Nombre: Camilo Serna Echeverri

Código: 1088346581

Taller

1-Explique en qué consiste la identidad y cómo se conforma la identidad del hombre.

La identidad consiste en que cuando vemos alguna cosa en un determinado tiempo y lugar
particular nosotros tenemos la certeza de que es la misma cosa que vemos. De esta
manera, a pesar de que veamos una cosa cuyas similitudes son casi indistinguibles de
otra en un tiempo y espacio diferente a esta cosa, necesariamente tiene que ser esa cosa
diferente a la otra. Sea el caso de que una cosa(X) ocupe un espacio determinado (Y) y
un tiempo (Z), no puede haber otra cosa (W) que ocupe el mismo tiempo (Z) y espacio
(Y).

La identidad del hombre al igual que la del animal guarda una relación estrecha con la
identidad que podría tener una máquina. Al igual que una maquina el cuerpo está
constituido por partículas de materia, sin embargo, se diferencia en la medida en que el
movimiento del cuerpo procede del interior; a diferencia de las maquinas en donde la
fuerza que provoca el movimiento procede del exterior. La identidad del hombre está
constituida por la participación en la vida, en donde su cuerpo está constituido por
partículas de materia en constante devenir que, a pesar del devenir de las partículas, este
mismo devenir se encuentra unido vitalmente al mismo cuerpo organizado.

2¿Explicar y desarrollar el concepto de substancia pensante en Descartes?

Ante la fórmula que lleva cabo Descartes para conocer un principio o una idea verdadera,
él, en actitud escéptica, duda de sus sentidos e incluso de las matemáticas y la geometría.
Esta empresa lo lleva a sospechar que quizás no haya nada cierto; sin embargo, en esa
misma actitud escéptica, en la misma operación de la duda, radica aquel principio por el
que tanto esfuerzo la luz de la razón lo había guiado. Este consiste en que si él duda, se
hace necesario que él fuese algo para poder dudar. De esta manera, puede afirmar aquel
primer principio: si duda-piensa- existe.
En apariencia el principio parece totalmente coherente, no obstante, Descartes si bien
afirma con toda solidez el cogito, en lo que respecta al ego o la cosa, presupuesto como
obra del pensamiento, hay una delgada línea que separa la rigurosidad con que venía
juzgando antes de hallar el cogito y después de hallarlo. Una vez se halla el cogito se
presupone que el cogito debe depender de algo que sopese a este, como si no se pudiese
dar la posibilidad de que el cogito no dependiera de algo.

Más problemático resultará la introducción de la palabra cosa cuando él afirma que él es

una cosa que piensa puesto que, aunque la palabra cosa no tenga una profunda
connotación filosófica, pareciese que Descartes le impusiera sus mismos prejuicios
sustancialitas al considerar la cosa como una res y, en definitiva, a la naturaleza de él
como una substancia pensante- res cogitans-.

A pesar del prejuicio substancialista en el que Descartes recae, él afirma, con seguridad,
que si se percibe clara y distintamente el pensamiento, es necesario, lógicamente, que
haya una cosa o substancia que lo sostenga. Es inadmisible, de este modo, que un atributo
pueda ser sostenido por la nada. De tal manera que Descartes define la substancia como
toda cosa en la cual reside cualquier atributo, propiedad y cualidad que nosotros
podamos percibir. De este modo, es admisible hablar de la substancia pensante cuando
percibimos el pensamiento al ser un atributo; asimismo, no solo un atributo más, sino el
atributo esencial de esta sustancia, a saber: res cogitans. Si no hubiese pensamiento no
existiría la substancia pensante dado que el pensamiento constituye la naturaleza y esencia
de dicha substancia.

3- ¿Qué es una idea innata y cuáles son las razones que expone John Locke para mostrar
que dichas ideas no existen? ¿Mencionar y desarrollar dos de los argumentos más
importantes en contra de las ideas innatas?

Una idea innata es una marca que ha sido impresa o grabada en el alma desde el inicio
de su existencia. Ello supone que está idea preexiste en el alma antes de la existencia de
la segunda en el mundo.

Locke, en primera instancia, crítica el argumento del asentimiento universal como el

principal argumento de la existencia de las ideas innatas. Este argumento consiste en la
presuposición de ciertos principios especulativos y prácticos aceptados universalmente
por la humanidad. En consecuencia, se dice que como son universalmente aceptables
estos principios deben ser, necesariamente, inherentes al hombre en su primer ser.
No obstante, Locke responde a este argumento afirmando que aun habiendo ciertos
principios que hubiesen sido asentidos por toda la humanidad, eso no probaría que tales
principios, en efecto, son innatos. Para él si existe otra posibilidad de explicar cómo se
adquieren esos principios, es suficiente como para contrarrestar este argumento. Y tal
como el pretende exponerlo hay otra manera de explicar cómo los hombres adquieren
estas ideas.

En segunda instancia, se vale del argumento de que es imposible que la misma cosa sea
y no sea. Efectivamente este principio lógico, ya propuesto por Aristóteles, es el principio
de no contradicción. En favor de la refutación a las ideas innatas Locke afirma que no ha
encontrado hasta el momento un principio por el cual toda la humanidad asienta. De este
modo, ve que si una idea en realidad fuese innata se tendría que presentar en todos los
hombres, puesto que es imposible que aquella idea exista en unos hombres y en otros no
a la vez.

Además,de dicho argumento, para dejarlo en mayor evidencia, Locke expone que si algún
principio fuese cierto también se tendría que presentar en los niños, idiotas… Sin
embargo, en los niños no hay rastro de que asientan una proposición universal. Con mayor
convicción afirma que si realmente la tuvieran impresas en la mente será absurdo que
teniéndolas impresa en la mente no puedan conocerlas. En este caso, sería ,de otro modo,
decir que está en la mente de ellos y a la vez no lo está puesto que no las pueden percibir.
De tal razón que sería como decir que una cosa es y no es a la vez.

4 ¿Qué es una idea para John Locke y cuál es el origen de las ideas?

Una idea es todo aquello de lo cual la mente se ocupa cuando el hombre piensa; es decir,
todo aquel material del cual el entendimiento está provisto. El origen de las ideas se
deriva y se encuentra fundamentado por la experiencia. En este sentido, las ideas proceden
por vía de la sensación o la reflexión. En un inicio se adquieren las ideas por vía de
sensación cuando nuestros sentidos se ven afectados por el modo de ser de los objetos
externos y, en consecuencia, nos trasmiten unas cualidades, que son inherentes al objeto
externo mismo, a nuestro entendimiento. Luego, de acuerdo a este material que ha sido
provisto por la experiencia, el hombre reflexiona acerca de unas operaciones internas
(tales como pensar, afirmas, negar, opinar…) y se provee de otras ideas. A partir de estas
dos fuentes de ideas es como el hombre se apropia de todas las ideas que se puedan
concebir en su entendimiento.

5- Explica de manera extensa ¿cuál es la diferencia entre ideas de sensación y de reflexión

según lo expone John Locke en el libro segundo?

Las ideas de sensación se producen cuando nuestros sentidos tienen un trato con los
objetos externos y de acuerdo a los modos de ser o los atributos del objeto, es transmitida
al entendimiento ciertas percepciones o ideas de esos objetos. Por otro lado, vemos que
las ideas de reflexión son adquiridas, cuando nuestra mente ocupándose de las ideas que
ya tiene, reflexiona y considera sus operaciones internas (tales como pensar, dudar,
juzgar, opinar...).

En primera instancia, vemos que las ideas de sensación son las primeras ideas de las
cuales se provee el entendimiento; mientras que las ideas de reflexión se adquieren luego
de haber adquirido las ideas de sensación. En segundo lugar, vemos que las ideas de
sensación proceden directamente de los objetos externos los cuales proveen a la mente de
ideas de cualidades sensibles; mientras que las otras ideas son provistas por la mente a
través de la percepción de las operaciones internas. También se puede ver que las ideas
de sensación se adquieren por medio de los cinco sentidos que tiene el hombre; lo que no
pasa con las otras que se adquieren al ser conscientes de las operaciones internas, a saber:
por vía de la reflexión o, lo que es igual, por un sentido interno.

Además de lo antedicho, podemos ver otra diferencia con respecto al diferente grado de
conocimiento que puede tener cada hombre. El hombre habrá adquirido más ideas de
sensación si en el transcurso de su vida se ha relacionado con diversos objetos externos;
mientras que a un hombre que muchas ideas de sensación tenga, pero nada reflexivo sea,
carecerá de ideas de reflexión en su entendimiento. Es por ello común que la mayoría de
hombres posean más ideas de sensación que de reflexión, puesto que el hombre no tiene
voluntad alguna a la hora de encontrarse con un objeto externo de permitir que el objeto
lo afecte o no; simplemente el objeto lo afecta. Hecho, que de otro modo, no sucede con
las ideas reflexivas puesto que para adquirirlas el hombre tiene que ser consciente de las
operaciones internas que tiene; de ahí, que los hombres reflexivos posean mayor cantidad
de ideas reflexivas. En este sentido podemos ver otra diferencia entre las ideas de
sensación y de reflexión puesto que en las primeras el entendimiento es pasivo en la
medida que los objetos producen una afección en nosotros y no nosotros a ellos; mientras
que, en el otro caso el entendimiento puede ser activo, dado que la mente tiene que
advertir o ser consciente de las operaciones internas para poder adquirir esas ideas
reflexivas.
Referencias bibliográficas
Locke,J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano.Mexico: Fondo de cultura
económica.
Frondizi,R. D. Substancia y función del problema del yo. Buenos Aires: Editorial
Losada, S.A.