano de seca no a preocupa, porque tu s m eu ttulo de glria. 103.3: 147.3
cia no deixa de d a r frutos. IS Dizem: "O nde est a palavra do S e n h o r ?
9 O s pensamentos* so sinuosos, m ais do 14 Q ue se realize!h"

que qualquer outra coisa, incorrigveis, Eu no ex agerei tua inteno

quem pode conh ec-lo s? a p ressando a desgraa1;
J 34.21; 10 E u, o S e n h o r , que son d o os no desejei o dia fatal,
Hb 4.12-13
pensam entos, tu bem o sabes:
exam ino os sc n tim e n to s \ o que saiu de m inha boca
25.14; 32.19; e retribuo a cada um c o n fo rm e sua foi d ito em tua presena. ITs 2.10
Ez 18,30: conduta, 17 N o sejas para m im m otivo de pavor,
CK 12.3
Sl 62.13 de acordo com o fruto de seus atos. tu, m eu refgio no d ia da desgraa!
" Perdiz que choca os ovos que no botou, 18 Q ue m eus perseguidores sejam 15.15:
20. 11:
Sl 39.7; tal e' aquele que en riq u ece co b erto s de vergonha, no cu! Sl 35.4
55.24;
desonestam ente: S ucum bam e le s, no eu.
Pr 28.H

x . Prolongando o orculo precedente, o s vv. 5-8 abordam
novamente o tema das falsas e verdadeiras segurana* (cf. 2.18
nota: Is 30.15; 31,1 -3). embora de maneira mais universal, lem
brando o tema dos dois caminhos (Dt 30.15-20; Sl I; Pr 4.18-
19; 12.28; 15.24; Sr 15.17; 33.14; Mt 3.13-14). Dois apndices
(vv. 9-10 e I I ) completam-no.
y . F<5rmula ausente no gr., assim com o os vv. 1-4.
z. Lil. e ele f a z da carne o seu brao.
a . Lit. o corao, cf. Sr 17.6: 21,24.
b . Lit. sondo o corao, examino os rins, cf. 11.20; 20.12; I Rs
8 3 9 ; Sl 139.23; Rm 8.27.
c . Ou um to lo . no sentido indicado em J<5 2.10 nota.
d . Trata-se. ao menos a partir do v. 14. de mais um trecho das
C onfisses (cf. 11,18 nola). C om o o fragmento sucessivo
(18.18-23). revela o suceder-se dos sentimentos antagnicos que
dilaceram a alma de Jeremias. Ele, o profeta que lamenta dever
anunciar castigos, sem parar (v. 16; 15.17-18; 18.20; 20.9.14-18,
cf. 20.8 nota), e que. cheio de com paixo pelos sofrimentos
presentes e futuros de seu povo (8.18-22; 13.17; 14.17). estaria
bem disposto a aceitar o otim ism o dos outros profetas (4.10;
13,17; 28.6). chega dc repente, cansado d o sarcasmo ou das
tramas dos incrdulos (v. 15; 11.18-19; 15.10; 18.18:20.7-8.10).
a desejar a pronta realizao das ameaas divinas (15.15). a
confuso. a desgraa dos seus prprios inim igos (18.21-23) bem
com o dos inimigos do povo (10.25 nota), o aniquilamento dos
malvados (1 2 3 ). Esta expectativa decorre de seu abandono nas
mos do Senhor (11.20; 20.11-13). dc sua fe* na onipotncia
salvadora dele (cf. vv. 13-14), f que comporta outros elem entos
(cf. especialmente 12.14 nota); e ele sabe tambm reconhecer a
alegria profunda que lhe traz essa intimidade com o Senhor
(15.16).
e . C f. 3.17: Ap 11.19 nota.
f. Vulg.: d e ti.
g . Lit. s o inscritos (registrados) na te rra . isto a regio de
onde no se volta**, a morada dos m ortos, localizada nas profun
dezas da terra (cf. Jn 2.7 nota). Em Lc 10.20 encontramos a
expresso antinmica: inscritos nos ccus*\
h . C f. ls 5.19 nota.
i. Cf. 18*20 e 15.11 nola. D eslocam os um pouco o corte entre
as consoantes, sem o que o texto hebr. ficaria muito ambguo.
De acordo com o aram., poder-se-ia interpretar eu no m e ap res
s ei para no te segu ir com o p a sto r (isto , no me recusei a
seguir-te com o pastor). Gr.: no m e cansei d e te seguir. Vulg.:
a o te seguir com o p a sto r eu no fiq u ei confundido.
 Faze c a ir sobre eles o dia da desgraa, a tra v essa r as portas de Jerusale'm no dia
arrebenta-os com g olpes redobradosJ! de sb ad o . en to acenderei s suas
2 1.12 .14
portas um fogo que dev o rar o s p alace
O s b a d o , re p o u so c o n sa g ra d o ao tes de Jerusale'm e no se apagar. 7.20
S c n h o r k. l9A ssim fala o S e n h o r : Vai e
pe-te ju n to grande porta 1 p o r onde i n A a rg ila e o o leiro 1". Palavra que
entram e saem o s reis d e Ju d e , depois, veio a Jerem ias da parte do S enhor :
a todas as portas d e Jerusale'm . Tu lhes ' D esce logo oficina do oleiro; l te farei
i9 j dirs: O uvi a palavra do S e n h o r , reis de ouvir m inhas palavras . 3Desci oficina
Ju d , to d o s de Ju d , habitantes dc Jeru- do oleiro: ele estava trabalhando no tom o. sr 38.29
salm , vs que passais por estas portas. 4Q uando o objeto que o oleiro m odelava
21 A ssim fala o S e nh o r : G uardai-vos
com de argila no saia bem . por causa de um
tran sp o rtar fardos no dia d e sbado e de gesto m alsucedido, ele fazia outro, seguin
transitar com eles pelas portas de Jerusa- do a tcnica de um bom oleiro.
le'm. T am p o u co tirareis de vossas casas 5E nto a palavra do S enhor veio a m im:
qualq u er carg a no d ia d e sbado, nem A caso no posso agir co n v o sc o , gente
cxccutareis q u alq u er trabalho, m as con- de Israel, com o age este oleiro o r cu
siderareis sagrado o d ia de sbado, com o lo d o S enh o r ? V s estais na m inha m o,
, Gn 2.7:
eu prescrevi a vossos pais e les po gente d e Israel, co m o a argila nas m os k 64.7:
rm no escu taram , nem prestaram aten- d o o leiro. 7Um a vez, resolvo a rran car. ^ 3 3 *3*
i.i5 o; enrijeceram a nuca, sem q u e rer o u a rrasar e d estru ir um a nao ou um rei- RmMi
. - . 1.10
vir nem aceitar a co rreo . no; "m as se esta naao se con v erte do
s.J: sr 3.2 MSe realm ente me escutardes orcu m al q u e pro v o co u m inha d e c is o , eu
lo do S enhor , ev itan d o , no desisto
dia de d o m al que tencionava infligir-
sbado, tran sitar com fardos pelas portas -lhe. O utra vez, resolvo e d ificar e plan
dessa cid ad c. considerando sagrado o dia ta r um a nao ou um reino; lom as, se em
d o sbado, evitan d o e x ec u ta r qualq u er vez d e esc u ta r m inha voz, e les com eam
trabalho nesse d ia, ento en traro pelas a ag ir m al, fazendo o que eu rep ro v o , 26.3
portas d essa cidade ju n to com seus desisto d o bem que me propus fazer-lhe. Gn 6.5-7
m inistros , reis o cupando o tro n o de " A g o ra , vai d ize r gente de Ju d e aos 32.32
D avid, m ontados em carros e cavalos, hab itan tes de Jerusalm : A ssim fala o
i8.li: e le s, seus m inistros, o povo de Ju d , os S e nh o r : E stou preparando para vs um a
* ' 2 3 ,2 habitantes de Jerusale'm ; e esta cidade d esg raa; contra vs, estou form ulando
7.7; ji 4.20 ser habitada para sem pre. D as cidades um p lano. C onvertei-vos todos d o vosso 25^5; 26.13 :
de Ju d , dos arredores de Jeru salm , da m au c am in h o , m elhorai vossa c o n d u ta, 35-l5:
Zc 1.4
terra de B enjam in, da B aixada, da M on vossa m aneira de agir! l2M as e les diro:
tan h a, d o N gueb viro os que trazem N ada disso! Seguirem os nossos planos 2.25
holocaustos, sacrifcios, oferendas e in e cada um de ns p ersistir em sua tei
c e n so , ju n ta m en te com o s que trazem m osia execrvel". 3 -17

33.ii sacrifcios de louvor para a C asa do Se

n h o r . E n tr e t a n t o , se no m e escutardes T r g ic a a b e r r a o
no que d iz respeito c o n sa g ra o do dia 13 P ois bem , assim fala o S enh o r :
d e sb ad o e v ita r c arre g ar fardos e Inform ai-vos entre as naes: 2. 10 -11

j . C f. 16.18 nota.
k . is 16.23. Este texto, parecido com Ne 13.15-22. a unica
passagem do livro de Jr na qual se aborda a questo do sacado.
Expressa antes a mentalidade sacerdotal" de um lehezqel (Ez
20.20; 22.26; 4 4 .2 4 ...). cf. tambm Is 56.2-6; 58.13.
I. Lil. poria tios filhos do p o v o . isto . a mais freqentada.
m . o Senhor quem pede ao profeta v ter com o ceramista
(v. I), e tambm o Senhor que lhe revela o sentido sim blico
das coisas que ele a observa (v. 5): Jeremias no toma nenhuma
iniciativa, nem faz descoberta alguma em virtude de sua inteli
gncia humana. Eis o que o Senhor lhe revela: o ceramista dis
pe a vontade de seu material; ele pode desfazer e refazer um
vaso que no responde imagem que dele se faz. Da mesma
forma, o Senhor pode soberanamente fazer e desfazer os povos.
Os vv. 7-12 interpretam o sm bolo de uma forma levemente
diferente e talvez representem um acrscimo posterior.
 quem j ouviu a lg o sem elhante?
31.4.21 A virgem Israel fez realm ente
5 .3 0 algo m onstruoso.
14 A caso se despreza o q u e vem das
neves do L bano
e jo rra entre as rochas no cam po?
Acaso rcjeita-se a gua que vem de longe
e corre a bem fresca"?
2.32 IS M eu povo esqueceu-se d e m im
i.i6 para qu eim ar oferendas
2 .ii aos que nada so,
aos que o fazem tropear em seu caminhar
nas veredas d e outrora;
ele se extravia por sendas,
cam inhos no traados.
16 Assim ele faz de sua terra um a
desolao,
2 5 ,9 ; lugar de e spanto para se m p re p.
29.i: T odos os que passam por l ficam
5 1.3 7 r
e stupefatos,
e m enciam a cabea.
4.U: 17 C om o faz vento leste, o disperso
13'24 diante do inim igo;
no dia dc sua d erro ta,
vou m ostrar-lhes m inha nuca e no
m eu rosto11.
P a g a -sc o b e m c o m o m a l '? . '"Eles
dizem : V am os a rm ar um plano contra
2Rs 12,3 Jerem ias; sem pre ser possvel ach ar ins
truo d ivina ju n to aos sacerd o tes, c o n
selho ju n to aos sb io s, a palavra ju n to
aos profetas*. V am os ento destru-lo com
9 .2.7 a difam ao; no p restem os ateno al
gum a a suas palavras'!
n . Texto incerto, traduzido com a ajuda dos comentrios ju
daicos. O gr. interpretou: Podem desaparecer da rocha a s aspe
rezas. ou a neve. do Lbano? Pode resistir a gua carregada
violentam ente p elo vento? Aram. Assim com o no possvel
conter a gua da neve qu e desce pelos cam pos do Lbano, da
mesma form a no possvel conter a chuva que cai. nem as
guas que jo rra m da fon te.
o . Lit. de sem p re. cf. 6.16 nota.
p. Lit. p a ra transform ar a sua terra em desolao, em uivos
de p a vo r sem fim . Estes uivas e meneios d e cabea expressam
perplexidade e horror mais do que desaprovao ou desprezo
(cf. Lm 2.15) c representam tambm apotropuicos, isto . exp e
dientes destinados a afastar os influxos negativos, demonacos;
cf. a expresso "penignar-se**.
q . a replica dc 2.27 (cf. tambm 15.6). Com o gr., aram.,
sir., a Vulg. e alguns comentadores judeus, lem os o verbo ver na
forma causativa. O hebr. tem a forma simples: eu vejo a nuca e
no o rosto (isto , vejo-os fugindo, cf. Ex 23.27).
19 P resta-m e, Senhor, toda a tua ateno; si 5j
ouve o q u e dizem m eus acu sad o res.
Paga-sc o bem com o m al? s i 35.12
E les m e cercam com arm adilhas fatais".
L em bra-te de co m o eu m e m antive
de pe' na tua presena"
para falar em favor deles"
e d e sv iar d eles teu furor*. si 10 0 30
21 E ntrega, pois, seus filhos fo m e, 6 .11
precipita-os sobre o fio da espada.
Q u e suas m ulheres percam filhos e si 109,9
m arido,
que o s hom ens sejam ceifad o s pela
M orte
e os jo v e n s a tingidos pela espada no 9.20
com bate.
22 Q u e se o u am grito s d e aflio
saindo d e su as casas,
q uando d e repente lhes fizeres
so b rev ir o saq u e,
pois m e cercam de arm adilhas para
me a panhar,
d issim u la m lao s para o s m eus p s. si 140.6
T u , S e n h o r , con h eces bem 12 . 3 :
Hab 1.13 :
suas tram as assassinas c ontra m im . Sl 35.22
N o o s ab so lv as d e seus crim es,
no d eix es apagar-se a sua falta Sl 109.14:
Ne 3.37;
diante d e ti.
Q u e e les sejam derrubados na tua
presena,
no tem po d e tua c lera, age contra
eles.
19 A oc...a t 'As trssim
o fe p u n ir a o b s tin a
fala o S e n h o r : V ai,
r. C f. 17,12 nota.
s . Lit. o ensinamento (em hebr. tor, cf. Ex 2 3 nota) no vir
a fa lta r ju n to a o sacerdote, nem o conselho ju n to a o sbio, nem
a palavra ju n to ao profeta. Os contem porneos de Jeremias
acreditam dispor, atravs da trplice funo de sacerdotes, sbios
e profetas, d o meio para conhecer em todo momento a vontade
dc Deus (cf. 2.8 notas; Lm 2,9-10). Eles imaginam poder rejeitar
sem prejuzo o profeta Jeremias e sua m ensagem . Cf. porm Sl
118.22. Outros entenderam: o ensinamento no vir a fa lta r p o r
causa d a fa lta d e sacerdotes, nem o co n selh o ...
t. Gr. e sir. interpretam: Vamos atingi-lo com sua prpria
lngub: prestem os ateno a todas a s suas p a la vra s, cf. Lc 11,53-
54.
u . Lit. eles cavam arm adilhas para a minha alm a (minha
vida), cf. v. 22.
v. C f. 15,19 nota.
w . u: p ara a tra ir so b re eles a felicid a d e,
x. Cf. 7.16; 15,1 nota: 20,12 nota.
 com pra um a bilha escolhc alguns an 'Q uebrars a b ilha vista dos q u e te
c ios d en tre o povo e dentre os sacerdo acom panham , "dizen d o -lh es: A ssim fala
tes. JSai logo em direo ao vale d e B en- o S e n h o r de todo poder: Eu d espedao
-H in o m , entrada d a Porta d o s C a co s1, este povo e esta c id ad e c o m o se d esp e- i* 30,i4;
2.2 para a p roclam ar as palavras q u e te vou daa a obra d o o leiro , sem que possa se r 1014-2
ditar. 3D irs: O uvi a palavra d o S e n h o r , consertada. P o r falta de lugar para se p u l
2 i.n reis de Ju d e habitantes d e Jerusalm . tar, sep u ltar-se- m esm o no T afet. IJ o
A ssim fala o S e n h o r de to d o p o d er, o qu e vou fazer a e ste lugar o r cu lo d o
D eus de Israel: A trairei sobre e ste lugar S e n h o r e a seu s h abitantes, to m a n d o
45,5
desgraa tal que o s que o uvirem dela falar esta c id a d e se m elh an te ao T afe t. 13As
ficaro a tordoados*.4J que m e a b an d o casas im puras d e Jeru salm e dos reis de
nam e profanam este lugar, queim an d o Ju d to m a m -se c o m o o lugar d o T afet;
i.i6 nele o feren d as para outros d e u se s, quesim , todas essa s c asas o n d e , no terrao ,
no se preocupam nem com e le s, nem queim am -se o feren d as a todo o ex rc ito 1.16:32,29:
com seus pais, nem com os reis d e Jud*, d o cu e se d erram am libaes a o u tro s 4417-19
j que enchem este lugar com o sangue deuses.
7.6JI: de crian as inocentes, 5j q u e erig e m o Je re m ia s v oltou d o T a fe t, a o n d e o
S I 1 0 6 3 K- ,u m u * B al para que seu s Filhos se- S e n h o r o enviara para profetizar, e se
2 RS i6j; jam nele c o n su m id o s pelo fo g o em holo- postou no trio da C a sa d o S e n h o r . D is
l7-17 c austo a B al o q u e eu nunca p rescre se en to a todo o povo: ,5A ssim fala o
vi, nem m encionei, nem aflorou m inha S e n h o r d e todo po d er. D eus d e Israel:
m en te ' : 6p o is b em , dias viro o r Eu vou atrair sobre esta cidade e so
culo d o S e n h o r em que este lu g ar no bre todas as q u e d ela d ependem to d as 49.13
ser m ais cham ad o o T afetd, nem vale a s d e sg ra a s q u e d e c re te i c o n tra e la .
7.32 de B en -H in o m " e sim vale d a M atan porque en rijeceram a nuca, no q u eren - 7.26:
a". 7N este lu g ar, anularei a poltica de d o o u v ir m inhas palavras. }-j6
is i9.3 Jud e d e Je ru sa lm , vou abat-los com
Lv 26.17 a espada d ian te d e seus inim igos, ser n n ...e vir pela mo do rei de Rahi-
vindo-m e d o s q u e aten tam c o n tra sua ^ l n ia . O sacerdote P ash eh u r, filho
vida, e darei esta gran d e hecatom be em de Im er, superintendente da C asa d o Se
34.20 pasto s av es d o cu e s fe ra s da terra. n h o r . ouviu Je rem ias profetizando tudo
"Vou tran sfo rm ar esta cidade num a de- isso. 2P ashehur en to atacou o profeta J e
49.17 solao, lugar d e esp an to '; quem passarrem ias e m andou que o am arrassem no
por a ficar estupefato; vendo tal e stra pelourinho* da porta su p erio r d e B enja- 2 R* 15,35

g o d a r um g rito d e pavor*. *F-los-ei m in, a da C asa do S e n h o r * . 3N o d ia se

l 26 ,29 : com er a carn e de seus filhos e a carn e de guin te, assim q u e P ashehur foi tir-lo do
2Rs 6.29-. suas fjihas: d evorar-se-o uns aos ou tro s, pelourinho, Je rem ias lhe disse: O Se
Ez 5,10: _ , .
B, j i na afliao e na angustia a q u e sero sub n h o r no te ch am a m ais P ashehur, m as
m etidos p o r seus inim igos, os q u e aten T erro r de todos o s lad o s. 4Pois assim 20.10
tam contra sua vida. fala o S e n h o r : D e hoje em diante vou

y . Uma glosa do hebr. esclarece: d a q u e l e q u e m o l d a a a r g i l a . c. C f. Ez 20.25 nota.

z. Esta porta, com o a d o V a le (cf. 2,23 nota) e a d a E s t e r q u e i -
r a (N e 3.14) com a qual provavalmente deve ser identifica
da . devia dar sobre o Vale de Ben-Hinom. Se o gesto simb
lico descrito no v. 10 (cf. 13.1 nota) realmente foi feito diante
desse vale. os redatores repeliram aqui. com ligeiras modifica
es. palavras pronunciadas contra esse lugar amaldioado, ja'
relatadas antes ( 7 3 0 - 8 3 ) .
a . Lil. o s s e u s d o i s o u v i d o s t i n i r o (IS m 3.12: 2Rs 21.12).
b. Lit. q u e n e m e l e s . n e m s e u s p a i s . n e m o s r e i s d e J u d
c o n h e c e r a m , cf. 7.9 nota: 4 4 3 .
d . C f. 7 3 1 nota.
*. Lit. e m d e s o l a o e u i v o s . cf. 18.16 nota.
f. Lit. e l e g r i l a r c o m t o d a a s u a f o r a , cf. 18.16 nota.
g . O termo hebr. parece indicar que a vitim a d essa punio
aviltante se encontrava de cabea para baixo.
D eve tratar-se de um tipo particular de pelourinho. O s tex
tos (cf. 2 9 .26) de fato indicam que isso acontecia em lugar
publico.
h . diferenciada assim da porta da cidade que tem o mesmo
nome (37.12; 38.7).
 si fazer de ti um espantalho para ti m esm o
3 1.12 no falarei mais em seu nome , Jn 1.3
e para os teus am igos. E les cairo pela a palavra ento se transforma
espada de seus inim igos e tu sers teste num fogo que me devora por dentro, si 39.4;
encerrado em meu corpo; J 32.
m unha disso. Eu entrego a populao de 18-19
Jud ao poder d o rei de Babilnia1: ele os tento cont-lo, 6.11;
deportar para B abilnia e os ferir com a mas no consigo. Am 3.8

espada. T o d o s os recursos desta cidade, ' Escuto as ameaas da multido

o fruto de seu trabalho, tudo o q ue ela tem terror de todos os lados: ^.s--
Sl 31.14
is 39.6 de valioso, todos os tesouros dos reis de Denunciai-o! Sim , vamos
Jud, vou entreg-los a seus inim igos: eles denunci-lo! .
os saquearo, ju n taro e carregaro para Todos os meus am igos ntimos" Mc 3.2
Babilnia. Q uanto a ti, Pashehur, junto espreitam uma vacilao minha:
com todos os que m oram em tua casa, "T a lv e z , em sua ingenuidade, sc
sers levado ao cativeiro; irs a B abil deixe enganar
nia, e l m orrers; e' l que sers enterra e alcanarem os nosso objetivo;
do, tu com teus am igos aos quais profcti- dele nos vingaremos .
13,25 zaste em nom e da M entira1".
...mas d o seu apoio
O Senhor leva inexoravelmente 11 M as o S enhor est com igo qual
lutak... guerreiro tem vel; 32.i:
Is 42.13
7 S en h o r , tu a b u s a s te d e m in h a meus perseguidores tropearo, 17.18;
in g e n u id a d e , no alcanaro seu objetivo.
sim , c u fu i b e m in g n u o ; E les ficaro co b erto s d e vergonha si 40.15
i,7 u sa ste d e fo r a c o m ig o no vo conseguir nada.
e a lc a n a s te te u o b je tiv o . Desonra eterna, j 340
O dia todo, sou o b jeto de zom baria, que no ser esquecida!
si 44.14: todos caoam de m im . 11 S e n h o r de todo poder, tu que sondas
L"sb 5 4 * Sem pre que falo, o justo, 2Cr 16.9
devo pedir socorro e vs sentimentos e pensamentos",
e gritar: V iolncia, represso1! eu verei tua vingana contra eles,
Por causa da palavra d o S enhor 1, pois a ti entrego minha causap. s 37.5
o dia to d o , sou alvo 11 Cantai ao S en h o r ! si 96.1
20 . 18 ; dos ultrajes e dos sarcasm os. Louvai o S en h o r ! si i4*.i
i5.io.i5 9 Q uando digo: N o vou m ais to ca r Ele salva a vida dos pobres 15.21;
no assunto. das mos dos malfeitores. 39-l7:
si 97.10

I. Pela primeira vez, o nome fatdico pronunciado por Jere
mias: talvez tenha sido logo depois da batalha de Karkemi.sh.cm
6 0 5 . que 0 profeta revelou a identidade dos tais inimigos prove
nientes do norte. cf. 4.6 nota; 6.1.
j . C f. 5.31 nota v. Esse sacerdote-profeta. Pashehur (que no
deve ser confundido com o seu homnimo leigo. 21.1 nota) foi
sem dvida deportado cm 597. pois em 594 o r e s j t o n s v e l pela
polcia do Templo o sacerdote $efania. filho de Maaseia'. que
tinha sucedido nessa funo ao sacerdote lehoiad (29.25-26). A
respeito do sacerdote Pashehur menciona-se (v. 1) que ele era
lit. c h e f e r e s p o n s v e l . o que ns traduzimos por s u p e r i n t e n d e n t e .
k. Os vv. 7-18 representam o s ltimos elem entos das C onfis
ses4* (cf. 17.12 nota). Aproximam-se mais de 15.10-21 (cf. v.
14 nota), contendo entretanto nos vv. 7-9 um testemunho origi
nal sobre o drama d o ministrio proftico (cf. 11,18 nota). Com
grande liberdade, o profeta se queixa ao Senhor, dizendo-lhe em
poucas palavras: Tu me possuste. e agora fico em maus lenis
(vv. 7-8); resistir porem no mais p ossvel, pois a tua Palavra
se tornou em mim uma fora explosiva (v. 9 ). cf. 5.14; 23.29;
Am 3.8.
I. Por causa das sevcias das quais viima (cf. 20.2; 26). o
contexto exige esse sentido. Alguns interpretam: e u d e v o g r i t a r ,
a n u n c ia r v io l n c ia e d e v a s ta o .
m . Lit. p o r q u e a p a l a v r a d o S e n h o r v e i o a m i m , cf. 2 5 3 ; 1 3 3
nota.
n . Lit. o s f u m e n s d e m i n h a p a z : cf. 14.13 nota.
o. Lit. q u e v s o s r i n s e o s c o r a e s , cf. 11 3 0 nota.
p. Jeremias sabe que todo crime d eve ser punido e que toda
ao sera' compensada por algum sofrimento (cf. 10,25 nola e
17.12 nota): o princpio do equilbrio das transaes deve predo
minar sempre e em todo lugar nas interaes entre o s membros
da sociedade. Jeremias, contudo, no executa uma ao punitiva
por sua conta: deixa-a nas mos d o Senhor (cf. Dt 3 2 3 5 ; Rm
12,19). Jesus e o seu seguidor Estvo admitiro implicita
mente esse princpio, porm intercedero pelos seus carrascos
(I jC 2 3 3 4 ; At 7.60; cf. tambm Jr 17.16; 15,11 nota).
 Por que tal dom da vida,?' m as que m anejas para e n fren tar o rei de
14 M aldito o dia B abilnia e os c ald eu s que vos acossam
j 3J em que nasci! desde o ex terio r d a s m uralhas, vou d e s
o dia em que m inha m e m e deu luz v i-las para ju n t - la s no c e n tro d esta
no deve se r bendito! cidade*. 5E sten d en d o a m o e desd o b ran
15 M aldito o hom em que anunciou a d o a fora de m eu b ra o ", eu m esm o
m eu pai: com baterei con tra vs com c lera, furor 32.37
N asceu-te um filho, um m enino! e grande ira. A tingirei os habitantes desta
e n ch en d o -o dc alegria c id a d e, hom ens c anim ais: m orrero por
Q ue e sse hom em se to m e com o as c au sa de um a p este v io len ta. 7D epois
cidades d isto o rculo d o S e n h o r , en tre g a
q ue, in exoravelm ente, rei S edecias, rei de Ju d , seus servos e
o S e n h o r destruiu! todos os habitantes que nesta cidade ti
ik.22 Q ue o u a, pela m anh, gritos de verem sobrevivido peste, espada e
socorro fom e, o s entregarei ao po d er de N abuco
49,2 e . ao m eio-dia, gritos de guerra! d o n o so r, rei de B abilnia ao poder
17 E E le, por que no m e fez m orrer d os inim igos d e le s, d os que atentam c o n
j6 3 .il desde o tero? tra a sua vida ; ele os m assacrar* sem
M inha m e teria sido m eu sepulcro, considerao, sem pied ad e, sem co m pai- 13.14-.
sem nunca levar a cabo sua gravidez.
xS - !
'* P o r que en to sa d o tero, "Q u an to a e s te p o v o , tu lh es dirs:
j 3.10-20 para co n h ec er d o r e aflio, A ssim fala o S e n h o r : Podeis esco lh er
20 * para ser corrodo todo dia pela vergonha? entre a vida e a morte. 9Q uem ficar nesta 38.2
cidadc m orrer pela e sp ad a, pela fom e e
o - i S o b re o s re is d e J u d r. R e s p o s t a pela peste; quem d ela sa ir para se e n tre
itt.i a S e d e c i a s ' . Palavra que veio a Je g a r aos cald eu s que vos assediam viver

rem ias da parte do S e n h o r , q u ando o rei e po d er se co n sid era r feliz por ter ao
Sedecias lhe enviou P ashehur, filho de m enos a vida salva*. S im . volto a m i
M alki1, e o sacerdote Sefani, filho de nha face contra esta cidade para lhe fa- jqj.
M aasei para dizer: 2C onsuita o S e n h o r z er m al e no o bem o rculo d o S e - ez kk :
2Rj 22.13 a nosso respeito, pois N abucodonosor, rei n h o r ; ela ser en treg u e ao po d er d o Am9,4
de B a b il n ia, trava guerra contra nds; rei d e B abilnia, q u e a vai incendiar".
quem sab e, talv ez o S e n h o r volte a fazer
um de seus m ilagres em nosso favor, para O s r e i s , s e u p a l c i o , s u a c i d a d e
si 105.2.5 0 k r j g a-_|0 a j r e m b o r a ]j e rem ias respon 11 A casa real d e Jud: E scutai a
deu: "A ssim falareis a Sedecias: 4A ssim palavra d o S e n h o r !
fala o S e n h o r , o D eus de Israel: A s ar 12 C a sa de D avid: A ssim fala o S e n h o r :

q . Jo 3,23. Os vv. 14-18 (cf. tambm 15.10) talvez tenham
inspirado o cap. 3 de J. A respeito dessas palavras de algum
que esta no limite de suas foras, preciso lembrar 15.19-21 e
a resposta do Senhor em 15.10.15-18.
r . C oleo de vrios orculos relativos aos ltimos reis de
Jud. Na concluso (23.1-8). o Senhor anuncia que est prepa
rando para o seu povo pastores (23.24). ou melhor, um pastor
(23.5-6). encarnao de sua prpria justia, portanto, bem de
acordo com o seu corao, isto . sua vontade (cf. 3.15).
Profecia anloga encontra-se em Ez 34.
s . C f. 1 3 nota.
(. Esse personagem (cf. 38.1) no deve ser confundido com o
sacerdote homnimo, filho de Imer (20.1. cf. 20.6 nota).
u. Voltamos a encontrar esse personagem em 29.25: 3 7 3 ;
52,24.
v . O texto ambguo. Vou d esvi -la s... para junt-las no
centro dessa cidade pode significar que Deus faz com que os
defensores voltem para dentro da cidade, ou ento que ele desvia
os seus projteis. Outros interpretaram: e eu o s reunirei (os
caldeus) no centro d a cid a d e, cf. 3 9 3 .
w . Lil. com brao f o n e . cf. 32,17 nota; Dt 4 3 4 : Is 44.12; 62,8;
Sl 89.11.
x. Lit. os ferir com a boca d a espada. D e acordo com 34,5.
Sedecias m orrer pacificam ente (cf. 32,5). Isto faz pensar que
esse v., um conjunto de frmulas pouco originais, poderia ser
uma glosa redacional. cf. Introd.
y . Lil. Vou abrir dian te d e vs o caminho da vida e o caminho
da m o n e . cf. 17,5 nota.
z. Lit. sua vida tornar-se- p a ra ele um butim, com o em 38.2.
cf. 39.18: 4 5 3 .
 E xercei a ju sti a cada m anh,
22.3-13 libertai o espoliado da mo do explorador!
4.4; 7.20; S eno m eu furor ardera' com o um fogo,
Am 5,6:
queim ara' sem que ninguem o apague,
Nc 1.2.6
por causa d o com portam ento
perverso deles.
50.31: 13 V enho contra ti, residente b eira do
Na 2.14: vale,
3,5
rochedo d o planalto* o rculo do
S en hor ;
49.4: vs que dizeis: "Q uem d escer para
Ab 3
nos atacar,
quem penetrar em nosso c o v il?
9* 14 Eu ajusto c o n ta s convosco
17.10 conform e os frutos dc vossas obras
orculo do S e n h o r
21.12 T o c o fogo em sua fIorestab,
46.14 ele dev o rar todos os seus arredores,
n n 'A ssim fala o S e n h o r : D esce0 ao pa-
lcio do rei de Jud e l pronuncia-
22.29; 7.2; rs esta palavra; 2dirs: O uve a palavra
17.20; 34.4 do S e n h o r , rei dc Ju d . sentado n o trono
de D avid tu , teus servos e o teu povo
que entra por estas portas! 3A ssim fala o
S e n h o r : D efendei o direito e a ju sti a ,
2 1.12 libertai o espoliado da m o d o e x p lo ra
7.6: Ex 22. d o r, no op rim ais nem m altrateis o m i
20-21 g rante, o rfo e a viva, no derram eis
22.17: sangue inocente neste lugar! 4Se realm en
Dl 19.10-13
te procederdes assim , en traro p elas por
tas d e ste p a l cio , m ontando c av a lo s e
17,25 c arro s, reis sentados no trono de D avid
eles, seus servos e seu povo. 5M as se
no escu tard es estas palavras, eu o ju ro
por m im m csm od o rcu lo d o S e n h o r
a . Esta coleo dc orculos relativos famlia real refere-se
mais ao palcio (com o em 22.6*7) d o que a Jerusalm com o um
todo. O inim igo chegando do norte (cf. 4.6 nota) devia descer
para alcanar o palcio, situado atrs do Templo, numa crista de
nvel inferior. Tratava-se dc um verdadeiro rochedo barrando o
planalto (a esplanada do Templo) e dominando o Cedron.
b . Sua floresta: provvel referncia (com o em 22,6-7) s c o
lunas e s paredes forradas de madeira do palcio real. cf. IRs
1 2 . Conforme uma variante do gr. em 4 6.14. foi sugerido cor
rigir a ultima palavra do v.; seria ento possvel a seguinte tra
duo: ele d evo ra r todas as suas forraes d e m adeira.
c . O palcio fica num nvel inferior em relao ao Tem plo, cf.
21.13 nota; 26.10; 36.12; 2Rs 11.19; 2Q.5.
d . Para manifestar o carter irrevogvel de sua deciso o Senhor
no pode jurar a no ser p o r s i mesmo (49.13; Gn 22,16: Is
45.23; Hb 6 .1 3 ) ou p o r sua alm a (51.14; Am 6.8). p o r sua
santidade (A m 4.2; Sl 8 9 3 6 ) . p elo O rgulho-de-Jac (A m 8,7).
, esta casa se transform ar num m onte
j - 9.10
de runas. M| 2J 38
6 Pois assim fala o S e n h o r a respeito
da casa real d e Jud:
A inda que sejas para m im um G u ilea (f, zc io. io
um cu m e d o L bano,
no hesito em te transform ar em deserto,
em cidade inabitada.
7 C o n sa g ro hom ens para te d e stru ir, 6.4; 12.3:
cad a um com seu instrum ento; ls 13.3
ele s co rta ro os teus cedros de escol 22.15.23:
Is 37,24
e os lanaro ao fogo.
"Q uando pessoas d e todas as naes i9.
passarem ju n to a esta cidade, diro um a
outra: P o r qu e o S en h o r tratou dessa 5.19:
Dt 29.23-25
m aneira esta grande cidade?" 'R esponde
ro: Porque abandonaram a aliana do
S en h o r , seu D eus, para prostem ar-se dian
te d e outros deuses e lhes prestar culto .
A RESPEITO DE SHALUMr
' N o c h o reis o m orto;
por e le , nada de luto! 2Cr 35.
24-25
M as c h o rai, chorai quem parte,
pois n o voltar a ver sua terra natal.
"P o is assim d iz o S e n h o r a respeito de
S halum , filho d e Josias, rei de Jud, que
sucedeu a seu pai, Josias. e que acaba de
deixar este lugar: ele no voltar m ais,
^porque m orrer no lugar para onde foi
deportado; no voltar a ver esta terra .
C o n t r a J o a q u im *
l3A i daquele q u e constri seu p alcio11 Mq 3.IO.
Ha 2.12:
d esp rezan d o a ju sti a . S r 21.*:
p elo seu grande Nome (44.26), pela sua destra e p elo seu brao
poderoso (ls 62,8) e p o r sua fid elid a d e (Sl 89.50).
c . G uilead e Lbano: sm bolos da abundncia e da beleza:
talvez uma aluso s paredes do palcio real, forradas de madei
ra (cf. 21.14 nola) mediante a evocao das florestas do Guilead
(cf. 2Sm 18.6.8-9) e d o Lbano.
f. Cf. 1 3 nota. Os vv. 11-12 explicam , em prosa, o v. 10. Esse
orculo, portanto, foi pronunciado trfts m eses depois do inciden
te de M eguido (em 6 09, cf. 2Rs 23.29). O luto nacional por
Josias ainda no terminou, e Jeremias j convida a chorar uma
nova partida. Shalum-Joacaz, rei com nome duplo, cf. ledkii-
-Saiomo (2Sm 12.25). Azarias-Ozias (2Rs 15,13 nota). Eliaqim-
-Joaquim (2R s 2 3 3 4 ) . Matuni-Sedecias (2Rs 24,17).
g. C f. 13 nola.
h. Sem dvida. num dos novos aposentos de seu pa l cio que
Joaquim queima a primeira com pilao dos orculos de Jere
mias (36,22).
 e am ontoa seus andares a despeito Q ue do r, m inha irm !
Tg 5.4 do direito1; N o se entoe para ele a elegia:
que o briga os outros a trab alh ar de "Q ue do r, m eu senhor!
graa, Q u e d o r, M ajestadep!"
sem pagar-lhes salrio1; 19 S er en terrad o com o se enterra um
14q u e diz: V ou co n stru ir para m im jum ento:
um a casa vasta, ser arrastado c lanado 15.3:
2S m 17.13
com andares esp a o so s ; fora das portas dc Jerusalm ".
que nela abre janelas*
e a reveste de cedro A REBELDE DESOLADAr
e a pinta com esm alte verm elho. Sobe ao L bano e grita,
15A caso pensas g aran tir teu reinado e rgue a tua voz no B ashan.
distinguindo-te pelo c ed ro 1? G rita em todo lugar*;
T eu pai acaso no c o m ia , bebia, todos o s teus am antes1 foram
defen d ia o d ireito e a ju sti a , esm agados.
e no foi bom para ele? 11 Eu te falei no tem po q u ando estav as
E le d efendia a causa d o h um ilhado e despreocupada;
do pobre, tu disseste: N o quero esc u ta r". IH.I2
e foi bom ! o que fizeste desde a tua ju v e n tu d e , 3.25;
31.19
9.23: C on h ecer-m e no c isto"? nunca escutaste m inha voz!
** 66 o rcu lo do S enhor . T o d o s os te u s pastores, o vento os
17 S tens olhos e corao pastoreia;
S1H9J6 para o lucro, teus am antes partem para o exlio. 22.20

26 . 15 : para derram ar o sangue d o inocente", V ergonha e d esonra en to te cob riro 31.19

2R' 2I'16 para a g ir c om brutalidade e selvagcria.
"Pois b em , assim fala o S enhor a Jo
aq u im , filho de Jo sias, rei d e Jud:
16 .6 : N o se en to e para ele a elegia:
Sl 7X .64 . - i
Q u e d o r, m eu irm ao!
i. Defender o direito e a justia dever primordial d o rei (vv.
3.15; 2 3 3 ; 33.15: Gn 18.19 noia; Mq 3.1: Pr 16.12-13: 29.4.14
e nota) assim com o de qualquer pessoa (cf. 5.1 e nota). Lugar-
tenente na terra do Deus vingador dos oprimidos (5.28-29; 9,23:
Am 2.6-8. etc.; Na 1,2 nota; Sl 9 4 .1 -2 .5 -6 ...), ao rei confiado
em especial o encargo dos humildes, dos pobres, dos fracos (v.
16. cf. SI 72.2-4.12*14; 132.15).
D e sua parte. Joaquim com porta-se co m o um tirano m
pio (vv. 13.17) com pretenses desm edidas (v . 14. c f. 10.24
nota).
j .C f . Dt 24.14-15. O rei no considerado com o um dspota
que pode impor, vontade, corvias para o seu servio pessoal;
assim com o qualquer outra pessoa, ele no dispensado do
pagamento aos seus operrios.
k . Ou f o g g i a s para cerimnias oficiais, abertas, conform e
o modelo egpcio, nos novos andares que ele acrescentou ao
palcio.
I. Lit. A c a s o r e i n a r s p o r q u e r i v a l i z a s p e l o c e d r o ? admissvel
tambm a interpretao: r i v a l i z a n d o c o m o c e d r o . c f. 12 3 .
m . Sobre Josias. cf. 1.2 nota e 2Cr 34 -3 5 ; S r 49.1-4. : mai.s
provvel que se trate dele do que de Salomo ou David. em
quem tambm se pensou.
n . C f. 9 3 - 2 nota. Esse verdadeiro conhecim ento dc Deus
atravs da prtica da justia era a condio para Josias (com o
para Salomo) de certo bem-estar material (v. 15).
o . Por ex. o homicdio de UriaTiu (26.23).
por causa dc tua m aldade'. 7.12
23T u , q u e habitas o L bano
c tc a ninhas nos ced ro s", 22.7
com o gem ers quando vierem as d o res,
o s espasm os do parto! 30.6:
I- 42.14
p . So termos prprios do ritual de lamentao fnebre. cf.
34.5: IRs 1330.
q . Cf. 3 6 3 0 . Contudo, nenhum fato particular parece ter mar
cado a sua morte (cf. 2Rs 2 4.6 e especialm ente o texto gr. de
2Cr 36.8. pelo qual se precisa que Joaquim foi sepultado junto
com seus pais). possvel no entanto que Nabucodonosor tenha
profanado a sua tumba e dispersado os seus restos, cf. 8.1-2 e Is
14.19 nota. C f. tambm 2Cr 36.6.
r. Jerusalm personificada (cf. Ez 16) convidada a subir aos
montes mais altos par gritar aos quatro ventos a sua aflio,
punio de sua infidelidade. sem duvida pelo fato de m encio
nar o s p a s t o r e s (v. 22) que este orculo sobre Jerusalm foi
inserido no livrinho contra os reis. ao lado d o orculo sobre
Joaquim: na realidade, parece referir-se deportao de 597.
s . Conforme a interpretao judaica, cf. 4 9 3 2 . Gr e sir.: d e
a l m - m a r , Vulg.: a o s q u e p a s s a m . Pode-se tambm entender:
d o s A b a r i m . cf. Nm 27.12 nota.
t. Os a m a n t e s provavelmente no so os deuses estrangeiros
(Os 2.7-15; Zc 13.6. cf. Jr 2.20 nota e 25 nota), e sim o s aliados
de Jud em sua luta contra Babilnia (cf. 30.14; Ez 1 6 3 3 3 6 -3 7 :
23 3 .9 .2 2 ; Lm 1.19).
u . C f. 2.20 nota.
v . Gr. (leitura diferente do texto consonntico): p o r c a u s a d e
to d o s o s q u e te a m a m .
w . Imagem potica que evoca o orgulho de Jerusalm e as
suas belas manses de cedro.
 A RESPEITO DE KONIHU1
C erto com o eu vivo orcu lo d o Se
n h o r , m esm o se K onihu, filho de
Jo aq u im , rei d e Ju d , fosse o anel de m i
nha m o direita, eu o arrancaria dali*.
S im , eu te e n treg o aos q u e atentam
contra tua vida, aos que tu tem es, a N abu
codonosor, rei de B abilnia e aos caldeus.
Eu te e x p u lso , a ti e a tua m e, que te
22.2X: deu luz, para um a terra na qual no
2 Rs 2 4 1 5n asccstcs; l que m orrereis. 27 terra
qual sonham voltar, no v oltaro'.
i9.li: porventura um vaso q u eb rad o c
s, j ,j j ! sem utilidade nenhum a
sr 2 i.i4 esse hom em , K onihu,
um ja rro que ningue'm m ais quer?
io.ik Por que ele e seus filhos foram expulsos,
jo g ad o s num a terra desco n h ecid a?
29.20 MT erra , terra, terra, escuta" a palavra
do S e n h o r!
30 A ssim fala o S enhor :
E screvei a respeito d este hom em :
Um fracassado,
um jo v em que no teve x ito na vida!
36.30: De seus filhos, nenhum conseguir
iCr 3.17-24 s e n t a r - s e no trono d e D avid,
deter o poder em Jud.
O rebanho abandonado est nova -
10.21: 23 MENTE EM BOAS MOS11. 'A i dos pasto-
500 res que deixam perecer no abandono o
rebanho dc m inha pastagem orculo
d o S enhor ! *Pois bem ! A ssim fala o S e
nhor , o D eus de Israel, contra os pastores
que apascentam m eu povo: Vs deixastes
o m eu re b a n h o a o a b a n d o n o e o
x . Sobre Konihu (lekoni ou loiakin), cf. 1 3 nota.
y . Lit. tu te arrancaria dali. Para a imagem do anel (sinete),
cf. A g. 2 2 3 e nota.
z. Ou ento: a o qu al os fazem pretender, cf. 27,16: 28,15;
2931.
a. d e se perguntar se esse apelo fora de contexto est cm seu
lugar original, contudo no h nenhuma razo para duvidar de
sua autenticidade (cf. 2 3 1 ).
b . C f. 21,1 nota.
c . Evocao da prosperidade dos tempos m essinicos, cf. 3,15;
29.10-14; 30.10.
d. R ebento ou germ e, cf. Zc 3.8 nota; 6,12; Is 4,2 nota. Leg
tim o, ou ju s to , cf. o que logo apds se diz a respeito da atuao
desse monarca e dc seu nome.
e. Quando o s p a stores faltam a seus deveres (cf. 22,13 nota),
o Senhor em pessoa retoma a direo das coisas (S f 3 3 -5 ; cf. Lc
1 5 3 nota). E o far atravs d o descendente de David esperado
dispersastes; no vos ocupastes dele. M as
eu vou ocupar-m e de vs, punindo vosso
c om portam ento perverso orculo d o 23.22
S enh or . 3Vou ajuntar o que resta de m i
nhas ovelhas, de todas as terras onde as
d ispersei, vou reconduzi-las aos seus cer- 24.6
cados, o nde proliferaro abundantem ente. 30.19
E stabelecerei sobre elas pastores que as 3.15
apascentaro; no tero m ais m edo, no
sero m ais oprim idas, nenhum a delas fal
tar co n tag em ' orculo d o S enhor .
5D ias viro orcu lo d o S enhor
em q u e eu suscitarei a D avid um rebento 2Sm 7.12
legtim od:
U m rei reina com co m p etn cia, Ml) w
d efende o direito e a ju sti a na terra. i 9.6
* N o tem p o d e le . Ju d e' salvo,
Israel habita em segurana. 3 2 .3 7
E is o nom e que lhe daro:
Ele n ossa ju sti a , o S enhor ' " . mi 3.20-,
7 Poisf d ias viro orculo do S enhor Rm 1 0 '4
em q u e no m ais se dir: C erto com o
vive o S enh o r , q u e fez os israelitas su b i
rem da terra do E gito! , *e sim : C erto
c o m o vive o S enh or , que fez subir, que
trouxe a d escen d n cia d a gente de Israel 3.ix-,
da terra d o norte e de todas as terras onde ,s 43,6
a tinha d isp e rsa d o , para que se instalasse
em seu so lo .
Livrete sobre os profetas
* A re sp e ito d o s profetas?
C o nfuso geral
Meu corao est partido dentro de m im \
todos os m eus m em bros estrem ecem .
(Ez 34.23 nota). Ddcil instrumento d o verdadeiro rei de Israel
(ISm 12.12), este garantir a ordem social perfeita, sendo que a
prpria justia do Senhor se aproximar, graas a ele. das duas
fraes do povo restauradas (cf. 31,27-28; 33,7 ) e enfim reuni
das (c f. 5 0 ,4 nota). D e acordo com o N T, essa justia
comunicada pelo M essias a todos os membros d o povo eleito
(Rm 1,17; ICor 130; 2Cor 5.21; Fl 3,9). Em 33.16, o nome to
sugestivo do monarca prometido ("O Senhor, eic a nossa jus
tia") atribudo nova Jerusalm.
f. C f. 16.14 nota.
g . Esta seo (vv. 9-40; cf. 2,8 nota) formada por elem entos
variados e escalonados no tempo. O primeiro elem ento (vv. 9-
12) uma lamentao d o profeta, abalado, atordoado por aquilo
que lhe foi revelado; a imoralidade de seu povo e particularmen
te de seus ch efes religiosos (profetas e sacerdotes), que pagaro
caro por isso.
h. Lit. meu corao est quebrado dentro d e mim.
 T orno-m e co m o um b cbado, 15 A ssim , p o is, fala o S en h o r de to d o 9.14
um hom em tom ado pelo vinho, p o d er, a respeito desses profetas:
p o r causa do S enhor V ou faz-los e n g o lir a cicu ta,
20 . e por causa d c suas santas palavras1. f-los-ei b e b er gua en v en e n ad a , M4
10 N esta terra, todos so adlteros1, porque dos profetas d e Jerusalm
4-21 a terra esta' dc luto, cheia de m aldies11, que sai a im piedade para co n tam in ar
l2-4 os pastos d a estepe secaram . a terra inteira. 2.7:3.2
E les tm pressa s para o m al,
co rag em , s para a desordem . S o falsos profetas
Lm 4 .13 ii Profetas e sacerdotes so m pios: A ssim fala o S enhor d e to d o poder:
ate' em m inha C asa d escu b ro sua N o presteis ouv id o s palavras dos
m aldade profetas q u e profetizam ju n to a vs:
orculo do S enhor. e les vos enganam .
si 35.6 ii p 0 is bem ! seu cam inho to m a -se O que ele s pregam apenas viso de u.i4:
Lm 2.14
escorregadio; sua im aginao,
1316 eles se perdem no escuro e caem . no vem d a boca do S enhor.
Vou fazer vir sobre e les a d esg raa, 17 A trev em -se a dizer, aos que
o ano do a juste de c o n tas1 desprezam a palavra d o S enhor:
orculo do S enhor. V ai d a r tudo certo para vs! 6.14
A os q u e persistem cm sua teim osia: 3.17
P io re s q u e os p r o f e t a s d e S a m a r i a 1"! N o vos acontecer nenhum a desgraa .
13 N os profetas de S am aria, vi coisas '"Q uem participa do c o n selh o d o S e -
repugnantes: nhorp? O b se rv e e e sc u te sua palavra!
eles profetizavam em nom e de Bal Q uem presta ateno m inha palavraq e
e desviavam o m eu povo, Israel. e scuta?
5 3 0 -3 1 - 14 M as nos profetas de Jerusalm

is.i3 vejo m onstruosidades: A clera do S enhor'

entregam -se a o adultrio e vivem na 19 A tem p estad e d o S enhor, o furor 4.11:22.22:
Is 29.6
falsidade", desen cad eia-se, Na 1.3
apiam o s m alfeitores, um furaco turbilhona:
tanto que ningum volta atrs d e sua turbilhona sobre a cabea d os m alvados.
2322 m aldade. 20 A c le ra d o S e n h o r no se ab ran d ar
T odos eles se tom aram para m im at e le e x ec u ta r e realizar
w 32-32 co m o S odom a, seus planos bem definidos.
e seus habitantes, co m o G om orra. M ais tard e , os entendereis plenam ente.

i. O que abala o profeta no apenas o cometido da revelao, p . O profeta, antes de se tomar o porta-voz (v. 22; 15.19 nota)
c sim . o prprio fato da revelao (cf. Introd.; Dn 10,8). deve assistir ao conselho onde definido o plano do Senhor (v.
j . C f. 5.8; 9.1. Essa imoralidade existia tambm entre os pro 20; Am 3.7 noia; cf. IRs 22,19-22; Is 6; J 1.6: 2.1; 15,8) e onde
fetas (v. 14; 29.23). ele pode intervir eficazm ente (Gn 1823-32; Am 7,1-6; cf. Jr
k . Ou. com a Vulg.: so b o efeito de uma m aldio; alguns 15.1 nota; 1 8 2 0 ). Ele o am igo que sabe o que seu mestre vai
mss. gr. e sir.; p o r causa disso. fazer (Gn 18.17;Jo 15,15). Nada disso acontece com os pretensos
I. Ou ento: de m e ocupar deles (para puni-los), c f. v. 2; o profetas dos quais fala Jeremias,
substantivo hebr. assim traduzido tem a mesma raiz que o verbo q . Texto escrito . Texto lido: sua p a la v ra .
empregado duas vezes no v. 2 (cf. 9,8 nota). O substantivo r . O ca stig o que atinge o s culpados no representa nem
encontra-sc 8 vezes cm Jr (8.12; 10.15; 11.23; 23.12; 4 6 2 1 ; uma ex p lo s o incontrolada da clera d iv in a , nem o efeito de
48.44; 5 0 2 7 ; 51.18). tendo sido traduzido em termos de presta uma ju stia im anente. e sim a execu o de um p la n o bem
o de contas, cf. 49.8; 5 0 3 1 . defin ido, que ser en ten d id o cla ra m en te sd m ais ta rd e (gr. no
m . N os vv. 13-15. Jr insiste na gravidade da falta dos profetas fim dos dias v. 20; O s 3.5 nota; cf. Jo 1 3 .7 3 6 ). quando ter
de Jerusalm: aos desvios religiosos dos profetas da Samaria. atingido o seu objetivo: a verdadeira paz (16.5 nota; Rm 5.1 e
eles acrescentam a imoralidade (cf. 3 .1 1). nota; ICor 1 4 3 3 ) . A presena d os vv. 19-20 (retom ados
n. C f. 1 3 2 5 nota. em 3 0 .2 3 -2 4 ) no m eio de orculos contra o s falsos profetas
o . Conforme o gr.: o hebr. traz: .. .aos que m e desprezam : *'O lembra que estes ignoram o plano dc D eus. pois proclamam
Senhor fa la ! Vai d ar tudo certo..." a paz para ji.
 P ro fetas p r e c ip i t a d o s e sf . m m a n d a t o
14.14: 21 Eu no envio esses profetas.
23"'2; e . no entanto, eles sc apressam ;
Eu no lhes falo
e, no en tan to , eles profetizam .
23.ix Se estivessem no m eu conselho.
fariam ou v ir ao povos m inhas palavras;
fariam com que voltassem de sua
25-5 conduta m alvada,
dc suas aes perversas.
sh i.7 O S e n h o r r e p i. e t a o u n iv e r s o
23 A caso, sou apenas o D eus d o que
esta' perto
oraculo do S enhor
no sou tambe'm o D eus dos
longnquos1?
si 139.712 24 Se porventura um hom em se esconde
no seu canto,
sera' que cu no o verei?
oraculo do S enhor
At 7.49 A caso eu no repleto
o ce'u e a terra?
oraculo do S enhor
Q ue tem a p a i . h a f. m c o m u m c o m o t r i
go? Eu ouo o que dizem o s profetas
. S enhor!" cu vou punir esse hom em e sua
que profetizam falsam ente em m eu nom e.
dizendo: T iv e um sonho! T ive um so
nho!" Ate quando?! Sera' que h algo
na cabea desses profetas q u e profetizam
falsam ente? S o apenas profetas cheios
14.14 dc fantasias!
27C om os sonhos q u e c ontam uns aos
o u tro s, pretendem fazer o m eu povo e s
q u e c e r o m eu N o m e, c o m o seu s pais
esqueceram o meu nom e por causa dc
seu B al. O profeta que tiver um so
n ho. conte o seu sonho, m as quem tiver
m inha palavra, proclam e fielm ente m i
nha palavra!
s . O gr. interpretou: se cies entendessem a s minhas palavras,
ento o meu povo, eles o converteriam d e s u a ...
t . C f. 2Rs 5.26 e noia. Parafraseando: Acaso sou apenas uma
divindade dom estica, e no o Deus do universo?" O Senhor no
um D eus que possa ser preso num tempo e num espao deter
minados; e le o Deus de qualquer lugar e de sempre. Privilegi
ando o aspecto temporal. poder-se*ia traduzir conforme o aram.,
e Qimhi: A caso, sou apenas o D eus d o nwm ento. no sou o
Deus de sem pre? cf. Dt 32,17.
u. Lit. com o Bal.
Q ue tem a palha em com um com o trigo?
orculo do S enhor.
A caso m inha palavra no parecida
com o fogov orculo do S enhor ,
com um a m arreta que pulveriza a pedra?
wPois bem! vou tom ar m edidas contra
os profetas orculo do S enhor que
roubam um d o outro m inhas palavras.
-'Vou tom ar m edidas contra os profetas
orculo do S enhor que soltam a
lngua envolvente, prdigos em orculos.
32Vou tom ar m edidas contra os profetas
que tm sonhos enganadores orculo
do S enhor c ao cont-los, por causa de
sua falsidade e d e sua tagarelice, desenca-
m inham m eu povo. Eu no os enviei, nada 14 . 14-15
lhes ordenei; de nada servem para este ?.k;
povo orculo do S enhor.
A VF.RDADF.IRA "CARGA DO S f.NHOR". Se
algum um profeta ou um sacerdote
te perguntar: "Q ual e' a carga d o S e
nhor?". tu re s p o n d e r s: " V s so is a
carga'', e eu vos rejeitarei o rculo do
S enhor". ^ S c um profeta, um sacerdote
ou algue'm d o povo disser: "C arga do
fam lia. 35A ssim d eveis d ize r um ao o u
tro: "Q ue responde o S enhor? Q u e fala
o S enhor?" M as, q uanto carga d o S e
nhor, no pronunciarcis m ais esta pala
vra. A ca rg a para cada um ser sua pr
pria palavra, porque vs corrom peis as
palavras d o D eus vivo, o S enhor dc todo Mt is.6
p o d er, nosso D eus. 37E is o q u e dirs ao io.io
profeta: Q ue te responde o S f.nhor? que
diz o S enhor? M as se disserdes C a r
g a d o S enhor !", 3,e n t o a ssim fala o
S enhor: V isto que dizeis C arga d o S e
nhor!", q u ando vos proibi d ize r C arga
d o S enhor!", eu m esm o vou m e carre-
v . C f. 5.14; 15.14 nota; 20.9.
w . Esta passagem (vv. 33-40) montada sobre um jo g o de
palavras. A palavra hebr. traduzida por carga significa de fato
por um lado orculo (que anuncia a destruio dos inim igos e a
salvao de Israel, c f. Is 13.1 nota) e por outro lado fa r d o . O
Senhor probe a utilizao desse termo, abundantemente usado
pelos adversrios de Jeremias. Quem se obstina a utiliz-los torna-
-sc a carga d o Senhor.
x . Traduzido conforme o gr. e a Vulg.: o hebr leu: ../) qu e
a carga.
 g a r d e vos e vos lanarei longe de m i
nha presena, vs e a cid ad e que vos dei,
a vs e a vossos p a is .' Eu vos cobrirei
2 0 .11 dc oprbrio e te m o . d eso n ra para sem
pre! Ningue'm esquecer.
vou constru-los e no m ais dem oli-los; 27.22
vou plant-los e no m ais arranc-Iosb. 50,3
7Vou dar-lhes um corao que lhes per- 9 .23 : .1 2.39
m itir conhecer-m e; sim , eu sou o Se
n h o r ; eles se tom aro um povo para m im 30 .22 -,
e eu m e tom arei D eus *para eles: eles vol- I? ?;7;
J l O .I a

24 Ono pEoxv lio

o d o f u tu r o s e r p r e p a r a d o
'. 'O Senhorm e m ostrou
Am h.i dois cesto s de figos, um ao lado do o u
tro, d ian te d o P alcio d o S f . n h o r . Foi
d epois que N a b ucodonosor. rei de B abi-
22 .2 x lnia, deportou d e Jerusale'm lekonihu,
2r 24.15 fjiho d e Joaquim , rei d e Ju d , os altos
funcionrios de Ju d , os tcnicos e os
eng en h eiro s, e os c onduziu para B abil
nia. 2Um dos cesto s con tin h a figos m uito
lindos, da q u alidade d o s figos precoces,
ao passo que o o u tro cesto continha fi
gos de m q ualidade, to ruins que nem
29.17 dava para com -los.
jO S e n h o r ento me disse: "Q ue vs,
i.ii Jerem ias? R espondi: "F igos. O s de boa
qualidade so m uito bonitos, ao passo que
os de m qualidade so to ruins que nem
d para com -los".4 E nto a palavra do
S e n h o r veio a m im nestes term os: 5 As-
sim fala o S e n h o r , D eus de Israel: com o
se olha para os figos apetitosos que aqui
esto, assim eu olharei com benevolncia"
29 ,i i para os deportados d e Jud, que expulsei
deste lugar para a terra dos caldeus. O
meu o lh ar repousa neles com benevoln
cia e eu os trarei de volta para esta terra;
taro a m im de todo o corao. "M as o
que se faz dos figos ruins, to ruins que
nem d para com -los assim fala o
S e n h o r , e' o que eu fao de Sedecias,
rei de Jud, de seus m inistros e d o resto
de Jerusalm , dos que restam nesta terra e
dos que residem na terra d o E gito': *Com
horror11, fao deles um exem plo aterrador 29. 1*
para todos os reinos da terra. E m todos os
lugares onde os disperso, e les se tom am
o bjeto de escrnio e de com entrio, en- 44.x; 49,13
tram no rol das injrias e das m aldies'.
l0M ando c ontra eles a e sp a d a , a fom e e 29.17
a peste, ate' que desapaream d o so lo q ue 25.5
dei a eles e a seus pais.
n r R e su m o d a p re g a o d e J e r e m ia s
a n te s d o exlio r. 'P a la v ra q u e veio
a Je rem ias a respeito d c todo o povo de
Ju d , no q u a rto ano de Jo a q u im , filho de
Jo sias, rei d e Ju d p rim e iro a n o de
N abucodonosor, rei de B a b il n ia ', p a l a
vra que o profeta Jerem ias proclam ou a
todo o povo de Ju d e a to d o s o s habi
tan tes de Jerusale'm : 3D esd e o dcim o
terceiro ano de Jo sias, filho d c A m on,
rei de Jud, at h o je \ isto , durante vinte

y.- Outros mss. hebr. trazem: e u v o u e s q u e c e r - v o s ou: v o s o fe - f . A primeira parte desta p assagem (v . 1 -1 1) contm todos
r e c r e m e m p r s t im o . os elem en tos importantes da pregao de Jeremias antes do
z . Depois e 597. os que tinham ficado em Jerusalm acredita e x lio , c um elem en to novo aparece: a durao d o castigo
vam que os deportados eram os nicos culpados e eles, o s ino limitada a 70 anos (cf. v. 1 1 nota). A segunda parte anuncia
centes. A viso de Jeremias pe as coisas no seu devido lugar: que d ep ois d esse tem po o instrum ento da clera divina ser
o Senhor pousa o seu olhar misericordioso sobre os que aparen por sua v ez castigado (cf. 2.3 nota). N o gr., a identidade
temente foram rejeitados (cf. Is 53; Sl 118,22). ele que freqente d esse instrumento (v v . 9 e 12) no esp ecificad a. O tema
mente manifestou a sua preferncia pelo irmo menor (Jac. d essa segunda parte parece no ter aparecido na pregao d o
Jos. D a v id ...) c atende ao pedido das mulheres estreis (IS m profeta, a no ser uma d ezena d e anos aps a data indicada
2.5;S1 113,9). N o entanto, o conjunto do povo continua perten no v. |.
cendo ao Senhor (os dois cestos esto diante do Templo) e para os g . Trata-se do ano de sua entronizao (60 5 ). que no con
que ficaram haver tambm uma esperana (cf. 32,15; 33.1-18). siderado com o primeiro ano dc reinado no cmputo de 52.28-
a . L i t . p u r a o b e m (prprio e deles) assim com o no v. seguinte. 29. mas que computado em 52.12. Nabucodonosor de fato
b . C f. 1.10 nota. assumiu o poder em 6 de setembro dc 6 0 5 , depois da batalha de
c . Talvez se trate d os habitantes de Juda que. quando Nabu Karkemish (cf. 4 6 2 nota), na qual com andava, na qualidade dc
codonosor se aproximava, se tinham refugiado no Egito. principe herdeiro, as tropas de seu pai. Nabopolassar. A morte
d . Lit. p a r a o m a ! (prprio e deles). deste, no ms de agosto, o obrigou a voltar s pressas para
e . Lit. e u f a o d e l e s u m e x e m p l o t e r r v e l . . . u m a i n j r i a e w n Babilnia para ser coroado. Mas c lc retomar sem demora seu
p r o v r b i o , u m e s c r n i o e u m a m a l d i o . cf. 25.18: 26.6 nota; avano rumo Palestina (cf. 20.4 nota).
29.18.22. h . Cf. 12 nota; 36.2.
 e tr s a n o s , v e io a m im a p a la v ra d o
S enhor e e u v o s falei in c a n s a v e lm e n te ,
se m q u e m c e s c u t s s e is . 40 S enhor vos
e n v io u , se m c e s s a r , to d o s o s s e u s se rv o s ,
26.5 os profetas, sem que os escuta'sseis. sem
que prcsta'sseis ateno para ouvir. 5Ele
3 5 j 5 vos dizia: C o n v ertei-v o s, cada um de sua
conduta m alvada, d e seu ag ir perverso, e
continuareis m orando no solo que o S e
nhor deu a vs e a vossos pais, desde
sem pre e para sem pre. N o andeis atras
7.6.ik de outros d eu ses para lhes prestar culto
e vos p ro ste m a r diante deles; cessai dc
mc o fen d er com as vossas prticas1, e eu
no vos farei mal nenhum . 7M as no me
c sc u ta stc s o r c u lo d o S en h o r ;
m uito pelo c o n tr rio , mc irritastes, para
u m vossa d esg raa, com as vossas prticas.
di 31.29 Assim, pois, fala o S enhor de todo po
der: J que no e scu tais m inhas palavras,
, ordcno a m obilizao de todos os povos
i.i5 do norte o rcu lo d o S enhor , ape
lando para N a b ucodonosor, rei da B abi-
27 .6 lnia, m eu servo, c os trag o contra esta
terra, contra seus habitantes e contra
ORCULOS A RESPEITO DAS NAOES
,5A ssim m c disse o S en h o r , o D eus dc
Israel: "T o m a de m inha m o esta taa de
vinho, vinho cap ito so p, para o ferec-la a
todas as naes s q u ais eu te e nvio.
25.27: 'E las bebero, cam balearo, e c o m e a
50.35-37
i. C f. vv. 7.14; 3 2 3 0 ; 44,8; p r t i c a s (idolatrias): lit. c o m a
o h ru d e su a s m o s. cf. 1.16.
j . Outros traduzem: d e s t i n a r a o i n t e r d i t o (ou a o e x t e r m n i o .
cf. IRs 9.21). Trata-se de um ritual muito antigo que consistia
em c o n s a g r a r ao Senhor, dono de toda a terra" (Mq 4,13), ou
em o f e r e c e r - l h e , (50.21.26; 5 1 3 ) o que fora conquistado com
sua ajuda (cf. 50.21 nola; ISm 15,15 nota: Is 3 4 2 nota).
k. Lit. e u o s t r a n s f o r m o e m d e s o l a o , e m u i v o s e r u n a s s e m
f i m , cf. v. 18; 18,16 nota; 49,13. Em lugar da ultima ameaa, o
gr. traz a de 23.40: e u o s c o b r i r e i d e o p r b r i o p a r a s e m p r e .
I. Lit. r u n a , d e s o l a o , cf. v. 18; 44.6.22.
m . Aparece dc repente (provavelmente anos mais tarde. cf. v.
I nota) uma luz de esperana na noite do para sempre** (v. 9):
de fato a durao do castigo no supera a durao da vida de uma
pessoa (Si 90,10; cf. Zc 1.12 nota), pois a supremacia de Babi
lnia limitada a este lapso de tempo pelo senhor da histria (cf.
1.10 nola). Para a interpretao dos 70 anos da parte do Cronista
(2C*r 36-21). cf. Lv 2 6 3 5 nola (cf. Jr 17.4 nota). Daniel acabara
propendendo para esse numero (cf. Dn 9 e nola ao tt.).
n. E este ponto que o texto gr. insere os orculos contra as
todas estas naes vizinhas ; eu os
reservo para m im 1 c os transform o para
sem pre em deso lao c lugar de espanto,
cm cam pos de runas*. Farei cessar entre
eles os gritos de alegria c as conversas 16.9-.
alegres, o can to do noivo e o j b ilo da ,J>11
n o iv a, o rudo da m e a luz da lm pada.
" T o d a esta terra se to m a r um cam po de
ru n as, um a d e s o la o 1, c todas essas
naes serviro ao rei d e B abilnia por
setenta an o sm. 11 M as, ao se com pletarem
o s setenta a n o s, ajustarei contas com o 29 . 10 :
rei d e B abilnia e com aquela nao 2Cr 36-2
orculo d o S enhor , pelos seus c ri
m es; e a terra d o s cald eu s. cu a transfor
m are i p a ra s e m p re n u m a d e s o la o .
l3A trairei so b re a q u e la terra to d as as
palavras que acabo d c pronunciar a seu 1 1 .x
respeito, tudo o que est escrito neste
livro: o que Jerem ias profetizou contra
todas as naes". I4E eles, por sua vez, se
tornaro escrav o s d e num erosas naes
e d e reis poderosos. Eu os farei pagar
c o n fo rm e se u s a to s e c o n fo rm e su a s 17 . 10 .
prticas.
62.13
ro a d elirar vendo a espada que vou Ez 23 .32
afundar no m eio d elas". T om ei a taa
da m o d o S enhor e a ofereci a todas as
naes1* s q u ais o S enhor mc tinha e n
viado: '"a Je ru sa lm , s cidades de Jud
naes (4 6 -5 1 ) e . numa ordem mais lgica, que parece porm
ser menos primitiva que a d o texto hebr.. os vv. 15-38 consti
tuindo a concluso desse conjunto. Os caps. 2 6 -4 5 e 52 do hebr.
representam portanto a ultima parte do livro em gr.
o . Lit. e p e l a o b r a d e s u a s m o s . cf. v. 6 nota. Este v .. ausente
no gr., no acrescenta nada de original sobre o castigo dos caldeus:
a respeito da primeira parte do v.. cf. 27.7 e quanto segunda,
cf. 5 0 2 9 ; 51,6.24.56.
p. Leitura de acordo com o gr. Hebr.: a t a a d e v i n h o , ( i s t o )
a c l e r a (ou: a c i c u t a ) . Vulg. e sir.: a t a a d o v i n h o d a c l e r a .
Poderamos tambm considerar a palavra a c l e r a uma glosa.
Dc qualquer forma, a taa dc vinho simboliza o castigo que
Deus reserva aos que recusam se submeter a ele.
q . A enumerao que vem logo aps no parece ser obra do
prprio Jeremias. Trata-se sem dvida do trabalho redacionai
ulterior de algum escriba que quis antepor aos orculos sobre as
naes uma esp cie dc ndice. A sua com posio sem preten
ses literrias, mas revela uma preocupao teolgica: ressaltar
o alcance universal da atuao de Deus sobre o s povos. Na
apresentao, ele enumera as terras dos quatro pontos cardeais.
 a seus reis e a seus m inistros , para
reduzi-las a m ontes de runas, a h orror e
lugar dc esp an to , a exem plos citad o s nas
m aldies1, com o hoje se v! 'ao
Fara, rei d o E gito, a seus serv o s, seus
m inistros e a todo seu povo; a to d o s os
49.12 m estios e a todos os reis da terra de Us;
a todos os reis das terras dos filisteus: de
A shqelon, de G aza, de E qron c ao que
resta d e A s h d o d ;21 a E d o m , a M oab, aos
a m onitas; a todos os reis de T iro , a
todos o s reis de Sion e a to d o s o s reis
da costa que fica do ou tro lado d o m ar;
y a D edan, Tem a'. B uz1; a todos o s cabe-
as-raspadas . Ma todos os reis dos ra
bes, a to d o s os reis d o s m estios que
vivem no deserto; a todos os reis de
Z im r i\ a to d o s os reis de E lm . a todos
os reis dos m edos; a todos o s reis do
norte, prxim os e longnquos, um por um ,
e a todos o s reinos da terra, que se acham
na superfcie do solo; e o rei de S hcshak"
b eber p o r ltim o.
n* 3.i i ^ T u lhes dirs: "A ssim fala o S en h o r
de todo p o d er, o D eus de Israel: B eb ei,
e m b ria g a i-v o s , v o m ita i, c a p a ra no
51.64 m ais vos lev a n tard e s, v ista da esp a d a
que a fu n d o no m eio d e vs . Se re cu
sa rem to m a r a taa d e tua m o para
b e b er, tu dirs: A ssim fala o S e n h o r
dc todo poder: De toda m an eira vs a
b e b ere is. Eu e n v io a d e sg ra a , c o m e-
ipj 4 .17 an d o pela cid ad e so b re a qual foi p ro
c la m ad o m eu N om e*, e vs se rieis pou-
49.12 pad o s? N o . no se reis p o u p a d o s, por-
jjjh . q u e ch am are i um a esp ad a c o n tra to d o s
47.6-7 o s h a b ita n te s da te rra o r c u lo do
S e n h o r d e to d o p o d e r " .
ME tu pronunciars contra e les todas
estas palavras profe'ticas; tu lhes dirs:
r. Lil. para transform -las em runa, desolao, uivo e m a l
dio, cf. 44.22 nota; 18.16 nota.
s. Glosa acrescentada por um discpulo aps os acontecim en
tos. cf. 44,6.22.
t. Na Arabia setentrional, no longe de Tema.
u. C f. 9.25 nota.
v. Lugar desconhecido.
Alguns corrigem por C u im eri, o que designaria os cim rios.
originrios das montanhas da Armnia e citados nos textos
cuneiformes bem com o em Gn 10,2-3. Outros corrigem com
O S en h o r ru g e d o a lt o , ji 4.i6:
d e s u a san ta habitao-' le v a n ta a v o z .
E le ru ge , sim . ruge contra sua
propriedade,
lanando o grito do s que pisam a u va 51.14
contra todos o s habitantes da terra.
31 O alvo ro o ch ega at o s c o n fin s da
terra:
o S e n h o r m ove um pro cesso contra os 4 .1 :
as n a es, sl 50,6
abre inqurito contra toda carn e.
O s cu lp ad o s, ele o s entrega espad a
orcu lo do S e n h o r .
32 A ssim fala o S en h o r dc todo poder:
A d esgraa passa d c povo em p o v o ,
um a grande tem pestade se levanta 23,19
do s lim ites da terra.
33N aq u ele d ia, d e um extrem o ao outro
da terra, os que o S e n h o r ter atin gid o
m ortalm ente no tero rito fn ebre; no k 66.16
sero ajuntados para serem en terrados; 16.4
serviro de esterco para o solo.
34 G ritai de d or, pastores; pedi soco rro !
R o la i no ch o . c h efes do rebanho. 6.3
C h ego u o tem po do v o sso abate.
S e re is d isperso s e c aireis co m o v aso s
preciosos.
35 N o h ref gio para o s pastores, Am 2.14
nem escapatria para o s c h efes do
rebanho.
34 O u vem -se o grito do s pastores,
o s berros d o s c h efes do rebanho:
o S en h o r devasta a sua pastagem .
37 Em ud eceram o s prsperos ap risco s. si 94.17
diante do ardor da clera do S e n h o r .
com o o leo que d eixa a sua 49 ,9
brenha*.
A terra deles torna-se um a d eso lao
diante da espad a in exo rv el, 25 .i 6 .2D:
diante do ardor de sua clera. *616
4.26; 51.45
Zimki que interpretam com o uma espcie de criptograma para
Elm.
w . Conforme o aram., espcie de criptograma para Babilnia.
x. Isto . a cidade que me pertence, cf. 7.10 nota.
y . Trata-se. sem duvida, do cu, do templo celeste e no so
mente de Jerusalm.
z. A frase difcil. Alguns traduzem: Ele deixa a sua brenha co
mo um leo (sem precisar u quem se refere ele**: ao Senhor? ou
ao rei devastador?). Outros.eliminando uma consoante, traduzem:
O leo (tampouco explicando de quem se trata) deixa sua brenha.
 ORCULOS DE SALVAO PARA ISRAEL-JUD E
EPISDIOS DA VIDA DE JEREMIAS

9 J erem'as contestado pelas auto- ao T em p lo r e tom aram assento entrada

" ridades do Templo*. 'N o incio do da porta N ova d o T em plo. " O s sacerd o
reinado de Joaquim , filho de Jo sia s, rei tes c os profetas disseram s autoridades
dc Juda', veio da parte d o S e n h o r esta e ao povo: E ste hom em m erece a pena
palavra: 2A ssim fala o S en h o r: Posta-te capital: ele p ro fere c o n tra esta cidade os
no a'trio da C asa do S en h o r e pronuncia o r c u lo s q u e vs m esm o s aca b ais de
contra todos os habitantes das cid ad es1* ou v ir .
dc Juda'. que vm p ro stem ar-se na C asa l2Jerem ias disse s au toridades e a todo
d o S e n h o r, todas as palavras que te o r o povo: E o S e n h o r que m e enviou a 26,is
d e n o p ro n u n c ia r a seu re s p e ito , sem p rofetizar c o n tra esta C asa e contra esta
Ap 22.19 o m itir nenhum a. T alv ez escutem e cada cidade tudo o que acabais d e ouvir. '-'Mas,
25j um se converta d e sua ma' c o n d u ta, para a g o ra , m elh o rai v ossa c o n d u ta , vossa 7j 5
26.13: que eu d esista d o m al que pretendo infli- m aneira de a g ir, escu tai o apelo d o S e
,s,li gir-lhes por causa d e seu c o m p o rtam e n n h o r, vo sso D eus, e o S en h o r desistir 26.19;
to perverso. 4T u lhes dira's: A ssim fala o d e q uanto decreto u contra vs. l4Q uanto 4210
S e n h o r: S e no prestardes ateno em a m im , esto u em vosso poder; fazei de j9js
Dt 2k.i5 seguir as diretrizes que vos proponho, m im o q u e vos agrada, o que vos parece
5se no escutardes as palavras dos m eus ju sto . lsN o e n ta n to , ficai sabendo q u e , se
7.25 servos, o s pro fetas, q u e vos en v io incan m e m atardes, sereis culpados vs. esta
savelm ente sem que os e scu teis , c idade e seus hab itan tes do assa ssin a
e n t o tra ta re i e sta C a sa c o m o tratei to de um in o cen te, porque foi realm ente 7.6: 19.4
S h il ' e farei d esta cidade exem p lo cita- o S e n h o r q u e m e enviou a p ronunciar
44.8.12.22 do nas m aldies11 po r todas as naes todas estas palavras aos vossos o u v id o s".
da terra. A s auto rid ad es e todo o povo d isseram
7O s sacerdotes, os profetas c todo o aos sacerd o tes e aos profetas: E ste h o
povo ouviam Jerem ias pronunciando e s m em no m erece a pena capital: pois
tas palavras na C asa do S enh o r . "Q uan em nom e d o S enh o r , nosso D eus, que
do Jerem ias term inou o discu rso que o e le nos falou .
S enhor lhe ordenara pronunciar para todo A lguns d o s ancios da terra se lev an
o pov o , o s sacerdotes e o s profetas e tara m p a ra d iz e r m u ltid o re u n id a :
todo o p ovo' agarraram -no dizendo: '" M iquias de M orshet, que ex ercia o
"A ssinaste a tua condenao m orte. 'T u m in i s t r io p r o f t i c o n o te m p o d e
o u sa s pro fetizar cm nom e d o S enh or : E zequias, rei de Ju d , disse a todo o povo
E sta C asa se tornara' com o S h il , e esta dc Jud: A ssim fa la o S e n h o r d e lodo
c id a d e sera' arrasada e d espojada dc seus p o d er: S i o se r lavrada com o um c a m
h ab itan tes! T o d o o m undo sc a g lo m e p o, J eru sa lm se tornar um m o n te d e 9.10; 22.5
rou ao re d o r d c Je rem ias na C asa do ru n a s e a m o n ta n h a d o T em plo um a
S enhor . a ltura c oberta d e espinho.1? . lyP orventu-
Inform adas dc tais a contecim entos, as ra, o rei d e Ju d , E ze q u ia s. e seu povo o
au toridades de Ju d subiram d o palcio m ataram ? N o m ostraram , antes, respei-

a. Este cap. oferece o contexto histrico da quercla dc Jettmias con*
tra a faisa religio (cf. 1325 nota), pronunciada no inicio d o reino
de Joaquim (609-608; cf. 1 3 nota). Firme na certeza da origem
divina de sua misso (v. 15). Jeremias enfrenta as autoridades
rcltgiosas (cf. 1,18; 15 2 0 ). O povo. as autoridades civis (v. I 6 )e
os ancios (vv. 17-19) demonstram nessa ocasio maior objetivida-
de do que os sacerdotes e os profetas (vv. 8-9 e 11). C f. 7,1 nota.
b. Lil. contra todas a s cidades: gr.; todos o s ju daltas.
c . Cf. 7.12 nota; Lc 21.6 nota; 21.22 nola.
d . Lit. uma m aldio para to d a s... Frmula semelhante Nm
5 2 1 ; seu sentido em erge claro em 2 9 2 2 (cf. nota); c f. 24.9.
e . Sem dvida uma glosa; o povo era mais favorvel a Jere-
m ias. cf. v. 1 nota.
f. Lit. da casa d o rei C asa d o Senhor, cf. 22.1 nota.
g. Mq 3,12 e nota. D epois de mais de um sculo ainda so
lembradas expresses de Miquias.
 to p a ra o S e n h o r e s fo r a n d o -s e p o r
263 ap lac-lo? O S e n h o r desistiu assim do
m al que decretara contra eles. M as ns
a i 5 .3 *) am os c ausar g rande mal a ns m esm os!
U m m u lo d c J e r e m ia s m e n o s p ro te g i
d o . H avia tambe'm ou tro hom em que
profetizava em nom e do S e n h o r : U rihu,
filho de S hcm aihu, de Q iriat-Iea rim h.
Proferiu contra esta cidade e c o n tra esta
terra orcu lo s parecidos aos d e Jerem ias:
2lO rei Joaquim , com seus g uardas e seus
m in istro s, te n d o -o s o u v id o , p ro c u ro u
m at-lo. U rihu, posto ao c o rre n te, teve
m ed o , fugiu e em ig ro u para o E gito.
M as o rei Joaquim enviou a lguns ho
m ens para o E gito: E ln a ta n , filh o dc
A kboH .e alguns outros foram c o m ele ao
E gito. T iraram Urihu d o E gito e o trou-
12.17 xeram a o rei Joaquim . E ste o executou e
jog o u seu co rp o na vala co m u m . Q u a n
to a Jerem ias, ele gozava da p roteo de
A hiqm , filho de Shafan1, de m aneira que
no foi en treg u e ao poder d o s q u e q u e
riam sua m ortek.
n r j O b e d i n c ia o u r u n a . 'N o com eo
d o re in o d e S e d e c ia s 1, filh o de
Jo sias. rei dc Ju d . veio a Je rem ias esta
palavra da parte d o S e n h o r . 2A ssim fala
o S e n h o r : F abrica tiras c barras de ju g o
para ti. P e-nas no p esc o o ". Je envia
tam bc'm a o rei de E dom . a o rei d e M oab,
ao rei dos am o n itas, ao rei de T iro e ao
rei d e S d o n , a tra v s de se u s e m b a i
xadores" q u e vieram a Je ru sa lm , pre
sena de S ed ecias, rei d c Ju d . 4C onfia-
h . Ou Q iriat-B al. cf. Js 15.60; 18.14.
i. Quatro anos mais tarde. Elnatan tentar salvar da destruio
o ms. d e Baruc (36.12-25). A respeito de Akbor, cf. 2Rs 22,
12.14.
j . Jeremias parece ter mantido relaes estreitas com a famlia
dc Shafan. o secretrio de Josias. o mesmo que leu pronta
mente para o rei o "livro da lei" descoberto no Tem plo em 622
e que foi. na ocasio, enviado, com o filho Ahiqm. para con
sultar a profetisa Huld (2Rs 22.8-14). Depois dc libertado pelos
caldeus em julho de 587. Jeremias uniu-se ao filho de Ahiqm.
Godolias (40.6; cf. 39,14). outro filho dc Shafan, Eleasa. que.
c. de 594. leva uma carta aos exilados de 597 ( 2 9 3 ) . e ainda
um neto dc Shafan. M iquias. que, em 605. relata aos ministros
"reunidos em sesso'* o que ele lembra da leitura feita por Baruc
dos orculos de Jeremias (36.11-13).
-Ihes a seguinte m ensagem dirigida a seus
senhores: A ssim fala o S e n h o r d e todo
poder, o D eus dc Israel: E is o que direis
a vossos senhores: 5Sou eu quem fez a
terra, os hom ens e os a nim ais q u e vivem 10.12
sobre a terra, com grande fora e d esd o - 32.17
brando o m eu poder; eu a dou a quem
me aprouver. A gora, pois, e ntrego todas Dn 4.14
essas terras ao p oder de m eu serv o N a
bucodonosor, rei de B abilnia; entreg o - 43.10
lhe at os a n im ais selvagens, para q u e o
sirvam . T o d a s a s naes o serviro: a 28.14
e le . a seu filho e ao seu neto, at c h eg a r Hjb 2,5
tam bm para ele a hora da sua terra; 2526
n a es n u m e ro sa s e reis p o d e ro so s o
reduziro servido.
"Portanto, a nao ou o reino q u e recu
sarem servi-lo a ele, N abucodonosor. Br 2.22
rei de Babilnia e no oferecerem o
seu pescoo ao ju g o do rei de B abilnia,
pela espada, a fom e e a peste que vou
ajustar contas com essa nao orculo
d o S e n h o r at aniquil-los pela m o 24.10
dele. ''Q uanto a vs. no escuteis vossos
profetas, vossos adivinhos, vossos oniro-
m antesp. vossos encantadores e m gicos,
que vos garantem que no sereis subjuga
dos pelo rei de Babilnia. I0 falso o que
eles profctizam q, e de tal form a vos afas
tam d e vossa terra; sim , vou dispersar-
-vos, e perecereis. "C o n tu d o , a nao que
oferecer seu pescoo ao ju g o d o rei de
B abilnia e o servir, deix-la-ei tranqila 42.12
no seu solo orculo d o S e n h o r ; ela
o cultivar e nele habitar.
l2Q uanto a S ed ecias, rei d e Ju d , d e
claro-lhe: O ferecei vosso pescoo ao ju g o
k. Lit. a o p o vo p ara s e r m orto. Observa-se no entanto, que o
povo parece, neste caso. ter sido favorvel a Jeremias (v . 16 e
v. I nota).
I. Sedecias conform e alguns mss. hebr., sir. e a verso rabe,
cf. vv. 3 e 12; 28,1. O resto da tradio escrita traz Joaquim.
Para o problema da data. cf. 28.1 nota.
m . Uma ao sim blica, cf. 13,1 nota; Is 2 0 3 nota.
n. Seus: com gr.: hebr.: alguns. A presena d esses em baixado
res explica-se tanto pela entronizao de um novo rei em Jeru-
sa!e'm com o. sim plesm ente, pelos planos de uma coligao
antibabilnica.
o . o equivalente dc 7 0 anos (cf. 2 5 .1 1 nota; 29.10). A pers
pectiva de salvao explicitada no v. 22.
p. Conforme as verses hebr.: vossos sonhos.
q .C f . 13,25 nota; Ez 13.1 nota.
 do rci dc B abilnia: servi a ele e a seu
povo, e vivereis. l3P or que quereis m or
rer, tu e teu povo, pela e sp ad a, pela fom e
27.x e pela peste, assim co m o o S enhor de
c retou para a nao que recusar servir ao
rei d e B abilnia? u N o deis o uvidos s
palavras dos profetas que vos garantem
que no servireis ao rei de B abilnia.
falso o que eles p ro fetizam '. l5Eu no os
14.14 enviei o raculo d o S enhor , e o que
eles profetizam em m eu nom e falso, e'
desta form a que vou d isp ersar-v o s, e vs
perecereis, vs e os profetas que p rofeti
zam para vs.
A os sacerd o tes e a todo este povo
declaro: A ssim fala o S enhor: N o deis
ouvidos s palavras d o s profetas que vos
p rofetizam que as a lfa ia s d a C asa do
S enhor vo ser trazidas d c volta d c B a
bilnia, logo e sem d em ora. falso o
que eles vos p rofetizam . l7N o os e sc u
teis. Servi ao rei dc B abilnia e vivereis.
P or que qu ereis que esta cidade se tom e
26 . ix um m onto de runas? '"Se eles so pro
fetas e a palavra d o S enhor e st com
eles, que intercedam ju n to ao S f.nhor de
todo poder*, para ev itar que as alfaias que
a in d a se e n c o n tra m n o T e m p lo , no
palcio1 e em Je ru sa lm , sejam levadas
para B abilnia.
P ois assim fala o S enhor dc todo
poder, a respeito d a s co lu n as, do m ar,
dos suportes rolantes" c d c todas as o u
tras alfaias que ainda se encontram nesta
cid a d e, de tudo a q u ilo que N abucodo
n o so r, rei de B a b il n ia , no carregou
q u an d o deportou dc Jerusalm para B a
bilnia a Ickoni, filho dc Jo aq u im , rei
dc Ju d bem com o todos o s notveis
dc Jud e de Jerusalm , 2lsim , eis o
que d iz o S enhor d e todo p o d e r, o D eus
dc Israel, a respeito das a lfaias que ain
d a se encontram no T em p lo , no pal
c io e em Je ru sa l m : 22s e r o le v a d a s
para Babilnia" e l ficaro , a t o dia em
que d elas m c ocuparei o rcu lo do S e
nhor : en to eu as farei su b ir e voltar
a este lugar. -W3-.
1.7-11
q q J e r e m ia s e H a n a n i * . 'N esse m es-
m o a n o , n o in c io d o re in o de
S ed ecias, rci d c Ju d . no q uarto a n o , no
q u in to m s'1, o profeta H anani, filho de
A zur, natural de G u ib eo n , disse-m e na
C asa d o S enhor, na presena dos sacer
d otes e d e tod o o povo: 2 A ssim fala o
S enhor dc todo poder, o D eus de Israel:
E u qu eb ro o ju g o d o rei dc B abilnia.
JD entro de exatam ente do is anos, reco n
duzirei para c todas as alfaias da C asa
d o S enhor que N abucodonosor, rei da
B abilnia, carregou deste lugar para lev-
las a B abilnia. 4D a m esm a form a, trarei
de volta para este lugar, Iekoni, filho
de Jo a q u im , rei d e Ju d . c todos os que
foram d eportados de Ju d para B abil
nia orcu lo d o S enhor. pois eu
q u eb ro o ju g o d o rei de B abilnia . sO
p rofeta Jerem ias deu resposta ao profeta
H anani, na presena dos sacerdotes
e de todo o povo que estavam na C asa
d o S enhor. E o profeta Je rem ias disse:
A m m ! Q ue assim faa o S enhor! Q ue ir* U6
o S enhor cum pra as palavras que tu anun-
ciaste p rofetizando, que e le faa voltar
da B ab il n ia para e ste lu g ar to d as as

r. C f. 1 3 2 5 nota.
s . O verdadeiro profeta um intercessor. cf. 15.1 nota.
t. Lil. na Casa do Senhor e na casa do rei d e Jud, cf. 26,10
nota. O mesmo diga-se para o v. 21.
u . Cf. IRs 7 2 1 2 3 .2 7 e notas,
v. C f. 2Rs 25.13-15.
w . Ml 10.19. Jeremias nunca se precipila: totalmente entregue
ao Senhor, ele aguarda que a palavra do Senhor volte a ele (v.
12. cf. 42.7) para responder na qualidade de profeta, isto . em
nome do Senhor (cf. 15,17 nota). At l. ele acolhe com simpli
cidade aquilo que um colega proctama com o palavra inspirada.
possvel que o Senhor tenha renunciado aos males que o tinha
encarregado de anunciar (cap. 27)? Jeremias espera que sim (v.
6 . cf. 17,12 nota), embora formule muito educadamente uma
objeo baseada no bom -senso (vv. 7-9): sendo que ate* ento os
profetas tem anunciado a desgraa ou algumas vezes a salva
o, porm somente depois da provao (cf. 23.19 nota: 24,1
nota) , natural uma certa reserva diante de quem anuncia a
salvao pura j (v. 9). M as. uma vez recebida a palavra (vv. 12-
14. cf. Mt 10.19), o dcil instrumento do Senhor passa logo ao
ataque, no por sua conta, mas sustentado por outro (vv. 15-16.
cf. 11.18 nota; 20.7 nota; Mt 1 0 2 0 ).
x . Este v. menciona duas datas contraditrias: o incio, isto
597, e o quarto an o , isto 594; o gr. traz apenas esta ultima
data. que talvez seja prefervel. Por ser o cap. 28 a continuao
do cap. 27. talvez seja necessrio corrigir a data mencionada em
27.1.
y . Esta profecia de Hanani contradiz a de Jeremias em 2 2 2 7 .
 alfaias do T em p lo , e todos os que foram
exilados! E sc u ta , p o rm , a palavra que
eu pronuncio para ti e para todo o povo:
"Os profetas que exerceram seu m inist
26, IK rio antes de m im e antes dc ti. desde sem
pre, eles proferiram orculos a respeito de
num erosas terras e grandes reinos, anun
ciando a guerra, a desgraa', a peste. ''M as
Dl IX.22 se um profeta, ao profetizar, anuncia a paz,
14.13 som ente quando sua palavra se realiza
que este profeta e' reconhecido com o ver
dadeiram ente enviado pelo S e n h o r . "O
profeta H anania', e n to , tirou o ju g o do
pescoo do profeta Jerem ias e o quebrou*;
" e b o profeta H anania' disse na presena
de todo o povo: "A ssim fala o S e n h o r :
D a m esm a form a, exatam ente d entro de
dois anos, quebrarei o ju g o dc N abucodo
n osor, rei de B ab il n ia, tirando-o d o pes
coo de todas as naes". O profeta Je
rem ias foi-se em bora.
l!D epois que o profeta H anania' q u e
brou o ju g o que estava no pescoo do
profeta Je rem ias, a palavra d o S e n h o r
d irig iu -se a J e re m ia s : IJ V ai d iz e r a
Hanania': A ssim fala o S e n h o r : Q uebras-
te as barras de m adeira; no lugar delas
fara'sc barras d e ferro. u Pois assim fala o
S e n h o r de todo poder, O D eus de Israel:
Um ju g o de ferro que eu ponho no
pescoo de todas essas naes, para que
sirvam a N ab u co d o n o so r, rei de B abil
nia; e elas lhe serviro; eu lhe entrego
27.6: at m esm o os a n im ais selvagens . I50
J l 11.7
p rofeta Jerem ias disse en to a o profeta
Hanania': E scu ta, Hanania': O S e n h o r
z . Outros m ss. trazem: a f o m e . O s d ois ltim os termos da
enum erao faltam no gr., e a V ulg. traz: a d e s g r a a e a
fo m e .
a . Tambm Hanania realiza uma ao simblica que, se fosse
inspirada numa palavra do Senhor, deveria determinar o futuro
(cf.!27.2 nota).
b. Nota marginal dos masoretas: M e t a d e d o l i v r o c o n f o r m e a
c o n ta p o r m e n o r iz a d a d o s v e r s c u lo s .
c . G r. e u f a r e i .
d . Cf. 1X25 nota.
e. Motivo expresso com os m esm os termos de Dt 13.6 c au
sente no gr.; cf. 2 9 3 2 .
f. D ois m eses depois da profecia de Jeremias, cf. v. I.
g . provvel que essa carta lenha sido enviada pouco depois
da deportao de 597. O s deportados estavam divididos entre o
desespero e a esperana de uma volta prxima, esperana des
pertada e alimentada por alguns profetas que se encontravam
no te enviou; tu fazes e ste povo em ba- 27.15
lar-se na ilusod. Pois b e m . assim fala o
S e n h o r : eu te ex p u lso da su perfcie da
terra; este ano ainda m o rreras. porque
pregaste a revolta contra o S e n h o r ' . I70
profeta Hanania' m orreu naquele ano no
stim o m sr.
A carta aos primeiros deportados11.
'E is os term os da carta que o profe- Epjr
ta Jerem ias enviou de Jerusalm a todos
os ancios entre os exilados, aos sacerdo
tes, aos profetas e a todo o povo que
N abucodonosor deportara de Jerusalm
para B abilnia, Jdepois que o rei lekoni, 2Rs 24.15
a rainha-m e, os funciona'rios da corte, os
nota'vcis de Juda' e de Jerusalm , os tcni
cos e os engenheiros deixaram Jerusalm
3ele a entregou a E leas. filho dc Sha-
f a n \ e a G ucm ari, filho de Hilqia'1, que
Sedecias, rei de Juda', enviava a N abuco
d onosor, rei de B abilnia, em Babilnia:
E n q u a n t o a g u a r d a is , in s t a l a i- v o s ! A s
sim fala o S e n h o r de to d o p o d er, o D eus
de Isra el, a to d o s o s e x ila d o s q u e eu
m andei dep o rtar de Je ru salm para B a
b il n ia : sC o n s tr u i' c a s a s e h a b it a i,
plantai pom ares e com ei dc seus frutos,
c asai-v o s, gerai filhos e filhas, ocupai-
-v o s cm casar vossos filh o s e em dar
vossas filhas em casam ento para que elas
tenham filhos e filhas; m ultiplicai-vos. 30.19:
a no dim inuais1! 7P reocupai-vos com a G n 1.2H:
9.1.7
prosperidade da cidade* para onde eu vos
dep o rtei e intercedei p o r ela ju n to ao g"1']01
entre eles. Jeremias lhes diz que o exrtio sera longo, que devem
assumir as novas condies dc vida e superar uma concepo
nacionalista e poltica do futuro demasiadamente estreita. M es
mo mantendo a perspectiva de um retorno futuro (vv. 10-14.32).
convida-os a no considerar com o privilegiados o s compatriotas
que ficaram na terra (vv. 16-20) e a se instalar sem olhar para
trs em sua nova ptria (vv. 4 -7 ). tomando conscincia de que
a palavra do Senhor dirigida a eles (v. 20). Esta carta marca
uma etapa importante: o estatuto do judasm o da dispora j est
esboado. Este cap. nos mostra que existem numerosos con
tatos entre Jerusalm e os exilados.
h . Cf. 26.24 nota.
i. Hilqia sem duvida o sacerdote que. em 6 22. encontrou o
l i v r o d a l e i no Tem plo (cf. 2Rs 22).
j . Tudo isso frisa o quanto importante e durvel a instalao:
Jeremias prev ao menos duas geraes, cf. 27.7.
k . Gr. d a t e r r a .
 m os que no partiram convosco para o
S e n h o r : p o rq u e d e s u a p r o sp e rid a d e d c -
14.13 p en d e a v o s s a 1. exlio ,7 assim fala o S e n h o r dc todo
"Sim , assim fala o S en h o r de todo p o poder : V ou m andar contra eles a es- 24.10
d e r. D e u s de Israel: N o vos d e ix e is pada. a fom e e a peste, vou trat-los com o
Ml 7,15 en g an ar pelos profetas e pelos adivinhos figos e strag ad o s, to ruins que nem d
que e sto no m eio de vs, nem presteis para c om -los1. IKV ou persegui-los com
ateno aos vossos sonhos; o que eles a espada, a fom e e a peste; vou fazer 34.17
29.31: profetizam em meu nom e e' falso: cu no deles, para to d o s o s rein o s da terra, um
27-15 o s e n v ie i1" o r a c u lo d o S e n h o r . exem p lo aterrad o r, que ser m encionado
'"A ssim fala o S f. n h o r : Q uando se c o m nas im precaes", um lugar de desolao
pletarem para B abilnia setenta anos", eu e espanto*; em to d as a s naes onde eu
me ocuparei dc vs e cum prirei as mi- os d isp e rsa r en tra ro no rol das injrias",
33.14 nhas prom essas relativas ao vosso retor '''porque no escutam m inhas palavras
no a este lugar. " P o is eu tenho bem pre- o rculo d o S e n h o r , em bora lhes te
24.5 sentes os projetos que nutro a vosso res nha en v iad o sem c essar m eus servos, os
peito orculo do S en h o r . projetos profetas. M as e les no e sc u ta m ' or- 20.5
i4,i3 d e p r o sp e rid a d e e n o d e d e s g r a a : eu cu lo do S e n h o r .
3 i,i 7 vos darei um futuro c um a esperana. V s. todos os exilados que expulsei
33.3 l2|nvocar-m e-eis, vireis em peregrinao1, dc Jerusale'm para B abilnia, escutai a 31.10
d irigireis vossas oraes a m im e eu vos palavra d o S e n h o r !
atenderei. l3B uscar-m e-eis e me encontra
ra 4 .2 * reis: procurar-m e-eis do fundo d o cora- G u a r d a i - v o s d o s f a l s o s p r o f e t a s * !
V * o, l4e eu m e d e ix a re i en c o n trar p o r v s JI...E is o que o S e n h o r , o T odo-podcro-
2Cr 15.4 * r
sb 6.13 orculo do S enh or , eu vos restaura- so, 0 D eus d c Israel, d iz a A hab, filho dc
rei'1, reunir-vos-ei de todas as naes e de Q o la i . e a S id q i. filho dc M aasei, que
todos os lugares onde vos dispersei or vos profetizam m entiras em meu nom e:
culo do S enh or c vos reconduzirei para V ou e n tre g -lo s ao po d er de N abuco
3 0 .3 o lugar dc onde vos deportei. d o n o so r, rei de B abilnia, e ele os m ata
l5Se disserdes: O S en h o r suscitou para r sob vossos olhos. 22E les sero citados
ns profetas em B a b il n ia ''... nas m aldies, por todos os deportados
de Ju d que se encontram cm B abilnia;
Os QUE FICARAM EM JUD SERO PUNIDOS*. com e feito , diro: Q ue o S e n h o r te trate
S im , eis o que d iz o S en h o r ao rei que c o m o a S id q i e A h a b , que o rei de
senta sobre o trono de D avid e a todos B abilnia assou a o fo g o '". Seu crim e c
os que m oram nesta c id a d e, vossos ir terem praticado um a infm ia em Israel*:

I. Jeremias chega a pedir que intercedam a favor de um estado
pago. cf. ITm 2.1-2.
m . Cf. 28.15; 1 3 2 5 nola; Ez 13.1 nota.
n . C f. 2 5 .1 1 nota.
o . C om o em 27.22.
p. Lit. m a r c h a r e i s : o contexto de fervor religioso sugere tra
tar-se de uma peregrinao. Pode-se tambm compreender, com o
fizeram os comentadores judeus: s e g u i r e i s m e u c a m i n h o .
q . E u vo.v r e s t a u r a r e i . Expresso semita inspirada na lingua
gem poltica: restaurar uma dinastia, reconstruir uma cidade. A
formula freqente em Jr ( 3 0 .3 . 1 8 : 31,23; 32,44: 33.7.11.26;
48.47; 49,6.39; cf. Ji 4.1). Em outras p a ssa g en s.ela substituda
por mudar o d e s t i n o (Dt 3 0 3 ; Ez 16.53; 29.14; 3 9 2 5 ; Os 6 .1 1;
Am 9 .1 4). r e s t a b e l e c e r a s c o i s a s (J 42.10). t r a z e r d e v o l t a o s
c a t i v o s (SI 14.17; 53.7; 8 5 2 . cf. Jl 4.1 nota), o s p r i s i o n e i r o s
(Lm 2.14). Jogando com o sentido das palavras, s vezes
possvel traduzir: v o l t a r c o m o s c a t i v o s : Sl 126.4 (cf. v. I ) e Na
2 3 nota.
r. Este v. a introduo do oraculo contido nos vv. 21-23. Os
vv. 16-20, que interrompem a seqncia e faltam no gr., tm
contudo o seu papel dentro da argumentao dessa carta (cf. v.
I nota).
s . Este orJcuio trata do m esm o tema que a viso dos dois
cestos (cap. 24); provavelmente da mesma poca.
I. Retomada da imagem de 24.8.
u . Lit. u m a i m p r e c a o , cf. 26 j6 nota; 42.18; 44,12.
v. Lil. u m a d e s o l a o e u m u i v o , cf. 18,16 nota.
/. Lit. e u m a i n j r i a : cf. 24,9.
x. Com sir. e alguns m ss. gr. Hebr.: M a s wfc n o e s c u ta i s ,
y . Mt 7.15. A s censuras dirigidas aos falsos profetas so as de
23.9-40 (cf. 23,19 nota).
z. Este v. esclarece bem o sentido da frmula: tornar-se (ou
ser feito) maldio, imprecao, injuria (cf. v. 18 notas). C f.
tambm ls 65,15 e a respeito das bnos Gn 48.20.
a . Esta expresso volta em Gn 34.7; Dt 2 2 2 1 ; Js 7.15; Jz 20,6:
2Sm 13.12.
 e le s s e e n tr e g a m a o a d u lte 'rio c o m a s
m u lh e re s d e se u s p r x im o s 1; fa la m m e n
tira e m m eu n o m e , e n q u a n to n a d a lh e s
15.15 p e d i. P o is e u o s e i, e a te s to o r c u lo
d o S en ho r ".
Um c r t ic o d a c a r t a a m a ld i o a d o . u A
S hem aihu, o neh elam ita, tu dirs:
A ssim fala o S e n h o r de todo poder, o
D eus de Israel: T u en viaste a todo o
povo que e st em Jerusale'm , ao sa
cerdote S efan i, filho de M a a sei ' e a
todos o s sa cerd o tes , c artas em teu
nom e nos seguintes term os: !6 E o S e
n h o r quem te estabeleceu, no lugar d o
sacerdote lehoiad, com o sacerd o te, res
ponsvel no T em p lo por todos os que
dcvanciam e vaticinam d ev es a m arr
mos ao pelourinho ou golilhad . e
c o n tu d o n o re p re e n d e s J e re m ia s de
32.7 A natot. q ue vaticina entre vs! E le aca
ba de esc re v e r a ns em B abilnia: A in
d a vai d u ra r m uito! C o n s tru c a s a s e
h abitai-as, plantai pom ares e com ei de
seus fru to s!'"
0 sacerdote S efan i tinha lido esta
carta a o profeta Jerem ias. WA palavra do
S e n h o r veio ento a Jerem ias: -'E nvia
esta m ensagem a todos os exilados: A s
sim fala o S e n h o r a respeito de S hem ai,
o nehelam ita: J q u e S h em ai profere
orcu lo s para vs, sem que eu o tenha
e n v ia d o , e j q u e e le vos e m b a la na
b . A respeito da imoralidade dos profetas cf. 23,10 nota.
c . Cf. 20.6 nota c 21.1 nota. De acordo com os vv. 26 e 29.
a mensagem -lhe dirigida pessoalmente. A meno a outros
destinatrios, ausente no gr., parece fora de lugar.
d . C f. 20.2 nota.
e . Cf. 13.25 nola.
f. C f. 28.16 nota.
g . Os caps. 3 0 -3 1 contem uma se'rie de orculos que descre
vem o futuro maravilhoso do povo de Deus: agora disperso e
maltratado, ele vai ser trazido de volta Palestina, onde sc reu
nira ao redor de Sio (31.6.12). numa situao totalmente reno
vada. Os orculos mais antigos parecem ser dirigidos ao Israel
do Norte, ou Efraim (cf. 31.5-6.18.20), primognito* de Deus
(31.9.20) e posteridade dc Raquel (31.15). desejoso dc voltar
para a Samaria (3 1 5 ): trata-se ento de orculos paralelos ao dc
3.11-18 e remontando provavelmente mesma e'poca (inicio do
ministrio de Jeremias). Depois da destruio de Jerusalm, e s
ses orculos parecem ter sido reinterpretados em funo da nova
situao, isto . estendidos a Jud (cf. 3 0 3 -4 : 3 0 ,17 nota: 3 1,23-
27.31) e enriquecidos por elem entos novos (cf. 3 1 3 8 -4 0 ), dois
ilu so ', 32pois bem ! vou ajustar co n ta s 29.9
com S h em ai, o nehelam ita e com seus
descendentes. N enhum d eles ter lugar
no m eio d este povo para se a le g rar com
o bem q u e eu vou c o n ced er ao m eu povo 17,6
orcu lo d o S e n h o r ; ele acaso no
pregou a revolta contra o S e n h o r ' ? "
n f v A r e s t a u r a o d e I s r a e l* . I n -
t r o d u o . 'P a lav ra que veio a Je- 2 1,1
rem ias d a parte d o S e n h o r : j A ssim fala
o S e n h o r , D eus de Israel: E screve num
livroh to d as a s palavras que te d ito . 3D ias
viro orcu lo do S e n h o r em que
restaurarei1 o m eu povo Israel e Ju
d , d iz o S e n h o r j ; eu o s reconduzirei 29.14:
terra que dei a seus pais. e e le s a pos-
suiro".
4E is as palavras que o S e n h o r p ro n u n
ciou a respeito de Israel e de Jud:
L e m b r a n a d o c a s t i g o 11
5 A ssim fala o S e n h o r :
E scutam os gritos de terror;
o p n ic o , c' o fim. k.is
P erguntai, averiguai: ts .1 3
acaso os vares podem d a r luz?
P ois eu vejo to d o s os hom ens fortes
com as m os no ventre, qual parturientes!
T o d o s os rostos esto lvidos.
7 D esgraa!
A i. o grande dia esse1,
nenhum igual a ele. Dn 12 . 1:
Ap I6.IH
quais alguns lembram o estilo e o pensamento de Is 4 0 -5 5 (cf.
30,10: 3 1.10). Estes caps. no somente frisam o carter inevit
vel do sofrimento, que representa a educao necessria (30 .1 1.14:
31.18) do povo indcit (30,14-15; 3 1 .1 9 .3 2 3 7 ). mas tambm a
abundncia d o amor divino (31 3 .2 0 .3 2 ) e da graa destinada a
inscrever a vontade dc Deus no mais profundo do ser humano
(3 1 3 1 -3 4 ).
h . C om o em 36,2. Jeremias recebe a ordem de escrever as
palavras de Deus: os vv. 1-3 so provavelmente uma introduo
redacional ao "livro das consolaes (caps. 3 0 -3 1 ). sendo que
a introduo primitiva se encontra em 30.4.
i. C f. 29,14 nota.
j . C f. 6,15 nota.
k . Os vv. 5-7 contm uma evocao global d o grande dia" da
punio (cf. v. 7 nota): desta forma que o profeta interpreta a
condio miservel de Israel d o Norte depois de sua disperso
em 722. As dores d o parlo'* so o preldio necessrio da res
taurao, cf. vv. 12-17; 23,19 nota; Jo 16,21.
I. Aluso ao "dia do Senhor**, dia da apario gloriosa do
Senhor rodeado pelas potestades celestes, dia da teofania que
 14.X o tem po da angstia para Jac, lsC om o gritas diante d e tua m olstia!
m as dela ser libertado. T ua chaga incurvel. W2
por causa de teus inm eros crim es 22.22
L i b e r t a d o p a r a o s e r v i o " . "N aquele e dc tuas contnuas faltas
dia o racu lo d o S e n h o r de todo po- que te trato d essa m aneira.
i.v 26.13: d e r . quebrarei o seu ju g o , tir-lo-ei de Pois bem ! to d o s o s que te devoram 10,25
Is 14,25:
Ez 34.37:
seu pescoo, rom perei suas cadeias"; e so devorados,
Na 1.13: nunca m ais ele d e v er servir aos estran todos os teus inim igos, sem exceo,
Sl 1(77,14
geiros. ''E ao S e n h o r , seu D eus, que se r vo para o e x lio , i-, 20.4:
viro, e a D avid, seu rei. que estabelece os que te d e sp o jam , so despojados, Na 3' 10
rei sobre e les. e n tre g o a o saque o s que te saqueiam . Na 2,11
17Q uanto a ti, vou ap ressar a 3 3 ,6

F e r id a e cura convalescena,
I- 44.210 N o tenhas m edo, Ja c , m eu servo, c uro tuas feridas
orculo do S e n h o r , orculo do S e n h o r ,
1.17 no te atem orizes. Israel! porque te cham am : R efugo, 14,19
42.11 Eu vou te libertar das terras longnquas, e ssa S io1 com a qual ningum se
e tua d e scen d n cia, da terra do seu preocupa .
exlio.
Jac volta, est seguro, R e sta ura o do povo do S enhor...
Mq 4.4:
Sf 3.13 tranqilo, ningum m ais o perturba. '* A ssim fala o S e n h o r :
I.X " E u estou c o n tig o orcu lo do Vou restaurar a s tendas dc Jac, Am 9.11
S e n h o r para te libertar. vou ter piedade dc suas habitaes:
Na 1.9 Vou acabar com todas as naes cada cidade reco n stru d a sobre seu
9.15 onde te d isp ersei, m onte d c ru n as.
5.10.1 m as no vou a cab ar contigo: os palacetes voltam a ocupar seu
vou te en sin ar a resp eitar a o rdem 11, lugar habitual.
Ex 34.7; sem d e ix a r nada im pune. 19 D elas se elev a a ao de graas,
Nm 14.18
12 A ssim fala o S e n h o r : e o burburinho da m ultido em festa.
10.19: Irrem edivel e' a tua ch ag a11, Eu os to m o fecu n d o s, eles no 3.16: 29.6:
Na 3.19 Lv 26.9:
incurveis, as tuas feridas! dim inuiro;
Et. 36.11.37:
N ingum d efen d e a tua causa, eu fao com que se tom em im portantes, 37.26
46.11 no h rem dios eficazes para tua lccrar! eles no sero m ais desprezveis.
4.3(1 14T odos os teus am antes te esquecem , 20O s filhos dele* voltam a ter os
Lm 1.2.19 no se preocupam m ais contigo. privilgios de ou tro ra, Is 1,26
J 19.11 Eu te feri com o sc feriria um inim igo: sua assem blia estabelecida
um a lio cruel firm em ente d ian te de mim
7.12 pelos teus inm eros crim es, e eu ajusto contas com todos os seus
5.6 pelas tuas contnuas faltas. opressores. .12

supe o extermnio de tudo o que incompatvel com a santi
dade do Senhor, cf. Jl 1.15; 2.1: Am 5.18 nota; S f. 1.14-18.
m . C f. Ex 3,12 nola; Lc 1.74.
n . Seu p escoo, suas cadeias, conforme o gr. O hebr. traz: teu
pesco o , tuas cadeias. As expresses so retomadas de 2.20 e
28. I I . mas com um sentido novo: o Senhor em pessoa vai trazer,
no tem po devido, a verdadeira liberdade, cf. Is 10,27: Na l .13.
o . C f. 23.5*6; Ez 37,24; O s 3.5. Os vv. 8-9 provavelmente
so redacionais: parecem formados por reminisccncias de Jere
mias e dos profetas em geral.
p. Outra (raduo possvel: Eu te corrijo com m edida, cf. 10.24
nota: Sl 6.2: 99,8; 118.18; J 5,17; 33.19-30.
q . Chaga: poder-se-ia traduzir esta palavra, que literalmente
significa qu ebra . por fra tu ra , aqui e no v. 15.
r. Traduo incerta,
s . Seus aliados, cf. 22,20 nota.
t. Gr.: nossa presa : este poderia ser o termo prim itivo,
transfomado pela saudade dos exilados de Juda. cf. Sl 137; seria
ento um sintoma da releitura judaica do texto original, cf. 30,1
nota. Em hebr. nossa p resa e Sio tm uma grafia muito pare
cida. A meno a Sio de fato surpreende nesse contexto,
u. Cf. 49.2 nota.
v. *|D e Jac ou do povo. Nesta passagem, os pronomes o sci
lam entre sg. e pl.|
 Dt 17.15 21 Seu principe procede d ele, virgem Israel. 3 1 .2 1

zc io,4 seu soberano sai d o seu seio. D e nov o , ataviada com teu s tam borins,
Eu o fao av an ar, e ele aproxim a-se acom panhars a c iranda d o povo em
de m im . festa.
Pois quem se atreveria 5 D e nov o , plantara's pom ares
a se aproxim ar d c m im "? nos m ontes dc Sam aria;
o ra c u lo d o S enhor os que plantaram faro a colheita.
3i.i: V s v o s to r n a re is u m p o v o p a ra m im , E st m arcado o d ia em que o s vigias
Lv 26.12: . r.
n 29. 12 : e e u . eu me tornarei D eus para vos. gritaro
2Rs 11.7 sobre o m onte de Efraim :
...D E P O IS DA TEMPESTADE* D e p! Subam os a S i o , 3 j n.

23.19 23 A tem pestade d o S en h o r , o furor se ao S en h o r , nosso D eus. 50-4-5'

T b 1,6
desencadeia,
um furaco em redem oinhos C hegada do S enhor com seu povo a S io
turbilhona sobre a cabea dos culpados. 7 A ssim fala o S enho r :
u O fardo da clera d o S enhor no se A clam ai Ja c , com a leg ria,
abrandara' reservai um a acolhida d e liran te
ate' ele ex ecu tar c realizar ao ch efe das naes! Am 6.1
seus planos bem definidos. G ritai, e x u ltai, dizei:
Jo 13.7 M ais tarde, o s enten d ereis plenam ente. O S enhor liberta seu p o v o b,
o resto d e Israel.
N ovo ASSENTAMENTO NA TERRA CUL * Vou traz-los da terra d o n o rte. 3.ix
31 'N a q u e le tem po oraculo
TIVADA. vou reuni-los dos co n fin s da terra.
31.33: do S enhor , eu m e tom arei D eus para E ntre e le s, ceg o s, aleijad o s,
32.38:
Ez 11.20 todas as fam lias dc Israel e e la s, e las se m ulheres grvidas e p artu rien tes, 30.6
to m aro um povo para m im . todos voltam , um a m ultido im ensa.
1 A ssim fala o S en h o r : C h eg am e m lgrim as, 3i.i6:
504
Os 2.16 No deserto, o povo que escapou espada supl icando: T e m pena", e eu os conduzo':
encontra o m eu favor. levo-os para vales bem irrigados
Israel cam inha para o seu por um cam in h o plano onde no
rejuvenescim ento. tropearo. is 49.10
3 D c longe, o S enhor m e apareceu: S im . eu m e to m o um pai para Israel, 3 1 .20:
Dt 7.: E u te am o com um am o r d c eternidade; E fraim m eu prim ognito. ei 4.22:
10.15: Sr 36.17:
Is 43.4: , pois, por am izade que te atraio 2Cor 6 .18
Os 11.4: para mim*. D ecreto o fic ia l : I srael r econstitudo
Ml 1.2
4 Eu quero tc c o n stru ir de nov o . e tu * E scu tai, naes, a palavra do S e n h o r , 42.15
sers construda. anunciai-a s praias lo n g n q u a s, dizei:

w . Lit. P o i s q u e m p o r i a o s e u c o r a o e m r i s c o p a r a s e a p r o y . Esta frase provavelmente uma confidncia do profeta que

x im a r d e m im ? A v a n a r , a p r o x im a r - s e :estes verbos perten*
cem ao vocabulrio cultuai (cf. Lv 9.5-9; Nm 8.19). mas so
usados tambm para indicar uma audincia junto ao rei (2Sm
15.5; cf. Gn 43.19; 44.18; Is 48.16); no possvel aproximar-
-se de uma personalidade de alto nvel sem seguir todo um ce
rimonial (cf. Est. 4 .1 1). Quem ousa se aproximar de Deus "pe
cm risco a vida*, pois seja quem for. quem v Deus arrisca-se
a morrer (cf. Ex 33.20; Jz 6.22.23; 13.22; Is 6.5), a no ser que
Deus lhe permita avanar** para participar das deliberaes da
corte celeste, cf. Zc 4.7.
x. Repetio quase textual de 23.19-20 (cf. nota). O redator
que inseriu essa passagem aqui quis provavelmente lembrar que
a salvao oferecida por Deus no implica a eliminao de todo
julgamento.
legitima o seu oraculo de salvao. Outros a pem na boca do
povo que teria recebido uma espcie de revelao coletiva, cf. o
gr.: .. . a p a r e c e u - l h e .
z. Outra traduo: e u f a o d u r a r m i n h a f i d e l i d a d e fH ira tvm-
l i g o , cf. uma expresso parecida em Sl 3 6 .1 1 e 109.12.
a . C o n s t r u i r tem aqui um duplo sentido: assim com o Deus
antigamente c o n s t r u i u a mulher (Gn 2.22). da mesma forma.
c o n s t r u i r a virgem Israel para fazer dela uma pessoa perfeita;
far isso r e c o n s t r u i n d o a sua terra.
b. Traduzido conform e o gr. Hebr.; U b e r t a . S e n h o r , t e u
p o v o ! (cf. Mt 21.9 nota).
c . Eles gritam Tem pena!" porque se desviaram, cf. 3 2 \ . mas
o Senhor o s conduz para o caminho certo, rumo a um lugar
seguro.
 15.7 A quele que dispersou Israel o rene, faze-m e voltar, que eu possa voltar, 15.19:
si 23.i: o p ro teg e , qual pastor ao seu rebanho. porque tu . S enhor , tu s m eu D eus. 17.14:
Sl X0.4;
Sr 11,13 1 1 0 S en h o r resgata Jac. * A ssim que c o m e o a voltar, fico Lm 5.21
Ex 6.6: o reiv in d ica, libcrtando-o da m o dc profundam ente arrependido;
Is 49.25 um m a js forte desde que m e vejo com o sou,
12 E les chegam , entoando cantos de alegria bato no peito':
nas altu ras de Sio. V ergonha c h u m ilhao sobre m im , 22 .21 - 22 :
32.30
29.32 E les afluem para os bens do S e n h o r . pois c arrego a desonra de m inha
para o trig o , o m osto e o azeite fresco, ju v en tu d e".
para o s rebanhos dc ovelhas e de bois. 20 E fraim ser para m im um filho querido, 31.3:
Is 49.15;
Sentem -se rev iv er com o um jard im um a criana que m e delicia?
63,9:
K5K.ii bem irrigado. T oda vez que falo dele, Lm 3.32
no m ais languescero. sem pre e se m p re tenho de repetir seu
si 14X.12 13 A s jo v e n s , e n to , vo d an ar e se nom ef;
expandir, e em m eu co rao , que em oo por ele!
assim co m o o s jo v e n s e o s velhos, E u o a m o , sim eu o am o8
is 35.10: T ran sfo rm o seu luto em alegria, o rculo d o S enh or .
sl 30,12 conforto-os e fao os aflitos se alegrarem.
A pelo vir g em I sr a e l
14 Sacio o s sacerdotes com cam es gordasd;
21 M arca tua trilh a ,
m eu povo se farta d e m eus bens
baliza teu p ercurso,
o r c u lo d o S e n h o r .
presta a ten o rota,
ao cam inho p o r o n d e andas:
C ho ro e co n so la o
volta, virgem Israel, i.i3
15 A s s im fa la o S e n h o r :
volta para tuas cidades!
mi 2 .ix O uve-se em R am um lam ento,
22 A t q u an d o te m anters estupidam ente
um pranto am argo:
parteh, 4,22
R aquel chora seus filhos,
filha apstata?
e la re c u s a to d o c o n s o lo p o r s e u s filh o s ;
O S enhor cria algo dc novo sobre a terra: is 41.20:
eles no e sto a!
a m ulher co rteja o hom em 1. 41i-7
16 A s s im fa la o S e n h o r :
B asta! C hega dc lam ento, A r est a u r a o de J u d . A ssim fala o
Ap 21.4 d e l g r im a s n o s o lh o s ! S enhor de todo poder, o D eus de Israel:
2 Cr 15.7: T eu sofrim ento e' recom pensado Q u an d o eu o s tiv e r restaurado, falar-se-
Ap i4.i3 _ 0 ra ' c u | 0 (Jq S e n h o r : tam bm esta palavra na terra d e Ju d e
eles voltam da terra do inim igo. em suas cidades:
29.ii 17T eu futuro e' feito dc esperana Q ue o S enhor te abenoe,
o rculo do S en h o r : paradeiro d a ju sti a , m ontanha santa! 50.7
teus filhos voltam para sua ptria. 24N e la h a b it a r o J u d j u n t o c o m
111 E stou o uvindo, sim , ouo to d a s as su a s c id a d e sj , a g ric u lto re s c is 2 K.12 :
31.9: E fraim que se lam enta: nm ades11. a Eu apagarei a sede dos que Sl 36-9:
7 . . Ml 1I.2K
3,21 T u m e dom as e eu me deix o d o m ar e stao esg o tad o s e devolverei vigor aos
c o m o um novilho indm ito: que esto esfalfados.

d . Os sacerdotes mandavam queimar sobre o altar toda a gor I. Lit. a m u l h e r c e r c a o h o m e m . A expresso, desconcertante,
dura d o animai sacrificado c uma parte da carnc ficava para eles. talvez signifique que a partir desse momento ser a mulher (= o
e . Lit. o quadril, cf. Ez 21.17. p ovo) quem procurar atrair os favores do homem (= Deus),
f. Lit. m e n c i o n - l o , com o em 15.15. sendo que ale ento era o Senhor quem c o r t e j a v a seu povo.
g. Ou: T e n h o p i e d a d e d e l e . s i m , g r a n d e p i e d a d e : o amor de j . Talvez o sentido seja que todos os habitantes de todas as al
Deus para Israel o amor dc um pai que sente uma p i e d a d e deias de Jud (agricultores) assim com o os do cam po (os nma
p r o f u n d a do filho prdigo. d es) vivero juntos. Outra tradufto. m enos provvel: H a b i t a r o
h . O verbo hebr. ambguo: a sua raiz significa *scr besta**, j u n t o s ( e m ) J u d e to d a s s u a s c i d a d e s a g r ic u lto r e s e n m a d e s ,
mas os comentadores judeus interpretaram girar em tomo". k . Lit. o s q u e p a r t e m c o m o r e l x w h o .
 N isso , acordei e com p reen d i; o meu m im . **J no ensinaro uns aos outros,
sonho tinha sid o a g rad vel1. cada um a seu irm o, repetindo: "A prendei
a conhecer o S e n h o r ! , pois todos, peque
N ova o rdkm , nova ju s t i a . D ias viro nos e grandes, m e conhecero orculo 24.7:
o r cu lo do S f.n h o r cm qu e sem ea- d o S e n h o r . Eu perdo o seu crim e; no J* 6 4 5
30.W rei Israel e Ju d " com sem en tes d e ho m ais m encionarei sua falta. 50.20
mens e de an im ais. D ep ois velarei so
bre e le s para con struir e para plantar, O f ir m e a p e g o d o S enhor a Isra elp
assim com o velei sobre e le s para arran- 35 A ssim fala o S e n h o r ,
i.io car e arrasar, para dem olir e arruinar, para que estabelece o sol co m o luz d o d ia , Gn 1.16
fazer o m al orcu lo do S enh o r . a lua e as e strelas, em sua o rd e m ,
N aq uele tem po j no se dir: co m o luz da noite,
O s p ais com eram u vas verdes que agita o m ar1', donde o bram ir das
e o s dentes dos filh o s ficaram ondas
em b o tad o s"! seu nom e c o S e n h o r de todo
N o ! C ad a um m orrer por seu pr- poder : 32. IR;
Am 5.8.27
d i 24. 16; prio pecad o e se algue'm co m er u va ver- 34 Se eu perdesse o co ntrole sobre essa
JRs l4-6 de, seus prprios dentes e' qu e ficaro ordem
em botados. orculo d o S e n h o r ,
en to tam bem a d escendncia d e Israel
Hb k.7-u: A n o v a a l ia n a 0. 3lD ias viro orcu- cessaria de e x istir co m o nao diante
10. 16-17 |Q j o S e n h o r cm que firm arei com a de m im para sem pre.
com unidade de Israel c a com un id ade 37 A ssim fala o S e n h o r :
2Cor 3.6-, de Ju d um a nova alian a . ,2S e r di- Se fosse possvel m edir os ce'us nas
Hb 9.15 fcrcntc (ja a |iana qu e firm ei co m seus alturas
pais quando o s tom ei pela m o para faz- e sondar o s fundam entos d a terra,
-los sair da terra do E g ito . E les rom pe- nas profundezas,
n jo ram minha aliana; eu , porem , continuo en to eu tam be'm poderia re je ita r a
sendo o dono deles orculo do Sen h o r. d escendncia de Israel'
" E i s po is, a aliana que firm arei com a por tudo o que fizeram '
com unidade de Israel depois desses dias orculo do S e n h o r .
orculo do S enhor : eu depositarei
minha instruo no seu intim o, inscreven- A INVIOLVEL CIDADE SANTA DO FUTURO.
x 0r 3.3 do-a em seu corao: eu m e tom arei D eus D ias viro orcu lo d o S e n h o r
7.23:3 2 .3 X; _ara e |es e |es sc to m a ro um povo para em que a cidade ser reconstruda para o
E* 36.2K; r K *
Zc K.H

I. O sono tinha sido agradvel ao profeta porque a revelao do homem (cf. Is 48.17; 51.7; 54.13; 5 5 3 ; Pr 9.1-6: Ct 8.2: Rm
que se referia ao futuro maravilhoso de Juda lhe fora comunicada 8.2; ICor 9 2 1 e nota). A estrutura da personalidade ser rege
em sonho. nerada de tal forma que cada um. sem ser orientado por outras
m . Conforme o gr. Hebr.: a c a s a d e I s r a e l e a c a s a d e
pessoas, conhecer e realizar a vontade do Senhor (c f. Zc 13.9
Jud. nota; 1Jo 2.20.27 c notas: 3.9 e nota). A o instituir a Eucaris
n. Os judaitas.e em particular os exilados, tinham a impresso tia. penhor da realizao da nova aiiana, Jesus citara esta pro
de que deviam pagar por causa dos pecados dos pais (v . 29: cf. fecia (Lc 22.20; ICor 1 1.25). Os vv. 31-34 so citados integral
E z.18.2). Jeremias admite que talvez seja assim (cf. Ex 20.5; mente em Hb 8.8-12, numa meditao sobre a nova aiiana.
34.7). mas anuncia para o futuro a abolio de toda punio p. O apego inabalvel d o Senhor a seu povo por um lado
coletiva ou retardada, lehezqel ira' mais longe: para ele a retri relacionado ao poder do Criador evocado atrave's de termos li
buio. por princpio, s pode ser individuat (Ez 18). turgicos (v. 35) e . por outro, comparado im ensido do uni
o . A nova aliana que Deus vai estabelecer depois de ter so verso. inacessvel ao espirito humano (v. 37; cf. Is 40.12-16; Pr
beranamente (v. 32b) perdoado a quebra da antiga (v. 34) no 30.4).
consiste numa m odificao das diretrizes dadas no Sinai e dos q . A tradio judaica, interpretando e l e f e n d e o m a r . v aqui
compromissos enio assum idos, nem num novo culto puramente uma aluso passagem d o Mar dos Juncos (cf. Jd 26.12).
espiritual: ela consiste antes no falo de as diretrizes e com pro r. Conforme o gr. Hebr.: U x la a d e s c e n d n c i a . . .
missos antigos serem agora inscritos no corao**, no ser intimo s . Isto e'. p e t o q u e o s p a i s f i z e r a m .
 Senhor, desde a T orre de H ananel' at a
Porta d o ngulo". WA corda de m edir
sera' ainda estendida em frente, sobre a
colina de G areb , e de Ia' em direo a
Goa'. T o d o o vale d o s cada'vercs e das
cinzas*, bem c o m o o terreno ao longo do
vale do C edron at o ngulo da Porta
dos C avalos, a leste , tudo sera' proprie-
n 4.i7 dade sagrada do S e n h o r ; nunca m ais sera'
arrasado nem dem olido*.
n n Ao simblica anunciando a res-
3o.i taurao dc Jud*. 'P alav ra que
veio a J e re m ia s d a p a rte d o S e n h o r
no dcim o ano dc S ed ecias, rei de Juda'
5 2.29 no dcim o o ita v o ano de N abuco
donosor.
JN aquelc m om ento, as tropas do rei de
Babilnia assediavam Jerusalm e o pro
feta Jerem ias enco n trav a-se preso no p-
tio da guarda, no pala'cio do rei de Juda'.
'Sedecias, rei de Ju d . o tinha en carcera
do ali alegando: P or que proferes estes
orculos: Eis o q u e d iz o S e n h o r : E u
vou entregar e sta cidade a o poder do rei
de B a b il n ia, q u e d e la se a p o d era r:
4S cdecias. rei de Ju d , no escapar s
foras dos c ald eu s, m as ser certam ente
entregue ao po d er do rei de B abilnia, a
quem falar sem interm edirios e a quem
ver com seus prprios olhos*; so vence
dor* levar S edecias para B abilnia: l
ele pcrm aneccrb at que eu o visite
orcu lo do S e n h o r ; se tentardes resis
tir aos caldeus. no tereis x ito 'c?"
I. C f. Ne 3,1 nola.
u. C f. 2Rs 14,13 nota.
v. Ou c im a s gordurosas com o em Lv 1.16 (cf. nola), isto .
restos de sacrifcios. A respeito desse vale. cf. 2.23 nota.
w . C f. 2Rs 11.16 nola.
x. Esta expresso inspirada cm 1,10 (cf. 12,14-17; 18.7.14;
Am 9.15; l)n 11.4) significa que a cidade reconstruda e consa
grada ao Senhor seni inviolvel para sempre.
y . Km pleno assedio de Jerusalm (588-587). Jeremias e cha
mado para realizar uma transao aparentemente insensata: sen
do que um de seus parentes viu-se obrigado, por razes que no
conhecem os, a vender uma parcela (dc te m ) , ele utiliza-se de
seu direito (ou dever) de resgate e torna-se o compnidor da
parcela. Esta transao, longe de representar um interesse pura
mente privado. c' um elem ento de sua pregao proftica, uma
ao sim blica ilustrativa de um onculo dc salvao: apesar dos leitor, parece dizer: Ah! a papelada burocrtica!, a no ser que
tempos difceis que Juda est atravessando, bem cedo a vida
voltar a se normalizar.
6E is o relato d e Jerem iasd. A palavra
d o S e n h o r veio a m im nestes term os:
7 H anam eel, o filho de teu tio Shalum ,
vir te dizer: C om pra m eu cam po em
A natot. pois teu d ireito com pr-lo em
virtude d o direito dc re sg a te . *Confor-
m e o S e n h o r an u n c ia ra . H an am eel, o
filho dc meu tio , veio a o m eu encontro
no ptio d a guarda para m e dizer: "C o m
pra m eu cam po em A natot, no territrio 1 1 .2 1
de B enjam in, porque te com pete o d irei
to dc sucesso, bem co m o o d ireito de
resg ate; c o m p ra -o . p o is! C om preendi
en to que se tratava da palavra do Se
n h o r . 'C o m p re i, p o rtan to , de H anam eel.
o filho dc m eu tio , e sse cam po o
cam p o d e A natot e lhe pesei o d in h ei
ro: dezessete siclos de prata. R edigi um
c o n tra to , ao qual apliquei o m eu selo, na
presena das testem unhas que tinha c o n
vocado. e pesei o din h eiro num a balan
a. "T o m ei o contrato d e venda, o ex em
plar lacrado com as prescries e as 32.44
c l u su las'! e o ex em p lar aberto. 'E n
treguei o c ontrato d e venda a B aruc, fi
lho d c N cri, filho de M ahsei, na pre- 5 1.5 9
sena de H anam eel. o filho de m eu tio,
na presena das testem unhas que assina
ram o co n trato dc venda e na presena
de todos os ju d atas que se encontravam
no ptio da guarda. -'Na presena deles
ordenei a Baruc: A ssim fala o Se
n h o r de todo poder, o D eus de Israel
T om a estes docu m en to s, este contrato de
venda lacrado e aquele do cu m en to aber-
z . Lit. sua boca falara'com a boca dele e seus olhos vero os
olhos dele. cf. 34.3 nota.
a . Lit. ele.
b . A segunda parte do v. falta no gr.: nela ecoa o v. 34,5 (cf.
nota). Cf. 27.22: 29,10. *| Ate qu e eu o visite: sentido positivo
do termo que significa a prestao de contas", cf. 23.12 nota.J
c . A informao de que Sedecias teria aprisionado Jeremias
por causa de sua mensagem acerca dc Jerusalm no correspon
de aos outros dados do livro: Jeremias foi preso porque foi
considerado um desertor. Sedecias em termos gerais estava bem
d isp osto em relao ao profeta. O s vv. 2-5 parecem ser
redacionais.
d . Lit. e Jerem ias d iz . depois da introduo (vv. 1-5). passa-
-se ao relato do prprio Jeremias.
e . Este inciso, ausente no gr. e que poderia ser uma glosa de
ele queira simplesmente frisar a seriedade da ao. realizada
com todas as formalidades legais.
 to, e coloca-os num vaso de barro c o zi
d o , para que se conservem por m uito
tem po. 15 Pois, assim fala o S e n h o r dc
todo poder, o D eus d e Israel: A inda se
32.4? com praro casas, cam pos e vinhas nesta
terra . 'D epois d c te r entregue o c o n tra
to dc venda a B aruc, filho de Neria', d i
rigi a o S e n h o r esta splica: , 7,Ah! S e
n h o r D eus, tu fizeste o ce'u e a terra com
tua grande fo ra, d e sdobrando teu po-
32.27: d er', nada difcil d em ais para ti, '"que
mi 19.26 ,jern0ns(ras am izade para mil g eraes,
m as que fazes os filhos pagarem o p e ca
do dos pais. D eus g rande, g uerreiro va-
2.ii lente seu nom e e' o S e n h o r dc todo
2| poder! ''E xcelente conselheiro e grande
is 54.5 realizador, tu o b serv as a conduta d e to-
p ^ j 7,' dos os hom ens e retribuis a cada um con-
I7.K): form e sua c o n d u ta, de acordo com os
25.IS: fnitos de suas aes. Na terra d o E gito,
Sl 62.13 , Y , ,
tc revelaste atra v s d e p ro d g io s c u jo
a i 7.36 valor de sinal perm anece ate' o dia de
hoje"; e fizeste para ti um nom e em Is
rael e no m undo inteiro, co m o hoje se
vc. 2,Fizeste sair teu povo Israel da terra
do E gito, revelando-te em prodgios sig
nificativos, na fora dc tua m o, d e s
d o b ra n d o te u p o d e r d e m a n e ira im
pressionante11; 2 Jd este-lhcs esta terra que
tinhas prom etido por ju ram en to a seus
pais, um a terra que m ana leite e m el'.
y E lcs entraram nela e dela tom aram p o s
se. m as no escutaram tua voz; no se-
Nc 9 ,3o guiram a tua instruo; recusaram fazer
tudo o que lhes havias o rdenado fazer;
por causa d isso que tu fizeste c air sobre
eles todas estas desgraas. MAs ram pas
6.6 para o assalto j atingem a c id a d e, que
assim obrigada, pela espada, a fom e c a
peste, a se render s foras dos c ald eu s
que a atacam . T u d o o que d ecretastc se
realiza e tu. ficas apenas olhando. s
tu. S e n h o r D eu s, que m e dizes: "Com pra
o cam po, pesa o d inheiro e tom a teste
f. l c o m b r a o e s te n d id o , com o 2 1 5 , cf. v. 21; 173; 2 15 noui.
R. Lit. t u p u s e s t e s i n a i s t p r o d g i o s n a t e r r a d o E g i t o a t h o j e .
h. Lit. a t r a v s d e s i n a i s e p r o d g i o s , c o m m o f o r t e e b r a o
e s t e n d i d o e a t t n g r a n d e t e m o r . cf. v. 17 nota.
i. C om o em 1 1.5: cf. Ex 3.8 nota.
j . G.: a m i m .
m u n h as!, agora que a cidade est o bri
gada a se render s foras dos cald eu s .
A p a la v ra d o S e n h o r v e io e n t o a
Jerem ias 1 : 27 "E u . o S e n h o r , sou o D eus
de toda carne. A caso h para m im algo Nm 16,22
difcil d em ais? Pois bem assim fala 32.17;
o S e n h o r , vou en tre g ar esta cidade
nas m os d o s cald eu s e de N abucodono
sor, rei de B abilnia. E le a tom ar; os
caldeus que e sto atacan d o esta cidade
vo e ntrar nela; to caro fogo nesta c id a
de e a q u e im a r o ju n ta m e n te com as
casas em c u jo s terraos foram q u eim a
d a s o fe re n d a s a B al e d e r ra m a d a s 19.13
libaes a outros deuses, um a ofensa para
m im . S im , desd e sua infncia o s israe
litas c a gente de Ju d s fizeram o que 3,25
eu reprovo: os israelitas no fizeram se
no irritar-m e com suas prticas11. 3 1 Esta
cidade provocou m inha c le ra, m eu fu- 7.20
... e .
ror desde sua fundao ate' hoje': devo
afast-la de m inha presena ,2por causa jv?
de todo o mal que os israelitas e o s de 23.27
Jud fizeram ; eles me irritaram , eles. seus
44.3
reis. seus m inistros, seus sacerdotes, seus
profetas, os hom ens dc Ju d e o s habi- 4.4
tantes dc Jerusalm ; e les m e a p resen
tam a nuca, no o rosto; m esm o quando 2.27; 15.6
os instruo sem cessar, eles no m e esc u
tam , no aceitam a lio; 'esparram am 5.3
suas im undcies na C asa sobre a qual foi 7-JO' 5 1
proclam ado m eu Nom e", to m an d o -a im- 3 4 . 15 ;
pura. "C o n stru ra m o tm u lo d e B al, 0 1 12 -5 1 1
K Br 2.26
no vale dc B cn-H inom . a fim d e passar
p e lo fo g o se u s filh o s c filh a s , p a ra Lv ix.21
M lek; o que nunca pedi; nunca me
aflorou m ente o rd en ar tal abom inao
para induzir Jud a o erro .
Pois agora, assim fala o S e n h o r , o
D eus dc Israel, a respeito desta cidade
que vs dizeis 0 te r sido entregue ao po
d e r d o rei de B abilnia por m eio d a e s
pada, da fom e e da peste: J7 Vou recolh-
-los de todos as terras onde os dispersei
k . C om o cm 25.6 (cf. nota), Esta ultima frase falta no gr.
L Cf. 2,20; Ez 163-5.45; 23.
m . Cf. 7.10 nota. Mais uma vez as i m u n d c i e s indicam aqui
os fdolos; cf. 16.18 nota.
n . C f. 2Rs 23.10.
o . Gr.: t u d i z e s , cf. v. 24.
 21.5 em m inha c lera, em m eu furor e em
16.15 m inha grande indignao; vou traz-los
de volta para este lugar c aqui o s estabe-
23.6 leo em segurana. E les se tornam para
h a m im um povo e eu me tom o D eus para
ez 37.2.U7 e |es .wyou |f,cs (jar um S(5 COrao e um
s cam inhop. fazendo com que m e res
peitem se m p re, para o bem deles e para
o bem de seus filhos, depois deles. '"V ou
50.5 firm ar com eles um a aliana perene11: no
vou cessar dc acom panh-los com m eus
29 .ii .32 benefcios e vou fazer com que m e re s
peitem p ro fu n d am e n te ', sem nunca m ais
sr 3.i7 se apartarem dc m im . 4lM inha alegria sera
cum ul-los de benefcios; sim , plant-los-
-ei de verdade nesta terra*; eu o farei de
todo m eu c o ra o e de todo m eu ser .
42Sim . assim fala o S enhor : "D a m es-
3 1 .28 ma forma com o a tra sobre este povo toda
esta grande d esg raa, atrairei sobre eles
todo o bem que decreto em seu favor.
32.15 " N a terra que vs dizeis1 ser um a terra
3 3 . 1 0 desolada, sem hom ens nem anim ais, e n
tregue nas m os dos cald eu s, ainda se
co m p raro cam p o s; *4os c am p o s sero
com prados pesando-se o d inheiro, redi-
3 2 .10 gindo-se o c o n tra to , aplicando-se o selo
diante de testem u n h as, na terra d e B en
ja m in , nos arredores dc Jerusalm e nas
cidades dc Ju d , as da m ontanha, as da
N Baixada, as do N gueb, pois vou restaur-
las o rcu lo d o S e n h o r " .
q o g lo r io s a r e s t a u r a o a c a m i-
n h o u. 'A palavra d o S enhor veio a
Jerem ias pela segunda vez, quando ele
3 2 .2 x 1 2 : ainda estava preso no ptio da guarda.
37 21 2A ssim fala o S e n h o r , aquele que a fa z ',
Am 9.6 o S e n h o r que a m odela para consolid-
46,ik -ia seu nom e o S e n h o r : 'Invoca-
p . Isto . mentalidade c orientao comuns; c o r a o , c f. 17.9
nola. Gr.: o u t r o c a m i n h o e o u t r o c o r a o . cf. 31.33: Ez 11,19;
36.26.
q . C f. Is 24,5 nota.
r. Lit. e p o r e i m e u t e m o r e m s e u c o r a o , cf. 5.22.24; 2,19
nola; At 10.2 nota.
s . C f. 1.10 nota: 24.6; Am 9.15.
t. Gr.; t u d i z e s . com o no v. 36 (cf. nota),
u. Este cap. com em uma coleo de orculos de salvao que
descrevem a sorte reservada a Israel: prosperidade das cidades
(vv. 1-13). restaurao definitiva da casa real inaugurada por
-m e e te responderei, revelar-te-ei gran- 29. 12:
des co isas, c o isas inacessveis, que des- sl 5015
conheces. 4S im , assim fala o S e n h o r, o K4x,6
D eus de Israel, a respeito das casas desta
c id a d e, a respeito dos palcios dos reis
de Ju d , que foram destrudos, a respeito
das ram pas d e a ssalto , a respeito da es- 32,24
pada: 5A luta d c resistncia aos caldeus
s serviu para e n c h e r estas casas* com
os cadveres d o s hom ens que abati cm
m inha c lera, po is eu oculto m eu rosto a ^ l,' |7
esta cidade por c au sa dc toda sua m alda
d e. M as vou ap ressar sua convalescena 3.22;
e logo a cura; vou cu r-lo s e revelar-lhes
as riquezas d a p a z e da segurana.7 Res- 14.13
taurarei Ju d e Israel; vou restabelece- 33. 11.26
los co m o eram a n te s, vou purific-los Ez 36.25.29
dc todos os c rim es que praticaram , dos
q u a is se to rn aram c u lp v eis diante de
m im . vou p erdoar todos os crim es dos 31.34
q u ais se to rn aram c u lp v eis diante de
m im , rev o ltan d o -se c o n tra m im . 9Ser
para m im um a fam a que m e alegra, um 1 3 .M:
ttulo de glria c um adorno ju n to a to- sf -u a
das as naes d a terra , que ficaro c ie n
tes de todos o s ben efcio s que concedo a
Ju d e a Israel"; extasiar-se-o e vibraro
por causa dc todos o s bens. de toda a 14.13
prosperidade q u e lhes concedo.
'A ssim fala o S e n h o r : N este lugar, que
vs dizeis ser um m onte d e runas, sem
hom ens nem anim ais, nas cidades dc Jud 33. 12:
e nas ruas d eso lad as de Jeru salm , sem 32-43
n ingum , sem h abitantes nem anim ais ,
ouvir-se-o novam ente "g rito s de alegria 7M
e conversas aleg res, o can to d o noivo e
o j b ilo da noiva e o salm odiar d o s que,
levando sacrifcios de louvor C asa do
S e n h o r , diro: "C e leb ra i o S e n h o r de 2Cr 5. 1.*.
todo poder, porque ele bom e sua fide- 24
David e d o sacerdcio levrtico (vv. 14-22). eleio irrevogvel
do povo e da dinastia davidica (vv. 23-26). it possvel que esses
textos sejam em parte redacionais.
v. No claro o sentido de a (fem inino abstrato?). Gr.; q u e
f a z a t e r r a . Para Qimhi e outros exegetas judaicos, a c o i s a que
o Senhor faz Jem satm . cf. vv. 10-11.
w . Lit. p a r a e n c h - l o s ; ou talvez: a s r a m p a s e a s r u n a s (se
lermos. no v. 4. com uma pequena correo, r u i n a s cm vez de
esp a d a ).
x. Lit. q u e l h e s c o n c e d o , cf. v. 7.
y . Lit. s e m h o m e n s , s e m h a b i t a n t e s e s e m a n i m a i s , cf. 51.62.
 lidade e para sem pre . S im . vou rcstau-
:33.7.26: r ,
Am9ii rar esta terra, e ela voltara a ser com o
era an tes, diz o S en h o r.
l2A ssim fala o S e n h o r de todo poder:
33.10 N este lu gar, um monte de run as, sem
hom ens nem an im ais, e em todas as suas
cid ad es, ha vera' novam ente ap risco s onde
o s pastores faro descan sar seu rebanho.
''Nas cid ad es da m ontanha, nas cid ad es
da B a ix a d a , nas cid ades do Ne'gueb, no
32.44 territrio de B e n jam in , nos arredores de
Je ru salm e nas cid ad es d e Juda' havera'
novam ente rebanhos d esfilan d o perante
quem o s con te, diz o S e n h o r.
14D ias' viro oraculo do S f . n h o r
w.to em que cum prirei a prom essa que fiz
com unidade de Israel e com unidade de
Juda'. l5N aquele tem po, exatam ente naque
le m om ento, farei brotar para D avid um
rebento legftim o que defendera' o direito e
a ju stia no pais. ' N aquele tem po, Ju d
sera' salvo e Jerusalc'm habitara em segu
ia 1 .26: rana. E is o nome com que sera' cham ada:
s 2.1: - o S e n h o r nossa ju stia"".
Ml 5.4)1 l7A ssim fala o S e n h o r : N unca faltar
Sr 51.12 h-i aos d avdidas um descendente sentado no
trono da com un id ade dc Israel. '"N unca
faltar aos sacerdotes levitas algue'm que
fique na m inha p resen a, o ferecen d o os
1.16 h o lo causto s, queim ando o feren d as e c e
lebrando diariam en te sacrifcio s.
I9A palavra do Se n h o r veio a Jerem ias:
20 A ssim fala o Sen h o r S e ti,
3 i ,36 guirdes rom per minha aliana com o dia
c minha alian a com a noite, de m aneira
que no haja m ais dia e noite no m om en-
si w s ; to determ inado, 2lento tam bm minha
Sr 45.24-25 aliana com meu servo D avid ser rom pi
da; no haver m ais ningum de sua d es
cendncia em seu trono para reinar. A s
sim acontecer com minha aliana com
o s sace rd o tes le v ita s, m eus m in istros.
C o m o o exrcito do cu que no pode
z . Os vv. 14-26 faliam no gr.
a . A respeito desses dois w . . cf. 23.5-6 notas.
b. Esta passagem (3 4 .1 -7 ) contm um orculo dirigido ao
rei Sedecias em p essoa, durante o stio de Jerusalm em 588-
-587. A situao militar sem sada: a maioria das cidades de
Jud j foram ocupadas pelo invasor e somente as fortalezas
de Lakish e A zeq ainda resistem . S edecias j no tem esp e
ser enum erado, com o a areia do m ar que 15.*
no pode ser m edida, assim m ultiplicarei 30.19
o s descendentes dc meu servo D avid e o s
levitas, que so m eus m inistros.
MA palavra do S e n h o r d irig iu -se a J e
rem ias: C o m o v s, e ssa gente anda d i
zendo qu e o S e n h o r rejeito u a s du as 50.4
fa m lia s que ele tinha esco lh id o . D esp re
zam o meu p o v o de tal fo rm a, que para
eles j no um a nao. 25A ssim fala o
S e n h o r: E u . que fiz alian a co m o dia e 33.20
a noite e estabeleci a ordem do cu e da
terra, poderia acaso rejeitar a d escen
dn cia de Ja c e de meu serv o D av id ?
A c a so d esistiria de esco lh e r dentre seus
d e s c e n d e n te s c h e fe s p a ra a ra a de
A b ra o , Isaac e Ja c ? N o ! eu o s restau
rarei, pois m e com p ad eo deles. 33.7-11;
29,14
31.20
() destino reservado a Sedecias1
34 'P a la v r a qu e v e io a Je re m ia s da 32.1
parte do S e n h o r, quan do N abu codon o
sor, rei de B ab il n ia e todas as suas fo r
as todos o s rein os d a terra sobre o s
quais se estendia seu do m n io e tod os o s
p o vos atacavam Je ru sa l m e todas as 4 9 .1 3
cid ad es que a rodeiam .
2A ssim fala o S e n h o r, O D eu s de Is
rael: V ai fa lar com S e d e c ia s , rei de Ju d , 3 5 .1 3
e. dize-lhe: A ssim fala o S e n h o r: V ou
entregar esta cid ad e ao poder do rei dc
B a b il n ia , que a incendiar. 'Q uanto a
con se- escap ars: sers preso e entregue
no
ao seu poder. T u e o rei de B a b il n ia vos
en contrareis fa ce a fa c e , ele fa lar c o n
tigo sem interm edirioc. Irs para B a b i
l n ia . C o n tu d o , e s c u ta a p a la v ra do 22.2
S e n h o r, S e d e c ia s, rei de Ju d . A ssim fala
o S e n h o r a teu respeito: no m orrers
pela esp ad a. 5M o rrer s p a cifica m en te: 1 4 .1 3
qu eim ar-se-o p erfu m es em tua honra,
assim com o foram q u eim ad os em honra
de teus p ais, teus pred ecessores no trono
ranas de salvar seu trono e fazer recuar o s babilnios: mas.
ao m enos. salvar sua vida. Este orculo parecido ao que
Jeremias dirigir a bed-M lek (3 9 .1 5 -1 8 ) e a Baruc (cap.
45).
c . Lit. teus olhos vero o s olhos d o rei d a Babilnia e sua
boca fa la r tiui boca. A introduo do cap. 32. sem duvida
posterior, retoma essas expresses, cf. 32.4.5 nota.
 rcald; entoaro para ti a elegia: Q ue do r, de vs tinha proclam ado a libertao de
22 ik m cu se n ^ r! Sim , eu fao esta d e clara seu c o m p atrio ta, assum indo um c om pro
o o raculo d o S f .n h o r . m isso em m inha presena, na C asa sobre 7. 10. 12;
O profeta Jerem ias proferiu todas e s a qual foi p roclam ado m eu N om e. En- 1R' 8,43
tas palavras perante Sedecias, rei de Juda', tretan to , v oltastes atrs, profanando as-
., . . Lv 19.12
em Jerusale'm , 7q u ando as foras do rei sim m eu N om e; retom ou cada qual seus
dc B abilnia atacavam Jerusa!e'm e as escrav o s c e scrav as, aos quais tinha d e
cidades* d c Ju d que ain d a re sistia m , volvido a liberdade; vs os e x plorais de
L akish e A zeq; pois entre as cid ad es de novo c o m o escrav o s e escravas.
Ju d , estas restavam ainda co m o cidades 17Pois bem , assim fala o S e n h o r : J que
4.5 fortificadas. no m e cscutastes, ao proclam ar a alforria
dc vossos irm os c d c vossos c o m p a trio
E sc rav o s h e b re u s a lfo rria d o s , m a s re- tas, sou eu quem vou p roclam ar alforria
3 4 .i to m a d o s. "Palavra que veio a Jerem ias por para vs o r c u lo d o S f . n h o r , a
parte d o S e n h o r , depois que o rei Sedecias saber: para a e sp a d a, a peste c a fom e.
concluiu com todo o povo que se enco n V ou fazer d c vs um exem p lo a terrador 15 .4
trava em Jerusale'm um acordo para pro para todos o s reinos d a terra; '"vou e n
clam ar a alforria dos escravos; V ada um tregar o s que rom peram a m inha aliana
teria de libertar seus escravos e escravas o s que no honraram os term os da
hebreus e ningum m ais tom aria com o a liana que firm aram perante m im , c o r
nc 5 .k escravo um ju d ata seu irm o. '"E nto tando em do is um novilho e passando no
todas as autoridades e todas as pessoas m eio das duas partesr: lvas autoridades de
que tinham assum ido o com prom isso de Jud e as d e Je ru sa lm , os funcionrios
libertar seus escravos e escravas, e de no da c o rte , os sacerd o tes e todos os pro
tom -los novam ente com o escravos, m an prietrios dc terras, todos os que p assa
tiveram a palavra; m antiveram a palavra e ram entre as partes d o novilho , eu
libertaram seus escravos. "D epois disso, vou entreg -lo s ao poder de seus inim i
porm , voltaram atrs: e retom aram os gos. ao po d er d os que atentam contra sua
escravos e escravas que tinham libertado vida; seus c ad v ere s serviro de pasto s 7.33:
e os exploraram novam ente com o escra a v es d o cu e d o s a n im a is d a te rra . D' 2826
vos ou escravas. 2'Q u a n to a S ed ecias. rei de Jud, e a seus
I2A palavra d o S e n h o r veio e n t o a m inistros, vou e ntreg-los ao poder de
Jerem ias da parte d o S e n h o r . l3A ssim seus inim igos, ao poder dos que atentam
fala o S e n h o r , D eus de Israel: Eu m es c ontra sua vida, ao poder das foras do
m o firm ei esta aliana com vossos pais, rei d e B abilnia que acabam dc levantar
q u a n d o os tirei do E gito, da casa dos o assdio. 22V ou d a r um a ordem o r
escravos: * 'A o cabo do perodo dc sete cu lo do S e n h o r e elas voltaro a esta
a n o s, cada um de vs libertar seu irm o cidade; ela s a a ssaltaro , a tom aro, a 32.2.24:
37 X
hebreu q u e se tiver vendido; ele ser teu incendiaro; as cid ad es de Jud, vou re
d i 15.12: e scrav o d urante seis an o s, depois tu o d u zi-las a um lugar deso lad o , despojado
2Rs4j lib e n a r s . N o en ta n to , vossos pais no dc seus habitantes.
me e sc u ta ra m , no p restaram ateno.
3 5 .15 l5A gora. vs vos tnheis con v ertid o , pra o fr A lio d o s r c k a b i ta s \ 'Palavra que ^
ticando o que considero ju sto ; cad a um veio a Jerem ias da parte do S e n h o r .

d . C f. 2Cr 16.14: 21.19. Essas promessas lalvez fossem con f. C f. Gn 15.10.17. P assando no m eio das duas p a rtes, invo
dicionais (cf. 21.9; 38.17); 3 2 3 . que as evoca, convida ao mes cava-se sobre si a sorte dos animais, caso no fossem mantidos
mo tempo no-resistnciu. c no com eo do v. anterior h um os com prom issos assumidos.
esboo de exorlao. g . C f. 1.18 nota.
e . Conforme o gr., mais em sintonia com o contexto (cf. 34.1 h. O cap. 35 relata um dialogo enirc Jeremias e os rekabiuis.dia'-
nola); em hebr,; todas a s cidades. logo que tem o valor e a funo de uma ao simblica; os reka-
 no tem po de Joaquim , filho de Josias, rei
de Juda': 2"V ai ter com o cl dos reka-
bitas, fala com eles, conduze-os ao T em
plo, a um a das salas e oferece-lhes vinho
para beber". 'Fui ento procurar Iaazania',
filho de Iirmirfhu, filho de H abasini, to
dos os seus irm os e todos os seus filhos:
todo o cl dos rekabitas. C onduzi-os ao
T em plo, sala dos filhos de H anan, filho
de ligdalihu, o hom em de D cus, aquela
que se encontra ao lado da sala dos m inis
tros, acim a da sala de M aaseihu, filho dc
Shalum , o guarda do limiar*. 5C oloquei,
diante do cl dos rekabitas, nforas cheias
dc vinho e taas, dizendo: Bebei vinho!"
Responderam : "N s no bebem os vinho.
N osso a n te p a s sa d o , lo n a d a b , filh o de
R ekab, nos deixou esta instruo: N unca
bebereis vinho, nem vs, nem vossos fi
lhos; 7no construireis casa, nem sem ea-
reis, no plantareis vinhas, nem as com -
prareis, m as m orareis em tendas durante
toda a vossa vida, para que vivais m uito
tem po no solo em que vos encontrais.
"Ns tem os obedecido a todas as instru
es que nosso antepassado lonadab. fi
lho de R ekab, nos deixou: at hoje. nunca
bebem os vinho, nem ns. nem nossas
m ulheres, nem nossos filhos, nem nossas
filhas; 9no construm os casas para m orar,
icr 29.15: no com pram os nem vinhas, nem cam -
"iftl 2 n Ps - nem sem eaduras; "'vivem os em ten
das: obedecem os escrupulosam ente s ins
trues que nosso antepassado lonadab nos
d eix o u . "C o n tu d o , q uando N a b u co d o
nosor, rei dc B abilnia, invadiu a terra,
dissem os: E m elhor entrar em Jerusalm ,
diante d o avano das foras dos caldeus c
de A rm k'. Foi assim que nos instalam os
cm Jerusalm .
l2E nto, a palavra do S e n h o r veio a Je
remias: IJ Assim fala o S e n h o r de todo
39.16 poder, D eus de Israel Vai dizer ao povo
bitas permancccm fiis a seus princpios ancestrais, recusando-
-sc a viola-los (vv. 8-11), ao passo que os israelitas abandonam
sem receio o Senhor e suas instrues. Os rekabitas encarna
vam e defendiam com afinco os ideais da religio isnielita assim
com o fora vivida pelos ancestrais nmades e pelas tribos no
deserto: recusa da civilizao kenaanita, de suas cidades e de
seus cultivos, principalmente da videira e de seus produtos, bem
com o um incondicional zelo pelo Senhor (cf. 2Rs 10.15-16)
de Juda' e aos habitantes de Jerusalm : Ireis
enfim aceitar a lio e escu tar m inhas
palavras oraculo d o S e n h o r ? UA 7 .2
proibio de beber vinho que lonadab,
filho de R ekab, deixou a seus filhos, foi
acatada: eles jam ais beberam vinho, at
hoje, obedecen d o s instrues dc seu
antepassado. N o entanto, eu vos tenho
fa la d o in c a n sa v e lm e n te , sem q u e me
escutsseis. ,sE nvici-vos, sem cessar, m eus
servos os profetas para vos dizer: "C on-
18 11 36 V
verta-se cada qual de sua ma- conduta, sim , 2rs ,7 '
melhorai vossa m aneira de agir1, no andeis 13 22
atrs dc outros deuses para lhes prestar 25 .6:
culto, e continuareis m orando na terra que Dl 6-14
dei a vs e a vossos pais! V s, porm , no
me destes ouvidos, no me escutastes. lO s 7 . 26:
filhos de lonadab observam o preceito que 34,14
lhes deixou o seu antepassado, enquanto
este povo no me escuta. l7Pois bem . as
sim fala o S e n h o r , o D eus de todo poder,
o D eus de Israel: V ou atrair sobre Ju d e
sobre todos o s habitantes de Jerusalm
todas as d esg raas que decretei contra
e le s, porque lhes falei sem que m e cscu - 7.13
tassem e o s cham ei sem que me a te n d es
sem . IKAo cl dos rekabitas. Jerem ias
disse: A ssim fala o S e n h o r de todo po
d e r. o D eus de Israel: J que o b edeceis
a o p r e c e ito d e v o s s o a n te p a s s a d o ,
lonadab. e j que observais o s p receitos
pondo cm prtica o q u e vos o rd e n o u ,
l9pois bem , assim fala o S e n h o r dc todo
poder, o D eus de Israel: N unca faltar a
lonadab. filho de R ekab. d escendente que
fique cm m inha presena todos os d ias". 7 . 10 :
15.19
o /> As duas primeiras edies dos
orculos de Jeremias (605-604).
'N o q u a rto a n o d e Jo a q u im , filh o de
Jo sias. rei dc Ju d . veio esta palavra a
Jerem ias, da parte do S e n h o r : 2T om a
um rolo e nele escreve todas as pala-
i. C f. 2Rs 1.9 nota.
j .C f . 2Rs 12.10 nota.
k. Sem duvida, tropas aramias eram alistadas no exrcito
babilnio (caldeu).
I. Mesmas expresses que em 18.11. cf. tambm 7.3.5; 25.5:
3 6 3 .7 : Zc l .4. A respeito da converso, cf. At 3 ,19 nota: Rm 2.4
nota.
m . Hebr.: uma m eguil. cf. Ez 2.9 nota.
 vras que te dirigi a respeito dc Israel",de
Ju d e de todas as naes, desde o dia
em que com ecei a te falar, no tem po de
Jo sias. ate' hoje. T a lv e z a gente de Jud
perceba todo o mal que tenciono causar-
lhe. de tal form a q u e , cad a um se con-
36 .7 ; vertendo d e sua m c o nduta, eu possa
35151 perdoar seus crim es e suas faltas". 4Jere-
s r 2.3
m ias recorreu a B aruc. filho de N eri.
que escreveu num rolo, conform e Jere
m ias ia ditan d o , todas as palavras que o
S e n h o r lhe tinha d irigido. 5D epois, Jere
m ias ordenou a B aruc: E stou im pedido0,
no posso ir ao T em p lo . E ntra, pois. tu,
num dia dc jeju m e , u m a vez no T em p lo ,
l perante a m ultido o rolo em que es-
creveste. eu d ita n d o , as palavras d o S e
n h o r ; tu o lers para todos os judatas
vindos de suas d iferen tes cid ad es. T a l
vez sua splica ch eg u e face do S e n h o r
3 6 .3 e cada um se converta dc sua m condu-
42.ih ta. pois terrvel a c lera, o furor do
S e n h o r em relao a e sse povo .
"Baruc. filho de N eri. cum priu fielm en
te o que lhe ordenara o profeta Jerem ias;
ele leu. no T em p lo , as palavras d o S e
n h o r contidas no livro.
9N o quinto ano de Jo aq u im , filho de
Jo sia s, rei de J u d . no nono m s, foi
conv ocada, para je ju a r diante d o S e n h o r ,
toda a populao de Jerusalc'm e toda a
p o p u lao que vinha a Je ru sa lm das
cid ad es de Jud. ,0N o T em p lo , na sala de
G u em arih u , filho de S hafan. o chance-
2 Rs 21.5: ler, no trio superior, entrada da Porta
3 0 2 0 .5 [sjo v a (j0 T em p lo . B aruc leu e n t o as
palavras dc Jerem ias co n tid as no livro,
para toda a m ultido. " O ra M iquias, fi
lho de G u em ari, filho de S hafanp. ouviu
todas as palavras do S e n h o r tais co m o
estavam escritas no livro. l2D esceu ao
palcio, entrou na sala d o chanceler, onde
estav am reu n id o s em se sso to d o s os
m inistros: o ch an celer E lish am . D elai-
hu. filho dc S hem aihu, E ln atan , filho
n. C f. 3,6-13; 3 0 .1 -3 1 ,2 2 . Contudo, dois dos mais importantes
mss. gr. trazem aqui Jerusalm (cf. 25.2).
o . C f. N e 6 .1 0 nota; ou talvez se trata de ume proibio im
posta a Jeremias de entrar no Tem plo, cf. 20.1-6.
dc A kbor. G u em arih u , filho de Shafan,
S id q ih u . filho de H ananihu e os outros
m in istro s. l3M iq u ia s lh es co m u n ic o u
todas as palavras que tinha o u v id o quan
d o B aru c. filho de N eri. fazia a leitura
do livro m ultido.
I40 c o n selh o dos m inistros enviou en
to Ieh u d i, filho de N etanihu, filho de
S h elem ih u . filho de K ushi, para junto
de B aruc para lhe dizer: T raz e-n o s11 o
rolo q u e leste perante a m ultido .
B aruc, filho d e N eri, tom ou o rolo c foi
ter com eles. l5D isseram -lhe: "A ssenta-te
c l para ns esse rolo!". Foi o que Baruc
fez. 'A o ouvir todas as palavras, foram
tom ados dc um pnico contagioso.
F in a lm e n te d isse ra m a B aruc: "N o
d eix arem o s d e co m u n ic ar ao rei todas
essas p alav ras . I7E perguntaram : "C o n - 36,24
ta-nos co m o escrcveste todas estas pala
vras co lh id as de sua boca". '"B aruc res
p ondeu: E le m e d itav a p esso alm en te
to d as estas palavras, e eu as escrevia com
tinta no livro". l9O s m inistros disseram a
B aruc: Vai e m b o ra , esco n d e-te, e Je re
m ias tam bm ; e que ningum saiba onde
e sta is! D epois dc guardar o rolo na
sala d o c h an c ele r E lish am , foram ter
com o re i, em seus aposentos c lhe rela
taram todo o ocorrido.
2lO rei m andou e n t o Iehudi buscar o
rolo; ele foi b usc-lo na sala d o ch an ce
ler E lish a m e o leu ao rei e a todos seus
m in istro s, que estavam dc p em torno
d o rei. O rei estava sentado no salo de
inverno cra o nono m s e o fogor
de um b ra seiro ard ia d ian te d e le . A
m edida q u e Iehudi lia trs ou q u a tro c o
lunas, o rei as recortava com um c an iv e
te de cscrib a e as jo g av a no fogo d o b ra
seiro, a t o rolo inteiro d esa p are ce r no
fogo d o braseiro. E les no foram to m a
dos pelo p n ic o , nem rasgaram suas ves- 36.16:
tes, nem o re i, nem nenhum d c seus ser-
v os q u e o u v iam to d as e sta s p alavras.
p . O pai dele era um daqueles que defendiam Jeremias (v . 25.
c f. vv. 10 e 19); cf. 26.24 nota.
q . Lit. TomUU em tua m o e vem.
r. O fo g o conform e gr., aram. e sir. Km hebr. uma consoante
parece ter sido maltransmitida.
 JSM esm o q u a n d o E ln a ta n . D elaihu c
G uem arihu insistiam ju n to ao rei para
que no q ueim asse o rolo, ele no os
escutava. A o contrario, ordenou a Icrah-
m eel, prncipe de sangue*, a S eraihu,
filho dc A zriel. e a S helem ihu, filho de
A b d e e l, q u e p re n d e sse m o secreta'rio
B aruc e o profeta Jerem ias; m as o Se
n h o r os escondera.
J7D epois d e o rei te r queim ad o o rolo
qu e c o n tin h a as p a la v ras e sc rita s por
B aruc e d itadas por Je rem ias, a palavra
do S e n h o r veio a Jerem ias: "P ro v id e n
cia um novo rolo e escreve nele todas as
palavras prim itivas que estavam no pri
m eiro rolo, queim ad o por Jo aq u im , rei
de Juda'. WE a Jo aq u im , rei de Ju d , d i
rs: A ssim fala o S f .n h o r : Q ueim aste este
rolo c m e censuraste p o r eu ter escrito
nele que o rei de B abilnia vir na certa
para dev astar esta terra , fazendo desapa-
i ,92* recer dele hom ens e anim ais. "'Pois bem ,
assim fala o S e n h o r a respeito de Jo a
qu im , rei de Jud: Ningue'm lhe suceder
no trono de D avid; seu c ad v er ser ex-
ar 225 P st0 30 c alo r d o dia e ao frio da n oite1;
Jleu ajustarei contas com e le , sua d e s
cendncia e seus servos, por causa de
seus crim es: atrairei sobre e le s, sobre os
habitantes de Jerusale'm e o povo de Jud,
as graves d esg raas sobre as q u ais os
35 17 alertei, sem que m e escu tassem .
Je re m ia s p ro v id en c io u e n t o o u tro
rolo e o entregou ao secretrio B aruc,
filho de N eri, que escreveu nele. por
ditado dc Jerem ias, todas as palavras do
livro queim ad o por Jo a q u im , rei de Jud.
E ainda foram acrescentadas m uitas o u
tras palavras sem elhantes.
n r j S c d c c ia s n o e s c u ta J e r e m i a s ,
** * n e m r o m p e c o m e l e . O rei
S edecias, filho d e Jo sia s, acedeu ao tro
no no lugar d c Konihu*, filho d e Jo a
q u im , tendo sido e n tro n izad o , na terra de
s. U t. filh o d o rei. no necessariamente do rei reinante, que.
conforme 2Rs 23.26. ainda no tinha chegado aos trinta anos.
t. Cf. 22.19 nota. Na realidade, o filho .sucedeu-lhe, mas ape
nas por trs m eses (cf. 1.3 nota),
u. C f. 13 nota.
Ju d . por N abucodonosor. rei de B abil
nia. 2N ingum escutava as palavras que
o S e n h o r proclam ava por interm e'dio do
profeta Jerem ias: nem e le , nem seus se r
vos, nem os proprietrios de terras".
*0 rei Sedecias enviou Iehukal, filho
de S h elem i. e o sacerdote S efanihu,
filho d e M aasei*. a o profeta Jerem ias
para lhe dizer: P or favor, intercede por 7 . 16 : 42 .2 :
n<5s d iante do S e n h o r , nosso D eus! 4Je- ^
re m ias se d e slo ca v a e n t o liv re m en te
en tre o povo: ainda no tinha sid o preso.
I n t e r r u p o d o a s s d io ... p o r p ouco
te m p o . 50 exe'rcito d e F ara sara do
E g ito , e o s caldeus que estav am asse d i
ando Jcrusale'm . inform ados d isso , se ti
nham afastado de Jerusale'm , levantando
o c erc o . E nto a palavra d o S e n h o r veio
ao profeta Jerem ias: 7"A ssim fala o S e
n h o r , o D eus de Israel: E is o que d ireis
ao rei de Ju d , que vos en v ia a m im para
m e consultar: O exe'rcito de F ara , que 21,1
d eixou o E gito para so co rrer-v o s, dar
m eia-volta e retom ar s suas bases no
E gito. "Os caldeus voltaro, atacaro esta 24
c id a d e, a tom aro e a incendiaro. ''A s
sim fala o S e n h o r : N o vos en g an eis
im aginando que os cald eu s foram e m b o
ra para sem pre. E les no foram em b o
ra .10 M esm o que derrotsseis todo o exer
cito dos cald eu s que vos a taca e dele
sobrassem apenas alguns hom ens criv a
dos de flechas, estes se lev antariam em
suas tendas e incendiariam esta cidade".
J e r e m ia s p re s o c o m o d e s e r to r e e n c a r
c e r a d o n a c is te rn a . " C o m o o exe'rcito
dos c ald eu s se tivesse afastado de Jeru
salm . sob a presso do exrcito de Fa
ra , ,JJe rcm ias quis sair d e Jerusalm e
ir terra d e B enjam in, para um assunto 3 2 .x
de h e ran a em sua fa m lia . '-'Q uando
chegou Porta de B en jam in , encontrou
um chefe d a guarda de nom e liri , filho
v. C f. 13 nota.
w . C f. 1.18 nota.
x. C f. 21.1 nota.
y . A respeito das relaes entre Jeremias e Sedecias. anterio
res. ao que parece, interrupo d o stio. cf. 34 e 21.1-10.
 de S h elem i, filho de H anani. Ele pren
deu o profeta alegando: T u ests q u e
rendo passar para o lado dos caldeus".
u Jerem ias respondeu: N o c verdade!
N o p re te n d o p a ssa r para o lad o dos
c a ld e u s . M as liri no q u is o u v i-lo :
prendeu Jerem ias e o conduziu diante dos
m inistros. I50 s m inistros se enfureceram
contra Je rem ias, bateram nele e o lana
ram priso, na casa d o ch an celer leho-
natan a qual fora convertida em pri
so. E le foi parar no interior da c iste r
na, no calabouo. Jerem ias ficou a lon
gos dias.
E n c o n tro c o m S e d e c ia s e tr a n s f e r n
cia p a r a o p tio d a g u a r d a . l7D cpois
d isso, o rei S ed ecias m andou busca'-lo.
Em segredo, o rei o interrogou em seu
palcio, perguntando: Ha' um a palavra
da parte d o S e n h o r ? " Jerem ias respon
deu: Ha'!" e acrescentou: Sera's en tre
gue ao poder d o rei de B a bilnia". IKJe-
rem ias disse e n t o ao rei Sedecias: "Q ue
falta com eti contra ti, teus servos e este
povo, para ser jo g a d o na priso? O nde
esto os profetas que vos profetizaram
que nem vs, nem esta terra d evereis
tem er um a invaso d o rei de B abilnia?
A gora e sc u ta , m eu senhor o rei, presta
ouvido m inha splica: no me m andes
de volta para a casa d o c h an c ele r leho-
natan; la' eu vou m orrer". 2lE nto. o rei
Sedecias m andou de te r Jerem ias no p-
tio da guarda e m andou que todos os dias
lhe dessem um a broa dc po. da rua dos
padeiros, e nquanto houvesse po na c i
d a d e. Je rem ias ficou pois no pa'tio da
3K.6.I3.2K guarda.
n n N o v a m e n te n a c is te r n a , so lto p o r
b e d - M c le k . 'S h e fa ti . filho de
M atan, G u e d alih u . filho dc Pashehur,
luk al, filho dc Shelem ia'hu e P ashehur.
filho d e M alki', ouviram as palavras que
z. C f. 21.1 nola.
a . C f. 21.9 nola. Desde o com eo do asstfdio. Jeremias anun-d . Lil,/itfu) do rei com o em 36.26 (cf. a
cia a mesma m ensagem.
b. Lit. torna fru cas (ou abre) a s mos (cf. 6.24; J6 12.21).
c . N o gr. esta ltima frase uma reflexo d o narrador: p o is o
Jerem ias repetia para todos: 2 A ssim fala
o S e n h o r : Q uem ficar nesta cidade m or- 21.9
rera' pela e sp ad a, pela fom e e pela peste;
quem dela sa ir para se ju n ta r aos caldeus
viver e sc c o n sid erar feliz por ter ao
m enos salvo a vida"; sim . ele c ontinuar
com vida. -'Assim fala 0 S e n h o r : Esta
cidade ser certam en te entregue ao p o
d e r das tropas d o rei de B abilnia; e las a
to m a ro . 4O s m inistros d isseram ao rei:
" Q u e e ste h o m e m se ja c o n d e n a d o
m orte, pois d ese n co ra ja 11 com esta c o n
versa os que ain d a d efendem a cidade e
a prpria po p u lao . E ste hom em no u .u
procura o bem d o pov o , e sim sua d e s
g ra a . 50 rei S ed ecias respondeu: E le D n6.i6:
e st em vossas m os: o rei nada pode l4"'n
c o n tra vs"c. E les to m aram Jerem ias e o
lanaram na cisterna dc M alki, prncipe
dc sangue11, aquela que se encontra no
p tio da guarda; fizeram -no descer por
m eio de cordas. N a cisterna no havia
g u a, s lodo, e Je rem ias ia-se afundan
do. 7 bed-M elek, o kushita. funcionrio
da c o rte , que se en co n trav a no palcio,
soube que tinham p o sto Jerem ias na c is
terna; entretanto o rei atendia na Porta
dc B enjam in. " bed-M lek saiu do pal
cio para falar com o rei. D isse-lhe: ' Meu
senhor o rei, erra d o tudo o que esses
hom ens fizeram com o profeta Jerem ias;
lanaram -no na cisterna; ele vai m orrer
de fom e l e m b a ix o , pois no h m ais
po na cid ad e . "'E nto o rei deu a bed-
-M clek. o kushita. esta ordem : "L eva c o n
tigo trs hom ens e tira o profeta Jerem ias
da cistem a, antes que ele m orra . "E bed-
-M elek levou consigo os hom ens, foi ao
palcio, tirou do depsito alguns panos
velhos' e os fez descer com cordas ate'
Je re m ia s na c iste rn a . l2E bed-M e'lek, o
kushita, disse a Jerem ias: Prende os pa
nos velhos debaixo d e tuas axilas, cobrin
d o as cordas . Jerem ias assim fez. Ma-
ram ento Jerem ias por m eio das cordas c
rei nada podia contra eles.
noiu).Conforme 2Rs
24.18. Sedecias devia ler enio 30 anos.
e . Assim interpretamos dois substantivos hebr., cujo sentido
exato nos escapa.
 o puxaram para fora da cisterna. Jerem ias
3K.2* ficou no pa'tio da guarda.
ltim a e n tr e v is ta com S e d e c ia s. u O rei
S edecias m andou b u scar o profeta Je re
m ias para que fosse levado sua p resen
a, ju n to terceira entrada do T em plo.
O rei disse a Jerem ias: Vou te fazer um a
pergunta; no me o cultes nada! l5Jere-
m ias respondeu a Sedecias: Se eu te
disser a verdade, m e m atars; se eu te
d e r um c o n se lh o , no m e e sc u ta rs!"
E nto o rei S edecias fez em segredo a
4 .2 ; Jerem ias este ju ram en to : "C e rto co m o
I6.U: vive o S e n h o r , que nos deu esta vida!
44.26 . ,
N ao te m atarei, nem entregarei ao poder
desses hom ens que atentam c ontra a tua
vida". "Jere m ia s disse en to a Sedecias:
A ssim fala o S enhor , D eus dc to d o p o
der, D eus de Israel: Se accitares ir ao
encontro d o estad o -m aio r d o rei de B a
bilnia, salvars a tua vida e esta cidade
no ser in ce n d iad a : tu e tua fa m lia
sobrevivereis. '"P orm , se no fores ao
encontro do e stad o -m aio r d o rei de B a
b il n ia , e sta c id a d e se r e n tre g u e ao
poder dos c ald eu s que a incendiaro; e
tu, no e scap ars de suas m os". ,90 rei
Sedecias respondeu a Jerem ias: O que
me preocupa s o os ju d atas que p assa
ram para o lado dos caldeus: possvel
q u e eu seja e n tre g u e a e les para que
zom bem de m im . Jerem ias disse: N o
42 6
sers e ntregue. E scuta a voz d o S enhor
naquilo que te d ig o e tudo c o rrer bem ,
ters a vida salva. 2lN o en tan to , se recu-
sares render-te, eis a cen a que o S enhor
me m ostrou: 22T o d as as m ulheres que
ainda se enco n tram no palcio d o rei de
Ju d so levadas para o e stad o -m aio r do
rei de B abilnia c dizem :
'E le s te sed u ziram , atingiram o seu
objetivo.
f. Lit. o s h o m e n s d e tu a p a z (20.10; cf. 14.13 nota); trata-se da
pequena roda daqueles com os quais tudo partilhado.
g . Em 5 2 .4 e 2Rs 2 5 .1 . precisa-se: o d i a d e z d o m s (ento
fim de dezem bro de 5 8 9 , confira 2R s 25,1 noia). A respeito
do parntese constitudo p elos vv. 1.2. c f. 52,4-7 e 2R s 25.
1-4.
h. Fim de junho de 587.
teus am igo s ntim osr; Ab 7
teus pe's afundaram na lam a,
e eles deram -te as c o s ta s .
T o d as as tuas m ulheres e os teus fi
lhos so levados para o s c ald eu s. Tu
m esm o no escapas de suas m os: o rei
dc B abilnia se apodera d e ti e a cidade
incendiada .
S edecias disse a Jerem ias: Ningue'm
d eve saber das palavras q u e trocam os;
seno tu s um hom em m orto. Se os
m in istro s, sa b e n d o q u e m e e n c o n tre i
con tig o , vierem te perguntar: "C onta-nos
o que d isseste ao rei! S ob pena d c m orte,
no nos o cultes nada! O q u e que o rei
te d isse ? , responders: S u p lican d o ,
tentei con v en cer o rei de no m e m andar
d e volta para m orrer na casa d e leho-
natan" 27De fato, todos o s m inistros vie
ram interrogar Jerem ias q u e , ao respon
d e r, seguiu as instrues d o rei; ele s no
insistiram e , portanto, o assu n to no foi
d iv u lg a d o . Je re m ia s p e rm a n e c e u no
ptio da guarda at o d ia em que Jerusa- jx.u:
lm foi tom ada. 3914"
Km to rn o to m a d a d e J e ru s a l m .
Q u an d o Jerusalm foi to m a d a ...
o q N o nono ano de S ed ecias, rei de
J u d , no d c im o m s*, N a b u c o
d o n o so r, rei d c B abilnia, cheg o u com
su as tro p as diante d c Jeru salm e a si
tiou. 2N o dcim o prim eiro ano dc Se-
d c cias, no q uarto m s, no nono dia do
m cs11. foi aberta um a b recha na cid ad e,
i ... o e stad o -m aio r d o rei de B abilnia
tom ou posio na praa c en tral1: N ergal-
-S a rser.d e Sin-M aguirJ, N ebu-Sarsekim ,
chefe dos funcionrios da co rte k, N ergal-
-S arser, o gen eralssim o , e todos os o u
tros oficiais d o estado-m aior.
4S edecias, rei d e Ju d e to d o s os c o m
b atentes. ao p erceb er a presena deles,
i. Lit. n a p o r t a d o m e i o (ou c e n t r a i ). sem dvida uma porta no
interior da cidade, diante da qual encontrava-se. com o de costu
me. uma praa publica.
j . Hebr.: N e r g a l - S a r s e r S a m g a r ; a nossa interpretao con
corda com os documentos babilnicos.
k. Cf. Dn 1 3 e nota. Conforme o v. 13. era Nebushasban
quem ocupava esse cargo.
 fu g ira m , d e ix a n d o a c id a d e de n o ite ,
pelo jard im do rei, perto da porta entre
as duas m uralhas1,c sc afastaram cm d i
reo Araba'. 5M as as tro p as dos c al
d e u s o s p e r s e g u ir a m e a lc a n a r a m
44.30 Sedecias na plancie de Jerico. E les o
fizeram prisioneiro e o levaram a Ribla',
na terra de H am at, para ju n to de N a b u
codonosor, rei d e B abilnia, que lhe pro
nunciou sua sentena. 60 rei d e B abi-
52.9 lnia m andou deg o lar, em R ibl. os fi
lhos dc Sedecias diante dos seus olhos.
O rei de B abilnia m andou tam bm de
g olar todos os nobres de Ju d . 7V azou.
ento, os olhos dc Sedecias e o am arrou
com um a dupla corrente d e bronze para
o levar para B abilnia. "Q uanto ao pal
cio e s casas dos citadinos, o s caldeus
as incendiaram e desm antelaram as m u-
6.5 ralhas dc Jerusalm . 9N eb u zarad an , c h e
fe da guarda pessoal, deportou para B a
bilnia o s citadinos que ainda restavam
na cidade, e os d esertores que se tinham
entregado a e le. enfim , o que restava dos
cidados, lom as d eix o u na terra parte da
populao indigente que nada possua c.
ao m esm o tem po, entregou a eles vinhas
e cam pos.
"Q u an to a Jerem ias, N abucodonosor,
rei de B abilnia, deu o rdens cuja ex ec u
o foi confiada a N ebuzaradan chefe da
g u a rd a pesso al; m an d o u -lh e: ' - C u id a
4<).4 dele, vela por e le. no lhe faas mal al
gum ; ao contrrio, faze o q u e ele te pe
d ir . l3N e b u z a ra d a n , c h e fc d a g u a rd a
pessoal". N ebushazban, chefe dos funcio
nrios da corte, N ergal-S arser. o gene-
ralssim o. e todo o estad o -m aio r d o rei
de B abilnia0 l4m andaram retirar Jerem ias
d o p tio da g u a rd a , para c o n fi -lo a
31 G o d o lia s , filh o d e A h iq in , filh o de
Shafanp, que lhe perm itiu voltar para a
I. Cf. 2Rs 25,4 nota; c ate o v. 10. as outras notas de Jr 52.7-
16 e 2Rs 25.4-12.
m. O hebr. repete: Nebuzaradan. chefe da guarda pessoal.
n. C f. 52,12 (2Rs 25.8). ele sd teria chegado cm Jerusalm um
ms aps a abertura da brecha (v. 2).
o. Este v. 13 retoma cm parte a enumerao do v. 3. Original
mente. o v. 14 devia vir logo aps o v. 3: e eles mandaram...
Os vv. 4*13 faliam no *>r.
sua casa. A ssim Jerem ias perm aneceu no
m eio do povo.
S a lv a o para b ed -M lek q. ,5A pala
vra do S u n h o r veio a Jerem ias enquanto
ele ainda estava preso no ptio da g uar
da: l6Vai d ize r a E bed-M lek. o kushita: 2.i3
A ssim fala o S e n h o r de todo poder, o
D eus d e Israel: vou fazer vir as m inhas
palavras contra esta cidade para o m al e
no para o bem ; naquele dia, elas estaro
diante d e ti. l7N aquele dia, eu te livrarei
- , , ~ - 20.13
oraculo d o S e n h o r e tu no seras
entregue ao poder dos hom ens que te
m es. l8C om certeza eu te salvarei, no
cairs pela espada: se confias em m im ,
ficars contente por ter ao m enos salva a
tua vidar orculo do S e n h o r .
A respeito de G odolias. 'A pala-
vra veio a Jerem ias da parte do S e
n h o r , d epois que fora enviado dc volta,
de R am , p o r N eb u za ra d an , ch efe da
guarda pessoal. E ste encarregara-se
dele quando se encontrava acorrentado
entre to d o s os p risioneiros dc Jerusalm
e dc Ju d que estavam sendo deportados
para B abilnia. K> chefe da guarda pes
soal, p ortanto, encarregara-se dele e lhe
dissera: o S e n h o r , teu D eus, quem
decretou tam anha d esgraa contra este
lugar. 30 S e n h o r a atraiu, ele agiu c o n
form e decretara. Isto aconteceu porque
pecastcs contra o S e n h o r , porque no
escutastes sua voz. A gora, porm , hoje
m esm o, eu te liberto dc tuas algem as. Sc
d esejas aco m panhar-m e indo a B ab il
n ia. vem , eu cuidarei de ti; m as se no 39.12
queres ir com igo a Babilnia, fica. A terra cn 13.9;
inteira est tua frente: vai para onde 2015
achares o p ortuno ir. 5Sc no q u e res ficar
c o m ig o ', v o lta e n t o p a ra ju n to d e
p. C f. 26.24 nota.
q . C f. 38.7-13.
r. Lit. tua vida s e n i para ti um butim. cf. 21.9.
s. Lit. A palavra q u e ..., mas o contedo desta palavra no nos
dado a conhecer cm seguida.
l. Conforme o gr., o aram. e a Vulg. e supondo o deslocam en
to de duas palavras. O hebr. (e ainda e h no voltava) somente
6 compreensvel supondo muitos subentendidos.
 G o d o lia s , filh o d c A h iq m , filh o dc
Shafan, que o rei de B abilnia nom eou
com issrio" das c id a d es de Ju d , e fica
com ele no m eio do pov o , ou e n t o vai
para onde ach ares o p ortuno ir . O chefe
d a guarda pessoal d e u -lh e en to supri
m entos e um presente e se despediu d ele.
Foi assim que Jerem ias chegou a M i$p.
onde estava G od o lias, filho d c A h iq m ,
c ficou com ele no m eio d a populao
que perm anecera na terra.
2Rs 25.25 7T odos os com an d an tes das tro p as d is
persas pelos cam pos ju n ta m en te com
seus hom ens ficaram sabendo q u e o
rei d e B abilnia nom eara G o d o lias, filho
dc A hiqm , com issrio na terra e q u e lhe
c o nfiara ho m en s, m ulheres, crian as e
parte da p opulao hum ilde da terra , os
q u e no tin h am sid o d e p o rta d o s para
B abilnia. E les foram te r com G od o lias,
cm M ip: eram eles lish m ael, filho de
N ctanihu, lohanan e Ionatan, filhos de
Q arah . S erai, filho de T an h u m ct, os
filhos d c O fai d e N etof, Iezan ih u , fi
lho do m aakatita, ju n tam en te com seus
hom ens. G od o lias, filho dc A h iq m , fi
lho de S hafan, d eclarou solenem ente a
e les e a seus hom ens: A ceitai sem te
m or o regim e dos caldeus. Ficai na terra
e sede subm issos ao rei de B ab il n ia, e
tudo co rre r bem . l0Eu fico em M isp ,
disposio dos cald eu s que vm a ns.
Q uanto a vs, fazei a colheita d o vinho,
das frutas e d o a zeite, fazei pro v is es" e
ficai nas cid ad es que o cu p ais".
" D a m esm a form a, todos o s ju d a ta s
q u e se a c h a v a m em M o a b , e n tre o s
am onitas, cm E dom e em todas as o u tras
terras, souberam que o rei de B a b il
nia tinha feito c o n cess es1 a Ju d e no
m eado c o m issrio a G o d o lias, filho de
A hiqm , filho de Shafan. lE les!' volta
ram ento de todos o s lugares o n d e ti
u . Um representante do partido pr-babilnico tmpora-
riamente encarregado da administrao dos territrios conquis-
tados.
v. A respeito deste v.. cf. as notxs de 2Rs 25.23.
w . Lit. c o l o c a i e m v o s s o s r e c i p i e n t e s .
x. Lit. t i n h a d e i x a d o u m r e s t o ; no se trata aqui do R e s t o ,
germe do povo da promessa (cf. 2 3 3 : 31.7; Is 4.2 nota); confor-
nham sido disp e rsa d o s. D e volta ter
ra d e J u d , p a ra j u n to d c G o d o lia s .
em M isp, fizeram um a colheita de vi
nho e dc frutas, um a co lh eita superabun-
dante.
G o d o lias a s s a s s in a d o . L,C hegados pre
sena de G odolias em M ip. lo h an an ,
filho d c Q arah to d o s o s com andantes
das tropas dispersas pelos cam pos l4dis-
scram -lhe: N o sabes que B aalis, rei dos
am o n itas, encarregou lish m ael, filho de
N etani, de te m atar? P o rem , G od o lias,
filho de A hiqm , recusou-se a acreditar
nisso. ,5E nto lo h an a n , filho de Q arah,
p e d iu s e c re ta m e n te a G o d o lia s , em
M isp: Perm ite-m e ir m atar lishm ael,
filho de N etani, sem que ningue'm sai
ba. Q ueres realm ente que e le te m ate?
T o d o s o s ju d atas que se reuniram ao teu
redor ficariam aban d o n ad o s e o que res
ta d e Jud seria d estru d o ! G o d o lias, 4 1.2
filho de A hiqm , respondeu a lohanan,
filho de Q arah: N o faas isso! O que
tu dizes a respeito d e lishm ael e' falso .
< I 'N o stim o m s1, lish m a e l, filho d e 2Rs 25.25
N etan i, filho d e E lish a m , d e sa n
g u e re a l, um d o s a lto s fu n c io n rio s d o
r e i, fo i te r c o m G o d o lia s , filh o de
A h iq m , em M isp , a c o m p a n h a d o de
d ez h o m en s, e l, cm M isp , e les to
m a ra m j u n to s a r e f e i o . 1Im p ro v i-
sa m en te, lis h m a e l. filh o d e N e ta n i , e
o s d e z h om ens q u e o a co m p a n h a v a m ,
a b ateram G o d o lias, filh o d e A h iq m , a
g o lp e s d e e s p a d a . A ssim e le m ato u
a q u ele q u e o rei d e B a b il n ia nom eara
c o m issrio da terra . 3D a m esm a form a,
lishm ael m atou to d o s o s ju d a ta s q u e se
en co n trav a m com e le com G o d o lias
em M isp , assim c o m o os c ald eu s
q u e se e n co n trav a m em M isp , o s m ili
tares.
me explica o cap. 2 4 . este encontra-se entre os deportados de
597. cf. A g 1,12 nota.
y . O hebr. repete: t o d o s o s j u d a t a s .
z. Setembro-outubro (cf. Z c 1 5 nota). O ano no especifica-
do. Se o ano for o m esm o da tomada da cidade (587). Godolias.
empossado em seu cargo por Naburaradan no 5 ms (cf. 39.13 no-
ia), t-lo-ia exercido por dois m eses apenas, cf. 2Rs 25.25 nota.
 4N o segundo dia depois d o assassinato
dc G odolias quando ainda ningue'm o
sabia , 5chegaram hom ens dc Siqum ,
de Shil e de Sam aria: eles eram oitenta;
de barba rapada, roupa rasgada, estavam
cobertos de incises c traziam oferendas e
incenso destinados ao Tem plo". lishm acl,
filho dc N etani, saiu de M isp ao seu
Sr 12.16 encontro; andava sem parar c h orandob.
Q uando os alcanou, disse-lhes: Vinde
ter com G odolias, filho de A hiqm !".
7Q uando chegaram no centro da cid a
d e , Iishm ael, filho dc N e tan ia',o s m assa-
iMc 7,19 crou e jog o u seus cada'veres na cisterna
ele c os hom ens que o acom panha
vam . *Havia, entre os que ch eg aram , dez
hom ens que disseram a Iishm ael: N o
nos m ates: tem os provises escondidas
no cam po: trigo, cevada, azeite e m el",
lishm acl desistiu de m at-los ju n to com
seus irm os.
'A cisterna em que Iishm ael jog o u to
dos os cad v eres dos hom ens que ele
m assa cra ra' era a grande cistern a cons
truda pelo rei A s q u ando foi atacado
por B aesh de Israel11. Iishm ael, filho de
N etani. a encheu de suas vtim as.
' L ogo, Iishm ael levou co m o prisionei
ros o resto da populao d e M isp: as
princesas e todas as p essoas que ainda
m oravam cm M isp, aquelas que N ebuza
ra d an . ch efe d a gu ard a p e sso a l, tinha
c o nfiado a G odolias, filho de A hiqm ;
Iishm ael, filho de N etani, as levou com o
p risioneiras e foi se ju n ta r aos am onitas.
"A ssim que souberam d o crim e que
Iish m a e l, filh o d e N e ta n i , c o m e te ra ,
lohanan. filho de Q arah, e todos os de
m ais com andantes das tropas que estavam
com ele 1Jjuntaram seus hom ens e puse
ram -se em m archa contra Iishm ael, filho
d e N etani. L ocalizaram -no ju n to gran
de lagoa dc G uibeon. ,:,Q uando todos os
a . Sena o T em plo de Jerusalm destrudo ou o santurio de
Mispa? Trata-se de uma romaria tradicional com data marcada,
ou de uma iniciativa ocasionada pela destruio do Tem plo de
Jerusalm?
b. N o texto gr., so os peregrinos que marcham chorando, e
no Iishmael.
c . Conforme o gr.; em hebr.: p o r m o de G odolias.
qu e e sta v a m c o m Iishm ael a v ista ra m
lohanan, filho de Q arah e todos os co
m andantes das tropas que o acom panha
vam , alegraram -se; l4todos os que Iishmael 4 1 . 10 .i 6
levara co m o prisioneiros d e M isp deram
m eia-volta e foram para ju n to d e lohanan,
filho de Q arah, l5Q uanto a Iishm ael, fi
lho de N etani, escapou de lohanan. filho
de Q arah, com oito hom ens, e foi para
ju n to dos am onitas.
E nto lo h an a n . filho dc Q arah e os
com an d an tes das tropas que o a co m p a
nhavam tom aram o resto da populao
os q u e Iish m ael. filh o d e N etani,
levara c o m o prisioneiros d e M isp '. d e
pois d o assassn io de G od o lias, filho dc
A hiqm : h o m en s, so ld a d o s, m u lh eres,
crianas e funcionrios da corte trazidos
dc volta d e G uibeon , l7puscram -sc cm
m archa e fizeram etapa no acam pam ento
de K im hm r, perto de B et-L ehem , p res
tes a partir para o E gito. 'E les fugiam
dos cald eu s; tinham m edo d e le s, porque
Iishm ael, filho de N etani, m atara G o- 42.11
d o lia s, filho de A hiqm . com issrio da
terra n om eado pelo rei de B abilnia.
a A fu g a p a r a o E g ito , c o n tr a r ia n -
d o a p a la v r a d o S e n h o r. 'E nto
todos o s com an d an tes das tropas e n
tre e le s lo h a n a n . filh o d e Q a r a h , e 40 x 13
Azarias*. filho de H oshai e todo o
povo, p equenos e grandes, se acercaram
*do p ro fe ta Je re m ia s e lhe d isse ra m :
D eix a-te to ca r por nossa splica! In- 37.3
tercede11ju n to ao S enhor, o teu D eu s, a
favor d este resto que som os ns; sim ,
aps ter sid o to num erosos, som os ape-
. . Dl 2X.62:
nas uns po u co s sobreviventes, com o ago- D 3 3 7
ra nos vs! Q ue o S e n h o r , teu D eus,
nos indique o cam in h o que devem os to
m ar, o q u e d evem os fazer". * 0 profeta
Jerem ias disse: E st bem ! Vou interce-
d . C f. IRs 15.22; 16.18 e nota.
e . Com uma leve modificao da ordem das letras; cm hebr.:
que ele levara com Iishmael, filh o de Netani, d e M isp.
f. Traduo hipottica de dois termos obscuros, conform e o
aram.. S im aco e a Vulg.
g . Conforme o gr., cf. 43.2; cm hebr.; lezani cf. 40.8.
h . Cf. 15.1 nota.
 der ju n to ao S e n h o r , v o s s o D eus, com o
p edis, e c o m u n ic ar toda palavra que o
S e n h o r ira' vos responder, sem guardar
nada para m im " 5E les e n t o declararam a
Jerem ias: "Q u e o S e n h o r seja testem u
nha verdadeira e segura contra ns: agi
rem o s exatam ente de aco rd o com a pala
vra que o S e n h o r , teu D eus, te d irigir a
nosso respeito. Para o bem ou para o
3X.20 m al, escutarem os a voz d o S f . n h o r , nos
so D e u s, a q uem te e n v ia m o s, co m o
porta-voz; e tudo c o rrer bem , pois e s
cutarem os a voz d o S e n h o r , nosso D eus .
7A o cabo de d e z d ias, a palavra do
S e n h o r veio a Je rem ias1. "Ele convocou
lo h an a n . filho de Q arah e todos os c o
m andantes das tropas que estavam com
e le ju n tam en te com todo o povo. peque
nos e grandes, e lhes disse: "A ssim fala
o S f. n h o r , D eus de Israel, ao qual me
e nviastes com o p orta-voz para apresen
tar-lhe vossa splica: l0S e accitardes fi
c a r nesta terra, en to eu vos edificarei.
eu no vos dem olirei m ais; eu vos plan-
i*. tarei, e no vos arrancarei m ais; repara
rei o m al que vos fiz. "N o vos p reocu
peis com o rei dc B abilnia, d o qual ten-
i.s: des m edo! N o tenhais m ais m edo dele
orculo d o S e n h o r pois estou
vosco para vos salv ar, para livrar-vos de
sua m o. 12Farei com q u e tenha piedade
.20.13: dc vs; a p ie d ad o d e v s. vos d eixar
p crm aneceH no vo sso c h o . '-'M as se
disserdes: N o q u e rem o s ficar nesta ter
ra ! recusando-vos assim a esc u ta r a
42:2!;
43.7
voz d o S e n h o r , vosso D eus , 14e se
2.3i disserdes: No! q u erem o s ir para o E gi
to. onde no co n h ecerem o s m ais a g u e r
ra. onde no o uvirem os m ais o alarm e
da trom pa, onde no sofrerem os m ais
pela falta dc po; e' l que q uerem os
m o rar!, l5pois b em , e n t o , escutai a pa-
44 24
lavra do S e n h o r , sobreviventes dc Jud!
A ssim fala o S e n h o r dc todo poder. Deus
de Israel: S e realm ente partirdes para ir
para o E gito e fordes refugiar-vos l. a
i. Apesar de sua consagrao (c f. 1.9 nola). Jeremias no
pode dispor a seu entender da palavra de Deus; ele d eve
aguardar que o Senhor lhe responda, c f. 11.18 nota; 28.1
noia.
espada que tem eis vos atingir l, na terra Ez i i.k
do E gito; a fom e que vos preocupa vos
perseguir ate' o E gito; l m orrereis. 17Os
que partirem para refugiar-se no E gito
m orrero pela e sp ad a, pela fom e e pela
peste; no h av er q uem escape ou sobre- 1 1 .23:
viva desgraa que eu vou atrair sobre Lra 2,22
eles. "Sim , assim fala o S e n h o r de todo
p oder, o D eus de Israel: D a m esm a for- 44.6
ma c o m o m inha c le ra e m eu fu ro r se
de rra m ara m so b re os h a b ita n te s de Je-
rusale'm , assim o m eu fu ro r se d e rra m a
r so b re vs q u a n d o c h e g a rd e s ao E g i
to: to m a r-v o s-e is um a d e so la o , e ntra-
rcis no rol d a s im p re ca cs, d a s m ald i
es e das injrias*; no v o lta reis a ver
e ste lugar. '''S o b re v iv en te s d e Ju d , o
S e n h o r vos d eclara: N o v ad es para o
E gito! H oje, sab eis que eu sou te ste m u
n h a c o n tr a vs! 2"P u se ste s em risc o
v ossa pr p ria vida: e n v ia ste s-m e com o
p o rta-v o z ju n to ao S e n h o r , v o sso D eus,
p edin d o : In terc ed e p o r ns ju n to ao
S e n h o r , n osso D eus; a n u n c ia -n o s fie l
m ente o q u e d iz o S e n h o r , n o sso D eus.
e ns o fa re m o s! 21 A cabo de vo-lo
an u n ciar, m as vs no e scu tais a voz do
S e n h o r , vosso D eus, nada escutais do que 43,4
cmoen confiou para vs. 22A g o ra, sabei com
c ertcza que m orrereis pela e sp a d a, pela 42.16-17
fom e e pela peste, no p rprio lugar onde
p retendeis refugiar-vos".
. 'Q u an d o Jerem ias acabou de d ize r
ao povo todas as palavras d o S e
n h o r . o D eus deles, palavras que o S e
n h o r , o D eus deles, lhe confiara para eles,
2A zarias, filho de H oshai, lohanan, fi-
42 1
lho de Q arah , e todos esse s hom ens in
solentes tom aram a palavra e disseram a is 13,11:
Jerem ias: O que d izes c falso. O Se- mi 3,19
n h o r , n osso D eus. no te enviou para
dizer-nos: N o vos refugieis no E g ito !
JE B aruc, filho dc N eri, que tc instiga
contra ns; ele q uer e n tregar-nos ao p o
d e r dos caldeus para q u e eles nos m a
tem , para que nos deportem para B abil-
j. Conforme quila. sir. e V ulg, que, porm, trazem a I* pes-
soa. Hebr.: e l e v o s t r a r d d e v o l t a . cf. 16.15.
k . Lit. e v o s t o m a r e i s i m p r e c a o e d e s o l a o , m a l d i o e
i n j u r i a , com o em 44.12. cf. 24.9; 29.18.
 n ia". 4Nem lohanan, filho de Q arcah, nem
o s com andantes das tropas, nem nenhum
43.7: do s outros escutaram a v o z do S en h o r
44'2'1 que o s c o n vid a va a perm anecer na terra
d e Juda". M ohanan. filh o d c Q arah . e
todos os com andantes das tropas en car
regaram -se de todos o s so b rev iv en tes dc
Juda", dos que voltaram para m orar em
Ju d , dep ois dc ter sid o d isp erso s entre
as naes vizin h as1: h om en s, m ulheres,
c rian as, princesas todas a s pessoas
que N ebuzaradan. c h e fe d a gu arda pes
s o a l, c o n fia r a a G o d o li a s , filh o d c
A h iq m . filh o dc Sh afan , bem com o
o p ro feta Je re m ia s e B a r u c . filh o de
43.4 N eri; 7recu sand o-sc a escutar a voz doe le s , nem c o n v o s c o , nem co m v o sso s
2R 25 26 P en h o r, foram para o E g ito e chegaram
at D afne.
Palavras do Senhor no Egito. E n to ,
p alavra do S e n h o r v e io a Je re m ia s em
D afne: 'K,T o m a grand es pedras e , vista
dc alguns ju d e u s, enterra-as no so lo a r
g ilo so da o laria qu e se encontra en
trada do p a lcio de F a ra , em D afn e.
'L o g o lhes d irs: A ssim fala o S en h o r
de todo poder, o D eu s d e Israel: Vou
25.9 m andar b u scar meu serv o N abu codon o
sor, rei dc B a b il n ia , estabelecerei seu
trono sobre estas pedras que tu enterras-
te; sobre c ia s. arm ar o seu d o sse l. E le
46 n '
vir e ferir a terra do Egito". A m orte,
15 2* '
Ez 15.12: destinado m orte! A deportao, o des-
tinado deportao! A esp ad a, o destina-
11-9 do espad a! l2T o carei fo g o nos tem -
46.25: p io s do s deu ses eg p c io s; ele qu eim ar
ez 30,13 e s tes d eu ses, o s deportar, tirar o s p io
lhos da terra do E g ito assim co m o um
pastor tira o s piolhos de sua rou pa, e se
Ex 34.13 r e t ir a r s o e s a l v o . '-'Q u e b ra r o s
o b e lis c o s de H e li p o lis . na terra do
E g ito , e incendiar o s tem plos d o s d eu
ses e g p c io s ".
a a P a lav ra que veio a Je re m ia s para 35.1
todos o s ju d atas residentes na ter
ra do E gito : em M ig d o lp, D afn e, M n fis \ 46.14
c no territrio dc Patrsr: 2 A s s im fala o 44.K:
S e n h o r de todo poder, o D eus d e Israel:
S a b e is dc todas as d esgraas que atra
contra Jeru salm e contra as c id ad es dc
Ju d : ago ra esto em runas c ningum
m ora nelas; -'isto por cau sa d o s crim es
que praticaram ; e les m e irritaram qu ei
m an d o o fe re n d a s e c u ltu a n d o o u tro s ii.io.i 7:
d eu ses, que nunca se preocuparam com 19,4
pais". 4E u v o s e n v ie i, incan savelm en te.
todos o s m eus se rv o s, o s p ro fetas, para 2Cr 36.15
r 35|5:
v o s dizer: N o com etais e ssa s abom ina-
a es que eu d e te sto ! !E le s no escuta- ^4,5?:710.
ram , nem prestaram ateno para con- Ez x.6
verter-se de sua m aldade e no queim ar
m ais o feren d as a outros d eu ses. E n to 7.26; ix.k
meu fu ror, m inha c lcra derram ou-se e , 7.20. 36.7
feito um fo g o . assolou as cid ades de Ju d
e as ruas de Je ru sa l m , qu e se to m a
ram m ontes de ru n as, lu gares d e so la
dos 1 com o hoje se v ! 7A g o ra , p o is, 44.22-23
assim fala o S e n h o r , D eus de todo p o
d e r, o D eu s dc Israel: por qu e c o n ti
nu ais praticando um m al to grande con- Hab 2.10
tra v s m esm o s, a ponto de v o s fazer
cortar do m eio de Ju d . hom ens e m u
lheres. recm -n ascido s e crian as de p ei
to, sem d e ix a r subsistir nem um resto? Lm 2.11;
44
*De fa to , vs m e irritais com as vossas
p r tica s0: q u e im a is ofe re n d a s a outros
de u se s, na terra do E gito, onde viestes
vos refugiar; acabareis provocando vos
so ex term n io e entrarcis no rol das m al- Ufc
26.6-7

I. Conform e 4 0 ,1 1. acrescentamos v i z i n h a s , para lembrar que
no se trata da grande volta do exlio.
m . Traduo hipottica. Jeremias encarregado de construir
a ba.se sobre a qual Nabudonosor. instrumento do castigo divi
no. erguera seu trono. Dessa forma, o acontecimento, anunciado
pela sua a o s i m b l i c a , com ea a .se realizar desde j, c f. 13,1
nota.
n . Esta profecia sc realizou por ocasio da campanha de Na
bucodonosor contra o Egito, durante o reinado do fara Amasis.
em 568-567. cf. Ez 29.19-20.
o . Nom e grego da cidade egpcia de On (cf. Gn 41,45; Ez
30.17). construda ao redor do imponente templo d o deus Sol;
hebr.: B e t S h m e s h , isto "Casa do Sol".
p . Cidade situada a leste de Dafne, no extremo norte do Egito,
cf. Ez 29.10; 30.6.
q . C f. 2.16 nota; Is 49,12 nota.
r. O A lto-Egito, cf. Gn 10.14 nota: Is 11,11: Ez 29.14 nota.
s . Lit. q u e n u n c a c o n h e c e r a m n e m e l e s . n e m v s . n e m v o s s o s
p a i s , c f. 7,9 nota. O gr. traz simplesmente: q u e v t i s n o c o n h t -
c e s t e s . c f. 7.9.
t . Lil. r u n a , d e s o l a o , cf. v, 22; 25,11.18.
u . C om o em 25.6 (cf. nota).
 dies e das inju rias' de to d as as naes nossos reis e nossos m inistros ; pois
da terra. 9P orventura esq u ecestes o s c ri e n t o tn h a m o s po em a b u n d n c ia e os 2,7
m es de vossos pais, os crim es dos reis vivam os felizes, sem conhecer a d e sg ra
de Juda' e de suas m ulheres, vossos cri a. "D epois q u e deixam os de q u e im a r imc 1.11

m es e os c rim es de vossas m u lh e res, oferendas R ainha do Ce'u e d e lhe fa ze r 44.25

crim es com etid o s na terra d e Ju d e nas libaes, falta-nos tudo c perecem os pela
ruas dc Jerusale'm ? "At hoje, no sen espada e pela fom e . l9As m ulheres acres
tem c o m p u n o . nem m ostram ter res centaram : Q uando ns q ueim am os o fe
peito, nem seguem a instruo e o s esta rendas e fazem os libaes R ainha do
tutos que pus diante de vs e d e vossos C u, p o rventura sem a c o la b o ra o de
pais. " P o is bem ! A ssim fala o S e n h o r nossos m aridos que lhe fazem os bolos
de todo poder, o D eus de Israel: Vou que a re p re se n tam ', e lhe fazem os lib a
2 1 .1 0 voltar-m e contra vs para fazer-vos mal es? Jerem ias disse ento a todo o
e vou e x te rm in a r todo Ju d . lzE ncarre- povo aos hom ens, s m u lh eres, a to
go-m e d o s so b rev iv en tes d e Ju d que dos os q u e lhe responderam d essa for
partiram para se refugiar no E gito; todos m a : 2l A s oferendas que q u e im a stes 1 1 .1 3
eles m orrero, na terra d o E g ito cairo , nas cid ad es de Ju d e nas ruas d e Je ru
m orrero pela espada e pela fom e, todos, salm vs. vossos pais, vossos reis,
pequenos e grandes m orrero pela e sp a vossos m inistros e os cidados , no e'
da e pela fom e. E les se to m a ro um a ju stam e n te d isso que o S e n h o r se lem
deso la o , entraro no rol das im preca- brou, no isso que voltou sua m em
cs. d as m aldies e das injurias". -'Vou ria? O S e n h o r no podia m ais su p o rta r 15.6
ajustar co n ta s com o s que m oram na ter vossa c onduta perversa e as abo m in a es 44.4
ra do E gito, assim com o ajustei contas que co m c teste s. por isso vossa terra to r
27,i3 com Jeru salm , por m eio d a e sp a d a, da
nou-se um cam po de runas, um a terra 9 .9 -10

fom e e da peste. l4N o h av er quem e s deso lad a, entrou no rol das m aldies*;
cape ou sobreviva entre o resto da popu foi despojada de seus habitantes com o
lao de Ju d , o s que vieram se refugiar hoje se v! P orque queim astes o feren - 1.16
no E gito; ningue'm voltar terra d e Jud das e pecastes contra o S e n h o r , p o r no
para onde eles aspiram voltar e l m orar; ter ouv id o sua voz nem ter seg u id o suas 3.25
eles no voltaro a no ser alguns instrues, seus princpios e suas e x ig n
sobreviventes . cias. sim , por causa disso, a desg raa vos
l5O s h o m en s, sabedores d e q u e suas atingiu co m o hoje se v! 25. 1
44_v2U3 m ulheres q u eim avam oferendas a outros MJcrem ias disse ento a todo o povo c
de u se s, ju n tam en te com as m ulheres l a todas as m ulheres: "O uvi a palavra d o 44.26
presentes em grande assem ble'ia, e todos S e n h o r , gente d e Ju d na terra d o E g i
os que m oravam cm P atr s, na terra do to: A ssim fala o S e n h o r de todo po
E gito, responderam a Jerem ias: M es der, o D eus d e Israel: vs, m ulheres1, dito
m o que tu digas isso em nom e d o S e - e fe ito ', vs dizeis: Q uerem os cu m p rir
6.17 n h o r . no vam os te ouvir. l7V am os fazer
os votos que fizem os q u eim ar o fe
2 .3 1 : 5 .2 3 : tud o q u e decidim os: q u e im a r oferen- re n d a s R a in h a d o C u e lhe fa z e r 44,n:
si 5o.i7 das R ainha do C u e lhe fazer libaes. libaes , pois bem ! cum pri vossos
co m o fazam os nas cidades dc Ju d e nas votos, fazei vossas !ibaesd! N o en- sr 1 j
ruas de Jerusalm n s, nossos pais. tan to , ouvi a palavra d o S e n h o r , gen te 2.4

v. LU. t o m a n d o - v o s m a l d i o e i n j r i a , d . v. 12: 24.9: 42.18. a . Lit. t o r n o u - s e r u n a , d e s o l a o e m a l d i o , cf. v. 6 nota;

w . Lil. c e l e s s e t o r n a r o i m p r e c a o , d e s o l a o , m a l d i o e 24.9; 42,18.
in j r i a , com o em 42,18 (cf. a nota), b. Conforme o gr.; hebr.: v s e v o s s a s m u l h e r e s .
x . C f. 7.18 nota. C. L i l . p r o n u n c i a i s c o m v o s s a b o c a e c u m p r i s c o m w s s a s m o s .
y. Conforme alguns m ss. gr. e sir.: falia no hebr. d . V o s s a s l i b a e s de acordo com alguns mss.; os outros mss.:
i . ()u: p a r a t r a t - l a c o m o u m a d i v i n d a d e ; falta no gr. vo ssa s p ro m essa s.
 de Jud na terra d o E gito! Ju ro por meu
grande N o m e ', d iz o S e n h o r , que em
toda a terra do E gito o m eu nom e no
ser nunca m ais pronunciado pela boca
d e algue'm d e J u d , d iz e n d o : C e rto
com o vive o S e n h o r ' ! V elarei sobre
3 1 .2* eles para o m al e no o bem : os dc Jud
que esto na terra d o E gito m orrero pela
espada e pela fom e, ate' a sua extino
total. Uns poucos, um num ero peque-
51.50-. no, escaparo espada, e voltaro da ter-
' 2 7 1 3 - ra t* k g it para a terra de Ju d , e todos
Ez 6.x os sobreviventes de Ju d que vieram se
refu g iar no E gito sab ero q uem tinha
2R-. 19.29 razo, se eu ou eles. E is o sinal o r
cu lo do S e n h o r que vos m anifesta
r que eu vou aju star contas convosco
neste lugar, fazendo-vos saber que m i
nhas palavras vo se realizar c o n tra vs,
para vossa desgraa: M A ssim fala o
S e n h o r Eu e ntrego o F ara H ofr,
46,26 rei do E gito, ao poder d e seus inim igos,
dos que atentam contra sua v id a ', assim
39.5 com o entreguei S edecias, rei de Ju d . ao
ORCULOS A RESPEITO DAS NAOES (CONTINUAAO)
jn 'O nde a palavra do S e n h o r vem
ao profeta Jerem ias a respeito das
25.13 naoes.
E g ito . D e r r o t a e m K a r k e m i s h 1. JS obre o
E gito, a respeito do exe'rcito do Fara
N ek, rei d o E gito.
E le se encontrava na beira do E ufrates,
em K arkem ish, q uando N abucodonosor,
e . C f. 22*5 nota.
f. C f. 12.16. Os emigrantes associavam o culto do Senhor ao
culto da Rainha d o Cu (cf. vv. 17-19), Ishtar ou Anat. (cf. 2.20
nota. paru praticas anlogas na Palestina). O s documentos judai
cos de Elefantina. no A lto-Egito. um pouco mais tardios, ates
tam a associao do cuito de duas deusas ao do Senhor.
g. Hofr foi deposto d o trono por Am asis em 570. dois anos
antes da campanha de Nabucodonosor (cf. 43,11 nota). Esla
mudana de dinastia devia confirmar a profecia dc 43.8-13 e
anunciar sua prxima realizao.
h . Pelo seu conteddo. esse orculo se aproxima do que Jere
mias dirigiu a Sedecias (34.1-7) e a t>ed-Me'lek (39.15-18); no
de se excluir que date da mesma epoca (588-586). A introdu
o que o situa em 605 seria ento um acrscimo redacional.
O chanceler Baruc manifestara ambies polfticas (v. 5; cf. 4 3 3 ).
D epois dos acontecimentos de 605 (leitura publica dos orculos
p o d er de seu inim igo. N a b ucodonosor,
rei d e B abilnia, que atentava c o n tra sua
v ida".
a s A sa lv a o d c B a ru c 1'. 'P alavra que
o profeta Jerem ias d irigiu a B aruc,
filho de N eri, quando este escreveu e s
tas p alavras, ditad as por Je rem ias, num
liv ro , no q uarto a n o de Jo a q u im , filho de J6.i
Jo sia s, rei de Jud: l A ssim fala o S e
n h o r , D eu s d e Isra el, a teu re sp e ito ,
B aru c: 'Tu d ize s: P o b re d c m im ! O 10.19
S e n h o r acrescenta aflio aos golpes que
m e atingem ; estou e xausto de tanto g e
m er, no encontro re p o u so . Lm 5.5
4 A ssim tu lhe dirs A ssim fala o
S e n h o r : O que eu co n stru o , eu m esm o o
d e stru o , o que eu planto, eu m esm o o
a rran co , e isto para toda a terra1. 5E tu,
procuras realizar grandes projetos! N o
te preocupes m ais com isso1! Vou atrair Rm 12.3.16
a de sg ra a sob re toda c arn e , m as a ti 6. 19-, 25,29
concederei o privile'gio de ao m enos sa l
v ar a vidak. onde q u e r que fores .
rei d e B abilnia, o d errotou, no q uarto 36.1
ano d e Jo aq u im , filho de Jo sias, rei dc
Jud.
s Firm ai broque'is e escudos: si.i 1
avanai para a batalha!
4 A rreai os cavalos!
M ontai nos carros de guerra!
A linhai-vos, com os capacetes!
Fazei brilh ar a s lanas!
dc Jeremias, cap. 36). ou ento de 587-586 (emigrao forada
para o Egito. cap. 4 3 ). ele deve ter constatado que sua carreira
poiftica fora destruda. Jeremias o consola, comunicando-ihc a
deciso do Senhor ele poder ao m enos salvar a vida.
I. Pode-se entender isso tambe'm da terra de Israel (cf. aram.),
que o Senhor naquele momento est destruindo e arrancando,
depois de t-la construfdo e plantado, cf. 1.10. Estas poucas
palavras faltam no gr.
j. Lit. Tu procu ras para ti grandes coisas! No procures!
k . Lil. te concedo a tua vida com o d e sp o jo, cf. 21.9 nota.
I. K arkem ish. importante cid a d e da M esop otm ia. hoje
Djerablus. cidade de fronteira entre a Sria e a Turquia. nesse
lugar que. cm 605. os egpcios, vindo combater os babilnios,
sofreram, apesar dc aliados aos assrios, uma derrota da qual
nunca mais se recuperaram, cf. 25.1 nota.
m . Gr.: lanas pontiagudas em riste, cf. Sl 35.2.
 Vesti as couraas"!
5 M as. que estou vendo?
E sto abalados,
recuam !
O s m ais valentes so destroados;
fogem em debandadap,
Na 2.9 sem o lh ar para trs!
6.25:49.29 Ha' terro r por toda parte
orculo do S enh or .
A m 2.15 Q uem m ais gil no consegue fugir,
nem o m ais valente, se salvar:
no N orte, ju n to m argem do E ufrates,
46.12 eles vacilam e caem !
47.2: 7 Pois quem e' com o o N ilo que sobe,
Dnino corno grandes rios de guas
borbulhantes?
* 0 E gito co m o o N ilo que sobe,
com o grandes rios d e guas
borbulhantes.
E le dizia: "S u b ire i, cobrirei a terra,
quero d estru ir as cid ad es e seus
habitantes.
C a v alo s, atacai!
Na 2.5:3 .2 C arros, atacai com fria!
O s m ais valentes faam um a investida;
hom ens de K ush e de P u t,
m anejando o esc u d o redondo,
hom ens de L u d ', m anejando" e
retesando o a rco .
10 M as esse dia e \ para o S e n h o r , o
D eus de todo poder,
um d ia d e v ingana, para se vingar
de seus inim igos.
n . Roupas de couro cobertas por placas de melai,
o . N o sentido prprio e figurado.
p. Lit. eles fo g em p ara o refugio. N o entanto a tradio judai
ca interpreta no sentido de: eles fogem em fuga**.
q . A imagem evoca as enchentes do N ilo e de suas numerosas
ramificaes. O profeta traduz dessa forma a ambio dominadoni
do Egito.
r. Kush a Nubia; Put talvez seja a Libia; Lud 6 uma popu
lao desconhecida da frica. C f. Is 66.19 nota.
s . Talvez uma ditografia; pode ser suprimido,
t. A palavra hebr. designa a refeio sacrifical (cf. S f 1.7). O
sacrifcio dividia-se em duas partes: a imolao e a refeio.
Aqui. o autor, depois de ter descrito a imolao pela espada,
mostra, atravs da imagem antropomrfica da refeio, que o
prprio Senhor no fca indiferente aos fatos,
u. Para Jeremias o balsamo associado ao Guilead. cf. 8*22.
v . Lil. virgem d e filha-E gito. C f. v. 24 nota; 4 ,1 1; 14,17.
w . Trecho sem duvida posterior ao precedente,
x . Seria adm issvel a seguinte traduo: Palavra qu e o Senhor
falou a o profeta Jerem ias: Que N abucodonosor, rei da B abil
A espada d ev o ra, se sacia, ela se 12 . 12;
em briaga do sangue deles; a 32 42
Q ue festim 1 para o S enhor, o D eus
de todo poder,
na terra d o N o rte, m argem d o rio
E ufrates!
11 Sobe ao G uilead e procura blsam o , j i ,*:
virgem Egito*. Gn 37,25
Em vo m ultiplicas os rem e'dios,
nada te pode c u ra r. I5 llt.
12 A s naes sabem de tua d eso n ra 30 . 13 ;
pois teu cla m o r enche a terra. 5I'9
G uerreiro tropea sobre g u erreiro ; 46. 16:
ju n to s, caem os dois. Na 26
Invaso do E gito" . '^Palavra q u e o S e - 50.1
nhor falou ao profeta Jerem ias para anun
c ia r que* N abu codonosor, rei d e B abil- 4 3 .11
n ia, viria ferir a terra d o E gito:
14 A nunciai no E gito, 50.2
proclam ai em M igdol,
proclam ai em M nfis c D afney,
dizei: L evanta! E m guarda!
A espada devora tudo tua roda1. 2114
15 O q u? A pis foge*! T eu T o u ro b no
resiste!
O S enhor o sacudiu;
ele vacila de m aneira assu stad o ra. 46.6.12
O s h o m en s' caem um so b re o outro;
dizem : D e pe'! V am os vo ltar para o
nosso pov o , para nossa p tria, para
longe d a espada in ex o r v el! 50.16
17 A pelidai11F ara, rei do E gito: is 30.7
nia, venha para fe r ir a terra do E gito: ou: Palavra que o Senhor
fa lo u a o profeta Jerem ias: Q uando N abucodonosor vier para
fe r ir a terra do Egito, anunciai-o n o Egito. etc.
y . Na tradio bbtica. M igdol uma cidade de fronteira com
o Egito (Is 14.2). A sua localizao difcil (talvez ao norte de
Alcntara no caminho para a Palestina). Mnfis (em hebr. Nof.
pronuncia hebraica da palavra egpcia que significa a muralha
branca**) um centro administrativo situado 29km ao sul do
Cairo (cf. O s 9.6). Dafne (cf. 2,16 nota) est ausente nos mss. gr.
z. Gr.: teus m atagais.
a . A s consoantes do texto masortico poderiam significar
arran cado. N os lem os conforme o gr.: A pis fo g e . A pis o nome
dc um touro sagrado de Mnfis que acabou por ser associado ao
deus protetor da cidade. Ptah. bem com o a Ostris.
b. Isto . pis.
c . Trata-se dos homens de Kush. Lud. Put etc.. acima mencio
nados.
d . O hebr. diz: C ham a-se a . Conforme o gr. e a Vulg.. nds
lemos o verbo no imperativo e traduzimos shem (nome) em lugar
de sham (a): lit. cham ai o nome.
 B arulho no m om ento e rra d o '".
18 Eu vivo! d iz o Rei
4X.I5: cu jo nom e : S enhor de todo poder,
is 4X.12 C om o o T ab o r entre os m ontes
e o C arm elo sobre o m ar,
ele vem '.
io.i7 19 Prepara a tua trouxa para o e x lio ,
61 l2J populao d o Egito*;
M nfis tornar-se-a' um a terra d eso lad a ,
queim ada, inabitada.
Os io.li Q ue novilha encantadora o E gito!
M as m utucas vindas d o N orte
pousam sobre ela.
21 Em seu m eio, o s prprios m ercenrios
so com o novilhos de engorda.
Eles tam be'm viram as costas;
todos fogem ,
no resistem .
Sim, o dia dc sua runa se abate sobrc eles, N o tenhas m edo, Ja c , m eu servo,
23.12: o m om ento de p restar contas.
50-27 22 Desliza de mansinho com o uma serp cn te\
enquanto e les m archam com passo
pesado.
si 74.6 A vanam contra ela com m achados,
com o lenhadores.
23 A batei1 sua floresta o rculo d o
Senhor ,
m esm o que ela seja im pcnetrvelJ!
51.14; Eles so m ais num erosos que gafanhotos,
JZj u 4 - im possvel cont-los.
Ap9 .3 24 A bela, E gitok, e' coberta d e vergonha;
ela en treg u e ao povo d o N orte.
e . Lil. Barulho que desperdia o encontro; lrdta-sc do encon
tro com a histria que. de acordo com a mentalidade da poca,
era marcado pelos astros: o fara deixou passar o momento
oportuno, quando deveria t-lo aproveitado.
f. Ele: o inimigo (Nabucodonosor) ou Deus? O texto no o
especifica. A s montanhas so uma imagem da firmeza da inter
veno.
g . Lit. habitante (d a ) filha-E gito. cf. 48.18.
h . Lit. Seu rudo com o de uma serpente deslizan do; trata-se
do Egito, que foge sem fazer barulho.
i. A forma verbal hebr. ambgua. Pode ser traduzida quer
com o imperativo quer com o presente.
j . Traduzimos dc acordo com alguns mss. hebr. A ssim com o
outros fizeram, poder-se-ia tambm traduzir: Eles abatem sua
flo r e s ta ... sim, eles so inum erveis...
k . i,w. filh a -E iio (cf. 4.31 e nota), expresso que significa: a
populao d o Egito (cf. v. 19; 48.18). Esta personificao fem i
nina permite acentuar a imagem da vergonha: o Egito com o
uma moa nua!
I. Amon o deus (com diversas formas: humanas e animais)
de Tebas. Considerava-se que ele reunia todas as divindades.
O S e n h o r f a l a . O S e n h o r de todo po
d e r, o D eus de Israel, diz: Vou ajustar 9
contas com A m on d e T ebas1 o Fara,
o E gito, seus deuses e seus reism , o 43,12
Fara e os que nele se apoiam : vou cn- 44.30
treg-los ao poder dos que atentam contra
sua vida: a N abucodonosor, rei de B abil
nia, e a seus servos. D epois disso, o E gito
se restab e le c er , v o ltan d o a se r c o m o 12.15
outrora"" orculo do S e n h o r .
27T u , porm , no tenhas m edo. Jac , 30.10-11
m eu servo, h 4 1, 13-14
no te atem orizes, Israel!
V ou te libertar das terras longnquas,
e tua descen d n cia, da terra do seu
exlio.
Jac volta, est seguro,
tranqilo, ningue'm m ais o perturba. l v 26.6;
orculo do S e n h o r ;
eu estou co n tig o . i.*;
V ou acabar com todas a s naes ls 43,5
onde te dispersei,
m as no vou a ca b ar contigo:
vou te e n sin ar a respeitar a ordem
sem d eix ar nada impune"! Na 1,3:
Sl 99,K
a r j O s filiste u sp. 'Q u an d o a palavra d o
S e n h o r veio a o profeta Jerem ias a
respeito dos filisteu s, antes que o F ara
atacasse G azaq.
2 A ssim fala o S e n h o r :
m . Claramente um acrscimo d o hebr.; ausente no gr.
n. Este orculo anuncia uma restaurao do Egito, assim com o
a anunciam, na mesma poca, os dc !s 19.16-25 e de Ez 29.
13-15. Trata-se de uma explicao sobre o lugar das nacs
estrangeiras no plano dc Deus (cf. tambm Jr 48.47: 4 9 ,6 3 9 ).
o . Isto no contradiz o que dito no fim d o v. 2 6 . mas retoma
a fase anunciada logo antes. O s vv. 27-28 encontram-se ainda
em Jr 30.10-M e lembram o estilo de Is 4 0 -5 5 . N este caso.
depois de anunciar uma restaurao do Egito, adiantam a de
Israel, isto . do povo de D eus. O que se pe em evidncia
todo o plano de Deus para a restaurao das naes, tendo Israel
com o centro,
p . C f. Js 13.3 nota.
q . A que fato histrico isto se refere? d ifcil diz-lo. Trata
-se provavelmente das conseqncias da derrota dos egpcios em
Karkemish. pois Nabucodonosor o s perseguiu e conquistou e
destruiu Ashqelon. entre outrus cidades (v. 5). Contudo, sabe
mos que no ano seguinte a Filistia ocupada pelos egpcios (v.
I e talvez 5). Portanto: ou a passagem no fala da invaso
babilnica. ou s fala sobre ela nos vv. de 2-4a. evocando a ao
dos egpcios nos vv. 4b-7.
 A o no rte, as gas en g ro ssam ,
46,7: elas se tornam uma torrente
b 30.2*: transbordante;
N a 1.8;
si 124.4-5 inundam a terra e o que nela ha':
8 ,i6 a cid ad e e os q u e nela m oram .
As pessoas pedem socorro;
todos o s h abitantes da terra gritam
ji 5.22; 3 ao b a rulho de seus corcis, m artelando
Ez 26.io 0 com j g y j C3SC0Si
Na 2,5 : 3.2 30 estrp ito de seus carro s, ao
rc tu m b ar de suas rodas.
O s pais, d e sa n im ad o s', sc
desinteressam de seus filhos,
*por cau sa d o dia q u e chega
para arrasar todos o s filisteus,
para e lim in a r de T iro e Sdon
todos os sobreviventes capazes de os
ajudar.
S im , o S enhor arrasa os filisteus,
os sobreviventes da ilha dc Kaftor*.
5 A navalha 1 passa sobre G aza;
A shqelon e' reduzida ao silncio.
So b rev iv en tes de seu poder",
ate' q u a n d o vos fareis incises?
46.10. Q ue desgraa! E spada do S enhor!
4X-2- F in alm en te ira's descansar"?
S0.35-3K ,, , . . , ,
V o lta para tua bainha!
Dcte'm -te! C alm a!
7 C om opoderia* aquietar-se
r, Lil. p o r causa da inrcia de suas m os, cf. 6.24 nota.
s . Provavelmente traia-se da ilha de Creta. lugar de origem dos
filisteus (cf. Dt 2.23; Am 9.7). A expresso: os sobreviventes da
ilha de Kaftor ento sinnimo de filisteus'*.
t. Lit. A tonsura vem so b re ... aluso aos rito:; fnebres (cf.
4 8 3 7 ; Is 3.24: Am 8.10).
u. Gr.; sobreviventes dos anaquitas\ os anaquitas**. famosos
por sua alta estatura, ficaram muito tempo na Filiste'ia (cf. Js
11.22).
v. Outra aluso aos ritos funerrios (cf. 16,6; Dt 4.1).
w. Lil. A t quando fic a r s sem repouso?
x. O hebr. traz: po d es. Traduzimos conform e as verses anti
gas (gr., sir.. Vulg.).
y . Moab um pais vizinho de Juda'. situado a oeste d o mar
Morto. O antagonismo entre Moab e Juda data dos com eos da
histria de Israel (cf. Nm 22-24; cf. tambm Gn 1930-38; Dt
23.4-7). Contudo, sempre subsistiram laos entre eles (cf. Rt);
na poca do exlio. Moab pode ter servido de refgio para judatas
(cf. Jr 40.11). Graas sua posio geograTica. sua histria
desenrolou-se sem maiores catstrofes (cf. v. 11). No parece
que o orculo se deva a um acontecimento panicular e sim ao
desejo do profeta de desenvolver sua viso teolgica: Deus e' o
senhor de todas as naes. O cap.. alis, contem um grande
numero de emprstimos literrios (particularmente tirados de Is
15 e 16) e de repeties.
q u ando o S e n h o r que a envia em
m isso
c ontra A shqelon e a costa d o m ar?
Pois e' para Ia' q u e ele a convocou.
4 8 Moab
'A resp eito d e Moab*,
assim fala o S e n h o r de todo poder, o
D eus d e Israel:
Ai d e N eb1, ela devastada!
C oberta d e v ergonha, Q iriatim "
tom ada.
C oberta d e v ergonha, a cidadela
desm orona;
' o fim da fam a d e M oab!
E m H eshbon, tram a-sek c o n tra ela:
V am os, elim in em o s e ssa nao!
Tam be'm tu , M adm en, e's reduzida ao
siln c io ',
a espada te persegue. 47.6
J G ritos de socorro vm d e H oronim d,
d evastao e grande runa!
4 M oab est q u eb ran tad a, is 15 .1
seus p eq u en o s' lanam g ran d es gritos.
5 A subida d c L uhitf,
galgada em lgrimas*.
N a descida d e H oronaim ,
ouvem -se a p elo s q u e vm do lugar
do d esastre.
z . Cidade situada nas encostas do monte Neb. na Transjord-
nia.
a . Cidade citada em Js 13.19: Nm 3 2 3 7 , bem com o na famosa
esteia de Mesh". rei dc Moab. Sua identificao permanece
incerta.
b. Em hebr. h um jo g o de palavras: Heshbon e o verbo tra
m ar tm a mesma consonncia. Heshbon i uma colina situada
30km a oeste de Jeric. margem da via real".
c . Aqui tambe'm h um jo g o de palavras entre M admen e o
verbo se r red u zid o a o siln cio .
Madmen de localizao incerta. Seu nome talvez seja uma
deformao de D ibon. cidade no centro dc M oab... seria mais
uma vez um jogo dc palavras. C f. Is 25.10 nota.
d . Cidade de localizao incerta. Situada talvez na parte m e
ridional de M oab. citada na esteia de Mesh".
e . De acordo com o aram. ao qual se referem os exegetas
judaicos, pequenos seria uma designao irnica para indicar na
realidade os chefes**.
f. Outra cidade no sul de Moab dc localizao incerta (cf. Is
15.5 nota).
g . Traduzimos esse v. com a ajuda de Is 15.5 e do gr. O hebr.
poderia ser traduzido: a subida d e Luhit. chorando fazem -se
subir choros; na descida de Horonim ouvem-se inim igos que
ftritam ao desastre.
 F u g i! S a lv e -s e q u e m p u d er! 14 C o m o o u s a is d iz e r: S o m o s v a le n te s , 2.23

T o rn a i- v o s c o m o A ro c rh n o d e s e rto . s o ld a d o s fe ito s p a ra o c o m b a te ?
17 .5 : 7 P o r c o n f ia r e m tu a s fo r a s e e m te u s 15 O d e v a s ta d o r d c M o a b s o b e p ara
49-4 te s o u ro s . a ta c a r su a s c id a d e s :
s e r s to m a d a . a e lite d c su a ju v e n tu d e vai d e s c e r
49.3 Kemosh' vai para o exlio, p a ra a c a r n ific in a . I2-
se u s s a c e rd o te s e se u s c h e f e s , to d o s o r c u lo d o R e i, c u jo n o m e e': o 50.34;

ju n to s . S e n h o r d e to d o p o d e r.
* O d ev astad o H in v a d e to d a c id a d e , 16 A ru n a d e M o a b e' im in e n te ,
n e n h u m a lh e e s c a p a . a d e s g ra a vai c a ir s o b re e le .
O v ale d e s a p a r e c e , 17 O f e re c e i-lh e v o ss o s p s a m e s ,
o p la n a lto k sa q u e a d o . v s to d o s , s e u s v iz in h o s , se u s
C o n fo rm e diz o Se n h o r: a m ig o s n tim o s 1, d iz e i:
9 E rg u e i u m m o n u m e n to ' fu n e r rio O h !11 foi q u e b r a d a a p o t n c ia 48.39
p a ra M o a b , im p la c v e l'!
p o is e s t c m ru n a s . o p o d e r m ag n fic o "!
Suas cidades to m am -se lugares desolados, * D e s c e d e tu a g l r ia e fic a c o m s e d e ,
4x 2* s o d e s p o ja d a s d e se u s h a b ita n te s . p o p u la o d e D ib o n 1;
10 M a ld ito q u e m fa z a o b ra d o S en h o r o d e v a s ta d o r d e M o a b sai a o a ta q u e
c o m d e s le ix o , c o n tr a ti.
46 . 10 : M a ld ito quem r e c u s a s a n g u e su a e le d e s tr i tu a s fo rta le z a s.
iSm i5. espada. P o sta -te n o c a m in h o e fica e s p re ita ,
3 .9 .U : K
irs 20.32 " M o a b e s te v e tr a n q ilo d e s d e a p o p u la o d c A ro c r.
m o c id a d e , In te rro g a f u g itiv o s e so b re v iv e n te s :
sf 1)2 re p o u s a v a s o b re s u a b o rra , q u e a c o n te c e u ?
n u n c a foi tra n s v a s a d o 20 M o a b . c o b e r to d e v e rg o n h a ,
isto e', n u n c a foi e x ila d o . d e sm o ro n o u .
C o n s e rv o u a s s im o seu g o s to , G rita i! P ed i s o c o rro ! 4X.39

e seu b u q u p e rm a n e c e u in ta c to .
IJP o is b e m , d ia s v ir o o r c u lo d o
Se n h o r c m q u e lh e e n v ia r e i tra n s-
v a s a d o re s c o m a o rd e m d e tr a n s v a s - lo s .
d c e s v a z ia r s u a s v a s ilh a s e q u e b r a r su a s
ja rra s . ,3M o a b te r v e rg o n h a d e K e m o sh ,
c o m o o s d e Israel sc e n v e r g o n h a r a m d c
2,36-37 B e te i" , q u e e ra a se g u ra n a d e le s !
S o b re o A m o n " a n u n c ia i,
M o a b foi d e v a s ta d o .
2lO ju lg a m e n to v em so b re o te rrit rio
d o p la n a lto , s o b re H o lo n . la h s a , M e f a t,
22D ib o n , N e b , B e t- D ib la t im , ^ Q ir ia -
t im , B c t- G a m u l, B e t- M e o n , Q c r io t,
B o s r , e n fim : s o b re to d a s a s c id a d e s da
te rra d c M o a b , lo n g n q u a s e p r x im a s .

h . Aroer era o nom e de um a cidade no ce n tro de M oab. A contra as naes, o profeta qu er m ostrar no som ente que Deus
frase pode ter d o is sentidos: sejam fortes com o essa cidade (ela o S enhor desses povos estrangeiros, mas tam bem q ue as divin
d om inava um penhasco); ou ento (se a cidade tivesse sido dades que eles veneram (alem de K em osh e B etei. Apis: J r 46,15;
destruda): vos to m areis um a m ina com o Arocr. M ilkom : Jr 49.1; M arduk: Jr 50.2) so apenas dolos, isto .
i. D eus nacional de M oab. bem conhecido por causa d a esteia nada: som ente ele D eus. Este 6 um elem ento essencial desta
d e M esha". rei dc M oab. parte do iivro.
j . N abucodonosor. o . Lil. Moab devastado, e suas cidades, atacadas. N s inter
k . A palavra planalto designa freqentem ente a regio princi pretam os conform e o v. 18b. m udando um a consoante,
pal da terra dc M oab. ao norte d o A rnon. p . Lit. Vs todos que o rodeais e conhece is seu nome.
I. O hebr. diz: doai unw flo r a Moab, o que parece no fazer q . T erm o caracterstico dos lam entos fnebres. T o m o u -se o
sentido. Traduzim os conform e o gr., sem dvida fiel ao texto ttulo hebraico d o livro d as Lam entaes ,
prim itivo. r . Lit. o basto do poder.
m . A lgum as regies dc M oab favoreciam o cu ltiv o d a videira s . Lil. o cetro da magnificncia.
(cf. Is 16.6-12). !. Lit. habitantes (da) filha-Dibon. cf. 46.19.
n . Por causa d a associao com K em osh. fica claro que Betei u . O rio de M oab: ele atravessa o seu planalto num leito ca
aqui tom ado co m o nom e de um deus. Em todos o s orculos vado e profundo e se lana no M ar M orto.
 O c h ifre d e M o a b foi c o rta d o ,
e * 30.21: seu b ra o esta' q u e b ra d o
si 37 .17 _ 0ra'c u i0 j o S e n h o r .
5U 7 E m b ria g a i-o , p o is e le se c o n s id e ro u
4M2: m aio r q u e o S enho r . E i-lo , re v o lv e n d o -se
Dn 5.23 n . -
e m seu v o m ito ... E a su a v ez d e se r o b
je to d e z o m b a ria ! 27A c a s o Israel n o foi
2.26 p ara ti o b je to d e z o m b a ria ? A c a s o tu o
su rp re e n d e ste e n tre o s la d r e s, p ara q u e
m en eies a c a b e a to d a s vez q u e falas d e le ?
a A bandonai a s c id a d e s e ficai n o s
ro c h e d o s ,
h a b ita n te s d e M o a b .
S e d e c o m o p o m b o s q u e c o n s tro e m
seu n in h o
cm lu g a re s in a c e s s v e is , b e ira d o
a b is m o .
i 16.6: " O u v i m o s fa la r d o o r g u lh o d e M o a b !
s i' 2,i C o m o e ra o rg u lh o so !
Q u e a tr e v im e n to ! Q u e o rg u lh o !
Q u e a r ro g n c ia ! Q u e a ltiv ez!
w C o n h e o a s u a p re s u n o o r a c u lo v o lto u a s c o s ta s , e n v e rg o n h a d o ! M o a b
do Senhor , o b je to d e e s c r n io c d e a s s o m b r o ju n to a
x.6 a in c o n s is t n c ia d e su a ta g a re lic e ,
a in c o n s is t n c ia d c s e u s a to s .
31 P o r iss o , g r ito p o r c a u s a d e M o a b ,
p e o s o c o rr o p a ra M o a b to d o in te iro .
E u g e m o " s o b re o p o v o d e Q ir-H c re s* .
M a is q u e p o r la z e r , c h o ro p o r ti,
v in h a d e S ib m a'.
si.h o .i 2 T eu s sarm en to s se estendem ale'm d o m ar,
e le s a tin g e m Ia z e ry.
O d e v a s ta d o r c ai s o b re tu a c o lh e ita e
tu a v in d im a .
M A c a b o u -s e a a le g ria d elirante*
n a s v in h a s e n o s c a m p o s d c M o a b !
F a o s e c a r o v in h o d a s tin a s:
a c a b a ra m -s e o s g r ito s d o s q u e p isa m
o lagar*!
v. lsio . M oab perdeu seu vigor,
w . O utros mss. trazem : eles gem em ou geme-.vr.
x. T alvez fosse a capital de M oab. De acordo com o texto gr.
a cidade cham ava-se "V ila N ova (Q ir-H adash): Q ir-H eres sig
nifica cm hebr. cidade dos cacos"; percebe-se o jo g o de pala
vras que 0 autor neste ca so estaria fazendo!
y . De acordo com alguns mss. hebr.. gr. e Is 16.9. om itim os
o mar (de lazer), palavra q u e se encontra em outros m ss.
z. O profeta evoca a alegria d a festa da vindim a. quando se
bebia vinho aie* a em briaguez (cf. JI 1.16).
a . O hebr. contm trs palavras a m ais que podem tanto ev o
car o prprio grito, com o s ig n ific a r o grito dos lagareiros, no
h mais grito dos lagareiros.
'O s g rito s d e so c o rro b d e H e s h b o n s o
o u v id o s a t E leale'c; e le s e c o a m ate' Ih asd,
d e S a r ate' H o r o n im , E g la t- S h e lis h i ',
p o is m e s m o a s g u a s d e N im r im ' to m a - is 15.6
r a m -s e d e s o la o . -,5V o u fa z e r d e s a p a r e
c e r d e M o a b o r c u lo d o S e n h o r
a q u e le s q u e , n o s lu g a re s a lto s , o f e re c e m 17 3
h o lo c a u s to s e q u e im a m o f e r e n d a s e m
h o n ra d o s se u s d e u s e s . P o r is s o , q u al
fla u ta s o lu a so b re M o a b o m eu c o ra - 4. 19;
o ; m eu c o r a o s o lu a q u a l fla u ta s o - ls 16-11
b re o s h o m e n s d e Q ir-H e'res; e le s m o r
re m p o r c a u s a d o s g a n h o s q u e re a liz a
ram*. }7P o r is s o , to d a c a b e a e' r a s p a d a e
to d a b a rb a c o rta d a ; e m to d a s a s m o s is 15.2
s o fe ita s in c is e s e o s rin s s o c o b e rto s
d c s a c o s . S o b re to d o s o s te r ra o s d a s 49.3
c a s a s d c M o a b e n a s p ra a s n o h s e n o
la m e n to s : e u q u e b r o M o a b c o m o u m 22 . 2#
o b je to im p re st v e l o r c u lo d o S e n h o r . 49.25
-wO h ! D e s m o ro n o u ! G rita i! O h ! M o a b 4 K.20
to d o s o s s e u s v iz in h o s.
" A s s i m fala o S e n h o r :
E le c o m o u m a b u tr e q u e p la n a 49 .22 :
e e s te n d e a s s u a s a s a s s o b re M o a b . Dl
*' Q e rio t to m a d a e M e sa d o t c o n q u is
ta d a 1.
O c o r a o d o s v a le n te s d e M o a b s e r , 49.22
n e s se d ia ,
c o m o o c o r a o d e u m a p a rtu rie n te .
42 M o a b , s a q u e a d o , n o m a is u m p o v o ,
p o rq u e e le sc c o n s id e ro u m a io r q u e axm.
o S e n iio r . so-29
T e rro r, fo ss o e re d e . c o n tra v s, h ab i- 1-. 24 . 17- m:
tan tes d e M o a b o r c u lo d o S e n h o r ! 3,47
w Q u e m fu g ir d ia n te d o T e r r o r Am 5.19
c a ir n o fo ss o .
b . Lil. Dos gritos de socorro. T raduzim os suprim indo a p re
posio.
c . C idade situada 3km a nordeste de H eshbon.
d . C idade situada 25km ao sul.
e. Soar e Horonim so duas cidades situadas a sudeste do
territrio dc M oab. Eglat-Shelishi significa novilha de trs
anos". Pode ser tanto o apelido d e H oronim com o o nom e de
outra cidade: de qualq u er form a o nom e refere-se criao de
gado praticada na regio.
f. O sis ao sudeste d o m ar M orto.
g . O gr. traduz: Os ganhos que realizaram acabam; implica
m udana de um a consoante.
h . Qeriot e Mesadot significam : cidades e recantos**.
 q u e m se liv ra r d o fo ss o
se r a p a n h a d o n a re d e .
S im , v ou fa z e r v ir s o b re e la , so b re
M oab,
n .23 o a n o d o a ju s te d e c o n ta s
2 ,12 o r c u lo d o S e n h o r.
45 s o m b ra d e H e s h b o n , p a ra m ,
sem fo r a , o s fu g itiv o s .
Nm 2 1 .2 M a s u m fo g o sai d e H e s h b o n ,
u m a c h a m a d o p a l c io d e S ih o n .
Nm 24.17 E le d e v o ra a s t m p o r a s d e M o a b
e o c r n io d o s b r ig u e n to s 1.
46 A i d e ti, M o a b !
Nm 21.29 O p o v o d e K e m o s h e s t p e rd id o .
T e u s filh o s s o le v a d o s p ara o c a tiv e iro
e tu a s filh a s , c o m o p ris io n e ira s .
47 N o s d ia s v in d o u r o s , c o n tu d o ,
12 . 15 : re sta u ra re i M o a b 1
29.14; orculo do S enhor .
49.6
A t a q u i o ju lg a m e n to d e M o a b .
Amon
49 'A re s p e ito d o s a m o n ita s* ,
a s sim fala o Sf.nhor:
Israel: n o tem filh o s ?
N o te m h e rd e iro s ?
E n t o p o r q u e M ilk o m 1 h e rd a G a d "
e o seu p o v o m o ra n a s c id a d e s d e s te ?
1 P o is b em ! d ia s v ir o
o r c u lo d o S e n h o r
em q u e e u fare i e c o a r e m R a b d o s
a m o n ita s
i. As tmporas e o crnio podem designar a encosta ocidental
e o planalto d o pas.
j. Este projeto de restaurao se integra na perspectiva descri
ta em i r 46.26.
k . Os am onitas, cujo territrio fica a leste d o mar M orto, tendo
por capital Rabat-A m on (hoje AmS). so os tradicionais inimigos
dc Israel (cf. G n 1938; Dt 2 .1 9 ... e freqentem ente em Jr). Aqui
o profeta os censura por terem ocupado o territrio de G ad. fato
que pode ter ocorrido depois de 721 (sua atitude hostil volta a
manifestar com a queda de Jud cm 587, cf. 2Rs 2 4 2 ).
I. O s m asorctas leram: Malkm (seu rei ). C om certeza, o
texto prim itivo trazia M ilh m . cf. o gr., a V ulg. e o sir. Este era
o deus nacional dos am onitas (cf. lR s 11 JS.7.33; 2Rs 23.13). O
nom e deriva dc M alk\ rei. D izer que ele herda Gad eqivale
a d iz er q u e se apodera dela. talvez em 721.
m . T rata-se d o territrio situado a leste do Jordo, em face de
Jerico , onde a tribo de G ad se instalou ao entrar em Canu (cf.
Nm 21.24: 32.34-35; Js 1324-28). O territrio sem pre foi am ea
ado pelos vizinhos: M esh. rei d c M oab (cf. a esteia de
Mesha"*). no sc. IX . e . mais tarde. H azael. rei dos aram eus. no
sce. VIII.
o g rito d e g u e rra . so.is
i-i . A n U 42.13
E la se to m a r a u m m o n te d e ru n a s ,
as aldeias ao seu redor" sero incendiadas. Am i .14
E Israel h e rd a r d o s s e u s h e rd e iro s 1,
d i/. o S e n h o r.
'G rita. H esh b o n "! A ir d e v a s ta d a !
G r ita i, a ld e ia s a o re d o r d e R a b !
V e s ti-v o s d e sa co ! L a m e n ta i-v o s ! 4.x:
A n d a i e rra n d o p e la s m uralhas*! e z 7 .is
M ilk o m vai p a ra o e x lio , 4*7
s e u s s a c e rd o te s e s e u s c h e f e s , to d o s
ju n to s !
4 P o r q u e te g lo ria s d e tu a fo r a ?
T u a fo r a e s t e s v a z ia d a ,
filh a tr a n s v ia d a ,
tu q u e c o n f ia s e m te u s te s o u ro s ,
d iz e n d o : Q u e m v ai m e a ta c a r? 21.13
5 P o is b em ! V o u tr a z e r c o n tra ti o T e rro r 1 4*.44
d a p a rte d e to d o s o s te u s v iz in h o s
o r c u lo d o S e n h o r D e u s , o to d o -
-p o d e ro s o .
S e re is d is p e rs a d o s , c a d a u m se g u in d o
e m fren te:
se m q u e h a ja n ingue'm p a ra re u n ir o s Na 3.1*
fu g itiv o s !
D e p o is d is s o re sta u ra re i A m on* 4*.47
o r c u lo d o S rn h o r.
Edom. E dom desamparado
7 A r e s p e ito d e E d o m " , a s s im fa la o
Sf.nhor d e to d o p o d er:
N o h m a is sa b e d o ria e m T e m a n ? Ab s-.
B r 3.22
n . A palavra designa um a co lin a artificial form ada pelas ru
nas de vrias cidades sobrepostas: um tell. cf. 30.18; Js 8.28 nota.
0 . Lit. suas filhas.
p . isto . recuperara' sua h erana. G ad, que A m on usurpou.
q . H eshbon, cidade m oabita. provavelm ente conquistada pelos
am onitas.
r . V rias cidades tinham esse nom e q u e. em heb r.. significa
runa" (cf. Js 8.28 nota): aqui trata-se d e um a cidade em terri
trio am onita.
s . R ecinto feito de pedras rsticas.
1. O Terror cr um dos nom es atribudos ao Deus dos pais (cf.
G n 31.42.53). Parece q u e a frm ula aqui sugerida pela lem
brana desse ttulo an tigo, d a usarm os maiscula.
u . Este projeto de restaurao integra-se perspectiva descrita
em Jr 46.26.
v. O s vv. 7-16 encontram -se parcialm ente em A b 1-6.
w . Edom um povo irm o (cf. G n 25 JO ; Jr 4 0 .1 1). cujo
territrio se encontra a sudeste da Palestina. Israel teve num ero
sas rixas com ele (2Sm 8.14; IR s 9.26; 2Rs 8.20-22; 16.6). Este
o rculo refere-se sua atitude durante a qu ed a d e Jerosatm (cf.
A b 11 nota).
 O s e s p e rto s e s t o s e m id ia s ,
su a sa b e d o ria to m o u -s e ra n o sa !
F u g i! V o lta i a s c o s ta s ! R e fu g ia i-v o s
e m b u ra c o s ,
h a b ita n te s d e D edanM
49.32 a ru n a d e E s a , q u e a tra io so b re
e le ,
c h e g o u s u a h o ra d e a ju s te d e c o n ta s '.
''S e v in h a te iro s v m a ti.
n o d e ix a m n a d a p a ra s e r a p a n h a d o .
S e la d r e s v m d e n o ite ,
p ilh a m tu d o o q u e p o d e m .
mi 1.3 16 E u m e s m o v o u d e s p o ja r E s a ,
Ab 6 tra z e r lu z se u s te s o u ro s e s c o n d id o s .
E le n o p o d e m a is se o c u lta r.
S u a p o s te rid a d e , se u s irm o s e se u s
v iz in h o s se r o a n iq u ila d o s
e n o hav era' m a is n in g u m p a ra dizer*:
N o te p r e o c u p e s p e lo s te u s rf o s ,
eu o s c ria re i.
T u a s v i v a s
p o d e m c o n ta r c o m ig o .
l2S im , a s sim fala o S e n h o r : o s q u e n o
d e v e ria m b e b e r d o ca'licc s o c o n d e n a
d o s a b e b e - lo 11 e tu , a c a s o s e r s d is p e n -
25.2> s a d o ? N o , n o se r s d is p e n s a d o : c c rta -
25.i5.2i: m e n te o b e b e r s . l3S im , j u r o p o r m im
m e s m o ' o r c u lo d o S e n h o r : B o s r d
l h 4.2i sc to rn a r u m lu g a r d e s o la d o , u m m o n te
d e r u n a s e e n tr a r n o rol d a s in j ria s e
19 . 15 : d a s m a ld i e s '. T o d a s a s c id a d e s q u e d e la
34-1 d e p e n d e m s e r o r e d u z id a s p a ra s e m p re a
u m m o n te d e ru n a s .
E dom atacado
14 O u o u m a m e n s a g e m d o S e n h o r .
e n q u a n to u m a ra u to e n v ia d o e n tre
a s n a es:
R e u n i-v o s ! M a rc h a i c o n tr a e la!
x. C idade d c Edom . hoje osis el-E la no sul de Edom e ao
norte da Anibia.
y . O equivalente de Edom.
z. Lit. o momento em que exijo que preste contas, cf. 5 0 J I e
nota; 23.12 e nota.
a . O hebr. traz: ele no e.xiste mais. Interpretam os com a ajuda
da tradio judaica.
b . O profeta pensa em Israel que. apesar d e ser o povo prim o
gnito. abenoado por D eus. deve b eber o clice da queda de
Jerusalem e da deportao, cf. 25.15-29.
c . C f. 2 2 JS e nota.
d . C apital dc Edom . cf. G n 3 6 3 3 ; Is 34.6.
D e p! P ro n to s p a ra o c o m b a te !
S im , v o u te to m a r p e q u e n a e n tre a s
naes,
e x p o r -te a o d e s p re z o d o s h o m e n s .
T u te ilu d e s , p o r q u e , c o m c in is m o ,
e s p a lh a s o te rro r'.
tu q u e m o ra s n a s fe n d a s d o s r o c h e d o s , Ab3
e te a g a rra s n o a lto d a s c o lin a s .
A in d a q u e c o n s tru a s teu n in h o l no
a lto , c o m o o a b u tre ,
d e l eu te d e rru b a re i
o r c u lo d o S e n h o r .
E dom d ev a sta d o
l7E d o m re d u z id o a u m a d e s o la o .
T o d o s o s q u e p a s sa m p o r l fic a m a s
so m b ra d o s : v ista d e ta m a n h o e s tra g o , 22.K:
e le s la n a m g rito s d e pavor*. '" C o m o p o r 50.13
50.40
o c a s i o d a c a t s tr o f e d e S o d o m a , d e
S f 2.9
G o m o r ra e d a s c id a d e s v iz in h a s d iz o
S enhor n in g u m m a is l h a b ita r ,
n e n h u m s e r h u m a n o a m o ra r . 49.33;
51.43
19 C o m o u m le o q u e so b e d a s b re n h a s 50.44-46:
d o J o rd o 12.5
p a ra o s a p ris c o s s e m p re a n im a d o s ,
a s s im , n u m p is c a r d c o lh o s , o s h
a fu g e n to p a ra lo n g e d e la 1,
la n o c o n tra e la o s jo v e n s g u c r rc ir o s J.
P o is q u e m c o m o eu ?
Q u e m p o d e ria c ita r -m e e m ju z o ?
Q u e p a s to r1 p o d e ria o p o r -s e a m im ?
E s c u ta i, p o is , o p la n o q u e o S e n h o r
d e c re to u a re s p e ito d e E d o m ,
o s d e s g n io s q u e fo rm u lo u
a r e s p e ito d o s h a b ita n te s d c T e m a n .
C o m c e r te z a , a s m e n o re s o v e lh a s d o
r e b a n h o 1 o s a rra sta r o ;
c o m c e r te z a , a s s u a s p ro p rie d a d e s
d e v a s ta r , p o r c a u s a d e la s .
e . Lit. desolao. injria, ruina e maldio, cf. 24,9; 25.9.
f. Lil. O calafrio que causas te ilude. a arrogncia de teu corao.
g . Lil. uivam por causa de todos os golpes neles, com o em
19.8; cf. 18,16 nota.
h . Os. conform e o gr., aram . e sir., com o em 50.44; truta-se
dos habitantes de Edom . Hebr.: o.
i. T rata-se de Edom . cf. v. 17.
j . M udando um a vogal d o texto, poderam os ler: concedendo
a meu eleito (isto . Israel ou um governador em especial) au
toridade sobre ele.
k . Isto . Que rei...?
I. C f. 50.45 nout.
 21 S o b o e fe ito d e su a q u e d a , a te rra trem29e;A p o d e ra m -se d e su a s te n d a s e d e
S eu s g rito s eco am ate' o m a r d o s Ju n c o s1".
4K.40 22 E le c o m o u m a b u tre q u e so b e e p la n a
e e s te n d e as s u a s a s a s so b re B o s r .
4x.4i O c o ra o d o s g u e rre iro s d e E d o m se r ,
n e s se d ia ,
4.3 i q u al c o ra o d e p a rtu rie n te .
Damasco
23 A r e s p e ito d e D am asco ":
H a m a t e A rp a d 0 e s t o c o b e r ta s d c
v erg o n h a:
q u e e la s re c e b e ra m u m a m n o tc ia .
E la s se a g ita m c o m o o m ar:
Q u e a p re e n s o 1! im p o s s v e l m a n te r
a c a lm a !
14D a m a s c o d e s m o ro n a . V ira a s c o s ta s
p a ra fu g ir;
e s t to m a d a p e lo p a v o r.
A n g s tia e d o r e s se a p o d e r a m d e la
50.43: c o m o d e u m a p a rtu rie n te .
' s o h 15 C o m o e s t a b a n d o n a d a a c id a d e
fa m o s a ,
a c id a d e q u e e ra m in h a a le g r ia 11!
50.30 S im . n e s te d ia . s e u s jo v e n s g u e rre iro s
to m b a m e m s u a s p r a a s , to d o s o s se u s
c o m b a te n te s s o re d u z id o s a o sil n c io
o r c u lo d o S e n h o r d c to d o p o d e r. 27E u
to c o fo g o n o s m u ro s d e D a m a s c o , e le
d e v o ra o s p a l c io s d e B c n -H a d a d .
O s r a b c s r.
4.20
se u s r e b a n h o s ,
d e seu s to ld o s e d e to d o s se u s u te n slio s.
A p ro p ria m -s e d e se u s c a m e lo s ,
g rita n d o c o n tr a eles:
T e r r o r p o r to d a p a rte !
30 F u g i! E s c a p a i d e p re s s a ! R e fu g ia i-v o s
nos b u raco s,
h a b ita n te s d e H a s o r
o r c u lo d o S e n h o r!
P o is N a b u c o d o n o s o r, rci d e B a b il n ia .
a rm o u u m p la n o c o n tra v s;
f o rm u lo u u m p r o je to .
31 D e p! S u b i p a ra a ta c a r a n a o
d e sp reo cu p ad a,
que de nada d e sc o n fia '
o r c u lo d o S en h o r.
E le s n o t m n e m p o rta s n e m tra n c a s :
e le s m o ra m p arte!
52 S e u s c a m e lo s to rn a m -s e u m a p re sa
e s e u s m u ito s r e b a n h o s u m b u tim .
V o u d is p e rs -lo s p a ra o s q u a tro v e n to s , 31.10
e s s e s C a b e a s - r a s p a d a s ',
e de todos os lados atrairei a m ina sobre eles 4.k
o r c u lo d o S e n h o r.
33 H a s o r se to m a r u m a b rig o d e c h a c a is ,
u m a d e s o la o p a ra se m p re .
N in g u m m a is h a b ita r nela
n e n h u m s e r h u m a n o n e la m o ra r . 49. 18;
50.40
E la m . g u a n d o a p a la v ra d o S e n h o r