Joaquín de Fiore Demuestran. 2 Al Final de Este Siglo, Arnauld de Vilanova Había Completado Un Tratado Entero Con El Nombre Divino

Introducción al Libro de la Edición Bisonte
por
ldel Moshe
l. El inicio de la cábala Cristiana
Johannes Reuchlin es uno de los principales exponentes de la Cábala

cristiana; incluso puede ser considerado, como uno de los primeros
fundadores de la teología cristiana. Sin embargo, para describir un
Escritor del final del siglo XV y comienzos del siglos XVI como
fundador a principios de la Cábala cristiana, que necesito como
ampliación y aclaración.
El principio histórico de la Cábala cristiana es una cuestión de debate,

ya que es en lo que se refiere a los comienzos de la Cábala judía.
Precisamente cuando un determinado fenómeno es concebido como
existente dependiendo de lo mínimo necesario para definir este
fenómeno; así la tendencia académica de hoy describe la cábala
judía como emergentes, en el plano histórico, a finales de las últimas
décadas del siglo XII se empuja la identificación de los paralelos
cristianas o fenómenos similares a los del siglo XIII.Si nostros
aceptamos los diez poderes divinos, las diez sefirot, como un
componente vital de la Cabalá, será difícil encontrar discusiones
cristianas de este tema a finales del siglo XIII. Sin embargo, si
aceptamos otras maneras de definir la Cábala, que se encuentra ya
en el siglo XI, como una tradición esotérica concibiendo los nombres
divinos, la situación puede ser más compleja. 1, En efecto en algunas
ocasiones se ocupan de los nombres divinos que se repiten en los
textos cristianos a principios del siglo XIII, como las discusiones de
Joaquín de Fiore demuestran. 2 Al final de este siglo, Arnauld de
Vilanova había completado un tratado entero con el nombre divino.
3
Sin embargo, es posible abordar la cuestión desde otro ángulo: no es

tanto el paso de algunas tradiciones de un tipo de religión a otra que
es el momento decisivo de la aparición de un determinado fenómeno
nuevo, pero la absorción, especialmente lo creativo, de las técnicas
que son característicos de un tipo de mineral), por un pensador
religioso que pertenece a otra religión. En nuestro caso, la cuestión
no seria cuando un cristiano ha adoptado algunas formas de
tradicones esotéricas judías, pero cuando un pensador cristiano ha
adoptado un tipo de pensamiento cabalístico. Por lo tanto, la
aparición de una cierta técnica de combinación teorica en la
interpretación de la primera palabra de la Biblia por sus letras
separadas, tal como lo practico Alexander de Neckham, 4 o de la
peculiar combinación de letras por medio de círculos concéntricos,
aparente bajo la influencia de las fuentes judías, como es evidente en
la obra de Ramón Null, 5 pueden utilizarse en esta segunda
aproximación.
Lo que falta en estos ejemplos es la conciencia explícita de que,

cuando se trata de nombres divinos o con técnicas combinatorias, el
autor cristiano opera en un ámbito especulativo que, al menos desde
el punto de vista de las fuentes primarias, es un tipo característico de
la tradición esotérica judía. Sin embargo, en el último tercio del siglo
XIII, esta conciencia era aparentemente existente. El sobrino de
Alfonso Sabio, Juan Manuel, 6 testificó en cuanto a las
preocupaciones de su famoso tío:
"Ostrosi fizo traslador toda le ley de los Judios et Aun el su Talmud

et otra scientia que los judíos la tienen muy Escondida, a que llaman
Cábala."
"Además el ordenó que fuera traducido toda la ley de los Judios, e

incluso su Talmud, y otros conocimientos que se llama la kabbalah, y
que los Judios mantienen en secreto. Y lo hizo por lo que podría
manifestarse a través de su propia Ley que es una [ mera]
presentación de la misma Ley, que los cristianos tenemos, y que
ellos, como los árabes, están en un error grave y en peligro de perder
sus almas! ".
Si este pasaje es fiable, y no veo ninguna razón para dudar de que, a

continuación, un segmento significativo de la literatura cabalística se
ha traducido tan pronto como los años setenta del siglo XIII. Sin
embargo, incluso este testimonio, así como en otra fecha desde el
siglo XIV hasta el siglo XV medianos, interesante, ya que puede ser,
no se refería a los textos que se convierten en parte de un fenómeno
cultural más amplio. En la corte de Alfonso Sabio no fue cultivado
ninguna clase de la Cabalá cristiana, mientras que los usos de la
Cábala en los escritos de los conversos como Alfonso de Validolid o
Paulus de Heredia no incitan la imaginación de sus contemporáneos,
y que no produjo repercusiones significativas.
Cualquiera que sea la evidencia con respecto a la penetración

esoterica- judía antes del final del siglo XV es, o puede llegar a ser,
vi
Introducción a la edición del libro bisonte

Parece que antes de que los escritos de Pico della Mirandola (1463-
1494) esos elementos judíos no se convirtieron en una parte
importante de cualquier círculo Cristiano definido, ni tampoco fueron
cultivadas por un movimiento que conscientemente siguió los pasos
de algunas figuras fundadoras. En otras palabras, mientras que
podemos acumular fácilmente interesantes piezas de evidencia y
tratar con el conocimiento de diversos autores cristianos con temas
esotéricos judíos, que son escasos, dispares, y incontinuos.
11. El surgimiento de la Cábala cristiana en la florentina
Renacimiento
La mayor difusión de las ideas cabalísticas, evidente desde finales del

siglo XV, se ha de entender en los contextos generales del ambiente
intelectual italiano en Florencia y la diseminación de la impresión. El
último factor contribuido sustancialmente al desarrollos culturales
que tuvieron lugar en el Norte de Italia, ayudándolas a superar el
pequeño círculo de los Medici; También se aseguró la impresión
continuamente. Sin embargo, la cuestión más interesante sigue
siendo: ¿cómo y por qué los primeros intelectuales cristianos
adoptan esoterismo judío como un dominio de interés e incluso la
creatividad? Una respuesta a una pregunta como la que nunca es
simple, y que debe permitir una mejor una fusión de más de un tipo
de respuesta.
En primer lugar, se estudió la Cábala, traducido y acoplado a la

especulación cristiana en un círculo intelectual muy específico, que
se inició un proceso similar dos décadas antes de que la
preocupacion con la Cabalá. Marsilio Ficino (1433-1499), el traductor
que fue instrumento en la representación en América del enorme
platónico, neoplatónica y corpus hermético, al mismo tiempo, ofrece
una síntesis entre las diversas formas de pensamiento que traducida
y que la teología cristiana. 7. La apertura de su círculo al antiguo
patrimonio pagano es un hecho crucial de que se sitúa en el fondo de
la siguiente etapa de la traducción: la del hebreo. Sin su aceptación
de la relevancia del corpus pagano, me pregunto si los escritos
místicos hebreos habrían sido abrazados con tanto cariño por ellos.
En cualquier caso, el círculo que produce el renacimiento florentino,
bajo los auspicios de los Medici (familia), es muy relevante para el
proyecto cabalístico de Reuchlin. Reuchlin fue incitado por una
conversación con Pico de embarcarse en el estudio de Kabbalah, y él
también fue inspirado por Pico un mágico cristiano que entendio la
kabbalah.
vii
lntroducción a la bisonte libro Edición

De hecho, De Arte Cabalística se ha dedicado a León X, un papa que
derivada de la familia Medici. Reuchlin de hecho continuó,
conscientemente, un fenómeno florentina cultural.
Este conocimiento sustancial de material cabalístico, por un lado, y la

continuidad cultural, por otro, parece asegurar el estado del interés
florentina del siglo XV al final de la mística judía como el momento
fundacional de la Cábala cristiana. Esta definición se basa en
suposiciones intelectuales culturales más que los conceptuales.
Ciertos conceptos cabalísticos que eran conocidos o absorbidos por
un pensador cristiano no puede, en mi opinión, ayudar en la
descripción de un fenómeno intelectual significativo que juega un
cierto papel en la escena cultural de Europa. Por estos dos criterios,
conocido con el material cabalístico y cultural- Reuchlin esta
concebido como uno de los fundadores de esta rama del
pensamiento cristiano.
111. Una ficción del cabalista español-Mente Abierta?
El exponente principal de la Cábala judía en De Arte Cabalistica es el

cabalista Simon ben Elazar de la familia Yohaidic, que era un
habitante de Frankfurt y participa en los debates amistosos con el de
Pitágoras y Filolao el Marranus musulmanes. El nombre del cabalista
Simon es ficticio aunque pertinentes; no puede haber ninguna duda
de que el nombre del autor ficticio del libro del Zohar, Rabí Shimón
Bar Yohai, inspirado Reuchlin. Sin embargo, a pesar del hecho de que
el Zohar se ha mencionado en el libro de Reuchlin, cotizaciones
reales de este clásico de la Cabalá no se pueden detectar en ella. Por
lo tanto, el cabalista Simon representa una imagen cultural, cuya
identidad no se precisa más elaboracion. A diferencia de los otros
dos participantes, el Pythagorean Filolao, un fenicio, y Marranus
vinieron a Frankfurt a partir de Constantinopla, el cabalista parece
ser una persona indígena. Sin embargo, este hecho no es explícito, y
la forma en Philolaus nos habla de su relación con la fama del
cabalista que indica algo acerca de Simon. Como se ha señalado en
la introducción, Filolao aprendio acerca de la grandeza de los Judio
de los expulsados de España, que vienen a "Escitia y Tracia" hace
veintitrés años. Esos Judios le habló de un vasto conocimiento de
Simon. Al menos implícitamente, esto significa que la grandeza de
Simon fue descrito por los ojos de los exiliados españoles, su visión
de ser la única fuente, y rios Rion, para el reconocimiento de la fama
del cabalista. Tomo esta forma de la introducción de Simon como
una indicación de su posible origen español, que, me gustaría hacer
hincapié en Iike, no se indica explícitamente. Sin embargo, mención
de Filolao que después de la expulsión de España de los Judios
dispersos en direcciones ali puede ser un indicio adicional en el
origen de la figura frankfurtiana.
viii

En cualquier caso, el nexo entre Simon y el libro del Zohar, implícito
en su nombre, también refuerza la posibilidad de que Reuchlin tenía
en mente un cabalista español. La influencia del Zohar fue,marginales
fuera de la Península Ibérica. También la mayoría de los nombres
geográficos que se producen en las citas de libros cabalistas en el
texto de Reuchlin son españoles, como Gerona y Castilla. Por otra
parte, Alemania no fue concebido para ser un centro de la Cabalá, y
sería extraño suponer que Reuchlin, un alemán, no sabía este hecho
tan tardía en el 1517. Por estas razones, supongo que el cabalista
cristiano presupone una extracción español por su inventado
cabalista Simon. Por razones históricas, el encuentro entre los
distintos tipos de mineral! No podría tener lugar en España, por lo
que Alemania se convirtió en el anfitrión para el diálogo a tres
bandas imaginario. Con esta hipótesis en mente, permítanme
abordar sus posibles implicaciones. La posible extracción de españa
del protagonista judío de Reuchlin en su libro no puede ser una
cuestión de azar; puede reflejar el hecho de que la mayor parte
histórica de la literatura cabalística judía, hasta la composición de De
Arte Cabalistica, estaba compuesto por una mayoría abrumadora de
datos de España, la mayor parte en España. Por lo tanto, al parecer,
Reuchlin adopta una imagen cultural que era a la vez correcta y bien
conocida. Sin embargo, la naturaleza de la Cabalá como atribuir a la
Judio apenas hace justicia a la comprensión de esta mística! Mineral
entre los cabalistas españoles, cuya Cábala era mucho más particular
que el italiano. 8 Podemos suponer que hay dos fuentes principales
para el conocimiento de Reuchlin de la Cabalá: lo que aprendió en
Italia, ya sea de pensadores cristianos o judíos, y lo estudió por sí
mismo de manuscritos cabalísticos. Podemos suponer que ambas
fuentes no le impidió atribuir al cabalista judío una gran apertura al
conocimiento filosófico. En Italia, tanto los cabalistas judíos y
cristianos abrazaron una visión esotérica de este tipo de tradición
judía, que fue interpretada a la luz de las diferentes formas de
pensamiento filosófico. Esto es evidente en los escritos de Yohanan
Alemanno o Abraham de Balmes, por un lado, o Pico dela Mirandola
en el otro.
ix
Orientado básicamente hacia neoplatónica y las fuentes de

Aristóteles, estos pensadores pagan una atención marginal a la
concordancia entre la Cabalá y la numerología del pensamiento
Pythagorean, aunque, como veremos más adelante, no ignoran el
pensador griego en sus debates sobre la Cábala. A diferencia de los
cabalistas en Italia, a finales del siglo XV en España cabalistas
expresaban afilados puntos de vista anti-filosóficos, que se combina
con claracion anti-científicas y anticristianas.? Por lo tanto, mientras
que los cabalistas españoles eran de hecho los grandes expertos en
materia de Kabbalah en la generación de Reuchlin, ninguno de ellos
se entregan a los intentos de introducir un filósofo griego como la
expresión de puntos de vista con la Cabalá. La única excepción que
conozco, la del cabalista rabino Abraham ben Eliezer ha-Levi, que
presenta a Aristóteles como una luz positiva, lo hizo sólo porque se
supone que había retractado de sus gradas filosóficas anteriores y
aceptado un tipo de teología más cerca de Kabbalah.1º Ni creo que
sería un español cabalista, a diferencia de sus contemporáneos
italianos para participar en una conversación intelectual sobre
asuntos de la Cábala, como Reuchlin nos gustaría creer que ocurrió
en Frankfurt. Sin embargo, supongo que el contenido de la Cábala
española no era tan observada en 1490, cuando Reuchlin aprendio
de este mineral de Pico. Por lo tanto, la posible imagen cultural
aprendidas de cabalista españoles, que sería conversar con personas
no judías sobre los temas judíos más eso, es característicamente
italiano. Reuchlin tiene que proyectar su propio conocimiento de los
intelectuales judíos italianos de mente más abierta, con
conocimientos en materia de Cabalá, que a un experto en sefardí
más particularmente en la Cabalá.
Por otra parte, como veremos a continuación, los tipos de Cabalá que
Reuchlin conocía de un manuscrito cabalista se estudió no le impide
crear la noción híbrido de un cabalista de mente abierta español. La
mayor parte del siglo XIII de los tratados cabalísticos que se
encuentran en ese manuscrito recogerá las orientadas relativamente
más filosóficamente de Geronese Cábala o extensiones cortas
pertenecientes a la extática Cábala, ambos en representación versatil
que destaca la Cábala española en general, y la Cábala española del
siglo XIX, en particular. Aunque también hay textos cabalísticos que
no pertenecen a ninguno de los corpus, incluso en estos escritos con
tendencia general no son antifilosóficos. De este modo, tanto su
experiencia personal, y todo lo que había leído en los textos
cabalísticos, Reuchlin se había animado a ofrecer una imagen que, a
pesar de lo hecho se basa en observaciones de primera mano
correctas, en última instancia resultó ser una ficción histórica.
Reuchlin presentó la Kabbalah como la fuente del pitagorismo, y por
tanto, como donacion con este tipo de filosofía, una visión que
tuvieron pocos, predecesores en los textos judíos escritas al final del
siglo XIX y principios del siglo XVI en Italia.
x
IV. Sobre el Estatuto de Pitágoras en judíos y cristianos
Renacimiento
El aspecto de Pitágoras de la filosofía antigua ha sido descuidado por

la Edad Media y fuentes judía cristianas; parece que un Tipo de
Pythagorean - general, se ha concebido como una reminiscencia de
una importante cuestión cabalística: la noción de la metempsicosis.
Se referidos a Severa veces por pensadores judíos medievales y
renacentistas en diferentes contextos, 12 aunque raramente de una
manera positiva. Maimonides, por ejemplo, agrupa a Pitágoras junto
con los filósofos antiguos y obsoletos, 13 la actitud negativa de
Aristóteles al Pythagorismo ha sido indudablemente decisivo en su
marginalization.14
A unque los cabalistas, que fueron sólo ligeramente afectada por las
evaluaciones negativas de los filósofos aristotélicos-sesgado, no men-
cionar esta figura, pero muy rara vez. Su interés en la numerología, la
psicosismetem, o la magia parece ser independiente de una
influencia directa y significativa de los escritos auténticos o
falsamente atribuidos de "la cabeza de los filósofos". Por lo tanto, las
más numerosas referencias a Pitágoras en el periodo renacentista
por autores judíos no se puede entender, ni siquiera parcialmente,
como el resultado de la Edad Media son escasas menciones de
Pitágoras. Constituyen un nuevo enfoque, que revela principalmente
el impacto de los antiguos griegos y helenísticos de las fuentes que
fueron traducidos por los cristianos y citado por los escritores
renacentitas especialmente importantes en este caso es la
contribución de Eusebio gelica Preparatio Evan, que fue impreso en
1470, y se convirtió inmediatamente como influencia tanto en el
milieux.16 judía y cristiana sin embargo, lo que es aún más
importante para nuestra discusión que el texto Eusebius es el hecho
de que Pitágoras ha sido una figura constante en las listas de la
theologia de los Ficino; al igual que en los otros casos, en sus
comentarios en los diálogos de Platón, Pitágoras es retratado sin
miramiento como una fuente hebrea, por su philosophy.17 Es sólo
en su
xi
Introducción a la edición del libro bisonte Christiana que cita a

Ambrosius, según la cual Pitágoras fue un Judio. 18 Sin embargo, en
una discusión anterior 19 y lo es más significante incluso más
adelante, 2º Ficino hace caso omiso de toda la variedad de fuentes
antiguas y medievales que explícitamente atribuible, de una manera
oran- otros, el filósofo griego con los hebreos, 21 y presenta de
nuevo la teoría multilineal, a saber, la opinión de que las religiones y
las verdades filosóficas fueron revelados a los judío y figuras paganas
.22 Desde el punto de vista de Pico esta figura es, sin embargo, más
compleja; en una importante discusión, propone una teoría
multilineal en lo que respecta el pensamiento de Pitágoras:
"Tanto Lucas como Philo ... son testimonios muy autorizados que
Moisés fue quien aprendió en trígonos egipcios. Y los griegos que
han sido considerados superior-Pitágoras, Platón, Empédocles,
Demócrito- utilizaron a los egipcios como amos... también el de
Pitágoras. Hermipo da fe de que Pitágoras transferido muchas cosas
de la ley mosaica en su propia philosofia23 ... Impartida por ellos [los
egipcios], Pitágoras se convirtió en un maestro del silencio. "24
Es difícil explicar lo que era exactamente la teoría exacta de las

tradiciones de Pitágoras que Pico adoptó en este pasaje; una
interpretación posible que sería Meses estudiaron la tradición
egipcia, como el filósofo griego había hecho y, por tanto, la similitud
básica entre la ley mosaica y la de los griegos. Por otra parte, de
acuerdo con el testimonio de Pitágoras, el maestro fue instruido en
tanto a egipcias y la tradición mosaica, por lo que en última instancia
había dos fuentes distintas para su filosofía, sin embargo, al menos
parcialmente, las dos fuentes estaban entrelazadas. Es notable que,
aunque la afinidad historica entre las fuentes de Pitágoras y la
mosaica está asegurada por mencionar la tradición de Hermipo, la
alternativa egipcia es tan fuerte como el hebreo, Moisés se presenta
como un estudiante de la Iore egipcia. El maestro de Pico en materia
de Cabalá, Flavio Mitrídates, ha mencionado también las dos fuentes
del pensamiento de Pitágoras: En concordancia con Eusebio
Preparatio Evangelica, pronunció la siguiente declaración: "Ut
Numenio pythagoricus en volumine de Bono scribit, Platón atque
Pitágoras quaea Abrahmanes et Iudaei in- venerunt ea ipsi graece
exposuerunt. "25
Aunque uno de los mayores expertos en materia de Cabalá en los

quince siglo XIX, Mitrídates <tapa no presenta Pitágoras como
extraer su conocimiento de la Cabalá, pero a partir de Judios, entre
otros, en general. Es sólo al principio del siglo XVI que un enfoque
más explícito al ex filósofo griego como un estudiante de los
cabalistas surgió en un escrito de un autor cristiano; Reuchlin, que
fue considerado un redivivus a Pitágoras, describió al Papa, León X,
de la siguiente manera:
"Por parte de Italia, Marsilio Ficino ha publicado Platón, Jacob Faber

de Estaples ha llevado a cabo a Aristóteles por Francia. Voy a
completar el patrón de Alemania, deberá llevar a cabo el rebom a
Pitágoras con su nombre en su cabeza. Su filosofía, sin embargo, sólo
han sido capaces de recoger de la Cábala hebrea, y luego se perdió a
nuestros antepasados, desapareciendo del sur de Italia en los
escritos cabalísticos. Por esta razón, era casi destinado a la
destrucción y por lo que he escrito de la filosofía simbólica del arte
de la Cabalá con el fin de hacer que la doctrina de Pitágoras sea
mejor conocido por los estudiosos. "26
xii
Es muy interesante que Reuchlin ignora aquí toda la serie de theologi

prisci y selecciona sólo las figuras clásicas de, Platón y Aristóteles,
como dechados de aprendizaje, a la que Pitágoras es para ser
comparado. Los otros filósofos paganos o magos, como Zoroastro,
Orfeo, o Hermes, aunque a veces se menciona, no juegan ningún
papel decisivo en los escritos de Reuchlin. Sin embargo, lo que es
nuevo con Reuchlin es el hecho de que por primera vez en la obra de
un pensador cristiano, la Cabalá se presenta como la fuente de un
tipo importante de la filosofía de ser revivida en beneficio de Europa;
Reuchlin indica que la afinidad entre la Cabalá y el pitagorismo es
Materia de diferentes cuerpos que comparten puntos de vista
teológicos similares, pero que la filosofía de Pitágoras se ha extraído
de las fuentes hebreas. Al hacerlo, no propuso algo que era
totalmente nuevo; el origen judío de la filosofía de Pitágoras, e
incluso, de acuerdo con fuentes de su origen judío ya estaban
"documented" de largo BEFARe Reuchlin. En la introducción de la
Cabalá como la fuente de Pitágoras que representa un giro decisivo
en el estado de la Cabalá, después de elogios de Pico a la dirección
de esta tradición.
Un puesto que fue expuesto por el Rabino Eliahu Jaim ben Benjamín
de Genazzano, a finales del siglo XV italiano cabalista, al parecer
refleja una visión similar que expresó más tarde Reuchlin, 27 y él
parece ser uno de los primeros que relaciona, de forma explícita, el
pitagorismo y la Cábala. En el contexto de una discusión sobre la
metempsicosis y Zoroastro, escribió:
xiii
"También he encontrado que los puntos de vista similares fueron

realizadas por el Numenius Pythagorean28 y por Ornaldus.P
Numenio, de su amor por la Mases 'Torá, que se cree que Mases'
alma había sido reencarnado en su propio cuerpo ''?... y como gards
recursos esta declaración 31, según la cual los cabalistas mantiene
que las almas humanas se reencarnan en cuerpos animales,
respuesta que este punto de vista se encuentra sólo en las obras de
los cabalistas posteriores, 32 y no encontrar ningún apoyo para esta
vista en los estados de nuestros sabios. Sin embargo, he encontrado
que esta es la opinión de un determinado filósofo antiguo, i .e.,
Pitágoras y su secta. "33
De la manera Genazzano ha presentado anteriormente Zoroastro, y

de la forma en que se describe Numenio, podemos suponer que la
teoría de la metempsicosis fue considerado por la visión cabalística
auténtica, que posteriormente llegó a Pitágoras de una manera u
otra. Sin embargo, en cuanto al aspecto específico de la
reencarnación en cuerpos de animales, parece que el cabalista era
mucho más reticente; siendo incapaz de corroborar la existencia de
este tipo peculiar de la metempsicosis de fuentes judías anteriores,
menciona Py thagoras. Cuáles son las implicaciones de esa
dependencia es bastante difícil decir: Eso significa que Pitágoras
conserva las tradiciones judías antiguas que no se producen en los
"antiguos" los textos cabalísticos, pero sólo en las capas posteriores
de la Cabalá? O, como alternativa, no critican este cabalista a los
cabalistas posteriores por haber inventado una nueva especulación
con respecto a metempsicosis, en la planta existente de material de
extranjero en el Pythagoreanism? Lo que será la respuesta, es obvio
que la finitud entre Pitágoras y un principio cabalístico está
firmemente establecido en este cabalista.
Un contemporáneo de Genazzano, que también ha sido fuertemente

criticado por él otro contexto, fue Isaac Abravanel. Él atribuye la
creencia en la metempsicosis no sólo para los cabalistas, sino
también a "El divino Sócrates", como él fue retratado por Platón en
su Fedón, y también para Pitágoras y otros autores antiguos cuyos
puntos de vista eran similares a los de los dos pensadores. Luego
añadió: '' Tal vez lo hicieron recibir esta [vista] de las generaciones de
la edad y del tiempo de los profetas. Pero Aristóteles y los
intérpretes de estos libros se negaron a aceptar este punto de vista
suponiendo que la metempsicosis es una cosa absurda. "34
La vacilación de permitir a los teólogos antiguos, incluyendo

Pitágoras, un estatuto independiente, es obvio. Una vez más, el
supuesto autor de la cabala judía es que Pitágoras y la tradición judía
se corresponden en un tema que es característica del pensamiento
de la cabalística. Un contemporáneo de los dos autores judíos
mencionados anteriormente, Yohanan Alemanno, ha contribuido al
otro detalle "relación" Pitagoras a los Hebreos. En la introducción a
su tario Commen sobre el Cantar de los Cantares, que describe la
implicación del filósofo con la geomancia, y luego señala que
Pitágoras "estudió con los hebreos." 35 Ya sea Alemanno implica que
la geomancia se tomó el relevo de los Judios esto no es claro; sin
embargo, este dictamen es razonable.
A pesar de la dependencia de vista de Reuchlin de Pitágoras en Ficino

y Pico, en mi opinión que difiere de ellas en un punto crucial, lo que
lo lleva más cerca de sus predecesores judíos: Pythagoras fue
concebido por los pensadores cristianos como uno de los muchos
theologi prisci , que pertenecen a una tradición que es independiente
del mosaico, una tendencia que se puede describir como multilineal;
Reuchlin, a diferencia de sus predecesores florentinos, se adhirió a la
línea principal de los pensadores judíos cuya tendencia era,
definitivamente, hacia la opinión de que la verdadera filosofía
depende de una recepción de las ideas de la tradición Mosaica, una
visión que puede ser descrito como unilineal. 36
xiv
Vamos a tomar a una reverberación interesante de la visión

pitagórica de Reuchlin "Como derivada de la antigua Cábala. Su
descripción de este último como "una filosofía simbólica del arte de
la Cabalá" es una simplificación del espectro mucho más rico de una
cabalística, como los elementos mitológicos, mágicos o aristotélicas.
Sin embargo, esta reducción del contenido de la Cabalá al
pitagorismo se puede entender fácilmente como parte de su retórica,
a crear para Reuchlin un campo especial de la contribución, distinta
de la de Ficino y D'Etaples . Esta visión de Kabbalah como una
especie de phylosofía, a saber, una simbólica, 37 es una
reminiscencia de las visiones más modernas de la Cabalá como un
cierto tipo de "filosofía narrativa", en Schelling y Scholem. 38
philosophizations Renacimiento de Kabbalah, tanto entre los
pensadores judíos y cristianos, han sido re verberated por los
modernos. 39 es Scholem de su propia observación de que tendría
que creer en la metempsicosis, que sería tal vez ver el alma de
Reuchlin como habiendo transmigró en sí mismo una mera
metáfora? ¿O Scholem divulga algo más profundo: que la línea de
investigación en los estudios judíos no sólo se inicia con Reuchlin
sino también todavía de los siguientes puntos bajos de su visión
conceptual, en la medida en Cabalá se refiere a la influencia visible
de Reuchlin? De Scholem, y sus seguidores, hay demasiado énfasis
en la importancia primordial del lenguaje simbólico y el pensamiento
como representante esencial para la Cábala. 41
XV
Cabe mencionar en este contexto que, para Reuchlin, el sistema

clásico de identificación de Maimónides de la cuenta de la Creación,
Ma 'aseh Bereshit, con la ciencia de la naturaleza, a saber, la física
aristotélica, y Ma' asehMerkavah, con la ciencia de la divinidad,
entendida como la metafísica aristotélica, es un visión cabalista.42
por lo tanto, en la vena de la cábala estilo más filosóficamente vistas,
incluso Maimónides se convirtió en el libro representativo de
Reuchlin de pensamientos cabalístico 43 y se entiende que hacen
referencia a los talmudistas y cabalistas, respectivamente.
Cabalístico manuscrito de la V. En Reuchlin
En su conjetura en Reuchlin como el fundador de la moderna

investigación de la Cabalá, Gershom Scholem ha hecho una
observación muy importante, ya que la principal fuente Reuchlin 's
de la Cabalá: códice Halberstamm 444, ahora en el Seminario
Teológico Judío, Mic. 1887. Según Scholem, este códice informó
conocimiento de Reuchlin de la Cabalá. 44
No puede haber ninguna duda en cuanto a la importancia de las

observaciones de Scholem; En efecto, como se indicó, la mayor parte
de las citas que se encuentran en hebreo De Arte Cabalistica45 se
puede remontar a los tratados cabalísticos que se encuentran en este
coDex. La observación pionera de Scholem no fue explotada por la
beca Modero de Reuchlin. Sin embargo, un examen cuidadoso del
manuscrito puede abrir la posibilidad de que este códice particular
no podría ser el manuscrito preciso citado por Reuchlin, aunque in-
indudablemente refleja otro códice, que era similar desde muchos
puntos de vista para el códice Nueva York. Permítanme dar ejemplos
para mi propuesta acceder de alguna manera comunicado Jatter
Scholem 's, y el intento de llevar la evidencia a su opinión anterior,
en el sentido de que a pesar de Reuchlin de hecho ha estudiado un
códice que refleja la estructura
xvi
del manuscrito Halberstamm, es plausible que poseían otros códice:
La reclamación de Scholem es que Reuchlin utiliza el nombre

Tedacus Levi, lo que representa una distorsión de los Todros nombre
ha-Levi, en mi opinión correctas. 46 Sin embargo, esta interpretación
errónea no puede explicarse como una mala interpretación de la
sigla que se encuentra en el primer folio del manuscrito berstamm
Hal, donde las letras para agravar el nombre Todros son claras, y no
veo ninguna explicación paleográfica para la lectura errónea tomada:
la carta reish, que según Scholem era misión que se lea como Kaf, es
clara. Acepto en la explicación de los principios de Scholem, pero
supongo que, como él mismo ha insinuado Scholem también en
casos, que en otro, por el momento no identificado, códice, tal
lectura errónea podría haber inducido la creación del nombre
Tedacus. 47 En este contexto, estan mensioanado que los versos,
cuyas primeras letras forman el nombre Todros, son de hecho el
poema de conclusión al Sha de Todros Abulafia 'AR Harazim, un
comentario sobre el Salmo XIX, que se encuentra más adelante en el
códice Halberstamm, ff. 44a-63a; Sin embargo, en De Arte
Cabalística, Reuchlin atribuye este trabajo a un cierto rabino Ama, de
48 años, mientras que el texto atribuido por el cabalista cristiano
Rabino Tedacus no fue escrito por él. Así, por ejemplo, cita a un
determinado texto que, como he tratado de mostrar en otra parte,
es parte de la literatura del Zohar, como si tiene derecho Liber de
diciem numerationibus. En el códice Halberstamm, el texto citado
bajo el nombre anterior no se designa interpretación asan de diez
Sefirot. 49
(2) Cuando Reuchlin cita de tratados que se encuentran en la Sra

Halberstamm, a veces se ofrece una versión del pasaje citado que
difiere de la que se encuentra en este manuscrito. Así, por ejemplo,
cita un pasaje hebreo de una escritura de Rabí Jacob ben Jacob ha-
Kohen.s? bajo el nombre de Rabino Azriel, que se encuentra en el
códice Halberstamm, fol. 4b.51 Sin embargo, varia entre el
manuscrito y la versión hebrea de Reuchlin son de una naturaleza
que no permiten una explicación de la mala interpretación como la
razón de las divergencias.
(3) Reuchlin cita, dos veces, cierto libro llamado Yahid, fue autor por
lo demás desconocido un rabino Asse. 52 Las dos citas se pueden
identificar en un Sefer Yihud anónimo conservado en el hombre Y
manuscritos, entre otras 53 en el Halberstamm códice 444, ff. 23b-
25a. No veo ninguna manera, sobre la base del examen de este
códice, para explicar la autoría del texto o su título distorsionada. El
nombre Asse se produce una tercera vez en book54 Reuchlin 's
donde su colección, collectura, se menciona. De hecho, esta es una
cita que se encuentra en el códice Halberstamm, fol. 26a, y de nuevo
no puedo explicar la atribución de este pequeño texto a Asse.
(4) Una observación final, que en sí mismo no es concluyente, sino

más bien intrigante: desde mi lectura de los manuscritos hebreos
utilizados y citados por los autores cristianos, un patrón se hace
evidente. Cuando un determinado pasaje es citado por el autor
cristiano, el texto correspondiente en el manuscrito original está
marcado de una manera u otra. Sin embargo, en el códice
Halberstamm no hay ninguna señal especial al lado de las decenas de
citas, y ninguna señal en que un cristiano ha inspeccionado o
estudiado el manuscrito en general.
Cabe destacar que a pesar de estas discrepancias, lo que puede

indicar que otro códice había informado a los estudios de la Cábala
de Reuchlin, el contenido del códice Halberstamm es muy útil en la
identificación de fuentes de segmentos importantes del libro de
Reuchlin. Así, por ejemplo, la muy larga descripción de el significado
de las letras del alfabeto hebreo, ofrecido por Simon55, se encuentra
en un comentario anónimo en el alfabeto-aparentemente existente
sólo en este manuscrito. Este comentario combina la Cabalá con una
fuerte philosophical, a saber medieval aristotélica, la terminología, y
se conserva en el códice Halberstamm, ff. 39b-43b; Reuchlin SUM-
xvii
marizes el contenido de los ff. 40b-43b. Aquí no es el lugar para

entrar en una comparación detallada entre el original hebreo y la
forma que Reuchlin lo presentó; sólo hay que mencionar que esta es,
quizás, de Reuchlin la más extensa cita de cualquier texto cabalístico,
y su contenido muestra la naturaleza artificial y altamente ecléctica
de muchos de los debates de Reuchlin: simplemente ponen el
material relacionado juntos cabalística encontrado, al azar, en cierto
códice. El editor o el autor del códice que estudió Reuchlin, habían
recogido el material de varias escuelas cabalísticas que tenían muy
poco en común. Reuchlin intentó ofrecer un concepto unificado de
Kabbalah, como el pecado gular en el título de su libro indica, y al
hacerlo, trató de hacer lo imposible. En la cabala Aristotélica,
tratados de éxtasis, - tratados cabalísticos como Carden de Gikatilla
de la tuerca, Geronese Theosophical Cábala, los escritos del siglo XIII
en la escuela balístico llamado por los estudiosos del círculo del Libro
de especulación, finales del siglo XIII castellano Cábala como Sha ar
haRazimall fueron puestos juntos por Reuchlin de los manuscritos y
de las traducciones de Paulus Riccius Latina. Esta visión implícita
harmonis- de todo el campo de los escritos cabalísticos como
pertenecientes a un tipo de pensamiento, es un esfuerzo muy
interesante, que tenía afinidades- a intentos para ofrecer una visión
monolítica de Kabbalah en su conjunto como un modo simbólico de
pensamiento.
xviii
VI. La finalización del Nombre Divino
El tema principal del primer libro de Reuchlin en la Cábala, De Verbo

Mirifico, era exponer a los poderes milagrosos del nombre divino
escondido, el Pentagrammaton, formado a partir de la inserción de la
letra Sh, el Shin hebreo, en medio del Tetragrámaton; este nombre
formado, según Reuchlin y su fuente de Pico de la Mirandola, el
nombre secreto de nombres Jesus.56 Las secretas son parte
integrante de la tradición cabalística; desde este punto de vista, los
istas Cristiano Kabbal no inventaron nada en principio. En la Cábala
judía podemos encontrar formaciones de nombres "divinos" que no
pueden ser detectados en los textos judíos clásicos, que son tan
bizarreas forma YHSVH. Aquí me gustaría para hacer frente a la idea,
que se encuentra en un texto citado por Reuchlin, que el nombre
divino se completará en la era mesiánica, que fue formulada en un
contexto anticristiano visible, y la forma en que Reuchlin trata con
este pasaje. El análisis de esta cita mostrará que sea Reuchlin mal
interpretado sus fuentes, o al menos los leyó superficialmente. Él cita
de un texto anónimo, que pertenece a la Cábala extática, llamado
Haqdamah, 57 introducción de la siguiente manera:. "Y este es el
secreto del rey Mesías, que vendrá con rapidez, en nuestros días, su
acción [su] comienzo [es] con VH, y también YH, que es el secreto del
séptimo día, 58 y este es el nombre, el nombre completo, y todo el
trabajo será completado por sus medios. '' 59
La versión hebrea traducida aquí no es corroborada por cualquiera

de los cuatro manuscritos de este escrito que yo conozco. 60 Sin
embargo, de extrañar si otro, manuscrito aparentemente dañado fue
el origen de este texto oscuro. Al comparar cita hebrea Reuchlin 's al
manuscrito hebreo podemos ver fácilmente cómo algunas de las
palabras aquí son mal entendidas: así, por ejemplo, la frase torpe
"[su] principio [es] con" traduce el hebreo forman teh ilah. Cualquier
lector de hebreo se dará cuenta de la ausencia del verbo. En efecto
xix
mediante la inspección del manuscrito hebreo, encontramos titalleh,

lo que significa que "dependerá", una lectura que tiene sentido
completo, y se diferencia de tehilañ únicamente por una letra: la tav
original hebreo fue leído como Het, un error fácilmente
comprensible para cualquier persona ACquainted con la paleografía
hebrea medieval. El significado del texto es clara: el Mesías, quien
aparición en el séptimo día, se completará el nombre divino, puesto
que actuará por la fuerza de las dos últimas letras del Tetragrámaton,
VH. Esta conclusión se dio a entender, a medida que aprendemos a
partir del contexto, por estas dos cartas, ya que son las siglas de las
dos palabras Vayakhulu Hashamayim, "y se completará el cielo."
También la frase hebrea traducida por "y este es el nombre, el
nombre completo" no tiene sentido, la versión hebrea correcta, que
también se ha leído mal, es decir, "el nombre será completo en Sus
días." Es decir, sólo en el tiempo del Mesías, el Tetragrámaton se
completará.
He morado sobre esas lecturas erróneas de los textos hebreos no con

el fin de desacreditar a los conocimientos de Reuchlin del hebreo, e
implícitamente su entendimiento de la Cabalá, señalando cómo
cambió un tav de Het. Me parece que puede soportar mucho más
allá de la forma en que consiguió la cita anterior; según el
comunicado hebreo que inmediatamente anterior a la cita anterior
"el secreto del sexto día es, por el camino de gematriah, henriytz
Shu, de 61 años y actuó por meaos de la mitad del Tetragrámaton,
que es YH." 62
No puede haber ninguna duda de que el misterioso henriytz Shu no

es más que una mutación de las consonantes del hebreo Yeshu
haNotzriy, a saber, Jesús de Nazaret. Fue descrito como actuando
solamente por meaos de la primera mitad del Tetragrámaton,
mientras que el Mesías, que vendrá en el futuro, se completará el
Tetragrámaton. De hecho, esta es una afirmación anticristiana
velada, que hace hincapié en la inferioridad del salvador cristiano, en
comparación con la judía. El peligro potencial que participan en este
punto de vista era obvio para el escritor, quien afirma que "sería la
nación de Edom63 se habló de este tema, un gran peligro estará
involucrado en ella." 64 Por lo tanto, cualquier lector del texto, para
asegurarse de que un cristiano uno, sería consciente del significado
real de la cotización presentada por Reuchlin. Sin embargo, parece
que, o bien Reuchlin no entendía la postura anticristiana involucrado
en la opinión de que el Mesías completar el Tetragrámaton, sobre
todo a causa de la escritura analógica programada del nombre de
Jesús, o prefirió ignorar esta sutil insinuación , quizás como parte de
la controversia sobre la confiscación de los libros en hebreo que
estuvo en implicadas en unos pocos años antes composición que
presenta su introducción a la Cábala. Parece que una tercera
respuesta es más plausible; en la Sra Halberstamm 444, fol. 12a, la
anagrammed Shu palabras henriytz, así como "la nación de Edom" no
aparecen. Sin embargo, incluso si asumimos una versión censurada
por ejemplo, una lectura del contexto podría llevar a alguien a la
conclusión de que el futuro Mesías del séptimo día es trascender un
ex menor tipo de fenómeno similar,. Estas consideraciones muestran
que no sólo eran los textos cabalísticos hebreo a veces mal citados,
sino también la intención general de todo el texto no era, en los
casos, enteramente realizadas por Reuchlin. Curiosamente, la cabala
Cristiana que destacó más que cualquier otro el secreto del nombre
del Cristo, como el Pentagrammaton, entendió mal el intento
cabalístico más elaborado para demostrar que el Mesías Cristiano
está conectado Toan de forma de incompleta en el Tetragrammaton.
En ambos casos, sin embargo, la idea de la realización del nombre
divino está conectado a la era mesiánica, una noción que se
encuentra en muchos cabalística pre y Kabbal es fuentes de tics.
sesenta y cinco
XX
VII. Los cabalistas frente Talmudistas
La mayoría de los cabalistas judíos expuesto teorías místicas que

estaban en consonancia con los textos rabínicos. De hecho, algunas
de las figuras galisticle- importantes en el judaísmo desde la Edad
Media fue, al mismo tiempo también místicos. Esta regla tiene
excepciones, una de las más importantes de ellas es crítica de
Rabinos, una crítica es, en los casos que sus últimos escritos de
Abraham Abulafia, de hecho muy sharp.w Es muy posible que los
detalles de esas críticas eran conocidos por Reuchlin, que en realidad
menciona libros de Abulafia, sin especificando los titulos.67 sin
embargo, parece que la cruda dicotomía entre los talmudistas y los
cabalistas como propone Reuchlin en Severa instancias.Refleja una
actitud netamente cristiano Judaísmo. La vista de los talmudistas que
adorar a Dios por miedo, mientras que los cabalistas lo hacen por!
Ove, se refleja la famosa distinción cristiana entre los Judios y los
cristianos. De hecho, la Cabalá se concibe en Reuchlin en términos
que son muy cerca de la forma en que los cristianos ONU-
Cristianismo enten-. Esta actitud, que ya se encuentra en Pico, se
vuelven mucho más elaborado en Reuchlin. Incluso se ha explotado
distinciones que son verdaderamente encontrado en la tradición
judía entre temas como el relato de la creación y la del carro, o la
perfección del cuerpo y thatof el alma, ya se ha mencionado
anteriormente, 69 como si reflejan la dicotomía de Talmudistas
frente a los cabalistas. En este caso vemos la forma en la rejilla
hermenéutica cultural de un cabalista Cristiano cambió radicalmente
el sentido de las distinciones que se encuentran en la tradición Judia.
Esta orientación cristiana es particularmente evidente en las dos
actitudes hacia el Mesías en el Talmud, frente al campo de
cabalistico. 70
xxi
Mientras que el primero enfatiza la salvación corporal, éste subraya

la espiritual, lo que significa también la redención del mundo de los
pecados por el Mesías, de una manera clara cristiana. Una demanda
similar se hizo también en el contexto de la presentación de un
pasaje del Rabino Azriel de Gerona; mientras que el cabalista judío,
ya que ha sido citado, las condiciones de la llegada del Mesías por la
desaparición antes del pecado, 71 Reuchlin mismo afirma todo lo
contrario, a saber, que el conocimiento del Mesías pondrá fin al
pecado.72 Extrañamente suficiente, el tracto éxtasis mencionado
anteriormente titulado hizo una distinción muy similar, según la cual
es el Cristo que representa el pasado, el mesianismo corporal,
mientras que el Mesías es sinónimo de la futura redención espiritual.
73 más fueron los cabalistas retratados como los espirituales, eran
los más Talmudistas concebido de como inmerso en una especie
corporal de la vida. Su atracción por la tradición esotérica de los
Judios ha provocado, dialécticamente, una reacción negativa a su
legislación exotérica.
Hasta cierto punto, Reuchlin, el más aprendido autor cristiano en

asuntos de Judaica en su generación, continuaron las polémicas
religiosas mucho más antiguas entre el cristianismo y el judaísmo. Lo
que es nuevo en las transformaciones renacentistas de la
confrontación de más edad es que, además de la utilización de
material de Midráshica y Talmudica con el fin de luchar contra el
judaísmo, como en la Edad Media, los autores del Renacimiento
cristianos recurrieron también a cabalística material de que estaba ,
del mismo modo, al servicio de las nuevas polémicas. Curioso y
dispuesto de aprender acerca de los misterios judíos como eran,
desde el punto de vista teológico no hay grandes diferencias en la
relación con el judaísmo entre el Renacimiento y teologias cristiana
medieval.74 Al escribir De Arte Cabalística, inmediatamente después
de su feroz controversia sobre los libros judíos, Reuchlin está
defendiendo un tipo de la Cabalá que, en el hombre Y los casos, no
es solamente lejos del contenido de los textos originales que cita,
pero, en los casos que finalmente contradice sus mensajes
principales. Sin embargo, Reuchlin llama directo a Baruchias
anteriormente en De Verbo Mirifico: "Apártate del Talmud" 75 no
hace resonancia, conceptualmente o, literalmente, en la tarde De
Arte Cabalística. Esta llamada sería de hecho extraño para un
estudioso que se convirtió en su parte un mejor conocimiento de la
naturaleza de la Cabalá en general, pero sería especialmente
sorprendente si viene de la pluma de un estudiante de un códice que
refleja el contenido de la Halberstamm; largos folios de estos
manuscritos se ocupan las interpretaciones cabalísticas de leyendas
rabínicas, como se encuentra en Rabbi Esdras del Comentario de
Gerona, en el TalmudicAggadot, "En general, este último libro, con su
énfasis en la contemplación y simbolos, es menos proclive a la
énfasis excesivo en la magia que caracteriza, bajo la influencia de
Pico, su anterior de Verbo Mirifico. Puesto que este libro culmina con
un tema típicamente cristiano, el nombre oculto y el poder oculto de
Cristo, es menos perceptiva hacia las reivindicaciones de la Cábala
judía. En el de Arte Cabalistica, la interpretación histológico Cristiano
no obstante, la actitud hacia los Judios es mucho más liberal, incluso
simpático.
La hermenéutica culturales y teológicas de los pensadores del

Renacimiento fue, sin embargo, mucho más fuerte que las
inclinaciones filológicas e históricas de sus contemporáneos
humanistas. Filología era lo suficientemente bueno para entender el
original de la antigua cultura clásica, principalmente pagana, pero
fracasó, y no de forma sistemática, al conectarse a frente de los
contenidos de los textos teológicos hebreos. Parece que sólo
mediante el estudio de todo el contexto de los textos originales
hebreo cabalísticos, que se examinaba y citado por Reuchlin, que
podemos convertir en conscientes de la profundidad de la
metamorfosis de esos textos que fueron expuesto por Reuchlin. Sin
embargo, un informe completo de este "proceso sigue
xxii

esperando un análisis detallado de muchas cotizaciones de Reuchlin
sobre la base de materia del manuscrito. Sólo entonces podemos
llegar a ser más conscientes del gran impacto que las creencias
religiosas que Reuchlin tenían en sus presentaciones del material
hebreo. Lejos de ser el fundador de los estudios de judaísmo en
Europa, ya que fue una vez descrito ", que era un estudiante de
asiduous de textos judíos y era un teólogo profundamente cristiano,
y también informado por el renacimiento florentino. Pero él se había
ido mucho más allá de cualquiera de los cristianos que le habían
precedido, en su conocimiento de la Cabalá.
NOTAS
1. Véase Moshe Idel, "Definición de la Cabalá: La Cábala Ofthe divina

Narnes" en Místicos del libro: Temas, Tapies y tipologías, ed. Robert
A. Herrera (Peter Lang, Nueva York, 1993), pp. 97-122.
xxiii

2. Ver Beatrice Hirsch-Reich, "Joachirn von Fiore und das Judentum"
en Miscellania Medievalia, IV (Judentum im Miuelalter}, ed. P.
Wilpert (Berlín, 1966), pp.228 a -03.
3. Joaquín Carreras Artau, "La 'Allocutio superTetragrammaton' de

Arnaldo de Vilanova," Sefarad, vol. IX (1949) pp 75-105.; José M.
Millas-Yallicrosa, "Nota Bibliográfica about Las Relationes Entre
Arnaldo de Vilanova y la cultura judaica," Se / Arad, vol. 12 (1956),
pp. 149-53.
4. Véase Yehuda Liebes, estudios realizados en el Zohar (SUNY,

Albany, 1993), pp. 151-52.
5. ldel Ver Moshe, "Ramón Llull y la Cábala extática: Un Observatorio

preliminar la "Revista de la Warburg y Courtauld lnstitutos vol. 51
(1988), pp. 170-74.
6. Libro de la caza, cd. J. Gutiérrez de la Vega, Biblioteca venatoria, 5

VOL u MES (Madrid, M. Tello, 1877 a 1899) vol. III, p. 4, y también
Libro de la caza, ed. J. M. Cas- Troy Calvo (Barcelona, Consejo
Superior de Investigationes Científicas 1947) 11, quotcd de Norman
Roth, "colaboradores judíos en el trabajo científico de Alfonso", ed.
Robert l. Bums S. J., Alfonso X el Sabio de Castilla y Su ThirteenthCen
siglo Renaissance (University of Pennsylvania Press, Filadelfia, 1991),
pp. 60,225 nota 7.
7. Scc las contribuciones monumentales ofChaim Wirszubski, Flavio

Mitrídates, Sermo de Pasione Domini (La Academia Israelí de
Scienccs y Humanitics, Jerusalén, 1963); Witn Encuentro de Pico de la
Mirandola judía Misticismo (Harvard University Press, Cambridge,
Mass., 1987).
8. Scc Moshe del "Universalismo y Particularisrn en la Cabalá: 1480-

1650"! en los Documentos Esenciales 011 Jewisn Cultura en el
renacimiento y barroco Ita / a, ed. David
B. Rudcrman (New York University Press, Ncw York y Londres, 1992),

pp. 32 ~ 4.
9. Ibídem, pp. 332-34.
10. Véase M. ldel, "Cábala judía y el platonismo en el naissance Edad

Media y Re-" en neop / a1011is111 y Pensamiento Judío, ed. Lenn E.
Goodman (SUNY, Albany, 1993), p. 344.
11. A continuación, pp. 39, 328.
12. Véase, por ejemplo, Israel Adler, escritos en hebreo referente a la

música (G. Henle Yerlag, Munich, 1975), índice general, p. 379; R.
Shem Tov Falaquera, Sefer ha-More More (Presburgo, 1837) p. 148;
Moisés de Narbona, Amar Ma 'bi Shelemut hanefesh (Tratado 011 de
la perfección del alma), ed. Alfred L. Ivry (La Academia Israelí de
Ciencias y Humanidades, Jerusalén, 1977), pp. 12, 25.
13. Véase Alexander Marx, "Textos de y sobre Maimónides,"

Trimestral judía Revisión (NS) vol. 25 (1934 a 1935): 380; véase
también el Cuide de los Perplejos, 11, 8.
14. Aunque Aristóteles nunca mencionó el mismo Pitágoras, que es

más bien negativa dispuesta hacia el pitagorismo. Véase, por
ejemplo, De CAE / o 11, 9.
15. Véase, por ejemplo, la concepción que Pitágoras descubrió la

música en Yehudah Moscatos Nefotzot Yehuda, Sermón l (cf. Escritos
Adler, hebreo Con cerning Mu sic. P. 224) y Samuel Archevolti 's
Arugat Arugas, fol. 1 J 8a (cf. Ad-ler, ibídem, p. 97), Abraham
Portaleone, Shiltei Gibborim (cf. Adler, ibídem, p.256), José Salomón
del Medigo, Sefer Elim (cf. Adler, ibídem, pp. 119-20). Véase también
R. Shelomo Ibn Yerga, Sefer Shevet Yehuda, ed. l. Baer (Jerusalén,
1957) p.158. Leona Ebreo también estaba familiarizado con las
teorías pitagóricas que fueron citados a veces en el amore Dialoghi d
'. Para el uso posterior de Pitágoras y sus puntos de vista en
xxiv

Abraham Yagel, ver David B. Ruderman, la Cabalá, la magia y la
ciencia: El médico Cul tural Universeofa SixteenthCenturyJewish
(Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1988), índice, p. 230
sub voce Pitágoras.
16. Esta fuente patrística explícitamente ha sido citado en relación

con Pitágoras por Severa! autores judíos: Flavio ver Mitrídates, en su
Sermo (ser transcrita a continuación); Gedalías ben Yehiya, Sha /
shelethaQabbalah, p. 237; El comentario de Yehuda Muscato en
Kuzari rabino Yehuda ha-Levi de, llamado CDV Yehuda, parte Il
fol.76a; Isaac Cardoso, Philosophia Libera, cf. Yosef Hayim
Yerushalmi, De español. Corte al italiano GE110, Isaac Cardoso
(Seattle: University of Washington Press, 1981), pp. 221-22.
17. Véase Daniel R. Walker, La teología antigua: Los estudios

realizados en el platonismo cristiano [Esde la XV al siglo XVIII
(Londres: Duckworth, 1972).
18. Opera, p. 30. Véase Ambrosius Epístola 58, Patrología Latina, vol.
XVI, c.1051.
19. Véase la introducción de Ficino a su traducción del Corpus

Hermeticum, de fecha1463.
20. Por ejemplo, las listas de las autoridades antiguas aducirse en el

Comentario a Filebo.
21. Véase Nemesius de Emessa, Juan de Damasco y Shahrastani,

mencionado por H. A. Wolfson, Estudios en Historia de la Religión
Philosophyand, eds. l. Twersky, G. H. Williams (Cambridge, Mass .:
Harvard University Press, 1973), vol.!, P. 357, y Said al-Andalusi,
Tabaqatalumam, tr. G. Blachere (París: 1935), pp 57-62, y Franz
Rosenthal, la herencia clásica en el Islam. (Londres: 1975) p. 40.
Véase también lsidore Levy, La legendede Pythagorede Crece en
Palestine (París: 1927).
22. Véase David B. Ruderman, "El italiano renacimiento y judía

Thoughr" en el humanismo renacentista, ed. A. Rabi! Jr..
(Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1988), vol.I, pp 411-
12,431-32, tenga en cuenta 152and note37 abajo.
23. Eusebio, PreparatioEvangélica, X, 1, 4; Clemente, Strom, I, 15, 66.
24. Heptaplus, tr. J. Brewer McGaw (Philosophical Library, Nueva

York, 1977) p.16. Compara ibidem, pp 51-52:. "... Dogmas hebreo ...
que muestra la cantidad de estas ideas están de acuerdo con la
sabiduría egipcia, la cantidad con la filosofía platónica, y la cantidad
con la verdad católica." Ver también Reuchlin, a continuación, p. 212.
En thagoras Py- Magister silentii, ver Edgar Wind, misterios paganos
en el Renacimiento (Harmondworth: Penguin Books, 1960), pp 12,
nota 40, 53-54..
25. Véase Wirszubski, Sermo de Passione Domini, p. 101. Mitrídates

tiene tambiéntraducido del griego un escrito atribuido a Pitágoras;
véase ibidem, p. 49.
26. Véase más abajo, p. 39. Este texto debe becomparcd a otro, de
forma similar, la discusión en P. 238. Sec también S. K. Heninger, Jr.,
Touchesof Sweet Harmony: Pitágoras Cosmologyand Renaissance
Poética (San Marino: 1974), p. 245.
27. En su Cábala, véase Alexander Altmann, "más allá del ámbito de

la Filosofía: R. Elías Hayyim ben Benjamín de Gennazano;" eds. M.
del, W. Z. Harvey, y E. Schweid, Shlomo Pines Jubileo de volumen
(Jerusalén: 1988)!, Vol. l, pp. 61-102. [en hebreo].
28. Numenio era de hecho una de las últimas grandes

neopitagóricos. Véase también la cita anterior de Sermo de
Mitrídates, p. 101.
29. En Orlandus, Moshe ver! ", Del concepciones diferentes de la

Cábala en el
XXV

Principios del siglo XVII "en el pensamiento judío en el siglo XVII, eds.
L. Twersky y B. Septimus (Cambridge, Mass .: Harvard University
Press, 1987), pp.158-61.
30. En la creencia de Numenio en la metempsicosis en cuerpos de

animales, SCE John Dilthey lon, El Medio platónicos (Nueva York:
1977), pp 377-78.. Vale la pena señalar que R. Elías menciona más
adelante en el pasaje que Numenio supuestamente declaró que él
era un reincamation de Moisés. Aunque Numenio era de hecho un
admirador de Moisés, 1 no pudo determinar el origen ofthis
autoevaluación. Véase la discusión sobre Numenio y de Moisés, John
G. Gager, Mases en grecorromano Paganismo (Nueva York: 1972),
pp.64-68. Es posible que la declaración de R. Elías es una distorsión
de la máxima bien conocida Numcnius ': "¿Cuál es Platón y Moisés se
habla del ático" (ver Gager, ibídem, pp.66-67), que se produce Severa
veces) en autores renacentistas como Ficino y Pico; ver a Charles
Trinkaus, "En nuestra imagen y semejanza" (University of Chicago
Press, 1970), vol. 11, pp. 741-42.
31. Eso es, lqqarim de R. Joseph Albo Sefer ha ', parte IV, cap.
Principios del siglo XVII "en el pensamiento judío en el siglo XVII, eds.
L. Twersky y B. Septimus (Cambridge, Mass .: Harvard University
Press, 1987), pp. 158-61.
30. En la creencia de Numenio en la metempsicosis en cuerpos de

animales, SCE John Dilthey lon, El Medio platónicos (Nueva York:
1977), pp 377-78.. Vale la pena señalar que R. Elías menciona más
adelante en el pasaje que Numenio supuestamente declaró que él
era un reincamation de Moisés. Aunque Numenio era de hecho un
admirador de Moisés, 1 no pudo determinar el origen ofthis
XXV

autoevaluación. Véase la discusión sobre Numenio y de Moisés, John
G. Gager, Mases en grecorromano Paganismo (Nueva York: 1972),
pp.64-68. Es posible que la declaración de R. Elías es una distorsión
de la máxima bien conocida Numcnius ': "¿Cuál es Platón y Moisés se
habla del ático" (ver Gager, ibídem, pp.66-67), que se produce Severa
veces) en autores renacentistas como Ficino y Pico; ver a Charles
Trinkaus, "En nuestra imagen y semejanza" (University of Chicago
Press, 1970), vol. 11, pp. 741-42.
31. Eso es, lqqarim de R. Joseph Albo Sefer ha ', parte IV, cap. 29.
Albo atacó allí la creencia en reincamation en cuerpos de animales.
32. El concepto de la transmigración del alma en cuerpos de animales

aparentemente se produce sólo en las obras Ofthe cabalistas que
escribieron desde finales del siglo XIII. Son mencionados y citados por
el rabino Menajem Recanati como "los cabalistas posteriores." Ver
Alexander Altmann, "Sefer Ta'amei haMitzwot, atribuido a R. Isaac
Ibn Farhi y su autor," Qiriat Sefer, vol. 40 (1965), pp 256 a -57
[hebreo].; Efraim Gottlieb, estudios realizados en los Kabba / ah
Literatura, ed. J. Hacker (Tel Aviv: 1976), p. 380. [en hebreo].
33. Véase 'lggeret Hamudot, ed. A. Greenup (Londres: 1912), p. 13.

En este pasaje ver más detalles en SORNE! Del "concepciones
diferentes de la Cabalá", pp. 158-61. Comentario
34. Véase Isaac Abravanel en Deuteronomio, en el Canal. 25, verso 5.

Compare otra mención de Pitágoras en el lote Abravanel 's Mifa'
'Elohim (Lemberg,1863), fol. 59a.
35. Shaar ha-Hesheq (Halberstadt, 1860), fol. IOA. En Pitágoras y

mancy geográfica, ver Heninger, Toques de Sweet Harmony, pp. 240-
42. Alemanno menciona Pitágoras también en otros contextos; en su
Collectanaea, ver a la Sra Oxford 2234, ff.
Me Oa, 17a, donde se ocupa de los asuntos de la psicología.
36. En esta distinción entre la unilineal judía contra los cristianos

vistas múltiples lineales, 1 esperanza a dedicar un estudio separado.
37. Véase también más adelante, p. 354. Reuchlin es muy aficionado
Ofthe Symbola plazo. Ver por ejemplo, pp. 98, 186, 208, 222, 224,
226, 232, 236, 238, 334, 350. Reuchlin adoptó este concepto que se
encuentra, entre otros, en el pitagorismo con el fin de describir Kab-
balah. Esta transposición de conceptos pitagóricos para la
descripción de la Cabalá, muy visible en la pág. 238, por ejemplo, es
que vale la pena de un estudio separado, y espero que tratar con él
en otro lugar. Para el concepto de symbolon en el pitagorismo, véase
Walter Burkert, Lore y Ciencia en el antiguo pitagorismo (Cambridge,
Mass .: Harvard University Press, 1972), págs. 166 a -92.
38. Véase Gershom Scholem, En la Cabalá y lts Simbolismo (Nueva

York: Schocken Books, 1969), p. 87.
39. Sobre este fenómeno, en general, véase Moshe Idel, Kabbalah:

nuevas perspectivas (New Haven, Conn .: Yale University Press,
1988), pp. 5-6.
40. Die Erforschung der Kabba / a von Reuchlin bis zur Gegenwart
(Pforzheim,1969), p. 7.
41. Véase ibídem, pp 23-24.; idem, "El Nombre de Dios y la teoría

lingüística de la Cábala," Diógenes, vol. 79 (1972): 60-61; idem,
Tendencias majar en la mística judía (Nueva York: Schocken Books,
1967), p. 26; Nathan Rotenstreich, "bolism Syrn y trascendencia: El
Opus de SORNE Aspectos Filosóficos ofGershom Scholem," Examen
de la Metafísica, vol. 31 (1977-78): 605. Compara Idel, Kabbalah:
nuevas perspectivas, pp 200-210..
42. Véase más abajo, p. Traducción 94. El Inglés en la pág. 95 no le

hace justicia al texto hebreo citado por Reuchlin. Véase D. Ruderman,
Renaissance Quarterly, vol. XXXV! I (1984), p. 433.
43. Un fenómeno similar es evidente en la p. 98, en donde la

descripción de Maimónides de los dos objetivos de la Torá la
perfección del cuerpo y la del alma que se interpretan como una que
apunta a talmudistas y otra a cabalistas, respectivamente. 27 En las
percepciones de Maimónides como un cabalista de ellos en ltalia, ver
Gershom Scholem, "Maimonide dans l'oeuvre des Kabbalistes,"
Cahiers iuifs, vol. 3 (1935), pp 103-12.; Wirszubski, Pico della Mirando
/ a, pp 84-99.; Moshe Idel, «Mairnonides y la Cábala", en Estudios de
Maimónides, ed. Isadore Twersky (Cambridge, Mass .: Harvard
University Press, 1990), pp. 54-76.
44. Véase Die Erforschung, pp 12-13.; Sin embargo, en su En la

Kabbalan y lts simbolismo, p. 180, nota 1, y sus "Nuevos restos de
Rabino Azriel de los escritos de Gerona", A. y S. Klein Gulak volumen
de memoria (Jerusalén, 1942), pp. 204-5, que es más cauteloso,
mencionando también la posibilidad de que una copia de este
manuscrito también podría ser fuente de Reuchlin. Scholem indicó
que hay que tenía la intención de escribir un artículo separada sobre
este tema, pero por lo que sé que no publicó un estudio de este tipo.
En cualquier caso, parece que sería mejor asumir que el códice, que
indudablemente fue similar al manuscrito Halberstamm, sirvió como
fuente de Reuchlin 's, pero se deriva de otra sucursal.
45. Eso parece que, a pesar de la importancia del material reflejado

por la Hal-códice berstamm para la comprensión de Arte Cabalistica,
en su anterior De Verbo Mirifico, el papel del material cabalístico que
se encuentra en que el Codex es marginal, su tema principal es el
poderoso, nombre mágico. En el contexto y el contenido de este
libro, es importante el estudio de Charles Zika, "de Reuchlin De Verbo
Mirifico y el debate magia de los finales del siglo XV" El Diario de la
Warburg y tnstitutes Courtauld, vol. 39 (1976): 104-38.
46. Die Erforschung, p. 13.
47. El único otro códice, que es muy similar en su contenido al códice

Halberstamm, se encuentra también en la biblioteca del Seminario
Teológico Judío de Nueva York (Sra Acc. 78467, Mic. 2194), pero esto
es una tarde manuscrito que fue copiada después de la muerte de
Reuchlin. Thcre también otros manuscritos, que reflejan la identidad
parcial de los contenidos del codice Halberstamm, pero no pueden
resolver las preguntas que se mencionan aquí.
48. Véase, por ejemplo, por debajo de, p. 92, y p. 238, citando de Sha
'AR Harazim, La Sra Halberstamm 444, fol. 48a. Francoise Secreto, La
Kabbale (cabalistica de arte) (Paris: Aubier, Montaigne, 1973), p. 208,
nota 17, menciona aquí una cierta Sra. He.844, fol. 10. 1 no conocen
el significado preciso ofthis referencia.
49. Ver los ff. la-2a; 1 han impreso este texto, en referencia a la cita
de Reuchlin de ella "un texto desconocido de Elam Midrash Hane",
"En la era del Zohar, ed. Dan J. (Jerusalén, 1989), pp 73-87.. [Hebreo].
50. Véase Scholem, "Nuevos Restos", pág. 206.
51. Véase más abajo, p. 120.
52. A continuación, págs. 340, 348. Este libro se identifica por

Reuchlin en la pág. 92, con un libro ciertas Yahid citado por Abraham
ibn Ezra. lndeed, este autor cita un cierto SeferhaYihud, que sin
embargo no tiene nada que ver con el texto cabalístico citado bajo el
nombre de Rabí THC Asse.
53. Véase, por exarnple, la Sra Nueva York, JTS 2194, fol. 59a; La Sra
Oxford 1945, ff.I a-4a. En este libro, ver Gershom Scholem, orígenes
de la Cábala, tr. A. Arkush y ed. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton
University Press, 1987), pp. 323-24 y nota 257.
54. A continuación, p. 344.
55. A continuación, pp.314-22.
56. Véase Wirszubski, Pico della Mirando / a, pp. 165-67.
57. En este texto, véase Moshe ldel, las obras de Abraham Abulafio y
doctrinas, Ph. D. diss., Universidad Hebrea de Jerusalén, 1976, pp.
78-79. [Hebreo].
xxvii
En el pasado, Reuchlin ofrece una vocalización con fallo del título:

Hacadma en lugar de Haqdamah. Another quote de este texto, esta
vez sin mencionar la fuente, se encuentra en De Arte Cabalistica, a
continuación p. 284, para ser comparado con la Sra Halberstamm
444, fol. 1 Oa. Existe una discrepancia entre la versión en hebreo en
este manuscrito y la forma en que se transmite por Reuchlin. Aquí,
parece que, efectivamente, Reuchlin tenía ante sus ojos una versión
en la que se mencionaba el antiguo poeta judío Kalir, mientras que
este detalle, que es muy apropiado en el contexto específico, no se
produce en el abovernen cionado códice.
58. Melekh haMeshiah, el rey Mesías, es numéricamente equivalente

a Iom ha i Shevi ', el séptimo día, 453.
59. P. 1 1 O. Esta traducción del texto hebreo citado por Reuchlin

difiere en detalles SORNE de la ofrecida por los Goodman. Comparar
ibidem, p. 1 11. Para más información sobre la vista que se encuentra
en este pasaje y sus fuentes en los escritos de Abraham Abulafia, ver
Moshe [del, Estudios en Eufórico Kabbalañ (Albany: SUNY, 1988), pp
52-55.. Ver también Yehuda Liebes, Estudios en el Zohar {Albany:
SUNY, 1993), pp 49-50..
60. La Sra Halberstamm 444; Paris, Biblitheque Nationale 776,

Mussaioff 11; y Jerusalén, NUL 476.
61. Yom Shishi, el sexto día, se equivalenciadet numéricamente! Shu

henritz; es decir, ambos están equivaleru a 671 or670.
62. La Sra París, Biblioteca Nacional 776, fol. l 84b.
63. Esta es una referencia al cristianismo, llamado Edom en muchas

fuentes medievales judías.
64. Ibídem.
65. Ver las discusiones sobre el significado teúrgico-escatológica del

cambio en el estado de la narne divina, especialmente en los
primeros Cábala, en Haviva Pedaya "," defecto "y" corrección "en el
concepto de la Trinidad en las enseñanzas del rabino Isaac el ciego ",
ed. J. Dan, Los comienzos de la mística judía en la Europa medieval
(Jerusalén, 1987), pp 157-286.. [Hebreo].
66. Este aspecto del pensamiento de Abulafia todavía espera un

análisis separado.
68. Véase, por examplc, a continuación, p. 96.
69. Véase más arriba, al final del párrafo IV.
71. A continuación, p. 108. El texto se encuentra en la Sra

Halberstamm 444, fol. 66a, y fue impreso por Scholem, "Nueva
Rernnanrs" p. 211 y véase también la discusión sobre el uso de
Reuchlin del texto, ibídem, pp. 204-5 de Scholern. 1 no puede entrar
aquí en los detalles interesantes de tratamiento de Reuchlin ofthis
paso, pero es un buen ejemplo para la vuelta cristiana que da al texto
citado.
72. A continuación, ibídem.
73. Véase Idel, estudios realizados en la Cábala extática, pp. 52-54.
74. Véase también A. Heiko Oberman, Rootsof El antisemitismo en la

era de Renais sanee y Reforma, tr. J. l. Porter (Philadelphia: Fortress
Press, Filadelfia, 1984), pp. 24-31.
75. Véase Oberman, ibídem, p. 27.
Descripción 76. Véase lsaías de Tishby del relevan! material que se

encuentra en el manuscrito berstamm Hal-, especialmente los ff.
25a-39b, en su introducción a Commentarius en Aggadot Auctores R.
Azriel Geronensi (Jerusalén: 1945), p. 15. [Hcbrew].
xxviii
77. 1 no ven ninguna razón para Scholem Descripción 's en Reuchlin

como el fundador de los estudios de judaísmo en Europa. Ver Die
Erforschung, p. 7: "Der erster Erforscher des Judentums." Howcver,
su visión de Pitágoras de la Cabalá, parte de su enfoque de
renacimiento, de hecho, ha atfected beca Modero, como hemos
tratado de indicar arriba, en nuestra discusión de la Cabalá como una
tradición simbólica.
Contenido
Introducción al bisonte libro V Edición
Introducción 7
Notas para la Introducción 28
Libro Uno 34
Libro Dos 126
Libro Tres 234
Los nombres propios que aparecen en la Traducción 361
Notas 371
En e l Arte de la Kabbalah
Introducción
Por: G. Lloyd Jones
En su "apoteosis de esa incomparable Digno, Juan Reuchlin," Erasmo de Rótterdam representa el

objeto de su admiración siendo escoltado al cielo por Jerome, el gran ejemplo de eruditos
cristianos. El diálogo termina con el siguiente cobro revertido que podría ser utilizado para honrar
la memoria de este lingüista líder del renacimiento:
Oh Dios, amante de la humanidad tú, quien a través de siervo escogido John Reuchlin ha
renovado al mundo el don de lenguas, por lo que hiciste una vez desde el cielo, a través de tu
Espíritu Santo, instruir a los apóstoles para la predicación del Evangelio, concédenos todos los
hombres en todas partes pueden predicar en todas las lenguas de la gloria de tu hijo Jesús.
Confundir las lenguas de los apóstoles falsos que propia banda para construir una torre de Babel
impío, tratando de ocultar tu gloria mientras para exaltar su propia mentalidad; ya que para ti
solo, con tu Hijo Jesús, nuestro Señor, y el Espíritu Santo, pertenece toda gloria, por los siglos de
los siglos. Amen.1
A pesar de los muchos enemigos de Reuchlin deben haber burlado de un monumento tal, Erasmus
se determinó que la contribución de este erudito alemán para los estudios bíblicos Debe tenerse
en cuenta. Así, la esperanza de Reuchlin, expresado al Papa León X en la página final de la De arte
cabalistica, que " la Iglesia en los próximos años no sería ingrato" por su labor, fue al menos
parcialmente, se dio cuenta. Sólo faltaba una realización parcial, ya que Erasmo, en su oración,
optó por concentrarse en la competencia de Reuchlin en los idiomas de la Biblia y excluye los otros
dos aspectos de su carrera, que Reuchlin hubiera deseado destacar: su patrocinio de la literatura
judía y su amplio estudio de la Cábala. A los presentes efectos, estas tres áreas, la lingüística, la
literatura y la cabalística, proporcionan un marco adecuado para una breve revisión de la
contribución de Reuchlin al aprendizaje hebreo. En conclusión, la notificación será tomada de la
actitud aprobada por algunos de sus contemporáneos a las ideas expresadas por este ilustre
humanista cristiano.
7
El milagro en tres idiomas
Introducción
Cuando un recuento de Giovanni Pico della Mirandola y una figura prominente en la Italia del siglo
XV, comenzó a tomar un interés académico y cultural en hebreo, que estaba entrando en un
campo de estudio no bien conocido en la Europa cristiana. Varios factores contribuyeron a esta
ignorancia de la lengua entre los gentiles. En primer lugar, una desconfianza notable de los Judios
había desarrollado entre los estudiosos cristianos durante la Edad Media tardía.Esto se afirmó que
los rabinos había falsificado deliberadamente el texto del Antiguo Testamento y teniendo en
cuenta las explicaciones erróneas de pasajes que eran capaces de una interpretación cristológica.
El texto de la Vulgata bien podría necesitar de corrección, pero no había ninguna garantía de que
el original hebreo era cualquier menos el correspondiente. Una falange de maestros cristianos
rechazó la tradición judía de la mano y pudo ver ningún valor en ella. En segundo lugar, la causa de
la beca hebreo fue debilitado por ser dejado a unos pocos individuos interesados y no se coloca un
carácter institucional. Un intento había sido hecha por el papa Clemente V en 1311 en el Concilio
de Vienne para establecer cátedras de hebreo, árabe, siríaco y griego en los cuatro "generalia
studia" de la cristiandad, a saber en, Oxford, París, Bolonia y Salamanca. Eso se recomienda que
cada universidad debe tener dos maestros para cada idioma que iban a proporcionar instrucción y
producir traducciones de obras importantes en Latin. El decreto fue motivada tanto por ideales
misioneros y por el deseo de hacer avanzar la causa de la exégesis bíblica. Sin embargo, a pesar del
hecho de que la Iglesia de ese modo dio la aprobación oficial a lo que los franciscanos y los
dominicos ya habían estado haciendo, la orden era letra muerta. Eso falló para IACK de Financia!
apoyar y porque la actitud de la jerarquía era, por decir lo menos, tibia. A pesar de que el decreto
fue reeditado por el Concilio de Basilea en 1434 no tuvo impacto apreciable sobre el aprendizaje
hebreo entre Christianos.2 Por último, estaba la dificultad encontrada por los no-Judios en su
intento de conseguir la UIS-privada. Gentiles encontraron casi imposible convencer a los Judios
para enseñarles hebreo. Es cierto, no hubo escasez de Judios educados en la Italia del siglo XV. Por
1492, después de su expulsión de España y Sicilia, Italia fue, de hecho, el único país de la Europa
cristiana que se les ofrecen. Pero el deseo de los cristianos a aprender hebreo no fue
universalmente bien recibido por Ewry J italiano. La conveniencia de impartir los misterios de la
Ley en su idioma original que fue objeto de un intenso debate entre los Judios mismos.3
8
Pero a pesar de todos los obstáculos, algunos destacados académicos y eclesiásticos estaban
haciendo progresos considerables en semitas a principios del siglo XVI. Cristianos, ordenados y
laicos, comenzaron a emplear Judios y convierte desde el judaísmo como maestros de hebreo en
forma privada. 4 Dos papas del Renacimiento, Nicolás V y Sixto IV, hicieron valiosas colecciones de
manuscritos hebreos y por encargo traducciones de obras judías América. La preocupación de los
clérigos prominentes con la tradición hebrea, sin embargo, fue motivada por consideraciones
conversionistas en lugar de un genuino interés académico. Esto fue especialmente cierto en
España, donde se convierte de Judaísmo que viró su antigua fe y trata de racionalizar su propia
apostasía citando works.5 judía Aunque el motivo de polémica fue menos evidente en ltalia, los
polémicos escritos de Gian Nozo Manetti, el erudito y estadista florentino, no ofrecen evidencia de
una determinación para leer autores judíos con fines apologéticos. Manetti reitera el principio
establecido por las órdenes misioneras cuando subraya que los cristianos deben saber hebreo y
estar familiarizado con la literatura rabínica para que puedan tener éxito en la conversión con los
judíos.
Poco a poco el énfasis pasó de la polémica a la beca. Hombres de letras, especialmente las
asociadas con la Academia platónica en Florencia, estaban ansiosos de que el hebreo debe ser
reconocido como uno de los tres idiomas Historie de Occidente y estudió junto latín y griego. El
conocimiento de la lengua daría el acceso de los estudiantes no sólo al Antiguo Testamento en el
original, sino también a la literatura post-bíblica judía. La utilidad de estos últimos, especialmente
los grandes comentarios medievales, pronto se pondrán de manifiesto para el exégeta cristiano.
Por lo tanto nos encontramos con Marsilio Ficino, líder de la Academia, haciendo uso de los
escritos rabínicos .in su religiones De Christiana (1474) .7 A pesar de sus citas de Saadia, Rashi y
Gersónides pueden haber sido obtenidos a través de las traducciones o fuentes secundaria, tales
como Nicolás de Postillae de Lyra, necesitando por lo tanto casi ningún conocimiento del hebreo,
es evidente que Ficino utiliza la tradición hebraica y deseaba promover el estudio de la misma
entre sus colegas. Pico, un laico cristiano, se situó en la vanguardia de este movimiento. El quería
ser capaz de leer la literatura rabínica, y con este fin se aplicó al estudio del hebreo y arameo. Pero
a pesar de la asistencia de los judíos y los judíos convertidos al cristianismo, no hay una evidencia
clara de que Pico hizo avanzar tanto como un hebraísta. La extensión de su conocimiento de la
lengua sigue siendo un proceso abierto
9
Introducción
question.8 Del estudio de la literatura judía, sin embargo, era un poderoso defensor.
Rechín fue discípulo de Pico. Se conocieron por primera vez en Florencia en 1490, mientras que
Reuchlin fue en una visita diplomática a Italia. Hay Pico le comunicó su entusiasmo por las cosas
hebraica, instándolo a dominar el idioma hebreo sin demora. Reuchlin no necesitaba más
persuasión, y volvió a Alemania determinado a seguir el consejo de Pico. No es que el hebreo era
totalmente nuevo para él. Si las reminiscencias de su sobrino, Melanchton, son correctos, se le
enseñó los rudimentos de John Wessel de Gansfort mientras que él era un estudiante en la
Universidad de París en 1473. 9 Diez años más tarde Rudolph Agricola alude en una carta a su
interés mutuo en la lengua. En 1488 Reuchlin mismo escribe que, bajo la influencia de Jerome, que
ha estado estudiando hebreo y griego para que pueda leer la Biblia en el oríginal. Podemos
suponer que, hasta 1490, Reuchlin no tenía más que unos conocimientos elementales de hebreo.
Convencido por Pico que debe tomar el estudio de la lengua más en serio, Reuchlin contrató al
Jacob Préstamos Judío, físico privado del emperador Federico III, como su tutor. Es evidente que el
alumno realizó su maestría en alta estima a él como "humanissimus excellens médico praeceptor
meus ille Jacobus Yejiel Préstamos." 12 Estaba con orgullo porque él escribió una letra hebrea a los
préstamos en el 1500 para demostrar que el progreso había hecho en el language.13 Aunque
nunca se olvidó de su deuda con este médico, Reuchlin también empleó los servicios de Abdías
ben Jacob Sforno para fomentar su conocimiento del hebreo. Sforno, que fue reconocido por su
exegética y escritos filosóficos, fundó una escuela talmúdica en Bolonia. Él enseñó a Reuchlin
mientras que el segundo estaba en Roma entre 1498 y 1500. Gracias a sus maestros, la pasión de
Reuchlin de hebreo y la tradición hebraica permanecido inalterada hasta el final de su vida. Nunca
se cansaba de hacer hincapié en la importancia de hebreo para una comprensión adecuada de la
Biblia. "Te aseguro", escribió en 1508, "que no es uno de los latinos que puede exponer el Antiguo
Testamento a menos que primero se convierte competentes en el idioma en que fue escrito. Para
el mediador entre Dios y el hombre era la lengua, como se lee en el Pentateuco; pero no cualquier
idioma, sólo el hebreo, a través del cual Dios deseaba que sus secretos sean conocidos por el
hombre "14 a su nivel actual de conocimientos de latín y griego Reuchlin añade hebreo.; en las
palabras de un admirador se convirtió en un "trilingue miraculum."
10
Introducción
Al considerar un conocimiento práctico del hebreo esencial para la valoración exacta de la

literatura rabínica Biblia y, Reuchlin dedicó gran parte de su tiempo a proporcionar a los
estudiantes con el aparato necesario para alcanzarlo. En 1506 publicó una gramática y un
diccionario hebreo, el De rudimentis hebraicis. Como su título indica, este fue pensado "no para
los sabios, pero para aquellos con conocimientos elementales y los que han de convertirse en
eruditos." 15 El admite que ha significado mucho trabajo duro y le costó una pequeña fortuna,
pero la necesidad de los estudiantes para un manual, junto con la gran importancia de las
Escrituras, lo convenció para persevere.16 Evidentemente, él estaba orgulloso de su logro, ya que
en la última página cita a Horacio: 17 "he erigido un monumento más duradero que el bronce". El
trabajo se divide en tres secciones: una descripción del alfabeto con las direcciones de lectura, un
dicconario hebreo-América breve de la sintaxis hebrea. En la sección lexicográfico, que es la parte
más larga y la más importante del libro, Reuchlin tiene recurso frecuente a los comentaristas
judíos medievales y gramáticos. Él cita libremente de Rashi y del libro de Raíces de David Kimchi.
Se hace hincapié en que cualquier persona que desee hacer una investigación filológica adecuado
de las Escrituras hebreas deben considerar tales autores como indispensables. El De rudimentis
fue seguida en 1512 por una edición del texto hebreo de los siete salmos penitenciales (in Psalmos
poenitentiales Septem) con una traducción y comentario. De nuevo, esto fue pensado para
principiantes y tiene la distinción de ser el primer texto hebreo para ser impreso en Alemania. Por
último, seis años más tarde, publicó el De Accentibus et Orthographia Linguae Hebraicae, un
tratado sobre los acentos, la pronunciación y la música sinagoga. En la dedicatoria, dirigida al
cardenal Adriano, percibimos otra idea de la preocupación perenne de Reuchlin para la difusión de
arnongChristians aprender hebreo. Su intención es, y siempre será, para dar a los jóvenes,
empeñado en estudiar idiomas, un líder bajo cuya bandera que sería capaz de luchar, de ser
necesario, con los feroces perros rabiosos y que odiaba a todas las buenas artes; contra la
enfermedad y la pestilencia de todo lo viejo; en contra de los quemadores de libros sediento de la
destrucción y el exterminio de los más antiguos monumentos. Como un anciano que podría dejar
de enseñar a los elementos de la gramática, que sólo sirven para niños y jóvenes, pero su celo por
la propagación del estudio del hebreo le hace olvidar todo.
11
Introducción
Aunque el De Accentibus fue su última gran obra, compJeted cuatro años antes de su muerte en
1522, Reuchlin nunca dejó de propagación de los estudios de hebreo.
La importancia de Reuchlin en el campo de los estudios bíblicos es que él estableció la filología

como una disciplina reconocida e independiente es titulado para discutir el significado de las
palabras en lal Biblia.19 Mientras que él era un filólogo consumado, en su propia adrriission él no
era un experto en teología . "no discutir el significado, como un teólogo, sino más bien las palabras
reales, como un gramático", escribió en una de los registros en su diccionario. 20 Este enfoque
filológico le llevó a criticar a la representación de la "Hebraica veritas" de la Vulgata y para
corregirla en Severa! puntos. En el De rudimentis hay más de doscientas correctiones.21 Reuchlin
justificó su acción afirmando que, cuando el teólogo puede errar en su interpretación, el filólogo
llegará a la verdad. Sus estudios fueron motivadas en todo momento por un sincero deseo de
descubrir esta verdad. "Él se consumía de la verdad", escribe SA Hirsch, "el resorte principal y
fuente principal de la que deseaba alcanzar. Se negó a convenir en la evidencia de otros que
declaró una verdad de emanar una fuente determinada." 22 En su búsqueda de la verdad que
Reuchlin descubrio por sus compañeros cristianos no sólo los tesoros de la Biblia hebrea, sino
también una literatura binic conejos que con el tiempo se convirtió en una rama importante de
estudio en todos los asientos de educación superior.
El protector de la literatura judía
A pesar de la admiración de Reuchlin por sus profesores y su entusiasmo por el Judaismo, lo cierto
es que a principios del siglo XVI se consideró prudente que un cristiano para mostrar excesivo
interés en hebreo. Esos eruditos cristianos que se aventuraron a swirn contra la marea buscando
la ayuda de la tradición judía para dilucidar los pasajes del Antiguo Testamento eran marcados con
prontitud como judaizantes. Frailes lgnorantes, alarmados por el progreso de la nueva enseñanza,
tronó desde el púlpito que un nuevo idioma se habían descubierto llamado griego, de las cuales las
personas deben tener cuidado, porque era esto lo que produce las herejías. Ridículamente, que
hace referencia a un libro que se llama el Nuevo Testamento, escrito en esta lengua, afirmando
que era ahora en manos de todos, y que estaba "lleno de espinas y zarzas." Había también otro
lenguaje llamado hebreo que debe evitarse a toda costa, ya que aquellos que aprendieron se
convirtió en judios.23 Reuchlin era muy consciente de
12
Introducción
el problema que tenía por delante si persistía en la promoción del estudio de Hebreo. En su De
rudimentis escribió:
Creo que los enemigos se opondrán a nuestro diccionario, en el que se critica a menudo las
interpretaciones de muchos. "¿Qué es un crimen!" exclamarán. "No hay nada más indigno de la
memoria de los padres, no hay delito más crueles, que el intento hecho por el hombre más audaz
para derribar tantos y tan santos varones que estaban imbuidos del espíritu santo. La Biblia de la
beatísima Jerome fue aceptada en la Iglesia, como atestigua el Papa Gelasio. el venerable padre
Nicolás de Lura, el expositor común de la Biblia, es considerado por que son fieles a Cristo para ser
el más sólido de los hombres. Entonces una nube de humo ha aparecido quien afirma que estos
han traducido en muchos lugares ". Para tales gritos amenazantes contesto con estas pocas
palabras: me permite lo que permitió a los famosos luminarias. 24 Al igual que Jerome había
criticado la Septuaginta y Nicolás de Lyra había criticado Jerome, por lo Reuchlin sintió que tenía el
derecho de emitir un juicio sobre la obra de sus predecesores, y al hacerlo, promover estudios
hebraicos.
En vista de la actitud predominante de la Iglesia hacia el judaísmo no es de extrañar que la

promoción de la literatura judía de Reuchlin contrarrestado feroz oposición. A principios de 1510A
con verted carnicero judío, un tal Johann Pfefferkorn, viene a él con una extraña petición. Los
Judios de Colonia y Frankfurt habían apelado contra un Arder hecha por el emperador
Maximiliano, a instigación de los dominicos, que los libros hebreos que se consideran hostiles al
cristianismo deben ser quemados. Pfefferkorn, en su calidad de portavoz de las autoridades
Eclesiasticas, preguntó a Reuchlin para ayudar en el caso, y de su vasto conocimiento de Hebreo
decidir qué libros debe ser condenaba. Como era de esperar, Reuchlin saltó a la defensa de los
Judios y su literatura. A pesar de que los consideraba equivocados en sus convicciones religiosas, y
trazó su miseria sin fin a su propia incredulidad en lugar de a la actitud poco caritativa de la Iglesia,
que consistió que deben tener los mismos derechos que cualquier otro los seres humanos. Como
graduado en Derecho por la Universidad de Orléans, y como practica! hombre de Estado, era
consciente de que todo lo que habían sufrido privaciones durante la Edad Media, siempre habían
sido tratados con equidad y la igualdad en materia legal. Él sabía de las cartas
13
lntroducción
concedido por los papas y emperadores que garantizaba su libertad religiosa y les permitió
mantener sus libros de oraciones y trabajos doctrinal.25 Ni los dominicanos ni nadie tenía el
derecho de confiscar sus bienes. carnpaign malicioso de Pfefferkorn ofensores en sentido de
Reuchlin de la justicia y le hizo con más ganas para proteger a los Judios por razones humanitarias.
Con respecto a los libros específicos, Reuchlin publicó un breve memorándum en el que se divide
la literatura judía en Severa! clases, sólo uno de los cuales debe ser destruido.26 El Antiguo
Testamento, como es natural, deben mantenerse. El Talmud también podría contener
comentarios anticristianos , pero cuántos cristianos en Alemania podía leer, y mucho menos ser
ofendido por lo que dijo; admitió que no había leído él mismo. Si, como mantienen sus oponentes,
que merecía ser prohibido, seguramente los cristianos en los siglos anteriores se habría ocupado
de ella. En cuanto a la Cábala, incluso papas habían reconocido que podría ser de utilidad para los
cristianos, y habían ido tan lejos como para encargar traducciones latinas del trabajo cabalístico.
Por otra parte, no había aprendido el Pico demostrado de manera convincente que contenía las
principales doctrinas del cristianismo? obras exegéticas, como los comentarios de Rashi, Kimchi,
Ibn Ezra y otros rabinos notables fueron de gran valor para el expositor cristiano. Deben ser
considerados por cada estudiante serio como valiosos auxiliares para la comprensión del Antiguo
Testamento. Poco permanecería de Nicolás de lae Posti! De Lyra si fueron despojados de sus citas
rabínicas. obras litúrgicas, que proporcionaron direcciones en materia de culto y ceremonial,
podrían de ninguna manera ser considerados como una amenaza para el cristianismo. Únicos
escritos que eran un insulto a Cristo, como Toledoth Yeshu (El judío de Elijah Jesusi y Halvissachon
(La Victoria) iban a ser quemados Para añadir peso a su recomendación Reuchlin señaló que lo que
es bidden fermentación por lo general atrae a la gente;. Decomiso Sólo IEAD de mayor interés. se
instó a los cristianos a dirigir sus esfuerzos para la conversión de los Judios, no a la persecución y la
destrucción deliberada del patrimonio literario, los que rechazaron a Cristo debe ser llevado a ver
el error de sus formas de discusión y de debate. Pero si los cristianos tenían que entrar en un
diálogo útil con los Judios, que primero debe tener un conocimiento profundo de los escritos de
los exégetas y los filósofos judíos con el fin de lograr este objetivo se propone la fundación de dos
sillas de hebreo en cada universidad alemana con provisión para la enseñanza del hebreo bíblico y
rabínico. los Judios se le debe pedir a suministrar a los estudiantes con los libros. Esto, sin
embargo, esta Introducción no era lo que quería Pfefferkorn, y el resultado de su desacuerdo fue
una amarga controversia, que fue rápidamente más allá de la disputa original y se prolongó
durante casi una década. La "batalla de los libros", como la disputa era conocido más tarde, iba a
resultar decisivo para Judios y humanistas cristianos alike.27
A pesar de su amor por la literatura judía y su respeto por Jacob Préstamos, Reuchlin no era no
amigo de los Judios. Su oposición a Pfefferkorn y los dominicanos surgió de motivos humanitarias
y educativas, y no de cualquier sentimiento filosemita. Mientras que deploraba la expulsión de los
Judios de España y su constante acoso en Alemania, lo hizo porque temía que la pérdida del
idioma hebreo sería perjudicial para estudiantes Cristiano becados. 28 La bíblia Se vio, sobre todo,
como una defensor del cristianismo, no como un defensor de los derechos de los Judios. A pesar
de que criticó la ignorancia y la corrupción del clero,que permaneció fiel a la Iglesia de Roma.
"Prometida a Cristo", escribió en 1518, " todo dedicado a la Iglesia cristiana .... soy dirigido por el
genio y el amor de la piedad." 29 Su interés en elorigen del Antiguo Testamento en la convicción
de que era básicamente cristocéntrica. "Toda la Escritura sagrada es acerca de Cristo." Todo lo que
está escrito en el Antiguo y el Nuevo Testamento y su trabajo se refiere a El? Mientras que el
Biblemust hebreo, por tanto, ser preservada, Reuchlin admitió a la República Dominicana Konrad
Kollin que él también se opuso a los escritos judíos hostiles a la fe cristiana. 31 En compañía de
casi todos los demás teólogo cristiano de la época del Renacimiento, que considera los Judios que
han traído sus sufrimientos a sí mismos por blasfemar el nombre de Cristo y rechazar el Evangelio.
Su castigo terminaría siempre que reconocieron a Jesús como el Mesías. Mientras tanto, es deber
de todos los cristianos a orar para que ellos: sean "liberado de la cautividad del diablo", como el
Viernes Santo recolectan poner eso.32 Con respecto a sus propios esfuerzos misioneros, se quejó
de que él había experimentado nada más que amarga persecución a manos de sus compañeros
cristianos:
He sufrido inocentemente durante muchos años debido a mi gran deseo de fortalecer la fe

ortodoxa y mi más ardiente deseo de agrandar la Iglesia Católica, porque sentí que aquellos que
estaban fuera de la fe, los judíos, griegos y sarracenos no sería atraído a nosotros por in-
resultados. Por lo consideraba impropia de la Iglesia para llevarlos a bautismo por la tiranía o la
gravedad. 33
15
Introducción
La preservación de la literatura judía era un producto significativo de esta ardiente celo por la fe
cristiana y por la conversión de los Judios.
el ChristianKabbalist
En su reunión de Florencia, de Pico compartida con Reuchlin su interés consumación en los

escritos místicos Judios, escritos a la que él mismo había sido introducido por sus maestros judíos.
Aunque no es la primera baldosa generación para estudiar esta literatura esotérica, Pico se puede
describir con justicia como el "padre" de la Cábala cristiana en la medida en que fue él quien
persuadió a otros humanistas para llevarlo seriamente.34 Se trató de convencer a sus
contemporáneos que la enseñanzas cabalísticas se podrían utilizar para confirmar la verdad del
Evangelio. Justificó su punto de vista al afirmar que la Cábala contenía una antigua revelación
divina que se había perdido. Puesto que Dios vino para, tal revelación no debe ser despreciado; se
podía hacer nada más que fortalecer la fe cristiana. De acuerdo con Pico, las principales doctrinas
del cristianismo se encontraban en las obras de los místicos judíos. En la lectura de la Cábala que
encontró en ella no es tanto el mosaico como la religión cristiana. No es el misterio de la Trinidad,
existe la Encarnación de la Palabra, no la divinidad del Mesías; no he leído sobre el pecado original,
su expiación por medio de Cristo, la Jerusalén celestial, la caída de los demonios, las órdenes de
los ángeles, el purgatorio y las penas del infierno, las mismas cosas que leemos a diario en Pablo y
Dionisio, en Jerome y Agustín. 35
Debido a su utilidad para los cristianos, Pico incorporó la cábala en su sistema teológico. Esto se
publicó en su tesis novecientos, setenta y dos de los cuales se obtuvieron a partir de fuentes
Cabalísticas. Se ofreció para defender sus puntos de vista públicamente en Roma. El debate,
aunque prometió, no se llevó a cabo. En cambio, el Papa puso en marcha una investigación, con el
resultado de que Pico fue acusado de herejía. No es sorprendente que el Vaticano fue perturbado
por la tesis según la cual "no se tiene conocimiento que nos hace más ciertamente de la divinidad
de Cristo que la magia y la cábala." 36 Esta afirmación, aunque modificada más adelante en vista
de la oposición feroz, la nota clave de la contribución de Pico a los estudios hebraicos: la creación
de una cabala cristiana.
dieciséis
Introduciton
Al identificar con precisión los elementos propiamente cristianos, que, según él, fueron
incorporados en el conocimiento secreto de los Judios, que dio la Cábala una nueva interpretación.
Esto debería hacer un llamamiento a sus correligionarios, de la mística judía ahora podría ser
utilizado para reforzar las convicciones religiosas cristianas. A pesar de que no suena tan
abiertamente polémica como de sus predecesores, Pico también creía en el valor de la Cabalá para
controvertir las enseñanzas judías. "Tomados en conjunto," escribe, "no hay absolutamente
ninguna controversia entre nosotros y los hebreos sobre cualquier asunto, con respecto a los
cuales no se pueden refutar y innegables de los libros cabalísticos, por lo que no habrá incluso una
esquina izquierda en los que pueden esconderse. "37 Por medio de su propia literatura los Judios
se podría hacer para ver el error de sus caminos.
Cuando Pico fue impedido por una muerte temprana de tomar cualquier aún más el estudio de la
Cábala cristiana, su manto cayó sobre Reuchlin. Escrito a este último en 1503 Konrad Muth, un
destacado humanista alemán, expresó la esperanza de que "pronto lograr precisamente lo que
Pico prometió." 38 De hecho, Reuchlin había vuelto la atención a la Cábala poco después de la
reunión de Pico, y en 1494 produjo su primera obra cabalística, el De verbo mirifico. En este libro,
se presenta como un diálogo entre un epicúreo, un Judio Cristiano Anda, trata de hacer que la
morfología de las obras místicas judías inteligible, y para dar protagonismo a la Cábala en el
debate actual sobre la magia y el ocultismo. 39 La "palabra milagroso" del título no es el
Tetragrámaton (YHWH), pero el Pentagrammaton (YHSVH: las letras de la forma hebrea del
nombre "Jesús"), cuyo poder e importancia se discuten en las partes segunda y tercera de el libro,
respectivamente. Al demostrar cómo la práctica de las técnicas místicas judías podría conducir a
los hombres a Cristo, y que las doctrinas cristianas esenciales se encontrara en la Cábala, Reuchlin
estaba tratando de reivindicar las reclamaciones del Pico y su defensa contra el ataque. Pero el
verbo mirifico fue obra de un principiante. Por 1517, el año en que publicó su De arte cabalistica,
Reuchlin había convertido en un hebraísta nivel de Dominio y fue considerado como la autoridad
cristiana líder en los escritos judíos post-biblical. Durante los veintitrés años que separaban las dos
obras más numerosos textos cabalísticos habían dado a conocer a él, como Cates de la Luz de José
Gikatilla, en una traducción latina.
17
Introducción
Este segundo tratado, que pretende ser una apología para el estudio de la Cábala cristiana, fue
escrito cuando la batalla de los libros estaba en su apogeo. La dedicación al Papa León X indica lo
ansioso Reuchlin era conseguir el apoyo de Roma en su lucha contra los oscurantistas y
antisemitas. La ayuda, si fuera inminente, no estaría fuera de lugar. Sería de gran ayuda para
Promete conocimiento de la Cábala, que era esencial para la contemplación llena de la divina:
Dios ha dado a los hombres que caminan sobre la tierra nada podían más ganas que este arte
contemplativo. ... Sin admitir más de la búsqueda de la salvación en este mundo y la vida eterna
en el próximo. Es por este AMA que la mente del hombre, la medida en que la naturaleza lo
permite, alcanza ese estado semejante a Dios, que es el "pico" de la bienaventuranza .... En la vida
de ese estado, el hombre no le falta nada. 40
Cabalá es de la mayor importancia para el hombre, porque "sin que ninguno puede lograr algo tan
difícil de alcanzar, tan difícil, ya que la aprehensión de lo divino." 41 Se trata de persuadir al Papa
que esta es una razón suficiente para proteger los libros judíos del odio y la envidia de los tontos
estúpidos que buscan quemar ellos. 42
Al igual que su predecesor, De srte cabalistica se divide en tres libros y presentado en la forma de
un diálogo. Los participantes son Simón el Judio; Filolao, un joven filósofo Pitágoras; y Marranus,
un musulmán. Al igual que con cualquier trabajo en el diálogo, no siempre es fácil extrapolar
propios pensamientos del autor de este tratado. Pero en la lectura a través de él, tres áreas
principales de interés surgen. El primero es el mesianismo, a la que se dedica la mitad del primer
libro. Simon introduces el tema. En respuesta a la pregunta de su compañero acerca de la
naturaleza de la cabalística revelación, afirma que la Cábala contiene "no es otra que la revelación
universal después de la caída primordial de la raza humana, que se llama la salvación." 43 Esta
revelación más sagrado y más alto fue hecha originalmente a Adán por un ángel inmediatamente
después de la Caída:
No se encuentran allí temblando, agobiados por el dolor, pensando en su responsabilidad de llevar

a la raza humana a per- condición. El pecado original será purgado de esta manera: a partir de su
semilla va a nacer un hombre justo, un hombre de paz, un héroe cuyo nombre será en la piedad
contienen estas cuatro letras-YHVHand a través de su confianza en posición vertical y el sacrificio
pacífico pondrá su mano , y tomar del árbol de la vida, y
18
Introductioo
el fruto de ese árbol será la salvación a todos los que esperan para eso.44 Cada una de las
revelaciones de Dios se puede reducir a este anuncio del nacimiento de un salvador que conceda
una amnistía a los presos; que penetre todos los principios de la Cabalá ,las tradiciones y Normas
referentes a la divina. Pero el Mesías prometido no proviene de la familia de Adán, y no fue a ser
identificado con Isaac, hijo de Abraham. Él sería un miembro de la tribu de Judá, como fue
predicho por Jacob en Génesis 49: 1 O, donde la palabra "Silo" se interpreta como "el ungido". El
verdadero Mesías tendría las mismas características que el siervo en Isaías 52: 13-53: 12, con lo
que la reconciliación y no de la manera arrogante de reyes, sino a través de su humildad, la
tolerancia y la misericordia, y sobre todo a través de su aceptación dispuesto de la muerte a
manos de sus enemigos. Su nombre es el Santo Tetragrammaton YHVH con un S insertado entre la
segunda y tercera letras, identificándolo así con Jesús. Eso es lo que las profecías bíblicas apunta
de la salvación; es en él que todo verdadero cabalista pone su confianza.
Igualmente prominente en el cabalistica De arte es el interés de Reuchlin en el pitagorismo. 45 En

la carta dedicatoria que informa al Papa que por medio de su libro que espera hacer las obras de
Pitágoras mejor conocidos en el mundo académico. A través de él va a renacer el antiguo filósofo
griego. Se trata de lograr su objetivo, al equiparar ciertos elementos en el sistema de Pitágoras con
la Cábala. " estoy muy seguro", dice Philolaus después de escuchar a la definición de su amigo de
la Cabalá ", y veo claramente que todo lo que Simon nos mostró exactamente con la filosofía
italiana, es decir, con Pythagorismo. Si declaro que Cabalá y el pitagorismo son de la misma
materia, no saldrán de los hechos ". 46 Reuchlin no fue el primero en hacer esta ecuación. Ya
había sido hecha por Pico en su intento de convencer a las autoridades eclesiásticas de la
importancia de la mística judía para los cristianos. Pico escribió, con referencia a la Cábala, "En
aquellas partes que la preocupación de la filosofía realmente parece escuchar a Pitágoras y
Platón." 47 Pico, como Reuchlin y la mayoría de los eruditos del Renacimiento, no se distingue
entre los neoplatónicos y pitagóricos los escritores de la antigüedad.
La "filosofía italiana" se prestaba a ese paralelismo para varias razones. La primera, y más obvia,
fue su interés en la teoría de números. En el esquema de todo lo que corresponde de Pitágoras
19
Introducción
El número. Por ejemplo, la justicia fue simbolizado por el número cuatro desde cuatro puntos en
una página podrían estar dispuestos para formar un cuadrado con lados iguales. Cinco era el
símbolo del matrimonio porque era la suma de dos y tres, el número de hombres y por mujeres,
respectivamente. Tanto Filo y Agustín habían empleado la numerología de Pitágoras al ex textos
bíblicos libra. "No hay que menospreciar la teoría de los números", escribió Agustín, "por su gran
valor es eminentemente claro para el estudiante poner atención en muchos pasajes de las
Escrituras santas, las alabanzas de Dios, no por nada incluir esta declaración:". Tú has ordenado las
cosas por medida y el número y el peso. "48 Su preocupación con el simbolismo numérico llevó a
los cabalistas cristianos del Renacimiento a aliarse con los pitagóricos y para encontrar referencias
al Tetragrámaton dentro de la filosofía de Pitágoras. 49 Otro aspecto de Pitágoras en la enseñanza
que promovió su fusión con la Cábala fue la mística. Este elemento ha sido enfatizado por los
neopitagóricos del primer siglo antes de Cristo como forma de acercarse a la alternativa de la
verdad, pero no necesariamente en conflicto con, el pensamiento filosófico, por víspera del
Renacimiento que había salido a la luz una vez más en el debate entre los racionalistas y los
místicos. Bajo la influencia de Nicolás de Cusa en la enseñanza "aprendió la ignorancia", Reuchlin
declara que la racionalidad y el intelecto nos fallan cuando tratamos de penetrar en el misterio de
lo divino por lo que Él condena el "razonamiento sofístico sórdico" de los escolásticos y se
convierte en lugar de la mística de la Cábala, porque la verdad no será capturado por los
silogismos. 51 Su aversión por lo escolástico se apoya en la Cábala. El cabalista comienza cuando el
filósofo termina.52
La mente del cabalista, en un estado de indescriptible, regocijo en espíritu, en las profundidades

del silencio interior, alejando de sí mismo lo terrenal monótonos, es llevado a lo celestial y lo
invisible que están más allá del sentido humano. Entonces, aunque todavía un huésped del
cuerpo, se convierte en un compañero de los ángeles, el huésped en el hogar sobre los cielos. El
coito puede ser reconocido como estar en el cielo. Cuando viaja a las regiones más altas en la
compañía de los ángeles, que con frecuencia ve el alma del Messiah.53
A través del libro Reuchlin contrasta lo cabalístico - misticismo Pitagórico con el pensamiento
racional de los escolásticos, aunque inventando un conflicto paralelo entre los cabalistas
y Talmudistas. Una razón adicional para la apelación de Pitágoras de
20
Introducción
Filosofía era su gran edad. Los estudiosos del renacimiento fue testigo del renacimiento de la
antigüedad. En su búsqueda de la verdad se fueron "ad fontes", convirtiendo para la orientación
de las fuentes primarias de cualquier tema que les interesaba. Su amor en la antigüedad les llevó a
considerar la sabiduría de los antiguos como ser puro y santo. Reuchlin vinculado Kabbalah y
Pitagorismo mediante el trazado de los dos para Moisés. Pitágoras mediado los secretos de la
Cábala a los griegos. 54
La tercera y última función del arte cabalístico de la cual con atención demandas es el interés del
autor en la "Cábala práctica". Al igual que otros cabalistas de su propia época, Reuchlin demuestra
cómo los cristianos pueden hacer un uso rentable de los escritos místicos judíos, y por lo tanto
comparte con el lector su comprensión del arte de la Cábala. Esto lo involucra en una discusión
detallada de los principios y técnicas de la "magia angelical", en el que la Cábala se utiliza para
penetrar en el misterio de la divinidad. Para superar los problemas planteados por la doctrina de la
trascendencia de Dios, los primeros místicos judíos habían desarrollado una teoría de la
emanación en la que el alfabeto juega una parte importante. Ellos enseñan que el universo se
divide en diez esferas angelicales, cada uno gobernado por un intermediario o emanación de lo
divino. Había setenta y dos ángeles inferiores a través del cual se podría abordar los
intermediarios. El contacto con este mundo celeste se logró mediante la manipulación de las letras
sagradas del allfabeto.55 El hebreo por medio del poder invertido en letras hebreas, la ayuda de
los seres angélicos podría ser obtenida y una forma abierta a Dios. "Por lo tanto surge la amistad
intímate del cabalista con los ángeles, a través del cual se llega a saber, de la manera adecuada,
algo de los nombres divinos y hace cosas maravillosas (comúnmente conocidos como milagros)."
56 Esta técnica de invocación puede ser rastreada a través de las obras de Jospeh Gikatilla a la
famosa XIII-centuryKabbalist Abraham Abulafia.57 Por otra parte, la Cábala práctica podría ser
utilizado como un medio de protección. Había espíritus buenos y malos en el universo. En la
práctica de su arte, sin saberlo, la mística podría sumar los poderes del mal y hacer daño a sí
mismo. Pero si se emplea la Cábala estaría protegido contra un percance como, por técnicas
cabalísticas aseguraron que los espíritus buenos y beneficiosos sólo le respondieron a las
invocaciones del hombre.58
El arte cabalístico representa la culminación de los estudios cabalísticos de Reuchlin. Este gran
interés en la tradición mística judía, expuesto aquí y en el Verbo Mirifico, que fue una fuerza
impulsora
21
Introducción
detrás de su determinación para dominar el hebreo y salvaguardar la existencia de la literatura

hebraica. 59
Reactionsto Reuchlin
La publicación del Arte cabalística, pues, un elemento importante en la lucha de Reuchlin contra
sus enemigos. Pero el verdadero significado de la famosa batalla literaria sigue siendo un tema de
debate. Muchos historiadores consideran a la controversia como un choque entre el humanismo y
lo escolástico, la erudición y la ignorancia, la luz y la oscuridad. Detrás de Pfefferkorn eran las
órdenes mendicantes; Reuchlin fue detrás de los literatos de Europa, que consideraban a su causa
como propia. De acuerdo con este punto de vista, los dominicanos no se limitan a criticar Reuchlin
para la defensa de los judíos, que estaban atacando el movimiento humanista en su conjunto. El
conflicto era entre dos tradiciones intelectuales. 60 Otros, sin embargo, tienen una opinión
diferente del asunto. Ellos lo ven principalmente como una lucha, no entre humanistas y
oscurantistas, pero entre los anti-Semitas y los cristianos que estaban ansiosos por defender el
derecho de los judíos para preservar sus escritos y practicar su religión. Mientras Reuchlin
defendió la tolerancia y el respeto hacia los Judíos, los dominicanos fueron consumidos por el odio
y prejucio.61 Hay verdad en ambos puntos de vista, para los partidarios de Reuchlin se encuentran
entre los más de un grupo de sus contemporáneos y no tales seguidores le dio la aprobación sin
reservas a la que esperaba simpatía para los ideales de Reuchlin que salió de su natal Germany.62
Ulrich von Hutten, un contemporáneo más joven que Reuchlin, fue un crítico abierto de lo que se
oponían al reviva de letras. La corrupción con la que se considera que la Iglesia sea moneda
corriente, atribuyó a sacerdotes analfabetas. Dado que estos mismos clérigos se opusieron a
Reuchlin, que podían ser atacados en el nombre del nuevo aprendizaje. Hutten, y otros de una
manera parecida, forman un grupo muy unido bajo el liderazgo de Konrad Muth, un oponente
vigoroso de la escolástica. Al abogar por el estudio de la Biblia y las obras de los primeros Padres,
Muth dejó en claro su admiración por Pico y citó lo asan excelente ejemplo de este tipo de beca.
63 Sin embargo, no apoyaba sin reservas a Reuchlin. Nunca se le convencido de que los misterios
de la Cábala deberían haber sido popularizado e hizo verdaderamente a disposición de eso. Sin
embargo, aunque notan
22
Introducción
el propio activista, Muth duda agitó a otros a la acción, tan grande era el respeto que se le tenía
que el grupo de amigos que cubre tanto él redondeado en Erfurt Gotha y la Universidad de
Venecia, que se llamó el Círculo Mutianico. Cortus Rubeanus, uno de sus miembros más
fluenciales, escribió a Reuchlin: "Ustedes seguidores no falta: que tiene en su lado la orden
Mutianic ilustre que se compone de filósofos, poetas, oradores y teólogos, todos dispuestos a
luchar si así lo desea. "64 fue este círculo que produce el famoso Epistolae obscurorum virorum
en 1515. El título sugiere sátira, en el año anterior había publicado Reuchlin Clarorum virorum
Epistolae, una colección de cartas enviadas a él por destacados académicos en apoyo del nuevo
aprendizaje. Los "hombres oscuros", sin embargo, escribieron cartas quejándose de la situación
actual a Ortwin Gratius, profesor de la Universidad de Colonia, que, aunque es un humanista
entusiasta, comparte opiniones antisemitas de Pfefferkorn. Las cartas, creaciones ficticias de
admiradores de Reuchlin, están escritos en una vena similar, y están diseñados para exhibir la
feolishness y pedantería de la parte contraria. Ellos dan testimonio elocuente de "matar el poder
de la sátira."
Martín Lutero, aunque sigue siendo un fraile agustino cuando los dominicos llevaron su caso
contra los Judíos, del lado de los Reuchlinists. La voluminosa correspondencia que tuvo con
George Spalatin demuestra la leve y el respeto que tenía el "inocente y aprendió Reuchlin." "Usted
sabe", escribió en febrero de 1514, "que en gran medida estima y como el hombre, y tal vez se
therefere ser sospechosa mi juicio, pero mi opinión es que en todos sus escritos no hay
absolutamente nada peligroso." 65 A la vista de Lutero, los censores Colonia tenían cosas mucho
peores que preocuparse que de opiniones de Reuchlin. Podrían comenzar con la corrupción y la
idolatría dentro de sus propias filas. La medida en que los Judíos estaban preocupados, Lutero
sostuvo que desde que eran del linaje de Cristo, que estaban dentro de sus derechos en la
resistencia a la conversión al catolicismo. En cualquier caso, ¿quién querría ser cristiano, una vez
que había descubierto el verdadero estado de la Iglesia. "Si yo hubiera sido un Judío," escribió, "y
había visto tales tontos y alcornoques gobiernan y enseñan la fe cristiana, que pronto habría
llegado a ser un cerdo que un Cristiano." 66 Deploró los métodos de conversión adoptados por los
frailes e hizo un llamamiento de mayor bondad hacia los judíos. Calumniándolos y tratarlos como
perros no serviría de nada en absoluto. Esta actitud eirenic de la
23
Introducción
Luther joven saltó de la expectativa de que iba a tener éxito donde Roma había fracasado. En la
década de 1520 se mostró confiado de ser capaz de persuadir a los judíos de sus errores y de ser
testigo de una conversión en masa al cristianismo. En su vejez, sin embargo, ocupó opiniones muy
diferentes. Poco antes de su muerte publicó una trilogía de tratados que se vayan a producir
attitud.67 totalmente diferente que los Judíos habían demostrado ser mucho más duros de cerviz
lo que había previsto; que merecen la persecución. Durante los últimos años de su vida Luther
habría tenido poca simpatía por la promoción de Reuchlin de la literatura judía y su cultivo de una
Cábala cristiana.
En vista del apoyo dado por muchos estudiosos prominentes, cualesquiera que sean sus motivos, a
todo lo que representaba Reuchlin, la actitud equívoca de Erasmo es algo sorprendente. A medida
que la oración citada arriba demuestra, que admiraba la erudición de Reuchlin y no era sin pensar
en su inmensa contribución al aprendizaje. De al menos una de sus cartas, parece que simpatizaba
con él en su batalla con los hermanos. Se dio cuenta de que no era un caso aislado y que la
erudición humanista, en general, estaba siendo atacada por los obscurantistas-. En 1515, escribió
en nombre de Reuchlin al cardenal Riario, uno de los hombres más poderosos de Roma. Termina
su carta de este modo:
Una cosa que casi había olvidado. Yo ruego y suplico sinceramente, en nombre de esos estudios
humanos de los cuales su Eminencia siempre ha sido un patrón excepcional, que ese hombre
excelente doctor Johann Reuchlin debe encontrar justo y agradable en su negocio. De un golpe se
le prestará un gran servicio a la literatura y todos los hombres de letras, por cuanto mayor sea su
aprendizaje mayor es su entusiasmo por él. Él tiene toda Alemania en su deuda, donde fue el
primero en despertar el estudio del griego y hebreo. Él es un hombre con un conocimiento
excepcional de los idiomas, llevada a cabo en muchos temas, eminente y bien conocido en toda la
cristiandad por sus obras publicadas .... Ha llegado el momento en que por su parte para disfrutar
en su tiempo de la vida de una cosecha agradable a partir de sus honorables esfuerzos, y nosotros
por nuestra parte miraron para ver lo sacarán los resultados de tantos años de trabajo para el bien
común. Y por lo que parece indignante para todos los hombres de buena sensación, no solamente
alemanes pero Ingleses y franceses, así, a los que es conocida a través de sus cartas, que un
hombre de tal distinción y tales regalos pendientes deberían
24
Introducción
ser perseguido con dicho litigio desagradable .... Créeme, el que restaura Johann Reuchlin a las
artes y cartas ganarán rejilla devoción ful innumerables de los hombres. 68
Aunque este párrafo, es cierto, se produce al final de una carta que habla de otras cosas, y parece
que se ha añadido en el último momento, no dan testimonio de la preocupación de Erasmu en el
envejecimiento de Reuchlin y de la alta estima en la que le lleve a cabo como erudito.
Sin embargo, mientras que Erasmus defendió a Reuchlin con sinceridad y elocuencia en alguna
ocasión, que no asociarse demasiado con su causa, sobre todo durante la propia vida de Reuchlin.
Su actitud ha sido explicada de diversas maneras. Un factor que contribuyó fue su aversión a los
judíos. No hay duda de que en el fondo de su corazón Erasmus era anti-judía. Del mismo modo
que temía que el renacimiento de la literatura griega conduciría a una resurgencia del paganismo,
por lo que temía que el estudio del hebreo llevaría al judaísmo, una religión que se encontraba
totalmente sin sentido. En febrero de 1517 escribió a Wolfgang Capito quien saluda como "un
verdadero experto en las tres lenguas", expresando su temor de que el renacimiento de los
estudios de hebreo podría "el judaísmo ha servido de punto de planificar un renacimiento, de la
plaga más pernicioso y peor enemigo que uno puede encontrar a la enseñanza de Cristo. "69
Mientras que puede haber valorado el ideal humanista de" Hebraica veritas ", su interés en que
fue ensombrecida por un miedo excesivo del credo errónea de la J ews.70 su actitud frente al
Talmud y la Cábala fue totalmente negativa. En otro carta Capito, escribe: "Talmud, la Cábala,
Tetragrámaton, Puertas de la Luz, pero estos son nombres vacíos que preferiría ver a Cristo
infectado por Escoto que por esa basura Italia tiene muchos Judíos; España tiene casi ninguna.. Los
cristianos? ". Él se negó persistentemente aceptar que los escritos de los místicos judíos
medievales podrían tener algún valor para un cristiano.
Pero aparte de su actitud negativa hacia los judíos, Erasmo tenía otras razones para no dar
Reuchlin su apoyo incondicional. Es cierto que él quería la paz a toda costa. Por esta razón se
demostró decepcionantes de la satírica Epistolae obscurorum virorum, y vio ningún punto en el
cruce de espadas con Pfefferkorn, que "a pesar de un tonto con una frente de bronce," era un
hombre peligroso. En su opinión, las etiquetas de partido eran de ninguna ventaja, y estaba
ansioso por mantenerse separado de conflicto, no por timidez o el deseo de complacer a sus
clientes, pero por prudencia. Por otra parte, se opuso al excesivo énfasis en ceremonial y ritual
que se expresó en obras cabalísticos de Reuchlin. Tales ceremonias como se propugna en el De
arte cabalística,
25
Introducción
a pesar de que se ajustaban a la práctica cristiana ortodoxa, no lo haría, en opinión de Erasmo,

ayudan a llevar a cabo la reforma de la Iglesia que tan apasionadamente deseada. La salvación
vendría, no mediante la adopción de las prácticas esotéricas preconizadas por los místicos judíos,
sino por llevar una vida intachable. No sólo el estudio de la Cábala abre la puerta a la influencia
perniciosa del judaísmo, sino que también corajuda en una forma de piedad que era la antítesis
completa de todo lo que representaba Erasmus. 72
Experiencia filológica de Reuchlin en estudios bíblicos encontró así un cuerpo influyente de

admiradores; esto incluye incluso los estudiosos ingleses y teólogos. En una carta escrita desde
Amberes en 1516 Erasmus recuerda a Reuchlin de la estima en que se lleva a cabo por todo el
mundo académico, y sobre todo por dos prominentes ingleses:
Usted ha sido el conocido y amigo de muchos de nuestros más grandes hombres; usted es incluso
ahora de manera muy amado por todos nuestros hombres más nobles y nuestros mejores eruditos
de que, fuera su padre, que no podría ser más íntimamente Belo Ved por todos ellos. El obispo de
Rochester [John Fisher] tiene una veneración casi religiosa para usted. Para John Colet su nombre
es sagrado. No tenía su criado perdió su carta, él se quedaría con él, me dijo, entre su santo
relics.73
El año anterior había escrito Erasmus a Fisher con referencia a
Reuchlin:
Si él ha publicado ningún libro que aún no está en nuestras manos, orar que sea traído a nosotros.
Por lo cual estoy muy satisfecho con su erudición: no creo que hay otro hombre vivo que viene tan
cerca de Giovanni Pico .... Me recomiende vivamente a Reuchlin, a la que sin duda debe visitar a
mí mismo si no fuera por estos mis vestidos sagrados. 74
Aunque los libros de Reuchlin se esperan con impaciencia en Inglaterra su enseñanza Cabalísticas
No se encontró rápida aceptación, y cuando el De arte Cabalística llegó en 1517 se le dio una fría
recepción. Colet, el decano de St. Paul de, escribió así a Erasmus después de leerlo:
Es un libro sobre lo que no se atrevió a proferir una opinión. Soy consciente de lo ignorante que
soy y cómo dimsighted en Mattros de manera trascendental, y en las obras de un hombre tan
grande. Y, sin embargo, como leer, me parecía a veces que las maravillas eran más verbal que real;
de acuerdo con este sistema, las palabras hebreas tienen algo misterioso en su
26
Introducción
mismos caracteres y combinaciones. Erasmus! De libros y el conocimiento no hay fin. Sin embargo,
para esta corta vida no hay nada mejor que la que debemos vivir en la pureza y la santidad, y el
esfuerzo diario para ser purificado y cumplir lo que se promete en aquellos tratados pitagóricos y
cabalísticas de Reuchlin. Este resultado, en mi Juicio que deberá alcanzar de ninguna otra manera,
que por amor ardiente y la imitación de Jesucristo. Por lo cual, dejando desvíos, tomemos el
camino más corto para alcanzarlo rápidamente. 75
Con su característica humildad se inclina ante un inmenso aprendizaje de Reuchlin, pero se siente,
sin embargo, de que debe trazar la línea en la Cábala. La búsqueda de los estudios de hebreo para
una mejor comprensión de la Escritura era una cosa, pero la búsqueda de Cristo en las obras de los
cabalistas fue otro. 76
Amigos y conocidos de Reuchlin optaron por recordar lo aprendido principalmente como un

lingüista que les enseñó a la interpretar las Escrituras hebreas en el original. Ellos estaban
justificados al hacerlo, ya que dentro de algunos años de su muerte el hebreo fue reconocido por
los cristianos como necesario para el estudio de la divinidad, y por lo tanto considerado como el
"tercer lenguaje" de la beca junto latín y griego. Encontraron su interés en la mística judía, sin
embargo, más difícil de apreciar. Sus esfuerzos para promover la Cábala como un sustituto de la
escolástica árida, fueron recibidos con poco entusiasmo por los teólogos y sacerdotes. Ni Roma ni
los reformadores podían ver cualquier valor permanente en el saqueo de las obras de los místicos
judíos medievales de las verdades del cristianismo. Eran renacentistas neoplatónicos y para los
que, en generaciones posteriores, profesaba un interés en la magia que los estudios cabalísticos
de Reuchlin Realmente appealed.77 El fraile veneciano Francesco Giorgi, cuyos libros se
convirtieron en importantes canales para la transmisión de la Cábala cristiana, hecho frecuente
utilizar las ideas de Reuchlin en su de Harmonia Mundi (1525). John Dee, el famoso Mago
isabelino, fue iluminado por la explicación de Reuchlin de las jerarquías angélicas como escribió su
Philosophia Mosaica (1638) en el que se combina el hermetismo de Ficino con las enseñanzas de
los cabalistas judíos. Ejemplos de tal influencia se extiende hasta el siglo XVIII se podrían
multiplicar. Pero tal vez se ha dicho suficiente para demostrar la relevancia de cabalística Arte de
Reuchlin a cualquier persona relacionada con la filosofía oculta en la época de renacimiento y
después.
27
Notas para la Introducción
1. Los Coloquios de Erasmo, el Ing. trans. por C. R. Thompson, Chicago 1965, p. 86.
2. Véase R. Weiss, "Inglaterra y el Decreto del Consejo de Vienne en la enseñanza del griego,
árabe, hebreo y siríaco," Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance, Tomo 14, 1952, pp. 1 y ss.
3. Véase C. Roth, La Historia de los Judíos de Italia, Filadelfia 1946, pp 153 y ss.; M. Shulvass, Los
Judíos del Mundo del Renacimiento, Leiden 1973, pp. 148 y ss.
4. Para la evidencia de la poca cooperación que había entre los cristianos y los judíos ver G. E.
Weil, Elie LEVITA:. Humanista et Massorete (14691549), Leiden 1963, pp 53 y ss; J. W. O'Malley,
Giles de Viterbo en la Iglesia y Reforma, Leiden 1968, p. 70; E. Zim- mer, "la colaboración judía y
cristiana hebraísta en la Alemania del siglo XVI," judía Quarterfy Review, vol. 71, No. 2, 1980, pp.
71 ff.
5. Véase F. Secret, "Les debuta du kabbalisme Chrétien en Espagne et son histoire a la
Renacimiento, "Se / Arad, vol. 17, 1957, pp. 36 y ss.
6. Véase su contra Judaeos et gentes. Este trabajo no estaba disponible para su consulta, pero la
descripción siguiente aparece en ofit de Vespasiano da Bisticci Li / eofManetti, La Vespasiano
Memorias: Uves de Hombres Ilustres del siglo XV, el Ing. trans. por W. G. y E. Waters, Londres
1926, pp 372 y 395:. "Con su conocimiento ofHebrew fue capaz de escribir un tratado en diez
libros de la confusión de los Judíos". Los libros "debería ser recordados por el alto carácter de la
materia en ali éstos mostró su mente virtuosa y su devoción a la religión en la que había nacido;.
Que amaba y clasificación, así que recomiendo que hablaba de ella Notas fe pero la certeza. No
hay estudiosos modernos han escrito contra los Judíos ahorrar una cierta Geonese Porchetto, y
Piero d'Alfonso, un español, pero tampoco escribió con la elegancia y el estilo de Giannozzo. "
Vespasiano era un contemporáneo más joven de Manetti.
7. Marsifio Ficino:. Opera Omnia, ed, apartado de correos Kristeller, Turín, 1962, vol. 1, pp. 31-105.
Véase especialmente la sección de "Testimonia phrophetarum de Christo", pp. 60-76.
8. Véase cap. Wirszubski, "Libro de Trabajo de Giovanni Pico," Diario de la Warburg y
Courtauld Jnstitutes, vol. 32, 1969, p. 173.
9. Corpus Reformatorum, vol. 11, Halle 1943, "Orario Continens loannis historiarn
Capnionis, "col. 1002.
10. Johann Reuchlins Briefwechsel, ed., L. Geiger, Stuttgart 1875, Carta 5, p. 7.
28
Introducción Notas
11. Ibid., Carta 15, p. 16. Véase también M. Brod, Johannes Reuchlin und sein Kampf, Stuttgart
1965, p. 80 para un Toan referencia por lo demás desconocido Judio llamado Calman que enseñó
Reuchlin hebreo en 1486.
12. J. Reuchlin, De rudimentis hebraicis, Pforzheim 1506 (reimpreso 1974), p. 619.
13. Correspondencia con Engels, Carta 72, p. 67. De acuerdo con Reuchlin a sí mismo, préstamos
fue su primer maestro hebreo: "Me es ... fideliter literas hebraicas primus edocuit," De Rud. heb.,
p. 3.
14. Correspondencia con Engels, Carta 102, p. 105.
15. De Rud. heb., p. 3.
16. Correspondencia con Engels, Carta 130, p. 138. Ver también J. Reuchlin, in Psalmos
poenitentiales septem, Tübingen 1512, prefacio: "Feci Rudimenta hebraicae linguae, quae multo
sudore et algu prece premio et precio perlonga temple corraseram, haud sine incredibili Diligentia
et aere no parvo publicitius imprimi."
17. Derud. heb., p. 621.
18. Citado en traslación por S. A. Hirsch, un libro de ensayos, Londres 1905, p. 143.
19. Para la contribución de Reuchlin a la filología ver W. Schwarz, los principios y los problemas de
la traducción bíblica, Cambridge 1955, págs. 61 y siguientes. Para obtener una lista completa de
sus obras véase J. Benzing, Bilbliographie der Schrijten Johannes Reuchlins im 15. und
16. Jahrhundert, Viena 1955.
20. De Rud. heb., p. 123.
21. Sede. L. Geiger, Johann Reuchlin sein Leben und seine Werke, Leipzig 1871, (reimpreso 1964),
pp. 122 f. Este libro influyente sigue siendo indispensable para cualquier estudio serio de Reuchlin.
22. Op, cit., P. 124.
23. Véase J. I. Mombert, Inglés Versiones de la Biblia: Un Manual, Nueva York 1883, p. 77, citando
a Hody, De textibus bibliorum, p. 456.
24. P. 548.
25. G. Kisch, Zasius und Reuchlin, Constanza 1961, pp. 23-36, sostiene que la formación jurídica ing
en lugar de los intereses literarios inspirados Reuchlin para defender los Judíos. Para la protección
29
papal de los Judíos véase S. Grayzel, La Iglesia y los Judíos en el siglo xm, Filadelfia 1933, pp. 76 y
ss. Para el tratamiento jurídico favorable de los Judíos por el estado hasta c. 1350 ver G. Kisch,
"Los Judíos en Derecho medieval," Ensayos sobre el antisemitismo, ed., K. S. Pinson, 2ª ed. rev.,
Nueva York, 1946, pp. 103 y ss.
26. Véase F. Barharn, El Elijah y los tiempos de Juan Reuchlin o Capnion:. El Padre de la Reforma
alemana, Londres 1843, pp 121 y ss; L. Geiger, Johann Reuchlin, pp.227 y ss.
27. Para una descripción de la disputa ver H. Graetz, Historia de los Judíos, Londres 1892, vol. . 4,
pp 451 y ss; W. S. Lilly, Tipos renacentistas, Londres 1901, pp 175 y ss.; S.T. Hirsch, op. cit. Pp. 73 y
ss; A. W. Ward, Collected Papers, Cambridge 1921, vol. 3 (i), pp 79 ff.; M. Brod, Johannes Reuchlin
und sein Kampf, pp. 178 y ss.
28. De Rud. heb., p. 3.
29. J. Reuchlin, De accentibus, prefacio.
30. J. Reuchlin, in Psalmos septem, prefacio.
32. J. Reuchlin, Tutsch misiva: warumb mueren por lo Luden tierra en Ellend sind, Pforzheim
1505. Este "misiva alemán" fue escrito en respuesta a un noble que desea saber la causa de la
miseria de los Judíos. La actitud de Reuchlin hacia ellos mejoró un poco en los últimos años.
34. Véase cabalística De arte, Ing. trans. pag. 137, donde se describe Reuchlin Pico como "el que
introdujo 'Cábala' en América." Cf. J. L. Blau, El Interpreta ción cristiana de la Cábala en el
Renacimiento, Nueva York 1944, p. 19.
35. El Renacimiento Filosofía del Hombre, eds., E. Cassirier, apartado de correos Kristeller, J. H.
Randall Jr., Chicago 1948, "Discurso sobre la dignidad del hombre", p. 252.
36. Johannes Picus Mirandulanus:. Opera Omnia, ed, E. Garin, Turín, 1971, p. 105.
37. El Renacimiento Filosofía del Hombre, pp. 252 y ss. Y el hombre Judíos vio la amenaza que el
La participación cristiana en la Cábala representa para su propia religión. ABRAMAN Farissol
{re. do. 1525) prohibió a sus estudiantes para discutir las enseñanzas cabalísticas con gentiles. Ver
D. B. Ruderman, El mundo de un renacimiento Judío, Cincinnati 1981, p. 50.
38. Briefwechse /, Carta 87, p. 83. Para los estudios cabalísticos de Reuchlin ver F. Secret, Les
kabba / istes chrétiens de la Renaissance, París 1964, cap. 4.
39. Para un análisis de los De verbo. mir. ver C. Zika, "de Reuchlin De Verbo Mirifico y el debate
magia de finales del siglo XV," Diario de la Warburgand Cour- tauld Institutos, vol. 39, 1976, pp.
104 y ss.
40. De arte. cabina., p. 45.
41. Ibid., P. 61.
42. Ibid., Pp. 91 ff. para obtener una lista de las obras cabalísticas importantes.
43. Ibid., P. 65. Para una descripción de la obra Blau ver J. L., op. cit., pp. 49 y ss. Una traducción
francesa con introducción y notas ha sido hecha por F. Secret, Kab La paca (cabbalistica de arte),
París 1973.
44. Ibid., P. 73.
45. Por el interés del renacimiento en la filosofía de Pitágoras ver L.W. Spitz, "la filosofía de
Reuchlin: Pitágoras y Cábala forChrist," Archiv für Reforma sgeschichte, vol. 47, 1956, pp. 1 y ss. S.
K. Heninger Jr., Armonía TouchesofSweet: Pitágoras Cosmología y renacentista Poética, San
Marino 1974.
46. De arte. cabina., p. 147. Cf. también ibid., pp. 127, 233, 239 para la ecuación de la cábala con el
pitagorismo.
47. El Renacimiento Filosofía del Hombre, p. 252. Para la conexión entre el pitagorismo y el
platonismo ver P. Merlan, del platonismo al neoplatonismo, La Haya 1953.
48. Ciudad de Dios, Loeb ed., Vol. III, lib. 11:30. Ver V.F. Hopper, Número medieval Simbolismo: lts
Fuentes, Significado y influencia en el pensamiento y expresión, Nueva York, 1938, cap. 5 para el
interés mostrado por los primeros escritores cristianos en la numerología.
49. De arte. cabina., pp. 155 y ss.
50. Ibid., P. 123. Para la enseñanza de Nicolás en "docta ignorancia", véase P. E. Sigmund, Nicho /
as de Cusa y pensamiento político medieval, Cambridge, Mass. 1963, cap. 10. Véase también W. J.
Bouwsma, "Poste! Y el significado de renacimiento cabalismo," Diario de la Historia de las Ideas,
vol. 15., 1954, p. 223. 51. De arte. cabina., p. 57. 52. La postura antifilosófico de los cabalistas es
observada por G.G. Scholem, Major Tendencias en la mística judía, Jerusalén, 1941, pp. 24 ss.
53. De arte. cabina., p. 123. El "alma del Mesías" fue el más alto nivel de mediación antes de la
divinidad. 54. Ibid., P. 145.
55. Sobre el valor místico de la lengua hebrea ver G.G. Scholem op. cit., pp. 17ff.
56. De arte. cabina., p. 123.

57. Las obras de Gikatilla eran una fuente importante de los De arte. taxi. Ver p. 95 por debajo de
La estimación de Reuchlin de Gikatilla como un cabalista.
58. De arte. taxi. pag. 347.
59. Véase De Rud. heb., p. 4.
60. Véase H. Holborn, Ulrich von Hutten y la ormación alemán Ref, Ing. trans. por
R. H. Bainton, Yale 1937, p. 54.
61. Véase H. Graetz, Historia de los Judíos, vol. . 4, pp 473 y ss; S. W. Baron, A y Social
Religiosa Historyof theJews, vol. 13, Nueva York 1969, p. 188, citando Reuchlin'sDer Augenspiegel,
Tübingen 1511; J H. Overfield, "Una nueva mirada a la historia de Reuchlin", en Estudios de
Historia medieval y renacentista, vol. 8, ed., H. L. Adelson, Lincoln, Nebraska, 1971, p. 191.
62. Para obtener una lista de los partidarios de Reuchlin ver F. Barham, op. Cit., Pp 187 y ss.; Ulrich
Hutteni Opera, ed., E. Boking, Leipzig 1859 (reimpreso 1963), vol. 1, pp. 130 y ss.
63. C. Kraus, Der Briefwechsel des Mutianus Rufus, Kassel 1885, Carta 137, p. 174.
64. Ulrich Hutteni Opera, vol. 1, Carta 14, p. 29.
65. P. Smith, El Elijah y Lettersof Marlin Luther, Londres 1911, p 29.
Obras de 66. Luther, American ed., Vol. 45, Philadelphia 1962, p. 200.
67. En los Judíos y sus mentiras de la Sem Hamphoras y la carrera de Cristo, y
Las últimas palabras de David, 1543.
68. Obras de Erasmo, vol. 3, Toronto 1976, Carta 333, pp. 90 y ss.
69. Ibid., Vol. 4, Toronto 1977, Carta 541, p. 267.
70. Véase W.L. Gundersheimer, "Erasmus, Humanismo y la Cábala cristiana"
Diario de los Institutos Warburg y Courtauld, vol. 26, 1963, p. 43.
71. Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami, ed., P. S. Allen, Oxford 1910, vol. 3, Carta 798, p.
253. Para la actitud negativa de Erasmus al judaísmo véase también M. Krebs, "Reuchlins
Beziehungen zu Erasmo de Rotterdarn," Johannes Reuchlin 14551522, ed., M. Krebs, Pforzheim
1955, pp. 139 y ss.
72. Véase C. Zika, "Reuchlin y Erasmo: Humanismo y filosofía oculta," Jour
nal de la historia religiosa, vol. 9, 1977, pp. 230 y ss.

73. acumuladas Worksof Erasmus, vol. 4, Letter471, p. 85. Cf. ibid., vol. 5, Toronto 1979, Carta 713,
p. 204.
74. J. Rouschausse, Erasmus y Fisher: su correspondencia 15111524, París 1968, Carta 3, p. 45.
Véase también Obras Completas de Erasmo, vol. 3, Carta 324, pp. 62ff.
75. J. H. Lupton, El Elijah de John Colet D. D., 2ª ed., Londres 1909, p. 225. Ver también Obras
Completas de Erasmo, vol. 4, carta 593, p. 398.
76. Para la reacción del Ing principios del siglo XVI] estudiosos ish a Reuchlin ver más G. Lloyd
Jones, el descubrimiento de hebreo en Inglaterra de los Tudor: una tercera lengua, Manchester
1982, cap. 4. 77. Véase Frances A. Yates, Giordano Bruno y la tradición hermética, Londres
1964; La filosofía oculta en la era isabelina, Londres 1979.

Sobre el arte de la Cabalá
Maximiliano, por la gracia y la misericordia de Dios, emperador de los Romanos, eterna Augusto,
etc .:
Por esta carta reconocemos Thomas Anshelm por su cuidadosa búsqueda de libros raros y hasta
ahora no publicados en hebreo, Griego y latín para la conveniencia general y utilidad de los
estudiosos, y para el gasto no despreciable que ha incurrido en los mismos y de su intención de
imprimir estos libros en el tipo de bien, y sacarlos a la luz. Nosotros, deseosos de proteger sus
derechos de autor, por lo que no puede ser privado de su trabajo y los beneficios que le debía,
prohibimos la presente oficialmente cualquier persona de cualquier rango o posición a lo largo del
Santo Imperio Romano para imprimir copias de este libro para los próximos cinco años o
transportar o vender copias no autorizadas. La contravención de esta orden será sancionado con
la pérdida de los libros y una multa de 5 marcos de oro puro por pagar a nuestro Tesoro. Por
tanto, necesitamos todos los príncipes de la Iglesia y el Estado y cada recuento, barón, capitán,
adjunto, en general, teniente, gobernador, alcalde, juez, alcalde, y la corporación con todos los
demás habitantes de nuestro Imperio Santo y nuestros leales súbditos de todos los rangos, para
permitir que el mencionado Anshelm para disfrutar del privilegio otorgado en el presente y para
protegerle en ella, y para castigar a los delincuentes como se especifica anteriormente, de acuerdo
con nuestra voluntad. La autoridad de ESTA INICIAL está garantizada por el sello de nuestro sello
en el reverso. Firmado en Terzolae el 21 de abril de 1516, en el trigésimo primer año de nuestra
regla en Roma.
La orden del emperador
comando de Su Majestad en Consejo
Revisado y firmado.
35
Sobre el arte de la Cábala
Este libro está dedicado a Su Santidad el Papa León X, por su humilde amigo Johann Reuchlin
Santo Padre, la filosofía en Italia fue una vez un tiempo transmitido a los hombres de gran
intelecto o de la notoriedad de Pitágoras, el padre de esa escuela. Pero con los años se había
hecho hasta la muerte por los sofistas vandalismo al por mayor, y yacía a largo enterrado en la
noche oscura de la oscuridad, cuando, por la gracia de Dios, ese sol que brillaba en cada campo de
estudio liberal, su padre Lorenzo de Medici, hijo del gran Cosme, se levantó el ciudadano jefe de
Florencia. Sabíamos que su habilidad natural para los asuntos de estado, su conocimiento de la
materia, y su sabio manejo de la guerra y la política interna, eran tales que ningún hombre en tics
Poli era más digno de elogio que él. Pero hay que decir que cuando, además de esto, sus
actividades académicas se toman do en cuenta, su nacimiento parece caída del cielo. Petrarca,
Philelph, y Aretino trajeron el arte de la oratoria y buen discurso a "la juventud de Florencia," de
modo que no puede haber dudas de que sus personas escribieron y hablaron con más lucidez con
mayor precisión que cualquier otra nación. Pero fue su padre quien ha añadido a la tienda de
Florencia de aprendizaje - la sabiduría que las sondas en el pasado, la sabiduría que se ocultaba
hasta el día en los libros y recuerdos de tiempos pasados. Celosamente que trajo a su país
aprendió que en toda la tierra, hombres familiarizados con los autores antiguos, cuya fluidez
igualado su beca: Demetrio Chalcondyles, Marsilio Ficino, Giorgio Vespucio, dino Christóforo guas,
Valla, Ángelo Poliziano, Giovanni Pico della Mirandola, y otros. A través de ellas fue la sabiduría de
los antiguos, por desgracia perdido u oculto, restaurado a la luz del día. Eran muy trabajadores:
uno podría enseñar, otros comentarios escritura, una lectura, otra interpretan dentro y traducir.
Marsilio puso griego al latín; Poliziano puso latín al griego. Todos estaban ansiosos, y todos fueron
muy elogiados por los Medici. Y luego, hay entre estos héroes, que naciste, más bendita Leo, como
si varita celestial que había sido agitada en el momento enviado por Dios que aseguraría su
adquisición de las acciones completamente de todos los campos de la Humanidades , ya que,
como un niño, que fueron influenciados por el estilo pulido del Poliziano urbana. No digas más.
Nada floreció al igual que Florence a continuación: todas esas artes muertos estaban allí renacer;
ningún aspecto de la lengua o la literatura fue dejado intacto por aquellos hombres que se
celebran. La fama de este aprendizaje me llevó a visitar Florencia, no sólo por su magnífico palacio,
construido por su abuelo Cosme el Grande, y muy diferente a cualquier otra, sino porque yo
también quería ver a su padre, el hombre que había dado a nuestra generación por lo muchas
ventajas.
Así que para ltaly con Eberhard bus Pro, primer duque de Suabia, cuya pnvado Secretario estaba.
En Florencia alrededor del 20 Marzo de 1482. Me habló con entusiasmo a mi Duque sobre la
nobleza de los Medici - en verdad, estaba obligado a hacerlo y expresó el deseo de hablar con el
propio Lorenzo. Cuando esto fue llevado a atención por Lorenzo de los cuales, no sé-le dio la mano
con nosotros extraños de la manera más gentilmente y abrió el camino a su palacio, señalando los
lugares de interés en la ruta. Hubo un buen establos para los caballos, un armonía bien surtida, a
continuación, habitaciones adornadas con tapices y alfombras finas, y en el punto más alto de la
cubierta a dos aguas de un bosque de árboles, como el jardín de las Hespérides y sus manzanas de
oro. Alabé su biblioteca a los cielos. Respondió que su tesoro estaba más en sus hijos que en sus
libros.
Santo Padre, 1 BEG dejar de hablar con usted un día, con menos restricciones a pesar rny bajo al
nacer, de la admiración y la alegría que experimenté cuando me enteré de que, aprobada por
unanimidad, que había alcanzado la posición más alta usted, el mejor entre los hijos de esa
manera mejor y más sabio príncipe, el santo Cosimo de 'Medid. recordado de pronto el insight en
el futuro su padre tenía, la visión profética. Dado fruto del laurel Laurentiana es más valioso no
sólo para las personas de Lorenzo, sino para todo el mundo. No se pudo tesoro pe más rico que su
reinado, de las cuales ninguna lengua puede hablar. Desde que fluya riquezas como el agua de las
profundidades Pactolian, y el encanto y la gracia de las bellas letras, todo lo que es bueno en el
hombre. Su padre sembró las semillas de la filosofía antigua en sus hijos. Con su hijo van a crecer
para llegar a los tejados; en su reinado vamos a recoger la cosecha en todos los idiomas - griego,
latín, hebreo, árabe, caldeo, y caldeo.
Su Majestad ofrece ahora libros que tratan de todos los idiomas, y bajo su dirección el trabajo que
su padre comenzó prospera aún más profusamente. Al haber constatado que, a excepción de
trabajo inconexa y oscura en la Academia Laurentina, a la obra de Pitágoras solo no ha sido tocado
por los estudiosos, pensaron que podría darle placer si me trajo a la luz las creencias de Pitágoras y
sus seguidores, que se podría disfrutar de autores desconocidos en la América. Por parte de Italia,
Marsilio Ficino ha publicado Platón, Jacob Faber de Étaples ha llevado a cabo Aristóteles: se
complete el patrón y para Alemania I, Capnion, deberá llevar a cabo el renacer de Pitágoras, con
su nombre en su cabeza. Su filosofía, sin embargo, sólo han sido capaces de recoger de la Cábala
hebrea, ya que deriva en el origen de los maestros de la Cábala, y luego se perdió a nuestros
antepasados, desapareciendo del sur de Italia en los escritos cabalísticos.
Por esta razón, era casi todo destinado a la destrucción, por lo que he escrito de la filosofía
simbólica del arte de Kabbalah a fin de que la doctrina de Pitágoras mejor conocido por los
estudiosos. toma partido en todo esto. Contar mi historia como un extraño.
En mi relato, dos hombres llegan por separado a Frankfurt con el fin de visitar a un tal Simón, un
Judío con el conocimiento de la Cabalá. Se reúnen en la posada atan. Son Filolao, un joven
seguidor del pitagorismo, y Maranus, un musulman.
39
BookOne
Depositaron su equipaje en la posada, los viajeros quieren una comida, pero se estremecen ante la
jovialidad de la multitud desenfrenada y salida por la taberna una vez que han cenado. Comienzan
una conversación.
MARRANUS: Yo se abstuvo de decir mucho con todas las personas ruidosas que los rodeaban.
Ahora que las personas están dejando el almuerzo, pero han bebido demasiado, y yo tenía miedo
de malos tratos por ser un extraño. Sin embargo, se han ido ahora; hemos sido los únicos aquí por
algún tiempo. Si desea, llamar al propietario y tener la mesa dispuesta. Entonces nos podemos
relajar y hablar. ¡Pero mira! Los camareros están trayendo dulces y frutos secos y queso espero
que sea de Bitinia y una jarra de cerveza o vino en ella. Y no nos hemos pedido nada en absoluto.
Filolao: Este arrendador conoce su negocio. Si hay algo de dinero sobre el que va a atraparlo; es
por eso que estamos recibiendo este servicio atento. Si queremos derrochar más dinero en vino,
se lo facilitarán. Si usted ha hablado de un postre de inmediato aquí está. Ahora me gustaría beber
algo y reposar. Creo que los dos necesitamos lavarnos y cambiarnos y descansar nuestros
cuerpos cansados. 1 Ha sido un viaje largo y difícil. Pero tal vez se siente alivianado no tengo ni
idea. Hábleme de su viaje. ¿Cuán largo era? ¿Quién eres y de dónde vienes?
MARRANUS: Vengo de Bizancio, la ciudad de Constantino, lo que mucha gente llaman la Nueva
Roma. Esa es mi ciudad natal, tengo estudió de griego, hebreo y latín, pero mi punto fuerte es
estudios árabes. Pero, si no le importa, que, si puede saberse, ¿verdad?
Filolao: Mi nombre es Filolao. Por nacionalidad Soy de Alan, 1 por la persuasión uno de Pitágoras.
1 Creo que soy casi capaz de igualar sus habilidades lingüísticas. ¿Cuál es su nombre?
MARRANUS: En Constantinopla se me conocen como Marranus; el nombre proviene de Cherinth y

Ebión, y es bien conocido entre los escolásticos. Me he bautizado y circuncidado, y estoy
Igualmente instruido en la Ley de Moisés y en las enseñanzas cristianas.
Filolao: 1 Note que lo mencionas los escolásticos. Dime, ¿hay escuelas de las Humanidades en
Constantinopla entre todos los turcos sombríos y sedientos de sangre?
MARRANUS: Un montón, y han producido algunos excelentes estudiosos. Hay más de diez mil
estudiantes allí, de Persia, Grecia, Lazio, y la judería, todos en la universidad. Durante la
adolescencia he estudiado muchos temas hay, y tienen por fin decidí viajar a otro lugar para ver si
puedo encontrar el norte de los Alpes, hombres famosos de aprendizaje con quien discutir mis
estudios de la investigación.
Filolao: ¿Cuál, entonces, es su filosofía?

MARRANUS: Ninguno en particular. No estoy limitado por las reglas de cualquier escuela de
pensamiento. 1 no quiero ser impedido con restricciones de cualquier sectarismo para defender
libremente lo que mi conciencia me permite. 41
Filolao: Luego, su sed de nuevos campos de investigación • es igual a la mía. 1 vengo de Frankfurt,
este gran pueblo alemán, en la compañía de algunos comerciantes de Tracia porque había oído
que aquí había un judío conocido por su trabajo en la Cábala y muy bien considerado en esa
materia. Este tipo de conocimiento más casi se acerca la enseñanza de Pitágoras, o por lo que me
dio a entender por los estudiosos cuando tienen el tiempo para la discusión y se encuentran en un
estado de ánimo expansivo. Dicen que Pitágoras deriva la mayor parte de sus ideas de esta fuente.
El nombre de este judío es Simón ben Eleazar, de la antigua familia Jochaicean 2. Cuando
habíamos terminado de comer, 1 me gustaría hacerle una visita.
MARRANUS: 1 también me gustaría verlo, si eso está bien con usted, a pesar de que casi no sabía
nada acerca de las enseñanzas de Pitágoras. Los filósofos árabes eran más de mi interés en
especial Algazel, Alpharabi, Abucaten, Hali, Abumaron, Abensina (va a conocerlo como Avicena),
Abenrust (es decir, Averroes), y otros como ellos peripatéticos. Ignoro a pesar de la tolerancia
intelectual y oportunidades disponibles en Constantinopla.
Filolao: No se preocupe. Es bastante fácil. Pitágoras es el que da crédito a lo que se dice,

permanece en silencio, para empezar, y entiende todos los preceptos.
MARRANUS: Si usted me lo permite, voy a estar alrededor como si yo fueron uno de los conversos,
al alcance del oído de la discusión. No tienes idea de la cantidad de placer que esto me daría. Estoy
muy complacido de estar presentes cuando los hombres de aprendizaje inverso.
Filolao: Vamos a ir. Dicen que en este momento del día en que camina en el huerto, en su casa.
Aquí estamos; la puerta está abierta. No es que él, viniendo hacia nosotros desde el jardín?
Vamos, en el que vamos. Buen día señor.
SIMON: El Señor esté con ustedes. (Este es el saludo habitual entre las personas de Simon.)
Filolao: ¿Eres Simón el Judío? SIMON: 1 am ambos. Me Ama Judío y yo soy Simón. ¿Qué voy a
llamar a los dos? Deseo dirigirme a usted correctamente.
Y Philolaus MARRANUS: 01 a.m. Filolao. Soy ranus Martins. Acabamos de llegar aquí después de
largos viajes, juegos independientes. Nosotros no conocemos el uno al otro antes. No hemos
venido aquí porque esta ciudad es un gran centro comercial, a pesar de que Frankfurt es conocida
en toda Europa, ni de la multa al mercado de bienes preciosos, y por la enorme afluencia de la
población aquí. No, es sólo noticias de ustedes que nos lleva, nos gustaría que nos expliquen el
método filosófico de la Cábala. Los estudiosos hablan Ofitas algo que debe ser buscado y
cultivado. Poner sus pensamientos abierta para nosotros, breve y sencilla; se les elogia en Escitia y
Tracia. SIMON: ¿Las personas realmente saben de mí tan lejos como eso?
Filolao: Ellos son muy conscientes de que en ambos lugares. Hace unos veinte y tres años (en el
5238 de acuerdo a su forma de cálculo de la Creacion3), 420.000 Judíos fueron expulsados de
España. Ellos
43
Un libro
dispersos en direcciones, pero algunos de estos exiliados vienen para nosotros. Nos aseguraron
que no había mucho que uno podría aprender de ti en las artes. Su amplio conocimiento de las
letras, su mente aguda, y la claridad de expresión de utilidad, y no menos importante su capacidad
en el campo de la especulación cabalística, excitan la admiración universal. En los ojos de los que
por el aprendizaje son una luz de guía.
SIMON: Estimados pitagóricos, que parece tan bien de mí y me de crédito con tales poderes que
temo no poder estar a la altura de esta reputación popular, y si a través de inadecuación falla
puedo hacer un daño grave a la disciplina divina que deseo a más. La última cosa que podría
desear es que mis reflexiones imperfectas no inspiradas deben desacreditar, en sus mentes, la
sabiduría que busca como si la culpa del artista debe despojar el arte de su valor. Por muy bueno
que puede ser (y sé que no soy muy bueno), o por muy bueno son mis colegas en la Cábala (la
alabanza que merece o desprecio, como se quiere), esto lo sé que Dios ha dado a los hombres que
caminan sobre la tierra nada que pudieran tener más ganas que este arte contemplativo, y que
los cabalistas más que otros poseen inteligencias robustos y las mentes fértiles; y que nada admite
más de la búsqueda de la salvación en este mundo, y la vida eterna en el próximo. Es por este
medio que la mente del hombre, la medida en que la naturaleza lo permite, alcanza ese estado
semejante a Dios, que es el cenit de la bienaventuranza. (Los griegos llaman Te / osyou podría
utilizar las palabras "punto lejano", "el último" o "finales".) En la vida de ese estado, el hombre no
le falta nada; avida es de absoluta felicidad, sin obstáculos: por medio del simbolismo, alii las cosas
de la tierra son desechados, y las cosas de la materia es echado fuera; nos tira Forma de la forma,
hasta llegar a la forma primaria, es decir, tanto la forma de cosas y sin embargo sin forma. De esta
manera, por lo que los cabalistas creen, qué Dios concebe su mando en la Creación, cuando dijo:
"Produzca la tierra seres vivientes según su especie", es decir, "de acuerdo con la idea divina." Así,
el mismo mundo de los seres vivos existe en virtud del Dios vivo, que en su nombre, Adonai, fluye
a través de la vida, y por lo que entendemos la frase de Joshua: "El Dios vivo está entre vosotros, y
dispersará en su vista las fuerzas masiva en contra de usted ". Y en el segundo capítulo de la
puerta de la Luz que está escrito: "Por lo tanto, es que Ali que tiene la vida tiende hacia arriba por
el instinto, y Ali que influye en la vida cae de lo alto." En nuestro mundo de los sentidos, las cosas
en las que se mezclan los cuatro elementos son o bastante inerte e incapaz de causar movimiento,
y por lo tanto se encuentran todavía (como el hierro y piedra), o que están vivos y crecen (plantas,
por ejemplo), o sus movimientos son muchos y variados y que se desarrollan, y en realidad viven,
al igual que los animales irracionales y mariscos. Pueden incluso ser capaz de hablar
racionalmente. Nuestros jóvenes aprenden los nombres de estas agrupaciones, derivados del
libro, Espíritu de Gracia. Estos es "mentir", "brote" y "vivo" y "Hablar". No hay un solo miembro de
estas clases que, se establecen hacia el cielo, <loes no fomentan por consiguiente la misma en
forma por este espectáculo, anhelo de uso que se hace de sus propias características particulares y
el desarrollo de nuevos patrones de comportamiento, como vemos pasando a las colinas más altas
de la tierra. Desde los valles más profundos que se elevan, se volvió hacia el cielo. Como dice el
salmista: "Las montañas se han levantado y las llanuras se hunden bajo". 45
Del mismo modo podríamos ser testigos de la resurrección de las tormentas en el mar, la mar
gruesa en Ezequiel, y sentir ráfagas de viento canalizando en la palabra de las cuevas. De acuerdo
con el mismo profeta, el Señor de la naturaleza hizo que el espíritu de la tormenta rompa
sucesivamente. Luego, también vemos que todas las llamas se elevan. En el libro de Jueces fuego
se levanta de roca. Hombres se manifiestan en inteligencia como se puede entender que tenemos
que reconocer lo más noble del sujeto importa cuanto más se beneficia de una mayor
consecución de ambiente. Al igual que un grano de maíz sembrado en el suelo, que no descansa
hasta que se ha roto a través de la capa superior del suelo, se extiende sobre el suelo y disfrutando
al mismo aire fresco. Del mismo modo con metales; de la burbuja de los metales más finos hasta
formar vapores superiores, cuando se dibuja a cabo por el arte de la alquimia. Así que lo que es
más alto es visto como más puro. De esta manera, todo en el mundo se dice para ser amarillenta,
rígida con suciedad, cargado de suciedad, mientras que en el mundo de arriba sólo podemos
admirar la blancura brillante, el brillo y el aspecto de las cosas increíbles, y unirse en su elogio
diciendo que en el extranjero. ¿Cuánto más vamos conducido a esta creencia cuando vemos cómo
la naturaleza cuidadosa ha plantado en las cosas que se encuentran, crecer y respirar, el instinto
para llegar arriba. Estaba claro que el hombre no ha descuidado, el maestro de todos los seres
vivos, un animal hermoso, digno de respeto, el animal más noble, lo que lleva todos los demás, no
sólo en conocimientos sabio y capaz, pero capaz de contemplación y el sentimiento religioso. Sin
duda, el hombre ha sido dotado bien y santamente, y sobre todo teniendo en cuenta la condición
de su carrera, en la que se extiende la mano para el mejor y más alto con toda la fuerza de la que
es capaz. Al hacer el hombre, Dios lo hizo mejor que la naturaleza, como se cuenta en la historia
santa, y de haberlo formado del polvo de la tierra y el aliento de vida. Y así, en su manto de lodo,
el hombre se ocupa de sus necesidades corporales, y con el aliento de vida que ama sabiamente
las cosas divinas. Fuera de polvo de Dios forma un alma viva en su propia imagen (es decir, de
acuerdo con la idea propia de sí mismo), nacido no de animales irracionales, ni las plantas, ni de
piedras o árboles, sino de la boca de Dios, cuyo espíritu sopló en su rostro la iluminación de su
mente. Esto es lo que solía ser llamado "divinización", cuando el sentido exterior pasa desde el
objeto inmediato al sentido interno, y que pasa a la imaginación, la imaginación al pensamiento,
pensado para razonar, razón para la comprensión, la comprensión de la reflexión y la reflexión de
la luz que ilumina al hombre y broches a sí mismo de Iluminismo. Esto parece haber sido
observado correctamente por los cabalistas, que pensaba que la belleza del mundo físico se debe
colocar en el centro del árbol por el cual se numeran los diez Sephiroth, siendo la gran Adam4 que
es como el árbol de la vida en el medio de un paraíso ideal, o como dicen, al igual que la línea
recta, la mediana. Porque Dios hizo al hombre recto según el Real Eclesiastés, para que pueda
asistir tanto al mundo de arriba y el mundo de abajo.
Quería dar al hombre a realizar por el ingenio nativo que es parte tanto de los elementos y de este
reino terrenal, como se desprende de la lucha y la amistad de los cuales Empédocles hablo de las
mismas cualidades se denotan en el Sephirot por las palabras Netzañ y Hor.
47
Un libro
Pero a través del temor de Dios y la santificación de él, por el miedo y la bondad hacia fuera sobre
él, el hombre puede detener a Dios en su simplicidad a través de estos tres métodos: Corona,
sabiduría, y entendimiento.5
Esto es entonces el fin del hombre, a la que formó la naturaleza y lo hizo: a caminar como los
animales con sus pies en el suelo, pero por sí sola como de las criaturas que sostiene en el
discurso, la cabeza en alto, con los ángeles en el cielo. Sus manos se colocan entre los pies y la
cabeza para permitir tanto para trabajar la tierra como su alimento esencial, y para levantarlos en
la contemplación al cielo, hacia la vida eterna. Para proteger sus manos, sus ojos se han hecho
móviles, a diferencia de los otros órganos de los sentidos, para permitirle inspeccionar la tierra,
para ayudar en el cuidado de las necesidades de su cuerpo, y para estudiar el cielo para las
necesidades de su alma. Esta es la capacidad del hombre que se le ha dado, su fuerza, el poder
que ejerce, y ni Dios ni la naturaleza habría dado la capacidad que no debían ser utilizada ni el
poder traducirse en acción, sobre todo en un hombre que trabaja duro y se prepara a sí mismo por
ella. Los hombres fueron incapaces de alcanzar la piedad, en vano sería la naturaleza que le han
dado el anhelo de que, para cualquier hombre con una mente viva nunca estará satisfecho con las
sensaciones físicas, o la sensación de la materia prima sincrética. Todo su pensamiento él, da lejos
a la pureza de un mundo independiente y el conocimiento de las cosas más altas. De ahí la
inquietud de los estudiosos. Para cuando se aplican a sí mismos a la moral y las verdades de las
matemáticas y las ciencias naturales, y luego se dan cuenta de su anhelo por lo sobrenatural y se
dejan dar su conformidad a la Entidad Primal,
Para tomar un ejemplo: ves una brillante distancia sorne el fuego inmediato: permite ver su forma
a través de un reflejo Lucent, llamado por el diaphane griegos; y la forma finalmente llega a su ojo
físico. Usted lo recibe con su sentido de la vista espiritual y percibir la forma de ser la del objeto
original en sí, le dan la bienvenida con mucho gusto como relación anear. Por medio de su
"apariencia" - fantasía, como se dice en griego ha sido presentado por el espíritu al juicio de los
sentidos bruta; a continuación, la imagen se llevó a juicio de nuevo, el juicio humano, superior en
la escala; a continuación, se mueve un poco más alto la misma razón, y ahora por fin, después de
este proceso rápido, una abstracción refinada y tamizado del incendio real es llevado ante el
intelecto.
Estos son, pues, las tres regiones que se encuentran en este ascenso, con algunos estado de
abstracción que pertenece a cada uno. En la primera región son el objeto, el "resplandor", y el
sentido hacia el exterior. En el segundo son el sentido interno, la apariencia, y el juicio bruto. En la
tercera son el juicio humano, la razón y el intelecto. La mente es la amante de de éstos, ya que con
la luz de lo alto que ilumina y hace que el intelecto del hombre completo. Esto es lo que los
cabalistas enseñaron en Sejel, San- dalphon, y Mettattron.6 Los estados, sin embargo, difieren de
dos maneras aquí. En el primer estado del cuerpo se detiene y el alma (anima) se hace cargo; esto
se llama "animal". En el segundo, el alma se detiene y la razón se hace cargo; esto se llama
"hombre". En la tercera, la razón se detiene y la mente se hace cargo; Sólo la mente, sin
restricciones, puede dejar al hombre detrás; se llama "Dios", de acuerdo con la profecía: "Me han
dicho que sois Gallinero."
Los nombres de estos estados a continuación, son de sentido, el juicio, y el intelecto. Los estados
son identificados por los medios de comunicación que interviene: diaphane, apariencia, y la razón.
Estos no son del todo diferentes a los tres padres de la Cábala en Merkavah7: Abraham
anteriormente, a continuación Isaac, y Jacob el medio. Los dos intervalos entre las tres regiones, el
sentido y el juicio, se duplican en consecuencia, ya que son superiores o inferiores, y cada uno se
pueden reducir a dos puntos finales. Quedan que se encuentran los diez peldaños de la escalera
por la que subimos a conocer la verdad ali, ya sea de los sentidos o del conocimiento o de la fe; de
abajo hacia arriba que se sube.
Abraham escribe sobre este asunto en su maravilloso libro sobre la crea- ción: "Hay diez
Sephiroth, sin la cual nada-diez, no nueve, diez, once, no Entender en la sabiduría, ser prudente en
cuanto a ellos en la comprensión; buscar entre. Ellos, prueban de ellos; ordenar las cosas en
función de su pureza y reinstaurar el Creador en su trono”. Por lo tanto, el intelecto humano
entiende en su sabiduría las cosas de arriba, y es sabio en su comprensión acerca de lo que está
abajo. Las órdenes sentido externo lo que se suele traer a la misma desde el objeto por medio de
lo que se ve, y las órdenes de los sentidos interiores cosas con respecto a su pureza (es decir, las
abstracciones de lo que se ve), que anteriormente eran particulares a la andphantasia diaphane.
Juicio, viniendo entre el phantasía y la razón, investiga estas mismas manifestaciones, y la razón
les examina utilizando diversos argumentos y conclusiones. Ahora voy a volver al principio y al
afirmar que el intelecto restituye el creador, la causa principal de ali hace que, en su trono, que es
la mente misma (la comprensión activa). Por lo tanto, mis amigos, no tienen diez Sephiroth por la
que el hombre aprehende las cosas: el objeto, lo diáfano, sentido externo, el sentido interno,
phantasía, el juicio inferior, superior juicio, la razón y el intelecto. Estos no son el "qué" tanto
como el "cómo" de la actuación. Lo más alto de Hombre- mente es otra cosa. H hace como Dios
lleva la corona en el reino del mundo, por lo que es la mente del jefe hombre entre los diez
Sephiroth, y por lo que se llama con razón "La Corona", como dice Aristóteles en el libro 2 en su
crecimiento de los animales. lt solo es divina y sólo él puede elevarse más allá del hombre. Las
potencias inferiores están dirigidos y gobernados por ella.
"El intelecto, los inteligentes, y el objeto del intelecto son uno y lo mismo", como el comentarista
en el árbol de los diez sephiroth escribe, donde afirma que los rabinos interpretaron las palabras
del profeta: "En tu luz veremos la luz" en el sentido de: "En la inundación de la comprensión de
que los flujos de Ti, tenemos la comprensión y se pusieron justo."
Creo que ahora está claro para cualquiera que haya estudiado la naturaleza humana, en primer
lugar, que por anhelos naturales que son guiados, o más exactamente, de arrastrar
50
51
BookOne
Hacia la comprensión de los índices de las cosas de lo divino; y en segundo lugar, que con la
ayuda, somos capaces de entender estas cosas suficientes para lograr nuestro propio estado de
beatitud, en la medida de nuestras posibilidades. Que la naturaleza nos convierte en una dirección
y la divina la otra se ha demostrado hábilmente por los cabalistas con su imagen de fuego hacia
arriba y llegar a lamer devorando todo. En esto, el rabino Joseph de Castilla mensiona en su libro,
La Tuerca del jardín: "Usted debe saber que debido a que el espíritu de comprensión se infunde en
hombre y representa la forma perfecta dentro de El, es en sí llama de fuego." Las palabras de
Salomon se pueden aplicar aquí: "La antorcha de Dios es el espíritu del hombre."
Me obligaria hacer clara una cosa, la verdad de lo que se muestra en razón y confirmado por la
experiencia. Se requiere una buena habilidad, un minucioso conocimiento de los humanistas, y un
duro aprendizaje para la avidez y la inteligencia para guiar a un hombre a la contemplacion de las
formas separadas y las sustancias simples del mundo inteligible por encima de lo suficiente para
el que se encuentra en el propio santuario de Dios. Primero necesitamos saber la ética y moralidad
de las personas sensibles, de modo que evitemos comportamiento de la base, airning de
integridad. Como Eclesiastés advirtió: "Guarda tus pasos cuando se introduce la casa de Dios"; y
Ethan la Ezraite escribió la canción "Justicia y Jusgamento están delante de su asiento." 8
Este himno se refiere no sólo a la justicia de las acciones de un hombre, sino también a los
pensamientos de su corazón y las palabras de su boca. De ahí que el voto concurrente de los
cabalistas, que: "La complacencia de su deseo, sus malas inclinaciones, como lo hacen los
estúpidos, destruye el deseo de la especulación. "Una vez la moral de uno se ha puesto en arder, y
la mente limpia (aquí no digo nada sobre la regulación de la palabra correcta, veraz, o bien, que es
sólo la puerta de entrada al conocimiento, su sala de entrada, no el conocimiento mismo),
entonces los estudios de matemáticas y la física en sus muchas ramas, en árabe, griego y textos
en latín, teniendo todos los numeros, pesos y medidas, y todo lo que hay en el movimiento de
objeto y descanso de los estados esenciales, como se suele decir, de la naturaleza en la naturaleza,
el rabino Judah Halevi escribe en su libro, Alcozer: "La causa principal de (suma)rnotion y resto
está en ellosmismos; que no se produce por accidente ".
En este (mapeo)rnapping de salida del sujeto, se ve su extensión, la naturaleza de la tarea, lo
grande, sin límites de cómo es. En nuestra investigación de la naturaleza tendremos que mirar en
casi ali que subsiste en el universo, si se funda en su propia fuerza o se basa en el apoyo desde el
exterior en forma sorne. No incluso los nombres de estas cosas se pueden encontrar en la vida del
hombre, y mucho menos sus propiedades, condiciones, fortalezas, modos de acción y funciones.
No hay fin a la cantidad de cosas que queremos saber.
Tendremos que mirar la naturaleza en casi todo lo que subsiste en el universo, si se funda en su
propia fuerza o se basa en el apoyo desde alguna forma exterior. No incluso los nombres de estas
cosas se pueden encontrar en la vida del hombre, y mucho menos sus propiedades, condiciones,
fortalezas, modos de acción y funciones. No hay fin a la cantidad de cosas que queremos saber.
Nuestra capacidad racional es demasiado pequeño, las preguntas demasiado difícil, demasiado
frágiles poderes humanos, y las distracciones múltiples. ¿No fue a Abraham que dijo: "Mira hacia
el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar", pero no pudo, a pesar de que fue en su
tiempo, de Maimónides, un astrólogo famoso . De esta cabalistas mano por el dicho: "Un hombre
no sabe nada de lo que está en el cielo, salvo lo poco que aprende de este estudio." 1 tomar esto
en serio, cuando me acuerdo de todos los errores que los antiguos hicieron en matemáticas, a
pesar de que dedicaron toda su vida a la obra, como los estudiosos hacen. Abubacher señaló en su
trabajo que incluso en la generación que siguió a Aristóteles, los antiguos no entienden
completamente las matemáticas. Él dice: "El conocimiento matemático todavía no era perfecto en
el momento de Aristóteles."
Como dice Salomón, todas las cosas son difíciles, y los hombres han sido tan lentos para
comprender los hechos de la naturaleza, cuyos principios- materia, la forma, negando o al menos
podría tener en cuenta, que lo que va a ser de nosotros cuando tratamos la investigación de las
causas más altas espirituales? Con este fin, necesitaremos las abstracciones de las cosas inferiores,
argumentos, razonamientos y la especulación lógica. Estos pueden facilmente ocupar toda la vida,
ya que no es una tarea fácil de aprender en pro de una cosa, la terminología habitual, predicados,
los géneros lógica más general: sustancia, cantidad, cualidad, relación, tiempo y lugar, arreglo,
apariencia, activa y pasiva; se cree que todo existe en este mundo y se entiende de esta manera.
Sin embargo, tendremos que descubrir los hechos en sí y lo que se entiende por ellos: por eso se
piensa que vale la pena darles predicados, su género, especie, y referencia, y si son cualidades
inherentes o dependientes. Día y noche los hombres establecen redes y trampas para atrapar una
a una las causas de cada cosa: el material, formal, eficiente y causas finales.
Con esta actividad nos alegremos halagar a nosotros mismos lo que podemos cazar de verdad con
la demostración evidente por sí mismo (como lo llaman), que va de un extremo al otro (como el
funcionamiento de la línea de partida para ganar el post) usando ese dispositivo conocido como
un silogismo. La astucia y la evasión en la que se muestra estos sofismas (donde los hombres
prefieren mostrando que en realidad probando cualquier cosa) se basan en lo siguiente:
Todo silogismo y la demostración se compone de dos premisas, mayores y menores, y cada uno
tiene tres particularidades llamados términos, uno que es el término de materia, llamada la menor
de las extremidades, el segundo es el término común, llamado el término medio, y el tercero el
término predicado, llamada la gran extremidad; de éstos se extrae la conclusión.
Esta es la trampa, la trampa, el cebo, el nudo corredizo en el que, en su opinión, la verdad es libre
para ser capturado. Esto es lo que se emplean en el estudio de cosas como la física, depende de la
naturaleza, o las matemáticas, adjunto a la misma, o de los que en la naturaleza forma de escape
sorne, como la metafísica. 56
Aquellos sujetos que están separados del mundo natural, esencialmente distinta de la materia y el
movimiento, que llamamos teología. Esto no es susceptible de tratamiento por esos chismes y
chismosos, silogismos, ya que no es, propiamente hablando, una ciencia del mundo inmediato. Es
una forma más fiable, más robusto del conocimiento. Aristóteles elabora sobre esta palabra (en el
primer volumen de las obras excelentes que siguen su historia natural), que la posesión de tal
conocimiento no es algo humano; porque es rara vez se alcanza apenas un hombre de cada mil
tiene que hundirse por la agencia divina más de ser adquirido por medios humanos; y la mayor
dificultad estaba en la escasez (creo) y la naturaleza débil de las dotes intelectuales. Por lo tanto,
en sentido figurado, Zofar en el libro de Job: "El hombre ha nacido del potro de un culo." Y,
además, el patético inadecuación de nuestra capacidad natural se ve reforzada por la educación.
Durante mucho tiempo, ahora ha sido el caso de que los niños que aún no han alcanzado la edad
de la discreción son, cuando todavía de tierna edad, desviados por los malos maestros. El
abandono del estudio de la literatura, se ven obligados a razonamiento sofístico sórdida,
engañados por hombres que escuchen en nada más que "por un lado esto y por otro lado que" -
con todas las premisas y corolarios que van con él. Swift promoción a grados superiores es el
incentivo que dan a sus alumnos, que no pueden creer que tales alturas pudieron ser contactados
cuando su educación en las artes es aún incompleta. "¿Por qué desgastarse en todos aquellos
matorrales para nada?" se preguntan, y antes de que lleguen a una edad venerable, cuando aún
estaba en la flor de la juventud, se encuentran con el pensamiento real de repelente.
Ahora escucha, por favor, a las palabras de Job: "En la edad no es la sabiduría y la prudencia en la
plenitud de los tiempos." Con sentimientos similares Rabí Eleazar, cuando su amo Jochanan
amablemente dijo: "Ven, 1 le enseñará algo de Merkavá" (obras de la contemplación sublime),
respondió: "No, todavía no soy un gris-cabeza", es decir, "todavía no estoy viejo ". Este alumno,
tan discreto, tan precioso inteligente, sabía que un hombre no es adecuado para tal sabiduría
sublime elevada hasta que el calor del deseo está muerto, se enfría el ardor de un joven, hasta que
está muy avanzada en años, y se ha convertido en de bondad naturales y que es la única cali dad
adecuada interpuesto por la bondad de edad por edad, la integridad constante en la vida. no
quiero que se cree que ancianos, sin importar quiénes son, son teólogos; "Viejos" incluyen en su
número del locuaz y de la argumentación, los contaminado por todo tipo de vicio, de orgullo, la
hipocresía, la avaricia y al odio y los celos, y con frecuencia la lujuria, al amparo de la religión; de
ellos tras su inclinación animal, dejar de lado la luz de la mente. En esto Salomón confirma mi
pensamiento, cuando dice: "El hombre perverso es abominación a Jehová" (es decir, el hombre
que, a pesar de que la naturaleza le ha puesto en alto, vuelve la espalda a las alturas y se convierte
en lo más profundo) . Su musulmana Alcazel, Marranus, se da cuenta de esto también; se da
cuenta de que las cepas mental opuesta tirando de él hacia arriba y abajo son más desafortunado
para un académico. En su libro sobre el conocimiento divino que muestra que la mente es grave y
desagradable torturado por dicho conflicto. Pero aparte de los negocios seculares vice real
también puede desviar y distraer a uno. Los padres, esposa, hijos, familia, amigos, enemigos,
eventos al azar, tipos de lazos nacionales y las necesidades inmediatas inhiben la concentración de
un hombre del camino ascendente a la comprensión. Pero supongamos que nada se interpone en
el camino de nuestros estudios, y que tenemos la suerte de tener la capacidad mental, sin ningún
rastro de los locos o el tonto. Estamos orientados a la alta tarea. Aún así, la oscuridad de estos
asuntos divinos, la oscuridad penetrable por ninguno de los sentidos, ni el pensamiento racional,
sistema de iluminación no desde fuera, al igual que las otras ciencias, pero desde dentro de sí
mismo, de su propio almacén de irradiar los que son dignos (aunque no lo hace oferta sí en su
propia prornpting, como una prostituta común, pero sólo llega cuando la invitan), siendo esta
oscuridad, por encima de los cielos, más allá de la fosa, hará que muchos se distancien, cuando
esta organizado por nosotros, que se vale por dos con las ciencias, que se da por vencido y sin
mucha resistencia. Como dice Salomón: "Hierro con hierro se afila - roma de metal da paso a
Limpieza- y cuando el trabajo es hecho, la sabiduría sigue ".
Información transmitida desde los sentidos al intelecto se adquiere mediante el estudio

persistente y cuidadoso razonamiento, pero lo que se transfiere desde el intelecto a la mente, a la
luz de la mente, adquiere el carácter de lo divino; no hay forma humana con la que vestir a ella. No
hay pensamientos más profundos que éstos. Esto parece lo que se trasladó Salomón llorar
"grandes profundidades ..." (o "muy, muy profundo", como en el hebreo) "... que encontrarán
ellos?" No "que los tiene?" por algo han tenido ellos. Sin embargo, "que va a encontrar", ya que es
difícil, pero no imposible; Porque es el Señor que da y con los bienaventurados que encuentran
sabiduría como dice en la profecía: "Pocos se encuentra, y serán una bendición ed." Por encima
de ellos glitters- no en razón de su propio valor, sino por don de la maravilla de que la luz que
brilla de Dios. 1 piensan que nadie es consciente del hecho de que los enunciados de Dios no son
para escuchar en público. Fue por esto que ellos gritaron: "hablar con nosotros, vamos a escuchar
usted, no hable Dios con nosotros", a Moisés. "Hablamos", dijeron, "vamos a escuchar." Esto se
interpreta como Nekabbel "vamos a recibirlo." Por lo tanto, en los escritos antiguos: "Moshe
kibbel" - "Moisés escuchó", y recibió la ley en el Sinaí. Así Cábala recibe su nombre: la recepción de
lo que se escucha. piensan que observar y aprender de memoria, el hecho de que era Moisés, solo
de numerosos hombres santos, que fue elegido para recibir, por sí mismo, el verdadero y justo
mandamientos pronunciado por Dios. El cabalista Azariel barra de Salomon Garonne escribe esto:
"Ninguno de los Profetas pro- era lo suficientemente fuerte como para oír las palabras
procedentes de la boca de Dios, ahora Moisés."
Mis amigos, en mi sentido para ustedes, tienen, a través de nuestros estudios en conjunto, le
imponen una obligación impresionante. A partir de las observaciones que hice, de paso, se verá
que la Cábala es un cielo-otorgado estudio y de la mayor importancia para el hombre. Sin ella no
se puede conseguir algo tan difícil de alcanzar, tan difícil, ya que la aprehensión de lo divino.
Porque no es ciertamente material dado a las pruebas de razonamiento simple mortal,
argumentos espinosos vacíos redactado, silogismos del hombre: la materia es divina; tan grande,
tan grande, tan infinito es que en una generación incluso el incansable trabajo del hombre no
podía dominar eso, incluso si nuestra vida útil se extendía a muchas generaciones, ya que
estamos, obviamente, viviendo en este barro y la arcilla de la gruesa protuberancia que es un
cuerpo vivo, y usamos los sentidos corporales en todos asumimos. Los sabios hebreos dicen: "a
explicar por el poder detrás del trabajo de Creación- imposible." ¿Cuánto más con Merkavá. Así
que tenemos que hacer como escritores especializados hacen: las personas confían en sus propios
campos. El lógico depende de una gramática para Marian su prosa; la toma de discursos de sus
argumentos desde el lógico; el poeta y orador necesitan ayuda del músico, geómetras prestado
proporción de los aritméticos, la astronomía se basa para los números, figuras y dimensión de las
matemáticas. Metafísica hace uso de las conjeturas de las ciencias naturales. Cada ciencia superior
lleva razón por sentado las conclusiones. de las formas más básicas del conocimiento y no hace
ningún intento de demostrar lo que ya se probó. Las afirmaciones son de confianza sin reservas,
de lo contrario nadie podía en una vida totalmente Investiga te La cadena más pequeña de
razonamiento en cualquier disiplina. Si esto es lo que sucede en las ciencias humanas, donde los
hombres aceptan, las cosas baratas del comerciante mecánica de boca en boca, y confiar en
aquellos que creen que son buenas en un tema solo, entonces hemos de despreciar la tradición
(dictar - de ahí "Cábala" en el hebreo) de estos hombres santos, en la aceptación de este
conocimiento de lo divino, donde ninguno de nosotros es realmente capaz incluso de abordar el
tema?
La Cabalá es un asunto de la revelación divina dictada para favorecer la contemplación de las

distintas formas y de Dios, la contemplación trae la salvación; La Cabalá es la recepción de este a
través de simbolos. Los que se les hace este por el aliento del cielo son conocidos como Kabbalics;
sus alumnos que llamaremos Kabbalaeans; y aquellos que intentan la imitación de éstos son
llamados cabalistas adecuadamente. 9 Exactamente esto, día a día sudan más de sus obras
publicadas.
MARRANUS: Bueno Filolao, 1 Judio pensar que esto tiene, con la elocuencia de un Nestor, de una
sola vez trató que se puede decir sobre Kabbalah. Ahora sabemos el significado y el origen de la
palabra, ya sea nada en el mundo de la naturaleza, o en el uso del hombre, corresponde a lo que
ellos llaman la Cábala, y, por último, lo que es para, lo útil, lo esencial que parece ser para la
contemplación de lo divino, y qué tan factible es para uno adecuado para ello y preparado para
ello. ¿Por qué necesitamos la distinción entre Kabbalics, Kabbalaeans, y cabalistas? Desde luego,
merece elogios por habernos no nublado por oscuros misterios.
Filolao: Marranus, se han desechado en un gran mar que es difícil de cruzar, y que aún no están en
el puerto. Hasta el momento sólo se que Simon es un esquema que parece estar mirando a través
de una niebla espesa.
Ni siquiera hemos llegado a la puerta de entrada aún. Simon, más reflexivo israelita, no continúe.
Seremos muy agradecidos. Ahora nos dicen qué es lo que ha sido revelado, quién es el que reveló
que, por los que ha sido recibido, lo bueno viene de él, y cómo esta habilidad da lugar a milagros -
corre el rumor de esta manera- que al final esto es lo que me ha arrastrado aquí en este camino.
SIMON: En primer lugar tengo que protestar por la elocuencia Nestorean Marranus me atribuye.
Tanto como un filósofo y un Judio me parece tal "elocuencia" como simperings amantes. La
elocuencia no puede estar contenida en discursos cortos; que ansía masas de palabras y las cosas,
y nosotros, los Judios no están acostumbrados a las alegrías de hablar en público. Exactitud, no la
elocuencia, es lo que los maestros nos han enseñado. Nos fijamos en la verdad de un argumento
en lugar de su presentación verbal decorativo.
63
BookOne
En pocas palabras te diré lo que tanto quiere saber. No te voy a llevar a cabo con una gran
cantidad de digresiones el fin de hacer distinciones entre esto y aquello, ni el peso de su mente,
dejando boca abierta, con divagantes discursos largos. Usted ha escuchado mís oscilaciones a
cabo de una definición de la Cabalá, sin signos de marcar. 1 no quiero que dé crédito a la mentira
afirmada por algunos sofistas ridículo o bien no han pensado en ello o que son simplemente
ignorantes cuando dicen que "Cábala" era un hombre cuyas ideas heréticas viene del diablo y que
los cabalistas son herejes. (Por favor, lo ruego, no sonreír. sabe que es tontería, pero tal engendro
horrible, es un asunto de risa.)
Esta es una buena oportunidad para discutir los asuntos que preocupaban a usted que quería
hablar, ahora que lo ha advertido de que Cabalá no puede ser descubierto por los sentidos, ni por
el dominante argumentos lógicos inteligentes, que su fundamento en la mentira de hecho en la
tercera región de entendimiento, un lugar donde el juicio convincente, la carga de la prueba, y la
exposición silogística ya no presentan ningún camino ni siquiera razón. Este conocimiento es más
noble; donde la luz de la mente cae sobre el intelecto, y se mueve nuestro libre albedrío para
creer. Lo que se percibe a través de los sentidos es la ciencia, y está determinada por el
razonamiento, pero lo que la mente influye ponemos más alta que la ciencia: este tipo de cosas
son más reales que el discurso racional.
He perseverado con esto un poco para que deje de pensar que asuntos divinos están sujetos a la
comprobación de la humanidad débil y de las denominadas reglas de la lógica.
No me disculpe por tomar un caso tras otro bastante al azar.
Estoy hablando sin haber pensado en primer lugar qué decir. Ahora lo haré llegar a su pregunta.
¿Qué es lo que ha sido revelado?
Nadie tendría, yo creo lo que me está pidiendo que le diga las revelaciones de que alguna vez se
han presentado, pues son innumerables. Por el contrario, desea que el primario, lo abarca todo, la
revelación especial de lo divino, a la que todas las revelaciones individuales pueden ser devueltas
Filolao: Sí, es eso.
SIMON: Bueno, no es otro que la restauración universal, después de lo primordial !! de la raza

humana, que se llama la salvación. Era en relación con esto que la primera revelación de todas las
cosas nos manifestó, si usted tiene una imagen precisa de los orígenes del mundo, cuando antes
no había ninguno. No fue soñando Adam, y después de dormir no señaló a su esposa como un
vidente, inspirado: "hueso de mis huesos y carne de mi carne". Al despertar sintió una costilla
faltante por un lado, y se fue en un viaje de vuelta a todas las criaturas de la tierra, mar y aire, uno
por uno, hasta que de pronto vio a Eva. Ahora era un hombre vigoroso joven, y ella una joven de
espíritu, agradable a la vista, agradable de cara, llena de energía. Se sintió el tirón de la atracción
sexual y también lo hizo ella. Él estaba impregnado con el deseo encantador, muy diferente a los
que habían llegado a él cuando se enfrentan a cualquier otro ser viviente. De ahí nuestro rabino
Eleazar y Rashi, el comentarista habitual en las Sagradas Escrituras:
"Adam viene de todos los animales y los seres vivos, pero no se despertó hasta que sensualmente
viene a la mujer." Este dicho se ha torcido por los hombres de mal corazón, o más bien por la
encarnación del demonio o espíritus malignos mortales a pesar de cómo la gente puede creer
semejante mentira maliciosa, no lo sé. Estos pervertidos tratan de incitar a todos los buenos
cristianos a volverse contra nosotros, aunque vivimos observando en integridad y pacíficamente
las leyes del estado. Pero están dispuestos a ocasionar todo tipo de arma a menudo en otros
lugares y sólo últimamente aquí en esta ciudad ponen construcciones falsas en las palabras de
nuestros rabinos:. Este pasaje que interpretas: "Adán entonces copuló con todo vilmente bestias y
criaturas vivientes "- Dios bueno ,. la audacia de estos desgraciados, y más aún cuando incitado
por la aprobación de los sofistas infantiles! La palabra hebrea bo nunca significa copular, sin
embargo, cuando la materia requiere, podrá entenderse metafóricamente como un eufemismo
para la cópula, como en Génesis 16, donde "Ir a mi sierva; puede ser que yo pueda tener hijos con
ella "usa la palabra bo. Pero dice claramente "ir a" rny de limpieza, no "copular".
Pero esto no es exactamente lo mismo. Hay otra razón que todo el mundo rechazaría esta
ecuación y que es, en el negocio que estamos discutiendo, esta interpretación es del todo
imposible. Como no podía ser de esa manera? Que un hombre como Adam está destinado a
mezclarse de manera sexual con insectos, moscas y saltamontes? 1 voy a entrar en todos estos
detalles para advertirle de falsificaciones de este tipo, y los malos, pequeños calumniadores, ratas
dejando el barco que se hunde, sin ningún sentido de la responsabilidad en este o cualquier otro
asunto. No les conceda todo lo que desacredita nuestros escritos sagrados-que no saben ellos
volver a donde lo dejé. Cuando estos dos estaban solos en el mundo, el instinto natural hecho
hombre se da cuenta de que la mujer era para él, y esto fue antes de que existiera la Cabalá. Pero
esto también muestra singularmente aguda inteligencia: el primer hombre, ahora señor del
mundo, dio espontáneamente un nombre a todo, que nos enseña que esto se debió a los poderes
voluntarios, no instintivo. Y su temor a la amenaza de advertencia de la pena de muerte después
de haber roto nuestra también capacidad de razonamiento, para el razonamiento deductivo juzga
que el castigo no sería infligido en el cuerpo, ya que justo después de comer del Árbol de la vida
que no se sentía a sí mismo morir. Así, de acuerdo a Maimónides, comprendió que iba a morir en
el pecado. Nosotros, los cabalistas lo entendemos de esta manera también. En esto , lo que se ha
de considerar la revelación divina? Sin duda, nada de lo que han mirado podría ser juzgada para
ser directamente independiente de cualquiera de los motivos racionales o instintivos, a excepción
de que la ruptura de la funesta OH ley, que el asalto en un insulto al grande y buen Dios, tal
descaro escandaloso; tales disoluciones contaminantes, tóxicas, pestilente suciedad maloliente,
como se ha corrompido a la raza humana, el veneno se hunde profundamente en nuestras venas,
extendiendo lentamente por el flujo de semen a través de las generaciones. Y nuestros procesos
de pensamiento humano frágiles no pueden imaginar cómo es ser purgados, de qué manera la
corriente desviada. Ahora, dicen, ahora en el punto de casi la desesperación de esta enfermedad
destructiva, fue allí que necesitan la asistencia poderoso de la revelación divina, y Dios el Creador
no abandonaron sus criaturas. Se hizo alusión a la esperanza, todavía es posible a pesar de la
ofensiva contra la monstruosa su infinita majestad. Se permitió que después de un cierto paso del
tiempo la carga debe ser aniquilado, cancelado, anulado. En la audiencia del hombre dijo a los
ángeles: "Y ahora, que no alargue su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para
siempre ..." Y le envió desde el jardín de las delicias. Estas fueron las últimas palabras, ya que fue
expulsado del jardín, el pobre oído de la boca de Dios. Pero en ella se encontró con la esperanza
en su Creador, la esperanza, en medio de tormentos y dolor, que con el paso del tiempo sería, a
través de Dios, se remitirá a su temible sentencia. Las mismas palabras le demostraron que,
cuando dijo: "Ahora, que no alargue su mano y tome también del árbol de la vida." Ahora bien,
Dios, entonces como ahora, nunca se emplea una palabra sin un propósito, y su uso del tiempo
presente sugiere que la sentencia no sería a perpetuidad. En algun momento en el futuro, sería
posible obtener una remisión; vendría un hombre elegido para comer del árbol de la vida, aunque
por propia parte su Adan sospecha que su castigo era irrevocable mientras que hubo aliento en su
cuerpo. Dios ya no habla con el cara a cara como lo había hecho, una clara señal de su ira y su
distanciamiento. Dios el Creador de todo, una vez había tenido una conversación con todos los
seres vivos, tanto hombres como los animales; Ahora tuvo en poco hablar cara a cara con el
hombre pecador.
El Padre no es de gran tolerancia. No deja a Adam carente de consolación y envió

inmediatamente un ángel para que le enseñe las ruinas donde se podía reconstruir algún día. En el
comentario sobre el Libro de la Creación, los cabalistas escriben:
"Nuestros maestros padres eran ángeles famosos. Raziel fue Adán. Por la voluntad de Dios este
ángel le mostró el camino de la reconciliación. El dio a Adam palabras divinas, que deben ser
interpretadas alegóricamente, en el camino de la Kabbalah. Ninguna palabra, ninguna carta, por
pequeño, ni siquiera la puntuacion, fue sin importancia.
Les pido a Filolao, y Marranus, aprendan como son, a comprender que mis obligaciones religiosas
me impiden exponer, sagrados misterios ocultos a los extranjeros sin iniciación en los ritos judíos.
Como Dios me ama, a menudo tenemos que retener tales asuntos, incluso de nuestros propios
alumnos. Ellos se encuentran sólo en unos pocos libros dispersos, envuelta en la oscuridad y
disfrazados con acertijos. Como está escrito en el Talmud: "Los secretos de la Ley se dan sólo para
Tomar del buen consejo, a los sabios, que enseñan a los jóvenes, y para los sabios de aprendizaje e
intelecto."
¿Debo continuar? no puede evitarlo cuando yo peso primeras advertencias de los rabinos, y
entonces su ardiente deseo de examinar la más alta Mat-tros, encendió un ardor, 1 piensan, por el
fuego divino! Así que voy a ser valiente, pero haciendo mis propias reservas: 1 se contenerme en
el cil más rencia de los preceptos, porque veo que la luz del sol se derramó en ali sin distinción
cuando las barreras han sido derribados. Mi redacción puede ser bastante torpe, como lo es con
nuestra gente, pero lo mejor que puedo decir que será, según entiendo las cosas, lo que los sabios
y entendidos han dicho y lo que está en los escritos que han permanecido providencialmente.
Ahora deberá REVEA! la conversación más secreto, nada menos, que el creador de todo lo celebró
con los ángeles en su santuario oculto.
Dios dijo: "He aquí el hombre es como uno de nosotros." No es "uno de usted ", pero" uno de
nosotros ". Entre los" You ", los ángeles, hay distinciones de rango, pero en el "nosotros", es decir,
Dios, hay unidad infinita, eterna, sin reservas ni condiciones. No podía haber un "uno" como éste,
como Dios, entre los ángeles. Dios, entonces, no tapa incluye a los ángeles con él cuando habló,
para un ser indiviso habló.
Hay una inconsistencia que una cosa debe tener la naturaleza sea como Dios y como los ángeles: la
separación entre el Creador y lo creado es demasiado grande. Entonces, ¿qué se dice "He aquí,
Adam es ... como uno de nosotros"? Podemos pensar de esto que hay un Adan celestial, el que se
muestra a los ángeles en el cielo, un Adán de Dios, hecha por su palabra, y otro Adan terrenal,
formado a partir de arcilla por la mano de Dios, y expulsado del jardín. Uno de ellos es uno con
Dios; la segunda es no sólo "el otro", pero "diferente" bastante "otro" de Dios.
Después de esta desgraciada caída de la raza del hombre, Dios enseñó a sus ángeles las
reincorporación de que vendría un día, y lo que enseñó a ellos estaba limitado en su alcance no
por sus habilidades didácticas, sino por la capacidad de comprensión de los ángeles. Les mostró
que redimiría a la carrera para la salvación del hombre humano ya estaba previsto, y en
esto dijo:
"He aquí, aquí es que Adán que ha existido en esencia desde los albores del mundo y de ti, sino
que también era uno con nosotros en la eternidad, volver a la Creación comenzó de nuevo."
Aquellos interpretan esto, en el caldeo, como "He aquí que Adán fue mi único hijo", es decir, el
único engendrado por mí en la eternidad. (Esta es la palabra que Dios usa en el tratamiento de
Abraham: ". Toma ahora tu único hijo") Después de mostrar a la persona del Redentor a los
ángeles, le quitó todas las dudas mediante la fijación de un tiempo para la tarea, en caso de que
deben pensar en este redentor eliminaría la cerca de un crimen tan detestable por acción
precipitada y superficial en un futuro próximo. Y agregó:
"Y ahora, en el momento actual no hay que permitir que mi Unigénito en la eternidad, que
subsiste por mí mismo, que extendiera su mano y tome también del árbol de la vida"; lo que
sugiere una cosa que lo ahora está prohibido se permitiría un día. A partir de esto ha sido
razonablemente deducir que a pesar de que no va a pasar ahora, más tarde, en la plenitud del
tiempo, sucederá que la ruina se deriva de la alimentación de la fruta del árbol será reparado, a
través de ese coeterno Adán celestial con Dios. Todo el ejército de los cielos que se encontraba
sobre el Señor de todos estando él sentado en su trono, a derecha e izquierda (según Micha), dio
gracias por tal compasión por la debilidad de los hombres.
Así que el ángel Raziel fue enviado a Adan que yacía desconsolado, para que lo consuele, y el ángel
le dijo:
No mientas estremeciéndose, agobiados por el dolor, pensando en su responsabilidad de llevar la

carrera del hombre a la perdición. El pecado original será purgado de esta manera: a partir de su
semilla va a nacer un hombre justo, un hombre de paz, un héroe cuyo nombre en piedad contener
estas cuatro letras YHWH y por medio de su confianza en posición vertical y el sacrificio pacífico
apagará la mano, y tome del árbol de la vida, y el fruto del árbol que será la salvación a todos los
que esperan por él.
Después de este discurso, Adam, mientras abandonado, condenado a toda la infelicidad, el dolor,
el dolor que se reunió, aún en la adversidad, de confianza en Dios y la esperanza de perdón de su
transgresión, y movido por el amor a su Creador que está más alláde la creencia, fue agradecido
por la misericordia divina.
Esta fue la primera Cábala de todo- el anuncio de la salvación primordial. Cómo loable, lo mucho
que desear! ¿Qué podría ser más adecuado, lo más apropiado, un regalo que los de arriba debe
otorgar a los hombres en su situación desesperada; sin auxilio podría ser más oportuna, ya que
con el anuncio de una amnistía a los presos.
Esta es la revelación más alta y más sagrada de todas. Toda revelación de Dios se pueden reducir a
la misma. Esta es la más querida de "Arriba hacia abajo. "Se encapsula todos los principios de la
Kabbalah, todas las tradiciones relativas a la divina, el conocimiento de los cielos, las visiones de
los profetas, y meditaciones de los bienaventurados.
Adan dijo todo esto abiertamente a su esposa, y, por lo que la posteridad debe recordar y dar
gracias, él construyó un altar y comenzó sacrificio. Los rabinos nos dicen: "Adán fue el primero en
ofrecer buey upa". Y Eva era ahora para ser la madre de los hombres que viven, su desesperación
cesó, y con el tiempo se acostó con su marido, concibió y dio a su primer hijo. Enjuagarse con
inmensa alegría, increíble, pensó que había dado a luz a su Salvador. "Tengo el hombre de las
cuatro letras," ella gritó en voz alta, es decir, las letras del ángel que había mencionado. Llamó a su
nuevo hijo Caín. Cuando sus padres se dieron cuenta de que, contrariamente a sus esperanzas, era
vicioso y malo, se establecen de nuevo sobre el proceso de dar a luz y producen Abel. Para los dos
jovenes hombres que transmiten la Cábala ellos mismos habían recibido, en relación con la
restauración de bienestar.
Abel tomó todo esto en serio; Caín no le prestó atención. Abel pensó que era de él que se podía
esperar la restauración. Se sintió en el favor de Dios, su fe era inquebrantable, se aceptaron sus
ofertas. Dios miró amablemente en el sus dones y no en Caín. Abel comenzó a tiempo para que el
fruto del árbol se restablezca con todo su corazón y su mente, porque juzgó que en sus ofertas
había vida, por lo que podía considerarse razonablemente "el árbol de la vida", porque fue a
través de este árbol que la vida iba a ser ofrecido hasta el Creador que lo dio. Él trató de
alcanzarla con la mano, de modo que lo que obtuvo desde el árbol podría consumir y destruir de
ahí el nombre "Un bel." Por esta razón llevaba con paciencia la ira de su hermano con él, y cuando
trató con vehemencia a recoger una pelea con él, no hizo ningún intento de aplacar. Él acaba de
decir nada era feliz cuando vio a Caín blandiendo la rama de un árbol o un palo de madera,
amenazando con matarlo, porque esperaba que sería por la madera que iba a morir. (No había
armas de hierro antes en Tubulcain, el primer Smith, que forjó el bronce y el hierro a todos los
efectos.) Caín, entonces, listo con un palo de madera, habló con su hermano Abel. Y así fue que
cuando estaban en el campo Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. (Los Romanos
añaden esta lectura: "Caín dijo, vamos a salir a la calle", pero esto no está en el texto de la Sagrada
Escritura.) Abel, desarmado, no opuso resistencia a su adversario armado. Él ofició a la muerte
libre y voluntariamente. Pero este don no fue suficiente para redimir nuestra deuda a Dios. Aun
así, un día la deuda original se absolvió por completo, y una ofrenda aceptable, una víctima
nombrado vendrá hacia adelante dispuesto a absolver.
Abel murió sin hijos. Durante mucho tiempo, Adam esperó para ver si iba a encontrar en sus
nietos lo que no había encontrado en sus hijos. Pero hay esperanza era que se tenía en la
descendencia de Caín rechazado. Durante toda su confianza en ellos había desaparecido desde
hace mucho tiempo. Todos ellos estaban ocupados con el comercio, la producción, las
ocupaciones serviles, persiguiendo sus comodidades triviales, preocupado por las necesidades del
cuerpo. No tenían idea de lo divino, ni por cuestiones nobles, o las cosas dignas de hombres
semejantes a Dios. Así Adam rogó otro hijo de Dios y su búsqueda fue concedida, a la que este
piadoso padre estaba fuera de sí la felicidad: "Dios me ha dado otro hijo, en lugar de Abel a quien
mató Caín." Este nuevo niño llamó Set. Él se parecía a su padre - no es que los otros niños no
estaban en forma humana, eran hombres también, pero a excepción de Abel, todo lo demás
parecía más como un cultivo de los demonios que los hombres, tal era su malicia y de maldad. hay
que añadir que no produce en realidad demonios y cambiantes como irreverentes han declarado
falsamente. Simplemente, eran hombres con las disposicion malignas, aunque nada es malo, sino
por los vicios y los malos espíritus.
¿Debo continuar? Es decir, si usted quisiera que; ahora que hemos cruzado el umbral, mayas así
proceden.
Los demás le rogaron con atención para seguir adelante.
SIMON: Por fin nuestro padre Adán se presentó con un nieto por Seth. Adam aún tenía en cuenta
la Cábala que había recibido de Raziel: que a partir de su descendencia nacería un salvador. Por lo
que el niño era nombre Enos, es decir, "el hombre". Se pensaba, en efecto fuertemente esperaba,
que el nombre bis sería acorde con la cábala del ángel, el nombre de cuatro letras, YHWH, o estar
en lo más mínimo ", en merey" o, más Cabalisticamente, que tendría la letra S entre las cuatro
letras. En la cuenta sagrada está escrito, aunque la traducción aquí no está demasiado bien lo
expresó: "Ellos comenzaron a invocar el nombre del Señor." La traducción es correcta, pero
cabalistas más reflexivos han hecho una interpretación más correcta que está dictada por la
traducción literal. De acuerdo con Gematria, 12 "Él quiso ser llamado por la letra S." En el arte de
la Cabalá esto es equivalente a "en la misericordia." Ahora bien, según Notaricón 13 de la letra M
significa "en medio de" (entendida, las cuatro letras YHWH) Así, la frase se altera para que diga: ".
Él quiso ser llamado por la letra Sin el medio de las cuatro letras YHWH. "Enos tomaría desde el
árbol de la vida, de acuerdo con el mensaje del ángel, y redimir el mundo, como un hombre
semejante a Dios que lleva el nombre YHin mercyWH. Tenga en cuenta esto bien. es un
mysterio.14 sagrada pero él había sido nombrado sin la guía de los ángeles, y se apartó de él y
colocó sus esperanzas en otro lugar, por ser los mensajeros de Dios, Los patriarcas fueron
nombrados en el asesoramiento de los ángeles. los nombres de todos los eventos significan: ya sea
en el pasado, como Caín, lo que indica que estaba poseído; o presente, como Enos, lo que indica
un hombre, o en el futuro, como Abel, indicando que iba a llevar el duelo a bis padres.
Se esperaba que algo de los descendientes de Enos. Enoc nació, el hijo de Jored, y él caminaron
con Dios, pero él desapareció. Dios le había robado. Tres generaciones más tarde vino Noé, a la
comodidad de los fieles justos que vivía en la esperanza de la salvación de la que se había oído- en
todo el mundo no sólo se encontraron ocho hombres tan agradado a Dios. Noah en su generación
era justo, y justo, y caminaba con Dios. Se le instruyó en cómo construir un arca de madera para
rescatar al mundo. Un toque cabalístico: puso bis confianza en madera15 (como dice Job: "Hay
esperanza en madera"), y al hacer ciertas por lo que se hizo a través de la vida que la madera se le
prometió al hombre. Después de la carne de inundaciones, caos, conocido como Babel (de la
misma manera, Babilonia, de Babel), de la palabra caldeo para el caos. Esta carne es sobre bajo la
familia de Noé. Sus hijos fueron Sem, Cam y Jafet. Con la esperanza de que Sem en lugar de los
demás iba a ser el siervo de Dios, pronunció la bendición, "Bendito sea el Señor, Dios de Sem." En
cabalista tradición ción esto es "Él lo da a conocer que Sem será siervo de Dios", como escribió
Najmánides. De esto entendemos que el anhelo del padre devoto era de Sem para ser bendecidos
con la de cuatro letras del nombre, para convertirse en el Redentor del pecado original. Pero
incluso entonces que el tiempo señalado por Dios para la reparación de una caída tal hubiera no
viene dijeron a Sem por el ángel Jophiel. (Así, los cabalistas escriben: "Jophiel era instructor de
Sem.") Las sucesivas generaciones se agarraron pensamientos como éste, hasta que los tiempos
de Abraham, hijo de Taré; el que primero se llamó Abram. Zadkiel era su familiar Angel- los
cabalistas escribir: "El maestro de Abraham era zadkiel." De él recibió la misma Cabalá como Adán,
el primer hombre, había tenido de Raziel. El resto,] piensan, es bien conocida: la forma, siempre y
cuando se le llamó a Abram y su esposa Sarai produjeron ningún heredero, y cómo más tarde,
después de haber cambiado sus nombres a Abraham y Sara, que tenían un hijo, Isaac. Dios ordenó
a Abraham que tomara este único hijo a quien amaba y llevarlo a la cima del Monte Moriah, y no
sacrificar a él, sobre un montón de madera. Es difícil de creer lo feliz, ni siquiera la luz de corazón,
que era, cuando dio a luz en la promesa de Dios que lo que " estableceré mi pacto entre ti y tu
descendencia después de ti en sus generaciones, para siempre, que yo seré su Dios y el Dios de tu
simiente, y que en ti serán todas las naciones de la tierra serán benditas ". Pero en esta cuenta
creía que su hijo iba a llevar a cabo la misma salvación del hombre que hemos estado discutiendo.
En la palabra de Dios se apoderó de su hijo sin previo aviso, y con sus propias manos la madera
apilada para su ofrenda. De acuerdo con la profecía, después de todo, la culpa original podría sólo
tienen madera para su remedio. Y así está escrito que Abraham llevó toda la madera por su
ofrenda, ya Isaac su hijo también, y lo colocó en el altar en la parte superior de la pila de madera, y
alargó la mano y agarró la espada con la que sacrificar a su hijo . Ahora había Isaac no recibido de
su padre la Cábala que la salvación humana derivaría de la madera de la vida, y el ofrecimiento de
un hombre solo, no habría llegado a cabo de buena gana y de manera relativamente receptores de
la muerte que vio colgando delante de sus ojos - todos los seres vivos tienen dificultades para
morir- pero, como es humano, habría encogió ante la espada desnuda, o al menos le rogó a su
padre que le calmar, o escapado. Pero sintió que podría ser a través de él que la reconstrucción de
la ruina del hombre debía realizarse, y por lo tanto no hay nada más agradable que este sacrificio,
nada más dulce que esta muerte a través del cual sería, a su juicio, se guardará toda la carrera del
hombre . La planta de Moriah había estado marcada por el dedo de Dios a Abraham. Tenía Adán
primero construyó un altar y trajo regalos a Dios, no tenía Caín y Abel, Noé y sus hijos hizo
sacrificio. Nuestros rabinos trabajaron a cabo, en los escritos de Rabí Eliezer, con el acuerdo de
Maimónides y el rabino Joseph Gikatilla en su libro puertas de la justicia, que la ciudad santa de
Jerusalén se construyó en el mismo lugar. El negocio fue dejado sin terminar: padre e hijo carne
hacia abajo desde el monte Moria. Entonces se oyó la voz de Zadkiel diciendo a Abraham: "En tu
simiente toda la nacionciones de la tierra serán benditas "Y por lo que se dieron cuenta de que la
salvación de todos había sido pospuesta a una generación futura La palabra de Dios cayó sobre
Isaac también, trajo desde el cielo por el ángel Rafael:".. En tu simiente todas las naciones de la
tierra será bendecido ", haciendo hincapié en que él no era el Salvador (algunos cabalistas
escriben que el maestro de lsaac era Rafael.) de los hijos de Isaac, no había esperanza en una
porque había perdido la bendición de su padre, mientras que fuera de caza;. a la otra, mucho se
Prometida por Isaac, cuyas palabras profética se extendía hacia el futuro: ". que la gente de ti, y
naciones se inclinen a ti" Hubo una buena razón para nuestros antepasados para anticipar la
salvación universal a través de Jacob (tal era el nombre del hijo en cuestión). él fue el primer
hombre para ver la puerta del cielo abierto, y una escalera que llegaba desde la tierra al cielo, y en
ella vio, mientras que ruega, las cuatro letras YHWH. Allí establecieron la piedra que había ungido
como un santuario, conocido como Bethel, y por su trabajo añade en una S, que por el método
Notariacon significa shemen, o "aceite de la unción. "16 A esto se sumó Peliel su ángel personal,
que por el pensamiento coherente y asesoramiento enseñó que Jacob había sido elegido de Dios,
y que el que fue ayudado por el Dios de Jacob sería bendita (Los cabalistas escriben:". Peliel era
Jacob instructor. ") Pero Jacob le dijo a su ángel que era notable para ser el Salvador ofrecida por
la Cábala celestial, y por la revelación divina se dio cuenta de que el evento fue que se adelante a
otra generación- como cuando dijo : "Juntaos y ya os informaré de lo que ha de acontecer en los
días IAST. El cetro no se apartará de Judá, legislador nora de entre sus pies, hasta que venga Siloh,
ya él se congregarán los pueblos. "En esto, profetizó claramente que un salvador de la raza
humana sería bornfrom Judah en el último días, que habría Shiloh, que ejercería cetro de un rey, y
que todas las naciones fluirían a él. Después de esos patriarcas Carne grandes Moisés. Debido a
esta profecía él no voluntario para la muerte al igual que Abel y Isaac. Él evitaba, querido
renunciar a la atención de la gente bis, a pesar de que habló con Dios cara a cara, como un amigo a
otro, a pesar de que utiliza su personal como un cetro, y todos los judíos se reunieron en torno a
él. Él sabía que no era de la tribu de Judá, sino de la casa de Leví, ni su luz en los últimos días, ni
había Shiloh. Shiloh, ding ajustan a la representación siríaco de Onkelos, significa "el ungido" en
caldeo; lo que llamamos el Mesías. Se le dijo todo lo concerniente a la raíz de la caída original y la
forma de la restauración por su ángel Metat- tron. (Así, los cabalistas escriben: "maestro de
Moisés era Metattron," el mensajero del Todopoderoso.)
Todos los profetas tomaron en esta revelación más sagrado de Jacob, que en los últimos días
habría de nacer de la semilla de Judá el Mesías, un rey pacifico con el pecado original, y que luego
pondría fin a la monarquía gobernante de Judá, y las naciones se reunieron en. 81
Sobre el arte de la Cabala
Este mensaje se ha transmitido de los patriarcas a través de la comunidad de profetas. Uno por
uno todos hablaban entre sí, ya que se ocupaban de sus asuntos diarios de la época de oro del
Mesías, regocijándose en ese aula del Espíritu Santo, que exuda profunda felicidad. A ellos se
unieron, por así decirlo, con el Mesías, el Salvador mismo, por esta cadena de camaradería. A
pesar de que vivían en tiempos muy alejados del reino por venir, y eran en muchos sentidos
individuos muy diferentes, que sentían que todo el mundo estaba cumpliendo lo que era dante ly
la misma frase. Un profeta dice: " os rogamos, oh Dios. Envíe a quien se quiere" Otra, en la
persona del Mesías, dice: "Envíame" (Shalachni en hebreo. Por el sistema de cálculo elaborado por
la Cabalá, esto significa tanto los supremos cuatro letras y el nombre correcto del Mesías en la
tradición de Raziel por su igualdad numérica a trescientos noventa y ocho 17). En otra parte
tenemos "Oh abrir por los cielos, desciende." "Se despertó tu poder, oh Dios, gire de nuevo a
nosotros, mostrarnos tu rostro, y seremos salvos." "Voy a esperar a que Dios mi salvador." "Ver,
Dios dejará su lugar santo, él vendrá abajo". "El quitará nuestras iniquidades y echar nuestras
pecados a las profundidades del mar." "El que viene no va a ser lenta, usted ha venido a salvar a tu
pueblo, para salvar con su Mesías." En otra parte nos encontramos con uno confortar a nuestra
gente con "Dios ha anulado su sentencia. El rey de Israel, que de las cuatro letras, estará en medio
de ti, tendrás temor no hace mal. El Señor Dios será fuerte en medio de usted, él mismo va a
salvar ". Otra en la persona del Mesías: "A medida que una vez fuisteis maldición entre las
naciones, casa de Judá y casa de Israel, por lo que será una bendición, y ellos serán tal y como
estaban antes de que los echó. " Otra: "El sol de justicia del amanecer en los que teméis mi
nombre."
¿Para qué seguir? Todos eran perfectas rnindedly alegre. Todoalabado, bendecidos ese día de la
salvación, todos vivían en la esperanza de que el tiempo de los cuales David clamó a Dios: ". Envíe
su luz y su verdad Traerán que descanse, me van a llevar de vuelta a su monte santo y su morada."
Menting maíz en esta palabra "luz", Rashi dice: "Su luz es el Reino de el Mesías, como en la
escritura "1 han preparado una lámpara para mi Mesías. ' "Así que en esto sabemos que David no
pensaba en sí mismo como el Mesías de reconciliar al hombre con Dios, a pesar de la palabra de
Dios:" 1 han encontrado a mi siervo David. 1 lo han ungido con mi aceite santo (nota: el Mesías es
"el ungido") y le daré que primer hijo sea más terrenal reyes. 1 mantendrá merey con él hasta el
siglo, y fielmente mantener mi pacto con él. 1 establecerá su semilla de generación en generación,
y sus rule.as los días de los cielos. "Por lo tanto David puso toda su esperanza en su descendencia,
y, en consecuencia nombres hijo Betsabé le dio a luz" Salomón ", el uso del beca que había oído y
creído que el Mesías, a través del cual vendría la salvación al mundo, sería un príncipio de la paz,
como la Cábala le reveló: "En aquellos días la paz en abundancia, hasta que la luna se deja llevar."
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BookOne
Se entiende que el Mesías tiene que venir de otra de sus descendientes cuando se dio cuenta de
que Salomón, el hijo de Betsabé, amaba a las mujeres demasiado bien. Ellos correlación rrumpido
su juicio, corrió en pos de dioses extraños; a diferencia de David, su padre estaba a disgusto con el
Señor Dios. Y así Dios levantó Satanás contra Salomón. Sólo su nombre retenido ningún rastro de
la paz. Esos cabalistas que acreditan la salvación universal a Salomón tenían en mente otra
Salomón, no el hijo de Betsabé, y otro templo, no el templo de Salomón esta construido por él y
destinado a la destrucción. Como Dios predijo, "La casa que he santificado a mi nombre y yo
destruiré a mis ojos." Así que ni este ni Salomón este templo tenían el poder para acabar con el
pecado original, a pesar de lo que está escrito por el Cabalista en la puerta de la Luz.
Para empezar, en la creación del mundo, Dios vino hacia abajo para habitar en la tierra. Y mientras
él vivía aquí abajo, los cielos fueron abiertos y eran uno con la tierra. Había manantiales y canales
de agua en perfecto orden que dieron lugar del mundo de arriba a abajo el mundo, y no había Dios
de llenar el mundo de arriba y el mundo de abajo. Entonces vino Adán, el primer pecado, y el
vínculo se rompió, los canales de agua se rompieron, el flujo de agua cesó. Dios ya no vivía en la
tierra. Se interrumpió. Posteriormente vino Salomón quien construyó el templo, y luego fueron
reemplazados los canales de agua y el flujo de agua comenzó de nuevo.
Cuando los cabalistas hablan de Salomón, que parecen aludir a un estado de cosas en lugar de la
palabra. Comprenden un rey pacífico viene, que en las palabras de Isaías "se llamará su nombre
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz." han tomado esto como el rey
Ezequías aquí, pero otros, tomando las palabras que siguen: "Lo dilatado de su imperio y la paz,
sobre el trono de David y sobre su reino," la conclusión de que este es el Mesías que se llevará a
los pecados de todos.
Esos pecados, esos nuestros padres commmutados, traen las guerras diarias, las luchas en la
mente del hombre. Como escribió Jeremías en Lamentaciones, "Nuestros padres pecaron, no
nosotros mismos, y nos han dado sus quities tivas." Jonathan ben Uzías tiene una interpretación
similar, porque él hace "Príncipe de Paz" en la frase anterior como "Mesías de la Paz" en caldeo.
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Una vez más Isaías sobre el mismo tema: "El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga
fuimos nosotros curados. "Este sea el "Salomón" que construye un templo más elevado, eterno,
inquebrantable. Por lo que los cabalistas escriben: "El templo continuación se presenta de
conformidad con el templo anterior."
Así, Salomón, fundador del templo terrenal, ante el rey Joaquín (Jeconías o-los nombres son los
mismos, aunque las cartas se han puesto en diferente orden), los profetas eran todos esperando la
salvación universal interpuesto por el Un Mesías viene, desde Isaías hasta Malaquías, quien dijo:
"El Señor a quien vosotros buscáis vendrá súbitamente a su templo." El rabino David Kimchi
escribe que este Señor es el Mesías, que habrán de anunciar un nuevo pacto. Jonathan ben Uzziel
traduce esto como rabona.
Después de los profetas, esta expectativa de la venida del Mesías trayendo salvación, y la práctica
de la Cabalá que se centra directamente sobre la liberación permanente del Mesías, círculos
alrededor de ella y lleva de nuevo a él -donde ha sido transmitida por los escribas y los ancianos
(que están calied "cabezas de los padres," y son demasiado hombre y para contar), a los hombres
del Gran Consejo. Un hombre que se entrega a ninguno another18 -en el misma manera que los
escolásticos hicieron - Esdras a Simeón el Hace, Sumo Sacerdote y jefe de la sinagoga, a Antígono y
sus compañeros, entre los que Sadoc y Bethus, creadores de las herejías conocidas como Zadokian
y Bethusian, 19 (como Judá Halevi escribe en su tercera conferencia en Alcosder). Siguiente Yose
ben Joetzer y Yose ben Jochanan de Jerusalén; a continuación, Joshua ben Perachya (que enseñó a
un tal Jesús de Nazaret, a pesar de que estamos en el período Macabite, no el Cristiano). Siguiente
Nittai de Arbela, cuyas pupilas eran Judá ben Tabbai y meón Si- ben Shetaḥ, quien a su vez enseñó
Semaías y Avtalyon; de ellos se transmite de padres a Hillel y Shamai, que a su vez tenían Severa!
miles de seguidores, y luego el rabino Johanan ben Zakai, que tenían cinco alumnos-Eliesder
(deletreado "Eliezer") ben Hircano, Joshua ben Ananías, Yose Na Cohen, Simeón ben Bethanel, y
Eleazar ben arakh. Desde el rabino Johanán, el rabino Gamaliel también recibió la cábala (Johanán
vivió hasta los ciento veinte); Simeón ben Gamaliel fue enseñado por su padre y a su vez enseñó
uno de sus propios hijos Judah ha Nasi, llamado Maestro, ¿quién le enseñó a su hijo Gamaliel de la
misma manera. Tales son los maestros de la Kabbalah: ali cabalistas han seguido sus
pronunciamientos y lo que queda de sus explicaciones alegóricas de la Santa Escritura. Sus
nombres: Hanania ben acasia, Abba Saul, el rabino Tarfón, Akavyah ben Mahalel, Hanania Segan
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Un libro
ja Cohanim, Hanina ben Teradyon, Hanania ben Hakhinai, Nehunya ben ha Caná, Ḥalafta, Duschai
ben Iannai, Hanina ben Dosa, Dosa ben Harkinas, Rabí Akiva, Eleazar ben Azarías, Eleazar Hasma,
el rabino Levitam, el rabino Johanan ben Beroka, y después de él su hijo meón. Entonces Sadoc y
Yose e Ismael siguieron, en otra línea de descendencia, el rabino Meir, de quien Eleazar ben Jacob,
Johanán Ha Sandelar, y Eleazar ben Sammua recibieron la tradición. Entonces Nehorai, Yanai,
Mathathia, Samuel, Eliseo ben Avuyiah, Eleazar Ha Kappar, Judah ben Tema, Joshua ben Levi, y
muchos otros, además, a veces llamado Tannaim o "rulegivers" a causa de su talmúdica, y
Mekablim, "receptores, "por sus meditaciones sobre lo sublime, en el que se mueven de cosas de
menor a mayor; esta tradición que recibieron de sus mayores y transmite a sus seguidores. El uso
del término "cabalistas", o "Kabbalics," se introdujo por primera vez al latín por Pico della
Mirandola. Antes de él, era desconocido.
Filolao: ¿Sabías este erudito, el que introdujo
"Cábala" en latín?
SIMON: Sí, lo hice, lo conocía cuando estaba en el exilio en Francia y Saboya. Se vio obligado a
viajar al país, perseguido por personas que estaban envidiosos de su buena filosofía y su
capacidad superior.
Como dijo Terence, hay algunos hombres que quieren ser los primeros en todo, pero no lo son.
Tal Menare quizás hijos del cuervo, el ave que, según cuenta la historia, estaba vestida de plumas
blancas hasta que el Cor-asunto de Onís. Esto posteriormente se volvió negro así el color blanco y
negro del plumaje de ahí el nombre de "Hermanos en negro." impías información a escondidas del
ave huele mal pero ya se sabe en el poema, Estas fueron entonces azotado y perseguido como un
noble de espíritu, aprendió Christian, que imparte los misterios de la doctrina hebrea a latinos que
hablan .
Filolao: Dejemos el pasado. Creo que deberíamos volver a la técnica de la Cabalá. La noche ha
venido señalando en algun tiempo, y que no es necesario decir que queríamos algo distinto de la
historia pasada.
SIMON: han hecho pasado por sus peticiones una por una. Pero no verá me estoy desviando de
nuevo.
MARRANUS: En ese caso, es mi culpa por interupir su discurso con tal irrelevancia. El hilo de su
argumento equipado justo lo que queríamos, nada podría haber sido más bienvenido que haber
conocido la correcta definición de "Cábala", y luego lo que la revelación de suma importancia para
la humanidad era, revelado lo que en algún momento en el que estaba desviado por mi
interrupción, por lo que pido disculpas. Así que por favor dogo volver allí.
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SIMON: felizmente obedecer, y pasar rápidamente al método, lo que veo es lo que quieres, pero
es tarde ya y tal vez encontrar la escucha como agotador. Hemos conseguido a través de una
buena oferta en un corto período de tiempo, y a través de mi falta de juicio, si se quiere, o tal vez
es debido más a mi gusto para usted, he hecho lo que nunca se debe hacer en asuntos de
importancia, a saber hablar improvisadamente y sin preparación.
Filolao: Pero os rogamos, los dos, para terminar el recuento de autores que tenían y entregados en
la Cábala. De lo contrario, vamos a ir fuera de nuestro alojamiento para la cena, como es debido,
dejando esta sección de su charla incompleta.
SIMON: hay, innumerables cabalistas. Tampoco hay mucho sentido en el conteo hacia arriba.
Algunos de ellos se limitó a escuchar; otros escuchado y escribió. Pero ya que insiste voy a
examinar, algo que aquellos libros sobre la contemplación cabalística están en uso- todos los días a
todos los que puedo recordar. No todos estos son completo, hay algunos de los cuales sólo
fragmentos se quedan, y Restare tristemente por lo que sólo destruyen el registro de nombres se
mantiene como un monumento de estos hombres ilustrados. Nuestros padres perdieron muchos
volúmenes antiguos a través de los estragos del tiempo y en el curso de largos años; una pérdida
considerable para las generaciones venideras, aunque todavía los recordamos. Incluso ahora, en el
siglo XVI, en el curso de nuestras vidas, hemos perdido a través de la edad libros, que consume
todo, a través de la maldad de la guerra, a través de las inundaciones y la devastación, la
catástrofe repentina, como el fuego, a veces a través del odio y de la envidia desagradable baja
que hace que los tontos estúpidos queman libros, incluso en nuestro dias.21 Citaron de buena
fuente son los libros de Enoc y nuestro padre Abrahán. Moisés menciona los libros de las Guerras
del Señor, Josué un libro del Justo y Quiriat-Sepharim que fue la colección de los libros de Quiriat-
Sepharim, que fue capturado por debajo de Athniel el liderazgo de Caleb. Asuero cita libros de la
Memoria; Jonathan, en los Macabeos, los libros sagrados de los espartanos. Libros de
Lamentaciones se menciona en las crónicas. Luego están los libros de Samuel vidente, de Nathan
profeta y vidente Gad, de la profeta Semaías, el vidente de Haddo, de Ajías de Silo, y de JEHU hijo
de Hanani. Ninguna de ellas se conserva. 22 Entonces tenemos la pérdida de la valiosa biblioteca
de Darío, se señala en Esdras, que estaba en Ecbatana. En forma similar a muchos autores se han
perdido en nuestros días, aunque, sin duda, muchos sobreviven que no he visto. Tampoco puedo
presumir de tener con Mirandola, como Esdras que una vez ordenados los setenta para escribir
volúmenes sobre los secretos de la Cábala, gastado grandes sumas de dinero que recoge los libros.
tienen apenas suficiente dinero para adquirir libros, incluso si eran para sobrevivir y ser puesto en
el mercado.
Cuanto menos aprendido entre nosotros, por nuestra parte, sin embargo, utilizar el libro de
Abraham nuestro padre, titulado Sobre la Creación. Algunos hombres leen bastante bien
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BookOne
atribuyen esto a Rabí Akiva. Está hecho muy bien anotado, aunque en lugares oscuros y bastante
duras. Luego está el Zohar, que se traduce "Splendor", escrito más de veinte y cuatro años en una
cueva sucia de Simeon bar-Yohai.23 No es el libro de Ha Bahir, que se llama "La Antorcha" 24.
También hay libros de Abraham Abulafia en la Cábala; comentarios distinguidos de Ramban
(Ramban es Rabí Moisés ben Najman, a veces conocido como "Gerundensis" en América He He
recoge y se tomó nota de las partes más recónditas de la Ley..); y los comentarios de su alumno
muy culto, el rabino Menahem ben Benjamin Recanati. Hay Guía del Rambam de los Perplejos
(tenga en cuenta la ortografía con una "m" al final, lo que es Rabí Moisés ben Maimón, los egipcios
"Moisés"). Hay The Gates DO La justicia, por el Rabino Joseph ben Abraham Gikatilla, y la puerta
DO luz, que se supone que fue escrito por el mismo José en España; el libro sobre los artículos de
Creencias escrita por el Rabino Saadia Gaón, en Asia; el libro El Misterios de la Ley, por el sabio
Abraham Ibn Ezra; un libro del rabino Hanina Hamai barra, que se dice que es el mejor estilista en
la Cabalá, y otro del mismo autor que llama especulaciones. Hay Explicación de la santidad por
Rabbi Azariel de Gerona; Nombres, y una explicación del alfabeto por el Rabino Akiva; La puerta de
los misterios por el rabino Ama, en el sentido oculto de Salmo 19; La Unidad, en la que el rabino
Abraham Ibn Esdras habla de los misterios del primer capítulo de la Ley; En misterios; De
preguntas abstrusas, el folleto Azariel de Gerona escribió sobre la Cábala ( llamarlo "Oriel"); Sobre
la fe y la expiación; y las raíces, por el Rabino Joseph Albo, que ellos llaman una obra cabalista,
aunque su comentario es más ético que alegórica. Por último, el libro muy elegantemente escrito
en la Cábala llama Alkusari, escrito en árabe por el rabino Judah Halevi desacredita a los malos
filósofos. "La buena Cabalá no es posible sin un buen corazón" es una cita de esto. Era racional de
él, me parece, tener sofistas malévolos expulsados de esta contemplación sagrada. Estas personas
son como moscas que mueren en el ungüento precioso, poniendo a perder toda su dulzura,
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por muy fuerte que sea. Por último, utilizamos los comentarios en el libro de la Creación por el
rabino Jacob ben Jacob ha Kohen, y la pieza sobre un tema similar por el Rabino Isaac ben Samuel,
escrito para explicar el nombre de Dios. También hay un libro del rabino Todros ben José ha Levi
Abulafia en las enumeraciones cabalísticos. no incluirá el libro con la inscripción "a Salomón" bajo
el nombre de Raziel. No tiene ningún sentido oculto.
He revelado a los extraños lo que por lo general mantener a mí mismo ', es decir, la pobreza de mi
familia de libros. En mi opinión, no hay una escritura en la Cabalá como inteligente, clara, lúcida o
como el rabino Joseph ben Abraham Gikatilla, que viene de Salemita. Ha producido tres trabajos
académicos de este tipo, que arrojan luz sobre toda la configuración de la Cabalá; uno en palabras,
una de las cartas, una a puntuacion. Todo el libro se llama The Nut Jardín: como en la canción de
Salomón: "1 descendieron en el huerto de los nogales para ver los frutos del valle."
Imagínese a este fruto seco como una manzana de oro en una red de hilo de plata. Se dice en
proverbios, "la palabra dicha es como manzanas de oro en filigrana de plata." La Cabalá es la
manzana de oro del cielo, envuelto en hilo de plata, con destino en reglas complicadas y
Habilidades de humano como es el caso de la orfebrería, cuando hábilmente Ornamenta el dulce
olor de manzana de oro aún no enmascaran por completo en plata. Dejan agujeros en el sil ver
celosía, que es el color del brillo de manzana a través de olor ámbar a la deriva. Si nos fijamos en la
manzana desde lejos se ve la cubierta y creo que es plata, pero en una inspección de cerca se
descubre el oro. Y como el oro se diferencia de plata, por lo que la Cabalá desde el arte cabalística,
aunque ambas son facetas de un mismo tipo de discernimiento espiritual. Una precede a la otra
como profetas preceden sacerdotes. Hay oro de un tipo, de los cuales algo es bueno, la mejor : en
el Pentateuco en la historia de Havila, se dice que el oro de la tierra es bueno, pero bueno, no es
"el mejor", como leerlo. Y en Isaías: "piensan hombre vale más que el oro fino, incluso el oro de
Ofir." los amantes de los conocimientos elección aprenden acerca de la Sagrada Escritura es como
el buen oro. Este tipo de trabajo se llama Bereshit. 25 Sin embargo, la obra de la que el
conocimiento se obtiene espiritualmente se conoce como Merkavá. Esto es como la mejor y más
fino oro. Los cabalistas escriben: "El trabajo en Bereshith trae la sabiduría en la naturaleza El
trabajo en la Merkavá trae la sabiduría de las cosas divinas.".
Cada una de estas sabidurías es de este mundo, por su objeto es ela mundo, y que se
fundamentan en el.
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Un libro
En esta los talmudistas y cabalistas están de acuerdo: que hay dos mundos. El uno es intelectual,
llamado "el mundo por venir" (para nosotros, que es). La otra es física, siendo el mundo actual.
Derivamos esto desde lo que nuestros sabios dijeron que cuando se habla de que el estudiante
asiduo del nombre divino de cuarenta y dos letras. Un hombre así, dicen, no siente ninguna duda;
él es "amado anteriormente, anhelada continuación. Él es el heredero de dos mundos", de este
mundo y del mundo por venir. Pero aquí los talmudistas y cabalistas dividen en dos campos,
aunque ambos derivan igualmente de la tradición recibida. Ambos dependen de manera acrítica
en las tradiciones de sus antepasados. Pero se distinguen por la forma en que ordenan su puesta
en pensamiento.
El cabalista, bendecido con la felicidad, dirige todos sus estudios, a todos sus esfuerzos, toda su
juicio, toda su aplicación diligente lejos de la mundo físico, concentrándose en que entre en el
mundo del intelecto. El Talmudist, por el contrario, permanece en el mundo de los sentidos. Él no
trasciende el espíritu de este mundo que todo lo penetra, y si lo hace avanzar hacia Dios y los
bienaventurados, que no se da cuenta de que Dios mismo, inmanente y absoluta, pero Dios el
Creador, la Primera Causa, un Dios cuyo negocio es su criaturas. Confíe tareas del día a día a sus
ángeles, junto con la realización de su voluntad divina. Un talmudista, a continuación, se relaciona
siempre con la contemplación de las cosas más altas que el mundo de abajo.
Cada uno de estos enfoques se deriva de sus nociones, algo alteradas, de la otra, teniendo lo que
quiere por sí mismo. Siempre que talmudistas y cabalistas de hacer compatibles sus estudios entre
ellos, ahora este lado, ya que, es una generalización segura de que, como corresponde a las vidas
contrastantes de acción y contemplación, utilizando el paso de la Sagrada Escritura las Talmudistas
va a extraer el mensaje de un esclavo de temer, mientras que el cabalista extraerá una de amor de
un hijo. Parece que el Talmudista dedica su gran esfuerzo a las enseñanzas e instrucciones de la
Ley, a la exégesis, para dar instrucciones, la veneración y la instrucción. Podemos definir el
talmudista como un hombre que interpreta la Ley de conformidad con las intenciones del autor.
Por lo tanto los Talmudistas son llamados fariseos, o "los explainers." Se sientan en un estrado,
junto al trono de Moisés, totalmente dedicado a la predicación, exhortando al pueblo, diciendo:
"servir al Señor con temor," al igual que el profeta real, y "el temor del Señor y servir a él," como lo
hizo Josué. Pronuncian sobre lo que debe hacer, lo que se permite con qué, y en qué grado. Se han
reducido los seis cientos trece preceptos 26 contenida en la palabra tharig a dos categorías,
titulada "tú debes" y "No pondrás," mandamientos positivos y negativos, tal andas, mucho más
fácil de conocer y poner en uso .
Cabalistas, por el contrario, mientras que guardar la ley devotamente (Existe una amplia evidencia
de esto), se inclinan más hacia la contemplación, y así se les llama "hombres que especulan sobre
las cuestiones de la Ley."
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Salen de los asuntos públicos y los problemas internos, la conducción de la guerra, y el uso legal y
moral para el cuidado de los talmudistas, y luego lograr la quietud y la tranquilidad del espíritu,
ponen sus mentes abiertas a la ove! De Dios. Dicen: "En su conjunto la Ley pretende dos cosas:.
Que el alma bien ordenada, y el cuerpo bien ordenado" Ali la Ley tiende principalmente a la
perfección de los hombres, y la siguiente al que perseguimos dos clases de perfección, la de la
mente, y el otro del cuerpo. Con mucho, la más importante y preeminente es la Potencia del ec-
ción que soporta el alma y preserva la vida, aunque, naturalmente, la primera preocupación es
tener el cuerpo en un estado adecuado.
De esta manera, los cabalistas procede considerar para estar en una, leve digno más alto! en su
exposición de la ley, que a través de ciertos símbolos levanta la mente a cosas más altas, lo eleva
hacia lo divino. Sus griegos llaman "enseñanza por analogía," y esto no es justa sistema filosófico,
sino sophia, sabiduría misma. Ellos merecen ser conocidos como "magos", porque "se van", dice
Salomón el predicador, "al lugar donde hay vida." Teniendo en cuenta los límites de la capacidad
humana, que van, todavía en forma mortal, del tiempo a la eternidad, y ascienden desde las
profundidades de la más alta.
Tome este riesgo si se quiere, extraños nobles ". "En el principio creó Dios los cielos y la tierra."
Conforme a los talmudistas, por "cielo" se entiende ali el mundo visible por encima de la luna, y
todo por debajo de ella es la tierra. Entonces también interpretan el "cielo" como "forma" y
"tierra" como "materia"; de este modo: en el comienzo Dios creó forma y la materia. A su vez
pone estos juntos. Un artesano en el habla, construye cada cosa, porque no trabaja con sus
manos, sino con palabras, y que nueve veces. Así vemos: está escrito: "Y dijo Dios: Sea la luz ...", y
"dijo Dios: Haya expansión", y "Dios dijo: Que las aguas ... se reunieron," y "Dios dijo: que la tierra
produzca semillas ...", y "Dios dijo: Hágase la luz ...", y "Dios dijo: que las aguas produzcan ...
reptiles ..." y "Dios dijo: Que la tierra produzca... ", Y" Dios dijo: Hagamos al hombre ... ", y" dijo
Dios: He aquí yo que han dado toda planta .... "Así los cielos y la tierra eran terminado, y todo lo
que pertenece a ellos, que son los cuatro elementos que se dice primero para haber sido llamada
la oscuridad, el espíritu del Señor, las aguas debajo de la expansión, y la tierra seca. Ahí siga de la
misma manera que el resto de las especies conocidas en el lenguaje común como "categorías": los
pájaros y los insectos, bestias y reptiles, peces y las grandes ballenas, y el maestro de todos ellos,
por el hombre. Sólo él de criaturas ali se le concedió el libre albedrío, y para prevenir este
fenómeno, se hicieron leyes para él, las constituciones publicadas, y el castigo amenazado por la
culpa.
Otra lectura del "cielo" es "un flujo de fuego," de carne máyim hículo, que significa "fuego y agua,"
en lugar de shemayim, "cielo". lt produce nada de sí mismo, pero por sí solo conserva los
productos de la vida a través de su naturaleza celestial, es decir, su calor húmedo. A continuación,
sus partes Tuent tituye pueden ser recitadas en orden, comenzando con el más importante, el sol
y la luna, bajo cuya dirección el resto del anfitrión puede
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BookOne
procederse a la delegación; los cuerpos celestes; las estrellas; noche y dia; brillo y oscuridad, las
constelaciones y las estaciones, días y años. Esto es lo que enseñan sobre el mundo físico y el tipo
de cosas reveladas dentro de ella.
Pero los cabalistas postulan dos mundos, uno físico y otro lo no visible y lo invisible; uno de los
sentidos, y el otro de la mente; uno de la materia, la otra de las ideas-mundo inferior y la superior.
La lectura "En el principio creó Dios los cielos y la tierra ", se entiende el" cielo "como el símbolo
de la más alta y la" tierra "la más baja ". En el principio creó Dios el más alto y el más bajo. "En
cuanto a esto creo que fuera de toda duda el" más alto " consiste en el mundo simple, inmaterial,
y que el mundo de la materia prima es la razón por la cual, el libro de la Ley relativa a la creación
de Dios comienza con la carta beth, que es también la figura aritmética 2 "bajo."; 27 y por lo tanto
por Notaricón, la noción de que se introduce principalmente Dios creó "dos," todo el mundo
superior y todo dentro de ella, y el mundo entero inferior y lo que le pertenece. Si Moisés había
escrito Reshit en lugar de b'reshit , el paso todavía se traduciría ninguna manera diferente a la
existente "en el principio Dios creo los cielos y la tierra." no había ninguna necesidad de que la
historia de la Creación para comenzar con la letra Bet. Salomón dice en Proverbios: "el Señor me
poseía en el principio de su camino ", en el que las palabras de Dios son reportados ni con una" b
"ni ninguna otra preposición. Por otra parte se emplea en dos ocasiones, en contra de su uso
normal, las dos partículas et y ha, anteponiendo las dos cosas que fueron creado.28 El designa ha;
el otro puede entenderse de muchas maneras. LT se compone de la primera letra del alfabeto,
aleph, y el último, tau (en griego, alfa y omega: la romana "arco" y "severa"). Así, en el "cielo" todo
lo espiritual se ve que está incluido, todo, desde aleph al tau, de principio a fin, y de la misma
manera, en la "tierra" se contiene todo lo físico de pies a cabeza; y, sin embargo, cada cosa
individual que fue creado en principio como si fuera el único. Ezequiel tiene una rueda dentro de
una rueda, laminados entre sí, en la que se ve indiviso la gloria de Dios, por lo que el rabino Saadia
escribe posada de su libro / sistemas de Fe que es "como la yema en la mitad de un huevo" para
citar sus palabras. 1 yo diría "Al igual que la clara de un huevo," el ser blanco dentro de la cáscara,
es el firmamento, mientras lo que rodea la yema. De esta manera el primero, el mundo inteligible
está unido alrededor de la segunda, de tal manera que toda su fuerza se rige de allí; y así es que
ellos están unidos entre sí en unión hasta el punto de que a menudo cada uno da al otro con la
misma generosidad tanto por su propia naturaleza y título y las de las cosas que ambos abrazan.
En el segundo mundo, sensible, hay nueve esferas movidos por los incendios inmóviles, de los
cuales Metattron mantiene el control de FPC. Sin embargo, en el primero de los nueve, las bandas
de ángeles se mueven por un inmóvil Dios-j ust como en sil inmóvil cia el creador d e ali cosas
creadas principio todo, y luego, por sus declaraciones de nueve veces, movidos cosas individuales
en sus divisiones adecuadas.
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Los elementos se nombran a su vez: el fuego es serafín, el aire es querubín, Tharsis agua, la tierra
Ariel, y lo que está en el mundo inferior es mejor nombrado en la parte superior, "Las cosas en el
mundo inferior se pueden agrupar juntas y se llaman copias de verdades, las sombras de las cosas
de arriba, Pieturas, signos, marcas o símbolos, por lo que nos mueve a considerar esencias
celestiales de ángeles, virtudes y obras, mediante el uso de un proceso de abstracción u otro
método, por lo que a nosotros posible, sin dejar de realización cuerpo.
Pasando de este, se decidió que también hay dos paraísos, una en el cielo, en la tierra, donde el
hombre celestial y propósito hombre terrenal demandan el premio de la virtud.
Mientras que el hombre es el huésped del cuerpo en este mundo que se encuentra en un jardín de
placer corruptibles. Se gana la gloria y el honor, la alegría y la felicidad, toda la deseables que él
aprueba, debido a la pieza de heroísmo o cualidades sobresalientes, las cosas aplaudidas por esta
generación ahora. Todas estas son cosas ilusorias y fugaces, como el aire caliente tanto. Pero en la
tierra celestial, donde los hombres viven más cerca de la verdad, se alza un paraíso inmarcesible
de la dicha eterna. Allí el alma del hombre que siguió a la virtud y la luz en todo lo que hizo en la
vida mortal, ahora despojado ed nak-, recibe todas las cosas buenas de la más misericordioso, el
grande, el buen Dios, todo a quien previamente ningún alma podía ver, cuando obstaculizado por
el peso muerto del cuerpo sólido. El proceso, tanto en la Cábala y en el Talmud, es conocida como
la "especulación que ilumina", o que permite ver lo que se llama el conocimiento intuitivo de Dios.
A través de la luz de la gloria que toca las almas sin cuerpo, y se ha demostrado por los pensadores
más profundos de ser el nico camino para la felicidad. (Hay otro procedimiento de la misma clase
que no trae felicidad, llamada "especulación poco esclarecedora.") La visión clara de Dios, y el
disfrute sin fin de la divinidad, a los límites de la capacidad humana, la comprensión y el deseo de
estos son los dones concedidos a lo bendito. Por lo tanto se juzgó bien que ninguno alcanza estos,
pero en el mundo más alto. Los cabalistas dicen: "Antes de que un hombre agarra esta intuición,
su alma se separa de él." Por eso, cuando se dice que Dios ha sido visto por un hombre mortal, se
piensa que esto sucede por medio de un ángel, como Ramban de Gerona escribe en su éxodo.
Como han escuchado, que postulan dos paraísos de la naturaleza dual del hombre, física y
espiritual, y de acuerdo con su doble recompensa, diciendo "El Jardín del Edén, los ríos y las
diferentes cosas que se ven en el Génesis se ordenan de acuerdo a las formas intelectuales
superiores." Se piensa que es lo mismo con el oro de Havila, 29 de las encías, ónix, y no tiene
precio. Los cabalistas afirman que hay que pensar en un doble Gehema-dos infiernos, si se quiere,
del mundo superior e inferior, para la tortura de los cuerpos malignos
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y los espíritus perversos en la eternidad. El nombre común para ambos Gehenas es Arka. Aquí son
las penas del infierno. Aquí, entre otras cosas , son las siete terribles antros de los más terribles
castigos, reservadas a los malos con el juicio de Dios. Aquí están los comentarios del cabalista en
los siete lugares de residencia abajo, en el segundo volumen de la tuerca del jardín.
Hay dos tipos de Gehena, la superior y la inferior. Uno es para el cuerpo en este mundo. el otro
para el alma en el mundo por venir después de éste. El lugar en el que todos estos están
contenidos se llama Arka. En ella se encuentran: Gehena, "las puertas de la muerte", "de la
sombra de la muerte", "El pozo de la decadencia," heces y suciedad, la destrucción y la fosa.
Así José de Castilla. Estas cadenas, esta cárcel, estos grilletes, la esclavitud y el cautiverio se
encuentran a la espera de los pecados de lo vicioso, tanto en el mundo actual de los cuerpos y en
el futuro mundo de las almas, las recompensas de la virtud para los justos acompañada por igual
por los tormentos del vicio para la ed wick-. ¿Qué otra cosa sino la vida y el honor no merecen el
justo; ¿qué otra cosa sino la muerte y el horror a los malvados? Tampoco debe entenderse que
sólo se aplican en el tiempo. Los cabalistas lo aplican en el nivel intelectual. Ellos escriben: "El
justo, incluso en la muerte, se les llama viva, y el malo, incluso en su vida, son llamados muertos."
En la Kabbalah, el juicio de Dios sobre estos muertos no estará oculto. En el día en que se
consumen, la muerte vendrá de él, y no en el cuerpo, sino en el espíritu. Adán vivió novecientos
años después de comer lo prohibido, pero murió la muerte en el mismo moción en que se rompió
la ley. Por su pecado crítica y llenos de enfermedades, a continuación, toda la raza de los hombres,
y sus futuras generaciones, fueron enviados para vivir en el mundo inferior sin cesar, hasta que
deba agradar a Dios el Mesías, el Redentor, debe llegar a los hombres para llevarlo de vuelta a un
paraíso no en la tierra, sino en el cielo, para restituir a los niños de la vida que su padre había
perdido, la vida eterna, no temporal, la vida del alma y no del cuerpo, y al resto de intimidad con
Dios mismo, el encantador rostro de la divinidad, dominado por un todo placer.
AH cierto, los cabalistas no los sofistas pusieron su confianza en el Mesías. Situa él a su vez las
profecías salvacionistas de la Santa Escritura de la tierra prometida, de la ciudad-Estado de
Jerusalén, que forma parte de ella, del monte de Dios y su lugar santo, el camino sagrado, el
santuario, las salas del Señor y de su santo templo, la puerta del Señor, y muchas otras cosas
como, que Maimónides, en su Mishná en Deuteronomio, sugiere que debe ser visto como
compartir la dicha del cielo.
105
En esta materia que se enfrentan frecuentemente los talmudistas, y la opinión a menudo se divide
en tales materias. Los talmudistas intentan hacer que la liberación del Mesías real se relacionan
con nuestro cautiverio físico, nuestra dispersión y por lo tanto se refieren a la agitación, el ruido de
los combates, a las expediciones militares, ataques fronterizos, las políticas de tierra arrasada, y la
victoria de un ejército israelita, al igual que las acciones de Moisés contra los cananeos y filisteos
que leemos. O al menos quieren relacionarlo con los escapes efectuadas con tanto ingenio, y
también, piensan, santamente durante la dispersión durante mucho tiempo bajo tantos
gobiernos- 70 años bajo la jurisdicción de Babilonia, 54 en virtud de Persia, 130 en virtud de
Grecia, ahora bajo 1.400 de Roma y sin embargo, parece no tener fin. Nosotros, los cabalistas, por
el contrario, piensan más correctamente, creen que el Mesías vendrá a liberar a los hombres
condenados de la raza humana de las cadenas de la violación original de la justicia, para que sus
pecados caigan, para salvar las almas de aquellos que fielmente sirven a Dios, las almas de nuestro
padre Adán excluido de la vida eterna hasta que el Mesías hace las paces, con el fin de lograr la
justicia del Dios compasivo que extenderá su mano, y tomara del árbol de la vida, coma la de él,
que a través de él podemos vivir para siempre.
Esta toma de reparar el daño no ha de venir sobre la arrogancia de la realeza, o jactancia de honor
y gloria, ya que el pecado original, de estar expiado por el Mesías nació del orgullo y arrogancia.
No debería ser más bien acerca de la humildad y la tolerancia, no con caballos y carros, pero en el
nombre del Señor nuestro Dios; no en victorias ni en triunfos humanos, pero en el trabajo, en la
sencillez, la vigilancia, la fuerza de la mente, un desprecio por la herejía, y sobre todo en el amor
de Dios, en los hombres que eligen la derecha y, en el último, en una muerte heroica, libre y
dispuesta. Por contra el vicio sólo la virtud puede pelear, y en esta generación hay hombre sabio
que toman mucho en cuenta la energía, o las trampas del poder. Para ser prudente y no es para
despreciar la gloria de este mundo, porque cuando el hombre rico muere jactancioso, no va a
tomar todas sus cosas con él (como dice el salmista), ni toda su "gloria" baja con él. Lo que está
escrito en la Santa Escritura de los premios de la victoria, y la supresión de los pueblos, mientras
que, sin embargo, la aceptación de la historia de los acontecimientos, los cabalistas entienden que
para referirse al mundo intelectual, y para potencias superiores. Así, el Mesías, el rey que viene en
la ley perfecta, no sólo ignorar el tonto y la media de absurda de la oficina pública, el tiempo, el
honor, el gobierno como un vacío, que en realidad va a mantenerlos en su desprecio, porque él
viene a acabar con la culpa de la raza humana, y para abrir el camino de la virtud.
El verdadero Mesías, si hemos trabajado esto correctamente, es más claro visto en un capítulo
único noble en Isaías, el que comienza: "He aquí que mi siervo será entender ...", y que acaba ", y
orará por los pecadores." Admito vacilación singular, que me parece difícil de poner en palabras
cuando se habla a los hombres de otras naciones sobre esto- y estoy
107
BookOne
contando esto a solas, en la confianza a saber, que el rabino Salomón y David Kimhi, dos
correligionarios que eran hombres bastante bien informado, hacen, ya sea a través de una falta de
concentración o por medio barraces "no delante de los gentiles" - y yo sé lo que era, esta severa
interpretación de todo el pasaje, que se refiere sólo a los hijos de Israel en la dispersión- a pesar
de que la profecía se refiere claramente al Mesías mismo, como se explica en la traducción de
pseudo-Johnathan. Él dice: "He aquí, el Mesías, mi siervo,me hizo feliz."
Él es visto por Isaías en este pasaje proféticamente inspirado: el varón de dolores, experimentado
en quebranto, con la cara escondida, un hombre bien considerado, herido por el toque de Dios,
despreciado y rechazado, despojado como una oveja, sacrificado como un cordero, cortado de la
tierra de los vivientes, contados con los malvados y sin gloria de los hijos de los hombres. Sin
embargo, entre los hijos de Dios es exaltado abiertamente, puesto en alto. Porque ninguno le dirá
de su engendramiento, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada, y Dios ha absuelto a
todos nuestros pecados en él, golpeándolo por nuestra maldad. Él fue herido por nuestras
transgresiones y por nuestros pecados, porque ciertamente él nunca hizo mal, y no había engaño
en su rostro. Pero el Señor quiso su magulladuras y heridas. Y ya que él es el sirviente del de Dios,
que hará que muchos sólo por su aceptación de él; él mismo llevará las iniquidades, quitara los
pecados de muchos, e intercederá por los pecadores.
Isaías vio todas estas cosas en relación con el verdadero Mesías, y LY assured- no mintió. Esto,
cabalistas creen, es que la cosecha de Israel, y esto es a menudo la salvación prometida de Dios,
en la que seremos su conocimiento de nosotros; No estaremos salvados en conflicto, ni en vuelo,
pero bajo un mismo rey, y se reunieron en un ejército de la fe; en la muerte vamos a ser libres, y
en el conocimiento del Mesías vamos a ser libres, y pondrá fin al pecado para quitarle ese bloque
antes de nuestra clara visión de Dios que es el pecado original del hombre, su culpabilidad de
enfermo. En el libro cabalista sobre la fe y la Expiación, leemos:
Hay una manera de mostrar la fuerza de la gracia que se ha concedido, lo cual es una fortaleza
creada. La forma sigue una ruta de siete intercambios, que son trece órdenes de perdón por el
mundo en la que es ser guiado hasta que se ponga fin al pecado y el Mesías que viene es la fuerza
de Dios. Y en el poder de la gracia (que es la fuerza de los ángeles), y en el poder de la gracia que
ha sido bestow- ed (que es la fuerza del profeta), habrá reposará sobre él el espíritu del Nombre
de Dios, el espíritu de la sabiduría, el espíritu de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza,
espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. 3O
109
He aquí los siete métodos empleados por el Mesías para traer bienestar a los hombres buenos y
destruir el mal, como está escrito: "Y con el soplo de sus labios matará al impío."
Estas palabras provienen del libro cabalístico se mencionó anteriormente que nos advierte que
vence al Mesías real a los enemigos del pueblo de Dios, no con las manos, pero con sus palabras;
no con armas, sino con su espíritu; que otorga la gracia de Dios siete veces a los fieles, pero mata a
los infieles; y esto por el aliento de su boca, es decir, su enseñanza espiritual, que sólo a través de
los hombres y sus seguidores elegidos, que se dispersará y sembrara entre todas las naciones.
Aquí las palabras de Isaías se aplican a la _edad del Mesías: "Va a sacar agua de la fuente de la
salvación." Pseudo-Jonathan interpretó como: "En la alegría va a aprender una nueva enseñanza,
para el que escoja lo justo." Esto en verdad es la nueva enseñanza, la verdadera luz se llenará de
luz; el que aborrece la que está en la oscuridad, el que! oves es a la luz.
Esto, entonces, es el propósito de estas palabras de instrucción, que a su vez puede! O ve la

enseñanza mesiánica. "El que va a enseñar a la gente a caminar en los caminos del santo nombre",
escribe David Kimhi comentario del quincuagésimo primer capítulo de Isaías ( "porque la ley saldrá
de mí ')," por lo que seguramente será salvado, y el que desprecia perecerá. "
Las cosas viejas son aquellas oreja, el nuevo de los Ove! (según nuestros rabinos, de "un justo! ove
procedente de todo el corazón").
El Mesías será un modelo para la vida de los que son puesto en libertad. El bienestar del mundo
depende de él, y esto, se dice, es su bienestar eterno. Nuestros escritores explican como si fuera
para las edades y se lee "Israel se ha guardado en la salvación eterna de YHVH." Hay un artículo
sobre esto en el cabalístico libro Hacadma: "Y este es el secreto del rey Mesías que vendrá con
rapidez, en nuestros días Toda su obra se iniciará con el VH y el YH, que es el misterio del séptimo
día y este nombre es su nombre completo, y todo se lleva a cabo por su mano ".
Usted ve, los cabalistas Wise Región que todo se va a cumplir toda acción a través del Mesías, y
que sus obras se realizan a través del Tetragrámaton YHVH, en el misterio del séptimo día. No es
que el número de días que conduce a su ser llamado un misterio; es más bien el paso de la vida
artificial de acción para la vida de la contemplación, formados en la tranquilidad, y la calma,
apartándonos de la molestia y preocupaciones materiales de este mundo. Está escrito:
111
Un libro
"Y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho".
Los talmudistas atribuyen muchos nombres a este rey, como puede verse de las pruebas aducidas
por un buen número de hombres ilustrados en el capítulo "Helek" en el tratado Sanedrín, citado
en el pasaje que va desde "dijo el rabino Johanán," ¿Cuál es el nombre del Mesías? ' "hasta" Rabí
Eliezer abordó la cuestión, diciendo: "el día del Mesías. '"La Pregunta también se menciona en sus
escritos posteriores, por ejemplo, en los comentarios sobre el himno sinagoga, "Él se llama la
cabeza y el principio '' nombres dados al Mesías son: Shiloh, iinon, David .. Hanina, el embrión, el
justo, el que consuela. Estos son considerados epítetos, como los siete tipos metafóricos de
imagen examinaron allí, que son el Arca, el asiento de la misericordia, la vara de Aarón, la medida
de maná, y el aliento de Dios. Según los cabalistas, el Mesías tiene un solo nombre, el YHWH
pronunciables ONU. Esto va a cumplir y perfeccionar su ordinario nombre. Su enseñanza es que
hay que creen que esto es su nombre completo, devoto y santamente mantenido tan a través de
merey. Sin Talmudista intromisión se arrastrará en torno a esta enseñanza, para la gran RAV sí
mismo, en un pasaje bien conocido en el Talmud, dice que el nombre del Mesías vendrá a ser
llamado algo así como "Hanina", es decir, merey; y cita un verso de Jeremías. Este verso ha sido
deliberadamente mal traducido en el latín como "que no daré descanso." Pero esto no es una
lectura etimológica. En mi opinión es mejor leer como " no le dará Merey. '' Pseudo-Jonathan
utiliza" merey. '' De acuerdo con los talmudistas que quiere decir aquí que si entras en tal maldad
de corazón que usted no escucha a Dios, no habrá Mesías cuyo nombre es merey. Claramente se
hace evidente aquí que "en merey" viene en medio del nombre propio del Mesías, YHWH, junto
con el "mérito" y "servicio" y "con rigor y dureza. '' Sin embargo, se acordó que esta última frase
debe ser interpretada a la luz de la profecía conectada con el rey David, (que más allá de toda
duda habló del Mesías mismo), que: "el juzgará a tu pueblo con justicia, a tus humildes en el juicio
'' de acuerdo con todos los cabalistas, el juicio requiere clemencia justicia "el juicio es parte rigor y
la parte de clemencia", como se lee en la puerta de la Luz, en el capítulo 3. por lo tanto, la
reconciliación por la caída inicial se dará por reunión, a través del nuevo desposorio del pueblo
con Dios. Al igual que en Oseas: "1 se te desposaré conmigo en justicia y juicio, en la bondad y en
misericordia" (de ahí "en merey"). Para que no se piense que la venida del Mesías es ordenado por
igency ex sorne de la Ley, en lugar de por la gracia sin mezclar y más generoso regalo de Dios, el
nombre del Salvador incluye la palabra "clemencia ''.
Este nombre se compone de todas las letras (vocales y consonantes) que representan "merey", y
no hay otro. Sostenemos que estas serán las cuatro letras sagradas por el cual, al igual que con las
marcas y símbolos, la fábula ine se representa, junto con la consonante S, la forma en la fábula ine
se nombra. (En la Kabbalah es común para explicar por S Notaricón como pie de Sem YHWH Nikra,
es decir, "El nombre es inefable
113
llamado YHWH. ") No hay otras letras por el cual" merey "por sí mismo puede ser denotado sólo
el cinco: Y, H, W, H y S. De los cuatro primeros, está escrito en La Puerta de la Justicia que:" Este es
el misterio de lo que nuestros rabinos de bendita memoria hablaron: he aquí, el Tetragrámaton
YHWH ven fuera de su lugar, "(citando a Miqueas);" se saldrá a través de su propiedad de merey ".
En la letra S, cualquier cabalista que sepa algo de kabbalística Gematria estará de acuerdo en que
el valor numérico de la letra S comprende las otras cuatro letras, y que también posee las mismas
propiedades de clemencia y merey. 31 Por lo tanto la salvación esperada de todos los hombres se
basa en la misericordia de Dios solo Habbakuk lo expresó abiertamente cuando se dirigió a Dios,
diciendo: "En la ira acuérdate de la misericordia." En esta, David Kamhi-Kimhi o, en nuestra
pronunciación (como la forma que dicen los rabino, y los alemanes dicen Ribbi porque es más
fácil, y al igual que la divergencia de opinión del griego y el latín en Matiki gramática y
Grammatica, y logiki y logica, y mitir mater, y así a Sansón y Simson, Kamhi y Kimhi, y así
sucesivamente) -En todo caso, este Judio, David, un español, enseña que en este pasaje que
debemos entender por el nombre de "merey", " Abraham "(simbólicamente a través de los valores
numéricos cabalísticos) .32 por lo tanto Habbakuk diría" Oh Dios, cuando se mude a la ira por
nuestros pecados, recuerda la semilla de Abraham, el que le prometió que en él todas las naciones
de la tierra serían se bendecido"; y, "Oh Dios, que declaró a él:" En tu simiente serán todas las
naciones de la tierra serán benditas. ' "Habbakuk mismo ha indicado cuál sería esa semilla, y
agrega:" Usted ha salido por la salvación de su gente, para salvar con su Mesías ". Aquí esta
comentarios David Ḳimḥi, "Este es el Cristo, el hijo de David. '' Así que estoy con todos los
cabalistas prudentes en decir que la verdadera salvación en el Mesías depende del grado de
cercanía a lo que logramos. Para este fin liberamos a nosotros mismos, en lo que somos capaces,
de todo de extracto seco creado, tratando de subir la escalera y llegar a él. y si no podemos llegar
allí, sin embargo, hay que acercarse, cada uno según su capacidad. este es nuestro hombre, todo
nuestro derecho se refiere a su venida, no sólo de Moisés escritos, pero todos los Profetas y todos
los otros libros de la Sagrada Escritura (todo el texto que nosotros llamamos 'v'arba Esrim, "el
Veinticuatro," y usted llamar "la Biblia", es decir, lo que llamamos "Torá", "la Ley"), como está
escrito en Daniel, capítulo 9:. "caminar en la Ley del Señor, nuestro Dios, que él puso delante de
nosotros por medio de la . manos de sus siervos los profetas "Sólo estos escritos tienen
ordenamos estable y lo suficientemente firme como para que podamos utilizarlos como base de
todo nuestro razonamiento, y sin lugar complicación en ellos las meditaciones sublimes de los
contemplativos; en éstos se proclama la voz del gran Dios, aquí la fuerza mental y la energía de los
hombres contemplativos se despliega. A través de ellos tenemos la fuerza para subir desde la
confusión confuso para el directo, desde el sencillo de las cosas más claras, de los efectos a las
causas, y, por fin, del mundo inferior a lo superior, y desde el mundo superior al Mesías, que es el
objeto supremo de nuestro pensamiento, y que puede ser de maíz prehended sólo en el último
peldaño. El conjunto es como si tuviéramos la fuerza para ascender al Rey de los siglos.
115
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A través del Mesías llegamos al Dios incognoscible; que lleguemos allá a través de estas sagradas
letras, como si en la escala de Jacob, la escalera que toca el techo del cielo y mientras Dios
descansa sobre ella los ángeles suben y bajan, llevando oraciones arriba y regalos abajo,
portadores de peticiones y asistencia, alguien de su pueblo dijo. En mi opinion que allí no es nada
sino otra cosa que nos puede unir más a Dios tan cerca como de las Sagradas Escrituras de los
cuales he estado hablando. Primero nos llevan a pensar en la divina, y luego a la comprensión
soporte (dadas las limitaciones del hombre) y al final amar lo divino, limitadamente entendido,a
un amor que provoca el cumplimiento más seguro de nuestra esperanza.
Por estas escrituras vamos a ser levantados de la tierra con las bestias y las ruedas de la visión de
Ezequiel. Permitanos ir cuando se vanyan, Y nos detenemos cuando ellos se detienen. Esto sólo es
el área de la contemplación real, donde las palabras individuales, misterios individuales, sílabas,
signos diacríticos y puntuación son llenos! del significado secreto. De ello dan fe no sólo por
nuestros autores, sino también por los cristianos. Esta es la Cabalá que no nos va a permitir una
parada en el nivel planta, que levanta nuestra mente a la etapa más alta de la comprensión.
Nuestras mentes no pueden, por medios racionales, subir al alma del Mesías, excepto por la
intuición incomprensible que viene en un instante. Por tales medios, a nuestro juicio, no está más
allá de la posibilidad de que cabalistas pueden ser arrebatados en espíritu hasta donde el Mesías
desemboca en cosas menores, cerca del tercer mundo.
Hay tres tipos de mundo. El primero es el material, el segundo formal, el tercero sin forma. O, si lo
prefiere, el primero es el más bajo del mundo, la de los sentidos; la segunda es la más alta, la de la
mente y el entendimiento; la tercera es por encima de la más alta, o, si se quiere, el de más alto e
indescriptible y divino. El primer tipo de mundo para considerarse este mundo físico, en función
de los otros dos la orden está fuera de lugar, tal vez, porque adecuadamente este mundo es el
último de la cadena de causas, un repositorio para todo, desde más arriba.
El mundo entonces se construye de este modo: en primer lugar del cielo y las cosas celestiales, en
segundo lugar a partir de elementos y categorías, la tercera parte de la naturaleza humana y los
hombres individuales; este último se llama, en hebreo, griego y latín "del pequeño mundo" olam
haqatan, mikrokosmos. Todo este "cuerpo" (como usted y Aristóteles eligió llamarlo en su libro, El
Mundo) es una esfera formada a partir de los cielos y la tierra y sus contenidos, las siete moradas
celestiales y terrenales que figuran siete viviendas por el rabino Menajem Recanat en su
comentario sobre Levítico XXV. Los nombres asociados a los cielos son: el cielo, firmamento, el
polvo, la vivienda, casa, vivienda, lugar desierto. En segundo lugar, los relacionados con la tierra:
tierra, arka, valle, tierra seca, desierto, tierra habitada, mundo de la vida. José de Salem también
da los nombres de los siete viviendas más bajos en el libro The Nut Carden que ya he
mencionado.Volviendo en primer lugar a este "pequeño mundo" (el microcosmos), es claramente
117
conocido por nosotros que siete cosas afectan a la condición humana (sin embargo mirese). Estos
son: el cuerpo, el espíritu y lo que se hace a partir de ellos, que llamamos nefesh (como el rey de
Sodoma dijo, "Dame un nefesh", un "hombre"), y se compone de cuatro poderes del espíritu y las
cuatro cualidades del mundo mayor, que a su vez está dotado de espíritu, e iluminada por su
propia cuenta, llamados Metattron.
El segundo mundo, el más alto del mundo inteligencias distintas, cabalistas llaman el mundo de
sechelim por separado, y los filósofos hebreos llaman el mundo de De'ot. Este mundo contiene
tipos, formas, mentes sin cuerpo, y los ángeles, y se encuentra incluida, circunscrito, y gobernada
por el alma del Mesías, que, según los cabalistas, es la Idea idealizada de los seres vivos , y se
aplica a toda la vida, individual, específica y general. A partir de IT como de una granja de
livestock- se extrae toda la vida; y los cabalistas llaman la "tierra de los vivientes." "La composición
ción hecha en el verso:" Que la tierra produzca seres vivos según su especie, 'es' Esta es el alma del
Mesías. ' "Así, leemos en el capítulo 2 de la puerta de la Luz.
En el mundo humano (microcosmos), la mente es el regente del alma humana; en el mundo

celestial Metattron está en control, y en el mundo angelical el alma del Mesías gobierna, mientras
que en el mundo que está más allá de la descripción del Señor domina. Además, intelecto tan
activo es la luz de la mente, por lo que Shaddai es la luz de Metattron, El Hai ( "Dios vivo") es la luz
del alma del Mesías, y Ein Sof es la luz del Señor.
En una cuidadosa inspección de la naturaleza se ve fácilmente que el extremo inferior del mundo
superior toca en el extremo superior de lo inferior a tal es el punto de que en la frontera es más a
menudo importa para la duda de que si estos mundos son contiguos o continuo. Toda la conexión
continua es la unión entre el pie de un caballo y su pezuña: demasiado para un decir si se trata de
cuerno o de carne. En la misma línea, creo que puedo decir esto sin dañar el caso: el "hombre-
microcosmos" y ese gran mundo de los sentidos tocan entre sí en la mente. El mundo físico y el
intelectual se encuentran en Metattron, el motor primario en el intelecto activo. La naturaleza
celestial es ligeramente menor que él, y la naturaleza angélica es ligeramente superior. El mundo
toca más alto en la tercera, indescriptible mundo "super-supremo" en el alma del Mesías, que es
como un continuo de los mundos angélicos y divinos, ya que no hay punto de división entre el
alma del Mesías y Dios vivo. El Hai, el Dios vivo, es la fuente de agua viva, y el alma del Mesías es la
corriente de la vida.
El tercer mundo es el de la deidad, que consiste en él quien la llamada serafines "Santo, Santo,
Santo YHWH," aquel a quien el Deuteronomio llama "el gran, poderoso y terrible" o más bien
"impresionante" - grande antes de la creación, de gran alcance en la creación, terribles después de
la creación.
119
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Esto es ehad, el "uno", o mejor, el principio de unidad, lejos de la letra aleph ( "e") en ehad se
encuentra lejos "comienzo" y tenía es "uno", por lo tanto, "el comienzo de una". En su unidad
absoluta que abarca todas las cosas. A partir de este emanan (de acuerdo con los cabalistas)
espíritu, la palabra y la voz. Rabino Azariel, en su comentario a la santidad (barbechos que la nota
que he mencionado antes), escribe: "Desde el espíritu viene de la palabra y no por voz de
separación de los labios, ni del discurso del tangue, ni de la respiración de un hombre." Estos tres
son un solo espíritu, ahora Dios es uno, como se lee en el libro Yetzirá ( "Sobre la Creación"): "El
Dios de estar (bendito sea, y bendito sea su nombre, que vive ahora nunca), un espíritu es: . voz y
el espíritu y la palabra y este es el espíritu santo: dos espíritus del espíritu ". (Estas son las palabras
de nuestro padre Abraham.) Conectado en la comtemplacion el rabino Hamai escribió esto: "Estos
tres son uno, y dan estas relaciones entre sí:. El Uno, el unificador, el unificado soportar las
relaciones de unos con otros: El uno, el unificador y lo unificado. Un poco después el escribe: Ellos
son el princio, el medio y el final, Y ellos son un punto: El Señor del universo.¨ Así que el tercer,
mundo indescriptiblemente más alto se compone de estos tres que son uno, como de la más
elevada, la potencia y la actividad; que se extiende hasta la eternidad y más allá, de ninguna forma
cóncavo, convexo, hemisferica y sin ninguna superficie. La medida en que escribe en el libro
Azariel afarementioned en la santidad: "Él es la primera sin-comienzo, la última sin-fin".
Ni siquiera nuestro pensamiento lo puede entender, el que se llama Ein Sof "In- finito", un
concepto de acuerdo con el que es imposible de conocer y terable unut-, escondido en los
rincones más alejados de su divinidad, en el abismo inalcanzable de la fuente de la luz, por lo
tanto, no se entiende nada venir de mismo como si al aliviar la Deidad absoluta celebrado todo
tipo de cosas en su brújula, el propio restante ed desnudo y sin el manto de atributos. No es
extravagante de sí mismo, o de su esplendor, sin embargo, se extiende indiscriminadamente la
bondad de él. Él es ser y no-ser, todo lo relacionado a nuestra mente racional parece contrario y
contradictorio en sí mismo, que es como un ser aparte, Ness uno sin trabas, sin complicaciones de
unión todos juntos.
Así leemos en la Fe y el Perdón: "Os he dicho que el ser sale de no ser tiene necesidad de nada, y
que el Ser está en el no ser la medida en que participa de no-Ser, y que el no-ser es Estar en la
medida en que toma parte en el no-Ser de lo que sabemos que no-Ser es el Ser, y que el ser es el
no-ser ".
121
Esto va más allá de las facultades intelectuales de todos nosotros: no podemos por métodos
racionales para entretener a las cosas que son por definición contradictoria. Estamos
acostumbrados a las cosas que son por su propia naturaleza obvia. La racionalidad está muy por
debajo de la potencia infinita que hemos estado hablando, no se puede conectar
simultáneamente estas contradictorias que están separados por el infinito. (Un filósofo-arzobispo
alemán dictó esto hace cincuenta y dos años.33)
La carga de cuidados temporales se despojó de entonces, y sofismas de viejas despreciada: la feliz

cabalista, siguiendo el camino de la verdad recibida que es la Cabalá, se evade de las sombras,
salta a la in- círculo de luz de la lámpara, de aquí se mueve a la luz del día y de la clara luz del día
viene la comprensión de iluminar (dentro de los límites de la capacidad humana) que la verdad de
ser-no-ser, pero no es así, sino por la abstracción de cosas que no son primeros principios
absolutos. A menudo así la mente del cabalista, en un estado de indescriptible, regocijándose en
espíritu, en las profundidades del silencio interior, alejando de sí mismo lo terrenal monótonas, se
deja llevar a lo celestial y lo invisible que están más allá del sentido humano . Entonces, aunque
todavía un huésped del cuerpo, se convierte en un compañero de los ángeles, un forastero en el
hogar sobre los cielos su trato frecuente puede ser reconocido como estar en el cielo. Cuando
viaja a las regiones más altas, lo hace en compañía de los ángeles, que con frecuencia ve el alma
del Mesías. Cuando se baja a las potencias inferiores de la naturaleza, que son tan celestial como
los demás, a continuación, con la guía angelical, y con una motivación adecuada, se aplica a sí
mismo a la comprensión de su valor y el servicio, y los honra con un respeto especial. Así surge la
amistad íntima del cabalista con los ángeles, a través del cual se llega a conocer, de la manera
adecuada, algo de los nombres divinos y hace cosas maravillosas (comúnmente conocidos como
milagros). Rabí Meir, por ejemplo, a través del nombre de Dios (o uno compuesto por los
paganos), guarda la hermana de su mujer desde el prostíbulo que había sido obligada a ejercer la
prostitución, pero no es de esos fornicarios (y que es la palabra para ellos ) habían logrado violar o
desflorar a ella. (Esto se relaciona en Cate de la Luz, junto con muchos como él) De acuerdo con los
registros de nuestros antepasados ', el hacer milagros de este tipo era tan fácil para los cabalistas
que muchos cínicos rencoroso ellos llaman astuta magia como si no fuera Michael que trabajaba
estos hechos, pero Samuel, por medio de hechizos egipcios y signos secretos, y esto a pesar del
hecho de que los cabalistas mantiene siempre los magos ', y que la piedad funciona mucho más
eficazmente que cualquier diablura.
Las habilidades de la Cábala tienden a trabajar por el bien del hombre, mientras que el
veneno de la magia falsa conduce a su caída. El uno emplea el
123
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nombres de fantasmas y espíritus malignos, el otro utiliza los nombres de la luz y los Santos
Ángeles, de los cuales yo te diría que no eras más que ahora el atardecer y nuestra sábado, el día
sagrado, dibujado casi está aquí. Como es que siento con fuerza en que es dada la fuerza de su
anhelo de este in recompensable arte, se debe desarrollar el tema con mayor profundidad. Pero
muy pronto caerá la noche, señores, tenemos que separarnos, no sólo se meten en problemas
por no tener cuidado acerca de las reglas, sino que también va a entregar mi credo cabalistico, si
en este sábado que el sudor desentierra ese baño (Saturno), el misterio más alto secreto.
Prefieren callar ahora, y tomar un descanso hasta el final de la mañana. Vamos a descubrir el resto
de la técnica de la Cabalá aquí entonces o en cualquier lugar que usted elija.
Filolao: Usted eligió el trabajo más difícil, la de hablar en nuestro nombre. Usted ha hablado sin
parar desde el mediodía, con lo que tantos asuntos notables a nuestra atención, a pesar de que
claramente parecen no haber sido afectados por el mismo.
SIMON: Mi afecto por ti (que espero que no es de un solo lado) ha superado todas las dificultades.
Si no fuera porque el día de descanso está sobre nosotros, 1 no creo que ninguno de mis propios
asuntos obstaculizaría mi enseñanza que han venido aquí para aprender de la Cabalá, y me dejó
que le envíe con hambre, sin ninguna explicación. Pero la ley debe ser obedecida.
MARRANUS: En verdad, Simon, se debe admitir que nunca he conocido a nadie que dejé tan bien
informado como usted o más bien nosotros, porque yo creo que hablo por los dos que piensan
que ha sido lo suficientemente complaciente en el tiempo permitido.
Filolao (rápidamente): Habla por ti, Marranus; no hacerlo Creo que he oído lo suficiente de estos
importantes asuntos que son tan cerca de la doctrina de Pitágoras. Podría Absorber mucho más, y
lo que ha pasado hasta el momento no sería suficiente, si no fuera porque el resto lo hará llegar
pasado mañana. En esta materia, Simon, que se retomo después de este día de reposo de los
suyos cuando podemos volver a disfrutar de su compañía notable.
SIMON: No dude en hacerlo. Mientras tanto, adiós, y mantenerse bien.
FIN OFBOOK I
125
EN EL ARTE DE LA KABBALAH de Juan Reuchlin de Pforzheim LIBRO II
Filolao jóvenes y Marranus salieron de la casa, discutiendo con la inteligencia, pues eran por lo
general más de filósofos Jearned, un número de los puntos planteados por el Judio. Estaban llenos
de admiración, la calidad de su enseñanza, sus extraordinarios conocimientos, y por encima del
momento en su forma digna. Estaban tan encantados con el hombre, sino el momento su día de
reposo, que, pensaban, que encontrarían bastante tedioso, después de haber arrancado a sí
mismos fuera de tal discusión gratificante con tan gran maestro, y de ser puesto fuera hasta el día
después. Era una molestia para perder tanto tiempo, y que no sabía qué hacer con ellos mismos
por su parte. Mientras camina, se pasaron la línea de pensamiento del discurso, y un breve
resumen de lo que se había dicho.
Disparado con pasión en el momento del aprendizaje, que llamaron a la mente la forma de hablar
del Judío extraordinaria: incisiva en el argumento, serio y erudito en la instrucción, su eterno
deleite. Estaba claro y sencillo, sin artificios o alta coloración, pero por su propia falta de
florescencia que dio fruto. Al llegar a la posada, se sentaron y comenzaron a hablar.
MARRANUS: De los magos que han oído desde mi juventud, no estoy seguro que alguno haya
parecido a la razón de forma tan aguda o hacer observaciones tan elevado como este Simón. Y
habla claramente y sin afectación, que es tan raro de donde yo vengo, con poca grasa de oratoria,
que tiende más bien a lo informal todos los días. Como me parece que puedo recordar con
claridad sus palabras que me han inspirado a reflexionar sobre estos asuntos difíciles, hasta el
punto en que puedo concebir nada de lo que prefiero hacer. ¡Dios bueno! Un Judío-nacido, criado,
educado y se puso a estudiar entre los Judíos. Y la gente considera a los Judíos incivilizado,
supersticiosa, la base, la gente baja, los extraños no iluminados en todo aprendizaje. Créeme, yo
quería oír más tanto que me habría quedado hasta la noche para ver la cara de ese hombre y
escucharlo hablar. Si tan solo este desgraciado sábado no había intervenido esta tarde.
Filolao: Ni siquiera los griegos podrían haber subido a las alturas de estos misterios, y de común
acuerdo, que son los maestros en la mayoría de los campos, con sus mentes penetrantes y
facilidad de expresión. Tal vez debo hacer una excepción ahora mi maestro Pitágoras, el padre de
la filosofía. Sin embargo, su preeminencia no se deriva de los griegos, pero de nuevo a partir de los
judíos. Como "uno que recibió", que con toda razón puede ser llamado un cabalista. Después de
muchos viajes que trajo de vuelta a su ciudad natal, algo digno de admirar y por primera vez a
llamarse filosofía de la Cábala, una palabra griega hasta ahora desconocido, para facilitar la
comprensión general. Podemos ver claramente en esta evidencia que Jeft sus seguidores no hay
medios para hacer la investigación racional, ya que él quería que el príncipe fundamental de su
127
Libro Segundo
doctrina es que la respuesta a los que preguntó "¿Por qué?" debe ser, "El Maestro dijo que sí",
que es como el hábito cabalística de no dar ninguna razón más allá de "Los sabios dijeron así." Se
dice que Pitágoras eligió el nombre en la filosofía acción recuento de esta actitud. Los más grandes
escritores hebreos eran conocidos como hachamim, y los griegos antes que él Sophi. Así que se
trató de embellecer una disciplina de edad con un nuevo nombre.
Lo que Simón el Judío nos dijo que no deben ser considerados menos dignas de elogio, ya que
proviene de un erudito judío desconocido, o porque sus orígenes son, por así decir, extraño,
viniendo de donde vienen de un hombre margen de la civilización tal como la conocemos. El más
grande de nuestros maestros, Pitágoras, comenzó su estudio del conocimiento fuera de Grecia,
con un hombre llamado Zora. En ese momento, en Egipto la gente entonces conocidos como
profetas practican la filosofía con él como lo hicieron los caldeos de Asiria, los druidas de la Galia,
los chamanes de Bactria, una serie de celtas, los magos en Persia, los gimnosofistas; luego estudió
con Anacarsis de Escitia, y con Zamolxis, que había sido esclavo de Pitágoras, en Tracia. 34 ( esto se
puede encontrar en el libro de Alexander Polyhistor en los símbolos pitagóricos.)
la filosofía, por último, también estudió con el EWS J en la India llamado brahmanes. Este hecho se
registra por Aristóbulo de la peripatética. De hecho, Pitágoras no puede con razón decirse que ha
aprendido nada de los griegos y romanos, ya sea en la teología o las humanidades. Más bien, el
caso es presentado por Antífona en sus Vidas de libros de destacados hombres: "Pitágoras fue a
Arabia y Caldea ser enseñados Más tarde, en la parte de Siria conocida como Judea se encontró
con un maestro y profesor en Pherecides.".
Como resultado de Pitágoras fue a menudo apodado "El sirio," a veces "El Tiro", o "El Tyrenian", y
que a menudo se dice que este, el primero de los filósofos, no era un griego, sino un bárbaro.
Marranus, mi distinguido colega, estoy seguro de haber leído Eusebio Pamphili. LF no recuerdo
mal, en el capítulo once de su libro Praeparatio Evangélica, añade el comentario: "Y él, nada de los
sabios griegos, tal era la pobreza y la falta de entendimiento entre su país trymen." En la misma
línea, en el Timeo de Platón, parece que un antiguo egipcio nativo dijo una vez a Solón: ". O Solon,
Solon, oh griegos siguen siendo chicos No tiene creencias antiguas, ninguno de su aprendizaje ha
ido gris con la edad." Incluso sin esto, sería Pitágoras, un destacado hombre de la inteligencia
suprema, que no sea digna de elogio que por sí sola o ver tantos años en tierras lejanas, que logró
reunir lo que se había ar- duously trabajado y elaborado por los hombres de otras civilizaciones en
el sudor frío de la frente? Esto no sabiduría- tanto "mejor" lugar "más distinguido" - que trajo a
casa a Italia (conocido en la época como la Magna Grecia) - en su equipaje por así decirlo.
129
EN EL ARTE DE LA KABALA
Todo el mundo se sorprendió, y lleno de admiración por él y sus seguidores, en la medida en que
cualquiera de los conocimientos pendiente o inteligencia se decía que había estudiado con
Pitágoras. Así, la escuela principal de la filosofía italiana obtuvo su nombre. La Pitágoras Numenio
está de acuerdo con esta cuenta favorable. En el volumen I de su libro Sobre Bueno, él dice que
Platón y Pitágoras expusieron en griego lo que había sido descubierto por los brahmanes, los
magos, los egipcios y los Judíos. Creemos mucho que lo que estos maestros eruditos de Severa!
lenguas afirman es correcta: todas las tradiciones judías y descubrimientos se han popularizado
por los plagiarios no judíos, por primera vez en griego y luego en América; no hay nada en nuestra
filosofía de que no fue desarrollado por primera vez por los Judíos, aunque en ese momento no
reciben el reconocimiento que merecen y ahora todo el mundo desprecia a los Judíos y todo lo
relacionado con ellos. La generación actual prefiere sus trabajos académicos claro y bien pulido.
MARRANUS: Usted alude a Eurípides Hécuba, querido Filolao: "Las palabras pronunciadas por el
famoso y el infame son los mismos, sin embargo, en que el impacto no son lo mismo," y estoy
totalmente de acuerdo con usted en eso. Si un Aristóteles ora Teofrasto había producido
conferencia de lo que dijo Simón, todos estarían de acuerdo en que nada era más digno de ser
escuchado, importante, o historia. Sus diciones simplemente habrían sido un estilo menos desigual
y con más gracia en la expresión. Pero ya que está manejando un Judío en el tema, un poco
bruscamente, pero tal es su actitud, sin duda lo que dice parece basura a los sofistas de nuestro
tiempo si lo escucharan ahora o más adelante, por todo lo que piensan a sí mismos de manera
inteligente. O mejor dicho, a los filósofos malos o estúpidos en su argumento que parecerían
involucrados, confuso, estéril y contundentes en una arenga de ferocidad primitiva la afectación
descabellada. Como de costumbre, no dejarían de examinarla, ya que deberían: como si el oro no
fuera de oro cuando se encuentran en un pantano. Pero, mira, hemos conseguido volver a nuestra
posada sin perderse y sin tener que preguntar el camino, Pedimos la cena, pero no es probable
que esté listo todavía, así que sugerimos entre nosotros hablando de lo que hemos oído, las partes
más importantes en particular, y fijarlo en nuestra mente mientras está todavía fresco, en caso de
que se nos olvide.
Filolao: Esa es una buena idea, Marranus. De esta manera estaremos mejor preparado para
escuchar cuando volvamos a Simón, pasado mañana hasta después de este terrible día de reposo.
"El festival del séptimo día es santo para el Judío," dice Ovidio. Vamos a ir rápidamente sobre todo
en nuestra mente antes de colocar la mesa para cenar. El discursos estarían fuera de lugar aquí,
somos por nosotros mismos, y no hay tiempo que perder, así que usted empieza por recordar o
comentar lo que sea viene a la mente de lo que paso o presentes observaciones.
MARRANOS: A pesar que todo el asunto que hemos estado discutiendo desde el mediodía de hoy,
me parece, al reflexionar cuidadosamente cada punto, también elevado para nosotros que están a
nivel del suelo para alcanzar en el pensamiento, pero quizás hay muchas cosas que Tomen en un
principio que parecen imposiblemente alta, lo cual todavía con el continuo esfuerzo
131
BookTwo
incansable y duro trabajo, finalmente, llegar a ser bastante clara y sencilla. Como dijo Virgilio,
"Conquista del trabajo de todo." Por esta razón, a continuación, 1 establecerá con gusto a cabo lo
que recuerdo del discurso de Simón, y añadir a este lo que siento es el uso lo más full nuestro
instructor hebreo nos explicó acerca de la Cabalá, es decir, lo que debe entenderse por esa
palabra. La Cabalá significa "un receptor". También da a entender que es innato en nosotros y que,
naturalmente, extender la mano hacia las cosas más altos, demostrando así que el deseo de Kab
balah se implanta en nosotros y lo que importa tocar el alto y lo divino debe ser considerado
demasiado alto y demasiado importante debe entenderse o determinado por la razón humana.
Esta doctrina es lugar común entre los peripatéticos respetables. 1 empezará con los árabes, con
el que estoy más familiarizado. En su libro sobre el conocimiento Alpharabius defiende la postura
de que las cosas divinas, las que son objeto de creencia recta y fiel, son de un orden superior, ya
que son adoptados por inspiración divina. Llevan a cabo los secretos de lo divino, que desafían la
comprensión de la racionalidad humana. Esto es de acuerdo a Simon y esta de acuerdo con él,
llamando a estas órdenes "regiones", y postulando una sustancia incorpórea, libre de materia, en
la tercera región de nuestra mente. Esta sustancia no es, como se pensaba Antístenes, formado
por los lógicas universales oscuras, pero de formas reales, las especies, las ideas, esencias. Estas
son las cuestiones que preocupan a los cabalistas elevados en sus meditaciones, y son tan difíciles
de poner en palabras, o eso entiendo las cosas. Todas las cosas particulares que sentimos o
habilidades se recogen en esta zona, y todo lo que lleva de nuevo a través de varios pasos a Aquel
que es en sí mismo bueno y lo primero es que más Beneficia a nuestra mente. Lo que Aristóteles
llama en el libro 13 de la Metafísica "salvación autosuficiente," Simón, llamado en hebreo yeshu'a.
"La salvación es de Jehová", dice el salmista real. Simon ha basado Cábala en este tipo de salvación
humana. Estas bases no son susceptibles a la investigación racional, ni tampoco han sido
investigados de forma racional; los sentidos suministran ninguna sustancia para ellos, ni el
intelecto ningún conocimiento de ellos. Son las cosas más altas, donde no hay causa suficiente se
pueden encontrar. Theophrasttis, un importante peripatético, declaró que la facultad de conocer
era inadecuada en su comprensión. En la Metafísica, escribió: "Hasta cierto punto se puede
explorar a través de la causalidad, teniendo los sentidos como nuestro punto de partida, pero
cuando se llega al primer principio más distante, que Cango no más lejos, ya sea porque no
tenemos motivo para continuar, o porque seamos inadecuados ". En cuanto a lo celeste y lo
divino, nada es anterior a ellos; por tanto, no hay manera de probar ellos. Por esto, Platón, en el
Timeo, dice que para explicar estas cosas está más allá de nuestros poderes, pero él nos ordena
creer filósofos anteriores, a pesar de su falta de la prueba vigorosa.
133
En el arte de la Cabalá
Me parece tambien estas palabras de Platón, como las instrucciones de un hombre que era
verdaderamente sabio, que he considerado que valga la pena para mantenerlos conmigo como
una especie de oráculo. Y si hay algúna creencias fundamentales, los puntos fijos en la Cabalá,
entonces éstos son, creo que el factor más amargo militando contra una comprensión de lo divino
a través de la fe pura y simple es la lógica silogística. Mediante la aplicación de este
descaradamente a Dios, los teólogos sofistas le han sometido, junto con los ángeles, todo mundo
la felicidad y la virtud no contaminado por estar presentes, toda la gama de la eternidad, todo lo
contenido en los recuentos de acciones de lo celestial, a la mortalidad humana , porque ellos están
por descubrir, probado, y dirigido por procesos racionales. Es como un intento de tirar estos seres
gloriosos en la cisterna Tullian, o tratando de atar a Zeus con mimbres y anclaje del cable y según
Homero, Tetis y el gigante de cien manos Briareus no permitiría eso. "Estos teólogos
argumentativos y pequeños sofistas están montando un ataque contra el cielo y el cielo más alto
igual a la de los hijos gemelos gigantes de aloeus, que, en Virgilio, trató de romper el cielo aparte
con sus manos desnudas. * Son como los de Sinar y babilonios, de los descendientes de Adán que,
sin darse cuenta de su inherente debilidad humana, construyendo una enorme torre, cuya cúspide
era tocar el cielo y que se convirtió así en el primer Balbel, "autores de la confusión." (De ahí
Babel, o Babilonia, llamada así porque nadie hablaba el lenguaje de otra persona.) A través de
estos silogistos balbuceo se ha producido la pérdida de creencia reverentes en su divina. La carrera
de ratas conduce al odio de los demás seres Inan, una jauría todos listos para encender entre sí y
por lo tanto los placeres de la más alta contemplación son impulsadas desde el mundo. Deja que
esta lógica de cortar tiene su triunfo, en su forma, en el dominio de la naturaleza y en el
descubrimiento y la invención humana. Pero debe esperar que no tienen cabida en los asuntos
sagrados.
La enseñanza socrática dada por Parménides en Platón es: "Del mismo modo nuestros poderes no
tienen ninguna influencia; no llegamos a conocer a Dios por nuestro tipo de conocimiento; "los
peripatéticos dicen lo mismo, al igual que el propio Aristóteles (primero el diseñador, a
continuación, la herramienta, como se suele decir, del conocimiento) en volumen.
Los Analíticos, que afirma que el conocimiento de inmediato no pueden ser probadas, y más
tarde, "vamos a llamar" el principio de conocimiento "y no sólo" conocimiento ", aquel por el cual
reconocemos 'Términos'. "Temistio, en su paráfrasis, identifica como el" principio del
conocimiento '', nuestra mente, y dice que "sujeto" y "predicado" son los términos de donde se
extrae el orden más alto de conocimiento. Sin embargo, Filópono (Juan el gramático) ha explicado
el de extracto seco en estas palabras realmente inspirado: "El presente filósofo ha hecho
explicación de la frase citada de la siguiente manera: por" el principio del conocimiento
"entendemos" mente " ;. no nuestra propia mente, pero la mente divina por encima de nosotros
Por otra parte, los propios términos son intelectuales y formas divinas …………..
135
libro Segundo
se les llama 'términos' debido a que forman los límites de todo "La comprensión de las creencias
respecto a lo que está más allá de la naturaleza depende de la mente, no en la razón, para el
razonamiento puede ir por mal camino Aristóteles escribió:". La lógica (el proceso racional) admite
ERROR de igual que la creencia "(la palabra" silogismo "está aliada a la" lógica "). Más tarde se
termina el Analíticos de este modo:"el conocimiento se adquiere mediante la lógica "(es decir, por
el razonamiento). Ciertamente, el conocimiento no es uno de los elementos principales, pero
conocimiento es justamente el más asociado con la mente, y la mente en sí es ciertamente uno de
los elementos principales. "Elementos Prime" es mejor llamarla "primeros principios". Hesíodo y
los pensadores religiosos más tempranos tenían los dioses como elementos primarios, por lo que
este tipo de entendimiento con razón puede ser llamado "divino". Y Aristóteles escribió en el libro
de la metafísica de que su posesión "no es realmente en el poder del hombre," porque Dios lo
tiene todo para sí mismo, o la mayor parte de ella, al menos, y no es apropiado para el hombre a la
búsqueda de cualquier conocimiento relativo él. De acuerdo con Simónides, sólo Dios tiene este
honor. Pero cuando una comprensión de lo alto y divino es más conducente a la felicidad del
hombre, pregunto, Filolao, cómo es el hombre, para proceder, si el conocimiento es inútil? Por lo
que se quiere decir hombre a asistir Tain estas alturas?
Filolao: Pero la bondad, usted mismo ha señalado es el camino más fácil y obvio. Como dice
Amonio, parafraseando a Aristóteles, hay cinco rutas hacia el conocimiento (Aristóteles, de hecho,
menciona cuatro en el libro del De anima). Estos son: la mente, el argumento, la creencia, la
imaginación y los sentidos. Ni la mente ni los sentidos operan silogísticamente; la mente es muy
superior a la razón y los sentidos funciona en un nivel mucho más bajo. Ni la imaginación, una
extensión de los sentidos que las imágenes se apartan de ellos. Desde los sentidos nunca se
emplean procesos racionales, no hay que pensar que manifestaciones de los sentidos pueden
concluir cualquier asunto por la razón. Argumento y entender, a continuación, se dejan. El
argumento es el producto de lo pensado, y así no puede funcionar silogísticamente; Por lo tanto,
sólo el pensamiento (Dianoea denominado) permanece como tener la capacidad para formar
silogismos. Esta Es la opinión Amonio 'en su comentario sobre Aristóteles .
Ahora he tratado brevemente los diferentes tipos de comprensión y cosas comprendidas que
cortará la corta discusión diciendo que las cosas divinas que se encuentran más allá del
razonamiento silogístico, y lo que no se deriva de los sentidos no puede ser comprendido por la
razón humana, pero se debe tomar simplemente en la confianza, aceptado y acreditado por el
amor de Aquel que revela, y por la felicidad de hombre. Hay muchas cosas que se involucran con
la búsqueda de la divinidad de esta manera, como retenedores de la familia asumiendo el nombre
de la familia. Aadmitir que muchas de estas cosas llevan un tratamiento teológico, adquiriendo así
un estado cerca de Dios, ya sea por su propia naturaleza, o mediante un proceso de reducción, o
de lo contrario, tal vez, por otro tipo de razonamiento; cosas que tienen que ver con la creación, la
preservación, la perfección, la justificación, la felicidad, la salvación, y similares.
137
Por el momento no estoy preocupado por cosas que sé que nos damos cuenta por medios
naturales, ya sea demostrada por la metafísica o se explica en la teología. Estoy de acuerdo en la
racionalidad, desde luego, de lo que se extrae de la percepción sensorial y se transmite al discurso
humano; pero donde la "verdad" se basa enteramente en la autoridad de ación revelada, yo no
permito que para tener conocimiento, yo preferiría que el silogismo no se puede utilizar en estos
casos. Lo que será más útil para nosotros aquí es tomarlo en la confianza: Aristóteles dijo, en los
Primeros Analíticos, que el hombre que puede hacer esto "si es mejor que simplemente lo sabía."
Filópono penetre mas largo sobre esto diciendo que aquí un hombre "sabe mejor que ninguna
prueba."
MARRANUS: Estoy de acuerdo con usted, Filolao, e ir junto con usted en decir que los asuntos de
creencia simple, se deben tomarse sólo en la confianza, no se debe permitir obtener el alcance de
las garras de la lógica. Es evidente, que el dominio hace más daño que bien contemplativo, ya que
ambos autores griegos y latinos han afirmado. En su comentario del Salmo 104, Jerome, originario
de Dalmacia, compara el uso de silogismos en la teología de las plagas de Egipto: "Por piojos
hemos de entender el aguijón de la práctica de la dialéctica, pues aunque no sea más que un
pinchazo, es seductora, y hace un grave daño a las mentes de los hombres "Así que este erudito
llamado a este tipo de argumento sentido engañoso y ofuscación mental, que lo arrojó fuera de
los estudios de hebreo; y en otros lugares, hablar con Dámaso acerca de las preguntas que se le,
dijo (y esto tiene algun punto) que "en los problemas de hebreo, a uno no debe mirar a la
argumentación aristotélica." en los teólogos, escribe en relación con el Salmo 143 que "cuando
empiezan a discutir con usted su forma de hablar es tan escueta, y tan bien redondeado, que
resulta difícil escapar; tendrán atado y encerrado con sus silogismos, habrán construido una pared
con el silogismo y se oculta detrás de él: no se puede romper y no se puede pasar por encima.
Usted está atrapado, porque no hay manera de romper esa pared o pasar por encima de ella. Allí
han, atrapado en una espiral: este no es el camino estrecho que conduce a la vida, pero el amplio
que conduce a la muerte ", como dice Atanasio en el Libro 3 de Contra los arrianos:". Incluso la fe
de simple- ánimo es mejor que el razonamiento persuasivo de la curiosidad ", y reitera esto en
contra de los griegos, porque él comienza:" la comprensión de la adoración de Dios y de la verdad
del universo no tiene necesidad de doctrinas establecido por los hombres: es evidente por sí
mismo ".
Nada podría ser más cierto, como todos estarán de acuerdo. ¿Cuál es el uso de argumentos o
intentos estudiado en la persuasión en un asunto que ya estoy preparado voluntariamente a
creer? En mi amor, en mi veneración por el que revela que, he aceptado gustosamente, no en lo
más mínimo llevado en o influenciados por cualquier conjunto de razones que alguna mente débil
y estúpida, ahogado o unido en esta carne, podría pensar en Justin, el pensador cristiano, escribió
esto como la primera frase de su confessione : "Nada de lo que se refiere a la divina que está claro
para el hombre." Sócrates también dijo esto. Una epístola de Jenofonte el socrático a Esquines
139
Libro segundo
también se registra, en el que afirma: "Es evidente que las cosas divinas no se pueden com-
prehended por la comprensión del hombre. Es suficiente para adorar desde el corazón a los dioses
a sí mismos. No es posible encontrar fuera ni siquiera derecho a tratar de encontrar fuera lo que
son similares, no es el lugar de los esclavos a querer escudriñar las intenciones de sus amos, salvo
en lo que éstos incidan sobre sus funciones, ni se dicen que no había ningún mérito en lo que
debería hacerlo. " En la Memorabilia que también comenta sobre una conversación entre Sócrates
y el estudiante de otro filósofo que "ha sido una fuente de asombro a Sócrates que no les resulta
obvio que no estaba dentro del alcance de la capacidad humana para descubrir esas cosas. "
En cada período de casi todas las religiones ha declarado que el intelecto inhumano no comprende
lo que no ha pasado a través de los sentidos, y que lo que el intelecto no comprende, la razón no
puede manejar, y que lo que no es materia de la razón no puede ser objeto del proceso de
razonamiento conocido como "pensamiento"; y así, cualesquiera que sean los acuerdos con la
verdad revelada de la divinidad, a pesar de que formamos "conceptos" imaginarias de materia
relacionada con reverencia que debemos creer y diligentemente. No hay que dar a estos asuntos a
la fuerza de la razón ni a ninguna hipótesis irreal.
Un seguidor de los antiguos es Gregory de Nazianzus; él es un destacado en todas las ramas de la

teología en la cuenta del encanto de la expresión de sus opiniones, sin ninguna disminución de su
valor. Su enseñanza no es muy diferente a la descrita más arriba: lo divino no puede ser un objeto
del pensamiento humano; un hombre ni siquiera puede formar los conceptos relevantes.
Filolao: No suponga que no tengo conocimiento de la enseñanza Chistiana, Marranus. 1 recuerda

lo que el apologista de Atenas Atenágoras dijo cuando emisario de los cristianos a los
emperadores Marco Aurelio y Cómodo: "Por las mismas creencias que tenemos que son las
comunicaciones, no de varón, sino de Dios, somos capaces de influir en usted. Llevamos a cabo
ninguna creencia terrenales ". A veces se utiliza argumentos seculares, a veces los religiosos.
Aunque sé que muchos de ustedes se sumergen toda la naturaleza de pronunciar confusión con
dispositivos lógicos y principios matemáticos, a continuación, establecer los asuntos de la teología
a la par de las ciencias naturales y juzgarlos por estas normas, sin embargo, las causas divinas no
se ejecutan en paralelo con las de la naturaleza, ni puede una ciencia de la naturaleza gobernar la
divina, aún menos puede demostrar que el conocimiento de lo que reside únicamente en la
confianza puede ser adquirida por el razonamiento humano. Uno no se infiere que lo que se acaba
de "creído" es "conocido" en el curso ordinario de las cosas. Ese amigo suyo, Dionisio el
Areopagita (que tiene, 1 piensan, aprendió algo de los pitagóricos, o es al menos una fuerte
reminiscencia de ellos), dice en su libro Sobre los nombres divinos, en los pasajes que tratan de la
teología: "No hay relación lógicamente necesaria entre las causas y lo que está causado. lo que es
causada mantiene la imagen de sus causas. la causa mismos se abstraen de lo que hacen, y son
"en- throned anteriormente como su misma naturaleza requiere.
141
Y aún más insidioso es la creencia sostenida por ustedes (una trampa y un engaño) que, si bien no
se debe emplear en el silogismo que dependen únicamente de la fe revelada, se puede, sin
embargo, creer en lo que sigue de la Santa Escritura al utilizar el dispositivo de silogismo, y lo que
se infiere de ellas por buena y formal, es necesario, la lógica sucesión. La revelación divina y el
descubrimiento humano son polos opuestos. En materia de fe pura sin diluir en objetos dignos,
creyendo y conociendo los estados que no podría ser más diferente. La conclusión de un silogismo
no puede ser más claro que las premisas de las cuales es develado, e incluso cuando las premisas
contienen certezas claras, la conclusión sigue siempre de la premisa más débil. Así que estamos
justificados en afirmar, dado el mismo sujeto y el mismo grado de fe, que los estados de "fe
adquirida" y "conocimiento derivado de la prueba" no pueden coexistir. Un hombre que niega la
Santa Escritura niega la fe, y se sitúa acción maldijo. Sin embargo, un hombre que niega conclusión
u otro derivado por los mortales de los escritos sagrados, ya sea por medio de alguna invención
del valor delgado, o por la lógica aristotélica, por el método 35 eleático (primero enseñado por
Zeno, que era, en palabras de Galeno , "el padre de dialec tica"), o por los lazos de la Crisipo o los
silogismos de los sofistas, que va en contra no la fe, pero el conocimiento del hombre, no la luz de
Dios, pero sólo la actividad humana, él no es maldito, simplemente incorrecto. O podría ser
derecha, pero nunca es él a ser visto como inmoral. ¿Cómo se atreve alguien que tiene esa
revelación divina y descubrimientos humanos se llevarán a cabo de igual valor? Sólo la vaca cuya
forraje es silogismo solo creería esa basura.
¿Cómo pueden ser de igual valor, preguntarle. Uno de ellos es una cuestión de fe, el otro de los
conocimientos. Uno pertenece a la mente y el otro a la razón; la fuente de uno es la luz divina, los
demás se deriva de los sentidos. En el campo de la mente hay cosas que son necesarias que, en
razón son imposibles. En las mentes contrarias y contradicciones pueden coincidir, en razón de
que siempre son claramente diferentes.
No es del todo cierto que si las premisas se derivan de "fe" Por lo tanto, las conclusiones serán
asuntos de "fe". Aquí es una proposición deplorable: "No creador debe ser adorado", e incluso
peor: "Todos los ídolos son para ser adorado." En ambos hay una blasfemia contra la fe, pero su
consecuente, que "ningún DIOS es un creador," no tiene nada que ver ni con la santidad o la fe, y
podemos demostrarlo mediante el razonamiento ordinaria. Esa verdad no dependen de la
autoridad de la revelación. Es mucho menos seguro que la creencia de fe. Estamos engañados para
que aceptara que utilizan beca la conclusión es que se celebró en la fe, uno de los locales deberán
también ser de este modo de espera. Es bien sabido que entre los Judios, cristianos y musulmanes,
es un axioma de fe que los ídolos no deben ser adorados. Eso podría utilizar las instalaciones
"naturales", a saber, los siguientes: ". Una estatua es una piedra" "Ninguna piedra ha de ser
adorado," y
143
libro Segundo
MARRANUS: Me han dado un útil recordatorio, Filolao, de las más complicadas pruebas utilizadas
por nuestros académicos, cuando afirman que si la conclusión es herejía entonces uno de los
locales estarán sin habla cuando se encuentran personas que creen tales cosas. Pero, ¿por frote
un hombre negro nunca se saca lo blanco. Hay verdades reveladas que siguen lógicamente de la
verdad revelada. Si aceptado por un creyente, que se dará a conocer la fe en lugar de un conocido.
Los artículos de la creencia de que mi religión establezca son, y no importa cuán cuidadosamente
estén formulado, o por mucho argumento formal se despliega, se supone que la revelación del
Espíritu Santo es más que el descubrimiento de la razón humana. Como emperador Constantino
escribió a la iglesia de Alejandría sobre el tema del Consejo de Nicea: "Lo que se acordó por
unanimidad de trescientos líderes de la iglesia es el decreto de Dios, no más, no menos porque el
Espíritu Santo, que descansa sobre una multitud de tan gran dicha. los hombres, han declarado la
voluntad de Dios. "36 Aquí se está hablando de estos líderes de la iglesia en su calidad de
representantes de la iglesia universal, guiados por el Espíritu Santo, y no se trata de una multitud
de impredecible, sin cerebro, de un solo ojo mostrouso. Así que acabar con estos líos de silogismos
sobre el ser, por necesidad, contingencia, o cualquier otra cosa, posible o imposible, que la lógica
molesta su cabeza con que se vayan lejos y de sus propios asuntos. No puede haber comparación
entre los dictados de la fe y proposiciones necesarias. Algo que es "necesario" puede ser abierto a
la duda, pero nada está más claro que la verdad revelada. No dejemos que las aberraciones de
este tipo a la barra de la puerta del santuario o molestan a los sacerdotes. Si quieren algo que
hacer, que se vayan lejos y ejersan sus oficios y habilidades, deja que se ocupan de la tierra firme
de la ciencia natural o con problemas matemáticos. Que no se cruzan el umbral, para que no se
"tocan lo intocable, los símbolos arcanos y misterios."
Filolao: Se encuentra en el camino correcto, mi amigo. Que está recibiendo más cerca de él sin
duda estaba imbuido sagrados callejones aprendizaje- la mente humana incisiva no debe explorar
los oscuros callejones de Pythagoras-. Golpean terror de malentendidos en nosotros más de lo que
dan certeza de que las tiene. Sentado en la oscuridad, nuestros ojos no podían ver el aura brillante
de lo divino a través de las delgadas y estrechas grietas de sofismas. Necesitamos un gran poder
de reflexión y de creencias. Sobre todo lo que necesitamos, como dijo Terence, la fe y el silencio.
Por lo tanto, de acuerdo con Apuleyo, cuando Pitágoras había drenado el mundo del aprendizaje,
o se había convertido en el primero en creer en la filosofía, enseñó a sus discípulos a guardar
silencio. El primer elemento de la sabiduría contemplativa es que la meditación es el aprendizaje;
para hablar, uno se olvida. Los pitagóricos de gloria venerable son de mucho más valor que lo que
puede entenderse en conversación y charla y sin sentido infantilmente echadas fuera. De lo que
Simon dijo que es bastante claro que Pitágoras trajo a Grecia, junto con el resto de la Cabalá, esta
enseñanza que un discípulo a punto de hacer las preguntas más profundas deben mantener
145
silencio. Cuando se le preguntó una pregunta a un hombre sólo debe responder: "Se ha hablado."
Del mismo modo, los cabalistas responden, "Los sabios han hablado", y los cristianos también
dicen a sus discípulos: "Cree".
MARRANUS: Tal vez Filolao, que nos reproche en los mismos términos que el emperador Juliano,
cuando dijo: ' Creer' "Toda su sabiduría no es más que la irracionalidad de un campesino nada
más que esto "Gregory Nacianceno tuvo cuidado de cumplir con esta carga en su primera
invectiva. Allí se lo compara con la primera y principio fundamental de la enseñanza de Pitágoras,
la de mantener silencio y sin dar razón de la propia respuesta, se limitó a decir "Él ha hablado." Así
Julian es injusto en reprocharnos, por citar a Gregory: ". Aunque las palabras pueden ser
diferentes, Pitágoras, al caer de nuevo en" Ha dicho, "está haciendo lo mismo que nosotros
cuando decimos" cree " "Ahora podemos llamar a la mente cómo todos los que han tomado en
serio en la religión tienen sus métodos de enseñanza sido de la misma opinión acerca de esto, si
son cabalistas decir" Ellos dijeron que sí ", o los pitagóricos diciendo:" Se ha hablado ", o los
cristianos diciendo:" Cree ". lo que otros dicen que no tiene que ver con lo divino.
Filolao: Lo mismo tengo hasta ahora mucha consideración dada a la pregunta que si todo esto
viene de la Cábala hebrea, pero ahora estoy completamente seguro y veo claramente que todo lo
que Simon nos mostró exactamente la filosofía italiana, es decir, el pitagorismo. Si declaro que
Cabalá y el pitagorismo son de la misma materia, no habrá que apartarse de los hechos. Ambas
disciplinas conducen a la salvación de la raza humana. Todas las entidades que subsistan, si
subsiste durante un largo período o por un instante, nos llevan de nuevo a las ideas que existen en
la realidad, y las ideas de las ideas.
Ambos afirman que hay tres mundos, y que la tercera es infinito, o más bien "no-finito", y que
todas las cosas persisten en estos tres. "Los Pitagóricos dicen que todos y todo lo que está
delimitada por las tres ", Aristóteles escribe en De coelo masa y dimensiones están entre ellas,
otras son las cosas que tienen posesión y las vigilan masa y dimensiones, y otros son los inicios u
orígenes del segundo grupo. Así es como entiendo las cosas: el mundo inferior contiene cuerpos
con masa y dimensiones, con sus cualidades particulares, y inteligencias que mueven las esferas y
se establecen en un lado, con la tarea de vigilar y custodiar las cosas que pueden ser creado y
destruido. Estos se dice que mantener vigilancia sobre los cuerpos materiales. Cada uno tiene un
área reservada para ella. En la antigüedad se llamaban virtudes, o ángeles, a veces los dioses, así, e
igualmente los espíritus, o con frecuencia, debido a su supuesto interés en las problemáticas
diabolicas. En su poesía Homero les llama "los dioses que habitan en los pasillos de Olympus."
Estos gobernantes de la naturaleza a menudo se sumergen en un estado de agitación con su
tendencia a quejarse y ponen sus cajas cuando tuvo que salir a la menor de sus tareas desde el
más alto. Como se dice en el libro 5 de la llíada: "Nosotros habitantes de las salas del Olimpo
sufrimos mucho a manos de los hombres, cuando nos infligimos un gran dolor del uno al otro."
Los antiguos pensaban Olympus fue la quinta esencia o calidad, que es decir, el cielo. 147
BookTwo
es decir, el cielo. Por lo tanto las salas del Olimpo son las esferas celestes, o "cielos" (Coeln ya que
las cosas "ocultar" (del latín) celare simplemente como "salas" (tecta) provienen de "cubrir"
(tegere). Hesíodo, en el Teogonía, dice que los poderes del cielo, las fuerzas de los elementos y las
cualidades características de la naturaleza son dioses nacidos de los cielos y la tierra. Orpheus, el
primer teólogo griego, en la escritura a Musaeus, llamadas ellos espíritus: "Los vientos de los
cielos, el aire, las aguas, el suelo, bajo tierra y de fuego". En trabajos y los días, Hesíodo dice: "Los
buenos espíritus son los guardianes terrenales de los hombres mortales." Apolo mismo dijo, en
respuesta a una pregunta en una ocasión por Teófilo, que él y los espíritus como él eran ángeles
con un derecho establecido sobre ellos para ayudar a otros, y que su deber estaba con los
oráculos. En el verso hernie, como de costumbre, él dice: "El nombre de Dios, que habita en el
fuego, es incomprensible para la razón por la que los ángeles son más que una pequeña parte de
Dios." Ahora vamos a dirigir nuestros pensamientos hacia arriba, hacia las cosas más altas, a lo
influye en la vida en el conjunto de esta tierra. El mundo superior contiene los seres celestes,
esencias incorpóreas, patrones divinos, y el sello de la que se presiona este mundo.
Todos los aspectos externos de todo en el mundo inferior se hacen en su semejanza. Pitágoras los
llamó "los primeros principios, los dioses inmortales", como aunque las cosas comenzaron con
ideas de la mente de Dios. Por lo tanto son las fuentes essentiales, comensando, de las cosas que
poseen los cuerpos, es decir, las apariencias hacia afuera; son lo que da forma a la normal en este
mundo. A partir de esto, claramente, otros dioses inmortales han de entenderse que estar allí,
también, en segundo rango, ya que "en primer lugar" implica la existencia de una "segunda". Estos
son seres incorpóreos separadas e individuales. Se diferencian el uno del otro y no por el ajuste de
cuentas adecuada a la materia, sino que corresponda a la forma, es decir, espíritus, exentos de
cualquier materia, absoluta, sin mezcla. Por su propia naturaleza permanecen fuera de los cielos
que los sentidos perciben. Como dice Aristóteles, que están delimitadas ni por el tiempo ni por el
espacio, y por lo tanto no cambian o envejecen. Ellos no sufren ninguna variación o cambio, no
sienten ninguna emoción. Ellos son autosuficientes; se llevan lo mejor de la vida. Ellos habitan en
la eternidad. Esto se llama aevum en latín y en griego eón, desde aeon- "siempre existentes" Este
mismo "tiempo" siempre ha sido, es, y será, fuera del tiempo, en la mente de Dios. Fue creado a
partir de la energía de Dios, y se estableció fuera de nuestro propio cielo general, esta delante de
la casa brillante de los espíritus bienaventurados los que los pitagóricos creen que son verdaderos
dioses, que se encuentran en el punto más alto de la parte más alta de la atmósfera superior ,
eterna como miran hacia el futuro, eterno como miran hacia el pasado, disfrutar el "tiempo" de lo
eterno y divino. Fuera de ese mismo "tiempo" tienen también los demás que se haya concedido el
privilegio de vivir y ser en posiciones de prominencia, otros en la oscuridad, como dice Aristóteles.
La pregunta ahora es cómo esta subvención, esta asignación es presentado fuera de plazo divino,
se hizo para otras cosas, a saber, los que están en el mundo inferior. La subvención no se produjo
por casualidad, en un momento de descuido, ni como una idea de último momento. En todos los
aspectos, se asemeja a la sustancia subyacente de cualquier cosa específica que se ve.
149
Sócrates y Platón, Pitágoras el primero de todos, fueron, en la enseñanza de los discípulos de su

escuela, siguiendo claramente su maestro Pitágoras en esto, porque habían oído Pitágoras
hablando en asuntos divinos, algo que siempre hacía en términos oscuros. Solía decir que el
Tetractys transmitiría a nuestras almas la fuente de perdurabilidad. Se entiende por "tetractys" La
idea en la mente de Dios que fue "transmisión", 37 y "fuente" el modelo de la idea que se
transmite. "Everlastingness" se entiende que es la idea esencial de las cosas que se recibieron. Por
lo tanto, dijeron, como registros Alcinous, "Hay una idea que, con respecto a Dios, es el
conocimiento de él; además, son, en relación con el mundo perceptible a los sentidos es un
modelo, y con respecto a sí mismo es un objeto de un examen , una esencia ". Esto es como la voz
de un orador (esto es Dionisio ejemplo del Areopagita), que es uno y el mismo, y se escucha como
tal por muchos. Una "voz" existe por primera vez en los gritos a cabo, en segundo lugar en el
sonido hecho, tercero en la audiencia. De la misma manera que en el mundo de los sentidos de la
primera esfera siempre influye en todo lo que viene después de ella, por lo que, en el mundo del
intelecto nosotros no solo pensamos en formaciones superiores individuales influenciando
formaciones inferiores, pero aún más, de todo el mundo superior influyendo para el entero
mundo inferior. Por lo tanto, la medida en que pueda ser entendido, las cosas de corta duración
son llevados a la eterna, y la más baja a la más alta.
Sin embargo, ninguna cosa creada puede mezclarse en el tercer mundo, pues no hay nada
inherentemente capaz de tal sublimidad, excepto Dios. Este mundo tercero es la más alto; que
contiene los otros mundos, y pertenece solo a la Deidad. Es uno con la esencia divina, y por lo
tanto, me parece, con razón llamado "el asiento del poder ". Este asiento está situada en más, se
eleva anteriormente a edades y generaciones (porque es una época de edades), se trata de "un
solo ser, que tiene existencia, sustancia, esencia, calidad;" Pitágoras llamó gallina, "uno", y bis
seguidor Parménides en adelante, "ser". Ambos están de acuerdo "que es uno que es abo ve
esencia, un ser ANDA, es uno." Nadie en la antigüedad por lo detestaba y despreciaba a sus
mayores como para sostener que Pitágoras había vuelto blando en la cabeza, y pensó que cuentas
del ábaco, o 'dado de forma persistente mala suerte, los operadores de los muchachos recuentos,
o cualquier cosa de ese tipo podría ser la base de todas las cosas. Lejos de ser más importante que
la materia, los números son, de hecho, secundaria a la misma. Más bien, él quería que se entiende
como "uno" en esencia, bastante complicada; por el cual y de la que, a través del cual y en el cual,
y de acuerdo con el cual las cosas se ordenan, persisten, cohesionar, se cumplen, y el cambio. Es lo
mismo "One" primitivo y primario "Ser", que Aristoteles menciona en el Libro 2 de la Metafísica.
"Para Platón y los pitagóricos no dijo que ser y el Uno difieren en modo alguno, sino que contaban
la naturaleza de uno y ser era más o menos que hay una esencia de la existencia, que es a la vez
uno y Ser." Jenófanes, Parménides que enseñó, y fue contemporáneo de Pitágoras, en mi opinión,
a pesar de los hábitos de ofuscador estas personas, el que explica con más claridad lo que
pensaban que la
151
BookTwo
"Uno mismo" fue cuando estas palabras se estaban discutiendo la cuestión de cómo empezaron
todas las cosas. Dijo que el Uno era Dios. Los misterios de Pitágoras se hicieron mucho más claro
para nosotros cuando dijo que el infinito, el Uno, y el número fueron las bases últimas de las
cosas. Infinito designa simplemente la potencia de Dios, porque nadie podría considerar jamás
que nada precedida eso, que es lo que es más infinita en Dios, o más bien, es en sí mismo el Dios
infinito, en los cuales son la existencia y potencia, no dividida porque une la esencia , las
características inherentes y el funcionamiento de cada cosa generativa y distinta, con todas las
conectivas, diferencias y unidades de sus propiedades y accidentes. Sobre este asunto Anaxágoras
estuvo de acuerdo con Pitágoras - delante de ellos ninguno de los griegos sabían nada de Dios,
dice Eusebio Pamphili. Anaxágoras dice: "Todo lo que existía al mismo tiempo." Demócrito: "Todo
lo que existía entre sí por el poder, o mejor dicho, de 'por poder' 'en potencia en sí'." Esta es
entonces la mezcla o mezcla de cosas que Empédocles y Anaximandro se refieren a no embrollar
juntos el caos y la noche oscura como Hesíodo y Aristófanes lo tienen, sino como partes distintas
en un todo ordenado, existentes en la plena luz de la Deidad, y en el centro más interno de la luz
infinita. Sin embargo, para ser justos es Hesíodo, que no dijo que el caos, la noche, y la oscuridad
eran cómo empezaron las cosas, sino que viene la existencia desde los inicios. Se dice en la
Teogonía: "Desde el principio: si algo se hizo en la principio lo cierto es que el caos fue el primero
que se hizo." "Del caos eran la oscuridad y la noche negra nacio." 38 Aristófanes lo tiene otra cosa
en las aves, y escribe: "En el principio era el caos, la oscuridad y la noche negra." Pero aun aquí
tiene el beneficio de la licencia poética, bromeando sobre sus pájaros y cómo el amor está en el
reloj desde el huevo, y es a la vez parodiando Orpheus Argonautica.
Debido a que nuestras opiniones sobre el asunto son prácticamente los mismos, 1 saldréis sobre
esto una vez más y empezar de nuevo. Todos y todo lo que habita en mucha potencia, no en la
confusión, ni en el caos, ni en la oscuridad, ni en la noche oscura, pero de una manera distinta y
ordenada en plena luz y entender por "plena luz" la brillantez llena de luz y brillante de todos esos
brillantes rayos de luz que permanece a la vista por una concepción y de la aprehensión de la
esencia divina luminosa e iluminadora. Esta esencia fue así nombrado por los filósofos antiguos, la
"idea" (del griego "ver", que significa "conocimiento"), ya que incrédulo es todo lo que pertenece
a la mente, la razón, el intelecto y los sentidos, todo lo que vive, toda la sustancia y todo a lo que
las cosas vayan aparejados; y no sólo aquellas cosas que son, sino también los que no lo son.
Pitágoras también podría llamar a eso "infinita", que otros sabios llamados "potencia infinita",
cuando se fue a la vez infinito mismo, y por una y la misma idea infinita y esencial englobados
cosas infinitas.
Porque no hay nada que o bien ha sido, o es, o será, más allá o dentro de los cielos o en la tierra,
material o inmaterial, entre el ángeles o entre los hombres, en los animales o plantas, o en todo el
mundo ordenado que no "tienen el poder", o, para ser gramatical, "es posible". Todo se deriva de
esto. Este es el "poder infinitamente poderoso, omnipotente, autorización," y no es otro que la
divina 153
esencia, dentro de la cual, por encima de, el Uno produce dos. Aferrarse a esto, Marranus. Se trata
de Pitágoras en una cáscara de nuez. Dos es el primer número; uno es la base del número. Si
acepta la pieza de Jenófanes ya citado, que el Uno es Dios, entonces ya que la producción de dos
restos dentro de la esencia divina (un número se encuentra solo, según Boecio la peripatética, y de
igual manera "uno" por sí mismo contiene inherentemente "dos"), necesariamente estos dos son
también Dios, ya que dentro de Dios sólo hay Dios. Dado que estas tres cosas son la fuente y
principio, y no se aparten de la esencia de Dios, éstos son, obviamente, el único Dios, por su
esencia no puede fraccionarse. Dos cosas se cuentan como uno derivado de la comparación de la
forma en cuestiones físicas a Ty uniforme se convierte en la dualidad (exime esta comparación), o
incluso un tri-lidad, mientras que la sustancia sigue siendo la misma. Es como un tronco de árbol y
sus ramas, o, justas buena, el brazo de un hombre y sus dedos. Así, desde el uno, que produce dos,
tres aparecen. Si la esencia, estrictamente separada de estos, se añade a ellos, habrá un
"cuaternario" conceptual que es una infinidad, y uno, y dos, y la sustancia, la terminación, y al final
del Número. Uno, dos, tres y cuatro, sumados, hacen diez, y nada más de diez. Fue a partir de esto
que Pitágoras entiende que hubo un punto de partida concreto para todo, y lo llamó el Tetractys.
Tetras en griego significa "cuaternario", y Actis en griego significa "rayo" - estrictamente un rayo
de sol, pero también puede ser "mi propio haz o rayo," también es admisible en este caso, como
algo necesario para la vida. Esto viene a compensar el ilustre palabra "cuaternario:" cuatro cosas
formalmente distintos unos de otros. Para separar sagrado de lo profano, que, muy sensatamente,
significó el santo nombre con una "Y", en lugar de la "i" que se utiliza comúnmente en Actis.
También puso Tetractys en el género masculino, tratándolo como si aquí algo especie de dios, y
actuó admirablemente al hacerlo: de la misma manera, los autores antiguos América trató de
Cupido y Venus como masculino. En otros casos Tetractys, denota un grupo de cuatro cosas, se
utiliza en la femenina. Además, quería demostrar que era un dios, y juraría por ITma tonelada
Tetracton indicando tanto que nada más merecía tal reverencia. En palabras de Aristóteles: "el
juramento es mucho lo más honorable."
Aquí no estoy de acuerdo con Hierocles ya que soy de la opinión de que el propio Pitágoras
escribió el Versos de Oro. Igualmente, me gustaría traducir Tetractys, con el debido respeto por su
extraordinaria santidad, no como "cuaternario" o "cuaternario", pero en forma diferente, como
"quaterny" o "quaternitude", al igual que la costumbre de los cristianos tienen que separar lo
sagrado de lo profano, en uso ordinario cambiando Ternus o ternitas, las palabras normales para
algo triple, en la "trinidad" al llamar a la persona sagrada; "Trinidad", una unidad de tres. Se toma
la letra "n" de "uno" para representar la unidad de sus componentes individuales.
Pero, sonando me retiro, a decir esto: hay una gran cosa por encima de las cosas y que es la
Tetractys, el primer principio del sistema de Pitágoras.
MARRANOS: Recuerdo con su ejemplo, Filolao, de ese maravilloso dispositivo de cuatro letras, a
través del cual la salvación de todo el género humano está a la mano. Simon respaldado esto con
una gran cantidad de citas de
155
BookTwo
las Escrituras. Me parece que Pitágoras tuvo el Tetragrammatón de los Judios ", o más bien las
cuatro cartas que van a componer el nombre del Salvador, y lo transformó en el símbolo griego
Tetractys.
Filolao: Ciertamente de ninguna manera aprendió todo lo que quiero sobre el tema del
Tetragrámaton y la salvación a la que Simon estaba llevando casi toda la raza humana. Cuando
vuelva a él yo le pregunto con mayor detalle en esto si él está dispuesto, particularmente en el
hombre que es para salvar a cada uno de nosotros, el que es el rey ungido de toda la creación,
llamado " Mesías ", porque ungido. Esculapio se pregunta si va a ser el que viene al mundo por
segunda vez por los que ellos llaman la transmigración.
El emperador Juliano menciona esto en contra de los Galiledios. "Júpiter mismo engendrada
Esculapio de sí mismo entre los dioses inteligibles, ya través de la vida del sol generativo, lo envió
al mundo. Él vino a la tierra desde el cielo como este, y no acompañado y en la forma de un
hombre hizo apariciones en el área de Epidauro, pero después se multiplica a sí mismo, y por sus
visitas extendió su mano derecha ahorro de sobre toda la tierra, para que pudiera curar las almas
enfermas y órganos enfermos ". Si su nombre se compone de aquellas cuatro letras, tal vez con
otra letra sorne añadió, podría pensarse que el Salvador.
O Hércules ahora - lo muy grande que era - el hijo de Alcmena y Júpiter, y por lo tanto agotadas
divina. Los Thassians lo llamaban Salvador, y la hierbabuena estado acuñó monedas con
inscripciones "de Hércules, Salvador de los persas Thas-." Últimamente me ha dado por leer
monedas de plata antiguas, convirtiéndolas una y otra vez en mis dedos como Ido así, las cosas
amorosas que pertenece a antiguedad. A partir de esto hice la conjetura pertinente que Hércules
se colocó entre los dioses y se proclamó un salvador por acuerdo unánime y de amplio alcance.
Ha habido otros fuera de ellos que tienen como salvadores trajeron ayuda a los hombres. Entre
ellos, ciertamente debemos traer a la memoria Tolomeo, rey de Egipto, que fue nombrado
"Soter", que significa Salvador. Y entre los romanos hay Curtius, que por su propia muerte rindió la
tierra a salvo de nuevo, y los dos Decios, que valientemente dieron sus vidas para salvar a su país,
bastantes hombres excepcionales, que trajeron seguridad al estado.
MARRANUS: 1 quisiera interrumpir y aconsejarle que prestar más atención a lo que nos dijo Simon
y para tener una visión un poco más precisa de la misma. Es un experto en todos los aspectos de
su escuela. Primero se discutió extensamente la Cabalá, que nos dice lo que era y lo que era
usarlo, que se reveló, y la facilidad con que se abre para carreteras EE.UU. que conduce a la altura
de la bienaventuranza y la mayor felicidad. Luego fue cuestionado por nosotros qué era lo que
cabría pensar que la revelación especial de la divinidad a la que se reducirán todas las revelaciones
de la fuerza divina en general.
157
Dijo que era el llamado "salvación" - la restauración de la raza humana después de la primera
otoño- y que estaría provocada por un hombre justo, un hombre de paz, una figura hernie cuyo
nombre sería, en merey, contiene cuatro letras. Nosotros mismos debemos intentar por todos los
pasos adecuados para subir a él, primero deshacernos de toda nuestra tiesto negocios seculares
tener la libertad de hacerlo. Cada uno debe hacer todo esto a los límites de su capacidad, todos
nuestros actos debe estar conformado para este fin, allí debería tender nuestras meditaciones.
Toda la Escritura Santa de los Judios apunta a este. Puede ser la escalera de Jacob, que, colocado
en la tierra, toca el cielo en su otro extremo. En ella podemos pasar de este mundo al otro mundo
de los ángeles, y el alma de el Mesías que es ese Salvador. Esa alma es para el resto y el
cumplimiento de todas las almas que están en necesidad de salvación. Es el punto final. Más allá
de lo que nunca podremos progresar.Está en el límite de la región más alta de la más alta del
mundo, y se une al mundo supremo supervisión. (Aunque los puristas del lenguaje tendrían esto
como "más excelente", es más bien el mundo "incomparable" en la parte superior.) es la salvación
eterna para todos los hombres, y rebosa de todo lo bueno.
159
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Eurípides tenía Apolo se quejan de la muerte de su hijo en estas palabras: ". Zeus ha abatido mi
hijo, lanzando su fuego en el pecho Ay de Esculapio." A menos que seamos tontos completos
cuando se trata de cuestiones de la divina, se considerará mejor que un hombre de este tipo en el
salvador de la raza humana. lt no es ni siquiera que sanó a todo el mundo: que limita sus
actividades a Pérgamo, ña, Tarento, Roma, Constantinopla, el Egeo y sus alrededores. Filolao: Se
encuentra más en el amor con su propia especie, Marranus, que con la verdad. Para usted, nadie
cuenta a menos que sea un cristiano. En mi opinión, este hábito de la suya de no oír una palabra
de elogio para los demás, y de hecho, correr hacia abajo por el contrario, está dañado, si no te
importa que lo diga. lt no es suficiente para ti, y la gente como usted, 1 véase, sostienen que los
hombres más importantes de su época, famoso por su virtud y elevado a la categoría según Dios
en la antigüedad por sus logros sobresalientes no eran dioses; usted tiene que ir más allá y hacer
que ser demonios del infierno. Está copiando su hombre Tiuslactan, el que escribió en el capítulo
10 de su primer libro dirigido al emperador Constantino: "la afiliación de Esculapio a Apolo no era
del todo libre de vergüenza No hizo nada merecer honores divinos, excepto para curar a Hipólito;.
y al ser alcanzado por un rayo en la mano de un dios era una muerte bastante más distinguido de
lo que merecía. " Por lo que dice. Pero la lengua punta de veneno pierde su sentido del gusto. Lo
hace admitir que dar una buena salud en abundancia es digno de honor como un dios, como todos
los hombres enfermos estarían de acuerdo. Pero que más hizo Esculapio? Si no sabe Lactancio,
que tenía ter BET pedir Sócrates, el más sabio de todos ellos. Según el Fedón de Platón, Sócrates le
prometió una oferta gallo asan, no a cambio de la cura de un médico - porque había airead y
condenado a la muerte y se bebe el veneno - sino para dar a Apolo, el padre de Esculapio, que es
la primitiva , sol incorpórea y el tesorero de la vida eterna, la mente de un hombre que muere en
paz, en la alegría y la felicidad. El gallo es sagrado para Febo Apolo que se llama el sol, ya que con
alegría llora las horas y los días. Esculapio fue llamado "el grito de alegría por la victoria de Apolo"
y "Triumph" o "canto de júbilo", en referencia a la inactividad, el resto que viene después de que
se concedió la libertad. En ese momento, al entrar en la batalla, un himno fue cantado por primera
vez a Marte, y en ganar, a Apolo. El más sabio de los hombres han tenido a juzgar cómo era apta
que Sócrates debe adorar al sol, el dador de la vida, en forma de Esculapio-Paean, cuando en el
momento de la muerte. Como un buen hombre, Sócrates pensó bien que desde Pitón, la Gran
Serpiente de este mundo, había sido vencido, pisoteada, él debe hacer una ofrenda a Aesculapius-
es decir, cantar una poema para que pudiera con mayor rapidez que el viaje a través de la muerte
a la vida verdadera.
Del mismo modo, Orfeo, el más antiguo de los videntes, coetáneo de los dioses (Se dice porque él
ha navegado con Hércules y los hijos de Tíndaro) cantaron, en palabras de su himno: "sanador de
todos, Esculapio, Señor, Paean Ven, bendito salvador, conceder un buen final de la vida ". El
emperador Juliano dice que sabía de los muchos que había sido ayudado por Aesculapius en su
mayor peligro, y confiesa que cuando en el mismo lecho de enfermo, que había escapado a
menudo el uso del beca sonido de sus remedios, y él llama Jove como su testigo.
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MARRANUS: Pero ¿qué relación tiene esto en el mundo como un todo porque es todo el mundo
que el Mesías es salvar; no sólo sus cuerpos, pero sus mentes también.
Filolao: Bueno, entonces Marranus, ¿qué pasa con Hércules? Se estableció el patrón de moralidad
y enseñó las artes liberales en todo el mundo. De ahí que la estatua de Hércules celta - uno muy
antiguo que es de hecho una buena imagen en el que se representa como un anciano arrastrando
sobre dondequiera que testamentos innumerables individuos con sus cuellos en plancha y
colgando de cadenas de oro de la lengua. En celta que se llama Ogmion. Lucian menciona esto en
su diálogo sobre el Celtico Hércules. Hay un dicho: "Creemos que Hercules logro todo por el habla
y la razón, era un hombre sabio." Superación vicio en virtud e instruir a la ignorancia era justo lo
que estaba haciendo cuando Hércules que pisaba monstruos bajo los pies, mató a las serpientes,
golpeado el significa león, mató a la hidra de Lerna, reducir el jabalí de Erimanto, capturado el oro-
de cuernos ciervo en el bosque de Menalius, atravesado por las flechas de los pájaros Styrnphalian
en vuelo, ahogó a Anteo, a mano limpia, configurar los pilares en el borde del Atlántico, conquistó
las tres cabezas Gerión, obligó a retirarse del ganado, mató al toro, derrotado Archelous tería en
composición única y 1'11 omitir los caballos de Diomede, Cerberus, las manzanas de oro de las
Hespérides, y muchas más obras de este tipo. Todos estaban hechos de hombres, las obras de una
crianza adecuada requiere, y un ejemplo de la vida correcta.
MARRANUS: 1 le diría lo que otros piensan de Hércules si no se hubiera sido tan molesto antes
por lo que dije de Esculapio. 1 que demostraría que él era el hombre; justos que somos, o incluso
un poco menos digno de respeto, a pesar de que fue noblemente nacido de la población de
Proteus y Agenor. Proteus era el hijo de Agenor, cuyo hermano era Belus. hijo de Belus 'era
Aegiptos, y su hijo fue Linceo, y su Abas, a continuación, Danae, entonces Perseo, a continuación,
Alceo, a continuación, phytrion Amper, cuyo hijo Hércules se pensaba que era, aunque se dice que
él era en realidad el hijo de Júpiter, por adulterio. Alcmena, según cuenta la historia, fue
entregado en el mismo nacimiento de lphiclus que era el hijo de Amphytrion, y Hercules, que era
de Júpiter. De hecho, Hércules murió a causa de la quemadura del fuego sagrado. En pinchando el
centauro, Nessus, él se vengó el ataque a la castidad de su esposa Deyanira, aunque él mismo no
mostró tanta restricción con el cautivo chica, Iole. Se vengó de adulterio en la menor sospecha, a
pesar de que había sido concebido en adulterio, y era igualmente dispuesto a cometerlo. 1 no
saben cómo justamente se ocupó de los demás: hacia sí mismo que era en efecto muy justo. Usted
no se piense que el salvador del mundo es un hombre como éste, Filolao. Rechazar Hércules y
Esculapio, si no por otra razonable debido a la forma en que cada uno marcado por una muerte
deshonrosa. Momo dice de cada uno en la reunión de los dioses de Lucian: "Ellos conservan las
marcas del fuego." Ambos fueron quemados. Algunas personas admiran Curtius y el Decios que
los hombres inconmovibles, pero me acusaban de la imprudencia. A veces la gente se deja llevar
por un adulador y se ven obligados a ello. Un hombre "Salvador" cuando él no sólo no ha de curar
o guardar, pero ha muerto y lo destruyeron; al igual que los sicilianos, que puso estatua pública a
Yerres, con la palabra "Salvador" inscrito en ella, como si los había salvado. (Cicero dice esto en el
cuarto Verrine Oración.) 163
BookTwo
Pero este está fuera de lugar y no tiene nada que ver con la verdadera salvación del hombre. Lo
que ofrecían no era la verdadera salvación; la verdadera salvación es la vida eterna en Dios,
concedido por Dios. Aristóteles, en su libro sobre el Cosmos, escribió esto a Alexander: ". Para Dios
y por Dios, que es nuestro. No existe ninguna sustancia suficiente para sí mismo, ya que carece de
la salvación que es de él." Luego añade: "De hecho, es su esencia, porque Dios es, por su ser o por
su esencia, el Salvador universal". En el Libro 13 de la Metafísica, que dice:
"sería sorprendente si el ser que es el primero, eterno y perfectamente autosuficiente no tuvo

como su primer hecho de buena calidad ser autosuficiente y de la salvación."
De esto aprendemos que nuestra verdadera salvación está en la primera, eterna, suficiente, lo que
es Dios es más bueno. No hay que buscar en otro lugar. El más alto creador del mundo y una regla
de lo alto es el único que puede, por su compasión y generosidad, para dar incorruptibilidad de los
corruptibles, la eternidad a aquellos sujetos al tiempo y la vida eterna que no puede ser destruida
a lo transitorio, a cosas cuya naturaleza es caer morir una vez resucitado, a envejecer de una
primera multiplicación. Como Dios dice en el Timeo de Platón: "Lo que he hecho no puede ser
disuelto, pero todo lo que está ligado de ninguna otra manera puede, si lo desea, puede disolver."
Así que tenemos evidencia no sólo de los peripatéticos, pero a partir de Platón y los platónicos, así
la continuidad es otorgada por la voluntad de Dios solo a todo lo proporcionalmente. Esta es la
verdadera salvación.
Decimos que para ser salvo es ser protegidos de daño y preservar un estado de calma. Este punto
de vista, que se celebró sin excepción por los griegos, fue presentada con gran pericia por los
delegados más eminentes y distinguidos en el Concilio de Basilea en el año del Señor de 1438: ".
Para guardar, para ser salvado, y la salvación en sí no significa otra cosa, en griego o en nuestra
lengua, que simplemente continúe y que sea" los hombres frágiles por su naturaleza, mueren y
dejan de ser; pero cuando lo que se ajustan a la voluntad de Dios se convierten en inmortales, y
disfrutar, el tiempo sin fin, se dice con razón de haber logrado la salvación. Y el que les otorga la
bendición de la inmortalidad es llamado con razón el Salvador- una palabra Cicerón fue el primero
en emplear en uso general en América.
¿Qué pasa con todas las aplicaciones inadecuadas y caprichosas de la palabra "salvación"? Si un
médico cura hoy en día un animal mudo, y el día después de que sufre una recaída, y muere de
manera irrevocable, ¿esto se llamará la salvación? Es como un jardinero regando una flor
marchita. Mañana va a caer, para ser recorrido en el polvo. Se esta preservación de tres días de
algo permanente imperfecta que se llama la salvación? Una vez que Hércules ha ayudado a los
Thassians y para ello se dicen que les ha traído la salvación. Pero desde que murió, y hoy no queda
más que el nombre. Fue este tipo de forma que Ptolomeo entregado Egipto; el país ya se ha
establecido como residuos por numerosas guerras e invasiones enemigas. Lo mismo ocurre con la
Decios cuando se liberaron Roma: Roma fue derrocado posteriormente un incendio y la
destrucción.165
La salvación que está debilitado por el paso del tiempo es imperfecta, créeme. Perfecta salvación
es lo que hace el vivo transitorio para siempre, como Apolo nos dijo en Eurípides Orestes, cuando
habló de la muerte de Helen:.. "Allí está Pueden verla en la bóveda del cielo Ella se guarda Ella es.
no mortal como eres. haberla salvado ". No debemos estar sin pensar en el hecho de que la
salvación no viene de Apolo u otros dioses excepto en su papel de intermediario. Eso viene, más
bien, desde lo más alto de Dios dedicado virtuosamente a sí misma, por eso añade: "Ella existe a
través de Zeus, y vive para siempre."
Filolao: Por Castor (! Hermano de Helen), Marranus, tienes razón, y yo creo que haya hablado con
sabiduría sobre el asunto de la verdadera salvación. Estoy de acuerdo con usted en que el Salvador
de los cuales tanto se predijo en el enunciado santo de mente alta y muy repetida no debería ser
uno que guarda y restaura este mundo, sus amplios reinos y ciudades, o elementos físicos -
estrellas, troncos y piedras , plantas y árboles, peces, aves, ganado. Estos son esclavos de sus
naturalezas,fidelidad e infaliblemente que siguen sus instintos naturales. Ellos siguen siendo lo que
son hasta que sus extremos condenada de antemano. El Salvador debe ser el que guarda y
restaura el menor mundo de los hombres. El hombre ha caído a menudo fuera de los juicios
razonados, los preceptos de la justicia dictadas a él. A menudo se ha tomado toda su naturaleza,
cargado con el vicio y la tiró a la piscina del mal, la fosa de lo eterno, cuando nadie puede, con la
ayuda o por su propio esfuerzo, volver sobre sus pasos. Es el hombre, Marranus, hombre, dice,
que necesita la salvación, y el hombre que necesita un salvador. Es esta especie de la creación que
Pitágoras denominó "Los hombres que sufren por su propia elección." En los versos de oro que
escribió: "los hombres infelices, aquellos que no se dan cuenta, no oyen, lo bueno que está tan
cerca de ellos. Pocos tal es el destino que afecta a la mente del hombre a entender la manera de
poner fin a sus males. Se llevan de uno a otro tormento, sufriendo dolor sin fin. "Sin duda, nuestro
primeros filósofos conseguieron esto desde los Cabalisticos hebreo, aswe tenerlo de Simon. Sintió
que el hombre, ser racional, era más noble que otros seres, era más como Dios. a diferencia de
otras criaturas que son esclavos totales al instinto, el hombre siempre hace las cosas de la misma
manera, sin darse por satisfecha con un solo tipo de actividad o con la finalidad uniforme. al igual
que Pandora ha sido dotado con todo tipo de regalos, que se utiliza de forma independiente a
todos los efectos y con el libre albedrío. de ahí que Pitágoras dice que la libertad es "la divina
consecutivas en los hombres a los que la naturaleza santa muestra cada cosa." la naturaleza santa
es un alma intelectual. A través del hombre intelecto se acerca a Dios, como lo que es, sin
alteración a lo que es sin mezcla, pero cuando él usa sus sentidos inferiores, el hombre se extrae
aparte de Dios, como el impuro de los puros. Como dijo Pitagoras: Por lo tanto cada vez que la
razón, hace que las distinciones para nosotros, se convierte en ty actividades mentales, se nos
hace feliz. Pero cada vez que se ejecuta después de lo que imaginan los sentidos, somos más
infelices. De esta manera el hombre parece que va entre la virtud y el vicio. Esto trae a la mente la
letra de Pitágoras "Y" con su posición vertical dividida en dos ramas. Esta fue la elección que
Hércules, cuando todavía era un joven, se sentó a pensar otra vez en la historia Prodicos '.
167
BookTwo
En este orden de ideas, mientras que de hecho Solon (según Herodoto) hizo rernark a Creso de
que nadie debe ser llamado feliz hasta muerto y enterrado, todavía no hay nadie con certeza
infeliz mientras aún vive esta vida. El hombre tiene que esperar su último día. Si a continuación,
cuando se ha quitado de encima el cuerpo, él todavía está cargado de maldad, que será de hecho
desgraciado. Y como ya se ha dicho, Pitágoras divide esta infelicidad en dos clases. Los que están
descontentos después de la muerte están al alcance de los regalos de la felicidad, pero no pueden
ver ni oír ellos, ya que aún no tienen el beneficio de la vista de Dios. Estos son algunos de los que
han de ser salvados. Ellos no están agobiados por la miseria extrema, y sin embargo, pueden
escapar de su castigo asignado. Otros están tan lejos de la bondad que nunca habrá un fin a sus
males. Estos son los que se dice que se le imponga penas externa.
De este modo, se describen aquí dos moradas de los muertos. Uno de ellos es el campo Elysian,
que dura sólo por un corto tiempo, donde los que están cerca la bondad se encuentran: que
puedan ver las cosas más elevadas, como en una cúpula por encima de ellos. El otro es el Tártaro,
llamado así por el sonido escalofriante "alquitrán Tar", como torturador, el terror. Esto es para
aquellos cuyo sufrimiento es el Ing unend-: los que cuelgan las piernas abiertas sobre los ejes y
ruedas de radios. Aquí se encuentra Teseo, desgraciado; se sentará aquí siempre con otros como
él. "Ellos nunca van a salir de este lugar", escribió Platón, Pitágoras citando.
Y por lo que yo estoy con trate, todos los pájaros de mal agüero que nunca dejan de menospreciar
el gran Pythagoras un hombre de tal pre-eminencia pueden terminar aquí. Su sentencia más leve
fue tratado como la palabra de Dios. De ahí que se le llamó "dictador de la verdad" como si fuera
el Apolo de su edad y esto es lo que significa "Pitágoras". Hay un rumor extendido en el extranjero
que Pitágoras creía que después de la muerte del alma humana entra y cuerpos influye en
animales. A hombres racionales deben aparecer este increíble, ya que es atribuido al fundador de
una escuela de pensamiento tan excepcional y un hombre que es la fuente de gran parte de
nuestros conocimientos, y por el cual han logrado una comprensión de las cosas humanas y
divinas. La noción de transmigración de las almas sin duda surgió entre los hombres, en parte
ignorantes de los misterios pitagóricos, y en parte motivados por el rencor y mala voluntad.
outstand- reputación del hombre, la vida distinguida enseña y celebra que la fama no son sus
enemigos, como suele suceder. Estos talladores maliciosos no dejan ninguna unsmeared-Timón,
Jenófanes, Cratinus, Aristofonte, Hermippus- y no hay multitud media de los demás. Ellos
escribieron un buen hombre y está comprendido en sus libros acerca de Pitágoras, y poner en
cosas que nunca dijo o escribió, o de lo contrario se torcieron el sentido de algo que había escrito
para que fácilmente pueda ser pensado por un gran hombre que había sufrido un lapsus mental y
dando vueltas fuera de curso, ya sea en su enseñanza sobre el origen de las cosas, o en números, o
en no comer frijoles o carne, en el mundo inferior, y en el asunto que estamos discutiendo ahora,
la transmigración de las almas.
169
En TBE arte de Kabbalab
Pitágoras distingue las "formas" y las apariencias de las cosas, para evitar que se intercambien o se
confundan unos con otros. ¿Cómo podía asociar la esencia humana, su propia forma, con los
animales? Él mismo dice que ni siquiera la unidad sustantiva de un número definido es, en el
mundo físico, la unidad de otro número. Así, dice: "La unidad sin una entidad doble no puede estar
vinculado a las unidades en una entidad triple." Esta es la posición en la física, aunque es bastante
diferente en las matemáticas, pero no se trata por el momento. El "uno" de cada cosa es
anessence que se comparte, pero que no posee la esencia de otra cosa: "Las acciones de
sustancias en el aspecto exterior." Por lo tanto, no se que sea posible cruzar a la vida de otros
seres vivos de una especie diferente, sean las que sean. Un hombre tiene que continuará sujeto a
las reglas de su propia constitución, manteniendo sus propias dotaciones, por lo que "las especies
no deben confundirse con las especies." Un sello puede impresionar a sus imagen Hombre y veces
en un buen hombre Y trozos de cera, pero esa imagen de cera misma no puede soportar la
impresión de diferentes focas. El sello de la forma humana, imagen de Dios, no permite una
impresión de ser hecho sobre una naturaleza inferior. Pitágoras poner esto en acertijos, como lo
hizo toda su enseñanza, pero da indicaciones apropiadas de la declaración definitiva de sus
pensamientos sobre el asunto. Entre todos los preceptos, éste, declara, es más querido para él:
"no publicar la imagen de Dios en un sello." En mi opinión esto se entiende correctamente en este
sentido, que la imagen de Dios, que es el alma del hombre, no puede impresionar a su forma,
como un sello, sobre cualquier otra naturaleza alrededor. Esto es lo que Hermes Trismegisto, el
erudito egipcio, dice en su libro dirigido a Esculapio: "Una parte del hombre es simple y lo
llamamos la forma de la semejanza de Dios", y un poco más adelante: "Hay dos imágenes de Dios,
a saber, el mundo y el hombre ".
Era la envidia o por lo que el ignorante que hizo estas declaraciones injustas sobre el tema de la
transmigración del alma después de la muerte, y es lo mismo con la doctrina de la bajada de las
almas antes del nacimiento del hombre. De ninguna manera cualquier persona con cualquier
reclamación de incapacidad intelectual este de acuerdo conmigo en esto.
El hombre y ha pensado que el alma del hombre fue sacado del poder de importancia. Nuestro
maestro decidió que era más plausible que se vierte en el cuerpo por el mismo Dios. De este
modo, ha aseverado que el alma está en existencia antes de que el cuerpo; "En el tiempo" no debe
ser entendido aquí, pero que es anterior en la pureza y valor intrínseco. Este inpouring llamó "El
descenso del alma." discípulos posteriores tratados de esta idea con muchos y diversos matices,
cada uno a su manera, y no siempre como su autor hubiera deseado. Para Pitágoras vio el
descenso del alma humana en el cuerpo NOTAS una cuestión de arreglos espaciales, ni como una
cuestión de movimiento desde el mundo intelectual a través de la esfera al del mundo elemental,
como Proclo y sus seguidores que tienen, sino como una serie de Forros naturales en los que la
ultima te perfección del cuerpo humano consiste en el alma racional, mediante la cual es mejor
que el hombre puede ser llamado un animal divino.
171
libro Segundo
Pitágoras quería sólo aquellos seres vivos cuya naturaleza sagrada, es decir, cuya razón - que
distingue a las diferencias en las cosas, siendo el genus- divino generado por Dios, como dice en
los versos de oro. Su aspecto no altera ni sufren cambios. Él quería que la forma de un género
individual a principal de la misma, aunque puede haber diferentes formas en su forma común.
Cuando el hombre justo murió, su alma se subió a la parte superior de aire puro y pasó a la
eternidad con los bienaventurados, como un dios entre los dioses. Pitágoras dice: "Teniendo el
mejor de los juicios celestes como su guía, cuando se establece el cuerpo a un lado y llega al aire
libre superior, va a ser un dios inmortal, incorruptible, y ya no mortal". Pero a medida que el
hombre injusto y malvado que murió en pecado mortal e irremediable, Pitágoras enseñó que su
alma pagó por todos sus delitos con varios castigos. Estos fueron en una escala de dureza de
acuerdo a cuán grande es el crimen era o que había cometido. Los lugares designados estaban en
los fondos; los cuerpos eran imaginarios y figurativo, pero Sin embargo real. El alma culpable no
moldea este cuerpo como si fuera realmente parte de ella, pero es más como un residente
temporal, no sólo con el propósito de ser castigados. O bien se destaca por el no cuerpo, es decir,
en una localización física diferente, pero en la misma relación como el impulso que mueve el
cuerpo tiene que el cuerpo que se mueve; o como está físicamente cerca de lo que está sometido
a tortura, y por lo tanto es torturado, al igual que con Ticio con bis buitres, Ixion en la rueda de
serpientes, Tántalo en el río, Sísifo en la roca, Prometeo con bis águilas. Desde un diablo del
Tártaro puede apoderarse de un cuerpo y ocuparla, ¿por qué un mal alma que está siendo
condenada a penas infernales no introduce el verdadero conjunto de las especies u otro con la
dispensación de Dios, o, envuelto en el aire, envió algun tipo de apariencia externa de nuestro
punto de vista. El Dido morir dice a Eneas: "La quema con fuego negro voy a seguir", y Plinio el
Joven cometidos a escribir la creencia generalizada de que la casa comprada por Atenodoro, el
filósofo de Tarso, era conocido por lamentos angustiosos, y que el fantasma de un viejo salvaje
podría ser visto allí. En nuestro propio horrores similares son una ocurrencia diaria; pruebas para
ellos puede ser débil, o, a veces a base más sólida. Juegan con las formas y sobre las caras de los
animales salvajes de todo tipo: de repente se convierten en un jabalí salvaje y una tigresa carbón
negro, serpiente escamosa, un león de melena rojiza; o que emiten el feroz ruido de las llamas.
Ellos se transforman en cosas increíbles: un incendio, una fiera terrible. Estos cuerpos que llaman
fantasmas o apariciones; las almas de los hombres sin restricciones pueden encargarse de ellos,
así como los demonios. Esto lo aprendemos de la historia de Lamia, que en Corinto se transformó
en una mujer hermosa y era la pretendiente de Menipo Licius, el filósofo. Allí fue expuesto
públicamente como un fantasma por Apolonio de Tiana. Aprendemos también a partir de ese viejo
y andrajoso mendigo que una vez causó un brote de peste en Éfeso, que era conocido por
metamorfosis de este tipo: cuando estás drogado, dicen, que se ve como un perro, al igual que
Molossus. Ambas historias son de Filóstrato el Joven, en el libro 4 de su Elijah de Apolonio. Sin
embargo, lo que se dice Pitágoras haber declarado, que fue una vez Euphorbus - tiene otra
explicación. Él no fue el primero en hablar en este 173
idioma; que era de uso popular entre los antiguos mucho antes que él. LT se utiliza para comparar
a alguien que muestra la virtud de alguna otra persona que ha sido igualmente excepcional.
Cualquier hombre extraordinariamente fuerte fue llamado un Hércules. Marcus Varro habla de
"un poco de un patán llamado Hércules que podría llevar a su propia mula". Numenius de
Pitágoras Platón describió acertadamente como nada menos que Moisés habla griego ático. Cicero
es a menudo llamado un Demóstenes Latina. Estos se llaman así debido a la paridad de las
similitudes entre sus hechos y habilidades y comportamientos, no porque compartían la sustancia
única. Así Litanus, el esclavo de Plauto, dijo que era Argyrippus Solon porque él también hace las
leyes, y en el Asinaria, dice: "Para él está ocupado día ahora, un verdadero Solon escribir la ley."
Estas palabras de Plauto ejemplifican una costumbre arraigada firmemente entre los ancianos de
decir que un solo hombre "es" este otro hombre que era muy semejante a él en disposición,
carácter, hábitos, ama, sentimientos y trabajo. Los romanos añadieron a este idioma la pequeña
palabra "otro". Por lo tanto, "Usted es otro 1" y "1 soy otro que" a pesar de que los dos sabemos y
vemos que no soy de hecho. Sin embargo, creemos que no es el mismo personaje en cada uno de
nosotros; igual diligencia, la misma voluntad, el mismo esfuerzo, el espíritu, la mente, pero sin
"cambiar la esencia."
Mentes, decían los antiguos, eran motivos y la voluntad de los hombres. Así, los que fueron
igualmente minucioso y preciso, con objetivos similares, con los mismos impulsos, los mismos
sentimientos y emociones, se decía que eran "de una sola mente." Tampoco es muy distinto de los
filósofos para llamar el alma y la fuerza motriz de la sensibilidad en el hombre. "El animado difiere
de lo inanimado en dos formas particulares", dice Aristóteles, "en movimiento y en el
sentimiento." Así que los que están afectado y movido por las mismas cosas, y parece pensar y
sentir las mismas cosas, se dice comúnmente que "de la misma mente." Y aquí tenemos esta
famosa "transmigración de las almas." Para la buena educación es, de hecho, nada más que el
fenómeno de las preocupaciones, los motivos de uno que está muerto hace mucho tiempo, se
encontraron idénticas a las de otro hombre o el mismo hombre mientras está vivo.
Pitágoras dijo este cuento trillado. En una ocasión, al regresar de los magos de Persia (éste era el
nombre que le dieron sus sabios), llegó también a los amigos y pensando para animar a la
empresa, habló en el así hicieron los magos. Él les dijo que tenía en él el alma de Euphorbus, el
soldado de Troya, y de Calicles, Hermótimo, Pirro, Pyrandrus, Calidona, alces, y por último su
propio, Pitágoras. El alma engendraría una inclinación poderosa hacia todas las cosas a las que se
tenían a sí mismos en sus propias vidas especialmente elaborado. El valor en la guerra tenía más
distinguido, entre todos ellos, Euphorbus de Troya, y el propio Pitágoras había obtenido el alma de
Euphorbus. Eso era como si ahora tenía el corazón de Euphorbus. Él bien podría presumir de esto,
para los boxeadores dedicadas a la lucha contra exclamaba en alabanza cuando vieron la fuerza de
sus brazos, sus piernas, su cuerpo entero, y hay que tener en cuenta su devoción inusual para los
atletas más fuertes que demostró en el equipamiento costoso y el gasto extraordinario prodigado
en ellos. 175
176
BookTwo
Anteriormente los atletas tenian una dieta de higos secos, queso blando y trigo. Nuestro profesor
era el primero que se les diera a comer carne.Eso era una fuente de asombro a los que un
intelectual estudioso debe amar las peleas tanto. Para esta maravilla él respondía que el alma de
Euphorbus floreció dentro de él, es decir, que los personajes, entusiasmos, impulsos y deseos de
Euphorbus vivio en él, por lo que a pesar de un profesor de la paz y el creador de la meditación
tranquila, se sentía en el interior él mismo un anhelo de una guerra como la que contra Troya.
Cuando oyeron esto, ya sea por ignorancia de los misterios de Pitágoras, o mediante el pesar de
simpatizantes del mal que a menudo se tuercen los buenos y repetir algo muy diferente de lo que
se dijo, el rumor se extendió rápidamente entre los ignorantes e incrédulos, extendiéndose a lo
largo y ancho, que el alma de la Euphorautobús que habían perecido en la guerra de Troya había
emigrado a Pitágoras.
La creencia más tarde fue útil para poetas y escritores. Ovidio, en el libro 15 del Metamorphoses,
escribe sobre Pitágoras entre otras cosas. Tiende a tomar prestado de las partes no fiables de la
escritura griega, y en sus palabras se convierte en:
"Las almas no mueren, pero cuando salen de su antigua sede, encuentran nuevos hogares, no vivir
y habitar. se puso a mí mismo (por lo recuerdo) Euphorbus hijo de Panthous en el momento de la
guerra de Troya, aquel cuyo seno fue una vez traspasado en la batalla por la pesada lanza del hijo
menor de Atreo. he visto el escudo, la armadura del brazo izquierdo en el templo de Juno en Argos
Abantian últimamente ".
Pero no aturdir en esto Marranus. No vas a encontrar nada de esto en los propios libros de
Pitágoras que Publicó tres volúmenes: La educación fue el primero, el segundo Politicas, y el
tercero de Física. Se atribuyen la última a la lisis, así que quizás el Versos 41 de oro debe ser
nuestra tercera. Ejecutar a través de cada una de ellas. En ninguna parte encontrará en ellos nada
de la transmigración de las almas. Por esta razón puede ser más convencido de que la materia
sobre "metempsicosis" era una invención, una pieza para poner sobre el rencoroso. Las
inconsistencias en el relato lo muestran claramente. Es decir que el escudo fue llevado al templo
de Juno en Argos. Otros afirman que se dedicó a Palas Atenea en Atenas, y que no habían sido
escritos en el escudo: "Para Palas Atenea, Menelao de Euphorbus." (Máximo de Tiro, Disputa 16,
es la autoridad para esto.) Los abogados sabrán la medida en que uno debe confiar en la evidencia
de este tipo. No me atrevo a creer el cuento de Ovidio sobre la transmigración de las almas, o que
un hombre tan seria y académica debería haber enseñado esto, y creo que todo lo menos posible
dado a la diferentes acciones de otros autores.
Muchos sostienen que Pitágoras fue el primer griego para descubrir la inmortalidad del alma. Es
evidente que están equivocados; Homero, tal vez el más antiguo de los griegos, tenía dado a luz a
esta doctrina. En Homero, las almas de los muertos a continuación se involucran en la discusión
sobre muchos temas, y profetiza mucho. Que nuestras almas viven después de la muerte es un
tema (no está de acuerdo) que se ejecuta a través de la totalidad de esa sección maravillosa de la
epopeya, en el mundo de los muertos. Entonces, llegando a los compañeros de Ulises, que
muestra claramente las almas de los hombres, separadas de sus cuerpos, adquieren BESTIALIDAD
intrínseca, pero sin duda la condición de bestias, y en este estado tener amistad para sufrir los
castigos de Circe ordenadas por ella. Pero, de acuerdo con el libro 10 de la Odisea, las almas de los
que tienen la raíz y la flor de la planta Moly serán guiado bajo la protección de Mercurio.
177
Sin embargo, vamos a volver a ese juego de palabras relacionadas con Euphorautobús. buenos
escritores dicen sobre esto que todas las enseñanzas divinas de Pitágoras indican su transmisión
alegórica. Pitágoras Apolonio de Tiana confirma esto en la discusión que mantiene con el líder
gimnosofista, Thespesión. En el libro 6 de Filóstrato, dice: "Si me rayan en acertijos, la sabiduría de
Pitágoras va bien con ellos para hablar de este modo es lo que dicte.".
En su disputa con los brahmanes de la India (en el Libro 3), se pregunta cuál es su posición sobre la
cuestión del alma. "Larchas, como Pitágoras, que enseñó a los egipcios:. Apolonio tomó con esto.
"¿Quiere decir que usted fue uno de los troyanos, como dice Pitágoras era Euphorbus?" Ahora
marcar, Marranus, cómo puede Thespesión, que había estado haciendo las preguntas,----------------
- contestadas. Dijo que todo el mas completo ejército griego digno de admiracion que fue a Troya.
Para esto, Apolonio dijo que para Homero, Aquiles había tomado el primer lugar. "Piense en él
como mi antepasado, Apolonio," dijo Iarchas, "O, más bien, como mi cuerpo engendrado, porque
esto es lo que pensó Pitágoras Euphorbus." Entonces le dice cómo Ganges, un antiguo rey de la
India y el hijo del río Ganges, ahora habían superado Aquiles en el heroísmo, él mismo había sido
un "cuerpo engendrar", que él mismo era ahora.
El lenguaje aquí apunta a una transmigración de los cuerpos en lugar de las almas. Es más bien
como sustancia que puede tomar esta forma o que es como una comedia diciendo "yo fui la
tragedia antes", debido a que tanto la tragedia y la comedia nacieron de las mismas letras, el
mismo alfabeto,
Aristóteles pone en el libro 1 de la generación de los animales. Si un perro fuera a decir "yo era un
caballo durante mucho tiempo", debido a que el perro había estado alimentando de la carne de
ese caballo, y debido a que los alimentos se había convertido en la sustancia de la cosa de comer,
ese caballo en el lenguaje común podría decirse que es el cuerpo que engendra ese perro; es decir
que el perro había sido engendrado por ella. Pero que nadie piense de esta forma de hablar que el
alma del caballo ha cruzado con el perro.
Por lo tanto, yo podría pensar que la enseñanza de Pitágoras, que migran a las almas otros
órganos, reside únicamente en su diciendo que había sido Euphorbus antes. Y a partir de este
aparece claramente que, de hecho, sólo puede ser apropiado, que pensaba que no era su alma
pero su cuerpo que tenía el estado de Euphorbus. Sin embargo, lo que dijo no era en absoluto
obvio, que era la alegoría pura. Él quería por ella para insinuar un misterio desconocido en su
tiempo, que la materia básica no sólo es capaz de asumir todas las formas, pero se llena con el
deseo, siempre impulsado por el anhelo, a no ser inpregnado con cualquier forma en absoluto.
El emperador filósofo Marco Aurelio Hada similar: vista, pues escribió en el Libro 3 de
meditaciones: "La naturaleza del universo, nada desea tanto como para cambiar todos los seres, y
para hacer cosas nuevas como la vieja semilla es en cierto modo todo, ya que es en sí el ser de lo
que va a salir de sí mismo. "
179
BookTwo
Y en el libro 7, escribe: "La naturaleza del universo, es la esencia del universo, ahora hace, un
potro, como de cera se derrite luego en un árbol, y el material del árbol es al mismo tiempo
agotado, a continuación en un pequeño hombre despues en nada en absoluto ". De ahí el epítetos
de Orpheus aplicado a la naturaleza "Madre-inventar mucho," y "gobernador ni de muchos
moldes."
Independientemente de lo que sea, yo prefiero pensar que cuando Pitágoras dijo que estaba
Euphorbus o de hecho cualquier persona que estaba introduciendo en otras partes alegorícas por
el buen ejemplo. Pero si de ser pensado para haber inventado la historia, debe pensarse que lo
hayan hecho sin ningún propósito de suponer que no sea para señalar que un alma separada del
cuerpo puede de nuevo y con la ayuda de Dios, volver a ese mismo cuerpo que se ha abandonado
totalmente, pero no que puede ir a ningún otro órgano. Que el cuerpo en el que Pitágoras pasó
tantas vidas y se le dio por lo que los nombres diferente de hombre era una y la misma, podemos
aprender de Larchas el sabio de la India. Es el mismo cuerpo no en tamaño o medida, pero en
sustancia y entidad. De la misma manera, aunque el mar es una cosa homogénea, llamamos a esto
el Egeo, que se mordió la jónica, esta parte del Myrtoan, otra parte del Crisan. Por lo que un solo
hombre Severo en tiempos de renacer se denominan primer Ateliades, a continuación, Euphorbus,
después motimus Herman, junto Pirro, y al fin, Pitágoras, nuestro maestro.
Como corresponde a un pensador especulativo sobre los asuntos divinos, no atribuía tantos
renacimientos a los poderes de la naturaleza, sino sólo a Dios, a los que, como Herclides del Ponto
menciona en Palingenesia, llamó Mercurio. Asi que mostró que ninguno podría volver a la vida sin
Dios. Justino Mártir, el pensador cristiano, se refiere, en aliento a los griegos cómo Pitágoras
honrado a Dios especialmente por lo llamaba la "fuerza de vida el universo. "Él le llama a esto
porque él vierte el alma en todos los hombres, a continuación, se la quita, y luego lo devuelve,
cuándo y cómo lo quiere. Algo de este tipo a menudo se ve en y comprobada por las experiencias
reales de otros hombres, y lo más célebres escritores se refieren a esto. Aristeas de Proconnessus
murió una vez en el taller de una forma más completa. Entonces, siete años más tarde, se apareció
a sus con ciudadanos vivo y compuso los poemas relativos a la hyperboréal Arimaspi. Herodoto ha
registrado este extraordinariamente bien en libro 4 de las Historias. Otro caso es el de Er, la vida
Pamphylian en Armenia que lo mataron en la batalla, pero cuando nueve días después, los
cuerpos se disipó, ya en un estado de descomposición, fue encontrado sin mancha, su cuerpo
estaba bastante fresco. se llevó a casa para el funeral, donde doce días después de su muerte, que
fue colocado en la pira, él volvio de nuevo a la vida, y dio cuenta de lo que había visto en el
período intermedio. (Esto esta en el libro 10 de la República de Platón.) leemos en el libro 4 de
Filóstrato de que ocurra algo similar cuando una niña que murió en Roma fue sacado de su tumba
a Apolonio de Tiana y devuelto a la vida por él. Alcestis también se dice que ha sido resucitado por
Hércules y que han vivido mucho tiempo después.
MARRANUS: Están llegando cerca de nuestras ideas, Filolao.
181
Si Simon estaba aquí con nosotros que nos darían la cuenta en las escrituras hebreas de cómo Dios
tomó una vez del espíritu que estaba en Moisés y lo dio a los setenta, Algún tiempo después murió
Elías, su espíritu cayó sobre Eliseo e hizo volver all hijo de Shunamita de la muerte. Luego estaba
muerto Samuel: fue traído a la vida por una mujer de Endor y habló al rey, Saúl, después de su
resurrección. De hecho, tomar nota de la visión del profeta Ezequiel. Vio una llanura llena de los
huesos secos de los muertos, huesos apilados en los huesos, cada uno fijado a la articulación
correspondiente y, después, tendones y carne crecieron, y la piel se extendió a lo largo de ellos, y
el espíritu entró en ellos, y vivieron de nuevo, y se levantaron sobre sus propios pies.
Esto se describe en las escrituras hebreas. Las historias cristianas contienen mucho más. será tan
atrevido por mi cuenta como para afirmar que usted, sin metáfora, la alegoría, o cualquier tono de
ambigüedad, que Jesús de Nazaret, de hecho, el hermano de Martha, Lázaro cuando había estado
muerto cuatro días. También trajo el hijo muerto de una viuda a la vida. Luego estaba la hija de
Jairo, el jefe de la sinagoga, y otros incidentes registrados en la sagrada escritura. Esta misma Jesús
era él mismo que trajo de vuelta a la vida por Dios, ya la muerte de los cuerpos de muchos de los
que habían salido ha esta vida de nuevo, y salieron de sus tumbas y en especie a la ciudad santa,
donde aparece a muchos. Por último, Pablo de Tarso restaurado a esta vida Eutico, que había
muerto en un accidente; y Martín, fue alguna vez un obispo, o incluso bautizado, trajo tres
hombres de entre los muertos.
Te podría dar una lista de los hombres llamados de nuevo a la vida de la muerte, si no eran
conscientes del hecho de que los cristianos creemos fácilmente las almas de los hombres regresan
a sus cuerpos, y que es firmemente una cuestión de fe que va venir una resurrección general de
todos los cuerpos de los hombres.
El filósofo ateniense, Atenágoras, que pone las cosas muy claramente, reunido en nombre de los
cristianos escribe un libro entero sobre Resurrección. Vale la pena, incluso la atención de los
estudiosos.
Además de esto, en el Corán, Mahoma, frente a los turcos, los Moros, y los sarracenos dice: "A los
que dicen 'cuando estos huesos volvieron a nada, ¿qué clase de hombres nuevos que se pueden
hacer " respuesta: "A pesar de que ser de piedra o de hierro o algo aún más difícil. Sin embargo,
primero cree que le devolverá la llamada a la vida a respirar de nuevo ' "(Sura 26) Luego, al 45,
dice:" El que primero nos creo, nos volverá a darnos vida ".
Siento de esto que debemos pagar un mayor respeto a Pitágoras que vino mucho más cerca que
cualquier pensador griego a nuestra creencia en todo, no sólo el asunto presente. Vemos
Aristóteles creer nada que no pudiera tocar con sus propias manos, ver con sus propios ojos, o
descubrimos por silogismo. Además, al final del tratado Sobre la Géneros y decaimiento, que
permite a los hombres no retorno de la muerte en absoluto. Se utiliza un argumento débil,
coincidiendo con Alcmeón en lugar de sus propios maestros, y negando el dicho muy gastado de
su tiempo que "los asuntos de los hombres se mueven en un círculo." El resto de la banda
filosófica le han seguido, la sensación de que saben todo lo que hay que saber sobre esto y
suponiendo que todo el mundo sabe nada.
183
libro Segundo
Se burlan de Pitágoras y muchos otros. Gritan a cabo la etiqueta de Lucian: "¿Quién va a comprar
Pitágoras ¿Quién quiere ser hombre por encima de ¿Quién quiere saber la armonía del universo y
luego volver a la vida de nuevo???" Así, como si fuera lo hizo su mercancía, o un esclavo averiado,
que lo puso a subasta y burlonamente hacer sus ofertas. yo admitiría que su conocimiento es
grande, si tan sólo se reconoce que otros han aprendido algo. Ahora estoy en tal rabia en contra
de estas personas que hacen una práctica tan fácil de condenar a los antiguos maestros y
pensadores eminentes, que he salido a la humeante de rabia por más tiempo de lo que debería.
Perdóname por no amar a tu Pitágoras como es debido, pero no me gusta sus detractores. Ellos no
son hombres, sino monstruos.
Filolao: Hay algunos que no son conscientes de los misterios de modo oculto y arcano deben ser
perdonados, porque no todos podemos saber todo. Nosotros debemos perdonar a los que han
pronunciado sin pensar en difamación. En cuanto a aquellos que una vez practicaron el silencio,
pero ahora han dejado de lado la prenda blanca del pitagorismo, que insolentemente han
comenzado a lesionar la majestad de esta enseñanza, para insultar a tan grandes pensadores estos
hombres no sólo son arrogantes en mis cálculos, son totalmente abandonado. Jenófanes es uno
de ellos. Se dice que bromeó sobre él en su Elegía, diciendo que cuando Pitágoras vio un perro que
es golpeado, dijo miserablemente, "Déjalo, es el alma de un querido amigo, conocerlo por la
forma en que habla." Luego está el insulto de Diógenes Laertes quien dijo que los discípulos de
Pitágoras viven en los bajos fondos con Plutón, y que él mismo había visto el alma de Hesíodo
atado a un pilar de bronce, gimiendo y gritando, y el alma de Homero que cuelga de un árbol
rodeado por serpientes. Estos y otros como ellos son los cargos de aduladores, los frotis que se
encuentra frente a los sofistas impertinentes. Se ensucian todo con su toque fétido, sus labios se
contaminan al banquete, y dejan sus senderos sucios detrás de ellos.
En cuanto a la creencia popular de que Pitágoras prohibió el consumo de carne y de todos los
seres vivos, despreocupado: distinguidos autores han refutado estas mentiras. El conocido escritor
Aristóxeno dice que Pitágoras no se abstienen de los animales, pero comía carne, y Porfirio
corrobora esta en el libro del comienzo de los seres vivos. Se dice que Pitágoras fue el primero en
dar a los atletas una dieta de carne. Hasta entonces habían comido queso o higo, pero dijo que la
carne tenía el poder para desarrollar la fuerza. El Apolodoro arithmetico da evidencia de que
Pitágoras sacrificó cien bueyes, cuando descubrió que la hipotenusa de un triángulo rectángulo
tiene el mismo valor que los otros dos lados. Él, sin embargo, conducen una vida de gran
moderación. Comió y bebió bastante de acuerdo con Lycon de Iassus. Tal vez, como dice en el libro
10 Athenaeus comía carne, pero rara vez y, a menudo tenía la miel delgada por sí mismo. Si su
anuncio de tornillo de banco para los que participan en el estudio era que tuviera cuidado de
evitar los alimentos pesados y no dejar que un estómago con cautela lleno en exceso impiden el
cerebro, con el fin de conducir a aplicar a sí mismos más intensamente a la contemplación, que
pude, pero la alabanza como una instructor dedicado? Que había aprendido de los hebreos que
los alimentos duros se prohíbe por su Ley, y en la India había descubierto que ciertos alimentos
debían ser evitados, tales como peces de agua salada, que no es ni Forman alimento ni oferta a
los dioses (¿quién ha oído de un pez sacrificar?). Y luego en Egipto aprendió
185
sobre el grano, lo cual no es un vegetal de nuestras conversaciones, un hecho señalado por

Herodoto en Euterpe. Aquellos que tratan de alcanzar la paz de la mente en el estudio
ciertamente no debería incluir estas cosas en su dieta. Por otra parte que no quería consejos
intencionado a seguir a la letra y el más mínimo detalle, como si se tratara de la Ley de las XII
Tablas. 42 Se dice por Xenophilus y Aristoxenes, un poco mayores contemporáneos suyos, que él
mismo comía pequeños cerdos y cabras jóvenes, y se encuentra en el libro 4 de Aulo Gelio 'Noches
áticas de todos los vegetales, Pitágoras más utilizaba el frijol para aligerar la digestión.
De los granos, y otros símbolos, diré más tarde. Ahora centrar su atención en lo que he dicho
acerca de los números y en lo que voy a decir. te quiero para darse cuenta de la forma en la base y
en mal estado son los que imitan filosofía y al hombre líder, Pitágoras, en los términos burlones ya
he descrito. Pitágoras enseñó que todo comienza con el número, porque cuando se toma la
cantidad y la materia aparte, se encuentra que la materia sigue en lugar de cables. La forma en
que han interpretado esto, se podría pensar que Pitágoras creía que la fuente de todo era una
regla de cálculo. Me siento a la vez divertido y sorprendido de que a pesar de que tienen un
montón de buena evidencia de que casi toda la filosofía de Pitágoras es mística y angelical,
especialmente cuando se trata de lo divino, sin embargo, se nos quiere hacer pensar que su parte
más profunda, se trata de números, es absolutamente sencilla y bastante unmetaphorical,
imitando a los etruscos en su fatuidad. Era la manera de los antiguos sabios de transmitir sus
investigaciones más profundas a través de la alegoría en secretas letras y sentidos misteriosos.
Todos los escritos antiguos están llenos de acertijos, en parte debido a la oscuridad de la materia,
o para un desprecio débil para las masas. Maxwell dice de Tiro, en Disputa 10, "en materia
imperfectamente entendidas debido a la debilidad humana, la parábola es el mejor intérprete."
"Un filósofo hace bien en declarar lo que sabe justo bajo un velo de las imágenes, cubierto con
hechos apropiado y vestido con los nombres", dice Macrobio. Yo mismo creo que la parábola hace
despertar facultades inquisitivas de los eruditos y los lleva a al interior inmaterial dignos de
admiración: un menor número de dolores se toman en la búsqueda de algo que se encuentra en el
umbral de algo oculto en el abismo lejos. Facilitar la comprensión conduce a los alumnos descuidar
sus estudios- créeme, lo sé y la búsqueda de lo que se tuvo con facilidad es una fría. A
continuación, a veces sucede que no tenemos las palabras adecuadas para expresar las ideas
abstrusas y se vería obligado a manejarlos de una manera muy indirecta, con la discusión de varios
ángulos, si no fuera porque un método más fácil, UTILIZANDO la breve acertijo , afortunadamente,
ha sido descubierto. Esto es absolutamente en orden. Después de todo, en la guerra, los generales
de ambos bandos dar a conocer las contraseñas mediante el cual los oficiales y los hombres
pueden identificar entre sí. En la guerra de César que era "Venus Genetrix," Sila utiliza "Apollo
Delphicus," Marius utiliza el dios "Lar", Jefté utiliza "Shibboleth". No hay nada de malo en la
transmisión privada y símbolos secretos de uno en estima. Cuanto más los discípulos les hacen
cargo de su propio uso, el más caro que estarán al maestro, y cuanto más se aman unos a otros
dentro del círculo.
De esta manera, los pitagóricos han hecho por sí mismos y por simbolo secreto o preceptos un
lazo de amor indisoluble y la amistad. 43
187
BookTwo
Por encima de todo, Pitágoras estaba ansioso por llevar a cabo la amistad, y él inmediatamente
considerado como su amigo y aliado de cualquier persona que se había enseñado a sus preceptos
y ahora participado en ellos (véase Laercio). Por lo tanto, Carne sobre que todo el mundo desea
aún más ardientemente saber de Pitágoras preceptos, las marcas distintivas de sus misterios, para
que puedan ser más querido para su maestro y puede ser visto como pitagóricos nobles por el
resto del mundo. Fue a este último extremo, según Plutarco, en el libro 8 de la charla de tabla, que
Philinus era la única cena en las fiestas de la cartaginesa Sila no come carne, a fin de que los demás
deben saber que él sea uno de Pitágoras. Philinus era reproachado por Leucius, discípulo de
Pitágoras etrusco de Moderatus, quien dijo que había seguido la letra de la enseñanza en lugar del
espíritu. Era un rasgo reprobable en otros pitagóricos también, que afectó a los modos especiales
y diferentes de comportamiento en exceso. En la cena con compañeros y amigos iban a partir el
pan de una manera diferente a los demás, pues de lo contrario se niegan a comer cerebros, o se
levantaba de un banquete y se envolvia en un manto, o hacer sus sacrificios en los correos pies de
barras, o dar la espalda al sol cuando se habla, o salir de la autopista y salir por los senderos, o
nunca reír cuando otros lo hacen, o renunciar por completo a los granos. Fueron conducidos con
entusiasmo a adoptar estas prácticas y otros como ellos por la superstición en lugar de la recta
razón. Ellos imitaron la capa exterior, con vistas a su propósito interno, y lo hicieron llegar a ser
conocido por este tipo de signo y ser visto por la gente común como pertenecientes a Pitágoras
por los preceptos de la banda.
Siguiendo los preceptos de esta manera era el signo de una beca. Pero debo añadir que en nuestro
análisis de las vastas áreas de los asuntos humanos y divinos, donde manejamos un sinnúmero de
asuntos, esas metáforas gnómicos se adaptan a la memoria más son como marcadores fijos en la
mente. Siempre que queramos recordar algo, son vistos de forma rápida.
El precepto más útil sobre la cuestión de la base de la naturaleza será "uno y dos," porque cuando
queremos examinar las causas y los orígenes del universo, son éstas las que vienen más
rápidamente a la mente. A primera vista se ve que algo que es idéntico a sí mismo no es otra cosa,
y así inmediatamente que captar mentalmente el hecho de que "igual" y "otros" son "uno" y
"dos". Alcmeón de Crotona, un contemporáneo de Pitágoras, llamado "dos" "hombre a", y dijo
que estaba compuesta por contrarios más bien como el "strife" del Empédocles - pero propuso
que fueran no fijado y sin fin diverso. Los contrarios son cosas como blanco y negro, dulce y
amargo, bueno y malo, pequeños y grandes, ver el libro 1 de la Metafísica de Aristóteles. Pero los
pitagóricos fueron más lejos y en su amor de la ciencia de la aritmética confinados esas diversas
cualidades de las cosas, opuesta en todos los sentidos, (que la escuela de Alcmaeon llama traries
ciones), a un número de denario, que celebra número que comprende todas las cosas, por lo que
es finito e infinito, iguales y desiguales, uno y muchos, derecha e izquierda, macho y hembra, fijas
y en movimiento, una escalera curva de línea anda, la luz y la oscuridad, el bien y el mal, cuadrado
y rectangular.
189
si el recuento griego o bárbaro en decenas, ni más ni menos, como si por la medida natural de los
dedos. Este mundo más maravillosamente ordenado demuestra reflexión Potencia de la serie: lo
vemos en movimiento, de acuerdo con los pitagóricos, en diez esferas. El mundo es más perfecto,
más se contiene muchos modos de numeración: la igualdad, la desigualdad; cuadrados, cubos;
longitud y el área; números primos o números compuestos. Eso no podría ser más completo en la
que los cuatro números cúbicos se utilizan en diez relaciones proporcionales y en ellos, dicen los
pitagóricos, todas las cosas estan. Arquitas de Tarento, un pitagórico que conduce, incluido todo lo
que existe en la decena, y tras él, Aristóteles de Estagira, jefe de los peripatéticos, una lista de diez
modos de ser, o diez categorías, que es el nombre que le dio a un libro de filosofía . Eustacio
querido diez "cosas reales", Alejandro de Afrodisia habló de diez "voces", y Porfirio tenía diez
"sentidos" o "conceptos". Jámblico fue mucho más preciso con sus diez voces "simples", en lugar
de sólo "voces", es decir las cosas simples reales en los diez conceptos simples. Alexander del
Egeo, Amonio hijo de Hermias, y Simplicio, todos los solicitantes de distinguidos después de la
verdad, están de acuerdo con esto. Se cree que con más fuerza que en estos diez cosas muy
generales, dos en especial podría ser visto entre los que se dividieron, aunque derivado de la
misma esencia. Tal podría ser la sustancia y los accidentes, o corporales e incorporales, o material
e inmaterial, o simple y compuesto.
Ahora el decad ama dos para, a partir de uno, se llega a dos; y es por dos que se reduce a una. El
primer número primo es una tríada, pues no se compone de uno y dos, pero es fijo. "Uno", en
palabras de Jámblico, no tiene una posición, y por lo tanto no puede ser una distancia, junto con
otros en la composición. Simplicio en el comentario, problemas de cantidad, dice "Unidad,
mientras que sigue siendo la unidad, no permite inferir la posición, mientras que un punto, sigue
siendo un punto, no rechaza la posición. En esto vemos la diferencia entre la unidad de un punto.
ya que nada viene antes que uno, estamos en lo correcto al decir que uno es en primer lugar. sin
embargo, la dualidad no se compone de números, uno y uno por lo tanto, es el primer número,
siendo la primera pluralidad. No hay un número en su medida, a menos que cuentes única unidad,
que es la medida común de los números. al mismo tiempo, dos pueden ser nada más que dos, por
lo que es la pluralidad que se llama una tríada mathernaticians razón plazo el primer número
primo, por la dualidad que le precede es primordial, pero mejor un número no compuesto.
El número ternario no tiene ningún deseo de descansar en reposo: bastante sin celos quiere su
bondad a multiplicarse en todas las criaturas. Pasar de la capacidad de acción, se contempla que la
fecundidad que hay en él, una gran multitud, la producción números del número por así decirlo, y
se ve en esencia que está en ella, la fuente y el origen de toda la generación y al mismo tiempo de
todo progreso, y la calidad persistente de toda la sustancia inmutable. Así que resulta en sí sobre sí
misma, por medio de la unidad y la dualidad multiplicándose, diciendo "dos y dos son cuatro."
191
libro Segundo
Aquí tenemos la Tetractys, que cuaternario de la que hablé antes. Es la idea de todo lo creado,
como dicen los matemáticos, toda la progresión se deriva de cuatro. De ella surge la decena que
llamamos los diez, grupos generales de la generalización de las cosas. Uno, dos, tres y cuatro
proceden de toda poderosa capacidad para el acto de la energía, y produce diez, cuya media es de
cinco. Coloque cinco en el medio, como una abanderada en el medio del ejército. En su lugar al
lado derecho hasta el siguiente número, seis, y en su lado izquierdo correspondiente al número
inferior, cuatro. La suma de estos dos es diez. A continuación, en el lado derecho de poner el
siguiente número, y en la mano izquierda la próximo abajo, tres. Estos dos también hacen diez.
Una vez más, a la derecha coloque el siguiente número hacia arriba, ocho, y en la izquierda el
siguiente número de abajo, dos. La suma de estos dos es de nuevo diez. Por último, poner el
número restante, nueve, a la derecha, y otro a la izquierda. Añadir el nueve y uno entonces la
respuesta es diez. En relación a veinte, diez empiezan de nuevo en la unidad, y así sucesivamente
para todos los números cardinales hasta cien. Justos dos veces uno es dos, tres más tres y cuatro
son cuatro, y así sucesivamente; por lo que dos veces diez es veinte, treinta es tres, cuatro
decenas son cuarenta, y así sucesivamente. Yendo más lejos, cien mil son un solo y no es
diferente, y así sigue. Esto explicaría por qué las diez está escrito en griego con un ápice, una línea
vertical, y en hebreo con un simple punto. Estas señales representan la unidad simple, tanto para
los que entienden latín y los que no, porque de él surge la decena y en ella se deja. Es a esto que el
precepto de Pitágoras "uno, dos" se refiere Zaratus, que enseñó a Pitágoras que solía recitar esto,
llamando a uno "padre" y dos "madre", según Plutarco de Queronea, en Sobre la procreación del
Alma en el Timeo. Porque, como ya se ha oído, uno y dos, junto con la esencia divina, hacen que
quaternitude, el Tetractys, la idea de todas las cosas, que ha de ser reducida a su más alta
perfección en la decena. Esto, dijo Pitágoras, era la fuente de eternidad, nada que no sea
conocimiento de las cosas en la mente divina que funciona de acuerdo con la razón.
De hecho, Pitágoras decía que la mente de Dios era el número, metafóricamente hablando,
cuando dijo que el número era la base de todo. Así en el libro 4 de las Creencias de los Filósofos,
Plutarco escribió "Pitágoras lleva el número de cuenta." La metáfora es nota mala. En el ámbito de
lo incorpóreo, nada es más divino que la mente; y con las cosas particulares que no hay nada más
absoluto que el número. No hay nada mas que pueda ser pensado para parecerse a la mente, y a
partir de esta fuente de perdurabilidad de Pitágoras "Uno y Dos" ha fluido en los arroyos y canales,
que desde siempre ha sido el ser y siempre está en esa fuente ilimitada, el enorme mar, en
abundancia. En edades más tempranas que los hombres llaman Zena (al igual que Aristóteles,
citando a Homero "Que no haya un rey"). Lo llamaban Zena en lugar de
193
Zea debido a la "Zen" griega que significa vivir. Los romanos decían Jove, por Zea, y Cornuto dice
en su libro sobre la teología griega que él es el alma de todo el mundo. Dos se llama Hera, esposa y
hermana de Zenós o Jove, de los cuales Homero escribió en el Libro 14 de la Ilíada: "Hera (Juno)
miró y vio en su trono de oro a Zea (Jove), su hermano y su hermano en ley , sentado en el pico
más elevado de muchos ". De este modo podemos apreciar muy fácilmente las nociones de cómo
empiezan las cosas a los sabios poetas'. En encualquier fuente (llamado así por su punto de vista,
siendo para ver, o por el conocimiento previo, a ver para entender ginosk), sentado Júpiter y Juno,
uno y dos de la tétrada, que fluye corriente. 45 De allí fluyen las bases de todas las cosas, que se
llaman filósofos posteriores forma y la materia.
Lo que llamamos forma y la materia son los mismos que el "uno y dos" de los antiguos filósofos, y
el Júpiter y Juno de los grandes poetas, que se reúnen en Ida, la Montaña Gargarean, y confluyen
en la idea de la mente divina. Montan en dos carros, tirado por cuatro caballos. Júpiter se
mantiene en el Olimpo, una vez allí, Juno se ocupa del mundo inferior. Homero retrata a ella
diciendo " punta de valores para ver los términos de la tierra generosa. Pero ahora, por tu bien,
vienen aquí a Olympus". Ni desiertos completamente a la otra. Es de esta manera que la base del
universo procede de la mente divina.
El Tetractys escruta su esencia, la primera unidad, de la cual todo se produce, y al mismo tiempo
se refleja en su propio origen, derivado de la primera, y en su naturaleza dual. Por lo que dice "una
vez que uno, dos por dos;. "ahora se alza un cuaternario, que tiene en su punto más alto la unidad
superior, y de repente se convierte en una pirámide, cuya base es la de cuatro lados figura plana,
que los matemáticos llaman una superficie arriba que brilla la luz radiante de la la unidad divina
que ahora se llama la mente, esta luz tiene la forma y apariencia de fuego incorpóreo. esto es
debido a la partida de "Juno-materia" al mundo inferior, de la que surge de inmediato la
naturaleza esencial de esa luz que no quema, pero ilumina y esto es la creación del mundo medio
que Simón el Judio llamado el más alto de todos, el mundo de la deidad que no admite
comparación, que calificó de "supersupremo e incomparable." de hecho Olympus es llamado con
razón el mundo medio , ha pasado, lleno de forma distinta, "¿dónde está la corte o el pavimento,
de los inmortales" (! l- IAD, libro 8). también se le llama los "dioses" morada ", o, como Virgilio
pone más exactamente en el libro 10 de la Eneida, "alta casa de los dioses", "cuya cima es una
unidad, cuyos lados son trinidad, cuyo suelo es cuaternario.
Esto se ve más claramente cuando el número se aleja un poco de su divinidad que emana y se
vuelve a la forma de las cosas creadas. Ahora podemos usar un cuadrilátero en lugar de los
Tetractys; que punto, como una unidad, en cualquiera de sus ángulos, y en lugar de la unidad en el
punto de la cubierta, que ahora comienza a ocupar el espacio, erigimos el vértice en la mayor
altura posible.
195
BookTwo
Una vez hecho esto, las cuatro caras son criadas en las alturas, cuatro triángulos construidos sobre
la base de cuatro lados, llegando a un punto en la parte superior. He aquí, pues es la pirámide que,
de acuerdo con Pitágoras Timeo de Locri es la forma de fuego. 46 Él escribe en su libro Sobre el
Alma del Mundo: "Debido a que la pirámide tiene cuatro bases, con ángulos iguales, es la forma de
fuego, que es muy móvil, y muy bien."
Que esta luz distinta de la esencia, más cerca de Dios y la vida eterna, es del todo ausente en la
materia, se encuentra en el libro 12 de la Metafísica, y el Libro 2 Sobre los cielos, donde escribe
Aristóteles "El trabajo de la mente es la vida, pero la obra de Dios es la inmortalidad, o la vida
eterna, "y él tomó esto desde los pitagóricos. Sin embargo, Dios mismo no se crea la luz, pero la
fuente iluminadora de toda luz. Por lo tanto, Deus Óptimo Máximo, Dios muy grande, más bien,
comprende dentro de sí una pirámide perfecta y distinta que se eleva a su ápice desde una base
de tres lados y también significa el poder del fuego. Lo sostiene con él en la Trinidad divina del
mundo parábola entrante. Por lo tanto caldeos y hebreos sostienen que Dios es fuego.
La pirámide producida por cuaternario es la ardiente luz del mundo poreal e inmaterial de
inteligencias distintas. Se puede ver más allá de los cielos. Los griegos lo llamaron eón; lo llamamos
"edad", "eternidad", donde no hay ni cuerpo, ni el lugar, ni vacío, ni el tiempo, ni la edad, ni el
cambio. Hay, seres intransitables inmutables. Tienen la mejor vida, y disfrutar de ella a todo el
eón, para toda la eternidad. Casi todo esto proviene de Aristóteles, que, junto con los platónicos y
los socráticos, desde Pitágoras, que escribió en los Versos de Oro:
Cuando lanzas un lado del cuerpo se llega al éter libre, usted será un dios e inmortal. Cuando las
cosas de esta vida son superados sabrá la vivienda juntos (que él denomina elegantemente
sustasis, porque "están juntos") de los dioses inmortales y los mortales.
Señaló tres características del mundo que él llama "éter libre;" un mundo apartado y mantenerse
libre de la potencia de la materia que brilla con el calor de Dios, y por su movimiento,
imperceptible para los sentidos, calienta el mundo inferior; se llama éter de su continua!
calefacción (en el mismo, en griego). Estas son sus características: su constitución; su movimiento
armonioso; y su orden.
Este mundo está constituido de toda la forma más pura. Se dice que en la naturaleza es como
Júpiter, cuya naturaleza da forma a las cosas, mortal mortal y mejorado, y en particular aprecia ali
cosas de uno u otro mundo, preservación de los mismos en él. Virgilio escribe de él: "Oh Padre, oh
eterno poder sobre los hombres y los dioses", y debido a su calor espiritual lenitivo Jove fue
llamado sol por los antiguos. El Salii, sacerdotes de Marte Gradivus, lo llamó Lucecius, y en Creta
era fósforo. El Olympus le dio su nombre, porque brillaba todo cuando Jove se sentó y
permaneció allí; todo lo que es, lo es. De ahí que en la línea 9 del libro de la Eneida "Él asintió con
la cabeza, y todo el Olympus tembló."
Por lo tanto, la constitución de este mundo es tomar en inmaterial y sencilla
197
formas distintas que existen por sí mismo, así como las formas individuales. Contiene todas las
ideas de "géneros" idealizada y especies, el modelo de ser ellos mismos copiado de una manera
más restringida; el original del que se formaron estos modelos es en la mente divina. Así que
llamaremos lo que está en el mundo de la deidad absoluta del ejemplar; en el mundo inteligible, el
ejemplo abstracto, y en el mundo sensible, no ejemplo, pero la copia del ejemplo-como el sello, el
diseño de la junta, y el disco de cera sellado.
La siguiente característica es el movimiento armónico, llamado "coro" del Charo griego, que
significa la alegría infinita de los espíritus bienaventurados y el deleite inmutables de los dioses, los
nativos y los ciudadanos de Olympus, phanttriurn en coronas de mirto, alimentándose de la divina
ambrosía y néctar, la risa, la risa nunca se extinguirán. Homero, sagest de los poetas, escribió "la
risa inextinguible surgió entre los bienaventurados dioses", que muestra la forma completa era su
felicidad eterna, con la mezcla armoniosa de arpas y otros instrumentos de las Musas, danza
religiosa y formal, la conversación, restos pacíficos, a veces dulce sueño, todos ponen con tal
precisión por Homero noble en el libro 1 de la Iliada no esta está de acuerdo, Marranus? ¿Qué
mayor placer puede imaginar por un dios que cuando se quiere mirar en todas las ideas y las
formas que puede verlas más puramente, más claramente, que cualquier criatura menor. Y por lo
que se llaman dei en América, o thei en griego, es decir, turísticas o de la vista, por lo tanto,
theasthai, que significa "ver" o "mira". Son también, cuando anuncian a los demás lo que se ha
visto, llama ángeles. Orfeo, invocando Mercurio, dice " mercurio, ángel de Zeus, hijo del Maead,
explicador de todos escuchan." Para el angellein griego significa anunciar o explicar.
Con frecuencia, se utiliza un nombre en lugar de otro, olvidando su pro por usos, y en el habla
ordinaria empleamos "dioses" y "ángeles" sin distinción. De pórfido escribió en el Isagoge que
tanto nosotros como los ángeles somos racionales, y Boecio, traduciendo esto en América,
escribió "tanto nosotros como los dioses somos racionales." tambien de esto se pueden encontrar
en otros lugares. Que nadie piense que cuando los llamamos dioses les estamos poniendo a la
altura de Dios, el más alto, lo inefable, que no tiene nombre. Llamamos a la suprema majestad
"Dios," porque sin fin que penetra y se extiende a través de todas las cosas; por lo tanto, a partir
del thei theein, "para funcionar." En todo, Dios es mucho más profundo dentro de ella, mucho más
dentro de lo que es en sí evento; por lo que es a la vez en ninguna parte y en todas partes. Esto no
es del todo cierto de los dioses, cuyo campo de acción es limitado y que son enviados a sus tareas
asignadas. Espíritus, por bueno, no están incluyendo la disfunción eréctil en la armonía de este
mundo medio por Pitágoras y los seguidores. Plotino, que, de acuerdo con Porfirio y Longino era
un completo iniciado en los misterios pitagóricos, dice en Sobre el amor. "Nosotros decimos y
creemos que esta raza de dioses siente ninguna de las pasiones. Pero atribuimos pasiones a los
espíritus, y decimos que son eternas, en el siguiente rango después de los dioses. Está claro que
nada en el mundo inteligible debería ser llamado un espíritu, pero que si un espíritu se
encontraron allí, hay que pensar ita dios ".
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BookTwo
Esto es por lo que la enseñanza de Plotino. Él no dice mucho, pero vale la pena pesada con mucha
atención, sobre todo en este tema dificil, donde se puede leer los secretos de los viejos poetas que
hablan de los dioses sin dificultad y sin ser exasperada por mera duración.
La tercera característica del mundo inteligible al que Pitágoras llamó la atención fue lo que él ref
errado cuando dijo: "Si usted vive por la recta razón, duelo por las malas acciones, regocijándose
en los buenos, se le pregunta a los dioses en la oración a llevar a cabo su trabajo; a continuación,
usted lanzará el cuerpo a un lado y ser llevado en el éter, donde usted será un dios inmortal ". Eso
es este "orden" que Pitágoras ve en el estado bendito que el hombre debe perseguir que ahora
tenemos que considerar. Que el cielo incorpórea del mundo medio, un Olympus invisible de los
bienaventurados, admite nada de lo que se ha contaminado. Por lo tanto vicios deben ser
evitados, y virtudes abrazaron. El merey de Dios es entonces la salvación del hombre: por esta
razón debe ser adorado la divinidad, y en la oración debemos suplicar a los seres más altos para
completar nuestro trabajo. Por último, nada material, corpórea o mezclado es admitido allí, por lo
que debe morir y echó el cuerpo a un lado antes de que arrastrados a los dioses. Este es el fin de la
edad de las edades, en el que se concede la vida a la Osen incontaminada e ch de los muertos en
la propia casa de los dioses por encima de los cielos, y en la que la naturaleza humana participa
igualmente en la externa! la vida, en común con los espíritus angélicos más sagrados en el cielo
supercielo invisible que todavía contiene todas formas, un tranquilo mundo más allá del mundo
sensible. No es el verdadero Olympus, no un Olympus de la imaginación o de la poesía, ni uno que
gira y gira y nunca descansa.
MARRANUS: Entre todos ellos, sólo Pitágoras ha llegado tan cerca de las creencias en nuestros
días. enseñanza cristiana, nos encontramos, muy similar, constatando que los muertos que están
en la banda de los resucitados serán como los ángeles, dioses en los cielos, donde el tabernáculo
de Dios está configurado con los hombres. Nada de lo que hace entrarán mal, abominación y
mentira. Habrá el sonido de arpistas desplumado sus arpas, y de las nuevas canciones. Los
muertos que están inscritos en el libro de la vida va a ver un cielo nuevo Anda tierra nueva, porque
el primer cielo y la primera tierra han fallecido. Allí también es la ciudad de los bienaventurados,
que goza de la luz de Dios, las paredes están hechas de jaspe, el piso está adornado con toda
piedra preciosa. Y el Señor Todopoderoso es el templo de esta ciudad, y desde su trono allí surge
una corriente de agua viva como el reluciente cristal. La base y la superficie de esta ciudad es
tetragonal, en las palabras de la revelación, de la que todo esto se toma, "La ciudad se encuentra
en cuadro." Papa Hipólito explicó que esto significa "que es firme y sólido". Me pareces ser que
relacionan con su número de Pitágoras: una figura piramidal con una base de cuatro lados, que los
matemáticos incluyen entre los sólidos regulares. Es evidente que no debía llamar vour Pitágoras.
pero "nuestra" Pitágoras, y yo lo llamará "nuestro" durante tanto tiempo como yo vivo, porque
sólo él de toda la gran masa de los pensadores antiguos es el que está realmente en sintonía con
nuestro propio pensamiento. Él puede ser el fundador de la filosofía italiana, pero en los
fundamentos de su enseñanza que difiere poco de los persas, los Judios de Palestina y, en
nuestros días, los árabes. Hemos leído en la ley musulmana, en la primera Sura, que Dios
201
conducir el bien al paraíso, donde el agua dulce, manzanas y todo tipo de frutas, y las mujeres más
hermosas y elegantes serán suyos. En la Sura 51, dice: "Los creyentes y los que hacen el bien
poseerá la parte más hermosa de ~ ~ Paradis, que w ~ ll ~ gratif ev ~ ry deseo y esta es la mayor
ganancia." Eso fue con la promesa de este tipo que les declaró las alturas de la felicidad. Entonces
está escrito que Mahoma enseñó : "Si cualquier tipo de placer eran escasas, su bienaventuranza
sería menos completa", y unas pocas líneas antes:. "Los habitantes de ese lugar será en seguida
tener todo lo que puede desearse Ellos serán todos de altura completa como Adán, informas
Jesucristo. Nada se añade a ellos o quitado de ellos".
En la sura 63 del Corán dice: ". Ni los creyentes se encuentran en las alfombras de seda y
alfombras de color púrpura, todos sus deseos serán siempre satisfecho Ellos tomarán por sí
mismos las chicas más bellas, las niñas que son phires de savia y de perlas, cuya virginidad nunca
ha sido tomado por el hombre ni el diablo, que nunca han sido menstruante. habrá árboles que se
encuentran cuyo color brillante es entre el verde y el azafrán, fuentes de jugar, palmeras y
profundas manzanas rojas ". Uno se da cuenta, estoy seguro, Filolao, que la mayor parte de esto
es simbólico, y que casi todo lo que han escuchado es la metáfora, a la manera de la enseñanza de
Pitágoras, algo Mohammed admite abiertamente en su tradición, donde dice que "no hay otra
edad después este mundo, no tiene semejanza a este mundo por el cual se puede explicar, porque
ni son sus habitantes mortales, ni sus innumerables días ". Así que él mismo declara que al escribir
sobre lo divino que había escrito en la metáfora y no abiertamente o de forma directa, porque
contados los días de los benditos estatales días de un millar de años y años de cuarenta mil años. Y
enseñaba que en el paraíso el suelo estaba cerca tachonado de esmeraldas y zafiros, que todo
árbol que lleva fruto está ahí, que los ríos van hacia abajo a través de campos agradables, de leche,
de miel blanca, del vino más puro. Todo esto está en la tradición del libro de Mohammed, donde
por medio de un paraíso de los sentidos que describe el jardín del mundo inteligible que la razón
no puede captar.
En el Corán, Mahoma nos sugiere dos paraísos, cuando dice en la Sura 64: "El que siente miedo
ante la presencia de Dios recibirá dos paraísos desbordante de todo tipo de cosas buenas como su
herencia. "Así que, en la tradición habla de dos ciudades de Jerusalén. Abdias pregunta" ¿Por qué
se llama Jerusalén la casa bendita? "Mohammed responde" Beca utilizar itis del situados
directamente debajo de la Jerusalem celestial. "
Esto se relaciona más que un poco a la doctrina cabalista. Habíamos oído de Simon sobre los dos
paraísos, una en el cielo, y el otro en la tierra, de pie durante mundos gemelos, visibles e invisibles,
la que tenemos ahora, y la que está por venir, en el que ha explicado mucho en un corto espacio
de tiempo. Así que por favor, seguir adelante, Filolao, sobre el hombre al que estamos dedicando.
Filolao: 1 deberá hacerlo con mayor facilidad, pero lo primero que debe advertir
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se conforman con quedarse fuera de curso, junto con aquellos pensadores sofisticados que se
ocupan sólo con lo que el ojo puede ver. Así escribió Arn Monius hijo de Hermias sobre Antístenes
cuando dijo: "El hombre que ver, pero la humanidad no Ido", y debido a esto pensó que "la
humanidad" no era más que una ficción del pensamiento. Al comentar sobre esto en el Isagoge,
Amonio escribió: "Y diciendo esto, vivió sólo por los sentidos, y no fue capaz de conseguir
cualquier mayor descubrimiento por la razón." De la misma manera existen aquellos cuyas
facultades están debilitados y que son incapaces de cualquier contemplación más aguda, a
menos que se trate de lo que ocurre en el ojo o el toque manos. Cualquier cosa que escuchan de la
vida celestial, los dioses anteriormente, almas en el cielo o seres celestiales, que de inmediato se
relacionan con el cielo visible, las bandas de estrellas, el firmamento en movimiento, y las
trayectorias circulares que percibimos por los sentidos, como si bles sed la vida podía soportar tal
movimiento turbulento, tumulto inquieto y cambio. Los que se esfuerzan por el sentido espiritual
y la delicada luz de la mente entiende que una mayor verdad está en lo que no se ve que en lo que
es.
Pitágoras pensaba que hay una tendencia a considerar que este mundo y todo en él es más que la
sombra-imagen del mundo real más allá el cielo, un mundo que contiene sólo las inteligencias, las
formas y las almas separadas de sus cuerpos y de la sustancia, fuerza y actividad. Así que creyó
firmemente y no tenía ninguna duda de que las almas de los hombres, purificado de toda suciedad
vil y libre de la carga del cuerpo, viven en un lugar más allá de este cielo visible, con todos los
beneficios de un Olympus de la eternidad, sentado todos la libertad y sin restricción por
necesidad. Pitágoras distinguido, Plotino, dice en su cuarto libro en nuestro espíritu asignado, "en
las almas que han pasado fuera del mundo sensible, se mantiene la naturaleza espiritual que ha
trascendido todo el destino del nacimiento, y todos la necesidad de este mundo. Habitan el
mundo inteligible ". Siempre que se haga referencia a dioses verdaderos, inteligencias separadas,
las formas más puras, espíritus divinos, seres superiores, los ángeles y las almas de los
bienaventurados, recordar que lo más alto del mundo, y se recuerda del mundo inteligible,
inmaterial, simple, extracto, un cielo incorpóreo, un Olympus invisible, un paraíso de la mente,
éter sobrenatural, ni perceptible a los sentidos, ni a la razón.
Tomemos ahora nuestra licencia y no se reducen a nuestra propia poreal correspondiente y el

mundo sensible, cuyo original se encuentra en el mundo incomparable de la deidad y cuyo modelo
es el mundo inteligible de las formas. Lo que está copiado del modelo se encuentra en el propio
mundo sensible.
Como "Uno" es el origen del mundo mental, por lo que "dos" es el comienzo del mundo corporal.
Eso no sería corporal si no consistió en estas cuatro cosas: punto, línea, superficie y volumen.
Tomemos por ejemplo el cubo que uno, dos, tres y cuatro lo componen. Uno, .cuando se pone un
punto fijo, hace que un punto. Una línea trazada desde un punto a otro es de dos.El Áreas
proviene de tres líneas. Volumen nace con cuatro: delante, detrás, arriba, abajo. Por lo tanto, al
igual que la dualidad se multiplica ( "dos por dos") son cuatro, por lo que la dualidad doblando
hacia atrás y girando sobre sí misma "dos veces dos veces" hace que el primer cubo.
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Después del "Cuatro", que es la pirámide tetragonal, el principio del mundo inteligible, viene el
cubo de seis caras con ocho esquinas que designa el arquitecto del mundo sensible. No tenemos
ninguna mención de un siete de estas bases de la naturaleza, para los siete es una virgen y no da a
luz, y se llama Pallas por esa razón. Por tanto, volvemos al primer cubo, claramente un número
fecunda, la base de varios en abundancia, ya que se compone de dos y cuatro. De una manera
similar a Zaratas, el maestro de Pitágoras, que llamó a dos "madre", que llamamos el cubo que es
ed vados de dos "materia", la base de todo en la naturaleza, y el suelo y el asiento de formas
sustanciales.
El Timeo de Locri Pitágoras escribió en su libro Sobre el Alma del Mundo: "A partir de la figura de
cuatro lados que nace un cubo de salid, un cuerpo completamente estable composición, con seis
lados y ocho esquinas." Si hay alguna forma impresionado apoya en esto, cae sobre este refugio
salid o descansa en esta sede de la materia, su recepción no está en ali indefinida. Se hace estable,
en particular, individual y específica; es como si hubiera estado ligada a la tierra, sometidos a
tiempo y el espacio, prohibido libertad y asignado a la esclavitud de la materia. Así vemos que
estos dos pilares de la temporalidad provienen de una fuente; la pirámide y el cubo, es decir, la
forma y la materia. Se derivan de la misma figura de cuatro lados cuya idea es, como ya hemos
demostrado, los Tectractys, ejemplar divino de Pitágoras. He explicado los símbolos primordiales
tan brevemente como puedo. En realidad, simplemente se quedan para la materia y la forma.
Pero debemos postular una tercera por el cual se unen entre sí. No corren juntos por su propia
voluntad, y la unión de forma particular y la materia no ocurren por casualidad. Tampoco la
cuestión de una cosa tomar la forma de otra por accidente. Un alma al abandonar el cuerpo
humano no produce inmediatamente bronce o hierro, ni, al salir piedra, lana. Lo mejor es postular
una tercera cosa para unir a los dos, y lo hará, yo pienso, que será necesario traer un principio
distinto de "privación" de Aristóteles mediante el cual la materia está hecha de forma "deseo", tal
o cual forma es desaparecidos, por lo sorne otra se introduce a su vez. La privación y el poder no
actúan sobre las sustancias. No tienen ninguna fuerza real de la acción debido a su escasa entidad.
Por lo tanto, cuanto más ali, que CAN- se une o se unen forma particular y la materia no
especificada.
Me he encontrado con sorne que dicen que el movimiento, no privación, es esta tercera. Pero esta
es una característica de los accidentes, y cómo puede ser qué sustancia se basa? ¿Quién será el
motor de movimiento?
El atenienses, Sócrates, hijo de Sofronisco, y Platón, hijo de Ariston, cuyo pensamiento fue mucho
más profundo, tanto poner en su lugar de movimiento o privación el más activo de los seres
activos, es decir Dios, y dijo que subyace en el verso uno eran tres cosas: Dios, la idea, la materia.
Pitágoras ya había propuesto esta simbólicamente, en los signos que codifican las bases del
universo, "el infinito, uno, y dos," la designación de Dios la fuente de infinito, forman la fuente de
"unicidad", y la materia de la
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fuente de "otredad". Infinity yacía en el mundo y supersupremo parábola entrante; "Uno" o
"identidad" en el mundo intelectual; "Dos" o "otredad" en el mundo sensible, pues la materia es la
madre de la "otredad". Por las leyes impuestas a la naturaleza de Dios unido a la materia y formar
juntos.
Antes aún, antes de Pitágoras, Orfeo escribió en su libro de
himnos que, después de Júpiter, es decir, la forma, a los que llama "el principio
de todos ", y después de Juno, es decir, la materia, a los que llama" compañero de lecho de
Júpiter, madre de todos, "- dijo, como él llama a la materia" Juno ", así," sin ti no tiene nada sabido
lo que es la vida; se comparte en todo, inter
amasada por lo castamente. "- después de Júpiter y Juno-forrn-materia, entonces, pheus nización
añadido, como la tercera base de la naturaleza, la ley, es decir, la distribución, y lo llamó" lo que
refuerza la naturaleza "En griego, la ley es nomos , que viene de nemo, que significa "compartir y
distribuir."; por lo que la "ley" es lo distribuye a cada uno lo que es suyo o lo que él tiene derecho
a En sus canciones Orpheus dice que se trata de "la ley celestial, el sello de la justicia ", por la ley
de la naturaleza con una forma imprime su sello en cuestión muchas veces, como un notario sellos
de muchos discos de cera con el sello. particular sellado áreas de la materia ya no son llamados
ideas que significan" especie ", pero las ideas que significan Forros" impresionado en la cera, por
así decirlo; inseparable de la materia "(Amonio).
El origen del mundo sensible se establece ahora abierto para nosotros, hija de la "\
el matrimonio de la pirámide y el cubo celebra bajo la ley de la naturaleza. Cuando
bases de cuatro lados de estas cifras se unen como uno, hacen un \ dodecaedro. Esto también es
un símbolo de Pitágoras: que representa el universo tal como es, compuesta de materia y forma,
hecho con precisión
grabada por Alcinous cuando sobre el tema del platonismo, escribió: "Dios usó el dodecaedro para
el universo", es decir, cuando construirse el mundo. Si se coloca una pirámide con cuatro
triángulos rectángulos construidos sobre su base en un cubo de ocho picos, tendrá una figura de
dodecaedro. El cubo, o morir, se encuentra por debajo, como madre, y la pirámide en la parte
superior, como padre. Timeo de Locri, un distinguido Pitágoras, dice en su libro Sobre el Alma del
Mundo: "La forma tiene la naturaleza de un hombre y un padre, importa el de una mujer y una
madre cosas terciarios son los descendientes de éstos.".
No debemos, por tanto, estar equivocado afirmar que todas las cosas de este mundo se hacen de
estas semillas, esta población secreto. Su appearancein asombrosa diversidad surge, sin duda, a
partir de los diversos partidos de forma a la materia, y desde el casi infinito de atributos (Epicuro
lo llama symptomata); a partir del excedente y la escasez, la lucha y la amistad, el movimiento y el
reposo, la furia y la calma, la dispersión y la concentración.
A partir de estos resultados los globos y las estrellas, los cuatro elementos de los cuales
el calor y la humedad, el frío y la sequedad surgir, y todos los objetos de la
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sentido. El contacto de una con otra, todas las cosas para alterar su forma y cambio de color,
según Lucrecio. Se ve que ahora que hemos caído en la física nos estamos moviendo con la gran
masa de los filósofos y pisando un camino muy gastado, y aunque una buena parte ya se ha escrito
en las ciencias naturales, no parece haber ninguna razón para que no deberíamos aplicar nuestras
energías a esto. Vamos a demostrar lo que pensaba Pitágoras en las ciencias naturales, y
comenzará con los temas altas y divinas.
Los dioses son naturales; dioses de los dioses son sobrenaturales. El mundo inferior alimenta el
primer grupo; el mundo superior sostiene este último, que se llama así "seres superiores". Estos ya
se han discutido extensamente. Los dioses dioses son bastante sin mezcla o complicación. La
medida en que no están ni están más allá de los cielos, en la medida en que están en todas partes,
que están con nosotros; nativos en el lugar, los extranjeros en el otro. Ellos nunca se encuentran
en nuestro mundo a menos que hayan sido enviados aquí, y por lo que se gozan en el nombre de
los ángeles en sus descensos a estas regiones más bajas, porque ellos son los mensajeros del rey
de reyes. Se nos aparecen en cualquier atuendo o disfraz que lo harán, después de su libre
elección; siempre están más deseosos de nuestro bienestar. Los dioses inferiores nunca llegan a la
región más allá de los cielos, pero ellos a veces llevan mensajes a nosotros y nuestro mundo y lo
que a veces ellos también se les llama ángeles. El grande y alto Dios habita en lo profundo de cada
cosa bajo y más alto y medio en la medida en que nada es un ser sin Dios.
Los dioses de nuestro ranking mundial antes de almas en el cuerpo humano: estos últimos son
corpóreos, el primero no. Entre estos vienen los espíritus y los semidioses, espíritus rango de
dioses y semidioses, junto a las almas. Pitágoras se refiere a todos estos en los versos de oro, y
otorga a cada uno su culto adecuado, pero no les permite altares manchados de sangre y el
sacrificio de animales, excepto cuando esto era por razones de conveniencia pública. Se prefiere
que el sacrificio diario privado hacerse con el incienso y el canto. Por lo tanto: "aplacar al dios de
incienso, y dejar que el novillo crecer por su arado."
Que el hombre sea la imagen de este mundo- por lo tanto, se le llama el microcosmos, es decir, el
pequeño mundo. En muchos aspectos, ha sido nombrado, analógicamente, en condiciones
adecuadas para el mundo. El Dios en el hombre se llama la mente, al igual que la primera y la
mente más grande, tal vez porque son, de hecho, del mismo nombre, tal vez debido a que
comparte en ella. El alma racional, que por la cabeza se inclina la voluntad a la virtud y el bien, se
llama un buen espíritu o "genio", mientras que el alma racional que a través de la fantasía y
emociones distorsionadas arrastra la voluntad de vicio y mala se llama un espíritu maligno. Así
Pitágoras pidió a Dios que los hombres libres del mal, y mostrar todos los hombres este espíritu
ellos deben seguir. Si después de dejar el cuerpo el alma sigue siendo vice-manchado se convertirá
en un espíritu maligno, y su vida será llamado "infelicidad". Sin embargo, si se sacude el vicio, y sin
embargo la marca del deber aún está sellada firmemente en él, ni ha dejado de ejercer todo
sintiendo por un comportamiento virtuoso humana y mortal, entonces será en el tiempo ser un
buen espíritu. Pasará su tiempo en los placeres de este mundo, feliz y bendita y con notable
alegría; como si se dio la vuelta en su mente el recuerdo de lo que estaba bien hecho y retiene el
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será, aún no apagado, para hacer esas mismas cosas así, su vida es, en griego, es llamado
"felicidad". De ahí el comentario de Virgilio que: "El placer de carros y armas que los vivos tienen,
su cuidado en establos de caballos relucientes, estas cosas les siguen cuando le en la tierra."
Tengo entendido que había un alma que los antiguos llamaban fantasma, y uno es de este tipo que
se guía por la mencionada llave hacia la usas para elegir, cuidar de nosotros y los nuestros. Con su
presencia pacífica y relajante que mantiene la casa, y se llama el "dios del hogar." Sin embargo, si
no merece un buen lugar de descanso, debido a su mala vida, que se castiga con una vida de
vagabundeo, como si fuera el exilio. Esta cosa espantosa no tiene nada que ver con los hombres
buenos; perjudica a los malos, y se llama un duende. En cuanto a las almas cuando tenga alguna
duda en cuanto a cuál es su dios del hogar o duende que les llaman "dios-espíritus de los
muertos." La palabra "dios", se añade en su honor; los que han impulsado los carros de la vida con
la justicia, buen juicio y han muerto en la pureza también son llamados dioses. Dioses, ángeles y
espíritus "espíritus nobles" in- discriminada. Se dedican a la guarda de los hombres individuales.
In- testigos visibles, pero siempre presentes de pensamiento, así como la acción, nos siguen
después de la muerte también el derecho a la jurisdicción, el tribunal de juicio, el tribunal más
alto del espíritu.
Todo esto nos viene de Pitágoras, que él mismo lo consiguió en parte de los egipcios, de los
hebreos y caldeos, y de los magos persas profundamente aprendido. Transmitido a la posteridad
por él, que ha sido grabado por muy distinguidos autores: Hermes Trismegisto, el famoso
legislador egipcio Anda escritor muy perspicaz, en dirección a Asclepio; Timeo de Locri en On the
Sou Mundial /; Hesíodo, en trabajos y los días; Platón, en la persona de Diotima en el Simposio, en
la voz de Sócrates en el Fedro y en Phiebus, como el invitado de Atenas en las Leyes, en el
Epinomis, y en su escritura en otra parte; Pórfidos sobre el vegetarianismo; Jámblico en los
misterios de los egipcios; Proclo en Alcibíades; Plotino en en el amor y en Bebidas espirituosas de
guarda; Máximo de Tiro en el discursos sobre el espíritu de Sócrates; escritores griegos y otros
escritores latinos como, Cicerón, en el libros sobre la naturaleza de los dioses, En la adivinación, y
la parte 6 del Estado; Apuleyo de Madaure en La ley del Dios de Sócrates; y otros después de ellos.
Hay un buen número de escritos itinerantes que se ocupan de los motores de los círculos de las
estrellas y constelaciones y los gobernantes de los elementos, y si estos "gobernantes" estaban al
lado de estos órganos o existen en cada uno como un alma, pero no voy a ir en eso.
Ahora vamos a ir rápidamente a través de lo que queda por decir sobre el mundo sensible.
Pitágoras decía que esta eternidad mundo copia, y que todo lo que contiene se ha clasificado de
acuerdo con su orden inherente, pues aunque correspondiente, se basa en lo incorpóreo. Los
estoicos difieren en esto, y piensan que lo corpóreo son todas las cosas espirituales. Aseveró que
este mismo mundo fue creado, y corruptibles, sin embargo, a través de la providencia y la bondad
de Dios, sería en realidad nunca sufrir la corrupción. También dijo que las moléculas de los
elementos eran redondos, a excepción de la del fuego, que tendía a ser en forma de cono. El color
era la apariencia externa de un cuerpo. El tiempo, la órbita, el más mínimo movimiento del
mundo, cualquier alteración o cambio en la materia, éstos
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dijo, como la materia cambiante, se somete a la generación y la decadencia. La necesidad se cierne

sobre el mundo.Algunas cosas vienen a la existencia de la necesidad, otros de destino, la elección,
la suerte o el azar, y lo que hace que éstos se ocultan de la razón humana. (Anaxágoras acepta
aquí.) Nuestro maestro pensó que el mundo comenzó en el fuego; su lado derecho se encontraba
al este, su lado izquierdo hacia el oeste. Entonces, después de Thales, que divide el cielo en cinco
zonas, a continuación, en los equinoccios, solsticios y dos del polo, y la tierra de la misma. Él fue el
primero en encontrar la trayectoria elíptica del zodiaco contra el sol; y la luna, dijo, pero parecía
ser una versión de fuego de la tierra, con sus llanuras, sus montañas y sus valles.
Sobre el tema del alma, dijo que se trataba de un número de semovientes y distribuido de acuerdo
con sus competencias, con la parte de vida en la región del corazón, lo racional y mental en la
región de la cabeza. Dijo que no podía perecer por completo, ya que la parte racional fue la obra
del Dios eterno, aunque lo irracional podría sufrir caries. A él también se le atribuye un sistema de
cura más acción de la adivinación de los sacrificios, y él tenía esa semilla humana que era la
espuma de la sangre, la parte más beneficiosa del cuerpo material, pero sin embargo dotado de
una naturaleza incorpórea. También dijo que la mujer también emite semillas.
Dijo que otros animales además de los hombres tienen razón, pero no importa. Que la gran parte
de ellos no parecen actuar racionalmente se atribuyó a la mala Constitución de su cuerpos- no se
les ha dado las herramientas necesarias. Por lo tanto, de las bestias salvajes a los grillos son sin
palabras; en lugar de palabra que usan marcas o signos fijos y se comunican por medio de estas
señales. Por lo que los animales hablan y no hablan. Se ha puesto más revelador en griego: "Ellos
charlan, no del discurso." La mejor fuente de esto se encuentra en uno de los libros de Plutarco las
opiniones de los filósofos.
Por lo demás, en la sustancia y los accidentes de este mundo, hay un sinnúmero de escritores de
todas las escuelas filosóficas. Como Aristóteles, Teofrasto, los árabes y casi todos los musulmanes
escribieron obras generales sobre la naturaleza del universo, y otros especializados en
determinados puntos, como Julius Pollux, Dioscórides, Plinio y similares. Filósofos Pitágoricos
tomaron las bases de todo su aprendizaje a partir de él, como herederos toman del cofre del
tesoro, y se cultivan esta herencia con la aplicación literaria, que embellecen a los límites de la
capacidad, y se llevaron su desarrollo hasta donde el hombre puede.
¿Qué sentido tiene todo este conocimiento y esta forma de pensar, si hemos aprendido con tanta
diligencia no quita nuestro dolor y tristeza en esto la vida, y si en la otra vida en la que nos
vaciamos de nuestros males no se le añade todo hace un acopio de cosas buenas?
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filosofía. Sólo tenemos primero purgar nuestras almas, para ser activo en la prevención del vicio y
el cultivo de la virtud, y luego, cuando está claro que no hay mal que queda en nosotros, en la
alegría de la mente, entusiasta y feliz estamos para bajar a la investigación matemática, lo que nos
parece que se encuentra a caballo entre lo natural y lo divino. Un círculo, o la armonía, no pueden
existir sin la materia, pero se puede entender sin la materia; así que cuando se trata de un
problema matemático, la materia es irrelevante para nosotros.
Es difícil, por no decir imposible, que nuestra capacidad de comprensión de repente saltan de lo
natural a lo sobrenatural, de lo que es completamente material a lo que es totalmente irrelevante.
Por esta razón Pitágoras quería establecer en los discípulos algo que había entre los dos, que
podrían captar por los sentidos o el intelecto, de cualquier manera. Estas pruebas se denominan
por lo tanto mathemata o matheseis, es decir, "ejercicios", "clases". Él escribió un libro sobre ellas,
llamada en la instrucción o educación; justas si significaba para los niños, de ahí el título que se le
dio: Paedeuticon ( "libro escolar"). En este libro se dispuso lo que había que decir sobre el estudio
de los números, figuras, y la armonía. A partir de este han surgido las cuatro ramas de lo que
llamamos las artes liberales, al igual que cuatro corrientes de un resorte: aritmética, geometría,
música y astronomía, que se cuentan entre las ciencias naturales, y ed incluyendo en este libro
sobre la física porque es sobre el movimiento de los cuerpos.
Pero la discusión de estos asuntos por un gran número de distinguidos académicos en nuestro
tiempo ha avanzado tanto en los frentes de ali como para hacer disciplinas separadas de estas
ramas, y cada uno trae su propia flota a lo largo de detrás de él, cada uno de ellos tiene el
compromiso de sus propios maestros . Y la noche está bien, y nuestra cena es lista, por lo que,
después de haber sido tan imprudente como para los oídos más tolerantes con tantas palabras,
hasta ahora, se deja de hablar.
MARRANUS: 1 juro por los dioses por encima de su charla me ha llenado con deleite, hasta el
punto que hay placer artístico donde podría ser más gratificante. Habían olvidado la cena; casi se
había convertido mi hambre en el deseo de su instrucción. Véase el posadero está ocupándose
con magníficos preparativos para nuestra fiesta, pero preferiría que tratar con el resto de la
filosofía de Pitágoras y lo que tenía que decir sobre la moral, el derecho y el papel del Estado tan
breve como sea posible, mientras que los camareros están estableciendo las sillas para nosotros
para cenar y conseguir todo lo demás listo.
Filolao: Bueno, entonces Marranus, Pitágoras quería subsumir esta sección bajo el término
"ciudadanía". Uno de sus libros está dedicado a esto. Se llama politikon = la traducción es bastante
insatisfactorio En el Estado. Él describe no sólo las cuestiones que afectan a las personas en su
conjunto, sino que se ocupa también con la moral y el comportamiento ya que afectan a
individuos. Un jefe de Estado está claramente mal escogido si no es apto también para gobernar el
hogar y él mismo. "Discusión ética parece ser parte de la política, y su base", escribió Aristóteles
en la Ética a Nicómaco. Un estado
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consiste en una medida de todas las virtudes, porque sus componentes son los hombres de la
moral, que viven en la comunicación en una sociedad. Una comunidad de los malvados no debe
ser considerado como un estado, sino como una asociación de vicios, como virtudes entre los
buenos. Como Teognis escribió para Cyrnus: "Usted aprenderá lo que es justo entre los justos,
pero si usted se asocia con los malvados, perderá su alma."
Dejemos a un lado el aprendizaje mística que Pitágoras aplicado a la naturaleza y la incluyó en su

libro sobre la física cuando se habla de los orígenes y modos de causalidad. Tampoco vamos a
considerar la derivación de la dualidad indefinida de la mónada, de los números de eso, los puntos
de los números, líneas de puntos, figuras planas de líneas, figuras sólidas a partir de las figuras
planas, y de estos cuerpos sólidos y el mundo sensible, un globo con todos sus órbitas, sus
elementos constituyentes: fuego, aire, agua, tierra. Todas estas cosas están envueltos en la
metáfora, como era su camino. También debemos dejar a un lado las matemáticas, que expuso en
su libro Paedeuticon "Instrucción". Debemos, pensar, limitar nuestra consideración a su enseñanza
moral.
Esto se describían con todo detalle en los Politicos, y más brevemente en los Versos de oro, que
son, por así decirlo, los resúmenes. Estos son ahora lectura general, por lo que se acaba de ir a
través de los preceptos de este tipo que se han transmitido de boca en boca, una práctica seguida
hasta que los discípulos deben confiar en sus poderes de memoria, y debe crecer, para llevar una
vida cuya conducta buena conforme a las indicaciones que dio de ella, y para afirmar diaria del
orden filosófico que profesaban por las fichas secretas que compartían.
Uno de estos discípulos es el teólogo Erasmo de Rotterdam, que se distingue en muchos campos y
fácilmente el mejor escritor de nuestro tiempo. Una dulce sirena de hecho; que tan justamente
merece el elogio prodigado en él por todos los amantes de los clásicos. En adagios, uno de sus
libros que se pueden admirar en los años venideros, ha expresado estas cosas más lucidez.
Pitágoras atribuyó gran parte de la moralidad a la costumbre; hay mucho por lo que
uno debe acostumbrarse en la infancia. Por lo tanto, la buena conducta se denomina en ethe
griega, con una "E", que es como mucho ethe, con un breve "e", que significa "costumbres".
Aristóteles, en theEthics, a menudo está de acuerdo con esto. Nuestros Pitágoras comandos para
elegir el mejor curso de la vida; "Costumbre", dice, "hace que el curso sea agradable."
Toda la filosofía moral se clasificó en tres grupos: en primer lugar, el culto de Dios y lo divino; A
continuación, el respeto que los hombres individuales deben a sí mismos; Por último, el deber de
un hombre hacia los demás y se considera particularmente cerca de la zona de la divina.
En el primer grupo se enseñó que los de arriba deleite sólo en lo que queda
carente de suciedad y completamente limpia. Así que dictó este adagio que ser repetido tantas
veces. "No hay que verter libaciones a los dioses de la fruta de podar
. vides "Decretó que los sacrificios deben hacerse a partir del grano puro Por lo tanto:." No hacer
el sacrificio sin harina fina "Este sacrificio de vino y el pan es de especial de larga data entre los
pitagóricos A menudo se advirtió en contra de la conversión a uso humano.. lo que había sido
dedicado a Dios, diciendo: que verdaderos adoradores deben seguir firmemente en la humildad
que ordena en el precepto "los fieles deben sentarse;" que debe "Abstenerse de un gallo blanco."
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mirar todo sobre ellos al orar por "Oren redondo dado vuelta"; que piensa con precaución en
nuestras oraciones a Dios para que no merecer cosas que hemos lanzado hacia nosotros: "Usted
no sabe lo que está buscando." En cuanto a lo que debe ser nuestra norma para una vida recta,
como corresponde a un hombre, y lo que la media entre los extremos de exceso y el defecto era,
entre el que no tiene manos y el que tiene cien, el precepto corre: "No lo hagas saltar por encima
de un hilo. 11 el anuncio de prensas moderación en el estudio y la acción, pero dice abiertamente
"Aplicar la sal, 11, que se refiere a nuestras emociones, llamado" pasiones ". La sal es la marca de
la modestia. En la alimentación humana que se rocía en demasiado grande ni demasiado pequeña
cantidad; ninguno de los extremos, ya sea sobre o sub-salado, se escupió. Hay otro proverbio: "No
cruzar la sal." Todas nuestras emociones y pasiones se mueven por la presencia del bien o para
mal; nos regocijamos cuando hay una buena, nos entristece cuando no es malo, y de nuevo, que
anhelamos un bien futuro, y el temor a los malos. La alegría y la pena son los elementos de la
pasión de los que proceden todos los movimientos de nuestra mente. Cuando es recta, lo
llamamos virtud, cuando es torcido, vicio. Pero a menudo las cosas buenas parecen mal en
nosotros, y por el contrario, las cosas buenas son percibidos como no bueno. "Existe una gran
diferencia", dice Séneca, "entre la verdad y la similitud con la verdad", que es la razón por la gran
masa de personas ordinarias y sin experiencia caer tan fácilmente en el error.
Fue error de este tipo que Pitágoras estaba ansioso de evitar a sus discípulos: advirtió "No caminar
en la vía pública", que significa "no siga los errores de la multitud 11 También quería que éste
seguir:". no se desvían de la vía pública ", lo que implica que se debe hablar al igual que la masa
del pueblo, y no luchar contra lo que es generalmente aceptada y por lo tanto:." no hable por el
sol, por lo menos usted cae en peligro ", la cual es una advertencia similar a "evitar la espada
aguda." Esto se produce si mostrar una modestia digna en el comportamiento del público, para los
que tenemos "no orine en el sol."
Una vez que el error de bueno y malo ha pasado, el placer y el dolor, el deseo y miedo, debe, dijo,
ser regulada. Para este fin, dijo: "No echar una mano a la tristeza risas . Ordenó a disfrutar de
placer y deleite en armonía, es decir, con el temperamento noble que denominó". La lira "Por lo
tanto este precepto.:
"Canta con un acompañamiento de lira." no había ningún rito vano que podría ir antes de dormir;
para evitar posibles interferencias por molestias de sueños, ordenó que cuando esos sueños se
abrieron paso, se debe levantarse y sacudir y enrollar sus colchones, rodando así su falta de sueño
en una bola y lansandolo hacia fuera, por lo que no deben ser oprimidos por su memoria.
Sobre el tema de la pena, dijo esto: ". No se ponga un anillo apretado. Él por lo tanto excluye de la
mente todo el dolor, excepto el dolor por un pecado en particular que ha sido cometido, y escribió
en los versos" aflige solamente si usted ha hecho mal. 11 En otra parte de Pitágoras nos dice que
"el corazón no debe ser comido", o "no torturan a sí mismo." Y, cuando su ira se desborda "El
fondo de la olla debe extenderse con la ceniza", lo que significa que debe cocer a fuego lento hacia
abajo, y borrar la memoria de los males pasados.
En el deseo que escribe "not enfermera lo que ha curvado garras"; este se dirige contra las manos
que agarran, que no debe ser demasiado preocupado por su pan de cada día. Por lo que dice: "No
confiéis en el Dos libras." Dos libras de alimentos es de un día,
221
lo que podríamos llamar el paro diaria, otros tal vez la ración de bienestar. De la misma manera,
para detener que presentan algún signo de la avaricia oculta que emitió la advertencia "no hacer
camioneta lo que ha caído." Con esto se prohibió que cualquiera pueda ser demasiado ardiente
amante, incluso de sus propias cosas.
En el miedo, dice: "No dar marcha atrás cuando se llega al límite." En este precepto no tendrá
temblar no sólo a la muerte, pero tampoco en lo que pueda llegar a pasar, sin embargo aterradora
que sea. Para estos límites son precisos y fija, y no se puede cruzarlas. El miedo se pierde cuando
se teme lo que no se puede evitar o evitar; y no para reducir el tamaño de este tipo de eventos es
una marca de valor y grandeza de espíritu noble y admirable.
Hemos llevado a cabo brevemente a través de los símbolos pitagóricos, en primer lugar aquellos
que se relacionan
a Dios, al lado aquellas que se refieren al hombre como individuo. Aquí ahora es un poco en cómo
un hombre debe tratar a otro.
Nada es más deseable que la 'amistad, y después de los dioses, que debemos atender a la amistad.
"Conocer amigos en virtud", dice el Versos de Oro. Pero no con cualquiera de pasada: como dijo el
propio Pitágoras "no dan la mano derecha para nadie." Cuando haya encontrado un amigo digno
de su yo más profundo de él una pareja en todo lo que es suyo. De ahí el dicho de que Pitágoras
fue el primero en utilizar, "Todo en arnong amigos comunes", que Timeo y Cicerón también se
citan. Un amigo es otro yo; por tanto, la amistad es ty equali, la misma alma. Nunca se debe
admitir que los hombres de amistad que son blancos dentro y que llevan una cola negro en sus
desplazamientos (1 conocimientos, créeme). Ellos son la peor plaga en la tierra, barrido urracas
con una cola negruzca colgando de sus hombros, hipócritas que simulan y disimulan en todo.
Pitágoras decía "No pruebe lo que tiene una cola negro." Son falsos hermanos a los que
denominan dolientes; "La mentira crece negro en los bordes", escribió Trifón el gramático. 47
En cuanto a los demás- los inadecuados para un menor grado de amistad, si las relaciones o
amigos-que no deberían ni condenar ni aceptarlos sin medida. Así se establece en el alusiva "No
contaminarse o pisar recortes Limas de uñas o el cabello-." También se nos dice bruscamente para
evitar que las personas desagradables como nuestros compañeros cercanos, o traficantes de
rumores o charlatanes. Por lo tanto: "No tengamos golondrinas que viven con nosotros." Usted
debe tener cuidado de no hacer amigos, pero una vez que son amigos, la amistad no se rompe
fácilmente. Romper una amistad es inhumano, y él dijo, "no partir el pan". Debe quieres ser el tipo
de amigo que se ocupa de los asuntos de un amigo, como es de cuidar de su propia, y le debe
agradar no con palabras suaves y frases melosas, pero con celo por la verdad. La verdad, no la
adulación, es la sede de la amistad, y por lo tanto, dijo "No rocíe aceite en un asiento."
Se debe fomentar el amor de los buenos, mientras que no permite su cólera por el mal que se
estimuló, y él le dio la advertencia: ". No apuñalar a fuego con una espada" Es el deber de un buen
hombre para ayudar a todos y hacer daño ninguno. Si usted es el origen del problema o si usted
como un asentimiento cómplice de las cargas que se imponga, usted será visto no haber asistido,
pero en lugar de haber oprimido, y haber dado el vicio un punto de apoyo. Usted ganará más
gracias al ejecutar para ayudar a uno ponga una carga, por lo que se puede aliviar con mayor
rapidez. Pitágoras decía: "ayudar a poner
223
libro Segundo
una carga hacia abajo y no poner una en, "como queriendo decir" ayudar a aliviar los hombres de
sus problemas, no aumentarlos. "
Un hombre cuyo comportamiento es la base y depravado no debe ser seguida puso a
la muerte, pero del mismo modo, no debe darle auxilio. Por esto, dijo: "No poner comida en una
olla." Por último, hay que dejar a un lado todo el salvajismo, y ninguno mostraremos la crueldad a
cualquier inocente. comando de Pitágoras era "No herir o dañar cualquier árbol fructífero", y de
esto viene el precepto "No comer pescado", para los peces es una
criatura que por su naturaleza de ninguna manera perjudica el hombre.
En lo que se refiere al estado, queda por citar bis palabras "No arrebatar
la corona ", que significa" no burlar la ley ". También hay" No corte la madera en la carretera ",
que nos dice que las cosas que tienen en común por todos no deben ser perturbador ed. Que la
flatulencia de arrogancia y grandeza, la hinchazón de dignificación pública
dad, no se convierten en los sabios se indica por el precepto oscura "Abstenerse de frijoles", en
referencia a los granos de los antiguos utilizados en las elecciones a la oficina ciudadana. El que se
mantiene ocupado en la administración pública está buscando un sinnúmero de problemas. Como
un líder de confianza, en lugar de ofender a las personas con su disuasión, prefirió una señal
secreta para convertir bis discípulos lejos de toda ambición y hacer que siempre recuerda que no
deben entrar en la política.
Sin duda, hay muchos más de estos preceptos. Hiparco y Lisis com- ellos cometidos a mernory
después de escucharlos de labios-como muchos otros estudiosos del hombre aprendido con ellos
confiaron en sus mentes en lugar de libros- y las explicó en la sala de conferencias en Tebas. Esto
lo he visto son de ninguna manera todos, y en la elaboración rápidamente a su fin no han querido
correr sobre todos ellos.
Una cosa que he querido, sin embargo, y que era que usted debe conocer y
No hay que olvidar que casi la filosofía ali Pitágoras está llena de signos para palabras y mantos de
las cosas, una forma de comunicación que él, por lo que se cree, fue el primero en llevar a los
griegos de los hebreos, como ya he dicho, y la
Egipcios. Los sacerdotes egipcios utilizan un alfabeto especial para transmitir información sagrada
entre sí, de modo que el sagrado sería secreto guardado de la gente común; maravilla duraría más
tiempo y que iba a ganar una mayor atención. Así que tenemos los Colosos, las estatuas, los
altares, los arcos, la bronzes- todo publicily inscrita con los caracteres egipcios secretos. Se
destacan expuestos a la mirada pública, comprensible para nadie sino sacerdotes e iniciados en los
jeroglíficos. Todo esto viene de Queremón y Orus y muchos escritores egipcios.
De manera similar, mi Pitágoras pensaba que no era parte de un hombre de aprendizaje para
enseñar un culo la lira, ora engañar a los misterios, para que recibirían como un cerdo hace la
trompeta, la grajilla el laúd y la escarabajo de la pomada. Por lo tanto, impuso silencio sobre sus
seguidores, no sea que los secretos de la divina ser revelados a la turba, los secretos mejor
captadas en la meditación que en el habla. MARRANUS: No mantenga Pitágoras todo a sí mismo,
Filolao, 1 lo ruego. Debe dejar que él sea nuestra Pitágoras, no sólo la suya. lt Me parece que he
salido de su TALKBACK a la que yo era de ninguna manera un sordo o inattentive- de Pitágoras.
En pocas palabras, de paso, que haya pasado por todo el catálogo de
misterios, apotegmas, alegorías, símbolos, marcas, signos y los sacramentos de este gran hombre,
el primer filósofo de ali. Ahora, para cometerlo
225
todos a mernory he hecho uso de dispositivos ciceronianos y técnicas retóricas. ¿Quieres que te lo
demuestre?
Usted ha dicho, si no recuerdo mal, que Pitágoras contenía toda su filosofía en tres libros, la física,
la Paedeuticon, y la política =, es decir, de ciencias naturales, educación y política o la moral.
Mientras agonizaba (esto he escuchado en otros lugares), que se dice que ha dado instrucciones a
su hija, en su voluntad, no para promulgar estos fuera de la familia o para publicarlas en cualquier
forma. Él mismo había mostrado durante su vida oral- mente a un pequeño grupo de personas
dignas de ellos, todo lo que estaba contenido en su escritura, y lo había hecho en términos claros
que no sepa vigilado,
especialmente en matemáticas. El resto aprendió lo que quedaba en parábolas. Decir una cosa y
otra es decir, aún permaneciendo siempre el mismo hombre prudente, que era a través de los
preceptos - como mnemonics- que imparte su enseñanza a sus discípulos, de tal manera que cada
uno diciendo se referiría a un significado diferente, siguiendo la costumbre de los antiguos.
Para comenzar con el inicio, porque Dios puso el infinito y Uno; para
cosas incorporales, número; por lo corporal, figuras; para el material compuesto, harrnony; por los
pecados falta, vides no podadas; por el que es más puro en la vida, la harina. Un gallo blanco
denota algo dedicado a Dios; sentado
marca la humildad; volviéndose significa la prudencia. Todo esto se relaciona con lo divino.
En cuanto a las cuestiones individuales y rnorality, una escala es un símbolo de la justicia, y la sal
es la moderación; la vía pública denota errores generales; el sol es sinónimo de lo que está claro y
abierto; una espada aguda significa peligro; inmodestia orina; un colchón significa insomnio;
canciones, el placer; la lira, la armonía; ropa de cama, el insomnio; un anillo apretado, la tristeza;
comer el corazón significa dolor; una olla hirviendo es la ira; garras curvas significan saqueo; Dos
libras es alimento; la caída de objetos significan suerte; límites significan destino. Esto tiene que
ver con el hombre respecto de sí mismo.
En las relaciones del hombre con otros hombres, la mano derecha denota la amistad; una cola
negro, falsos hermanos; uñas y cabellos simbolizan aquellos que le rodean; golondrinas
representan charlatanes y gente extremadamente desagradables; pan significa la verdadera
amistad; el aceite, la adulación; fuego, la ira; una palabra, la provocación; una carga, la angustia;
una olla significa los indignos; un fructífero árbol de un hombre útil; un pescado a un hombre
inocente. Todo esto se ocupa de asuntos privados.
En cuanto al estado, una corona es un signo de la ley y el gobierno; la madera en un camino in-
dica los asuntos públicos; un grano significa ambición. AH los preceptos son alegóricas y en el
código.
A menos que le parece que es más por descubrir en los discípulos de Pythagras, 1
reducirá ali estas cosas a sus relaciones matemáticas. Uno y dos, en
la primera progresión, hacer tres. Aquí está el estado. Tres veces tres es nueve. Aquí está la divina.
Tres a cuatro patas son doce, el dominio privado, con respecto a los demás. Cuatro cuatros son
dieciséis, el dominio privado, ya que se refiere a la propia. El estado es un triángulo, el dominio
privado un cuadrilátero. Como dieciséis años: doce, por lo que los doce años: nueve, y cada cosa
en proporción, que es hemiolic, tres: dos.
Ver lo que un alumno receptiva que tiene, y lo que es una buena Pitágoras soy! ¿Qué piensa de
mí?
Filolao: Te dan el permiso para romper el silencio de Pitágoras. P uede haber aprendido lo
suficiente, si se entiende toda esta teoría intelectualmente.
227
BookTwo
MARRANUS: Realmente no sé lo que eso significa.
Filolao: Déjeme decirle. Esto significa que todo lo que se observa que la transferencia de los
sentidos de la mente, es decir, que rechaza ali que el cuerpo se siente; disfrutar de la
contemplación de la mente. Por ejemplo, yo u está en una amplia llanura, mirando ata al hombre
un largo camino lejos de usted. Tu no sabes
lo que lo es. Usted puede pensar que es un tronco de árbol de piedra límite ora, ya que es vertical
y no parece que estar en movimiento. Cuando se mira más de cerca, parecerá haber crecido en un
pequeño árbol. Por lo que rechaza la idea de que es algo sólido, que creo que es la vida vegetal
orgánico. Luego, a medida que ambos se mueve gradualmente hacia la otra, la idea de que es un
árbol que se desvanece y el cuadro animal sorne, aunque no se puede estar seguro de si se trata
de un grifo o una cigüeña o sorne otro gran pájaro grande. Tiene dos piernas. Y ahora está aún
más cerca y se puede ver que no tiene cola o las alas, y camina con la cabeza erguida, para que
abandone las imágenes anteriores y la imagen de la forma humana. Entonces se conoce. Lo
saludan en primer lugar; él responde en el discurso racional. Sospecha que hay fauno o sátiro, ni
que usted es testigo de sorne otra aparición. Se reconoce a un hombre, un amigo o un vecino,
usted pregunta, como se hace, después de que sus padres y su familia y le da respuestas
satisfactorias a sus preguntas, y luego se apaga.
Cuando se ha ido, usted piensa las cosas por sí mismo: esto es un hombre, nacido de sus padres, y
de los suyos, y sus padres también, de semilla humana, semillas
Carne de la cual el hombre sorne, y que al final de la cadena, ya que la naturaleza no puede tomar
el infinito, parecerá muy posible suponer hombre sorne que no ha nacido de la semilla humana.
Así que Aristóteles escribió en el libro 12 de la metafísica; él llama a este hombre "perfecto".
Como le resulta fácil aceptar que los filósofos han postulado como una "perfecta
hombre ", cuyo cuerpo no nació en la misma forma que el resto de la humanidad, se llega a el
alma del hombre, por la razón, siempre desde la más perfecta de la
perfecto y más noble. Va a sostener que por la misma posibilidad que se debe conceder que hay
un alma creada no como otras almas son, sino de creación propia, tal vez, ser no sólo "perfecto", o
"más perfecta que otras almas," esta alma, pero la más perfecta de ali que han sido, son o se
podría ser. Esta alma está situada en el cuerpo del hombre mortal, pero se le distinguirlo del
cuerpo y colocarlo por encima de las otras almas distintas (siendo la más noble), en el lugar, más
bien la habitation- que es más noble. La vivienda más noble está al lado de Dios, como Aristóteles
dice a menudo en su libro En la World dirigida a Alexander. Juzgamos que el alma detenerse en el
nivel de la supersupremo, o incomparable, mundo, donde hay unión de Dios y ha creado. De
manera similar ponemos el motor inmóvil del primer movimiento en el nivel de eternidad, donde
los mundos corporales e incorporales se encuentran.
En este camino que tiene ahora en el intelecto cambiado la forma humana en una forma distinta, y
en la mente que ha llevado a su morada supersupremo
en la eternidad, el origen de la gran dicha derramado sobre ali los ángeles y almas belov- ed, y las
almas de salvación que devengan se rigen por esa alma, en los que se modelan. Yo no niego que
este es el caso también en la enseñanza de Pitágoras, al igual que con el cuerpo perfecto ya he
mencionado.
229
Pitágoras decía que el hombre podría llegar a ser un dios inmortal; claro- ly este demuestra su
opinión de que por la gloria o bien podría ser parte del hombre glorioso, y todo el hombre feliz: el
gran Dios, ya sea dibuja en las dos partes y los absorbe en su deidad, o se encomienda al alma a la
tarea de inundaciones el cuerpo elevada con su claridad y exaltación.
"Unido bajo un yugo, compañeros de viaje, evaluado en conjunto, feUows en la lucha."
Esta doctrina de Pitágoras surgió de Orfeo, y se encuentra al final del himno a Mercurio.
¿Ahora ves colgando antes de su cadena de oro los ojos de Homero Uliad,
Libro 8), enviado del cielo a la tierra para nuestra debilidad por Júpiter? Con él, se puede con la
ayuda divina, ahora en la acción, ahora en la meditación, ascensor
a sí mismo en lo alto. Debe vivir en primer lugar la vida de la mente, a continuación, con la mente
debes meditar, y en la meditación apasionada debe levantarse. La vida es previa a la meditación;
por lo tanto, aunque cada uno debe ser puro para la búsqueda de eso que el que nada es más
pura, sin duda la vida es el primero en ser purificada; y sólo entonces la meditación es estar
iluminado. Intento dentro de ti lo que has visto de esta abstracción de las cosas a partir de lo que
he presentado. Retirarse a través de la razón a la mente, sacar su auto de todas las cosas hacia
afuera, siguiendo las instrucciones del emperador Marco Aurelio: liberarse a sí mismo. En el viaje
de esta vida a otra cada prenda sea echado fuera, se trata de establecer desnuda, huida y libre de
no sólo el material y los archivos adjuntos ali corporales, pero ali la carga de la emoción, la pasión
y el sentimiento. Luciano de Samosata, el mejor de los filósofos ali, puso esta muy bien en su
diálogo de Caronte y Mercurio; si aún no lo ha leído, usted debe hacerlo y modelarse sobre ella.
Qué, usted pregunta 1, podrían ser esas tres cosas que Pitágoras marcado
a cabo y que nos puso en las pistas de la divina, sino la purificación,
la iluminación, y la perfección. Dijo: "El trabajo en estos, medite en ellas, éstas se amen, y estos le
pondrá en el camino de la fuerza divina." Como Hierocles, escribiendo sobre los poderes de
nuestra alma racional cuando
aplicada al amor de lo divino, dijo: "Estos nos van a hacer semejante a Dios." Consideremos estas
palabras de Pitágoras. Él presentó tres cosas
por el cual, en un sentido místico, somos capaces de elevarse a la altura de la felicidad: la
el trabajo de la virtud, que reside en la acción; meditación, alimentada por mucho aprendizaje
En g; amor, que nos une a Dios con su cadena inseparables. El hombre ocasiones morales del
primero; la física y las matemáticas el segundo; teología de la tercera. Nadie es suficiente en sí
mismo, sin otra; y estos deben ser encontrados en conjunto.
Esto es lo que dijo Porfirio, un gran explorador del sistema de Pitágoras, sobre esto en el libro 1 de
sobre el vegetarianismo, Habla en estos términos, queriendo transmitir el origen de peso de lo que
dice: "La meditación es ninguna bendición para nosotros cuando está un montón de palabras Anda
gran multitud de disciplinas, a pesar de lo sorne puede haber pensado. lt no es así, ni puede ser
aumentado por las cantidades de la teoría y la discusión. Si este fuera el caso, no habría nada que
impida a los que pululan en todas las disciplinas convirtiéndose en la bienaventurada ". Anda poco
más adelante (en aras de la brevedad omito algunos pasajes), dice:
231
libro Segundo
LF tenemos intención de volver a lo que realmente nos interesa, debemos deshacernos de ali
nuestras suposiciones sobre la naturaleza del hombre y de la afición por esos supuestos que
llevaron a nuestro descenso. Hay que llamar a la mente la esencia bendito y eterno y por lo trante
concentración, aumentando hasta el lncorporeal e insensible con dos ideas en mente, uno de ellos
el éxito con que se deshace de todas las cosas materiales y mortales, el otro es cómo llevar a cabo
nuestra Reforma y así ascender a la esencia de una manera Erent diff de la forma de nuestro
descenso anterior.
Después de un corto Porfirio pasaje continúa con las instrucciones que insof ar como sea
humanamente posible, debemos mantener nuestra mente, aparte de los sentidos y la agination
mejorado, aparte de todos los estados irracional que se desprende de thern y ali tal emoción,
instruyendo a nosotros para hincólos a un lado y pieza por pieza para construir el intelecto, la
creación de la paz de la tranquilidad de la guerra que hemos emprendido contra la irracionalidad.
Por lo tanto podemos no sólo escuchar a la discusión sobre el intelecto y telligibles in-, sino
también disfrutar de la meditación en la medida de lo posible el hombre. A continuación, se
tradujo en la incorporeidad, ya través de la mente vivir con la verdad, ya no estamos viviendo son
falsas vida de cosas que hacer con el cuerpo. Y por lo que debemos eliminar gran parte de nuestra
ropa, tanto esta prenda visible de la carne y la capa dentro de nosotros, bajo la superficie de la
piel.
Esta cuenta larga y prolongada de Porfirio está dando lugar a una conclusión, que debemos venir a
deleitar en el bien del intelecto y la mente
a través del mundo de los sentidos, por la meditación vidas honesto, sin distracciones y el amor
divino. Todo esto lo lleva desde nuestro maestro Pitágoras, la gran corriente de todo aprendizaje.
MARRANUS: Bueno, a 1 estoy llegando a la conclusión de su cadena de argumento que Pitágoras

sacó la corriente de aprendizaje desde el mar sin límites de la
Kabbalah cuya navegación éxito nos ha sido prometido por Simon; y bis que Pitágoras ha
conducido flujo en pastizales griega de la cual, último en la línea, puede regar nuestros estudios.
Lo que Simón dice y piensa acerca de los cabalistas y lo que dice y piensa acerca de los pitagóricos
me parecen ser exactamente la misma. ¿Qué otra intención ha Pitágoras ya sea ora cabalista, si no
para llevar mente de los hombres a los dioses, es decir, para guiarlos para perfeccionar la
bienaventuranza? Otra forma en la que son mentiras similares en sus medios de transmisión de
información, al igual interés que tienen en símbolos, signos, adagios y proverbios, números y
figuras, letras, sílabas y palabras. Así, por Pitágoras la letra épsilon es un símbolo de la juventud.
Del mismo modo las primeras sílabas de la Ilíada se consideran significativamente peralte y
también lo es el número de todos los libros de Homero en cada una de sus dos obras. Una palabra
"blanco" significa bueno, mientras que una palabra "negro" significa malo. lnjust de la misma
manera que nuestro amigo Simon utiliza la primera letra del Pentateuco y el ter let- medio de la
Pentagrammaton para fines especiales, y Raham, según David Kimhi, es por razones alegóricas
puestas en marcha de Abraham, y podemos recordar lo suficientemente otras instancias de su
discurso.
Pero escucha! Lo que un estruendo el posadero es hacer llamando a la mesa. Hora de cenar.
Filolao: Me encantaría algo de comer, vamos.
233
ibro Segundo
LF tenemos intención de volver a lo que realmente nos interesa, debemos deshacernos de ali
nuestras suposiciones sobre la naturaleza del hombre y de la afición por esos supuestos que
llevaron a nuestro descenso. Hay que llamar a la mente la esencia bendito y eterno y por lo trante
concentración, aumentando hasta el lncorporeal e insensible con dos ideas en mente, uno de ellos
el éxito con que se deshace de todas las cosas materiales y mortales, el otro es cómo llevar a cabo
nuestra Reforma y así ascender a la esencia de una manera Erent diff de la forma de nuestro
descenso anterior.
Después de un corto Porfirio pasaje continúa con las instrucciones que insof ar como sea
humanamente posible, debemos mantener nuestra mente, aparte de los sentidos y la agination
mejorado, aparte de todos los estados irracional que se desprende de thern y ali tal emoción,
instruyendo a nosotros para hincólos a un lado y pieza por pieza para construir el intelecto, la
creación de la paz de la tranquilidad de la guerra que hemos emprendido contra la irracionalidad.
Por lo tanto podemos no sólo escuchar a la discusión sobre el intelecto y telligibles in-, sino
también disfrutar de la meditación en la medida de lo posible el hombre. A continuación, se
tradujo en la incorporeidad, ya través de la mente vivir con la verdad, ya no estamos viviendo son
falsas vida de cosas que hacer con el cuerpo. Y por lo que debemos eliminar gran parte de nuestra
ropa, tanto esta prenda visible de la carne y la capa dentro de nosotros, bajo la superficie de la
piel.
Esta cuenta larga y prolongada de Porfirio está dando lugar a una conclusión, que debemos venir a
deleitar en el bien del intelecto y la mente
a través del mundo de los sentidos, por la meditación vidas honesto, sin distracciones y el amor
divino. Todo esto lo lleva desde nuestro maestro Pitágoras, la gran corriente de todo aprendizaje.
MARRANUS: Bueno, a 1 estoy llegando a la conclusión de su cadena de argumento que Pitágoras

sacó la corriente de aprendizaje desde el mar sin límites de la
Kabbalah cuya navegación éxito nos ha sido prometido por Simon; y bis que Pitágoras ha
conducido flujo en pastizales griega de la cual, último en la línea, puede regar nuestros estudios.
Lo que Simón dice y piensa acerca de los cabalistas y lo que dice y piensa acerca de los pitagóricos
me parecen ser exactamente la misma. ¿Qué otra intención ha Pitágoras ya sea ora cabalista, si no
para llevar mente de los hombres a los dioses, es decir, para guiarlos para perfeccionar la
bienaventuranza? Otra forma en la que son mentiras similares en sus medios de transmisión de
información, al igual interés que tienen en símbolos, signos, adagios y proverbios, números y
figuras, letras, sílabas y palabras. Así, por Pitágoras la letra épsilon es un símbolo de la juventud.
Del mismo modo las primeras sílabas de la Ilíada se consideran significativamente peralte y
también lo es el número de todos los libros de Homero en cada una de sus dos obras. Una palabra
"blanco" significa bueno, mientras que una palabra "negro" significa malo. lnjust de la misma
manera que nuestro amigo Simon utiliza la primera letra del Pentateuco y el ter let- medio de la
Pentagrammaton para fines especiales, y Raham, según David Kimhi, es por razones alegóricas
puestas en marcha de Abraham, y podemos recordar lo suficientemente otras instancias de su
discurso.
Pero escucha! Lo que un estruendo el posadero es hacer llamando a la mesa. Hora de cenar.
Filolao: Me encantaría algo de comer, vamos.
233
EN EL ARTE DE LA KABBALAH por Johann Reuchlin de Pforzheim LIBRO III
Posteriormente se fueron. La luna se iban desvaneciendo sus rayos a su vez y las estrellas de
inmersión se invita sueño. Ambos se quedaron dormidos, con la promesa de que sí el primero en
despertarse por la mañana no dejaba que el otro sueño en, y la organización de ser llamado así.
Al día siguiente, mientras se vestían como de costumbre, se reflexionó sobre la
largo y complicado cuento de su huésped en la posada había dicho a sus invitados en la cena de la
noche anterior.
El día anterior no llegaron a Frankfurt a juicio del
curia romana que el inventados prohibición impuesta por Reuchlin
Astarotus debe ser levantada. Para escribir libros que no fueron ahora para ser quemado, Reuchlin
había sufrido una cruel persecución durante más de cinco años, inocentes, silenciosas, pero
uncowed. La prohibición en sí había sido publicado en las puertas
de todos los edificios públicos e iglesias de Roma, y ahora yacía roto y pisoteado en el barro y
estiércol allí, derribada en justa ira, porque no había pruebas de que había sido cometido sin la
bendición del Pontífice, y sin esperar a la decisión aprendidas de los jueces ante los cuales el caso
había estado pendiente durante un periodo de tres años desde Astarotus había llevado a su
acción. También era bien conocido por todos que el pliego de cargos goteaba con mentiras obvias.
Desde el comienzo Astarotus había dicho en presencia del Papa que iba a disputar el veredicto, y
el Papa, definitivamente, le había denegado el permiso ya que durante el verano anterior en
Roma, el asunto había sido plenamente discutido y debatido en sesiones abiertas antes las
luminarias más eruditos del mundo: prelados de la iglesia católica, arzobispos, obispos, los jefes de
las órdenes y sus procuradores, confesores, los eruditos; un enorme número de teólogos y juristas
distinguidos, que habían declarado que Reuchlin debe ser dado de alta. Astarotus continuación se
refirió al libro de Mir ROR para los ojos como una desgracia pública, dijo que era una piedra de
tropiezo y su contenido engañoso, a pesar de que el libro tenía, de hecho, ha recibido el visto
bueno apostólica. También había hecho otro comentario sobre el libro en el sentido de que cinco
universidades habían ordenado su quema. Él declaró que era claramente pura basura, todos,
mentiras flagrantes descarados. Dijo que en ninguna parte en el mundo entero estaba allí una
universidad que no había condenado el libro ni existiera alguna vez. filósofos especulativos eran
sólo un montón de pervertidos mente lanudo-cabezón acogidos por un error nacido de
pensamiento ocioso. Habían formado células secretas para estudiar la filosofía especulativa, que
iba en contra de la ley y la justicia y festered como llagas, y tenían, como se suele decir, hecha
conspiraciones de sus teorías. Por último se dijo que los que habían arrancado por el anuncio de la
prohibición y tirado en la cuneta constantemente afirmaron que los cargos no contenían nada, de
principio a fin, que no habían sido ya explicada por Johann Reuchlin en su defensa pública en
contra de la acusaciones por parte de los que están en Col- Ogne. Se había reivindicado a sí mismo
una y otra vez vindicación que era tan clara como la luz del día a todos los que lo lean. Y así
Astarotus todavía tenía la misma canción procaz en sus labios sucios.
235
libro Tercero
Filolao jóvenes y Marranus hablaron sobre lo que su anfitrión había dicho a sus clientes y amigos,
pero pensamos que iba demasiado para poder luchar tan duro y largo sobre un asunto tan
pequeña e infantil.
Tan pronto como los dos estaban vestidos corrieron a la casa de Simón a toda prisa, de acuerdo al
plan. Se intercambiaron los saludos de rigor de la manera más amable, y Marranus comenzó la
conversación. MARRANUS: Maestro Simón, el placer que teníamos de la discusión de ayer es casi
increíble, y es difícil de describir cómo el tiempo se cuelga pesada cuando no está con nosotros. Es
por ello que, a pesar de nuestros rubores, hemos llegado tan pronto como su día de reposo ha
terminado y si bien es escasa luz.
SIMON: Ha llegado bien ata, querida amigos- pero surcly que tienen un día de fiesta hoy, el
llamado después de que el sol.
Filolao: Somos un equipo de Pitágoras y mantener cada día sagrado para la mediación alegre.
Llevamos a cabo los sábados aquellos días en los que nos ponemos los negocios ordinarios de lado
para dar tiempo para estar cerca de Dios. Este es el comando de Pitágoras que dijo, según Laercio,
"Usted debe confraternizar con los dioses." Tal vez, aunque es el número siete veneras, más
adecuado para el ocio; para nosotros los pitagóricos no hay nada en la naturaleza a la par con él, y
se llama Minerva.
SIMON: Hay que prestar atención a la ley de dar a cada uno su vencimiento; este ser ley
el alma de la naturaleza. Su efecto es ventajoso tanto para el alma y la fuerza corporal. Sin la
fuerza del cuerpo de la razón sería poco sólido, y la claridad de la mente de acompañamiento
dependa menos ble. Es por ello que se presenta
hasta que la mediación de un mes lunar, que es una séptima parte DELAVIDA, debe ser un tiempo
de descanso, en el que nada se puede hacer, excepto cuando no hacerlo podría ocasionar un daño
irreparable. Si no recuerdo mal los romanos nombrados los días festivos legales que se reserven
para actividades religiosas.
Neoptólemo (de acuerdo con Ennio) no permite que la filosofía que se practica en todo y cada día,
y de manera similar, de acuerdo con Gregorio, en su discurso a los eunomianos, la contemplación
de Dios no debe ser llevada a cabo por todo el mundo, ni debe hacerlo de manera continua un
individuo ormente, ni en todos los aspectos de Dios, ni más allá de su capacidad en particular. Sólo
ciertas personas deberían intentar la meditación, y deben planificar con antelación cuándo y qué,
y por cuánto tiempo lo harán. Gregory era un escritor más instruido y lúcido, o así lo leyó en el
griego, mientras que yo estaba alojado en Acaya. Así que no son culpables de rebajar algo
magnífico, tratando el infinito en términos finitos.
Durante seis días en que trabajamos y descansamos el cuerpo en el séptimo día permitiendo ing
para las necesidades de mantenerse con vida. Luego limpiamos la voluntad y en nuestra mente
nos concentramos en lo divino. Este es nuestro santo día en que, en la paz de la mente, alabamos
lo que es sagrado y dirigimos a al servicio de Dios.
lt es algo parecido a esto que nuestros cabalistas expresan cuando dicen: "El sábado es un misterio
de Dios vivo." (Puerta de la Luz, Capítulo 2). El sábado se destaca como un símbolo del mundo de
arriba,
237

el jubileo eterna, donde deja todo el trabajo. Es por esto que se hace referencia a dos veces en la
Ley; en el Deuteronomio: "Mantener el día de reposo,.", que ha de entenderse como que yerran
árbitro acciones externas en el
a continuación mundo; en Éxodo, capítulo 20, que dice: "Recuerda el día de reposo
día, para santificarlo. "Esto debe interpretarse como una referencia a la unión
de las potencias del alma a la mente, para lograr la dirección del con-
templación hacia el mundo de arriba. ¿Entiendes ahora? El sábado es una marca de servicio de
Dios, porque en ese sentido el día y la razón están libres de materias diarias (dada la debilidad
humana como un factor limitante), y los poderes de la mente se dedican a la formal,
pensar, en la especulación sobre lo anterior. Este es el significado de las dos palabras que
encontramos en la Ley-Keep y recordamos. Tomando estas dos palabras, nuestros sabios han
explicado que los preceptos del sábado son tanto positivas como negativas. "Mantener", es decir,
"estar en guardia," a ellos siempre significa "evitar". Nos mantiene a una distancia de todo lo que
se opone a la santidad. Otros explican, "mantener" en el sentido de "hacer guardia," guardia de
ser algo adecuado para la noche, mientras que recuerda es más apropiado para el día. Esto no
cuadra del todo mal con la doctrina cabalística de que este mundo es de noche y el mundo por
venir (el, mundo intelectual superior), es de día. Aquí somos esclavos, no somos hombres libres,
así, aquí se nos dice que estar en guardia, montar guardia, mantener, mientras que no se les dice
que hay que recordar, recordar, y confiar a la memoria; de ahí el argumento de que la palabra
"recordar" contiene el comando positivo y está motivado por el amor, mientras que "estar en
guardia" es el comando negativo, derivado de miedo. El uno es el ove! De los cuales los hombres
libres son capaces, el otro el temor de esclavos. Por lo tanto consideramos un precepto para ser
más noble que el otro.
En un tratado ya en Éxodo Moisés Gerundensis ha desarrollado una teoría que está claramente en
esta línea de pensamiento. Aquí tenemos dos baños Sab-, una idea derivada del capítulo 20 de
Ezequiel: "Os he dado mis días de reposo." El uso del plural denota el número dos. Ahora bien,
Dios ha no sólo en general tendían a inicate festivales individuales haciendo que figuran en la Ley,
en singular, como es la vista de David Kamhi y los talmudistas, sino que también nos ha otorgado
Su mejor y más perfecta del regalo con su nombre especial , lo que llamamos el Jubileo Superior.
Estamos siempre recordarlo y mantenerlo querida. Por esto, nos encontramos en la puerta de la
Luz: "Este es el mayor séptimo día que se llama el Jubillee." Todo el perdón, propiciación y
inpouring de la gracia desciende de esto; no hay lengua humana puede decir de ella, ojo Forno ha
visto, te salve, oh Dios. Es el "sábado de los sábados, 'el sábado de reposo cuando las almas de
todos los hombres serán por fin estar limpia y libre de toda mancha, cuando en la libertad que
volverán a la herencia de su padre, y serán poseídos en la verdad de todo lo que es nuestro , lo
que adquirimos, y lo que nos reservamos a través del alma del Mesías, patriarca de la tribu de
Judá, séptimo
239
libro Tercero
desde Abraham. Se le llama nuestro agente en la leve! de la más alta del mundo, como está
escrito: "Y sobre el Jubileo envía a sus raíces." (Jeremías,
17) El distinguido cabalista Sopher Ama ofrece una interpretación de esto en su libro Sobre los
misterios, al comentar el verso "el día al día" en el Salmo 19: "Esto significa que cada uno volverá a
su familia ya la heredad de sus padres, es decir, van a ascender a través de los ángeles cada uno a
su lugar designado, que es el río de Dios, lleno de agua ". Hay aguas más allá de los cielos que
están en el mundo-inteligible "que emiten luz del espíritu santo" en el lugar donde los que
guardan el sábado disfrutar y se alimentan de la herencia de su padre Jacob, como dijo lsaías.
Este es, pues, el día de reposo de los cabalistas, que se mantuvo santo para el tiempo de ali. En
ella no seguimos la voluntad de la carne sino del espíritu, que conla plantilla lo divino, sin dar
ninguna atención a lo que está en contra de Dios,
para que ali las naciones que él representa, Derecho que surge de su propia naturaleza.
En cuanto a ti, la ley de Moisés no fue traído a usted, y prácticas judías que no obligan a venerar
este número - Iarchas prohibió una vez con razón Apolonio para hacerlo. 1 se extorsionar a ningún
número de usted. 1 Pregunte sólo la calma y tranquilidad, en la entrega a Dios y lo divino solo. Tal
estado se logra, sobre todo, en las investigaciones alegóricas de la clase se llevó a cabo en la
discusión entre nosotros, ya que tanto quería. MARRANUS: Y tiene que ser llevada a su conclusión
final. Usted ha comenzado una más bella exposición de la Cábala, y ha demostrado muy
claramente ali no sólo que hoy somos capaces de discutir los asuntos más altos, pero incluso que
deberíamos hacerlo. ¿Es que no se unan a mí en esto, Filolao?
Filolao: Sin duda alguna. Ahora que nos hemos embarcado en este
Estudio, 1 sensación de que pronto vamos a llegar al fondo del mismo; es decir, que Kab- balah es
simplemente (para usar el vocabulario de Pitágoras) simbólica
teología, donde las palabras y las letras son códigos cosas, y tales cosas son en sí mismas código
para otras cosas. Esto llamó la atención sobre el hecho de que casi todos los sistemas de Pitágoras
se deriva de los cabalistas, y que de igual forma se llevó a Grecia el uso de símbolos como medio
de comunicación. Con mi amigo aquí te ruego también con urgencia a seguir hablando o, más
bien, la enseñanza.
SIMON: 1 no debe ser tan presuntuoso como para atreverse a enseñarle,
Ni tampoco sería del todo seguro cuando el tema es tan complicado y no es entendido por
personas ajenas hasta ahora, y los eruditos en el mundo latino, en parti-
par- sabe nada sobre él, excepto el poco trabajo publicado
241
Hace tiempo sorne por el conde Giovanni Pico della Mirandola y Paul Ricci, e incluso en el día de
hoy que poco trabajo se entiende insuficientemente. 1 temo que si me enseño estas ideas
extranjeras, 1, padecerán lo que muchos hombres buenos antes que yo han sufrido: habrá una
protesta nominious ig- de la multitud rencoroso que condenan todo lo que no saben sobre y con la
intención maligna fácilmente torcer palabras a los leen en sentido sorne distinto de aquel en el
que el escritor pretende. Cícero los llama calumniadores. Si el idioma lo tomará, 1 prefieren
"slanderees", por la consonancia con los "fariseos", que es lo que se suele llamar a mis escritores
religiosos.
Yo llamaré tanto a declarar en público que yo no quiero enseñar, y
que yo prefiero hablar de opinión y todo lo que he leído en la Cabalá
que creo que no le desagrada.

Voy a empezar con el fin para el cual se esfuerzan. Toda su unidad, todos sus esfuerzos, se dirigió
cuidadosamente hacia este único fin: que puedan alcanzar la felicidad en esta vida, la perpetua!
dicha de la edad (en la medida
ya que esto puede ser entendido) por venir. Su creencia es que esto sucederá en esta forma
particular, es decir, si es que finalmente se agarran, con gran cuidado y atención que la que se
sienten ser lo mejor para cada mundo, dadas sus circunstancias. Para poseer esta es una delicia
para aquellos que lo logran y sus restos es perfecto. Incluso los animales mudos parecen en un
estado de euforia cuando se disfruta de lo que creen mejor para ellos, después de haber alcanzado
lo que satisface sus anhelos.
Mira ata vaca que pasta en un prado verde lleno de flores. No come todo, elige con cuidado,
teniendo ahora este pedazo de hierba, ahora
ese. De pronto, se deja un trozo de césped sin dudar, que pasa por encima de otra más allá, hasta
que llega al pasto que es el alimento adecuado para ello, donde se detiene y descansa. De esta
manera los cabalistas de Cultivos los amplios campos de conocimiento, los pastos de meditación
con incrustaciones de delicias, degustación hombre y y diversas hierbas aromáticas, hasta que,
después de haber atravesado todo el campo al fin, descubren divina Moly, la planta cuya raíz es
negro, pero cuya flor, según Homero, brilla blanca como la leche. En este descubrimiento todas
sus penas parecen caer de distancia; que es el final feliz de sus búsquedas en este mundo. Moly es
virtud. El trabajo duro es la raíz, la paz de la mente es la flor. Si en nuestra época esto no es cierto
felicidad, no hay nada más que pueda ser.
En el mundo futuro, la felicidad es la aprehensión del bien supremo, más allá del cual no hay una
buena y que es todo bondad. Sin simple criatura entiende. Pero un hombre se dice que
aprehenderlo cuando
es lo más cercano que puede, como el que toca el borde de la prenda se dice que ha tocado el
hombre que lo lleva. Para nuestra fragilidad nos quedamos cortos de ese bien que se llama Dios y
no puede subir allí excepto con escalones y escaleras. Usted habitualmente se refieren a la cadena
de Homero; Judios que miramos a la Sagrada Escritura y hablamos de la escalera nuestro padre
Jacob
243
libro Tercero
sierra, desde lo alto del cielo que se extiende hacia abajo a la tierra, como una cuerda o violación
de oro arrojado a nosotros desde el cielo, una línea de visión que penetra en lo profundo de las
cosas. Imagínese el sol, cuyos rayos que vemos cruzar la esfera de Venus, de Mercurio, de la Luna,
del fuego, del aire, rebotando en el cuerpo salid de un espejo cóncavo y reflexionar sobre un
pedazo de estopa o una pizca de lana seca, que se quema a cenizas en su brillo. La imagen de la
llama llega a nuestros ojos y es absorbido por la facultad interna de sentido. Juzgamos su valor.
Por último motivo se ejecuta sobre él, por lo que el viaje de regreso por la ruta de la actual
operación. Con cuidado, se nos muestra cómo las imágenes interiores se realizan a través del
espíritu de un animal a la imaginación y la sede del juicio, y cómo las imágenes externas son
recibidas por las facultades internas, cómo la imagen se realiza desde la llama al alumno a través
de la atmósfera, cómo surge la llama del brillo de un espejo cóncavo y el medio por el cual el rayo
se pudo establecer algo en el fuego, y finalmente, cómo el brillo persiste a través de varios medios
de comunicación que no son de la misma naturaleza, a continuación, cuáles son las relaciones
entre el aire y el fuego , el fuego y la esfera de la luna, y el resto de las esferas entre sí.
Motivo considera estas cuestiones una por una en su viaje de comparación y explicación, que pasa
a este lado y que, y arriba y abajo,
pensándolo ahora aquí, ahora allí, y el proceso racional no cesará hasta que se transfiere la
atención a través de la imagen interna a la imagen o uter, extendiendo la mano hacia la luz
brillante y la fuente de la luz hasta que vuelve al sol de que ya hemos hablado. Para empezar hay
un reconocimiento de una imagen luminosa; siguiente se toma la decisión de que esta es la
imagen de la pieza de estopa ardiendo la que los ojos ya se habían visto y que la atención de los
ojos han estado pagando se ha llevado a través de la atmósfera a la vista y no la recibieron en la
entrada, y que el remolque es de la tierra, el brillo pertenece al aire, la llama es de fuego, y el
resplandor es una propiedad inherente a las ambiente- la forma en que se lleva a través y por
medio de la transparencia luminosa (ya sea de aire o de fuego, o algo que pertenece al cielo)
depende de la forma sustancial y la manera particular en que funciona. A continuación, en la
reflexión, la razón se ajusta a las cosas más nobles. Se deja la materia en un lado y comienza un
discurso interno de encofrado "forma" no como se discute en el arte, mejores denomina
"forma", pero, forma superior natural. procede razón. lt descubre que las formas SORNE son
particulares, aquí y ahora, mientras que otros son universales, siempre y en todas partes. SORNE
formas existen con los organismos particulares y hacer que lo que son. Otros existen lado a lado,
por lo que afecta lo que son. Otros, son totalmente distintos de los cuerpos, de la capacidad y
funcionamiento. De este modo, pierden el nombre de "formas" y son dioses Calleo, o ángeles, o
inteligencias, espíritus bienaventurados, rninds, o cualquier otra cosa que te gusta. Además,
aquellos que son universales no son ed llamamientos "formas" en ali, sino "ideas" o "especie", por
los que han aprendido a utilizar los términos adecuados.
De esta manera sube razón alta, mientras que puede, pero cuando se agota en su lectura y no
puede distinguir que mora dentro de los cuerpos y vivienda al lado de ellos (no sujetos a la
naturaleza) pronto se convoca a su intelecto
245
ayuda, que será materia abstracta de la forma. Un ejemplo apropiado es la forma de un burro
enterrado en un campo, que la ropa de la naturaleza en forma de hierba aumentando a medida
que las flores del cadáver. Así razón trata de forma sencilla abstracta de la materia. Pero lo
encuentra un trabajo duro y laborioso. Es fácil de materia abstracta de la forma, pero no forma de
la materia. Para este intelecto extremo se levanta en una forma más pura, proporcionando la
mente una oportunidad para fluir en ella. Basándose en la claridad de la mente, que reconoce las
formas SORNE completamente libre de la esencia corpórea, la naturaleza y el mecanismo, y como
resultado, no acotada en el tiempo o en el espacio. Deben ser considerados como más allá de los
cielos, donde el movimiento y el tiempo de cese.
Esto nos lleva a la creencia de que hay ciertos seres fuera de los cielos que llevan una vida que
gozan de toda la eternidad. Allí comienza el segundo mundo, y con ella, las luminarias y las mentes
puras viviente. Por la intensa meditación del alma humana puede entrar allí, y sin duda puede
hacerlo más fácilmente que el ojo físico puede obtener una imagen clara de escanear el disco del
sol.
No podemos ver el sol a menos que el sol nos puede ver y, de la misma manera, no podemos
percibir el mundo superior, a menos que nos percibe. Es todo el ojo,
y más penetrante que el sol. Comprendemos "el sol" por medio de la luz del sol; Del mismo modo
"la divina" a la luz de lo divino. Teniendo en cuenta que por la vista físico podemos ver no sólo la
cara del sol, sino también las estrellas más altas, y profundamente en el cielo, ¿por qué debería
preocuparse, que supera infinitamente a cabo facultades físicas, no será capaz de ver más allá y
vislumbrar el contenido del mundo arquetípico? Cóncavo y convexo en los cielos superiores están
muy estrechamente vinculados, y el nivel de la eternidad no parece estar lejos de esta curva.
Nuestra inspección de la otra, divina, mundo está igualmente regresó; ellos, a su vez, nos
inspeccionan. Es más bien como dos ojos colocados directamente uno frente al otro, volviendo el
uno al otro de la mirada a lo largo de la misma línea de visión.
Filolao: Todo lo que nos está diciendo, Simon, es Pythago-
reanism y viene en la filosofía italiana que discusssed en detalle ayer, Marranus y l.

SIMON: 1 no sabe esto que decide llamar Pythagore- nismo. Pero Ido sabe que lo que he
presentado hasta ahora es la Kabbalah, dictada desde los primeros cabalistas, y todo incluido en la
ley religiosa hebrea.
A partir de esta se deriva del cálculo de cincuenta puertas de entendimiento
en el que se ha centrado mucha atención y esfuerzo cabalístico. Lo que Moisés, siervo de Dios,
recibida por inspiración divina era
entregado a la posteridad en una interpretación por él de la naturaleza del universo.
"Nuestra Masters dijo: Cincuenta puertas de la comprensión se hicieron en el mundo, y todos

fueron entregados a Moisés salvar a uno, porque se dice:" Le has hecho un poco menor que los
dioses ' ".
Al comentar sobre esta afirmación de la Cábala, dijo Ramban en su in-
introducción a Génesis que todo de la naturaleza de la que reciben los
Moisés a través de las puertas del conocimiento está contenido en el EWS J '
Ley, ya sea en un sentido literal o metafórica, en expresión de oráculo,
247
libro Tercero
a través de cálculo aritmético, o por medio de la geometría de las formas de las letras (como se
escriben o por la transposición), o las armonías consonantes en las formas de las letras,
conjunciones, las divisiones, a través de la rotonda o expresión directa, a través de falta o palabras
superfluas, a través de la disminución o el aumento, que corona, cierre y apertura, o la puesta en
orden. 48
Fue a través de esa Ley que el rey Salomón el sabio aprendió del espíritu santo todo lo que sabía.
Está escrito en el Libro de los Reyes que Dios le dio sabiduría e inteligencia como abundantes
como la arena a la orilla del mar, y que la sabiduría de Salomón creció más allá de la sabiduría de
todos los pueblos del Oriente y los egipcios; era más sabio que todos los hombres, que discurría en
cualquier cosa de la madera del cedro del Líbano hasta el hisopo que crece en las grietas de la
pared; discutió animales y aves y reptiles y peces. Gerundensis más confirma mi punto de vista, y
concluye: "Todas estas cosas que sabía a través de la Ley, y en ella se encuentran por todo su
explicación, en las minucias de la gramática, en las letras y sus adornos." Llegó a esto después de
que había comprendido plenamente cuarenta y ocho de las puertas de la comprensión que se
abren a los conocimientos de todas las criaturas.
Todo en el universo se clasifica en cinco grupos, según su estado: los elementos y las cosas hechas
de los elementos, las almas,
cuerpos celestes, los organismos supercelestiales. Cada una de estas se subdivide menores de diez
cabezas, de la siguiente manera: los grupos principales, subgrupos principales, especies,
subespecies, las cosas individuales. No se incluye en éstos son la materia y la forma, que cada uno
se relacionan entre sí de manera que supongan atributos, propiedades y cualidades. Estos diez
modos de esencia y comprensión, multiplicado por cinco, son los cincuenta puertas abiertas por la
que entramos guaridas secretas de creación, siguiendo las pistas dadas en la obra de los seis días
comprendido fervientemente por los cabalistas.
Por estos medios es fácil sol ve el rompecabezas difícil ingeniosa planteado por Mirandola en sus
novecientos Conclusiones. Se puso así: "Él
quién sabría el número denary en la aritmética formal y entender el primer número circular, sabrá
el secreto de las cincuenta puertas de la inteligencia y del gran jubileo, y de la milésima generación
ción, y del reino de todos las edades. "tendría que piensa de una esfera avión, o un círculo, de diez
cifras numéricas, en cuyo centro se encuentra a cinco, que es la media de diez, y escrito por
separado en la circunferencia, los números individuales de la cual el número se calcula denario. Un
diámetro cruza desde el más pequeño hasta el más grande, es decir, de uno a nueve, que nos da
dos semicírculos. En la parte derecha del círculo, entre el uno y el nueve se colocan el
anteriormente números de mencionar- ed dos, tres, cuatro y cinco; a la izquierda del círculo entre
el uno y el nueve son los seis, siete y ocho líneas se dibujan.
a través del centro: dos a ocho, tres a siete, cuatro a seis, NVE a cinco. Si se resta del mayor
número la cantidad en que se exce- de cinco, el centro del círculo denario, y agregar a la cantidad
menor, esa cantidad por la cual es inferior a cinco, los pares de números opuestos siempre dan el
ecualizado cinco y cinco. Si se comparan los puntos de las líneas A su vez, el valor numérico de
cualquier línea siempre es cinco y cinco. El número cinco, en el diez círculo, está, por lo tanto dice
que es "circular", ya que, como se ve, todos los números en el círculo reducen a cinco, y además
hay cinco líneas dibujadas dentro del círculo que cada componen diez . Cuando este número
circular se multiplica por diez lo hace cincuenta puertas de entendimiento o años del jubileo. El
doble de este número (una formalidad de la aritmética), se multiplica por sí mismo, y viene la
milésima generación. Si su superficie eran perpetua}, .infinity daría como resultado, el reino de
todas las generaciones, llamado Ensoph por los cabalistas, la deidad desnuda. Dios produjo todo el
resto, mientras que envuelta en la luz como una prenda de vestir, que podría ser la luz de la luz, y
luego, con la luz de su prenda de vestir que creó el mundo inteligible de espíritus visibles distintas
y en especie, que los cabalistas llaman "el cielo, "ya que a menudo me han oído decir. Así es como
yo entiendo las palabras del gran y sabio Rabino Eliezer. Se planteó la pregunta, "de lo que se ha
creado el cielo?" y respondió "de la luz de su vestido lo tomó."
Se registra por Moisés Maimónides, en el Libro 2, Capítulo 26 del
Guía de los Perplejos, y por el rabino Joseph el Joven de Castilla,
desde Salema, en el Libro 2 de la tuerca del jardín, que Moisés siervo de Dios se levantó lo
suficientemente alto como para discernir la luz de su ropa, el día de reposo del sábado, el mayor
jubileo, la milésima generación, que eran todos no es otro que el mundo superior de ideas,
ángeles, espíritus felices. Desde que escanea prenda de Dios y sin embargo no pudo ver su cara, es
correcto decir que le faltaba una de las cincuenta puertas de la comprensión. Esa puerta era,
nuestros eruditos creen, "The Making of Life", pero Ido está de acuerdo y creo más bien que es la
esencia de Dios, indicado por el símbolo Tetragrámaton, y que es el mundo parábola entrante que
no se puede hacer comprensible por cualquier analogía. F o Dios dijo a Moisés: "Mi cara que no va
a ser capaz de ver." O mejor, "no se aplicará visto mi cara, pero yo proclamaré antes de que el
nombre de las cuatro letras." (Éxodo 33) Los cabalistas interpretan esto como: "1 proclamará
antes de ese gran nombre que usted no será capaz de ver" (Ramban). Esto muestra claramente
que, de acuerdo con el mismo Dios, que es su propia Tetragrammatón sin ser visto por Moisés.
Este es el origen de todas las puertas, por encima de todas las criaturas, antes del comienzo de la
creación - como está escrito, "Dios creó el cielo y la tierra;" la traducción de caldeo Onquelos lee
"El Tetragrámaton creó el cielo y la tierra." Dios, entonces, el Tetragrámaton, creado ali cosas, el
que he oído se llama a la "Tetractys."
Rabí Eliezer dijo, como dice en su libro: "Mientras que el mundo fue creado un-, no era Dios y su
nombre por sí solo." Otros cabalistas, conformidad
251
BookThree
ding al Moisés egipcio en el Libro 2, Capítulo 29 de la Guía para el Perp / exión, dice: ". Desde el
principio, cuando no había nada, no había nada además del nombre de Dios, y sabiduría bis" Así,
según la enseñanza cabalista, no había nada además de Dios, y su nombre, el Tetragrámaton, y bis
sabiduría. Nuestra tradición por sí sola contiene estas tres cosas, la primera puerta de la creación
que no estaba abierto a Moisés nuestro maestro. Se dice que fue en busca de la Ley a través de
cuarenta y nueve puertas, y Joshua uno menos, a través de cuarenta y ocho. De modo que
tenemos de Rabbi Akiva, en el libro que explica el alfabeto: "Después de la muerte de Moisés una
de las puertas fue escondido de Joshua, cuarenta y ocho fueron izquierda y Salomón hecho
grandes esfuerzos para conseguir que la puerta de atrás, pero él. no tenía la fuerza ". Esta es la
doctrina cabalista en el verso en Deuteronomio 33: "Nunca habrá surgir en Israel un profeta como
Moisés".
Joshua no podía subir tan alto como Moisés tenía, y así decir que él era un escalón por debajo de
significación se sorne. Está escrito en el capítulo 12 de Eclesiastés que Salomón trató de descubrir
cosas agradables; los cabalistas añaden que Dios dictaminó que debería escribir con precisión las
palabras de verdad. Transmitido en la cadena, 1 Os digo que en el camino de la Cabalá, no siendo
tan audaz como para escribir algo que no había recibido, fue esto: él era dos pasos de recepción
de Moisés.
La segunda puerta, después de Dios, es el mundo arquetípico, y, de acuerdo con el Targum de

Jerusalén, se le llama "El cielo creada en la sabiduría de Dios el Tetragrámaton." Para "en el
principio", se sustituye "en sabiduría," sin duda que confirma lo que hemos dicho, que en la
sabiduría de Dios el Tetragrámaton creó el cielo, la sala de los ángeles. Moisés no ofrece ninguna
explicación clara de esto, en caso de que se malinterprete y abusado por un pueblo salvaje y hacia
atrás, o para que no ofrezcan la oportunidad para la idolatría.
La tercera de estas puertas es, decimos, entiende que esta visible
tierra. La cuarta puerta de la comprensión es, entendemos del bolo
indicaciones metabólicos, la materia y el vacío que es la privación es el quinto. El sexto es el

abismo del apetito natural. Después de estos seguir el resto de las puertas correspondientes con
mano de obra de los seis día. Cuatro puertas exhiben la
insignias de los cuatro elementos: fuego, el elemento puro se firmó, ding ajustan a Maimónides en
el capítulo 26 de la Guía para el Perp / exión, por la oscuridad; espíritu por el aire, el agua el
elemento húmedo, y la luz la forma sustancial del día, propiedades que ayudan en gran medida en
nuestra comprensión de lo que es.
253
atributos son secretas noche, la noche es el camino de la corrupción, ING mañana de generación.
Día uno (hay una razón particular por la que es "el primer día" y no "el primer día") significa la
producción de lo que había sido hecha a la luz. En el segundo día, las aguas por encima del
firmamento son tipos universales de la naturaleza; el firmamento es donde limita con el tiempo en
la eternidad. Las aguas debajo del firmamento son las influencias naturales de los cuerpos
celestes. En el tercer día, viene otro, el cielo visible y material, en la puerta de diecinueve. Esta es
la tierra que pisamos, los mares que navegan, hierba, semillas, árboles, frutas. En el cuarto día son
las luminarias, las constelaciones, las estaciones del año, horas, días, años; luz brillante, el sol y la
luna - estos cuerpos celestes en la cornmunica- con la que se hacen otras cosas fría y caliente, seco
y húmedo. Saturno, Marte y Júpiter con el sol son el calor y seco; Mercurio y Venus, con la luna,
hacen húmedo y frío, incluso si estas siete esferas se diferencian por el tipo particular. El resto de
las estrellas marcan el trigésimo noveno puerta. En el quinto día aparecen cosas viva, que es la
vida mortal; en el agua, reptiles, peces y ballenas; y volar cosas según sus especies, y las aves en
particular. En el sexto día vienen los animales que van sobre la tierra seca: reptiles terrestres,
reptiles, animales domésticos y salvajes. Y por fin llega la quincuagésima puerta: el hombre.
Estos son los cuarenta y nueve meaos de creación de conocimiento, "las puertas del
entendimiento". Y en la puerta más alto es el creador de todo,
desconocido para hombre, sino el Mesías, porque él es la luz de Dios y la luz de las naciones;
conoce a Dios ya través de él se conoce a Dios.
David, el profeta real, se dirigió a Dios en las palabras, "Envíe su
. La luz "Rabino Salomón Gallus interpreta:" El Mesías se compara a la luz, porque está escrito: '. 1
han preparado una vela para mi ungido' "E Isaías dice:" Me he dado yo u para el compromiso de
las per so nas, a
ser la luz de las naciones ", y también:" Las naciones caminarán en su luz. "Aristóteles escribió que
lo que creo que es la verdadera visión no puede ser así a menos que sea con la luz: se dice en
Sobre el alma," Nada es visible sin luz. "nos aconsejó que camina está dirigida hacia el examen de
todas las cosas para tener una luz para nuestro camino, para que podamos elegir la ruta donde
podemos caminar sin tropezar.
Con este fin los cabalistas tienen una tradición de los caminos de la iluminación y luminosos
experiencias que ellos llaman "los treinta y dos senderos de sabiduría." Abraham habla de ellas en
la Creación. Él escribe: "En treinta y dos caminos milagrosos hicieron a Dios, el Tetragrámaton,
tallar o grabar su nombre Zebaoth." En la que el rabino Jacob Cohen escribe que él dice
"milagrosamente", y quiere decir con esto que estos caminos son de carácter secreto, oculto y
escondido, y respalda esta interpretación por referencia a Targum. Rabino Isaac, al comentar
sobre el mismo libro (Yetziray, es la autoridad que los sabios de los hombres prudentes, suaves y
rectos de edad-, experto en la Cábala sobre una base firme de la Ley-nos enseñó que nuestros
antepasados y nuestros padres caminaban por muchos caminos para llegan al fin de estos
senderos de sabiduría que son, dicen, en forma de maravilla. estos caminos fueron transmitidas a
Abraham en el momento de la entrega de la cala nante, por Zadkiel (según el rabino Isaac).
255
libro Tercero
Voy a repasar estos caminos para que, una excelente audiencia a medida que son, si usted piensa
que merecen su atención.
Filolao: Por favor, dogo sucesivamente.
MARRANUS: 1 protesta que debe terminar lo que ha empezado. SIMON: Hay treinta y dos
senderos que se extienden desde la parte superior hasta la parte inferior. Ellos se denominan
como sigue:
El primero se llama "comprensión milagrosa" por sorne, pero es más cor-
tamente llamado "conocimiento oculto". Rabino Salomón Gallus, escribiendo en el capítulo 30 del
libro del Deuteronomio, muestra que en el verso "el comando que te doy este día no está más allá
de ti", la palabra hebrea significa mufla mekusah, y dice que el verso debe leerse "no ha sido den
HID- de usted", citando la traducción aramea en esto. Además, hay una luz, dando a la
comprensión de las cosas que no tienen un principio llamado "la primera gloria;" ninguna cosa
creada puede acercarse a la pureza de su esencia y verdad.
El segundo se llama "entendimiento de que santifica." lt es que en esta eternidad sabiduría final,
llamada fe, se funda; se denomina "matriz de la fe", porque es a partir de la fuerza de esta fe que
se difunde.
La tercera es la "comprensión", es decir, la aplicación de uno de los primeros principios, que no ha

echado raíces y la reducción de sí en sus partes internas dentro de su propia majestad, donde la
infusión ya ha tenido lugar.
El cuarto es "claro entendimiento". Se hace pura las sefiroth cabalística y corrige los defectos en su
forma; que establece sus límites y alcances de tal manera que no son ni truncada ni tirado
demasiado separados.
El quinto es el "entendimiento brillante", y los cabalistas llaman "la segunda gloria."
La sexta es la "comprensión resplandeciente." lt está sentado en el trono de esplendor,

iluminando el resplandor de los cuerpos celestes y derramando su influye por todas las
superficies y los picos.
El séptimo es la "comprensión inductiva;" el trono de gloria en sí, se completa la verdad de la

comunión espiritual.
La octava es la "comprensión arraigada," llamada "unión concordante," y que pertenece a la

sentencia que es una efusión de la sabiduría superior.
El noveno es el "entendimiento de triunfo", o la eternidad, llamado el paraíso de placer ya hecha

por el santo.
El décimo se "ordenó entendimiento", que se adapta a los magníficos preparativos a la santa en la

fe, con la participación en el espíritu santo, y esto es lo que se llama Tipheret, en el orden superior
de las cosas.
La undécima es la "comprensión de la claridad," en sí misma una manifestación de la grandeza, y
llamar Hazhazit, el uso del beca de ella se deriva la visión de pro-
Profetas que ven visiones.
El duodécimo es la "comprensión marcada" que se ocupa de signos. De él brotan las virtudes

espirituales como la entrada de una cosa a otra con la fuerza de la primera oleada.
El XIII es "acuerdo secreto". Se ilumina sólo los poderes de
esas inteligencias que "ver" a través de la reflexión sobre la fe y la creencia.
El decimocuarto es la "inteligencia iluminadora," Hasmal, el ángel de Ezequiel
con su cara de color ámbar, el creador del maestro de los misterios, de la
los seres vivos, del santuario, y director de sus propósitos.
257
El camino XV es "entendimiento hizo aguda," que expone la regularidad que hace posible enfoque
mediante las etapas de ascenso.
El XVI es "fiel comprensión." Aumenta las virtudes que son
placentera en la vida de aquellos en los que se encuentran.
El camino XVII se "recomienda la comprensión," la certificación
y el examen antecedente, en la que consiste el don del Dios bendito para todos sus santos.
El camino XVIII es "fortalecer la comprensión" o reparadora
fuerza, y si alguna de las numeraciones cabalísticos es deficiente, que las viste con el espíritu de su
santidad.
El camino XIX es "la comprensión de la voluntad", que se ocupa de todo lo que se crea, y es a
través de ella que los cabalistas llegar a conocer la verdad de la sabiduría superior.
El XX es la "inteligencia que constituye" lo que hace que la creación misma

de pie en la oscuridad decente. Los maestros de la Cábala dice que es la oscuridad,
citando "la oscuridad es en su brújula."
El XXI está "renovando la comprensión." Por lo son todas las cosas creadas en este mundo
reparadas y renovadas.
El vigésimo segundo es "la comprensión de la abundancia casa o.f." De
el núcleo mismo de su flujo se dibujan las cosas ocultas y secretas que viven en
su sombra, que se aferra en el deseo de ir hacia delante, para moverse sigilosamente hacia las
alturas.
La vigésimo tercera es la "comprensión del poder de la acción," la reunión
juntos en su totalidad de las actividades espirituales, llamado así debido a la downpouring en él

desde la fuente de la más alta mar y la gloria sublime.
El vigésimo cuarto es la "comprensión dividir" en la que se recoge la inpouring de las gracias, y que
a su vez vierte las masas de las bendiciones que pertenecen a la misma en todas las piscinas y
estanques.
El vigésimo quinto es el "entendimiento recoger." Por eso los astrólogos recogen conjuntamente
las estrellas que influyen en el destino, en sus órbitas y circuitos, con lo que sobre lo que ocurre.
El vigésimo sexto es "apoyar la comprensión", que va en ayuda de los movimientos planetarios y

otros cambios en los cielos.
El vigésimo séptimo es "perpetua! Comprensión." Día a día se le da
sucesión ininterrumpida de los movimientos del Sol y la Luna adecuada a
cada.
El vigésimo octavo es "la comprensión corporal". Se da forma a todo el mundo bajo los cielos, y les
da su tamaño concordantes.
El vigésimo noveno es la "comprensión de un favor solicitado"; que recibe
la infusión divina, y más que cualquier otra criatura es regada por ella.
El trigésimo es la "comprensión impulsiva de los sentidos", con lo que son los seres debajo del
cuerpo celeste más alto y todo tipo mixtos integrados.
El trigésimo primer camino es el "entendimiento imaginaria" por el cual son variadas y todas las
formas y alterado por las criaturas de las apariencias, de acuerdo con el externamente
¡n / A! y la interna! características de las cosas.
El trigésimo segundo camino es la "comprensión natural", por el cual toda la materia en la esfera
sublunar se llevó a término.
259
libro Tercero
Para las personas que durante mucho tiempo por lo que para credos extranjeros, l han catalogado
brevemente las creencias de nuestros antepasados 'relativas a las cincuenta puertas del
conocimiento y los treinta y dos senderos de sabiduría. Ellos tratan estos asuntos en muchos
libros. lt es un tema difícil y merece un mejor maestro y mucho trabajo duro para ello tiene un
gran poder para despertar a la inversa ininterrumpida cerca con los ángeles, en la meditación en lo
más alto y lo divino; si llegamos a estar estrechamente asociados con ellos, encontraremos palabra
nada-en o deed- difícil.
Tal asociación estrecha se consigue mediante el alfabeto, que es su función
ción. Si unimos las letras del alfabeto para los diez numeraciones cabalísticos, inmediatamente
obtenemos el número treinta y dos. En el libro Yetzirá que dice "Hay diez Sephiroth, Belima, y
veintidós tros let-." Después de esto un buen número de escritores que utilizan tanto estos diez
propiedades que merecen el silencio y las veintidós letras llegar a este alto de caminos.
Si prestamos atención y añadimos este alfabeto a las cincuenta puertas, encontramos

las filas felices de los setenta y dos ángeles, por los cuales se cree que están Semhamaphores- es
decir, el gran nombre interpretativo del Dios alto; por cincuenta y veintidós hacer setenta y dos.
Estos son los ángeles
fuerte sobre toda la tierra. A través de ellos, se piensa, lo hizo Moisés el milagro de trabajo dividir
el mar con su mano hasta el fondo del mar, porque estos son los ángeles de la división, y separó
Dios la tierra de acuerdo con el número de ángeles. En el libro puertas de la justicia, el famoso
maestro de la Cabalá, el rabino Joseph ben Carnitol escribió: "Y todas las naciones se quedaron,
dado el poder de los gobernantes setenta", es decir, el dominio de los ángeles a los que el
distinguido Kab - cesionarios balist Racanat (escrito en Génesis, capítulo 48) los setenta palmeras
que se encuentran alrededor de las doce fuentes que usted conoce. Está claro que había dos
pilares, de nube y de fuego, sobre el cual se establecieron dos ángeles; por lo que no es una
creencia vacía que en su mano, dividiendo el mar y la puesta en libertad de los hijos de Israel, los
setenta ángeles del mundo y los dos ángeles de los pilares emprendieron la obra de la salvación,
sornething que viene claramente a nosotros de lo inefable Tetragram- nombre maton a través de
los setenta y dos nombres que, una vez este verso del capítulo 14 del Éxodo se ha explicado, se
eliminan las de la Sagrada Escritura. "Y el ángel se levantó y fue a la final", en el paso "y el agua se
dividió."
Estos signos son sagrados en la actualidad almacenado en las memorias, y
por estos símbolos los ángeles son convocados y llevar ayuda a los hombres, para alabanza y gloria
del Dios inefable. Según Gerundensis en
su introducción a Génesis, el rabino Salomón escribió en su exposición del Talmud que: "Estas son
las formas de los símbolos; los estoy trazando con el dedo:
261
VHV YLY SYT 'LM MHSH L'LH También conocido como KHTh HZY ALR LAV HH' YZL MBH HRY HQM
LAV KLY LVV PHL NLK YYY MLH HHV NGH HAA YRT Shah RYY AVM LKB VShR YHV LHH KVQ MNR
CUALQUIER Hum RH 'YYZ HHH MYK VVL YLH SAL
'RY' SHL MYH VHV RNY HHSh 'MM NNA NYT MBH PVY NMS YYL SAR el MSR VMB YHH' NV MHY
RMB MNQ AY 'VHB RAH YBM HYY MVM
Ali estos nombres surgen de la cualidad de la tolerancia, dicen los cabalistas. Esta tolerancia viene
de los diez numeraciones. 1 delineará el árbol de las numeraciones, si Dios quiere, si usted está
listo para escuchar.
Philolaus ANO MARRANUS: Por supuesto estamos listos. lt fue por esto que nos arriesgamos ali los
peligros del viaje y que se hayan dicho gasto enorme y recurrente. Proceder-aprendamos algo de
ellas
ángeles.
MARRANUS: Nunca he oído sus nombres, y yo creo que es la
mismo con usted, Filolao.
Filolao: Eso es correcto. Nunca he visto a estos ángeles o conocer sus nombres. Excelente señor,
que será muy agradecidos si usted va en
y no dejar nunca.
SIMON: Podemos aprender de las Sagradas Escrituras que había
muchos ángeles que asisten en grande y maravillosa obra de Moisés cuando dividió las aguas del
mar que los israelitas podrían cruzar a pie enjuto. yo
no quieren ser considerados demasiado inteligente.

Estas son las palabras divinas de las escrituras: "y el ángel de los ángeles se fueron", y Notas de la
traducción latina corre ", y el ángel del Señor
levantándose. "Aquí no hay Adonai para el que se puede escribir" Señor. "Dice Dios, para el que
normalmente lee" ángeles ", como en" Le has hecho un poco menor que los ángeles ", y" en el
Delante de los ángeles se me himno de ti. "Pero aquí" ángel "no está escrita como en otras partes
Elohim, lt hay que tener en cuenta que elohim aquí tiene el ja artículo definido el prefijo como si el
significado del verso sagrado es" entender por este ángel de la nube que precede al campamento
que había rnany otros ángeles presentes, además, los gobernantes de este mundo ".
Talmud de acuerdo. En Mejilta rabino Nathan busca una respuesta a esta •
pregunta de Simón ben Yochai, un miembro de mi familia: "¿Por qué, me
pide, es que en cualquier otro sitio "ángel de Adonai 'está escrito, mientras que aquí es
? 'Ángel de ha-elohim' "La respuesta es:" El término elohim sólo se utiliza para in-
dican un juez o gobernante. "Así, el ángel del humo se entiende
han estado presentes junto con los gobernadores setenta de sus áreas, y por lo tanto se le llama
Malach ha-elohim, ángel de los gobernantes. Así, uno estaría bien en el conteo de setenta y dos -
usted simplemente han visto
a escribir sus signos. Si desea-más bien, porque quiere (porque sé que usted quiere), voy a mostrar
cómo se derivan de estas letras sagradas.
263
libro Tercero
Tome los tres versos que comienzan vayisa, vayabo, y vayet, y escribirlos uno a uno en una
columna vertical de la manera cabalística de derecha a izquierda de tal manera que las letras de
cada palabra siguen el uno del otro, de arriba abajo sin descanso . Luego tomar la primera letra de
la primera estrofa, que se llama Vav (AC); próxima a trabajar para otro lado tomar la última letra
de la segunda estrofa, heno (H) y, por último, ir al comienzo del tercer verso, que se dará cuenta
es Vav de nuevo. Al vincular estas tres letras en este orden obtenido VH mnemotécnica del primer
ángel Vis, el segundo ángel es YHY, y el tercero es SYT. Lo mismo sucede con el resto, siempre que
se exponen tres en tres, con las tres columnas, mantenidas adecuadamente recta y ordenada, se
producirá una especie de señal de que sorne explica el Tetragrámaton.
Pues mira, considerar y contemplar esta bien, porque esta es la mayor

la felicidad, la alegría más alta, superando toda alegría en esta época: hay que recordar comandos
santo de Dios, las características divinas, llamados Malachim en hebreo, en griego, ángeles y
dioses en América; y ocupar mano y
cerebral en las cosas de manera impecable, buenos y sagrados; para mantener compañía estrecha
con esos brillantes formas blancas cuyo esplendor brilla sólo para los ojos de miras afilados de
mentes nobles; para estar entre los invitados y fidants ciones de los espíritus bienaventurados los
que la atención para nosotros más que los mortales, como hermanos- y no sólo la atención, pero
incluso el amor. Incluso las paredes parecen ex- ULT y se regocijan con nosotros en que la bondad
de Dios nos ha dado estas construcciones alfabético, estos signos de debilidad humana a través
del cual se admite a las bandas felices de ángeles (teniendo en cuenta los límites de la capacidad
humana). Con los ángeles nos gozaremos y alegraremos, nuestro corazón en reposo, se reúnen y
reverenciar ellos. Les pagamos el honor debido a tal sublimidad, aquellos por quienes nos aman,
enseñan y vigilado. MARRANUS: 1 ver las letras, pero no saben .what que suenan, y así que no sé
cómo pronunciar estas palabras e invocar a los ángeles.
SIMON: A medida que los ojos vean, por lo que se puede hacer oídos que oigan, andas que ven
nosotros, por lo que oyen llamando. 1 le dirá en dos palabras cómo sucede esto: en espíritu y en
verdad. A medida que nuestras mentes tienen una lengua, por lo
los ángeles tienen oídos, y al igual que los espíritus divinos hablan las lenguas de los ángeles,
también lo hacen los espíritus humanos se escuchan con los oídos de la mente. Ellos mismos no
dan nombres a través de cualquier deseo de reconocimiento o reconocimiento, por lo tanto. Ellos
están activando la memoria, nos querer tenerlas en cuenta. No piense que toda la fuerza de la
divina se encuentra en el habla. Estos símbolos instan a que continuamente recordamos a los
ángeles; hacer una práctica de hacerlo nos lleva hacia el amor de Dios, y el amor a su vez trae el
recuerdo. A menudo nos recuerda lo que en gran medida el amor - como dice el proverbio,
"amantes recuerdan todo." Dios no nos ha dado este nombre del Tetragrammaton que
deberíamos llamarlo por lo que es inefable: usted tiene razón para llamarlo anekphoniton, es
decir, "impronunciable". A la pregunta de Moisés, "¿Cuál es su nombre?", Respondió el Creador
"YHVH es mi nombre de eternidad nidad, y este es mi memorial de generación en generación." los
265

Tetragrammaton a continuación es un nombre para la eternidad. Sin embargo, para una
generación que es sólo un monumento, ya que ninguna palabra humana puede abarcar el nombre
que es igual a la naturaleza divina.
Sabemos que los ángeles de sus obras y tenemos nombres para ellas
de sus obras individuales: Rafael de la medicina, Gabriel de la virilidad, Michael de maravilla y

asombro-interpretamos Michael como "que es tan fuerte." El ser mortales, que son demasiado
débiles para descubrir su
nombres propios, ya que no conocen su verdadera naturaleza, ni podíamos utilizar los nombres si
los descubrimos, excepto si fuera el régimen de concesión de la revelación divina. Y así, unos
pocos estudiosos de la visión se fijaron para formar los nombres de los ángeles de los números y
las figuras dictadas de lo divino. Eran como niños les enseña a derivar los sonidos de la carta, ya
sea griega, Reman, árabe o egipcia, no porque el sonido que se expresaron carecido de cartas,
pero a causa de nuestras imperfecciones. Así que hay nombres y signos que, o bien por su forma o
su sonido despiertan nuestros sentidos. Los sentidos estimulan la imaginación, la memoria
imaginación, razón por la memoria, la razón entendimiento, la comprensión reutiliza mente y la
mente del ángel.
Su distinguido filósofo Máximo de Tiro escribió algo en estas líneas muy claramente en la sección 8
del Discurso en mi primera visita a
Roma.
Así, esta conjetura inf Eren ce Beco mes ele ar que yo u. Es suficiente
que lea las tres palabras que acabo de resolverse en los setenta y dos nombres de los ángeles con
respeto y veneración, en el orden del
espíritu santo establecido, y que presiona de forma directa a través del amor de ellos en los
nombres de Dios más alto, en la quema de ardor y la adoración temeroso, teniendo mucho
cuidado de tener en cuenta que al igual que el número setenta y dos se deriva aritméticamente de
la valor numérico del Tetragrámaton, por lo que las setenta y dos ángeles se producen a partir de
la señal del creador, como por cuestión divina.
Cualquier letra hebrea lo lleve representa un número en particular. Por lo tanto, en
De esta manera, YHVH es igual a setenta y dos; Y significa diez, H cinco, seis V, H cinco de nuevo.
En su conjunto aritméticamente, Y es diez, quince YH, YHV es veintiuno, YHVH veintiséis. Ahora
agregue diez, quince, veinte y uno y
veintiséis años, y la respuesta es setenta y dos.
Considere estos y usted comprenderá claramente la necesidad de la voz

del espíritu de invocar espíritus, no gritando, como los sacerdotes de Baal creían, a quien el
profeta Elías dice en 3 Reyes 18: ". Tal vez gritar más fuerte que su dios se esconde o de viaje o
dormido y le debe despertar." Si usamos el habla de la oración, no nos tratamos de mover a Dios y
la
ángeles con las sílabas y frases como lo haríamos con los mortales. Más bien que hagamos un
llamamiento a nuestros poderes de deseo de ellos y la confianza en ellos como en un ancla, como
los marinos que traen un buque en puerto tirar cable o cuerda y tirando de la tierra hacia ellos de
tal manera que aunque la tierra no se mueve, sus propios esfuerzos de los arrastran aterrizar.
Nosotros, en la misma forma parece por signos sensibles ordenados por tipo de regla sorne
condenada de antemano a arrastrar nosotros hacia la divinidad invisible.
267
libro Tercero
Sobre este fundamento oculto descansar todos los ritos sagrados y ceremonias. Es por esto que
contamos con signos, letras y frases, los himnos y cánticos, tambores y coros, instrumentos de
cuerda, platillos, órganos y otros instrumentos musicales: no para que podamos ablandar a Dios,
tal como lo haría una mujer, y no con el fin de atrapar a los ángeles con nuestros dulces palabras y
expresiones de cariño. Lo hacemos de manera que en la exaltación de Dios y la divina podemos
reconocer la pobreza de nuestra propia condición, confesar humildemente nuestro estado
subordinada y obediente, y así unir a todos los deseos humanos en los asuntos divinos. De esta
manera se con- cibir para la más alta de una intensa y ardiente amor, una que nos hace capaces de
dar gracias más que cualquier otra cosa. Así nos encontramos con salidas manos y los brazos
estirados; así que doblar la rodilla, pie para orar; por lo que se nos ha mandado a cortar abierto
una vaca de tres años de edad, y tres años de edad de cabra, una tórtola y la paloma, para quemar
en el fuego un carnero trabado en un zarzal después de matar con una espada entre los cuernos .
Por eso, pusimos las letras "Th" sobre las puertas de nuestras casas, por lo que buscamos con
respecto a la serpiente de bronce y hacemos los querubines y otras imágenes. Utilizamos las
formas establecidas para el habla y la prestación de juramento. Construimos tuaries sane- y
contemplamos con asombro en el sacerdote revestido de diversas y maravillosas prendas.
Todas estas cosas, y todas las cosas como ellos, están hechos para nosotros, la intención de
movernos y excitar a nosotros, para apartarse de lo visible y lo invisible hacia. Están diseñados
para aumentar nuestra fe y fortalecer nuestra esperanza, para transformar el verdadero amor el
uno del otro, lo que es más agradable a Dios, por el amor recapitulationinto diligente de la divina.
Esta enseñanza es totalmente cabalística, como, en el Libro 3 de la Cuide de los Perplejos,
Maimónides dice: "lt Se pretende que las ceremonias sirven para recordarnos frecuencia del
miedo y el amor de Dios y de la obediencia a sus comandos, y para hacernos creer en Dios más
alto, lo que todos los hombres necesitan ".
Estamos abrumados bajo el peso de la gran masa del cuerpo. Estamos en gran necesidad de
medios para despertar nuestra mente somnolientos. Es como un caballo noble agotada por un
largo viaje que se mantiene firme y en posición vertical cuando suene la trompeta. lt olvida cómo
se detiene y aguza su orejas- o como un elefante lento y estólido cuyo valor se despertó al ver el
fuego. Nuestra fuerza se desgasta en los asuntos seculares, y necesitamos los estímulos físicos
externos de sonido y de la vista para fortificar nuestra mente antes de que puedan dedicarse al
trabajo espiritual, y llevar a la contemplación de lo sublime con una energía igual a nuestro letargo
estupefacto anterior.
269
la suya, ha transmitido todo esto a usted de nosotros. En sus novecientos Conclusiones dice,
"sonidos sin sentido tienen un poder más mágico que las significativas. Cualquier sonido es bueno
para la magia en la medida en que se forma a partir de la palabra de Dios, porque su naturaleza
hace magia principalmente a través de la palabra de Dios. "
Filolao: Nosotros, los hombres profundamente dormidos, y los enunciados de este tipo nos
despertaba más si se ven afectados Severa! sentidos y no sólo una. Entonces no sólo sus formas y
letras serán evidentes a la vista, sino que también golpearían nuestros oídos en el momento sarne
con sonidos distintos y separados. Por lo tanto, si es posible, la esperanza 1 muy rnuch no sólo
para ver los narnes dibujan, sino también para escuchar thern en voz alta.
SIMON: Sólo idiotas necesitan un empujón sin frorn. LF se me permite rny
diciendo así, estas personas son bastante tenue. Estamos, sin embargo, nacemos desiguales y
diferentes cosas siempre afectan a diferentes personas de diferentes maneras. MARRANUS: 1 de
acuerdo, aprendió Sirnon. Usted habla la verdad. Nuestra
maestros afirman esto también: que los ángeles parecen rnen de diferentes maneras,
dependiendo del estado y la naturaleza de la persona que ve. Crisóstomo en su comentario sobre
Mateo, escribiendo en su estilo detallado de costumbre, tiene estas palabras que decir sobre este
tema acerca de José:.? "El ángel se le aparece en un sueño ¿Por qué no abiertamente, como a los
pastores y Zacarías y la Virgen Debido a que el hombre era un firme creyente y no tenía necesidad
de una visión ".
SIMON: Tienes razón. Los cabalistas feeljust la sarne y decir que la fuerza de ver de Abraham era
más fuerte que el lote de. Por lo tanto Abraham aparición Hadan de hombres solamente, pero los
ángeles a Lot carne. Pero yo
dirán, quizás, más de esto en otro lugar.
Ahora, por un tema de importancia para nuestro caso. No es, como se sabe, una gran diversidad
entre los hombres. SORNE hombres han sido muy feliz y contenido sólo para han visto ángeles en
forrn humano. Otros han visto en thern
la forma del fuego, o el viento y el aire, en los arroyos y ríos, pájaros, gemas, minerales y piedras
preciosas, en frenesí profético, a través de un espíritu liv- ing dentro de ellos, en la forma de las
letras, o el sonido de una voz , y así. Santa Escritura contiene muchos tipos de visión. Pero ya que
no parecen estas tros let- de los setenta narnes para satisfacerle, 1 le mostrará, no sólo en los
personajes ya se ha mencionado, sino también en sorne ser mencionado en breve, cómo
pronunciar una rnay lo que sea nounceable ción de las formas de las letras. Lo tenemos que Dios
mismo fue el inventor de esta habilidad, pues leemos en Éxodo 23: "He aquí, 1 envío mi ángel
delante de ti para que te guarde en el camino y te conduzca al lugar que he señalado. Tenga
cuidado en su vista y prestar atención a su voz para que no le molesta: él no perdonará sus
crímenes, por mi nombre está en él ". Por esto entendemos que correctamente el nombre de un
ángel debería sometirnes para incluir el nombre de Dios. Así que cuando los maestros de Kab-
balah no podían entender el significado de la narne de cualquier ángel, que utilizan el conjunto de
un nombre de Dios y formaron el nombre del ángel de ella. Vieron que era un uso irnproper de las
letras MICH o Gabri o raphi para significar por ellas el narne de un ángel sin la adición del nombre
de Dios, es decir, EL, dando lugar a Miguel, Gabriel y
271
DIBE-R. rTERTl VS LIX.

272
BookThree
Raphiel. Cuando se Carne con los otros nombres angelicales, trataron de imitar a la Sagrada
Escritura y decir Raziel, Iophiel, Zadkiel, Peliel, Malthiel, Uriel y otros por el estilo.
Los romanos llaman a su dios en la capital "mejor" y "más grande", BE-
ing "mejor" debido a sus bondades y "grande" debido a su fuerza. (Cicerón lo confirma, en su
discurso a los sacerdotes En behalj de su propia casa). De la misma manera, la nación judía llamar
a su dios Yah debido a sus bondades y de El a causa de su fuerza y práctica-
mar. Los cabalistas comentar las palabras del rey David, cuando dice: "si usted ha visto nuestras
iniquidades, Yah, oh Señor, que nos sostendrán?": " 'Yah' muestra que él es el mundo de merey,
'Adonai' ( 'Señor') que es el mundo de la dureza ", como se dice en el gateo / Luz, Capítulo 8.
Sobre El, que se lee en los números 16, "O 'más fuerte', El Dios de los espíritus
de toda carne, ¿su huelga de rabia contra todos por el pecado de uno? "Así que para nosotros,
Dios es el mejor porque es misericordioso, y más grande porque es
fuerte, y esto está representado por estos dos nombres divinos, Yah y El. Y si se inscribe en uno de
estos para cualquiera de los setenta y dos nombres va a hacer una palabra impresionante y
llamativa. Siempre hay que pronunciarlo con tres sílabas y el aspirado, escritos en latín con la
designación "h". Tiene que sobresalga de la parte inferior del pecho, como si hubiera un hacer la
respiración uble de la letra latina "h". En todos los casos Yah será pronunciada por el pro-
simplemente consonan tal "y". El es el mismo. Ambos son pronunciada pro- como monosílabos
incluso cuando en un nombre compuesto de partes, y en ambos casos el acento cae en el mismo
lugar.
Así que hay setenta y dos nombres sagrados. Ellos son (en una palabra) los Semhamaphores que
explica el Santo Tetragrammaton. Han de ser hablado solamente por los hombres dedicados y
dedicadas a Dios y deben ser pro-
pronunciado así en temor y temblor a través de las invocaciones de los ángeles: Vehuiah, Ieliel,
Sitael, Elemiah, Mahasiah, Ielahel, Achaiah, Cahethel, Haziel, Aladiah, Laviah, Hahaiah, Iezalel,
Mebahel, Hariel, Hakamiah, Loviah, Caliel, Levuiah, • Pahaliah, Nelchael, Ieiaiel, Melahel, Haiviah,
Nithhaiah, Haaiah, lerathel, Saeehiah, Reiaiel, Omael, Lecabel, Vasariah, Iehuiah, Lehahiah,
Chavakiah, Manadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel, Hahahel, Michael, Veualiah, Ielahiah ,
Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah,
Poiel, Nemamiah, Ieialel, Harahel, Mizrael, Vmabel, Iahhael, Anavel, Mehiel, Damabiah, Mavakel,
Eiael, Habuiah, Roehel , labamiah, Haiaiel, Mumiah.
Señores, que ahora tienen acceso a palabras con las que se puede hacer
más de murmurar en secreto a sí mismos en lo más profundo de sus corazones,
por ahora se puede expresar en voz alta y suena en conjunto. Puede llamar a cualquier ángel te
gusta por su propio nombre simbólico, ya que, aunque cada uno gobierna sobre su propia área
separa del te, no hay nada que hacer
No comparta. Aunque viven en el mundo por encima de los cielos, no obstante, que se preocupan
de que permanezcan en los cielos y al mismo tiempo gobernar la tierra - tanto más noble, más fino
y más claro son las virtudes de
273
el mundo más alto! A medida que los gobernantes se les ha dado dos tareas iguales: para penetrar
en nuestro mundo y de sí mismos para ser penetrado por nuestro mundo. Sobre este tema,
permítanme hacer uso de la observación de su Plotino en su libro sobre el entendimiento y las
ideas y el Ser. Él dice: "Este mundo ble sen- se encuentra en un solo lugar, pero el mundo
inteligible está en todas partes", que es as.if estuviera diciendo que el mundo inteligible entra y
órdenes y se preserve y penetra en este mundo nuestro.
Ahora ver lo que las palabras admirable los sabios cabalistas tienen que decir sobre este tema: "No
hay ninguna hierba o planta de abajo que no tiene una estrella en el firmamento que incide sobre
ella y dice, 'Crecer'. Han llegado a esta opinión reforzada por la Sagrada Escritura, como está
escrito en Job Capítulo 38:. "¿Conoce las leyes del cielo Si cuenta usted puta ga- dian o una regla o
de su representante en la tierra ''
Así que no se angustiado por los problemas en esta tierra o por las preocupaciones del mundo
inferior, por los ángeles antes mencionados han sido designados para tratar
con ellos por la dispensación del Creador. No se debe pensar que ellos también pertenecen fo los
nueve coros de la jerarquía por encima del cielo.
Pues ya que el ángel es la alteridad, como Dios es la identidad, y desde el primer
otredad es "ser dos", por lo que estaremos derecho a pensar que el número de
los ángeles viene de una multiplicación de la dualidad. El cubo de dos, (dos veces dos veces dos),
es de ocho, el primer cubo. Si distribuye
ocho ángeles en cada una de las nueve bandas habrá nueve veces ocho, que es de setenta y dos.
Volver ahora si va a través de las bandas al cubo, y por medio de
el cubo a sus Tetractys que la CC llamar Tetragrámaton, y el
Romanos llaman cuaternidad. Pasar de eso a la dualidad, lo que indica la naturaleza angélica, y
luego a la Unidad, Dios, el Bien y el Grande. Usted encontrará que, si aplicamos nuestro estudio a
los ángeles, nos encontramos con que es aún
a través de los ángeles que estamos unidos a Dios, el inefable Tetragram- maton YHVH en los que
el primero que debe brillar es la noble naturaleza de estos ángeles.
Si a partir de las cuatro letras YHVH, que postulan cuatro yods, e ir
abajo, henos tres, dos, uno vavs heno, que pronto recibirá la suma de setenta y dos años, lo que
explica el nombre inefable e incomparable de
Dios a la que todos los nombres sagrados conducen. Hay un gran número de estos nombres
sagrados, pero cada uno de ellos es derivado a excepción del nombre de Dios, que es de su propia
especie y la auto-poseído por ello es llamada Meyuḥad. Dicen que estos setenta y dos son
realmente un nombre simbólico, ya que su intención es buena para indicar el gran Dios, aunque
por muchos métodos angelicales variadas, al igual que marcamos a cabo un príncipe por sus
cortesanos y un general de su ejército.
Los maestros de la Cábala adoran y veneran en gran medida estos nombres. Al ser fiel a ellos, los
hombres trabajan milagros indescriptiblemente maravillosos. Pero voy a citar en este asunto la
Recanat very'learned, que en su com-
275
libro Tercero
mentaria en Éxodo 14, afirma que estos personajes y las letras son: "Los personajes volando por
encima del nivel de la sabiduría espiritual Ellos son los espíritus que controlan o regulan el hacer
de cada cosa por medio de ellos, y sus obras son conocidas por los cabalistas.. " Según el rabino
Akiba, que carne hacia abajo desde el trono de la gloria de Dios. No hay que ser desviado por la
superstición vacía que todas las cosas son llevados desde el cielo a los mortales de los ángeles; uno
debe creer que todo lugar, incluso en los mismos ángeles, proviene de la Majestad de Dios a
través de los ángeles. Nabucodonosor da testimonio en el libro de Daniel cuando dice en caldeo:
"Y de acuerdo con su propia voluntad que actúa sobre el ejército del cielo, y los habitantes de la
tierra."
Por lo tanto, los cabalistas han extraído del libro de los Salmos piadosas oraciones dirigidas a Dios
que consiste necesariamente en setenta y dos versos. Cada uno de estos versos contiene el
Tetragrámaton con el
Nombre de uno de los setenta y dos ángeles (a excepción de un verso relevante que viene al
principio del Génesis). Por estos versos que levantan sus mentes tan alto como se puede ir hacia
Dios y, rodeado de tanta alabanza, con valor ascender de ángel a ángel, siempre que va desde uno
a otro en lo sublime. Los ángeles les ayudan en su tarea para que salgan de la atención secular
atrás y se llevan a la medida de lo que son capaces de Dios, como las plumas de luz flotaban por el
más ligero de respiraciones a las regiones sublimes del cielo.
Ver y escuchar! Esta es la oración que se forma a partir de los versos que incluyen tanto
Tetragrammaton y los ángeles. 1 indicará ellas
tanto a los dos con mi dedo y con mi tono de voz, como esto: [Nota del traductor: Reuchlin da el
hebreo y luego se traduce in-
de América. Es la América que se sigue aquí. Las letras mayúsculas de la
lado de cada verso indica el nombre del ángel incluido en ese verso en el
orden en el que aparecen en el hebreo. Reuchlin por los marca. •. por encima de la letra hebrea.]
"Y tú, Señor, eres mi protector y mi gloria, y Usted levanta mi cabeza. VHV Y tú, Señor, no tome su
ayuda de mi parte pero mira a mi cia def. YLY voy a decir al Señor:" Usted son mi tutor y mi
refugio. "MyGod, Iwillhopeinhim. Encienda SYT, Señor, y salvar mi alma. me hacen seguro debido a
su merey. 'LM le pregunté al Señor y él me oyó, y me arrebató lejos de todas mis tribulaciones
salmos. ShMH Cantad al Señor que vive en Sion. anuncian sus grandes obras en los pueblos. HLL
compasiva y misericordiosa Señor, lejos de la ira y grande en bondad amorosa ing. AKA
277
Sobre el arte de Kabbaal h
Ven, adorémoslo, se postre y adore al Señor que nos creó. Recuerde que su ThKH merey, Señor, tu
misericordia y el que existe desde la eternidad. Deje que su ZYH merey estar por encima de
nosotros, Señor, ya que tenemos esperanza en ti. DLA El Señor vive y mi Dios es bendito. Que el
Dios de la salvación rny beraised arriba! VAL ¿Por qué, Señor, has ido muy lejos, ¿por qué nos
evitas el tiempo de angustia? H'H Cantad al Señor toda la tierra, cantar, bailar y tocar la lira. YLZ Y
el Señor se ha convertido en un refugio para el hombre pobre, un ayudante en tiempos de
problemas. MBH Y el Señor se ha convertido en mi refugio, y mi Dios es el refugeofmyhopes. HRY
Señor, Dios de la salvación rny, 1 han pedido a su nombre día y noche en su presencia. MQH
Señor, Nuestro Señor, qué maravilloso es tu nombre en toda la tierra. VAL Júzgame según tu
justicia, oh Señor, mi Dios, y no se les dé rejo de hielo sobre mí. YKL
He esperado, esperado para el Señor, y él ha dado vuelta a mí y escuchado. VVL y llamaré en el

nombre del Señor: "Señor, libera mi alma." LHP Pero lo esperamos de ti J han dicho: ". Usted
aremyGod" NLK el Señor te guardias, el Señor es su protección sobre la mano derecha. YYY El
Señor guardará tu salida y tu entrada, desde ahora y por siempre. MHL El Señor se complace con
los que le temen, y en los que tienen esperanza en su merey. VHH
Confesaré a ti, Señor, en todo mi corazón. 1 le dirá toda su
obras maravillosas. HNTh
Lloré en mi corazón ali: "Escúchame, Señor 1 deberá buscar después.
sus justificaciones. "AAH arrebatarme, oh Señor, de un mal hombre, de un hombre de
la violencia me arrebatar. Thry Dios, no ir muy lejos de mí. Dios mío, mira hacia abajo para que me
ayude. Ashh He aquí Dios me ayuda y el Señor es el protector de mi alma. RYY, pues eres mi
paciencia, Señor, Señor, mi esperanza desde mi juventud. AV M
279
libro Tercero
Voy a entrar en el poder del Señor. Dios, 1 recordará sobre todo su justicia. BKL Debido a que la
palabra del Señor es recta, y ali sus obras se encuentran en la fe. RShV El Señor conoce los
pensamientos de los hombres, ya que son wn ~~ YVH Espere Israel en el Señor ahora y por
siempre. HLH
Yo le he amado, porque Jehová va a escuchar el sonido de mi
habla. KQV Señor, 1 han querido el esplendor de su casa y el lugar o.fyour morada. NMD
Oh Señor, Dios de las virtudes, a su vez a nosotros, muestre su rostro y que se guardará. AYN, pues
eres mi esperanza, Señor, que se encuentra su refugio muy alto. MH: "El Señor ha escuchado y
tenido piedad de mí. El Señor se ha convertido en mi ayudador. H'R ¿Por qué, Señor, ¿te rempujó
mi alma y evitar su rostro de mí? ZYY Señor, alma rny libre de los labios injustos y la lengua
fraudulenta. HHH El Señor le mantendrá de ali mal y guardará su CMT. YMK Y clamaron a ti, oh
Señor, y por la mañana mi discurso vendrán antes. VLV hacen los regalos ofmy boca agradable, oh
Señor, y enséñame tus juicios. YHL Siempre que diga "Mi pie se ha movido", el merey, Señor, me
ayudará. ALS El Señor es bueno con todos, y su merey está en ali sus obras. Cómo R'Y tus obras,
Señor, son magníficas; sus pensamientos son muy profundas. L'Sh El Señor da a conocer su
salvación, a la vista de las naciones ha revelado su justicia. YHM El Señor es grande y ha de ser
alabado, y no hay fin a su grandeza. VHV compasiva y misericordiosa es el Señor, lejos de la ira y
grande en misericordia. NYD Que la gloria del Señor será para siempre. El Señor se regocije en sus
obras. HShH confesaré al Señor conforme a su justicia y cantaré salmos al nombre del Señor alta.
MM "Conozco, oh Señor, que tus juicios son justos y que está en su verdad que me has afligido.
ANA
281
El Señor ha hecho listo en su asiento ven HEA y su reino gobernará sobre todos. YKTh Pero tú,
Señor, permanecen a la eternidad y que se recuerdan de generación en generación. HMB El Señor
sostiene a Ali que han caído y se pone en posición vertical los que han caído. PVY Los que temen al
Señor tienen esperanza en el Señor, porque él es su ayudante y protector. MNM Y el alma rny es
muy problemático; he aquí, oh Señor, hasta cuándo? YLY El nombre del Señor es digna de alabanza
desde el nacimiento del sol hasta donde se pone. ZHH El Señor es justo en todos sus caminos, y
misericordioso en todas sus obras. SRM Que el nombre del Señor bendito, a partir de ahora y fo
rever. BMV Vea cómo he J.oved sus órdenes, Señor! En su merey, dame vida. HHY Servir al Señor
injoy, entrar en la vista en júbilo. 'VN He aquí los ojos del Señor están sobre los que le temen, y en
los que esperan en su merey. MHY Cuando le convertirá, Señor, y escucha a las oraciones de sus
siervos? DMB No me dejes, Señor, Dios mío; no se vaya de mí. Qmn Deléitate en el Señor, y él te
concederá las peticiones de tu corazón. Tha Confesar al Señor porque él es bueno; por su merey
existe para la eternidad. VBH El Señor es parte de mi herencia y de mi copa; Usted es el que va a
restaurar mi heredad para mí. AHR En el principio Dios creó el cielo y la tierra. YBM confesaré al
Señor en gran medida en la boca, en medio ofmanywill I praisehim. Yyh Girar, alma mía, a tu
reposo, porque el Señor va a hacer bien a usted. NMN
283
libro Tercero
Ahora, caballeros he mostrado, que hay en cada línea el Tetragrámaton y las tres letras del ángel,
colocados puro o en orden inverso al normal. Vienen de las tres frases de Éxodo 14, "Y él carne, y
se fue, y se volvió", aunque los romanos aún no han interpretado esta razón. Los latinos leer el
himno de la siguiente manera, como tal vez haya podido ver antes en el libro de Capnion en la
palabra maravilloso.
MARRANUS: ¿Hay que dejar ir adelante con éste tema y trabajar en ello con tanta fuerza, cuando
lo que realmente queremos llegar a es la habilidad real en la Cabalá?
Filolao: Es más de un tema que Simon ha discutido, calculo. Se ha hablado de tres o cuatro o más.
Se ha hablado acerca del sábado de los sábados, que es eterno descanso y el objetivo de Kab-
balah, y después de los pasos de las puertas del conocimiento y los caminos de la sabiduría por la
cual nos elevamos a él; siguiente nos ha enseñado con claridad acerca de los ángeles que explican
el Tetragrammaton y los Semhamaphores.
SIMON: Si usted puede recordar todo lo demás bastante bien, 1 hizo unos cuantos com-
mentos anteriores sobre sobre la multa y el estudio sagrado de los diez numeraciones cabalísticas,
y lo hice prometer quizá entonces que iba a hablar
les ata momento posterior. Si escuchas con atención, 1 presentará una lista de abajo. Y Philolaus
MARRANUS: Nos están dispuestos a escuchar. Por favor, no dude en seguir adelante.
SIMON: Muchos de nuestro pueblo frente a los diez numeraciones (llamado
SEPHIROT por los cabalistas) en un número de maneras diferentes. A veces
la imagen utilizada es la de un árbol y, a veces, es la de un hombre, por lo que suelen mencionar

no sólo la raíz, tronco, ramas y corteza, sino también la cabeza,
hombros, piernas, pies y costado derecho e izquierdo en sus imágenes.
Estos son los diez nombres divinos que forman la concepción de los mortales
Dios, ya sea que sea parte de su esencia o unido a él específica-
Ly, y si sea conceptual o real. Los nombres son: "Corona", "sabiduría", "comprensión" o
"inteligencia", "bondad amorosa" o
"Bondad", "seriedad" o "Gravedad", "belleza", "Victoria", "Alabanza", "Fundación" y "Reino". Por

encima de la corona se coloca En Sof "Infinity", que es el Abismo.
Soy yo para hablar orto guardar silencio? La cuestión es uno de especulación demasiado profundo
para nosotros. Es un inmenso mar en el que se hundió toda nuestra contemplación, y una vez
hundido es succionado por una especie de hendidura.
¿Recuerdas cuánto los estudiantes de teología novatos de casi todos
nacionalidades para eliminar el sudor días y noches en más o menos nada más que los conceptos
de atributos? Sorne de ellos llaman a estos conceptos "perfecciones
ciones en la divina ", mientras que otros los llaman" negativo "y" positiva "y" absoluta "y" relativa
"o" connotativo ". 1 piensan que pueda
285
Ahora obtendrá una fácil comprensión de éstos, tanto del resumen de la cabalística libro La puerta
de la Luz, que Paul Ricci, un hombre más instruido que una vez fue uno de nosotros, pero ahora es
un cristiano, recogida de Rabbi sorne en Castilla, y de la Isagoge que ha escrito sobre la Cábala.
Sobre este tema también que gran maestro de la Cabalá, el rabino Joseph, el hijo de Carnitol,
escribió su libro La GAFES de Justicia, y muchos comentaristas han escrito mucho en el árbol de las
diez Sefirot, desenvolviendo este sujeto implicado, y la reducción y que lleva casi ali la antigua
Escritura sagrada de estas diez Sefirot, a través de ellos a los diez nombres de Dios, ya través de
ellos a la que se Nombre del Tetragrámaton.
Afirman que Ein Sof es alfa y omega, porque dijo: "1 soy el primero y el último." Ellos también
dicen que la "Corona" del reino es la fuente inagotable de todas las edades y el Padre de las
misericordias, cuyo misterio es que sella esencia a través de la Verdad. A medida que nuestra
noble profesor Eliezer haKalir dice: "La verdad es su sello." Esto se puede probar un cálculo
aritmético. Si multiplicamos Ehieh (que significa "esencia") por Ehieh obtendremos 441, que es el
mismo que el Emet, la palabra "verdadero" o "verdad", y el mismo que Adonai Shalom, que
significa "Señor de la Paz." 49 No es más que también se reduce a esta misma fuente, tales como
el gran Alef, el temor del Señor, la luz inaccesible y los días de la eternidad. Como está escrito en el
libro sobre los diez Sephirot por la gran cabalista Tedacus Levi, "sus salidas son desde el principio,
desde los días de la eternidad."
En cuanto a la segunda Sephira, que es la sabiduría, estas son algunas de las propiedades o
atributos que se le presentan: primogenitura, Yesh o "ser" derecho primitivo, Yod la primera letra
del Tetragrámaton, la tierra de los vivos, los treinta y dos caminos, los setenta clases de Derecho,
la guerra, Juez ción, Amén, libro, santo, serán, a partir, y así sucesivamente. Tal vez sea
sorprendente que el segundo Sephira se llama "el principio". Se dice por Recanat, una multa
maestro de la Cabalá, en el comienzo del Génesis: "Y tal vez se le pregunte, por qué, cuándo
sabiduría es la segunda Sephira, que es llamado el principio?" Está escrito en el libro de Bahir: "No
hay principio sin sabiduría."
Creo que no me equivoco al responder que sí existe el infinito en las tres cumbres del árbol de diez
Sephirot (que por lo general llama a los cabalistas
las tres Personas divinas). El infinito es la esencia más absoluta, dibujado de nuevo en las
profundidades de las sombras, y, la mentira o, como se suele decir, dependiente sobre nada, es
por lo tanto llamado "nada" o "no ser", y "no termina" (En So!) porque estamos tan condenados
por nuestra comprensión débil de las cosas divinas que juzgar las cosas que no son evidentes en la
misma forma que juzgamos las cosas que no existen. •
Pero cuando se manifiesta y se convierte en algo y en realidad consiste sub, la oscuridad Alef se
cambia en el luminoso Alef. Porque está escrito: "Como es su oscuridad por lo que es su luz." lt
continuación, se llama la gran Alef, porque quiere salir y ser visto como la causa de todas las cosas,
a través de Beth, la letra que sigue a continuación. Menahem Recanat escribe en
287
BookThree
esto: "Así se encuentra esta carta Bet haciendo todas las cosas." Así Aleph AC- conceptos esta
carta como la carta más cercana a sí ANDA los más productivos, y se llama AB, que significa "padre
de todos generación y producción." Una vez que ha tomado Alef Bet, lo envía de nuevo en el
universo
de los seres, con ganas de alcanzar su fin desde el infinito "No" (A SN). Así que al unirse a la última
letra Nun, Beth produce Ben, que significa "hijo". Esta es la primera producción en la deidad y el
comienzo de la alteridad; por ello es llamada "principio", aunque es la segunda
emanación desde el infinito, la segunda Sephira cabalística, a través del cual se han hecho todas
las cosas. lt está escrito: "Usted ha hecho aU cosas en sabiduría." De esta manera el primero en el
flujo se convierte en el segundo Sephira, ya que el fin de la generación es el Hijo.
Queda la tercera letra que se encuentra en el medio (de linea), entre Alef y Nun, que es Yod. Esta
es una marca del santo nombre Yah. Si tejes las dos cartas de Yah entre las letras de Ben, con las
letras de cada palabra alterna, obtendrá Binah, que significa "conocimiento" o "previsión", que es
la tercera emanación de lo divino. Para esto se atribuye: Señor, el espíritu, el alma, la oración, el
misterio de la fe, la madre de los hijos, el rey sentado en el trono de la misericordia, el gran
Jubileo, el gran día de reposo, base espiritual, la luz milagrosa, el día más ligero, el cincuenta
puertas, el día de la expiación, la voz interior, el río emanado del paraíso, la segunda letra de la
Tetragram- maton, el arrepentimiento, las aguas profundas, a mi hermana, hija de mi padre, y
otras cosas.
-Ahora hemos observado los tres Sefirot, que, según el rabino Isaac en su comentario sobre el libro
sobre la Creación, son llamados por los cabalistas: "El más ligero y el Supremo" y que son el
asiento, sobre el que se asienta el Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios de los ejércitos.
Pertenecen a la cuarta Sephira, la de amar Ness tipo-, junto con el nombre divino: la bondad, la
misericordia, el brazo derecho, inocente, al tercer día, el fuego brillante, la cara de un león, el
primer pie, el anciano Abraham, Este, aguas altas, la plata de Dios, Michael, cura, ángel en el
aspecto de la electro Hasmal, ropa blanca, viento del sur, y otros.
En la quinta Sephira, la de gravedad, es el nombre Elohim .divine Corning adelante de agua (como
se dice en el libro de la Creación). lt es también el cuarto día, al oeste, Gabriel, el viejo Isaac, la
noche, la valentía, el altar de oro, la segunda comida, la santificación, la oscuridad, Metattron,
Aquilón, el aspecto oscuro.
Se adjunta a la sexta Sephira es Eloha, especulaciones esclarecedor, la madera de la vida, el placer,

la línea de la media, la ley escrita, el Sumo Sacerdote, la salida del sol y el color púrpura. Tedacus
Levi escribe que es desde este lugar que las setenta naciones se extienden sobre la tierra y que su
signo es la Verdad del Señor, y que se llama Paz y tiene su forma en la foto en la luna. lts misterio
es la tercera letra del Tetragrámaton y este misterio es "Padre nuestro que está en los cielos", el
hombre por encima o por lo celestial Adán, el juicio, la opinión, Michael, el hombre antiguo Israel,
el Dios de Jacob.
289
Para el séptimo Sephira aplicar el Señor de los ejércitos, la pierna, el pie, la columna de la derecha,
la gran rueda, la visión de los profetas, Moisés y así sucesivamente.
En el octavo se recogen Dios de los ejércitos, el misterio de la columna y el pie izquierdo y Booz, y
de aquí viene la antigua serpiente, el aprendizaje del Señor, la rama, Aaron, el Querubín, los hijos
del rey, el moler piedras de molino y otras cosas.
Para la novena Sadai se adjuntan Sephira, la base del mundo, Zion,
la fuente de los estanques de peces, el justo, el Dios vivo, la completa Sab-
baño, la media entre "guardar" y "Recuerda," el quincuagésimo día de Leviatán, el Carnero, José el
Justo, Salomón, la justicia, la fuerza, el árbol del conocimiento del bien y el mal, el tratado de la
Señor, el arco de la Alianza, la gloria del Señor, el fundamento de la profecía de David, la

redención, la edad de las almas.
Para el décimo Sephira llegado el Señor, el reino, la vida, la segunda
querubín, la especulación unilluminating, más tarde las cosas, al final, la iglesia
de Israel, la esposa del Cantar de los Cantares, la Reina de los cielos, la virgen de Israel, el misterio
de la Ley como se transmite de boca en boca, la
águila, la cuarta letra del Tetragrámaton, el reino de la casa de David, el templo del rey, las puertas
de Dios, el Arca de la Alianza y las dos tablas en él, el Señor de toda la tierra.
Usted ha escuchado una breve reseña de las diez propiedades o nociones o atrib en la divina. Se
llaman Belimah, por los cabalistas, que SORNE entender como Beli, que significa "sin" o "más allá"
y Ma, que significa "que," como si dijera "diez más allá del cual", es decir "con la esencia de Dios
dejó fuera." Estas perso nas, a continuación, por lo general interpretan Belimah como "Más allá de
lo que es inefable." Otros entienden que venga de belom que significa "herradura" en la frase
"Frenemos nuestra lengua y no hablan," porque las palabras sagradas no deben ser pronunciadas
profanamente.
Mi siguiente tema debería ser los jefes de los ángeles y los gobernantes de la
demonios que los cabalistas lugar junto a Merey y dureza. Es un
cuestión que merece una larga exposición, pero hemos pasado el mediodía y por la noche se basa
en. Sería imposible explicar asuntos de tanta importancia en cualquier forma concisa. ¿Quién
podía tratar tan rápidamente
con los treinta y cinco príncipes de pureza y los setenta príncipes de Ismael por el lado de la cuarta
Sephira'l O que podrían explicar suficientemente los treinta y cinco príncipes de culpabilidad en el
cuarto Sephira de la gravedad y el miedo, y los setenta jefes de Esaú cuando sólo una encuesta
superficial es posible? Estas cosas tienen un volumen cada uno, Anda grande en eso. Así que, por
el momento, vamos de menos a cabo y de pasar a tratar con el arte.
El estado bendito de los hombres contemplativos viene, yo diría que, a partir de un método
superior de la meditación. El día y la noche que estudian la Ley (los veinticuatro libros que
llamamos Esrim cinco Arba, que significa "veinticuatro") y su felicidad se deriva del texto sagrado.
Está escrito, "Feliz es el hombre que, entre otras cosas, medite en su Ley
291
libro Tercero
de día y de noche. "lt no es un caso de la lectura, la escritura o el habla, sino de la meditación. De

lo contrario, el fin o el cese de la escritura o lectura de la ley requerirían fin al estado bendito
también. Pero el hombre que controla los pensamientos en el corazón bis hasta el punto de que
puede expulsar a los asuntos de la carne y meditar sobre asuntos espirituales consagrados en la
Ley, que el hombre, 1 dicen, Señor, porque él verá a Dios con un corazón puro.
No había necesidad de tanta diligencia en la comprensión de las historias de
Escritura sagrada, 1 piensan, porque ellos son tan claros en hebreo como Livy es en América. Del
mismo modo sencillo ambos eran los comandos y el enumeran
preceptos y los ritos y ceremonias, porque ellos fueron llevados a cabo por personas sin educación
en bruto, que a menudo no eran no contaminado por el vicio y el pecado. Por lo tanto, es que
aquellos que viven de sus sentidos físicos no hacen mérito tan grande como una bendición que el
alcanzado por tales asidua, continua y diligente, día- y la meditación larga noche-. Se prevén que
un mayor estado de felicidad se puede encontrar en los escalones más altos de la especulación: la
especulación conduce a una especie cabalístico de la comprensión de la Ley que impregna nuestra
mente con la meditación espiritual y les da forma, como si en su propia semejanza. Esto,
calculamos, es la meditación de la Ley que se dictó a Moisés desde la boca de Dios después de la
ley dada a Moisés en el fuego y las tablas de piedra había sido roto y reparado.
"Al principio," los cabalistas afirman: "Dios escribió su ley en un globo de fuego,
la aplicación de fuego oscuro de fuego blanco "Como dice Ramban:". Nos parece a través
Kabbalah, que la Escritura carne a la existencia de fuego negro sobre fuego blanco. "Por lo tanto,
en Deuteronomio 33:" De su mano derecha es una ley de fuego para ellos ".
Las cartas, por lo que dicen, estaban confundidos y mezclados hasta en esa etapa,
aunque los hombres estudiosos podían mirarlos y especular con la consideración cuidadosa hasta
que, bajo la influencia del Espíritu Santo, no tenían ninguna dificultad
en la selección y elección de cartas de todos los lugares posibles después de un examen a fondo, y
luego recoger y formándolos en particular las palabras, para mostrar bueno para el virtuoso y
malo para el pecador.
Moisés, bajo la instrucción de Dios, reduce todas las cartas a la orden para tell- ING a la gente.
Todo el mundo sabía lo que entonces eran las Leyes and.could mantenerlos, y la Ley se divide en
libros y se pone en el arca, en la misma forma que Moisés había recibido del Señor. Moisés no
explicó a la vulgar del arte, ya sea de ordenar y variando el orden de las letras o de la
interpretación de la Sagrada Escritura con dulzura para elevar la mente, a pesar de que para
entonces había recibido de que el arte de la divina Majestad. Este arte era demasiado adivinar una
cuestión y fue imperceptible para el poco sofisticado, .así lo entregó a los elegidos solo- Josué y el
setenta por el boca a boca. Es a partir de ellos que el elegido de todas las edades han recibido este
arte, y esto receptora, como ya se ha dicho, se llama Cabalá.
El más sabio de los eruditos cristianos también están de acuerdo con sorne de este. Al igual que un
espía en un campo ajeno, 1, aunque un Judio, han leído con placer la mayor parte de
su trabajo. Gregorio Nacianceno, teólogo griego llamado "el Grande", dice de nuestra Moisés en
su libro sobre el estado de los Obispos: "Recibe la Ley-para la mayoría, la legislación del escrito,
pero para aquellos por encima de los muchos, la ley del espíritu ". Y en su primer libro sobre Theo
/ logía escribe: "Quería que la ley está escrita en ambos lados de tabletas sólidas de piedra, porque
la Ley
293
tiene dos partes manifiestos y ocultos, uno de los muchos que se quedan por debajo y el otro para
los pocos que llegan más arriba. "Estas palabras dejan claro que sus sabios más sabios, como el
nuestro, creen que Mases dio el texto de la Ley de la personas, pero mantiene los misterios,
parábolas y símbolos para él y para la élite.
Se nos enseña que este arte de la Cabalá se ha dividido en tres
caminos. Salomón dice en Proverbios 22: "¿No te he escrito de tres palabras de plegado con el fin
de mostrar a usted la rectitud de las palabras de verdad?" Esta es la forma en que nuestros la
gente normalmente se refieren a la Cabalá, que calificó de Palabras
de la verdad ", es decir, escrito", según el camino de la verdad ", que es la Cabalá. Esta era la
costumbre de los egipcios Maimónides, Mases de Gerona y muchos otros.
Otros calculan que la Cabalá tiene cinco partes. Por ejemplo, el rabino
Hamai en su libro sobre la especulación los llama "corrección, combinación,
expresión, opinión y juicio final. "Su amigo Mirandola escribió en bis
Novecientos conclusiones: "Cualesquiera que sean los otros cabalistas puede decir:
Me gustaría hacer una división principal en la Cabalá entre el conocimiento de Sephiroth y el

conocimiento de Shemoth (es decir, nombres y números), lo que corresponde a la distinción entre
lo práctico y especulativo
ciencia ". Pero el rabino Joseph barra Abraharn de Salema y la mayoría de otros cabalistas siguen
Salomón el rey y creen que el arte se puede dividir en tres, tanto en lo especulativo y los aspectos
prácticos, ya que hay tres estados de todo- número, la forma y de peso. Así que reducen las cinco
partes en estos tres.
Lo que está en cuestión es la alegoría. Uno entiende una cosa por otra
mediante el uso de una tercera cosa, cambiando de este modo todo el sentido de una frase. Por
eso decimos bastante franklythat una palabra tal vez sustituido por una palabra o alet- ter de una
palabra, letra ora por una letra. Así que, para empezar, una palabra puede ser tomada
por otra palabra, ya sea a través de la transposición (denominado metátesis) oa través de la

equivalencia numérica de las letras en las dos palabras. Una carta puede ser postuló para
representar una palabra, ya que se encuentra al comienzo o al final, o en cualquier otro lugar, por
una marca colocada por encima de ella. Una carta puede ser postuló para representar otra carta a
través del círculo alfabético, todo el proceso de asegurar que, al final, se logra cada proporción
aritmética, geométrica y musical.
Tomemos un ejemplo. Salmo 21: "Oh, Señor, en tu fuerza el Rey
Alégrate, "se entiende por los cabalistas como una referencia al Mesías:" Oh Señor,
Tetragrámaton, en su fortaleza del rey Mesías ... "
(Entienden 'viene' o 'opera'). El Mesías es la fuerza de Dios y trabaja en la fuerza del

Tetragrammaton. Entiendo que esto de la palabra YShMH, que significa "se regocijarán", cuyas
letras • transpuesta hacer MSH YH, que significa "Mesías".
Del mismo modo, en otro pasaje, el Señor dijo a Moisés: "Ya que mi ángel irá BEFARe vosotros"
(Éxodo 23). ¿Quién es ese ángel de acuerdo a los cabalistas? Sorne decir que es porque Michael
Mlaky, "mi ángel", con las letras transpuestas hace Michael. Otros, la hora de interpretar el
nombre de una manera parecida cabalística, afirman que es Metattron porque Dios dijo: "Ya que
mi nombre está en él;" y el nombre
295
libro Tercero
Shaddai está consagrado en el nombre Metattron debido a que sus equivalentes numéricos son
los mismos, por lo que un sujeto excelente discutido por Ramban en el pasaje antes citado.
Así que ahora se ven los dos caminos simbólicos de la Cabalá. Te gustaria
véase también el tercer método en el que una carta se toma en el sentido de una palabra? Leer
Isaías capítulo 65: "Él será bendecido en Dios Amén.". ¿Quién es este Dios? cabalistas responden
que él es el "Señor, Rey, Fiel," para las tres letras de Amen (AMN) denotan las primeras letras de
estas tres palabras (ADNY, MLK, NAMN) como Recanat escribe en Éxodo 15.
El cuarto tipo, que es la tercera parte de la Cabalá, es el intercambio de cartas: una palabra escrita
con un juego de cartas designa simbólicamente una palabra compuesta de diferentes Ietters. Esto
ocurre, según el libro sobre la creación de Abraham, en veintidós variaciones a través de las
revoluciones de las veintidós letras del alfabeto.
Por ejemplo, el nombre de Dios, Mazpaz, se escribe con las cuatro letras
MSPS. En esta su amigo Mirandola dice: "El Nombre de Dios de cuatro let-
tros MSPS, se debe tomar como una referencia al reino de David. "Esta palabra
no está en el texto de la Sagrada Escritura, de manera de lo que se dirá que es un símbolo? Los
cabalistas respuesta que es un símbolo de la señal de Anda maton Tetragram- inefable y que se
trata de la última alfabeto, el vigésimo segundo de la
libro llamado Sefer letsirá, Este alfabeto se llama A thbas, y en ella "Y" se cambia por "M", "H" para
"S" y "V" de la "P", por lo que Mazpaz es Adonai, que es decir, YHVH.
He hablado solamente de los elementos del arte de la alternancia, la transposición o intercambio

de palabras, sílabas o letras de acuerdo conla cuatro métodos de
sutil alegoría en la Escritura. Ya he explicado suficientemente las habilidades que trabajan sin la
ayuda de esta técnica, se basan en la tradición theAtechnathat solo, aunque estoy seguro de que
tiene mucho conocimiento tanto también adquirió acerca de ellos de sus propios estudios, ya que
esta es su área de especialización. Me refiero a los métodos de abstracción simple a partir
compleja y superior del menor y de casi todo lo que se refiere a la, más supremo, mundo
inteligible incomparable.
Bastantes prueba de la piedad se pueden encontrar en la lectura de las cartas sagradas. Cuando
entran en nuestros pensamientos que nos lleve a la admiración de los asuntos divinos y luego
atarnos rápido a ellos en el amor. Sin embargo, no siempre es una habilidad especifica
involucrados en hacer esto. Por ejemplo, se dice Gabriel a ser más fuerte en el poder que Michael,
porque está escrito en Daniel sobre Gabriel que tenía una doble ración de energía debido a que
estaba "volando en vuelo", mientras que dice acerca de Michael sólo que "carne de ayuda." Así
también se encuentran entre las inteligencias, Gabriel se piensa filosóficamente ser el poder del
intelecto activo y Miguel el poder del intelecto pasivo. Así escribe el rabino Levi ben Gersón,
llamado en latín Rabbi Leo de Banolis.
Filolao: Bueno Simon, esta cosa que cal1Atechnon me parece ser de primera importancia para el
arte de la Cabalá. Por si no tuviéramos en nuestras manos las revelaciones de los ancianos, que
usted tiene razón para pensar que no son a su vez parte del arte, una licencia para exponer, sin
embargo precipitadamente, se concedería a absolutamente nadie, y nadie podía manipular el
Sagrado
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Escrituras para cualquier propósito que se desea. De hecho, eso es lo que entendemos sofistas
SORNE han estado haciendo en el momento presente a través de sus silogismos, casi con lo que
los oráculos sagrados del espíritu divino al desprecio público. Pero ali cosas de la Cábala se
refieren a verdades reveladas, y esas verdades se determina cuál es la postura correcta. Por lo
tanto, no es posible para el mal mento subvertir lo que realmente pertenece a la técnica.
SIMON: Lo que usted dice es obviamente cierto. Nada consigue más retorcido con la
predisposición del individuo que oráculos, no siempre a través de la mala voluntad, pero más a
menudo por ignorancia. ¿Quién iba a pecar en asuntos sagrados a propósito?
Saul vez cometió un error del verdadero significado de un oráculo, debido a la ambigüedad verbal.
Dios había prometido en Éxodo 17: "1 limpiará la memoria (ZKR) de Amalec." Saúl pensó que si se
quitaba los machos que cumpliría la orden, porque ZKR significa "masculino". Pero Dios quiso que
la memoria de Amalec de ser borrado cuando usó la palabra ZKR, para esta palabra también
significa "memoria". Todavía no eran los puntos distintivos y los acentos en primera escritura que
comenzaron en el tiempo de Esdras. ZKR, sin señalar, denota tanto "memoria" y "macho", y así
causó la destrucción de Saúl. MARRANUS: Algo similar le pasó a los italianos y griegos en la palabra
Phos, lo que significa tanto "hombre" y "luz". Los fieles en las nalia saturarse fueron engañados
por la ambigüedad y se sacrificaron a un hombre todos los años a Saturno, aunque el oráculo
podría igualmente haber sido obedecida, aplacados y Saturno, por la quema de lámparas. Los
tontos se convirtieron sabia en el extremo a través de la enseñanza de Hércules.
Es una lástima que, incluso en nuestro propio tiempo sorne sofistas estúpidos y orgullosos van mal
debido a la falta de conocimientos lingüísticos. Sería soportable si sólo ellos no insisten en que no
han ido mal en Ali y si sólo que no eran tan mortalmente celoso de aquellos que lo hacen les
muestre el camino.
Pero, por favor, señor, continuamos nuestra orientación en el arte de la Cabalá.
SIMON: La opinión de los expertos es, como he dicho, que este arte se compone de tres partes.
En primer lugar existe una equivalencia de cálculo numérico. Esto se conoce como Gematria o
"geometría". La geometría es la medida numérica de las formas de la tierra, pero se basa en una
especie de aritmética que, debido a su simplicidad abstracta, no se puede trabajar por cualquiera
de los sentidos y por tanto no se somete a los esfuerzos de crudo de los novatos. Así, la primera
parte se llama la geometría en lugar de la aritmética, aunque dos de ellos, de hecho, tienen la
misma importancia en este arte. A partir de entonces se puede transferir sílabas y así crear ya sea
una expresión transformada o una palabra completamente alterada.
En segundo lugar está la colocación de una carta en el lugar de una expresión. Esto se llama
Notariacon de las marcas o notaria en la parte superior de cada letra. Cualquier carta puede ser
marcado en la parte superior para ser un signo de otro mundo.
La tercera parte de la técnica es el intercambio de cartas, cuando una carta se pone

inteligentemente en el lugar del otro. Esto se llama conmutación.
Así es como el rabino J osé el más joven de carne Salero para llamar a los libros que escribió sobre
este arte La Carden, en hebreo, GNTh. Las tres letras de esta palabra cada uno denotan una parte
separada de la técnica de la Cabalá. G denota Gematria, N indica Notariacon, Th denota Themura.
Estos son, pues, la
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libro Tercero
partes que componen el arte: Gematria (o aritméticos), Notariacon (la manipulación de letras), y
Themura (conmutación de letras). El autor consigue apoyo para este título a partir del verso de
Salomón en el Cantar de los Cantares, capítulo 6: "Descendí al huerto de los nogales."
Bueno, entonces, para la primera parte, quisiera comenzar por el principio. lt está escrito en
Zacarías que el Señor Tetragrámaton será Uno (Ejad, es decir, AHD)
y uno su nombre. O quizás, más exactamente, que el Señor Dios será aleph, que significa "el
principio" como tu griega alfa y omega, y tenía o
"Uno", ya que es en el comienzo de uno. Para él está por encima ali unidad y el origen eterno de
ali unidad. Tal vez no se le llama "uno", justas no es ed llamada- "Ser", porque él está por encima
de ali ser y de él emana siendo todos ellos. Así que el nombre contemplativa él Un SN o "no-ser",
como está escrito en Éxodo 17: "¿Está el Señor entre nosotros un Ser ora no ser" Pero está escrito
en el libro En el camino de la fe y la expiación que es "tanto el ser y el no ser", porque ambas cosas
que son y las cosas que no existen de él y después de él. De la misma manera que no es Uno
porque él es la causa de toda la unidad y existe ty uniforme después de él, y él mismo no es ni lo
mismo que las cosas que vienen después de él, ni como los que no vienen a la existencia en ali.
Como dice el rabino Hamai, después de muchas otras cosas, en este libro sobre la especulación:
"Todas estas cosas se derivan de su unidad y que no es como a la una".
lt no es solamente nuestros maestros que reconocen esto, para los hombres yo u griegos profesan
más sabia valer esto también. Dionisio el Areopagita, en su libro sobre la teología mística, se
adhiere a la misma opinión acerca de Dios con estas palabras: "Dios no es ni el número ni el orden
ni la una ni la unidad". Entonces, ¿qué es Él? Simónides responde a Hierón: "Cuanto más
reflexiono, menos entiendo." Los mismos corrales hap- para mí. Cuando paso a través de la
creación y ali ali subir por encima de ser Ido no encontró nada más que un mar infinito de la Nada
y el muelle de ali estar eternamente que brota de las profundidades de la oscuridad. O,
profundamente profundidades profundas! O lo débiles que somos!
Esto nos debe bastar para saber de él lo que ha revelado acerca de sí mismo. Él es el principio o
"aleph", y él es el Tetragrámaton, que se denota por aleph y ref res a la Esencia divina (HVYH), que
es casi lo mismo que la esencia YHVH. Ambas palabras se suman al mismo número, por lo que la
Escritura ha unido a ellos del mismo modo que ambos pertenecen a él, que es el primero y el
último ", existe He aquí la mano de YHVH (HVYH)." (Éxodo, capítulo 9) Este árbitro res a la finalidad
de las obras de Dios y mir Acles como queda patente en las diez plagas de Egipto ya que esta
palabra no se encuentra en otro lugar. Salomón de Troyes atestigua que indica el presente
Esencia.
El hecho de que el Tetragrámaton comienza con Y tenía la clara intención de ayudar a darnos
cuenta de que es a la vez un punto sin límites y la suma total de ali
número, es decir, de todas las cosas. Yod significa diez y en el desenlace de la Tetragrammaton es
la décima letra: YHVH YHV YH Y. Después de que el Tetragrámaton obtenemos YHV, que es un
símbolo de Ehieh o "Ser", ya que suman el mismo número. 51 También significa la esencia del
Creador, como en Éxodo 3: "Ehieh me ha enviado a ti," No esencia que es inmanente pero esencia
que fluye hacia fuera. Este virus es un signo de Dios, por el cual Ehieh puso hisseal sobre el mundo,
y se llama Emet, o la Verdad, ya que es creado por multiplicándose por sí mismo aritméticamente.
49
301
A continuación viene YH, el nombre de la esencia de mérito y retribución, como en el
Salmos: iniquidades "Si" usted ha prestado atención, Yah ".
Así que ya ves tres nombres de esencias en el Tetragrámaton. el inefable
nombre denota la primera esencia. Ehieh denota la esencia de las cosas. Yah denota esencia de
mérito. Ellos se basan en la palabra "qué", llamado en hebreo Mah. El Tetragrámaton, escrita a dar
los nombres y apellidos del hebreo
cartas, significa Mah través equiva numérica: lencia, ya que ambos se suman a
45.52 Cuando Moisés dijo: "¿Cuál es su nombre? ¿Qué voy a decir?" la respuesta fue
"Ehieh." Entonces debe considerar cuidadosamente las palabras del Espíritu Santo dado, por una
buena razón, en el mismo pasaje de Éxodo capítulo 3: "[Dicen] para mí," ¿Cuál es su nombre "Lo
que [soy yo para decir?]."? Mira las últimas letras de las palabras hebreas
y encontrará los inefables cuatro letras YHVH, cuyo comienzo es Ehieh, medio y fin es Yah es
infinito. Sus partes son YHV, YH e Y, que se divide en tres secciones separadas. En primer lugar es
YH, segundo y tercero es vyh es YHY, siendo todos ellos al servicio del ser y la esencia.
En Yah nos vemos en Éxodo 15: "Mi fuerza y el elogio, Yah." en VYHYin
el mismo lugar: "Y él se hizo [VYHY] para mi salvación." En YHY,
no es el primer capítulo del Génesis: "Haya [YHY] luz." Ambos

Las últimas palabras se refieren en particular a la creación del mundo y de la existencia de las
cosas. Por lo tanto: "Que no haya [YHY] la luz, y no había [VYHY] luz." Y fue la tarde y la mañana.
Que haya un firmamento distinción Anda
ción, y así se hizo. Que las aguas se juntaron, y así se hizo. Que la tierra brotar fuera, y así se hizo.
Deje que la tierra produzca, y así se hizo. Hágase la luz, y así se hizo. Siempre ed Agregar- es: Y fue
la tarde y la mañana. En todos ellos deducimos que para garantizar la existencia geniune existe,
básico pero oculta, el Nombre inefable.
Porque en esos seis días el único Nombre de Dios expresada era Elohim. Pero cuando el mundo
parecía haber terminado, y las variadas y maravillosas obras de los poderes divinos completa, el
triunfo merecido había, finalmente, a ser celebrado Anda día festivo decretado. Luego viene el
Dios del Tetragrámaton, el Rey de reyes y Señor de señores y luego es su nombre hablado
primero. Estas son las generaciones del cielo y de la tierra cuando fueron creados, el día en que
Dios el Tetragrama hizo el cielo y la tierra.
Entonces, por primera vez, el Tetragrama sonó en público para todos
criaturas para oír, y para nosotros entender la clemencia de Dios combinan con
su justicia. Porque en cada pasaje de la Sagrada Escritura en el que el Tetragram- maton se une a
Dios, allí vemos la propiedad de la clemencia combinado
con la justicia.
A veces el nombre está escrito con Adonaí, como en las palabras de Habacuc:
"YHVH Adonaí es mi fuerza", y luego, como lo leemos, entendemos que
el poder del Tetragrama va a la derecha hasta el Adonai mencionado. Pero si el orden se invierte y
tenemos Adonai YHVY, como en Génesis 15: "? Adonaí YHVH, ¿qué vas a dar a mí", entonces
mentalmente concebimos que la
numeraciones (es decir, propiedades divinas) suben de menor a mayor y culminó la aprehender a
la luz más alta.
A veces podemos encontrar el nombre unido a El, como en el Salmo 118: "El, el
Tetragram, nos ha dado la luz. "Esto significa clemencia. Del mismo modo, cuando
303
libro Tercero
Se añade Elohim y que dice: "El Elohim, el Tetragrama, ha hablado y ed llamada- en la tierra"
(Salmo 50). En este caso se indica el nombre inefable vestido de la gracia y la gravedad.
En otros lugares, aunque sólo en los Profetas y la Hagiografía, está escrito:
"Tetragrama de los ejércitos", como en el Salmo 46: "El Tetragrama de los ejércitos está con
nosotros, nuestro protector es el Dios de Jacob." Indicó de esta manera la propiedad de juicio y
por lo tanto cuando el reproche profetas, que utilizan esta frase para in-
dican una mayor gravedad.
Usted puede mirar más ampliamente en explicaciones de este tipo en el libro The
Vendavales de Justicia por el rabino Joseph Carnitol.
Lo mismo ocurre con los trece atributos de la misma tetragram que el donante ley- Moisés invocó
en Éxodo 34 de esta manera: "Oh Señor, Tetragrama, Dios,
compasivo y clemente, tardo para la ira, abundante en clemencia y verdad; que guarda la
misericordia a millares, la eliminación de la injusticia, pasando por la maldad y el pecado, y no
perdona a los culpables, 53 para que visitará la maldad de los padres sobre los hijos y los hijos
'hijos hasta la tercera y la cuarta generación. "caballeros, 1 atraigan. no sería erróneo forme decir
que cualquier persona con la intención de hacer públicos todos los misterios del Tetragrama
necesitarían mucho estudio y muchas palabras, ya no hay más el fin de la
.. Tetragrama que a la sustancia de Dios. Así que, dejando a un lado el nombre real de la esencia
divina, en cambio 1 se muestran algunas de las cosas que se derivan de ella.
Nuestra práctica habitual es formar nombres descriptivos de los nombres propios como los
gramáticos. En este caso se trata de El, Elohim y Eloha. Cada uno de estos se origina a partir de la
ineff tetragram poder: el tetragrama contiene cuatro letras (por lo que cuatro) que hacen 26 (por
lo veintiséis), que son del todo un símbolo de Dios (por lo que uno), que cuando se unen entre sí
(4, 26 y 1 ) eL producir 0,5 (aL) 'Cuando la última parte del tetragrama, VH, se añade a esto se da
Eloha (ALVH). En cuanto a Dios, se dice que la letra "M" no significa nada, pero es justa inflexión
gramatical. Esto es claramente así, ya que cuando la palabra se lee con una conexión o después de
que el regulador, que carece de forma consistente la letra mem. Así que si usted toma la primera
parte del Tetragrámaton YH y darle la vuelta y luego se agrega a ella El, obtendrá Elohi (ALHy) y
por AT- Taching la inflexión gramatical "M" en el extremo que será pronunciada Elohim. Esto a
menudo se escribe con las letras inefables, pero los puntos de vocales de Elohim.
En la Kabbalah otro método utilizado con frecuencia es el orden invertido. El aspecto mejor y más
reconocida de este método es el hecho de que, sin embargo las sílabas pueden transponerse, las
mismas letras siguen siendo sin pérdida incluso
cuando el significado cambia. Es a esto que Abraham se refiere en el libro bis sobre la Creación,
cuando dice: "Varón y hembra, macho en AmSH, femenina en un Shlvi", en que la transposición de
letras indica un cambio correspondiente de la materia. Tome como otro ejemplo, LA ( "No"), y
otros ( "Dios").
Una disposición particularmente notable en el nombre inefable (a pesar de
ocurrencias similares en muchos otros casos) es el hecho de que sus cartas, sin embargo
por mucho que puedan ser torcidos hacia uno y otro, significan siempre una y la misma cosa, a
saber, el ser y la esencia de Dios, que dice: "1, YHVH, en verdad hacer
Sin cambio."
305
Para una mejor aclaración de este uso, deje que el Tetragrámaton resolverse en doce variaciones,
lo más que podemos extraer posiblemente. Cualquier cosa que nos encontramos será obligado a
designar la esencia. Estos son los símbolos: YHVH, YHHV, YVHH, HVHY, HVYH, HHYV, VHYH, VYHH,
VHHY, HYHV, HYVH, HHVY. Los cabalistas consideran que estos doce nombres sean de un solo uso
que SIGNIF nombre de beca y solamente la única cosa a pesar de los doce métodos de exposición.
Para cada uno de éstos se aplican una cláusula especial de la Sagrada Escritura que se ajuste
adecuadamente a través Notariacon, no para la exposición, sino como una regla mnemotécnica
para recordar la intención. LF yo fuera a decir: "Está atento, Israel, y escuchar el día de hoy", que
está escrito en hebreo en Deuteronomio 27, debe tener en cuenta la primera letra de las cuatro
palabras hebreas en este pasaje. Hacen HVYH, que es el nombre de la esencia y de una resolución
de la maton tetragram-. Hay otras frases del mismo tipo de los otros nombres.
Quedémonos un rato con este primer tipo de Cábala, ya que hay aún más allá que vale la pena
saber que debemos examinar. Lo que tengo j ust dijo fue tomado de la segunda parte. Pasemos a
este arte, si se quiere, miembro por miembro, y poco a poco, y de esa manera obtendremos un día
de trabajo hecho en un día.
Ahora voy a citar una vez más lo toqué antes, sólo brevemente para fijar de manera más firme en
la memoria. Dios era inefable, antes de la creación. En la creación fue nombrado Elohim. Después
de la creación, que viven en el mundo como si en sus templo, se le hizo Adonai. Por eso se dice
en el Salmo 11: "Tetragrámaton en su templo sagrado Tetragrámaton que tiene su trono en los
cielos, que es el Señor en sus obras.". Él es, como dice la Escritura (Deuteronomio 10): "Dios de
dioses y Señor de señores, gran El." Así, el templo se denota en la Cabalá por Adonai y viceversa a
través de su value.56 numérico igual
Justas la ineff capaces Tetragrammatón debe ser adorado en Adonai (ADNY)
como si estuviera en su propia HYKL (templo), por lo que Dios ha de ser amado de Dios, de
acuerdo
con el mundo de tres veces (Jeremías 7): "Templo de Jehová, templo de la
Señor, el templo del Señor ".
Queda otro nombre apelativo, Sadai, como en Éxodo 6: "1 soy YHVH y me aparecí a Abraham,
Isaac y Jacob a través de El Sadai, y no hice mi nombre, el Tetragrámaton, conocido por ellos."
Aquí el
único nombre llamó a su propia es la que ineff poder, porque este es el único intrínseca al gran
Dios. En la medida en que él mismo es, que no es otra cosa de las que son mas está por encima de
todas las cosas y no tiene en cuenta las cosas fuera de sí mismo. Por el contrario, los otros
nombres son apelativos de distintas propiedades y relaciones. Tal es Sadai, que se traduce por
hablantes latinos como "todo poderoso", pero significa en el hebreo algo más como
"autosuficiente" "auto-contenido" o "completo en sí mismo". Los griegos autarkes trabajo lo hace
bien. El Sh significa "qué", y D Y significa "suficiente" o "suficiente" gramaticalmente.
Si escucha la palabra Shem, que significa "nombre", pronunciada por sí mismo en una
contexto sagrado, de inmediato dejó que el Tetragrámaton vienen a la mente. los
Nombre se habla de excelencia que estar por encima de cualquier nombre normal de
todo lo que tiene existencia, no importa lo grande que sea. En cuanto a Sadai es porque Sadai no
necesita ningún externa! ayudar a que el Tetragrámaton aparecido a nuestros antepasados en El
Sadai, es decir, en el ", una poderosa autosuficiente," para el Tetragrámaton es suficiente en sí
mismo para hacer milagros
307
libro Tercero
y prodigios. Pero el Tetragrámaton no les informó de que el nombre Tetragrammaton es el

nombre por el cual un hombre puede efectuar milagros, por acción ting como un compañero de
trabajo Andas un delegado de Dios. Una cuenta más clara de esta
Que está dada en el libro de Capnion en la palabra Wonderworking.
El siguiente es el espíritu ministración de Sadai, Metattron, llamado así debido a la
equivalencia numérica de las dos palabras. 57 Se dice que ser un líder y guía de theway. Ifyou así lo
soliciten, 1 se givea cuenta más clara de este tema más adelante.
A continuación otro nombre, los ejércitos, en hebreo SBA VTh, que se refiere
a los ejércitos militares. La primera es la gran cantidad de inteligencias completamente separadas

y
ángeles, la segunda es la gran cantidad de orbes que causan el movimiento y los poderes que
ayudan a por ellos, y la tercera es la gran cantidad de almas que dan forma a los cuerpos. La
palabra se encuentra sólo después de que el Nombre de Dios. De aquí la declaración de triple:
"Santo, Santo, Santo YHVH de los ejércitos," en Isaías 6 y otros lugares.
Ahora usted ha escuchado las reglas por las que se regula la primera parte de la Cabalá. Consiste
totalmente en el cambio de ronda de palabras sagradas, y, puesto que cualquier palabra puede
cambiar de dos maneras, tenemos que admitir que hay dos métodos distintos en esta parte, uno
de los cuales es la transposición de sílabas o palabras mientras que el otro es igualdad numérica.
Por ejemplo, si he leído Isaías 40: "¿Quién ha creado estos?" y de manera cabalística transposethe
dos primeras palabras, 1 los convertirá en Elohim (ALHYM) y así producir el comienzo del Génesis:
"Dios creó," en lugar de "¿Quién ha creado estos?" La sentencia sería el siguiente: "¿Quién ha
creado estos Dios los ha creado?".
Del mismo modo, "Ezequiel estaba sentado junto al río de Chebar," podría ser "Ezequiel habitó
bajo la influencia de un querubín ", mediante la transposición de las letras del KVBR para hacer
KRVB. Noé halló gracia, en Génesis 6, becauseNH, el nombre de Noé, se convierte
HN, que significa "gracia". Todos estos descubrimientos se producen a través de la adaptación
debido a la confusión primordial de letras en el mundo de fuego, de modo que uno
puede llevar a cabo las letras como si viniera de caos, recogerlos desde diferentes lugares y leerlos
hacia adelante y hacia atrás. Así que la primera sección de la primera parte se ha completado.
Ahora he decidido, al comenzar la segunda sección de la primera parte, se puede mostrar un
ejemplo de la primera parte para ayudar a entender la materia con mayor claridad y para
retenerlo más firmemente en su memoria. Se dice de Isaac y Rebeca en Génesis 25: "Y concibió
Rebeca su mujer." En esta frase se nos ayuda a adivinar qué era lo que Rebecca concebido. El texto
dice: "Rebecca concebido ASh Th V." Tenga en cuenta, señores aprendido, lo que esto es AShTh V.
Por el segundo método de la primera parte de la Cabalá, a través de Gematria o medición
numérica, se encuentra que AShTh V significa, a través de la equivalencia numérica, Ash VQSh, que
significa "fuego y paja." Cada frase tiene cartas que sumen 58 707. Así "Rebecca fuego concebido y
paja", demostrando así las palabras sagradas que Abdías confirma cuando dice: "Y la casa de Jacob
será fuego, y la casa de Esaú paja."
lt es similar cuando se nos dice que una ley ha sido aprobada en la sabiduría (HKMH).
Veamos lo que es la sabiduría que es relevante para la aprobación de la ley. Ahí
son edictos, interdictos, órdenes y prohibiciones. Pero el símbolo es HKMH,
que es la sabiduría en todas las órdenes de Dios, ya que cuando se pronuncia la
309
cuatro letras de la palabra, con todas las letras escritas en completo Het, Kaph, Mem, Él-que
recibe de ellos el número 613, que es el número de los mandatos de Dios, que nuestros sabios
llaman Tharyag.59
Para resumir este primer tipo de especulación. En primer lugar vale la pena recordar
que los personajes, los elementos y las cartas habían sido en la confusión y eran capaces de varias
lecturas diferentes. En segundo lugar, que no se distinguían por cualquier acento o puntos. En
tercer lugar, que cada una de las letras básicas del alfabeto significa una cierta cantidad, incluso las
cinco últimas cartas que
fueron inventados por Ezra la salvia mucho tiempo después, al mismo tiempo que los puntos
vocales. El alfabeto primitivo tenía sólo 22 letras, y en el principio toda la Escritura fue escrito en
estas cartas por sí solos. Estas son las cartas que los cabalistas, hasta el día presente, la posición y
desplazan de acuerdo con la contemplación de cada favorecida cabalista. Por último, debemos
hacer hincapié en este universidades límite de salida aplicable: a pesar de que es el trabajo de un
cabalista Toread precisamente una cosa, pero lo entiende de una manera dif Erent, sin embargo,
que va a mantener a la regla inviolable que el bien debe entenderse como el bien y el mal tan
malo, para que no aplique negro a blanco o de día a la noche.
MARRANUS: Este tipo de arte, 1 reckon, es como llamar a alguien
"Doroteo" en lugar de "Teodoro" o "Demonicus" en lugar de
"Nicodemo" o "Philodemus" en lugar de "Demófilo". Como los griegos
suelen decir: "cuerpo-cariñosa y amorosa cuerpo."
SIMON: Ciertamente SORNE de lo que dice cuadrados. Pero pronto se ejecute
de ejemplos para enumerar a causa de la pobreza de otros idiomas. En comparación con el

hebreo, la fuente de todas las lenguas, que son pobres, y así impa-
pa- de sus deficiencias que incluso adoptar los idiomas de otras naciones. Ellos no tienen una
dotación completa, ni permiten la cornposi- la utilidad de las nuevas palabras. De ahí que este arte
puede sólo con gran dificultad se traduce en el habla de otras naciones. Si no sabía que seas
igualmente experto en hebreo, 1 habría ido más de estos pequeños consejos sobre la Cabalá con
usted en vano. 1 será ahora continuar mi discusión de los mismos.
Vamos a prisa a la segunda parte de esta instrucción, la parte que se llama
Notariacon. Esta es la convención, aprobada en secreto de un cabalista a otro, por el que las letras
individuales sin combinar en sílabas designar ciertos
palabras. Los notarios y los actuarios hacen lo mismo, y al mismo tiempo los líderes de la guerra
utilizan para escribir mensajes secretos cedidos con letras individuales colocados al azar. El
gramático Probus, por lo que escribe Aulo Gelio, escribió una obra ed cuidadosamente composite
sobre el significado oculto de las letras. El método implica actividad tal vez no muy diferente de los
individuos que estipulan que entre ellos la letra yod, debido a su forma asan punto indivisible,
debe denotar el tetragrama efable ción que comúnmente interpretas "Señor".
Del mismo modo, debido a las tres cumbres de las diez numeraciones que son
una y la misma diadema, por lo general se indica el nombre propio por tres puntos. Para los
cabalistas dicen que "para este misterio que escriben el nombre con tres
yods, como se ve. "Aquí la única palabra de cuatro letras se escribe con tres letras individuales,
una práctica establecida en el uso diario.
En los días de Antíoco Eupator, hubo una vez un hombre llamado Judas, hijo de Matatías. Era un
guerrero noble y líder en la guerra que lucharon fieramente
311
libro Tercero
de las leyes, el templo, el estado y la nación y los ciudadanos de los Judios. Contra los Judios Carne
Antíoco y todo su ejército. Judas, con el asesoramiento de un ángel, dio a sus compañeros de
armas como consigna para la guerra, la muestra fina MKB Y. Por estas cuatro letras que debían
hacerse valiente en la batalla. El prometedor ed sería un signo de la victoria de Dios. Los soldados
de los Judios tomó con corazón alegre porque tenía un gran poder de consuelo, y lucha con valor
bajo esa bandera, mató a catorce mil hombres y un gran número de elefantes con sus pilotos en
los campos de Antíoco. Por lo general, cuyo nombre había sido Judas, fue llamado a partir de
ahora Macabeo por todos, que siendo el sonido hecho por estos cuatro caracteres cuando es
pronunciado en forma silábica.
Los tribunos militares y los sabios de Israel creían que habían sido torious vic- en muchas batallas a
través del gran poder de ese signo, y en amaze-
ción preguntó Judas cómo había llegado un triunfo sobre tales bajo el signo que les había dado. Y
Judas Macabeo respondió que en ese signo es la presencia del Dios omnipotente, inefable. Él les
indicó a las palabras de Moisés en Éxodo 15, donde dice: "¿Quién como tú entre los poderosos,
YHVH" Estas cuatro letras indican estas palabras como las iniciales. Aquí iod claramente significa
abiertamente el Nombre del Tetragrámaton, mientras MKBY es de hecho un símbolo memorable
del divino nombre de 72 letras, debido a su equivalencia numérica.>? Excitado por esta
información, los hombres del ejército de Judas se enfrentaron de nuevo y mataron a no menos de
treinta y cinco mil, como demuestra la Escritura. Eran maravillosamente satisfecho de que la
presencia de Dios estaba con ellos y bendijo el Señor omnipotente del Tetragrama con sus
palabras ancestrales.
De esto se entiende que la totalidad de una palabra puede ser representado por una
sola letra, ya sea por la letra de pie por sí mismo, o por la letra en combinación con otras letras
que forman una palabra nueva.
De la misma manera, se dice que una palabra completa para denotar toda un discurso. Así, en
Daniel 5: "Se ha numerado, se ha ponderado, sino que se ha dividido." Esto significó para
Nabucodonosor: "Dios ha contado tu reino y le ha puesto a su fin, sino que ha sido pesado en la
balanza y hallado falto tu reino ha sido dividido y dado a los medos y los persas."
Así que una palabra con las letras dispersas hace que muchas palabras o muchas palabras con
algunas letras escogió hacer una palabra completa. De ahí que uno es pro
obtenidos a partir de muchos y muchas de uno.
Nuestro uso frecuente de dos monosílabos muestra que esto no es tan notable; dicen que Virgilio
escribió esto en su verso. "Sí" y "no" son palabras monosilábicas comunes a todo el mundo. Con
estos eliminado, con- humana
conversación no podía seguir adelante; por lo tanto casi todo discurso humano se en- encapsuló
en "sí" y "no". Así que nadie debe dudar de que una palabra completa puede estar contenida en
una carta de condena ora en una sola palabra, o que, por el contrario, una palabra en particular se
puede estirar hacia fuera y denota con una oración.
De aquí viene la maravillosa ciencia secreta de letras que a menudo he nosotros-
ed cuando está en grave peligro y las dificultades extremas. Me escribió una carta en alemán
palabras que quería ser entendidos por un hombre latino en Etruria, y de la manera opuesta que
han escrito en latín algo que quería un alemán que no hablaba latín saber.
313
Por favor, acepte esto, cualquiera que sea su valor, y lo aprecian, ya que no es para ser
considerado un asunto menor. Almacenar lejos cuidadosamente en los huecos interiores de sus
pensamientos.
Las cartas de este tipo se convierten en útiles para nosotros en cuatro maneras si los usamos en el
la manera correcta. Se pueden tomar desde el principio de cada palabra en el sentido de
algo más, como en el principio del Génesis: "El sexto día, y los cielos se terminaron." Aquí
encontrará la Tetragrammaton.61 o pueden ser tomada desde el extremo de cada palabra, como
en el Salmo 1: "No así los impíos," en el que las letras finales transpuestas hacen AMN, es decir,
Amén. Esto significa
que los malos serán enviados al infierno por negarse a decir "Amén". O existen las cartas
presentadas por separado, pero que forma una palabra completa cuando se ponen juntos, como
en el Salmo 3: "Muchos se levantan contra mí." ¿Cuáles son estos muchos? Los cabalistas
responden que la RBY! V !, que significa "muchos", son los romanos, los babilonios, los jonios y los
medos. O, por último, hay letras que no se consideran significativas en relación con la construcción
de otro modo, pero sólo en la medida en que designan una característica propia. Por lo tanto,
cuando se mencionan las dos edades, la letra Y significa la edad futura y la letra H significa la época
actual, es decir, este mundo. Por lo tanto, en Génesis 2: "Estas son las generaciones Ofthe cielos y
de la tierra en H he creado thc.n.."
Esta última especulación de las cartas se refiere al contenido de la carta con
respecto a sí mismo y no a sus relaciones accidentales en otra carta como en los tres métodos
anteriores. Por lo tanto, en este método que significan cualquiera de las cosas que se exhiben en
sus posiciones originales, de acuerdo con las reglas gramaticales, o su
los números que figuran en orden por reglas aritméticas, u otros razonamientos aplicados a las
palabras de nuestros maestros, o, por último, toda la creación que se iniciaron a partir de la
primera causa y se reduce de nuevo a la primera causa.
Por lo tanto, en la posición original de las letras, que muestran que aleph es el Camino
o la Regla (Job 33: "Voy a enseñar", es decir, "1 que se instruirá en la sabiduría"); Beth es la casa
(Salmo 23: "1 vivirá en la casa del Señor"); gimel es retribu-
ción (Psalrn 116: "Debido a que el Señor les ha dado retribución"); daled es una puerta o entrada
(Génesis 19: "Y ellos estaban cerca de romper la puerta"); He aquí él es (Génesis 47: "He aquí, tu
semilla"); vav es un gancho doblada (Éxodo 26: "Sus ganchos serán de oro"); Zain es armas (3
Reyes 22: "Y ellos se lavaron las armas de acuerdo con la palabra del Señor"); Het es el terror (Job
7: "Usted me va a asustar a través de los sueños"); tet es una deslizando hacia abajo, por la
transposición con Thet (Proverbios 4: "No se deslizara hacia la derecha o la izquierda"); yod
es una confesión de alabanza (Génesis 49: "Tus hermanos te alabarán"); kaph es la palma de una
mano (Eclesiastés: "Mejor es un puñado de quietud"); Lamed es la enseñanza (Salmo 143:
"Enséñame a hacer tu voluntad"); MEM es agua (lsaías 55: "Todos los sedientos venid a las
aguas"); monja es la filiación (lsaías 14: "Hijo, y la posteridad"); Samakh está colocando
(Deuteronomio 34: ". Debido a que Moisés puso en sus manos, se le"); ain es ojo (Éxodo 21: "Ojo
por ojo"); pe es la boca (Éxodo 4: "¿Quién le dio al hombre una boca"); Sade es lados (Éxodo 25: "A
dos cañas saldrán de sus lados"); quph es una vuelta o de circuito (Éxodo 34: "Con la época del año
de volver", es decir, "con el circuito del año"); Resh es Ness needi- (Proverbios 10: "El temor de los
pobres es su necesidad," o, según otros, "su herencia"); Shin es diente (Job 4: "Y los dientes de los
perros están gastadas"); Thau es un signo (Ezequiel 9: "Los signos de Thau en la frente de los
hombres").
315
libro Tercero
Esta es la exposición gramatical de las letras por las que dan nombres, ya sea primaria o derivada,
a todo tipo de cosas. Nada, en mi opinión, no puedo- convertirse en el objeto de la especulación
más alta, por lo que siempre que hay alguien cerca que está muy interesado en cuestiones de
lenguaje figurado!
Filolao: 1 contar tendremos para convertirse en niños en edad escolar bajo la regla de nuevo en
nuestra vejez. Para nuestros esfuerzos nos han hecho volver al alfabeto!
MARRANUS: Hemos vuelto a nuestra infancia. Filolao, esta es su
el renacimiento de Pitágoras!
SIMON: No lo desprecian. lt realmente es un asunto importante y digno de
filósofos, si cree que su Platón. Para él, como Sócrates en el Cratilo,
pensó que no es en absoluto absurdo entender las letras, diciendo: "No tenemos
mejores medios distintos que para juzgar la verdad de los nombres primarios. Siempre que
imitamos la esencia con las sílabas y letras, que está justo al primero en seleccionar los elementos
básicos. "Lt es de esta, 1 piensan, que los elementos se llaman así, siendo
la hylementa en griego, o los materiales de los que, a pesar de su pequeño tamaño, las cosas
grandes vienen. Como dice Hesíodo: "Si se suma pequeña para pequeños y pone todo junto, es
posible que al final convertirse en un gran montón."
Filolao: Vamos, Simon. Estás en lo cierto. Por favor, disculpe nuestra pancy flip.
SIMON: 1 transmitirá a los números aritméticos, que en hebreo se designan por las letras.
No hay ninguna otra lengua en el mundo cuyas cartas de modo Potencia mostrar cualquier
número rectamente. Los novatos entre los griegos tratado de imitar los Judios y obtener los
números del alfabeto de la misma manera, pero tuvieron que intercalar dos figuras, de 6, y para el
90, a pesar de que estas cifras no se obtuvieron literalmente del alfabeto. Estos dos personajes
fueron hechas por los recién llegados en su afán de imitar. Citamos los libros de Homero como
prueba de ello. En cuanto a los romanos, que denotan algunos números por medio de letras.
Sobre este asunto se le ha leído Prisciano de Cesárea cuando escribió a Símaco sobre números,
pesos y medidas.
Vamos a dividir los números en cuatro grados. El primero es el dígito única, el
segundo son las decenas, la tercera a los cientos y los miles el cuarto.
El primer grado se denota por las figuras del alfabeto de aleph a tet. Hay nueve signos, en
referencia a nueve números. A, B, G, D, H, V, Z, H, T
la fabricación de una, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve.
La segunda es que arder de decenas. lt también contiene nueve figuras del alfabeto. Y, K, L, M, N,
S, ', P, S son diez, veinte, treinta, cuarenta, cincuenta, sesenta, setenta, ochenta y noventa.
El tercer grado, la de cientos, también tiene nueve caracteres: Q, R, sh, th,
Kh final, final M, Final N, P final, final S. Son cien, dos cien, trescientos, cuatrocientos, quinientos,
seiscientos, de siete
cien, ochocientos y novecientos.
El cuarto grado es los miles. En esto hay que volver a las figuras de
los números anteriores, a pesar de que deben ser escritos más grande. Por lo tanto, se llama
"Gran aleph" (como una amplia aleph, se pronuncia con la patakh62 como el
Italiana "a"). Del mismo modo, "gran beth" significa y dos mil. Y así sucesivamente a nueve
317
mil, y finalmente "yod grande", que es de diez mil, una vez en este grado personas SORNE, en
lugar de cambiar el tamaño, marca la parte superior de la carta. Después de esto no utilizan las
cartas pero las palabras. "Una multitud de multitudes", que significa "mil miles", "dos mil miles" y
así sucesivamente.
Los cabalistas han abrazado completamente este modo numérico alfabético.
Se dice que dos mil años precedieron al principio, cuando este mundo fue creado. Esto se debe a
que antes de la palabra RASh yth, que significa "desde la
Ning, "Escritura coloca un" gran beth, "leer Brash yth De una forma similar a nuestros sabios
exponen el lugar en Proverbios 8:." El Señor me poseía en el principio de bis lados antes de la más
antigua de sus obras ".
Nada más que miles se considera infinito. El número más alto

en la escritura es en miles. Cuando David quería indicar infinita preciosidad en el Salmo 119, dijo:
"La ley de tu boca es mejor forme Que millares de oro y plata", que significa "sin número".
Consideremos ahora brevemente el tercer aspecto de la sustancia de las letras, cuando se ponen a
usos particulares de nuestros maestros. De acuerdo con esto, AB significa prudencia, GD significa
la recompensa de los pobres, y M, que significa "diciendo" significa el habla abierta y secreta. Lo
mismo ocurre con los otros ejemplos que vamos a repasar a continuación pronto, aunque éstos
son más comúnmente utilizados por los talmudistas.
El cuarto tipo de cartas existe en las cosas creadas y en toda la creación. Es
muy útil para aquellos que estudian la Cábala, porque ellos están habilitados de forma que la
mayor facilidad para traer criaturas al Creador, el cual es el más importante y el objetivo particular
de su disciplina.
Voy a poner las letras en orden para que usted pueda entender los elementos separados, uno por
uno. 1 comenzará:
De aleph en Yod los rangos o bandas de ángeles están significadas, que los filósofos llaman
inteligencias separadas y formas libres, incorpóreas e insensibles. Proceden de y se derivan de la
potencia de Dios que no tiene ni la forma ni la imagen ni semejanza. Dijo que en lsaías 40: "¿A
quién me comparar y con qué lo será?" Anda poco antes: "¿A quién, entonces, tiene usted se
asemeja a Dios o qué imagen va a atribuir a ella?" Esta morada se llama el "mundo de los ángeles"
o el "mundo de los ángeles."
A continuación, las cartas de kaph a Sade se designan las filas de los cielos. Se les ha dado el poder
de Dios el Creador, y están regulados por la influencia de los ángeles. Este lugar se llama el
"mundo de las ruedas" o "esferas". De Sade de Thau vienen los cuatro elementos con sus formas y
todas las cosas mezcladas a partir de esos elementos, tanto vivos como no-vida. Se basan en el
poder de Dios. Ha influido en su bienestar y su vida. Como se dice en Isaías: "La creación de los
cielos y los que estira hacia fuera, haciendo firme la tierra y todo lo que deriva de él, dando aliento
a las personas que están en ella y espíritu a los que caminan o arrollar sobre ella." Ellos son
dirigidos por la influencia de los ángeles y las esferas. Todo el ofthis se llama el "mundo de los
elementos." En él es el hombre, que se llama el "mundo pequeño" o, en griego, el Mikrokosmos,
que significa "menor" o "mundo pequeño". En el hombre toda la propie-
lazos de todas las criaturas, tanto altas como bajas, resplandecen.
Tal vez deberíamos recordar estas mejor si nos mostramos lo que cada letra se dice que simboliza.
lt es una tarea agradable, llevado a cabo con frecuencia por los autores antiguos, y vale la pena
para aquellos que Forestan poner reparos a este arte tan débil y yeyuno.
319
libro Tercero
Aleph es un signo de las cosas más altas, que existen emanación underthe Ofthe bondad divina.
Tales son los ángeles que son llamados Hayoth hakodesh, significado ing "seres vivos del
santuario", o, más bien, "vive directamente bajo Dios." Por el poder de Dios estos ángeles
purificar, iluminar y completar los siguiente debajo de ellos - esto es, en la lanza de la altura
común, su influencia.
Beth, la segunda letra, significa el grado de ángeles segunda parte de Dios. Se llaman Ofanim, es
decir, las "formas" o "ruedas". Están ubicados en el segundo lugar y se derivan del poder de Dios a
través de la inteligencia antes. También tienen una influencia derivada de Dios en los grados
inferiores. Los sabios también han dicho que Beth es la característica de la sabiduría.
Gimel representa ángeles fuera de las esencias más altas. Son calledAralim, que significa "grandes
ángeles y fuertes." Se encuentran más abajo en la tercera fila de la bondad de la majestad divina y
son iluminadas por el poder de Dios a través de la segunda inteligencia. Influyen similarmente los
grados inferiores.
Daled es un símbolo de la cuarta emanación entre los seres superiores, los
Hasmalim llamada. Están influenciados en el poder de Dios por medio de la tercera inteligencia e
influyen en los grados más bajos por ese
poder.
La letra "él" designa a los seres más altos de la quinta emanación de
Dios. Son los Serafines, que, influenciado por el poder de Dios a través de
el medio del cuarto de inteligencia, influir en las categorías inferiores, a través
ese mismo poder.
Vav indica la esencia de los seres más altos de la sexta emanación. Se llaman Malakhim o
"ángeles" y, influenciado por el poder de Dios
por medio de la quinta inteligencia, influyen en los grados más bajos, por la misma potencia. Zain
es un símbolo de los espíritus superiores bendito de la séptima emanación. Se les llama "Elohim o
dioses." Están influenciados por el poder de Dios a través de los ángeles de la sexta fila e influyen
en los grados más bajos por el mismo poder.
Het es un signo de los seres más altos de la octava emanación. Son los ángeles llamados Ben
Elohim o "Hijos de los dioses." Están llenos de la i) ower de El a través de los ángeles de la séptima
orden, e influyen en los grados más bajos por el mismo poder de Dios.
Tet es una marca de los ángeles de la novena emanación. Se llaman Querubines y son
influenciados por el poder de Dios por medio de la inteligencia de la octava fila, e influyen en los
grados más bajos por el mismo poder.
Yod, la décima letra, significa la esencia de las inteligencias de la décima
emanación. Se llaman Jshim, o "nobles", y son los más bajos de todas las jerarquías. Están
iluminados por el poder de Dios a través de la novena
banda, y, por el mismo poder, la influencia de la comprensión, el conocimiento y poderes

milagrosos entre los hijos de los hombres. Los dotados de tal capacidad son llamados hijos de un
ysh o "Hombres de la inteligencia noble", como se dice en el Salmo 49: "Los nacidos en la tierra y
los hijos de los hombres", que se leen correctamente como: "Tanto los hijos de las personas y los
hijos de los nobles ", es decir," tanto los hombres comunes y los nobles ". Nosotros mismos hemos
tomado el nombre de este rango de las inteligencias, pues no tenemos en nosotros la
comprensión activa, que es la parte más alta d e el alma, llamado por Aristóteles "rnind", y que es
la única parte
321
de nosotros para aventurarse fuera de nosotros. A partir de ella se derivan visiones proféticas y
todo lo grande y santo. Se llama Seke / haPoe / y con ella el mundo angélico es completa.
A continuación viene kaph. Esta letra designa el primer móvil de sí mismo y actúa como si El Sadai
afectados directamente por la primera causa, aunque en realidad es movido a través del espíritu
de la vida racional, que es el ángel Metattron. Esto se llama el intelecto activo del mundo sensible
que abre el camino a todos los seres inferiores por medio de la penetración de las formas. Por lo
tanto, fluye por la potencia divina en todo lo que es movible.
kaph final significa el anillo de las estrellas finales. Se llama la octava esfera en su relación con
nosotros, pero en relación con los seres superiores es la segunda orbe, dividiendo ed en los doce
signos del zodíaco, que llamamos Mazaloth. Está influenciada por el poder de Dios por medio de la
inteligencia de la Kaph ordinaria e influye de manera similar a los grados inferiores.
Lamed es el símbolo de la primera esfera de los planetas. Se les llama
Leketh, "caminantes", en errones latinos como la palabra griega planetai. Se llama el séptimo orbe
y se atribuye a Saturno, a quien llamamos Shabatai. es tanto
recibe y transmite influencia.
Mem cuando está abierto denota la esfera de Júpiter, llamado por nosotros Sedeq. Se in- está
fluenciada por el poder de Dios por medio de la inteligencia superior, y por el mismo poder que
tiene influencia sobre los seres inferiores.
Mem cuando está cerrado es un símbolo de Marte, a los que llamamos Madim, el quinto orbe. A
través del poder de Dios creador que recibe la influencia del ángel que está al lado más alto, y por
el mismo poder mismo, los seres influencias inferiores.
Nun significa la gran luminaria llamada Shemesh, o "Sol" Su ámbito es llamada-
ed el orbe de Hamah. Se recibe la influencia de Dios por medio de la sexta inteligencia y por la
misma inteligencia que tiene influencia en menor
cosas.
monja final indica la esfera de Venus, que es llamada por nosotros Noga. Existe
por la virtud de Dios y tiene influencia con la ayuda de la séptima inteligencia.
Samekh es un símbolo de la "guardián", que se llama Kokhab, en América,
Mercurio. lt es influenciada por el poder de Dios de lo alto, y por el mismo
poder que influye en las cosas más adelante.
Ain es una marca de la esfera de la luna, llamado por nosotros Yareah. Aparece como
el ojo izquierdo del mundo. Es la última de las orbes entre las estrellas y, debido a su blancura, se
llama a veces Lebana. Todo esto nos encarga a la astrología.
Pe significa el alma intelectual, en particular y universal. lt es dirigida por las inteligencias

separadas en las que se puso mala cara por Godas tanto en las esferas como en las estrellas y en
todos los seres animados superior e inferior de las esferas y los elementos.
pe aparece al final indica los espíritus animales, que se rigen por las inteligencias superiores a
través del poder y el dominio de Dios.
Sade simboliza el material tanto de los cielos (que es inteligible de extracto seco) y de los
elementos (que es la materia sensible) y de todo lo que es mixedof los dos. Son controlados por el
poder divino a través de las inteligencias separadas y sus propias formas.
Sade final indica las formas de los elementos, que son fuego, aire, agua y
323
LIBER TERTI VS LXXlt

324
libro Tercero
tierra. Son controlados por el poder divino a través de los ángeles llamados Ishim, por el poder de
los cielos y por el poder de la materia prima, que es la fuente original de los elementos ali.
Kuph es el símbolo de las cosas inanimadas y minerales, y de esas cosas que son llamados "hechos
de los elementos" y "mixto". Ellos son impulsados por el poder divino, a través de las esferas del
cielo y las inteligencias separadas llamada- ed Ishim, e influyen en las cosas debajo de ellos en la
cuarta región de los elementos.
Resh significa toda la vegetación, frutas, cultivos, y las cosas que nacen en la tierra. Ellos
son influenciados por el poder de Dios a través de los cuerpos celestes y la
inteligencias separadas llamadas Jshim y también por las combinaciones de los elementos.
Shin designa todo lo que se puede sentir, las cosas que se arrastran y se mueven en el
tierra, y los peces del mar, y las aves del cielo, y todos los seres irracionales que
poseer los movimientos de la vida. Estos • están controlados por el poder de Dios a través de los
cuerpos celestes y las inteligencias que llamamos Ishim y por las combinaciones de los elementos.
Thau es un símbolo del hombre y de la naturaleza humana, que es la más perfecta de ali creado
cosas. Está controlado por Dios a través de las combinaciones y las cualidades de los elementos de
conformidad con la influencia de los cielos, y en particular a través del trabajo de las inteligencias
separadas llamadas Ishim, que son por naturaleza angélica. Como Ishim son la realización final del
mundo de los ángeles, por lo que es el hombre de la perfección final en el mundo de los
elementos, o más bien en el mundo de todas las cosas, ya que está constituido por los dos
mundos. Está escrito, "El Señor Dios formó al hombre del barro y sopló en su rostro el aliento de
vida." Estas cuestiones se tratan de forma completa por nuestros antepasados y su amor ardiente
por las letras sagradas es claro para nosotros, sus descendientes. Estaban deseosos de dar una
explicación para todo, aunque sea pequeño.
Por ejemplo, en la letra aleph hay un pasaje en el libro de Brillo
donde el rabino Amorai se sienta y se explica por qué aleph se pone a la cabeza del alfabeto. La
respuesta dada es que aleph era antes de todo, incluyendo el
Ley, una explicación que los registros Menahem Recanat en su primera sección en
Genesis en nombre de Rabí Rahumai, el autor de ese libro.
Una vez más, Beth viene a continuación por la obvia razón de que era el comienzo de
la Ley. Andas a por qué no se llama Gimel Gidel, es porque en la Escritura, GDL es seguido por GML
en Génesis 21 donde está escrito: Vayigdal Hayeled vayigmal. Los sabios no han despreciado para
investigar este tipo de cosas y su
equivalentes y, a pesar de que son SORNE otros asuntos en los que la explicación ha sido omitidas
por razones de brevedad, se han, sin embargo, por escrito, simplemente lo que es relevante.
Siempre tratan de prisa a lo sublime, con rigor y entusiasmo, como escribe el rabino Jacob Cohen
en su libro titulado Explicación del Santo Nombre ..
Toma el bit alfabeto a poco y dice que es Avir aleph, beth es Hayim,
gimel Shalom, Daled Jokmáh, que Reyah, vav Shemiyah, Zain Reyhah, heth
Sihah, tet Laytah, yod Miskab, kaph Osher, cojo melakhah, mem Mayim, monja
Halokh, samekh Ruah, ain Sehoq, pe Zera, Sade Hirehur, kuph Shinah, Gallina Resh, el pecado Esh,
Thau Memshalah, como si atribuir a esas cartas de aire, vida, paz, sabiduría, vista, oído, srnell, el
habla, confusión, acostado, riqueza, trabajo,
agua, caminar, el espíritu, la risa, la semilla, la sospecha, el sueño, la gracia, el fuego, el poder.
325
326
Estas y el resto que usted ha oído que he entresacado tan brevemente como pude de las
memorias de nuestros padres, para darle ataste del negocio con las letras.
Ese gran autor Rabí Akiva escribió SORNE cosas bien pensadas sobre este tema
y muchos de los de nuestros eruditos quienes tenemos en gran honor lo han imitado. Ellos han
afirmado que muchos sentidos se encuentran ocultos en la exposición del alfabeto. En esta, el
rabino Abraham ibn Ezra dice en el libro titulado Sobre el misterio de la Ley: "Y la verdad es que es
bueno entender que
la sabiduría se aprende de ellos. "Sin embargo, dice que no estamos trabajando en la

interpretación de las cartas de toda nuestra vida y la lucha durante días y noches, ya sea con los
libros que el rabino Judah, dice que es el primer gramático hebreo escribió, o con los veinte libros
que componen Marinus en las reglas de los tros let-, o con los veintidós que Samuel Naguid
publicado sobre el mismo tema. oír lo que Abraham ibn Ezra tenía que decir. era un hombre
sensato, más culto, y su juicio no es para tomarse a la ligera. Hemos hecho de haber nacido con un
propósito mayor y más alto.
He hablado solamente de los cuatro consideraciones relativas a la sustancia de la
letras. Ahora creo que deberíamos acabar con el tema de las relaciones accidentales de las cartas
con las que comenzó a tratar hace sorne tiempo. Se llama
Notariacon. Consideraremos ahora el método en el que se toma una carta para significar una
palabra.
Esta pieza también en sí tiene tres secciones. Cuando una señal es tomada desde el prin- ción de
una palabra, y, como es habitual, tiene una marca en la parte superior de la carta, se llama Rosh
haTeibah, la "Cabeza de la Palabra," RT normalmente por escrito. LF se toma desde el final de la
palabra propuesta, entonces se le llama Soph haTeibah, el "final de la palabra," indica
generalmente por ST. Pero si las marcas individuales se toman de cada una de las letras de
cualquier palabra, entonces se utiliza el término general Notariacon. Filolao: Mi querido Simon,
esto es ali muy misterioso y difícil para los extranjeros entiendan.
SIMON: 1 deberá estar diciendo la información mucho más recóndita en la discusión
la tercera parte de la Cabalá, llamado Themurah, en el que las letras cambian de lugar con otras
letras-foras muchas permutaciones como el alfabeto puede proporcionar. Estas
permutaciones se producen de acuerdo con el número de las letras, que es de veinte y dos letras.
Desde estas cartas siempre se unen de dos en dos, cualquiera puede cambiar por cualquier otra.
Este tipo de combinación se denomina Siruf.
El proceso es como unirse en parejas las seis letras en el alfabeto latino "a"
"B", "c", "d", "e" y "f", sin huecos, de modo que el primer par es "ab", el segundo
"Cd" y el tercero "ef". Así IFL querían instar a alguien que entiende este arte
para atraer a un príncipe y una caída ante sus pies, 1 debería escribir "dbcf", que él entendería
como "cade" 63 y así sucesivamente. Toda la práctica se consigue
moviendo las letras ronda de manera que cada letra puede tomar el lugar de otra carta
particularmente asociada a ella. Así, "una" toma el lugar de la "b" y "b" el lugar de "a", y de
manera similar con "c" y "d", y con "e" y "f".
Esto ocurre más fácilmente en hebreo y con menos problemas, porque no existen los llamados
sonidos en América "vocales" en el alfabeto judío. Animados por esta fecha tan temprana atan,
nuestro padre Abraham dijo, según el libro de Crea capítulo 2 ción: "aleph con todo y todo con
aleph", y Ly similitud, "Beth con todo y todo con Beth", y así sucesivamente con cada letra.
327
debe ser no sólo un nativo y no sólo sabia, pero tanto un consejero y sabia y ni extranjera ni
indoctos. Por favor, no tome este mal. Teniendo en cuenta los peligros que nos amenazan tantas
veces en tan larga dispersión, esto es realmente un decreto sensata para el montaje de los padres
que han emitido "por la regla de huir del peligro en el que iba a caerse más tarde," como dice
Maimónides en la enumeración de causas y recitar los acontecimientos en el capítulo 71 del libro 1
de la Cuide a los perplejos. 1 esperemos a interpretar todo esto y otros asuntos que afectan a
nuestra gente de una manera favorable. 1, quedará con ese tema y pasar a hablar de la tercera
parte del arte de la Cabalá.
Ahora ha aprendido acerca de las 242 combinaciones de letras, com-
preciada de 231 permutaciones de pares más el alfabeto ordinario, cuya
letras se combinan en pares en su orden normal para facilitar el intercambio mutuo. La práctica
parece poco profunda en términos normales y es quizás probabilidades de ser despreciado a
primera vista por el inexperto, pero merece un gran
la exaltación de los hombres, como se dice en el Salmo 12: "En la exaltación de la base para los
hijos de los hombres." En esta, el rabino Salomón cita el salmista: "La piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular." Considere cuidadosamente, por favor, el hecho de que
BRMis escriben aquí por razones específicas. Por equivalencia en términos cabalísticos que
significa 242, 64 y estas son las combinaciones totales anotados anteriormente, de los que
proceden las 231 variantes que veneramos con honor apropiado.
Ali ali existencia y el habla surge de estas combinaciones, porque de los que están especialmente
denomina Gates, nuestro padre Abraham dijo en el
Libro de la Creación: "Y todo lo hablado y cada cosa creada ex tas por su progreso de ellos." Por la
confianza en ellos podemos con facilidad a emplear en ayuda de nuestra salvación. La
consideración de todas las cosas creadas lleva de nuevo, dentro de los límites de la capacidad
humana, a la comprensión del único Creador. Esa comprensión es nuestra salvación y la vida
eterna. De este modo se pasa de Dios, a través de su nombre, de vuelta a Dios. Él mismo es su
propio nombre de las cuatro letras, que ha sido bendecida siempre a la eternidad, como el
salmista demostró cuando dijo: "Y se va a entender que son su nombre y apellidos, el
Tetragrámaton, por sí sola, suprema para usted sobre toda la tierra. " Por lo que este nombre solo
se llama Semhamaphores que significa "Nombre que explica la esencia de Dios." Prueba de ello
viene de la primera parte de este arte. Una segunda Nombre de Dios que puede tomar el lugar de
la primera y está escrito con doce cartas se entenderá a partir de la segunda parte. Por último, hay
otro nombre, tratados en la tercera parte de la Cabalá, y que es el nombre de
42 letras. No es que un solo enunciado de un solo nombre se compone de 42 tros let-, para
cualquier persona inteligente se daría cuenta, como enseña Maimónides, que ningún nombre solo
se puede encontrar escrito con tantas cartas. Sin embargo, un número de nombres entrelazados
estrechamente juntos y armado a partir de muchas cartas llevan el cabalista través de
razonamientos ocultos a la verdadera comprensión de Dios Tetragrammaton, Yod Vav H H, que
también significan forma aritmética 42. 65 Cuarenta y dos cartas de este tipo, se unió de tal
manera a través de tales nombres separados, se conocen como un nombre
331
libro Tercero
porque al final significan sólo una cosa, al igual que en el caso contrario, otros nombres pueden
estar formados por una serie de elementos recogidos juntos para significar muchas cosas
separadas a través de una sola palabra.
Entonces, ¿qué ha sucedido en este caso es que el razonamiento por el cual nuestra comprensión
se llevó a Dios no podría ser desplegado excepto a través de muchas letras y palabras, Ni es esta
sorprendente ya que los ingenieros inteligentes suelen averiguar el origen de un muelle por sus
muchas corrientes diferentes. Así que Dios hizo todo emana de las profundidades de la fuente
para que fluya de nuevo. a la chasrn infinita ", lehosi dabar bemaamar ve maamar bedabar
anuncio Leh a'amid kol hadebarim bema'ayan hashalhebeth vehashalhebeth bemaamar kema'yan
ein ein heqer ve mispar leorah hamitallemeth ser thosefeth hahoshekh hamesuthereth biklal
arba'im veshtaim otioth." Estos son los palabras de ese alumno excelente contemplativa Hamai en
su libro sobre la especulación, a la que se une de manera útil el libro sobre la fuente de la
sabiduría, aunque tan fino y claro un hombre no tiene necesidad de un testimonio tal. Ahora voy a
tratar de traducir este pasaje al latín sin que, si puedo, que afecta a la calidad de su pensamiento:
"Para producir la materia en la palabra y palabra en cuestión hasta que se puede restaurar todas
las cosas a la fuente del esplendor y restaurar el esplendor de la palabra Iike una fuente con
ninguno de los extremos ni el número, que es ahora inaccesible a la luz por el aumento de las
sombras y oculto en el total de las 42 letras ". Este nombre que merece tal culto y veneración y es
designado por los cuarenta y dos letras que se denomina por el mejor de los sabios (bendita sea su
memoria!) Como el "Santo y santificados."
Por lo que la confusión de letras producido por los intercambios dentro de la
alfabeto ha ocultado información de la tosca y los indignos que se ha puesto de manifiesto, por la
combinación de letras, de hombres santos que
llevar una vida contemplativa. La carne revelación a través de la agencia de Jeremías, porque él
utiliza a menudo Toread el libro de la Creación, de acuerdo con un pasaje en el libro de Esperanza
escrita por el autor rabino Judah. Jeremías utiliza para sumergirse en el libro de la creación de una
gran cantidad y, a menudo pasar toda la noche y el día ali con ella en sus manos. lt Se dice que
esto se debía a que hay una vez carne a él QOL baño, o la voz del cielo, que le ordenó pasar tres
años más sudoración el volumen. Al final de los tres años, cuando fue lo suficientemente in-
TERESADAS en la combinación de letras y otros métodos para poder emplearlos, pronto logró
crear para sí mismo y sus semejantes un hombre nuevo. En la frente de este hombre recién creado
fue escrito YHVH ALHYM AMTh, es decir, "Dios el Tetragrámaton es cierto." El hombre sintió la
escritura en la frente y sin dudar movió su mano y retirados y destruidos la primera letra en AMTh,
que es aleph. Quedaba entonces estas palabras: YHVH ALHYM MTh, que significa "Dios el
Tetragrámaton está muerto." Jeremías fue golpeado con indignación, rasgó sus vestidos, y le
preguntó: "¿Por qué yo u tomar el aleph de Emet" Él respondió: "Debido a que los hombres de
todo el mundo han fracasado en la fidelidad al Creador que lo creó a su imagen y semejanza."
Jeremías preguntó: "Entonces, ¿cómo vamos a prenderle?"
333
A lo que respondió: "Escribir los alfabetos en el espacio despejado en este polvo de conformidad
con el entendimiento de sus corazones." Así lo hicieron, y el hombre se convirtió en polvo y
cenizas delante de sus ojos y desaparecieron. Es por ello que J eremiah solía decir que luego
recibió de Dios mismo las virtudes y poderes de los alfabetos y los intercambios de sus elementos.
A los efectos de la combinación de letras que ya había conocido a partir del libro de la Creación. A
partir de entonces este alfabético Cábala o recepción ha viajado a la posteridad ya través de ella se
establecen abierto los mayores misterios de la divina.
Cuando hemos llevado ese nombre, tan grande y digno de todos los elogios de
que los hombres son capaces, a través de todas las combinaciones de letras desde la primera
hasta la última, entonces su conocimiento divino se manifestará a nosotros tad
ly, a continuación, con tal de que nos encuentre dignos y dotado de un corazón puro, fe sincera,
firme esperanza y ardiente amor, que ofrecerá sus riquezas a nuestros deseos y en merey ponerlas
en nuestro poder.
Nuestros padres, el rabino Tarfón, Maimónides, Rabí Hamai y otros escritores, se negaron, de
acuerdo con los preceptos de nuestros maestros, para demostrar que nombre a cualquier mortal a
menos que él era digno de ella. Ellos dijeron que no debería pasar de una a nadie a menos que sea
el zumbido ble y de mediana edad, un hombre no es propenso a la ira o embriaguez o ensuciado
por los hábitos pervertidos, sino más bien un hombre de paz que él mismo dirige gratamente a sus
semejantes y mantiene ese nombre en la pureza. Tal hombre es amado por encima y por debajo
deseada entre nosotros, y el temor de él, cae sobre toda criatura.
Voy a revelar a usted ese nombre en la moda de los cabalistas. En primer lugar quiero separar los
cuarenta y dos cartas en siete palabras, entonces cada palabra en dos partes distintas en cada uno
de los cuales será de tres letras en conformidad con la danza modismo hebreo. Si se multiplica por
seis y siete, obtendrá 42, que es la suma total de las letras de ese nombre, que confío a su
inspección personal con este dibujo: SGThBMA ShGThThKS MYThASB YMYPThA SThGHPS
ThGHSMA SASPPSH. Después de haber puesto tantas cartas en este verso, 1 puede derivar
inmediatamente de estas siete palabras bisílabas cualquier otra porción de cualquier palabra sola.
Cada solo enunciado de este precioso Nombre consta de seis letras, como se ve, pero sólo en
hebreo, no en cualquier otro idioma. En América se necesita más letras, produciendo Sagathbama,
Sagaththechaz, Miathazab, Iemibatha, Zethaghaphaz, Thegazama y Zaazpapas, que son nombres
que se encuentran en los libros de los antiguos, pero que quedan hasta el día extranjera y oscura
en el habla romana. No obstante, despreciar estos nombres porque son ásperas y extravagantes,
Forno uno debe ser tan cara de sueño en su examen de los asuntos sagrados como para despreciar
la recóndita, ni tan indulgente con aura! deleita en escuchar acerca de lo divino como para
venerar, alabar y seguir sólo aquellas cosas que son agradables a los sentidos, bastante a los ojos,
suaves al tacto y seductoras en su entonación. El hombre debe comprender lo espiritual en lugar
de la física, la constante en lugar de la voluble y lo real en lugar de la falsificación.
335
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libro Tercero
Lo que va delante de la presencia de Dios es a menudo áspero y antiestético. Recuerda lo que

sucedió al profeta Elías cuando él yacía escondido en cavernas y cuevas en el Horeb, el monte de
Dios. Esta es la forma en que se hablaba de: "He aquí la carne Tetragrama, yun gran viento fuerte
desarraigo las montañas y desgarrando y pisoteando las rocas delante de YHVH, y YHVHwas no en
el fuego, pero después de que el fuego era una voz suave y apacible, y en el que la voz de la gloria
de YHVH, que se llama Kavod, habló con él ". Así que va, después de que el áspero, espinoso del
desierto, después de la montaña y las rocas y el viento y el terremoto, después del incendio y
después de la voz en la misma entrada de las cavernas y las cavernas, así que se oye, una vez has
derramado la masa de sus ocupaciones seculares, la gloria de Dios y te dice: "¿Qué es este lugar
para ir en su camino." A medida que el relato va en 3 Reyes 19.
Así que no hay que detenerse, pero hay que dar marcha atrás con el profeta Elías
en nuestro camino a través del desierto, es decir, a través de estos círculos de espinosas
Barbarie enreda y confunde espinas que se encuentran en el camino de la Escritura canónica

sagrado. De esta forma es verdaderamente nuestro. lt es la verdad de las declaraciones de Dios,
pronunciadas para que podamos elegir rey de Siria, que se llamará Mesías porque su unción.
Procederemos a través de las combinaciones de los veintidós alfabetos hasta con diligencia
cuidadosa, prudente e incansable alcanzamos el alfabeto más alta y primera. Tenemos que correr
a través de cada combinación cuidadosamente hasta que la voz de Dios se vuelve claro y el texto
de la Sagrada Escritura se abre y se ofreció a nosotros.
La voz de Dios llueve poder y la fuerza en abundancia en toda la
alfabetos, desde el primero hasta el último, el vigésimo segundo, por lo que a veces las
combinaciones que se consideran insignificantes pantalla mayor eficacia que los nombres con
significación primaria, Justas un rayo de the.sun
arde con más fuerza que el mismo sol de la que emana. En esta, el conde comentarios Mirandola
en sus conclusiones: "Cualquier sonido tiene el poder de la magia en la medida en que se forma a
partir del sonido de Dios." Esto es lo que nos esforzamos para atrapar en nuestras redes cuando
Recorremos por todas las posibles combinaciones en todos los alfabetos para encontrar
finalmente en la Escritura los siete nombres entre cuarenta y dos letras.
Por ejemplo, uno busca siete palabras en el vigésimo primer alfabeto que puede de la misma
manera ser simbólico de un verso de la Escritura divina. 1 ellos han establecido con claridad en el
pasaje en el que las discutió anteriormente.
Lo mismo ocurre con el vigésimo alfabeto, y el XIX, y así sucesivamente con todos ellos hasta llegar
al primer alfabeto, y el XIX, y así sucesivamente con todos ellos hasta llegar al primer alfabeto, que
desde su primer par de combinaciones es dado el nombre de Albath. Mediante el uso de las
combinaciones de este alfabeto obtenemos este nuevo ejemplo: ThDL GNB ThRL LAQ GKL BQG
KNK SLB QLK VSQ LRV QNN QBQ SSTH. Este es también el nombre divino de cuarenta y dos letras
dadas como primer permutación alfabético en el libro de la Creación.
337
Para nuestro padre Abraham solamente dejó las permutaciones y transposiciones en este libro de
la Creación, porque supone que el orden correcto del alfabeto ordinario era conocido por todos.
SORNE las personas están acostumbradas a combinar el alfabeto normal, también en forma
paralela, la escritura ABGD, como el rabino Hamai enseñó en ese libro suyo sobre la especulación.
Él escribe el nombre de 42 letras producidos a partir de esta misma combinación como esto:
AQBThTSh AQBBKV TNBShVTh NTNHBSh VBQPHV BQPVTSh VShVHHA. Esto, al igual que los otros,
bolically syrn- significa el Dios bendito, de acuerdo con sus propiedades.
Los inefables cuatro letras indican Dios tal como es, sobre todo, ser. Ehieñ
representa Godas que está en ali ser, Adonia muestra Godas él es el Señor
de todos, y Sadai lo muestra como que le falta nada. Sirnilarly, el nombre de las 42 cartas, ya sea
recibida de transposición o lineal
combinación hacia adelante, designa a Dios el creador del cielo y de la tierra y de ali que es visible
e invisible.
Por lo que estos veintitrés nombres, cada uno de los cuales tiene cuarenta y dos letras tomadas de
acuerdo con el orden de los veintitrés alfabetos, se derivan de los primeros versos de la Sagrada
Escritura: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra. y la tierra estaba vacía y sin efecto ".
Comenzando con Beth como la primera letra y terminando con Beth como la última letra en el
texto hebreo como dicho por el Espíritu Santo, los cabalistas producen las 42 letras por siempre
poniendo una letra para cada letra bajo un mismo yugo combinatoria.
Hay otros cabalistas que se han entregado a mayor especulación y trascender la creación y las
criaturas, que se interponen en el único emanación de la Deidad. De la misma manera santa que
otorgan emanación que, en virtud de un voto de silencio y por el santo nombre de doce letras y el
nombre de 42 letras, a aquellos hombres dignos que se dedican a Dios. Este nombre tradicional
está escrito en el libro de Secret Letters, donde, en respuesta a la pregunta del Antonino Romano
acerca de los nombres sagrados, dice el rabino Hakados que desde el Tetragrámaton viene el
nombre de 12 letras: Av Ben veRuakh HaKadosh, que significa " padre, Hijo y Espíritu Santo ". Y a
partir de esta se deriva el nombre de 42 letras: Av Elohim, Ben Elohim, Ruah Elohim hakadosh.
Shalosha beehad, ehad besheloshah, lo que significa: "Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo,
tres en uno y uno en tres."
Lo alturas y qué profundidades en asuntos comprendidos por la sola fe! Filolao: Debemos gracias,
Simon. Su explicación ha sido excelentemente clara y lucidez en todo caso en esta técnica puede
ser claro cuando la mayor parte es velada y parece que "huir detrás de los árboles de sauce."
MARRANUS: Por favor, silencio, Filolao, y le dejó ir adelante. ¿No ven que la noche está llegando y
Simon sólo tiene, por así decirlo, contratada para la <sentar? Continuar sin interrupción, Simon, de
la palabra sobre cualquier tema que surja.
339
libro Tercero
SIMON: He terminado de que la enseñanza de este arte. He cubierto todo ofit, a menos que
existan detalles particulares que cree son aún hay que analizar, como, por iristance, sorne del
Narnes de Dios y los ángeles, y las potencias y los signos sagrados por cuya fuerza y rnany poder
tener prornised para lograr hazañas que a la asombrosa seern vulgar. MARRANUS: Tal vez usted
ha olvidado que tenías intención de hablar de la narne de doce letras, así, a pesar de que afirmó
que pertenecía a la segunda parte que ahora hemos terminado. SIMON: Hay poco que decir sobre
el tema, excepto que, debido a los malvados usan para utilizar el narne del Tetragrarnrnaton, que
antes de que sólo había sido dictada el día cada siete años a sacerdotes idóneos, seleccionados,
con las precauciones rnost cuidadosas y con reverentes rnoderation prudente, a fin de que
dejarían de aprender a bendecir con él al pueblo en el santuario. Por lo tanto, para preservar la
rnajesty del narne, se prohibió a los sacerdotes para usarlo en la oración y sólo se permitió a los
sacerdotes para que sea dada cada año en los días de ayuno y atonernent.
Como sustituto utilizaron el narne de doce letras. Este fue sornewhat más sagrado que la narne
Adonai, pero todavía era mucho menos divino que el Tetragrarnrnaton inefable que los sacerdotes
utilizan en sus bendiciones. Este narne utilizado para escribir con las cuatro letras HQBH, rnarked
en la parte superior de cada letra en la moda notariacon. Es pronunciada HaQadosh Barukh Hu,
rneaning, "el Santo, bendito sea." A través de este narne, que solían pronunciar la bendición
establecido en una fecha posterior por Dios, en Nurnbers capítulo 6, hay que decir sobre las per so
nas en lugar de la Tetragrarnrnaton: "Que el Santo, bendito sea, los bendiga y rnay que te guarde.
que el Santo, bendito sea, mostrar su faceto ti y tenga rnerciful a usted. que el Santo, bles SED ser
él, te muestre su rostro hacia ti y te conceda la paz ". En este pasaje Salomón de Troyes, el
cornrnentator rnain en la Sagrada Escritura, escribe: "Los sacerdotes se extienden sus manos
como se suele decir:" el Santo, bendito sea, que está detrás de nosotros ", como está escrito: He
aquí está tras nuestra pared, mirando a través de las ventanas entre los dedos de los sacerdotes.
"" he visto este escrito en la parchrnent de un antiguo códice, aunque SORNE impresos versiones
carecen de estas palabras.
Nuestro pueblo se aferran a la creencia firme de que firrn y la bendición
expresado en este forrn es tan feliz como el Tetragrarnrnaton que se pronuncian ahora Adonai
habría sido si hubiera rernained en
sus oraciones. El cambio ha sido rnade en honor a la rnaton Tetragram-, para que no se repita
veces por lo rnany que finalmente sufren negligencia (rnay los grandes y buenos Dios a prevenir
esto de todas las cosas!).
Aquí, entonces, es el jardín totales, GNTh, de la Cabalá, con 'sus tres macizos de flores a cabo
rnarked - Gematria, Notariacon y Themurah. Su crecimiento está lleno de raíces y plantas y un
Nürnber infinito de flores, pero con ali su ornamento que se ve a un jardinero, que riega, las
plantas y da el crecimiento. Él es el gran y buen Dios, incomprensible, efable ción, unnarneable
Tetragrarnrnaton, frorn whorn fluye el strearn de todo lo sagrado en ali que es sagrado.
341
Si hay algún símbolos restantes de las cosas divinas, ya sean marcas, sacra! objetos o signos,
entonces ellos tienen su origen en este.
Por ejemplo, KVZV significa YHVH AHD, es decir, un solo Dios. Esto es
descubierta por trabajo a través de la primera parte de este arte, Gematria, usando aritmética
como se explica above.66 El mismo nombre KVZV simbólicamente
representa todo el Tetragrámaton a través de la segunda parte de la Cabalá, como José barra de
Abraham, un ciudadano de la prefectura de Salem, escribe en el volumen 2 del Jardín de los frutos
secos: "Yod se intercambia con kaph y él se cambió con ex vav, y VAV se intercambia con zain ". De
esto vemos que Dios en su esencia es el más parecido a uno de los que nada es más parecido a
uno, a pesar de los muchos nombres que se le dan para significar sus otros aspectos. Tal es el
nombre Elohim Kedoshim, es decir, "dioses santos" (último capítulo de Josué) y Elohim Hayim, que
significa "dioses vivientes" (Deuteronomio 5). Y en el comienzo de Malaquías habla de sí mismo
así: "Y si soy Señores, ¿dónde está el miedo rny?", En el que el paso de Dios se refiere a sí mismo
en plural como señores.
En relación con su inmanencia es uno, sino en relación con sus salidas es hombre y, como él dijo:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza." Esto no es porque era la costumbre en un
lenguaje sagrado para los que están en el mayor misterio de hablar sobre sí mismos en el plural,
como escribe el rabino Saadia en el libro bis en ltems de Fe. Este es un argumento débil, para
inmediatamente después de este pasaje Dios habla en singular, cuando dice: ". Quiero dejar
ahelper para él como UN- a él" Los cabalistas no están dispuestos a admitir esta unidad y
pluralidad en la divinidad por diversas razones. Por lo que afirman que los primeros tres
numeraciones-Corona cabalísticos, sabiduría y entendimiento son la única corona de la más alta
rey, como escribe el rabino Asse en su libro sobre la Singularidad (es decir, de las colectividades).
Que se ve en este ejemplo que usamos todas las partes de la Cabalá prometedor cuously, es decir,
la transposición general de letras, sílabas y palabras, a continuación,
cálculo numérico, la notación en las capitales y el intercambio de cartas, con cada uno de los tipos
que he explicado en mi anterior discusión. Para que transponer el Tetragrámaton llegar Va y Ya, y
por lo tanto HVYH, la esencia, que es el primero de todos y de la que todos los seres son
verdaderos y buenos. De la misma manera, Ehieh Adonai significa aritméticamente la misma como
Elohim, ya que ambos hacen 86. 67 Así, también, MH es una marca de Elohim si está escrito como
MM HA, que es PVor 86. Y KV significa la beca Tetragrammatón usarlo es 26; y si se escribe como
kph VV hace 112 y designa Tetragrammaton Elohim, es decir, el Señor God68 de quien está escrito
en primer lugar: "Estos son los orígenes de los cielos y la tierra cuando fueron creados, el día en
que Tetragrammaton Elohim hizo la tierra y el cielo ".
El comienzo del Tetragrámaton es JAH, el medio de Elohim es Yah,
y el fin de Ehieh es Yah. El todo es la perfección de HVYH, esencia,
lo que significa HV, que significa "Él", y YH, que significa "es divina." Henceit es una declaración
común decir que es algo divino, necesario y incorruptible
ble. Todo lo que existe existe necesariamente siempre y cuando <loes existe por la gracia bis, y no
puede entonces no existe. Así también, el poder de esa esencia se puso en marcha a través de la
palabra de Dios, que dijo YHY, deja que sea. Por esta palabra Todas las ideas y absolutos,
facultades intelectuales fueron creados en una realización a través de este mando de su: "Sea la
luz, y en seguida se hizo la luz hecha."
343
libro Tercero
Después de esta totalidad Carne de la naturaleza de los ángeles delegó para servir, porque dijo:
"VYHY KN" "Y fue así", que designa al príncipe y sumo sacerdote llamado Michael evidencia clara
de la situación de los ángeles, que con- consiste de una añaden a un centenar. 69 Así que ellos
piensan que el primer día todas las ideas, aparte de la primera causa, se produce, junto con las
formas que son más absoluta en cuanto al ser y operar. En el segundo día, fueron creados los
ángeles, para que no dijo VYHY KN "Y fue así" - en el primer día, pero en el segundo día, cuando se
creó la expansión de los cielos; hecho, según el rabino Eliezer, fuera de la luz de su manto.
Porque Dios estaba vestida con diez. prendas cuando creó el mundo, por lo que los cabalistas
dicen, y desde la luz de su última garrnent que tomó y creó los cielos, no los físicos, sino los entes
espirituales invisibles, intelectuales, sobre la que el salmista dice: "Los cielos cuentan la gloria de
Dios ". La palabra escrita aquí no es Shamaim, que son los cielos de los orbes, como el rabino Ama
memorablypointed en su libro sobre misterios en el Salmo 19, pero Hashamayim, con el artículo
Ha añadido, como en el resumen en el prefacio del Génesis: " en el principio creó Dios
HcShamayim; " Estos son los cielos más altos, más famosos y más maravillosos, que nunca se han
visto y nunca será visto por los ojos de los mortales. Los otros cielos, los que están escritos sin el
artículo Ha, son realmente sólo el firmamento, y "cielos" es sólo su nombre, porque está escrito: ".
Y llamó Dios los cielos firmamento" El mament fir- se llama la expansión de los cielos invisibles y
tiene, 1 reclamación, el nombre de los cielos de los cielos a causa del siguiente pasaje: "Haya
lumbreras en la expansión de los cielos." Sin duda, es debido a su extensión en el espacio que esa
hoja extendida, inscrito como un pergamino con las luminarias y las estrellas para sus cartas, se
llama Rakia, mientras que, debido a su solidez, lo llamamos el firmamento. Por el contrario, el
cielo invisible, no tiene necesidad de luminarias, ya que está iluminado por su propio espíritu y
iluminada por la primera causa como por una mente.
Así, los cielos también se les llama inteligencias separadas, como el autor de
Causas dice: "Toda la inteligencia está llena de formas", y con tal de que entiende es
dicho de escuchar y hablar, por lo tanto, Moisés dijo: "Escucha, oh cielos, lo que digo", y
David dijo: "Los cielos cuentan la gloria de Dios;" y Dios dice en Oseas: "1
responderán a los cielos, y ellos escucharán a la tierra ".
A partir de esto se reduce la luz profética que se llama "sión Iluminador Vi-" y fue dada a Moisés,
para la visión de los demás profetas es "No-Visión iluminando", y se llama "Tierra". Dijimos un
poco sobre esto en nuestra primera
discusión.
Creo que estoy en lo cierto al creer que era uso de esta beca que nuestros sabios dijeron:
"La aparición de Moisés era como la aparición del sol y la aparición de Joshua era como la
aparición de la luna."
Así pues, en la creación de las cosas sensibles, Dios usa este símbolo de los in- telligibles, VYHY KN,
para designar los ángeles creados para asistir en las cosas naturales, todo significó entre sí por el
nombre de Michael, que es como un nombre para el descriptiva la especie angelical. Michael se
identifica con esta frase VYHY KN que se recita en la cuenta de los siguientes cinco días de trabajo,
y que es un símbolo para Michael acuerdo con la primera parte del arte cabalístico de la igualdad
numérica. 70 Por esto se nos informa que todos los ángeles son de la misma especie y, además,
que cada cuerpo, sea en el cielo o en la tierra, tiene su propia guía de sus poderes para controlar
sus actividades, ya se trate de un cuerpo racional como el cielo , las estrellas, y los hombres, o
irracionales como las bestias y los elementos.
345
Los filósofos y el primero entre ellos los peripatéticos, demostrado esto, ya que cada esfera celeste
tiene, además de su propia forma esencial, una inteligencia al lado de él que se mueve en órbita.
Que la inteligencia se llama un ángel, ya que ha sido enviado para este servicio. 71 Tiene voluntad
y entendimiento, y en ellas cumple la orden del Creador, como un medio de poder entre Dios y la
naturaleza. Por ello se trabaja en las cosas que su propia naturaleza o bien no se haría en absoluto
o no se puede hacer en esta forma. Por lo tanto este tipo de trabajo es a menudo acreditado ya
sea a una propiedad oculta o al proceso descrito anteriormente.
El movimiento de los cielos y las estrellas es por naturaleza circular, pero
si este es un movimiento de este a oeste o en la dirección opuesta es
una función no de la naturaleza, sino de la voluntad. Un ángel tiene libre albedrío, mientras que la
naturaleza se limita al instinto fijo solo. Así que la naturaleza siempre funciona de la misma
manera, pero los ángeles no siempre se mueven los orbes de la misma manera, y por eso es que
cambiar en estas regiones inferiores no siempre se produce de la misma manera. El estado
angélico ejerce la mayor fuerza y energía en las cosas físicas, por lo que el intelecto activo desde el
cual fluyen las formas se llama un ángel, como atestigua Maimónides. Se llama El gobernante del
universo, por lo que nuestros sabios dicen, y se pronuncia "Metattron." Por todo lo humano en
particular, los animales y las fuerzas naturales se rigen. Se llaman igual ángeles y hay una multitud
de ellos, en nuestra perspectiva infinita, aunque para el creador fija y finita.
Hay una mención de esto en un pasaje de Bereshit Rabá donde está escrito
diez que cada día el creador crea la compañía de los ángeles, quienes llamada sorne
Formas, ya que son las sustancias formales de los cuales toda la esfera de las cosas corruptibles
creatable y está lleno más allá de número.
Su amigo Hesíodo sabía de una tradición similar, pues dice en las Obras
y Días: "Hay treinta mil inmortales de Zeus por encima de la muchos-
la alimentación de la tierra, guardianes de los hombres inmortales que están de guardia para la
justicia y los malos actos, vestidos de aire y revolotea sobre toda la tierra ".
De manera similar, las dos potencias de la voluntad en el hombre se conocen como dos
ángeles, el autor del bien y la A Uthor de Bad, de acuerdo con el Midrash
Tanhuma citado por el rabino Assi en la recolección bis. Del mismo modo, los latinos se refieren a
guardianes de Hesíodo que asisten al cuerpo como espíritus.
De estos, los que son designados para cuidar de los asuntos de las regiones más bajas
se llaman mamona o Daimona mamon o daimon en griego. Este <loes no implican la maldad. Un
daimon no es lo mismo que un daimonium, Este último, es, creo, sólo una especie más débil de la
divinidad y, por tanto, sólo un poco separado de la divino-, aunque tengo que admitir que Homero
y los escritores de la antigüedad tenía otro uso de la palabra y que muchos de ellos hicieron
observaciones loables y finos sobre el daimonium de Sócrates, que Apuleyo traduce como dios de
Sócrates.
En cuanto al fenómeno que los latinos llaman Espíritu, tales como los vientos, esta
originado encargo con nosotros, porque los llamamos ruhoth. Rabí Levi Tedacus
escribe sobre este tema en su libro sobre los diez Sephiroth después de explicar los cuatro puntos
cardinales, norte, sur, este y oeste: "Y para estas cuatro vientos que creó cuatro ángeles que
gobiernan sobre ellos de día y de noche."
347
libro Tercero
Más adelante en el mismo libro escribe que Michael, que está en el lado de la Clemencia y lástima,
es Mamona, es decir, el gobernador sobre el viento del Este hasta la mitad del día, y hasta la
noche. Raphael controla el viento del oeste y es de manera similar en el lado de la Clemencia.
Gabriel, en el poder de Juicio y Severidad, reglas con el viento norte sobre el medio de la noche y
dos medidas del mundo. Noriel preside el viento del sur. (Esto es ali Tedacus Levi).
Los ángeles entonces tienen muchas clases de cosas en virtud de ellos que se enumeran en el libro
de misterios. Así se lee en la Puerta de la Luz: "Porque desde la tierra al firmamento no hay lugar
vacío Ali está lleno de formas Sorne de ellos son..
sorne puro y son capaces de clemencia y merey, pero hay muchos por debajo de ellos falta,
imágenes tentadoras, nocivas, ali a la deriva alrededor, volando en el aire. Y no notan lugar vacío
de la tierra al firmamento. Ali está lleno de seres, sorne pacífico, guerra-como sorne, sorne buena,
mala sorne, sorne para la vida y para la muerte sorne. Y ali este está en la morada inferior en el
que vivimos. "Estas son las palabras de José de Castilla.
Pero no es parte de nuestro diseño santo para discutir en profundidad los demonios lascivos y
vergonzosos, los enemigos de la raza humana, que se llaman potencias contrario, ya sean
contados a pasear por las regiones superiores de fuego, o revolotear cerca nosotros en el aire, o
que seamos seres terrestres que causan el terror en la tierra, habitan orto lagos y ríos y, a menudo
damos el mar, orto ataque en ocasiones debajo de la tierra y, en la excavación de pozos y minas y
los terremotos que provocan y emocionantes vientos de llama eructos, para sacudir los
fundamentos o, por último, para evitar todo lo de la luz y el brillo, y en sombras impenetrables,
vejar no sólo la raza humana, sino también a los brutos, derramando su habla sin sonido.
Contra las maquinaciones de estos poderes, muchos de nosotros creemos
a sí mismos expertos, y no tienen ninguna duda de que ambos pueden atraer a los buenos
espíritus de palabras dulces y sacar a los espíritus malignos por el contrario, basándose en
nombres y letras sagradas y divinas.
Se ofertan un hombre que va a ser expuesta a un peligro futuro para tomar un pergamino muy
delgada, llamada "virgen" en virtud de su naturaleza no corrompida, pura y sin mancha, que
presagia la pureza del hombre mismo. Luego se ofertan a escribir
estas letras: SMRKH, pero en el exterior, más áspero parte de la hoja para escribir, así estos signos
:: B VVVV. Ellos creen que cualquier persona con este amuleto cuya esperanza está firmemente en
Dios, el Creador del universo, no temeré maquinaciones de los hombres malos.
En ellas se explica este misterio diciendo que estos son los símbolos de los cinco primeros
versículos del Génesis, teniendo la primera y la última letra de conformidad con la segunda parte
de la técnica de la Cabalá. 72 •
Costa ben Luca escribió una vez que los amuletos naturales no son naturalmente esfuerzo
ficacious pero se Preved sólo por la experiencia, como un hombre cree: "Si se colgará el pequeño
lóbulo de la oreja de un aborto, del cuello de una mujer, ella no va a concebir tanto tiempo y
cuando se mantenga en el cuello ". Sin embargo, cuando se utilizan las palabras con las que el
creador nipotent del Pueblo hizo el cielo y la tierra como amuletos, podría alguien pensar que ellos
también tienen ningún poder? Los hombres de mi religión tienen mucha confianza en el gran
maestro rabino Asse, que escribió en el Sepher ah Yahid que el que quiera éxito de buscar o rogar
por algo que él
349
quiere, debe entregarse a la clemencia y la compasión de Dios mediante el uso de estas letras:
ANQThM PSThM PSPSYM DYVNSYM. Estos son recordatorios dignos de la sagrada Escritura. Hay
muchos otros también disponibles, para casi todos los libros de los cabalistas están llenos de ellos.
Otros cabalistas ponen juntos con entusiasmo excelentes amuletos que usan las letras divinas y
demuestran eficacia en uso continuo en la lucha contra las enfermedades y otros problemas. Aquí
hay un ejemplo. El rabino Hama en su libro La especulación sobre la compuso a partir de los
cuatro, no es magia, pero solemne y sagrada palabras o, más bien, que había ellos ya integrado en
la tradición de sus predecesores: YHVH ADNY YYAY ahyh. YYAY es el equivalente cabalístico de El.
73 Así que los expertos en este arte toma la primera letra del nombre de pila, el primero de la
segunda, la primera de la tercera y la primera de la cuarta y así hacer el primer sello: YA YA. Luego
hacen lo mismo con las segundas cartas de los cuatro nombres sagrados y obtener HD YH. Ellos
hacen que el tercer sello uniendo cada tercera letra y producen VNA Y. Y, finalmente, se unen a las
últimas letras de la misma manera y obtener el cuarto sello, que es HYYH. El significado de estos
cuatro signos es "El Señor nuestro Dios es un solo Señor," y tal, dicen, es la inscripción de los
cuatro signos unidos entre sí. Por último, se apoyan en la parte posterior del pergamino ARAR
YThA, lo que se interpreta: "Uno, el comienzo de su Unidad, al comienzo de su unicidad, su
intercambio es Uno". Este intercambio de cartas se entiende, de acuerdo con la tercera parte de
Kab- balah.
Los cabalistas, a continuación, de pie con sus signos e inscripciones en la devoción a la más alta a
Dios y, en cada demanda de una bendición, ya sea en las dieciocho bendiciones especiales o en
cualquier otra de sus justas oraciones, que esperan para infalible
éxito. Tienen confianza de que pueden romper o bien cada desgracia que les está amenazando
desde el cielo o suavizar la Adrastia, el poder ineluctable de la Ley divina, diciendo las palabras
sagradas. Porque creen que cualquier cabalista así iniciado puede hacer milagros, no sólo con
letras y cifras, sino también con palabras y canciones.
Tu pueblo también admiten la posibilidad de este. Plotino en las dudas de
Alma, Libro 2, capítulo 35, enumera cuatro cosas en las que existe el poder de hacer milagros:
cualidades ocultas de las especies, figuras, armonías y oraciones. Pórfido, también, y Jámblico
decir que tenemos el poder contra la
espíritus inferiores, especialmente a través de Dios, sino también a través de los ángeles buenos.
Tampoco existe una raza de hombres en todo el mundo más alegremente versado
con esta opinión, por lo que se dice, que los teólogos cristianos. Para que utilizan palabras y cifras
en la expulsión de los demonios, en la colocación de las manos sobre los enfermos, en la
consecución de pro-
sperity, en la curación de enfermedades mortales y en el trabajo de otros milagros de este tipo.
Sin embargo - y es razonable para mí hablar la verdad, ya que mi auto-
diencia está de acuerdo conmigo- que se inclinan a atribuir ali este a la fe a pesar de que admiten
que poco poder sorne está contenida en las palabras que
decir. Por dicen en firme creencia de que una oración de la fe salvará al débil. Buenas cabalistas
están de acuerdo con ellos por completo, igual que afirma que las obras milagrosas confían en
Dios y la fe sola. Por lo que denuncian como mentirosos estúpidos los que AT- homenaje tan
milagrosa fuerza y poder a las figuras, la escritura, las líneas y los sonidos producidos por el
agrietamiento del aire solo en sí mismos, como
351
libro Tercero
Maimónides atestigua en su Guía de perplejos, Libro 1, capítulo 72. Philolaus: LT es no sólo los
cabalistas hebreos que se ocupan de estos asuntos, en su mayor comprensión de los griegos
también atribuyó gran parte a los signos y sellos de la fe.
Antíoco, por sobrenombre Sóter, una vez que se fue en una expedición Agains el Gala-
tianos, una nación fuerte protegida por una fuerza militar enorme. Estaba a punto de participar en
una batalla muy difícil de los cuales, por lo que escribe Luciano, "que tenía esperanzas muy
pobres", cuando en la noche vio en sueños Alexander de pie junto a él,
ordenándole que emitir sus soldados ant volver a la batalla con un signo particular de hea1th
como su consigna en la lucha. A través de este signo se le prometió la victoria. La señal de que
estaba marcado en su ropa era, como el mismo autor de Samosata declaraciones en su Por un
error en la contabilidad ", un triple triángulo que forma una estrella de cinco puntas." Elevado por
este signo Antíoco ganó una victoria milagrosa contra los Gálatas. 1 mismo he visto que a
menudo símbolo de la pensión tagon golpeado en las monedas de plata de Antíoco. Cuando las
líneas están dispuestas recta que revelan la palabra griega que significa hygeia "salud".
MARRANOS: lt es sin duda relevante mencionar el "signo de Dios", como solían llamar a la Cruz en
ese momento, que apareció a Constantino el Grande en la misma hora del almuerzo y de la
presencia de todo su pueblo. lt apareció en lo alto, inscrita en letras latinas, con las palabras: "En
esta conquista." Y Constantino hizo conquistar con este signo, y luego fue elegido como
emperador y saludó a los aplausos de las personas Ro hombre, y fue nombrado el cible más
invencibles de todos los emperadores.
Por lo que los testigos del poder de los signos y símbolos son hombres importantes -Maccabeus
para los Judios, Antíoco para los griegos y Constantino
para los romanos. Tampoco le fueron muy mal, Simon, en lo que dijiste hace un rato sobre los
cristianos. No hay nadie en esta generación más maravillosa en el funcionamiento de signos, letras
y sonidos que aquellas personas. Con el signo de la Cruz y el nombre de Jesús que todavía los
mares, disminuir los vientos y repeler los rayos.
Además, nada es más fuerte o más conducente a la so- saf en peligro que el carácter y la efigie de
la Cruz, aunque la única razón, ya que confieso libremente, es el hecho de que se erigen como un
símbolo del verdadero Salvador, justas para que el símbolo de Dios es el nombre del
Tetragrammaton. Todo lo que los cabalistas pueden hacerlo a través del Nombre inefable con los
signos y caracteres que simplemente nos han mostrado, se puede hacer de una manera mucho
más fuerte por los fieles cristianos a través del nombre efable / ES V con la señal de la cruz, que
pertenece a la misma. Ellos creen que tienen tanto la mejor pronunciación del Nombre del
Tetragrámaton en el nombre de YHSVH, el verdadero Mesías, y con este fin se cite lo que su gente
ha escrito en el Midrash Tehilim: "dijo el rabino Joshua ben Levi en el nombre de Rabí Pinjas ben
Yair: ¿por qué Israel ora en este mundo y no se oyen Debido a que no saben los phores Semhama-,
es decir, el Tetragrámaton "?. Eso es lo que se dice en ese pasaje. SIMON: Quizás tengas razón,
pero ¿por qué debería usted tiene que utilizar palabras? En cualquier caso, los sabios cabalistas
mejor trataron de comparar esta figura de la Cruz al árbol de la serpiente de bronce creada en el
desierto, aunque lo hicieron en silencio y en secreto. Esto lo hicieron a través de Gematria, es
decir, la igualdad numérica, por
353
SLM, que significa "Cruz" y "S, que significa" árbol ", ambos tienen las letras syrnboliz- ing de cien y
de cincuenta. 74 Y pasando de una a otra, desde la cruz al árbol y el árbol de cruzar, es fácil.
Pero puse un dedo a los labios. El tiempo es breve, mis buenos amigos, y estoy restringido de decir
todo lo que podría desear. Es con pesar que me privo de la alegría que viene de la distinción y la
dignidad de su conversación. La noche se ha vuelto oscuro y en forma para el sueño, y estoy
cansado. Su discusión conmigo no ha sido ni un poco sofística vulgar o de chat débil, ni un
combate de gladiadores de opiniones contradictorias. Has, en cambio, se utiliza un método de
cura y acción brusca de hablar y opiniones convenientemente acomodados a la cuestión debatida.
Me gustaría que más días nos estaban permitidos.
Nadie podría decir lo suficiente sobre el arte de la Cabalá en un tiempo tan corto. Los asuntos son
tan amplia, tan profunda, tan innumerables y tan peligroso que cualquier persona entusiasta y
ávido de este estudio debe esforzarse con todo el poder de su intelecto. Se debe considerar
cuidadosamente no sólo el ort FEP necesario para aprender este arte, sino también el peligro que
participan en su ejercicio controlado. Esta es una ciencia espiritual, LA TRANSACCIÓN con las cosas
espirituales, y ningún hombre puede encontrar que sea fácil saber discriminar cuando se refiere a
los espíritus, incluso si se le ha concedido la capacidad de discriminar, después de un examen
cuidadoso infinitamente, entre ángeles y demonios. A unque tal hombre no debería dedicarse a
esto sin gran temor y se purgó la moral. De lo contrario podríamos sufrir el destino del profeta
Ba1aam o imitar a la Madre de los vivientes, y llevar a cabo la oscuridad que parece ser la luz.
Usted debe temer por sí mismos la cruel enemistad de los espíritus que fueron arrojadas por el
rayo. Créeme, el desfile de los demonios sus escuadrones entre los mortales justas MUCHAS los
ángeles. En el ejército de Dios hay cuatro líderes antes de las normas, Miguel, Gabriel, Uriel y
Rafael, ya que hay cuatro elementos, de conformidad con las cuatro regiones o los cuatro
numeraciones espirituales, como los Hijos de Israel una vez que partieron en cuatro escuadrones
(Números 2) con Judas hacia el Este, Reuben al Sur, Efraín a Occidente y Dan al norte.
Del mismo modo en el ejército de Satanás los vengadores-rodamiento estándar izan sus grandes
velas: Samael, Azazel, Azael y Mahazael. Menahem Recanat los discute en el contexto de Levítico
16 y el primer libro de la tateuch Pen-, donde en realidad cita Targum Jonathan el Génesis. Luego
están los grandes hordas de demonios y las legiones del Tártaro en sus multitudes, los desertores
y fugitivos, cada uno con su portian en el chivo expiatorio. Yo no voy a decir de ellos la electrónica,
dado que son muy sucio y horrible, aunque el hombre y de ellos se mencionan en la Sagrada
Escritura.
Ahora voy a terminar con proverbio de los cabalistas: "El hombre sabio la comprensión soporte."
Pero quiero añadir una cosa más. Al igual que Michael "es el Sumo Sacerdote" sacrificar en el
mundo de arriba, la presentación de las almas sin mancha de los hombres a Dios bendito, mientras
que el envío de la falta y las almas viciosas al diablo, por lo que es el sacerdote en la tierra, como
se dice en el Levítico, invitada a consagrar a los animales inocentes, puros a Dios, y para entregar a
Satanás los que están agobiados con delitos o faltas pesados. A esto los cabalistas de corazón
Aprobar, con la aserción de que la: "Ali cosas de abajo son representaciones de las cosas de arriba,
y, en la parte inferior es, por lo que es el más alto."
Estas cosas auguran que la virtud y el vicio son recompensados y que cada ser humano debe tener
cuidado de cómo vive y cómo muere. Esta es nuestra filosofía total, es, en vivir bien, que mueren
así, y de ese modo evitar una futura existencia en Tar Tarus con las furias vengadoras y todas las
esperanzas frustradas, y que para el hombre malo vienen mal.
Ahora, a pesar de que me aflige, 1 piensan que tenemos que separarnos. 1 han sido demasiado
locuaz, parloteando desde la mañana hasta la noche. 1 imaginar que, como es humano, que está
en el mismo estado en que estoy y que el sueño le insta dos a la cama.
Y Philolaus MARRANUS: Estamos entristecidos totear nosotros lejos de ti, Simón, y estaremos
encantados de escuchar que seguir para siempre-tan
no se habla de locuacidad. A medida que usted hace una oferta, vamos a CALLA detener y
desaparecer. Pero hemos de volver a usted mañana, a menos que le resulta incómodo.
SIMON: Ustedes son mis amigos y yo no puede ocultar que mi decisión. Mañana voy a emprender
un longjourney, pues se me ha invitado a los ding wed- de mi tío en Ratisbona (puede que salga
bien!).
Filolao: 1 que debe instar con todas mis fuerzas para alojarse si no fuera algo injusto hacerlo. Dado
que, como yo creo, no hemos nacido para nosotros mismos, es cierto que deberíamos dar sorne
de nosotros mismos a nuestros amigos. Muchísimas gracias. Que todos van bien con el viaje y todo
lo que es suyo.
MARRANUS (en la vena de manera similar triste): Ir con todos los buenos augurios, prosperidad
y felizmente, Simon, querido amigo y mejor de los hombres. Nosotros, mientras tanto, habrá que
esperar hasta el final de la feria de Frankfurt cuando cada uno de nosotros puede hacer su camino
con seguridad de nuevo en el mercado con nuestros compatriotas entre los comerciantes. SIMON
(a la manera de su pueblo): La paz sea contigo ...
Y Philolaus MARRANUS: Adiós y buen viaje, noble amigo.
Su reverencia León X, aqui tiene las opiniones y creencias de los antiguos con respecto a la filosofía
syrnbolic de Pitágoras y la sabiduría de la Cábala, escrito en forrn mirse y abreviada SUM-, por su
sirviente hurnble Capnio. Lo que he dicho aquí es escasa, pero, a pesar de que puede ofrecer la
oportunidad a los estudiosos para su posterior pensamiento y investiga- ción. Sobre estas
cuestiones, 1, solamente un hombre de inteligencia ordinaria y poca sabiduría, no se atrevería a
juzgar, ni voy a juzgar. En lugar de eso, 1 presenten ali este libro a su autoridad, en cuyo juicio la
opinión de ali el mundo está consagrado. Tire a la basura lo que desagrada a continuación, voy a
estar feliz de que lo que queda ha gustado.
Tengo la confianza de que este intento de mina, que se puede imaginar con razón ha sido
emprendido por el bien de nuestra causa y el Estado, no va a ninguna cualquier caso parece que
usted completamente equivocado. En primer lugar, el aprendizaje de otros pueblos se revela
ahora a nuestra gente a través de mi trabajo. En segundo lugar, en los seis meses que he dedicado
a la lectura de estas obras me he esforzado para calmar la guerra de cinco años, que, como saben,
mis enemigos han estado librando contra mí, incluso si no podía evitarlo por completo. Por último,
he escrito esto para usted con el fin de darle algo mío para asegurar que su memoria mía sea
benévolo siempre que mis enemigos se esfuerzan por romper o evitar su actitud paterna hacia mí.
Sé que nunca dejan susurrando todos los días en los oídos piadosos, el uso de agentes pagados, o
cartas como la que acabamos de leer que fue enviado a usted de Colonia el pasado l Sth
Septernber y cuyo título se encuentra aún sobre su autor,! Et solos el falso cuento de soporte de
su contenido. No es la ciudad de Colonia, ni su universidad respetable, pero un dique desagradable
específico de enemigos, una sección muy pequeña y tonta de la población, que ha hecho este
crimen, afirmando
357
falsedades a su Santidad, en contra de la prohibición apostólica y la orden del emperador por la

paz.
Ves también su grado de confianza en esas mismas letras. Tienen la audacia
para escribir las instrucciones para usted como las leyes de Solón y presumir de enseñar la fuente
de la justicia la forma de proceder en el juicio de acuerdo con sus caprichos con el fin de facilitar
su victoria obsceno final sobre mí.
Como si mi inocencia no se considera ahora determinado por casi ali el mundo! 1 No me atrevo a
creer que usted tiene ninguna fe en los hombres que han despreciado la prohibición apostólica y
su censura y, sin tener en cuenta la trayectoria de la ley, quemado mis libros mientras que el juego
de la ley aún estaba en curso. Va a estar más inclinados a creer que los hombres importantes de
Alemania Superior, para cada gran hombre hay afirma que he hecho ningún escándalo ni
ingeniería ninguna oportunidad para la destrucción de cualquiera de los pueblos de Alemania
muchos de los que se unen a mí por nuestro lenguaje común, una lengua de la que los belgas son
ignorantes y en la que publiqué mi Asesor de la Cámara, con su declaración clara y apropiado en
un contexto.
Es posible que tenga seguridad ali más confianza en mí ya se le ha informado de mi inocencia, la

piedad, la fe y la integridad de muchos gobernantes ilustres de los vastos territorios de nuestro
país, por los magistrados y de los pueblos de Alemania, por el reverendísimo obispos de las
diócesis y de las ciudades y estados de cartas firmadas y fiables para casi tres años anteriores.
Usted tiene con usted el testimonio de mi inocencia ofreció tres o cuatro veces por el invencible
emperador electo de los romanos, Maximiliano, y por mi señor el reverendísimo cardenal de Gurk.
Después de los obispos, los gobernantes ilustres de las pro- vincias también han dado pruebas, y
duques nacido de la sangre más noble, electores del Imperio, Federico de Sajonia, Louis Interrex
de Baviera, el Duque de Wurtem- Burg y el Marqués, príncipe de Baden, y el Maestro más marcial
de la Orden de los teutones. Y a partir de su lado los sacerdotes reverendos de Alemania, amada
de Dios: el obispo de Worms, el obispo de Estrasburgo, el obispo de Constanza, que me ha
fomentado como un pastor, y el obispo de Speyer, que fue designado como juez en este traje por
su santidad y que, con su autoridad, dio el dictamen definitivo del consejo de expertos en el lado
de mi inocencia y la inocencia de mis escritos. Junto con estos los cincuenta y tres ciudades de
Suabia, ali de cuyos ciudadanos son los hombres obedientes y valientes de la integridad, han
enviado cartas y cartas comendatorios como testigos de mi fe en posición vertical, la honestidad y
la inocencia. Se añade fuerza y el peso de su evidencia por los prelados aprendido y graves de los
cuales la Iglesia que se han unido, como un peristilo de los pilares de la fe ortodoxa, a los jueces
más reverendos de rny caso, dinals Car- Grimani y Anconitan, de actas evaluadores senatoriales.
Ellos son la luz del mundo: los arzobispos, obispos, los jefes de las órdenes y sus adjuntos,
magistrados de la Sabiduría de Roma, penitenciarios y otros médicos aprendieron en teología y
derecho. Cada uno de ellos debe ser nombrado en la historia de mis asuntos de acuerdo con su
dignidad, porque fueron ellos los que decidieron, después de muchas sesiones públicas en su
capilla privada de Su Majestad que llaman la capilla del Papa y, con mi agente John Vanderbic, un
noble caballero y consejo aguda en el trabajo de defensa legal, la realización de mi caso siempre
con su fidelidad habitual, la elocuencia y habilidad en la ley, fueron ellos los que finalmente se
decidió, en una decisión por escrito en la última sesión con todo el caso pleno derecho de
manifestarse, que yo debe ser libre y aB-
resuelto de esta carga más perjudicial.
No hay duda de que una sentencia definitiva de sustancia similar habría seguido de los jueces
reverendos, como debería, si los acusadores no habían comenzado a continuación, exigiendo de
usted, como se decía, una orden para mantenerlo en reserva. Si se tiene en cuenta la evidencia y
las oraciones de los ali he citado aquí, y si va a tomar la molestia de tener el registro correcto lea a
usted, usted me encontrará completamente inocente de los cargos que ali mis acusadores han
traído.
358
Casi ali Roma salta para dar fe de mi inocencia. Ali la aprendió de cada nación son de mi lado.
Todos los días recibo sus testimonios, incluso desde el extremo de la tierra, reafirmante ción que
nunca he causado escándalo para cualquier hombre por mis escritos, sino que, por el contrario,
constantemente construir y plantar la Iglesia en varios idiomas para que el Espíritu Santo , la cual,
a través de la diversidad de muchas lenguas, ha reunido a los pueblos en una sola fe. Observan
que yo era el primero en traducir griego al alemán y el primero en donar y transmitir a la Iglesia
universal del arte y estudio del idioma hebreo.
Espero, y yo no confío en vano, que la Iglesia en los próximos años no será
ingrata por mis méritos, y que en el momento actual que, más bendita papa León, juzgará por los
hechos en lugar de palabras, y en la justicia dame la paz y la transcripción de quility cuenta que
merezco en recompensa por los muchos sufrimientos que han perdurado en el lugar de
agradecimiento por mis servicios a la fe ortodoxa.
Pero si usted prefiere que me paso esta IIFE bajo perpetua! la persecución de los malos, entonces
será motivo de gran alegría que debería parecer dignos de sufrir tal injusticia de nuestro Cristo.
*****************
[Impreso] En Hagenau en la prensa de Thomas Anshelm, marzo de 1517
NOMBRES PROPIOS que aparece en la Traducción:
(Excluyendo las referencias a personajes bíblicos y la tannaitic (q. V.) Rabinos que aparece en la
página 136f. Por lo demás, sólo información suficiente para aclarar se incluye el texto)
ABENRUST ABENSINA ABRAHAM
Abraham ibn Ezra

ABUBACHER ABULAPHIA, Abraham
ABULAPHIA, Todros ben
.Joseph Ha Levi
AKIVA
ALBO, Joseph
Alcinous Alcmaeon
Alejandro de Afrodisia
Ibn Rushd o Averroes. 12 ciento. filósofo árabe.
Ibn Sina o Avicena. ciento Loth-XI. filósofo árabe y el médico.
El patriarca, a quien el Sepher Yetzirah,
3 al 6 ciento. DC, se le atribuye.
12 ciento. poeta, gramático, filósofo, astrónomo y médico en España. Escribió comentarios bíblicos
con neoplatónica y elementos platónicos.
Abu Bakr o Avempace. 12 ciento. filósofo árabe.
13 ciento. Cabalista de Zaragoza, que trabaja en Italia. Escribió un comentario en la mística '(c.s.)
Guía Mairnonides.
13 ciento. Cabalista español en Castilla.

2º ciento. tanna (q. v.) y mártir.
15 de ciento. filósofo español y predicador. Ocasión islámica y cristiana filosofia escolástica para
dar una presentación razonada del judaísmo.
filósofo platónico, probablemente LST ciento. A. D. Natural scienrist 5ª ciento. ANTES DE CRISTO.
en el sur
Italia.
3ª ciento temprana. ANTES DE CRISTO. peripatética (q. v.) filósofo de Atenas. Comentador de
Aristóteles.
361
ProperNames en Traducción
ALEXANDER Polyhistor
Algazel ALPHARABIUS
AMA, Sopher Amonio Sacas Anacharsis
Anaxágoras Anaximandro Anshelm, Thomas
ANTÍOCO SOTER ANTÍFONA antisthenes
Apolodoro
Apolonio de Tiana
Apuleyo ARQUITAS
ARETINO, Leonardo Bruni
Aristóbulo
Aristófanes Aristofonte ARISTÓTELES Aristóxeno
ASSE
LST ciento. ANTES DE CRISTO. estudioso de la literatura de Mileto. Se imparte en Roma. Estudió
griego, romano y la literatura judía.
Abu Mohammed al-Ghazali, 11ª ciento. filósofo árabe.
Alfarabí. filósofo árabe y escritor enciclopédico.
s. v. Todros ben Joseph Ha Levi Abulaphia. filósofo platónico 3ª ciento. ANUNCIO.
6º ciento. ANTES DE CRISTO. príncipe escita dijo haber viajado en busca de conocimiento.
filósofo griego en Atenas 5ª ciento. 8.C. filósofo griego sexto ciento. ANTES DE CRISTO.
Impresora en Pforzheim de c. 1495. Se traslada a
Tübingen, a continuación, Hagenau. Publicado Reuchlin, Brant y Filelfo.
Antíoco I, gobernante del imperio seléucida en Siria
3ª ciento. ANTES DE CRISTO.
experto en griego, probablemente, 3ª ciento. C., citado por Diógenes Laerti nosotros (q. V.).
filósofo cínico de Atenas, 5to-4to ciento. ANTES DE CRISTO.
2º ciento. B. C. experto en Atenas. Escribió en las escuelas filosóficas.
LST ciento. A. D. Neopythagorean salvia ascético.
2º ciento. DC africana poeta, orador y escritor.
4 ª ciento. ANTES DE CRISTO. matemático Pitágoras de Tarento en S. Italia.
1369-1444. Traducido al griego latino. Alejandría Judio de 2ª ciento. ANTES DE CRISTO. afirmado
la dependencia de los escritores griegos helenísticos SORNE
en la traducción de los Setenta de la tateuch Pen-.
Atheriian 5ª ciento. ANTES DE CRISTO. dramaturgo Cornic. político ateniense de 4 ª ciento. ANTES
DE CRISTO. filósofo griego 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO.
4 ª ciento. ANTES DE CRISTO. filósofo griego y
teórico numérica de Tarento en Italia, autor no identificado del libro citado Ha Yahid
por Abraham ibn Ezra (c.s.).
362
ASTAROTUS ATHANASIUS ATENÁGORAS Athenaeus
Atenodoro
Los nombres propios en Traducción

Nombre utilizado para referirse a un demonio, aquí un seudónimo para el enemigo de Reuchlin
Hochstraten.
Cristiano teólogo 4 ª ciento. Obispo de dC
Alejandría.
2º ciento. A. D. apologista cristiano de
Atenas.
2º ciento. A. D. erudito y anticuario ecléctica literaria.
Griega ciento filósofo LST. ANTES DE CRISTO. Estoico.
Azariel BEN SOLOMON
de Gerona
Boecio
CAPNION Chaeremon
Chrysippus Crisóstomo, John
CICERO CONSTANTINO
Cornuto Cosimo de 'Medid
Cratinus CURTIUS
Dámaso
Decio, Mus Publio
DEMETRIUS CHALCONDYLAS
Demócrito DEMOSTHENES Diógenes Laercio
13 ciento. Cabalista español.
erudito y teólogo neoplatonista América sexto ciento. O.A. Italia.
Reuchlin de América adoptó el nombre.
LST ciento. A. D. sacerdote egipcio. sopher filo- estoico, historiador y gramático.
filósofo estoico 3ª ciento. ANTES DE CRISTO. en Atenas.
4 ª ciento. A. D. obispo de Constantinopla. Predicador y teólogo.
político romano y académico, LST ciento. ANTES DE CRISTO.
4 ª ciento. emperador. En primer gobernante cristiano de la
Imperio Romano.
LST ciento. filósofo y retórico en dC
Roma. Escribió sobre Aristóteles y estoicismo.
En primer lugar, la gran Medid en Florencia
1389-1464.
5º ciento. ANTES DE CRISTO. Cornic dramaturgo ateniense. héroe mítico mencionado por Livio en
la historia
A principios de Roma.
4 ª ciento. Papa romano.
Hijo y padre dice que se han dedicado a salvar a Roma en 4ª y 3ª ciento. ANTES DE CRISTO.
Ateniense que carne a Florencia y enseñó griego 1428-1511. Publicado gramáticas y editado
Homero, Isócrates y la Suda. Reuchlin enseñado.
filósofo griego quinto ciento. ANTES DE CRISTO.
4 ª ciento. ANTES DE CRISTO. político ateniense y orador. Compilador de vidas y doctrinas de la

anterior
filósofos 3ª ciento. ANUNCIO.
363
DIONYSIUS
Areopagita
Ateneo menciona en los Hechos de los Apóstoles. Obras de c. 500 dC la combinación de

cristianismo con el neoplatonismo se atribuyeron tohim.
DIOSCORIDES Pedanius EBERHARD PROBUS
Moisés egipcio
ELEAZAR ELIEZER
Empédocles Ennio
ERAS MUS
Eurípides EUSEBIO Eustacio

FABER DE ETAPLES
Ficino, Marsilio GALEN GERUNDENSIS
Gregorio Nacianceno
HAKADOS Halı
HAMA
HAMAI BEN Ḥanina
HAMAI
médico romano y escritor de la medicina. LST ciento. ANUNCIO.
Duque de Suabia, 1445-1496. Visitado ltaly en
1469.
s. v. Maimónides
Eleazar ben Judá de Worms, c. 1165-c. 1230. Hasid, halakhist y exegeta bíblico.
Eliezer ben Hircano, ciento LST-segundo. A. D. tannaitic (q. V.) Rabino.
filósofo griego de Sicilia 5ª ciento. ANTES DE CRISTO.
2º ciento. ANTES DE CRISTO. poeta latino.

Académico de Rotterdarn 1466-1536. experto en
Griego. Se imparte en Inglaterra y Francia. Ateniense trágica drarnatist 5ª ciento. ANTES DE

CRISTO. El obispo y la iglesia historiador 4 ª ciento. ANUNCIO.
Metropolitana de Tesalónica y estudioso de los clásicos, así como líder espiritual, fl. 1150-1194.
Jacques Lefevre d'Étaples c. 1455-1536. clasicista francés y Bíblica! erudito. clásicos griegos
estudiados, la mística neoplatónica y un poco de hebreo.
Florentino platónico 1433-1499.
Filósofo y medica! escritor 2ª ciento. A. D. s. v. Najmánides, de Gerona.
4 ª ciento. teólogo cristiano con la clásica
la educación de Capadocia.
S.V. Judah ha Nasi, retratado en una conversación con el emperador romano Antonino.
Abu Hali Miskawayh, temprano ciento l LTH. filósofo árabe de menor importancia, la conciliación
de Aristóteles con el neoplatonismo.
s.v, Harnai ben Hanina.
El libro de Rab Hamai es un trabajo no existente mencionado en primer lugar en la 12ª ciento.
Provenza; Sefer HaJyyun es una, texto, probablemente, un poco antes, en el anonimato.
s. v. Hamai ben Hanina.
364
filósofo Heráclides Póntico ateniense. tradición académica,
4 ª ciento. ANTES DE CRISTO.
Hermes Trismegisto
Hermipo Heródoto Hesiodo HIERO
Hierocles Hiparco HIPPOL YTUS, Papa
HOMER Jámblico
ISAAC
nombre griego del dios egipcio Tot, supuesto autor de tratados filosófico-religiosa llamada
Hermetica, del 3 ciento. DC y después.
5º ciento. ANTES DE CRISTO. escritor ateniense de comedias.
5º ciento. ANTES DE CRISTO. historiador griego. poeta griego octavo-septimo ciento. ANTES DE
CRISTO.
5º ciento. ANTES DE CRISTO. gobernante de Siracusa, en
Sicilia.
2º ciento. A. D. filósofo estoico. Alumno de Pitágoras (c.s.).
Obispo de Roma c. 170-c. 236 dC Obispo de
Roma, en rivalidad con Calixto.
Autor de la Ilíada y la Odisea, c. 8º ciento. ANTES DE CRISTO.
filósofo neoplatónico, 3ro-4 ª ciento. A. D. de Siria.
Isaac ben Jacob, español cabalista fl. ciento mediados de los 13.
fl BEN JACOB JACOB HA KOHEN español cabalista. ciento mediados de los 13. padre Jerome Iglesia
y teólogo 4 ª ciento. ANUNCIO.
Jochanan
JONATHANCHALDAEUSBEN UZZIEL
JOSEPH ben Abraham Gikatilla
José ben CARNITOL JOSEPH DE SALEM Judah ha LEVI
Judah ha NASI JULIAN
Julio Pólux Justino
Yohanan ben Zakai, LST ciento. A. D. tanna
(Q.v.).
Pseudo-Jonathan, a quien se atribuye la traducción de los Profetas al arameo en los primeros

siglos dC (los Targumim).
El influyente cabalista español, 1248-c. 1325.
Joseph ben Abraham Gikatilla (c.s.). Joseph ben Abraham Gikatilla (c.s.).
12 ciento. poeta hebreo y filósofo de
España.
Tannaitic (c.s.) rabino. Compilador de la
C Mishná. 200 dC.
4 ª ciento. emperador pagano romano y apóstata del cristianismo.
2º ciento. estudioso dC y retórico.
2º ciento. A. D. apologista cristiano y mártir.

365
Ḳimḥi, David
LANDINO, Cristoforo
LEOX
LEVI, Tedacus
LEVI Ben Gershom LONGINUS
LORENZO
LUCIAN LUCRECIO
Lycon DE Iassus LISIS
Macrobio MAIMONIDES
MARCO AURELIO MARTIN
Maximiliano I Máximo de Tiro
exegeta gramático y del hebreo de Pro- vence c. 1160-c. 1235.
erudito florentino bajo el patrocinio de Medici
1428-1498.
Giovanni de Medici, 1475-1521. Papa 1513-1521. S.V. Todros ben Joseph Ha Levi Abulaphia.
Matemático, astrónomo, filósofo y
comentarista bíblico de Francia. 1288-1344.
retórico ateniense y 3º ciento filósofo. ANUNCIO.
Lorenzo de Medici el Magnífico, padre de
León X (c.s.) 1448-1492, gobernante de Florencia
1469-1492.
Retórico y satírico de Sarnosata, 2ª ciento. ANUNCIO.
Epicúrea América ciento poeta LST. ANTES DE CRISTO. filósofo peripatético 3ª ciento. ANTES DE
CRISTO. filósofo Pitágoras a partir de S. ltalia, cuarto
centavo. ANTES DE CRISTO.
filósofo neoplatónico y erudito 4 y 5 de ciento. ANUNCIO.
Moisés ben Maimón, o Rambam 1135-1204. filósofo español, rabino, líder espiritual y médico que
trabaja en Egipto. Ponga la filosofía judía medieval en una base aristotélica.
emperador romano y filósofo estoico 2ª ciento. ANUNCIO.
Obispo de Tours 4 ª ciento. DC el emperador de Alemania 1459-1519.
Moralizante platónico 2ª ciento filósofo. ANUNCIO.
MENAHEM BEN BENJAMIN RECANATI
MEIR Menipo
MERCURIUS TERMAXIMUS Mirando la Najmánides
NATHAN
italiano cabalista y experto en Iey judía,
Florida. do. 1400.

Tannaitic (c.s.) rabino, 2ª ciento. ANUNCIO.
filósofo cínico que escribió grave filosofia en clave de humor, 3ª ciento. ANTES DE CRISTO.
Hermes Trismegisto {c.s.). S.V. Pico de la Mirandola.
13 ciento. rabino española de Gerona. tal-
mudist, filósofo, cabalista, poeta y médico.
Tannaitic {c.s.) rabino 2ª ciento. ANUNCIO.
366
Neoptolemus Nicolás de Cusa numenius
Onḳelos
ORFEO ORUS
OVID Parménides peripatéticos
Petrarca PHILELPH
PHILINUS Filópono
PHILOSTRA TUS

Probablemente poeta griego y erudito 3ª ciento. ANTES DE CRISTO.
El cardenal, matemático, científico y filósofo platónico mística, 1401-1464.
filósofo Pitágoras e historiador de la filosofía. 2º ciento. A. D. influenciado por las ideas orientales,
especialmente gnósticos.
Prosélito a quien se le atribuye la traducción del Pentateuco de citas en arameo desde principios
de siglo dC
mítico cantante a quien se le atribuye
poemas místicos de la 6ª ciento. ANTES DE CRISTO. y después. Horus, dios egipcio identificado por
los romanos
con el niño Harpócrates.
Elegíaca latina ciento poeta LST. ANTES DE CRISTO. filósofo griego quinto ciento. ANTES DE
CRISTO.
la escuela aristotélica de la filosofía en Atenas después de 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO.
poeta y humanista italiano 1304-1374. Francesco Filelfo 1398-1481 Renaissance
autor.
historiador siciliano de la Guerra Púnica LST de la
lado cartaginesa.
John Filópono, 6ª ciento. A. D. gramático Cristiano y comentarista de Aristóteles.
filósofo griego e historiador de la filosofía c. 170-c. 244 O.A.
Pico de la Mirándola PINO AR
PLATÓN
Plauto PLINIO
Plinio el PLOTINO MENOR
PLUTARCO
Politian, Angelo
Provocativa académico 1463-1494 aristocrática. Letra griega poeta 5ª ciento. ANTES DE CRISTO.
filósofo ateniense 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO.
Comediógrafo romano 3ro-2do ciento. ANTES DE CRISTO. Pensador, historiador y LST

enciclopedista
centavo. O.A. El tío de Plinio el Joven (c.s.). político romano y hombre de letras LST-2ª
centavo. O.A.
filósofo platonizante en Roma 3ª ciento. O.A.
filósofo griego y moralizante biógrafo ciento LST-segundo. ANUNCIO.
Angelo Poliziano Ambrogini 1454-1494. Florentino autor y estudioso de griego.
367
PÓRFIDO
PROCLO Priscian
PSEUOO-JONATHAN PTOLOMEO SOTER
PITÁGORAS
RAMBAM
RAMBAN de Gerona RASHI
RECANAT RICCI, Paul
Saadia
SAMUEL Nagid SENECA
SIMEON BAR Yoḥai
SIMÓNIDES simplicius SOCRATES
SOLOMON de Troyes
SOLOMONTHE Comentarista
SOLOMON GALLUS SOPHERAMA Symmaque
ProperNames en Traducción
Polyrnath, filósofo y estudioso de la religión. lnfluenced por Pitágoras y más tarde a un alumno de
Plotino (q. v.). Anticristiano polemista 3ª ciento. O.A.
gramático sexto ciento principios de América. O.A.
filósofo neoplatónico Pagan en Atenas, 5ª ciento. O.A.
s. v. Chaldaeus Jonathan ben Uzziel.
General de Alejandro Magno y Mace- rey nian de Egipto. c vivido. 367-283 aC
filósofo y matemático griego de Samos sexto ciento. ANTES DE CRISTO. Se imparte en Italia. Los
detalles de la vida y las creencias están oscurecidos por leyenda posterior.
S.V. Maimónides. s. v. Najmánides.
El rabino Salomón ben Isaac. rabino francés y comentarista principal en la Biblia y el Talmud
1040-1105.
S.V. Menaham ben Benjamin Recanati. Humanista, traductor del hebreo y
apóstata del judaísmo. Probablemente de Alemania
muchos, pero se enseña filosofía y medicina en Italia. Florida. 1504-1541. Cates traducida de la Luz
de Gikatilla, publicada 1515.
Saadia Gaón 882-942. geonic rabino. Escribió la filosofía en árabe influenciado por Aristóteles,
Platón y el estoicismo.
Estadista, poeta y académico en España,
993-c.1055.
filósofo estoico y dramaturgo en Roma LST ciento. O.A.
Tannaitic (c.s.) rabino, 2ª ciento. O.A.
lírica griega y poeta elegíaco, 6to-5to ciento. ANTES DE CRISTO. Comentador de Aristóteles, 6ª
ciento. O.A. filósofo ateniense 5ª ciento. ANTES DE CRISTO.
s. v. Rashi. S.V. Rashi.
S.V. Rashi.
S.V. Todros ben Joseph Ha Levi Abulaphia. aristócrata romano, cónsul O.A. 485. Deseen-
dante de la 4 ª ciento. O.A. autor de la carta cuya
el trabajo se ha conservado.
368
TANNA
TERENCE THALES Temistio
Teognis Teofrasto
Timeo
TIMÓN
Término que denota los rabinos del dC siglos I y II cuyos dichos compensar la Mishná, c compilado.
200 dC.
Romano cómica segundo dramaturgo ciento. ANTES DE CRISTO. sabio griego temprano, septimo-
sexta ciento. ANTES DE CRISTO.
Pagan filósofo griego en Constantinopla 4 ª ciento. A. D. Parafraseado Aristóteles y
decepcionantes resultaron del cristianismo.
Griega elegíaca ciento poeta 6ª. ANTES DE CRISTO.
filósofo peripatético en Atenas 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO. Alumno y sucesor de Aristóteles.
filósofo Pitágoras de Italia conocida en ly en el diálogo de Platón Ofthe mismo nombre, escrita diez
en 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO. Una paráfrasis de Platón llamada- ed De Natura Mundi et Animi
fue atribuido a él en LST ciento. ANUNCIO.
filósofo griego escéptico. 2º ciento. ANTES DE CRISTO.
S.V. Todros BEN JOSEPH HA LEVI Abulaphia, Todros.
Trifón VALORI, Filippo
Varrón
V IRGIL
Vespucio, Giorgio Xenophilus Jenófanes XENOPHON Zamolxis
ea ZENO de E.!
gramático griego que trabaja en Roma a fines ciento LST. ANTES DE CRISTO.
erudito florentino, amigo de Ficino (q. v.). l quinto ciento.
pensador romano ciento LST. ANTES DE CRISTO. poeta épico romano, a finales ciento LST. ANTES
DE CRISTO.
Florentino estudioso y profesor. Dominicano.
15 de ciento.
filósofo Pitágoras en Atenas 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO.
filósofo griego en Sicilia, 6ª ciento. ANTES DE CRISTO. Posiblemente influido por Pitágoras,
filósofo ateniense, soldado e historiador 4 ª ciento. ANTES DE CRISTO.
Zalmoxis, deidad escita a cuyos seguidores Platón (c.s.) atribuye ciertas doctrinas metafísicas.
filósofo griego temprano 5ª ciento. ANTES DE CRISTO. No debe confundirse con la 3ª ciento.
fundador de la escuela estoica de la filosofía.
369
NOTAS
l. Los pueblos nómadas encontraron en el Cáucaso a finales de la Edad Media y sólo en parte
cristianizados.
2. La supuesta familia de Simeón bar Yohai (c.s.) a quien se le atribuye el Zohar.
3. La expulsión de los Judios de España fue en 1492. Reuchlin era WRI ting en 1517, de hecho, 25
años después.
4. Se trata de una descripción del árbol cabalístico en el que el hombre se pone en el centro, el
árbol también sirve al objeto de poner en relación las cualidades o "numeraciones" (Sephiroth) en
la que SORNE formas de Cabalá concentran la especulación. Los Sephiroth son los números
primordiales de la cual se crea a lo largo del mundo, con los veintidós Ietters del alfabeto. Cada
uno tiene su propia calidad; juntos forman la esfera separada que rodea a la divina.
5. Estos son los tres más alto de los sephiroth que rodea a Dios.
6. Los ángeles Ieading en el sistema especulativo centrados alrededor de la
Trono Chariot (véase más adelante, nota 7, en Merkavá).
7. El elemento central de un sistema cabalístico evolucionado en primer lugar por lo menos el siglo
II dC El Merkavá es el carro o Trono ofGod describiendo ed con detalle en el capítulo l Ezequiel y
ser alcanzado sólo a través de los viajes a través de una serie de pasillos (Hekhaloth) . La relación
entre esta forma de especulación y los sephiroth (ver nota 4) es a veces tenues.
8. En el Salmo 89.
9. Estos términos no se apliquen consistentemente por Reuchlin y no tienen paralelo hebreo.

Parecen estar fabricado en paralelo con teo / logía y theologisten, la similitud de theologist a
Sofista representación término ita grosero.
l O. Reuchlin se vio atacado por este motivo por Hochstraten y defendió con éxito en él por Paul
Ricci.
371
notas
11. El equivalente numérico de la letra Shin es 300 y el equivalente de las letras de las palabras
hebreas para "en merey" (BRHMYM) es también 300 (B = 2, R = 200, H = 8, M = 30, Y = 10, M = 40).
Thetwo son intercambiables, por tanto, de acuerdo con el principie de Gematria.
12. El sistema de la equivalencia numérica se ha descrito anteriormente en la nota 11.
13. El principie por el cual cualquier letra puede ser tomado en reposo durante una palabra
completa de la que normalmente se forma ya sea la primera o, en ocasiones, SORNE otra parte.
Por lo tanto, M significa Metokh, que significa "en el medio del".
14. Esta inserción de Sh en el medio de la Tetragrama es ser el principal revelación del libro, al final
del libro III.
15. Una referencia al árbol cabalístico.
16. Sh es la primera letra del Shemen. Otra referencia a la revelación que se hace al final del libro
III.
17. Sh = 300, L = 30, H = 8, N = 50, Y = L0 = 398, aunque M = 40, Sh = 300, Y = 10, H = 8 viene a
solamente 358.
18. La lista de los traditores de la ley oral se encuentra en la Mishná, trae- tate Aboth. La lista es
continua desde Moses hasta la mitad de la segunda ciento. O.A. cuando la Mishná fue redactada,
pero es mucho más detallada con relación a los rabinos de finales del siglo primero y segundo O.A.
(El tannaim).
19. Sadoc y Boetos se postulan en la tarde (5ª ciento.) Textos talmúdicos con el fin de explicar el
origen Ofthe sectas Zadokiteand Boethusian que florecieron en los siglos antes de O.A. 70.
20. Estas son las alusiones a las nionks Dorninican dirigidos por Hochstraten que estaban en la
vanguardia de la oposición a Reuchlin y sus libros.
21. Otra referencia a la lucha de Reuchlin contra los dominicanos. La quema de libros judíos y
muchos sorne de las propias obras de Reuchlin era el punto en cuestión.
22. Estos títulos están vaciados de menciones de obras no existentes en el existente
libros del Antiguo Testamento.
23. El Zohar, tal vez el más influyente Ofthe funciona cabalística, puertos propósito de ser el
producto de Simeón bar Yohai a mediados 2ª ciento. Palestina, pero es atestiguado por primera
vez en España a finales del siglo XIII y es más probable que se han integrado allí.
372
notas
24. El libro de Ha Bahirwas probablycomposedin Franceat final Ofthe

12 ciento., Aunque puede haber sido importado de Oriente. En Spainit fue asignado a los rabinos
de los primeros siglos dC
25. Bereshith especulación involucrado estudio clase de los primeros capítulos del Génesis.
comenzó por lo menos en los primeros siglos dC (cf. el Sepher Yetzirah atribuye al patriarca
Abraham (q. v.), y se desarrolló por separado de la mística Merkavá (ver nota 7).
26. Este número convencional de 613 preceptos es el número representado por las connotaciones
aritméticas de las letras en Tharyag (Th = 400, R = 200, Y = lO, G = 3).
27. "B" comienza la palabra Bereshit, que significa "en el principio", la primera palabra del Génesis.
28. Et significa que la siguiente palabra es el objeto directo del verbo. Decir ah
significa "El".
29. Una referencia a la legendaria tierra se menciona en Génesis 2: 11.
30. Esta es una traducción particularmente torpe del hebreo al latín.
31. Véase la nota 11.
32. Misericordia e Rl + M (R = 200, H = 8, M = 40) = 248, como Abraham (A = l, B = 2, R = 200, H = 5,

M = 40) = 248.
33. Nicolás de Cusa, 1401-1464, cardenal, matemático, erudito y filósofo platónico mysticizing. Él
fue el primer gran humanista de origen alemán y tenía mucha influencia en Reuchlin.
34. Esta lista comprende los pueblos extranjeros que se cree por los griegos que poseen sabiduría
oculta.
El método de 35. eleático del argumento racional involucrado sacar conclusiones contradictorias
de las premisas de oponentes en arder para aclarar conceptos.
36. El Consejo de ofNicaea dC 325 fue llamado por el emperador Constantino a resol ve la crisis
arriana sobre la relación entre el Padre y el Hijo en la Trinidad.
37. El Tetractys es un elemento central en el pensamiento de Pitágoras. Representa el número

diez como la suma de los cuatro primeros números enteros, retratado como una pirámide con una
base de cuatro y el ápice del Uno.
373
notas
38. Esta es una traducción bastante pobre al latín del original griego.
39. libros del Antiguo Testamento.

40. Consejo General de la Iglesia Católica, llamado originalmente en 1431 para hacer frente a la
herejía husita pero eventualmente resolver en una lucha entre los obispos del Consejo y el papa
Eugenio I que habían transferido un consejo rival a Ferrara.
41. También conocido como "símbolos" o "preceptos". La colección de Ings decir- gnómicos
originarios como tabúes entre las comunidades pitagóricas más tempranas y más tarde aumentó
después de que el cuarto siglo aC con la interpretación simbólica y principios éticos de forma
explícita.
42. El código legal más antiguo de Repucblican Roma, que data de mediados del siglo 5 aC
43. Ver nota 41.
44. En el lado izquierdo habrá 9876, a la derecha será 1234, con 5 en el medio.
45. Se trata de un juego de palabras bastante largo en la palabra griega que significa "ver".
46. Esto es una referencia a la doctrina de Pitágoras que los cuatro elementos
(Fuego, agua, tierra y aire) pueden ser representados por figuras geométricas.
47. Esta es otra referencia a los dominicanos que se opusieron a Reuchlin.
48. Esta principie que nada en la ley escrita es superflua incluye la forma en que las letras
individuales se forman en la página escrita, incluyendo las coronas, es decir, florece en thetop
Ofthe cartas, y el tamaño, etc., de cada uno de ellos.
49. Ali estas palabras se suman a 441. Ehieh = ahyh (A = 1, H = 5, Y = 10, H = 5) = 2lx21 = 441;
Emeth = AMTh (A = 1, M = 40, Th = 400) = 441; Adonaí Shalom = ADNY ShLVM (A = A, C = 4, N = 50,
Y = 10, Sh = 300, L = 30, V = 6, M = 40) = 441. Así también (página 299) YHV (Y = 10, H = 5, V = 6) =
2lx21 = 441.
50. Shaddai (Sh = 300, D = 4, Y = L0) = 314; Metattron (M = 40, T = 9, T = 9, R = 200, V = 6, N = 50) =
314.
51. YHV (Y = 10, H = 5, V = 6) = 21; Ehieh = ahyh (A = l, H = 5, Y = IO, H = 5) = 21.
52. Yod = YVD (Y = 10, V = 6, D = 4) = 20; He = HA (H = 5, A = 1) = 6; Vav = VA V (V = 6, A = l, V = 6) =

13; He = HA (H = 5, A = 1) = 6; Yod He Vav He = 45; Mah = MH (M = 40, H = 5) = 45.
374
notas
53. Reuchlin en realidad escribe: "La 'inocente' él no perdonará."
54. Tetragrarn hace 26 (Y = 10, H = 5, V = 6, H = 5); AL (A = 1, L = 30) = 31.
55. AmSH significa "ayer"; Ashm significa "culpa".
56. Templo = HYKL (H = 5, Y = lO, K = 20, L = 30) = 65; Adonai = ADNY (A = A, C = 4, N = 50, Y = 10) =
65.
57. Sadai = ShDY (Sh = 300, D = 4, Y = 10) = 314; Metattron = MTTRVN (M = 40, T = 9, T = 9, R = 200,
V = 6, N = 50) = 314.
58. AShTh V (A = 1, Sh = 300, Th = 400, V = 6) = 707; ASh VQSh (A = 1,
Sh = 300, V = 6, Q = 100, Sh = 300) = 707. AShThVmeans "su esposa".
59. Het = hyth (H = 8, Y = 10, Th = 400) = 418; Kaph = kph (K = 20,
Ph = 80) = 100; Mem = MM (M = 40, M = 40) = 80; He = HY (H = 5, Y = 10) = 15;
418 + 100 + 80 + 15 = 613; Tharyag = Tryg (Th = 400, R = 200, Y = IO,
0 = 3) = 613.
60. Macabeo = MKBY (M = 40, K = 20, B = 2, Y = L0) = 72.
61. [En el texto de Reuchlin, las letras hebreas están cada uno marcado por tres puntos
sobrescrito.]
62. vocal hebreo como el "a" en "padre".
63. El imperativo de la palabra latina que significa "caer".
64. BRM = "LN exaltar" = 242 (B = 2, R = 200, M = 40).
65. Yod = YVD (Y = IO, V = 6, D = 4) = 20; H = 5; Vav = VV (V = 6) = 12;
H = 5.
66. Página 263. Guematria .... como se explicó anteriormente. KVZV (K = 20, V = 6, Z = 7, V = 6) =
39; YHVH AHD (Y = IO, H = 5, V = 6, H = 5, A = l, H = 8, D = 4) = 39.
67. Página 263. Elohim ya que ambos hacen 86. Ehieh = ahyh (A = 1,
H = 5, Y = IO, H = 5) = 21; Adonai = ADNY (A = A, C = 4, N = 50, Y = 10) = 65;
21 + 65 = 86; Elohim = ALHYM (A = l, L = 30, H = 5, Y = IO, M = 40) = 86.
68. K = 20, pH = 80, V = 6, V = 6 = 112; Tetragrammaton «YHVH (Y = IO, H = 5, V = 6, H = 5) = 26;

Elohim = ALHYM (A = l, L = 30, H = 5, Y = IO, M = 40) = 86; 26+ 86 = 112.
69. VYHY KN (V = 6, Y = IO, H = 5, Y = IO, K = 20, N = 50) = 101.
375
notas
70. Michael = Mykal (M = 40, Y = IO, K = 20, A = l, L = 30) = 101.
71. Un juego de palabras con la palabra griega ange / os, que significa "mensajero".
72. El versículo 5 de Génesis capítulo 1 se toma para terminar con la palabra LYLH,
noche.
73. YYAY (Y = lO, Y = IO, A = l, Y = L0) = 31, EL AL = (A = l, L = 30) = 3l.
74. En realidad, 160. SLM (S = 90, L = 30, M = 40) = 160; 'S (' = 70, S = 90) = 160.
376
El humanista alemán Johann Reuchlin (1455-1522) defendió la beca ofJewish valor y la literatura,
cuando no era prudente e impopular para hacerlo. Como G. Lloyd Jones señala: "Una desconfianza
marcada de los Judios había desarrollado arnong eruditos cristianos durante la Edad Media tardía.
Lt fue clairned que los rabinos había falsificado deliberadamente el texto de la / d Testamento 0 y
dado explicaciones erróneas de pasajes que eran capaces de una interpretación cristológica ".
eruditos cristianos tainly más cer- no defendió el aprendizaje del idioma hebreo.
Reuchlin fue excepcional en la búsqueda y la promoción de los estudios de hebreo, en la creencia

de que un conocimiento práctico de que el lenguaje era esencial para la valoración exacta de la
Biblia y la literatura rabínica. Negarse a unirse a los contemporáneos cristianos que
querido destruir la Cábala y el Talmud, habló en contra de la ignorancia.
Los cristianos podrían tener un útil withJews diálogo si adquirieran un conocimiento profundo de
las escrituras ofJewish exegetas y filósofos. Con ese fin se propone fundaciones universitarias que
despertaron la furia de los oponentes y condujeron a la farnous "batalla de los libros."
el gran interés de Reuchlin en la mística judía como resultado la publicación de De cabalística arte
en 1517. La primera parte de este diálogo refleja el mesianismo, la segunda parte de la relación
del sistema de Pitágoras para la Cábala, y el tercero en la "práctica! Cábala ". Según Jones,
"Reuchlin demuestra cómo los cristianos pueden hacer un uso rentable ofJewish escritos místicos,
y por lo tanto comparte con el lector su comprensión del arte de la Cábala." Que el arte llegue a
ERS más lectores en este módem traducción en idioma Inglés por Martin y Sarah Goodman.
lt refuerza la importancia histórica del hombre que evitó la destrucción de
libros judíos y anticiparon el clima más liberal de la Reforma.
Además introducción Toan por G. LloydJones, esta edición de bisonte libro Sobre el arte oftbe
Cábala cuenta con una nueva introducción de Moshe Idel, profesor de la Universidad Hebrea
inJerusalem y el autor de muchos libros, incluyendo la Cábala:
Nuevos Perspectioes.
CUBIERTA:. Detalle de la "aliento de vida • DE LA MISCELÁNEA ROTHSCHILD colección del Museo
de Israel, Jerusalén FOTO:.. JSRAEL MUSEUMIDAVID HARRJS Diseño de portada: ANDREA SHAHAN.
Traductor de Google para empresas:Google Translator ToolkitTraductor de sitios webGlobal

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Joaquín de Fiore Demuestran. 2 Al Final de Este Siglo, Arnauld de Vilanova Había Completado Un Tratado Entero Con El Nombre Divino

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Joaquín de Fiore Demuestran. 2 Al Final de Este Siglo, Arnauld de Vilanova Había Completado Un Tratado Entero Con El Nombre Divino

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Introducción al Libro de la Edición Bisonte

l. El inicio de la cábala Cristiana

Johannes Reuchlin es uno de los principales exponentes de la Cábala

El principio histórico de la Cábala cristiana es una cuestión de debate,

Sin embargo, es posible abordar la cuestión desde otro ángulo: no es

Lo que falta en estos ejemplos es la conciencia explícita de que,

"Ostrosi fizo traslador toda le ley de los Judios et Aun el su Talmud

"Además el ordenó que fuera traducido toda la ley de los Judios, e

Si este pasaje es fiable, y no veo ninguna razón para dudar de que, a

Cualquiera que sea la evidencia con respecto a la penetración

Introducción a la edición del libro bisonte

11. El surgimiento de la Cábala cristiana en la florentina

La mayor difusión de las ideas cabalísticas, evidente desde finales del

En primer lugar, se estudió la Cábala, traducido y acoplado a la

lntroducción a la bisonte libro Edición

Este conocimiento sustancial de material cabalístico, por un lado, y la

111. Una ficción del cabalista español-Mente Abierta?

El exponente principal de la Cábala judía en De Arte Cabalistica es el

Introducción a la edición del libro bisonte

Orientado básicamente hacia neoplatónica y las fuentes de

IV. Sobre el Estatuto de Pitágoras en judíos y cristianos

El aspecto de Pitágoras de la filosofía antigua ha sido descuidado por

Introducción a la edición del libro bisonte Christiana que cita a

Es difícil explicar lo que era exactamente la teoría exacta de las

Aunque uno de los mayores expertos en materia de Cabalá en los

"Por parte de Italia, Marsilio Ficino ha publicado Platón, Jacob Faber

Es muy interesante que Reuchlin ignora aquí toda la serie de theologi

"También he encontrado que los puntos de vista similares fueron

De la manera Genazzano ha presentado anteriormente Zoroastro, y

Un contemporáneo de Genazzano, que también ha sido fuertemente

La vacilación de permitir a los teólogos antiguos, incluyendo

A pesar de la dependencia de vista de Reuchlin de Pitágoras en Ficino

Vamos a tomar a una reverberación interesante de la visión

Cabe mencionar en este contexto que, para Reuchlin, el sistema

Cabalístico manuscrito de la V. En Reuchlin

En su conjetura en Reuchlin como el fundador de la moderna

No puede haber ninguna duda en cuanto a la importancia de las

del manuscrito Halberstamm, es plausible que poseían otros códice:

La reclamación de Scholem es que Reuchlin utiliza el nombre

(2) Cuando Reuchlin cita de tratados que se encuentran en la Sra

(4) Una observación final, que en sí mismo no es concluyente, sino

Cabe destacar que a pesar de estas discrepancias, lo que puede

marizes el contenido de los ff. 40b-43b. Aquí no es el lugar para

Introducción a la edición del libro bisonte

VI. La finalización del Nombre Divino

El tema principal del primer libro de Reuchlin en la Cábala, De Verbo

La versión hebrea traducida aquí no es corroborada por cualquiera

lntroducción a la bisonte libro Edición

mediante la inspección del manuscrito hebreo, encontramos titalleh,

He morado sobre esas lecturas erróneas de los textos hebreos no con

No puede haber ninguna duda de que el misterioso henriytz Shu no

VII. Los cabalistas frente Talmudistas

La mayoría de los cabalistas judíos expuesto teorías místicas que

Mientras que el primero enfatiza la salvación corporal, éste subraya

Hasta cierto punto, Reuchlin, el más aprendido autor cristiano en

La hermenéutica culturales y teológicas de los pensadores del

lntroducción a la bisonte libro Edición

1. Véase Moshe Idel, "Definición de la Cabalá: La Cábala Ofthe divina

Introducción a la edición del libro bisonte

3. Joaquín Carreras Artau, "La 'Allocutio superTetragrammaton' de

4. Véase Yehuda Liebes, estudios realizados en el Zohar (SUNY,

5. ldel Ver Moshe, "Ramón Llull y la Cábala extática: Un Observatorio

6. Libro de la caza, cd. J. Gutiérrez de la Vega, Biblioteca venatoria, 5