UNIVERSIDAD PERUANA UNION

FACULTAD DE TEOLOGIA

ANÁLISIS

EXEGETICO DE GENESIS 22:10

MONOGRAFIA

PRESENTACION EN EL CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA

DE PENTATEUCO

POR

DIEGO HUAYHUA APARICIO

ÑAÑA, LIMA

ABRIL 2016
 Tabla de Contenido

Carátula…………………………………………………………………………………. 1

Tabla de Contenido ……………………………………………………………………. 2

INTRODUCCION…...……………..………………………………………………..… 3

CONTEXO HISTORICO……………………….……………………..……………….. 4

ESTABLECER EL TEXTO……………………………………………………………. 5

1. Delimitación del texto………………………………………………………….. 5

ANALISIS GRAMATICAL………………………………………………………..….. 5

1. Cuadro de análisis Morfología…………………………………………………. 5

2. Análisis de la Sintaxis…………………………………………………………... 6

3. Texto, traducción y Colometria………………………………………………… 6

ANÁLISIS DE PALABRAS CLAVES………………………………………………... 6

ANÁLISIS LITERARIO………………………………………………………...……... 8

1. Género literario…………………………………………………………………. 8

2. Análisis e implicaciones teológicas de génesis 22:10 …………………………. 8

CONCLUCION……………………………………………..………………………… 10

2
 NTRODUCCIÓN

La presente investigación analizara la morfología y a la sintaxis de Génesis

22:10 con el propósito de traducir correctamente el pasaje a sí mismo se evaluara el

aparato crítico de la biblia Hebrea Stuttgartencia (BHS), a su vez para una mejor

comprensión del mensaje teológico, se estudia:

1. Las palabras importantes

2. El aspecto literario

3. El contexto histórico

4. La intertextualidad en toda la biblia

De esta forma el autor, siguiendo las directrices de la metodología Histórica-

Gramatical considera que el mensaje más importante del estudio es comprender el

significado pleno, más que una historia extraordinaria de obediencia y fe por parte de

Abraham e Isaac, se puede presenciar en un plano más superior el inmenso amor de

Dios manifestado, en acción de entregado por parte del Padre y del Hijo. Por otro lado,

es importante entender A continuación analizaremos este pasaje con la intención de

glorificar y lograr comprender el gran amor de esta historia en un plano superior.

3
 CONTEXTO HISTÓRICO

El BC1 nos muestra que existe la probabilidad de que Abrahán vivía en

Beerseba, cerca de Abimelec. Y se cree que fue al monte Moríah por el camino que pasa

por la Sefela, antes que cruzar por las montañas de Judá de donde se había retirado, pues

el primer camino era más fácil de recorrer y bordeaba la llanura de los Filisteos con

quienes el tenia amistad. 1

El monte Moríah, no aparece sino dos veces en la biblia, en Génesis 22:2 y 2

Crónicas 3:1. De acuerdo con Crónicas el rey Salomón edifico su templo en el monte

Moríah, según el contexto al norte de la ciudad de David y al oeste del valle de Cedrón.

El BC1 nos dice: “la tierra de Moríah debe haber sido la zona montañosa en

torno a Jerusalén. El nombre parece haber sido poco común.”2 Algunos comentarios

también dicen que Abraham se despertó temprano, Sin embargo, el viaje de tres días

estaba probablemente silencioso y difícil. La distancia de Beerseba para Monte Moríah

fue acerca de 50 millas3

Hoy el sitio de Monte Moríah, la plataforma del templo, se sitúa en la esquina de

selenio de la Vieja Ciudad de Jerusalén y es ocupada por los altares musulmanes

conocido como el El-Aqsa Mosque y el Domo de la Roca. Lo más reciente es el tercer

lugar santísimo para islam4

1
Comentario Adventista Del Séptimo Día Vol. 1. Pág. 363
2
Ibid. Pág. 362
3
Walvoord, Juan. ; B Zuck, Roy. ; Seminario Teológico De Dallas: “El
Comentario de Conocimiento de la Biblia: Una Exposición de las Sagradas
Escrituras”. Wheaton, Illinois, 1983. 64
4
Freedman, David Noel: El Diccionario de la Biblia del Ancla. Nueva York:
Doubleday, 1996. 905

4
 ESTABLECER EL TEXTO

Delimitación del texto

Basados en la Biblia Hebraica Stuttgartensia5, se tiene en cuenta que para

delimitar la perícopa se inicia desde el versículo 9, por que antecede una ziah

(indentación), que indica el fin del bloque anterior para iniciar en este versículo

culminando con el 14. El cual concluye con un ziah para destacar el final de la

perícopa. De esta manera queda determinada la perícopa. Sin embargo nos centraremos

solo en Génesis 22:10 considerando la perícopa establecida en su contexto.

ANÁLISIS GRAMATICAL

Cuadro de análisis Morfología

‫ת־המַ אֲכֶ ֶ֑ לֶת לִּ ְׁש ַּ֖חט אֶ ת־בְׁ נַֽ ֹו׃‬ ַּ֖ ַ ‫וַיִּ ְׁשלַ ַ֤ח אַ בְׁ ָרהָ ם֙ אֶ ת־יָד֔ ֹו ו‬
ַֽ ַ ֶ‫ַיִּקח א‬
(Gen 22:10 WTT)

HEBREO MORFOLOGIA
‫ וְׁ וַיִּ ְׁשלַ ַ֤ח‬conjunción ‫ שלח‬verbo Qal imperfecto 3ra persona masculino singular
֙‫אַ בְׁ ָרהָ ם‬
Nombre propio
‫אֵ ת אֶ ת־יָד֔ ֹו‬ Objeto Directo ‫ יָד‬sustantivo constructo femenino singular sufijo 3rd persona
masculino singular
‫וְׁ וַיִּ ַ ַּ֖קח‬conjunción ‫ לקח‬verbo Qal consecutivo imperfecto 3ra persona masculino
singular
‫ת־המַ אֲכֶ ֶ֑ לֶת‬
ַֽ ַ ֶ‫אֵ ת א‬ objeto Directo ַ‫ ה‬articulo definido ‫ מַ ֲא ֶכלֶת‬sustantivo femenino singular
absoluto
‫ לְׁ לִּ ְׁש ַּ֖חט‬preposición ‫ שחט‬verbo Qal infinitivo constructo
‫אֵ ת אֶ ת־בְׁ נַֽ ֹו‬ objeto Directo ‫ בֵ ן‬sustantivo masculino singular constructo sufijo 3ra persona
masculino singular

Análisis de la Sintaxis

prediado predicado predicado sustanivo predicado sustantivo preciado

5
K. Ellieger y W. Rudolf, eds, Biblia Hebraica Stuttgartencia (Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1997),

5
‫אֶ ת־בְׁ נַֽ ֹו׃‬ ‫לִּ ְׁש ַּ֖חט‬ ‫ת־המַ אֲכֶ ֶ֑ לֶת‬
ַֽ ַ ֶ‫א‬ ‫וַיִּ ַ ַּ֖קח‬ ‫אֶ ת־יָד֔ ֹו‬ ֙‫אַ בְׁ ָרהָ ם‬ ‫וַיִּ ְׁשלַ ַ֤ח‬
O.D Verbo O.D Verbo (Suj) O.D Sujeto Verbo

Texto, traducción y Colometria

‫וַיִּ ְׁשלַ ַ֤ח אַ בְׁ ָרהָ ם֙ אֶ ת־יָד֔ ֹו‬ 10a Y extendió Abraham su Esta primera oración está delimitada por
mano el marcar textual “Zaquep” ( ֔‫) ד‬

ַֽ ַ ֶ‫וַיִּ ַ ַּ֖קח א‬
‫ת־המַ אֲכֶ ֶ֑ לֶת‬ 10b Y tomo el cuchillo La segunda oración está delimitada por
una “Atnah” (^)

‫לִּ ְׁש ַּ֖חט אֶ ת־בְׁ נַֽ ֹו׃‬ 10c para degollar a su hijo Finalmente una “Ziah” (indenteció)
destaca el final de la oración

Se evaluó el aparato crítico de la biblia Hebrea Stuttgartencia (BHS) y no se

encontró inconvenientes.

ANÁLISIS DE PALABRAS CLAVES

En el versículo10 de Génesis se pudo destacar los verbos “extendió, tomo y

degollar”, la razón principal es que estos verbos causan efectos interesantes en dicho

versículo; de esta manera describiremos con la ayuda de un diccionario hebreo las

siguientes palabras:

6
 ‫שָׁ לַח‬

la raíz, enviar lejos, por, o fuera (en una gran variedad de aplicaciones):—

acompañar, buscar, despachar, despedir, echar, enviar, extender, huir, ir, levantar,

libertad, mandar, meter, partir, poner, prender, quitar, repudiar, repudio, sacar, soltar,

suelto, tender.6

‫לָׁקַ ח‬

raíz; tomar (en la más amplia variedad de aplicaciones):—aceptar, acercar,

admitir, adoptar, adquirir, alejar, apoderarse, arrebatar, atraer, capturar, comprar, dar,

dejar, echar, ganar, herir, limpiar, llamar, llevar, mezclar, percibir, prender, prestar,

reprochar, sacar, tomar, traer.7

‫;שָׁ חַ ט‬

La raíz.; matar en “sacrificio o masacre” tiene ciertos significados como:

degollar, inmolar, matar, morir, muerto, ofrecer, sacrificar.8 Este Qal de “Degollar” de

Génesis. 22:10, que también aparece en Génesis 37:31. Es interesantes que algunas

versiones la traducen lo sacrificar como degollar o sacrificar, Por otro lado, aparece en

Nifal como “Ser degollado” en Levíticos 6:18,25. 9 Al parecer este verbo tiene una

intención precisa del accionar de Abraham, La especificación puede resultar del campo

semántico: si es ilegal, asesinar; legal, ejecutar; cúltico, inmolar o sacrificar; profano,

matar. Gn 22,10 Ex 12,6 Lv 4,4.15 14,5s.50s I Sm 14,32.34; Is 22,13

6
Strong, James: Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Diccionario.
Nashville, TN : Caribe, 2002, pág. 134
7
Ibi, 65
8
Ibi.131
9
Chávez, Moisés: Diccionario De Hebreo Bíblico. 1. ed. El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 1992, 695

7
 ANÁLISIS LITERARIO

Género literario

La perícopa en estudio es de género narrativo, por la constante presencia de la

conjunción “Wua” esto nos afirma que es de género narrativo. Génesis 22, muestra ese

Estilo Directo, que está a menudo incrustado dentro de la Narrativa Histórica, Los

géneros de Estilo Directo entonces tienen un sitio en el esquema del perfil del tratado de

Narrativa Histórica10 Las construcciones de las oraciones, la descripción de las escenas

y el uso prominente del dialogo, son todas características normales de la narrativa

histórica hebrea del AT.

Análisis e implicaciones teológicas de génesis 22:10

El “tomo el cuchillo para degollar a su hijo” según Milgrom, “estos son

momentos particularmente desesperados porque cada uno de estos pasos Abraham

podía haberse retractado”. 11 El acto de tomar el cuchillo está dividido en dos partes-

extendió su mano y tomó el cuchillo- como dándole énfasis a la determinación del

patriarca de “degollar a su hijo”

La biblia nunca dice que Abraham comunica el mandato divino a su hijo, sin

embargo Elena de White dice: “cuando el propósito de Dios le fue manifestado, lo

aceptó con sumisión voluntaria. Participaba de la fe de Abrahán, y consideraba como un

honor el ser llamado a dar su vida en holocausto a Dios. Con ternura trató de aliviar el

10
Rocine, B. M.: Aprendiendo Hebreo Bíblico: Un Nuevo Análisis del Discurso
Que Usa Acercamiento. Macon, Georgia: El Smyth y el Bar. Helwys, 200. Pp. 103

Jo Milgrom, “La Atadura de Isaac: El Akedah, Un Símbolo Primario en el

11

Pensamiento Judío Y el Arte” (Oakland:BIBAL Press,1988),14

8
dolor de su padre, y animó sus debilitadas manos para que ataran las cuerdas que lo

sujetarían al altar.” 12

Como joven pudo haberse librado fácilmente de su anciano padre, pero la

historia es distinta muestra la profunda obediencia y fe de Isaac. El hijo de la promesa

entregando su viva y el padre dando a su único hijo. Todos los cristianos y judíos hacen

una larga pausa en este versículo.13 Esto nos lleva a una reflexión de una adoración real

que no solo está basado en palabras o mera sentimentalismo sino de una obediencia y

entrega total al creador.

Es curioso que Isaac está en silencio, el nunca habla, con excepción de la

pregunta en el monte Moríah, de una manera podríamos relacionar a Isaías cuando

escribe más tarde al Mesías “no abrió su boca, como cordero fue llevado al matadero; y

como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca”. (53:7)

Con este panorama podríamos decir que Isaac y Abraham, representan la

relación abnegada de amor entre padre e hijo dispuestos a sacrificarse por amor.

Los materiales del NT también dan testimonio y evidencias del vínculo que

tiene con génesis 22. El apóstol pablo tenía muy en claro este trasfondo de génesis por

eso le dedico un cuidadoso estudio, ante esto menciona en romanos: “

12
Elena g de White, Patriarcas y Profetas, 1985th ed., la gran controversia 1
(Asociación Casa Editora Sudamericana, Florida oeste buenos aires, Republica de
Argentina, 1985).103
13
Sailhamer, El Pentateuco Como La Narrativa, 178.

9
 CONCLUSIÓN

La vida de Abraham e Isaac es la sustancia del NT, debido a su profunda

enseñanza en el momento del acto de la entrega abnegada y obediente de Isaac y como

el padre se desprende de lo más preciado que él tiene. De modo que esta historia es el

estudio inspirador del apóstol pablo quien encontró una profunda enseñanza de la

expiación de Cristo, focalizado en Génesis 22.

Finalmente, esta conmovedora historia trae consigo un ejemplo para nuestros

días, para ver si realmente nuestra confianza y entrega a Dios está ligada íntimamente a

él.

10