Margaret Canovan – Hannah Arendt

vii.- La tendencia de los académicos a concentrarse excesivamente en La condición humana y

a olvidar los textos previos…
2.- Arendt no se esforzó mucho por comunicar sus ideas… para ella escribir era solo una
parte del proceso de su propia comprensión…
4.- Metodología fenomenológica e historiografía fragmentaria…
7.- En lugar de intentar construir un sistema, lo que debemos hacer es seguir las líneas de su
pensamiento, situar sus trabajos mas conocidos en ellas y mostrar como están relacionados…
La condición humana esta mucho mas ligada a los orígenes del totalitarismo de lo que
normalmente se cree y gran parte de la agenda de pensamiento de Arendt fue definida en
torno a los análisis presentes en Los orígenes…
18.- La inconexión entre las tres partes del libro… antisemitismo, imperialismo,
totalitarismo…
18, 19.- El antisemitismo y los procesos del racismo parecen tener poco en común con el
totalitarismo soviético…
19.- Nota al pie 12.- La organización original de Los orgienes… ponía mas énfasis en las
cuestiones relativas al Estado – Nación…
20 Ante los resultados del régimen de Stalin, Arendt estuvo convencida de que no estaba
escribiendo sobre procesos que concernían a un país, sino con procesos que involucraban a la
modernidad como tal…
El nazismo había dado una combinación específica a elementos infraestructurales de la
modernidad que podían ser re-combinados en muchas otras formas…
21.- Arendt creyó que el totalitarismo fue posible por la debacle de los valores del
humanismo ilustrado de la modernidad
21, 22.- Pero en lugar de atribuirle ese colapso a una idea romántica, se la atribuyo a las
practicas capitalistas e imperialistas…
22.- Por sobre todo, lo que le interesa a Arendt es desbaratar la identificación, aceptada por
opositores y no opositores, entre los principios políticos de las revoluciones modernas y el
impulso socio-económico del capitalismo…
23./ la intensidad puesta en el hecho de subrayar el rol de la ideología en los regímenes
totalitarios…
24./ Nota al pie 30.- Perfecto.- Sobre el cambio del termino radical a banal para designar el
mal propio de un sector mayoritario del tercer Reich. Canovan respalda la idea de que en
realidad es simplemente un tema de mayor exactitud en la definición y no un cambio de
visiones respecto de la sustancia de esta “malignidad”…
25.- Si la idea es que el totalitarismo trata de destruir la capacidad del hombre para ser algo
muy distinto de lo natural: un hombre (voluntad, iniciativa), entonces la idea de la Condicion
Humana en la determinación “iniciática” del hombre, ya se halla contenida en Los
Origenes…
Pero cuál es el punto de esa dominación total que elimina la espontaneidad: ciertamente
Arendt insiste en que no se trata de motivos racionales o egoístas… eso caracterizaba a las
tiranías… los dominadores la buscan por coincidir plenamente con la ideología, for the sake
of complete consistency…
26.- Lo esencial de una ideología es la consistencia con la que se propone explicar el mundo
en su presente, pasado y futuro…
Los lideres eran distintos de la masa pero si creían haber encontrado la clave para la
interpretación de la historia…
27.- LA OMNIPOTENCIA, PARA QUE LO HOMBRES PUDIERAN HACER TODO
(VOLUNTAD, NACION), DEBIAN ELIMINARSE LOS HOMBRES PARA
CONSTITUIRSE EN UNO SOLO, COMO EN EL CIELO SOLO HAY ESPACIO PARA
UN DIOS. DE AHÍ LA NECESARIA ELIMINACION DE LA PLURALIDAD…
AMBAS TESIS, HOBBES Y ROUSSEAU COINCIDEN EN LA CONSTITUCION DE UNA
VOLUNTAD MONOLITICA EN ÚLTIMA INSTANCIA…
29./ Arendt creía que la expansión por la expansión era fundamentalmente un fenómeno
económico relativo a la expansión por la expansión inherente al capitalismo (si, pero la
comprensión de Arendt acerca del capitalismo tiene que ver con la expansión de la necesidad
y lo privado como principio político).
30.- Es cuando la lógica económica toma partida del Estado que se destruyen los principios
institucionales del Estado -nacion (cierto, sin embargo, existe ya una concepción del poder
nacional que es pre-imperialista, esta es la que motiva la idea del poder como la de un control
de tipo demenstico)…
LA CONEXIÓN ENTRE ANTISEMITISMO E IMPERIALISMO ESTA PRECISAMENTE
EN LAS ACTITUDES DE TIPO “FAMILIAR” QUE ERAN YA LEGIBLES COMO PRE
IMPERIALISTAS…
31.- Para Arendt el estado nación es una institución civica e ilustrada en sus inicios… la
contraposición entre el ciudadano y el burgues… Para Arendt, Francia es el modelo
fundamental en el que se lee el proceso del Estado nación…
32.- El Estado como proyecto ilustrado y la nación como comunidad cerrada y su
incompatibilidad en la revolución francesa…
34.- Los derechos del hombre… el derecho a tener derechos y la cuestión de los inmigrantes
durante el periodo de entreguerras…
37.- Es evidente que Arendt era una creyente en la idea general de humanidad de la
ilustración…
39.- El nacionalismo francés derivaba de que esta población se consideraba como un cuerpo
colectivo unido por una historia de costumbres común…
40, 41.- Definicion del populacho como parte de la superproducción humana del
capitalismo…
42.- Los elementos del totalitarismo no eran totalitarios, dependieron de una especifica
síntesis que no era necesaria…
45.- Los judíos tuvieron igualdad jurídica pero fueron puestos bajo enorme tensión por el
hecho de ser parias…
48.- El paria: Senisbilidad, amabilidad, libertad de prejuicio…
La judeidad se convierte en una condición psicológica lo cual es desastroso porque ubica el
asunto al margen de lo concreto y porque lo convierte en un hecho innato remediable a partir
de la exterminación…
53.- El populacho esta contra el sistema, la masa estaría a favor de el si tuviera uno…
60.- Aunque débil ante historiadores Los Origenes es fuerte en la teoría política porque como
Burke respecto de la Revolucion Francesa, Montesquieu respecto de la constitución británica
o Toqueville respecto de America, no esta interesada en hacer historia sino en construir un
modelo político a partir del cual se expresen los peligros y posibilidades políticas de su
tiempo.
61.- Según Arendt el totalitarismo no se ha desplegado plenamente y tal vez nunca lo haga…
63.- Los lectores de Hannah Arendt están intrigados por la falta de conexión entre los
orígenes del totalitarismo y la condición humana y sobre la revolución…
67.- Estas rieles de pensamiento en torno a la tradición de pensamiento político occidental, se
nutren de sus reflexiones sobre las catástrofes del presente y van hacia atrás…
70.- La idea de que la labor es creadora del hombre: supone un desafio al hecho de que dios
creo al hombre, de que el hombre era un animal racional,
77.- La economía que anteriormente había estado remitida a lo privado adquirió su sentido
preciso de domesticidad nacional… el proceso de la vida ya no era privado sino colectivo…
El concepto de historia de Marx se nutre de las experiencias sociales (que colocan la
conducta como principio intersubjetivo) y económicas (que colocan la supervivencia como el
contenido de lo público)…
82.- La transformación de la propiedad en riqueza desato la liberación del proceso de la
vida… la riqueza gira en torno a la acumulación
83.- En este mismo proceso los campesinos se convirtieron en obreros que solo tenían como
preocupación central el proceso de la propia vida…
84.- Un crecimiento innatural de lo natural… con relacion a la bomba atómica…
90.- Sobre los caracteres del pensamiento ideologico: concentración en la lógica de la
historia, apelación a fuerzas invisibles que gobiernan los procesos, deducciones logicas que
permiten pasar por alto la experiencia presente…
Lo que importaba a Stalin y Hitler no era el contenido sino la compulsión a la que estas
ideologias empujaban…
92./ La soledad loneliness no es una pérdida de relaciones humanas sino una perdida de la
relacion con un mundo común, lo que nos impide comprender la realidad en términos de
sentido común…
Esta experiencia de la soledad es la que preparo a las masas modernas para la aceptación de
la ideología…
93.- La experiencia de la soledad y por ende el totalitarismo (o la ideología) son fenomenos
especialmente pujantes en sociedades que han convertido la dinámica de la labor en la
experiencia central de la vida… por eso en las sociedades modernas todos se comportan del
mismo modo, como miembros de una misma especie…
96.- Se ha puesto poco énfasis en esta historia que cuenta Arendt sobre la modernidad como
el crecimiento innatural de lo natural…
102.- La fenomenología arendtiana está condicionada por sus criticas previas al totalitarismo
y a la modernidad… no se trata de una metodología fenomenológica basada en la experiencia
pura…
103.- Las principales líneas de estudio de la condición humana fluyen directamente de las
problematicas desarrolladas a partir del estudio del totalitarismo…
104.- El punto de llamarle condición humana es señalar que existen condiciones a las que no
podemos escapar, a diferencia de las ilusiones de omnipotencia totalitarias…
117.- Asi como todos los teóricos de la política coinciden en el hecho de que el Estado surge
en el periodo moderno, del mismo modo Arendt piensa que la sociedad se da en el marco de
este Estado…
La sociedad es un espacio pseudo publico unido no por la pluralidad sino por la conjugación
de intereses privados que son generalizables…
118./ Despues de la edad media el surgimiento de una economía acumulativa de mercado
puso el interés privado en la línea de mayor importancia social, se requeria un tipo de
autoridad que regule estos procesos. A partir de ello se crea la sensación de un interés privado
igualmente basado en un hecho comun humano a partir del cual puede convertirse en
publico…
120./ Su crítica de la modernidad distingue entre el burgues y el ciudadano precisamente
porque en su cabeza uno representa lo social y otro lo político de la modernidad…
127, 128.- tres proyectos en la tipificación del trabajo para Arendt: primero, diferenciar lo
artificial de lo natural, oponerse a la comprensión de la política a partir de los filósofos,
oponerse a la concepción de la política en términos de medios y fines…
132./ La Historia de la humanidad solo puede ser pensado cuando todas las individualidades
se han disuelto en un solo sujeto social… producto de la economía…
136./ Se ha convertido en un lugar común el hecho de que Arendt toma la polis griega como
su modelo central… esta afirmación puede ser problematizada…
138.- Arendt no leia la política moderna a la luz de la política clásica…
144.- Sobre la revolución húngara: aquí había un evento moderno que desnudaba todas las
condiciones políticas que habían estado sumergidas bajo las categorías tradicionales durante
todo este tiempo…
145.- En las revoluciones la acción, con todas sus implicaciones, fue redescubierta para la
etapa moderna…
149.- El reemplazo de los caracteres de la acción por los de la fabricación podía generar
tiranias pero no totalitarismos… los lideres totalitarios no se consideraban autores sino
ejecutores de fuerzas inhumanas…
150.- Sobre la destrucción del mundo del hombre por el crecimiento del proceso de la vida
desatado en la sociedad…
163./ La masacre nazi nunca hubiera sido posible si se hubiera seguido el principio jacobino
de una nación basada en los derechos colectivos y en la ciudadanía activa…
Arendt emergio de su encuentro con el nazismo convencida del espíritu de Clemencau, la
ilustración y la revolución francesa, Renan, solo las instituciones republicanas y el espíritu
público ciudadano proporcionaban los mas fuertes diques para la marea totalitaria…
164, 165.- Precisamente porque Arendt se refugiaba respecto de los peligros totalitarios a
partir de las consignas humanistas de la ilustración, tuvo que lidiar con pensar el totalitarismo
de inspiración marxista como parte de esa tradición… Era necesario en este aspecto aclarar lo
que era la acción política (ilustrada – republicana) posible y separarla de los procesos de
crecimiento de la labor o del paradigma de la fabricación que la amenzaba…
166.- Pese a su apego por las consignas ilustradas, su preferencia por la revolución americana
tiene que ver con la idea de encontrar un ámbito en el que el paradigma del hacer (de la
soberanía) no tenga primacia…
171.- La compasión, o demás sentimientos, se convierten en pervertidos cuando son arrojados
a la arena de lo público…
174.- La libre acción esta guiada por principios en torno a los cuales adecuamos el juicio
respecto de lo que hacemos…
192.- La propia anarquía del inicio contiene a la pluralidad como un principio a partir del cual
se puede pensar… el respeto, la distancia correcta entre los que conforman el mundo
publico… la capacidad de prometer en base a este respeto…
197.- Arendt se refugia del nazismo en la tradición ilustrada pero al ver que el marxismo
engarza con esta tradición y que fue el paso para el totalitarismo revisa también las
circunstancias de la decadencia revolucionaria…
203.- La noción de soberanía, de poder absoluto, es absolutamente ajena a la tradición del
republicanismo manejada por Arendt…
204.- Ante los valores del republicanismo que veian la cosa publica como un espacio de
libertad en acto, dos fenomenos se levantaron en la modernidad: la revolución americana que
hizo creer que la libertad no necesitaba un espíritu combativo y la creencia en un progresos
ilimitado que hacia pensar que la historia tendia hacia la libertad… en ese momento la
libertad ya no es algo por lo que tiene que pelearse…
208.- Los seres humanos actuando en concierto descubren un poder que es mucho mas
amplio de aquel que experimentan en soledad…
211.- la soberanía plateada por Hobbes, fue democratizada por Rousseau y posteriormente
cambiada del rey a la nación tras las revoluciones…
213.- La espontaneidad, aunque siempre presente en la realidad humana, es un asunto pre
político… mientras no encuentre un espacio donde pueda ser efectivamente atestiguada por
otras…
223./ La arbitrariedad del inicio no debe estropear el hecho de la fundación… no debe
pensarse la empresa como una fabricación y delegar a un autor trascendente…
226, 227./ En contra de la voluntad general, el mundo común, no hay necesidad de que la
gente piense igual para que pueda convivir en libertad e igualdad…
227./ Todos los intentos en los que se ha pensado la colectividad política como Un pueblo,
compartiendo una misma voz… menosprecian el sentido de la política que el lugar donde se
revela y concerta la pluralidad…
228./ Un mundo públicamente compartido proporciona las bases reales para cualquier
actividad de juicio y de mentalidad extendida…
240./ Sobre la igualdad como consigna de la revolución francesa. La centralidad de la labor
como actividad social dio una nueva dignidad a los trabajadores emancipados. (Considerar
sin embargo la posibilidad de contraste con los derechos del hombre).
242./ La diferencia entre la igualdad, establecida políticamente, y la mismidad, establecida a
partir de la eliminación de la diferencia y que puede llevar al rechazo de lo diferente…
Arendt apelaba a esa consigna humanista de que la civilización tendría que ser lograda en
contra de la naturaleza (que nos hace desiguales)…
243./ En torno a los comentarios sobre la segregación racial lo que Arendt esta tratando de
hacer es marcar una distinción entre ciudadanía política y homogeneidad social, esta
distinción esta en línea con la distinción entre citoyen y borgueouis que era parte de su
pensamiento desde 1940.
244./ La idea de republica como Arendt la entiende no es comunidad y mucho menos
nación…
La diferencia entre ciudadanía e identidad nacional… un elemento permanente de la reflexión
arendtiana a partir de su experiencia histórica personal…
La idea de que la ciudadanía se había perdido en razón de no pertenecer a la idea alemana de
suelo y sangre no hace sin embargo que ella tienda a favorecer la concepción sionista del
Estado nación… férrea critica al nacionalismo…
245, 246./ Las experiencias de Arendt la empujaron a concebir sin lugar a dudas una
ciudadanía no nacional… sin embargo también es importante notar la fortaleza de su critica al
contenido político del nacionalismo…
246./ Arendt sin embargo se mantuvo en una negativa de la realidad del nacionalismo incluso
aun ante la evidencia de postguerra…
263, 264.- La verdadera relación de la filosofía con la política debe ser el asombro… la
relacion entre socrates-platon, Heidegger-jaspers…
265.- La metalidad amplia y fronesis como características de la vida ciudadana…
272. El juicio se pone entre la vida contemplativa y la vida activa…
275.- rastrear el pensamiento de Arendt a sus raíces contextuales modernas…
279.- Si en busca del pensamiento general de Arendt se va por la lectura de La condición
humana los temas parecen exóticos y marginales, alejados de la realidad de las cosas… por
eso importante leerlos en lo correcto de sus intuiciones…
281.- Lo mas importantes es ver su pensamiento dentro del contexto moderno como una
apelación a la pluralidad, al hecho de que gente libre se conjuque en un espacio común…