Cádiz, Londres y la Logia Lautarina en

el proceso de emancipación.

Prof. Luis A. Riveros∗

No puede exigirse mayor

claridad y precisión. La
leyenda de que la logia de
Londres fue fundada por
Miranda o por Bolívar solo
sería repetida por escritores
mal informados1.

Introducción

¿Fue O’Higgins masón? ¿Fueron las Logias Lautarinas entidades propiamente masónicas?
Estas preguntas, como otras relacionadas, formuladas casi dos siglos después de los hechos
acaecidos con motivo de su vida política y militar, requieren de un sinnúmero de
precisiones. Ciertamente, ellas no han de tener la misma respuesta que tendrían hoy en
términos de la pertenencia a una organización iniciática y formadora en los valores de la
libertad, la fraternidad y la igualdad en el marco de la tolerancia y el humanismo. Eran
esos tiempos (los del Libertador) otros en cuanto al significado que adquiría la organización
masónica en el mundo, como asimismo también distinto el carácter de esta organización en
la América en proceso de emancipación del dominio español. A pesar de las crudas
persecuciones contra el pensamiento libre en Europa, de lo cual la Inquisición en nuestra
América pasa a ser un reflejo de su poderoso horror, la masonería se había venido
desarrollando y asentando en Inglaterra, Francia, Alemania y varios otros países, desde el
medioevo dominado por los masones operativos. La masonería especulativa comienza a
desarrollarse a fines del siglo XVII, y encuentra este proceso su auge con la constitución de
la Gran Logia Unida de Inglaterra a comienzos del siglo XVIII. España seguiría más tarde,
ejerciendo desde allí una notable influencia hacia Inglaterra en el ánimo de promover
activamente la independencia de las Colonias, proceso no ajeno al rechazo que provoca el
nombramiento de José Bonaparte como Gran Maestro de la Masonería Española, en
contrapartida a la intervención que aísla al rey y provoca, de este modo, el surgimiento de
Juntas de Gobierno por toda América. Mas tarde, es la Masonería la que auspicia la activa
lucha por la liberación definitiva del dominio español, proceso donde las Logias Lautarinas

∗
Profesor de Estado, Master y Doctor en Economía, Miembro de la Academia Chilena de Ciencias Sociales
Políticas y Morales, de la Sociedad Chilena de Historia y Geografía y de la Academia de Historia Militar.
Profesor Titular de la Universidad de Chile y Honorario de las Universidades de Nuevo León (México) y
Autónoma de Barcelona (España)
1
De Gandia Enrique. La política secreta de la Gran Logia de Londres. 1956. página 207 y siguientes.

1
alcanzan su apogeo, junto con el activo liderazgo de jóvenes venidos desde Europa que,
como San Martín y O’Higgins, abrazaron el ideario libertario junto con el masónico.

Se ha mencionado usualmente que el abierto catolicismo de ambos héroes sería una

demostración de su no pertenencia (y casi de su rechazo) a la Orden Masónica. Esta
cuestión pasa por entender el concepto de masonería que se desarrolla en Europa durante el
siglo XVII y la profunda vinculación que ella tiene con la Iglesia en el siglo XVIII,
especialmente a partir de la influyente masonería inglesa. En España, un notable Gran
Maestre masón pasa a ser también personaje de alta investidura en la Iglesia, así
comprobando que no existía una gran contradicción como hoy día es posible observarla.
De hecho, la pertenencia de sacerdotes en la masonería tanto en Europa como en América,
pasa a ser una cuestión habitual en la observación histórica. Los casos del Padre Mier, del
Canónigo Cardeña o de Fray Camilo Henríquez son notorios entre muchos otros2. Pero
cierto es también que la Iglesia empleó evidentes esfuerzos por prohibir a la masonería
debido a su apego al pensamiento religioso tolerante y amplio. Las persecuciones contra la
masonería serían cosa común en España, Rusia e incluso Austria y Alemania,
especialmente por el esfuerzo de los soberanos temporales por anular cualquier acción
organizada contra su poder. Unaa separación profunda entre Iglesia y Masonería se
consolidaría más tarde en América, cuando la Iglesia adquiere la potestad de símbolo
defensor de la dominación colonial y cuando, a propósito de la liberación, inicia una nueva
oleada de repudio al pensamiento libre y laico impulsado por la masonería en toda
América.

Pero nunca prevaleció en la masonería europea una contradicción de principios en términos

de concebir a los masones como personajes anti-iglesia o anti-creencias religiosas. De
hecho, la Gran Logia Unida de Inglaterra sostenía que la creencia en Dios era un
prerequisito para obtener la Iniciación, y solamente los Franceses propiciarían una actitud
mas favorable al ateismo o a al más amplio librepensamiento, situación que llevaría a un
distanciamiento aún presente en nuestros días entre ambos Orientes. Al propiciar las
libertades ciudadana y de conciencia, era la masonería una organización amplia en la que
tendrían cabida jóvenes católicos inspirados en las enseñanzas inglesas que, como San
Martín, O’Higgins, Bello, Zapiola y tantos otros, serían fundamento en el proceso de
construcción de las nuevas Repúblicas.

Este trabajo intenta reseñar esta particular dimensión de la vida de nuestro Prócer,
destacando el rol que efectivamente cumplieron las Logias Lautarinas como organizaciones
para-masónicas en el proceso de independencia de nuestras Naciones. En particular, este
trabajo reseña que el ideario libertario no provino desde Londres, donde la fundación de la
Logia atribuida a Francisco de Miranda, se había creído había sido efectivamente una
iniciativa Británica. En realidad, la creación de esa Logia, la N° 7 “Caballeros Racionales”,
provino de un impulso surgido en Cádiz, como una iniciativa propiamente española a favor

2
Según Felipe del Solar (“La Francmasonería y la Independencia de Chile: Un balance historiográfico”, en
La Masonería chilena en América Latina, Primer Simposio de Investigación Histórica, Respetable Logia de
Investigación Pentalpha N°119, Temas Masónicos N°11, Octubre 2006), “Si bien la Masonería está
condenada por la Iglesia desde 1737, abundan sacerdotes e inclusive altos eclesiásticos en las logias hasta la
segunda mitad del siglo XIX donde la ruptura se hace efectiva”

2
del proceso de independencia americano y que originaría, más tarde, las logias lautarinas en
suelo americano. En ese espíritu se educaron varios de nuestros libertadores con la
participación de Francisco de Miranda, quien acogía a tanto joven americano en su propia
casa, donde se permeaban de las ideas libertarias y de la actitud combativa del ilustre
venezolano, y que más tarde pondrían a prueba en el proceso de liberación.

3
Los antecedentes ilustrados

El proceso que acompaña la independencia de América está cargado de una mezcla de

motivaciones políticas, económicas y sociales. Nuevos conceptos jurídicos, un naciente
desenvolvimiento mercantil de las colonias, el aumento del tráfico comercial y, las nuevas
ideas proveniente de Europa configuran antecedentes para las motivaciones
independentistas. La Primera Junta Nacional de Gobierno, por ejemplo, toma como una de
sus primeras medidas la “libertad de comercio”3, expresando de este modo un desacuerdo
con respecto al control monopólico que oficialmente mantenía España sobre las relaciones
comerciales con América, poniendo de relieve que las motivaciones políticas estaban
también supeditadas a otras de gran relevancia.
.
Pero resulta también destacable el hecho subyacente de que prevalecía una nueva corriente
ilustrada que logra permear las mentes de los patriotas y que, a la postre, tendría gran
gravitación en el proceso de emancipación y en su ideología de soporte. Efectivamente,
América no pudo mantenerse al margen de la corriente histórica, que, guiada por insignes
pensadores europeos promueven el ideal ilustrado asociado a la idea de un humanismo
librepensador.

El contacto con la ideología de los escritores franceses del siglo XVII va generando un
ambiente de inquietud en América. El criollo comienza a sentir con marcada injusticia el
hecho de hallarse pospuestos en los cargos públicos…
… después de su emancipación se presenta a los criollos como una lección práctica de lo
que ellos podrían llegar a ser si se separaban de España.

En efecto dos siglos de antecedentes se fraguan en el nacimiento y solidificación de los

Estados modernos bajo la idea de la construcción de un Estado en el que la soberanía
radique en los ciudadanos4. Resulta preciso considerar los antecedentes ilustrados como la
fuente histórica que revela el espíritu de la época y a la vez pasa a constituir expresión
anímica de los ideales trascendentes que inspiraron a los jóvenes militares patriotas.

La configuración de la noción del Estado como contrato ofrecerá una teoría del pacto
social, que bajo un esquema común presentará, a la postre, notables divergencias entre las
distintas teorías enfocando de modo distinto la noción de Estado5, dando origen al naciente
concepto contractualista. Se trataba de construir un Estado distinto en sus tareas y en su
capacidad de inclusión, de aquel simbolizado por el poder real. Esta nueva forma de pensar
se extiende a una población lectora, y origina una nueva clase de intelectuales
librepensadores en temas de religión y política. La concepción respecto del ordenamiento

3
Decreto dictado el 11 de febrero de 1811.
4
Un asunto de fundamental importancia que habían planteado las teorías contractualistas es explicar la
motivación por la cual los seres humanos entran en el pacto social y consienten en ser gobernados.
El ser humano decide pactar con los otros o con un tercero, como es el caso de Hobbes, buscando la
seguridad; la defensa de la propiedad privada en Locke; o la realización de su plena libertad en Rousseau.
5
Efectivamente una definición del concepto de Estado conlleva dificultades, que derivan principalmente en la
dificultad de analizar completamente las múltiples relaciones que se producen en el proceso de formación del
Estado moderno.

4
de los nacientes Estados nacionales que existe durante los siglos XVII y XVIII, son guiados
por ilustres pensadores. Locke6, por ejemplo, establece que los conceptos de ordenamiento
político están guiados por la búsqueda de las capacidades intelectuales, mientras que el
masón Voltaire lleva a cabo la ingente labor de divulgación por toda Europa de la
implicaciones revolucionarias de la nueva ciencia de Newton y del liberalismo de Locke.
Base importante de las nuevas ideas es que las creencias deben basarse en la razón,
poniendo en tela de juicio las bases de una sociedad inspiradas en el poder Divino que
otorgaba mandato a la realeza. Lo propio hará Diderot con su trabajo enciclopédico el cual
lleva a cuestionar las manifestaciones de poder de su época llegando a negar la legitimidad
de las mismas.

Lo anterior explica la insistencia en abordar la realidad desde la luz de la razón y el por qué
este periodo se conoce con el nombre de Siglo de las Luces. Rousseau7, en el “Contrato
Social” aboga por el uso de la fuerza de la voluntad general si fuese neceario. Y los
pensadores del Siglo de Oro de la filosofía alemana como Kant, desde el punto de vista
teórico, sostendrán el principio de la libertad de la voluntad humana, demostrando incluso
que es del todo imposible concebir una existencia en la que no existiese esa libertad. Todo
ello permeará la mente de ilustres jóvenes estudiantes en la Europa de la segunda mitad del
siglo XVIII, quienes más tarde serían líderes en la emancipación de las colonias españolas
en América, y que se ponen así en conmvencido contacto con las nuevas ideas sobre Estado
y Poder que brotan por doquier.

La influencia de estas nuevas tendencias queda claramente manifestado por las

afirmaciones del Conde de Aranda (Gran Maestre de la Masonería española) al Rey8

“No se piense que nuestra América está tan inocente como en los siglos pasados, ni tan
despoblada, ni que se crea que faltan gentes instruidas que ven que aquellos habitantes
están olvidados en su propio suelo…
…No se les oculta nada de lo que por aquí pasa, tiene libros que los instruyen en las
nuevas máximas de libertad, y no les faltarán propagandistas que irán a persuadirles si
llega el caso.”

Los sucesos derivados de la Revolución Francesa y del cautiverio de Fernando VII,

produjeron la creación de Juntas tanto españolas como en las colonias americanas,
adquiriendo por este mismo hecho un rol decisivo en el proceso de emancipación. Una
coyuntura que fue bien aprovechada en las colonias, con una agenda que, por cierto, iba
mucho mas allá de la ambición innegable de obtener la libertad a través de la independencia
de la Corona. Se promovió, así, la libertad aunque no una democracia política, la que sólo
sería producto más tarde de una interacción entre el estado político y la sociedad civil

6
Locke se suele considera como el fundador del “empirismo” la cual como corriente estudio tiene entre sus
representantes a Berkeley, y Hume.
7
Un texto previo al contrato social es el “Discurso sobre los orígenes y los fundamentos de la desigualdad”
1754.
8
Miguel Luís Amunátegui. Los precursores de la independencia de Chile. Santiago, Imprenta litografía i
encuadernación Barcelona, 1909- 1910.

5
modificando la forma jurídica del ordenamiento político hacia la segunda mitad del siglo
XIX9.

Esta visión de la razón como articulador de la acción y el pensamiento se ofrecerá en forma

plena al hombre que será O’Higgins, en sus convicciones profundas que le harían adoptar
un comportamiento político y militar consecuente. Este compromiso, entonces, no nace al
azar o como producto de un momento; es resultado de una disciplina consciente construida
sobre la base de una educación en valores racionales y de un convencimiento basado en las
ideas libertarias que permeaban a la intelectualidad después de los sucesos de Francia y de
los Estados Unidos. La iglesia y sus valores, radicaban en la fe, pero en un sentido
profundo podían también someterse al escrutinio de la razón según creían los racionalistas
europeos. Por razones mas bien vinculadas al manejo del poder, la Iglesia se ubicaba del
lado mas conservador, en pro del statu quo que fundamentaba la continuación del largo
sueño colonial. El liberalismo racional era, para muchos jóvenes educados, un ideal que
podía dar base a sus sentimientos independentistas y libertarios, y la masonería era una
organización que podía no sólo garantizar un necesario apoyo internacional sino también
una forma efectiva de enfrentar las fuerzas que, en pro del realismo, operaban en todo
terreno y a menudo con singular belicosidad.

La valoración de las aptitudes de esa generación de jóvenes patriotas, que incluían valor,
astucia, discernimiento y bravura militar, son elementos que difícilmente se podrían reunir
en un solo concepto. Una breve revisión del concepto de “virtud” resalta el vínculo con el
concepto de “hombría”, que a la vez recuerda de un modo claro la identificación de la
conducta de un hombre aplicada de manera rigurosa, guardando con orgullo, celo y
fidelidad la visión que le ha forjado y por la cual ha de luchar determinadamente hasta su
plena realización, la Independencia de Chile. Pero en su caso, era aún más que eso: incluía
los conceptos de raciocinio tolerante y profundo humanismo, de una visión que concebía al
hombre como objeto final y verdadero de los esfuerzos libertadores.

La Masonería en el Mundo

Derivadas de la masonería operativa, a fines del siglo XVII empiezan a surgir por toda
Europa organizaciones llamadas logias y que acogían miembros dedicados más bien al
trabajo filosófico o especulativo. Durante la Edad Media, Corporaciones de Obreros
Constructores recorrían Europa haciéndose llamar “masones”, esto es “albañiles” o
trabajadores de la piedra franca (“francmasones”). Gozaron de la protección de los Papas y
de los Soberanos temporales, por la importancia que se asignaba a su hacer y a su arte10.
En Inglaterra se puede presumir la existencia de masonería a partir del siglo X con
reglamentaciones formales y la presencia del propio hijo del Rey como miembro activo11 .

9 Norberto Bobbio, Nicola Matteucci, Gianfranco Pascuino. Diccionario de Política, Siglo XXI editores.
Madrid. Novena Edición 1995.
10
Por ejemplo, alrededor de 1280 los masones que construyeron la Catedral de Strasburgo se agrupaban en
aprendices, compañeros y maestros bajo la dirección de un maestro, y se reunían en un local llamado logia
(sinónimo de “taller” o “choza”), llevando consigo siempre útiles de trabajo alrededor de los cuales habían
establecido una especie de culto simbólico.
11
Tradición que continuaría, en cuanto a siempre contar con un miembro de la familia real en la oficialidad
superior de la Orden en Gran Bretaña.

6
A pesar de desencuentros y etapas difíciles, la masonería crecería en Inglaterra como en
otras partes de Europa (Francia, Alemania, Holanda, Italia, España, etc) La transformación
tecnológica y la evolución de la sociedad presionaría, sin embargo, por transformar a la
masonería operativa en una entidad especulativa.: la Gran Logia Unida de Inglaterra se
funda el 24 de Junio de 1717, y se dota mas tarde una constitución que regiría para ella y
muchas otras partes del mundo. Grandes Logias aparecen por toda Europa, España
incluida, como una forma de consolidar este tránsito de lo operativo a lo especulativo y
simbólico.

En 1804 la Gran Logia General de Francia se convierte en un centro impulsor de la

masonería en Europa continental, siendo designado José Bonaparte como Gran Maestre. Al
suprimir Francia el lema “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo” se rompen
relaciones con la masonería inglesa, una división que continúa hasta el presente. En
Inglaterra subsistiría una Masonería con base moral y apegada a la religión protestante,
frente a la más agnóstica del continente. Este hecho es importante porque la Logia Unida
de Inglaterra se supone respaldó el proceso independentista a través de organizaciones
masónicas desarrolladas en Londres, y fueron también muy influyentes en la creación de
Logias en América, como es el caso de Buenos Aires y de Países de Centro América y el
Caribe, incluyendo a los Estados Unidos12.

La primera Logia Española se fundó en 1728 por un coronel de ejército inglés, quien mas
tarde fundaría también otras logias. En 1740, por presión de la iglesia, el Rey prohibiría la
masonería, cosa que ratificaría más tarde Fernando VI al declarar que la Orden era
“sospechosa y perjudicial para la Religión”. Había una lucha soterrada, junto a los
esfuerzos de la Inquisición por aplastar a un grupo que pretendía efectuar un raciocinio
acerca de la existencia de Dios y que también promovía la libertad política. Eso favoreció
la secrecía y el desarrollo de las Logias como una actividad de tipo clandestino, cosa que
sería también mas tarde propicia para la aventura libertadora en América. Pero el
crecimiento de la masonería española continuó, hasta el punto que en 1780 el Conde de
Aranda fundó el Gran Oriente Nacional de España, del cual fue su primer Gran Maestro13.
La designación de Bonaparte puso a la Masonería en pié de guerra contra Francia y a favor
de la liberación de las colonias españolas. La fundación de la Logia de Cádiz a comienzos
del siglo XIX, revela este ánimo y el impulso que transmitió hacia Londres con la
fundación de la Logia Caballeros Racionales que albergaría a un sinnúmero de importantes
patriotas americanistas. Sería esta Logia de Caballeros Racionales “..porque nada es mas
racional que mirar por su patria y sus paisanos” según lo afirmado en el ceremonial de
incorporación de nuevos miembros a la Sociedad de Americanos, una organización

12
Por ejemplo, la Gran Logia provincial de Jamaica-Kingston dependió directamente de la Gran Logia
Inglesa, y fue ella quien autorizó en 1821 la fundación de la Logia Libertad de Colombia N°1 en Bogotá, cuyo
primer venerable Maestro sería Francisco de Paula Santander. A su vez, ésta originaría la Logia Ley Natural
de Guayaquil en 1826 y auspiciaría la Logia Regeneración de Lima La logia Aurora en La Guaira-Venezuela,
y la propia Logia Filantropía de Chile de 1827, cuyo Venerable sería don Manuel Blanco Encalada. Es decir,
la influencia inglesa sería muy profunda en el desarrollo de la masonerías en el continente en la década de
1820.
13
Don Pedro Pablo Abarca de Bolea, conde de Aranda, fue elegido en 1776 Gran Maestro de la Masonería
Española. El 2 de Mayo de 1777 ingresó como Comendador en la Orden del Espíritu Santo, honor que le fue
concedido por Luis XIV. Cf. Enrique Gandia (1956).

7
presidida por Carlos Alvear en Buenos Aires y que correspondía efectivamente, a una
Logia Lautarina14. En general las logias Caballeros Racionales se estiman las predecesoras
y organizadoras de las logias Lautaro en America15.

Lo importante es que el desarrollo de las logias hacia y en América se hizo en un ambiente

clandestino, propicio para una lucha independentista rodeada de delaciones,
encubrimientos, con una administración estatal activa en la prosecución de sus opositores.
Mas allá, sin embargo, la masonería procuró un ideario para la emancipación, basada en la
doctrina ilustrada y en los principios de libertad, igualdad y fraternidad que ya se exhibían
triunfantes en Francia y en América del Norte. Por ello, no estuvo el proceso exento del
ejemplo provisto por la participación de la masonería de los Estados Unidos en el proceso
de independencia Americana, ni aquella que le correspondió en la Revolución Francesa.
Sin embargo, y a pesar del fuerte apego oficial de la iglesia católica al poder de la Corona,
por su origen mas cercano a la historia medieval y su mayor apego a Londres, nunca existió
en los adherentes americanos una actitud anti-.iglesia ni agnóstica en extremo, de tal modo
que patriotas masones fueron también católicos practicantes.

O’Higgins, la independencia y la logia lautaro

Es en la política ilustrada de los Borbones en donde prevalecen los primeros antecedentes

del proceso revolucionario de las colonias. En efecto los Reyes Borbones de España
impulsan un conjunto de grandes cambios económicos, políticos y administrativos, durante
el siglo XVIII, para la metrópoli y sus colonias. Reformas que tienen su base en la
Ilustración y que se fueron aplicando dentro del margen del gobierno ilustrado, bajo todo el
poder del monarca absoluto.

Los problemas cotidianos constituían las principales inquietudes de los criollos en especial
entre el grupo de los comerciantes agricultores y letrados que conformaban el cabildo y la
real audiencia. Cobijados en la solidaridad con el Rey sometido, y en rechazo a José
Bonaparte –quien a la sazón había sido designado Gran Maestre de la Masonería Francesa-
los cabildos tuvieron una participación activa en propiciar los elementos reformistas,
reafirmándolos e impulsando un proceso de independencia dentro de su propia lógica.

Desde 1523 lo cabildos hispánicos eran fruto de un proceso de auto-generación. Ellos

hacen imaginar la actividad de una comunidad viva, integrada, interactuando, vital, y
bullante, muestra de una cualidad particular en pro de las ansias democráticas. Por cierto
que al plantear garantías democráticas a este periodo estamos hablando sólo de una primera
aproximación a la noción de democracia que hoy día conocemos, pero por cierto constituye
un hito emblemático que da origen a un proceso de mucho mayor alcance que continúa
hasta el día de hoy: el respeto por las libertades individuales, por la libre opinión y por la

14
En efecto el ceremonial instruía en, casos de necesidad, que el hermano que “necesitara socorro en lance de
guerra..levantará los tres dedos de la mano diciendo “a mí los de Lautaro”. Cf. Carlos Wise Pozo “Las logias
simbólicas, las logias Lautaro la logia independencia peruana y la regularidad masónica”, en La Masonería
Chilena en América Latina (op.cit.).
15
Felipe del Solar (2006) (op.cit)

8
libertad de comercio, entre otros aspectos. Sobre el establecimiento de la libertad de
comercio, dice Eyzaguirre,

O’Higgins vio el medio de abrir el país a la influencia inglesa y acelerar así la revolución
separatista16…

Don Bernardo O’Higgins que había sido enviado a estudiar al colegio franciscano de
Chillan, fue dirigido a Lima por encargo de su padre cuando tenía 12 años. Allí fue
atendido por el comerciante británico John Blake, amigo del entonces gobernador de Chile,
quien lo matriculara con el nombre de Bernardo Riquelme en el colegio de San Carlos de
dicha ciudad. Al colegio asistían los hijos de la aristocracia limeña, de donde el niño
Bernardo adquiriría el trato y conocimientos de las costumbres de la alta sociedad.. Cuatro
años permaneció en ese colegio y luego cumpliendo nuevas instrucciones de don
Ambrosio, Blake lo embarcó para España. En Cádiz el joven fue recibido por don Nicolás
de la Cruz, prospero comerciante chileno cuñado de don Juan Albano Pereira quien había
llegado a poseer una situación destacada en España. Hasta aquí el niño O´higgins había
recibido una educación muy tradicional, típica de la aristocracia, fuertemente vinculada a la
iglesia católica y a los valores que eran tan cercanos al dominio colonial.

Sin embargo, posteriormente, y nuevamente por voluntad de su padre, pasó a completar su

educación a Londres donde diversifica su formación valórica, abre su mente a las nuevas
ideas y valores, y consolida sus convicciones libertarias. Fortalecidos sus ideales políticos,
cimentados en los argumentos en pro de la razón que alentaban los intelectuales europeos
mas en boga, ellos le procuraron en Londres nuevos amigos. En 1799 regresa a Cádiz
donde se puso en contacto con Juan Pable Fretes, sacerdote argentino que participó en
Chile y en las provincias unidas y don José Cortez de Madariaga, quien tuvo una destacada
labor en la independencia venezolana. Ya había conseguido contactos fundamentales con
miembros de la logia de Cádiz, y había aprendido acerca de la interacción de ésta con la
logia de Londres.

Destituido de su cargo de Virrey, don Ambrosio fallece en Lima, cambia la suerte del joven
Bernardo pues el ex Virrey había reconocido en su testamento los derechos de su hijo
dejándole una considerable fortuna, siendo ésta la hacienda de las Canteras con tres mil
cabezas de ganado. Pero sobre todo el derecho de llevar el apellido que le pertenecía,
regresa a Chile. No es difícil pensar entonces en la configuración del carácter de nuestro
prócer.

Era un hombre de acción más que de ideas, de temperamento sanguíneo, por tanto era
rápido para reaccionar en forma rápida e impetuosa. Poco extrovertido, le agradaba mas
oír que hablar…
…sus decisiones impetuosas lo hacían adoptar riegos innecesarios llegaba a ser temerario
llevado por su afán de lucha y su desprecio por el peligro. Bravo hasta el extremo.17

16
Eyzaguirre Gutiérrez Jaime. La logia lautarina y otros estudios sobre la independencia. Editorial Francisco
de Aguirre s.a., Buenos Aires. 1973
17
Marrul Bermudez Federico. La independencia de Chile. Archivo de documentación editorial Lord
Cochrane. Editorial lord Cochrane S.A

9
El curso de su vida así como la educación recibida distinguieron la formación de este
hombre, mediante la creación de un tipo íntimamente coherente en lo intelectual y
claramente determinado en la acción. O’Higgins en su ideario de revolución orientado por
la idea de humanismo y una exaltación de la condición humana a formas más excelsas
guiadas por los principios de la recta razón se dedicó primero, en 1802, al trabajo
separatista subrepticio, para luego en 1811 emerger a la vida pública al participar como
diputado de Los Ángeles en el primer congreso chileno, guiado por una particular
orientación.

En carta de O’Higgins a Rivadavia le expresa:

“En los años 1806, 1807, 1808 y 1809, fui miembro activo de una escogida sociedad
organizada en Cádiz en 1802, no solamente con el objeto de librar a Chile del yugo
español sino que también con el de cooperar con Buenos Aires en la misma obra18”

Esa sociedad no era otra que la logia de Cádiz, a la que se le atribuye el haber originado la
famosa Logia N° 7 de Londres, “Caballeros Racionales” cuya autoría se atribuía a
Francisco de Miranda. A ella pertenecerían otros notables patriotas y hombres de
influencia en la construcción de las nuevas Repúblicas, como San Martín y Andres Bello.
Como se ha dicho, esta Logia tendría un rol muy activo en la generación de otras logias
llamados Lautaro, en territorio Americano19.

El 13 de marzo de 1812 arriban a Buenos Aires San Martín, Zapiola, el barón de Holmberg,
Antonio Arellano, Francisco Chilavert y Francisco Vera A su llegada ofrecen servir a la
causa emancipadora dedicándose a los asuntos de las armas, para lo cual la organización de
una logia, presidida por San Martín, la vicepresidencia ocupada por Alvear, y Zapiola en la
secretaría, sería un adecuado articulador. El posicionamiento de la logia a estos efectos
tuvo una pétrea configuración, aun hipotecando sus propias libertades en pos del ideal
libertario. La Logia era vista como una organización en pro de la lucha independentista,
cosa que era favorecida en el campo de los ideales por el lema de libertad, igualdad y
fraternidad, en un espíritu de tolerancia religiosa –todos principios fuertemente cimentados
en Europa,-- mientras que en el campo de la acción se fundamentaba en la activa
participación que se sostenía había tendido la masonería en el proceso de independencia de
los Estados Unidos y en la propia Revolución Francesa20.

18
De Gandia. Op. Cit. Página 236.
19
Sobre el rol de O´higgins y las Logias Lautaro han escrito numerosos autores, entre los cuales se puede
mencionar a Eugenio Orrego Vicuña (“Ohiggins, Vida y Tiempo”, 1946); Fernando Campos Harriet (“La
vida heroica de O´higgins”, 1947); Sergio Fernández Larraín (“O´higgins”, 1974); Julio Heisse (“O´higgins
forjador de una tradición democrática”, 1975); y Luis Valencia Avaria (O´higgins el buen genio de América”,
1980). Todos ellos, sin embargo, no ahondan significativamente en la naturaleza de aquellas logias ni en el
grado de adhesión que con respecto a ellas tuvo O´higgins, ni su efectiva vinculación con la masonería
regular.
20
Sin embargo, como ha destacado Jasper Ridley en su obra “Los Masones. La sociedad secreta mas
poderosa de la tierra” (Zeta, Barcelona-España, 1999), en ambos significativos eventos hubo masones en
ambos lados del conflicto, lo que hace que se haya sobreestimado la participación de la masonería en los
mismos, a pesar de las destacadas figuras en el bando ganador.

10
 En Argentina el movimiento revolucionario se llevaba a cabo sin plan, ni sistema, la
logia a estos efecto traería un programa de acción a desarrollar, pronto será esta la que
establezca el equilibrio y, sumará fuerzas21.

San Martín reorganiza mas tarde la logia, replicándola de forma homóloga en el ejército de
los Andes y en Chile con O’Higgins. Así se desplegaba el objetivo táctico de la puesta en
marcha que no era otro que la emancipación.

Participó en la lucha armada que se desencadenó en 1813 contra las tropas realistas
activadas en Lima. El desastre de Rancagua el 2 de octubre de 1814 obliga a O’Higgins y
muchos militares y civiles a emigrar a provincias argentinas, donde San Martín los acoge
reforzando en Buenos Aires la Logia ya existente y propiciando la creación de una rama de
la misma en Mendoza.

Luego de permanecer un tiempo en Mendoza O’Higgins se traslado a Buenos Aires, donde

ingresó en 1815 a la logia lautarina encaminada a coordinar la tarea revolucionaria. La
logia Lautaro agrupó en su seno a los patriotas chilenos entre los que estaba O’Higgins,
Mackenna, Alcazar y Freire, y dedicó todos sus esfuerzos a la reconquista de Chile.

…La logia posteriormente se perfecciona y se extiende por la sociedad patriota se torna

en un organización de gran cohesión22.

O´higgins vuelve a Mendoza a colaborar con don José San Martín en la expedición
libertadora a Chile. El 12 de febrero de 1817 se dio la batalla decisiva y la victoria fue para
los patriotas. El 16 de febrero un cabildo abierto reunido en Santiago le nombraría Director
Supremo, extendiéndose su gestión hasta el mes de enero de 1823. Seis años en que se
consolidaría la independencia de Chile al ser derrotados los españoles en Maipú y la
independencia sudamericana consolidada al organizar financiar y enviar la expedición
libertadora del Perú al mando de San Martín y Lord Cochrane.

La Logia Lautarina fue un factor en el éxito de la gesta independentista, y en la efectiva

conducción otorgada por O´higgins. No puede su influencia ser sobreestimada, pero
tampoco (como de hecho ha tendido a ocurrir) interpretada como una abierta influencia de
la masonería inglesa a través de sus ramas en España y América. La Logia Lautarina fue
una instancia de organización que uso las convicciones libertarias y la poderosa
herramienta que brindaba una organización preparada para el trabajo clandestino23.

La logia lautarina: el debate

21
Revista de Estudios Históricos. Op. Cit.
22
Op. Cit.
23
El General don José Miguel Carrera fue un masón iniciado en Massachussets y en extremo crítico de las
logias lautarinas, a las que incluso ridiculizó haciendo públicas muchos de los ritos iniciáticos que
correspondían a sus miembros (“En esta sociedad de escalera abajo, aunque masónica por su institución, no se
comunican con los masones que pertenecen a otras logias”., escribiría; afirmación que permite colegir que las
Logias Lautaro serían de tipo irregular en la estructura de la masonería universal).

11
Los antecedentes24 de la relación existente entre O’Higgins y la logia lautarina proveen
copiosos datos que han sido estudiados por historiadores ilustres como Vicuña Mackenna,
Amunátegui, Diego Barros Arana y Bartolomé Mitre. Vicuña Mackenna, como depositario
de los papeles de Bernardo O’Higgins fue el primero en publicar dichos documentos;

Un cuaderno precioso en que el joven don Bernardo acostumbraba copiar sus cartas,
escribía el historiador de Santiago, y que da principio en octubre de 1789, va a abrirnos el
corazón y la inteligencia de nuestro joven compatriota25.

Los antecedentes que existen en torno a la figura de los próceres del proceso
independentista, sus vínculos y relación con la logia Lautaro están rodeados de un serio
debate
.
Los elementos de juicio que existen se remontan a los primeros años del siglo XIX periodo
en el cual surgen, producto del afán, personas ilustres como Francisco de Miranda, San
Martín, Carlos de Alvear, Julian Alvarez, entre otros, vinculados a la Masonería y en pos
del ideario de emancipación. El debate en este punto respecto de la creación, naturaleza y
filiación de la logia resulta prolífico; a juicio de Gandia26, no es exacto que Miranda haya
fundado en Londres una sociedad secreta inspirado por la Gran Logia de Inglaterra para así
propiciar la emancipación americana, debilitando a la Corona española. Sin embargo, el
centro de la sociedad secreta que operaría indirectamente en América, no se habría
encontrado en Londres. La autenticidad de la influencia de Miranda es puesta en duda
citando a estos efectos los antecedentes documentados de la obra de José Manuel
Restrepo27, destacando el hecho que no existe referencia a Miranda en los antecedentes
fundacionales de la Sociedad de Caballeros Racionales. Por su parte en Baralt y Díaz28
existe mención a Miranda y a una supuesta comisión fundacional que le fue entregada en
Paris. Sin embargo Gandia refuta la autenticidad de este hecho, en verdad nunca
documentado fehacientemente y generando una duda razonable respecto de la veracidad de
dicho mandato masónico, máxime cuando las relaciones entre las logias inglesas y
francesas se habían deteriorado fuertemente como producto tanto del “ateísmo” propiciado
por la primera como asimismo por su fuerte vinculación con la Revolución. Sobre esta
materia se cita también una obra que contiene los documentos relativos a don Simón
Bolívar29 en los cuales se hace mención a Miranda pero no se dice una palabra en referencia
a la Logia de Londres. No obstante; sí se hace efectivamente mención a una sociedad
patriótica fundada por Miranda y Bolívar en Venezuela a poco de llegar de Londres.

24
Revista de Estudios Históricos. Mendoza, enero de 1937.
25
Archivo O’Higgins. Academia Nacional de Historia. Santiago de Chile, editorial nacimiento. Comisión
directora Ricardo Donoso, Jaime Eyzaguirre, Eugenio Pereira Salas, Luís Valencia Avaría. 1946, página 4 y
siguientes.
26
De Gandia Enrique. La política secreta de la Gran Logia de Londres. 1956. página 207 y siguientes.
27
Restrepo José Manuel. Historia de la Revolución de la República de Colombia. 1827.
Compendio de la historia de Colombia. 1833
28
Rafael María Baralt y Ramón Díaz. Resumen de la Historia de Venezuela desde el año 1797 hasta el de
1830, Paris, 1844.
29
Colección de documentos relativos a la vida pública del Libertador de Colombia y del Perú Simón Bolívar
para servir a la Historia de la Independencia de Suramérica. Caracas 1826.

12
Coinciden con la postura de Gandia, Guzmán Blanco así como don diego Barros Arana
puesto que ambos parecen escépticos respecto de muchas de las afirmaciones acerca de la
juventud de O’ Higgins. Sin embargo, a juicio de Gandia, la presentación de Miranda como
fundador de la logia asentada en Londres fue aceptada sin críticas durante mucho tiempo, a
causa de un coincidente sincronismo que explica equivocadamente la actividad de los
movimientos emancipadores de ultramar;

… “esta novela mirandina que los historiadores argentinos fueron forjando, se agrandó
con la influencia poderosa que la Revolución francesa habría ejercido sobre los hombres
de mayo30”

En efecto se destaca del debate la manera en que se forman las teorías históricas y el hecho
que la exposición no esté apropiadamente acompañada de un aparato crítico riguroso
llevando a una peligrosa repetición. Por la misma razón las suposiciones derivadas de
afirmaciones sin evidencia son elementos que deben ser ponderados al momento de abordar
un tema particularmente intrincado como elementos que ostentan un sospechoso y
provisional criterio de verdad, el cual debe ser sometido a estricta prueba.

Junto con lo anterior existe confusión respecto de la diferencia entre la logia Lautaro, la
logia de los caballeros racionales y la logia regional americana. Carraciolo Parra Pérez31
afirma que la estadía de Miranda en Paris responde a la creación de una especie de comité
revolucionario con la cooperación de algunos hispanoamericanos donde se hizo dar poderes
para representar a América frente a las autoridades británicas. Los comisarios de la junta de
diputados de las provincias que dieron sus poderes a Miranda serían José del Pozo, Sucre,
Manuel José de Salas. Este elemento es refutado nuevamente por De Gandia;

Miranda tenía poderes de esos individuos para negociar contraer empréstitos,

nombrar agentes, y comprara en Londres material bélico, mientras Sucre y Salas volvían a
Madrid a informar a sus “comitentes” y pasaban luego a América para provocar la
explosión.

Este punto de momentánea coincidencia se oscurece nuevamente frente a la ausencia de

mención por parte de Pérez a la fundación de alguna logia en Londres por parte de
Miranda. Sí menciona el hecho que la junta comisionaría como coronel a Simon Bolívar,
comisario ordenador a Luis López Mendoza y comisario de guerra a don Andrés Bello.

No obstante lo anterior, la reacción contra este conjunto de afirmaciones sin prueba no ha

sido refutada, dice Gandia. La gran reunión americana de Londres, sus filiales, la reunión
en Madrid, los plenipotenciarios de América, el acta de Paris, su amistad (de Miranda) con
Pablo de Olavide serían elementos que constituirían parte de esta “novela” (usando los
mismos términos de Gandia).

A este respecto existe correspondencia ente Gandia y el historiador francés G. F. Pardo de

Leygonier que apoya esta tesis compartiendo que no existe evidencia respecto de lo

30
Op. Cit.
31
Parra Pérez Carraciolo. Historia de la primera República de Venezuela 1939.

13
afirmado por el consenso general de los historiadores. No obstante, existe la constancia de
que existió en Londres una logia en la que actuaron San Martín, Alvear, Zapiola, y otros
próceres de la independencia: el hallazgo de documentos de Mariano Castilla y Roberto P.
Staples entregan pistas sobre la motivación de San Martín, Alvear y Zapiola: lo
fundamental de dichos documentos es la relación que se establece entre dicha motivación y
una política masónica. Junto a este archivo se suma el descubrimiento de José Guillen
quien encontró en el archivo Bazán de la marina española enviados por este a la revista de
la Academia Chilena de la Historia32, lo que genera una importante refutación de los
antecedentes argentinos mediante antecedentes inéditos

Los documentos cambian todo lo conocido hasta entonces. Miranda no aparece para
nada. No hay ninguna logia en Londres hasta que no la fundan Alvear, San Martín y otros
compañeros. No es la logia de Londres la que da vida a la de Cádiz, como decía la
leyenda, sino la de Cádiz la que origina la de Londres. Ahora sabemos los verdaderos
nombres de la logia de Cádiz, Logia número tres, y de la logia de Londres, logia número
siete33.

Alvear menciona la fundación de la logia Nº 7, aludiendo a la logia de Londres, en una

carta dirigida al presidente de la logia Nº 4, mencionando como hermanos fundadores a
Zapiola, San Martín, Mier, Villa Urrutia y Chilavert. Después recibieron a Manuel Moreno,
Andrés Bello, y al Marqués del Apartado. Del mismo modo en correspondencia capturada
por los españoles en el bergantín Las Rosas, queda en evidencia que Alvear es quien funda
la logia en Londres. El testimonio de Enríquez Martínez, refuerza esto al recordar que en
el año 1812 llegaron desde Europa San Martín, Alvear, Zapiola, Chilavert, que traían el
encargo de establecer la Sociedad de los Caballeros Racionales, cuya fundación había sido
hecha en Santa Fe de Bogotá

No puede exigirse mayor claridad y precisión. La leyenda de que la logia de Londres fue
Fundada por Miranda o por Bolívar solo sería repetida por escritores mal informados.34

. Pero es Mitre quien, a través de su vinculo con José Matías Zapiola, y gracias a los
recuerdos que éste le proporcionara, logra reconstruir la experiencia de este en las logias de
Cádiz y Londres;

“Pero sería Mitre en su segunda grande obra, “la Historia de San Martín”, el que
plantearía con visión certera el estudio crítico sobre dicha sociedad secreta”
… “Mitre sostuvo que Alvear y San Martín fueron los primeros que introdujeron a Buenos
Aires Las sociedades secretas aplicadas a la política35”

El hecho es que la logia de Londres existió y en ella se cobijaron grupos notables de

jóvenes que asumirían el rol de patriotas o de constructores de las nuevas repúblicas en
América. Esa Logia no sería un mandato de la Logia de Inglaterra, sino más bien producto

32
Academia Chilena de la Historia. Boletín, Santiago de Chile, 1960, número 63.
33
De Gandia. Op. Cit. Página 233
34
Op. Cit. Página 236
35
De Gandia. Op. Cit.

14
de la actividad de la Logia de Cádiz, donde varios de esos jóvenes patriotas, como
O´higgins, habían encontrado cabida.

Existe un nutrido debate también acerca de la relación existente entre la logia lautaro y la
masonería. La Francmasonería había alcanzado, a juicio de Eyzaguirre36, su apogeo en
Europa en el s. XVII37 y se constituye bajo el precepto basado en torno a los principios
racionalistas.

Estas sociedades secretas, precursoras del gran movimiento revolucionario de Sur

América y que determinaron sus primeros rumbos, imprimiendo su sello a muchos de los
personajes que después fueron llamados a dirigir el movimiento de emancipación
decidiendo en varios de ello sus destinos, como Manuel Rodríguez y otros38.

La opinión ortodoxa de los historiadores argentinos afirma la existencia de las logias

masónicas con anterioridad a la llegada de San Martín y Alvear sosteniendo que aquellas
existían desde las invasiones inglesas y mucho antes, teniendo todas ellas fines políticos
ocultos, agregando que las sociedades secretas compuestas por americanos revestían todas
las formas de logias masónicas. En efecto, como en Estados Unidos y Australia las logias
eran fundadas por militares y posteriormente subsistían sobre la base de la captación de
nuevos miembros locales.

…“estas sociedades, tuvieron su origen en una asociación que con aquellos propósitos, y
con el objeto inmediato de revolucionar a Caracas, fundó en Londres, a fines del siglo
pasado, el célebre general Miranda…” Más aun para en esta asociación de Miranda,
formóse en los primeros años del siglo XIX una vasta sociedad secreta, compuesta casi
exclusivamente de americanos, que se había generalizado en España con la denominación
de sociedad Lautarina o Caballeros Racionales39…

La Logia Lautarina

Don Bernardo O’Higgins fue un actor de la política de aquellos momentos y en sus

palabras la política secreta de la Gran Logia de Londres era la de llevar la libertad, la
independencia, a la América Hispana. Una vez incorporados los diputados de Caracas
partieron rumbo a Buenos Aires para fundar en esta ciudad la sociedad de Lautaro.

A juicio de la revista de estudios históricos de Mendoza40, existe un vínculo tardío entre la

logia Lautaro y la masonería, existiendo entre ellas un cuidadoso complemento en su
posicionamiento táctico con vistas al desenvolvimiento de una estrategia orientada al
emplazamiento y desarrollo de sus fuerzas combinadas para el ataque. En efecto parecen
ser organizaciones con independencia pero resulta innegable el vínculo entre ellas. Como

36
Eyzaguirre. Op. Cit.
37
Existen indicios de su existencia desde el s XVI, apareciendo su orientación doctrinal en 1717 y,
extendiéndose por Francia, Alemania, Italia, y España.
38
Dörne Andrade Walter. La Logia Lautaro y su influencia en la independencia de Chile. Artículo publicado
en Academia de Historia Militar, página 102 y siguientes.
39
De Gandia. Op. Cit.
40
Op. Cit. Página 85.

15
afirma Carlos Wise (op.cit, 2006), la logia lautarina era indudablemente masónica ya que
según el general Carrera obedecía incluso a una Gran Logia y tenía ceremonial de
Iniciación con fórmulas muy parecidas a la masonería regular que éste bien conocía. Sin
embargo, este autor agrega que la logia lautarina sería de tipo irregular, a lo que Felipe del
Solar (op.cit, 2006) agrega que existe documentación que respalda la idea de su carácter
masónico.

Un elemento de duda respecto de la participación de la logia lautaro en la masonería lo

constituye el hecho que la Santa Sede, había condenado a esta organización41 mediante
Bula papal declarando la incompatibilidad entre la Iglesia y la Francmasonería. No
obstante, la logia lautarina en este sentido propiciaba mas bien el carácter político de una
organización en lucha por la emancipación, proyecto frente al cual la iglesia participaba
como oponente.

La logia lautarina tuvo una importante influencia en las decisiones de los nuevos gobiernos,
y una vez formado el concepto, este acto no pasó desapercibido en España pues a la llegada
de Fernando VII del exilio en 1814 fue informado de la aparición de logias patriotas en el
proceso revolucionario de América.

“El Rey ha sabido por conducto seguro que existe una sociedad muy oculta cuyos rito
son análogos a los de de la masonería pero que su único objeto es la independencia de
América en la cual se haya esparcida y aun en Inglaterra por medio de otras sociedades
subalternas sujetas al centro que fue Caracas, dirigiéndose por ellas las revoluciones
hechas hasta ahora…
…me manda su Majestad encargue a V.E. muy particularmente, como lo ejecuto, que
procure averiguar a toda costa y con la mayor reserva quiénes son los sujetos y averiguar
cuanto pueda descubrir sobre el asunto…
…y que si descubre alguno o algunos los arreste inmediatamente sin comunicaciones
dándome puntual aviso42.”

A juicio de Eyzaguirre en esta carta la iniciativa real da cuenta de la diferenciación entre las
logias patriotas y las logias masónicas. Concuerdan con este diagnóstico Benjamín Oviedo
Martínez quien a partir de los antecedentes respecto de la logia lautarina estima que ésta fue
una organización de carácter político a la cual las circunstancias de la época la obligaron a
adoptar la organización de una sociedad secreta.

Por su parte en Buenos Aires existía la masonería antes de llegar Alvear y San Martín en
1812. El general Enrique Martínez plateaba que el único objeto de la logia lautarina era
propugnar por la independencia de todas las secciones de América.

De Londres pasaron Alvear, Zapiola y San Martín en 1812, lugar donde toma forma la
logia lautarina. A ella se incorporó mas tarde don Bernardo O’Higgins, y después del
triunfo de Chacabuco se estableció una sede de la sociedad en Santiago.

41
Clemente XII, Bula in eminenti 1738, Benedicto XVI Bula providas apostolici 1751
42
Carta extendida por encargo del Rey Fernando VII al gobernador de Cádiz, con fecha 22 de agosto de
1814.

16
Al respecto de los reglamentos de la logia Eyzaguirre relata:

No existe en sus páginas el más leve indicio o preocupación de tipo filosófico o religioso,
como tampoco la menor alusión a contactos con la masonería. Todo converge a una meta
precisa e inmediata: asegurar la independencia de los países hispanoamericanos43.

A juicio del autor resulta decisiva la participación de la logia Lautaro en la independencia

de Chile desempeñando un rol activo en el afianzamiento de la independencia chilena y
argentina mediante una sólida alianza entre ambos pueblos y el apoyo a la expedición
libertadora del Perú.

La Logia de Lautaro fue una maquina de revolución y de guerra contra los enemigos en
común así como defensa contra los peligros interiores44.

Por cierto que también subyace una zona obscura en los hechos la logia; que encerraron la
muerte de Manuel Rodríguez, y los Carrera y sea cual fuere la responsabilidad de
O’Higgins al respecto amarrado por los fundamentos solidarios de la hermandad cubrió con
impunidad a sus hechores, en palabras de Barros Arana; confesaría más tarde como un error
doloroso de la logia lautarina”

“Mala en como mecanismo gubernativo, corruptora como influencia administrativa,

contraria al individualismo humano que anonadada por una disciplina ciega, inadecuada y
aun contraria al desarrollo libre y espontáneo de la revolución social.”45

La logia lautarina se extingue en 1820 por haber considerado cumplido los objetivos de la
institución. Luego de abdicar O’Higgins surge cierta animosidad en su contra, conocidas
son también sus diferencias con Manuel Blanco, Manuel José Gandarillas, Ventura Blanco,
incluso años más tarde en el Araucano46 aparecen una serie de artículos publicados en su
contra.

No obstante lo anterior resulta indiscutible la influencia de esta sociedad en la superación

del absolutismo en América y posibilitar el nacimiento de los Estados democráticos. En
palabras de Emilio Gouchon;

la logia ha sido el fruto de la soberbia concepción de un carácter fuerte y altivo, de un

alma llena de anhelos de libertad y dotada de una profunda sagacidad política; la acción
que ha desarrollado representa la historia misma de la independencia del Río de la Plata,
de Chile y del Perú.

43
Eyzaguirre Jaime. Op. Cit.
44
Dörne. Op. Cit, página 105
45
Dörne. Op. Cit.
46
Periódico oficial de la república de Chile fundado en 1830, cuya creación responde a la naciente necesidad
de reflejar un nuevo estado de las cosas en la naciente República. En él don Andrés Bello se manifiesta
abierta y decididamente en contra de la censura que tenía la internación de libros, dicha censura era producto
de criterios emanados por la iglesia y de acuerdo a un índice elaborado por la inquisición. Andrés Bello
formará parte de la comisión, la que a la postre, reformará dichos criterios

17
Reflexiones Finales

Las Logias Lautarinas ejercieron un crucial rol en el proceso de emancipación americana

como instancia de coordinación y planeación de actividades por parte de los patriotas. A
pesar de su carácter aparentemente irregular del punto de vista masónico, aprovecharon la
secrecía masónica como un instrumento que permitió operar a la organización en la lucha
por la libertad en suelo americano. Los patriotas, reconocidos católicos, siguieron una
tradición masónica inglesa que propicia una no objeción a la creencia y militancia religiosa.
Los principios de tolerancia que propicia la masonería deben haber sido factores cruciales
para lograr separar el hecho político (que envolvía también a la iglesia católica como
oponente) del ideal estrictamente religioso que albergaban la mayoría. de los patriotas.

Las Logias Lautarinas fueron inspiradas y organizadas a partir de la reunión de Patriotas en

Londres, al abrigo de la Logia N° 7 en la que participara Francisco de Miranda, y a la que
adhirieron un gran número de patriotas e intelectuales avecindados en distintas etapas en
Londres. Esta Logia N° 7, a su vez, fue inspirada a partir de la Logia de Cádiz, como una
acción concreta de la masonería española en pro de la liberación de América. Bernardo
O´higgins fue miembro de esta Logia original, la N° 3 de Cádiz, adhirió a la N° 7 de
Londres (Caballeros Racionales) y fue activo miembro de las Logias Lautarinas formadas
en Buenos Aires y Mendoza.

Santiago, Marzo de 2009

18