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CULTURAIS

Maria Elisa Cevasco

Toda forma de interpretar manifesta<;6es culturais encerra op<;6es te6ricas e praticas. Essas
op<;6es sao tingidas pelo momento hist6rico em que se dao e configuram respostas as exigencias e
determina<;6es dos tempos. As caracterfsticas da nova forma sao um amilgama <lesses fatores que
tambem vao se transformando a medida em que a nova forma toma parte no debate intelectual e
registra as marcas que a pratica lhe imprime.
Assim os Estudos Culturais, que come<;aram a se constituir na Gra-Bretanha nos anos 1950,
configuram uma corrente crftica que vem para mudar nao s6 o que se estuda na pratica mas tambem,
de forma crucial, como e para que se estuda, ou seja, a abordagem te6rica e a interven<;ao que se
pretende levar a efeito com o trabalho da interpreta<;ao.
A que contexto respondiam os Estt'idos Culturais? A Inglaterra do segundo p6s-guerra passava
por um momento de reacomodac;ao social: era preciso pelo menos tentar incluir os que ajudaram
a ganhar a guerra. A consciencia de que uma sociedade injusta e indigna do conceito de sociedade
comec;a a ganhar adeptos mesmo entre os que se beneficiam das desigualdades. Em plena guerra,
o governo conservador de coalizao encomenda um relat6rio que fa<;a recomenda<;6es sobre como
abolir as priva<;6es na nova era que se iniciaria com a derrota do nazi-fascismo, levada a efeito pelo
esfor<;o conjunto de todas as classes sociais. Lido hoje, em dias em que nao mais se fala de provisao
social para a melhoria de todos, o relat6rio parlamentar de Sir William Beveridge soa como panfleto
radical: "Um momento revolucionirio na historia do mundo e um momento para revolu<;6es nao para
remendos".
Claro que sabemos hoje que a revolu<;ao acabou se convertendo apenas na melhoria das condi<;6es
sociais que atende pelo nome de "Welfare State", e nao pela produ<;ao da igualdade entre todos.
Entretanto, nao se pode negar que naquele momento os ventos da historia sopravam para dire<;6es muito
mais progressistas do que em nosso tempo quando no<;6es de bem comum se dissolvem na ideologia
que se pode resumir como a "do cada um por si e todos com o desejo atrelado ao consumo".
A educa<;ao, esfera onde vao se desenvolver os Estudos Culturais, reflete esses impulsos
progressistas. Em 1944, um ato do Parlamento eleva para quatorze anos a idade minima para deix-ar
a escola e obriga o governo a prover escolas gratuitas para todos. No ambito da educa<;ao militante,
uma organiza<;ao se destaca como 0 chao institucional onde vai se constituir a nova disciplina. Como
convem a suas tintas democratizantes, os Estudos Culturais nao come<;am em uma universidade de

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~EVASCO

f elite, 1~1as
em un~a es~ola not~rna
para adultos, a Workers' Educational Association, destinada a prover
os meros educac1ona1s para a mtcgrac;ao social dos trabalhadores.
Na reconstitui<;ao dos professorcs de h11111anidadcs participantes do projeto, dar aulas af no p6s-
gucrra foi uma expcriencia educacional no scntido forte da palavra, uma experiencia de troca em que
alunos c profcssorcs sc cnriqm:ccm. Para csscs t'tltimos, tratava-se de cxplicar as diferentes disciplinas
cm termos que pudcsscm scr cntcndidos por todos c, principalmentc, pudesscm ser utilizadas como
formas de intervenc;ao cm movimcntos sociais rcais. Com isso, tiveram que alterar quase tudo. D e
safda, tiveram quc mudar o quc cnsinavam. Os quc vieram de literatura, por exemplo, tiveram que
expandir o currfculo para incluir os mcios de comunicac;ao de massas que comec;avam a mudar as
formas da socializac;ao a caminho da atual socicdadc da imagem e da comunicac;ao. Tiveram, ainda,
que achar um novo modo de ensinar, lcvando mais cm considerac;ao as necessidades reais de alunos
acostumados a buscar rclcvancia c prop6sito em todas suas atividadcs. Os estudantes buscavam nos
fenomenos culturais uma forma de cntcnder o mundo que os rodeava. Esse entendimento era visto nao
coma a aquisic;ao dcsinteressada de mais uma habilidadc, mas como fcrramenta para a transformac;ao
social. Todas essas opc;oes praticas acabam moldando as opc;ocs tc6 ricas c disciplinares.
Comec;ando com a literatura inglcsa, a disciplina comcc;ou a scr cnsinada de forma tardia nas
grandes universidades britanicas. Oxford comcc;ou a incluir a literatura no currfculo no fim do seculo
dezenove e Cambridge apenas em 1917. 0 projcto mais influente foi o desta universidade, liderado
pelo crftico F. R. Leavis (1895-1 978). Para elc, o conjunto das obras que formam a grande tradic;ao da
literatura de um pals e 0 acervo que prcscrva OS grandcs valores da humanidade. Aprender literatura
e ser treinado a reconhecer e propagar csscs valores. Essa tarefa e especialmente urgente em um
momento em que a cultura se modifica, com, por exemplo, a inclusao, ainda que restrita, de outras
classes sociais em um processo de educac;ao ate entiio reservado a um grupo seleto de uma mesma
classe, e, tambem, com a expansao dos meios de comunicac;ao que concorrem com a literatura na
tarefa ideol6gica de construir os significados e valores de uma sociedade.
Para Leavis, a literatura era a articulac;ao da linguagem da humanidade, unindo passado e
presente, e constituindo parte central da esfera da cultura. Na sua acepc;ao, esta esfera e um
ambito ideal em que nao ha conflitos, pois todos compartilhamos dos mesmos va lores espirituais.
Mas apenas uma minoria seleta, no caso da literatura, a dos crfticos, tern a capacidade de julgar o
que e bom na tradic;ao literaria e que "deve ser preservado para a continuidade da melhor forma de
vida, sem a qua) a distirn;ao do espfrito se,, apequena e perde a coerencia" (LEAVIS, 1943).
Leavis considerava que sua missao educacional era apropriar-se da apreciac;ao da literatura, ate
entao nas maos enluvadas de uma aristocracia do gosto, em nome de uma outra minoria, a dos que
tivessem as qualidades para transforma-la no carro chefe das humanidades e baluarte de resistencia
contra a cultura de massas.
Para opor-se a crftica de gosto do numero restrito de crlticos quc legislavam sobre a literatura
baseados em sua sensibilidade, Leavis e seu grupo preconizam um novo modo de ler a literatura, o
chamado dose readi11g, que ensina a ler as obras do ponto de vista interno, com toda a atenc;ao voltada
para as palavras na pagina. Quando transposta para os Estados Unidos e adaptada ao dinamismo das
universidades americanas em expansao, esta forma de !er, tambem conhecida como New Criticism, vai
se transformar na maneira "natural" para ler literatura, a maneira na qual todos n6s somos treinados.
Nao ha duvida de que ha um ganho de conhecimento ao lermos um texto do ponto de vista interno
sem termos que seguir o gosto pessoal de crfticos consagrados, mas o close reading nos leva a !er literatura
como se ela existisse em uma esfera autonoma, e nao facilita a tarefa de estabelecer as ligac;oes entre a
literatura e a vida social.
Ai esta justam ente um dos problemas do projeto de Leavis: a literatura se constitui af em um
mundo a parte, onde reinam valores espirituais, desligados da realidade. Issa por um !ado eleva a
literatura a um estatuto muito especial, mas, por outro, a faz perder relevancia uma vez que nao se
refere ao mundo real onde vivemos e lutamos. Alem dcssa visao idealizada da litcratura como uma
esfera separada da do contlito social, ainda mais um problcma: o elitismo de sna concepc;ao da
minoria iluminada capaz de falar a linguagem da humanidadc. Como pode a litcratnra ser a articulac;ao
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~lli t k A T U RA E E S T U ll OS CU L TU kA I S

do que vivem os e scntimos e, ao mesmo tempo, se dar em uma esfera ideal onde nao ha choques nem
conflitos? Como pensar, sem cair na irrelevancia, valores espirituais desvinculados da vida material
onde se concretizam? A no<;:fo de uma humanidade em gcral e bastante problem:itica para os que
vivem as realidades de uma sociedade dividida em classes onde sempre alguns sao mais humanos do
que os outros. Como conciliar a no<;:fo inclusiva ude linguagem d a humanidade". portanto de todos.
com a de uma "minoria" que a entende e deve promulg:i-la? Os novas tempos do p6s-guerra pediam
uma visao mais democr:itica e inclusiva de cultura e uma forma mais integrada de ver as formas
culturais como articula<;:6es de processos sociais reais.
Estes sao OS fundamentos sociais que vao moldar OS Escudos Culturais. Os tres primeiros livros
considcrados fundad ores da disciplina demonstram bem os rumos d a mudan<;:a. 1J1e Uses of Litcraracy
[1957] de Richard 1-loggart (1918-) amplia o conceito de Leavis de cultura: seguindo a visao veiculada
pela antropologia de que cultura, alem <las grandes realiza<;:6es artfsticas, constitui-se em utodo um
modo de vida", ele estuda as tradi<;:6es culturais de um segmento d a classe trabalhado ra urbana d o
norte da Inglaterra. Mostra o impacto da nova cultura de massas sobre esse tecido de rela<;:6es. Embora
nao questio ne os valores da cultura de minoria defendida por Leavis, Hoggan concentra seu escudo
na imprensa popular, no cinema e na vida cotidiana, abrindo espa<;:o para a inclusao de todos esses
assuntos no ambito da crftica cultural. Esta dado o passo de ampliar o que se estuda na nova disciplina.
Anos mais tarde, nao mais como professor da WEA, atividade que desempenhou po r m ais de dez anos,
mas como professor de Literatura lnglesa Moderna da Universidade de Birmingham, ele fundou o
primeiro de partamento de Escudos C ulturais em uma universidade, o Centro de Escudos C ulturais
Contemporaneos, de que foi diretor ate 1968.
Um segundo livro associado a crias;ao da nova disciplina e o do historiador E.P. Tho mpson ( I 92-t-
1993), tambe m instrutor da WEA. Membro do grupo de historiadores oriundos do Partido Conmnista
da Gra-Bretanha, que inclui os historiadores mais importances da historiografi a inglesa contemporanea.
como Eric Hobsbawm, J ohn Saville e C hristopher Hill, Thompson trabalha na intersec<;:ao entre
literatura e hist6ria. Seu TI1e Maki11g efrhe E11glish l#rki11g Class ( 1963) narra a form a<;:ao da consciencia
da classe trabalhadora atraves de int'nneros movimentos sociais que dao o contorno da hist6ria social
inglesa do ponto de vista sistematicamente negligenciado pela hist6ria oficial: o dos derrotados. os que
sao sempre deixados de lado. Com esse livro fica clara a alian<;:a po lftica da nm·a disciplina que dewri,i
se alinhar sempre com os "de bai_xo".
0 terceiro livro e do crftico cultural britanico mais impo rtante e inovado r dessa fonna\fo. o g:llcs
Raym ond Williams (19 18-1988). Como H pggart, Williams era da classe trabalhadora c ten' ,iccsso
a universidade atraves do sistema de ba lsas, uma <las conquistas de anos de luta dos movimcntos
contra a exclusao da maio ria do sistema de educa\fo superior. Como Thompson. era mc mbro de
uma forma<;:ao que renova a produ<;:ao intelectual inglesa do seculo XX, a .\Je11 L~·fi. Essc grnpo de
1

intelectuais d e diferentes disciplinas vai, nas palavras de um deles, Perry Anderson. transformar a
atmosfera provinciana da imelligemsia inglesa, voltada ate cntao para um cxame introspcctivo da vida
nas ilhas bricanicas e, no resumo de um de seus comentadores, ..culrivada mas desconfiada d o podcr
das ideias, cheia de responsabi lid ade social, mas suspeitando da polfrica ., (Mulhern. 198 1. p. xix). na
umais viva Republica <las Letras do socialism o europeu " (ANDERSON . 1992. p. 197) .
A contribui<;:fo de Williams para essa Repilblica e da na transform a<;:ao d as m_an eiras dt' se
fazer c rftica c ultural. Seu primeiro grande livro, C11/t11rc a11d Society 1780-1 950 11 958) l~ uma
reconstitu i<;:ao <las maneiras pelas quais o conceito de culcura n i sc mod ifica ndo d a acep\ao
original de cultivar - canto a terra como, por extensao, as fac uldades memai s - para se constituir
em uma esfera separada da vida social a partir da qua] sc pode criticar a sociedadc do ponto de
vista geral d e todos. Mostra com o os discursos sobre a c ultura foram se constituindo a partir do
seculo dezoito e m formas d e reagir as mudan<;:as do modo de \·ida dl' terminadas pela Rt·volu\fo
Industrial. N ao lhe escapa que a ideia d e cultura vai fi cando cad a vez mais ahstrata e absoluta.
A c ultura seria o polo oposto d a sociedade, o lugar d o espiritual cm o posic;ao a matcrialidade
d a vida, o da criativid ad e em o posi<;fo ao m ecanicismo da sociedadc industrial. o da grande artc
em oposi<;:fo a percep~fo da vida cotidiana, o de uma mino ria ilurninada c m o posic;ao :ts pcs oas

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~E V /\ S C' 1>

I cornuns. A~ scrra~as rL'la<;f>cs cntn.: n1lt11ra c soncd.111 ·. L'S:o..1 lorn1.1 d" pt•11,,1r :1t11lt11r:1
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soc ial, como a prod11\iio 111atcri:d J c 11111 s1stc111a de ~ig11Jfir:11:.1t> .11r:1 v~' dn~ lp1.11s 11111:1 ordcni
social sc comunica, sc rcproduz. c vivida como cxpcn (\ IJ( ia . c cx plor.ul:i tO llHI p11s,1hil11Lidcs c
limitcs. A criatividadc n:i o cst:l n·strita ~ gr:111dc artc c sc 111a11tfC:s ta L' lll v. nas, rc.1~ : por cxcn iµlo ,
pcnsa r um a nova fnrma de o rga11i za1;fo social hascada 110 prind pio d.1 ~olid:iricdadc c n:io do da
individ11alidadc c tambcm 11111a fo rn1a de cri:u;:iu cultural. A c11lt11ra 11:io ( apc n.1s a rc:tl1 z,1\iiO de
uma mino ria, mas pcrtcncc a todos.
Repcnsar o conceito de cultura co1110 11ma rca li 7:11,·:io da soricd:ldc da rn1110~ pollticos c tc6rico
distintos para a nova disciplina. Sc a c11ltura nfo c o rnl11to de 11111:1 111111oria 111a' 11111 hc111 c 11111::1
realiza<;:ao sociais, c prcciso csrcnckr os 111cius de prod11<;:io c de con1pret·11sfo c11lt11r;11s :1 todos. Sc as
formas da cultura sc engcndram 11n sociedadc nan sc pock cntrndcr nc11h11111:1 prod11\:in c11lt11ral. scja
cla a cria<;:ao de um si ndicato 011de11111a gr:mdc ohra de arte. isolada de sc11 ch:io social. Hc111c111orando
a constitui<;:ao dos escudos culturais cm 11111 tcxro de i<)HIJ. Williams c11 foti za a pos i~ao tc6ric:i q11c
corrcspondc aava lias;ao do papcl da cnlrura na socicdade:

Q 11t'ro co111rc;:1r co111 11111 prohl<-111:1 td1n n 1 (1111d.1111c11t.1l. q11t· c..1 111c11 vcr. c1·111r.1I p.1r.1 0
cst11dos de c11lt11rn :1i11d:1 q11c 11<'111 s1'111pr<' s<:FI k111hr.1clo 11c,1.1 cla,c1pl111.1. E C"l' prnblc 111.1.
p:1 r:1 us:rr os tn111os co11tc111por~m·us ao i11v6 dos rcr111os 111;w. 111for111.1is co111 quc ck fo1
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c11tc11dcr ta111hC-111 :r su.1 fo r111.1c;fo. 0 cl1fnl'11ci.1I d os l''t11do~ ck c11lt11r.1 prcc1s.11111: 11tc q11r
trat:m1 de <1111/11>.< ao i11vrs de st· cspcn.1lan r c111 11111 011 c111 ourro. o~ c~t11clos de c11lt11r.1
ni'io lida111 co111 11111:1 for111ac;iio da q11:rl 11111 dctcn11i11.1do pr<~l'tO (: 11111 cxc111pl1' 1lmrr.1t1\'0 .
11c111 co111 11111 pr~jcto q11c podcri.1 scr rl' l.1cio 11ado .1 11111.1 filnt1.11;.io cntl'11d1d.1 co1110 ·c u
contcxto 011 pa110 de f1111do . 0 JHOJ<'to 1· .1 for111.11;.io ncssc sc11t1do s.io 111.111cir.1s d1fc rc11tc< tk
111atcri:rli z;11;:io - 111:111ciras difcrcntt'S, 1·111~ 0 ck dc,crn;.io - do qm· {:ck 1;1111 11111<1 d1, pos11;.io
co11111m ck c11n~i:r 1· de dirq;:io. Esra foi , p1·11so. a i11w11c;iio tr6ric.1crun.d: .1 rc.:11s.1 de Sl' d.1r
prioridadc 0 11 par.1 o projcro 011 para .1ti1r111:1c;iio. ou, 11s:111do tn111os 111:11s .11111!->l:•<. .1 ~m: 011 .1
socicdadc (WILLIAMS. 1989. p. 15 1).

0 que muda com essa posis;ao te6rica? C laro que estmbr, por cxcmplll. uma ohra litl·r.iria em
rcla<;:ao a seu contexto socio-historico, ot1 il11strar essc co11tcxto atrav6 de s11:1s produ~iks cult11r.1is. 11:io
e nenhuma novidade. 0 difcrcncial dos Est11dos C ulturais c q11e SC prnpC)l'lll a vcr produs;:io cultural
c modo de vida social como difcrcntcs manifcstac,;6es de 11111 mcsmo impulso. Os projctos .1rristicos
e intelectuais sao constitufdos pelos proccssos sociais, mas ta111bc111 co11stit1tl'lll csscs proccssos 11a
medida em que dao a forma pc la q 11:11 cles sao pcrccbidos. Os clcmcntos quc Sl' cost11m.1. l' lll crlttea
cultural , considcrar extcrnos - como, por cxcmplo, modo de prod11<;<io cco116111ica. relac;6cs SLlt:iais.
tempo hist6rico -sao de fato intcrnos, na mcdida cm quc s:io clcs que cstrntura111 a form ,1dos prod11tos
culturais. Estes, por sua vez, concrctiza111 csscs clemcntos c os tom am pcrccptiwis.
Essa posi<;:ao tc6rica da conta do aspcctu cognitivo da prod11s;iio rnltural: fazcr crftica cultural e
tambem apreender o funcionamcnto rea l de uma cktcrmiruda ocicdadc. C laro quc para 11111:1 critica
assumidamentc militante, conheccr csse funcionarncnto c partc fundamental do prc~ cto lk modificar
a sociedade, tornando-a mais justa c dcmocdtica.
M as, como ensinam os pr6prios Escudos C ulturais, os projctos mudam de acordo com os tempos.
O s anscios revolucionarios que cmbalavam o comes;o do projcro foram sendo a111ai11ados pclas 110\'as
realidades hist6ricas: mais do que um rcino da libcrdade para todos, o rcarranjo do mundo Ocidental.
quc sacode o scgundo p6s-guerra c tern seu memento alto na era das revol11s;6cs dos ;mos 1960.
inclina-se muito mais para a Dircita, tao bem reprcscntada pclo longo reinado da primcira ministra
conscrvadora Margarcth Thatcher cntre 1979 c 1990.
A disciplina de Estudos C ulturais ce ntrou-sc em 11nivcrsidadcs. 0 ccntro fundado cm Bir111i11~ha 111
por Haggart conheceu um perfodo de grandc c:-..'Pansiio sob a dirc<;:fo de Stuart I !all. Al11nos ,·indos
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~ l lTLRA l U l!A f E~ I U PO CU L T U RA I S

dos Estados Unidos c Australia voltam para seus pafses de origem e dao inkio a prolifera~ao de
programas de estudos culturais quc caractcriza nossos dias. Os crahalhos que sao escritos a partir do
Centro de Escudos da Cultura Conccmporanea rnarcam a pracica dos Escudos C ulcurais nas diferences
universidades.
Como caracterizar cssa forma que sc espalha por diferentes pafses e se confronta com diferentes
forrna~ocs que lhe imprimem novas marcas? Talvez seja mai s facil pensar em termos do que o
projeto, cminentemente interdisciplinar, junta de formas e assuntos de outras areas. Seu interesse
no tempo presente se traduz em uma preocupac;ao corn os m eios de comunica~ao de massas.
assunto preferencial dos escudos dos rnfdias. D a sociologia, vcm o interesse pela etnografia e
pelas subculturas - os primeiros escudos safdos de Birmingham , po r cxemplo, abordam assuntos
coma as "tribos" de j ovens ou as comunidades etnicas inglesas, os ex- st'1ditos do imperio em
diffcil convivencia com a metr6pole. Da hist6 ria, continua o envolvimento corn os de baixo, com
interesse pela hist6ria oral e pela m em 6ria popular. Da literatura, disciplina de o rigem de Hoggart
e Williams, mantem-se o estudo dos textos e dos modos·da representac;ao da realidade. M aso foco
se amplia. Os generos m enos nobres, como ficc;ao cientffica o u romances vendidos em banca de
jornal, dividem a atenc;ao com uma leitura politica de textos da alta literatura. 0 d no ne - lista
do que sao consideradas grandes obras - e rediscutido e expandido com a redescoberta de o bras
antes relegadas ao esquecimento escritas por mulheres, negros, ho mossexuais c o utros. N esse
aspecto, os escudos culturais se intersectam com os escudos feministas, os p6s-colo niais e os da
literatura negra. Com estes divide a ira de cc rta crftica formalista para quern as novas abordagens
privilegiam o contexto social cm detrimento do que e especffico da produc;ao cultural. o u eja. a
con struc;ao de uma estrutura formal. As crfticas mais acirradas vem de alguns criticos litedrios par:i
quern a literatura, bem na esteira da posic;ao representada por Leavis. gozaria de uma autono mi:i
do conccxto onde se da, e caberia a crftica conccntrar-sc nos elemcntos incerno - da o bra. como
signifi cances, estruturas, relac;oes fo rmais. Basta reler a formulac;ao te6rica de William s sobre ,1
interconstituic;ao projeto/formac;ao cicada acima para sc dar conta de que os escudos culcurais.
quando estudam a literatura, trabalham efctivamente com a forma litedria, m as para dc:s cssa
forma c objctiva, cla esta na rcalidade social que e ela mesm a formad a. 0 crabalho da critica c
evidenciar as ligac;oes entre a fo rma social e a fo rma cstctica, as duas aspectos di frrcn tes. porem
nao alheios, de uma mesma estrutura.
0 mo menta atual c de grande expansao da disciplina. 0 edito r de uma coktanea ingk a de
ensaios sa bre Escudos C ulturais chega mesmo a dizcr quc os anos 1990 passa rao a hist6 ria das
edito ras como os anos dos Readers de escudos cultura is - antologias c:xtcnsas. cscritas por diver. os
au tores.
No Brasil , os Es cudos C ulturais chegam de fo rma ofic ial nos mos 90. I la programas de
Es cudos C ulturais em va ri as universidadcs, COlllO na Univc rsidadc Federa l do Rio de J aneiro,
na Universidade Federa l de Santa Catarina c: na Univers idade de Sao Paulo, para citar tres
exemplos entre outros. M as a maneira m ateria lista de estudar a c ultura ea literaturaja existiam
entre nos. Um exemplo claro {: o d a o hra do crftico paulista Anton io Ca ndido cuj o Os Parct!iros
do Rio Bo11ito, escrito em 1954, tcve, nas palavras do autor "com o o ri gem o descjo de anali sar as
relac;oes entre a literatura e a sociedade c nasce u de uma pesqtrisa sabre poesia popular, com o
se manifcsta no C 11mm , danc;a cantada do caipira paulista ... " (C ANDIDO, 200 1, p. 11). Vc-sc
de safda que tanto o en foq ue m etodol6gico - pen sa r literacura e sociedadc juntas - quanta o
assunto - fo rma de expressfo dos de baixo - estao em conjunc;ao com os Escudos C ulturais.
M as a semelhanc;a entre a maneira de estudar de Candido, levada adiante po r Roberto Schwarz,
e a dos escudos culturais como estruturados pelo materialismo cultural de Williams se ve mais
claramente na questfo da falsa dicotomia texto/contexto, alvo da crftica dos que veem os Escudos
C ulturais coma a rnorte dos escudos da forma literaria. A explicac;ao de Candido ecoa a de Williams
e esclarece o que diferencia a abordagem dcssas vertentes crfticas de outras formas de estudar
literatura:

Tllt l\·\A' B nNNl <' I I L U 1' I A o ~o\N'\ Z o 1 1N ( tl lU . f\'\11 / " l> U lt l '> ) - 323

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~E v .... s 0

Hoje salx:mos que J integridacle cla obra nao permitt· adorar ncnhum dessas vis6cs dissociadas:
f e que s6 a podemos cntenclcr, fundindo tcxto c conrexro numa int,,rprcta\aO dialcticamC'ntc
imegra. cm que tanto o vclho porno de vista quc explicava pclos farorcs cxremos. quan ro 0
o utro. nortcado pcl:i 110\:io de quc .i esrrutura c virtualmcntc indcpcnclcntc sc combmam
como momcmos neccss:lrios do proccsso imcrprctativo. Sabcmos, ainda, quc o cxterno
(no caso o social) imporr.1 nao como causa, ncm como significado. mas c:omo elcmcnto
que dcscmpenha um papcl na constirui\:io da cstrutura. rornando-sc, portanto. intcrno
(CANDIDO, 2000. p. 4).

Claro que nern todas as abordagcns que levam o name de Estudos Culturais atingem o patamar
de ex:igencia irnplfcito na aparente facilidade de mostrar coma o cxterno se torna iRterno ou coma
forrna~ao e projeto se interconstituem. Como todas as outras correntes, a produ~ao dos Estudos
Culturais e bastante heterogenea e. em um momenta coma o atual, de expansao por todo o globo,
fica difkil fazer generaliza~oes sobre essa maneira de estudar a cultura. Claro que nada escapa a sua
pr6pria hist6ria e as marcas de origem ainda ressoam, coma se pode ver no resumo do americano
U\\Tence Grossberg no numero de abertura de uma revista internacional da disciplina: "[Os Estudos
Culturais sao] urna pratica diferente de teorizar, uma maneira diferente de politizar a teoria e de
teorizar a polftica" (GROSSBERG, 1998, p. 66). Por mais que vivamos em tempos em que as no~oes
de rnudan~as polfticas radicais estejam em baixa, os estudos culturais ainda conservam suas aspira~oes
de impulsionar os anseios por um mundo mais justo atraves de uma interven~ao nas forrnas que
produzern os significados e valores que organizam nossa vida social. E possfvel que esta seja sua
caracteristica rnais fundamental.

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