E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

A religião enfrenta o
fundamentalismo ateu
Consciência moral: lições
de Huss e Jerônimo
Ellen White
e as terappias
de saúde mental
Pode haver separação
entre fé e ciência?

1
Vo l u m e 2 1
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO CENTRO-LESTE AFRICANA
P.O. Private Bag 00503 Mbagathi,
Nairobi, QUÊNIA
CONTEÚDO
Hudson Kibuuka kibuukah@ecd.adventist.org
Mulumba Tschimanga bresilien54@yahoo.com ARTIGOS
DIVISÃO DA ÁFRICA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO 5 A religião enfrenta o fundamentalismo ateu
P.O. Box 4583, Rietvalleirand 0174 A fé no Deus criador não interfere no sério engajamento de uma pessoa
ÁFRICA DO SUL no empreendimento científico.
Ellah Kamwendo kamwendoe@yahoo.com
Eugene Fransch fransche@sid.adventist.org Roy Adams
DIVISÃO DA ÁFRICA OCIDENTAL
22 Boite Postale 1764, 9 Consciência moral: lições de Huss e Jerônimo
Abidjan 22, COSTA DO MARFIM Um exame dos conflitos experimentados por Huss e Jerônimo nos
Chiemela Ikonne 110525.1700@compuserve.com convida a entender melhor os nossos próprios conflitos, nosso mundo e
Emmanuel Nlo 104474.235@compuserve.com
os propósitos de Deus.
DIVISÃO DO PACÍFICO NORTE-ASIÁTICO
P.O. Box 43, Goyang IIsan, 411-600,
Duane Covrig
REPÚBLICA DA COREIA
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Joshua Shin joshuahin@nsdadventist.org
12 Ellen White e as terapias de saúde mental
Merlin D. Burt
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL-ASIÁTICO
P.O. Box 040, 4118 Silang,
16 Pode haver separação entre fé e ciência?
Cavite, FILIPINAS Um leigo argumenta que a ciência tem suas raízes e florescimento no solo
Mike Lekic mlekic@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org do pensamento cristão, e que há muita coisa em comum entre os dois.
Gary B. Swanson
DIVISÃO DO SUL DO PACÍFICO
Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, AUSTRÁLIA
Barry Hill bhill@adventist.org.au
Gilbert Cangy grcangy@adventist.org.au
DIVISÃO EURO-AFRICANA SEÇÕES
Schosshaldenstrasse 17,
3006 Bern, SUÍÇA EDITORIAL LOGOS
Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org
Corrado Cozzi corrado.cozzi@euroafrica.org 3 Comunique-se com a mente 29 Nossa vida, nosso trabalho: que
pós-moderna espécie de influência exercemos?
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA Lisa M. Beardsley Halvard B. Thomsen
Krasnoyarskaya Street 3,
107589 Moscou, FEDERAÇÃO RUSSA PERFIL EM AÇÃO
Branislav Mirilov bmirilov@ead-sda.ru
Peter Sirotkin psirotkin@ead-sda.ru 19 Francisco Badilla Briones 31 Estudantes adventistas
Ruben Sanchez-Sabaté se reúnem na Argentina
DIVISÃO INTERAMERICANA Rocío Mendoza e Iván Escobar
P.O. Box 830518, Miami, 22 Cynthia Prime
Heide Ford
FL 33283-0518, EUA FÓRUM ABERTO
Moisés Velázquez velazquezmo@interamerica.org
Bernardo Rodríguez bernardo@interamerica.org LIVROS 32 O que significa desenvolver a
salvação?
DIVISÃO NORTE-AMERICANA 24 Armageddon at the Door
Jon Paulien John M. Fowler
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA Resenha de Ikechukwu Oluikpe SEÇÃO ESPECIAL
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org 25 The Life You’ve Always Wanted 33 Fé a aceitação
Ellen G. White
Martin Feldbush martin.feldbush@nad.adventist.org John Ortberg
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Resenha de Adelina Alexe INSERÇÃO
A arte de
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasília, DF, BRASIL 25 Amerika: Mit Gewalt
Francisco Badilla Briones
Carlos Mesa carlos.mesa@dsa.org.br
in den Gottesstaat
Otimar Gonçalves otimar.goncalves@dsa.org.br (America: Theocracy by Force)
Gerhard Padderatz
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA Resenha de Ekkehardt Mueller
Post Box 2, HCF Hosur,
635110 Tamil Nadu, ÍNDIA PRIMEIRA PESSOA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org 27 O meu ribeiro de Carite:
quando a vida seca
DIVISÃO TRANSEUROPEIA Sally Lam-Phoon
119 St. Peter’s Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY, INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

2 DIÁLOGO 21•1 2009

EDITORIAL
Comunique-se com Esta revista internacional de fé, pensamento
e ação é publicada três vezes por ano em
quatro edições paralelas (espanhol, francês,
inglês e português) sob o patrocínio da
a mente pós-moderna Comissão de Apoio a Universitários e
Profissionais Adventistas (Caupa), organismo
da Associação Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia.
C. S. Lewis é talvez um dos mais bem-
Volume 21, Número 1
sucedidos apologistas cristãos de nosso
Copyright © 2009 pela Caupa.
tempo. Embora não seja um teólogo ou Todos os direitos reservados.
ministro, suas obras contêm profundos
Diálogo afirma as crenças fundamentais
argumentos em prol da veracidade das da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
reivindicações cristãs e do significado sua missão. Os pontos de vista publicados
da vida cristã. Todavia, ele abandonou a na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
abordagem apologética do argumento teo-
lógico, após perder um debate público com Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
a filósofa Elizabeth Anscombe, numa reu-
Editor John M. Fowler
nião do Oxford’s Socratic Club. Não que Assistente Editorial Susana Schulz
tenha “perdido na argumentação”, mas ele Edições Internacionais Susana Schulz
viu os limites do debate e dos argumentos Secretários editoriais internacionais
Susana Schulz (Espanhol)
em comparação às grandes ideias da vida
Monique Lemay (Francês)
espiritual. Lewis reconheceu que o debate Henrianne Barbosa (Português)
é reducionista, que a disputa desperta os
Correspondência Editorial
“vigilantes dragões” da defensividade, e Diálogo
que o significado é sacrificado nas rixas entre afirmação e contra-argumento. 12501 Old Columbia Pike
Assim, o celebrado autor se voltou para a narrativa de histórias como um instrumento Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
que comporta grandes verdades espirituais. Percebeu que contar histórias é muito útil Telefone 301 680-5060
Fax 301 622-9627
para “roubar os vigilantes dragões do passado”, tais como o ceticismo, a defensividade E-mail schulzs@gc.adventist.org
despertada pelo debate e a familiaridade com as coisas religiosas que levam as pessoas a
Comissão (CAUPA)
não considerá-las de modo sério. Presidente Ella Simmons
A fim de despertar a imaginação de leitores para as realidades eternas, Lewis usou a Vice-Presidentes Gary R. Councell,
fantasia em As Crônicas de Nárnia. De modo semelhante, seu colega e amigo J. R. R. C. Garland Dulan, Baraka G. Muganda
Tolkien experimentou uma história mística em O Senhor dos Anéis. Reconhecendo os Secretária Lisa Beardsley
Membros Mario Ceballos, Lyndelle
limites dos argumentos lógicos como um dispositivo apologético para justificar a fé, eles Chiomenti, Gary Councell, John M.
fizeram um teste para ver se poderiam vencer os “vigilantes dragões” pelo uso de histórias. Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
Lewis disse: “Eu escrevi contos de fadas porque pareciam a forma ideal para o que eu Dionne Parker, Roy Ryan
tinha a dizer.”1 O que Lewis chama de contos de fadas e histórias de crianças pertence Correspondência sobre circulação
ao gênero geral do romance e inclui formas literárias como mitos, fantasias, a busca por Deve ser dirigida ao Representante
aventura e um convite para o leitor exercitar sua imaginação. Regional da Caupa na região em que reside
o leitor. Os nomes e endereços destes
Lewis desempenhou um papel-chave na criação de Nárnia. Ele disse que todos os sete representantes encontram-se na p. 2.
livros de Nárnia “começaram como imagens em minha cabeça” e escreveu: “O Leão teve
Assinaturas US$13.00 por ano (três
início como uma imagem de um fauno carregando um guarda-chuva e pacotes por meio números, via aérea). Ver cupom na p. 6 para
de um bosque nevado. Essa imagem estava em minha mente desde que eu tinha 16 anos detalhes.
de idade. Então, um dia, quando estava com 40 anos, disse a mim mesmo: ‘Vamos tentar Website http://dialogue.adventist.org
escrever uma história sobre isso.’”2
DIÁLOGO tem recebido correspondência
Nossa cultura está inundada de imagens das mídias. Algumas delas contam uma his- de leitores de 118 países ao redor do
tória e outras obstruem ou poluem nossa mente e sociedade. Os filmes da Blockbuster, mundo.
MTV, a mídia digital e o iPod substituíram os livros e o debate como veículos para comu-
nicar e persuadir. As antenas parabólicas ou a loja de vídeos da esquina são a biblioteca

Continua na p. 4

DIÁLOGO 21•1 2009 3

CARTAS
Apreciação
Saudações no nome de nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo. Estou muito
feliz e grato à equipe da Diálogo pela
produção de alta qualidade, pelo con-
teúdo dos artigos.
Obrigado. Com os melhores cum-
primentos,
Robinson R. Kujur
Ranchi – ÍNDIA
Agradável surpresa
Escrevo de Villarrica, Paraguai.
Estava navegando na Internet, e fui
agradavelmente surpreendido ao
encontrar o site da Diálogo. Gostei
muito. Vocês não podem imaginar o
quão benéfico são esses artigos para
outras pessoas! Que Deus abençoe a
equipe da Diálogo. Mantenham o bom
trabalho. Estarei orando pela revista a
partir deste instante.
Alfredo J. Peralta
Villarica – PARAGUAI
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, reações e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espaço.
4 DIÁLOGO 21•1 2009
Editorial
Continuação da p. 3
que formam e expressam ideias modernas. Dificilmente podemos escapar à arremetida
de histórias, música e imagens enviadas aos celulares ou transmitidas por monitores em
aviões a 9.000 m de altura.
A mente pós-moderna prontamente digere essas imagens e com poucos filtros. Ela acei-
ta a relatividade cultural e o poder da história e sua verdade pessoal, e rejeita a notação da
verdade absoluta. Como resultado, a consagrada abordagem adventista para levar um des-
crente à conversão tem poder limitado de influência sobre a mente pós-moderna. Mas,
por meio de narrativas, a teologia adventista pode ser ocultada num Cavalo de Troia,
colocado atrás das linhas inimigas. Comentando sobre uma de suas histórias de ficção,
C. S. Lewis escreveu uma carta a um amigo: “Qualquer volume de Teologia pode agora
ser ‘contrabandeado’ para a mente das pessoas sob a cobertura de um romance, sem que
elas se deem conta disso.”3
O próprio Jesus costumava contar histórias para comunicar verdades reais e de grande
significado. Por exemplo, considere a história do Bom Samaritano (Lucas 10:25-37).
Mediante essa história simples, Jesus ensinou às gerações seguintes o que significa buscar
a vida eterna e amar a Deus e ao próximo. Jesus poderia ter usado grandes argumentos
teológicos desde a Criação até a Encarnação, do êxodo à restauração, de Moisés aos profe-
tas, para provar que todos os seres humanos são iguais, que a vida eterna é dom de Deus
e que o amor não conhece fronteiras. Mas Cristo escolheu desarmar Seus desafiadores
contando uma história simples que ensinava essas grandes verdades, e capturava o coração
e a imaginação das pessoas ao longo da história.
Isso não significa colocarmos de lado a necessidade de conhecimento bíblico. Temos
que buscar a competência para interpretar corretamente as diferentes formas de literatura
bíblica – salmos poéticos, registros históricos, depoimentos de testemunhas oculares, ale-
gorias, exposição teológica etc. Para algumas pessoas, o método textual pode ainda fun-
cionar para persuadi-las acerca das verdades eternas. Quando esse método não dá certo,
você pode experimentar “roubar os vigilantes dragões do passado”4 por meio de narrativas.
Mas para contar uma história envolvente, você tem de conhecer muito bem a história.
No último editorial, desafiei os leitores a serem críticos culturais. Esse não foi um cha-
mado a se entregarem a uma monástica separação do mundo. Meu desafio, dessa vez, é
para corajosa e criativamente redimir a cultura e influenciá-la pelo bom uso das ferramen-
tas de comunicação e da mídia moderna.
— Lisa M. Beardsley, editora-chefe.
1. C.S. Lewis. Essay Collection and Other Short Pieces. Lesley Walmsley. ed. London: Harper Collins,
2000. p. 527.
2. _______. Of Other Worlds: Essays and Stories. Nova York: Harvest Books, 2002. Para saber mais, veja:
<http://www.bestyears.com/thesis_3.html>.
3. _______. Letters 167.
4. Nota do editor: O escritor C. S. Lewis, portanto, utiliza essa frase para se referir a sua técnica de inserir
imperceptivelmente a mensagem cristã em seus livros ficcionais, vencendo, dessa forma, preconceitos e
autodefesas contra a religião.
A religião enfrenta o fundamentalismo ateu
Roy Adams
Enquanto estava pregando em
Alberta, Canadá, fiz uma referência de
passagem sobre o ateu britânico Richard
Dawkins. Não esperava que o nome
fosse registrado por alguém na plateia.
Fiquei surpreso quando uma jovem
mulher me abordou sobre minhas obser-
vações no final da pregação.
“Há uma pessoa no escritório onde
trabalho, um amigo meu. Ele está lendo
Dawkins e está muito impressionado.
Você sabe de alguém que responda para
ele – qualquer livro que eu possa reco-
mendar?”
“Alister McGrath”, disse, enquanto
ela escrevia: “O nome de seu livro é O
Delírio de Dawkins.” O subtítulo do
livro é: “Uma resposta ao fundamen-
talismo ateísta de Richard Dawkins.”1
McGrath, um ateu que se tornou cristão,
fez doutorado em biofísica molecular
em Oxford. Ele apresenta, em seu livro,
uma resposta magistral a Dawkins.
Este artigo está centrado na resposta
de McGrath a Dawkins, com minha
própria posição crítica. A ideia inicial
para este artigo surgiu quando ouvi
McGrath dar uma poderosa resposta a
Dawkins durante uma conferência em
Cambridge, Inglaterra, em abril
de 2007.
Assim, do que trata Dawkins?
Vomitando veneno
O título do livro de Dawkins, Deus,
um Delírio,2 diz tudo – não necessita de
subtítulo. Já no prefácio, ele coloca as
cartas na mesa: “Se este livro funcionar
do modo como espero”, diz ele, “os
leitores religiosos que o abrirem serão
ateus quando o terminarem” (Dawkins,
p. 23).
A arrogante previsão pode fazer
DIÁLOGO 21•1 2009
A fé no Deus criador não interfere no
sério engajamento de uma pessoa no
empreendimento científico.
alguém estremecer um pouco. De que
material quebradiço é a fé que tenho? Mas
então, como se ele próprio se apoiasse
para um completo nocaute em menor
grau, Dawkins joga uma irrisória adver-
tência na mistura: “É claro”, ele diz, “que
fiéis radicais são imunes a qualquer argu-
mentação, com a resistência erguida por
anos de doutrinação” (Dawkins, p. 23).
Aprofundando-se mais no tema no
capítulo 2, este professor de ciências
de Oxford se transporta rapidamente a
seu alvo principal: “O Deus do Antigo
Testamento é talvez o personagem mais
desagradável da ficção [as palavras são
carregadas]: ciumento e com orgulho;
controlador mesquinho, injusto e intran-
sigente; genocida étnico e vingativo,
sedento de sangue; perseguidor misó-
gino, homofóbico, racista, infanticida,
filicida, pestilento, megalomaníaco,
sadomasoquista, malévolo” (Dawkins,
p. 43).
Tal como Dawkins vê, muitos dos
problemas do mundo vêm por seguir-
mos cegamente a esse ou a outros
caprichosos deuses – ficções da mente
humana. Semelhantemente ao famoso
Beatles John Lennon, ele ousa sonhar
com “um mundo sem religião”. Seria
um lugar “sem ataques suicidas, sem o
11/9, [...] sem as Cruzadas, sem caça às
bruxas, [...] sem as guerras entre israelen-
ses e palestinos, sem massacres sérvios/
croatas/muçulmanos, sem a perseguição
a judeus como ‘assassinos de Cristo’, [...]
sem evangélicos televisivos de terno bri-
lhante e cabelo bufante tirando dinheiro
dos ingênuos” (Dawkins, p. 18, 19).
Convenientemente, Dawkins ignora os
massacres de incalculáveis milhões por
ateus tais como Adolf Hitler e
Joseph Stalin.
As pessoas inteligentes não se inte-
ressam por religião – e especialmente
os cientistas! “Grandes cientistas que
professam religião”, diz Dawkins, “se
destacam por sua raridade e são obje-
to de uma perplexidade divertida por
parte de seus pares da comunidade
acadêmica” .3 Dawkins diz que certa vez
perguntou a Jim Watson, “gênio funda-
dor do projeto Genoma Humano”, “se
ele conhecia muitos cientistas religiosos
naquela época”. Watson respondeu:
“Virtualmente, nenhum” (Dawkins,
p. 112).
Em resposta a essa reinvindicação, no
entanto, McGrath destacou que naquele
mesmo ano em que Deus, um Delírio foi
publicado (2006), “Owen Gingerich,
um notável astrônomo de Harvard,
produziu um livro intitulado God’s
Universe, declarando que ‘o universo foi
criado com intenção e finalidade e que
esta crença não interfere na iniciativa
científica.’ Francis Collins publicou seu
Language of God, no qual argumenta
que a maravilha e a ordem da natureza
apontam para um Deus Criador, muito
mais na linha da tradicional concepção
cristã. [...] E o cosmólogo Paul Davies
publicou seu Goldilocks Enigma, discu-
tindo a existência de ‘delicados ajustes’
no universo” (McGrath, p. 33).
“A base do itinerário de Deus, Um
Delírio”, diz McGrath, é que “o ateísmo
é a única opção para as pessoas sérias,
avançadas e pensantes”.4 A experiência
religiosa está “associada com a atividade
patológica do cérebro” (McGrath, p.
33, 66). O evangelho, diz Dawkins, é
ficção, é como se apelar para a geração
vindoura. Dawkins oferece algo pareci-
do a uma garantia espiritual: “É possí-
vel ser um ateu feliz, equilibrado, ético,
5
 intelectualmente realizado” (Dawkins, capítulo pivô do livro), o primeiro ponto mentos aparentemente convincentes,
p. 18). de Dawkins talvez encerre o ponto cen- são feitos somente por aqueles que não
É um esforço consciente, calculado tral do livro: “Um dos grandes desafios sabem nada sobre o processo de seleção
da parte de Dawkins – uma “bata- para o intelecto humano, ao longo dos natural (Dawkins, p. 124).
lha épica contra a religião”. É como séculos, vem sendo como explicar de onde Citando Daniel Dennett, a quem ele
McGrath o define (McGrath, p. 51). vem a aparência complexa e improvável descreve como o “filósofo cientificamen-
Para ele, Dawkins vê a ciência e a reli- de design no universo.” 6 te esclarecido”, Dawkins argumenta que
gião como “travadas em uma batalha de Como Dawkins lida com esse desafio não tem como “uma coisa superinteli-
morte. Somente uma pode emergir vito- básico? Esse é o problema aqui. gente fazer uma coisa menor”. O leigo
riosa – e deve ser a ciência” (McGrath, Dois argumentos criacionistas o preo- tentaria fabricar um exemplo de design
p. 46). O objetivo de Dawkins, diz cupam neste contexto: (1) o argumento inteligente sugerindo que “você nunca
McGrath, é “a destruição intelectual e da improbabilidade; e (2) o argumento verá uma ferradura fazendo um ferreiro”
cultural da religião” (McGrath, p. 24). da irredutível complexidade. ou “um vaso fazendo um ceramista”.
Ele golpeia para matar; para acabar com 1. Improbabilidade. Em termos sim- Mas Dawkins diz confiante: “A desco-
o cristianismo de uma vez por todas. ples, o argumento da improbabilidade berta por Darwin, de um processo viável
sugere que a complexidade que vemos que faz uma coisa tão contrária à nossa
O tendão de Aquiles de Dawkins no interior e ao nosso redor exige que intuição, é o que torna sua contribuição ao
Deus, um Delírio não é um livro haja uma inteligência superior por trás pensamento humano tão revolucionária.”7
pequeno. Suas 420 páginas contêm de tudo. Ou, para parafrasear o modo Incrível!
uma multidão de reivindicações e acusa- como o próprio Dawkins descreve O que está sendo defendido aqui por
ções, tornando uma resposta detalhada (citando Fred Hoyle): A probabilidade Darwin, Dennett e Dawkins é que con-
impossível. Com isso em mente, quero de a vida ter surgido na Terra, por si só, trária à intuição, ferraduras fazem fer-
destacar aquilo que considero o tendão é equivalente à “chance de um furacão, reiros! Um pensamento extraordinário,
de Aquiles de Dawkins: toda a estrutura. ao passar por um ferro-velho e ter a sorte com certeza!
Em um resumo dos seis pontos do de construir um Boeing 747” (Dawkins, E como isso acontece? Não por acaso
capítulo “Por que quase com certeza p. 123). (Dawkins odeia esta palavra), mas por
Deus não existe”5 (penso que é o No entanto, diz Dawkins, tais argu- seleção natural (Dawkins, p. 131). “A
seleção natural”, diz Dawkins, “é o
maior guindaste de todos os tempos. Ela
elevou a vida da simplicidade primeva a
altitudes estonteantes de complexidade,
beleza e aparente desígnio que hoje nos
Assine Diálogo deslumbram” (Dawkins, p. 87).
O resultado final do seu argumento é
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
que, uma vez que a seleção natural é res-
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com o
melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Entre na DIÁLOGO.
ponsável por tudo o que vemos ao nosso
redor, “Deus é um delírio”. Tal lógica
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 confunde a cabeça e exige que as pessoas
Números atrasados: US$4.00 cada. abandonem o senso comum.
Gostaria de assinar DIÁLOGO em ❏ Inglês ❏ Francês ❏ Português ❏ Espanhol 2. Complexidade irredutível.
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. Popularizado por Michael J. Behe em A
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. caixa preta de Darwin 8, a complexidade
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. irredutível sugere que as formas de vida
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ que hoje conhecemos – mesmo as mais
Data de validade: ________________________ simples – são compostas de integração,
Por favor, preencha: de componentes interdependentes, sendo
Nome ___________________________________________________________ por demais complexas para terem evo-
Endereço ___________________________________________________________ luído pouco a pouco através do acaso
___________________________________________________________ ou pela seleção natural. Neste contexto,
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske Darwin apontou para seu próprio olho
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. como suscitando um problema particu-
FAX 301 622 9627 larmente difícil – e Dawkins repete as
E-mail torskel@gc.adventist.org palavras de seu mestre. Darwin disse:

6 DIÁLOGO 21•1 2009

“Supor que o olho, com todos os seus
inimitáveis artifícios para ajustar o foco
a várias distâncias, para admitir várias
quantidades de luz e para corrigir aber-
rações esféricas e cromáticas, tenha sido
formado pela seleção natural parece,
confesso abertamente, o grau mais eleva-
do de absurdo” (Dawkins, p. 134).
É uma observação extremamente
irrefutável. Mas Darwin (com Dawkins
o apoiando) encontraria uma forma em
torno disso. A opinião de Darwin, de
acordo com Dawkins, foi meramente
um “dispositivo retórico” para seduzir
seus oponentes para mais perto dele.
Assim, poderia administrar um golpe
mais forte. Esse golpe, diz Dawkins, “era
a explicação simples de Darwin sobre
como de fato o olho evoluiu gradativa-
mente” (p. 134).
Para se ter a explicação de Dawkins
para tal proeza, vejamos uma parábola
que ele usou no livro A Escalada do
Monte Improvável.9 Ele imagina uma
montanha com um despenhadeiro em
um lado, “impossível de escalar”. Mas
“o outro lado é uma encosta de subida
amena até o topo”. “No topo, está um
dispositivo complexo, como um olho.”
Os proponentes de design inteligente
sugeririam que tal complexidade “possa
se montar sozinha, espontaneamente”10,
mas é uma “ideia absurda”, ele argumen-
ta, pois seria como “por um pulo só, do
pé do penhasco até o cume” (Dawkins,
p. 133).
Mas Dawkins sugere que a evolução,
em vez de tomar o lado íngreme da
montanha, pois não é o caminho apro-
priado, “vai por trás da montanha e pega
a subida amena até o topo: fácil!”
Assim, o quadro que Dawkins des-
creve é de uma vasta quantidade de
materiais primordiais (como se nós
soubéssemos de onde tais coisas vie-
ram!) lentamente ascendendo o “Monte
Improvável”. Cada unidade particular,
em algum momento, chega ao estado
máximo de complexidade. Então, de
alguma forma, liga-se com outras com-
plexidades para formar discretas, vigo-
rosas entidades que funcionam! Talvez
impressionado pela fantasia de tudo,
DIÁLOGO 21•1 2009
Dawkins diz que “se a complexidade
irredutível puder ser adequadamente
demonstrada, isso arruinará a teoria de
Darwin” (Dawkins, p. 136).
Mas a complexidade irredutível não
necessita de demonstração, ela é a rea-
lidade. E é difícil ver por que qualquer
um substituiria a especulação irracional
de Dawkins pela simples seriedade da
afirmação bíblica: “No princípio criou
Deus [...]” (Gênesis 1:1, ARA).
Onde me apoio
O período contemporâneo tem visto
uma onda de ataques a Deus, à Bíblia e
a todas as coisas religiosas – em traba-
lhos tais como Breaking the Spell, de
D. C. Bennett (2006)11; o Atheist
Universe, de D. Mills (2006)12 e God
Is Not Great, de Christopher Hitchen
(2007).13 Ao subir em um ônibus
em Chicago no início de novembro,
conversei com um companheiro que
participava de uma conferência. Antes
de nos separarmos, entregou-me uma
propaganda de um livro de um certo
Bob Avakian, intitulado Away With All
Gods! 14
É uma verdadeira epidemia anti-Deus,
grande parte dela relacionada à filosofia
pseudocientífica. É fácil desocuparmos a
área, enroscando o rabo entre as pernas
como cães assustados. Além do mais,
muitos de nós (eu mesmo em primeiro
lugar) não somos cientistas. Se você é
como eu, terá hesitação para adentrar
os portões da comunidade científica
sem permissão. Contudo, como seres
humanos livre-pensantes, temos o direi-
to, penso, de não nos curvarmos a um
fundamentalismo ateu, com cada pitada
tão intolerante quanto o seu oposto reli-
gioso.
Dawkins representa essa intolerância.
McGrath, sendo ele mesmo um cientis-
ta, descreve Dawkins como o ateu que
“equivale ao astuto discurso do fogo do
inferno, substituindo a retórica turbo-
propulsora e a manipulação altamente
seletiva dos fatos para o pensamento
cuidadoso, baseado na evidência”. É
um “abuso das ciências naturais no
interesse do fundamentalismo ateu”,
diz McGrath (p. 11). Após uma série de
Dawkins na BBC, McGrath disse: “Esta
é uma série designada para deixar os
espectadores com a impressão de que
a religião é a raiz de todo o mal. Um
colega cientista, veterano ateu, disse-
me em Oxford [...]: ‘Não julgue o
restante de nós por este baboso pseu-
dointelectual’” (p. 51).
Para finalizar, apresento dois pontos:
1. Como McGrath, não estou impres-
sionado pelo uso seletivo de Dawkins de
instituições religiosas e de pessoas para
expressar o que ele quer dizer. “Há [...]
um grupo lunático para cada movimen-
to”, McGrath sugere. “E uma das carac-
terístas da polêmica antirreligiosa de
Dawkins é apresentar o patológico como
se fosse o normal, o grupo periférico
como se fosse o centro, os loucos como
se fossem o comportamento dominante”
(p. 22).
Ainda assim, acho lamentável que
cristãos, pessoas de todas as religiões,
tenham fornecido a Dawkins e a outros
ateus tanta munição para seus ataques.
Quando Dawkins maldiz a educação
religiosa das crianças, por exemplo, ele é
capaz de convincentemente apontar os
flagrantes abusos de crianças cometidos
dentro do âmbito da educação religiosa
cristã. Que vergonha para nós!
Para citar outro exemplo, os ateus
britânicos estão levantando fundos para
afixar cartazes nos ônibus de Londres,
expondo a agenda deles. Os anúncios
dizem: “Provavelmente não existe Deus.
Pare de se preocupar agora e aproveite a
sua vida.” Dawkins se comprometeu a
fazer doações de mais de 9.000 dólares
americanos. Tem havido uma resposta
entusiástica de certos setores do público
britânico. “Dissemine a palavra”, disse
alegremente um contribuinte, “e transfi-
ra esse disparate supersticioso para a lata
de lixo da história!”15
O mais preocupante que encontrei em
tudo isso foi que a campanha surgiu em
reação às propagandas cristãs naqueles
mesmos ônibus, com endereço de Web
para um site que condenava o não con-
vertido a uma “eternidade em um ‘tor-
mento no inferno’”.16 O que aconteceria
7
se os que colocaram aqueles anúncios
cristãos tivessem se preocupado em per-
manecer fiéis às Escrituras nesse ponto
sensível?
2. O imunologista de Oxford, Peter
Medawar, ganhador do prêmio Nobel,
aponta que há questões “transcendentes”
que “a ciência não pode responder, e que
nenhum avanço concebível da ciência a
autorizaria a responder”. Questões como:
“De que maneira tudo começou? Para
que estamos todos aqui? Qual o sentido da
vida?” 17
Tais questões têm a ver com pro-
tologia e escatologia. A protologia, o
estudo das origens (como chegamos
aqui etc.), momentaneamente nos
ocupou na seção anterior: “O tendão
de Aquiles de Dawkins.” E vimos
um pouco da tortuosa tentativa de
Dawkins para lidar com ela. Aqui
notamos o vazio de sua escatologia – o
que ele mesmo chama de “o destino
final de nosso universo”. “Dependendo
Diálogo grátis
para você!
Se você é um estudante adventista do
sétimo dia que frequenta faculdade ou
universidade não adventista, a Igreja tem
um plano que lhe permitirá receber gratui-
tamente a revista Diálogo enquanto você
estiver estudando (aqueles que não são mais
estudantes podem assinar Diálogo usando o
cupom da página 6). Entre em contato com
o diretor do Departamento de Educação ou
do Departamento de Jovens de sua União,
e peça que seu nome seja colocado na lista
de distribuição da revista. Forneça seu nome
completo, endereço, faculdade ou univer-
sidade onde está estudando, o curso que
está fazendo e o nome da igreja onde você
é membro. Você pode também escrever
para os nossos representantes regionais nos
endereços indicados à página 2, anexando
uma cópia da carta que enviou aos diretores
da União já mencionados. Caso os passos
acima não produzirem nenhum resultado,
você poderá contatar-nos via
e-mail: schulzs@gc.adventist.org
8 DIÁLOGO 21•1 2009
dos valores [de certos números], o
nosso universo pode estar destinado
a se expandir indefinidamente, ou
pode se estabilizar num equilíbrio, ou
a expansão pode se reverter e virar con-
tração, culminando no chamado ‘big
crunch’” (Dawkins, p. 158).
Que quadro desolador! Mais desola-
dor ainda se o pusermos nas palavras
de Bertrand Russell, um dos mentores
filosóficos de Dawkins. Russell previu
que “o trabalho de todas as gerações,
toda a devoção, toda a inspiração,
todo o meio-dia de brilho do gênio
humano estão destinados à extinção
na vasta morte do sistema solar”.18
Por que alguém aceitaria esse desa-
nimado prognóstico no lugar do que a
Bíblia oferece? Em toda a sua elegân-
cia, o profeta de Patmos afirma:
“E vi um novo céu, e uma nova terra.
Porque já o primeiro céu e a primeira
terra passaram, e o mar já não existe.
E eu, João, vi a Santa Cidade, a nova
Jerusalém, que de Deus descia do céu,
adereçada como uma esposa ataviada
para o seu marido. E ouvi uma gran-
de voz do céu, que dizia: ‘Eis aqui o
tabernáculo de Deus com os homens,
pois com eles habitará, e eles serão o seu
povo! [...] E Deus limpará de seus olhos
toda lágrima, e não haverá mais morte,
nem pranto, nem dor’ [...] E o que estava
assentado sobre o trono disse: ‘Eis que
faço novas todas as coisas. E disse-me:
Escreve, Escreve, porque estas palavras
são verdadeiras e fiéis’” (Apocalipse
21:1-4; 22:4, The Message* ). É aqui
onde me apoio.
Roy Adams (Ph.D., Universidade
de Andrews) é editor associado da
Adventist Review. Este artigo foi adap-
tado da publicação inicial na Adventist
Review. Usado com permissão.
REFERÊNCIAS
1. Alister E. e Joanna Collicutt McGrath. The
Dawkins Delusion? Downers Grove, Illinois:
IVP Books, 2007. No Brasil, o título é O
Delírio de Dawkins. São Paulo: Mundo
Cristão, 2007. Não obstante a co-autoria do
livro, todas as referências neste artigo são de
Alister McGrath, como se ele fosse o único
autor, um procedimento que eles mesmos
seguem no livro.
2. Richard Dawkins. Deus, um delírio. São
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
3. Ibid., p. 112.
4. Id.
5. Ibid., p.123.
6. Ibid., p. 171. Grifos do autor.
7. Ibid., p. 128. Grifos do autor.
8. Michael J Behe. A caixa preta de Darwin. Rio
de Janeiro, Zahar, 1997.
9. Richard Dawkins. A escalada do monte impro-
vável. São Paulo: Companhia das Letras,
2006.
10. Casualmente, os proponentes do design inteli-
gente não sugerem que a complexidade “possa
se montar sozinha, espontaneamente,” como
sugere Dawkins, mas de preferência que uma
inteligência seja responsável pela montagem.
11. Nova York: Penguin, 2006.
12. Berkeley, CA: Ulysses Press, 2006.
13. Nova York: Twelve Hachette Book Group,
2007.
14. Chicago: Insight Press, 2008.
15. Disponível em: <http://afp.google.com/arti-
cle/ALeqM5jJJPnbeIqCvhvmnSPVvqOdUGb
SAA>.
16. Ibid.
17. Citado em McGrath, p. 39. Grifos do autor.
18. Disponível em: <http://users.drew.edu/~jlenz/
brtexts.html>.
*The Message foi escrita em uma linguagem con-
temporânea, atual, recente e compreensível.
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adventistas possam ter acesso à revista?
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resto! As cartas devem ser endereçadas
a: Dialogue Editor-in-Chief; 12501 Old
Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-
6600; EUA.
Consciência moral:
lições de Huss e Jerônimo
Duane Covrig
Doug Marlette1 desenha o cartum
Doris the Parakeet.2 Doris está a ponto
de comer um chocolate. Então, ouve:
“Doris, é a sua consciência falando!
Ponha de lado o chocolate.” Doris olha
para o seu lado direito. Diz: “Como
sei que você é a minha consciência?
Mostre seu distintivo.” “Não tenho um
distintivo”, responde. “Bem, nada feito,
senhora! Você sabe o que pode ganhar
por personificar uma consciência?”
“Bem, não... hum, de modo algum.” No
último quadrinho, Doris sorri: “Com
a consciência, sua melhor defesa é um
bom ataque!”
O cartum mexe profundamente
com a minha luta para entender a
consciência moral. Na maior parte de
minha vida, não tive a coragem, nem
fiz as bravatas de Doris para resistir à
consciência. Identifico-me mais com a
luta de Martin Weber, em seu livro My
Tortured Conscience.3 Experimentei um
forte sentimento de certo e errado. Meus
pais não eram rígidos, eram abertos e
razoáveis. Isso aconteceu porque me
tornei fanático em meus últimos anos de
adolescência e depois com vinte poucos
anos. Os motivos foram meus próprios
desequilíbrios mentais e uma reação
à dissidência que se alastrou em nossa
comunidade adventista do norte da
Califórnia, no final dos anos 1970 e iní-
cio dos 1980. Queria exercer as respon-
sabilidades espirituais de forma correta e
me tornei fanático. Tornei-me miserável
ao viver com aquele fanatismo. Nem
sequer gostava de viver comigo mesmo.
DIÁLOGO 21•1 2009
Um exame dos conflitos experimentados
por Huss e Jerônimo nos convida a
entender melhor os nossos próprios
conflitos, nosso mundo e os propósitos
de Deus.
O que tornou a batalha difícil foi
saber que não podia correr de minha
consciência. Sabia que não era seguro
agir assim. Cresci na Califórnia, onde vi
muitas “Doris” falarem com sua cons-
ciência. Tinham todos os tipos de “boas
ofensas” para ceder à consciência. A
sensualidade e o egoísmo entorpeceram
os sentidos. Mas também sabia que a
exigente consciência não é sempre
confiável.
Neste artigo, analiso a experiência de
João Huss como registrado no livro O
Grande Conflito4 para ajudar a mostrar
os limites da consciência e como equili-
brá-la com a Palavra de Deus.
João Huss
João Huss cresceu como um fiel e
ardente estudante da Igreja Católica
Romana. A maior parte de seus pensa-
mentos foi influenciada por suas tradi-
ções religiosas e pelos escritos comuns
usados em seu sacerdócio.
Ele cresceu em caráter e ascendeu em
influência na igreja e diante da nação
Boêmia. Seu modo de viver humilde
também o tornou desgostoso com as
más práticas de alguns líderes da igreja.
No processo de querer compreender
melhor como aprimorar a sua influência,
começou a aprender mais diretamente
das Escrituras e encontrou novo entendi-
mento dos princípios do reino de Deus.
Sua leitura da Bíblia desafiou o funda-
mento do seu modo de pensar e suas
convicções sobre a igreja.
À medida que lutou contra as autori-
dades da igreja e crescia na compreensão
das Escrituras, um conflito se desenvol-
veu, levando-o a um profundo dilema.
Ellen White citando Wylie registrou:
“‘O espírito de Huss, nessa fase de
sua carreira, parece ter sido cenário de
doloroso conflito. [...] A igreja de Roma
era ainda para ele a esposa de Cristo; e o
papa, o representante e vigário de Deus.
O que Huss estava a guerrear era o
abuso da autoridade, não o princípio em
si mesmo. Isso acarretou terrível conflito
entre as convicções de seu entendimento
e os ditames de sua consciência. [...]
Essa é a dúvida que o torturava sempre e
sempre.’”5
O conflito parecia se intensificar entre
as “convicções de entendimentos” e os
“ditames de consciência”. E que guerra
deve ter sido para um humilde sacerdo-
te! Quando li pela primeira vez sobre
isso, quis gritar: “Huss, siga com suas
reivindicações de consciência. Você tem
que viver com a sua consciência. Deixe
esse trunfo de sua compreensão e ponha
um final em seu doloroso conflito.”
Mas quando prossegui com a leitura,
compreendi a liberdade que O Grande
Conflito oferece, e vi algo diferente.
Sim, o mesmo livro que frequentemente
assustava a alguns adventistas com rela-
tos do final dos tempos se tornou para
mim uma profunda lembrança dos efei-
tos paciente e libertador que o evangelho
traz por meio de verdadeiras reformas.
Minha experiência estava me ensinando
os limites da consciência.
A consciência de Huss tinha sido
9
parcialmente treinada por Deus e par-
cialmente pela autoridade do sistema
papal. Ele lutou para distinguir entre
o que suas leituras da Bíblia estavam
lhe dizendo e os sentimentos de cons-
ciência que foram desenvolvidos desde
a infância. Anos de conformidade com
a Igreja Católica Romana tinham for-
mado convicções que estavam sendo
desafiadas diante do que estava lendo
e entendendo das Escrituras. Era
como se seu cérebro estivesse repleto
de lacunas. Ele se sentia compelido
a obedecer à igreja – ela havia sido
uma autoridade em sua vida, mas ao
mesmo tempo, ele começou a ver uma
nova autoridade, a da Bíblia.
Wylie nos conta que Huss resol-
veu o doloroso conflito da seguinte
forma: “‘A solução que mais justa se
lhe afigurava, era que havia aconte-
cido novamente [...].’” O que havia
acontecido novamente? Huss esteve
refletindo sobre o passado para enten-
der o presente. O que havia aconte-
cido no passado foi a perseguição a
Jesus. Wylie continuou: “‘[...] como
já antes, nos dias do Salvador, que os
sacerdotes da igreja se tinham tornado
pessoas ímpias e estavam usando da
autoridade lícita para fins ilícitos.’”6
Huss não estava pronto para propor a
transferência de autoridade da igreja,
mas possuía suficiente bom senso para
concluir que a autoridade e o poder
estiveram sendo usados de maneira
imprópria. Isso conduziu Huss a um
princípio geral ou guia que ele usou e
encorajou a outros a usarem. A regra
consistia em que “‘os preceitos das
Escrituras, comunicados por meio do
entendimento, devem reger a consci-
ência’”.7 Essa foi a solução que aliviou
o seu conflito. Foi também a solução
que pôs em movimento o mecanismo
da Reforma. Eu a vi também como
minha solução.
Ellen White agiu adequadamente ao
expor os conflitos de Huss, revelados
por Wylie, até que ele encontrasse
uma solução. Sempre pensamos que os
reformadores tiveram cem por cento
de claridade sobre aquilo que estavam
10
fazendo. Não. Eles estavam saindo,
gradualmente, de falsas ideias. Isso
levou a uma aprendizagem dolorosa.
O entendimento não é algo que
Deus destrói para adquirir nossa
complacência moral. É algo que Ele
aumenta para ganhar nossa obediência
moral e fidelidade. Wylie não diz que
uma solução foi achada, mas ocorreu
uma “aproximação”. O significado é
construído, abolido e temporariamente
reconstruído. As aproximações suge-
rem que mais tarde soluções melhores
podem ser encontradas. Podemos con-
fiar que cada dia amanhece mais claro
e brilhante, e Deus continuará se reve-
lando cada vez mais a nós (Provérbios
4:18; 2 Pedro 1:19-21). Então, a
Reforma nunca acaba, e nunca deveria
acabar para nós.
As dores do conflito de Huss o leva-
ram “‘a adotar para sua própria orien-
tação e para guia daqueles a quem
pregava, a máxima de que os preceitos
das Escrituras, comunicados por meio
do entendimento, devem reger a cons-
ciência; em outras palavras, de que
Deus, falando na Bíblia, e não a igreja
falando pelo sacerdócio, é o único guia
infalível’”.8 Sua salvaguarda pode se
tornar a nossa.
Deus ativou a penetrante luz de
liberdade em Huss. A luz atravessou a
escuridão. Deus amava a Huss e queria
que Seu servo experimentasse profun-
da libertação, mas os resultados foram
custosos. A resposta das autoridades
papais foi terrível. Também conse-
guiram que as autoridades políticas
trabalhassem contra Huss. Ambos os
grupos usaram “imaginação satânica”
e controle da consciência para despre-
zar as ideias de Huss. Se alguém lê
as abusivas declarações feitas contra
Huss pode ver como usaram razões
religiosas contra ele. Satanás lhes deu
expressões religiosas e frases morais
destinadas a atormentar Huss.
Ellen White descreve as fases finais
da vida de Huss. Como os religiosos
e líderes políticos viram Huss resistir
às falsas reinvindicações, foram “teste-
munhas do primeiro grande sacrifício
na prolongada luta pela qual se deveria
conseguir a liberdade de consciên-
cia”.9 White apontou esse fato como
o primeiro grande sacrifício. Por quê?
Porque foi o primeiro reconhecimento
real nos tempos modernos que, mesmo
dentro de nós, em nossa mente, somos
prisioneiros de profundas forças que
resistem à regra de Deus, até mesmo
a ponto de usar a consciência contra o
entendimento.
A lição de Jerônimo
A história de Huss tem ajudado a
me fortalecer contra as falsas reinvin-
dicações de uma consciência excessiva-
mente angustiada. No entanto, como
falei sobre o abuso das reinvindicações
da consciência, preciso lembrar o leitor
de outro extremo.
A precaução vem da vida de
Jerônimo logo após a morte de Huss.
Enquanto Jerônimo estava na prisão
esperando sua própria morte, sua
“fortaleza cedeu, e ele consentiu em
submeter-se ao concílio” ao ponto de
“condenar as doutrinas de Wycliffe e
Huss”. “Por esse expediente, Jerônimo
se esforçou por fazer silenciar a voz da
consciência e escapar da condenação.”10
Lá está a consciência, novamente.
Neste momento, deveria ser ouvida.
Agora o papel do entendimento nova-
mente vem para ajudar. “Mas, na soli-
dão do calabouço, viu mais claramente
o que havia feito. Pensou na coragem
e fidelidade de Huss, e em contraste
refletiu em sua própria negação da ver-
dade. Pensou no divino Mestre a quem
se comprometera a servir, e que por
amor dEle suportara a morte de cruz.”11
Deus trabalha individualmente e
corporativamente para trazer a com-
preensão que sozinha pode sustentar a
consciência moral. A misericórdia do
Mestre permitiu outro teste para o Seu
aluno Jerônimo, e naquele momento,
ele arriscou tudo por causa da mistura
correta de entendimento e consciência.
Sim, Jerônimo mais tarde ficou assom-
brado com seus erros, mas a graça e a
verdade brilharam intensamente em
união com o entendimento e a cons-
DIÁLOGO 21•1 2009
ciência, e Jerônimo se tornou um tornar conformados (Romanos 12:2). tóxico e destrutivo. A liberdade é um
mártir pela graça que temos na miseri- Afinal de contas a liberdade religiosa desses outros ingredientes de que a mora-
córdia de Cristo. somente pode ser consolidada nos lares, lidade necessita. Na ausência de liberda-
igrejas e nações depois que ela tenha sido de, a moralidade se degenera em uma
Liberdade, consciência e formada em nossa mente. O processo rara- decisão não criativa, em uma obediência
moralidade mente é fácil. A moralidade e a consciên- forçada e em uma conformidade irrefleti-
Um exame dos conflitos experimen- cia expressam a sua mensagem que são da. A liberdade dá espaço à consciência e
tados por Huss e Jerônimo no mostra frequentemente formadas com materiais à moralidade para fazerem escolhas. Esse
os nossos conflitos. Ellen White observa bons e ruins. Não se pode simplesmen- espaço cria oportunidades psicológicas
que o proprósito em apontar as lutas na te jogar tudo fora. Não se pode seguir bem como sociais para o crescimento
vida dos filhos de Deus “não consiste todos os seus ditames automaticamente. ético. Sem isso, uma pessoa ou grupo ou
tanto em apresentar novas verdades con- A moralidade não é Deus. A consciência uma nação inteira pode aspirar a uma
cernentes às lutas dos tempos anteriores, nem sempre é a voz de Deus. Ambas, a moralidade que de certa forma alimente
como em aduzir fatos e princípios que moralidade e a consociência, necessitam uma rebelião mais profunda ou uma
têm sua relação com os acontecimentos ser treinadas. Deus é o treinador. A consciência descuidada.
vindouros”.12 A compreensão da base moralidade e a consciência podem ser Nisso repousa a profunda tensão: a
da consciência moral pode nos preparar comparadas com o salgar. O sal é essen- moralidade e a consciência purificam e
para os desafios da liberdade religiosa cial em nossa comida, mas o sal não faz a motivam os seres humanos a fazerem o
com que nos deparamos hoje e nos depa- comida por si só. Tem que ser misturado que é correto, mas somente podem ser
raremos em um mundo que tenta nos com outros ingredientes ou ele se tornará úteis quando conduzidas pelo conheci-
mento e pela Bíblia.
Assim, meu simples conselho é: pri-
meiro, você necessita de sua consciência.
Alguns exercícios e perguntas para treinar a Não a jogue fora. Segundo, sua cons-
ciência necessita ser treinada.
sua consciência com a Palavra de Deus
Deus está constantemente a serviço, nos ensinando, ajudando a aprender novos conhe-
cimentos que podem nos libetar do mal – os quais podem até mesmo se disfarçarem Duane Covrig (Ph.D., Universidade
como bons. Aqui estão alguns exercícios e perguntas para ajudá-lo a pensar nesse processo. da Califórnia, Riverside) é profes-
Fale com um amigo íntimo sobre as problemáticas mudanças nas Escrituras que teriam sor na Faculdade de Educação na
sido difíceis para a consciência de pessoas piedosas aceitarem.
Universidade Andrews, Berrien
• A serpente de bronze. Moisés ergueu a serpente de bronze no deserto. Aqueles Springs, Michigan, EUA. E-mail:
que olharam para ela foram salvos (Números 21). O povo judeu manteve aquela serpente covrig@andrews.edu
de bronze por centenas de anos. Mas aquela boa coisa se tornou má, assim Ezequias teve
que a destruir (2 Reis 18:4). Quão duro deve ter sido para alguns líderes judeus aceitar o
ato de Ezequias? REFERÊNCIAS
• Circuncisão. Deus falou a Abraão e a Moisés para circuncidarem os machos 1. Nota do editor: Doug Marlette é um artista
(Gênesis 17). Foi uma ordem de Deus, mas depois que Cristo ressuscitou, Paulo acreditou norte-americano, autor de cartuns políticos
que essa prática não era mais necessária (Romanos 2). Como Paulo chegou àquela com- publicados nos principais jornais e revistas do
preensão? Contra que tradição estava ele trabalhando? Que parte das Escrituras ele mos- país. Ganhou importantes prêmios de desen-
hos animados editoriais, incluindo o prêmio
trou violar? Que parte das Escrituras realmente o apoiou em sua reforma? Pulitzer, em 1988.
Quando Cristo era o mais odiado, Ele foi capaz de prever uma época quando o Seu 2. Doug Marlette. Chocolate is my life – featuring
nome seria muito popular e as pessoas estariam dizendo “Senhor, Senhor” e reindivicariam Doris the Parakeet. Atlanta, EUA: Peachtree
que O adorassem, mas não seriam leais a Seus ensinamentos. Como pode até mesmo a Publishers, 1987.
3. Martin Weber. My Tortured Conscience.
adoração a Jesus e à cruz se tornarem igualmente distorcidas como a circuncisão e a ser- Hagerstown, Maryland: Publicadora Review
pente de bronze que no final das contas estavam na Bíblia? Como isso nos ensina a apren- and Herald Assn., 1991.
dermos constantemente com Deus? 4. Ellen G. White. O Grande Conflito. 42. ed.
Ellen White escreveu: “Deus permitiu que grande luz resplandecesse no espírito daque- Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004.
5. Ibid., p.102. Grifos do autor.
les homens escolhidos [...] mas eles não receberam toda a luz que devia ser dada ao 6. Id.
mundo.”13 Que luz Deus compartilha hoje que está provocando reformas? Como estamos 7. Id.
recebendo ou rejeitando Sua luz libertadora? Como testamos a nossa consciência? Que 8. Id. Grifos do autor.
haja uma submissão de nossa vida e renúncia ao apreço por ideias próprias, e aceitemos a 9. Ibid., p. 108.
10. Ibid., p. 111.
“candeia que brilha em lugar tenebroso, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em 11. Ibid.
nosso coração” (2 Pedro 1:19, ARA). 12. Ibid., p. 14.
13. Ibid., p. 103.

DIÁLOGO 21•1 2009 11

Ellen White
e as terapias de saúde mental
Merlin D. Burt

Ellen White não era alheia aos Ellen White foi contra a moderna apli- White teve pouco ou nada a dizer
assuntos de saúde mental. Ainda cação dessas modalidades no tratamento sobre os medicamentos de tratamento
jovem, lutou contra a depressão em seu de doenças mentais. Essa posição está de doenças mentais. Sua base filosófi-
processo de conversão. Com a família, longe de ser exata. A fim de compre- ca para a cura e tratamento de saúde
enfrentou alguns desafios. Seu marido ender corretamente os pontos de vista mental foi mais holística, enfatizando
teve derrames cerebrais durante a meia- de Ellen White, sobre uma abordagem o espiritual, o hidroterápico e remédios
idade que pareciam ter alterado sua terapêutica para a cura mental, é preciso naturais. Ela escreveu: “Ar puro, luz
personalidade. Alguns dos seus irmãos compreender o contexto do século 19. solar, abstinência, repouso, exercício,
sofriam de enfermidades mentais, e Antes de tratarmos sobre isso, regime conveniente, uso de água e
mesmo seu filho Edson pode ter tido temos de observar dois pontos vitais. confiança no poder divino – eis os
um transtorno de falta de atenção. Em Primeiro, Ellen White frequentemen- verdadeiros remédios. Toda pessoa deve
seu trabalho de assistência espiritual, te enfatizava a importância da saúde possuir conhecimentos dos meios tera-
Ellen White abordou com frequência mental. “A mente rege o homem todo. pêuticos naturais, e da maneira de apli-
questões sobre a mente. Como visto na Todas as nossas ações, quer sejam boas cá-los. É essencial tanto compreender
última edição de Diálogo, ela frequen- ou más, originam-se na mente. É a os princípios envolvidos no tratamento
temente escreveu e falou aos indivídu- mente que adora a Deus e nos põe em do doente quanto ter um preparo
os que foram afetados por dificuldades contato com os seres celestiais.”1 Em prático que habilite a empregar devida-
emocionais e mentais. Ela sempre segundo lugar, ela reconheceu o efeito mente esse conhecimento.”3
levou esperança e apontou para um da saúde física sobre a mente. “Todos O século 19 foi uma época de con-
amoroso Pai Celestial e Salvador que os órgãos físicos são servos da mente; e fusas e falaciosas filosofias de cura. A
pode curar e livrar aqueles que estão os nervos, os mensageiros que transmi- modalidade foi o tratamento padrão
feridos e quebrados pelo pecado e pelas tem suas ordens a cada parte do corpo, “tradicional”, “terapia heróica” preconi-
adversidades da vida. dirigindo os movimentos do mecanis- zada por Benjamin Rush. Ele advogou
Ao lidar com a doença mental e os mo vivo.”2 a sangria, empolamento, bem como
problemas de saúde, no entanto, Ellen a utilização de eméticos para aliviar a
White escreveu fortemente contra o Uso de drogas na terapia “febre” ou “hipertensões” que ele acre-
uso de drogas e contra a “psicologia”. Devido ao confuso e problemático ditava que causavam as doenças. Isso
A partir daí, alguns concluíram que estado da terapia com drogas, Ellen incluiu o uso interno de drogas, tais
como o calomelano e o uso tópico de
químicos cáusticos. O calomelano era
um composto de mercúrio utilizado
como um laxante.
Este artigo é o segundo de uma série de duas partes sobre Ellen White e A alternativa para os “tradicionais”
a saúde mental. A primeira parte, na última edição, discutiu como ela com- médicos era a abordagem thompsonia-
preendia a saúde mental. Essa compreensão veio de sua visão bíblica do ser na. Samuel Thompson disse que todas
as doenças eram causadas pelo frio.
humano, como ser criado por Deus, e de sua compreensão do pecado e Assim, ele procurou aumentar o calor
dos seus efeitos. Sua visão cresceu devido a sua estreita relação com Deus, natural do corpo. Ele usou lobélia,
por experiência pessoal, por desafios da saúde mental dentro de círculos uma planta americana que tinha carac-
próximos, e por seu papel como uma conselheira espiritual. Nesta segunda terísticas sedativas e eméticas. Outras
parte, o autor aborda a razão pela qual Ellen White se opôs a certos méto- filosofias de cura incluiam a homeo-
dos terapêuticos usados em seu tempo para curar enfermidades mentais.
patia, o qual supunham que pequenas
doses de drogas, que produziam sinto-
– Lisa Beardsley mas de uma doença, poderiam curar
da mesma doença. À época da Guerra

12 DIÁLOGO 21•1 2009

Civil Americana, a homeopatia era o
método preferencial de tratamento por
médicos que tinham rejeitado a “herói-
ca terapia”. Além dessas terapias, houve
muitos outros tratamentos que tive-
ram as bases filosóficas questionáveis
e drogas usadas tais como o ópio, o
arsênico e o quinino, junto com vários
produtos da planta e da raiz de origem
frequentemente desconhecida. Essas
substâncias eram geralmente suspensas
no álcool.
Pouco surpreende que Ellen White
tenha escrito contra o uso de drogas
durante a sua vida. Em uma de suas
clássicas declarações, disse: “Maior é o
número dos que morrem pelo uso de
drogas, do que o de todos os que mor-
reriam da doença, caso se tivesse per-
mitido à natureza realizar a sua obra.”4
Ela não se opôs ao uso de drogas quan-
do tiveram resultados salvíficos mesmo
quando a droga era perigosa. Naquela
época, para o tratamento da malária, o
quinino era a única droga conhecida.
Ellen indicou: “Estamos à espera de
fazermos o melhor que nós podemos”
e “se o quinino vai conservar uma vida,
usemos o quinino”.5
O uso moderno das drogas no tra-
tamento psiquiátrico tem uma base
mais fisiológica e seguiria a posição de
Ellen White de que os médicos com-
preendem os “princípios envolvidos
no tratamento do doente”. Se ela se
apresentasse hoje, provavelmente ainda
argumentaria que os métodos naturais
são os melhores, sempre que seja possí-
vel, mas que fisiologicamente a terapia
com droga tem seu lugar.
A opinião de Ellen White contra
a psicologia
Três escolas de cura prevaleciam no
tempo de Ellen White – mesmerismo,
frenologia e a cura pelo descanso – que
influenciaram seus comentários sobre
questões psicológicas e de saúde men-
tal. White se opôs firmemente a todas
as três. Em 1886, escreveu: “As ciências
da frenologia, da psicologia e mesme-
rismo são os condutos pelos quais ele
[Satanás] chega mais diretamente a
DIÁLOGO 21•1 2009
esta geração e atua com esse poder que
deve caracterizar seus esforços próximo
do fim do tempo da graça.”6
Mesmerismo. Durante os primeiros
anos de ministério, Ellen White foi
repetidamente forçada a confrontar
o mesmerismo e seus métodos de
manipulação da mente. Nos Estados
Unidos, em meados do século 19, o
magnetismo animal era uma filosofia
de cura popular. Originada pelo médi-
co Franz Anton Mesmer (1734-1815),
ensinava que um fluido magnético
invisível permeou o universo. Mesmer
teorizou que a doença produziu um
desequilíbrio desse fluido dentro do
corpo humano, o que poderia ser cura-
do através do uso de ímãs e de corrente
elétrica. Eventualmente, ele abandonou
o uso de ímãs e propôs que o “corpo
do curandeiro”, permeado com mag-
netismo animal, podia redirecionar o
fluido magnético do paciente sem a
utilização de ímãs. O objetivo era o
de induzir a uma ‘crise’, alterando o
estado mental do indivíduo, por meio
de febre, delírio, convulsões, choro
descontrolado, contrações musculares
nervosas. Mesmer viu essas manifes-
tações como sintomas saudáveis de
cura. Sugestionabilidade e dominância
foram utilizados para produzir um
transe e, assim, realinhar o corpo.7
Mais tarde, James Braid redefiniu o
termo “mesmerismo” como hipnotis-
mo, e Mesmer ficou conhecido como
o pai da moderna hipnose.8
Em 1845, Ellen White foi forçada a
confrontar Joseph Turner, um proemi-
nente ministro adventista milerita no
Maine. Turner estava usando o mesme-
rismo. Ele ainda tentou mesmerizar ou
hipnotizar White. Em uma ocasião, ela
estava em uma reunião onde ele ten-
tou manipulá-la. “Ele tinha os olhos
voltados diretamente de seus dedos,
e os olhos dele pareciam serpentes, o
mal.”9 Suas experiências ao confron-
tar esse homem, juntamente com sua
orientação visionária, a colocaram em
oposição às modalidades de controle
hipnótico da mente que eliminavam de
uma pessoa a independência mental e
liberdade dadas por Deus. Ela escreveu
muito direta e especificamente sobre
esse tópico. “Não é desígnio de Deus
que nenhuma criatura humana sub-
meta a mente e a vontade ao domínio
de outra, tornando-se um instrumento
passivo em suas mãos [...]. Não deve
considerar nenhum ser humano como
fonte de cura. Sua confiança deve estar
em Deus.”10 Em cartas durante 1901
e 1902 para A.J.Sanderson e sua espo-
sa, que foram diretores médicos do
Sanatório Santa Helena, Ellen White
advertiu para os perigos do hipnotis-
mo. “Mantenham-se afastados de tudo
o que tenha sabor a hipnotismo, a
ciência pela qual as agências satânicas
trabalham.”11 Ela identificou a caracte-
rística do hipnotismo que mais a pre-
ocupava e revelou um dos seus valores
fundamentais na cura mental. “A teoria
de mente controlar mente é originada
por Satanás para introduzir-se como o
trabalhador-chefe para colocar filosofia
humana onde deveria estar filosofia
divina [...]. O médico deve educar o
povo a olhar do humano para o
divino.”12
Frenologia. Foi uma teoria popula-
rizada na América durante os meados
do século 19 por Orson S. Fowler e
seu irmão Lorenzo N. Fowler. A freno-
logia sustentou que a forma da cabeça
de uma pessoa determinava o seu cará-
ter e personalidade. Embora baseada
em uma premissa falaciosa, foi ampla-
mente aceita como autêntica na época.
Ellen White se opôs a essa modalidade.
Em 1893, escreveu sobre a frenologia
como “vã filosofia, se gloriando em
coisas que não entendem, pressupondo
um conhecimento da natureza humana
que é falso”.13
Cura pelo descanso. A modalidade
“cura pelo descanso” foi defendida por
Silas Weir Mitchell como resposta a
distúrbios nervosos. Mitchell defen-
deu o descanso completo e a ausência
de todos os estímulos sensoriais. Esse
método exigia que o sujeito não tivesse
visitas, cartas, leituras, escritos, banhos,
exercícios, ou mesmo a presença de
luz ou som. O descanso era para ser
13
aplicado sem interrupção e prolonga-
damente. Ellen White contradisse essa
opinião: “[...] E ao doente [mental]
deveria ser ensinado que é errado sus-
pender todo trabalho físico para recu-
perar a saúde.”14
As bases filosóficas dessas três
modalidades do século 19, embora
populares na época, têm-se mostrado
fraudulentas. Quando Ellen White
usou os termos “psicologia” e “ciência”,
estava falando desses falsos e errôneos
movimentos, e não das modernas defi-
nições desses termos. Em uma ocasião,
escreveu positivamente quando usou o
termo “psicologia” em um sentido mais
geral. “Os verdadeiros princípios da
psicologia encontram-se nas Sagradas
Escrituras. O homem desconhece o seu
próprio valor. Age de acordo com o
seu inconfesso temperamento do cará-
ter, porque não olha para Jesus, Autor
e Consumador de sua fé.”15 Para Ellen
White, a correta “psicologia” tem uma
visão elevada dos seres humanos, como
é entendida à luz do dom de Jesus e do
amor de Deus. Para ela, o objetivo dos
estudos psicológicos foi como reconec-
tar a pessoa com Deus como o grande
médico da mente e da alma.
Recebendo orientação psicológica
Embora tenha sido demonstrado
que Ellen White centrou a sua filosofia
de saúde mental e cura em Deus, ela
não excluiu o papel dos seres humanos
em cooperação com Deus. Ela deixa
claro que Deus pode usar conselheiros
para ajudar a levar à cura aqueles com
doenças mental e emocional. “Os ser-
vos de Cristo são Seus representantes,
instrumentos pelos quais opera. Ele
deseja, por intermédio dos mesmos,
exercer o Seu poder de curar.”16 Em
outra declaração semelhante, escreveu:
“Por intermédio de Seus servos, desig-
na Deus que os doentes, os desafortu-
nados e os possessos de espíritos maus
hão de escutar Sua voz. Por meio dos
instrumentos humanos, Ele deseja ser
um Consolador como o mundo desco-
nhece.”17 Ela ainda foi imperativa no
aconselhamento. “Quando surge uma
14
crise na vida de qualquer pessoa. [...]
É a vida consistente, a revelação de um
sincero interesse como de Cristo pela
a pessoa em perigo, que fará o acon-
selhamento eficaz para convencer e
vencer em caminhos seguros.” Aqueles
que negligenciam este trabalho “terão
de dar conta por sua negligência por
aqueles que poderiam ter abençoado,
reforçado, apoiado, e curado.”18
A própria experiência de Ellen
White como uma conselheira é uma
aplicação da presente declaração.
Embora não fosse formada em psi-
cologia, ajudou muitas pessoas a
conquistar melhor saúde emocional e
mental durante a sua vida. Para esses
dias, seus escritos fornecem um quadro
filosófico e teológico útil que apoia a
atividade “médico missionária”, assim
como chamou as áreas de psiquiatria e
psicologia.
Alguns bem intencionados cristãos
têm sido relutantes em falar com pro-
fissionais de saúde mental temendo
que Deus não queira que contem a
outro ser humano seus pecados ou fra-
quezas. Pensam que procurando ajuda
psicológica traem a fé, porque estão
procurando a ajuda de seres humanos
em vez da de Deus, mas Ellen White é
clara de que há situações em que é cor-
reto e adequado confiar em outros.19
Ela foi uma frequente ouvinte e con-
selheira para as pessoas com dores e
perplexidades. Ela escreveu as seguintes
palavras de conforto para um homem
na Austrália. “Se os agentes humanos,
de quem nós poderíamos ser levados a
esperar ajuda, faltam para fazer a sua
parte, somos confortados no pensa-
mento de que as inteligências celestiais
não deixarão de fazer a sua parte. Elas
passarão por aqueles cujos corações
não são tenros e dignos de compaixão,
gentis e amáveis, e prontos para ali-
viarem as desgraças dos outros, e vão
usar qualquer agente humano, que será
tocado com as enfermidades, as neces-
sidades, os problemas, as perplexidades
das pessoas por quem Cristo mor-
reu.”20 Suas declarações sobre o papel
dos conselheiros humanos mostram
que Ellen White permaneceu confiante
em que Jesus era o último ajudante e
médico. Mas os humanos conselheiros,
amigo, mãe, pastor, médico ou psicólo-
go são para ajudar a pessoa como Jesus
– “[...] um Amigo que nunca falha,
ao qual podemos confiar todos os
segredos do coração.”21 A cura mental
e emocional como a cura física é um
processo que leva tempo. Ellen White
revela um notável grau de sensibilidade
para com, por vezes demorado, proces-
so psicológico que requer apoio.
Conclusão
A abordagem terapêutica de Ellen
White para o tratamento do doente
mental centrou-se em uma aplicação
de princípios. Ela apoiou o aconselha-
mento e os métodos de cura natural.
Sua abrangente rejeição às drogas
está baseada em errôneas filosofias de
cura que eram atuais em seus dias e
de produtos químicos perigosos de
drogas que eram usadas. Suas declara-
ções contra a “psicologia” e a “ciência”
estão relacionadas a sua oposição ao
mesmerismo, frenologia, e à “cura pelo
descanso”. Como conselheira, Ellen
White teve extensa interação com as
pessoas ao longo de sua vida e tratou
com diferentes tipos de disfunção
psicológica. Permaneceu simpática e
redentora, mesmo quando a condição
foi particularmente censurável. Ela não
tinha qualquer formação em saúde
mental e viveu em uma época em que
essa ciência era ainda rudimentar. No
entanto, foi capaz de ser extraordina-
riamente eficaz em ajudar muitas pes-
soas. Compreendeu que a devastação
emocional e mental não era curada
instantaneamente e que uma pessoa
poderia estar andando com Deus, mas
ainda assim necessitava de apoio e
orientação. Acreditava na necessidade
de intervenção direta por outros que
eram capazes de aconselhar e orien-
tar. Embora não tenha escrito sobre
o papel dos psiquiatras e psicólogos,
escreveu positivamente sobre o tipo de
ajuda que pode ser prestada por essas
áreas. Não podemos dizer exatamente
DIÁLOGO 21•1 2009
qual seria a sua reação à prática moder-
na dessas áreas, mas um estudo da sua
vida, escritos e atividades sugerem que
ela teria apoiado a prática psicológica
cristã que estava em harmonia com
uma filosofia bíblica de cura.
Merlin D. Burt (Ph.D., Universidade
Andrews) é diretor do Centro de
Pesquisa Adventista Ellen G. White
Estate Branch Office, Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan,
EUA. E-mail: burt@andres.ed. Uma
parte deste artigo for originalmente
apresentada no Simpósio sobre a
Cosmovisão Cristã e Saúde Mental:
Perspectivas dos Adventistas do Sétimo
Dia, de 28 de agosto a 2 de setem-
bro de 2008, Rancho Palos Verdes,
Califórnia.
Setembro de 1901 (datilografada), Carta 121,
1901, EGWE.
13. Ellen G. White para E. J. Waggoner, 22 de
Janeiro de 1893, Carta 78, 1893, EGWE.
14. Ellen G. White. Testemunhos Para a Igreja. 1. ed.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
p. 555.
15. ________. Mente, Caráter e Personalidade. 3.
ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990.
v.1. p. 10.
16. ________. O Desejado de Todas as Nações. 22.
ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004.
p .824.
17. ________. Ciência do Bom Viver. 10. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004. p. 10.
18. Ellen G. White para “Os irmãos em posição
Reconhecido pelo
no ensino da Língua Inglesa
de responsabilidade no Escritório da Review
and Herald”, 13 de jan. 1894, Carta 70, 1894,
EGWE.
19. Veja Mente, Caráter e Personalidade. 3. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990. v. 2,
p. 763-788.
20. Ellen G. White para J. R. Buster, 3 de Agosto
de 1894, Carta 4, 1894, EGWE.
21. Ellen G. White. Testemunhos Para a Igreja. 1. ed.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
v. 1, p. 502.

REFERÊNCIAS
1. Ellen G. White. Mente, Caráter e Personalidade.
2. ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1990. v. 2. p. 396.
2. ________. Fundamentos da Educação Cristã.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996.
p. 426.
3. ________. A Ciência do Bom Viver. 10. ed.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004.
p. 127.
4. ________. Mensagens Escolhidas. 1. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1967 .v. 2
p. 452.
5. Selected Messages, (Washington DC: Publicadora
Review and Herald, 1958), vol. 2 p. 282 (nota
de rodapé); S. P. S. Edwards to F. D. Nichol,
24 de Novembro de 1957, Arquivo Pergunta e
Resposta 34-B-2, EGWE.
6. ________. Testemunhos para a Igreja. 1. ed.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
v. 1. p. 290.
7. Irving Kirsch, Steven Jay Lynn, e Judith W.
Rhue. “Introduction to Clinical Hypnosis”. In APRENDA INGLÊS
Handbook of Clinical Hypnosis. Washington,
DC: American Psychological Association, 1993, NA INGLATERRA
5; John C. Burnham. “Franz Anton Mesmer”,
International Encyclopedia of Psychiatry, Cursos Gerais Cursos de verão em Cursos de
Psychology, Psychoanalysis, and Neurology, ed. em Língua Inglesa Inglês Desenvolvimento
Benjamin B. Wolman. New York: Aesculapius 19 jan.-15 maio 2009 12 - 27 julho 2009 para Professores de
Publishers, 1977. v. 7, p. 213. 01 set. - 15 dez. 2009 Venha para o curso completo Língua Inglesa
8. Henry Alan Skinner. The Origin of Medical 25 jan. - 14 maio 2010 ou para um de seus módulos 24 julho-02 agosto
Terms. Baltimore, MD: Williams & Wilkins, • Módulo Um: 02 - 13 julho 2009
1949. p. 186. • Módulo Dois: 10 - 20 julho
9. Ellen G. White. Manuscrito. 131, 1906. • Módulo Três: 17- 27 julho
10. ________. Conselhos Sobre Saúde. 2. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991. p. 345.
Newbold College, Binfield, Bracknell, Berkshire, RG 42 4AN
11. Ellen G. White para Artur e Emma Sanderson, Inglaterra, Reino Unido. Telefone: 44 1344 407421
16 de Fev. 1902 (datilografada), Carta 20, 1902, Fax: 44 1344 407405 Website: www. newbold.ac.uk
EGWE. Endereço Eletrônico: england@newbold.ac.uk
12. Ellen G. White para A. Sanderson, 12 de

DIÁLOGO 21•1 2009 15

Pode haver separação
entre fé e ciência?
Gary B. Swanson
No primeiro episódio de O
Triângulo, uma minissérie de três par-
tes feita para a TV, sobre o Triângulo
das Bermudas, um personagem per-
gunta a um engenheiro com quatro
pós-graduações: “Por que é que quase
sempre quanto mais educação uma
pessoa tem, mais está disposta a acei-
tar novas ideias?”
Apesar de não dominar a gramáti-
ca formal – e correndo o risco de ser
julgado como anti-intelectual – esse
personagem tem um ponto de vista.
Em um diálogo posterior, após uma
discussão que houve sobre as causas
de fenômenos inexplicáveis, o mesmo
personagem observa: “Todos usam a
palavra sobrenatural como se ela fosse
suja!”
Ele está se referindo ao conflito que
surgiu entre aqueles que têm fé e aque-
les que se elegeram como porta-vozes
da ciência.
Atualmente, alguns defensores con-
vincentes da evolução, por exemplo,
tornaram-se cada vez mais agressi-
vos em sua denúncia da religião. Os
descarados argumentos de muitos
pensadores e escritores que procuram
representar a ciência têm, por vezes,
tomado todas as características de um
insulto intelectual.
Richard Dawkins com desdém – e
publicamente – refere-se à religião
como “os fiéis radicais imunes a qual-
quer argumentação”.1 Christopher
Hitchens dá o seguinte título a um
dos seus livros: God Is Not Great:
16
Um leigo argumenta que a ciência tem
suas raízes e florescimento no solo do
pensamento cristão, e que há muita coisa
em comum entre os dois.
How Religion Poisons Everything. Sam
Harris nivela a crítica de todas as cren-
ças – cristãos, muçulmanos, judeus
ou mórmons – e afirma: “É tempo de
expormos as religiões deste mundo
como enganadoras que são e seus fun-
dadores como mentirosos e oportunis-
tas que foram.”2
Mas a ciência, no entanto, como
está representada hoje, nem sempre
esteve em contradição com a religião.
De fato, na tradição ocidental, a ciên-
cia teve seu início a partir da procura
cristã para uma maior compreensão de
Deus.
“A ciência teve raízes e floresceu no
solo do pensamento cristão”, diz Alvin
Plantinga. “Foi alimentada pela ideia
cristã de que nós e o mundo fomos
criados pelo mesmo Deus, o mesmo
Deus vivo, o mesmo ser consciente
com intelecto, entendimento e razão.
E não somente fomos criados por
Deus, fomos criados à Sua imagem. E
a parte mais importante da imagem
divina em nós é a habilidade de nos
assemelharmos a Deus ao termos o
conhecimento do mundo que nos
rodeia, de nós mesmos, inclusive do
próprio Deus.”3
A partir desse tipo de pensamen-
to surgiu, no Ocidente, o embrião
do que chamamos hoje de ciência.
Originalmente, era um instrumento
que tinha como objetivo nos aproxi-
mar do Criador ao se concentrar em
um aprendizado maior de nós mesmos
e do mundo em que vivemos.
A Escritura, naturalmente, pressu-
põe a existência de Deus. Sem a crença
em Deus, o estudo da Bíblia não é
mais do que um exercício intelectual
de sabedoria literária.
Mas a Bíblia afirma a pré-existência
temporal de Deus: “No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princí-
pio com Deus. Todas as coisas foram
feitas por intermédio dEle, e, sem ele,
nada do que foi feito se fez.” (João
1:1-3 – ARA).
Deve existir umo artista antes que
o pincel toque a tela. Deve existir um
músico antes que a cantata seja com-
posta. Para criar o mundo, tinha que
existir Deus, antes de Sua criação.
E a humanidade deve aprender mais
sobre Deus por meio de Sua criação.
O salmista cantou: “Os céus decla-
ram a glória de Deus; o firmamento
proclama a obra das Suas mãos. Um
dia fala disso a outro dia; uma noite
o revela a outra noite. Sem discurso
nem palavras, não se ouve a Sua voz.
Mas a Sua voz ressoa por toda a terra,
e as Suas palavras, até os confins do
mundo” (Salmos 19:1-4 – NVI).
Ao que o apóstolo Paulo acrescen-
tou: “Pois desde a criação do mundo
os atributos invisíveis de Deus – Seu
eterno poder e Sua natureza divina
– têm sido vistos claramente, sendo
compreendidos por meio das coisas
criadas, de forma que tais homens
sejam indesculpáveis” (Romanos 1:20
– NVI). Deus criou a humanidade
DIÁLOGO 21•1 2009
com a capacidade de aprender cada
vez mais sobre Ele através de meios
nos quais Ele se revela a Si mesmo.
Um dos mais notáveis é Sua criação, o
mundo natural.
Ellen White afirma: “A natureza
está cheia de lições do amor de Deus.
Bem compreendidas, estas lições nos
conduzem ao Criador. Elas apontam
da natureza para a natureza de Deus,
ensinando daquelas simples, santas
verdades que purificam a mente,
trazendo-as em estreito contato com
Deus. Estas lições enfatizam a verdade
que a ciência e a religião não podem
estar divorciadas.”4 Em outro lugar,
escreve sobre o que chama “a harmo-
nia da ciência e da religião bíblica”.5
No entanto, a maioria das pessoas
que afirma representar a ciência hoje
em dia tem de fato defendido a sepa-
ração da fé. Elas, na realidade, tentam
impedir os que têm fé de se expressa-
rem abertamente. Isso é muito pare-
cido com um pedido de divórcio – e
com uma ordem de proibição.
O Public Employees for
Environmental Responsibility, um con-
sórcio de cientistas e ambientalistas,
por exemplo, tem protestado diante da
persistência do Serviço Nacional dos
Parques dos EUA em colocar à venda
uma descrição criacionista da for-
mação do Grand Canyon no Centro
de Visitantes de lá. Esse consórcio se
autodenomina como “assistentes fede-
rais e funcionários públicos estaduais
[...] para trabalhar como ‘anônimos
ativistas’ e assim, este órgão deve
enfrentar a mensagem, e não o mensa-
geiro”.6 Esse grupo exige que o público
seja protegido da mensagem de que
há uma explicação alternativa à ciên-
cia evolucionista para a formação do
Grand Canyon.
Curiosamente, na histórica batalha
entre a fé e a ciência, as duas têm papéis
invertidos. A Inquisição da Idade
Média é uma questão comprovada,
um fato histórico bem documentado,
e aqueles que questionaram as orto-
doxias da fé foram tratados de forma
cruel e desumana. Mas agora, no
DIÁLOGO 21•1 2009
século XXI, também com espírito de
intolerância, representantes da ciência
querem erradicar tudo que consideram
heresia.
Os devotos da evolução se tornaram
militantes em suas tentativas de impe-
dir quaisquer alternativas de explica-
ção das origens serem apresentadas nos
conteúdos escolares. Alister McGrath
descreve “o fundamentalismo ateu”7
como tendo declarado guerra direta
contra o transcedente.
Em outubro de 1992, a National
Aeronautics and Space Administration
iniciou uma busca durante uns 10
anos por inteligência extraterrestre
(projeto Seti). Antes disso, já tinha
havido 50 dessas tentativas por diver-
sos grupos científicos desde 1960.
Quando a Nasa se envolveu, utilizan-
do uma coleção mundial de maciços
radiotelescópios, conseguiu 10.000
mais frequências, 300 vezes mais
precisas, em comparação a tentativas
anteriores.
Essencialmente, o projeto Seti
enviou para o cosmos a mensagem:
“Tem alguém aí?” E então, ouviu com
atenção e documentou as respostas.
Tudo soa muito como ficção científi-
ca. É ciência, não é ficção.
Curiosamente, no entanto, a busca
por inteligência extraterrestre está no
centro do enredo do livro de ficção
científica Contact de Carl Sagan do
qual foi feito um filme em 1997. Entre
outros temas provocantes, a versão do
filme explora a relação entre fé
e ciência.
O personagem central, Ellie
Arrington, uma pesquisadora líder de
um Seti – crente fervorosa na ciência,
como se fosse religião – é transporta-
da em um experimento de pesquisa
científica em algum lugar distante no
cosmos. Lá, comunica-se amplamente
com outros seres em um mundo que
foi construído para simular a Terra,
pois assim ela se sentiria confortável.
Quando retorna à Terra, no entanto,
de acordo com a instrumentação cien-
tífica que registrou os dados do expe-
rimento, ela tinha estado lá apenas
uma questão de segundos. Os dados
mostram claramente que ela não teve
quase tempo suficiente para viven-
ciar a experiência como a descreveu.
Assim, ironicamente, Arrington, uma
fervorosa adepta da ciência, encontra-
se diante de uma espécie de investiga-
ção, na qual tenta defender a experiên-
cia pessoal, apesar da contradição que
aparece na instrumentação.
A equipe diante da qual Arrington
é interrogada, em última instância,
rejeita sua experiência, chamando-a “a
estrada de Damasco” porque não há
evidências empíricas a não ser a pala-
vra dela. Mas o filme deixa em aberto
a ideia do transcendente.
O abismo que não existe
No final das contas, o abismo entre
fé e razão não existe na relação reli-
gião-ciência. Os verdadeiros cientistas
irão admitir que a sua base de crença
não pode ser mais provada do que a
dos crentes no transcendental. Só que
a maioria dos mais influentes auto-
nomeados porta-vozes da ciência de
nossos dias acredita em naturalismo:
a ideia de que todos os fenômenos
podem ser explicados pelas causas
naturais, em oposição às sobrenatu-
rais. Aqui foi usada a palavra acredita
porque eles não podem provar o natu-
ralismo cientificamente. Eles têm fé de
que seja verdade.
Alvin Plantinga nos lembra de que
“o naturalismo e a evolução juntos
realmente minam a ciência, [...] por-
que a combinação deles torna impos-
sível ver como poderiam surgir seres
humanos como nós que temos a real
capacidade para entender o mundo
que nos rodeia de uma maneira pro-
funda e audaz. O naturalismo e a evo-
lução juntos tornam isso impossível de
compreender”.8
Aqueles que acreditam na inspiração
e validade das Escrituras como uma
revelação do caráter de Deus verão sua
crença confirmada em suas observa-
ções da natureza. No cintilante brilho
da aurora boreal, na delicada fragrân-
cia de uma gardênia, no aplauso do
17
trinar de um pássaro, no espantoso
funcionamento do corpo humano
podem perceber a intenção inequívoca
de um amoroso Deus.
“Mas as passagens bíblicas nos
conduzem um passo à frente. Elas
também sugerem que os não cren-
tes, ao olharem a natureza, obterão
algum vislumbre de um Poder divino
que projetou e fez tudo o que há.
No mundo atual, muitos fecham os
seus olhos a esse aspecto. Eles têm os
pensamentos evolutivos embebidos e
querem explicar tudo o que existe em
termos de oportunidade e necessidade.
Porém, cada vez mais, os estudiosos
estão admitindo que há tanta evidên-
Let’s Talk!
Você gostaria de fazer um comentá-
rio ou formular perguntas ao Pastor Jan
Paulsen, presidente da Igreja Adventista do
Sétimo Dia? Você pode fazê-lo através do
site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site é estimular a comu-
nicação entre os jovens adventistas de
todo o mundo e o gabinete do Presidente
da Associação Geral. Nesse mesmo você
também encontrará links úteis e bancos de
dados acessíveis, referentes a perguntas e
respostas sobre muitos tópicos. Verifique!
Pontius Puddle
Não vejo como Como você
alguém pode pensa que
acreditar em algo as pessoas
tão anticientífico vieram à
como a história existência?
da criação na
Bíblia!
18
cia do design inteligente que só pode
ser ignorada por aqueles que teimosa-
mente fecham seus olhos para isso.”9
Cada vez mais, cientistas e filósofos
de renome mundial estão abrindo
a mente para a possibilidade, pelo
menos, de que a ciência e a filosofia
não necessitam ser exclusivas quanto
à religião. Em 2004, um artigo da
Associated Press relatou: “Um professor
de filosofia britânico, que tem sido
um líder campeão do ateísmo há mais
de meio século, mudou a forma de
pensar.”10 A história segue contando
que Anthony Flew havia recentemente
afirmado acreditar que as evidências
científicas tinham de permitir mais
do que meras respostas materialistas.
A verdadeira ciência não é inimiga
de Deus. Ele a introduziu como um
válido e declarado meio de revelação
dEle a nós. Para o verdadeiro cientista,
sobrenatural não é uma palavra suja. O
divórcio entre fé e ciência também não
foi consumado.
Gary B. Swanson (M.A.,
Universidade de Loma Linda) é dire-
tor-associado do Departamento
da Escola Sabatina e Ministério
Pessoal da Associação Geral dos
Adventistas dos Sétimo Dia em
Silver Spring, Maryland, EUA.
E-mail: swansong@gc.adventist.org
Bem, primeiro houve uma grande
explosão. Ninguém sabe o que a
causou, mas de alguma maneira
partículas de matéria ganharam vida
e se tornaram pequenos organismos
como rabiscos. Então eles começaram
a criar pernas...
REFERÊNCIAS
1. Richard Dawkins. Deus, um Delírio. New
York: Houghton Mifflin Co., 2006. p. 23.
Richard Dawkins. Deus, um delírio. São
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
2. Disponível em: <http://www.youtube.com/
user/AntiChrist67> Acessado em: 06 dez.
2008.
3. Alvin Plantinga. Disponível em: <http://
www.calvin.edu/january/2000/plant.htm>
Acessado em: 03 dez. 2008.
4. Ellen G. White, Manuscrito 67, 1901.
5. Ellen G. White, Testimonies for the Church.
Mountain View, Califórnia: Publicações
Pacific Press Assn., 1948. v. 4. p. 274.
6. Disponível em: <http://www.peer.org>
Acessado em: 05 fev. 2007.
7. Alister E. e Joanna Collicutt McGrath. The
Dawkins Delusion? Downers Grove, Ill.:
IVP Books, 2007. p. 11. No Brasil, o título
é O Delírio de Dawkins. São Paulo: Mundo
Cristão, 2007.
8. Plantinga, op cit., fornecido em itálico.
9. Reinder Bruinsma. Walking the Walk: The
Christian Life. Lição da Escola Sabatina para
os adultos, 26 abr. 2009.
10. Anthony Flew. There Is a God: How the
World’s Most Notorious Atheist Changed His
Mind. Nova York: HarperCollins, 2007,
p. vii.
Diálogo on-line
Agora você pode ler on-line os melhores
artigos e entrevistas das edições passadas
da Diálogo.
Visite nosso website:
http://dialogue.adventist.org
Oh, como a história da
criação continua?
DIÁLOGO 21•1 2009
PERFIL
Francisco Badilla Briones
Diálogo com um artista adventista e
filósofo estético chileno
Entrevista concedida a Ruben Sanchez-Sabaté
Ele fala sem palavras. Ele acaricia
sem mãos. Ele indaga sem perguntas.
Ele é um pintor. Suas pinturas têm
o poder de estimular no espectador
uma combinação de ideias, sentimen-
tos e emoções. Em resumo, ele toca
nosso espírito. Ele é Francisco Badilla
Briones, pintor chileno cuja arte
materializa a mensagem do Evangelho
numa linguagem estética contempo-
rânea.
Nascido em 1974, no sul do Chile,
Badilla começou a usar o pincel quan-
do era ainda menino. Mais tarde,
como estudante universitário, comple-
tou o curso básico bianual em Artes
na Universidade Católica de Temuco,
Chile, e depois obteve a licenciatura
plena em artes visuais. Depois, com-
pletou sua licenciatura em Belas Artes
com especialização em pintura. Sua
tese foi sobre a simbologia da cruz
através da história da arte.
Os esforços de Badilla para cap-
turar a espiritualidade em seu tra-
balho proporcionaram-lhe amplo
reconhecimento e muitos prêmios.
Também pôde pintar dois murais em
estabelecimentos de ensino no Chile,
conseguindo ampla cobertura da
mídia por suas exposições. Um deles,
chamado Permanence, abriu espaço
para um longo artigo na revista cul-
tural Kimelchen, que descreveu Badilla
como um artista capaz de criar tanto
pinturas figurativas quanto abstratas,
e cuja obra inspirada em Jesus Cristo
expressa suas reflexões espirituais.
DIÁLOGO 21•1 2009
Atualmente, Badilla ensina pintura
na Escola de Artes Armando Dufey
Blanc, em Temuco, trabalhando tam-
bém em diferentes pinturas sob enco-
menda, e está envolvido na ilustração
de um livro de poesias. Ele está, além
disso, se preparando para pintar um
mural de 12 m para a principal igreja
adventista do sétimo dia de sua cidade
natal. Recentemente, criou um site
(http://www.franciscobadilla.com), no
qual é possível conhecer melhor seu
trabalho.
■ Por que você escolheu a pintura,
quando a tradição protestante e a
cultura adventista do sétimo dia geral-
mente preferem a música, e dificilmente
promovem a pintura como linguagem
estética através da qual alguém pode se
relacionar com Deus?
Comecei a desenhar ainda criança,
com cerca de 4 anos. Tive interesse
por diversos temas na infância, tais
como soldados e exércitos, animais,
músicos, esportes etc. Assim, gastava a
maior parte do dia desenhando e pin-
tando. Naquele tempo, não era adven-
tista do sétimo dia. Quando conheci o
adventismo, já adolescente, desenvolvi
o gosto artístico pela pintura e pelo
desenho. É verdade que a tradição
adventista considera a música como
realmente importante no culto, mas
penso que Deus pode usar os diferen-
tes talentos quando os dedicamos a
Ele, e decidimos pô-los sob Sua dire-
ção. Em minha visão, a pintura pode
19
ser um canal através do qual posso
externar minhas questões e visões com
respeito a Deus.
Em relação ao preconceito adven-
tista, que olha para a música como
estando perto de Deus e a pintura
como distante dEle, posso dizer que
o próprio Deus é um Grande Pintor
– basta olhar a beleza, a riqueza e a
variedade na criação.
■ Você escreveu uma tese para a obten-
ção da licenciatura sobre a conexão
entre o puritanismo e a pintura. O que
descobriu?
Os puritanos geralmente conside-
ravam as imagens pecaminosas. Arte
puritana é definida como purismo
anicônico, uma vez que para eles as
imagens eram de natureza impura. A
Reforma de Lutero também rotulou
de heresia todas as imagens que repre-
sentavam a morte de Jesus. Assim,
os países que aceitaram a Reforma
tiveram um tipo de arte sem qualquer
representação de santos ou virgens, ou
mesmo de Jesus. A arte estava voltada
para paisagens, cenários tradicionais,
objetos, natureza morta etc. Os artis-
tas tinham de pintar justamente o
que seus olhos eram capazes de ver.
Era-lhes vedado fantasiar com imagens
que podiam corromper alma e mente.
Mais tarde, nesses países, apareceram
novos e modernos estilos artísticos,
ligados à mente e ao espírito em vez
de aos sentimentos e à sensualidade,
como se dá com o conceito de arte
abstrata e minimalista. Essa é uma
razão por que sugiro em minha tese o
uso combinado de vários elementos,
a fim de criar metonímias visuais que
simbolizem a morte de Cristo.
■ Mas em suas pinturas podemos tam-
bém observar representações claras de
Jesus.
Correto. Dentro da cultura adven-
tista, lidar com o corpóreo é muito
complicado, mas como um “artista
adventista”, questiono a iconografia
protestante, mas desejo explorar seus
limites e descobrir uma linguagem
20
pictórica contemporânea. Esse objetivo
me tem feito pintar a paixão de Jesus
em quadros nos quais apenas faço uso
da pintura e acrescento alguns objetos
como traves, pregos, espinhos, entre
outros, que possam de alguma forma
nos relacionar ao evento. Por outro
lado, devo dizer que o estado social
dos assuntos na América Central e do
Sul tem sido uma fonte de inspiração
para mim. Pude transformar eventos
da vida comum em metáforas das
ideias bíblicas, conforme refletidas
em minhas pinturas O Semeador ou A
Escolha. Essas pinturas são figurativas
e expressam minha transição do abs-
trato para o realismo.
■ Quem o influenciou como artista?
Como você se definiria?
Na arte religiosa contemporânea,
gosto das obras de George Rouault,
um expressionista francês, e de
William Congdon, expressionista abs-
trato norte-americano. Ambos desen-
volveram uma arte cristã de códigos
fortes, e traços e ambientes violentos.
Nesses artistas, a mensagem de Cristo
é pintada clara, honesta e belamente.
Amo a abstração, mas também gosto
da arte figurativa e da textura. Meu
trabalho é uma combinação de abstra-
ção, textura e formas. Não posso me
colocar dentro de uma única tendência
artística contemporânea.
■ Onde você gostaria de ter suas pintu-
ras exibidas?
Em qualquer lugar onde possam
levar uma mensagem sobre Deus e
sejam capazes de alcançar espectadores
indagativos. Também gostaria de che-
gar a frequentadores de galerias de arte
ou museus, é claro, e em lugares reco-
nhecidos onde possam mostrar minhas
pinturas, de modo que sua exposição
intensifique sua dimensão, como esco-
las, universidades e igrejas.
■ Você julga apropriado que nossas igre-
jas exibam obras de arte?
Por que não? Mas precisamos ser
seletivos. Nem toda obra de arte
contribui para a adoração a Deus.
Também temos de nos esforçar para
apresentar artes que reflitam quali-
dade técnica, expressional e simbó-
lica. A arte deve ser uma linguagem
que comunique conteúdo cristão.
Antigamente, as imagens eram con-
sideradas as “letras dos iletrados”,
mas agora elas têm de ser simbólicas,
contemporâneas, poéticas e capazes
de ampliar os sentidos para o conheci-
mento de Deus.
Precisamos desenvolver uma arte
que seja um canal de compartilhamen-
to da mensagem de Cristo. Penso que
falta à nossa igreja educação em artes
visuais e, consequentemente, em apre-
ciação estética. Se as igrejas tivessem
obras de arte contemporâneas, seriam
meios de educação visual e, o que é
mais importante, poderiam se tornar
uma experiência estética que reforçasse
a alegria do culto a Deus.
■ Fale-nos sobre seu processo criativo.
Como você sente que foi inspirado a
fazer uma pintura?
Inspiração não vem espontaneamen-
te. Precisa ser buscada. Sinto-me ins-
pirado por Deus quando procuro por
isso e consigo pensar nas ideias sobre
Jesus. Às vezes, faço alguns esboços e
escrevo algumas ideias e reflexões com
respeito à Palavra de Deus. Assim,
dou início ao processo criativo que
frequentemente termina numa nova
pintura. Ser artista é ser humilde.
Significa deixar que Deus nos use
como um instrumento em Sua obra.
Gosto de pensar em mim mesmo
como um canal de expressão estética
de Sua mensagem.
■ Conte-nos sobre algumas de suas
obras. Em seu trabalho Espaço e Tempo,
posso ver a encarnação (http://www.
franciscobadilla.com/imagenes/espacioy-
tiempo.jpg).
Isso está correto, é um símbolo de
Cristo. Representa Jesus em Sua forma
corporal e em Seu papel de mediador
entre Deus e o homem. Hegel disse
que a arte é uma intermediária entre
DIÁLOGO 21•1 2009
a matéria e a ideia. E em minha dis-
posição de explorar essa definição,
tenho criado uma pintura com muita
“carnalidade”, mas, ao mesmo tempo,
abstrata e simbólica.
■ Como a arte pode nos ajudar a trans-
cender as limitações de espaço e tempo,
de forma que tenhamos um vislumbre
dos conceitos que unicamente pertencem
a Deus, tais como eternidade, onisciên-
cia, onipotência e onipresença?
Mediante a apreciação da arte, a
meditação e a manutenção de um
diálogo com a obra artística. Para que
isso aconteça, é necessário uma
experiência estética – visual nesse
caso – que permita nos regozijarmos
em Deus. Em linguagem simbólica
e polissêmica, a arte abre nossa per-
cepção para conhecer melhor a Deus.
Quando ouvimos uma peça musical
na igreja, desfrutamos a percepção
de que sua mensagem foi composta
para louvar e adorar a Deus. A mesma
coisa deveria acontecer com as artes
visuais.
■ Por que você dividiu a pintura em
duas esferas?
A pintura preparada como um
díptico representa dois eventos dife-
rentes na vida, morte e ressurreição de
Cristo. O formato pequeno no lado
direito da pintura é morte, com cores
que simbolizam carnalidade e sangue.
O da esquerda simboliza a ressurreição
de Cristo, onde o espaço branco é o
Céu, que se abre para receber seu vito-
rioso Rei, e também – graças ao sacri-
fício de Cristo – para que tenhamos
acesso a Deus. O uso de texturas táteis
reforça a sintaxe do significado da
natureza humana de Cristo, algo con-
testado pelos iconoclastas. Nesse caso,
porém, as duas teofanias são expressas
sem imagens.
■ Com referência à pintura Jesus, que sig-
nificado tem o Cristo crucificado em nossa
sociedade pós-moderna? (http://www.fran-
ciscobadilla.com/imagenes/jesus.jpg)
Para nossa sociedade pós-moderna,
DIÁLOGO 21•1 2009
Jesus é apenas história: um evento his-
tórico e relevante que deu origem ao
pensamento cristão. Creio que nossa
sociedade não quer ver Jesus na cruz
ou de outro modo qualquer. Até certo
ponto, isso é desconfortável para eles,
embora realmente precisem dEle.
■ Você não acha que Jesus é muito
católico e ocidental? Você é influenciado
pelo fato de ter estudado numa escola
católica?
A questão é que não temos uma ico-
nografia protestante. Então, é natural
que uma imagem da crucifixão de
Jesus tenha ligações com as pinturas
católicas.
■ O que vejo é que sua obra Jesus, ao
contrário das outras, transmite muita
paz. Para pintar essa paz, é essencial
senti-la em primeiro lugar?
Bem, como pintor, tenho de estar
em paz, mas, ao mesmo tempo, preciso
estar inquieto, sentindo a necessida-
de-de Deus. A fim de pintar Cristo, é
importante sentir aquela paz que per-
mite tomar decisões durante a pintura,
confiando em Deus para guiar meu
trabalho de forma que alcance e toque
o coração dos espectadores.
■ Em sua obra Símbolo e Realidade,
onde está o símbolo e onde, a realidade?
(http://www.franciscobadilla.com/ima-
genes/simboloyrealidad.jpg)
Nesse políptico [quadro pintado em
vários painéis], o símbolo e a reali-
dade estão entrelaçados. A cruz é um
símbolo não representado de modo
convencional, mas como a imagem de
um homem carregando uma viga. Isso
quer dizer que a cruz é um símbolo,
mas é também a realidade aqui e agora
para cada um de nós. Quando pen-
samos no Calvário, precisamos ver a
nossa realidade. Os formatos à direita
simbolizam a Trindade – Deus, o Pai,
acima; Jesus, no centro; e o Espírito
Santo, abaixo. Para a realidade pene-
trar em nós, vai depender de como
relacionamos o poder e a graça da
Trindade.
■ Como o símbolo contribui com nossa
percepção de realidade?
Um símbolo nos dá identidade. Ele
apela para o que somos. Aponta para
Cristo que morreu por nossos pecados,
o que deveria ser suficiente para nos
mostrar qual é nossa realidade. Temos
de chegar ao ponto em que decodi-
fiquemos o símbolo da cruz na vida
diária, para aumentar nossa percepção
de realidade como filhos de Deus que
dEle necessitamos.
Ruben Sanchez-Sabaté tem duas
graduações, Letras e Jornalismo,
na Universidade Pompeu Fabra em
Barcelona, Espanha (Humanidades
e Jornalismo). Atualmente, ela
trabalha como jornalista freelancer.
Recentemente, recebeu uma bolsa
para um mestrado em jornalismo
e religiões em Nova York. E-mail:
rubensabate@yahoo.com
Francisco Badilla Briones
E-mail: francisobad@gmail.com
Atenção,
profissionais
adventistas!
Se você possui e-mail e um diploma
universitário em qualquer campo acadê-
mico ou profissional, nós o convidamos
para fazer parte da Rede de Profissionais
Adventistas (RPA). Patrocinado pela
Igreja Adventista, esse registro global
eletrônico assiste instituições e agências
participantes a fim de localizar candidatos
para posições no ensino, administração,
área de saúde e pesquisa, e consultores
especializados e voluntários para tarefas
missionárias breves. Coloque gratuita-
mente sua informação profissional dire-
tamente no website da RPA: http://apn.
adventist.org. Anime outros profissionais
adventistas a registrar-se!
21
 PERFIL
Cheia de energia, divertida e cari-
nhosa, Cynthia Prime é uma visionária
com um alcance para o que é novo
e desafiante. Ela se sente à vontade
com ricos e glamorosos e, do mesmo
modo, quando está abraçando os
órfãos da Aids. Nascida em Trinidade
e Tobago, Cynthia sonhava em se tor-
nar médica para cuidar de doentes em
algum lugar remoto, uma esquecida
parte do mundo. Após terminar o
ensino médio, mudou-se para Nova
York para começar Enfermagem com
o plano de se tornar uma médica. Seu
sonho terminou rapidamente quan-
do descobriu que não suporta ver
sangue, e também porque se identifi-
cou intensamente com as dores dos
pacientes.
Assim, Cynthia se graduou em
inglês, e em rádio e TV. Por alguns
anos, trabalhou para um jornal comu-
nitário, como repórter; como rela-
ções públicas e como consultora de
gestão de carreira executiva.
Depois que se casou com Philip
Prime, um químico, o casal se mudou
para Indianápolis. Eles criaram três
crianças – uma filha e dois filhos
adotivos, adolescentes em situação
de risco. Ativa em sua igreja, Cynthia
22
Cynthia Prime
Empresária adventista com o coração
voltado para os órfãos do HIV/Aids em
Suazilândia
Entrevistada por Heide Ford
encontrou alegria ao se doar aos
jovens, ao Ministério das Mulheres e
ao emprestar a sua voz aos sem influ-
ência. Por quase 10 anos, apresentou
seminários capacitando mulheres e
meninas adolescentes e organizou
conferências abordando a violência
doméstica. Fundou um dos primeiros
centros de acolhimento, no Lake Union
Conference, para mulheres adventistas
maltratadas.
Após vários anos de uma bem-
sucedida carreira como consultora de
gestão, Cynthia, com seu esposo, fun-
dou uma empresa de perfumes cujos
produtos são vendidos por renoma-
dos varejistas tais como Bergdorf
Goodman, de Nova Iorque e Harrods,
de Londres.
Mais recentemente, a paixão de
Cynthia pelos menos afortunados a
levou à África para trabalhar entre os
órfãos do HIV/Aids. Junto com Linda
Schultz, sua companheira de ministé-
rio, Cynthia está dirigindo o Seeds of
Hope Outreach (SOHO), uma orga-
nização sem fins lucrativos dedicada
a semear esperança, ao desenvolvi-
mento dos sonhos, e a transformar o
futuro de órfãos, crianças e mulheres
em situação de vulnerabilidade.
■ Por que seu sonho de infância foi tão
diferente de sua jornada profissional?
Creio que Deus nos fez sonhadores.
Ele nos prepara, nos conduz passo a
passo ao longo de um caminho de
sonho, até que um dia o maior objeti-
vo de nossa existência se realiza. Nesse
momento, reconhecemos não somente
o porquê de estarmos em determina-
do lugar, mas também o porquê de
percorrermos um trajeto. Ele tem um
lugar para cada dom e habilidade, para
o qual nos conduz no momento certo.
■ Fale-nos sobre a relação entre a
empresa de perfumes e sua missão
pessoal.
Sempre amei perfumes. O senso
olfativo é tão importante quanto os
outros, mas grandemente subestimado.
Nesse negócio, houve oportunidade
de conhecermos pessoas que de forma
geral não conheceríamos, e deixamos
que elas vissem Cristo em nossa vida.
Tenho o sonho de ver essa empresa ser
usada para inspirar e outorgar poder.
Gostaria de vê-la criando trabalhos
em lugares como a África subsariana
onde o sexo se tornou uma mercado-
ria negociável porque se esgotaram as
opções.
■ Quando surgiu o interesse pelos órfãos
da Aids?
Aconteceu há três anos. Fui con-
vidada para fazer uma palestra em
um acampamento em Suazilândia,
na África meridional. Nesse local, há
uma das mais altas taxas de infecção
de HIV/Aids do mundo. Em uma
população de um milhão, há 120.000
órfãos e crianças vulneráveis. Antes
mesmo de minha visita, o que aprendi
tocou uma corda sensível em mim.
Parecia que meu sonho de infância
seria realizado, mas de uma maneira
diferente. Senti-me chamada a curar
corações em vez de corpos. A pri-
meira vez que um grupo de 1.000
órfãos ficou diante de mim, soube que
DIÁLOGO 21•1 2009
minha vida nunca mais seria a mesma.
Renunciei à segurança do meu traba-
lho e mergulhei de cabeça. Aprendi
o significado de caminhar pela fé, e
Deus tem surgido repetidamente para
demonstrar o Seu poder. O trabalho
avança somente nas asas da oração.
Você não faz o que faz para ser apre-
ciado ou receber gratidão. Você o faz
porque não há outra opção.
. doutorado e seus professores foram à
■ A ONG Seeds of Hope Outreach
(SOHO) nasceu a partir de um convite?
Sim, como planejei ir à Suazilândia,
o escritório da Adra de lá me pediu
para ajudar com roupas e alimento
a milhares de crianças. Diante desse
desafio, disse que se os órfãos não
comessem, eu também não comeria.
Acabara de ser sensibilizada! Danny
Shelton, da rádio 3ABN, me viu
cambaleando sob a imensidão de
necessidades e me fez uma pergunta
que jamais esqueci: “De quem é esse
trabalho, Cynthia?” Danny foi um
dos primeiros doadores que ajudou a
começar esse ministério. As doações
daquelas primeiras entrevistas para
a rádio foram o que mantiveram o
trabalho, que continuou crescendo no
primeiro ano.
■ Para cumprir esse chamado, o que
tem feito?
Uma coisa que os órfãos aprendem
cedo na vida é que não são bem-vin-
dos. Há um estigma associado com a
sua condição que causa dor e rejeição,
uma realidade diária. Sofrem a falta de
coisas básicas como alimento, moradia
segura, vestuário e são presa fácil do
abuso. Os SOHO Welcome Places, cen-
tros com múltiplos propósitos, ajudam
crianças. Ali, elas são alimentadas,
espiritualmente encaminhadas, educa-
das e adquirem habilidades para a vida
necessárias à sobrevivência na socie-
dade. Estimulamos a iniciativa por
meio de várias habilidades vocacionais,
oferecendo cursos de capacitação, tais
como costura, carpintaria, soldagem,
tecelagem e agricultura.
DIÁLOGO 21•1 2009
■ Apesar das limitações de uma peque-
na ONG, você formou uma rede forte.
Fale-nos sobre as parcerias estabelecidas.
Os departamentos de Agricultura e
Engenharia da Universidade Purdue
em Indiana têm participado como
parceiros, bem como o departamen-
to de Psicologia da Universidade
Nova Southeastern na Flórida.
Recentemente, oito estudantes de
Suazilândia e fizeram um treinamento
para instrutores em situações de crise e
prevenção de suicídios. Algumas esco-
las públicas também estão envolvidas.
A Universidade Andrews, no
Michigan, tornou-se, faz pouco
tempo, sócia em uma fazenda de 27
hectares que fornecerá alimentos e
proverá apoio no trabalho para Deus
em Suazilândia onde os níveis de
renda caíram e muitos empregados
morreram devido à Aids. A ONG
SOHO também está colaborando com
o desenvolvimento de um programa
de prevenção ao HIV/Aids, junto a
uma aliança formada por prefeitos de
Suazilândia.
■ Ouvimos muito sobre as vítimas de
Aids. Como podemos evitar nos tornar-
mos insensíveis as suas necessidades?
Para começar, precisamos reconhe-
cer que os que sofrem com a Aids
não são uma estatística, são pessoas.
Crianças, pessoas jovens, que se não
tivessem a doença poderiam ter mui-
tos sonhos. Cada criança é a face de
Cristo diante de nós. Cada um de
nós deve usar o que Ele nos deu para
fazermos o melhor que podemos. Uma
vez que o comprometimento se apode-
ra de nós, como podemos nos tornar
insensíveis?
■ Aos leitores que se interessarem
em ajudar, como eles poderiam estar
envolvidos com a ONG SOHO?
O voluntarismo é um bom começo.
Necessitamos de músicos, professores,
pessoal da área médica, e profissionais
de esportes e educação física etc. Os
estudantes podem ser defensores em
seu campus estimulando a consciência
e gerando apoio. Não queremos apenas
doações, apesar das necessidades da
ONG SOHO para manter os progra-
mas em andamento. Necessitamos de
pessoas que se tornem uma voz para
aqueles que não têm influência. Visite
nosso site (http://www.seedsofhopeou-
treach.com) e entre em contato.
■ Quais são os próximos planos?
Começaremos um programa espe-
cial para as famílias chefiadas por
crianças, pré-adolescentes com 17 anos
de idade. O Public Broadcasting Service
demonstrou interesse em fazer um
documentário. É um longo caminho,
mas no final, Deus vai perguntar a
todos sobre as ovelhas que estão sem
proteção e provisão devido à Aids. Oro
para que haja muitos para apresentar
a Jesus. Estou também planejando
publicar um livro para encorajar as
pessoas, especialmente as mulheres, a
expandir os limites e a arriscar-se por
Deus. Mudar o mundo não é o tra-
balho de celebridades, mas de pessoas
comuns por meio das quais Deus dese-
ja fazer um trabalho extraordinário.
Heide Ford é a diretora do
Women’s Resource Center
na Universidade La Sierra em
Riverside, Califórnia. A missão
do WRC é profissional, para o
desenvolvimento de liderança das
mulheres e apoio para a justiça
de gênero na Igreja Adventista
do Sétimo Dia. Site: http://www.
adventistwomenscenter.org. E-mail:
hford@lasierra.edu
E-mail de Cynthia Prime:
cprime2000@aol.com
Site da ONG SOHO: http://www.
seedsofhopeoutreach.com
23
LIVROS
Armageddon at the Door
Por Jon Paulien (Hagerstown,
Maryland: Autumn House, 2008.
223 p.; brochura).
Resenha de Ikechukwu Oluikpe
O Armagedom foi assunto de muita discussão em tempos
recentes, especialmente à luz dos conflitos militares interna-
cionais das maiores potências do mundo. Tais discussões e
o interesse despertado na menção bíblica desse conflito, no
contexto do desfecho dos eventos finais, demandam uma
clara compreensão do que significa Armagedom.
Jon Paulien, decano da School of Religion da Universidade
de Loma Linda, ex-professor de interpretação do Novo
Testamento na Universidade Andrews e um autor prolífico,
propõe um estudo sobre a visão bíblica do Armagedom,
investigando o significado do termo dentro do contexto do
livro do Apocalipse e do restante do Novo Testamento. Ele o
faz em 12 capítulos e um apêndice.
Nos primeiros dois capítulos, o autor dá uma visão geral
das guerras na história e de como os pregadores se relaciona-
ram com o Armagedom bíblico. Muitos evangelistas, inclusi-
ve adventistas, viram implicações das grandes guerras com o
Armagedom. As duas guerras mundiais, a guerra fria, e agora
a guerra contra o terror (conduzindo, em caso extremo, a
outra guerra mundial), foram vistas por muitos como o iní-
cio do Armagedom. Paulien discute a guerra terrorista atual,
apresentando os assuntos definidos que conduziram ao seu
início. Ele localiza a origem da Al-Qaeda, a guerra no Iraque
e Afeganistão, e explica a luta pelo poder e as negociações
entre os Estados Unidos e o jihadistas islâmicos, e suas impli-
cações. O capítulo dois observa ambos os lados da guerra do
terror: o americano e o jihadista (Al-Qaeda).
Os capítulos três e quatro descrevem a pesquisa pessoal
do autor em busca do significado do Armagedom. Embora
Paulien apresente as visões principais do conflito (p. 53-
54), ele sustenta o ponto de vista de que o Armagedom é
um nome simbólico para os eventos antitípicos do Monte
Carmelo, e que isso se ajusta melhor ao contexto de
Apocalipse 13 a 17 (p. 57-60). O capítulo cinco traça o tema
do Monte Carmelo em Apocalipse 12-14 e identifica os
protagonistas principais envolvidos no conflito – a trindade
ímpia (p. 62-68).
O sexto capítulo analisa o papel do tempo do fim e o
24
contexto das sete últimas pragas de Apocalipse 16, e cria um
pano de fundo para a interpretação do Armagedom (que está
relacionado à sexta praga). O capítulo sete trata do desafio
exegético de interpretar certas especificações proféticas do
Armagedom em Apocalipse 7.
Os capítulos oito e nove tratam das principais confede-
rações envolvidas na guerra do Armagedom, as quais são
identificadas com base na exegese de Apocalipse 12-17 feita
pelo autor. Os dois capítulos finais do livro enumeram os
eventos principais do Armagedom, enquanto o capítulo doze
contém reflexões sobre as implicações da visão do estudo do
Armagedom no tempo presente, começando com a guerra
contra o terror e concluindo com os princípios espirituais
básicos pertinentes à preparação do leitor para o que está
por vir.
Embora o livro trate do Armagedom tendo como fundo
as atuais discussões das guerras históricas, a natureza pastoral
e espiritual do livro não deve ser perdida de vista. Por exem-
plo, o autor declara que o propósito da profecia não é satis-
fazer a curiosidade, mas ensinar-nos como viver hoje (p. 166,
172, 193). Paulien continua dando ênfase ao ponto de que o
Armagedom é uma luta ou batalha mental (p. 113-115, 118,
120, 141, 170, 193), e que Deus está no controle dos even-
tos finais, mesmo quando eles parecem estar escapando de
Sua mão (p. 94, 132, 150, 167, 194-196). Ele também nos
lembra de que os textos difíceis da Bíblia devem nos levar ao
estudo mais intenso da Palavra de Deus, embora nem todos
os textos sejam claros e fáceis de entender (p. 97, 98, 121-
123, 200-202). Quando coisas não estão claras, isso provê
oportunidade para o engano desempenhar seu papel, daí a
necessidade de mais oração, estudo da Bíblia e inabalável
confiança de que Deus nos conduzirá ao sobrevir a
crise final.
O livro simplifica o processo exegético interpretativo do
livro do Apocalipse, provendo princípios hermenêuticos
fáceis de compreender, mesmo para os não iniciados. O uso
que o autor faz de diagramas para sintetizar pontos significa-
tivos e a repetição de elos importantes, torna-os ferramentas
úteis para explicar um tópico complexo. Ao mesmo tempo,
ele adverte e pede cautela contra a tendência de ser simplista
e fazer predições específicas, especulações e fixar datas sobre
os acontecimentos futuros.
Uma crítica precisa ser feita. Conquanto eu aprecie
a opinião do autor e a avaliação do ponto de vista do
Armagedom relacionado ao Monte de Megido (ou Monte
Carmelo), ele falha em mencionar o ponto de vista do
“Monte da Assembleia”, interpretação que tem seus méri-
tos. Diante disso, a obra de Paulien é uma valiosa contri-
buição para o estudo do Armagedom. O livro é organizado
logicamente, exegeticamente profundo e apela aos estudan-
tes interessados no Novo Testamento, bem como a outros,
DIÁLOGO 21•1 2009
para buscarem uma compreensão bíblica sobre esse impor-
tante assunto.
Ikechukwu Oluikpe está se preparando para a obtenção
de um Ph.D. em Teologia no Adventist International
Institute of Advanced Studies, nas Filipinas. Ele é natural
da Nigéria. E-mail: mikechukwu@gmail.com
The Life You’ve Always Wanted
Por John Ortberg (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 1997; 297 p.;
capa dura).
Resenha de Adelina Alexe
John Ortberg é um autor de best sellers bem conhecido,
tais como: If You Want to Walk on Water, You’ve Got to Get
Out of the Boat; Everybody’s Normal Till You Get to Know
Them e God Is Closer Than You Think. Tendo lido esses
livros em meu idioma nativo – o romeno –, comecei a apre-
ciar seus livros pelo que eles são: inteligentes, profundos,
providos de informações de todos os tipos, todavia, fáceis de
compreender e muito práticos para a vida diária.
Ortberg é atualmente o pastor sênior da igreja presbi-
teriana em Menlo Park, Califórnia. Com graduações em
Teologia e Psicologia, ele tem o dom de combinar o chama-
do da Teologia e os princípios práticos da Psicologia, para
oferecer ao leitor grandes princípios de um viver alegre. O
autor realmente é um mentor espiritual.
John Ortberg não tem medo de coisa alguma. Como um
bom psicólogo e crente fiel, ele disseca o problema e encon-
tra a solução. Frequentemente os problemas que focaliza são
as “pequenas coisas” do cotidiano, que podem fazer muita
diferença em nosso bem-estar espiritual. Seu senso de prati-
cidade é notável. Ele se apresenta a si mesmo como exemplo
para ilustrar duas ideias. Olhando para sua própria experi-
ência, o leitor é encorajado a lhe dar crédito ao se empatizar
com ele. Você se sente à vontade pois “ele sabe do que está
falando, pois já esteve lá”. Por ser franco com os leitores,
Ortberg proporciona a oportunidade de entendermos que
ele pode se identificar conosco, em áreas de desenvolvimen-
to, nos desafios e nas soluções, aumentando a possibilidade
de as pessoas poderem seguir seus conselhos.
DIÁLOGO 21•1 2009
O foco espiritual do autor aumenta o nível de confiança
dos leitores, que não se sentem sozinhos em suas batalhas
pessoais. Deus está lá e Ele é a solução definitiva para
todos os nossos problemas. E Deus é o maior Psicólogo no
Universo. Portanto, o uso de métodos psicológicos apropria-
dos pode estimular significativamente o processo de cresci-
mento e enriquecer nossa experiência espiritual. Entretanto,
é isso o que John Ortberg quer que descubramos em seu
livro, e ele o faz por meio de muito senso de humor, diver-
são e aplicações práticas profundas.
The Life You’ve Always Wanted é uma ajuda inestimável
para o crescimento espiritual. O autor encerra a obra com
um guia de estudos para exploração adicional dos tópicos
discutidos. Recomendo o livro a todos que buscam satisfa-
ção na vida, dentro do contexto dos planos que Deus tem.
Adelina Alexe é uma estudante graduada pela Seventh-
day Adventist Theological Seminary, em Berrien Springs,
Michigan, Estados Unidos. E-mail: adelina.alexe@gmail.
com
Amerika:
Mit Gewalt in den Gottesstaat
(America: Theocracy by Force) de
Gerhard Padderatz, (Mitteldeutscher
Verlag, 2007; 335 p., capa dura).
Resenha de Ekkehardt Mueller
Gerhard Padderatz estudou Teologia, História e
Comunicação. Trabalhou como pastor, professor de história
e ciências sociais, e editor em vários países. Atualmente ele
é presidente de uma empresa de consultoria administrativa,
com filiais em Frankfurt, Zurique e Detroit, onde reside.
Seu livro atual sobre a América, que com determinação
ruma para uma teocracia é, em certa medida, co-redigido
por Christian Wannemaker que trabalha no campo da ética
filosófica. Até 1980, Padderatz passou dois anos nos EUA,
os quais ele descreve como um país maravilhoso, ficando
especialmente intrigado com sua liberdade, franqueza e
tolerância. Seu sonho de viver nos EUA permanentemente
se tornou realidade em 2002.
Porém, ele notou que depois de 11 de setembro de 2001,
uma mudança marcante ocorreu na América, conduzindo
25
a uma mistura de patriotismo tradicional, resquícios de
velhas ideologias e uma tremenda ânsia paranóica por dese-
jo de segurança. Além disso, o fundamentalismo evangélico
fora capaz de levar George W. Bush à Casa Branca. O
processo de mudança, ele sugere, ainda não se completara.
Então, sentiu-se compelido a iniciar uma pesquisa deta-
lhada das raízes e do cenário de fundo para essa mudança,
indo além da propaganda patriótica. Embora essa seja uma
avaliação crítica, ele deixa claro que ela não é dirigida con-
tra o cristianismo ou a América. Ele aprecia a ambos, mas
está profundamente preocupado com as ocorrências atuais.
O livro, escrito em alemão, tem 336 páginas e é dividido
em introdução, seis capítulos, conclusão e um apêndice
que contêm 50 páginas de notas finais, bibliografia e dois
índices. Os capítulos tratam de (1) tendências da sociedade
americana, (2) descrição do regime político, (3) o desen-
volvimento e o estado das religiões cristãs nos EUA, (4) o
sistema de crenças fundamentalistas, (5) a concretização de
uma teocracia e (6) a cristianização do resto do mundo.
No primeiro capítulo, Padderatz aponta para a forma
extrema frequente de patriotismo nos EUA, que tem
características religiosas e conducentes a uma indiferença
em relação ao resto do mundo, o culto do heroísmo e do
militarismo. Enquanto os serviços secretos aumentam, a
Diretrizes para os
colaboradores
A revista Diálogo Universitário, publicada três vezes por ano em
quatro idiomas, é dirigida a adventistas do sétimo dia envolvidos
em educação superior, sejam professores ou estudantes e também
profissionais e capelães adventistas de todo o mundo.
Os editores estão interessados em artigos, entrevistas e repor-
tagens bem redigidos e consistentes com os objetivos da Diálogo,
quais sejam:
1. Promover uma fé viva e inteligente.
2. Aprofundar o compromisso com Cristo, a Bíblia e a Missão
Global Adventista.
3. Elaborar abordagens bíblicas para assuntos contemporâneos.
4. Apresentar ideias e modelos de serviço cristão e evangelismo.
A Diálogo habitualmente pauta artigos, entrevistas e reportagens
para autores específicos com fins editoriais. Eles são solicitados a
(a) examinar as edições prévias de nossa revista; (b) considerar
cuidadosamente estas diretrizes, e (c) apresentar um resumo da
matéria e sua experiência pessoal antes de elaborar o artigo pro-
posto. Trabalhos não solicitados não serão devolvidos.
Veja nosso site:
http://dialogue.adventist.org
26
justiça e a liberdade pessoal sofrem. O pensamento crítico
é subdesenvolvido. As pessoas são rebaixadas a simples
consumidoras. Suas características positivas de franqueza,
espontaneidade e otimismo estão ligadas à ingenuidade,
superficialidade e mero pragmatismo.
No segundo capítulo, o autor faz perguntas: Está o povo
americano ansiando por um salvador político e, em tal
contexto, pode haver perigo para a democracia? Ele discute
a estratificação da sociedade, o triunfo dos lobistas, o presi-
dente obtendo votantes – e que, nos Estados Unidos, a ideia
de uma eleição divina fortalece muito o que acontece na
sociedade e na política, levando outras nações a observarem
tal fato como um tipo de imperialismo.
Nos capítulos seguintes, Padderatz discute a perigosa
influência de grupos religiosos e sua teologia na política.
Crenças teológicas, tais como a visão de que o moderno
estado de Israel é cumprimento de uma profecia bíblica,
determinam as relações americanas com Israel e o mundo
árabe. Isso influencia, por exemplo, as preocupações
ambientais, o tratamento dos menos favorecidos e a guerra
contra o terrorismo. Padderatz mostra como evangélicos
e católicos trabalham juntos em várias fundações, para
exercer uma tremenda influência no governo. Listam carac-
terísticas dos fundamentalistas, falam sobre a glorificação
da violência, a justificação do comportamento imoral entre
cristãos, e a tentativa de desfazer a separação de igreja e
estado, e conduzir o mundo a uma nova ordem, e sobre
o objetivo do direito religioso de ser mantido sob “a regra
de Cristo”, não apenas na América, mas no mundo todo.
Todavia, ele também aponta para os discursos contra essas
tendências, como os do teólogo Gregory A. Boyd.
O autor conclui que pode ser apenas questão de tempo
até que os direitos religiosos dominem a política e a econo-
mia e imponha seus valores cristãos e compreensão teoló-
gica sobre os outros, o que pode conduzir a perseguições e
opressão. Ele declara que a América mudou, traindo seus
próprios valores e retornando à Idade Média. O perigo con-
siste em introduzir a religião na política.
Devido à falta de informação do público em geral, o livro
parece, às vezes, uma história de terror. Porém, o autor per-
mite que respeitados e bem conhecidos americanos falem
sobre a América. A obra parecer ser muito bem pesquisada
e merece uma leitura séria.
Ekkehardt Mueller, Th.D. e D.Min. pela Universidade
Andrews, é diretor-associado do Instituto de Pesquisa
Bíblica da Associação Geral.
DIÁLOGO 21•1 2009
PRIMEIRA PESSOA
O meu ribeiro de Carite:
quando a vida seca
Sally Lam-Phoon
Quando o seu ribeiro
parece ter secado, quando
você pensa estar abando-
nado, pare de perguntar
a razão, fique conectado
com Deus.
“E sucedeu que, passados dias, o ribeiro
se secou” (1 Reis 17:7, ARC).
Como Elias, tive o meu Ribeiro de
Carite – todo meu.
Passei uma importante parte de
minha vida no Southeast Asia Union
College (SAUC) em Cingapura.
Embora fosse uma pequena faculdade,
causou um profundo impacto em mim
quando jovem. Iniciei meus estudos em
1968. Pela primeira vez, saboriei e bebi
profundamente das fontes da educação
adventista. Como o Ribeiro de Carite,
ela alimentou minha alma, nutriu meus
pensamentos e transformou meu ser,
definindo o chamado que o Senhor
havia feito enquanto era membro de
nossa igreja em Penang, Malásia.
Com grande alegria, formei-me no
final de 1971 juntamente com o meu
namorado. Voltamos para casa, e nos
casamos. Como parte de nossa lua-de-
mel, voamos para Kuching na ilha de
Bornéu – e lá, tivemos o nosso primei-
ro “gostinho” de serviço missionário
na Escola Sunny Hill. A SAUC tinha
nos preparado bem e fizemos o nosso
melhor. Sete anos mais tarde, recebe-
mos um chamado para retornarmos
a Cingapura, e ficamos emocionados
com a oportunidade de servirmos
como professores.
DIÁLOGO 21•1 2009
Primeiro, estudamos intensivamente
por um ano e meio nas Filipinas onde
concluímos o doutoramento. Quando
retornamos à SAUC em 1980, a facul-
dade estava lutando com questões de
reconhecimento. Assim, o nosso diplo-
ma poderia contribuir com a formação
dos alunos, abrindo portas para oportu-
nidades de emprego fora da igreja.
Um novo caminho se abriu ao
unirmos os esforços e trabalharmos
juntos para um acordo na filiação da
Faculdade Walla Walla, nos Estados
Unidos. Após pilhas de papéis e visitas
de intercâmbio, a filiação foi assinada
e carimbada em 1984, levando a mais
garantia de qualidade. A relação com
a Faculdade Walla Walla aumentou
gradualmente o número de matrículas
como recrutamento dos esforços inten-
sificados. Em meados da década de
1990, o número de matrículas chegou
a 201, um aumento de 43 por cento
em relação à década anterior.
No entanto, como o ambiente edu-
cacional em Cingapura evoluiu a partir
de uma forte concorrência, o número
de alunos da SAUC logo se estabilizou.
A localização da faculdade em um país
com um elevado custo de vida signi-
ficou que três países vizinhos – Laos,
Vietnã e Camboja – não puderam ser
atendidos. Além disso, a situação políti-
ca tornou quase impossível a obtenção
de vistos para os estudantes dos três
países estudarem em Cingapura.
Uma pequena faculdade tem seus
desafios, mas tínhamos confiança,
assim como Elias tinha no Ribeiro de
Carite. Não foi das situações a mais
confortável, nem das épocas a mais
próspera, mas havia uma missão a
cumprir. Vimos como o Senhor trouxe
os alunos para nós. Os milagres pelo
caminho nos garantiram Sua providên-
cia e constante cuidado. Trabalhamos
duramente e apreciamos o fruto do
nosso labor – todos os anos, a formatu-
ra foi um ponto alto, pois cobrávamos
de nossos alunos que fizessem diferença
onde quer que estivessem.
Sim, Deus supriu abundantemen-
te. “Os corvos” foram mostrados no
tempo oportuno; nossa água do ribeiro
parecia estar assegurada. Não foi um
rio caudaloso, mas um gotejante ribeiro
que nos susteve de ano a ano.
O ribeiro pode secar...
Então, de repente, o ribeiro secou.
A data continuará gravada em nossa
memória. Nunca será esquecida porque
aconteceu de forma dramática exata-
mente no dia do aniversário de meu
esposo – 4 de março de 1996. Ficamos
sabendo sobre a aquisição do governo
de terrenos ao longo do trecho da estra-
da onde a faculdade estava localizada,
e um amigo havia ido ao Cartório de
Registro para obter mais detalhes. Ao
olhar o mapa, percebeu que o terreno
da faculdade tinha sido marcado para a
aquisição. Que “presente” de aniversá-
rio para meu marido (que era o diretor
da faculdade naquele momento), já que
essa notícia lhe foi dada por telefone.
Foi como se um raio tivesse atingido
nossos nervos. Freneticamente, fizemos
muitas consultas, mas a desapropriação
estava clara como o dia. Tínhamos
que fechar ou mudar. Ficaria caro se
mudar ou reconstruir a faculdade em
Cingapura com base nas opções que
nos foram oferecidas pelo governo.
Sim, tínhamos que admitir que o
ribeiro havia se secado; era tempo de
seguirmos em frente. O estabelecimen-
to de um comitê para estudar a mudan-
ça da faculdade foi a primeira priorida-
de, já que a União sentiu a necessidade
de manter uma instituição de ensino
superior para seu território. Os planos
foram analisados a fim de atender
a cada estudante, limpar e preparar
as pastas para arquivá-las, enquanto
27
criavam um sistema em que os alunos
poderiam ainda acessar informações,
apesar de o fato da SAUC já não estar
em funcionamento em Cingapura.
No começo foi difícil de nos rego-
zijarmos. Lágrimas fluíam livremente;
estávamos de luto. Afligimo-nos porque
estava claro como cristal que não havia
maneira de continuar como estávamos
habituados. Nossa zona de conforto
estava destroçada – o futuro parecia
incerto. Ninguém poderia prever o
desfecho, ainda que corajosamente
tivéssemos que continuar. Porém, a
cada passo dado durante aqueles dois
anos de tentativas, o futuro foi se tor-
nando mais nítido. No final de 1998,
fizemos a formatura do último grupo
de formandos, e a SAUC oficialmente
se transferiu para a Tailândia para se
fundir com outra pequena instituição
tailandesa chamada Faculdade Mission.
Tivemos que enfrentar o fato de que
os Carites não duram para sempre –
seja um trabalho, uma instituição, um
amigo especial, ou mesmo uma conta
bancária. Assim como foi com Elias,
toda a segurança desapareceu. Quando
isso aconteceu, Elias não chorou ou fez
cara feia. Deus disse a Elias para ir à
Sarepta de Sidom, e ficar lá com uma
viúva que iria fornecer-lhe alimentos
(1 Reis 17:8, 9). Elias foi.
Simplesmente obedeceu; não fez per-
guntas. Talvez ele estivesse antecipando
algo melhor ao virar a esquina. Ele já
não estava mais sozinho; uma viúva
estaria lá para cuidar dele – alguém
para conversar em vez de conversar
com os pássaros!
Considere o que poderia ter acon-
tecido se Elias obstinadamente tivesse
ficado no mesmo local e se recusasse a
se mudar do ribeiro. Ele teria morri-
do. Com certeza, a viúva de Sarepta e
seu filho teriam fome até a morte. O
culto a Baal poderia haver prosperado
ainda mais sem a experiência do Monte
Carmelo. Mas porque Elias esteve
disposto a seguir em frente, 1 Reis 18
registra o triunfo de Deus sobre Baal
no Monte Carmelo.
No meu caso, tinha crescido tão
28
amarrada ao meu Carite que estava
confortável e feliz. Talvez tão confortá-
vel e feliz que meu Carite significasse
mais para mim do que o que Deus
queria fazer com a minha vida. O
Senhor estava me alertando para o fato
de que Ele tinha uma nova missão para
eu realizar.
Mas Deus tem um plano
Quando o seu ribeiro parece haver
secado, quando você pensa que está
abandonado, pare de perguntar o
porquê, pare de culpar a Deus, pare
de olhar por um caminho mais fácil.
Chore se você sente necessidade,
mas clame a Deus, apegue-se à Suas
promessas de que todas as coisas irão
cooperar para o bem. Agradeça a Deus
pelas memórias e pelos momentos
bonitos que você teve em seu Carite.
Então vá embora de seu “ribeiro”.
Ore fervorosamente para que a
mente de Cristo vislumbre novas pers-
pectivas à frente e assim você poderá
ver onde Ele deseja levá-lo. Mantenha a
sua mão firmemente na mão de Deus,
à medida que você avança em confian-
ça e fé. Ele tem prometido que a Sua
Palavra será uma lâmpada para mostrar
o caminho na mais profunda escuridão.
Leia a Palavra todos os dias, deleite-se
nas suas promessas, e Ele guiará você
um passo por vez, não mais, nem
menos, em caminhos recém-fabrica-
dos nos quais Ele já foi adiante para
prepará-los. Esses caminhos o levarão
a águas tranquilas e pastagens seguras
onde a sua alma será restaurada e você
irá finalmente concordar que Ele lhe
deu “muito mais abundantemente além
daquilo que pedimos ou pensamos!”
(Efésios 3:20, A Mensagem).
Sim, a minha experiência com o
Ribeiro de Carite era parte de um plano
arquitetado por Deus. Hoje, posso ver
como as peças foram se encaixando no
lugar como um quebra-cabeças. Um
lindo quadro surgiu. Ele me trouxe a
lugares que nunca sonhei que iria, e me
capacitou a exercer responsabilidades
que nunca havia pensado serem possí-
veis. O Senhor trabalhou em tudo de
acordo com o Seu propósito.
Após a mudança em 1998, a faculda-
de Mission ficou mais bem localizada
para todos os países do território da
União. Estudantes de Laos, Vietnã e
Camboja puderam se dar ao luxo de
prosseguir os seus estudos na Tailândia.
A faculdade cresceu aos trancos e bar-
rancos. Hoje, cerca de 10 anos mais
tarde, ela está prestes a obter o status de
universidade do país e tem matricula-
dos cerca de 1 000 estudantes de mais
de 30 países ao redor do mundo que
são ensinados por um corpo docente
internacional.
Então, quando o seu Carite se secar,
quando tudo parecer perdido, crie cora-
gem porque no reino espiritual, o final
de uma história é simplesmente o prin-
cípio de outra – uma experiência que o
conduzirá para mais perto de Deus. Se
colocarmos Deus em primeiro e último
lugar, seremos capazes de dizer, com
certeza: “O melhor ainda está por vir.”
Somente confie que Deus sempre tem
nossos melhores interesses no coração
e que Sua orientação é sempre a mais
segura. Ellen White afirma com tanta
beleza: “Nosso Pai celestial tem mil
modos de providenciar em nosso favor,
modos de que nada sabemos. Os que
aceitam como único princípio tornar
o serviço e a honra de Deus o supre-
mo objetivo, hão de ver desvanecidas
as perplexidades, e uma estrada plana
diante de seus pés.”*
Sally Lam-Phoon (Ph.D.,
Universidade Andrews), é diretora
do Ministério da Criança, da Família
e das Mulheres e pastora coorde-
nadora da Divisão da Ásia-Pacífico
Norte dos Adventistas do Sétimo
Dia com sede em Ilsan, Coreia do
Sul. E-mail: sallylam@nsdadventist.
org
*Ellen G. White. O Desejado de
Todas as Nações. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, p. 330.
DIÁLOGO 21•1 2009
LOGOS
Nossa vida, nosso
trabalho: que espécie de
influência exercemos?
Halvard B. Thomsen
“Davi retirou-se dali e se refugiou
na caverna de Adulão; quando ouvi-
ram isso, seus irmãos e toda a casa de
seu pai desceram ali para ter com ele.
Ajuntaram-se a ele todos os homens que
se achavam em aperto, e todo homem
endividado, e todos os amargurados de
espírito, e ele se fez chefe deles; e eram
com ele uns quatrocentos homens” (1
Samuel 22:1, 2).1
A lembrança mais recente que tenho
de comentários sobre essa passagem é
por ocasião do estabelecimento de uma
igreja. Eu era um jovem estudante de
Teologia, quando um grupo de mem-
bros de uma igreja que o meu pai havia
pastoreado recentemente formou uma
nova igreja em uma vila a poucos quilô-
metros de distância. Meu pai se referiu
à nova congregação como uma “caverna
de Adulão”, por causa das atitudes e
circunstâncias de muitos dos membros
fundadores.
No passado, era comum ver novas
igrejas surgirem de uma congregação
dividida. Todas as vezes que eu ouvia
falar sobre a fundação de uma igreja,
lembrava-me das palavras de meu pai e
da caverna de Adulão. No início deste
ano, li comentários sobre esse verso,
pelo especialista em liderança John
Maxwell, que estimularam meu pensa-
mento.
Após matar Golias, Davi foi convi-
dado a ficar no palácio de Saul, onde
aprendeu sobre governar o reino de
Israel, incluindo a arte de guerrear.
Infelizmente, o ciúme de Saul levou
Davi ao exílio. É nesse ponto da vida
de Davi que encontramos a história da
DIÁLOGO 21•1 2009
passagem bíblica citada. Tente imaginar
as pessoas que se reuniram em torno
de Davi: todos que estavam em perigo.
Todos que tinham dívidas. Todos os
descontentes. Nas próprias palavras
de Davi: “Acha-se a minha alma entre
leões, ávidos de devorar os filhos dos
homens; lanças e flechas são os seus
dentes, espada afiada, a sua língua”
(Salmos 57:4).
O que Davi tinha a ver com aquelas
pessoas? Foi esse tipo de pessoa que
resistiu ao rei Saul? Foi esse o grupo
com o qual Davi iniciou uma revolu-
ção? Que espécie de líderes – ou guer-
reiros – seriam aqueles descontentes e
afligidos?
Davi conta como lidou com as cir-
cunstâncias: “Firme está o meu coração,
ó Deus [...], cantarei e entoarei louvores.
Desperta, ó minha alma! Despertai, lira
e harpa! Quero acordar a alva. Render-
te-ei graças entre os povos; cantar-te-ei
louvores entre as nações. Pois a tua
misericórdia se eleva até aos céus, e a
tua fidelidade, até às nuvens” (Salmos
57:7-10).
O que aconteceu aos descontentes?
Ao acompanhar as pisadas de Davi,
descobrimos a transformação ocorrida
naqueles aflitos e descontentes seguido-
res. “Foi dito a Davi: Eis que os filis-
teus pelejam contra Queila e saqueiam
as eiras. Consultou Davi ao Senhor,
dizendo: Irei eu e ferirei estes filisteus?
Respondeu o Senhor a Davi: Vai, e
ferirás os filisteus, e livrarás Queila.
Porém os homens de Davi lhe disseram:
Temos medo aqui em Judá, quanto
mais indo a Queila contra as tropas dos
filisteus. Então, Davi tornou a consultar
o Senhor, e o Senhor lhe respondeu e
disse: Dispõe-te, desce a Queila, porque
te dou os filisteus nas tuas mãos. Partiu
Davi com seus homens a Queila, e
pelejou contra os filisteus, e levou todo
o gado, e fez grande morticínio entre
eles; assim, Davi salvou os moradores de
Queila” (1 Samuel 23:1-5).
A força e o valor daqueles que segui-
ram Davi à caverna de Adulão continu-
aram. Eles prosseguiram conquistando
as nações de Canaã, aniquilando os
gesuritas, gersitas e os amalequitas.
Eles também foram bem-sucedidos ao
escaparem do rei Saul. “Permaneceu
Davi no deserto, nos lugares seguros, e
ficou na região montanhosa no deserto
de Zife. Saul buscava-o todos os dias,
porém Deus não o entregou nas suas
mãos” (1 Samuel 23:14).
No decorrer da história, constatamos
que o grupo de Davi aumenta de 400
para 600 pessoas (1 Samuel 23:13).
Quando Davi escapou para a caverna,
ele atraiu o aflito e o descontente, mas
pelo exemplo da dependência de Deus,
ele transformou seus homens em efeti-
vos guerreiros – e líderes. Quando Davi
subiu ao trono, eles estavam preparados
para assumir a liderança da nação.
Duas perguntas
A experiência de Davi nos confronta
com duas perguntas: que tipo de pesso-
as atraímos? O que acontece com essas
pessoas quando se associam a nós?
Olhe para a sua vida. Pense nas pes-
soas que vivem ao seu redor como ami-
gos ou colegas de trabalho. Que espécie
de pessoas são? São realizadoras e
visionárias? Ou são descontentes e insa-
tisfeitas? Você já reparou que as pessoas
tendem a nos julgar não somente pelos
amigos que escolhemos, mas também
pelas pessoas que atraímos como colegas
ou mesmo pela escolha de empregados?
Nessa primeira questão há, implici-
tamente, outra: Que tipo de pessoas
somos? Nunca vamos atrair os otimistas
29
se somos sombrios e pessimistas. Nunca
vamos atrair os visionários se não vemos
esperança. Nunca captaremos a ima-
ginação e o entusiasmo das pessoas ao
nosso redor se ignoramos as oportuni-
dades e nos concentramos em nossos
problemas.
Então, há uma segunda pergunta:
O que acontece com as pessoas que se
associam conosco? Nossos pais sempre
nos dizem para sermos cuidadosos ao
escolhermos amigos por causa da influ-
ência deles sobre nós. Mas a história de
Davi também nos desafia a pensar sobre
como influenciamos as pessoas. Vemos
nessa história que os aflitos e os descon-
tentes não precisam permanecer em seu
descontentamento! Podemos influen-
ciá-los. Algumas vezes, pergunto-me
se damos tão pouca atenção ao que se
refere à influência das associações que
estabelecemos. Se tal como é sugerido
pelo apóstolo Paulo (2 Coríntios 3:18),
tornamo-nos como as coisas que admi-
ramos, então influenciaremos aqueles
que olham para nós!
“Se não estamos unidos a Cristo,
desperdiçamos tudo. Todos exercemos
uma influência, e essa influência conta
sobre o destino de outros, para o seu
59a Sessão da Conferência Geral:
Proclamar a Graça de Deus
23 de Junho a 03 de Julho de 2010 • Atlanta, Geórgia, EUA • www.gcsession.org
Marque em sua agenda a 59ª Sessão
da Conferência Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia, em Atlanta, Geórgia, EUA,
de 23 de junho a 3 de julho de 2010.
Ore pelo encontro e, se puder, parti-
cipe. De cinco em cinco anos, a Igreja
Adventista do Sétimo Dia se reúne para
se fortalecer para a missão, conduzir
projetos da Igreja, aprovar as diretrizes,
eleger o seu presidente e outros líderes,
adorar e celebrar. A 59a Sessão repre-
sentará mais de 25 milhões de famílias
adventistas de todo o mundo, e se reu-
nirá sob o tema “Proclamar a Graça de
30
bem presente e futuro ou para a perda
de sua vida eterna.”2
“Todo o ato de nossa vida afeta a
outros para bem ou para mal. Nossa
influência tende a elevar ou a rebaixar;
ela é experimentada, posta em prática
e, em maior ou menor escala, reprodu-
zida por outros. Caso por nosso bom
exemplo, ajudemos outros no desenvol-
vimento de bons princípios, damos lhes
poder para fazer o bem. Por sua vez, eles
exercem a mesma influência benéfica
sobre outros, e assim centenas e milha-
res são afetados por nossa inconsciente
influência.”3
São o nosso otimismo, nossa visão,
imaginação e fé contagiosos? As pes-
soas que se associam conosco são mais
dependentes do Senhor Jesus ou mais
indiferentes com as Suas exigências para
nós? Estão mais descansadas em Sua
bondade e graça? Estão mais determi-
nadas a cumprir as Suas ordenanças?
Estão mais ávidas para edificar o
Seu reino?
“Você pode nunca saber o resultado
de sua influência do dia a dia, mas
tenha a certeza de que ela é exercida
para o bem ou para o mal [...]. Jogue
uma pedrinha no lago e uma onda está
Deus”. A frequência diária durante o
evento será em média de mais de 35.000
pessoas. Nos dois fins de semana, são
esperadas mais de 70.000 pessoas.
“A graça é uma poderosa força viva,
ela nos transforma e anima”, afirma
o presidente da Associação Geral, Jan
Paulsen. “Quando a graça de Deus
alcança a nossa vida – e a vida da igreja
–, é impossível continuar como de cos-
tume. Ela abre os nossos olhos para as
necessidades ao redor de nós. Compele-
nos a ir às comunidades. Tendo em vista
esse tema, estamos reconhecendo que
formada, e outra e outra; e como elas
aumentam, o círculo se alarga até que
elas alcançam a margem. Assim é a
nossa influência, embora aparentemen-
te insignificante, pode continuar a se
extender para além do nosso conheci-
mento ou controle.”4
Que tipo de pessoas atraímos? O que
acontece a elas quando se associam a
nós?
Halvard B. Thomsen (D.Min.,
Universidade Andrews) é assistente
do diretor administrativo da Divisão
Norte-Americana da Associação
Geral da Igreja Adventista do
Sétimo Dia, Silver Spring, Maryland,
EUA. E-mail: halvard.thomsen@nad.
adventist.org
REFERÊNCIAS
1. Salvo indicação contrária, todas as passagens da
Escritura são da almeida Revista e Atualizada
(ARA).
2. Ellen G. White. Testemunhos para a igreja. v. 3.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
p. 528.
3. ______. Testemunhos para a igreja. v. 2. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001. p. 133.
4. ______. Review and Herald (24 de Janeiro de
1882).
a experiência da graça é absolutamente
central na vida de cada crente, e estamos
perguntando: ‘Como podemos, sendo
adventistas do sétimo dia, refletir mais
claramente a sua profundidade, largura e
transformá-la em poder?’”
Em todo o mundo, os adventistas
estão hoje entre as igrejas de mais rápido
crescimento. Atuam em 230 países em
áreas reconhecidas pela Organização
das Nações Unidas, e se comunicam
em mais de 880 línguas por meio de
publicações e pregações. Os adventistas
do sétimo dia operam uma das maio-
res redes educacionais protestantes no
mundo, com 7.442 escolas de ensino
fundamental e instituições universitárias
em todo o mundo, sendo que 107 são
colégios e universidades, com mais de
1.479.136 alunos matriculados.
DIÁLOGO 21•1 2009
EM AÇÃO
Estudantes adventistas
se reúnem na Argentina
Rocío Mendoza e Iván Escobar
“Procurando fazer Sua vontade” foi
o tema que trouxe cerca de 100 estu-
dantes universitários e amigos ao 7º
Congresso Universitário da Associação
Argentina do Norte, de 9 a 21 de
setembro, na cidade de Jardín América.
Proporcionando retiro espiritual, refle-
xão intelectual e integração social, o
evento foi organizado pela Adventist
University Center of Posadas e contou
com o apoio da Associação Argentina
do Norte.
O tema, com exposição escriturística
do pastor Darío Caviglione, desafiou
os estudantes a experimentar pessoal-
mente o poder da oração constante e
do estudo diário da Palavra de Deus.
“Sabemos que não há outro caminho”,
afirmou.
O sábado foi um dia especial, com
três importantes seminários. Edgar
Beskow, psicólogo credenciado, falou
sobre vários problemas que os jovens
estão enfrentando, tais como o excessivo
DIÁLOGO 21•1 2009
cuidado do corpo, o vazio existencial
e outros aspectos que questionam o
significado da fé. O segundo seminá-
rio foi apresentado por Carlos Steger,
que passou aos estudantes adventistas
importantes ferramentas para lidar
com o contínuo desafio “Criação versus
Evolução”. Steger compartilhou seu
conhecimento e especialidades e tam-
bém deu significativos exemplos que
provam a existência de Deus, o Criador.
O seminário final abordou a verda-
deira razão de ser um adventista num
campus universitário: “Evangelismo
nas universidades.” O pastor Oscar
Tapia motivou, esquematizou e desa-
fiou os estudantes a ser testemunhas
de Cristo, não apenas no âmbito
adventista, mas também com profes-
sores e demais pessoas do círculo de
convivência. Os estudantes tiveram a
oportunidade de criar suas próprias
estruturas evangelísticas para aplicar
em seu ambiente estudantil.
Envie-nos o
relatório de seu
grupo
Os líderes das associações de estudantes
universitários adventistas são convidados a
enviarem um breve relatório das atividades
de seu grupo e uma ou duas fotos digitais
para publicação na revista Diálogo. Inclua
toda informação relevante a respeito do
grupo de estudantes, descrevendo suas
atividades principais, desafios, planos e tam-
bém mencionando o nome, cargo e e-mail
do autor do relatório. As informações
deverão ser encaminhadas a Susana Schulz
(schulzs@gc.adventist.org). Obrigado!
O congresso atingiu seu objetivo não
apenas porque serviu para testemunhar
da fé aos diretores da universidade que
sediou o evento, mas também porque
foi uma bênção para os estudantes, que
tiveram a oportunidade de desenvolver
a amizade, compartilhar experiências
em diferentes ambientes e, acima de
tudo, viver uma experiência pessoal de
paz com Deus.
Rocío Mendoza é vice-presidente
de Centro Universitário Adventista
de Posadas (CUAP). Ela estuda
tradução e interpretação em inglês.
E-mail: rociomendoza_1@hotmail.
com
Iván Escobar faz parte do CUAP. Ele
estuda Engenharia Química. E-mail:
ivanesc86@hotmail.com
31
FÓRUM ABERTO
O que significa
desenvolver a salvação?
John M. Fowler
O que o apóstolo Paulo queria dizer
quando afirmou: “Desenvolvei a vossa
salvação com temor e tremor” (Filipenses
2:12 )?1 É possível ser salvo por obras
quando o próprio apóstolo disse em
muitos lugares que a salvação é pela fé
somente?
Um dos fundamentos da interpre-
tação bíblica é ler a passagem em seu
contexto. O contexto imediato desta
passagem é o desejo de Paulo de que os
cristãos filipenses apresentassem uma
vida digna “do evangelho de Cristo”
(1:27). Desse modo, uma vida resgata-
da deveria estar livre do egocentrismo
(2:2) e refletir o sentimento de Jesus
(2:5) em tudo o que fosse feito, até
mesmo diante da morte. A advertência
de Paulo está expressa em palavras for-
tes: não trate a sua salvação de maneira
descuidada, considere-a com seriedade.
“Desenvolvei a vossa salvação com
temor e tremor” (2:12).
Não devemos parar a leitura aqui. A
admoestação de Paulo sobre a salvação
por nossas obras é seguida imediata-
mente pela promessa da concessão do
poder divino: “Porque Deus é quem
efetua em vós tanto o querer como o
realizar, segundo a Sua vontade” (2:13).
Há uma contradição entre as duas
declarações – a promessa e a exigên-
cia, a permissão e o convite? Há uma
posição legalista na frase “desenvolvei
a vossa própria salvação”? Ou há uma
tentativa de caminhar em uma corda
bamba teológica, tentando contrabalan-
çar o divino e o humano no processo
da salvação?
Não é nada disso. Se havia uma
verdade preciosa para o apóstolo, era a
32
das boas-novas da salvação pela graça
por meio da fé somente. Paulo passou
todo o seu ministério proclamando que
a salvação não pode vir por qualquer
outro modo exceto através da graça, e
que a aceitação do pecador diante de
Deus não é algo merecido, mas um
dom divino. O apóstolo legou à comu-
nidade cristã duas epístolas completas
– Romanos e Gálatas – dedicadas intei-
ramente a estas boas-novas da graça
salvífica de Deus. E para os efésios,
escreveu: “Porque pela graça sois salvos,
mediante a fé; e isto não vem de vós; é
dom de Deus; não de obras, para que
ninguém se glorie” (Efésios 2:8, 9).
O que, então, o apóstolo quis dizer
quando afirmou “desenvolvei a vossa
própria salvação”? Paulo está apelan-
do por um estilo de vida consistente
com exigências da fé. Com efeito, o
apóstolo está dizendo: “Sim, você é
salvo pela fé. Você é salvo pela graça de
Deus. Mas você é salvo para viver. A
sua experiência de fé deve se mover do
acreditar para o viver. Você deve viver a
sua salvação. Isso envolve um estilo de
vida de obediência, exatamente como
o nosso grande modelo – Cristo Jesus
– que obedeceu até o ponto da humi-
lhação e da morte (Filipenses 2:5-13).
Além disso, a sua caminhada cristã é de
sua responsabilidade pessoal. Ninguém
mais pode fazer isto por você.”
“Desenvolvei a vossa salvação” não
significa “desenvolvei-vos para a vossa
salvação”. Sua real implicação é: “Vivei
uma vida consistente com o novo status
de filhos de Deus.” Conforme Muller
salienta: “O cristão é chamado para ser
pró-ativo, para empreender a vontade
de Deus, para a promoção da vida espi-
ritual em si mesma, para a realização
das virtudes da vida cristã, para uma
aplicação pessoal da salvação. Ele deve
‘desenvolver’ o que Deus em Sua graça
tem ‘desenvolvido’.”2
Essa responsabilidade é para ser exer-
cida “com temor e tremor”. Aqui Paulo
não está se referindo a qualquer “terror
servil”3 de um mestre vingativo. Não
está preocupado com alguma frustração
na concretização do propósito redentivo
de Deus. Ele está cauteloso com a inata
capacidade própria de excesso de con-
fiança ou complacência na jornada em
direção ao Céu. Ellen White adverte:
“Deus não vos ordena temer que dei-
xará de cumprir Suas promessas, que
Sua paciência se cansará ou que Sua
compaixão há de faltar. Tema que sua
vontade não seja mantida em sujeição
à vontade de Cristo, que seus traços de
caráter herdados e cultivados vos domi-
nem a vida. [...] Tema que o próprio eu
se interponha entre sua alma e o grande
Artífice. Temei que sua obstinação
frustre o elevado propósito que, por seu
intermédio, Deus deseja alcançar. Tema
confiar na própria força; tema retirar
da mão de Cristo a sua mão e tentar
caminhar pela vereda da vida sem Sua
presença permanente.”4
Nesse sentido, temor e tremor devem
acompanhar a caminhada cristã, mas
de forma alguma há qualquer implica-
ção de que a jornada é para ser feita por
si só. “Para isto está Deus trabalhando
em você.” A palavra para “trabalho”
é energeo. Deus está energizando
você. Deus está apoiando você. Ele
já começou uma “boa obra em você”
(Filipenses 1:6), e está permitindo
agora que você termine esse trabalho.
Essa ênfase no trabalho de Deus na
vida de um cristão (1 Coríntios 12:6,
11; Gálatas 2:8; Efésios 1:11, 20) nos
dá a garantia de que os contornos da
salvação – o princípio, a continuação
e a culminação – são assegurados pela
graça de Deus a todo aquele que crê
Continua na p. 34
DIÁLOGO 21•1 2009
Fé a aceitação
Caminho a Cristo, capítulo 61
Ellen G. White
À medida que sua consciência foi
sendo despertada pelo Espírito Santo,
você viu algo da malignidade do pecado,
de seu poder, sua culpa, sua miséria; e o
olhou com aversão. Sentiu que o pecado
o separou de Deus, que está cativo do
poder do mal. Quanto mais luta por
escapar a ele, tanto mais reconhece sua
impotência [...]. Sua vida tem sido reple-
ta de egoísmo e pecado. Almeja então o
perdão, a pureza, a liberdade. Harmonia
com Deus, Sua semelhança – que pode
fazer para alcançá-las?
Paz, eis sua necessidade – o perdão,
a paz e o amor celestes em sua vida. O
dinheiro não a pode comprar, não a
consegue a inteligência, nem a sabedoria
a alcança. Mas Deus a oferece como um
dom, “sem dinheiro e sem custo” (Isaías
55:1). Ela pertence a você: basta que
estenda a mão e a apanhe. Diz o Senhor:
“Embora seus pecados sejam vermelhos
como escarlate, eles se tornarão bran-
cos como a neve; embora sejam rubros
como a púrpura, como a lã se tornarão”
(Isaías 1:18). “Darei a vocês um coração
novo e porei um espírito novo em vocês”
(Ezequiel 36:26).
Confessou os pecados e de coração
a eles renunciou. Resolveu se entregar
a Deus. Vá, pois, a Ele e Lhe peça que
o lave de seus pecados e dê a você um
coração novo. Creia então que o fará,
porque assim prometeu [...]. Jesus curava
os seres humanos das enfermidades,
quando tinham fé em Seu poder; aju-
dava-os nas coisas que viam, inspiran-
do-lhes assim confiança nEle quanto
às coisas que não viam – levando-os a
crer em Seu poder de perdoar pecados
[...]. O mesmo diz também João evan-
gelista, falando dos milagres de Cristo:
“Mas estes foram escritos para que vocês
creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de
Deus, e, crendo, tenham vida em Seu
nome” (João 20:31).
Do singelo relato bíblico da maneira
em que Jesus curava os doentes, pode-
DIÁLOGO 21•1 2009
mos aprender alguma coisa acerca do
modo em que devemos crer nEle para
obter o perdão dos pecados. Voltemos ao
caso do paralítico de Betesda. O pobre
enfermo estava inválido; havia 38 anos
que não fizera uso dos membros. No
entanto, Jesus lhe ordenou: “Levante-
se, pegue a sua maca e vá para casa”
(Mateus 9:6). O doente poderia ter dito:
“Senhor, se quiseres me curar, obedecerei
à Tua palavra.” Mas não; creu na palavra
de Cristo, creu que fora curado, e fez
imediatamente o esforço; decidiu andar,
e andou. Agiu sob a palavra de Cristo, e
Deus lhe concedeu a força. Estava são.
De igual modo, você é um pecador.
Não pode expiar os pecados do passado,
nem pode mudar seu coração e se tornar
santo. Mas Deus promete fazer tudo
isso por você, mediante Cristo. Você crê
nesta promessa. Confesse os pecados e
se entregue a Deus. Você quer servi-Lo.
Assim que faz isso, Deus cumpre Sua
palavra para com você. Se você crê na
promessa – crê que está perdoado e puri-
ficado –, Deus supre o fato: você é cura-
do, exatamente como Cristo conferiu ao
paralítico poder para caminhar quando
o homem creu que estava curado. Assim
é se você acreditar.
Não espere até que sinta que está
curado, mas diga: “Creio-o; assim é, não
porque eu o sinta, mas porque Deus o
prometeu.”
Diz Jesus: “Tudo o que vocês pedirem
em oração, creiam que já o receberam,
e assim lhes sucederá” (Marcos 11:24).
Essa promessa tem uma condição; que
oremos segundo a vontade de Deus.
Mas é vontade de Deus nos purificar
do pecado, tornar-nos Seus filhos e
nos habilitar a viver uma vida santa.
Podemos, pois, pedir essas bênçãos, crer
que as havemos de receber e agradecer
a Deus já havê-las recebido. É nosso
privilégio ir a Jesus e sermos purificados,
e nos apresentar perante a lei sem pejo
nem remorso. “Portanto, agora já não há
condenação para os que estão em Cristo
Jesus, porque por meio de Cristo Jesus a
lei do Espírito de vida me libertou da lei
do pecado e da morte” (Romanos 8:1).
Assim, não são mais de vocês mesmos.
Foram comprados por preço. “Pois vocês
sabem que não foi por meio de coisas
perecíveis como prata ou ouro que vocês
foram redimidos [...], mas pelo precioso
sangue de Cristo, como de um cordeiro
sem mancha e sem defeito” (1 Pedro
1:18, 19). Por esse simples ato de crer
em Deus, o Espírito Santo gerou em seu
coração uma nova vida. Você é agora
uma criança nascida na família de Deus,
e Ele ama você como ama a Seu próprio
Filho.
Agora que se entregou a Jesus, não
volte atrás; não fuja dEle, mas diga, dia
a dia: “Pertenço a Cristo; a Ele me entre-
guei”; e rogai-Lhe que dê Seu Espírito
e o guarde por Sua graça. Do mesmo
modo que se tornou filho de Deus se
entregando a Ele e nEle crendo, assim
também deve nEle viver. Diz o apóstolo:
“Assim como vocês receberam Cristo
Jesus, o Senhor, continuem a viver nEle”
(Colossenses 2:6).
Julgam alguns que têm de se submeter
a uma prova e demonstrar primeiro ao
Senhor que estão reformados, antes de
poder pedir Sua bênção. Mas podem
invocar a bênção de Deus agora mesmo.
Necessitam de Sua graça, do Espírito de
Cristo, que lhes ajude as fraquezas; do
contrário, não poderão resistir ao mal.
Jesus estima que a Ele nos cheguemos
tais como somos, pecaminosos, desam-
parados, dependentes. Podemos ir a Ele
com todas as nossas fraquezas, levianda-
de e pecaminosidade, e nos colocar arre-
pendidos aos Seus pés. É Seu prazer nos
envolver em Seus braços de amor, curar
nossas feridas, purificar-nos de toda a
impureza.
Aqui é onde milhares erram: não
creem que Jesus lhes perdoe pessoalmen-
te, individualmente. Não pegam a Deus
em Sua palavra. É privilégio de todos os
que cumprem as condições, saber por si
mesmos que o perdão é oferecido ampla-
mente para todo pecado. Abandonem
a suspeita de que as promessas de Deus
33
não se referem a vocês. Elas são para
todo transgressor arrependido [...].
Ninguém é tão pecaminoso que não
possa encontrar força, pureza e justiça
em Jesus, que por ele morreu. Cristo
está desejoso de tirar de vocês as vestes
manchadas e poluídas pelo pecado, e
vesti-los com os trajes brancos da justiça.
Ele nos ordena viver, e não morrer.
Deus não lida conosco da mesma
maneira em que homens finitos tratam
uns com os outros. Seus pensamentos
são pensamentos de misericórdia, amor e
terna compaixão. Diz Ele: “Que o ímpio
abandone o seu caminho, e o homem
mau, os seus pensamentos. Volte-se ele
para o Senhor, que terá misericórdia
dele; volte-se para o nosso Deus, pois Ele
dá de bom grado o Seu perdão” (Isaías
55:7). “Como se fossem uma nuvem,
varri para longe suas ofensas; como se
fossem a neblina da manhã, os seus
pecados” (Isaías 44:22).
“Pois não me agrada a morte de
ninguém [...]. Arrependam-se e vivam”
(Ezequiel). Satanás está pronto para
nos subtrair as benditas promessas de
Deus. Deseja arrebatar da alma toda
centelha de esperança e todo raio de
luz; mas você não deve permitir fazê-lo.
Não dê ouvido ao tentador, mas diga:
“Jesus morreu para que eu pudesse viver.
Ele me ama e não quer que eu pereça.
Tenho um compassivo Pai celeste; e,
conquanto tenha abusado de Seu amor
e dissipado as bênçãos que me con-
cedeu, eu me levantarei, e irei a meu
Pai, e direi: ‘Pai, pequei contra o Céu
e perante Ti. Já não sou digno de ser
chamado Teu filho; faze-me como um
dos Teus trabalhadores.’” A parábola diz
a você como será recebido o transviado:
“Estando ainda longe, seu pai o viu e,
cheio de compaixão, correu para seu
filho, e o abraçou e beijou” (Lucas).
Mas mesmo essa parábola, terna e
comovedora como é, não consegue
exprimir a infinita compaixão do Pai
celestial. O Senhor declara por Seu
profeta: “Com amor eterno te amei;
também com amorável benignidade te
atraí” (Jeremias 31:3 – ARA). Enquanto
o pecador está ainda distante da casa
34
paterna, esbanjando os seus bens em
terra estranha, o coração do Pai anela
por ele; e cada desejo de voltar a Deus
despertado na alma, não é senão o
terno instar de Seu Espírito, solicitando,
suplicando, atraindo o extraviado para o
amante coração paterno.
Tendo perante vocês as ricas promes-
sas da Bíblia, podem ainda dar lugar
à dúvida? Podem supor que, quando
o pobre pecador almeja voltar e anseia
abandonar os seus pecados, o Senhor
lhe impeça, severamente, prostrar-se
arrependido aos Seus pés? Longe de nós
tais pensamentos! Nada poderia ser mais
prejudicial a sua alma do que ter tal
conceito de nosso Pai celestial. Ele odeia
o pecado mas ama o pecador, e deu-Se a
Si mesmo na pessoa de Cristo, a fim de
que todos os que quisessem pudessem
ser salvos e desfrutar a bem-aventurança
eterna no reino da glória. Que lingua-
gem mais convincente ou mais terna
poderia ter sido empregada do que essa
que Ele escolheu para exprimir Seu
amor para conosco? [...].
Olhai para cima, você que duvida, e
trema, pois Jesus vive para fazer interces-
são por nós. Agradeça a Deus o dom de
Seu Filho amado, e ore para que Ele não
tenha, para você, morrido em vão. O
Espírito convida vocês hoje. Venham a
Jesus de todo o coração, e poderão rogar
Sua bênção.
Ao lerem as promessas, lembrem-se
de que são a expressão de amor e mise-
ricórdia indizíveis. O grande coração de
Amor infinito inclina-Se para o pecador
com ilimitada compaixão. “Temos a
redenção pelo Seu sangue, a remissão
das ofensas” (Efésios 1:7 – ARA). Sim,
tão-somente creia que Deus é sua ajuda.
Ele quer restaurar no ser humano Sua
imagem moral. À medida que dEle se
aproximar, em arrependimento e con-
fissão, Ele Se aproximará de você, com
misericórdia e perdão.
1. Texto adaptado pelo Editor. A versão bíblica uti-
lizada é a Nova Versão Internacional (NVI), salvo
indicação contrária. (Ellen G. White. Caminho
a Cristo. 27 ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1989. p. 49-56.)
O Que Significa...
Continuação da p. 32
nEle e caminha com Ele. Como Karl
Barth fez notar: “É Deus quem dá a
cada um tudo o que ele executa ‘desen-
volvendo a sua salvação.’ [...] Nós nos
colocamos inteiramente sob o poder de
Deus, e, como tal, reconhecemos que
toda a graça, que tudo – a vontade e a
realização, o princípio e o fim, a fé e a
revelação, as perguntas e as respostas,
a procura e o encontro – vêm de Deus
e são realidade apenas em Deus. [...] O
homem não pode colocar a sua salvação
em prática a menos que ele reconheça
que: é Deus!”5
Essa é a beleza do evangelho. Deus
é primordial na salvação dos seres
humanos. Sua graça inicia e Sua graça
completa o processo redentor. “Tudo o
que deve ser feito a Seu mando pode ser
cumprido por Seu poder. Todas as Suas
ordens são promessas habilitadoras.”6
Porque Deus está trabalhando em nós.
John M. Fowler (Ed.D., Universidade
Andrews), é diretor associado do
Departamento de Educação da
Associação Geral e é o editor de
Diálogo. E-mail: fowlerj@gc.adven-
tist.org
REFERÊNCIAS
1. Todos os textos das Escrituras, salvo indicação
contrária, foram extraídos da Almeida Revista
e Atualizada (ARA).
2. Jac J. Muller. The Epistles of Paul to the
Philippians and to Philemon. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1955. p. 91.
3. Marvin R. Vincent. Word Studies in the New
Testament, 4 v. Nova York: Charles Scribners’
Sons, 1905, 3:437.
4. Ellen G. White. Parábolas de Jesus. 11. ed.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998.
p. 161.
5. Karl Barth. The Epistle to the Philippians.
James W. Leitch trans. Richmond: John Knox
Press, 1962. p. 73, 74.
6. Ellen G. White. Parábolas de Jesus. 11. ed.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998.
p. 333.
DIÁLOGO 21•1 2009
DIÁLOGO 21•1 2009 35
Você procura uma A Lição dos Jovens é escrita,

maneira moderna e
ilustrada e estudada por
jovens de todo o mundo.
Veja o que alguns deles têm

interativa de estudar a dizer:

a Bíblia?
“ Gosto muito de fazer parte
desse ministério inovador que
ganha pessoas para Cristo.
A lição é fundamentada
nas Escrituras, com uma
linguagem inovadora.
”

“ A lição é um projeto criativo

que posso compartilhar
livremente com meus amigos e
colegas.
”
“ Gosto do fato de que há uma
variedade de meios pelos quais
posso estudar a lição. Há a edição
impressa; podcasts e a Lição da
Escola Sabatina para universitários,
um programa de meia hora
transmitido por satélite sobre cada
lição semanal.
”
Para saber mais sobre o que a Lição dos Jovens tem a oferecer, acesse
36 o site http://www.cpb.com.br
DIÁLOGO 21•1 2009 (link serviços).

A Lição dos Jovens Mundial (Collegiate Quarterly, CQ) oferece opções digitais, em três
idiomas (inglês, francês e espanhol). Acesse a CQ em http://www.cqbiblestudy.org.