Comentario de Texto sobre Thomas Hobbes

Filosofía política por:

Doctora María Teresa Muñoz Sánchez

Estudiante:

Luis Ángel Manzanares Alemán

Comentario filosófico sobre Thomas Hobbes

Thomas Hobbes nació en Westport el 5 de Abril de 1588. Su formación principal se

debe al ambiente cultural europeo. En 1651 publicó el Leviatán en medio de una
guerra civil, es decir, en una crisis política. Los escritos políticos de Hobbes estaban
destinados a coadyuvar el gobierno absoluto.

En las filosofías políticas, tanto en la antigua como en la medieval, se abordaba a

la filosofía política desde la comunidad, y ahora desde Hobbes se abordará a esta
filosofía desde la individualidad.

En estos párrafos introductorios, pretendo exponer a Hobbes en términos generales

y apropiados para comprender su manera y el porqué de su filosofía política. Iniciaré
desarrollando la importancia y los objetivos para el Estado civil en su escrito el
“Leviatán”, para ello introduciré al lector en el sistema político absoluto de Hobbes
con el siguiente párrafo. Uno de mis objetivos principales es encontrar la debilidad
del argumento que describe la naturaleza del hombre, logrando esto, se tendrá que
re pensar los términos, de ley, justicia, libertad y Estado civil absoluto, para aclarar
si debe dar poder absoluto al Estado civil y a este fundamento total en la ley.

La tesis filosófica en la filosofía política va a ser el miedo, el miedo, en Hobbes se

realizará una política del miedo, y quién es el que tiene miedo. El hombre va a ser
el portador del miedo y este se origina a causa de la naturaleza del hombre. El
hombre es el lobo del hombre (menciona Hobbes en su escrito civitas), el hombre
en su estado natural (pasiones: competencia, desconfianza y gloria) tiende a la
disputa y la guerra, y si se deja a éste en su estado natural, esta guerra será
interminable. La manera de deslindarse de esa guerra es con el miedo, por este, el
hombre firma un contrato social otorgado por el Estado civil siendo este el portador
del poder absoluto, para así, controlar la sociedad, conformada por individuos que
con la unidad del poder contingente que portan se cree el poder absoluto del Estado
civil, así pues, por este contrato el hombre sede parte de su naturaleza, acosta de
la búsqueda de la paz y como posible solución al miedo a la muerte.

Dividiré mi comentario en Estado de naturaleza, Estado civil, objetivo del Leviatán y

conclusión; este orden favorece la exposición del argumento y la comprensión de
Thomas Hobbes, y también, así puedo dar continuidad a mi conclusión, la cual exige
primero exponer los argumento de Thomas Hobbes.

En un principio, es prudente mencionar que en el pensamiento de Hobbes la idea

de Razón tendrá una concepción y utilidad distinta, esto de manera más concreta
en su filosofía política. Para Descartes la razón tendrá un aspecto fundamental en
la metafísica y para Hobbes tendrá una utilidad materialista y nominalista

Hobbes crea un método “resolutivo –compulsivo” este método lo realiza a partir de

la concepción que tiene de ciencia; parte de su formación es el humanismo,
puritanismo aristocratizmo.

Comentario

El Leviatán

Este pretende instalar un orden y un poder soberano para que no halla una guerra
de todos contra todos para ello, toma la figura del leviatán1 el cuál, es “el mayor de

1
Este es traído de la Biblia del libro de Job, el Leviatán es un monstruo marino el cual, se dice en la biblia
que no puede ser vencido por ningún ser humano.
los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres,
unidos por el consentimiento de una persona natural o civil”2

Estado de naturaleza

Para Hobbes, el individuo es la parte mínima del estado éste actúa y se mueve en
la sociedad por su estado de naturaleza, concretizado en las tres pasiones:
VANIDAD, DESCONFIANZA Y COMPETENCIA; cada hombre desea ser
reconocido y este deseo va a ser muy importante dentro de las pasiones del hombre,
dado que es por esta pasión por la cual surge la otra: la competencia; la búsqueda
de reconocimiento implicará la competencia, y dentro de esta competencia se ve la
igualdad entre individuos, luego entonces, despierta la desconfianza en cada
hombre. Por las tres pasiones que se mencionaron, surge la más importante: EL
MIEDO, “Cada uno, en efecto, está llevado a desear lo que para él es bueno, o a
huir de lo que para él es malo, sobre todo del máximo de los males naturales, que
es la muerte”3el miedo será la pasión que activará la razón.

Como respuesta a la pasión del miedo, se hace presente: la pasión y el deseo de la

auto-conservación. El hombre es un animal racional. La naturaleza del hombre no
lo deja solo, pues la razón ayudará al hombre a su auto-conservación y a combatir
al miedo. El resultado más grande de la desconfianza es la GUERRA.

El hombre con el mero uso de sus pasiones no garantizará su supervivencia, por

ello el hombre activará su razón para crear un estado artificial, el cual organizará y
tranquilizará a la sociedad; Hobbes para crear el Estado civil se situará en la
contraparte de lo que es el Estado natural de los individuos, es decir, cada individuo
debe ceder de sus intereses personales, para salvaguardar los intereses de los
demás en el Estado.

2
Hobbes Thomas, Leviatán, “Capítulo X”, [Sarto Sánchez Manuel], Editorial Fondo de cultura económica,
México, 1940, P. 69.
3
T. Hobbes, De cive, en Opera Philosophica, Aelen, vol. II [Magri T], Roma, 1979, P. 84.
El paso del Estado de naturaleza del hombre al Estado civil será a partir del PACTO,
el cual tiene la área de moderar el Estado de naturaleza y el Estado civil, pero más
que mediador el pacto será el puente del Estado natural al Estado artificial.

Para su auto-conservación va a combatir el miedo. Este es el punto clave donde

Hobbes, responde ante la interrogante, mediante qué se debe combatir el miedo.

Estado civil

En el estado de naturaleza del hombre, se deja ver el lado instintivo del hombre.
Ahora, se dejará ver la otra parte del hombre, pues, en el Estado civil de Hobbes, el
hombre racional hace uso de su razón, por lo cual dará armonía, bajo la custodia
del Estado civil.

“El hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, su bien tiene una cuarta
posibilidad de superar su estado, en parte por sus pasiones en parte por su razón”4
La razón sugiere normas de paz (Hobbes quiere hacer de esta una ciencia, porque
esta se enfoca toda en el bienestar del individuo), pues esta combatirá el estado
natural del hombre, el cual apunta a una guerra interminable, dicho esto parece que
no tiene sentido finalizar la guerra con más guerra, por lo cual Hobbes ataca a esta
desde la raíz, es decir, desde la naturaleza del hombre la cual,, induce a la guerra.

“Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo
de las cosas que son necesarias para una vida confortable y la esperanza de
obtenerlas por medio del trabajo”5 Pero la manera de asegurar la paz y la
supervivencia es el Estado, es decir, el lugar donde el individuo va eliminando sus
temores y puede convivir con sus deseos y los de los demás, con sus cualidades y
con la de los demás El estado civil consiste en la des-socialización de la esfera
comunitaria, pues este no significa concordia entre individuos sino solo unión de
muchos individuos. En el Estado civil dicha unión, implicará una mediación: la ley la
cual se respetara por un común acuerdo, es decir,

4
Ibíd.
5
Hobbes Thomas, Leviatán, Op. Cit. P. 105.
En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia, […] donde no hay
poder común, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia”6 Mediante el
cumplimiento de ley se otorgará lo justo, es decir, el cumplimiento de la ley, pues la
ley se fundamenta en el poder común, por lo que la ley va a jugar un papel muy
particular e importante, será hacedora de la justicia en el pensamiento político de
Hobbes; por eso la usencia de la ley en el estado de naturaleza provocará que no
halla justicia. En este momento de mi reflexión quiero traer los derechos naturales
del hombre; me ocuparé en mencionar el que considero el más importante de todos:
la libertad, pues “libertad, en virtud de la cual todos los demás hombres pueden ser
señores de sus vidas”7 Por lo que la verdadera libertad está tomada de la mano de
la ley, la cual, regula a cada individuo; por lo que se libre es cumplir la ley.

Conclusión

“[E]sta es la causa de que los niños no estén dotados de razón, en absoluto, hasta
que han alcanzado el uso de la palabra”8 de la misma manera se puede decir que
los niños aun no nacen dotados con algo innato, a lo que Hobbes llama pasiones:
desconfianza, vanagloria y competencia, sino que con esfuerzo y experiencia se
van forjando, pues alguien es amoroso, según lo eduquen y según lo que vea. Así
pues se podría decir que no hay nada innato en el hombre, ni la razón ni las
pasiones, sino que el hombre es como una tabula rasa y un recipiente el cual se va
llenando según las pasiones y las enseñanzas que se le den. Por ejemplo si la
desconfianza sale a cuenta cuando un individuo con poder y ganas de sobre salir,
ve que otro carga consigo los mismos deseos y cualidades, entonces compite para
ganar y lo hace con sagaz y enérgicamente, porque no confía en el otro porque
puede ganarle, esto es algo que ocurre, por la convivencia con los otros, los roces
siempre se dan, y la vanagloria es celebrada por la mayoría de edad y por los padres
que desean ver a sus hijo y no a otro en la cima; esto dicta claramente que la
competencia, la desconfianza y la vanagloria, devienen al individuo también por la

6
Ibídem. P. 104.
7
Ibídem. P. 173.
8
Hobbes Thomas, Leviatán, Op. Cit. P. 37.
educación; pues, si los padres (que si están dotados de razón) inducen a sus hijos
que no están dotados de razón como menciona Hobbes a buscar la gloria y la
competencia, entonces la competencia y la vanagloria sería algo que se va
desarrollando como la razón, y por esto también una solución, podría ser la
educación que fomente los valores y derechos del individuo, pues, de la misma
manera que decía Rousseau creo que la sociedad es la que pervierte al hombre, no
es que la naturaleza del hombre sea a apodícticamente negativa.

¿Por qué utilizar la razón cuando el individuo ha acrecentado las pasiones

negativas? ¿Por qué dirigir únicamente las fuerzas para controlar estas pasiones?
Por qué no se dirige también a la educación, a la implementación de valores desde
que el individuo aun no crea una identidad bien cimentada en creencias y valores.

La naturaleza de la que habla Hobbes me parece que más que sea algo inamovible,
creo que es algo que mediante la educación y el entorno, tomará y pulirá forma.
Porque es bien sabido que un niño no causo las guerras que Hobbes presenció.

El dirigente del estado ya no debe tener todo el poder ni la apertura de evadir la ley,
porque él también es un hombre y por poco o mucho que cumpla la ley o no, sus
actos sino son dirigidos por la ley, lo serán por sus naturaleza animalesca, lo cual,
Hobbes deploraba de la sociedad, que viva orientada por su Estado de naturaleza.

La ley ya no puede ser el fundamento entero del Estado civil, ni reinar sobre los
derechos del individuo, porque la ley no puede reinvertir la naturaleza que se creó
cada hombre, sino solo reprimirla y matarla, por consecuencia matar al hombre
también por ello, la ley por la ley mata, debe haber pues, más atención en la
educación y en el velar por la naturaleza que se va forjando en cada hombre y no
toda la atención y obediencia en la ley que solo rige la naturaleza del hombre desde
la concepción negativa.

La otra intuición de Hobbes es haber puesto al miedo en el origen no sólo de las

formas degeneradas o defectuosas de Estado, sino y sobre todo, de las legítimas y
positivas”9 Hobbes instauro un miedo absoluto para crear un estado absoluto, el
cual compensara este miedo absoluto, pero porque no puede haber un miedo
absoluto no debe haber un estado absoluto, pues los aspectos positivos del hombre
no dan miedo, y es por estos aspectos positivos del hombre por lo que la ley ni el
estado debe de ser absolutista. Y la ley no desapareció el miedo sino solo lo cambió
de lugar, y ahora e individuo teme al poder absolutista del Estado, qué hará con él,
será algo realmente bueno, si Hobbes dice que el hombre es malo por naturaleza,
el representante de este estado absolutista, ¿Realmente utilizará tal poder para el
bien y el pleno orden de la sociedad? a eso ahora temen los individuos y ahora más
que antes, porque el poder y el miedo del otro igual, eran limitados los dos, pero
ahora se enfrenta ante un poder absoluto.

Si la naturaleza del hombre no es plenamente negativa, del mismo modo no tiene

que ser el Estado absolutista y tener todo el poder, lo cual implica que el fundamento
de la justicia y la libertad ya no debe ser enteramente la ley.

Luis Ángel Manzanares Alemán.

9
Espósito Roberto, Comunitas, “El miedo”, [Marotto Molinari Rodolfo Einaudi], Editorial Amorrortu, Buenos
Aires, P. 57.