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DIFUSIONISMO
O conceito de área cultural teve sua origem nas demandas práticas da pesquisa
etnográfica americana, que a desenvolveu como instrumento heurístico para classificar e
representar os grupos tribais da América do Norte e América do Sul. O desenvolvimento das
coleções etnográficas do Museu Americano de História Natural e do Chicago Field Museum,
coincidindo com a tendência contra as tipologias evolutivas, levou ao surgimento de
categorias geográficas usadas como unidades de exibição para o arranjo de materiais em
seções ou salões.
Ao fazer a história deste conceito, Kroeber (1931, p. 250) menciona de passagem a
contribuição de Otis T. Masan, referindo-se a seus artigos no Handbook 1907 Manual dos
índios americanos ao norte do México, que dá Masan lista de doze origens étnicas.
Aparentemente, Kroeber não sabia que Masan realmente usou o termo “área cultural” em um
artigo intitulado “Influência do meio ambiente sobre as indústrias ou artes humanas”,
publicado em 1895 no Relatório anual da instituição smithsonian (1895a, página 646).
Nele, Masan identifica dezoito ambientes “índio-americanos” ou áreas culturais:
Ártico, Atapasco, Algonquin, Iroquois, Muskogee, Planícies a oeste, costa norte do pacífico,
bacia de Columbia, bacia interna, Califórnia-Oregon, cidade, Mesoamérica, Andes, encosta
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Kulturkreise
Atlântica do Andes, leste do Brasil, Brasil central, Argentina-Patagônia, Fuegian. Em 1899,
Mason propôs uma lista modificada: Ártico, Canadá, Louísíana ou Golfo, planícies, Sudeste,
Alasca, Colômbia, bacia interior, Califórnia, cidade, Mesoamértca, Antilhas, cadeia
montanhosa, alto Amazonas, leste do Brasil, Matto Grosso, Argentína-Patagônia, fueguino.
As áreas de Mason foram posteriormente elaboradas por G. Holmes (1914) e se
tornaram a base de uma exposição clássica de etnologia indígena americana, a de Clark
Wissler (1917), bem como a do próprio Kroeber em suas Áreas culturais e naturais (1939).
Mas, embora a prioridade de Mason seja clara, não há razão para discutir a afirmação de
Kroeber (1931, p.250) de que o conceito de área cultural é “um produto comunitário de
praticamente toda a escola de antropólogos americanos”. Isso decorre da extrema
simplicidade do conceito. Nada é tão óbvio quanto a utilidade de um mapa etnográfico que
agrupa as entidades tribais em relação a alguns aspectos geográficos do meio ambiente. Mas,
para supor que tal agrupamento geográfico, em si e por si só, contribui para a explicação das
diferenças e semelhanças culturais, isso é algo totalmente diferente.
Deve-se notar que três dessas áreas de alimentos - milho oriental, agricultura
intensiva e mandioca - se referem a espécies domesticadas, enquanto todas as outras o
fazem para recursos naturais. Esta inclusão parcial do aspecto tecnológico na equação
tecno-ecológica segue ainda outra anomalia, a saber, que a área caracterizada como
“agricultura intensiva” é dividida em três sub-áreas descontínuas, cada uma das quais
está a milhares de quilómetros das outras. dois.
Ao mesmo tempo, a existência na América dessas duas ou três áreas de alta
cultura nativa levanta a outra questão, isto é, até que ponto a mera contiguidade pode ser
apresentada como uma explicação de semelhanças.
A origem de um centro cultural parece ser mais devido a fatores étnicos do que a fatores geográficos. A
situação desses centros é em grande parte uma questão de acidente histórico, mas uma vez localizada e
adaptada, a estabilidade do ambiente, sem dúvida, tende a persistir em cada tipo particular de cultura em
sua localização inicial, não importando quantas mudanças no sangue a linguagem (1926, p.372).
Aperfeiçoando a noção de “centro cultural”, Wissler (ibidem, p.183) propõe
uma “lei da difusão”, que diz "que as características antropológicas tendem a se
espalhar a partir de seus centros de origem em todas as direções". Esta lei forma a base
do “princípio da idade da área”, que é um método para inferir a idade relativa das
características culturais de sua distribuição geográfica: se a direção da difusão sempre
vai do centro para a periferia, Traços que estão presentes a uma distância maior do
centro serão os mais antigos.
Escusado será dizer que esta “lei da disseminação” é um guia muito pouco
fiável para a reconstrução de eventos históricos reais e só pode ser aplicada com a maior
cautela. Se o aplicássemos sem um espírito crítico, logo nos veríamos convencidos de
que as fábricas de engarrafamento da Coca-Cola precisavam trabalhar muito antes de o
machado de pedra ser inventado.
Durante a década de 1920, e em grande parte através do trabalho de Kroeber,
foi feita uma tentativa de definir áreas culturais em termos de listas completas de
características, que foram usadas para estabelecer coeficientes de similaridade. A lista
de elementos da Universidade da Califórnia chega à conclusão lógica dessa tendência
quando se comparam os grupos indígenas a oeste das Montanhas Rochosas com base
em questionários que incluem entre três mil e seis mil recursos (KROEBER e DRIVER,
1932).
A extensão desse método para outras áreas, no entanto, foi bloqueada pelas
dificuldades existentes na definição das unidades. Pois mesmo seis mil traços podem ser
insuficientes para medir a semelhança se anteriormente essas características não
tivessem sido sistematicamente identificadas no mesmo nível de detalhe: a poliginia
pode contar como uma única característica, e o arco e a flecha podem ser divididos em
quatro ou cinco. Depois de sua experiência, um tanto malsucedida, com aquelas listas
excessivas, Kroeber voltou mais e mais decididamente à interpretação impressionista
dos “centros culturais” ou, como preferia chamá-los, o “clímax cultural”, com as
consequências que discutimos acima.
4. CRÍTICA DE STEWARD
6. DIFUSIONISMO EXTREMO
7. DIFUSIONISMO BRITÂNICO
Foi o modo de vida do agricultor que lançou as bases para as condições favoráveis da existência
sedentária, condições que trouxeram consigo a necessidade de coisas que representam os fundamentos
materiais da civilização (ibid.).
Isso provou que havia semelhanças não apenas entre elementos isolados da cultura. Mas também entre
complexos culturais e mesmo entre círculos culturais completos, de modo que temos que contar não
apenas com migrações de elementos culturais individuais isolados. mas também de circulares culturais
completas (1939, p.26).
Foi essa idéia dos grandes complexos de elementos culturais que em 1904
serviu de estímulo a Fritz Graebner e seu assistente no Museu Etnológico de Berlim, B.
Ankermann, para escrever o primeiro sobre círculos culturais e estratos culturais na
Oceania, e o segundo, sobre os círculos e os estratos culturais na África. Em 1906,
Graebner passou a aplicar a idéia de círculos e estratos culturais em escala global. Na
mesma época, o padre Wilhelm Schmidt se declarou um seguidor de Graebner, fundou a
revista Anthropos e começou a desenvolver sua própria versão do livro Cultura.
Com os numerosos paralelos nos pontos de detalhe entre as culturas pré-históricas e as esferas etnológicas
da cultura, podemos estabelecer um paralelo duplo na classificação dessas duas séries de resultados: 1) a
divisão etnológica entre culturas primitivas e culturas primárias coincide quase completamente com a
divisão pré-histórica entre os períodos Paleolítico inferior e superior; 2) a divisão etnológica entre
culturas primitivas e primárias, de um lado. e, de outro, as culturas secundária e terciária correspondem à
divisão pré-histórica entre os períodos paleolítico e neolítico (ibidem, p.104).
Suponha que as mulheres inventaram a agricultura na tribo A. O que poderia ser. Seria possível que eles
se espalhassem para as tribos B C e D antes que as instituições matriarcais fossem desenvolvidas na Tribo
A? Nada, obviamente. Agora, ex hipothesí, ancestralidade feminina é resultado do cultivo feminino.
Então a adoção disto tem que começar, em cada uma das tribos que a recebem, uma seqüência paralela de
filiação materna, puberdade, ritos de meninas, divindades femininas [...] Assim, a agricultura continuaria
a ter uma origem única. , mas seus correlatos sociais se desenvolveriam de novo e de novo
independentemente em séries paralelas [LOWIE, 1933b, p. 191].
Eu acho que tais estudiosos despiram a etnologia de sua maior conquista. por não aceitar o axioma já
estabelecido pelo Padre Lafitau em sua famosa obra Moeurs des sauvages americans compars alllx
moeurs des premiers temps (Paris, 1724), segundo a qual os povos primitivos são estádios, testemunhos
vivos do passado da humanidade. Se a etnologia se desesperar em estabelecer objetiva e fielmente a
sucessão desses estágios, em minha opinião abdicaria de sua prerrogativa de nos guiar para as primeiras
eras da humanidade em que estão as raízes mais profundas de todas as suas instituições, religião e
sociedade. ética, da família e do Estado.
Pelo menos os prosélitos da Kulturkreislehre se dedicaram resolutamente ao que é a verdadeira tarefa dos
estudiosos. Eles se esforçaram para investigar e estabelecer relações não perceptíveis entre os fatos, e
seria imprudente condená-los com muita severidade quando os detalhes das relações que eles acreditam
terem descoberto não merecem a aprovação de seus colegas (KLUCKHOHN, 1936, p.196).
Sem dúvida, Kant estava certo em sustentar que o conhecimento é impossível sem a aplicação de
princípios interpretativos e, no estado atual de nosso conhecimento sobre o homem e o universo. os
princípios interpretativos subjacentes à metafísica da Igreja Católica Romana são tão intelectualmente
respeitáveis quanto quaisquer outros. Acredito que devemos evitar rigorosamente qualquer tentação de
desqualificar a Kulturkreislehre por se basear em "preconceitos". [ibidem, p. 173].
Não; Deve ter sido. na tremenda, personalidade forte, que foi apresentado a homens capazes de cativar o
seu íntcjecto com as verdades luminosas, para capturar a sua vontade com os seus mandamentos morais
nobres e elevados, para conquistar seus corações com a sua beleza arrebatadora e bondade. Além disso,
tal personalidade não pode ter sido apenas uma imagem interna produzida pela mente e pela imaginação,
porque tal imagem não poderia ter tido os efeitos que notamos nesta religião mais antiga. Em vez disso
deve ter sido realmente e verdadeiramente uma personalidade que homens apareceram do lado de fora, e
precisamente por causa da força de sua eonv <realidadles. 'Ele lleió e subjugou [SCHMtDT, 1939, p.
183].
É a doutrina católica, encadernando em canções e fundada nas Escrituras e nos Padres. bem como várias
declarações da Igreja, que os primeiros seres humanos simplesmente não estavam em um estado natural,
mas possuía o dom sobrenatural da filiação divina e foram destinadas a um fim sobrenatural da visão
imediata de Deus. Assim, os homens dotados entraram em um relacionamento com Deus, ao qual o nome
da religião sobrenatural pode ser dado [ibidem].
Leslie White confunde a abordagem do problema. É falso que hoje existam respeitados antropólogos que
professam uma filosofia antievolucilista como a que ele presume. O "anti-evolucionismo" de bcasianos e
Ku / turkreis / ehre tem nada a ver degenerationists com as teorias de De Maistre, por exemplo [Lowie,
1960, p. 423: original, 1946],