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org
Como e por que ler
O amigo leitor talvez tenha conhecimento do
título em epígrafe do livro de Harold Bloom. Se não tem,
deve lê-lo, é extremamente instrutivo, apesar das idios-
sincrasias do autor. Se não quiser se dar a esse trabalho,
vou resumi-lo em poucas linhas.
Devemos ler primeiro para ter memória. São nossas
leituras que criam as melhores e mais duradouras me-
mórias. Devemos ler para aprender a pensar. Nisso não
há salvação. Só com a leitura e posterior reflexão apren-
demos a articular melhor nossas memórias, a lhes dar
organização e consistência, e a poder, com isso, dialogar
criativamente com os outros e consigo mesmo. Final-
mente devemos ler para adquirir sabedoria. Com isso,
fecho o livro e volto à sabedoria. Não que não a tenha no
inculto, mas a chamada experiência de vida é necessa-
riamente limitada, o que vivemos e com quem vivemos
é um círculo restrito e que só pode ser expandido com o
Biblioteca barroca da Abadia Beneditina de Melk (Áustria).
que chamamos sabedoria da vida. Ou seja, a experiência
da vida, ao lado da ciência, da filosofia, da arte e do mito,
constitui, segundo Ortega Y Gasset, uma das formas de
o homem saber a que se ater no mundo.
Ora, nosso mundinho pessoal, vivencial, é exíguo,
daí a necessidade de açambarcarmos outros mundos, o
mundo de muitos outros, que nos deixaram uma herança
valiosa que não podemos desprezar. Esse mundo só nos
vem por meio da leitura crítica e da discussão produtiva.
De outra forma, a experiência da vida não é a experiên-
cia da minha vida, e sim a produzida pela “decantação
da presença de outras vidas na minha”, assim nos diz
Julián Marias. Só dessa maneira posso legitimar o en-
tendimento em mim e para mim, e ser convincente num
diálogo, ter a capacidade de bem julgar e, portanto, dis-
tinguir o falso do verdadeiro, o valioso do perfunctório. E
para isso não necessito do eruditismo. Um homem pode

possuir muito saber e nenhuma sabedoria; ao contrário,
pode revelar insuspeita sabedoria com escasso saber.
Mas, por que a leitura pode alargar tanto nossos ho-
rizontes? A biologia nos diz que é muito simples. O ser
humano é visual e verbal, ao invés de um cão, essen-
cialmente auditivo e olfativo. Característico de espécie.
Tanto que um cão cego nos reconhece pelo cheiro e pela
voz depois de muitos anos. Tivesse eu esse olfato, certa-
mente seria um bom sommelier, como alguns da nossa
espécie que o têm. Ou como ouvi de um produtor de vi-
nhos para um colega de profissão: um belo escanção. O
exemplo dado foi apenas para reforçar que não podemos
abrir mão do nosso melhor, o visual e o verbal, e, portan-
to, da propriedade da palavra escrita. Se alguém nos diz
"nosce teipsum”, ou seja, “conhece-te a ti mesmo”, frase
inscrita na entrada do templo de Delfos, na Grécia, tendo
como conotação a base da perfeição, é provável que essa
memória auditiva pouco perdu-
"NOSSO MUNDINHO PESSOAL,
re. Se, no entanto, estivésse-
VIVENCIAL, É EXÍGUO, DAÍ A
mos em Delfos, e a lêssemos, a
NECESSIDADE DE AÇAMBAR-
possibilidade de perdurar seria
CARMOS OUTROS MUNDOS."
grande, graças à nossa capaci-
dade visual e à associação que fazemos com as outras
memórias agregadas ao momento da exposição.
A diferença da palavra oral para a escrita pode ser
comparada com clareza utilizando a matemática oral,
paupérrima dizem os neurocientistas, e, na escrita,
provavelmente infinita. É esse fundamento de sermos
visuais e verbais que gerou o culto à palavra escrita. De
uma aula pouco lembramos depois de um único dia,
desde que não tenhamos conhecimento prévio algum
do conteúdo. De um bom e interessante texto muito
retemos, principalmente se for refletido pós-leitura.
Além do que um texto pode ser revisitado ene vezes,
decorado, discutido, interpretado, compreendido, ge-
rando memórias, às vezes, perenes. Tanto que tende-
mos a guardar conceitos, fatos, e não datas. Os fatos
são complexos, associativos, podem ser emanações
ricas. As datas são nuas, parcas em nudez imutável. O
que é definitivo é que vivemos para aprender, e que só
tema
somos longevos intelectualmente com o aprendizado.
E que aprendemos com leitura, e principalmente relei-
tura. A releitura é sempre mais rica e preciosa, e crítica.
Forja o leitor a separar o joio do trigo, sendo a maioria
dos livros meras nulidades.
Se é tão importante a leitura, o que ler? A minha
experiência pessoal começou na chamada cultura pa-
ralela, os quadrinhos, à parte a necessidade dos livros
didáticos. Depois veio Tarzan. Ah, o Tarzan, esse arqué-
tipo perfeito que todos conhecemos. Criança de pais
aristocráticos ingleses é perdida numa floresta africana
e criada por macacos. Quem não se interessa pelo que
possa vir a ser, da sobrevivência à adultícia? Daí ter vira-
do esse herói multifário de quadrinhos a filmes. Pois foi
num episódio de Tarzan que o tradutor lascou a palavra
acepipes. Pelo texto, primário que era em leitura, não
consegui conotá-la. Dicionário não havia em casa, aliás
não havia livros, à exceção dos didáticos. Também no
colégio não havia. Pobres tempos. Hoje há tudo, bastan-
do teclar o Google... Meus pais, parcos em letras, nem
tentei. Mas a professora talvez soubesse. Ao argui-la,
apesar do meu primarismo em duplo sentido, senti que
me enrolou. E acepipes deslizaram na minha mente por
bom tempo. Se apenas tivesse ouvido a palavra, prova-
velmente não teria causado o menor efeito. Mas, escrita
e não sabida, virou obsessão. Até chegar a um dicioná-
rio. Significado: iguaria. Fiquei na mesma. Mas palavra
puxa palavra. Fui à iguaria: comida apetitosa, gostosa.
Ah, que valor têm os dicionários. Já passei horas deli-
ciosas, como os acepipes, folheando esses livros. Estão
entre os livros que mais amo. Tanto que sou fissurado, e
tenho vários. O melhor atual? O Houaiss.
Mas dei esse exemplo ao leitor, de como comecei,
só para deixar claro que o importante no início é adquirir
o gosto pela leitura. Tornar a leitura gostosa, apetitosa
feito uma iguaria. Essa inclinação tem muito de genéti-
ca, mas tem também o polimento educacional. Para essa
ourivesaria fina do intelecto não podemos ficar na lagoa
rasa da leitura comum. Jornais, revistas e a quase totali-
dade dos livros são leitura comum. Pouco acrescentam
tema

a quem se quer um intelecto forte. Se quisermos avan-
çar, evoluir, temos que singrar mar alto. Temos que ir
aos clássicos, os imortais. Somente a leitura meditada
e discutida dos clássicos nos dá uma base educacional
ampla e liberta, nos dá a possibilidade de sair da camisa-
de força do cotidiano baseado em clichês e num reper-
tório exíguo. É essa formação reflexiva que permite um
autoexame isento e crítico a cada circunstância e nos
liberta das ideologias e das pseudociências. Em suma,
nos convence e nos torna convincentes e, portanto, nos
torna seres autônomos.
Convido, agora, o leitor amigo que ainda não par-
ticipou desse banquete a ler dois livros. O primeiro,
Dom Quixote, de Cervantes. A relação de Quixote com
Sancho Pança é um diálogo psicanalítico. Quando
Quixote delira é o simples Sancho que o põe na ter-
ra. No entanto, o simplório Sancho consegue admirar
as sacadas do “cavaleiro de triste figura”. Há veemên-
cia, mas há também respeito mútuo. A consequência
é que ambos se modificam. Esse é o efeito terapêu-
tico de um diálogo profícuo e produtivo. O segundo
é Ham­let. Os solilóquios em Hamlet são uma ode à
autoescuta. Shakespeare inventou um monólogo inte-
rior, por isso se diz que “inventou” o ser humano, e
Hamlet mostra esse duplo eu. Interessante notar que
os dois, Dom Quixote e Hamlet, foram criados mais ou
menos à mesma época.
Diálogo e monólogo, essências do humano. Uma
boa maneira de navegar em busca de novas descober-
tas. Para isso, ler é preciso.

"SOMENTE A LEITURA MEDITADA E DISCUTIDA DOS CLÁSSICOS NOS

DÁ UMA BASE EDUCACIONAL AMPLA E LIBERTA, NOS DÁ
A POSSIBILIDADE DE SAIR DA CAMISA DE FORÇA DO COTIDIANO
BASEADO EM CLICHÊS E NUM REPERTÓRIO EXÍGUO."

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Biblioteca Ursino de livros raros - Catania - Sicília (Itália)