Você está na página 1de 56

1

2
MASONERIA, DOGMAS, DOGMATISMO Y
FUNDAMENTALISMO

“El pueblo desarrolla constantemente una fuerza inmensa que desemboca


en una inmensa debilidad. La fuerza del pueblo se agota al prolongar
indefinidamente situaciones muertas hace ya largo tiempo, al gobernar a la
humanidad manteniendo embalsamadas viejas tiranías de Fe, restaurando
dogmas ruinosos, rehabilitando sepulcros ya devorados por los gusanos,
blanqueando y dando lustre a antiguas supersticiones estériles,
redimiendo a la sociedad a base de multiplicar sus parásitos, perpetuando
instituciones obsoletas, estimulando la adoración de símbolos como medio
real de salvación, y atando el cadáver muerto del pasado, boca con boca,
al Presente vivo. Por ello es una fatalidad para la Humanidad ser
condenada a eternas luchas con fantasmas, supersticiones, intolerancias,
hipocresías y prejuicios que son formas de error y argumento de la
tiranía. Los despotismos del pasado se convierten en respetables, al igual
que la montaña erizada de roca volcánica, áspera y horrible, vista a través
de la neblina de la distancia es azul, suave y hermosa. La vista de una
mazmorra sirve más para disipar ilusiones, crear un odio sagrado al
despotismo y dirigir la Fuerza en su sentido correcto que los más
elocuentes textos. Los franceses han conservado la Bastilla como lección
perpetua. Italia no debería destruir las mazmorras de la Inquisición. La
Fuerza del pueblo apuntaló el Poder que construyó esas celdas sombrías
y situó a los vivos en esos sepulcros de granito”.

Moral Y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la


Francmasonería Primera edición, publicada en 1871

Albert Pike

Roberto Aguilar M. S. Silva


M:.M:., Gr:.18 A.R.S Sentinela da Fronteira, N° 53, Corumbá, MS
Academia Masonica de Letras de Mato Grosso do Sul, Brasil

3
Dogmas y Dogmatismo

Un dogma es una doctrina sostenida por una religión u otra organización


de autoridad y que no admite réplica, es decir, es una creencia individual
o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser
religioso, filosófico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad
práctica. La enseñanza de un dogma o de doctrinas, principios o
creencias de carácter dogmático se conoce como adoctrinamiento. En
su origen el término podía significar también una norma o decreto emitido
por una autoridad, o una opinión característica de una escuela filosófica.
Con el crecimiento de la autoridad de la Iglesia, la palabra adquirió el
que ahora es su significado principal, dogma teológico, del que derivan,
por analogía, el resto de los usos habituales. Serían así dogmas no sólo
las llamadas verdades de la religión católica, sino las de cualquier otra
religión, o cualquier otra creencia que es proclamada verdad indiscutible.

Judaísmo

En el judaismo, fue Saadia Gaon1 quien por primera vez sistematizó la


fundamentación de las verdades, o dogmas, de la tradición, estableciendo
a la vez la racionalidad del judaísmo y la prioridad de la tradición sobre
la razón filosófica y la investigación. Su obra Emunot ve deot (‘Creencias
y doctrinas’) fue titulada originalmente Libro de los artículos de fe y las
doctrinas dogmáticas. Los elementos fundamentales del judaísmo son la
creencia en un solo Dios y en la elección de Israel para guiar al mundo. El
Estado de consagración a Dios se manifiesta por los objetos que se utilizan
en la plegaria: el taled, que es un manto con flecos, que señala que el
fiel está revestido de dicha consagración. Los tefillin, pequeñas cajas de
cuero que se atan en la frente. Además, estas cajas, contienen unos
manuscritos de pergamino de determinados pasajes de la escritura. Las

1 Saadías ben Yosef al-Fayumi (Egipto, 892 – Babilonia, 942), ( ‫גאון יוסף בן סעדיה‬, ‫!د‬..----
---... ‫ن‬----- ‫ف‬------...‫ !و‬1.-----------"‫_!و‬J‫ ا‬Sa`īd bin Yūsuf al-Fayyūmi). Fue un prominente
Rabino, Filósofo y Exégeta judío del período de los Geonim. Saadías es conocido por sus
escritos sobre gramática hebrea, filosofía y Halajá (ley tradicional). Su texto filosófico
Emunot v'Dayot es el primer intento sistemático de integrar la Teología judía con
componentes de la Filosofía griega. Saadías también fue muy activo en la oposición al
Caraísmo.
4
mujeres no son apartadas del culto, pero están dispensadas a causa de
sus deberes especiales de amas de casa.

Cristianismo

Cristianismo ortodoxo

Para la mayoría del cristianismo oriental2 los dogmas están contenidos


en el Símbolo Niceno3 y los cánones de los Concilios Ecuménicos primero,
tercero o séptimo según la iglesia. La Iglesia Católica mantiene como
dogmas además los cánones de otros catorce concilios ecuménicos y los
pronunciamientos del Papa. Los pronunciamientos papales son
considerados "dogmáticos" cuando son expresados "ex cátedra", es decir,
desde su función de Papa, y por tanto en concordancia con la Iglesia,
que delega su voz y voto, en los obispos (episcopos, vale decir los que
están en lugar de...) y cardenales. De otro modo, un pronunciamiento papal

2 El cristianismo oriental tiene gran cantidad de estructuras y manifestaciones. Ello es debido


a que Bizancio no pudo intervenir en las manifestaciones religiosas de los pueblos situados
bajo su órbita de forma tan directa como Roma. Ello se debió a varios factores: el menor
prestigio de Constantinopla entre los cristianos orientales, comparado con el que tenía
Roma, sede apostólica de Pedro y Pablo, entre los occidentales; la mayor antigüedad de
algunas de las comunidades cristianas orientales, que se remontaba en muchos casos
a los primeros instantes del cristianismo; el nacionalismo presente en comunidades
descendientes de culturas muy antiguas, como la mesopotámica, la persa, la egipcia,
orgullosas de sus lenguas y tradiciones, etc. Muchas de esas iglesias son ortodoxas. Otras
son anteriores al cisma entre Oriente y Occidente y se suelen denominar iglesias orientales
antiguas. Un tercer grupo la forman las iglesias uniatas, que habiendo sido antiguas u
ortodoxas se unificaron en algún momento de su historia con la iglesia católica. Se puede
hacer una división también en función de los concilios a partir de los que se origina su
separación de la rama a la que pertenecieron.
3 El símbolo niceno o símbolo de la fe es una declaración dogmática de los contenidos de

la fe cristiana promulgada en el Concilio de Nicea I (325). El objeto del credo niceno fue
consensuar una definición de los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta entonces
por la escasa institucionalización y las fuertes variantes regionales. El principal
adversario de la doctrina nicena fue el arrianismo, una corriente teológica que negaba
la divinidad de Jesús; otros problemas teológicos, en especial trinitarios, no se
resolverían hasta el Primer Concilio de Constantinopla, cuando el carácter divino del
Espíritu Santo se afirmó definitivamente.

5
no es dogma, en la medida que no se cumplan esas condiciones. La última
vez que un Papa habló en forma dogmática fue cuando Pío XII se
pronunció sobre la asunción de María en cuerpo y alma a los Cielos, el 1
de noviembre de 1950.

Catolicismo

En la doctrina católica, un dogma es la adhesión irrevocable a verdades


contenidas en la Revelación divina o verdades que tienen con ellas un
vínculo necesario. Sin embargo la Iglesia tiene una posición muy clara con
respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han existido,
solo que cuando se tiene un escollo, por ejemplo una duda, o una
desviación doctrinal, es necesario reafirmarla por medio de un dogma. Por
ejemplo: todo cristiano ha reconocido a Jesucristo como hijo de Dios, ahora
bien, cuando se dio una desviación doctrinal sobre la naturaleza divina de
Jesucristo, fue necesario hacer un artículo de fe, que determinara y zanjara
una situación, de manera que ya no habrá dudas, sino que se determinará
como una verdad. Es importante señalar que un católico puede disentir de
un dogma y seguir siendo católico, en la medida que lo haga en plena
conciencia y sin influir en otros para que sigan su interpretación, del mismo
modo las reglas u orientaciones que la Iglesia dicta, o el propio Papa en
forma de encíclica (Carta Universal que no es dogma) o los obispos locales,
son "orientaciones", pero no devienen en obligatoriedad como señalan
facciones como el "Opus Dei", un precepto aceptado y considerado
fundamental en la vivencia del catolicismo está en la libertad de conciencia
del sujeto que actúa, por ello, medidas como la prohibición de la hostia para
separados, la ex-comunión de facto proclamada por prelados de una
determinada localidad no tienen real efecto. Es el caso de la excomunión
de las mujeres, que usaban bikini en los años 60 en la localidad de Viña
del Mar en Chile. La misión de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre
todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo, por tal motivo
es quien interpreta la revelación de Dios. Véanse los Dogmas de la Iglesia

6
Católica Apostólica Romana4. La misión de la Iglesia es profética y
sacerdotal, lo que se explicita (o debería hacerse) en el bautizo por el
ministro. La misión profética es doble, en primer lugar anunciar la venida
del Reino de Dios, del cual somos instrumentos aunque no lo sepamos y
en segundo lugar, denunciar todo aquello que contradiga el espíritu de la
fe, como la violencia, la tortura o la pobreza. Dado eso es claro que clérigos
no siempre cumplen su labor, por tanto es propio y obligación de un católico
practicante actuar en el contexto privado o público en que no se respete lo
esencial de la doctrina que ha quedado establecida definitivamente por
Jesucristo mismo, por tanto, no hay lugar a interpretaciones posteriores
como lo pretenden algunas agrupaciones. La misión sacerdotal tiene que
ver con la capacidad del bautizado de ejercer su soberanía de bendecir
(jamás de maldecir) a los cercanos y lejanos en su cotidianeidad, misión
que antiguamente realizaba el padre respecto de los hijos, ese es parte del
valor del beso de despedida cuando un hijo sale de la casa. Los laicos
cristianos han aceptado u obviado su responsabilidad profética y sacerdotal
dejándola en manos de los clérigos, pero es un hecho que la Iglesia ha

4 Los dogmas de la Iglesia Católica Apostólica Romana son todas aquellas


afirmaciones doctrinales que los católicos están obligados a mantener. De acuerdo con
la constitución De Fide Catholica, emanada del concilio Vaticano I, cap. 3, «deben ser
creídas con fe divina y católica todo aquello que está contenido en la Palabra de Dios,
escrita o transmitida, y es propuesto por la Iglesia para ser creído como divinamente
revelado, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio». Fe divina es
la que se le debe a Dios, fe católica es la que se le debe a la Iglesia. Los dogmas católicos
son inmutables. Como dijo León XIII, «lejos de la mente de alguno el disminuir o suprimir,
por cualquier razón, alguna doctrina que haya sido transmitida.» (Carta Testem
benevolentiae, sobre el americanismo). Dice la misma constitución antes citada (cap. 4):
«Y, en efecto, la doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido propuesta como un
hallazgo filosófico que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino entregada
a la Esposa de Cristo como un depósito divino, para ser fielmente guardada e
infaliblemente declarada. De ahí que también hay que mantener perpetuamente aquel
sentido de los sagrados dogmas que una vez declaró la santa madre Iglesia y jamás hay
que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una más alta inteligencia [Can.
3]. “Crezca, pues, y mucho y poderosamente se adelante en quilates, la inteligencia,
ciencia y sabiduría de todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de
toda la Iglesia universal, de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio
género, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia”.»
7
precisado de la presencia del Espíritu de Dios en el actuar de los laicos,
cada vez que los clérigos se desvían del "querer" de Dios.

Protestantismo

En la teología protestante se distinguen frecuentemente verdades


fundamentales, sin aceptar las cuales, no sería posible confesarse
cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de los Apóstoles5, y
otras doctrinas, cuya aceptación sería optativa.

Islam

En el islam6, los dogmas están contenidos en el Aqidah, término


equivalente a credo. Consiste en una serie de artículos de fe que
aparecen claramente definidos en el Corán, y sobre la verdad de los
cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo,
aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones.

La religión musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:

5 El credo es un breve compendio de las creencias fundamentales de todo católico, en


toda época y lugar. Básicamente, se trata de un esfuerzo realizado por la Iglesia católica
en sus primeros tiempos para unificar criterios, debido a la preocupación existente, sobre
todo durante el siglo III, de que creencias provenientes de tradiciones orales sin
fundamento en la ortodoxia estaban permeando la naciente fe cristiana, aparte de que
el progresivo ascendiente sociopolítico de algunos obispos empezaba a dar lugar a
pugnas de influencia política perniciosas para la unidad de la iglesia.
6 El islam (en árabe ‫'امل‬J----...‫إ‬, al-Islām) es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma

se basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus
creyentes que «No hay más Dios que Alá y que Mahoma es el mensajero de Alá». La
palabra árabe Allah, castellanizada como Alá, significa ‘Dios’ y su etimología es la misma
de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos
definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través del monoteísmo, la
obediencia y el abandono de la idolatría». El libro sagrado del islam es el Corán, dictado
por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del árabe muslim ‫ م‬-----...-", 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma
es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía

8
1. La profesión de fe: No hay más dios que Alá y Mohammad (p.y b.)
es su profeta.
2. La oración: celebrada en comunidad o individualmente, cinco
veces al día en dirección a La Meca con previa purificación (wudu).
3. La limosna: Recaudada como un impuesto calculado
estrictamente en función de los beneficios anuales de cada
persona y de los que de él dependen. Se destina al beneficio de
los musulmanes menos favorecidos.
4. El ayuno: Durante el mes de Ramadán, no se debe ingerir
alimento ni bebida y abstenerse de toda práctica sexual durante las
horas de sol.
5. La peregrinación a La Meca: Al menos una vez en la vida si se
tienen medios que lo permitan.

Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que regulan
la vida de los musulmanes.

a. El gobierno es teocrático, todas las leyes están supeditadas al


Corán, que hace las veces de constitución.
b. Están prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse
impuros y perjudiciales.
c. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres más
responsabilidades, ya que tienen que mantener económicamente
a la familia, también tienen más derechos; un hijo, por ejemplo,
hereda el doble que una hija.
d. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero
siempre con consentimiento de las anteriores.
e. Hombres y mujeres deben vestir y comportarse de forma
decente y sencilla evitando atuendos que puedan incitar a
pensamientos pecaminosos

Hinduismo.

El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del


hinduismo. Los hindúes creen en la reencarnación (samsara), es decir,
que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas.

9
También creen en el karma. Karma significa que el comportamiento en la
vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que
hacen en esta vida determinará su lugar en la venidera. Si guardan las
leyes de su casta, creen que nacerán de nuevo en una casta más alta.
Creen que finalmente cesarán de vivir como personas para alcanzar el
nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser
confundido con el dios Brahmá, de cuatro cabezas). Los renacimientos
pueden continuar de manera interminable, ya que los hindúes nunca
pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente.

La mayoría de los hindúes son vegetarianos. Creen que los animales


y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la
vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y
por ello se les permite vagar libremente por las calles.

Budismo.

Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres


conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma y
nirvana.

Los budistas no buscan «evangelizar» a otras personas para que adopten


su religión, pero sí ponen sus enseñanzas a la disposición de quien esté
interesado. La gente tiene la libertad de tomar lo poco o mucho para lo
que se sientan listos. Muchas personas toman las prácticas de la
meditación o la filosofía de vida del Budismo para mejorar sus vidas
sin ser estrictamente budistas. Creen en la iluminación propia y de los
demás. Iluminación de los seres sensibles.

Dogmatismo.

El dogmatismo es una corriente filosófica contrapuesta al escepticismo7


y al idealismo8, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone

7El escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda.


8En filosofía, Idealismo designa las teorías que —en oposición al Materialismo— sostienen
que la realidad extramental no es conocible tal como es en sí misma, y que el
objeto del conocimiento está preformado o construido por la actividad cognoscitiva.
10
la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas,
de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo
que contiene hasta lo último (panteísmo9). No se trata de un simple
materialismo10, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad
indisoluble, también visto como una unidad complementaria: la naturaleza
soltando manifestación concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive
exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido
de si igual, que está al objeto. El tema en hecho se forma solamente como
tales la conexión con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo
objeto de un tema. De él alcanza la correspondencia entre las
estructuras íntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor
exponente del dogmatismo se considera Spinoza11. Se encuentra otra
vez también en el estoicismo. De modo general, el dogmatismo es una
especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan verdades
ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o
crítica. Así lo expresa el filósofo alemán Immanuel Kant12 (1724 - 1804)

9 El panteísmo es una creencia o concepción del mundo y una doctrina filosófica según la
cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el
universo (la suma de todo lo que fue, es y será) se representa por medio del concepto
teológico de "Dios". La palabra está compuesta del término griego πᾶν (pan), que significa
todo, y θεός (theos), que significa Dios; así se forma una palabra que afirma: todo es Dios.
10 El materialismo es una corriente filosófica que surge en oposición al idealismo y que
resuelve la cuestión fundamental de la filosofía postulando que el mundo está compuesto
exclusivamente por cosas. Según esta concepción, el mundo es material y
existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la
conciencia, el pensamiento son propiedades de ésta a partir de un estado altamente
organizado. El pensamiento es un nivel superior del conocimiento humano, un proceso de
reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la
nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.
11 Baruch de Spinoza (también escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: ‫שפינוזה ברוך‬, Latín:
Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de
1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí
portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes
racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán
Gottfried Leibniz.
12 Immanuel Kant (Königsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 – ibídem, 12 de febrero
de 1804) fue un filósofo alemán. Es el primero y más importante representante del idealismo
alemán y es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa
moderna, del último período de la Ilustración y de la filosofía universal. En la actualidad,
11
en su obra Crítica a la Razón Pura, el significado filosóficamente peyorativo
de tiempo. Dogmatismo es una actitud natural y espontánea que tenemos
desde que somos niños. Y nuestra creencia de que el mundo que existe
es exactamente de la forma que lo percibimos. El término dogmatismo
designa la tendencia a erigir fórmulas que expresan conocimientos en
verdades indiscutibles, al margen del estudio, de la crítica y del debate.
En algunas oportunidades, muchas creencias no religiosas son descritas
como dogmas en campos como la política, la filosofía y los temas sociales.
El término dogmático conlleva en su significado que dicha creencia es
llevada de forma acrítica y conformista, y tiene connotaciones
negativas. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la antítesis del
pensamiento analítico científico debido a que la mayoría de los dogmas
religiosos pueden ser rehusados si son analizados a fondo.

También puede verse el uso peyorativo del concepto cuando se quiere


hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de
dogmática.

El Hermano Pedro Juchem, M.. "M.". Logia Venancio Aires II, N ° 2369
(G:.O:.B:./ RS, Brasil.) se expresa así en relación con los 25 puntos de
referencia, diseñado por Albert Mackey:

“Entonces podríamos decir que estos no son los dogmas, que son las leyes,
que son los principios básicos! Pero incluso de haber sido impuestas sin la
aprobación por mayoría, sin un examen de la validez y los beneficios para
la comunidad afectada, y, por tanto, caracteriza el dogma. En particular
me refiero a algunos puntos de referencia superada por usos y
costumbres del mundo de hoy y le dijo cómo inmutable. Y entonces me
pregunto cómo una ley hecha por los hombres, puede ser considerada
como ley inmutable, natural de auto-ajuste para mantener el universo en
equilibrio? No estoy de acuerdo que hay conocedores absolutos de todo
el conocimiento masónico. El primer hito o un principio, si alguien quiere
llamarlo, que necesitan estar en todas las versiones, en mi opinión, es "Be

Kant continúa teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofía, derecho, ética,
estética, ciencia y política.

12
Free y las buenas costumbres", lo que resultaría en el uso del sentido
común, para la implementación exitosa de otros principios necesarias
para nuestra institución. Pero no importa si es un hito, dijo inmutable,
fue aprobado por mayoría o no: el dogma es un dogma y, por tanto, es
anti-filosófica, anti-progresiva y por lo tanto contrario a la masonería. El
dogmatismo en la Edad Media, era religioso, teológico, basado en la
censura del pensamiento y la condena a muerte de los herejes quemados
en las plazas públicas y el desprecio de los fieles. Si nos fijamos en la
historia de la Inquisición, llegamos a la conclusión que figuraba el
dogmatismo llevado hasta sus últimas consecuencias, incluso la muerte,
por aquellos que pensaban que tenían el monopolio de la verdad y
realmente tenía, circunstancialmente, el monopolio del poder.
Actualmente, el dogmatismo ha tomado un producto ideológico y político,
aunque no contiene dogmas religiosos cuya aceptación depende de la fe,
incluidas las teorías de carácter económico, social y política como
cualquier tesis discutible, llevó a la institucionalización por la intolerancia
y la violencia”.

Albert Mackey
13
Moral Y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la
Francmasonería

Moral Y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la


Francmasonería preparado por El Supremo Consejo del Grado Treinta y
Tres para la jurisdicción sur de los Estados Unidos y publicado bajo su
autoridad (Charleston, A.·.M.·. 5632, 1871). Esta es una hazaña
impresionante por el volumen y por las enseñanzas compilado 861
páginas de textos y enseñanzas y otro índice con 218 páginas de
referencias, teniendo treinta y dos capítulos, cada uno discutiendo el
simbolismo filosófico de cada grado de la masonería en detalle.
Aun así, casi la mitad es propia del Gran Comendador, y al incorporar aquí
los pensamientos y palabras de otros ha efectuado constantemente
cambios en el lenguaje, interponiendo a menudo, en las mismas frases,
sus propias palabras con las de ellos. Al no tratarse de un libro concebido
para un público mayoritario se ha sentido en la libertad de hacer un
compendio, a partir de todas las fuentes posibles, de la Moral y Dogma
del Rito, rehaciendo frases, cambiando y añadiendo palabras,
combinándolas con las propias y empleándolas como si lo fuesen,
usándolas a placer y así utilizándolas de la forma más válida para el
propósito perseguido. El autor reclama, por tanto, poca parte del mérito
de la autoría, y no se ha cuidado de distinguir su aportación propia de la
que ha tomado de otras fuentes, persiguiéndose, a cambio, que cada
parte del libro pueda ser contemplada como tomada de algún escritor
antiguo de mayor calidad.

“Al preparar este tratado, el Gran Comendador ha sido por igual autor y
compilador, dado que ha extraído más de la mitad del contenido de
escritos de los mejores autores así como de los más elocuentes filósofos
y pensadores. Quizá hubiera resultado mejor y más aceptable si hubiese
extractado más de esos eruditos y escrito él menos*”. (* El subrayado es
mio).

Las enseñanzas de estas lecturas no son sacramentales, en tanto en cuanto


van más allá del dominio de la Moralidad para entrar en los del Pensamiento
y la Verdad.

14
El prefacio a la primera edición, publicada en 1871:

“El Rito Escocés Antiguo y Aceptado emplea la palabra dogma en su


verdadero sentido, el de doctrina o enseñanza, y no en su odiosa acepción
dogmática”.

“Cada uno es enteramente libre de rechazar o disentir de cualquier cosa


aquí escrita que pueda parecerle incierta o falta de fundamento”.

15
A pesar de discutir los detalles del ritual masónico en muchos detalles,
está escrito con el lenguaje arcano de no revelar secretos masónicos.
Los movimientos y objetos rituales se nombran, pero no se describe.

Hacia Una Moral Sin Dogmas (José Ingenieros, 1917)

“Adherir a un dogma, como acostumbran los ignorantes y los holgazanes,


implica negar la posibilidad de perfeccionamientos infinitos”.
José Ingenieros

Nuestro hermano masón Giuseppe Ingegnieri, más conocido como José


Ingenieros (24 de abril de 1877, en Palermo (Italia); 31 de octubre de 1925
en Buenos Aires), fue hermano masón, médico, psiquiatra, psicólogo,
criminólogo, farmacéutico, escritor, docente, filósofo y sociólogo (1) ítalo-
16
argentino. Su libro "Evolución de las ideas argentinas" marcó rumbos
en el entendimiento del desarrollo histórico de Argentina como nación.
Se destacó por su influencia entre los estudiantes que protagonizaron la
Reforma Universitaria de 1918.

(1) Ingenieros no fue lo que actualmente se denomina "sociólogo"; más


bien podríamos calificarlo como un ensayista crítico, sin ser esta
apreciación "descalificante" en nigún sentido: muchos ensayistas críticos
han aportado más al cambio social que la mayoría de los que luego se
denominarían "sociólogos". Sus ensayos acerca de la sociedad de su
época ayudaron a abrir el diálogo sobre un sinnúmero de aspectos
morales y éticos de la Argentina de principios del siglo XX, discusión que
se originó en diversas corrientes de opinión política de la época como el
socialismo, el comunismo y el anarquismo y que derivó en la inclusión,
transformada por cierto, de esos principios en vastos movimientos sociales
como el radicalismo y el peronismo.

José Ingenieros

17
Iniciado en la Logia Unión Italiana Primera Nº 90 el 5 de agosto de I898, de
la que era Lubetón desde el 22 de agosto de 1888 por ser hijo de masón,
ocupó diversos cargos en la misma. En 1901-2 fue Gran Hospitalario.
Colaboro con su padre, don Salvador Ingenieros, en la redacción de la
Revista Masónica, que apareció hasta 1904. A partir de ese año esta
publicación optó por el nombre de Cadena de Unión y continuó contando
con la colaboración del doctor Ingenieros durante varios lustros. Ferviente
defensor de los principios liberales, difundió estas ideas a través de toda su
obra literaria y científica. Junto con su padre publicó una breve historia a de
la Masonería y dos interesantes obras ex- plicativas de la filosofía y fines de
la institución.

¿QUÉ ES DOGMA?

Justo será que preguntarais, para entendernos mejor, qué extensión


doy al término dogma; creo anticiparme a vuestro deseo, definiéndolo.
Conozco la inutilidad de todo razonamiento cuyos términos son vagos e
inexactos; comprendo que sin definirlo desde el comienzo me expondría
a que cada uno de vosotros atribuyera un sentido distinto a mi
pensamiento, desgraciado sentido que ha tocado a los filósofos que
discurrieron sin dar un valor preciso a sus palabras. Suele decirse que un
dogma es una opinión impuesta por una autoridad. De acuerdo. ¿Por
cuál autoridad? La autoridad de la revelación divina, afirmaron los
teólogos de cada Iglesia, pretendiéndose sus intérpretes fieles; la
autoridad de la pura razón, arguyeron los filósofos racionalistas,
creyéndose los legisladores de esa entidad superior a la común razón
de los hombres. En uno u otro caso, teólogos y filósofos, convenían
en que los principios básicos de la moral, ya fuesen teológicos o
racionales, eran prácticamente inaccesibles al examen y la crítica
individual, concibiéndolos como eternos, inmutables e imperfectibles.
Podríamos, pues, definir:

“Un dogma moral es una opinión inmutable e imperfectible impuesta a los


hombres por una autoridad anterior a su propia experiencia”.

La historia de la ética, desde sus primeras concreciones hasta nuestros


días, nos muestra una lucha constante entre dos géneros de sistemas
18
dogmáticos. Los unos -teólogos y religiosos- ponían sus principios en
dogmas revelados y han cumplido eficazmente en ciertas épocas una
positiva función social; los otros -filosóficos e independientes- partían de
dogmas racionalistas y nunca alcanzaron la difusión necesaria para
influir sobre las creencias colectivas. Prácticamente, un dogma revelado
ha sido la opinión ne varietur impuesta por los teólogos de una Iglesia a
sus respectivos creyentes; un dogma racional, la opinión ne varietur
impuesta por un filósofo a sus discípulos y admiradores.

La experiencia moral nos lleva a negar la legitimidad a esas formas-límites


de la moralidad humana. Ningún dogma podría decir ¡basta! al eterno
deseo de perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas; ninguno
puede oponerse al deseo de ser incesantemente mejores, de aumentar la
dignidad de cada uno y la solidaridad entre todos. ¿La negación de esas
trabas importa eximir al hombre del cumplimiento de las obligaciones
implicadas en el simple hecho de vivir en sociedad? ¿Quita fuerza a las
sanciones con que ella juzga la conducta de los individuos? De ninguna
manera. El descrédito de los dogmas no debe engendrar el relajamiento
de la moralidad; ésta es el hecho básico y permanente, aquéllos son sus
justificativos transitorios. Una moralidad está implícita en toda vida
social, independientemente de las doctrinas que pretendan explicarla. La
insuficiencia de las hipótesis no importa la inexistencia de los hechos; los
hombres necesitan ser morales para vivir asociados, aunque resulten
falsas las hipótesis dogmáticas con que se ha explicado esa necesidad.

Negad, si queréis, todos los sistemas teológicos o racionales fundados


en la superstición o en el error; os acompaño. Negad, si queréis, las falsas
premisas que han condicionado inexactamente el deber y la sanción; os
acompaño. Y os acompaño, también, si queréis negar todos los prejuicios
que traban el devenir incesante de más solidaridad y más justicia entre los
hombres.

Los sistemas éticos racionales que se han apartado del dogmatismo


religioso, afirmando la posibilidad de una moral independiente, no han
conseguido la mayor difusión social, reclutándose sus partidarios entre
una minoría ilustrada, restringido muchas veces al círculo exiguo de los
aficionados de las lecturas filosóficas.

19
Esas adhesiones esencialmente cualitativas carecen de medida
cuantitativa en la sociedad. ¿Por qué? En mi entender, por el carácter
negativo de las éticas racionales; son fuerzas disolventes del pasado
teológico, pero nada han construido para el porvenir; cual más, cual
menos, son esencialmente individuales, cuando no individualistas.

Las morales religiosas tenían en sus dogmas afirmativos una fuerza de


cohesión social; y aunque nunca pusieron sus fundamentos en la
sociedad, sino en lo sobrenatural, desempeñaban una función
socializadora de la obligación, imponiendo normas de conducta
apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un régimen
social dado.

Las morales individuales, poniendo en la conciencia moral del hombre la


medida de la obligación y de la sanción, carecen de valor social. Se
concibe, y es la evidencia misma, que determinados individuos puedan
vivir virtuosamente, santamente, sin necesidad de los dogmas morales que
ofrecen las religiones; pero cuesta concebir que todos los hombres sean
capaces de dirigir su conducta hacia el bien sin recibir ningún impulso
ajeno a su propia razón personal. Bastaría recordar el daño que han
causado tres moralistas individualistas del siglo XIX entre sus contados
adeptos. Stendhal con su diletantismo moral, Schopenhauer con su
escepticismo pesimista, y Nietzsche, con su individualismo super
hombrista, han hecho estragos morales entre jóvenes literatos que se
tenían por genios y se creían autorizados a prescindir de toda obligación
moral, ya porque fuera elegante hacerlo así, ya porque era absurdo
respetar como valores reales a valores ilusorios, ya porque sólo los
esclavos debían sujetarse al dogmatismo social. Todos los esfuerzos
de los filósofos para construir una moral teórica racional han carecido
de función eficaz, han sido actitudes individuales, prácticamente
negativas; y en la sociedad no se pueden destruir creencias fundadas
en seculares sentimientos y en intereses reales, sin substituirlas por
otras que puedan satisfacer los sentimientos e intereses que aquéllas
sustentaban. Una moral de gabinete no puede reemplazar a una creencia
social; podemos admirar la Ética de Spinoza o la Crítica de la Razón
Práctica de Kant como prodigiosos poemas de lógica racional, sin creerlos
susceptibles de dar nueva orientación a la moralidad de los hombres, ni

20
de satisfacer su sentimiento místico. Los filósofos han elaborado
hipótesis éticas para filósofos; sólo la humanidad -en su incesante
experiencia- puede elaborar éticas efectivas para la humanidad. Para
entendernos: toda ética efectiva ha sido un resultado natural de la
experiencia social.

La moralidad efectiva es un producto social y se renueva incesantemente


como las sociedades en que desempeña una función. Es experiencia
actuada, sentida, vivida por hombres. No es un esquema lógico perfecto
de principios dialécticamente demostrables una vez para siempre; es
savia que llega hasta todos los individuos que forman la sociedad y
por eso se aprende por la imitación, se enseña con el ejemplo. Abstraer
la moralidad de la vida real es matarla. Los dogmas teológicos son como
la obra de un geólogo que para estudiar el curso de un río empezara
por ponerle un dique e inmovilizara sus aguas; los dogmas racionales
equivalen a la opinión de un biólogo que para comprender las funciones
de la vida humana resolviera destilar un cadáver en un alambique. Y los
símiles son exactos. Los dogmas revelados ponen a la experiencia moral
el dique de la Revelación; los dogmas racionales pretenden extraer su
hipotética quintaesencia en el alambique de la Razón. Creo que la ética
del porvenir será, en cambio, una ciencia funcional y adoptará el método
genético; sólo así llegará a independizar la conciencia moral de la
humanidad de todo dogmatismo teológico o racional, demostrando que la
moralidad es un resultado natural de la vida en sociedad. Sometida, como
toda otra experiencia, a un proceso de evolución incesante, la moral no
puede fijarse en las fórmulas muertas de ningún catecismo dogmático, ni
en los esquemas secos de ningún sistema apriorístico; se va haciendo,
deviene en la naturaleza misma, y es el estudio de la experiencia moral
pasada lo que nos permite comprender la presente, como en ésta
podemos entrever la del porvenir. Esa doble condición de espontaneidad
y de perfectibilidad, ajena a toda fuerza intrínseca o sobrenatural,
ilimitable por ningún precepto, pone la moralidad en la cumbre de lo
humano. Por eso las filosofías panteístas menos imperfectas la
identifican con la divinidad misma y miran todo perfeccionamiento ético del
hombre como un paso hacia lo Divino, cuyas fuentes y cuya esencia
difunden en el universo infinito, en la Naturaleza.

21
“Se cree muy frecuentemente que los dioses son, necesariamente y por
definición, espíritus sobrenaturales. Las más fuertes razones morales
y de sentido común nos impiden creer en un Dios sobrenatural; tal clase
de divinidad nos repugnaría. Si, a pesar de eso, somos felices de tener en
nuestra comunidad a cristianos, siempre que nos ayuden y nos amen,
es porque entendemos que ellos no hacen sino interpretar mal una
realidad que nosotros adoramos como ellos. Rechazando, no la existencia
-pues esa cuestión no nos concierne-, sino la pretendida potencia
redentora de seres sobrenaturales, renunciamos a la posibilidad de ser
asistidos por ninguna divinidad sobrenatural, o por ningún ser humano
después de su muerte, y particularmente por Jesús de Nazaret,
reconociendo sin embargo la asistencia que ha podido prestarnos antes
de su muerte y el valor imperecedero de sus consejos y de su conducta,
que siguen asistiendo a la humanidad con el valor del ejemplo. Para un
eticista que comienza a afirmar la autonomía de la moralidad y pone en
segundo término lo demás, todo lo que disminuye la responsabilidad
humana es condenable. Desde el momento en que imploráis el auxilio de
un Creador personal, os substraéis a vuestra responsabilidad propia y
renegáis la fuente inmanente de redención. Aun si existe un Creador,
no debemos humillar nuestra humanidad ni vivir postrados ante él. La
moralidad que no es puramente humana, deja de ser moralidad”.

“Las naciones civilizadas han expresado ya su voluntad de que la escuela


pública se abstenga de preferir ninguno de los dogmas religiosos
profesados por sus ciudadanos. Afirmemos también la necesidad de
intensificar en ella la educación moral, preparando las generaciones futuras
para esa tolerancia recíproca de las creencias que es la base misma de la
solidaridad social. Sólo por obra de la escuela marchará la humanidad hacia
una moral sin dogmas; sólo por ella podrán los argentinos de mañana repetir
el lema de las sociedades éticas: Los dogmas dividen a los hombres; el ideal
moral los une”.

Fundamentalismo.

Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que


promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (como por
ejemplo el Corán o la Biblia) como autoridad máxima, ante el cual ninguna
22
otra autoridad puede invocarse, y que debería imponerse sobre las leyes
de las sociedades democráticas. En un sentido amplio, también se
identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas religiones. A
veces se le confunde con el milenarismo13 o el mesianismo14, o se le
asocia con fanatismo o extremismo, aunque este último término se suele
reservar para actitudes específicamente políticas. El término integrismo15,
que es el tradicional en español para referirse a este fenómeno, está
semánticamente muy próximo, aunque en una interpretación estricta, el
fundamentalismo designa un fenómeno moderno (una forma de rechazo a
las consecuencias secularizadoras de la modernidad, pero surgido desde

13 El milenarismo o quiliasmo es la doctrina según la cual Cristo volverá para reinar sobre
la Tierra durante mil años, antes del último combate contra el Mal, la condena del diablo al
perder toda su influencia para la eternidad y el Juicio Universal. Tuvo influencia en la Iglesia
del Siglo II de la era cristiana, en la Edad Media, y finalmente entre los protestantes.
14 El mesianismo es una tendencia de la cosmovisión o la ideología que se relaciona con

una particular interpretación de la historia donde el cambio de un estado del desarrollo


de una sociedad o grupo de creyentes será originado por la llegada de un "mesías" o
héroe, al que corresponde el establecimiento de un nuevo orden que dará origen al mundo
utópico. Aunque el más conocido de los mesianismos es el de tradición judeo-
cristiana, es frecuente su desarrollo en otros contextos, especialmente en aquéllos
donde la opresión social es fuerte. Como ejemplos de mesianismo se encuentran —
además del mesianismo judío— el cristianismo, el adventismo, los cultos cargo de
Melanesia y varias iglesias nativas de base cristiana o islámica que se desarrollaron en
el África subsahariana después del proceso de descolonización durante el siglo XX. En
el mundo moderno, el mesianismo suelen aparecer en la agenda de ciertas posturas
políticas. Un gran ejemplo del mesianismo, en nuestra tradición occidental, es Jesucristo.
15 Integrismo es la actitud de determinados colectivos hacia los principios de la

doctrina tradicional, de manera que rechazan cualquier cambio doctrinal, con la intención
de mantener íntegros e inalterados tales principios. Es una postura habitual en distintas
corrientes religiosas, ideológicas, políticas y educativas. El término tiene origen en grupos
católicos ultramontanos del siglo XIX que reaccionaron contra el laicismo proponiendo
integrar nuevamente la religión a la política. Existe una proximidad de éste término y del
término fundamentalismo, aunque aquél es anterior a éste, de reciente incorporación en
el diccionario de la RAE. Algunos autores sostienen que la intención de la Real
Academia de la Lengua sería la de situar la carga peyorativa en la palabra
fundamentalismo, y dar al vocablo integrismo un uso más neutral, relacionándolo con
integridad y con el deseo de mantener íntegros (inalterados) los principios de la doctrina
tradicional, sin que esto suponga prácticas intransigentes o que puedan lesionar los
derechos humanos. El término integrismo también se puede relacionar con el concepto de
secta que promulgase Troeltsch, en el que se destaca su aislamiento de la sociedad y de
sus principios, en contraposición con las Iglesias que están dispuestas a integrarse en la
sociedad.
23
la modernidad tecnológica), mientras que el integrismo Promueve
una respuesta tradicionalista.

El fundamentalismo es un concepto moderno que surge como reacción


cuando la sociedad moderna empieza a guiarse por leyes humanas y deja
de lado las divinas, afectando a los hábit y al estilo de vida. El término
nació a principios del siglo XX en los EE. UU. y rápidamente pasó a definir
el ideaades cristianas protestantes16 que, enarbolando la infalibilidad de la
Biblia, pretendían un regreso a las posturas fundacionales del
cristianismo, basándose en muchos casos en nociones reacción. De ahí
se ha extendido la denominación a otros muchos movimientos recientes
de casi todas las religiones del mundo que predican en contra de la
corriente principal de sus respectivos credos, aseverando que ésta se ha
desviado de sus fundamentos, o que se resisten a aceptar ideas
progresistas que han sido admitidas por una gran parte de la comunidad.

En el ámbito hispanohablante, su uso es más reciente aún que en el


anglosajón: la edición del Diccionario de la Real Academia Española17
(DRAE) de 1992 todavía no lo recogía. Tampoco una enciclopedia de
referencia como la Larousse lo incorpora hasta su revisión de 1984, y
únicamente aplicado al fundamentalismo islámico. En el corpus de la
RAE, un banco de datos que recoge textos de todas las épocas, no
aparece hasta 1950, en un tratado jurídico, y la mayoría de ocurrencias
son de la última década. A diferencia del ámbito anglosajón, su
introducción y popularización viene asociado exclusivamente al resurgir
del integrismo musulmán. La última edición (2001) del DRAE ya recoge
16 El protestantismo es una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las
Iglesias ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas occidentales y el catolicismo. El término
es utilizado principalmente para referirse a aquellos grupos que se separaron de la Iglesia
católica romana con la Reforma Protestante del siglo XVI. Las doctrinas de las diversas
ramas protestantes varían, pero son prácticamente únanimes en la que implica una
relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución de por medio y
la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como Sola scriptura.
17 El Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) es el diccionario normativo del

idioma español o castellano editado y elaborado por la Real Academia Española (RAE).
Su primera edición data de 1780, siendo la última la 22.ª edición, de 2001. A partir de
abril de 2005 se puede consultar en Internet (DRAE) un avance de la 23.ª edición (la
22.ª con parte de los cambios que incluirá la 23.ª edición) que se publicará en 2013 con
motivo del tercer centenario de la institución.
24
fundamentalismo, aplicado tanto a las lecturas literalistas de la Biblia como
del Corán. El término tradicional en español es integrismo, que no solo
se refería a la religión sino a algunas corrientes políticas tradicionalistas
nacidas en el siglo XIX. Por último, el DRAE recoge también una tercera
acepción más general y no necesariamente estar asociada a alguna
religión: Exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o práctica
establecida. En este sentido, el sociólogo Peter L. Berger18sostiene que
el fundamentalismo no procede sólo de la religión: Generalmente se cree
que el fundamentalismo es malo para la democracia porque dificulta la
moderación y la disposición al compromiso que hace posible la democracia
(...) Pero es importante comprender que hay secularistas tan
fundamentalistas como los religiosos: unos y otros coinciden en no estar
dispuestos a cuestionar sus opiniones, así como en su militancia,
agresividad y desprecio hacia los que discrepan de ellos.

En muchos casos, el concepto del fundamentalismo viene


irremediablemente atado a la interpretación de una Sagrada Escritura
(Biblia, Corán, Torah...), sobre la que, no obstante, se sostiene que es
infalible, atemporal y universalmente válida. Así, en oposición al proceso
de relativización de las "verdades absolutas" contenidas en los Libros
Sagrados que se venía dando hasta ahora, encontramos una rotunda
afirmación del valor de cada versículo de los mismos y una apología de
su aplicación literal, en algunos casos más allá de lo que jamás se hizo.
Por supuesto esto supone la asunción de dos supuestos: que Dios otorgó
a sus Profetas una visión unívoca de su voluntad y que ésta está recogida
y es disponible de manera directa a los seguidores de la doctrina
fundamentalista.

Oposición a la ciencia

Esta doctrina contrasta en la mayoría de los casos con la moderna


visión científica de la realidad, que cuestiona gran parte de las

18Peter Ludwig Berger (Viena 17 de marzo de 1929) es un teólogo luterano y


sociólogo estadounidense. Es muy conocido, sobre todo, por su obra La construcción
social de la realidad: un tratado en la sociología del conocimiento (New York, 1966) que
escribió junto a Thomas Luckmann.
25
interpretaciones antiguas de las Escrituras. La ciencia, desde la
Ilustración19, ha ido despojando a las religiones de autoridad en muchos
campos; lo que unido al agotamiento del positivismo científico20 durante
el siglo XX, habría llevado a sectores del ámbito religioso a una especie
de "contraataque" con fuerzas renovadas por el desencanto ante las
supuestas promesas incumplidas de una ciencia que sacaría a la raza
humana de las miserias milenarias en las que se había visto envuelta.

Oposición a Occidente

Estamos ante un movimiento de carácter casi universal, pero, por supuesto,


no unitario, ni de objetivos claramente identificables, de hecho a
menudo son excluyentes entre sí. Muchos grupos definidos como
fundamentalistas no usan esa definición o, por el contrario, rechazan
que ésta se utilice para gente distinta de ellos mismos.

19 La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –especialmente


en Francia e Inglaterra– desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución
francesa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años del siglo
XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la
humanidad mediantelas luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo,
como el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la
ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una
gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La expresión
estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo.
20 El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único

conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente


puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El
positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de
la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende
y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta
escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en
el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta
epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad
de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que
fue la Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo
como objetos de estudio científico.
26
En general, podemos decir que se trata de una reacción al papel pasivo
de lo religioso avalado por la concepción del mundo de la Europa
contemporánea que exportó e impuso en muchos lugares del mundo unos
valores que muchos perciben como una atentado a sus raíces e
identidad. Por ello, en muchas ocasiones se percibe el fundamentalismo
como una doctrina anti-occidental y se asocia exclusivamente a los
movimientos islamistas que se oponen a los sistemas autoritarios
seculares establecidos en el mundo islámico tras la descolonización.

Sin embargo, en la Historia se han dado otras corrientes de pensamiento


que cabría calificar de fundamentalistas en su momento, entre las que cabe

27
citar la Reforma protestante21 o los almohades22 y almorávides23 que
invadieron24.

21 Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un


cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Católica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio
sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma
Protestante, por un intento de reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalización del
cristianismo primitivo y que fue apoyado políticamente por un importante grupo de
príncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisión de su emperador. La Reforma
Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar
iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes
exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino.
22 Los almohades (Al-Muwahhidun, en lengua árabe: ‫دن و‬l..‫ و‬-"J‫« )ا‬los que reconocen la unidad

1
de Dios», o Banu Abd al-Mumin (en árabe: ‫ن‬-"‫ؤ‬------"J‫د ا‬------.c ‫و‬-----..-') fueron una dinastía
musulmana de origen bereber que dominaron el norte de África y la Península Ibérica desde
1147 a 1269. Los almohades surgieron en el actual Marruecos en el siglo XII, como
reacción a la relajación religiosa de los almorávides, que se habían hecho dueños del
Magreb, pero habían fracasado en su intento de revigorizar los estados musulmanes y
tampoco habían ayudado a detener el avance de los estados cristianos en la Península
Ibérica. Muhammad ibn Tumart lideró un movimiento religioso con el apoyo de un grupo
de tribus bereberes del Alto Atlas de Marruecos (principalmente masmouda),
organizando el derrocamiento de los almorávides y, posteriormente, Abd al-
Mumin y su familia, de los Zenata, tomaron el control y eliminaron a los Ziríes y
Hammadíes. Los almohades fueron derrocados por las dinastías bereberes de los
Merinídas, los Zianidas y los Hafsidas del Magreb.
23 Se conoce como almorávides (en árabe ‫طن و‬-‫ا ر‬-------"J‫ ا‬al-Murābitun, sing. ‫ط‬-‫ا ر‬-----" Murābit —

es decir: "el morabito", especie de ermitaño musulmán—) a unos monjes-soldado


salidos de grupos nómadas provenientes del Sahara. La dinastía almorávide abrazó una
interpretación rigorista del Islam y unificó bajo su dominio grandes extensiones en el
occidente del mundo musulmán con las que formaron un imperio, a caballo entre los
siglos XI y XII, que llegó a extenderse principalmente por las actuales Mauritania, Sahara
Occidental de donde provenían, Marruecos y la mitad sur de España y Portugal.
24 Se conoce como al-Ándalus (árabe ‫س‬J‫د‬-------..\'‫ )ا‬al territorio de la Península Ibérica y de

la Septimania bajo poder musulmán durante la Edad Media, entre los años 711 y 1492.
Tras la invasión musulmana de la península, al-Ándalus se integró inicialmente en la
provincia norteafricana del Califato Omeya, para más tarde convertirse en un emirato y
posteriormente en un califato independiente del poder abasí.Con la disolución del
Califato de Córdoba en 1031, el territorio se dividió en los primeros reinos de taifas,
periodo al que sucedió la invasión de los almorávides, los segundos reinos de taifas, la
invasión de los almohades y los terceros reinos de taifas. Con el avance de la Reconquista
iniciada por los cristianos de las montañas del norte peninsular, el nombre de al-Ándalus
se fue adecuando al menguante territorio bajo dominación musulmana, cuyas fronteras
28
Y, asimismo, existen movimientos fundamentalistas en el seno de países
occidentales y basados en la cultura que se considera occidental. Lo único
que se puede admitir es que el fundamentalismo va contra unos principios
que el mundo occidental ha hecho suyos y que su tradición religiosa
(cristianismo) ha asumido, sobre todo un aspecto especialmente
importante: la separación entre religión y Estado y la aceptación de que
las leyes humanas predominen sobre las divinas.

Mapa mostrando el área bajo control almohade en la Península Ibérica y las


rutas de ataque desde Castilla (C) y Aragón (A). Se indica también la extensión
del reino de Portugal (P), el Reino de León (L) y el Reino de Navarra (N).

fueron progresivamente empujadas hacia el sur, hasta la toma de Granada por los Reyes
Católicos en 1492, que puso fin al poder islámico en la península Ibérica, aunque aún
quedaban musulmanes viviendo en la Península.

29
El imperio almorávide.

30
Esa diferencia hace que el fundamentalismo sea en unos regímenes
(particularmente los islamistas) un instrumento totalitario25 o bien en
otros (particularmente en los democráticos) se limite a ser la ideología
de uno o varios grupos de presión. A ese respecto podríamos hablar,
por ejemplo, de una oposición entre el fundamentalismo y la
secularización26 de las sociedades; pero no en particular contra Occidente,
aunque las sociedades occidentales se identifiquen claramente con ese
proceso.

Por otro lado, es necesario recordar que en el fundamentalismo no es


una forma de conservadurismo27 sino más bien de tradicionalismo28 (con
todas las reformas que ello precise), de vuelta a los supuestos valores

25 Se conoce como totalitarismos a las ideologías, los movimientos y los regímenes


políticos donde la libertad está seriamente restringida y el Estado ejerce todo el poder sin
divisiones ni restricciones (de un modo mucho más intenso, extenso y evolucionado que
el teórico poder absoluto de las monarquías del Antiguo Régimen).
26
La secularización es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento
en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras
esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularización, lo sagrado cede el paso
a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularización
es, en el caso del cristianismo, la Ilustración. La secularización implica una
“mundanización” (sin querer dar a esta palabra ningún sentido peyorativo) de la religión y la
sociedad, y sigue siendo también un tema de interés filosófico, sobre todo a la hora de
plantear las relaciones que debe haber entre la religión, la política y la ética.
27 En el contexto político, se denomina conservadurismo o conservatismo a aquellas
opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que favorecen
tradiciones y que son adversos a los cambios bruscos o radicales. En lo social, los
conservadores defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el conservadurismo
se asocia al nacionalismo y el patriotismo. En lo económico, los conservadores
históricamente se posicionaron como proteccionistas —en oposición al librecambismo
económico—. Actualmente esta asociación es menos clara, ya que durante siglo XX
algunos de los partidos conservadores adoptaron posiciones liberales al fusionarse con
partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del sistema socio-económico
capitalista. Consecuentemente, en la actualidad en el conservadurismo político coexisten
diversas posturas sobre lo económico.
28 Tradicionalismo, en la historia de la filosofía, es la tendencia a sobrevalorar la tradición

en cuanto conjunto de normas y costumbres heredadas del pasado. El tradicionalismo se


basa en que la verdad proviene de una fuente divina (revelación). El error no es una
consecuencia de un mal aprendizaje subsanable por su corrección, sino un castigo; por lo
tanto, la verdad no es asunto de la razón, sino de la autoridad, transmitada por la tradición
y el legado histórico.
31
de un pasado idealizado. En ningún caso existe una tendencia a
mantener lo presente o inmediatamente anterior, pues precisamente los
fundamentalistas se quejan de la corrupción moral crónica de su entorno y
la necesidad de una «purificación».

Las cabezas pensantes de los grupos fundamentalistas hacen referencia


a un pasado ejemplar que, en realidad, no está recogido en ninguna fuente
sino que es una idealización de los momentos cumbre de la cultura que les
es propia. En las secciones de cada religión se verá a lo que se refiere cada
uno.

Fundamentalismo religioso

El científico y escéptico Richard Dawkins29 apunta directamente al


fundamentalismo religioso como una fuente de violencia y de
irracionalidad. Poco después de los atentados del 11 de septiembre
de 2001, cuando le preguntaron en qué podría haber cambiado el mundo,
Dawkins respondió:

Muchos de nosotros veíamos a la religión como una tontería inofensiva.


Puede que las creencias carezcan de toda evidencia pero, pensábamos, si
la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, ¿dónde está el daño?
El 11 de septiembre lo cambió todo. La fe revelada no es una tontería
inofensiva, puede ser una tontería letalmente peligrosa. Peligrosa porque
le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud. Peligrosa porque
les da el falso coraje de matarse a sí mismos, lo que automáticamente
elimina las barreras normales para matar a otros. Peligrosa porque les
inculca enemistad a otras personas etiquetadas únicamente por una
diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todos hemos
adquirido un extraño respeto que protege con exclusividad a la religión de
la crítica normal. ¡Dejemos ya de ser tan condenadamente respetuosos!

Además, incluso cuando los fundamentalistas forman una mayoría


numérica, su posición inalterable es la de víctimas de la corriente principal.

29Richard Dawkins (26 de marzo de 1941, Nairobi, Kenia), es un etólogo británico,


zoólogo, teórico evolutivo y divulgador científico. Es titular de la «cátedra Charles Simonyi
de Difusión de la Ciencia» en la Universidad de Oxford.
32
De este modo, siempre se aseguran una distancia exculpatoria con los
problemas que sus enseñanzas y métodos no abordan o son incapaces
de resolver. El fundamentalismo se ve a sí mismo como la clave para
acabar con los problemas de la sociedad moderna, pero evita afrontar
muchos de ellos porque ni siquiera los reconoce como tales, p. ej.: las
enfermedades y otros desastres son castigo de Dios y un Gobierno
fundamentalista o, mejor dicho, con elementos fundamentalistas (Irán,
Arabia Saudí) siempre podrá argumentar que una catástrofe que afecta
al pueblo sucede porque éste no sigue al pie de la letra las prescripciones
divinas.

Fundamentalismo cristiano

El término fundamentalista en el contexto cristiano se refiere a un


movimiento dentro del cristianismo que afirma su adhesión a los
fundamentos de dicha fe. En varias denominaciones cristianas hay
fundamentalistas no siendo una denominación en sí sino más bien un
movimiento que atraviesa el cristianismo en su conjunto. Dependiendo
de la denominación particular tiene características especiales pero en
general, se considera el ala conservadora de la Iglesia cristiana.

Algunas de las características más llamativas que se suelen adscribir al


fundamentalismo cristiano son la interpretación literal del Génesis y el
rechazo a la teoría de la evolución de las especies de Darwin30.

30 Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 – 19 de abril de 1882) fue un naturalista
inglés que postuló que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo
a partir de un antepasado común mediante un proceso denominado selección natural.
La evolución fue aceptada como un hecho por la comunidad científica y por buena parte
del público en vida de Darwin, mientras que su teoría de la evolución mediante selección
natural no fue considerada como la explicación primaria del proceso evolutivo hasta los
años 1930, y actualmente constituye la base de la síntesis evolutiva moderna. Con sus
modificaciones, los descubrimientos científicos de Darwin aún siguen siendo el acta
fundacional de la biología como ciencia, puesto que constituyen una explicación lógica
que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.

33
Charles Darwin.

No obstante, si bien el fenómeno fundamentalista cristiano surge de la


asunción de ciertas posturas conservadoras en el espectro religioso
cristiano, el término ha adquirido con el tiempo una significación, sobre
todo a raíz de su exportación al mundo islámico, que puede llevar a
errores sobre sus verdaderos orígenes y desviar sobre lo que realmente
abarcaba en un principio y a lo que se refiere en la actualidad en el ámbito
cristiano.

Orígenes

Se puede fechar el inicio del uso de «fundamentalista» a finales de la


década de 1910, tras la enunciación en 1910 por parte de la Asamblea

34
General de la Iglesia Presbiteriana31 de los EEUU de los Cinco
Fundamentos necesarios y esenciales de la fe cristiana. Esto vino a raíz
de una disputa el año anterior sobre si se debía ordenar sacerdotes a un
grupo de novicios que se negaban a afirmar el nacimiento de Cristo del
cuerpo de una virgen. Los Fundamentos escogidos fueron, pues: La
inspiración de la Biblia por el Espíritu Santo y la infalibilidad de las
Escrituras como resultado de dicha inspiración.

El nacimiento de Cristo del seno de una virgen.

La creencia de que la muerte de Jesucristo fue una.

La resurrección en cuerpo de Jesús.

La realidad histórica de los milagros de Jesucristo.

Siguiendo estas pautas es obvio que hay muchas ideas que hoy se
asignarían inmediatamente a un fundamentalista y que, sin embargo, están
ausentes de la declaración de la cual toman el nombre. Por ejemplo, no
se da siempre que quien afirma la infalibilidad de la Biblia argumente
también a favor de una interpretación literal de la misma. De hecho, las
corrientes 'literalistas' tienen unas raíces mucho más profundas que el
fundamentalismo y se remontan a las discusiones de antaño sobre si la
Biblia se puede traducir, etc.

En cualquier caso, sí que es cierto que era mucho más fácil encontrar
los rasgos anti-modernistas y anti-científicos que hoy asociamos con
fundamentalismo religioso en aquellos que suscribían los Cinco
Fundamentos. En ello se fijó también el teólogo baptista Dr. Harry Emerson

31 La Iglesia presbiteriana es una Iglesia Evangélica que tiene sus raíces institucionales
en la Reforma escocesa, especialmente por la liderada por John Knox. Los presbiterianos
tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos y la
Constitución de este país se inspiró en buena medida en su forma de gobierno
representativo. Asimismo, fundaron Universidades como la de Princeton. En la actualidad
hay más de 75 millones de presbiterianos y reformados agrupados en la Alianza
Reformada Mundial, que en su mayoría se integran también en el Consejo Mundial de
Iglesias

35
Fosdick32, cuando en 1922 escribió su sermón ¿Ganarán los
fundamentalistas?

Ésta fue la primera obra de difusión con repercusiones que definía a


los fundamentalistas en términos muy parecidos a los actuales. Fosdick
dirigió su crítica hacia los elementos de las iglesias presbiteriana y
baptista que se oponían al esfuerzo de aquellos que trataban de
reconciliar, una vez más, la Ciencia con la Religión. Así, definía a los
fundamentalistas como intolerantes conservadores que arbitrariamente
habían trazado los límites de lo que se admitía en la discusión teológica.
Abogaba por contrarrestar esto por la integración en la Comunidad de
aquellos que expusieran sus dudas sobre aspectos como la virginidad
de María o la resurrección de Cristo en base a lo que demostrara la
Ciencia.

El sermón fue un éxito y se distribuyó en forma de panfleto a todos los


pastores protestantes de los Estados Unidos. La provocación a los
conservadores estaba servida y el guante fue recogido gustosamente
por personajes como John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge
Warfield, quienes en 1929 formaron la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa33.
El fundamentalismo cristiano34 comenzó así como la adherencia a los
Cinco Fundamentos por parte de miembros de muy diferentes
denominaciones protestantes.

32 Harry Emerson Fosdick (24 de mayo, 1878-5 de octubre, 1969) era un clérigo americano.
33 Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es una iglesia reformada estadounidense fundada en
1929 por John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge Warfield. La Iglesia
Presbiteriana Ortodoxa fue fundada por John Gresham Machen y otros pastores y
ancianos. Fundada en 1929. Eran miembros de la Iglesia Presbiteriana en los Estados
Unidos de América, the Presbyterian Church in the United States of America, PCUSA,
no estaban de acuerdo con la teología moderna que esta estaba practicando en los
años 1930. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa preserva el Calvinismo con una estructura
Presbiteriana. La denominación de su nombre significa que adhiere al Cristianismo
Ortodoxo y no a las iglesias del oriente, las Iglesias Ortodoxas. Cree que la Biblia es
la Palabra de Dios, y sería la única regla para la fe y conducta. Y que la Biblia sola entrega
el conocimiento de quién es Dios. Tienes sus orígenes en la Reforma Protestante del siglo
XVI y sistema doctrinal en la Confesión de Westminster y sus Catecismos Mayo y Menor.
34 El fundamentalismo cristiano, es el movimiento ultraconservador surgido entre los
cristianos evangélicos protestantes en Estados Unidos, a finales del siglo XIX como
36
Desarrollo del término

A lo largo del tiempo, el fundamentalismo se vio asociado a un


particular segmento del protestantismo evangélico que se distingue del
resto por su enfoque separatista hacia la modernidad y hacia los aspectos
de la cultura que ellos creen que caracterizan el mundo moderno y hacia
los otros cristianos que no han decidido como ellos desligarse de él. Como
se ejemplificó anteriormente, algunas cosas que un fundamentalista se
supone que debe hacer son: evitar las traducciones demasiado
modernas/liberales de la Biblia y el rezo con instrumentos populares
(guitarras, etc.). Tampoco debería consumir bebidas alcohólicas, drogas
estupefacientes o tabaco, ni están bien vistos el baile y, en general,
cualquier tipo de actividad o estilo en el que no se establezcan estrictas
diferencias y límites entre hombres y mujeres. Tales cosas pueden
parecer inocuas al ajeno, pero para algunos fundamentalistas, éstas
suponen la punta de lanza de la amenaza para su virtuoso modo de vida y
para la fe más pura que ellos buscan proteger y poner como ejemplo ante
el mundo.

Debido a la prevalecencia de una escatología jerárquica, algunos


fundamentalistas apoyan con vehemencia el moderno Estado de Israel
porque creen que tiene una significación paralela a la de las Iglesias
Cristianas en los designios divinos y le asignan un papel especial en el Fin
del mundo.

En general, el término fundamentalista es difícil de aplicar sin


ambigüedades fuera de los EEUU, ya que las agrupaciones no
estadounidenses son bastante menos dogmáticas. En su sentido más
amplio, el fundamentalismo se puede aplicar a grupos cristianos tanto
católicos como protestantes. El fundamentalismo, no obstante, es percibido
como una fuerza en alza dentro de las asociaciones religiosas y su
alcance cada vez más penetrante. Está por discernir si esto se produce

consecuencia de las teorías de la Alta Crítica Alemana y el liberalismo teológico. Se


caracterizan por lo general en estipular: la infalibilidad de la Biblia y su historicidad plena,
la creación en una semana literal rechazo de la Teoría de la Evolución), la independencia
de la Iglesia del estado, el nacimiento virginal de Jesús, el Rapto de los creyentes a la
segunda venida de Cristo con el Milenio.
37
por el simple cambio en las denominaciones y una nueva forma de mirar a
rasgos ya existentes desde antaño o por un verdadero aumento en el
número de personas que abrazan ideas fundamentalistas.

Con todo, la Iglesia Católica y las iglesias cristianas en su conjunto,


pese a ejercer eventualmente como grupos de presión política, han
aceptado hace tiempo un sistema pluralista que mantiene separados la
Iglesia y el Estado y donde la convivencia se basa en un sistema de leyes
humanas aprobadas de forma democrática, todo lo cual contiene los
excesos totalitarios que la interpretación fundamentalista produce en
sistemas teocráticos35 basados en las leyes religiosas.

Fundamentalismo mormón

El fundamentalismo mormón es un movimiento conservador que cree o


práctica lo que sus seguidores consideran aspectos fundamentales del
mormonismo. Esto representa una ruptura de la línea de mormonismo
practicada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos
Días36 y una vuelta a doctrinas y costumbres que los fundamentalistas
creen ha sido un error abandonar, tales como la poligamia, la Ley de la

35 teocracia (del griego Théos θεοσ /theos/ [Dios] y Cracia κράτοσ /kratos/ [Gobierno],
gobierno de Dios) es una forma de gobierno en la que los líderes gubernamentales
coinciden con los líderes de la religión dominante, y las políticas de gobierno son idénticas
o están muy influidas por los principios de la religión dominante. Normalmente el gobierno
afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la religión
local. Teocracia ≡ Dios es soberano.
36 El título Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días puede referirse a

varias iglesias del Movimiento de los Santos de los Últimos Días:


Iglesia de Cristo (Santos de los Últimos Días), la iglesia oficial organizada por Joseph
Smith informalmente en 1829 y, legalmente, en 1830.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la denominación más amplia del
Movimiento de los Santos de los Últimos Días, con base en Salt Lake City, también
conocida como Iglesia S.U.D. o Iglesia mormona.
Comunidad de Cristo, la segunda denominación más grande al interior del Movimiento. De
1872 a 2001 fue conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días o RLDS.
Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, una iglesia con
sede en Hildale (Utah) y Colorado City (Arizona).

38
Consagración37, la Teoría de Adán-Dios38, la expiación con sangre39, el
sacerdocio patriarcal40, elementos de la investidura mormónica41. Los

37 En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), la Ley de la


Consagración tiene dos significados generales. Cuando el término fue empleado por
primera vez en 1831 por Joseph Smith (en inglés Doctrina y Convenios [Doctrine and
Covenants 42:30-39 http://scriptures.lds.org/en/dc/42/39]), se trataba de una doctrina
cercana al socialismo cristiano por la cual a los Santos de los Últimos Días se les pedía
que donaran (consagraran) su propiedad a la Iglesia de Cristo, después de lo cual la
iglesia asignaría a cada miembro la administración de dicha propiedad. El individuo
mantenía por lo general un control absoluto sobre la propiedad que le había sido
delegada. La organización creada para gestionar la Ley de Consagración se llamó la
Orden Unida. Esta doctrina que era similar a la de muchos otros grupos religiosos en el
siglo XIX, fue un intento de recrear el comunismo/comunalismo religioso practicado en el
primer siglo d.C. por los santos cristianos (Actos 2:44, 4:32).
38 La teoría de Adán Dios es un grupo de conceptos e ideas que se desarrollaron a partir

de un discurso de Brigham Young, líder mormón, por primera vez en la década de 1850;
según la cual Adán «es nuestro padre y nuestro Dios y el único dios con el que nosotros
tenemos que ver». Young, se alega, otorgó a Adán diversos papeles en la historia
bíblica, chocando en ocasiones frontalmente con muchos dogmas básicos del
cristianismo tradicional. Entre otras argumentaciones que parten de dicha 'teoría' y
reinterpretaciones de la época, resalta el pronunciamiento de que Adán fue el padre
literal de Jesucristo.
39 El significado de las palabras expiación con sangre tiene referencia principalmente

a la expiación de Jesucristo, que llevó a cabo voluntariamente comenzando en el jardín


de getsemaní cuando empezó a sufrir en una manera infinita por todos los pecados del
mundo. En el mormonismo, el Libro de Mormón relata la importancia de la vida y la muerte
y resurrección de Jesucristo, y el simbolismo de la sangre de Cristo. Por ejemplo, un
profeta llamado Amulek dice en Alma 34:10-15:
40 En el mormonismo, el sacerdocio patriarcal (o sacerdocio abrahámico) es uno de los

tres tipos (llamados órdenes) de sacerdocio descritos por Joseph Smith, fundador del
movimiento de los Santos de los Últimos Días. Las otras dos órdenes son el Sacerdocio
aarónico y el Sacerdocio de Melquisedec. El sacerdocio patriarcal es una orden
controvertida y oscura sobre la que dejó poca información. Esto es explotado por los
mormones fundamentalistas que le otorgan gran importancia. A diferencia de las otras
órdenes sacerdotales de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith creía que el
Sacerdocio patriarcal descendía de padre a hijo por el principio de sucesión lineal.
Consideraba que esto se había venido haciendo desde los días de Adán y que era la orden
sacerdotal que ostentaba un patriarca de ahí la relación con Abraham. Las funciones del
Sacerdocio patriarcal no están en absoluto claras y se puede decir que Joseph Smith
tan sólo indicó que tendrían que ver con el Templo.
41 La investidura (SUD) es un término de la teología del movimiento de los Santos de

los Últimos Días, que se refiere a una serie de rituales o ceremonias realizadas en los
templos con el fin de dar poder divino a quienes en ella participan. Históricamente,
muchos Santos de los Últimos Días también entienden la «investidura» como la
39
fundamentalistas mormones han formado numerosas sectas muchas de
las cuales se han establecido en comunidades aisladas en áreas del Oeste
de los EE. UU.

Fundamentalismo judío

La mayor parte de las escuelas judías creen que el Tanaj42 (el Viejo
Testamento) no puede ser entendido literalmente o aislado, sino que
necesita de un acompañamiento conocido como la Torá43 oral. Este

emanación de manifestaciones atribuidas al Espíritu Santo que ocurrió en la primera


congregación en el Templo de Kirtland, en 1836. Una versión simplificada de esas
ceremonias ocurre en los templos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días. La ordenación de los élderes en el Sumo Sacerdocio en junio de 1831
también se le llamó Investidura, así como a una serie de eventos que trajeren
manifestaciones espirituales en las que se tenía por costumbre decir que eran
investiduras celestiales. Ese uso del término es anticuado y aparece con mucha menos
frecuencia entre las denominaciones del movimiento SUD actuales.
42 El Tanaj (del acrónimo en hebreo ‫נ‬9ַ ":) es el conjunto de los 24 libros de la Biblia hebrea.

Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento.
43Toráh (aceptado por la Real Academia Española como Tora)1 ‫]רה‬ ָ =9] es una palabra
hebrea que deriva de la raíz ‫י‬.‫ר‬.‫ ה‬Y.R.H que significa "acometer", "dar un tiro" y que en Hif'il
‫ הרוה‬Horáh significa "dirigir el tiro", de ahí que el significado de Toráh es la guía para dar en
el blanco y de ahí, se ha entendido como enseñanza, instrucción, o como ley en el mundo
occidental. A decir verdad, se dice Toráh por un mandamiento, o en su sentido más amplio,
para designar a la totalidad de la revelación y enseñanza divina al pueblo de Israel. Sin
embargo en un sentido intermedio, se refiere únicamente al texto de los cinco primeros libros
de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco). En la bibliografía cristiana suele
denominársela ley mosaica o ley de Moisés o ley escrita de Moisés. (Los Judíos lo llaman
simplemente la ley.)
Estos libros son:
Génesis (Bereshit [ ‫ ִ ֵרא @ תי‬C ,([ ְ
Éxodo (Shemot [ ‫ @מ =ת‬,([ ְ
Levítico (Vayikrá [ ‫ ְִָ ָרא‬F ,([
Números (Bemidbar [ ‫מ‬C ִ ‫ְ ר‬C ‫ )] ַ ְד‬y
Deuteronomio (Devarim [ ‫ בָ ִריב‬H .([ ְ
El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del griego πεντα, penta,
‘cinco’, y τευχος, teujós, ‘funda para libros’, haciendo referencia a las fundas en las que se
conservaban los rollos de pergamino) o, en hebreo, Jamisháh Jumshéy Toráh [ ‫ ֵ ְ ְמ ה @י‬N
‫= ָרה ָ ְ ִמ‬9], ‘los cinco quintos de la Torá’ o simplemente Jumash [@P ְ ָ ], ‘quinto’ como
abreviatura.
Los judíos también utilizan la palabra Toráh para referirse a la Ley Oral, desarrollada a lo
largo de los siglos y compilada en el siglo II por Yehudah Hnasí.
40
material está contenido en el Mishná44, el Talmud45, la Guemará46 y
el Midrásh47. Sin embargo, el judaísmo ortodoxo48, si bien no lee el Tanaj

44 La Mishná (del hebreo ‫ ְ ִמ @ נָה‬, "estudio, repetición"), es un cuerpo exegético de leyes


judías compiladas, que recoge y consolida la tradición oral judía desarrollada durante siglos
desde los tiempos de la Torá o ley escrita, y hasta su codificación a manos de Rabí Yehudá
Hanasí, hacia finales del siglo II. El corpus iuris llamado Mishná, es la base de la ley judía
oral o rabínica, que conjuntamente con la Torá o ley escrita, conforman la halajá. A su vez,
la Mishná fue ampliada y comentada durante tres siglos por los sabios de Babilonia —la
Guemará—, en tanto la Mishná original y su exégesis o Guemará, recibieron conjuntamente
el nombre de Talmud.
45 El Talmud ( ‫ ) דומלתה‬es una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas

sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza


por preservar la multiplicidad de opiniones a través de un estilo de escritura asociativo,
mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces
contradictorio. Más que de un único Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de Jerusalén
(Talmud Yerushalmí), que se redactó en la recién creada provincia romana llamada
Philistea, y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavlí), que fue redactado en la región de
Babilonia. Ambos fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos
de muchas academias rabínicas de la antigüedad. El judaísmo considera al Talmud la
tradición oral, mientras que la Torá (el Pentateuco) es considerada como tradición escrita.
El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por definición,
contradecir a la Torá.
El paradigma de la halajá (‘ley judía’ en hebreo) subordina la autoridad del Talmud a la de
la Torá.
46 La Guemará y la Mishná juntas forman el Talmud. El Mishnah es el texto base y la

Guemará es el comentario y análisis que lo completa. Proviene de ‫ רמג‬: (gamar) ‘completar’


(en hebreo) o ‘estudiar’ (en arameo). Los rabinos de la Mishná se conocen como tannaim
(singular tanna (‫ אנת‬y los rabinos de la Guemará son llamados amoraim (singular amora
‫) ארומא‬. Dado que existen dos grupos de comentarios, hay, de hecho, dos versiones del
Talmud: el Talmud Hierushalmi (en hebreo: ‫ ימלשורי דומלת‬, Talmud de Jerusalén) y el Talmud
babli (en hebreo: ‫ ) ילבב דומלת‬que se corresponderían con la Guemará de eretz Israel y de
Babilonia. Ambas comparten la misma Mishná. La Guemará está en su mayor parte escrita
en arameo, la Guemará de Jerusalén en arameo occidental y la babilónica en oriental, pero
ambos contienen fragmentos en hebreo, cambiando incluso en el medio de una historia. En
cambio la lengua de toda la Mishná es el hebreo.
47 Midrash ( ‫" ; שרדמ‬explicación", plural midrashim) es un término hebreo que designa un

método de exégesis de un texto bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la


comprensión de la Torá. El término midrash también puede referirse a una compilación de
enseñanzas midráshicas en forma de comentarios legales, exegéticos u homiléticos del
Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible
textos antiguos.
Proviene etimológicamente del verbo hebreo darâs, que significa «buscar, investigar,
estudiar».
41
literalmente, sí que lo considera divino, infalible y transmitido sin cambio
esenciales; dando además una gran importancia a las palabras y letras
concretas empleadas en el texto. Demanera parecida, algunos miembros
del judaísmo ortodoxo, más concretamente los jaredíes49, ven la Mishnah,
el Talmud y la Midrash como divinas e infalibles en contenido, aunque no
en términos. Los judíos jasiditas a su vez defienden la infalibilidad de
su propia interpretación de las fuentes tradicionales de la verdad.

Israel Ben Eliezer (c. 1698, Okopy, Ucrania – 22 de mayo de 1760,


Medzhybizh, Ucrania), también conocido como Baal Shem Tov o Besht,
fue un rabino judío considerado fundador del judaísmo jasídico. Besht nació
en Okopy, una localidad ucraniana pero que a lo largo de la historia ha
sido parte de Polonia, Rusia y Galitzia, hijo de Eliezer y Sara. Murió en
Medzhybizh, Ciudad de Ucrania, pero que formó parte de Lituania,
Turquía, Polonia y Rusia. Israel ben Eliezer era un místico judío ortodoxo,
conocido por la mayoría de los judíos religiosos como "el Santo Baal Shem"

Como segunda acepción, desaconsejada por algunos autores, en los últimos años se viene
hablando de estilo midráshico para denominar al utilizado en algunos pasajes del Nuevo
Testamento, por el cual se hace referencia a textos del Antiguo Testamento, que mezclados
con hechos actuales para el autor, intentan hacer comprensibles los relatos
neotestamentarios.
48 El judaísmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religión judía en la actualidad,

junto con el judaísmo conservador o masortí y el judaísmo reformista. Se distingue de ellas


por su adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo
cierta variación en la práctica.
49 La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raíz . ‫ח‬.‫ס‬.‫"( ד‬bondad" o "piedad"),
que produce la palabra jasidut: ‫ תודיסח‬, que significa "práctica de la piedad y la bondad". El
jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y místico dentro del judaísmo, y es parte del
sector conocido como jaredí. Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos dirigidos por
un rabino al que se denomina admor (plural: admorim). Se dice que la palabra admor es
resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y "rabino". Las
principales características del jasidismo son: 1. la influencia de la Cábala, 2. la vida en
comunidades insulares y tradicionales, 3. la observancia estricta de la halajá o aplicación
de los preceptos de la Toráh o ley judía, así como 4. el seguimiento de los dictámenes y
recomendaciones del
admor en todas las áreas de la vida. La raíz hebrea . ‫ח‬.‫ס‬.‫( ד‬j.s.d.) ya mencionada, da origen
también a Jésed (igualmente: "bondad o piedad"), nombre de una de las diez Sefirot o
"enumeraciones" cabalísticas que componen el diagrama conocido como Etz Jayim o Árbol
de la Vida. En el esquema antropomórfico de la Anatomía sagrada, Jésed está representada
por el brazo derecho y -como tal-, es uno de los nombres y atributos de Dios: "Bondad".
42
(der Heiliger Baal Shem en yídish), o más comúnmente como Baal Shem
Tov. Este se traduce como "el Maestro del Divino Nombre", donde Tov
significa "Bueno", que unido a Shem se traduciría como "Nombre
[Divino]", aunque más correctamente sea entendido como una
combinación de Ba'al Shem, "el Amo (Maestro) del Nombre [Divino]",
siendo Tov un epíteto honorífico. La escasa información biográfica
conocida sobre él está tan entrelazada con leyendas y milagros que en la
mayoría de los casos es difícil averiguar cuáles son los verdaderos
acontecimientos históricos. De las numerosas leyendas relacionadas con
su nacimiento se puede extraer que sus padres eran pobres, honrados y
piadosos. Cuando Israel Ben Eliezer quedó huérfano, su comunidad se
hizo cargo de él. En la escuela se distinguió sólo por sus desapariciones
frecuentes, siendo siempre encontrado en los solitarios bosques que
rodean el lugar, disfrutando de forma entusiasmada de las bellezas de
naturaleza. Muchos de sus discípulos creían que pertenecía a la Casa
de David, y por extensión, con la institución del Mesías.

Por último, los karaitas50, según ellos mismos, "son una secta judía que
no reconoce la autoridad de la tradición postbíblica incorporada en el
Talmud y en los trabajos rabínicos más tardíos".

En definitiva, son estos últimos elementos junto con los sionistas51


acérrimos, conocidos habitualmente como ultraortodoxos, los que se

50 El caraísmo proviene del término hebreo bené mikrá, que significa "Seguidores (o
'lectores') de la Escritura". "Escudriñad a fondo la Torá [Ley escrita de Dios] y no confiéis
en mi opinión", estas palabras las mencionó Anán ben David, judío secesionista que
proclamaba el derecho de todo judío a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre,
sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el Talmud; debido al énfasis que le
daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm" (en hebreo "lectores")
a los seguidores de Anán, que se oponían a la autoridad religiosa de los rabinos y a sus
creencias
51 El sionismo es un movimiento político internacional que propugnó desde sus inicios

el restablecimiento de una patria para el pueblo judío en la Tierra de Israel («Eretz Israel»).
Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundación del
moderno Estado de Israel. Aunque sus orígenes son anteriores, el movimiento político
laico actual fue establecido oficialmente por el periodista austro-húngaro Theodor Herzl a
fines del siglo XIX. El movimiento tiene como objetivo fomentar la migración judía a la Tierra
Prometida y fue exitoso en la fundación del Estado de Israel en 1948, siendo actualmente
el único Estado judío del mundo. El sionismo constituye una rama del fenómeno más
43
pueden considerar como los verdaderos judíos fundamentalistas. Sin
embargo, en su relación con el Estado de Israel, se ve lo opuesto de sus
posiciones.

Baal Shem Tov, fundador del judaísmo jasídico.

amplio del nacionalismo moderno. Descrito como un "nacionalismo en la diáspora", el


sionismo se autodefine como un movimiento de liberación nacional, cuyo objetivo es la libre
determinación del pueblo judío.
44
Theodor Herzl, padre del sionismo.

Algunas corrientes jasídicas muy minoritarias descreditan el sionismo


como una herejía, se enfrentan activamente con el Estado israelí y todos
los judíos que se identifiquen con él y se niegan a hablar hebreo52, usando
en su lugar el yiddish53. Esto se debe a que consideran que la existencia
del Estado de Israel impide la llegada del Mesías.

El sionismo religioso, por el contrario, cuyo padre espiritual fue Abraham


Isaak Kook (1865-1935), ve en el Estado de Israel el inicio del tiempo

52El hebreo es una lengua semítica de la familia afroasiática hablada por cinco millones de
personas en Israel (95%) y por otros dos o tres millones en comunidades judías repartidas
por el mundo, lo que da un total de ocho millones de hablantes. El hebreo es, junto con el
árabe, una de las dos lenguas oficiales del país y es hablada por la mayoría de su población.
53 El yidis, ídish, yídico o yídish ( ‫ ייִדיש‬yidish o ‫ שידיא‬idish, literalmente: "judío"; proveniente
del alto alemán medio jüdisch y transcrito al inglés como yiddish o incluso yidish) es el idioma
oriental del judeoalemán, hablado por las comunidades judías del centro de Europa (los
askenazíes). Si bien toma la mayor parte de su sintaxis y léxico del alemán, tiene
importantes préstamos de lenguas eslavas, del arameo y del hebreo (más específicamente
del hebreo de Tiberíades). Se emplea habitualmente el alfabeto de este último para su
escritura.
45
mesiánico e interpretan acontecimientos como la Guerra de los Seis
Días54 como señales que lo confirman. De importancia política es la
reivindicación judía con el apoyo divino de la Tierra Santa, Eretz Israel.
Esta postura fue defendida por fundamentalistas como los del grupo ya
desaparecido Gush Emunim («Bloque de los creyentes», fundado en
1974), para los cuales las renuncias territoriales israelíes equivalían al
sacrilegio, lo que llevó a uno de ellos al asesinato de Isaac Rabin55 en
1995. Dicha visión se oponía al sionismo secular, según el cual los judíos
debían ser una nación como las demás.

El fundamentalismo religioso en Israel no reviste el peligro que tiene en


otras partes de Oriente Medio pues, además de que no existen autoridades
rabínicas que aprueben la violencia, las creencias religiosas
eventualmente extremistas, además de ser minoritarias, son contenidas
por un sistema democrático que, como en todas las democracias
occidentales, mantiene separada la religión y el Estado.

54 La Guerra de los Seis Días, también conocida como Guerra de junio de 1967 en la
historiografía árabe, fue un conflicto bélico que enfrentó a Israel con una coalición árabe
formada por Egipto, Jordania, Irak y Siria entre el 5 y el 10 de junio de 1967. Tras la exigencia
egipcia a la ONU de que retirase de forma casi inmediata sus fuerzas de interposición en el
Sinaí (UNEF), el despliegue de fuerzas egipcias en la frontera y el bloqueo de los estrechos
de Tirán, Israel, temiendo un ataque inminente, lanzó un ataque preventivo contra la fuerza
aérea egipcia. Jordania respondió atacando las ciudades israelíes de Jerusalén y Netanya.
Al finalizar la guerra, Israel había conquistado la Península del Sinaí, la Franja de Gaza,
Cisjordania, Jerusalén Este (incluyendo la Ciudad Vieja) y los Altos del Golán.
55 Isaac Rabin ( ‫חר ָר _ יַח ְִ צ י ןי‬, Yitzhak Rabin) (Jerusalén, 1 de marzo de 1922 - Tel Aviv, 4 de

noviembre de 1995), militar y político israelí. Fue el séptimo jefe del Estado Mayor del
Ejército de Israel (Tzahal) (1964-1967); y el quinto Primer Ministro (1974-1977) —el primero
nacido en el país— y nuevamente entre 1992 hasta su asesinato en 1995. Recibió el Premio
Nobel de la Paz por sus esfuerzos por lograr la paz que culminó en los Acuerdos de Oslo.
También fue merecedor del Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional.
Ambos premios le fueron otorgados en 1994. Murió asesinado por Yigal Amir, un estudiante
judío de la Universidad de Bar Ilan, perteneciente al movimiento juvenil sionista religioso
Bnei Akiva, de la derecha radical israelí, y opuesto a las ideas de paz de Isaac. Los
acuerdos de Oslo fueron una serie de pactos negociados entre el gobierno israelí y la
Organización para la Liberación de Palestina (OLP), que actuó como representante del
pueblo palestino. Fueron firmados en 1993 como una parte del proceso de paz entre los
palestinos e israelíes, oficialmente llamado la Declaración de Principios.

46
Fundamentalismo islámico

En español, hasta tiempos muy recientes, el islámico era el


fundamentalismo por antonomasia. Se trata de un movimiento religioso-
político musulmán56 nacido en el siglo XX que aboga por la estricta
interpretación de las leyes coránicas57 y su reglamentación en el ámbito
civil y penal, y por una vuelta al rigorismo en la aplicación de los preceptos
religiosos a las conductas públicas y privadas. Se caracteriza también por
su actitud antimoderna, su proselitismo y su proyección universal,
mediante la guerra santa o yihad58, que es interpretada y aplicada de
forma más o menos violenta según el grado de moderación de sus
líderes.

Uno de sus razonamientos típicos más antiguos en el que se basa el


fundamentalismo islámico puede encontrarse en la leyenda de Al-

56 La palabra árabe muslim (‫ م‬-----...-"), femenino muslima (:i-" ---...-"), significa 'que se somete',
e implica la completa sumisión a la voluntad de Dios.
57 La sharía o sharia o hispanizado charía o saría (en árabe, ]_ ‫ ر‬šarīʿa, "vía o senda"),
llamada en ocasiones en los medios occidentales ley musulmana (y no ley islámica, ya que
podría decirse en realidad que está inspirada en el Islam, pero no es irrefutable como el
Corán), es el cuerpo de Derecho islámico. Constituye un código detallado de conducta, en
el que se incluyen también las normas relativas a los modos del culto, los criterios de la
moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien y
el mal.
Está adoptada por la mayoría de los musulmanes, en un mayor o menor grado, como una
cuestión de conciencia personal. Asimismo puede ser formalmente instituida como ley por
ciertos Estados y así también los tribunales pueden velar por su cumplimiento. Muchos
países islámicos han adoptado elementos de la sharía en áreas como las herencias y los
testamentos, la regulación de las actividades bancarias y de los contratos.
58 Yihad (en árabe, bcd ‫ د‬ŷihād; transcrita jihad en inglés o francés) es un concepto esencial

del islamismo que en las lenguas occidentales suele emplearse como correlato islámico del
concepto de guerra santa. En árabe, "yihad" es una palabra de género masculino; algunos
arabistas consideran que en español debería usarse en masculino, porque gramaticalmente
es un término masculino, como su traducción literal (esfuerzo), y se utiliza de este modo en
la mayoría de escritos especializados, mientras que la prensa o las obras de divulgación
más general suelen usarlo en femenino. En español, yihad suele interpretarse como
sustantivo femenino. Lexicógrafos como Martínez de Sousa coinciden con el criterio y
sostienen que los préstamos no tienen por qué mantener la moción de género de la lengua
de la cual proceden, por lo que recomiendan su uso en femenino.

47
Khidr59 y Moisés, en la que este último cuestionaba las actitudes
irracionales del primero, sin comprender que Al-Khidr poseía un
conocimiento superior emanado directamente de Alá.

Al-Khidr.

59Al-Khidr o El Verde fue un personaje legendario pre islámico de la mística sufi, de quien
como primera fuente existen sólo algunas referencias y relatos en el Corán, e innumerables
polémicas y derivaciones a partir de ellas. Se cuenta que fue llamado de tal manera (El
Verde), porque en determinada ocasión se detuvo a descansar en una tierra desértica, y la
misma se volvió exuberante y llena de vegetación. Otras interpretaciones refieren al verde
como el símbolo de la frescura del conocimiento auténtico y la vida eterna.

48
El triunfo de la revolución iraní60 (1979) estimuló el fundamentalismo arabe
y le otorgó una dimensión anti-occidental y de rechazo del imperialismo61.
La retórica antiimperialista se incorporó desde entonces y absorbió en
muchos aspectos al panarabismo62 laico. Irán, al igual que Pakistán,
Sudán y otras naciones de mayoría musulmana, habían ensayado un
cierto laicismo63 anterior, que fue completamente barrido de esos países.

60 La revolución iraní (también Revolución Islámica o Revolución de 1979; Persa:


‫_______ب‬f+ ‫ ______ ا م‬,‫ ی ا‬Enghelābe Eslāmi o ‫_______ب‬f+ ‫____ و دو ن ____ ا ت یب‬c_) fue
el proceso de movilizaciones que desembocó en el derrocamiento del Sah Mohammad Reza
Pahlevi y la consiguiente instauración de la República islámica actualmente vigente en Irán.
Por ello, suele calificarse a la revolución de islámica, aunque en realidad fue un movimiento
amplio y heterogéneo que progresivamente fue siendo hegemonizado por el clero chiita bajo
el liderazgo del Ayatollah Jomeini.
61 El imperialismo es una doctrina política que pretende situar por encima de otros Estados

o comunidades al propio. El imperialismo moderno suele referirse a la actitud de algunas


potencias, principalmente europeas, desde la Edad Moderna hasta el proceso de
descolonización tras la Segunda Guerra Mundial; y más específicamente, incluso con el
nombre Era del Imperialismo, utilizado por la historiografía, al periodo que va de 1871 a
1919, en que se produjo una verdadera carrera para construir imperios, principalmente con
el llamado reparto de África. A ese periodo se refieren dos de los textos más importantes
que fijaron el concepto: Imperialism, a study, de Hobson,El imperialismo, fase superior del
capitalismo, de Lenin. Hay que mencionar que, imperialismo y colonización, son términos
parecidos pero no iguales, ya que pueden ser confundidos, y tomarse como sinónimos.
Desde una perspectiva marxista el imperialismo no es un periodo acabado de la historia, ni
tampoco una forma extinguida de dominación política, sino la forma por la cual la propiedad
del capital se concentra en unos países "centrales". Los países "periféricos" (en politología
también se emplea la nomenclatura "norte-sur") sufren de este modo la explotación de los
primeros. El trabajo y los recursos naturales se concentran en los países periféricos pero no
su "gestión" ni, por ende, el consumo.
62 El panarabismo es una ideología política perteneciente al ámbito del nacionalismo árabe

que propugna que todos los pueblos árabes sin exclusión, tanto de Asia como de África,
conforman una única nación y que deben por tanto caminar hacia su unidad política
63 Laicismo es la corriente de pensamiento, ideología, movimiento político, legislación o

política de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad


organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las
confesiones religiosas. Su ejemplo más representativo es el "Estado laico" o "no
confesional". El término "laico" (del griego λαϊκός, laikós - "alguien del pueblo", de la raíz
λαός, laós - "pueblo") aparece
primeramente en un contexto cristiano. El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Estado
confesional", surgió históricamente de la Separación Iglesia-Estado que tuvo lugar en
Francia a finales del siglo XIX, aunque la separación entre las instituciones del estado y las
iglesias u organizaciones religiosas se ha producido, en mayor o menor medida, en otros
momentos y lugares, normalmente vinculada a la Ilustración y a la Revolución liberal. Los
49
En el plano legal, esto se tradujo en la incorporación de la ley islámica,
redactada hace un milenio, a su sistema jurídico.

Por su parte, las guerras árabe-israelíes, junto con un furibundo


antisionismo que resucita aspectos del viejo antisemitismo al hacer a los
judíos culpables de todos sus males, exacerbó también el fundamentalismo
islámico.

En el plano ideológico, el fundamentalismo islámico parte de unos


cuantos supuestos sencillos:

El Islam fue glorioso en tiempos pasados gracias a la observancia estricta


de la sharia.

Occidente, paradigma de la perversión y la corrupción moral, arruinó


aquel esplendor del pasado.

La caída de Occidente permitirá que el Islam lo herede.

Anwar Sadat.

laicistas consideran que su postura garantiza la libertad de conciencia además de la no


imposición de las normas y valores morales particulares de ninguna religión o de la irreligión.
El laicismo es distinto del anticlericalismo en cuanto no condena la existencia de dichos
valores religiosos.
50
Por la violencia de su ala más extremista, y por la proliferación de sus
actuaciones en el mundo entero, el fundamentalismo islámico es con
diferencia el más agresivo de todos los existentes. Entre sus
manifestaciones más criminales, y sin ánimo de ser exhaustivos, se
encuentra el magnicidio del presidente egipcio Anwar Sadat64 (1979) por
su acuerdo de paz con Israel; el atentado a la AMIA65 (el mayor de
Argentina) los atentados del 11-S66 en Nueva York o los del 11-M67 en
Madrid (el mayor atentado terrorista de Europa).

64 Muḥammad Anuar as-Sādāt (en árabe, ‫___ ور _&_د‬+ ‫ أ دات‬d_______ ‫ا‬, transcrito
frecuentemente como Anuar el-Sadat o Anuar Sadat) (* Mit Abu l-Kum, 25 de diciembre de
1918 - El Cairo, 6 de octubre de 1981), fue un político y militar egipcio. Egipto fue así el
primer país árabe en sellar una paz duradera con Israel, lo que fue interpretado en muchos
países árabes como una «traición». Esto recrudeció la oposición al régimen de Sadat, que
se apoyaba sobre el descontento social creado por su política económica liberal. Sadat
recurrió a la represión, especialmente contra los focos de resistencia musulmanes
integristas. Fue asesinado por militares de esa tendencia durante un desfile el 6 de octubre
de 1981. Anuar el-Sadat recibió el Premio Nobel de la Paz junto a Menájem Beguin en 1978.
65 El 18 de julio de 1994 la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) de Buenos Aires

recibió el segundo mayor ataque terrorista que haya sucedido en la Argentina, y el mayor
ataque antisemita desde la Segunda Guerra Mundial. La comunidad judeoargentina es la
más numerosa de Latinoamérica y la quinta mayor del mundo. A las 9:53 del 18 de julio de
1994 se produce una explosión en el edificio de la AMIA, que las investigaciones aún no
han podido determinar fehacientemente si se debió a un coche bomba o al material
explosivo escondido en un volquete de escombros, depositado frente a la entrada de la
mutual judía minutos antes de la tragedia. En pocos segundos la Asociación Mutual Israelita
Argentina y varios edificios aledaños quedaron reducidos a escombros. En el atentado
murieron 85 personas y otras 300 resultaron heridas. 67 de las víctimas se encontraban
dentro de la AMIA y otras 18 en la vereda o en edificios aledaños.
66 Los atentados del 11 de septiembre de 2001 (comúnmente denominados como 11-S en

España y Latinoamérica; 9/11 en el mundo anglosajón), fueron una serie de atentados


terroristas suicidas cometidos aquel día en los Estados Unidos por miembros de la red
yihadista Al Qaeda mediante el secuestro de aviones de línea para ser impactados contra
varios objetivos y que causaron la muerte a cerca de 3000 personas y heridas a otras 6000,
así como la destrucción del entorno del World Trade Center en Nueva York y graves daños
en el Pentágono en el Estado de Virginia, siendo el episodio que precedería a la guerra de
Afganistán y a la adopción por el gobierno estadounidense y aliados de la política
denominada de Guerra contra el terrorismo.
67 Los atentados del 11 de marzo de 2004, también conocidos como 11-M, fueron una serie

de ataques terroristas en cuatro trenes de la red de Cercanías de Madrid. La sentencia de


la Audiencia Nacional atribuyó su autoría a miembros de células o grupos terroristas de tipo
yihadista. Se trata del mayor atentado cometido en Europa hasta la fecha, con 10
51
Fundamentalismo hindú

Gandhi.
Por fundamentalismo hindú se comprende a los grupos fanáticos
seguidores del hinduismo68, principalmente en India. Dichas

explosiones casi simultáneas en cuatro trenes a la hora punta de la mañana (entre las 07:36
y las 07:40). Más tarde, tras un intento de desactivación, la policía detonaría, de forma
controlada, dos artefactos que no habían estallado, desactivando un tercero que permitiría,
gracias a su contenido, iniciar las primeras pesquisas que conducirían a la identificación de
los autores. Fallecieron 191 personas, y 1.858 resultaron heridas.
68El hinduismo es una tradición religiosa de la India. En sánscrito se conoce como sanātana‫ר‬
dharma (‘religión eterna’) o vaidika dharma (‘deber védico’).
52
agrupaciones son ultraconservadores y nacionalistas, consideran que
India debe ser una nación solo para los hindúes, y promueven la expulsión
de musulmanes, cristianos y otros credos religiosos. Promueven una
interpretación literal del hinduismo que incluye la restauración del sistema
de castas69 reduciendo a las castas inferiores a la esclavitud, la
subyugación absoluta de la mujer y la prohibición de las religiones no
indias así como de los símbolos occidentales (llegando incluso a destruir
comercios donde venden tarjetas de San Valentín).

Los hindúes fundamentalistas han estado relacionados con el conflicto


entre hindúes y musulmanes indo-pakistaní, el conflicto entre hindúes
y sikhs en Punjab70 y ataques a minorías. Algunos partidos de extrema
derecha como el BJP71 han sido relacionados con fundamentalistas
en sus filas. Mahatma Gandhi72 fue asesinado por fundamentalistas
hindúes.

69
Una casta es el conjunto de individuos diferenciados por la religión, la comunidad o
territorio, el matrimonio, el nacimiento o la ocupación. Teóricamente las castas originales
indias eran la de los Brahmanes o sacerdotes, la de los Kahatrias o guerreros, la de los
labradores y la de los trabajadores
70 El Panyab (conocido en inglés como Punjab) es una región geográfica compartida por los

estados de Panyab, Haryana e Himachal Pradesh (en India) y la provincia de Panyab (en
Pakistán). El nombre Panyab proviene del persa l_______+m (panj: ‘cinco’) y ‫( اب‬āb: ‘agua’)
significa ‘región de los cinco ríos’. Éstos, tributarios del río Indo, son el Beas, el Chenab, el
Jhelum, el Ravi y el Sutlej. Los cinco ríos, ahora divididos entre India y Pakistán, se unen
para formar el Panya Nada (‘cinco ríos’), que se une al Indo.
71 El Bharatiya Janata Party (BJP), que traducido significa Partido Popular Indio, fue fundado

en 1980 y es uno de los dos mayores partidos políticos de la India. Se presenta a sí mismo
como adalid de los valores socio-religiosos de la mayoría hinduista del país, así como de
las políticas sociales conservadoras y de una fuerte inversión en defensa. Su respaldo se
ve fortalecido por un amplio abanico de organizaciones nacionalistas hindues,
informalmente denominadas como Sangh Parivar (Liga de organizaciones nacionalistas),
donde el Rashtriya Swayamsevak Sangh juega un importante papel. Desde su creación, el
BJP ha sido el principal oponente de Congreso Nacional Indio, formando alianzas regionales
para contrarrestar las corrientes de izquierda apoyadas frecuentemente por el mismo. El
principal banderín de enganche del BJP es el Hindutva, que significa literalmente hinduidad.
El BJP, a la cabeza de la coalición Alianza Democrática Nacional gobernó la India entre
1998 y 2004, con Atal Bihari Vajpayee como Primer Ministro. Actualmente el BJP y sus
aliados se encuentran en la oposición.
72 Mohandas Karamchand Gandhi (Porbandar, 2 de octubre de 1869 – Nueva Delhi, 30 de

enero de 1948) fue un abogado, pensador y político indio. Recibió de Tagore el nombre
honorífico de Mahatma (comp. en sánscrito e hindi de majā ‘grande’ y ātmā ‘alma’). Escrito
53
Bibliografía
ALFAYA, J. J. Baal Shem Tov, fundador del judaísmo jasídico
http://espanaisrael.blogspot.com/2010/10/baal-shem-tov-fundador-del-
judaismo.html
INGENIEROS. J. Hacia Una Moral Sin Dogmas http://www.kclibertaria.
comyr.com/lpdf/l121.pdf
JUCHEM, P. Os Preconceitos e Dogmas Maçônicos.
http://www.maconaria.net/
portal/index.php?option=com_content&view=article&id=45
MEDEIROS, G. Dogma. http://www.glemt.org/2010/ver2.php?id=155
QUIROGA PICCO, C. R. José Ingenieros: un masón ejemplar (1877-1925).
http://ordenylibertad2.blogspot.com/2010/03/jose-ingenieros-un-mason-
ejemplar-1877.html
WIKIPÉDIA. Dogmatismo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Dogmatismo
WIKIPÉDIA. Dogma. http://es.wikipedia.org/wiki/Dogma
WIKIPÉDIA. Moral e Dogma. http://pt.wikipedia.org/wiki/Moral_e_Dogma

en guyaratí મોહનદાસ કરમચદં ગાધં ી /moːɦən̪ d̪ aːs kərəmʨən̪ d̪ ɡaːn̪ d̪ ʱiː/. En la India
también se lo llamaba Bāpu, 'padre' en guyaratí (બા_ી). El 30 de enero de 1948, cuando
Gandhi se dirigía a una reunión para rezar, fue asesinado en Birla Bhavan (Birla House) en
Nueva Delhi, a los 78 años de edad por Nathuram Godse, un radical hindú aparentemente
relacionado con grupos ultra derechistas de la India, como era el partido Hindú Hahasabha,
quienes le acusaban de debilitar al nuevo gobierno en su insistencia que le fuera pagado a
Pakistán el dinero prometido. Godse y su co-conspirador Narayan Apte fueron juzgados y
condenados a muerte.
Su ejecución se realizó el 15 de noviembre de 1949. Sin embargo, el que se considera como
instigador del asesinato, el presidente del partido Hahasabha, Vinayak Damodar Savarkar,
quedó libre sin cargo alguno por falta de pruebas. Una prueba de la lucha de Gandhi y su
búsqueda de Dios está en sus últimas palabras antes de morir exclamó: «¡Hey, Rama!».
Esto se interpreta como un signo de su espiritualidad, así como su idealismo en la búsqueda
de la paz en su país. Estas palabras están escritas en el monumento erigido en su honor en
Nueva Delhi. En la cultura hindú, Rāma (que en idiomas actuales de la India se pronuncia
ram) es el séptimo avatar (‘descenso’ de Dios) de Vishnú de acuedo al Garuda puraṇá y, el
decimoctavo según el Bhāgavata puraṇá; nacido en la India para librarla del yugo del
demonio Rávana. En la actualidad Rāma es el dios más popular de India.
54
55

Você também pode gostar