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Marco de referencia:
Mujeres yukpas
Los indígenas Yukpas, del Resguardo Iroka, ubicados en la Serranía del Perijá, y esta a su
vez es el ramal más septentrional de la Cordillera de los Andes, que comparte límites con
Becerril, del departamento del Cesar (ver graficas No. 1 y 2), es según la H. Corte
Constitucional, a través de Auto 004 de 2009, una etnia es riesgo de exterminio, que
desplazamiento territorial hasta esas estribaciones, pues la línea negra de tal etnia llegaba
Ellos se pueden simplificar según la explicación de Duarte (2015), que el “conflicto en los
Yukpas supone una crisis cultural, social, económica y ambiental propiciada por una
ruptura que se traduce en entender lo que para ellos hace parte del equilibrio Yukpas-
prácticas de “unos” nos llevan a indagar por los “otros”. A su vez, se evidencia que las
relaciones entre los Yukpas y campesinos son algunas veces de tensión, manifiestan las
maneras cómo cada uno de estos grupos entiende el mundo, tiene una relación con el
interrelacionarse con el espacio que habitan. En ese contexto, se busca comprender las
formas en la que los Yukpas están viviendo su territorio, si bien, en estos conflictos no se
exterminio silencioso como grupo étnico que los lleva a la negación, estigmatización y
discriminación”.
En tal sentido, teniendo como panorama los múltiples problemas que crea la discriminación
discriminación, de que tipo y por quienes, como la han asimilado, como la han vivido, y de
ser así, establecer finalmente algún grado de resilencia en ellos, para finalmente establecer
wuateyas (los no yukpas). Un ejemplo de ello son las fiestas de la Divina Pastora en los
nuevamente a Duarte (2015), desde se comenzó a tratar a los yukpas como almas perdidas o
de creencias paganas, y fue así como para pacificar la pugna entre yukpas y colonos o
campesinos, por el territorio, se cuenta que se apareció dicha virgen, y “amansó” a los
indígenas, quienes huyeron hacia las montañas de la Serranía, es de esa forma como a
Lo pretendido es la inclusión de los indígenas yukpas para que sean aceptados socialmente
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“La conquista marcó para los pueblos tradicionales indígenas las transformaciones territoriales a partir de la
imposición de sistemas económicos y sociales que llevaron a la reducción y confinación de estos a las partes
altas de la serranía; con el fin de dar continuidad a un proceso civilizatorio, el Nuevo Reino de Granada
impuso el proceso de reducción y evangelización de los que durante el siglo XVI fueron denominados “los
bárbaros” como lo describe en su crónica el sacerdote Julián quien se refiere a los motilones llamados en ese
momento así, “(…) bárbara, formidable, inquietísima nación es esta de los motilones. Bárbara, porque hecha a
su libertad, ni reducida á la Christiana Religión, ni al gobierno del Monarca España. Es formidable, ya por el
gran número de indios, ya por su atrevido genio, insolencia, y trayciones á camino real, ya por sus flechas y
destreza, y acierto en dispararlas. Es también inquietísima, tanto que parece no estar fixa en sitio alguno.
Como fieras de monte corren, y giran los motilones por un vastísimo espacio de territorio buscando donde
hacer daño, metiéndose en emboscadas a las orillas de los ríos, y en los confines de varias provincias para
asaltar a los desprevenidos pasajeros.” (1787; 176) Este sacerdote describe cómo eran vistos los indígenas en
ese momento y la necesidad desde su visión que había de iniciar un proyecto de reducción y evangelización
de estos, teniendo en cuenta que la resistencia de los indígenas representaba una amenaza para los procesos de
poblamiento que se estaban dando. Por parte del Nuevo Reino de Granada se dio inicio a las Misiones
Capuchinas para la evangelización de los indios motilones como claramente lo registra el General Lafaurie
(1916), quien inició este proceso con los Misioneros Capuchinos entrando a la sierra de los motilones
alrededor de 1888. Esta evangelización fue auspiciada como una benéfica labor, la cual es descrita en su
manuscrito “Reducción de los Indios Motilones”, y se dio en todo el Valle de Upar, lo que se conoce ahora
como Valledupar y el departamento del Cesar. Ante los ojos de la Corona y los sacerdotes misionales, era
visto como una obra de buena fe para los salvajes”.
vida, y el estigma de indígenas belicosos y salvajes desaparezca, a través de la
Nacional, para finalmente se logre imprimir fascículos y revistas que sean distribuidos en
misma, es decir, jóvenes y adultos de mediana edad, hombres y mujeres, que hayan tenido
mayor interacción con los wuateyas y su entorno social. Especialmente, como se dijo
precedentemente, las resultas de este proyecto está destinado para el análisis, y creación de
Para tal fin, igualmente se hará articulación con el Juzgado Segundo de Restitución de
Tierras de Valledupar, quien a través de sentencia, favoreció a dicho resguardo, y entre los
antidiscriminación para todos sus empleados, y el respeto a los indígenas, sin usar lenguaje
indignante. También como recurso humano se tendrá la ayuda del lingüista Wilson Largo,
que hace parte del ente político del resguardo, y quien servirá de interprete y traductor, y a
la antropóloga Leidys Maria Tejada Molina, adscrita a dicho despacho judicial, y experta
en el cultura Yukpa. Todo ello para crear líneas de comunicación con todas las entidades
quienes han realizado caracterizaciones a dicha comunidad étnica, y así lograr también la
financiación presupuestal del proyecto, el cual está estimado, dado el financiamiento estatal