REFLEXIONES SOBRE LA PREPARACIÓN

DE LA EDICIÓN DE UN TEXTO CLASICO:

LEVANA DE JEAN PAUL

JUAN CONESA

U n i v e r s i d a d C o m p l u t e n s e de M a d r i d

Ante el h e c h o de tener que traducir u n a o b r a que pertenece al acerbo cultu­

ral de u n a lengua y u n á m b i t o geográfico d e t e r m i n a d o s , y sobre la que ya se
h a n escrito n u m e r o s o s libros, p a r a ofrecérsela a lectores de otra lengua y otro
e n t o r n o cultural, c a b e p r e g u n t a r s e q u é es lo q u e el traductor d e b e transmitirle
al lector. Ante este p l a n t e a m i e n t o se p u e d e o p t a r p o r tres soluciones:
1. Traducir estrictamente el texto q u e h a y a q u e d a d o fijado en la lengua
original.
2. Ofrecer j u n t o con la traducción el a p a r a t o crítico q u e lleve esa edición.
3. P r e p a r a r u n a edición en la q u e la traducción vaya a c o m p a ñ a d a de u n a
escrupulosa selección de notas q u e p u e d a n enriquecerle el texto al lector y qui­
zá a ñ a d i r u n a s p á g i n a s a m o d o de prefacio o epílogo en las q u e se sitúen o b r a
y a u t o r en su contexto cultural. Si a d e m á s h u b i e r a otras traducciones de esa
o b r a a la lengua de llegada, o a otras lenguas afines, sería b u e n o a s i m i s m o
tenerlas en c u e n t a bien c o m o elementos de a y u d a o bien p a r a evitar sus posi­
bles errores.
Ese es el caso de la obra de Jean Paul Friedrich Richter: Levaría odereine Erzieh-
lehre (Levaría o una teoría de la educación), de la que se h a n hecho varias ediciones
críticas y sobre la que, casi desde su aparición, se h a n escrito m u c h o s libros
que la glosan, la c o m e n t a n , la critican o i n t e n t a n aclararla. A s i m i s m o h a sido
traducida al inglés, al h o l a n d é s , al italiano y al español. N o p u e d e dejarse de
lado todo ese c o n j u n t o a la hora de traducir y seleccionar o confeccionar las
notas q u e a c o m p a ñ a r á n nuestra edición, y c o m o a d e m á s se trata de u n a obra
teórica h a b í a que m a n e j a r t a m b i é n aquellas o b r a s de su época, o d e otras ante­
riores, q u e p u d i e r a n h a b e r tenido u n a influencia en ella o q u e h a y a n tratado
del m i s m o t e m a p a r a poderlas reflejar en las p á g i n a s que se d e d i c a n a situar
o b r a y a u t o r en el contexto cultural de su tiempo. Así pues, se o p t a p o r la terce-

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 ra de las fórmulas antes propuestas a la h o r a de elaborar la traducción de esta
obra que p u e d e considerarse clásica en su género, y q u e aquí; sin e m b a r g o , es
sólo c o n o c i d a p o r los especialistas, y ese sería otro p u n t o a tener en cuenta.
Si la edición se p r e p a r a p a r a u n a colección de o b r a s pedagógicas será
f u n d a m e n t a l m e n t e lo relacionado con ese aspecto lo que se h a b r á de trabajar,
pero si se va a p u b l i c a r dentro de u n a colección de carácter m á s general h a b r á
que a m p l i a r la información sobre el autor y la época, sobre todo c u a n d o se
sabe que del m i s m o sólo h a y asequible otra o b r a completa traducida a nuestra
lengua.
Así pues, se p r e p a r ó u n a edición con 226 notas, no d e m a s i a d a s p a r a las 400
páginas de texto original, y u n a introducción de 60 p á g i n a s en la que se intenta
que tanto el autor c o m o la o b r a q u e d e n j u s t a m e n t e situados.
Lo que v a m o s a h a c e r aquí es recorrer p r i m e r o el a p a r a t o crítico p a r a ver
dentro de qué p a r á m e t r o s se m u e v e el p r o g r a m a pedagógico que se h a traduci­
do, i n t e n t a r e m o s después e n m a r c a r el objetivo central de la o b r a d e n t r o de la
filosofía de su t i e m p o p a r a finalmente a p u n t a r lo que del autor se c o n o c e en
España.
E m p e z a m o s , pues, el recorrido de las notas con la p r i m e r a de ellas sobre el
propio título de la obra, Levaría, referida a la cultura clásica: los r o m a n o s
tenían c o m o c o s t u m b r e colocar a todo n i ñ o recién n a c i d o a los pies del padre
p a r a que éste al alzarlo (levare) lo reconociera c o m o suyo. Así se invocaba la
asistencia de la diosa Levana. Jean Paul quiere que los p a d r e s cojan el libro
p a r a que les ayude a educarlos y p o r ello le d a el n o m b r e de aquella diosa
r o m a n a . Las m e n c i o n e s a la cultura clásica son, p o r supuesto, frecuentes, algu­
nas a b s o l u t a m e n t e directas, c o m o c u a n d o h a b l a del c e n t a u r o Q u i r ó n , educa­
dor de Aquiles, otras en forma alusiva y ese es el caso de la m e n c i ó n a «Las sie­
te colinas de la libertad» refiriéndose a las siete colinas de R o m a o c u a n d o
dice: «a m e n u d o u n c e n p a l o m a s a u n carro de truenos», es decir, q u e al carro
de Zeus se u n c e n las p a l o m a s de Venus. Otras veces se m a n t i e n e n incluso con­
ceptos en latín tales c o m o actus continuus: acto i n i n t e r r u m p i d o , con su sentido
de que, según el D e r e c h o R o m a n o , h a b í a que conservar la u n i d a d de acción
en el caso de redacción oral de un testamento, es decir, el testamento tenía que
estar establecido en u n a sesión. Esta inclinación al m u n d o clásico t a m b i é n h a
creado a veces confusiones, así al referirse a Tyraeus, Tireo, se confundió en
las primeras ediciones con el lírico griego Tyrtaus, Tirteo (siglo IV a. de C ) ,
c u a n d o en realidad se quería efectivamente citar a Pedro Tiero y a su obra: De
aparitionibus spiritum, de 1522.
La propia cultura a l e m a n a es n a t u r a l m e n t e otro de los c a m p o s q u e están
presentes en toda la obra y aquí sí q u e h a y que intentar acercar al lector de la
obra traducida algo que p a r a el lector de la o b r a original es sabido. Así, c u a n ­
d o cita las Hojas de palmera, de Herder, es o p o r t u n o indicar en nuestra edición
que se trata de u n a colección de cuentos orientales de cuatro tomos escrita
p a r a los jóvenes y p u b l i c a d a entre 1787 y 1800. Del m i s m o m o d o que c u a n d o
dice: «ese es el caso de Klopstock con su Abbadona», n o viene mal aclarar que

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 se trata del ángel caido, que es finalmente salvado en el Mesías, de Klopstock,
a u n q u e esto p u e d a ser relativamente conocido. En otros casos es necesario
recurrir a la p r o p i a cita de la edición a l e m a n a p a r a saber q u e c u a n d o cita la
obra Guter Rat an Mütter, de Hufeland, se está refiriendo a u n p e q u e ñ o volu­
m e n , m u y leído p o r entonces, del i m p o r t a n t e m é d i c o C h r i s t o p h W. Hufeland y
que trataba precisamente de d a r consejos a las m a d r e s sobre los p u n t o s m á s
importantes de la educación fisiológica de los n i ñ o s en sus p r i m e r o s a ñ o s . Asi­
mismo, c u a n d o en el a p é n d i c e cómico y epílogo del p r i m e r v o l u m e n redacta
su «Escrito en sueños al difunto profesor Geliert en el q u e el autor le pide un
preceptor», tenemos que saber que Geliert, a d e m á s de sus actividades c o m o
escritor y profesor de universidad se d e d i c a b a a r e c o m e n d a r preceptores a las
familias a c o m o d a d a s .
También c u a n d o remite con n a t u r a l i d a d a Die blaue Bibliothek es a p r o p i a ­
do a c l a r a r que está h a b l a n d o de «la biblioteca azul de todas las naciones»,
u n a colección de cuentos e historias fantásticas a p a r e c i d a en 12 tomos entre
1790 y 1800.
Las referencias pedagógicas son constantes, en algunos casos cita autores
conocidos c o m o es el caso de R o u s e a u o Herder, pero otras veces el e d u c a d o r o
pedagogo m e n c i o n a d o s n o lo son tanto, así en la frase: « ¿ H a b r á sido indife­
rente que al educarlo hayáis sido su Fenelón, su Cornelia o su Dubois?», sabe­
mos a quiénes se refiere con los dos primeros n o m b r e s pero h e m o s de saber
que el tercero h a c e referencia al tristemente célebre e d u c a d o r del d u q u e de
Orleans, G u i l l a u m e D u b o i s , consejero sin escrúpulos y gran intrigante, que
tuvo u n a nefasta influencia en su discípulo. C u a n d o h a b l a de u n « c o m p a ñ e r o
de h a b i t a c i ó n , filantropista y pesimista», t e n e m o s q u e saber igualmente que se
trata de alguien que h a estudiado en el P h i l a n t r o p i n u m , centro docente funda­
do p o r Basedow, en Dessau, b a s á n d o s e en las ideas pedagógicas de Rousseau.
A B a s e d o w hace bastantes referencias a lo largo de la obra en la q u e t a m b i é n
aparecen Gedike, pedagogo de la escuela de Basedow, o Pestalozzi, el célebre
pedagogo suizo, al que a d m i r a , partidario de la educación directa, estimulante
de la percepción y las facultades del niño, y que tanta i m p o r t a n c i a adquiriría
posteriormente.
Al h a b l a r de crear u n a «escuela de príncipes» en un sentido m á s elevado
que la q u e existe cerca de N a u m b u r g está a l u d i e n d o a la Schulpforta. escuela
de príncipes fundada en 1543, m u y célebre en A l e m a n i a . También, y a u n q u e
sólo sea curiosidad p a r a el lector, p u e d e ser fuente p a r a el pedagogo saber que
c u a n d o cita sin n o m b r a r l a s cuatro o b r a s pedagógicas está h a b l a n d o de: Lehr­
buch der Pädagogik und Didaktik (1805), de J. Chr. Schwarz, Streit des Philantro-
pismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungswesens unserer Zeit (1808).
de Ir. I m m a n u e l N i e t h a m m e r , Divinität oder das Prinzip der einzig wahren Men­
schenerziehung, de J. B. Grasser, y Allgemeine Pädagogik aus dem Zwecke der
Erziehung abgeleitet (1806), de J. Fr. Herbart.
Las referencias históricas que salpican la o b r a sólo p u e d e n ser detectadas
m u c h a s veces con a y u d a de la edición a l e m a n a , pues la frase: «en los siglos

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 p a s a d o s nos e n c o n t r a m o s ciertamente con G u s t a v o s . Bernardos y Ernestos
religiosos, lo m i s m o que se e n c u e n t r a n anclas sobre las m o n t a ñ a s » c a m b i a
totalmente de sentido al saber que se está a l u d i e n d o a G u s t a v o Adolfo de
Suecia. B e r n a r d o de Weimar y Ernesto de G o t h a , o si leemos «Tanto mejor,
q u e r i d o A d e l a r d o que vele usted tan estrictamente por el vigor físico de su
a l u m n o , siga vigilándolo hasta que haya p a s a d o el habitual polvo de la suce­
sión de la j u v e n t u d principesca», es o p o r t u n o saber que está refiriéndose al
l l a m a d o poudre de succession en la Corte francesa, un v e n e n o i n o d o r o en polvo
p r e p a r a d o por la e n v e n e n a d o r a Lavoisine con el que se decidió frecuentemen­
te la cuestión de las herencias entre 1670 y 1677 en Francia. Otras veces hay
menciones directas c o m o en el caso de José II y Pedro el G r a n d e , m o n a r c a s
a m b o s que e m p r e n d i e r o n viajes al extranjero de m a r c a d o carácter formativo.
Tenemos un caso realmente difícil de solucionar, sin ayuda, c u a n d o escri­
be: «la viuda de mi querido h e r m a n o de M-n-g», sin e m b a r g o , s a b e m o s que
estaba p e n s a n d o en la condesa Eleonora de Meiningen que tuvo que g o b e r n a r
en n o m b r e de su hijo Bernhard, de sólo tres años, después de la muerte p r e m a ­
tura de su esposo, el c o n d e G c o r g (1803), gran amigo de Jean Paul. Igualmente,
en el a p a r t a d o que h a b l a de los castigos, m e n c i o n a leyes y códigos que al lec­
tor español p u e d e n n o resultarle familiares, c o m o son la Constitutio C r i m i n a -
lis C a r o l i n a , p r i m e r código criminal a l e m á n , elevado a rango de ley imperial
por Carlos V en 1532, y la Consititutio C r i m i n a l i s T h e r e s i a n a que en 1786
invalidó a la anterior.
Las notas a veces hay que hacerlas sobre asuntos m e n o s serios pero que
igualmente necesitan u n a aclaración. En el p r i m e r párrafo del libro h a b l a del
indígena de Tahití c o m o p a r a d i g m a de felicidad, y es que efectivamente en la
época se c o n s i d e r a b a que éstos eran h o m b r e s felices en su p a r a d i s i a c o primiti­
vismo; a s i m i s m o al h a b l a r de la d a n z a la c o m p a r a , respecto a los niños, con
un tónico de caracoles y ostras, lo cual parecería u n a extravagancia del autor si
no fuera p o r q u e de h e c h o en la antigüedad se c o n s i d e r a b a n las dos especies
c o m o tónicos fortalecedores en las enfermedades.
Otra cita curiosa sería sobre «la c o r o n a de paja» de la novia, en d o n d e se
refleja u n a c o s t u m b r e ancestral de algunas regiones a l e m a n a s en las que
d e b í a n llevar el día de su b o d a u n a c o r o n a de paja las m u c h a c h a s q u e hubie­
ran tenido un desliz, c o m o símbolo de ello. M á s tarde c a m b i ó esa c o s t u m b r e y
se les d a b a a las recién c a s a d a s el día después de la b o d a , a c o m p a ñ á n d o l a de
un discurso irónico.
T a m p o c o parece fuera de lugar aclarar que c u a n d o h a b l a del único h o m ­
bre de ciento setenta a ñ o s , se está refiriendo a H. Jenkins, de Yorkshire
( f 1670), al que Hufeland h a b í a m e n c i o n a d o en su Makrobiotik (1796) c o m o
muestra de la longevidad que se p u e d e a l c a n z a r con u n a alimentación ade­
cuada, con lo que vemos que la p r e o c u p a c i ó n actual sobre esa teoría n o es
nueva.
Por último, a c l a r a m o s en este a p a r t a d o un concepto que p u e d e parecer u n a
mala traducción, pues al escribir « L i m o s n a de San Pedro», n o se trata del

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 «Óbolo de San Pedro» sino a u n a contribución que se hacía en la antigua
Inglaterra p a r a el m a n t e n i m i e n t o del Colegio Británico de Roma.
Otras veces se trata de señalar los c a m b i o s q u e ha h a b i d o en distintas edi­
ciones, así en la edición definitiva p o n e a Alcibiades c o m o ejemplo de general
poco v a n i d o s o en el c a m p o de batalla, mientras q u e en la primera h a b í a escri­
to N a p o l e ó n . C o n la caída de la d o m i n a c i ó n n a p o l e ó n i c a desapareció la pen­
sión que Jean Paul recibía del príncipe-arzobispo de la Confederación del Rin
p o r lo que decidió c a m b i a r su o p i n i ó n sobre el e m p e r a d o r francés. En otros
casos n o h a estado todo tan claro y h a h a b i d o que esperar sucesivos estudios
p a r a saber, por ejemplo, que c u a n d o cita a M a r c a r d al definir los C a m p o s
Elíseos se está refiriendo efectivamente a Heinrich M. M a r c a r d que los había
descrito en su Reise nach der Inseln Ischia ohnweit Neapel en 1787, y no a un des­
c o n o c i d o M a c c a r d c o m o apareció escrito en las primeras ediciones.
En esa tarea h a sido fundamental la aportación de Chr. Reinhold, quien
a u n en vida de Jean Paul p r e p a r ó u n a especie de diccionario de la Levaría en el
que explicaba los p u n t o s oscuros o los términos especiales que ya entonces
hacían de ella u n a o b r a de difícil lectura. Según cuenta el m i s m o Reinhold.
u n a de las veces que le consultó al autor sobre un pasaje d e t e r m i n a d o éste le
respondió: « C u a n d o escribí eso, seguramente Dios y yo s a b í a m o s lo q u e que­
ría decir, a h o r a sólo Dios debe saberlo, yo, desde luego, no».
U n a muestra de esos p u n t o s de difícil interpretación p u e d e verse c u a n d o
leemos « D o c e santas noches» c o m o un p e r í o d o de la vida y que Reinhold sos­
pecha q u e p u e d e tratarse de los doce primeros a ñ o s de la vida del ser h u m a n o
«en los que todo está a u n oscuro». La explicación p u e d e n o ser acertada pero
no parece posible deducir otro sentido c o m p r e n s i b l e de este pasaje.
En otros casos son términos específicos c o m o «metal de príncipes», lo que
R e i n h o l d nos aclara, bajo ese concepto Jean Paul h a b l a de un b r o n c e amarillo
mezcla de cuatro partes de cobre y u n a de cinc y que se l l a m a b a así por ser su
inventor un príncipe palatino.
Los c o m e n t a r i o s llegan a descifrar incluso pasajes de la Biblia, en el texto
se lee «las s e m a n a s del a ñ o . de D a n i e l » c o m o algo conocido, refiriéndose con
ello al profeta Daniel que a n u n c i ó q u e el Mesías moriría después de setenta
s e m a n a s de un d e t e r m i n a d o h e c h o . Estas s e m a n a s , que n o eran tales, fueron
calculadas p o r los m á s sabios cronólogos p a r t i e n d o del vigésimo p r i m e r a ñ o
de g o b i e r n o del rey persa Artajerjes y h a c e n un total de cuatrocientos veinte
a ñ o s lunares o a ñ o s hebreos, de ahí el n o m b r e de « s e m a n a s del a ñ o » . Según
este cálculo la muerte del R e d e n t o r coincidiría exactamente con la profecía.
Un gran n ú m e r o de notas está referido a la filosofía de su tiempo. Y dentro
de la filosofía a lo que en ella hay de disciplina e d u c a d o r a de la h u m a n i d a d y
es que Jean Paul no fue un caso aislado en su época al o c u p a r s e de escribir
u n a teoría de la educación. Rousseau h a b í a abierto el c a m i n o con su Emile en
1752, o b r a ésta que tuvo tal eco en A l e m a n i a que se convirtiría en el evangelio
del Sturm und Drang. También allí se siguió a v a n z a n d o , así tenemos a Lessing
con su Erziehung des Menschengeschlechts, o H e r d e r con Ideen zur Philosophie

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 der Menschheit, j u n t o a tantos otros filósofos c o m o Kant, H a m m a n n . Fichte o
Moritz q u e c e n t r a r o n en esa cuestión gran parte de su obra.
Jean Paul, q u e n o es realmente un filósofo sino un gran autor literario,
p r e o c u p a d o p o r lo q u e ocurre en su tiempo, n o p u e d e escapar a esas corrientes
al redactar su p r o g r a m a pedagógico, con el q u e pretende formar un h o m b r e
ideal; se distancia de Rousseau, de quien dice explicitamente en el pasaje en el
que h a b l a de ó r d e n e s y prohibiciones «este párrafo n o lo p o d r í a escribir
Rousseau», pero él sí tiene siempre en cuenta al autor g i n e b r i n o con el que
coincide en varios p u n t o s , tales c o m o c o n s i d e r a r q u e el n i ñ o es u n ser p u r o
c u a n d o sale de m a n o s del Creador; es, a s i m i s m o , partidario de u n a educación
antirracionalista e individual en la q u e la religión tiene su lugar, si bien n o
coinciden en c u á n d o es a d e c u a d o introducirla en la actividad educativa, c o m o
t a m p o c o coinciden en la forma de desarrollar esa faceta, m u c h o m e n o s nega­
tiva p a r a Jean Paul que p a r a Rousseau. También H e r d e r es un i n s p i r a d o r de
la pedagogía d e Jean Paul. Para H e r d e r la educación es la s u m a de las
propias fuerzas interiores del individuo q u e se desarrollan al ponerse en con­
tacto con el m u n d o exterior. El a l m a n o trae n a d a completo, t o d o está en
esbozo, en germen. Para Jean Paul el a l m a infantil es un desierto invernal lle­
no de gérmenes primaverales, allí d o n d e penetra un rayo de sol allí surgirá el
verdor. T a m b i é n coinciden a m b o s en la i m p o r t a n c i a de la lengua, que p a r a
H e r d e r es el factor más i m p o r t a n t e en la formación de la h u m a n i d a d . Jean
Paul n o llega a ese extremo, pero sí la ve c o m o el más sutil divisor de líneas del
infinito, el aguafuerte que i m p i d e el caos. A m b o s coinciden a s i m i s m o en con­
siderar la filosofía de la historia c o m o un c a m i n o de desarrollo en la civiliza­
ción de la h u m a n i d a d . En su hostilidad hacia la Ilustración coincide con
H a m m a n n , así c o m o en considerar la fe c o m o p u n t o central de su filosofía.
Jacobi t a m b i é n influye c l a r a m e n t e en Jean Paul. C o n Fichte n o coincide evi­
d e n t e m e n t e en su concepción del ser, que p a r a este es u n efecto del actuar,
mientras q u e para Jean Paul es la categoría de las categorías, si bien los dos
quieren llevar al discípulo a conseguir u n a p e r s o n a l i d a d llena de carácter y de
i n d e p e n d e n c i a espiritual. Ese sentido de la individualidad acerca a Jean Paul
tanto al r o m a n t i c i s m o que. a u n q u e él n o se c o n s i d e r a b a c o m o tal , Schlcgel
empieza su Gesprach überdie Poesie refiriéndose a las novelas de nuestro autor.
Estas consideraciones q u e o c u p a n u n a parte de la introducción son necesarias
p a r a la correcta c o m p r e n s i ó n de la obra.
Otro aspecto que, creemos, n o d e b e descuidarse en la edición de u n a obra
de u n autor clásico es la presencia del m i s m o en nuestras bibliotecas, o la
información q u e otros libros o estudios nos h a y a n p o d i d o transmitir sobre él.
En el caso de Jean Paul se d i s p o n í a en 1983 de un trabajo, entonces recién
p u b l i c a d o , del profesor H a n s Jurctschke: La abeja de Bergnes de las Casas o
aspectos del germanismo catalán hacia mediados del siglo XIX, en d o n d e se estu­
dia d e t a l l a d a m e n t e la consideración q u e nuestro escritor mereció en aquél
á m b i t o , y se c o m e n t a n las traducciones que se h a b í a n h e c h o de a l g u n o s frag­
m e n t o s de sus obras.

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 Otra fuente era el libro del profesor C l a u d e Pichois: L'image de Jean Paul
Richter dans les lettres françaises, en el q u e se insiste en afirmar que las traduc­
ciones de o b r a s a l e m a n a s siempre llegaban a E s p a ñ a a través de Francia; sin
e m b a r g o , la p r i m e r a versión que se hizo al español de Levana, anterior a 1924,
por J. M. O n t a ñ ó n , y que e n c o n t r a m o s de forma casual poco antes de a c a b a r
la nuestra, n o aparece m e n c i o n a d a en ese libro; a d e m á s esta o b r a n u n c a ha
sido traducida al francés, con lo que al m e n o s en este caso n o p o d í a m o s coin­
cidir con esa tesis. T a m p o c o el libro m e n c i o n a c o m o traducida al francés otra
o b r a de Jean Paul: Teorías estéticas, p u b l i c a d a en M a d r i d en 1884, de la q u e
tuvimos c o n o c i m i e n t o en la Biblioteca Central de Berlín.
T a m b i é n e n c o n t r a m o s referencias a Jean Paul en la Historia de la Filosofía y
la Pedagogía, de A. Agazzi, y en la Historia de la Pedagogía, de N . A l b a g n a n o y
A. Visalberghi. t r a d u c i d a s a m b a s al español, así c o m o en el libro de Roí"
Carballo: El hombre como encuentro.
En c u a n t o a traducciones de o b r a s del autor, sólo era fácilmente accesible
entonces la de Flegeljahre, título q u e Bergnes de las C a s a s h a b í a t r a d u c i d o en
el siglo XIX por Años de locuras, y que en 1981, apareció c o m o La edad del pavo,
y esta sigue siendo la única o b r a completa de Jean Paul disponible en las libre­
rías, ya q u e nuestra edición no p u d o publicarse por h a b e r d e s a p a r e c i d o el mis­
m o a ñ o de la entrega del m a n u s c r i t o la editora p a r a la que h a b í a sido c u i d a d o ­
samente preparado.

II ENCUENTROS COMPLUTENSES. Juan CONESA. Reflexiones sobre la preparación de la edición de un texto ...
II ENCUENTROS COMPLUTENSES. Juan CONESA. Reflexiones sobre la preparación de la edición de un texto ...