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Orientación para la Tarea 2

Una vez revisada la trinidad desde el concepto de la auto-identificación


de las personas, vamos a introducirnos en la Cristología. La Cristología
es la sección de la teología sistemática que trata el estudio de la
persona de Jesucristo.
 
Iniciemos revisando el método para de la Cristología. Pannenberg inicia
esta revisión con la pregunta de la página 301: ¿ha de partir su proceso
de fundamentación de Dios y de su iniciativa y el envío del Hijo, o ha de
mostrarse en el ámbito de la realidad humana, la única desde la que
cabe mostrar el  hecho de este acontecimiento, si  realmente ha tenido
lugar?  Así, cuando se habla de método cristológico, usualmente se
refiere a si las afirmaciones sobre Jesucristo se han hecho "desde
arriba" o "desde abajo". Vamos a revisar estos métodos y su discusión.
 
Para esto, analice el volumen 2 de la Teología Sistemática de
Pannenberg, desde la página 301 hasta la 322. Luego responda al
cuestionario.

Actividad en línea

1.  Explique en sus propias palabras qué es la "cristología desde abajo".


La “cristología desde abajo” se refiere como punto de partida la
manifestación del Jesús-hombre histórico, ya que es lo que podemos
conocer de él por medio del testimonio de los evangelios. El episodio
central de esta cristología esta basado en la resurrección de Cristo no
solo como un fundamento de fe sino como un hecho de realidad e
historicidad.

2. Explique en sus propias palabras qué es la "cristología desde arriba".


 La “cristología desde arriba” trata de como Dios se muestra a través de
la persona de Jesucristo hacia la humanidad. El texto de introducción
del evangelio de Juan nos habla sobre la encarnación de Dios. Vemos
al Jesús divino.

3. La cristología "desde arriba" se basa en la fundamentación de la


divinidad de Jesús mediante la idea de la encarnación del Logos divino
que aparece, por ejemplo, en el prólogo del evangelio de Juan. Esta
cristología tuvo mayor aceptación debido a la sospecha de "proyección
antropológica" de la cristología "desde abajo". Reflexione y explique a
qué se refiere la proyección antropológica y cómo ésta se diferencia de
la fundamentación "desde abajo" basada en la realidad histórica de
Jesús que Pannenberg favorece.

La “sospecha” de la proyección antropocéntrica guarda relación a que la


fundamentación cristológica estaría mas influenciada desde una
perspectiva humana histórica terrena mediadas por la pertenencia de la
iglesia en desmedro de lo divino. A diferencia del enfoque de la
perspectiva cristológica “desde abajo”, la cual establece que todas las
afirmaciones cristológicas sobre Jesús deben ser justificadas de
acuerdo al criterio de su realidad histórica, incluyendo la faceta del
Jesús divino ya que el mismo Dios no es accesible a nuestro
conocimiento sino a través de lo acontecido “aquí abajo”, refiriéndonos
a la historia humana como tal.

4. Pannenberg plantea una teoría de la tradición cristológica la cual se


constituiría por evidencias históricas que podría ser el fundamento más
cercano al mensaje apostólico de Cristo por parte de la comunidad
cristiana primitiva. Mientras tanto, la cristología "desde abajo" no debe
basarse en el significado que tuvo la predicación de Jesús para la
iglesia primitiva, sino en el acontecimiento de la resurrección de Jesús.
Explique en la diferencia entre basar la divinidad de Jesús en el anuncio
de la iglesia primitiva con el basar en la historicidad resurrección y
porqué este último es más importante.

La predicación apostólica sobre Jesus de Nazaret como Hijo de Dios


inicia de la manifestación terrenal de Cristo en su predicación casi al
final de su ministerio y más aún cuando es resucitado de los muertos. A
partir del siglo 2, se desarrolló una teología basada en la encarnación
del Verbo y su relación con la creación, así como de la preexistencia del
Hijo y su procedencia de Dios Padre, en gran parte por la necesidad de
la época ya que era necesaria manifestar esa unidad divina para
manifestación de una fe única, tanto para cristianos como para judíos, y
sobre todo por estar la iglesia inmersa en una cultura pagana y
politeísta.
Ahora bien, es importante destacar que la comunidad cristiana debe
enfatizar la resurrección de Cristo ya que éste es el origen de la fe para
ésta, no solo por su predicación del Reino de Dios. Como lo reafirma el
apóstol Pablo en el capítulo 15 de la primera epístola a los Corintios, la
resurrección es el evento mas importante para la iglesia ya que de lo
contrario vana seria nuestra predicación, nuestra fe, nuestro testimonio
y nuestro servicio, llevándonos a ser considerados como los más dignos
de lástima. La resurrección de Cristo es la esperanza bienaventurada
de la iglesia.

5. Pannenberg afirma que la fe de las personas y de la iglesia en la


implícita autoridad de la actuación de Jesús (principio de autoridad)
resultaría en una deficitaria fundamentación de la cristología a no ser
que el fundamento sea la historicidad de su resurrección. Reflexione,
identifique y explique 2 problemas de fundamentar la fe en Jesús en el
principio de autoridad teniendo en cuenta que este fundamento es
diferente al fundamento basado en la evidencia histórica.

2 problemas de fundamentar la fe en Jesús en el principio de autoridad:


a) Basar la fe solo en las enseñanzas de Jesús, dejando de lado el
aspecto importante de su muerte y resurrección que es el
fundamento de la fe cristiana como respuesta al sacrificio de Cristo.
b) Al dejar de lado el aspecto de la resurrección, también va en
desmedro de la divinidad de Cristo y de su actuación como cordero
pascual cuyo mensaje no solo haría dirigido a un público judío sino
que para todos los hombres de todos los tiempos. Sin el aspecto
pascual, este mensaje no tendría sentido en su alcance.
 
6. Habiendo analizado la relación entre la conciencia y el conocimiento
como formas de participación en el Logos, explique en sus propias
palabras la idea de la Encarnación según Karl Rahner.

Según Rahner, Dios asume la naturaleza humana en la encarnación


como creación de la humanidad de Jesus por el mismo Dios y así
prevenir el problema de la falsa apariencia de lo milagroso - mitológico
de su engendramiento. En esto está implícita la idea del autodespojo de
Dios en el acontecimiento de la encarnación: “Dios crea, en cuanto que
asume, y asume en cuanto que se despoja de si mismo…"
Esta tesis del autodespojo no es la pérdida esencial de Dios sino la
autorrealización en el acto de la creación de Jesús hombre. Es la acción
del Padre enviando a su Hijo para salvación de la humanidad, el cual
nunca actúa solo, sino en comunión con el Padre por el Espíritu.

 
7. Siendo que la teología se ocupa de la verdad de la doctrina cristiana,
el estudio teológico debería ser un proceso constante entre los
creyentes. De esta manera se evitaría caer en la fe ciega o sin razones,
en medio de un mundo que exige evidencia de lo que se piensa o cree.
Sin embargo hay creyentes que sostienen que la fe en Jesucristo no
depende de la historia de la resurrección que dio lugar a la predicación
de la iglesia primitiva, sino de la experiencia con el Espíritu en la vida de
la persona, y que con base en esta experiencia neumatológica se
obtiene la fe en Jesucristo. Reflexione, y argumente su posición.

Personalmente creo que el fundamento principal de la fe cristiana es la


resurrección de Cristo y obviamente esto también cuenta como un
acontecimiento histórico. Este fue el mensaje central de la iglesia
primitiva cuando “el mundo” pedía razón de su fe. Ahora bien, la
experiencia neumatológica no debería ser un problema siempre y
cuando este fundamentada en la palabra de Dios y no contradiga sus
fundamentos. Existe un equilibrio sano en lo que refiere a la experiencia
y al fundamento bíblico. La gran mayoría de los personajes del Nuevo
Testamento, en especial la iglesia primitiva, fueron marcados por la
experiencia con el Espíritu Santo pero a la vez marcados con el
fundamento de la Palabra. Una cosa no quita la otra pero el irse a los
extremos es lo que destruye esa comunión.
 
8. Explique en sus propias palabras la afirmación: "Correctamente
entendidas, ambas vías de argumentación "desde arriba" y "desde
abajo", son complementarias en su mutua relación". Pág. 314.
La cristología “desde abajo” no solo nos habla del Jesús como hombre
en la historia, sino que contribuye con alternativas de contenido que van
en ayuda a la comprensión de la divinidad de Cristo. Viceversa, la
cristología “desde arriba” nos lleva a entender la historia de Jesús como
una acción de Dios y se fundamenta desde Dios. En esto se explica esa
complementariedad.
 
9. Si bien existen riegos en fundamentar la fe en Jesús debido a que
esta fundamentación implica conceptos de 'Dios' y 'hombre' que no
necesariamente son bíblicos o/y que no logran explicar con exactitud la
humanidad-divinidad de Jesús, es indispensable tomar estos conceptos
circularmente desde la perspectiva trinitaria. Explique en sus propias
palabras cómo la doctrina de la trinidad contribuye a comprender de
mejor manera la humanidad-divinidad de Jesús. Use el artículo de
Martinez de la tarea 1.

Es importante entender primeramente el concepto de autodiferenciación


entre las personas de la Trinidad pero dependientes intratrinitariamente.
De esta forma vemos constantemente a Jesús en su ministerio terrenal
dejar claro esa conexión y sujeción a la voluntad del Padre, lo que nos
abre los ojos a que dentro de la Trinidad hay tres interlocutores
funcionando en armonía pero en dependencia mutua. Así como el Hijo
se diferencia del Padre, éste también, en esa delegación de autoridad
dada al Hijo por su obediencia, lo muestra como su representante ante
los hombres o su titular. De igual forma vemos esta acción de
diferenciación para con el Espíritu Santo, el cuál glorifica al Hijo, y las
acciones del Hijo glorifican al Padre que esta en los cielos. Teniendo en
claro este concepto, no se nos dificulta entender la manifestación del
Jesús-hombre histórico en cuanto a su autodespojo de su divinidad
para concretar la tarea a la cual fue enviado por el Padre, sabiendo que
es pre-existente en el Padre por el Espíritu Santo pero que debía llevar
a cabo su manifestación terrenal en el plano de lo humano en todo el
ámbito de la palabra, así como accionaba en él lo divino en
circunstancias puntuales de su ministerio que siempre iban envueltas
en un propósito. Creo que la clave es entender la autodiferenciación de
los componentes de la Trinidad.

 
10. Busque en el diccionario teológico qué es el Logos. También puede
usar este recurso:http://apuntesdefilosofa.blogspot.com/2012/12/
conceptos-y-terminos-logos.html
Luego, explique en sus propias palabras porqué el conocimiento y la
autoconciencia son aspectos religiosos constitutivos del ser humano y
demuestran que se halla en posesión del Logos divino.

Conocemos al Espíritu de Dios como principio creador de todo viviente,


tambien manifestado en la diferentes dimensiones de la conciencia y a
la actividad de la razón del ser humano, desarrollándose el concepto de
alma como principio vital de la vida general del hombre. La
autoconciencia humana contiene un alto grado de éxtasis e interioridad,
manifestándose una mas intensa participación del Espíritu, sin la cuál
no se Ie podría atribuir al ser humano ninguna personalidad.

11. Debido a que la cristología basada en el Logos es cercana a la


antropología, surge la pregunta de la diferencia de Jesús frente a los
demás seres humanos. Estas diferencias son: la encarnación, la
linealidad entre disposición y realización y la contraposición entre la
imagen de Adán y la de Cristo. Explique estas tres diferencias entre los
seres humanos y la persona de Jesucristo.
a) La encarnación: los seres humanos son imagen y semejanza de
sus padres biológicos; Jesucristo es la concepción mediante la
acción del Espíritu Santo como semilla divina en el útero de una
mujer virgen.
b) La linealidad entre disposición y realización: los seres humanos
no siempre tienen una constancia y coherencia entre este dos
conceptos de disposición y realización; Jesucristo mantuvo una sola
línea de acción en cuanto a su propósito y misión encomendada.
c) Contraposición entre la imagen de Adán y la de Cristo: La
muerte ingresa al mundo por causa del pecado de Adán y la
redención es obtenida por medio de Cristo (en su condición de
hombre). Adán es considerado por Pablo como la explicación de lo
que significa el hombre carnal y tambien identifica a Jesús como el
espiritual. Adán representa la condición de muerte en la cual toda la
humanidad estaba inmersa y condenada. Por el contrario, Jesús
representa el sello del perfecto sacrificio y obediencia que logra todo
lo que el primer Adán no puedo lograr.